Прение схоластика с аввой Марком

L'un des avocats éloquents (δικανικός) a demandé à l'aîné [St. Mark] l'ascète, en disant: "Je vous demande, éclairez-moi, qui veut savoir sur quoi vous, moines, vous basez, en arguant que les criminels 105 ne devraient pas être traduits en justice, et que faites-vous en vous éloignant des choses et des affaires sensorielles? Je vous en veux beaucoup en tant que gens qui éliminent illégalement le tribunal et [préfèrent] l'oisiveté contre nature. Si je découvre que vous faites cela par sagesse, alors il est nécessaire pour moi d'abandonner une telle censure, jaloux de votre vertu. L'ascète, après avoir d'abord prié dans son esprit, lui répondit ainsi : " Si toi, un érudit, tu veux être convaincu de cela, alors tu devrais l'apprendre auprès de gens qui le savent bien, car nous sommes encore parmi les étudiants. Mais puisque toi, le sage 106, tu es venu de ton plein gré vers les ignorants, voulant vérifier ce que [tu] as dit 107, alors écoute. Les moines n'adhèrent pas à une sagesse qui est contraire à l'Église, mais essaient de suivre la sagesse du Christ, dans le paroles de l'Apôtre : « Que cette sagesse soit en vous, même dans le Christ Jésus, qui est dans la forme de Dieu, non par l'admiration d'être égal à Dieu, mais en se faisant un peu moindre, ayant reçu la forme de serviteur » (Phil. 2 :6,7). Sachez que cette façon de penser et de vivre est donnée par Dieu et donne naissance à une grande vertu - l'humilité. Demeurez dans la vie éternelle » (Jean 6 :27). L’avocat a dit : « Je vous le demande, dites-nous, afin que nous sachions aussi : qu’est-ce que c’est ? L'ascète répondit : " Rechercher par la prière le Royaume de Dieu et sa justice qui est en nous, comme l'a dit le Seigneur (voir : Luc 17 :21), qui a promis de fournir à ceux qui le cherchent tout ce qui est nécessaire pour le corps (voir : Matthieu 6 :33). Comment nous appelez-vous donc, nous qui avons entendu cela du Seigneur, avons cru [sa parole] et l'avons exécutée de notre mieux, sans agir selon la nature ? Si vous voyez cela comme contre nature, alors sachez qui vous êtes. blâmer - Dieu a ordonné cela. De même, ne pas traduire en justice ceux qui [nous] offensent est un commandement de Dieu. Comment donc ceux qui l'accomplissent agissent-ils illégalement, quand Dieu a dit par l'intermédiaire du prophète : « À moi la vengeance, je la rendrai » (Deut. 32 : 35), dit le Seigneur et le Christ dans l'Évangile : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; et ne condamnez pas, de peur d'être condamné ; pardonne, et il te sera pardonné » (Luc 6 :37), et l’apôtre dit : « Avant le temps, ne juge rien » (1 Cor.4 :5) et encore : « Ne te venge pas de toi-même », et ailleurs : « Qui es-tu pour juger le serviteur d’un étranger » (Rom. 12 :19 ; 14 :4) ? Qui, après tout cela, a établi des lois plus justes ? Qui, se considérant sans péché, veut juger à l'avance ceux qui offensent, et accuse ceux qui tentent d'accomplir la loi de Dieu d'enfreindre la loi et qualifie de méchanceté la douceur ? 2. En entendant cela, le scolastique dit : « Les dirigeants pèchent-ils lorsqu'ils punissent ceux qui offensent et rendent à ceux qui sont offensés leur dû en justice ? L'aîné répondit : « Ce ne sont pas les juges qui pèchent, mais ceux qui leur livrent ceux qui les ont offensés, sans les laisser à Dieu ; et, premièrement, ils pèchent parce que tout ce qui leur arrive est toléré pour leurs propres mauvaises actions et les pousse à la repentance, et non à se venger des autres ; deuxièmement, parce que même s'ils ont injustement subi le malheur qui s'est produit, ils ont quand même dû pardonner à celui qui les a offensés, en entendant les paroles du Seigneur : « Lâchez prise, et il " et ne vous vengeront pas par l'intermédiaire des gens, laissant ainsi leurs mauvaises actions sans pardon. Les princes, selon la parole de l'Apôtre, n'ont pas peur des bonnes actions, mais du mal (Rom. 13 : 3). Car ils ne forcent pas les gens pieux à accuser ceux qui les offensent, ils ne font pas de reproches à ceux qui ne sont pas vindicatifs, c'est pourquoi eux, étant offensés, ne recourent pas aux tribunaux, mais [seulement] satisfont ceux qui veulent se venger ; ceux qui endurent [Les insultes] pour l’amour de Dieu sont vénérées et louées comme les plus raisonnables. Tout comme les juges n’impliquent pas ceux qui ne veulent pas [poursuivre en justice], de même, en vengeant les offensés, ils ne pèchent pas. Ainsi, tu devrais, ô sage, après les lois et la connaissance extérieures, apprendre la loi spirituelle, accepter les œuvres de piété et supporter toutes les choses douloureuses qui t'arrivent comme étant les tiennes. Car sans cela, personne ne peut devenir vraiment sage. 3. Lorsque le scolastique voulut savoir de quel genre d'œuvres de piété il s'agissait, l'aîné lui dit : " Les commandements du Christ, dont le premier et le plus grand est l'amour, car il ne pense pas mal, mais il aime tout, a foi en tout, se confie à tout, supporte tout (1 Cor. 13 : 5, 7), selon la parole de l'Écriture ; en faisant tout cela, elle ne peut pas juger ceux qui pensent l'offenser. Par cet amour nous nous distinguons les uns des autres, mais aucun de nous n'atteint [la plénitude de] sa dignité, mais il s'attend à ce que la grâce du Christ comble ses défauts, à moins que nous ne négligeions d'agir selon nos forces ; car Dieu sait combien nous ne pouvons pas faire à cause de la faiblesse et combien nous échouons à accomplir des actes d'amour à cause de la négligence. dit : « S'il est sage dans ce monde, qu'il le soit, afin qu'il soit sage » (1 Cor. 3 : 18). Un tel supérieur ne se condamne pas lui-même pour manquer d'amour parfait, 108 mais, au contraire, il s'efforce lui-même d'atteindre ce en quoi ils le surpassent, et lorsqu'il devient égal à eux, il en cherche de nouveau d'autres plus grands que lui et, les ayant trouvés, rivalise avec eux, et ne s'arrête jamais dans sa recherche jusqu'à ce qu'il en trouve qui le surpassent en amour. Si quelqu’un ne se compare pas au plus haut et condamne comme imparfaits ceux qui n’ont pas encore atteint le degré de l’amour complet, il se condamne lui-même, car il est dit : « Ne condamnez pas, de peur d’être condamné » (Luc 6 : 37). Il arrive donc que ceux qui sont sages en paroles ne considèrent comme coupables que ceux qui offensent, mais ceux qui sont sages en esprit, même lorsqu'ils sont offensés par d'autres, se blâment s'ils ne subissent pas arbitrairement les insultes avec joie, et non seulement pour cela ils se blâment, mais aussi pour le fait que les chagrins naissent de leur propre culpabilité antérieure, bien qu'un péché soit plus facile qu'un autre. Celui qui se venge, pour ainsi dire, condamne Dieu pour le manque de justice, et quiconque endure la douleur qui lui est venue comme la sienne, il avoue le mal qu'il a déjà fait, pour lequel il souffre, en endurant quelque chose de lourd. 4. Indigné par le reproche, le laïc dit : « Si la loi spirituelle vous commande ainsi, selon l'institution de Dieu, comme vous l'avez dit, alors pourquoi certains moines, adhérant à cette loi, tombent-ils ? L'aîné répondit : "Ce ne sont pas ceux qui tombent qui s'y accrochent qui tombent, mais ceux qui l'abandonnent et, privés de la vanité et du souci des choses de la vie, négligent la chose la plus importante de la vie, la prière, dis-je, et l'humilité. C'est pourquoi le diable ne nous empêche pas de penser et de faire tout ce qui est du monde, juste pour nous éloigner de la prière et de l'humilité, car il sait que ce qui se fait sans ces deux [vertus], bien que cela soit bon, il l'enlèvera plus tard un jour. Je signifie prière non seulement faite avec le corps, mais aussi offerte à Dieu avec une pensée tranquille. Car si l'un de ces deux 110 est séparé inopportunement, alors tous deux, restant seuls, ne sont pas soumis à Dieu, mais à leur propre volonté. Le scolastique demandait : « Le corps a-t-il une volonté sans pensée ? L'ascète répondit: "Il l'a fait, comme le dit l'apôtre: "Car parfois nous aussi, nous désobéissons, faisant la volonté de la chair" (Tit.3:3; Eph.2:3) et aussi: "La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair" (Gal.5:17). Cela signifie que la chair a à la fois la convoitise et la volonté, que nous ne connaissons pas 111, car nous n'écoutons pas nos pensées et ne sommes pas d'accord avec elles. Par conséquent, non seulement ceux-là ceux qui ne se soucient pas de la prière, mais aussi ceux qui n'y prêtent pas attention, sont troublés [par les pensées]. Nous avons dit cela non pas pour condamner les autres, mais pour reconnaître nos propres défauts, car le premier est un signe d'orgueil, et le second est un signe d'humilité ; mais Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne la grâce aux humbles (1 Pierre 5 : 5), par laquelle Il nous conduit non seulement à la connaissance, mais aussi à l'habileté de la vertu sacrée, c'est-à-dire la prière non distraite et désireuse. nous demande de ne pas y être négligents du tout, dit : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5, 17) et, en même temps, soulignant le manque de divertissement de l'esprit, il dit : « Ne vous conformez pas à ce monde, mais laissez-vous transformer par le renouvellement de votre esprit, afin de vous éprouver quelle est la volonté de Dieu, bonne, agréable et parfaite » (Rom. 12, 2). Puisque Dieu, en raison de notre manque de foi et de notre faiblesse, a donné divers commandements pour que chacun, selon ses efforts, évite les tourments et reçoive le salut, l'apôtre nous enseigne la volonté parfaite de Dieu, voulant que nous ne soyons pas jugés du tout ; sachant que la prière contribue à l'accomplissement de tous les commandements, il ne cesse de la commander à plusieurs reprises et de diverses manières et dit : « Priant en tout temps par l'Esprit, et continuellement vigilant avec toute patience et prière » (Eph. 6, 18). 5. De là, nous voyons qu'il existe différents types de prière, car une chose est de prier Dieu avec une pensée non distraite, et une autre chose est de se tenir debout en prière avec le corps et de se divertir par la pensée ; une autre chose est aussi de choisir le moment et, après avoir terminé les conversations et les activités mondaines, de prier, et une autre chose est de préférer et de présenter la prière autant que possible à toutes les préoccupations du monde, selon la parole du même apôtre : « Le Seigneur est proche, ne vous inquiétez de rien, mais en toutes choses, par la prière et la supplication, faites connaître vos demandes à Dieu » (Phil. 4 :5,6). Tout comme le dit le bienheureux Pierre : "Soyez sages et sobres dans vos prières, et confiez tous vos soucis à Nan, car Il prend soin de vous (1 Pierre 4 : 7 ; 5 : 7). Tout d'abord, le Seigneur lui-même, sachant que tout est confirmé par la prière, a dit : " Ne vous inquiétez pas de ce que vous mangez, ni de ce que vous buvez, ni de ce que vous portez : cherchez le Royaume. " Dieu et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît » (Matthieu 6 : 31,33). Mais peut-être que le Seigneur nous appelle par là à une plus grande foi, car qui, laissant de côté le souci du temporaire et ne tolérant pas la pauvreté, ne croira pas Dieu en ce qui concerne les bénédictions éternelles ? Ayant découvert cela, le Seigneur dit : « Celui qui est fidèle dans les petites choses l’est aussi dans les grandes » (Luc 16 : 10). Mais en cela aussi, Il nous a condescendu philanthropiquement, car, sachant que les soins quotidiens du corps sont inévitables pour nous, Il n'a pas interrompu les soins quotidiens, mais, nous permettant de prendre soin du présent très décemment, Dieu et philanthropiquement nous commande de ne pas nous soucier du lendemain ; car il est impossible aux gens revêtus d'un corps de ne pas se soucier du tout de ce qui tient à la vie du corps ; par la prière et l'abstinence, on peut réduire beaucoup à peu, mais il est impossible de mépriser complètement tout ce qui concerne le corps. 6. Ainsi, quiconque, selon l'Écriture, désire atteindre l'âge d'un mari parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4, 13), ne doit pas préférer divers services à la prière et, le cas échéant, les prendre sur lui inutilement ; mais ceux qui se réunissent pour une raison quelconque et selon la volonté de Dieu ne doivent pas les fuir et les rejeter d’eux-mêmes sous prétexte de prière ; mais il [doit] reconnaître la différence 112 et servir la direction de Dieu sans éprouver. Celui qui pense différemment ne croit pas qu'un commandement est, selon l'Écriture, plus élevé et plus important qu'un autre, et ne veut pas, selon la parole du prophète, se laisser guider par tous les commandements (Ps. 119, 128) qui le rencontrent selon la vision de Dieu. Mais bien que les tâches nécessaires et prudentes auxquelles nous sommes confrontés soient inévitables, nous devons rejeter les activités intempestives, en leur préférant la prière, et surtout rejeter celles qui nous impliquent dans de grandes dépenses et une accumulation de biens inutiles. Car autant quelqu'un les limite au sujet du Seigneur et coupe leur substance superflue, autant la pensée s'éloigne du divertissement, et autant la pensée retient, autant donne lieu à la pure prière et montre une foi sincère en Christ. Si quelqu'un, à cause d'un manque de foi ou d'une autre faiblesse, ne peut pas faire cela, alors faites-lui au moins connaître la vérité et, selon ses forces, laissez-le s'étendre en avant, se reprochant l'enfance. Car il vaut mieux être tenu responsable d'un manque de [faits], et non de séduction et d'exaltation ; Que la parabole du Seigneur sur le publicain et le pharisien vous le confirme. Alors essayons aussi, par l’espérance et la prière, de nous éloigner de nous-mêmes tous les soucis du monde ; Si nous ne pouvons pas accomplir cela parfaitement, alors nous apporterons à Dieu la confession de nos défauts, mais nous n'abandonnerons pas la diligence dans la prière, car il vaut mieux se faire reprocher une omission privée que un abandon complet. Dans tout ce que nous avons dit sur la prière et le service inévitable, nous avons besoin de beaucoup d'exhortations de Dieu pour raisonner afin de savoir quand et quelle activité nous devons préférer à la prière. Car chacun, exerçant son métier favori, pense rendre un service convenable, ne sachant pas que toutes nos actions doivent être destinées à plaire à Dieu et non à nous plaire à nous-mêmes. Il est encore plus difficile de juger que ces commandements nécessaires et inévitables ne sont pas toujours les mêmes pour l'accomplissement, mais que l'un d'eux doit être préféré à l'autre en temps voulu, car chacun des services n'est pas toujours, mais en son temps, accompli, et le service de prière est légitimé par l'incessant ; Il faut donc le préférer aux activités pour lesquelles il n’y a pas de réel besoin. Et tous les apôtres, enseignant cette différence aux gens qui voulaient les attirer au service, disaient : " Il n'est pas bon pour nous, qui avons abandonné la parole de Dieu, de servir des repas. Voyez, frères, il y a sept hommes qui ont témoigné pour vous ; Et cette parole plut à tout le peuple » (Actes 6 :2-5). Qu’apprenons-nous de cela ? Qu’il est bon que ceux qui ne peuvent pas continuer dans la prière soient dans le service, afin que nous ne perdions pas l’un et l’autre, et que pour ceux qui le peuvent, il vaut mieux ne pas négliger ce qui est meilleur. 7. Le scolastique, entendant cela, dit : « Comment se fait-il que les sages du monde, négligeant la prière, ne tombent pas, mais se protègent avec sagesse ? L'aîné, en soupirant, répondit : " Vous avez dit avec raison qu'ils ne tombent pas ; car, étant tombés une fois dans une terrible et double chute - exaltation, dis-je, et négligence, ils ne peuvent se relever sans prière, et ils n'ont plus pourquoi tomber. Et quel besoin le diable a-t-il de se battre avec ceux qui restent toujours couchés par terre et ne se relèvent jamais ? Certains gagnent parfois, parfois ils sont vaincus, ils tombent et se relèvent, ils insultent et sont insultés, ils attaquent et sont attaqués ; et d'autres, en raison dans leur grande ignorance, sont dans leur première chute et ne savent même pas qu'ils sont tombés. Le prophète leur dit avec regret : « La nourriture qui tombe ne lève pas, et celui qui se détourne ne reviendra pas ? (Jér. 8 : 4) Et encore : « Lève-toi, dors et ressuscitez des morts, et Christ vous sanctifiera » (Éph. 5 : 14). À ceux qui ne veulent pas endurer le travail de la rébellion, rester dans la prière et endurer l’oppression [tribulation] à cause de la piété, pour le Royaume futur, le prophète dit : « Dans ta destruction, ô Israël, qui t’aidera ? Il n’y a ni croûte, ni plaie, ni plaie brûlante » (Osée 13 : 9 ; Es. 1 : 6). Ce n’est pas un de ces maux involontaires ; non, c'est une blessure arbitraire et un péché menant à la mort, qui ne peut être guéri même par les prières des autres. Car il est dit : « Les médecins de Babylone, mais ils n’ont pas été guéris » (Jér. 51 :9), parce que c’est une maladie arbitraire, et il n’y a pas de pansement à appliquer, inférieur à l’huile, inférieur au devoir (Is. 1 :6), c’est-à-dire l’aide des autres. Ceci et des choses semblables sont dites par la Divine Écriture à ceux qui méprisent la prière et, sans besoin ni faiblesse, la limitent à des heures et des temps, alors que le Seigneur a ordonné qu'elle soit toujours apportée au Dieu tout-puissant, nuit et jour, et aux apôtres (cf. Luc 18 : 1,7 ; 1 Thess. 5 :17). 8. C'est ainsi que l'Ancien Testament avertit celui qui a confiance en lui-même et s'exalte dans sa sagesse : "Aie confiance dans le Seigneur de tout ton cœur, mais ne sois pas fier de ta sagesse (Prov. 3 : 5). Et ce ne sont pas que des mots, comme cela a semblé à certains, et c'est pourquoi ils ont acquis des livres, ont appris la puissance de ce qui y est écrit, et, n'ayant rien accompli de tout cela, ils se sont enflés d'une chose - et seulement de pensées, et, se vantant de paroles et Ils reçoivent de grands éloges de la part de ceux qui sont inexpérimentés en sagesse. Sans toucher au travail acharné et sans se souvenir de l'œuvre, ils sont beaucoup blâmés par Dieu et par les hommes travailleurs et pieux, car ils, après avoir utilisé la compréhension originale (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) des Écritures, non pour le travail, mais en en ont abusé pour témoigner, ils ont perdu la grâce efficace du Saint-Esprit. ce sont ceux qui se vantent en face et non dans le cœur (2 Cor. 5:12). C'est pourquoi ceux qui n'ont pas l'expérience de l'action doivent y toucher, car ce qui est dit dans l'Écriture n'est pas dit seulement pour que nous le sachions, mais pour que nous puissions le mettre en pratique. Alors, commençons le travail et, en réussissant progressivement, nous découvrirons que non seulement l'espérance en Dieu, mais aussi la foi ferme, et l'amour sincère, et l'impitoyable, et l'amour pour les frères, et la maîtrise de soi, et la patience, et la connaissance intérieure (γνῶσις ἐσωτέρα), et la délivrance des tentations, les dons remplis de grâce, la confession sincère et les larmes zélées par la prière sont donné aux fidèles, et pas seulement cela [ce qui précède], mais aussi la patience dans les peines qui leur arrivent, et le pardon sincère au prochain, 113 et la connaissance de la loi spirituelle, et l'acquisition de la vérité de Dieu, et l'influx du Saint-Esprit, et le don des trésors spirituels, et tout ce que Dieu a promis de donner aux fidèles ici et au siècle prochain [ils reçoivent tout cela par la prière]. Et, en un mot, il est impossible de restaurer l'image de Dieu en soi d'une autre manière que par la grâce de Dieu et la foi, si une personne avec une grande humilité reste mentalement dans la prière sans distraction. Comment ceux qui, par ignorance et insouciance à l'égard de la prière, ont perdu tels ou tels bienfaits, peuvent-ils dire : « Nous ne sommes pas tombés », et s'attribuer la sagesse, sans même comprendre leur propre chute ; pathétiques parce qu'ils sont tombés, et encore plus pathétiques à cause de leur inexpérience en la matière, ils ne gagnent qu'une chose : ils nous obligent à croire davantage à l'Écriture, qui dit que la sagesse de ce monde est violence envers Dieu (1 Cor. 3 :19), et que ce qui descend de Dieu d'en haut vient du Père des lumières (voir : Jacques 1 :17), et son signe est l'humilité. Ainsi, ceux qui souhaitent plaire aux gens, au lieu de la sagesse divine, ont adopté la sagesse humaine pour eux-mêmes et, arrogants et s'en vantant intérieurement, ont trompé beaucoup des plus simples, les convainquant de ne pas continuer les œuvres de piété et de prière, mais de philosopher sur la sagesse humaine prétentieuse des paroles de tous (voir : 1 Cor. 2 : 4). L’Apôtre condamne souvent cette sagesse humaine et l’appelle l’abolition de la Croix, disant dans sa lettre aux Corinthiens : « Le Christ ne m’a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l’Évangile, non avec la sagesse de la parole, de peur que la Croix du Christ ne soit vaine », et encore : « Dieu a choisi le monde pour confondre les sages ; qu’il abolisse ce qui n’est pas, qu’il abolisse ce qui est, afin que toute chair ne se glorifie devant Dieu » (1 Cor. 1:17,27-29). Ainsi, si, comme indiqué, Dieu ne favorise pas les paroles de la sagesse hellénique, mais les œuvres de prière et d'humilité, alors ceux qui les pratiquent ne sont-ils pas vraiment insensés et, laissant la première forme de piété comme peu pratique à accomplir, ne veulent-ils être sauvés ni par la seconde ni même par la troisième, mais restent en dehors de la clôture sacrée et trompent les plus simples ? 9. Quand le scolastique voulut savoir ce qu'étaient ces trois types de piété, l'ascète répondit : "Le premier est de ne pas pécher, le deuxième est, après avoir péché, de supporter les peines qui surviennent ; le troisième type est de pleurer sur le manque de patience si nous ne pouvons pas supporter les douleurs. Car ce qui n'est pas corrigé ici par des moyens décents de réconciliation [avec Dieu] n'attire nécessairement sur nous le jugement là-bas. À moins que Dieu, nous voyant pleurer et humiliés, comme Lui-même sait qu'il effacera nos péchés par sa grâce toute-puissante. Si, en plus de la négligence à l'égard de ce qui précède, en abandonnant les cris et l'humilité, nous nous justifions par les paroles de la sagesse du monde et, pour elles, nous nous plaçons au-dessus des pieux, alors comment obtiendrons-nous la miséricorde, en faisant le contraire de la miséricorde ? conduisez donc ceux qui en sont possédés aux pleurs et à l'humilité, et le plaisir de l'homme est couvert de mots et de formes de piété, de sorte qu'il est difficile aux personnes qu'il trompe d'en voir les modifications. 10. Le profane 115 a demandé : "Quelles sont ces modifications de ce qui plaît à l'homme ? De plus, et tout d'abord, je veux savoir ce qu'est ce qui plaît à l'homme ? Je vois que vous ne donnez pas de réponses de manière naturelle, mais que vous regardez les choses comme un non-scientifique et que vous condamnez l'utile avec des arguments inappropriés - alors dites-moi les propriétés de ce nom ; alors je vous croirai que vous avez compris son plus grand mal." L'ascète répondit : "Plaire aux gens consiste, je pense, à plaire aux gens. Ce sont les propriétés de ce nom que je connais." Le scolastique, surpris par ces paroles comme s'il s'agissait de quelque chose de grand, dit : " Vous vous êtes exprimé très justement. Pourquoi, ô très pieux, condamnez-vous injustement ce qui est juste ? Ou vous semble-t-il injuste que chacun ne puisse pas évaluer lui-même ses propres actions, mais qu'il laisse aux autres plus qu'à lui-même l'appréciation et le jugement de leur bonté ? Je dis qu'une chose qui ne plaît pas aux gens et qui ne mérite pas l'éloge du prochain ne peut en aucune manière constituer une vertu ni être appelée. car j'ai entendu dire que la Divine Écriture dit : « Que les sincères vous louent, et non vos propres lèvres ; un étranger, et non vos lèvres » (Prov. 27 : 2) ; et encore : « Que chacun de vous plaise à son prochain pour le bien afin d'édifier » (Rom. 15 : 2) ; et encore : « Soyez sans offense, Juifs, Grecs et Église de Dieu » (1 Cor. 10 : 32). Qui peut, sans plaire aux gens, être sans offense ? Pourquoi êtes-vous allé si profondément en condamnant ce qui plaît aux hommes ? Si, à votre avis, vous devez louer ceux qui ne plaisent pas gens plus que ceux qui leur plaisent, alors il vous convient maintenant de louer les voleurs, les meurtriers, les voleurs, les perfides et les adultères, car ils ne plaisent à personne. Bien que nous ayons gardé le silence sur tout ce que vous avez dit jusqu'à présent, ne vous en étonnez pas : nous n'avons pas fait cela par ignorance de l'Écriture et non parce que nous ne savions pas ce qui était le plus juste, mais nous voulions d'abord écouter vos paroles. Nous savons aussi pardonner à ceux qui se trompent en paroles, s'ils ne le font pas arbitrairement, mais à cause de leur manque de formation et attribuent le mal aux noms du bien, ce qui vous est aussi arrivé, très pieux, involontairement, car vous, voulant, me semble-t-il, révéler l'auto-indulgence et ses mauvaises propriétés, vous l'avez appelé agréable à l'homme. Mais puisque cela ne vous est pas dû par négligence, mais par ignorance, il serait juste, après avoir expliqué le nom [qui plaît à l'homme], de garder le silence sur ses modifications, comme fausses, que vous avez qualifiées de si mauvaises et incompréhensibles qu'il y a aussi des gens sages. 11. L'ascète, voyant que [le scientifique] était clairement indigné par les accusations et rejetait ce qui restait à dire, resta silencieux pendant un certain temps, de sorte qu'il sembla à tous ceux qui l'écoutaient que lui, étonné par [ses] conclusions, abandonnait la compilation des preuves. Ayant ouvert la bouche, il dit : " Depuis que nous sommes venus à ces paroles, non pas pour gagner, mais pour en tirer profit, vous êtes restés silencieux jusqu'à présent, non pas, comme vous l'avez dit, parce que vous ne saviez pas ce qui était plus juste, mais parce que vous vouliez d'abord nous écouter, c'est pourquoi nous demandons à votre honnêteté d'accomplir votre promesse et de nous apprendre comment l'Écriture divine condamne ce qui plaît à l'homme, non pas sous son propre nom, mais sous un autre. Connaissant toute l'Écriture, vous avez fait une mauvaise chose en gardant le silence jusqu'à présent, car quand si tu parles ainsi d'après l'Écriture, nous serons non seulement convaincus de ce qui a été dit auparavant, mais aussi dans bien d'autres légendes nous t'écouterons, qui parle plus justement, bien que nous, dans la simplicité, comme tu l'as dit, en mélangeant les noms, au lieu de la passion, accusions la vertu. En entendant cela, le scolastique répondit : "Je n'ai pas dit que je connaissais toute l'Écriture, mais en partie. Et vous ne me défiez pas dans une conversation, mais, après l'avoir commencée, si vous ne savez pas comment étayer les dispositions par des preuves, restez silencieux et vous recevrez notre pardon ; si vous pouvez montrer que [la Sainte Écriture] condamne précisément ce qui plaît à l'homme, alors parlez, et nous, nécessairement, même si nous ne le voulons pas, reconnaîtrons la vérité." L’ascète dit : « Qu’il en soit ainsi ; mais où placerons-nous les reproches que vous nous avez injustement fait ? » L’avocat répondit : « Dans la loi de la longanimité, dont vous nous avez déjà parlé. » "Je loue votre sagesse, pour ne pas dire tromperie", dit l'aîné, "vous avez commencé à parler de miséricorde pour l'ignorance, en promettant de nous donner ce que vous aviez vous-même l'intention de recevoir pour vous-même, mais laissons cela et tournons-nous vers ce qui est présenté. 12. Écoutez comment les Écritures condamnent ce qui plaît aux hommes. Premièrement, le prophète David dit : « Dieu disperse les ossements de ceux qui plaisent aux gens : j'ai honte, car Dieu les a humiliés » (Ps. 52 : 6) ; et l'apôtre dit : « Pas sous les yeux de ceux qui travaillent pour plaire au peuple » ; et encore : "Ou est-ce que je cherche à plaire à l'homme ? S'il plaisait à l'homme, il ne serait pas un serviteur de Christ" (Eph.6 :6 ; Gal.1 :10). Et vous trouverez beaucoup de cela dans la Divine Écriture si vous la lisez. Le profane 116 a dit [à ceci] : « Cependant, ce que j'ai dit est écrit là. Alors, qu’est-ce que cela signifie que l’Écriture ne soit pas d’accord avec elle-même ? L'ascète répondit : "Ce n'est pas l'Écriture qui ne s'accorde pas avec elle-même, mais notre vision est ennuyeuse pour discerner la vérité. Tous les hommes ne sont pas méchants, et nous ne sommes pas tous pieux, c'est pourquoi nous ne devons pas plaire à tout le monde, mais seulement aux bons ; De même, on ne déplaît pas à tout le monde, mais seulement aux méchants. C'est pourquoi le Seigneur, soulignant cela, dans l'Évangile dit : " Malheur si les hommes vous disent de bonnes choses " (Luc 6 :26) - et non seulement en cela, mais aussi dans ce qui semble bon, Il nous interdit de plaire aux gens lorsque nous leur révélons de bonnes choses, non pas pour leur faire des reproches et pour les imiter, mais pour des raisons de louange et de récompense. Et à juste titre : car si quelqu'un veut plaire aux gens pour une récompense corporelle, il ne recevra pas un seul don spirituel de Dieu, ni n'héritera des récompenses là-bas, car il reçoit déjà ici sa récompense non pas une fois, mais plusieurs fois, et, en ordonnant ; concernant la prière, le jeûne et l’aumône, il nous a ordonné de les cacher aux gens. 13. Alors que l'aîné prononçait encore ces mots, le scolastique dit d'une voix forte : " Assez, j'en suis convaincu ; maintenant il ne vous reste plus qu'à faire des suppositions, non pas à faire des comparaisons, mais à dire clairement quelles sont les modifications du plaisir de l'homme, afin que nous puissions savoir de manière fiable si, comme vous l'avez dit, elles sont vraiment si sombres et incompréhensibles qu'elles peuvent contrôler même les sages ? " L'ascète répondit : "Écoutez bien, et je vous les annoncerai par leur nom, et soyez attentif [et remarquez] si vous constatez que tout le monde les adopte par passion. La mère de ces modifications et la première d'entre elles est l'incrédulité, et derrière elle, comme sa progéniture, se trouvent l'envie, la haine, la flatterie, la jalousie, les querelles, l'hypocrisie, la partialité, le service seulement devant les yeux, la calomnie, le mensonge, l'apparence d'une fausse révérence, fausse, et des passions similaires, difficiles à remarquer et sombres. Mais le pire est que certains vantent tout cela avec des mots habiles comme étant bons et dissimulent le mal qu'ils contiennent. Si vous le souhaitez, je révélerai en partie leur ruse : un insidieux qui plaît aux gens, conseillant l'un, complote des intrigues à l'autre ; louant l'un, il blâme l'autre ; enseignant son prochain, il se loue ; participe au tribunal non pas pour juger équitablement, mais pour se venger de l'ennemi ; dénonce en caressant jusqu'à ce que, reprochant à son ennemi, il soit accepté par lui ; calomnier sans donner de nom afin de dissimuler sa calomnie ; persuade les non-avarices de dire ce dont ils ont besoin, comme s'ils voulaient le leur donner, et quand ils le disent, il les annonce comme le demandant ; il se vante devant les inexpérimentés et parle humblement devant les expérimentés, recevant les éloges des deux ; quand les vertueux sont loués, il s'indigne et, commençant une autre histoire, supprime l'éloge ; critique les dirigeants lorsqu'ils sont absents, et lorsqu'ils sont présents, les loue en face ; se moque des humbles et espionne les enseignants pour leur faire des reproches ; dégrade la simplicité pour se montrer sage ; les vertus de tous ses voisins sont ignorées et leurs méfaits sont gardés en mémoire. Et pour le dire brièvement : il s'empare du temps de toutes les manières possibles et en se soumettant aux personnes, révélant [involontairement] la passion diversifiée de plaire à l'homme ; essaie de cacher ses mauvaises actions en posant des questions sur les étrangers. Les vrais moines n'agissent pas de cette façon, mais au contraire : par sens de miséricorde, ils ignorent les mauvaises actions des autres et montrent clairement les leurs devant Dieu ; C’est pourquoi les gens qui ne connaissent pas leurs intentions les insultent, parce qu’ils ne cherchent pas tant à plaire aux gens qu’à plaire à Dieu. Ainsi, tantôt pour lui plaire, tantôt pour s'humilier, et pour les deux, ils attendent la récompense du Seigneur, qui a dit : « Celui qui est élevé s'humiliera ; mais celui qui s'humilie sera élevé » (Luc 18, 14). 14. Le scolastique, offensé par les accusations, dit : " J'ai été surpris, ascétique, à la fois par vos pensées et par la tromperie dont vous accusez les autres, mais vous-même l'avez secrètement. Privé d'éducation générale, vous vous êtes déchaîné pour Dieu, l'appelant la sagesse la plus grande et la plus agréable à Dieu, et nous avez offert des prières et des œuvres de piété afin de couvrir votre manque évident d'éducation par une piété implicite. Si vous êtes vraiment l'auteur de ce que vous dites, puis demain nous le saurons en vous présentant à nouveau quelques provisions. Cela dit, [le scientifique] s'est levé et est parti. L'aîné l'accompagna et, de retour, pria en pleurant. Lorsque les frères lui demandèrent la raison de ses gémissements, il répondit : "Je vois que certains d'entre vous étaient confus, et j'en conclus que vous avez accepté les paroles de l'avocat non pas pour votre bénéfice, mais à votre détriment, et croyez que ce qui a été dit ne vous a apporté aucun bénéfice, mais une insulte. C'est la raison de ma plainte selon laquelle, en parlant aux autres de la loi spirituelle, nous ne l'observons pas nous-mêmes. Si je n'ai pas suivi, comme j'aurais dû, la volonté de gens au visage triste, mais ils savent la loi de Dieu et croyez que, selon l'Écriture, tout ce qui est douloureux ne nous arrive pas injustement, alors pardonnez-moi, vieillard, dans ma faiblesse d'esprit ; croyons seulement que nous sommes nous-mêmes responsables des chagrins qui nous arrivent, sinon à cause de ce que nous avons dit ou fait maintenant, du moins à cause de vieilles dettes. Alors l'un des frères, espérant [son] abstinence et donc ne connaissant pas la vérité, essayant de supporter tout ce qui était douloureux, [mais avec une opinion erronée,] croyant qu'il souffrait comme un martyr, objecta avec insolence à l'aîné : « Où l'Écriture dit-elle que les malheurs arrivent aux hommes par la faute de chacun et selon le juste jugement de Dieu ? A ces mots, une grande joie s'exprima sur le visage de l'aîné, et il dit : " Si vous regardez, bien-aimés, vous trouverez cela dans de nombreux chapitres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Et si vous le souhaitez, nous vous en montrerons un peu ; mais vous, ayant reconnu cela, rejetez l'arrogance, ou, plus précisément, la mauvaise sagesse, et acquérez l'humilité de Dieu, qui a dit : " Prenez mon joug sur vous et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). » 15. Le novice, s'attardant sur cette parole, dit : « Si, comme vous le dites, chacun de nous imite l'humilité du Christ en considérant les peines qui lui arrivent comme sa juste récompense, alors cela signifie que le Christ, ayant souffert, a rempli son devoir, mais je considère celui qui dit cela comme un blasphémateur. En entendant cela, l'abbé dit : « J'ai essayé d'abord de résoudre votre question précédente, mais comme vous en avez ajouté une autre pour dissimuler les décisions en mélangeant les questions, nous expliquerons cela aussi à propos du Seigneur, en proposant en contraste une question décente : dites-moi, bien-aimés, sont-ils considérés comme des débiteurs uniquement ceux qui empruntent de l'argent, ou ceux qui le garantissent ? Le novice répondit : « Évidemment, ceux qui se portent garants le sont aussi. » L'aîné objecta : « Sachez donc avec certitude que le Christ, nous ayant acceptés, s'est fait débiteur, selon la parole de l'Écriture divine : « Agneau de Dieu, enlève les péchés du monde ». (Jean 1:29. Gal. 3:13), qui a souffert la mort pour tous et est mort pour nous tous, s'Il ne t'a pas accepté, dis-le-nous clairement, et nous nous admettons vaincus. Le frère, tombant [aux pieds de l'aîné], dit : « Même si j'ai péché par ignorance, comme un bébé, je ne renonce pas au récepteur et au rédempteur de nos âmes, car je sais que les hommes n'ont pas d'autre espoir de salut, comme le dit l'apôtre : « Tous ceux qui ont péché et sont privés de la gloire de Dieu seront justifiés par sa grâce » (Rom. 3 : 23,24). 16. Tout le monde a bénéficié du fait que le frère s'est repenti et a connu la vérité, et l'aîné a continué : "Maintenant, il nous reste à montrer par l'Écriture que parmi les choses tristes qui nous arrivent, rien ne nous arrive injustement, mais tout arrive selon le juste jugement de Dieu. Les uns souffrent pour leurs propres mauvaises actions, et d'autres pour l'amour de leur prochain : tous les injustes vont dans les profondeurs, mais tous les justes viennent du Seigneur (Proverbes C'est pourquoi il est dit : « Ou il y aura du mal dans la ville que le Seigneur ne fait pas » (Am.3 : 6) ; et encore : « Toutes les œuvres du Seigneur sont dans la justice » (Proverbes 16 : 9) et : « Celui qui sème moissonnera » (Gal. 6 : 7) ; Dieu est-il injuste et suscite-t-il la colère ? Que cela n'arrive pas" (Rom. 3:5,6). Ainsi les trois jeunes gens, jetés dans la grotte, nous enseignent cette façon de penser, en disant qu'ils ont été jetés par leur propre faute (voir: Dan. 3:28,31) et sur l'ordre de Dieu, bien qu'ils aient pris sur eux [à ce moment-là] le visage des autres. Et saint David, insulté par Shimei, avoua que par sa propre faute et sur l'ordre de Dieu, il avait été insulté (voir: 2 Samuel 16 :11). Isaïe et Jérémie, Ézéchiel, Daniel et d'autres prophètes ont prédit au peuple [Israël] et aux tribus [païens] qu'ils leur arriveraient dans les temps futurs de tribulation, en proportion des péchés de chacun, leur déclarant à la fois leur culpabilité et leurs désastres, car ils sont exprimés de cette façon : parce qu'ils ont dit ceci et fait ceci et cela, telle et telle chose leur est arrivée. Et le bienheureux David, expliquant cela, dit dans le psaume : "J'ai compris, Seigneur, car la vérité de ta destinée et tu m'as vraiment humilié" (Ps. 119, 75), et encore : "Tu m'as donné des reproches à l'insensé. Ainsi, nous devons, parce que nous avons entendu du avocat, dire à Dieu les paroles de saint David : " J'étais sans voix et je n'ai pas ouvert la bouche, comme tu l'as créé. Et merci que Dieu l'ait envoyé [comme] dénonciateur des mauvaises pensées cachées en nous, afin que nous, après avoir soigneusement examiné nos pensées, nous corrigions et ne doutions pas [de ce qui précède], bien que nous ne sachions pas grand-chose du mal caché en nous ; car seul un mari parfait peut se souvenir de tous ses défauts. Si [nos] défauts évidents ne sont pas si faciles à remarquer pour nous, nos pensées le sont encore plus ; et nous, ne connaissant pas la plupart du mal caché en nous, sommes embarrassés par les chagrins qui nous arrivent. Comprenons, en tant que sages, que pour notre bien, le Seigneur permet que des chagrins nous arrivent et par cela nous fait beaucoup de bien : premièrement, par cela se révèlent les pensées [mauvaises] qui nous possèdent secrètement ; en les découvrant, le Seigneur nous donne une humilité vraie et non feinte ; puis il nous accorde la délivrance de la vaine exaltation, et la révélation complète de tout mal caché en nous, selon ce qui est écrit : « … ceux-ci ont pénétré et ceux qui pratiquent l'iniquité, afin qu'ils soient consumés à jamais » (Ps. 92 : 8). Sachez avec certitude, frères, que si nous ne supportons pas les peines qui nous arrivent avec foi et gratitude, alors nous ne pouvons pas reconnaître le mal caché en nous ; Si nous ne le reconnaissons clairement pas, alors nous ne pouvons pas rejeter les vraies mauvaises pensées, ni chercher à nous purifier des maux passés, ni obtenir une ferme confiance concernant l’avenir. 17. Question. « Si les paroles des scolastiques sont une révélation de nos actes, alors pourquoi ne nous trouvons-nous pas coupables de ce qui a été dit ? Répondre . "Les tribulations et les convictions qui nous arrivent ne sont apparemment pas comme nos vins, mais spirituellement elles préservent toute la vérité. Nous pouvons aussi le savoir par les Saintes Écritures. Ceux qui sont morts sous la tour effondrée de Siloé (voir : Luc 13 :4) ont-ils fait tomber la tour sur d'autres ? Ou les captifs, qui ont été emmenés à Babylone pendant soixante-dix ans pour se repentir, 118 ont-ils emmené d'autres captifs pour se repentir ? Ce ne sont pas des cas punitifs, mais comme des guerriers, s'ils sont reconnus coupables de tout crime, ils sont passibles de la punition des coups, mais ils ne subissent pas le même mal qu'ils ont fait ; de même, nous sommes tous punis par les peines qui nous arrivent en temps opportun et d'une manière appropriée à la repentance, mais pas de la même manière, ni au même moment et ni avec les mêmes choses. avec notre culpabilité. 18. Question. « Puisque de nombreux incidents douloureux nous arrivent ou sont dus à des gens qui [nous] envient, [nous] calomnient, [nous] calomnient, font de fausses dénonciations, flattent, induisent en erreur, séduisent, sapent, volent, privent [de propriété], séduisent, inimitié [contre nous], méprisent, haïssent, attaquent, battent, persécutent, et tout ce qui comprend les gens à travers les gens ou à partir de son propre corps, qui émeute, combat [nous], désirons la paix, sommes exposés à diverses maladies et ulcères, souffrons de diverses infirmités ; ou, en plus de cela, de morsures occasionnelles de chiens, d'animaux venimeux et carnivores, ainsi que d'infections, de famine, de tremblements de terre, d'inondations, de gelées, de chaleur, de vieillesse, de pauvreté, de solitude et autres, en partie à cause des esprits de méchanceté avec lesquels nous, comme l'Apôtre l'a montré 119, sommes en guerre (cf. Eph. 6, 12). et qui observent nos paroles et nos actes, et à travers eux concluent systématiquement que nos pensées leur ressemblent. Et c’est assez juste ; car si notre esprit autocratique, à cause de l'incrédulité, ne s'oppose pas aux attaques tentantes de l'ennemi, et n'abandonne pas l'espoir en Dieu en tout, et ne se livre pas à des pensées, alors ni les paroles ne sont prononcées ni les actes ne sont accomplis ; et tu as dit que toutes sortes de désastres arrivent à chacun par [sa propre] faute et en proportion de celle-ci, nous conduisant à la connaissance de la vérité de Dieu ; montre-nous ensuite notre culpabilité, afin que nous croyions que nous sommes coupables de ce qui nous arrive et que nous devions endurer le chagrin qui nous arrive, afin que nous ne subissions pas les tourments les plus sévères lors du procès, non seulement comme pécheurs, mais aussi comme ceux qui n'ont pas accepté la guérison. Répondre . "La culpabilité de tout incident douloureux [qui nous rencontre] réside dans les pensées de chacun de nous ; je pourrais dire que les paroles et les actes, mais comme ils ne se produisent pas avant les pensées, c'est pourquoi j'attribue tout aux pensées. La pensée précède, et ensuite à travers les paroles et les actes, la communication se forme entre nous. La communication est de deux sortes : l'une vient de la méchanceté et l'autre de l'amour. Par la communication, nous nous percevons, même ceux que nous ne connaissons pas, et prenons sur nous [notre prochain] est nécessairement suivi de chagrin, comme le dit la Divine Écriture : « Soyez sûr de votre ami ; il livre sa main à l'ennemi" (cf. Proverbes 6, 1). Ainsi, chacun endure ce qui lui arrive non seulement pour lui-même, mais aussi pour son prochain - dans ce qu'il a pris sur lui. " 19. Question. « S’il vous plaît, expliquez-nous un type de prise sur soi [de son prochain], à savoir celle qui vient de la méchanceté. » Répondre . " S'en prendre au prochain, qui vient de la méchanceté, se produit involontairement. Et cela se produit ainsi : celui qui prive [son prochain] de quelque chose, bien qu'il ne le veuille pas, prend sur lui les tentations du privé ; aussi, le calomniateur est la tentation de celui qu'il calomnie, l'extorsion est celui qui est extorqué, celui qui se fatigue est celui qui est fatigué de lui, le calomniateur est celui qui est extorqué. étant calomnié, celui qui méprise est celui qui est méprisé, le menteur prend sur lui la tentation de celui qu'il a calomnié, et pour ne pas tout énumérer séparément, je dirai brièvement : quiconque offense son prochain en proportion [à l'offense] prend sur lui la tentation de celui qu'il offense. L'Écriture divine en témoigne aussi, en disant : « Le juste fuit le piège, mais le méchant s'y abandonne. et encore : « Celui qui creuse un trou pour lui-même sincère tombera dans le chagrin et roulera la pierre sur lui-même » ; aussi : « Tous les injustes entrent dans le sein, mais tous les justes viennent du Seigneur » (Prov. 11 :8 ; 26 :27 ; 16 :33). Si, selon la parole de l’Apôtre, nos mensonges constituent la vérité de Dieu les uns par rapport aux autres, alors de quoi parlons-nous ? Si Dieu est injuste, infligez votre colère (Rom. 3 : 5) non seulement à ceux qui sont avertis par les tribulations, mais aussi à ceux qui se rebellent bêtement contre ces tribulations. 20. Question. « Après avoir entendu ceci en séquence (διʼ ἀκολουθίας), nous pensons que cela [arrive vraiment]. Maintenant, dis-nous de prendre sur nous le prochain, ce qui se fait par amour, afin que nous ne l'ignorions pas. Répondre . « Prendre sur soi notre prochain par amour, c'est ce que le Seigneur Jésus nous a donné de toutes les manières possibles, guérissant d'abord nos infirmités spirituelles, puis guérissant toute maladie et toute maladie ; ôtant le péché du monde (Matthieu 9 :35 ; Jean 1 :29), renouvelant ceux qui croient fermement en Lui et rendant leur nature pure ; leur accordant la délivrance de la mort ; ayant légué le culte de Dieu, enseignant la piété, montrant que pour l'amour il faut souffrir jusqu'à la mort ; De plus, il nous a donné la patience par la communion de l'Esprit et des bénédictions futures, que l'œil n'a pas vues, ni l'oreille entendues, ni entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 : 9). C'est pourquoi il accepte les tentations pour nous, endure les reproches, les insultes, les liens, est trahi, frappé sur les joues, donné à boire du lait et du fiel, cloué avec des clous, crucifié, transpercé avec une lance. nous, il a ensuite transmis cette loi aux saints apôtres et disciples, prophètes, pères, patriarches, enseignant d'abord les uns par le Saint-Esprit, et le montrant aux autres par son corps très pur. Révélant cette acceptation de Lui-même, Il dit : « N'ayez pas peur, je suis victorieux dans le monde » ; aussi : « Je me sanctifierai pour eux, afin qu'eux aussi soient vraiment sacrés » ; et encore : « Le plus grand amour n'a personne pour semer, sinon celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 16 :33 ; 17 :19 ; 15 :13). C'est pourquoi saint Paul, imitant le Seigneur, a dit : « Maintenant, je me réjouis de mes souffrances pour vous, car j'accomplis dans ma chair la privation des douleurs du Christ, à cause de son corps, qui est l'Église » (Col. 1, 24), en désignant de manière spéculative l'acceptation par amour. Voulez-vous savoir plus clairement comment tous les apôtres, en pensées, en paroles et en actes, sont entrés en communication avec nous et, à travers cette communication, ont subi des tentations pour nous ? Par la pensée - nous offrant les Écritures, citant des prophéties, nous exhortant à croire au Christ comme Sauveur, nous assurant [que nous devrions] le servir comme le Fils de Dieu par nature, priant pour nous, versant des larmes et faisant tout ce qui peut être fait par la vraie pensée. En mots - nous interrogeant, nous menaçant, nous enseignant, nous dénonçant, nous reprochant notre manque de foi, nous reprochant notre ignorance, expliquant les Écritures, révélant les temps, confessant le Christ et prêchant qu'il a été crucifié pour nous, affirmant que le Verbe fait homme est un et non deux, bien que nous comprenions qu'il est composé de deux natures, unies inséparablement et non fusionnées ; en tout temps, lieu et action, retranchant le mal, ne pas accepter le mensonge, ne pas converser avec ceux qui se vantent dans la chair, ne pas être avec les vains, ne pas craindre les orgueilleux, mépriser le mal, accepter les humbles, s'approprier les pieux et nous apprendre à faire de même. Par les œuvres - être persécuté, moqué, privé, insulté, amer, jeté en prison, tué et ainsi de suite, ayant souffert pour nous. Ainsi, étant entrés en communion avec nous, ils ont également accepté nos tentations, car ils disent : « Si nous sommes affligés, c'est pour votre salut ; si nous sommes consolés, c'est pour votre consolation » (2 Cor. 1 : 6,7) - ayant accepté la loi du Seigneur, qui a dit : « Il n'y a pas de plus grand amour que celui qui donne sa vie pour ses amis » (Jean 15 : 13). Et ils nous l'ont remis en disant : « Si le Seigneur a donné sa vie pour nous, nous devons donner notre âme pour nos frères » (1 Jean 3 : 16) ; et encore : « Portez les fardeaux les uns des autres, et accomplissez ainsi la loi du Christ » (Galates 6 : 2). Ainsi, si nous avons reconnu deux types de communication l'un avec l'autre, c'est-à-dire l'acceptation, qui se produit par besoin et découle de l'amour, alors, conformément à eux, nous ne serons pas curieux des tentations qui se produisent, comment, ou quand, ou par qui elles nous comprennent, car la correspondance de chacune d'elles [avec les raisons, le temps] de leur inévitable suivi et la contribution à cela de toute la création est connue de Dieu seul. Mais nous devons seulement croire à la vérité de Dieu et savoir que tout ce qui nous arrive nous arrive involontairement, soit par amour, soit par méchanceté ; et c'est pourquoi nous devons le supporter et ne pas le rejeter, afin de ne pas ajouter encore plus de péché à nos péchés. 21. Tout d'abord, je vous demande, frères, d'être très attentifs à ce qui est dit, afin que nous ne souffrions pas en vain de tentations pour nos paroles, et que vous, par découragement, ne rejetiez pas ce qui a été dit dans l'oubli ; car l’oubli est fille du découragement, et tous deux sont la progéniture de l’incrédulité. Les frères répondirent ceci : " Sois digne de confiance, père, concernant cette conversation. Nous savons ce que nous avons entendu, étant convaincus par les paroles de l'Écriture que sans la vérité de Dieu, aucune [tristesse] involontaire n'arrive aux gens, bien que nous, en tant que personnes, ne comprenions pas la confluence secrète des événements et le but décent du temps, comme vous l'avez dit vous-même auparavant. Alors, ne vous inquiétez pas de ce qui a été dit et expliquez-nous quelle est la volonté de la chair et comment cela peut-il être en dehors de la Le scolastique a seulement demandé s’il existe, mais comment et en quoi il consiste, il n’a pas demandé. L'ascète répondit ceci : " La volonté de la chair est le mouvement naturel du corps suivi d'un embrasement sans pensées, qui sont fortifiés par le sommeil et le repos du corps ; le bienheureux Pierre dit aussi à leur sujet : " Ne vous étonnez pas des tentations qui peuvent vous survenir, comme si elles vous étaient étrangères " (1 Pierre 4 : 12). Et le bienheureux Paul dit d'elles : " La chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair " - c'est pourquoi il commande en disant : « Marchez selon l'Esprit et ne commettez pas de convoitises charnelles » (Galates 5 : 16,17). Les [apôtres] ont dit cela, voulant que nous ne soyons pas d'accord avec de tels mouvements. À propos de Jésus-Christ notre Seigneur, avec qui soit gloire au Père avec le Saint-Esprit, pour toujours et à jamais". Lit. : « ceux qui agissent injustement », « ceux qui causent du mal » (άδιχοΰντας). Dans l'édition pré-révolutionnaire d'Optina Pustyn, la traduction est donnée : « ceux qui nous offensent » ; le mot « nous » a été ajouté par le traducteur. Cependant, cet ajout concentre l'attention sur les griefs personnels, tandis que l'avocat (avocat) s'intéresse à l'aspect social du problème : si les moines disent que les personnes injustes ne devraient pas se venger, alors qu'en est-il de la justice sociale ? L’avocat souligne précisément cette idée, affirmant en outre que les moines « éliminent illégalement le tribunal ». Cependant, répondant aux questions de l'avocat, le révérend Marc l'Ascète attire tout d'abord l'attention sur l'état intérieur d'une personne victime d'une insulte. - Note. éd. Dans certains manuscrits : « Mais puisque toi, comme tu as dit… » - Noter. éd. Dans certains manuscrits : « Mais puisque toi, un sage, tu es venu vers les ignorants, voulant être convaincu de ce qui était dit… » - Noter. éd. Dans un des manuscrits et quelques publications : « pour le désir de l’amour parfait ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « scolastique ». - Note. éd. Corps ou pensée. - Note. voie Dans certains manuscrits : « ce que beaucoup ne savent pas ». - Note. éd. Entre prière et autres activités. - Note. voie Dans l’un des manuscrits : « l’amour pur du prochain ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : "... de quel type de piété s'agit-il, l'ascète répondit : "Il y a trois types de piété : la première..." - Noter. éd. Les lectures « scolastique » et « législateur » se retrouvent dans les manuscrits. – Remarque. éd. Dans certains manuscrits et publications : « avertissement ». Notez l'éd. Voir : 2 Rois. 24, 14-16. 2 Par. 36, 20. Dan. 9, 2. Dans le manuscrit contenant la traduction syriaque des œuvres de saint Marc : « bienheureux Paul ». – Remarque. éd. Vous pourriez être intéressé par :