Прение схоластика с аввой Марком

Uno de los elocuentes abogados (δικανικός) preguntó al anciano [St. Mark] el asceta, diciendo: "Les pregunto, ilumínenme, ¿quién quiere saber en qué se basan ustedes, monjes, al argumentar que los criminales 105 no deben ser llevados ante la justicia, y qué están haciendo alejándose de las cosas y asuntos sensoriales? Los culpo mucho por esto como personas que eliminan ilegalmente los tribunales y antinaturalmente [prefieren] la ociosidad. Si descubro que están haciendo esto por sabiduría, entonces es necesario que abandone tal censura, celoso de tu virtud”. El asceta, habiendo orado primero en su mente, le respondió así: "Si tú, un hombre erudito, quieres convencerte de esto, entonces deberías aprender esto de personas que lo saben bien, porque todavía estamos entre los estudiantes. Pero como tú, el sabio 106, por tu propia voluntad viniste a los ignorantes, queriendo verificar lo que [tú] dijiste 107, entonces escucha. Los monjes no se adhieren a la sabiduría que es contraria a la Iglesia, sino que tratan de seguir la sabiduría de Cristo, en palabras del Apóstol: “Que esto sea sabiduría en vosotros, en Cristo Jesús, que es en forma de Dios, no por admiración de ser igual a Dios, sino haciéndose un poco menos, habiendo recibido forma de siervo” (Fil. 2:6,7). perezcan, pero permanezcan en la vida eterna” (Juan 6:27). El abogado dijo: “Le pregunto [a usted, díganos], para que nosotros también sepamos: ¿qué es este asunto?” El asceta respondió: "Para buscar a través de la oración el Reino de Dios y su justicia, que está dentro de nosotros, como dijo el Señor (ver: Lucas 17:21), quien prometió proporcionar a quienes lo buscan todo lo necesario para el cuerpo (ver: Mateo 6:33). ¿Cómo entonces nos llamas a nosotros, que escuchamos esto del Señor, creímos [Su palabra] y la cumplimos lo mejor que pudimos, sin actuar según la naturaleza? Si lo ves antinatural, entonces sabes quién eres culpar - Dios ordenó esto. Asimismo, no llevar ante la justicia a quienes [nos ofenden] es un mandamiento de Dios, ¿cómo entonces actúan ilegalmente quienes lo cumplen, cuando Dios dijo a través del profeta: “Mía es la venganza, yo pagaré” (Deuteronomio 32:35), dice el Señor y Cristo en el Evangelio: “No juzguéis, y no seréis juzgados; y no condenéis, para que no seáis condenados; perdona, y te será perdonado” (Lucas 6:37), y el apóstol dice: “No juzguéis nada antes de tiempo” ( 1 Cor.4:5); y nuevamente: “No tomar venganza de ti mismo”, y en otro lugar: “¿Quién eres tú para juzgar al siervo de un extraño” (Rom. 12:19; 14:4)? ¿Quién, después de todo esto, estableció leyes más justas? ¿Quién, considerándose sin pecado, quiere juzgar de antemano a los que ofenden, y acusa de quebrantar la ley a los que intentan cumplir la ley de Dios y llama malicia a la mansedumbre? 2. Al oír esto, el escolástico dijo: “¿Pecan los gobernantes cuando castigan a los que ofenden y dan a los ofendidos lo que les corresponde en justicia?” El anciano respondió: "No son los jueces los que pecan, sino los que traicionan a quienes los han ofendido, sin dejarlos en manos de Dios; y, en primer lugar, pecan porque todo lo que les sucede es tolerado por sus propias malas acciones y los atrae al arrepentimiento, y no a vengarse de los demás; en segundo lugar, porque incluso si sufrieron injustamente la desgracia que les sucedió, todavía tenían que perdonar al que los ofendió, escuchando las palabras del Señor: "Déjalo ir, y se os perdonará", y no vengarse a través de las personas, dejando así sus malas acciones sin perdón. Los príncipes, según la palabra del Apóstol, no temen las buenas obras, sino el mal (Rom. 13:3). Porque no obligan a los piadosos a acusar a quienes los ofenden, no reprochan a los que no son vengativos, por eso, ofendidos, no recurren a los tribunales, sino [sólo] satisfacen a los que quieren venganza; los que soportan [los insultos] por amor de Dios son reverenciados y alabados como los más razonables. Así como los jueces no involucran a los que no quieren [demandar], así al vengar a los ofendidos, no pecan. Por lo tanto, oh sabio, después de las leyes y el conocimiento externos, debes aprender la ley espiritual, aceptar las obras de piedad y soportar todas las cosas dolorosas que te suceden como si fueran tuyas. Porque sin esto nadie puede llegar a ser verdaderamente sabio”. 3. Cuando el escolástico quiso saber qué tipo de obras de piedad eran éstas, el anciano le dijo: "Los mandamientos de Cristo, de los cuales el primero y mayor es el amor, porque no piensa mal, sino que ama todo, tiene fe en todo, confía en todo, todo lo soporta (1 Cor. 13: 5, 7), según la palabra de la Escritura; haciendo todo esto, no puede juzgar a los que piensan ofenderla. Por este amor nos distinguimos unos de otros, pero ninguno de alcanza [la plenitud de] su dignidad, pero espera que la gracia de Cristo supla nuestras deficiencias, a menos que descuidemos hacer según nuestras fuerzas; porque Dios sabe cuánto no podemos hacer por debilidad y cuánto dejamos de hacer obras de amor por negligencia. Pero como el amor se fortalece no sólo con trabajos arbitrarios, sino también con dolores ocasionales, por eso necesitamos mucha paciencia y mansedumbre, con la ayuda de la ayuda de Dios. “Aunque sea sabio en este mundo, sealo para ser sabio” (1 Cor. 3:18). Tal superior no se condena a sí mismo por falta de amor perfecto, 108 sino que, al contrario, él mismo se esfuerza por conseguir aquello en lo que le superan, y cuando se hace igual a ellos, busca de nuevo otros mayores que él, y, habiéndolos encontrado, compite con ellos, y no cesa en su búsqueda hasta encontrar alguno que le supere en el amor. Si alguien no se compara con lo Supremo y condena como imperfectos a quienes aún no han alcanzado el grado del amor completo, se condena a sí mismo, porque está dicho: “No condenéis, para que no seáis condenados” (Lucas 6,37). De ahí sucede que los que son sabios de palabra sólo consideran culpables a los que ofenden, pero los que son sabios en el Espíritu, incluso cuando son ofendidos por los demás, se culpan a sí mismos si no sufren arbitrariamente los insultos con alegría, y no sólo por esto se culpan a sí mismos, sino también por el hecho de que los dolores surgen de su propia culpa anterior, aunque un pecado sea más fácil que otro. El que se venga de sí mismo, por así decirlo, condena a Dios por la falta de justicia, y el que soporta como propio el dolor que le ha sobrevenido, confiesa el mal que ha hecho anteriormente, por el cual sufre, soportando algo pesado”. 4. Indignado por la reprensión, el laico dijo [a esto]: “Si la ley espiritual te ordena así, según la institución de Dios, como tú dijiste, ¿por qué entonces caen algunos monjes que se adhieren a esta ley?” El anciano respondió: "No caen los que caen, los que se aferran a ella, sino los que la abandonan y, despojados por la vanidad y el cuidado de las cosas de la vida, descuidan lo más importante en ella: la oración, digo, y la humildad. Por eso el diablo no nos impide pensar y hacer todo lo mundano, solo para alejarnos de la oración y la humildad, porque sabe que lo que se hace sin estas dos [virtudes], aunque sea bueno, más tarde algún día nos lo quitará ". Me refiero a la oración no sólo hecha con el cuerpo, sino también ofrecida a Dios con el pensamiento sin distracción. Porque si uno de estos dos 110 se separa prematuramente, ambos, quedándose solos, no están sujetos a Dios, sino a su propia voluntad. El escolástico preguntó: “¿Tiene el cuerpo voluntad sin pensamiento?” El asceta respondió: "Él tiene, como dice el apóstol: "Porque a veces también nosotros somos desobedientes, haciendo la voluntad de la carne" (Tit.3:3; Ef.2:3) y también: "La carne tiene codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne" (Gal.5:17). Esto significa que la carne tiene tanto concupiscencia como voluntad, que no conocemos 111, porque no escuchamos nuestros pensamientos ni estamos de acuerdo con ellos. Por lo tanto, no sólo aquellos Los que no se preocupan por la oración, sino también los que no prestan atención a su mente en ella, se perturban [por los pensamientos]. Dijimos esto no para condenar a los demás, sino para reconocer los propios defectos, porque lo primero es signo de orgullo, y lo segundo de humildad; pero Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes (1 Pedro 5:5), por medio de la cual nos lleva no sólo al conocimiento, sino también a la habilidad de la virtud sagrada, es decir, a la oración sin distracciones. para que no seamos en absoluto negligentes al respecto, dice: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17) y, al mismo tiempo, señalando la falta de entretenimiento de la mente, dijo: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para probar cuál es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta” (Ro. 12:2). Dado que Dios, por nuestra falta de fe y debilidad, dio diversos mandamientos para que cada uno, según sus esfuerzos, evitara el tormento y recibiera la salvación, el apóstol nos instruye a la perfecta voluntad de Dios, queriendo que no seamos juzgados en nada; sabiendo que la oración contribuye al cumplimiento de todos los mandamientos, no deja de mandarla repetidamente y de diversas maneras y dice: “Orando en todo tiempo en el Espíritu, y velando continuamente con toda paciencia y oración” (Ef. 6:18). 5. De esto vemos que hay diferentes tipos de oración, porque una cosa es orar a Dios con el pensamiento sin distracciones, y otra cosa es permanecer en oración con el cuerpo y entretenerse con el pensamiento; también otra cosa es elegir el tiempo y, terminadas las conversaciones y actividades mundanas, orar, y otra cosa es preferir y presentar la oración en la medida de lo posible a todas las preocupaciones mundanas, según la palabra del mismo apóstol: “El Señor está cerca, no os preocupéis por nada, sino que en todo, con oración y súplica, sean dadas a conocer vuestras peticiones a Dios” (Fil. 4:5,6). Tal como dice el Beato Pedro: "Sed prudentes y sobrios en vuestras oraciones, depositando todas vuestras preocupaciones en Nan, porque Él cuida de vosotros (1 Pedro 4,7; 5,7). En primer lugar, el Señor mismo, sabiendo que todo se confirma con la oración, dijo: "No os preocupéis por lo que coméis, ni por lo que bebéis, ni por la ropa que vestís: buscad el Reino". Dios y su justicia, y todo esto os será añadido” (Mateo 6:31,33). Pero quizás el Señor nos esté llamando a través de esto a una fe mayor, porque ¿quién, dejando en ello la preocupación por lo temporal y no tolerando la pobreza, no creerá a Dios en cuanto a las bendiciones eternas? Habiendo descubierto esto, el Señor dijo: “El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo mucho” (Lucas 16:10). Pero también en esto se condescendió con nosotros filantrópicamente, porque, sabiendo que el cuidado diario del cuerpo es inevitable para nosotros, no cortó el cuidado diario, sino que, permitiéndonos cuidar muy decentemente el presente, nos ordena piadosa y filantrópicamente que no nos preocupemos por el mañana; porque es imposible que los que están vestidos con un cuerpo no se preocupen en absoluto de lo que pertenece a la vida del cuerpo; mediante la oración y la abstinencia se puede reducir mucho a poco, pero es imposible despreciar por completo todo [lo que pertenece al cuerpo]. 6. Así, pues, quien, según la Escritura, desee alcanzar la edad de un marido perfecto, según la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4,13), no debe preferir diversos servicios a la oración y, en su caso, asumirlos innecesariamente; pero aquellos que se encuentran por alguna razón y según la voluntad de Dios no deben rehuirlos ni rechazarlos con el pretexto de la oración; pero [necesita] reconocer la diferencia 112 y servir a la guía de Dios sin pruebas. Quien piensa de otra manera no cree que un mandamiento sea, según la Escritura, más alto e importante que otro, y no quiere, según la palabra del profeta, guiarse por todos los mandamientos (Sal. 119, 128) que le aguardan según la visión de Dios. Pero aunque las tareas necesarias y prudentes que afrontamos son inevitables, debemos rechazar las actividades inoportunas, prefiriendo a ellas la oración, y especialmente rechazar aquellas que nos involucran en grandes gastos y acumulación de bienes innecesarios. Porque cuanto alguien los limita acerca del Señor y les corta lo superfluo, tanto el pensamiento les impide entretenerse, y cuanto el pensamiento restringe, tanto da lugar a la oración pura y muestra una fe sincera en Cristo. Si alguien, por falta de fe o por alguna otra debilidad, no puede hacer esto, al menos hazle saber la verdad y, según sus fuerzas, que se estire hacia adelante, culpándose de la infancia. Porque es mejor rendir cuentas por la falta de [obras], y no por la seducción y la exaltación; Que la parábola del Señor sobre el publicano y el fariseo os confirme esto. Por tanto, tratemos también, a través de la esperanza y la oración, de alejar de nosotros mismos todas las preocupaciones mundanas; Si no podemos cumplir esto perfectamente, entonces confesaremos a Dios nuestros defectos, pero no abandonaremos la diligencia en la oración, porque es mejor que nos reprochen una omisión privada que un abandono total. En todo lo que hemos dicho sobre la oración y el servicio inevitable, necesitamos mucha amonestación de Dios para razonar a fin de saber cuándo y qué actividad debemos preferir a la oración. Porque cada uno, practicando su ocupación favorita, piensa que está realizando un servicio apropiado, sin saber que todas nuestras obras deben estar dirigidas a agradar a Dios y no a agradarnos a nosotros mismos. Es aún más difícil juzgar que estos mandamientos necesarios e inevitables no son siempre los mismos para su cumplimiento, pero uno de ellos a su debido tiempo debe preferirse al otro, porque cada uno de los servicios no siempre se realiza, sino a su debido tiempo, y el servicio de la oración se legitima por la incesación; Por lo tanto, deberíamos preferirlo a actividades para las que no hay una necesidad real. Y todos los apóstoles, enseñando esta diferencia a la gente que quería atraerlos al servicio, dijeron: "No nos conviene a nosotros, que hemos dejado la palabra de Dios, servir comidas. He aquí, hermanos, siete hombres han dado testimonio de vosotros; Y esta palabra agradó a todo el pueblo” (Hechos 6:2-5). ¿Qué aprendemos de esto? Que bueno es estar en el servicio a los que no pueden continuar en la oración, para no perder ambas cosas, y a los que pueden, mejor es no descuidar lo mejor.” 7. El escolástico, al oír esto, dijo: “¿Cómo es que los sabios mundanos, descuidando la oración, no caen, sino que se protegen con la sabiduría?” El anciano, suspirando, respondió: "Dijiste con razón que no caen; porque, habiendo caído una vez en una terrible y doble caída, exaltación, digo, y negligencia, no pueden levantarse sin oración, y ya no tienen por qué caer. ¿Y qué necesidad tiene el diablo de luchar con los que siempre están en el suelo y nunca se levantan? Algunos a veces vencen, a veces son derrotados, caen y se levantan, insultan y son insultados, atacan y son atacados; y otros, debido para su gran ignorancia, están en su primera caída y ni siquiera saben que han caído. A ellos el profeta les dice con pesar: “¿El alimento que cae no sube, y el que se aparta no vuelve?” (Jer. 8:4) Y nuevamente: “Levántate, duerme y levántate de entre los muertos, y Cristo te santificará” (Efe. 5:14). A los que no quieren soportar el trabajo de la rebelión, permanecer en oración y soportar la opresión [tribulación] por causa de la piedad, por el Reino futuro, el profeta dice: “En tu destrucción, oh Israel, ¿quién te ayudará? No hay sarna, ni llaga, ni llaga ardiente” (Oseas 13:9; Is. 1:6). Éste no es uno de esos males involuntarios; no, ésta es una herida arbitraria y un pecado que lleva a la muerte, que no puede curarse ni siquiera con las oraciones de los demás. Porque se dice: “Los médicos de Babilonia, y no fueron curados” (Jer. 51:9), porque esta es una dolencia arbitraria, y no hay curita que aplicar, menor que el aceite, menor que el deber (Is. 1:6), es decir, ayuda de otros. Esto y cosas similares dice la Divina Escritura a quienes desprecian la oración y, sin necesidad ni debilidad, la limitan a horas y tiempos, mientras que el Señor ordenó que fuera llevada siempre al Dios omnipotente, de noche y de día, y a los apóstoles (cf. Lc. 18, 1.7; 1 Tes. 5, 17). 8. Así es como el Antiguo Testamento amonesta a quien confía en sí mismo y se exalta en su sabiduría: "Confía en el Señor con todo tu corazón, pero no te enorgullezcas de tu sabiduría (Prov. 3:5). Y estas no son solo palabras, como les pareció a algunos, y por eso adquirieron libros, aprendieron el poder de lo que en ellos está escrito, y, sin haber cumplido nada de esto, se envanecieron con una cosa, y solo pensamientos, y, jactándose en palabras y investigación, reciben grandes elogios de los inexpertos en sabiduría, sin tocar el trabajo duro y sin recordar el trabajo, Dios y los hombres trabajadores y piadosos los censuran mucho, porque, habiendo usado el entendimiento original (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) de las Escrituras, no para el trabajo, sino que han abusado de él como testimonio, han perdido la gracia eficaz del Espíritu Santo. los que se jactan de cara, y no de corazón (2 Cor. 5:12), por tanto, los que son inexpertos en la obra deben tocarlo, porque lo que se dice en las Escrituras no se dice sólo para que lo sepamos, sino para que lo hagamos en la práctica. Entonces, comencemos el trabajo y, yendo logrando poco a poco, descubriremos que no sólo la esperanza en Dios, sino también la fe firme, el amor no fingido, la falta de perdón, el amor a los hermanos, el dominio propio, la paciencia, el conocimiento interior (γνῶσις ἐσωτέρα), y la liberación de las tentaciones, los dones llenos de gracia, la confesión sincera y las lágrimas celosas a través de la oración son dado a los fieles, y no sólo esto [lo anterior], sino también la paciencia en los dolores que les sobrevienen, y el perdón sincero al prójimo, 113 y el conocimiento de la ley espiritual, y la adquisición de la verdad de Dios, y el influjo del Espíritu Santo, y la donación de los tesoros espirituales, y todo lo que Dios prometió dar a los fieles aquí y en el próximo siglo [reciben todo esto a través de la oración]. Y, en una palabra, es imposible restaurar la imagen de Dios en uno mismo de cualquier otra manera, excepto por la gracia de Dios y la fe, si una persona con gran humildad permanece mentalmente en oración sin distracciones. ¿Cómo pueden aquellos que, por ignorancia y descuido de la oración, han perdido tales o cuales beneficios, decir: “No hemos caído”, y atribuirse sabiduría, sin comprender siquiera su propia caída? patéticos porque han caído, y más patéticos aún por su inexperiencia en la materia, solo ganan una cosa: nos obligan a creer más en la Escritura, que dice que la sabiduría de este mundo es violencia para con Dios (1 Cor. 3:19), y lo que desciende de Dios en lo alto, es del Padre de las luces (ver: Santiago 1:17), y su señal es la humildad. Así, aquellos que quieren agradar a los hombres, en lugar de la sabiduría divina, han adoptado para sí la sabiduría humana y, arrogantes y jactándose interiormente de ella, han engañado a muchos de los más simples, convenciéndolos de no continuar en las obras de piedad y oración, sino de filosofar sobre la pretenciosa sabiduría humana de las palabras de todos (ver: 1 Cor. 2:4). El Apóstol condena a menudo esta sabiduría humana y la llama la abolición de la Cruz, diciendo en su carta a los Corintios: "Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabras, para que la cruz de Cristo no sea vana", y nuevamente: "Dios escogió el mundo para avergonzar a los sabios; deseche lo que no es, para que no toda carne se gloríe delante de Dios" (1 Cor. 1:17,27-29). Entonces, si, como se indicó, Dios no favorece los dichos de la sabiduría helénica, sino las obras de oración y humildad, ¿no son entonces verdaderamente tontos quienes las practican y, dejando la primera forma de piedad como inconveniente de cumplir, no quieren ser salvos ni por la segunda ni por la tercera, sino que permanecen fuera del recinto sagrado y engañan a los más simples? 9. Cuando el escolástico quiso saber cuáles eran estos tres tipos de piedad, el asceta respondió: "El primero es para no pecar, el segundo, habiendo pecado, para soportar los dolores que sobrevienen; el tercer tipo es llorar por la falta de paciencia si no podemos soportar los dolores. Porque lo que no se corrige aquí con medios dignos de reconciliación [con Dios] trae necesariamente sobre nosotros el juicio allí. A menos que Dios, al vernos llorar y humillado, como Él mismo lo sabe, borrará nuestros pecados con su omnipotente gracia, si además de la negligencia sobre lo anterior, abandonando el llanto y la humildad, nos justificamos con las palabras de la sabiduría mundana y por ellas nos ponemos por encima de los piadosos, entonces, ¿cómo recibiremos la misericordia, haciendo lo contrario de la misericordia? ¡Oh, qué insinuante y qué invisible es la pasión del hombre que agrada también a los sabios! y, por lo tanto, conducen a los poseídos por ellos al llanto y a la humildad, y el agrado del hombre está cubierto de palabras y formas de piedad, de modo que a las personas a las que engaña les resulta difícil ver sus modificaciones”. 10. Layman 115 preguntó: "¿Cuáles son estas modificaciones de agradar al hombre? Además, y antes que nada, quiero saber qué es agradar al hombre. Veo que no das respuestas de forma natural, sino que miras las cosas como un no científico y condenas lo útil con argumentos inapropiados; así que dime las propiedades de este nombre; entonces te creeré que has comprendido su mayor daño". El asceta respondió: "Creo que agradar a la gente consiste en agradar a la gente. Éstas son las propiedades de este nombre que conozco". El escolástico, sorprendido por estas palabras como si fuera algo grande, dijo: "Te expresaste muy justamente. ¿Por qué tú, oh piadosísimo, condenas injustamente lo que es justo? ¿O te parece injusto que cada uno no evalúe sus propias obras, sino que deje la valoración y el juicio de su bondad a los demás más que a sí mismo? Yo digo que algo que no agrada a la gente y no merece elogios del prójimo no puede de ninguna manera constituir una virtud o ser llamado pues he oído que la Divina Escritura dice: “Que te alabe el sincero, y no tus propios labios; un extraño, y no tus labios” (Prov. 27:2); y nuevamente: “Cada uno de vosotros agrade a su prójimo para edificar el bien” (Rom. 15:2); y nuevamente: “Sed sin tropiezo, judíos y griegos, y la Iglesia de Dios” (1 Cor. 10:32). ¿Quién puede, sin agradar a la gente, estar sin tropiezo? ¿Por qué fuiste tan profundo, condenando lo que agrada a los hombres? Si, en tu opinión, debes alabar a los que no agradan a los hombres más que a los que les agradan, entonces ahora os conviene alabar a los ladrones, a los homicidas, a los ladrones, a los traicioneros y a los adúlteros, porque no agradan a ningún pueblo. Aunque hemos guardado silencio ante todo lo que has dicho hasta ahora, no te sorprendas de esto: no lo hicimos por ignorancia de las Escrituras ni porque no supiéramos qué era más justo, sino que queríamos escuchar primero tus palabras. También sabemos perdonar a los que se equivocan de palabra, si no lo hacen arbitrariamente, sino por falta de formación y atribuyen el mal a los nombres del bien, lo que también te sucedió a ti, piadosísima, involuntariamente, porque tú, queriendo, según me parece, revelar la autocomplacencia y sus malas propiedades, la llamaste agradable al hombre. Pero como esto [te sucedió] no por negligencia tuya, sino por ignorancia, sería justo, después de explicar el nombre [agradable al hombre], guardar silencio sobre sus modificaciones, por falsas, que llamaste tan malvadas e incomprensibles que también tienen gente sabia. 11. El asceta, al ver que [el científico] estaba claramente indignado por las acusaciones y rechazaba lo que aún había que decir, guardó silencio durante un rato, de modo que a todos los que escuchaban les pareció que él, asombrado por [sus] conclusiones, había abandonado la recopilación de pruebas. Habiendo abierto la boca, dijo: "Ya que llegamos a estas palabras no para ganar, sino para recibir beneficio, hasta ahora has permanecido en silencio, no porque, como dijiste, no sabías qué era más justo, sino queriendo escucharnos primero, por eso te pedimos honestidad para cumplir tu promesa y enseñarnos cómo la Divina Escritura condena a los hombres que agradan no bajo su propio nombre, sino bajo otro. Conociendo todas las Escrituras, hiciste algo malo al permanecer en silencio hasta ahora, porque cuando hablas como Esto de la Escritura, no sólo estaremos convencidos de lo dicho antes, sino que también en muchas otras leyendas te escucharemos a ti, que hablas con más justicia, aunque nosotros, en la sencillez, como tú dijiste, mezclando los nombres, en lugar de pasión, acusamos la virtud. Al escuchar esto, el escolástico respondió: "No dije que conozco toda la Escritura, sino una parte. Y no me retas a una conversación, pero, una vez iniciada, si no sabes cómo apoyar las disposiciones con evidencia, guarda silencio y recibirás perdón de nosotros; si puedes demostrar que [la Sagrada Escritura] condena precisamente lo que agrada al hombre, entonces habla, y nosotros, aunque no lo queramos, reconoceremos la verdad". El asceta dijo: "Que así sea; pero ¿dónde pondremos los reproches que nos has infligido injustamente?" El abogado respondió: “En la ley de la gran paciencia, que usted nos mencionó antes”. “Alabo tu sabiduría, por no decir engaño”, dijo el anciano, “comenzaste a hablar de misericordia por ignorancia, prometiendo darnos lo que tú mismo pretendías recibir para ti, pero dejémoslo y pasemos a lo que se presenta. 12. Escuche cómo las Escrituras condenan el agradar al hombre. En primer lugar, el profeta David dice: “Dios esparce los huesos de los que agradan a la gente; me avergüenzo porque Dios los ha humillado” (Sal. 52:6); y el apóstol dice: “No ante los ojos de quienes trabajan para complacer a la gente”; y nuevamente: "¿O busco agradar al hombre? Si agradara al hombre, no sería siervo de Cristo" (Efesios 6:6; Gálatas 1:10). Y encontrarás mucho de esto en la Divina Escritura si la lees”. Layman 116 dijo [a esto]: “Sin embargo, lo que dije está escrito allí. Entonces, ¿qué significa que la Escritura no concuerda consigo misma? El asceta respondió: "No es la Escritura la que no concuerda consigo misma, pero nuestra visión es opaca para discernir la verdad. No todas las personas son malas, y no todos somos piadosos, por lo tanto, no debemos agradar a todos, sino solo a los buenos; de la misma manera, no desagrada a todos, sino solo a los malvados. Por eso, el Señor, señalando esto, en el Evangelio dice: "Ay, si los hombres os dijeran cosas buenas" (Lucas 6:26), y no solo en esto, sino También en lo que nos parece bueno, nos prohíbe agradar a las personas cuando les revelamos cosas buenas, no para reprocharlas e imitarlas, sino para alabarlas y alguna recompensa, y con razón: porque si alguien quiere agradar a las personas por la recompensa corporal, no recibirá de Dios ni un solo don espiritual, ni heredará las recompensas allí, porque ya recibe su recompensa aquí, como dijo el Señor en el Evangelio, no una, sino muchas veces, y, mandando sobre la oración, el ayuno; y dando limosna, mandó que las escondiéramos de la gente”. 13. Cuando el anciano aún estaba pronunciando estas palabras, el escolástico dijo en voz alta: "Basta, estoy convencido de esto; ahora sólo te queda no hacer conjeturas, no hacer comparaciones, sino decir claramente cuáles son las modificaciones del agrado al hombre, para que podamos saber con certeza si, como dijiste, son realmente tan oscuras e incomprensibles que pueden controlar incluso a los sabios". El asceta respondió: "Escucha sabiamente, y te los anunciaré por su nombre, y estarás atento [y notarás] si encuentras que todos los adoptan por pasión. La madre de estas modificaciones y la primera de ellas es la incredulidad, y detrás de ella, como su descendencia, están la envidia, el odio, la adulación, los celos, las riñas, la hipocresía, la parcialidad, el servicio solo ante los ojos, la calumnia, la mentira, la apariencia de una reverencia falsa, no verdadera, y pasiones similares, difíciles de notar y oscuras. Pero lo peor es que algunos alaban todo esto con hábiles palabras como algo bueno y encubren el daño que encierran. Si quieres, te revelaré parcialmente su astucia: un insidioso complaciente, que aconseja a uno, trama intrigas para otro; alabando a uno, culpa al otro; enseñando a su prójimo, se alaba a sí mismo; participa en los tribunales no para juzgar con justicia, sino para vengarse del enemigo; denuncia con caricias hasta que, reprochando a su enemigo, es aceptado por éste; calumnia sin dar nombre para encubrir su calumnia; persuade a los no codiciosos a decir lo que necesitan, como si quisiera dárselo, y cuando dicen, les publicita como si estuvieran pidiendo; se jacta ante los inexpertos y habla con humildad ante los experimentados, recibiendo elogios de ambos; cuando se elogia a los virtuosos, éste se indigna y, iniciando otra historia, retira los elogios; critica a los gobernantes cuando están ausentes y, cuando están presentes, los elogia cara a cara; se burla de los humildes y espía a los maestros para reprocharles; degrada la sencillez para mostrarse sabio; las virtudes de todos sus vecinos son ignoradas, y sus fechorías se guardan en la memoria. Y para decirlo brevemente: aprovecha el tiempo de todas las formas posibles y subordinadamente a las personas, revelando [sin saberlo] la diversa pasión de agradar al hombre; Intenta ocultar sus malas acciones preguntando por extraños. Los verdaderos monjes no actúan así, sino al contrario: por sentimiento de misericordia, ignoran las malas acciones de los demás y muestran claramente las suyas ante Dios; Por eso las personas que no conocen sus intenciones los insultan, porque no se esfuerzan tanto por agradar a la gente como a Dios. Así, unas veces agradándole, otras humillándose, y por ambas cosas esperan la recompensa del Señor, que dijo: “El que se enaltece se humillará; pero el que se humilla será enaltecido” (Lucas 18:14). 14. El escolástico, ofendido por las acusaciones, dijo: "Me sorprendieron, asceta, tanto tus pensamientos como el engaño del que acusas a los demás, pero tú mismo lo tienes en secreto. Privado de la educación general, tomaste un alboroto por Dios, llamándolo la sabiduría más grande y más agradable a Dios, y nos ofreciste oraciones y trabajos por la piedad, para cubrir tu evidente falta de educación con piedad implícita. Si eres verdaderamente el Si haces lo que dices, mañana lo descubriremos presentándote nuevamente algunas provisiones”. Dicho esto, [el científico] se levantó y se fue. El anciano lo despidió y, al regresar, oró entre lágrimas. Cuando los hermanos le pidieron que les dijera el motivo de su gemido, él respondió: "Veo que algunos de ustedes estaban confundidos, y de esto concluyo que aceptaron las palabras del intérprete no para beneficio, sino para su perjuicio, y creen que lo dicho no les trajo ningún beneficio, sino un insulto. Esta es la razón de mi queja de que, mientras hablamos a otros sobre la ley espiritual, nosotros mismos no la observamos. Si no seguí, como debería haberlo hecho, la voluntad de las personas con cara triste, pero ellos conocen la ley. de Dios y creemos que, según la Escritura, todo lo doloroso no nos sobreviene injustamente, entonces perdóname, anciano, por mi flaqueza mental; creamos sólo que nosotros mismos somos culpables de los dolores que nos sobrevienen, si no por lo que ahora dijimos o hicimos, al menos por deudas antiguas”. Entonces uno de los hermanos, esperando [su] abstinencia y, por tanto, sin saber la verdad, tratando de soportar todo lo doloroso, [pero con la opinión equivocada,] creyendo que estaba sufriendo como un mártir, objetó al anciano con insolencia: "¿Dónde dice la Escritura que las calamidades acontecen a los hombres por culpa de cada uno y según el justo juicio de Dios?" Ante estas palabras, una gran alegría se expresó en el rostro del anciano, y dijo: "Cuando miren, amados, encontrarán esto en muchos capítulos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Y si lo desean, les mostraremos un poco; pero ustedes, habiendo reconocido esto, rechacen la arrogancia, o, más precisamente, la mala sabiduría, y adquieran la humildad de Dios, quien dijo: "Tomen mi yugo sobre ustedes, y aprendan de mí, porque soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas” (Mateo 11:29).” 15. El novicio, deteniéndose en esta palabra, dijo: “Si, como tú dices, cada uno de nosotros imita la humildad de Cristo, considerando los dolores que le sobrevienen como su debida recompensa, entonces significa que Cristo, habiendo sufrido, cumplió con su deber, pero considero blasfemo al que dice esto”. Al oír esto, el abad dijo: “Primero intenté resolver tu pregunta anterior, pero como añadiste otra para encubrir las decisiones confundiendo preguntas, explicaremos también esto sobre el Señor, proponiendo en contraste con ésta una pregunta decente: Dime, amados, ¿son considerados deudores sólo los que piden dinero prestado, o los que lo avalan?” El novicio respondió: “Evidentemente, también lo son quienes dan fe de ellos”. El anciano objetó: “Entonces, ten por seguro que Cristo, habiéndonos aceptado, se hizo deudor, según la palabra de la divina Escritura: “Cordero de Dios, quita los pecados del mundo”. (Juan 1:29. Gálatas 3:13), que sufrió la muerte por todos y murió por todos nosotros, si no os aceptó, dínoslo claramente, y nos admitiremos derrotados”. El hermano, cayendo [a los pies del anciano], dijo: “Aunque he pecado por ignorancia, como un bebé, no renuncio al Receptor y Redentor de nuestras almas, porque sé que los hombres no tienen otra esperanza de salvación, como dice el apóstol: “Todos los que pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, serán justificados por su gracia” (Rom. 3:23,24). 16. Todos se beneficiaron del hecho de que el hermano se arrepintió y supo la verdad, y el anciano continuó: "Ahora nos queda mostrar de la Escritura que de las cosas tristes que nos suceden, nada nos sucede injustamente, pero todo sucede según el justo juicio de Dios. Algunos sufren por sus propias malas acciones, y otros por el bien de sus vecinos: todos los injustos van a las profundidades, pero todos los justos vienen del Señor (Proverbios Por eso se dice: “O habrá en la ciudad mal que el Señor no hace” (Am.3:6); y nuevamente: “Todas las obras del Señor son en justicia” (Proverbios 16:9); y: “El que siembra también segará” (Gal.6:7); ¿Es Dios injusto e inflige ira? No sea así” (Rom. 3:5,6). Así los tres jóvenes, siendo arrojados a la cueva, nos enseñan esta forma de pensar, diciendo que fueron arrojados por su propia culpa (ver: Dan. 3:28,31) y por mandato de 117 Dios, aunque tomaron sobre sí [en ese momento] el rostro de otros. Y San David, siendo insultado por Simei, confesó que por su propia culpa y por mandato de Dios fue insultado (ver: 2 Samuel 16:11). Isaías y Jeremías, Ezequiel, Daniel y otros profetas predijeron al pueblo [Israel] y a las tribus [paganos] que les sobrevendrían en tiempos futuros de tribulación, en proporción a los pecados de cada uno, declarándoles sus culpas y sus desastres, porque se expresan de esta manera: por cuanto dijeron esto e hicieron esto y aquello, tal y cual les sucedió. Y el bendito David, explicando esto, dice en el salmo: "Entendí, oh Señor, la verdad de tu destino y verdaderamente me humillaste" (Sal. 119:75), y nuevamente: "Me diste afrenta al necio. Por eso, debemos, porque escuchamos del intérprete de la ley, hablar a Dios las palabras de San David: "Me quedé mudo y no abrí mi boca, como tú creaste". Y gracias porque Dios lo envió [como] expositor de los malos pensamientos escondidos en nosotros, para que nosotros, habiendo examinado con precisión nuestros pensamientos, nos corrijamos y no dudemos [de lo anterior], aunque no sepamos mucho del mal escondido en nosotros; porque sólo un marido perfecto puede recordar todos sus defectos. Si [nuestros] defectos obvios no son tan fácilmente notados por nosotros, mucho más lo son nuestros pensamientos; y nosotros, sin conocer la mayor parte del mal escondido dentro de nosotros, nos sentimos avergonzados por los dolores que nos sobrevienen. Entendamos, como hombres sabios, que para nuestro beneficio el Señor permite que nos sobrevengan dolores y por medio de ello nos hace mucho bien: primero, por medio de esto se revelan los pensamientos [malos] que en secreto nos poseen; al descubrirlas, el Señor nos da verdadera y sincera humildad; luego nos concede la liberación de la vana exaltación, y la revelación completa de todo mal escondido en nosotros, según lo que está escrito: “... éstos han penetrado y los que practican la iniquidad, para ser consumidos para siempre” (Sal. 92:8). Sepan con certeza, hermanos, que si no soportamos con fe y gratitud los dolores que nos sobrevienen, entonces no podremos reconocer el mal que se esconde en nosotros; Si claramente no lo reconocemos, entonces no podemos rechazar los malos pensamientos reales, ni buscar la limpieza de los males pasados, ni podemos obtener una confianza firme con respecto al futuro”. 17. Pregunta. "Si las palabras de los escolásticos son una exposición de nuestros hechos, entonces ¿por qué no nos declaramos culpables de lo que dijeron?" Respuesta . "Las tribulaciones y convicciones que nos sobrevienen aparentemente no son como nuestros vinos, pero espiritualmente preservan toda la verdad. También podemos saber esto por las Sagradas Escrituras. ¿Los que murieron bajo la torre derrumbada de Siloé (ver: Lucas 13:4) derribaron la torre sobre otros? ¿O los cautivos, que fueron llevados a Babilonia durante setenta años para arrepentimiento, 118 tomaron cautivos a otros para arrepentimiento? Estos no son casos punitivos, sino como guerreros, si son condenados por algún delito, están sujetos a la pena de azotes, pero no sufren el mismo mal que sufrieron; igualmente, todos somos castigados por los dolores que nos sobrevienen en el momento oportuno y en forma propia al arrepentimiento, pero no de la misma manera, ni al mismo tiempo y ni con las mismas cosas. nosotros con nuestra culpa”. 18. Pregunta. “Dado que nos suceden muchos incidentes dolorosos o de personas que [nos] envidian, calumnian, calumnian, hacen falsas denuncias, lisonjean, engañan, seducen, minan, roban, despojan [de propiedad], seducen, enemistan [contra nosotros], desprecian, odian, atacan, golpean, persiguen y todo lo que comprende a las personas a través de las personas o desde el propio cuerpo, que se amotina, pelea [nosotros], desea la paz, está expuesto a diversas enfermedades y úlceras, sufre diversas dolencias o, además de esto, mordeduras ocasionales de perros, animales venenosos y carnívoros, también infecciones, hambre, terremotos, inundaciones, heladas, calor, vejez, pobreza, soledad y cosas similares, en parte por los espíritus de malicia con los que, como mostró el Apóstol 119, tenemos guerra (cf. Ef 6,12) y que observan nuestras palabras y acciones, y a través de ellos concluyen consistentemente que nuestros pensamientos son como ellos. Y bastante justo; porque si nuestra mente autocrática, debido a la incredulidad, no conversa con los ataques tentadores del enemigo, y no abandona la esperanza en Dios en todo, y no se entrega a los pensamientos, entonces ni se dicen palabras ni se realizan obras; y dijiste que a cada uno le sobreviene toda clase de calamidades por culpa y en proporción a ella, llevándonos al conocimiento de la verdad de Dios; luego muéstranos la culpa, para que creamos que somos culpables de lo que nos está sucediendo y debemos soportar el dolor que nos sobreviene, para que no suframos el tormento más severo en el juicio, no sólo como pecadores, sino también como aquellos que no han aceptado la curación. Respuesta . "La culpa de cada incidente doloroso [que nos toca] son los pensamientos de cada uno de nosotros; podría decir que tanto las palabras como los hechos, pero como no ocurren antes que los pensamientos, por eso atribuyo todo a los pensamientos. El pensamiento precede, y luego a través de las palabras y los hechos se forma la comunicación entre nosotros. La comunicación es de dos tipos: una proviene de la ira y la otra del amor. A través de la comunicación nos percibimos unos a otros, incluso a aquellos que no conocemos, y tomar sobre nosotros mismos [nuestro prójimo] es necesariamente seguido por dolor, como dice la Divina Escritura: “Asegúrate de tu amigo; entrega su mano al enemigo" (cf. Proverbios 6,1). Así, cada uno soporta lo que le sucede no sólo para sí mismo, sino también para el prójimo, en aquello en lo que él mismo asumió". 19. Pregunta. “Por favor, explícanos un tipo de toma de uno mismo [del prójimo], a saber, la que proviene de la malicia”. Respuesta . "Asumir al prójimo, que proviene de la malicia, ocurre involuntariamente. Y sucede así: el que priva [a su prójimo] de algo, aunque no lo quiera, toma sobre sí las tentaciones del privado; además, el calumniador es la tentación del calumniado por él, el extorsionador es el que está siendo extorsionado, el que se cansa es el que está cansado de él, el calumniador es el que está siendo extorsionado, el que se cansa es el que está cansado de él, el calumniador es el que está siendo calumniado, el que desprecia es el despreciado, el mentiroso toma sobre sí la tentación de aquel a quien calumnió, y para no enumerar todo por separado, diré brevemente: todo el que ofende a su prójimo en proporción [a la ofensa] toma sobre sí la tentación de aquel a quien ofende, también lo atestigua la Divina Escritura, diciendo: “El justo huye de la pesca, pero el impío se entrega a ella”. y otra vez: “El que cava un hoyo para su ser sincero caerá en aflicción y rodará la piedra sobre sí mismo”; también: “Todos los injustos entran en el seno, pero todos los justos vienen del Señor” (Prov. 11:8; 26:27; 16:33). Si, según la palabra del Apóstol, nuestra falsedad constituye la verdad de Dios entre nosotros, ¿de qué estamos hablando? Si Dios es injusto, inflige ira (Rom. 3:5) no sólo a los que son apercibidos por las tribulaciones, sino también a los que neciamente se rebelan contra estas tribulaciones”. 20. Pregunta. “Habiendo escuchado esto en secuencia (διʼ ἀκολουθίας), creemos que realmente [sucede]. Ahora dinos que tomemos sobre nosotros al prójimo, lo cual sucede por amor, para que no lo ignoremos”. Respuesta . “Tomar sobre sí a nuestro prójimo por amor es lo que el Señor Jesús nos dio en todas las formas posibles, primero sanando nuestras flaquezas espirituales, luego sanando toda dolencia y toda dolencia; quitando el pecado del mundo (Mateo 9:35; Juan 1:29), renovando a los que creen firmemente en Él y purificando su naturaleza; concediéndoles la liberación de la muerte; habiendo legado el culto a Dios, enseñando la piedad, mostrando que por amor debemos sufrir hasta el punto de morir. muerte; además, nos ha dado paciencia mediante la comunión del Espíritu, y bendiciones futuras, que ojo no vio, ni oído oyó, ni entró en corazón de hombre (1 Cor. 2:9), por tanto, acepta las tentaciones, sufre afrentas, afrentas, es traicionado, azotado en las mejillas, dado a beber leche y hiel, clavado con clavos, crucificado, traspasado con lanza, habiéndose unido así a nosotros en carne y espíritu y habiendo sufrido por nosotros. nosotros, luego entregó esta ley a los santos apóstoles y discípulos, profetas, padres, patriarcas, enseñándola a unos primeramente por el Espíritu Santo, y mostrándola a otros con su purísimo cuerpo. Revelando sobre sí mismo esta aceptación, dijo: “No temáis, yo soy victorioso en el mundo”; también: “Me santificaré por ellos, para que ellos también sean verdaderamente sagrados”; y nuevamente: “Nadie tiene mayor amor para sembrar, sino el que da su vida por sus amigos” (Juan 16:33; 17:19; 15:13). Por eso San Pablo, imitando al Señor, dijo: “Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros, porque cumplo en mi carne la privación de los dolores de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia” (Col. 1,24), apuntando especulativamente a la aceptación por amor. ¿Quieres saber más claramente cómo todos los apóstoles, en pensamiento, palabra y obra, entraron en comunicación con nosotros y por esta comunicación sufrieron tentaciones por nosotros? Por pensamiento: ofreciéndonos las Escrituras, citando profecías, exhortándonos a creer en Cristo como Salvador, asegurándonos [que debemos] servirle como Hijo de Dios por naturaleza, orando por nosotros, derramando lágrimas y haciendo todo lo que se puede hacer con el verdadero pensamiento. En palabras: preguntándonos, amenazándonos, enseñándonos, denunciándonos, reprochándonos nuestra falta de fe, reprochando nuestra ignorancia, explicando las Escrituras, revelando los tiempos, confesando a Cristo y predicando que fue crucificado por nosotros, afirmando que el Verbo hecho hombre es uno, y no dos, aunque lo entendemos compuesto de dos naturalezas, unidas inseparablemente y sin unión; en todo tiempo, lugar y obra, cortando el mal, no concordando con la mentira, no conversando con los que se jactan de la carne, no estando con los vanidosos, no temiendo a los soberbios, desdeñando al maligno, aceptando a los humildes, apropiándonos de los piadosos y enseñándonos a hacer lo mismo. Por obras: ser perseguido, burlado, privado, insultado, amargado, encarcelado, asesinado y cosas por el estilo, habiendo sufrido por nosotros. Así, habiendo entrado en comunión con nosotros, también aceptaron nuestras tentaciones, porque dicen: "Si estamos tristes, es para vuestra salvación; si somos consolados, para vuestra consolación" (2 Cor. 1:6,7), habiendo aceptado la ley del Señor, que dijo: "Nadie puede tener mayor amor, sino el que da su vida por sus amigos" (Juan 15:13). Y nos entregaron [lo mismo], diciendo: “Si el Señor pone su vida por nosotros, nosotros debemos poner nuestra alma por nuestros hermanos” (1 Juan 3:16); y nuevamente: “Soportad las cargas unos de otros, y cumplid así la ley de Cristo” (Gálatas 6:2). Entonces, si hemos reconocido dos tipos de comunicación entre nosotros, es decir, la aceptación, que surge de la necesidad y proviene del amor, entonces, de acuerdo con ellas, no sentiremos curiosidad por las tentaciones que ocurren, cómo, cuándo, o a través de quién nos comprenden, porque sólo Dios conoce la correspondencia de cada una de ellas [con las razones, el tiempo] de su inevitable seguimiento y la contribución a esto de toda la creación. Pero sólo debemos creer en la verdad de Dios y saber que todo lo que nos sucede involuntariamente nos sucede ya sea por amor o por malicia; y por eso debemos soportarlo y no rechazarlo, para no añadir más pecado a nuestros pecados. 21. Ante todo os pido, hermanos, que estéis muy atentos a lo que se dice, para que no suframos en vano tentaciones por nuestras palabras, y vosotros, por desánimo, no relegéis al olvido lo dicho; porque el olvido es hijo del abatimiento, y ambos son hijos de la incredulidad”. Los hermanos respondieron a esto: "Sé fiel, padre, en esta conversación. Sabemos lo que hemos oído, convencidos por las palabras de la Escritura de que sin la verdad de Dios ninguno de los [dolores] involuntarios sucede a las personas, aunque nosotros, como personas, no comprendemos la confluencia secreta de los acontecimientos y el propósito decente del tiempo, como usted mismo dijo antes. Así que, no te preocupes por lo que se ha dicho y explícanos cuál es la voluntad de la carne y cómo puede estar fuera de la mente. El escolástico sólo preguntó si existe, pero no preguntó cómo y en qué consiste”. El asceta respondió a esto: "La voluntad de la carne es el movimiento natural del cuerpo seguido de encendido sin pensamientos, que se fortalecen con el sueño y el descanso del cuerpo; el Beato Pedro también dice de ellos: "No os maravilléis de las tentaciones que puedan venir a vosotros, como si os fueran extrañas" (1 Pedro 4:12). Y el bendito Pablo dijo de ellos: "La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne", - por eso ordena, diciendo: “Andad en el Espíritu y no cometáis deseos carnales” (Gálatas 5:16,17). Esto dijeron los [apóstoles], queriendo que no estemos de acuerdo con tales movimientos acerca de Cristo Jesús nuestro Señor, con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Lit.: “los que actúan injustamente”, “los que causan daño” (άδιχοΰντας). En la edición prerrevolucionaria de Optina Pustyn, se da la traducción: "aquellos que nos ofenden"; el traductor añadió la palabra “nosotros”. Sin embargo, esta adición centra la atención en los agravios personales, mientras que el abogado está interesado en el lado social del problema: si los monjes dicen que las personas injustas no deberían vengarse, ¿qué pasa con la justicia social? El abogado enfatiza precisamente esta idea, diciendo además que los monjes “eliminan ilegalmente el tribunal”. Sin embargo, respondiendo a las preguntas del abogado, el Reverendo Marcos el Asceta llama la atención, en primer lugar, sobre el estado interno de una persona que sufre un insulto. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “Pero ya que tú, como dijiste…” - Nota. ed. En algunos manuscritos: “Pero como tú, sabio, viniste a los ignorantes, queriendo convencerte de lo que se decía…” - Nota. ed. En uno de los manuscritos y en algunas publicaciones: “por el deseo del amor perfecto”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “escolástico”. - Nota. ed. Cuerpo o pensamiento. - Nota. carril En algunos manuscritos: “lo que muchos no saben”. - Nota. ed. Entre oración y otras actividades. - Nota. carril En uno de los manuscritos: “amor puro al prójimo”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “... qué clase de piedad es ésta, el asceta respondió: “Hay tres tipos de piedad: la primera...” - Nota.ed. Las lecturas “escolástico” y “legislador” se encuentran en los manuscritos. – Nota. ed. En algunos manuscritos y publicaciones: “admonición”. Nota ed. Ver: 2 Reyes. 24, 14-16. 2 párr. 36, 20. Dan. 9, 2. En el manuscrito que contiene la traducción siríaca de las obras de San Marcos: “Pablo bienaventurado”. – Nota. ed. Quizás te interese: