Прение схоластика с аввой Марком

Einer der beredten Anwälte (δικανικός) fragte den Ältesten [St. Mark], der Asket, sagt: „Ich frage euch, erleuchtet mich, wer möchte wissen, worauf ihr, Mönche, gründet und argumentiert, dass Verbrecher 105 nicht vor Gericht gestellt werden sollten, und was tut ihr, indem ihr euch von sinnlichen Dingen und Angelegenheiten entfernt? Ich mache euch dafür sehr schuldig, als Menschen, die das Gericht illegal beseitigen und unnatürlich Müßiggang [bevorzugen]. Wenn ich herausfinde, dass ihr dies aus Weisheit tut, dann ist es für mich notwendig, dies aufzugeben.“ Tadel, neidisch auf deine Tugend.“ Der Asket, der zuerst in Gedanken gebetet hatte, antwortete ihm wie folgt: „Wenn du, ein gelehrter Mann, davon überzeugt werden willst, dann solltest du dies von Leuten lernen, die das gut wissen, denn wir sind immer noch unter den Studenten. Aber da du, der Weise 106, aus freien Stücken zu den Unwissenden gekommen bist und überprüfen wolltest, was [du] gesagt hast 107, dann hör zu. Die Mönche halten nicht an der Weisheit fest, die der Kirche widerspricht, sondern versuchen, der Weisheit Christi zu folgen, Mit den Worten des Apostels: „Das sei Weisheit in euch, in Christus Jesus, der in der Gestalt Gottes ist, nicht durch die Bewunderung, Gott gleich zu sein, sondern dadurch, dass er sich ein wenig verringert, indem er die Gestalt eines Dieners angenommen hat.“ (Phil. 2,6,7). Wisse, dass diese Art des Denkens und Lebens von Gott gegeben ist und eine große Tugend hervorbringt – die Demut. Der Herr befahl, diese Arbeit in der Kirche zu tun, indem er sagte: „Tue nicht, was.“ verloren gehen, aber bleibe im ewigen Leben“ (Johannes 6,27). Der Anwalt sagte: „Ich frage [Sie, sagen Sie es uns], damit auch wir wissen: Was ist los?“ Der Asket antwortete: „Durch das Gebet das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit zu suchen, die in uns ist, wie der Herr sagte (siehe: Lukas 17:21), der versprochen hat, denen, die ihn suchen, alles zu geben, was für den Körper notwendig ist (siehe: Matthäus 6:33). Wie rufst du uns dann an, die wir das vom Herrn gehört haben, [sein Wort] geglaubt und es nach besten Kräften ausgeführt haben, ohne der Natur entsprechend zu handeln? Wenn du das als unnatürlich ansiehst, dann weißt du, wer du bist.“ Schuldzuweisungen – Gott hat dies geboten. Ebenso ist es ein Gebot Gottes, diejenigen, die [uns] beleidigen, unrechtmäßig zu handeln, wenn Gott durch den Propheten sagt: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten“ (5. Mose 32,35), sagt der Herr und Christus im Evangelium: „Richte nicht, und du wirst nicht gerichtet werden.“ und verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst; Vergib, und es wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37), und der Apostel sagt: „Vor der Zeit richte nichts“ (1. Korinther 4,5); und noch einmal: „Räche dich nicht an dir selbst“ und an einer anderen Stelle: „Wer bist du, um den Knecht eines Fremden zu richten?“ (Römer 12,19; 14,4)? Wer hat nach all dem gerechtere Gesetze erlassen? Wer, der sich selbst für sündlos hält, möchte diejenigen verurteilen, die vorzeitig sündigen, und diejenigen, die versuchen, das Gesetz Gottes zu erfüllen, des Gesetzesverstoßes bezichtigen und Sanftmut als Bosheit bezeichnen?“ 2. Als der Scholastiker dies hörte, sagte er: „Sündigen Herrscher, wenn sie diejenigen bestrafen, die beleidigt werden, und denen, die beleidigt werden, das Recht geben, das ihnen zusteht?“ Der Älteste antwortete: „Es sind nicht die Richter, die sündigen, sondern diejenigen, die diejenigen verraten, die sie beleidigt haben, ohne sie Gott zu überlassen; und erstens sündigen sie, weil alles, was ihnen widerfährt, für ihre eigenen bösen Taten geduldet wird und sie zur Reue und nicht zur Rache an anderen verleitet; zweitens, weil sie, selbst wenn sie das Unglück, das passiert ist, zu Unrecht erlitten haben, dennoch demjenigen vergeben mussten, der sie beleidigt hat, als sie die Worte des Herrn hörten: „Lass los, und es wird dir vergeben“ und räche dich nicht an den Menschen und lasse ihre bösen Taten nicht ohne Vergebung zurück, so das Wort des Apostels, denn sie zwingen fromme Menschen nicht, diejenigen zu beschuldigen, die sie beleidigen, sie machen keine Vorwürfe, weshalb sie, wenn sie beleidigt sind, nicht vor Gericht greifen Diejenigen, die um Gottes willen [Beleidigungen] ertragen, werden als die Vernünftigsten verehrt und gepriesen. Ebenso wie Richter diejenigen nicht einbeziehen, die nicht klagen wollen, sündigen sie nicht. Also solltest du, oh Weiser, nach äußeren Gesetzen und Wissen das spirituelle Gesetz lernen, die Werke der Frömmigkeit annehmen und alle traurigen Dinge, die dir widerfahren, als deine eigenen ertragen. Denn ohne dies kann niemand wirklich weise werden.“ 3. Als der Scholastiker wissen wollte, was für Werke über die Frömmigkeit das seien, sagte ihm der Älteste: „Die Gebote Christi, von denen das erste und größte die Liebe ist, denn sie denkt nicht böse, sondern liebt alles, hat Glauben an alles, vertraut auf alles, erduldet alles (1. Kor. 13, 5, 7), nach dem Wort der Heiligen Schrift; Indem sie dies alles tut, kann sie diejenigen nicht richten, die denken, sie zu beleidigen. Durch diese Liebe unterscheiden wir uns von einem.“ ein anderer, aber keiner von uns erreicht [die Fülle] seiner Würde, sondern erwartet, dass die Gnade Christi unsere Mängel ausgleicht, es sei denn, wir versäumen es, nach unseren Kräften zu handeln; denn Gott weiß, wie viel wir aufgrund von Schwäche nicht tun können und wie viel wir aufgrund von Nachlässigkeit nicht tun können, um Taten der Liebe zu vollbringen. Da die Liebe jedoch nicht nur durch willkürliche Arbeit, sondern auch durch gelegentliche Sorgen gestärkt wird, brauchen wir viel Geduld und Sanftmut mit der Hilfe Gottes Hilfe Der göttliche Apostel sagt: „Auch wenn er in dieser Welt weise sei, so sei er weise, damit er weise sei“ (1. Korinther 3,18). Ein solcher Vorgesetzter verurteilt sich nicht selbst, weil ihm die vollkommene Liebe fehlt, 108 sondern er strebt im Gegenteil selbst danach, das zu erreichen, worin sie ihn übertreffen, und wenn er ihnen ebenbürtig wird, sucht er wieder nach anderen, die größer sind als er, und nachdem er sie gefunden hat, konkurriert er mit ihnen und hört in seiner Suche nie auf, bis er einige findet, die ihn an Liebe übertreffen. Wenn jemand sich nicht mit den Höchsten vergleicht und diejenigen, die noch nicht den Grad der vollkommenen Liebe erreicht haben, als unvollkommen verurteilt, verurteilt er sich selbst, denn es heißt: „Verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst“ (Lukas 6:37). Daher kommt es, dass diejenigen, die weise in Worten sind, nur diejenigen für schuldig halten, die beleidigen, aber diejenigen, die weise im Geiste sind, selbst wenn sie von anderen beleidigt werden, tadeln sich selbst, wenn sie Beleidigungen nicht willkürlich mit Freude ertragen, und nicht nur dafür geben sie sich selbst die Schuld, sondern auch dafür, dass aus ihrer eigenen früheren Schuld Kummer entsteht, obwohl eine Sünde leichter ist als die andere. Wer sich sozusagen für sich selbst rächt, verurteilt Gott für die Ungerechtigkeit, und wer das Leid, das über ihn gekommen ist, als sein eigenes erträgt, der bekennt das Böse, das er zuvor getan hat, wofür er leidet, und erträgt etwas Schweres.“ 4. Empört über die Zurechtweisung sagte der Laie [hierzu]: „Wenn das geistliche Gesetz euch diesen Weg befiehlt, gemäß der Einrichtung Gottes, wie ihr sagtet, warum fallen dann manche Mönche, die sich an dieses Gesetz halten?“ Der Älteste antwortete: „Es sind nicht diejenigen, die fallen, die daran festhalten, die fallen, sondern diejenigen, die es aufgeben und, beraubt von Eitelkeit und Sorge um die Dinge des Lebens, das Wichtigste darin vernachlässigen – das Gebet, sage ich, und die Demut. Deshalb hindert uns der Teufel nicht daran, alles Weltliche zu denken und zu tun, nur um uns vom Gebet und der Demut abzuhalten, denn er weiß, dass er das, was ohne diese beiden [Tugenden] getan wird, obwohl es gut ist, später eines Tages nehmen wird.“ Ich meine das Gebet nicht nur mit dem Körper, sondern auch mit einem ungestörten Gedanken an Gott. Denn wenn einer dieser beiden 110 vorzeitig getrennt wird, dann sind beide allein bleibend nicht Gott, sondern ihrem eigenen Willen unterworfen. Der Gelehrte fragte: „Hat der Körper einen Willen ohne Gedanken?“ Der Asket antwortete: „Er hat, wie der Apostel sagt: „Denn manchmal sind auch wir ungehorsam und tun den Willen des Fleisches“ (Tit. 3,3; Eph. 2,3) und auch: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ (Gal. 5,17). Das bedeutet, dass das Fleisch sowohl Lust als auch Willen hat, die wir nicht kennen 111, denn wir hören nicht auf unsere Gedanken und stimmen ihnen nicht zu. Deshalb nicht Nur diejenigen, die sich nicht um das Gebet kümmern, sondern auch diejenigen, die nicht auf ihren Geist achten, werden durch Gedanken gestört. Wir sagten dies nicht, um andere zu verurteilen, sondern um unsere eigenen Mängel anzuerkennen, denn ersteres ist ein Zeichen des Stolzes und letzteres der Demut; aber Gott widersteht den Stolzen, aber er schenkt den Demütigen Gnade, durch die er uns nicht nur zur Erkenntnis, sondern auch zur Fähigkeit der heiligen Tugend führt, das heißt zum ungestörten Gebet Der selige Paulus möchte, dass wir dabei keineswegs nachlässig sind, und sagt: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Gleichzeitig wies er auf den Mangel an Unterhaltung des Geistes hin und sagte: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern lasst euch durch die Erneuerung eures Geistes verwandeln, um euch zu prüfen, was der Wille Gottes ist, gut und annehmbar und vollkommen“ (Röm. 12,2). Da Gott aufgrund unseres Mangels an Glauben und Schwäche verschiedene Gebote gab, damit jeder entsprechend seinen Bemühungen der Qual entgehen und Erlösung erlangen konnte, weist uns der Apostel auf den vollkommenen Willen Gottes hin und möchte, dass wir überhaupt nicht verurteilt werden; Da er weiß, dass das Gebet zur Erfüllung aller Gebote beiträgt, hört er nicht auf, es immer wieder und auf verschiedene Weise zu befehlen und sagt: „Betet allezeit im Geist und beständig wachsam in aller Geduld und im Gebet“ (Eph. 6,18). 5. Daraus sehen wir, dass es verschiedene Arten des Gebets gibt. Die eine besteht darin, mit ungestörten Gedanken zu Gott zu beten, und eine andere darin, mit dem Körper im Gebet zu stehen und sich von Gedanken unterhalten zu lassen. Eine andere Sache ist es auch, die Zeit zu wählen und nach Beendigung der weltlichen Gespräche und Aktivitäten zu beten, und eine andere Sache ist, das Gebet so weit wie möglich allen weltlichen Belangen vorzuziehen und zu vertreten, gemäß dem Wort desselben Apostels: „Der Herr ist nahe, sorge dich um nichts, sondern lass deine Bitten in allem durch Gebet und Flehen vor Gott kundwerden“ (Phil 4,5-6). So wie der selige Petrus sagt: „Seien Sie weise und nüchtern in Ihren Gebeten und werfen Sie alle Ihre Sorgen auf Nan, denn Er sorgt für Sie (1. Petrus 4:7; 5:7). Zuallererst sagte der Herr selbst, der wusste, dass alles durch das Gebet bestätigt wird: „Sorge dich nicht darum, was du isst, oder was du trinkst, oder was du trägst: Suche das Königreich.“ Gott und seine Gerechtigkeit, und das alles wird euch hinzugefügt werden“ (Matthäus 6:31,33). Aber vielleicht ruft uns der Herr dadurch zu größerem Glauben auf, denn wer würde Gott nicht in Bezug auf ewige Segnungen glauben, wenn er die Sorge um das Vergängliche außer Acht lässt und darin keine Armut duldet? Als der Herr dies erkannte, sagte er: „Wer im Kleinen treu ist, ist auch im Großen treu“ (Lukas 16,10). Aber auch darin hat er sich philanthropisch zu uns herabgelassen, denn da er wusste, dass die tägliche Pflege des Körpers für uns unvermeidlich ist, hat er die tägliche Pflege nicht abgeschnitten, sondern uns erlaubt, uns sehr anständig um den heutigen Tag zu kümmern, und befiehlt uns göttlich und philanthropisch, uns keine Sorgen um morgen zu machen; denn es ist für Menschen, die einen Körper tragen, unmöglich, sich überhaupt nicht darum zu kümmern, was das Leben des Körpers betrifft; Durch Gebet und Enthaltsamkeit kann man vieles auf wenig reduzieren, aber es ist unmöglich, alles [den Körper betreffend] völlig zu verachten. 6. Wer also nach der Heiligen Schrift das Alter eines vollkommenen Ehemanns erreichen möchte, entsprechend dem Alter der Erfüllung Christi (Eph. 4,13), sollte verschiedene Gottesdienste nicht dem Gebet vorziehen und sie gegebenenfalls unnötigerweise auf sich nehmen; aber diejenigen, die sich aus irgendeinem Grund und nach Gottes Willen treffen, sollten nicht davor zurückschrecken und sie unter dem Vorwand des Gebets von sich selbst ablehnen; aber er [muss] den Unterschied erkennen 112 und Gottes Führung ohne Prüfung dienen. Wer anders denkt, glaubt nicht, dass ein Gebot nach der Schrift höher und wichtiger ist als ein anderes, und will sich nach dem Wort des Propheten nicht von allen Geboten (Psalm 119,128) leiten lassen, die ihm nach Gottes Vision begegnen. Aber obwohl die notwendigen und klugen Aufgaben, vor denen wir stehen, unvermeidlich sind, müssen wir unzeitgemäße Aktivitäten ablehnen und ihnen das Gebet vorziehen, und insbesondere diejenigen ablehnen, die uns mit hohen Ausgaben und der Anhäufung unnötiger Besitztümer belasten. Denn so sehr jemand sie in Bezug auf den Herrn einschränkt und ihre überflüssige Substanz abschneidet, so sehr hält der Gedanke sie von der Unterhaltung ab, und so sehr der Gedanke sie zurückhält, so sehr gibt sie dem reinen Gebet Platz und zeigt aufrichtigen Glauben an Christus. Wenn jemand dies aufgrund mangelnden Glaubens oder einer anderen Schwäche nicht tun kann, dann lassen Sie ihn zumindest die Wahrheit wissen und lassen Sie ihn entsprechend seiner Stärke nach vorne streben und sich selbst die Schuld für die Kindheit geben. Denn es ist besser, für mangelnde Taten zur Rechenschaft gezogen zu werden, nicht für Verführung und Überheblichkeit; Möge Ihnen das Gleichnis des Herrn vom Zöllner und Pharisäer dies bestätigen. Versuchen wir also auch, durch Hoffnung und Gebet alle weltlichen Sorgen von uns selbst zu distanzieren; Wenn wir dies nicht perfekt erfüllen können, werden wir Gott unsere Mängel bekennen, aber wir werden den Fleiß im Gebet nicht aufgeben, denn es ist besser, sich eine private Unterlassung vorwerfen zu lassen, als eine völlige Aufgabe. Bei allem, was wir über das Gebet und den unvermeidlichen Dienst gesagt haben, brauchen wir eine Menge Ermahnung von Gott zur Vernunft, um zu wissen, wann und welche Aktivität wir dem Gebet vorziehen sollten. Denn jeder, der seinen Lieblingsberuf ausübt, denkt, dass er einen guten Dienst verrichtet, ohne zu wissen, dass alle [unsere] Taten darauf ausgerichtet sein müssen, Gott zu gefallen, und nicht, um uns selbst zu gefallen. Noch schwieriger ist es zu beurteilen, dass diese notwendigen und unvermeidlichen Gebote für die Erfüllung nicht immer gleich sind, sondern dass eines von ihnen zu gegebener Zeit dem anderen vorgezogen werden sollte, denn jeder der Gottesdienste wird nicht immer, sondern zu seiner eigenen Zeit verrichtet, und der Gebetsdienst wird durch die Unaufhörlichkeit legitimiert; Deshalb sollten wir es Aktivitäten vorziehen, für die kein wirklicher Bedarf besteht. Und alle Apostel lehrten die Menschen, die sie für den Gottesdienst gewinnen wollten, über diesen Unterschied und sagten: „Es ist nicht gut für uns, die wir das Wort Gottes verlassen haben, Mahlzeiten zu servieren. Seht, Brüder, es sind sieben Männer, die für euch Zeugnis abgelegt haben; Und dieses Wort gefiel dem ganzen Volk“ (Apostelgeschichte 6,2-5). Was lernen wir daraus? Dass es für diejenigen, die nicht im Gebet bleiben können, gut ist, im Dienst zu sein, damit wir beides nicht verlieren, und für diejenigen, die es können, ist es besser, das Bessere nicht zu vernachlässigen.“ 7. Als der Scholastiker dies hörte, sagte er: „Wie kommt es, dass weltliche Weise, die das Gebet vernachlässigen, nicht fallen, sondern sich mit Weisheit schützen?“ Der Älteste antwortete seufzend: „Du hast richtig gesagt, dass sie nicht fallen; denn nachdem sie einmal in einen schrecklichen und zweifachen Fall gefallen sind – Erhebung, sage ich, und Nachlässigkeit, können sie ohne Gebet nicht aufstehen, und sie haben keinen Grund mehr, zu fallen. Und was für ein Bedürfnis hat der Teufel, mit denen zu kämpfen, die immer auf dem Boden liegen und nie aufstehen? Manche gewinnen manchmal, manchmal werden sie besiegt, sie fallen und stehen auf, sie beleidigen und werden beleidigt, sie greifen an und werden angegriffen.“ angegriffen; und andere befinden sich aufgrund ihrer großen Unwissenheit in ihrem ersten Fall und wissen nicht einmal, dass sie gefallen sind. Zu ihnen sagt der Prophet mit Bedauern: „Die Nahrung, die fällt, geht nicht auf, und wer sich abwendet, wird nicht zurückkehren?“ (Jer. 8:4) Und noch einmal: „Stehe auf, schlafe und stehe auf von den Toten, und Christus wird dich heiligen“ (Eph. 5:14). Zu denen, die die Mühe der Rebellion nicht ertragen, im Gebet bleiben und die Unterdrückung [Drangsal] um der Frömmigkeit willen und für das zukünftige Königreich ertragen wollen, sagt der Prophet: „Wer wird dir bei deiner Zerstörung helfen, o Israel?“ Es gibt keinen Schorf, keine Wunde, keine brennende Wunde“ (Hos. 13:9; Jes. 1:6). Dies ist nicht eines dieser unbewussten Übel; Nein, das ist eine willkürliche Wunde und eine Sünde, die zum Tod führt und nicht einmal durch die Gebete anderer geheilt werden kann. Denn es heißt: „Die Ärzte von Babylon, und sie wurden nicht geheilt“ (Jer. 51:9), weil dies eine willkürliche Krankheit ist und es kein Pflaster gibt, das man anwenden könnte, niedriger als Öl, niedriger als die Pflicht (Jes. 1:6), d. h. Hilfe von anderen. Dies und Ähnliches sagt die Göttliche Schrift denen, die das Gebet verachten und es ohne Not und Schwäche auf Stunden und Zeiten beschränken, während der Herr angeordnet hat, dass es immer dem allmächtigen Gott, Tag und Nacht, und den Aposteln gebracht werden soll (vgl. Lukas 18,1.7; 1. Thessalonicher 5,17). 8. So ermahnt das Alte Testament denjenigen, der auf sich selbst vertraut und sich in seiner Weisheit erhöht: „Vertraue auf den Herrn von ganzem Herzen, aber sei nicht stolz auf deine Weisheit (Spr 3,5). Und das sind nicht nur Worte, wie es einigen schien, und deshalb erwarben sie Bücher, lernten die Kraft dessen, was in ihnen geschrieben steht, und da sie nichts davon erfüllt hatten, waren sie aufgeblasen mit einer Sache – und nur mit Gedanken, und rühmten sich mit Worten und.“ Sie erhalten großes Lob von jenen, die in der Weisheit unerfahren sind und sich nicht an die Arbeit erinnern. Sie werden von Gott und von fleißigen und frommen Männern sehr getadelt, weil sie das ursprüngliche Verständnis (εἰσαγωγικῇ γνῶσει) der Heiligen Schrift nicht für ihre Arbeit, sondern für ihr Zeugnis missbraucht haben Heiliger Geist. Sie sind diejenigen, die sich im Angesicht rühmen und nicht im Herzen (2. Kor. 5,12). Deshalb müssen diejenigen, die darin unerfahren sind, es anfassen, denn was in der Schrift gesagt wird, ist nicht nur gesagt, damit wir es wissen, sondern damit wir es in die Tat umsetzen können. Beginnen wir also mit der Arbeit, und wenn wir nach und nach Erfolg haben, werden wir nicht nur die Hoffnung auf Gott finden, sondern auch festen Glauben, ungeheuchelte Liebe, Unversöhnlichkeit, Liebe zu den Brüdern, Selbstbeherrschung, Geduld, inneres Wissen (γνῶσις ἐσωτέρα) und Befreiung von Versuchungen, gnadenreiche Gaben, herzliches Bekenntnis und eifrige Tränen durch das Gebet wird den Gläubigen gegeben, und nicht nur dies [das oben Genannte], sondern auch Geduld in den Sorgen, die ihnen widerfahren, und aufrichtige Vergebung gegenüber dem Nächsten, 113 und Kenntnis des geistlichen Gesetzes und die Aneignung der Wahrheit Gottes und das Einströmen des Heiligen Geistes und die Schenkung geistlicher Schätze und alles, was Gott den Gläubigen hier und im nächsten Jahrhundert zu geben versprochen hat [all dies empfangen sie durch das Gebet]. Und mit einem Wort: Es ist unmöglich, das Bild Gottes in sich selbst auf andere Weise wiederherzustellen, außer durch die Gnade Gottes und den Glauben, wenn ein Mensch mit großer Demut geistig unabgelenkt im Gebet bleibt. Wie können diejenigen, die aus Unwissenheit und Nachlässigkeit gegenüber dem Gebet diesen oder jenen Nutzen verloren haben, sagen: „Wir sind nicht gefallen“ und sich selbst Weisheit zuschreiben, ohne ihren eigenen Fall zu verstehen? Erbärmlich, weil sie gefallen sind, und noch erbärmlicher wegen ihrer Unerfahrenheit in dieser Angelegenheit, gewinnen sie nur eines: Sie zwingen uns, mehr an die Heilige Schrift zu glauben, die sagt, dass die Weisheit dieser Welt Gewalt gegen Gott ist (1. Korinther 3,19), und dass das, was von Gott in der Höhe herabkommt, vom Vater des Lichts kommt (siehe: Jakobus 1,17), und sein Zeichen ist Demut. So haben diejenigen, die den Menschen gefallen wollen, anstelle der göttlichen Weisheit, die menschliche Weisheit für sich übernommen und, arrogant und innerlich damit prahlend, viele der Einfachsten getäuscht und sie davon überzeugt, nicht mit den Werken der Frömmigkeit und des Gebets fortzufahren, sondern über die prätentiöse menschliche Weisheit der Worte aller zu philosophieren (siehe: 1 Kor. 2:4). Der Apostel verurteilt diese menschliche Weisheit oft und nennt sie die Abschaffung des Kreuzes, indem er in seinem Brief an die Korinther sagt: „Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht in der Weisheit der Rede, damit das Kreuz Christi nicht vergeblich sei.“ 1:17,27-29). Wenn Gott also, wie bereits angedeutet, nicht die Aussprüche der hellenischen Weisheit, sondern die Werke des Gebets und der Demut bevorzugt, sind dann nicht diejenigen, die sie praktizieren, wirklich töricht und wollen, indem sie die erste Form der Frömmigkeit als unbequem zurücklassen, weder durch die zweite noch durch die dritte gerettet werden, sondern außerhalb des heiligen Zauns bleiben und die Einfachsten täuschen? 9. Als der Scholastiker wissen wollte, was diese drei Arten der Frömmigkeit seien, antwortete der Asket: „Die erste Art besteht darin, nicht zu sündigen, die zweite darin, nach der Sünde die auftretenden Sorgen zu ertragen; die dritte Art besteht darin, über den Mangel an Geduld zu weinen, wenn wir die Schmerzen nicht ertragen können. Denn was hier nicht durch anständige Mittel der Versöhnung [mit Gott] korrigiert wird, bringt zwangsläufig das dortige Gericht mit sich. Es sei denn, Gott sieht uns weinen.“ und gedemütigt, wie er selbst weiß, wird er unsere Sünden mit seiner allmächtigen Gnade auslöschen. Wenn wir uns zusätzlich zur Nachlässigkeit gegenüber dem Geschrei und der Demut mit den Worten der weltlichen Weisheit rechtfertigen und uns um ihretwillen über die Frommen stellen, wie werden wir dann das Gegenteil von Barmherzigkeit tun? Leidenschaften sind für diejenigen, die sie erfüllen, leicht sichtbar und führen daher diejenigen, die von ihnen besessen sind, zum Weinen und zur Demut, und Menschengefälligkeit ist mit Worten und Formen der Frömmigkeit bedeckt, so dass es für Menschen, die sie täuscht, schwierig ist, ihre Veränderungen zu erkennen.“ 10. Laie 115 fragte: „Was sind das für Abwandlungen von Menschengefälligkeit? Darüber hinaus und zuallererst möchte ich wissen, was Menschengefälligkeit ist? Ich sehe, dass Sie nicht auf natürliche Weise Antworten geben, sondern die Dinge wie ein Unwissenschaftler betrachten und das Nützliche mit unangemessenen Argumenten verurteilen – sagen Sie mir also die Eigenschaften dieses Namens; dann werde ich Ihnen glauben, dass Sie seinen größten Schaden verstanden haben.“ Der Asket antwortete: „Menschen zu gefallen besteht meiner Meinung nach darin, Menschen zu gefallen. Das sind die Eigenschaften dieses Namens, die ich kenne.“ Der Scholastiker, von diesen Worten überrascht, als ob es sich um etwas Großes handelte, sagte: „Du hast dich sehr gerecht ausgedrückt. Warum verurteilst du, oh aller Frommer, zu Unrecht, was gerecht ist? Oder erscheint es dir ungerecht, dass jeder seine eigenen Taten nicht selbst beurteilen soll, sondern die Beurteilung und Beurteilung ihrer Güte mehr anderen als sich selbst überlassen soll? Ich sage, dass eine Sache, die den Menschen nicht gefällt und kein Lob des Nächsten verdient, keineswegs eine Tugend darstellen oder als solche bezeichnet werden kann, denn ich.“ Ich habe gehört, dass die göttliche Schrift sagt: „Die Aufrichtigen loben dich und nicht deine eigenen Lippen; ein Fremder und nicht eure Lippen“ (Spr. 27,2); und noch einmal: „Jeder von euch gefällt seinem Nächsten, damit er Gutes erbaue“ (Röm. 15,2); und noch einmal: „Seid ohne Anstoß, Jude und Grieche und die Kirche Gottes“ (1. Kor. 10,32). Wer kann, ohne den Menschen zu gefallen, ohne Anstoß sein? Warum bist du so tief gegangen und hast das Menschengefällige verurteilt? Wenn du deiner Meinung nach diejenigen loben solltest, die nicht gefallen Menschen mehr als diejenigen, die ihnen gefallen, dann ist es nun angebracht, Räuber, Mörder, Diebe, Verräter und Ehebrecher zu loben, denn sie gefallen keinem Volk. Obwohl wir zu allem, was Sie bisher gesagt haben, geschwiegen haben, wundern Sie sich darüber nicht: Wir haben dies nicht aus Unkenntnis der Heiligen Schrift getan und nicht, weil wir nicht wussten, was gerechter ist, sondern wir wollten zuerst auf Ihre Worte hören. Wir wissen auch, wie man denen verzeiht, die sich in Worten irren, wenn sie dies nicht willkürlich tun, sondern aufgrund ihrer mangelnden Ausbildung und dem Bösen den Namen des Guten zuschreiben, was auch Ihnen, dem Frommen, unfreiwillig widerfahren ist, denn Sie, der, wie es mir scheint, die Zügellosigkeit und ihre bösen Eigenschaften offenbaren wollten, nannten es menschenfreundlich. Da dies aber nicht aus deiner Nachlässigkeit, sondern aus Unwissenheit geschah, wäre es gerecht, nachdem du den Namen [menschengefällig] erklärt hast, über seine Abwandlungen als falsch zu schweigen, die du als so böse und unverständlich bezeichnet hast, dass es auch weise Leute gibt.“ 11. Der Asket, der sah, dass [der Wissenschaftler] offensichtlich über die Anschuldigungen empört war und das, was noch gesagt werden musste, zurückwies, verstummte einige Zeit, so dass es allen Zuhörern schien, als hätte er, erstaunt über [seine] Schlussfolgerungen, die Sammlung von Beweisen aufgegeben. Er öffnete den Mund und sagte: „Da wir zu diesen Worten nicht gekommen sind, um zu gewinnen, sondern um Nutzen zu ziehen, hast du bisher geschwiegen, nicht weil du, wie du sagtest, nicht wüsstest, was gerechter ist, sondern weil du zuerst auf uns hören wolltest, deshalb bitten wir dich um deine Ehrlichkeit, dein Versprechen zu erfüllen und uns zu lehren, wie die göttliche Schrift die Menschengefälligkeit nicht unter ihrem eigenen Namen, sondern unter einem anderen verurteilt. Da du die ganze Schrift kanntest, hast du etwas Schlimmes getan, indem du bis jetzt geschwiegen hast, wann Wenn du so aus der Schrift sprichst, werden wir nicht nur von dem überzeugt sein, was zuvor gesagt wurde, sondern auch in vielen anderen Legenden werden wir auf dich hören, der gerechter spricht, obwohl wir, wie du sagtest, der Einfachheit halber durch die Vermischung der Namen, statt Leidenschaft, Tugend beschuldigt haben.“ Als der Scholastiker dies hörte, antwortete er: „Ich habe nicht gesagt, dass ich die gesamte Schrift kenne, sondern nur teilweise. Und Sie fordern mich nicht zu einem Gespräch heraus, aber wenn Sie, nachdem Sie es begonnen haben, nicht wissen, wie Sie die Bestimmungen mit Beweisen untermauern sollen, schweigen Sie, und Sie werden von uns Vergebung erhalten. Wenn Sie zeigen können, dass [die Heilige Schrift] gerade Menschengefälligkeiten verurteilt, dann sprechen Sie, und wir werden notwendigerweise, obwohl wir es nicht wollen, die Wahrheit erkennen.“ Der Asket sagte: „Lass es so sein; aber wo sollen wir die Vorwürfe hinstellen, die du uns zu Unrecht zugefügt hast?“ Der Anwalt antwortete: „Im Gesetz der Langmut, das Sie uns zuvor erwähnt haben.“ „Ich lobe deine Weisheit, um nicht zu sagen Täuschung“, sagte der Älteste, „du hast angefangen, über Gnade für Unwissenheit zu sprechen, und hast versprochen, uns das zu geben, was du selbst für dich selbst erhalten wolltest, aber lass es uns dabei belassen und uns dem Präsentierten zuwenden.“ 12. Hören Sie, wie die Heilige Schrift die Menschengefälligkeit verurteilt. Erstens sagt der Prophet David: „Gott zerstreut die Gebeine der Menschenlieblinge. Ich schäme mich, weil Gott sie erniedrigt hat“ (Psalm 52,6); und der Apostel sagt: „Nicht vor den Augen derer, die den Menschen gefallen“; und noch einmal: „Oder versuche ich, den Menschen zu gefallen? Wenn er den Menschen gefallen würde, wäre er kein Diener Christi“ (Eph. 6:6; Gal. 1:10). Und Sie werden vieles davon in der Heiligen Schrift finden, wenn Sie sie lesen.“ Layman 116 sagte [dazu]: „Aber was ich gesagt habe, steht dort geschrieben. Was bedeutet es also, dass die Heilige Schrift nicht mit sich selbst übereinstimmt? Der Asket antwortete: „Es ist nicht die Schrift, die nicht mit sich selbst übereinstimmt, sondern unser Blick ist stumpf, um die Wahrheit zu erkennen. Nicht alle Menschen sind böse, und wir sind nicht alle fromm, deshalb sollten wir nicht allen gefallen, sondern nur den Guten; Ebenso missfällt man nicht allen, sondern nur den Bösen. Deshalb sagt der Herr im Evangelium darauf hinweisend: „Wehe, wenn dir die Menschen Gutes sagen“ (Lukas 6,26) – und Nicht nur darin, sondern auch in dem, was gut erscheint, verbietet Er uns, Menschen zu erfreuen, wenn wir ihnen Gutes offenbaren, nicht um ihnen Vorwürfe zu machen und Nachahmung, sondern um des Lobes und einer Belohnung willen: denn wer den Menschen wegen der körperlichen Belohnung gefallen will, wird keine einzige geistliche Gabe von Gott erhalten, noch wird er die Belohnungen dort erben, denn er erhält seine Belohnung bereits hier; wie der Herr im Evangelium gesagt hat, nicht einmal, sondern viele Male, und, Er befahl uns, zu beten, zu fasten und Almosen zu geben, und befahl uns, sie vor den Menschen zu verbergen.“ 13. Als der Älteste diese Worte noch aussprach, sagte der Scholastiker mit lauter Stimme: „Genug, davon bin ich überzeugt; jetzt bleibt dir nur noch, nicht zu raten, nicht zu vergleichen, sondern klar zu sagen, was die Modifikationen der Menschengefälligkeit sind, damit wir zuverlässig wissen können, ob sie, wie du sagtest, wirklich so dunkel und unverständlich sind, dass sie sogar die Weisen beherrschen können?“ Der Asket antwortete: „Höre weise zu, und ich werde sie dir namentlich verkünden, und du seist aufmerksam [und bemerkst], wenn du merkst, dass jeder sie aus Leidenschaft annimmt. Die Mutter dieser Modifikationen und die erste von ihnen ist der Unglaube, und dahinter, als seine Nachkommen, stehen Neid, Hass, Schmeichelei, Eifersucht, Streit, Heuchelei, Parteilichkeit, Dienst nur vor den Augen, Verleumdung, Lügen, der Anschein falscher Ehrfurcht, nicht wahr, und ähnlich schwer zu bemerkende und dunkle Leidenschaften. Aber das Schlimmste ist, dass einige dies alles mit geschickten Worten als gut preisen und den darin enthaltenen Schaden vertuschen. Wenn Sie möchten, werde ich ihre List teilweise enthüllen: Ein heimtückischer Menschenliebhaber, der den einen berät, plant für den anderen Intrigen; Er lobt den einen und beschuldigt den anderen. Er lehrt seinen Nächsten und lobt sich selbst. nimmt am Gericht teil, nicht um gerecht zu urteilen, sondern um sich am Feind zu rächen; prangert mit Zärtlichkeiten an, bis er, indem er seinem Feind Vorwürfe macht, von ihm akzeptiert wird; Verleumdung ohne Namensnennung, um seine Verleumdung zu vertuschen; überredet die Nichtgeizigen, zu sagen, was sie brauchen, als wolle er es ihnen geben, und wenn sie es sagen, macht er sie als fragend bekannt; er rühmt sich vor den Unerfahrenen und spricht demütig vor den Erfahrenen, wobei er von beiden gelobt wird; Wenn die Tugendhaften gelobt werden, wird er empört und entfernt das Lob, indem er eine andere Geschichte beginnt; kritisiert Herrscher, wenn sie abwesend sind, und lobt sie, wenn sie anwesend sind, ins Gesicht; verspottet die Demütigen und spioniert Lehrer aus, um ihnen Vorwürfe zu machen; erniedrigt die Einfachheit, um sich als weise zu erweisen; Die Tugenden aller seiner Nachbarn werden ignoriert und ihre Missetaten werden im Gedächtnis behalten. Und um es kurz zu sagen: Er nutzt die Zeit auf jede erdenkliche Weise und unterwürfig gegenüber den Menschen und offenbart dabei [unwissentlich] die vielfältige Leidenschaft, dem Menschen zu gefallen; versucht seine bösen Taten zu verbergen, indem er nach Fremden fragt. Wahre Mönche handeln nicht so, sondern im Gegenteil: Aus einem Gefühl der Barmherzigkeit ignorieren sie die bösen Taten anderer und zeigen ihre eigenen deutlich vor Gott; Deshalb beleidigen Menschen, die ihre Absichten nicht kennen, sie, weil sie nicht so sehr versuchen, den Menschen zu gefallen, sondern vielmehr, Gott zu gefallen. So gefallen sie Ihm manchmal, manchmal erniedrigen sie sich selbst, und für beides erwarten sie Belohnung vom Herrn, der sagte: „Wer erhöht ist, wird sich selbst erniedrigen; wer sich aber erniedrigt, wird erhöht werden“ (Lukas 18,14). 14. Der Scholastiker, beleidigt durch die Anschuldigungen, sagte: „Ich war überrascht, Asket, sowohl über deine Gedanken als auch über die Täuschung, die du anderen vorwirfst, aber du selbst hast sie insgeheim. Da du der allgemeinen Bildung beraubt warst, hast du für Gott geschimpft, hast es die größte und angenehmste Weisheit vor Gott genannt und uns Gebete und Werke für die Frömmigkeit angeboten, um deinen offensichtlichen Mangel an Bildung durch implizite Frömmigkeit zu vertuschen. Wenn du wirklich der bist.“ Wenn du der Täter dessen bist, was du sagst, dann werden wir es morgen herausfinden, indem wir dir noch einmal einige Bestimmungen überreichen.“ Nachdem er dies gesagt hatte, stand [der Wissenschaftler] auf und ging. Der Älteste verabschiedete ihn und betete bei seiner Rückkehr unter Tränen. Als die Brüder nach dem Grund seines Stöhnens fragten, antwortete er: „Ich sehe, dass einige von Ihnen verwirrt waren, und ich schließe daraus, dass Sie die Worte des Anwalts nicht zum Nutzen, sondern zu Ihrem Nachteil akzeptiert haben und glauben, dass das Gesagte Ihnen keinen Nutzen, sondern eine Beleidigung gebracht hat. Dies ist der Grund für meine Beschwerde, dass wir uns selbst nicht daran halten, während wir anderen vom geistlichen Gesetz erzählen. Wenn ich nicht, wie ich es hätte tun sollen, dem Willen der Menschen mit einem traurigen Gesicht folgen würde, sondern ihnen.“ Kennen Sie das Gesetz Gottes und glauben Sie, dass uns nach der Schrift nicht alles Kummer zu Unrecht widerfährt, dann verzeihen Sie mir, einem alten Mann, in meiner Schwachsinnigkeit, dass wir selbst schuld an den Kummern sind, die uns widerfahren, wenn nicht durch das, was wir jetzt gesagt oder getan haben, dann wegen alter Schulden.“ Dann wandte einer der Brüder, der auf [seine] Abstinenz hoffte und daher die Wahrheit nicht kannte, alles Traurige zu ertragen versuchte, [aber mit der falschen Meinung], weil er glaubte, als Märtyrer zu leiden, unverschämt gegen den Ältesten: „Wo sagt die Schrift, dass Katastrophen den Menschen durch die Schuld eines jeden und nach dem gerechten Urteil Gottes widerfahren?“ Bei diesen Worten drückte sich auf dem Gesicht des Ältesten große Freude aus, und er sagte: „Wenn du hinschaust, Geliebte, wirst du dies in vielen Kapiteln sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments finden. Und wenn du willst, dann werden wir es dir ein wenig zeigen; aber du, nachdem du dies erkannt hast, weise die Arroganz oder, genauer gesagt, die böse Weisheit zurück und erwirb die Demut Gottes, der sagte: „Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig.“ und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen“ (Matthäus 11,29).“ 15. Der Novize, verweile bei diesem Wort, sagte: „Wenn, wie du sagst, jeder von uns die Demut Christi nachahmt, indem er die Leiden, die ihm widerfahren, als seinen gebührenden Lohn ansieht, dann bedeutet das, dass Christus, nachdem er gelitten hat, seine Pflicht erfüllt hat, aber ich halte den, der das sagt, für einen Gotteslästerer.“ Als der Abt dies hörte, sagte er: „Ich habe zuerst versucht, Ihre vorherige Frage zu klären, aber da Sie eine weitere hinzugefügt haben, um die Entscheidungen durch Verwechslung von Fragen zu vertuschen, werden wir dies auch über den Herrn erklären und im Gegensatz dazu eine anständige Frage vorschlagen: Sag mir, Geliebte, gelten nur diejenigen als Schuldner, die Geld leihen, oder diejenigen, die dafür bürgen?“ Der Novize antwortete: „Das gilt natürlich auch für diejenigen, die dafür bürgen.“ Der Älteste wandte ein: „Wissen Sie also sicher, dass Christus, nachdem er uns angenommen hatte, sich selbst zum Schuldner gemacht hat, gemäß dem Wort der göttlichen Schrift: „Lamm Gottes, nimm die Sünden der Welt weg.“ (Johannes 1:29. Gal. 3:13), der du für alle den Tod erlitten hast und für uns alle gestorben bist, hat Er dich nicht angenommen, sage es uns deutlich, und wir geben zu, dass wir besiegt sind.“ Der Bruder fiel [dem Ältesten zu Füßen] und sagte: „Obwohl ich wie ein Baby aus Unwissenheit gesündigt habe, verzichte ich nicht auf den Empfänger und Erlöser unserer Seelen, denn ich weiß, dass die Menschen keine andere Hoffnung auf Erlösung haben, wie der Apostel sagt: „Alle, die gesündigt haben und die Herrlichkeit Gottes nicht erreichen, werden durch seine Gnade gerechtfertigt“ (Röm. 3:23,24). 16. Alle profitierten von der Tatsache, dass der Bruder Buße tat und die Wahrheit erkannte, und der Älteste fuhr fort: „Nun müssen wir aus der Schrift zeigen, dass uns von den traurigen Dingen, die uns passieren, nichts ungerecht widerfährt, sondern alles nach dem gerechten Urteil Gottes geschieht. Einige leiden für ihre eigenen bösen Taten, andere für ihre Nächsten: Alle Ungerechten gehen in die Tiefe, aber alle Gerechten kommen vom Herrn.“ (Sprüche 16:33). Deshalb heißt es: „Oder es wird Böses in der Stadt geben, was der Herr nicht tut“ (Sprüche 16:9); und: „Wer sät, wird auch ernten“ (Gal. 6:7); und: „Wenn unsere Ungerechtigkeit Gottes Gerechtigkeit darstellt, was sollen wir sagen? Ist Gott ungerecht und verursacht Zorn? Lass es nicht geschehen“ (Röm. 3:5,6). So lehren uns die drei Jünglinge, die in die Höhle geworfen wurden, diese Denkweise, indem sie sagen, dass sie durch ihre eigene Schuld (siehe: Dan. 3:28,31) und auf den Befehl Gottes geworfen wurden, obwohl sie [damals] das Gesicht anderer auf sich nahmen. Und der heilige David, als er von Schimei beleidigt wurde, gestand, dass er durch seine eigene Schuld und auf den Befehl Gottes beleidigt wurde (siehe: 2. Samuel 16:11). Jesaja und Jeremia, Hesekiel, Daniel und andere Propheten sagten dem Volk [Israel] und den Stämmen [Heiden] voraus, dass sie in künftigen Zeiten der Drangsal im Verhältnis zu den Sünden jedes Einzelnen über sie kommen würden, und erklärten ihnen sowohl ihre Schuld als auch ihre Katastrophen, denn sie werden so ausgedrückt: Weil sie dies und das gesagt und dies und das getan haben, ist ihnen dies und das widerfahren. Und der selige David erklärt dies und sagt im Psalm: „Herr, ich habe verstanden, dass deine Bestimmung wahr ist, und du hast mich wirklich gedemütigt“ (Psalm 119,75) und noch einmal: „Du hast mich dem Narren zum Vorwurf gemacht. Deshalb müssen wir, weil wir vom Gesetzesgelehrten gehört haben, zu Gott die Worte des heiligen David sprechen: „Ich war sprachlos und tat meinen Mund nicht auf, wie du geschaffen hast.“ Und danke, dass Gott ihn als Aufdecker der in uns verborgenen bösen Gedanken gesandt hat, damit wir, nachdem wir unsere Gedanken genau geprüft haben, uns selbst korrigieren und nicht an [dem oben Gesagten] zweifeln, obwohl wir nicht viel von dem Bösen wissen, das in uns verborgen ist; Denn nur ein perfekter Ehemann kann sich an alle seine Mängel erinnern. Wenn [unsere] offensichtlichen Mängel von uns nicht so leicht bemerkt werden, umso mehr sind es unsere Gedanken; und da wir das meiste Böse, das in uns verborgen ist, nicht kennen, sind wir beschämt über die Sorgen, die uns widerfahren. Lassen Sie uns als weise Männer verstehen, dass der Herr zu unserem Nutzen zulässt, dass uns Sorgen widerfahren, und dass er uns dadurch viel Gutes tut: Erstens werden dadurch die [bösen] Gedanken offenbart, die uns heimlich besitzen; Wenn wir sie entdecken, schenkt uns der Herr wahre und ungeheuchelte Demut; Dann schenkt er uns Befreiung von der eitlen Überheblichkeit und die völlige Offenbarung alles Bösen, das in uns verborgen ist, gemäß dem, was geschrieben steht: „... und die, die Unrecht tun, sind eingedrungen, damit sie für immer verzehrt werden“ (Psalm 92,8). Wisse sicher, Brüder, dass wir das in uns verborgene Böse nicht erkennen können, wenn wir die Sorgen, die uns widerfahren, nicht mit Glauben und Dankbarkeit ertragen. Wenn wir es eindeutig nicht erkennen, können wir wirklich böse Gedanken nicht ablehnen, keine Reinigung von vergangenen Übeln anstreben und auch kein festes Vertrauen in die Zukunft erlangen.“ 17. Frage. „Wenn die Worte des Scholastikers eine Enthüllung unserer Taten sind, warum fühlen wir uns dann nicht schuldig an dem, was gesagt wurde?“ Antwort . „Die Drangsale und Verurteilungen, die uns widerfahren, sind offenbar nicht wie unsere Weine, aber geistlich bewahren sie die ganze Wahrheit. Das können wir auch aus der Heiligen Schrift wissen. Haben diejenigen, die unter dem eingestürzten Turm von Siloam starben (siehe: Lukas 13,4), den Turm über andere zum Einsturz gebracht? Oder haben die Gefangenen, die zur Buße siebzig Jahre lang nach Babylon gebracht wurden, 118 andere zur Buße gefangen genommen? Das ist keine Strafe.“ Fälle, aber wie Krieger unterliegen sie, wenn sie wegen eines Verbrechens verurteilt werden, der Strafe der Prügel, aber sie erleiden nicht das gleiche Übel wie sie; Ebenso werden wir alle durch die Sorgen, die uns zu gegebener Zeit und in einer der Reue angemessenen Weise widerfahren, bestraft, aber nicht auf die gleiche Weise, weder zur gleichen Zeit noch mit den gleichen Dingen. Das ist es, was viele zum Unglauben an die Wahrheit Gottes führt, nämlich die Verzögerung der Zeit und die Unähnlichkeit von den Sorgen, die uns mit unserer Schuld widerfahren.“ 18. Frage. „Da uns oder von Menschen viele traurige Ereignisse widerfahren, die [uns] beneiden, [uns] verleumden, [uns] verleumden, falsche Denunziationen machen, schmeicheln, irreführen, verführen, untergraben, stehlen, [von Eigentum] berauben, verführen, feindselig [gegen uns] sein, verachten, hassen, angreifen, schlagen, verfolgen und alles, was Menschen durch Menschen oder von ihnen selbst umfasst.“ eigener Körper, der sich auflehnt, [uns] bekämpft, Frieden verlangt, verschiedenen Krankheiten und Geschwüren ausgesetzt ist, an verschiedenen Gebrechen leidet; oder darüber hinaus an den gelegentlichen Bissen von Hunden, giftigen und fleischfressenden Tieren, auch an Infektionen, Hungersnöten, Erdbeben, Überschwemmungen, Frost, Hitze, Alter, Armut, Einsamkeit und dergleichen, teilweise an den Geistern der Bosheit, mit denen wir, wie der Apostel 119 zeigte, einen Krieg führen (vgl. Eph. 6:12) und die unsere Worte und Taten beobachten und daraus konsequent schließen, dass und unsere Gedanken ihnen ähnlich sind. Und fair genug; Denn wenn unser autokratischer Geist aufgrund des Unglaubens den verlockenden Angriffen des Feindes nicht standhält, die Hoffnung auf Gott in allem nicht aufgibt und sich nicht den Gedanken hingibt, dann werden weder Worte gesprochen noch Taten vollbracht; und Sie sagten, dass alle Arten von Katastrophen jedem durch [seine eigene] Schuld und im Verhältnis dazu widerfahren, was uns zur Erkenntnis der Wahrheit Gottes führt; Dann zeige uns die Schuld, damit wir glauben, dass wir schuldig sind an dem, was uns widerfährt, und dass wir das Leid, das uns widerfährt, ertragen müssen, damit wir bei der Verhandlung nicht die schwersten Qualen erleiden, nicht nur als Sünder, sondern auch als diejenigen, die keine Heilung angenommen haben.“ Antwort . „Die Schuld an jedem traurigen Vorfall [der uns begegnet] sind die Gedanken eines jeden von uns; ich könnte sagen, dass sowohl Worte als auch Taten, aber da sie nicht vor den Gedanken geschehen, deshalb schreibe ich alles den Gedanken zu. Gedanken gehen voraus, und dann entsteht durch Worte und Taten Kommunikation zwischen uns. Kommunikation ist von zweierlei Art: die eine kommt aus Bosheit und die andere aus Liebe. Durch Kommunikation nehmen wir einander wahr, auch diejenigen, die wir nicht kennen, und es geht darum, auf uns selbst [unseren Nächsten] zu nehmen.“ zwangsläufig von Trauer gefolgt, wie die göttliche Schrift sagt: „Sei für deinen Freund sicher; er verrät seine Hand dem Feind“ (vgl. Sprüche 6,1). So erträgt jeder, was ihm widerfährt, nicht nur für sich selbst, sondern auch für seinen Nächsten – in dem, was er auf sich genommen hat.“ 19. Frage. „Erklären Sie uns bitte eine Art der Selbstüberschätzung [des Nächsten], nämlich die, die aus Bosheit entsteht.“ Antwort . „Die Übernahme des Nächsten, die aus Bosheit entsteht, geschieht unfreiwillig. Und es geschieht so: Wer [seinem Nächsten] etwas vorenthält, obwohl er es nicht will, nimmt die Versuchungen des Beraubten auf sich; auch der Verleumder ist die Versuchung dessen, der von ihm verleumdet wird, der Erpresser ist derjenige, der erpresst wird, der Ermüdende ist derjenige, der seiner überdrüssig ist, der Verleumder ist derjenige, der erpresst wird Wer verleumdet wird, wer verachtet, ist der Verachtete, der Lügner nimmt die Versuchung dessen auf sich, den er verleumdet hat, und um nicht alles einzeln aufzuzählen, sage ich kurz: Jeder, der seinen Nächsten im Verhältnis zur Beleidigung beleidigt, nimmt die Versuchung dessen, den er beleidigt, auf sich und sagt: „Der Gerechte flieht vor der Beute, aber der Böse ergibt sich ihr.“ und noch einmal: „Wer ein Loch für sein aufrichtiges Selbst gräbt, wird in Trauer fallen und den Stein auf sich selbst wälzen“; auch: „Alle Ungerechten kommen in den Schoß, aber alle Gerechten kommen vom Herrn“ (Spr. 11,8; 26,27; 16,33). Wenn nach dem Wort des Apostels unsere Unwahrheit die Wahrheit Gottes im Verhältnis zueinander darstellt, worüber reden wir dann? Wenn Gott ungerecht ist, übe Zorn aus (Römer 3,5), nicht nur über diejenigen, die durch Drangsale ermahnt werden, sondern auch über diejenigen, die törichterweise gegen diese Drangsale rebellieren.“ 20. Frage. „Nachdem wir dies der Reihe nach gehört haben (διʼ ἀκολουθίας), glauben wir, dass es wirklich [passiert]. Sagen Sie uns nun, wir sollen den Nächsten auf uns nehmen, was aus Liebe geschieht, damit es uns nicht verborgen bleibt.“ Antwort . „Unseren Nächsten aus Liebe auf sich zu nehmen, ist das, was der Herr Jesus uns auf jede erdenkliche Weise gegeben hat, indem er zuerst unsere geistlichen Gebrechen heilte, dann jedes Gebrechen und jede Krankheit heilte; die Sünde der Welt hinwegnahm (Matthäus 9,35; Johannes 1,29), diejenigen, die fest an ihn glauben, erneuern und ihre Natur reinmachen; ihnen Erlösung vom Tod gewähren; die Anbetung Gottes hinterlassen, Frömmigkeit lehren und zeigen, dass wir um der Liebe willen bis zum Tod leiden müssen Darüber hinaus hat er uns durch die Gemeinschaft des Geistes Geduld geschenkt und Segen für die Zukunft, den weder das Auge gesehen noch das Ohr gehört hat und der nicht in das Herz des Menschen gelangt ist (1. Korinther 2,9). Deshalb erträgt er Versuchungen, Beleidigungen und Fesseln, wird verraten, auf die Wangen geschlagen, mit Nägeln genagelt, gekreuzigt und mit einem Speer durchbohrt in Fleisch und Geist und nachdem er für uns gelitten hatte, übergab er dann dieses Gesetz den heiligen Aposteln und Jüngern, Propheten, Vätern, Patriarchen, wobei er zunächst einige durch den Heiligen Geist lehrte und dies anderen mit seinem reinsten Körper zeigte. Er offenbarte diese Annahme an sich selbst und sagte: „Fürchte dich nicht, ich bin siegreich in der Welt.“ auch: „Ich werde mich für sie heiligen, damit auch sie tatsächlich heilig sind“; und noch einmal: „Größere Liebe kann niemand säen als wer sein Leben für seine Freunde gibt“ (Johannes 16:33; 17:19; 15:13). Deshalb sagte der heilige Paulus in Anlehnung an den Herrn: „Jetzt freue ich mich über meine Leiden für euch, denn ich erfülle die Entbehrung der Leiden Christi in meinem Fleisch um seines Leibes willen, der die Kirche ist“ (Kol. 1,24) und deutete damit spekulativ auf die Annahme aus Liebe. Möchten Sie genauer wissen, wie alle Apostel in Gedanken, Worten und Taten mit uns in Kontakt traten und durch diese Kommunikation Versuchungen für uns ertrugen? Durch Gedanken – indem wir uns die Heiligen Schriften anbieten, Prophezeiungen zitieren, uns ermahnen, an Christus als den Erlöser zu glauben, uns versichern, dass wir ihm von Natur aus als Sohn Gottes dienen sollten, für uns beten, Tränen vergießen und alles tun, was durch wahre Gedanken erreicht werden kann. In Worten – indem er uns bittet, uns droht, uns belehrt, uns anprangert, uns unseren mangelnden Glauben vorwirft, uns unsere Unwissenheit vorwirft, die Heiligen Schriften erklärt, die Zeiten offenbart, Christus bekennt und predigt, dass er für uns gekreuzigt wurde, und bekräftigt, dass das menschgewordene Wort eins und nicht zwei ist, obwohl wir ihn als zwei Naturen begreifen, die untrennbar und untrennbar miteinander verbunden sind; zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Tat, das Böse abschneiden, den Lügen nicht zustimmen, sich nicht mit denen unterhalten, die sich des Fleisches rühmen, nicht auf der Seite der Eitel sein, die Stolzen nicht fürchten, die Bösen verachten, die Demütigen annehmen, die Frommen aneignen und uns lehren, das Gleiche zu tun. Durch Werke – verfolgt, verspottet, benachteiligt, beleidigt, verbittert, ins Gefängnis geworfen, getötet und dergleichen, indem wir für uns gelitten haben. So haben sie, nachdem sie mit uns in die Gemeinschaft eingetreten waren, auch unsere Versuchungen angenommen, denn sie sagen: „Wenn wir trauern, so ist es zu eurem Heil; wenn wir getröstet sind, zu eurem Trost“ (2. Korinther 1,6.7) – nachdem sie das Gesetz des Herrn angenommen hatten, der sagte: „Niemand kann größere Liebe haben als nur der, der sein Leben für seine Freunde hingibt“ (Johannes 15,13). Und sie überbrachten uns [das Gleiche] mit den Worten: „Wenn der Herr sein Leben für uns hingibt, so sollen auch wir unsere Seelen für unsere Brüder hingeben“ (1. Johannes 3,16); und noch einmal: „Tragt einer des anderen Last und erfüllt so das Gesetz Christi“ (Gal 6,2). Wenn wir also zwei Arten der Kommunikation miteinander erkannt haben, nämlich die Akzeptanz, die aus der Not heraus geschieht und aus der Liebe entspringt, dann werden wir in Übereinstimmung mit ihnen nicht neugierig sein auf die Versuchungen, die auftreten, wie oder wann oder durch wen sie uns begreifen, denn die Übereinstimmung jeder von ihnen [mit den Gründen, der Zeit] ihrer unvermeidlichen Folge und der Beitrag der gesamten Schöpfung dazu ist nur Gott bekannt. Aber wir müssen nur an die Wahrheit Gottes glauben und wissen, dass uns alles, was uns widerfährt, unfreiwillig geschieht, entweder aus Liebe oder aus Bosheit; und deshalb müssen wir es ertragen und dürfen es nicht ablehnen, um nicht noch mehr Sünde zu unseren Sünden hinzuzufügen. 21. Zunächst bitte ich Sie, Brüder, sehr aufmerksam auf das Gesagte zu achten, damit wir nicht umsonst Versuchungen für unsere Worte erleiden und Sie das Gesagte nicht aus Verzweiflung in Vergessenheit geraten lassen; denn das Vergessen ist die Tochter der Verzweiflung, und beide sind die Nachkommen des Unglaubens.“ Die Brüder antworteten: „Seien Sie vertrauenswürdig, Vater, was dieses Gespräch betrifft. Wir wissen, was wir gehört haben, und sind aufgrund der Worte der Heiligen Schrift davon überzeugt, dass den Menschen ohne die Wahrheit Gottes keines der unfreiwilligen [Leiden] widerfährt, obwohl wir als Menschen den geheimen Zusammenfluss der Ereignisse und den anständigen Zweck der Zeit nicht begreifen, wie Sie selbst zuvor gesagt haben. Machen Sie sich also keine Sorgen über das Gesagte und erklären Sie uns, was der Wille des Fleisches ist und wie er außerhalb des Willens des Fleisches sein kann Der Gelehrte fragte nur, ob es existiert, aber wie und woraus es besteht, fragte er nicht.“ Der Asket antwortete darauf: „Der Wille des Fleisches ist die natürliche Bewegung des Körpers, gefolgt von einem Entzünden ohne Gedanken, die durch Schlaf und Ruhe des Körpers gestärkt werden; der selige Petrus sagt auch über sie: „Wundere dich nicht über die Versuchungen, die zu dir kommen mögen, als ob sie dir fremd wären“ (1. Petrus 4,12). Und der selige Paulus sagte über sie: „Das Fleisch begehrt gegen den Geist und der Geist gegen das Fleisch“ – deshalb befiehlt er und sagt: „Wandelt im Geist und hegt keine fleischlichen Begierden“ (Gal. 5,16,17) und wollte, dass wir mit solchen Bewegungen über Christus Jesus, unseren Herrn, nicht einverstanden sind, mit dem der Vater in Ewigkeit geehrt wird. Wörtlich: „diejenigen, die ungerecht handeln“, „diejenigen, die Schaden anrichten“ (άδιχοΰντας). In der vorrevolutionären Ausgabe von Optina Pustyn wird die Übersetzung angegeben: „diejenigen, die uns beleidigen“; das Wort „uns“ wurde vom Übersetzer hinzugefügt. Allerdings lenkt dieser Zusatz die Aufmerksamkeit auf persönliche Beschwerden, während sich der Anwalt (Rechtsanwalt) für die soziale Seite des Problems interessiert: Wenn die Mönche sagen, dass ungerechte Menschen keine Rache nehmen sollten, wie steht es dann mit der sozialen Gerechtigkeit? Der Anwalt betont genau diesen Gedanken und führt weiter aus, dass die Mönche „das Gericht illegal beseitigen“. Bei der Beantwortung der Fragen des Anwalts macht Rev. Mark the Asket jedoch zunächst auf den inneren Zustand einer Person aufmerksam, die eine Beleidigung erleidet. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Aber da Sie, wie Sie sagten ...“ – Anmerkung. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „Aber da du, ein Weiser, zu den Unwissenden gekommen bist und dich von dem, was gesagt wurde, überzeugen wolltest ...“ – Anmerkung. Hrsg. In einem der Manuskripte und einigen Veröffentlichungen: „für den Wunsch nach vollkommener Liebe.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „scholastisch“. - Notiz. Hrsg. Körper oder Gedanke. - Notiz. Fahrbahn In manchen Manuskripten: „was viele nicht wissen.“ - Notiz. Hrsg. Zwischen Gebet und anderen Aktivitäten. - Notiz. Spur In einem der Manuskripte: „reine Liebe zum Nächsten.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „... was für eine Art von Frömmigkeit ist das? antwortete der Asket: „Es gibt drei Arten von Frömmigkeit: die erste ...“ – Anmerkung. Hrsg. In den Manuskripten finden sich die Lesarten „Scholastiker“ und „Gesetzgeber“. – Hinweis. Hrsg. In manchen Manuskripten und Veröffentlichungen: „Ermahnung“. Anmerkung ed. Siehe: 2 Könige. 24, 14–16. 2 Par. 36, 20. Dan. 9, 2. Im Manuskript mit der syrischen Übersetzung der Werke des Heiligen Markus: „seliger Paulus“. – Hinweis. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: