Слова нравственно-подвижнические

Fjala e parë. Rreth ligjit shpirtëror Meqenëse ju keni dëshiruar vazhdimisht të dini se si ligji, sipas fjalës së Apostullit, është shpirtëror (Rom. 7:14) dhe çfarë duhet të dinë dhe si të veprojnë ata që duan ta ruajnë atë, le të flasim për këtë sipas fuqisë sonë. 1. Së pari, duhet të dini se Zoti është fillimi, mesi dhe fundi i çdo të mire. Gjërat e mira nuk mund të besohen ose të realizohen veçse në Krishtin Jezus dhe në Frymën e Shenjtë 5 . 2. Çdo e mirë na është dhënë nga Zoti dhe kushdo që beson kështu nuk do ta humbasë. Besimi i padyshimtë është një shtyllë e fortë dhe Krishti bëhet gjithçka për besimtarin. 3. Të gjitha qëllimet tuaja le të nisin nga [Zoti, i Cili është] Themeluesi i çdo të mire, në mënyrë që [vepra] që ndërmerrni të jetë sipas Perëndisë. 4. Një person që është i përulur në urtësi dhe ushtrohet në punë shpirtërore, duke lexuar Shkrimin Hyjnor, do t'i lidhë gjithçka me veten dhe jo me të tjerët. 5. Thirr Zotin që të hapë sytë e zemrës tënde dhe atëherë do të shohësh dobitë e lutjes dhe të leximit 6. 6. Ai që ka ndonjë dhunti shpirtërore dhe ka dhembshuri për ata që nuk e kanë, e ruan këtë dhunti nëpërmjet dhembshurisë. Arroganti, duke u goditur nga mendimet e mendjemadhësisë, e humb atë. 7. Goja e një njeriu të përulur flet të vërtetën, por kushdo që e kundërshton atë është si një shërbëtor që godet Zotin në faqe (shih Gjoni 18:22). 8. Mos u bë nxënës i dikujt që lavdëron veten, që të mos mësosh arrogancën në vend të përulësisë. 9. Mos e lartësoni kuptimin tuaj të Shkrimeve në zemrën tuaj, që mendja juaj të mos bjerë në frymën e blasfemisë. 10. Mos u mundo të zgjidhësh një çështje të vështirë me argumente, por duke bërë atë që urdhëron ligji shpirtëror, pra durim, lutje dhe shpresë mendore. 11. Ai që bërtiti dhe tha: "Bir i Davidit, ki mëshirë për mua!". , – ishte i verbër (Marku 10:48; Luka 18:38. Shih: Marku 10:46; Luka 18:35). Ky është ai që falet fizikisht dhe ende nuk ka mendje shpirtërore (γνώσιν). Pasi kishte qenë dikur i verbër, pasi mori shikimin dhe pa Zotin, ai iu përkul dhe e rrëfeu Atë jo më si Birin e Davidit, por si Birin e Perëndisë (shih: Gjoni 9:35, 38). 12. Mos u kreno, duke derdhur lot në lutjen tënde, sepse [është] Krishti që të preku sytë dhe të parit mendërisht 7 . 13. Ai që, duke imituar të verbrin, hodhi rrobat e tij dhe iu afrua Zotit, e ndjek Atë dhe bëhet predikues i mësimeve më të përsosura 8. 14. Keqësia, e ushqyer nga mendimet, e bën zemrën të paturpshme, por e shkatërruar nga abstenimi dhe shpresa, e dërrmon. 15. Ka dy lloje të pendimit të zemrës: një - e barabartë dhe e dobishme, [që çon] në butësi; tjetra është e pabarabartë dhe e dëmshme, [që çon] në konfuzion. 16. Vigjilja, lutja dhe durimi në [pikëllimet] që na ndodhin sjellin pendim të padëmshëm dhe të dobishëm në zemër, përveç nëse me teprim e shkelim [proporcionalitetin në] lidhjen e tyre. Ai që është i durueshëm në këto gjëra do të marrë ndihmë në gjëra të tjera. Ai që është i pakujdesshëm dhe kënaqet me vetëkënaqjen, në momentin e vdekjes do të ketë një sëmundje të padurueshme. 17. Një zemër epshore është një burg dhe një lidhje për shpirtin gjatë eksodit të saj, por një zemër punëtore është një derë e hapur. 18. Një zemër mizore është si portat e hekurta që të çojnë në qytet, por të vuajturve 9 dhe të shtypurve 10 ata do t'i hapin vetë, ashtu si Pjetri (shih: Veprat e Apostujve 12:10). 19. Ka shumë imazhe (τρόποι) të lutjes, të ndryshme nga njëra-tjetra; por asnjë formë e vetme e namazit nuk është e dëmshme, përveç se nuk është namaz, por vepër shejtanike. 20. Një person që ka për qëllim të bëjë të keqen, fillimisht lutet si zakonisht në mendjen e tij dhe duke qenë me kujdes (οίχονομιχώς), pastaj falënderon shumë. 21. Davidi, duke synuar të vriste Nabalin e Karmelit dhe duke u përmbajtur nga qëllimi i tij nga kujtimi i ndëshkimit hyjnor, falënderoi shumë [Perëndinë] (shih: 1 Sam. 25, 2-39). 22. Ne gjithashtu e dimë se çfarë bëri ai, duke harruar Perëndinë dhe nuk pushoi së bërëi derisa profeti Nathan e kujtoi [Perëndinë] (shih: 2 Samuelit 12:1-15). 23. Kur ta përmendësh Zotin, shto lutjen tënde, që kur ta harrosh Atë, të të kujtojë Zoti. 24. Kur lexoni Shkrimin Hyjnor, përpiquni të kuptoni se çfarë fshihet në të, sepse thuhet: “Sepse aq sa është shkruar është shkruar për ndëshkimin tonë” (Rom. 15:4). 25. "Besimi", thotë Shkrimi, "është njohja e atyre që shpresojnë" (Hebrenjve 11:1) dhe i quan të paaftë ata që nuk e kanë njohur vendbanimin e Krishtit (άδοχίμους) 11. 26. Ashtu siç zbulohen mendimet nga veprat dhe fjalët, ashtu edhe nga veprat e zemrës është shpërblimi i ardhshëm. 27. Dhembshuria do të tregohet ndaj një zemre të dhembshur (οιχτειρηϑήσεται), ashtu si një [zemër] e mëshirshme do të tregohet mëshirë; për të pamëshirshmit do të ketë një pasojë përkatëse. 28. Ligji i lirisë mëson çdo të vërtetë; dhe shumë e lexojnë atë sipas të kuptuarit [të tyre] (κατά γνωσιν), por jo shumë e kuptojnë atë ndërsa përmbushin urdhërimet. 29. Mos kërkoni përsosmërinë e tij në virtytet njerëzore, sepse përsosmëria nuk gjendet në to: përsosmëria e tij fshihet në kryqin e Krishtit. 30. Ligji i lirisë lexohet me ndihmën e të kuptuarit të vërtetë, kuptohet nëpërmjet përmbushjes (εργασίας) të urdhërimeve dhe përmbushet (πληρουται) me mëshirën e Krishtit. 31. Kur ne, të detyruar nga ndërgjegjja, të fillojmë të drejtohemi drejt të gjitha urdhërimeve të Perëndisë, atëherë do të dimë se ligji i Zotit është i patëmetë (Ps. 18:8) dhe ruhet në veprat tona të mira; por [dhe ne e kuptojmë se] pa mëshirën e Zotit njerëzit nuk mund ta përmbushin atë plotësisht (τελειωϑήναι). 39. Mos e qorto atë që ka lënë [mëkatin] dhe pendohet. Nëse thoni se po e qortoni atë sipas Zotit, atëherë së pari deklaroni mëkatet tuaja. 40. Fillimi i çdo virtyti është Zoti, ashtu si fillimi i dritës së ditës është dielli. 41. Pasi të keni përmbushur virtytin, kujtoni Atë që tha: “Pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). 42. Gjërat e mira u përgatiten njerëzve për pikëllim, por të këqijat përgatiten për kotësi dhe kënaqësi. 43. Ai që ofendohet nga njerëzit i shmanget mëkatit dhe merr ndërmjetësim të barabartë me pikëllimin. 44. Ai që beson në Krishtin lidhur me ndëshkimin, sipas masës së besimit, duron me zell çdo fyerje. 45. Ai që lutet për njerëzit që e fyejnë, rrëzon demonët dhe ai që reziston i pari, lëndohet nga i fundit. 46. ​​Është më mirë një mëkat njerëzor se sa një demon; ai që kënaq Zotin i mund të dyja. 47. Çdo e mirë vjen nga Zoti me kujdes, por largohet fshehurazi nga mosmirënjohësit, budallenjtë dhe përtaci. 48. Çdo ves përfundon në kënaqësi të paligjshme dhe çdo virtyt përfundon në ngushëllim shpirtëror. Dhe ashtu si i pari, pasi na ka zotëruar, na tërheq nga ajo që është e tija, ashtu edhe e dyta na çon drejt asaj që është e ngjashme me vetveten. 49. Qortimi i njeriut shkakton pikëllim në zemër, por për atë që e duron është shkak i pastërtisë. 50. Injoranca e bën njeriun të flasë në kundërshtim me atë që është e dobishme dhe, duke u bërë i guximshëm, i shumëfishon veset. 51. Duke mos pasur asgjë të munguar, prano hidhërimet [të dërguara] dhe, si ai që duhet të japë llogari, refuzo teprimin. 52. Duke mëkatuar fshehurazi, mos u përpiqni ta fshihni, sepse çdo gjë është lakuriq dhe e shpallur para syve të Zotit, dhe ne kemi një fjalë për Të (krh. Heb. 4,13). 53. Hape mendjen te Mjeshtri: njeriu sheh në fytyrë, por Perëndia është në zemër (1 Samuelit 16:7). 54. Mos mendoni asgjë dhe mos bëni asgjë pa qëllim, sepse ai që udhëton në mënyrë të rastësishme do të punojë kot. 55. Është e vështirë për dikë që mëkaton jo nga nevoja të pendohet, sepse është e pamundur të fshihet nga e vërteta e Zotit. 56. Një ngjarje për të ardhur keq i kujton një personi të mençur Perëndinë dhe po aq e mërzit atë që harron Perëndinë. 57. Çdo pikëllim i pavullnetshëm le t'ju mësojë të kujtoni Zotin dhe nuk do t'ju mungojnë stimujt për pendim. 58. Harresa në vetvete nuk ka fuqi, por bëhet më e fortë ndërsa bëhemi të pakujdesshëm. 59. Mos thuaj: “Çfarë duhet të bëj? Nuk dua, por vjen [harresa]”. Kjo është për shkak se ju, duke kujtuar, neglizhuat atë që duhej. 60. Çfarëdo që të kujtoni, bëni; [atëherë] ajo që nuk e mbani mend do t'ju zbulohet dhe mos e lini mendimin tuaj në harresë të pamatur. 61. Shkrimi thotë: "Ferri dhe shkatërrimi janë të dukshme përpara Zotit" (Prov. 15:11). Kjo flet për injorancë dhe harresë të përzemërt. 62. Xhehenemi është injorancë, sepse të dyja janë të nënkuptuara 12. Shkatërrimi është harresë, sepse ata u zhdukën nga ato ekzistuese. 63. Përpiquni t'i njihni veprat tuaja të këqija dhe jo fqinjin tuaj, dhe depoja e mendjes suaj nuk do të grabitet. 64. Neglizhimi i të gjitha virtyteve të realizueshme (καλών) është i pafalshëm, por lëmosha dhe lutja i kthejnë ata që janë neglizhues. 65. Çdo pikëllim për Zotin është një çështje thelbësore (ενυπόστατον) e devotshmërisë, sepse dashuria e vërtetë tundohet nga gjëra të kundërta. 66. Mos prit të fitosh virtyt pa pikëllim, sepse ai që është i qetë (διά την ’άνεσιν) është i papërvojë. 67. Mendoni për fundin e çdo pikëllimi të pavullnetshëm dhe do të gjeni në të shkatërrimin e mëkatit. 68. Shumë këshilla (συμβουλίαι) të fqinjit janë të dobishme; por për secilin nuk ka asgjë më të mirë se këshilla e tij (γνώμης) 13. 69. Kur kërkoni shërim, kujdesuni për ndërgjegjen tuaj dhe bëni atë që ju thotë - dhe do të përfitoni. 70. Zoti dhe ndërgjegjja i dinë sekretet e të gjithëve; Është nëpërmjet tyre që [të gjithë] mund të gjejnë korrigjim. 71. Ai që punon me detyrim pëson fatkeqësi në çdo gjë, 14 por 15-shi aktual me shpresë është dy herë i pasur. 72. Njeriu, me aq sa mundet, përpiqet [të bëjë mirë] sipas dëshirës së tij; Zoti e rregullon përmbushjen e kësaj në përputhje me drejtësinë e Tij. 73. Nëse doni të pranoni lavdërime nga njerëzit pa u dënuar, së pari duaj qortim për mëkatet e tua. 74. Nëse dikush vuan ndonjë turp për të vërtetën e Krishtit, ai do të përlëvdohet njëqindfish nga shumë veta. 75. Megjithatë, është më mirë të bësh çdo të mirë për hir të së ardhmes [shpërblimit]. 76. Kur një njeri i sjell dobi tjetrit me fjalë ose me vepra, le të njohin të dy mirësinë e Zotit në këtë. Ai që nuk i kupton këto gjëra, do të zotërojë ata që i kuptojnë. 77. Ai që lavdëron fqinjin e tij për një lloj hipokrizie, me raste do ta poshtërojë atë dhe do të turpërohet. 78. Ai që nuk e njeh pritën e armiqve lehtësisht (εύχερώς) pëson vdekjen, dhe ai që nuk i njeh shkaqet e pasioneve lehtë (ῥᾳδίως) bie. 79. Nga lakmia vjen neglizhenca, kurse nga pakujdesia - harresa. Sepse Perëndia i ka dhënë të gjithëve njohurinë e gjërave të dobishme 16. 80. Njeriu këshillon fqinjin e tij ashtu siç e di (καθὰ ἐπίσταται); Zoti vepron në atë që dëgjon sipas masës së besimit të tij (καθὰ ἐπίστευσεν) [për atë që këshillon]. 81. Pashë njerëz të thjeshtë, me të vërtetë të përulur në urtësi dhe ata ishin më të mençur se të urtët. Një tjetër prej të thjeshtëve, pasi dëgjoi se po lavdëroheshin, nuk imitoi përulësinë e tyre, por, duke qenë kot në thjeshtësi, fitoi edhe arrogancë. 82. Ai që përbuz diturinë dhe mburret me injorancën, është injorant jo vetëm në fjalë, por edhe në mendje (τῇ γνώσει). 83. Sikurse një gjë është urtësia (σοφία) në fjalë dhe një tjetër është urtësia (φρόνησις) 17 , ashtu një gjë tjetër është injoranca në fjalë, dhe tjetër është marrëzia. 84. Mungesa e aftësisë në të folur nuk do t'i dëmtojë aspak të devotshmit 18, as urtësia në të folur nuk do t'i dëmtojë të përulurit. 85. Mos thuaj: "Unë nuk e di se çfarë duhet të bëj dhe prandaj nuk jam fajtor nëse nuk e bëj". Sepse, nëse do të bënit të mirën që dini, atëherë do t'ju zbuloheshin gjëra të tjera me radhë, duke u kuptuar njëra përmes tjetrës. 86. Nuk është e dobishme për ju të dini atë të mëvonshme para se të bëhet gjëja e parë. Sepse arsyeja mburret për shkak të mosveprimit, por dashuria krijon (krh. 1 Kor. 8:1), pasi çdo gjë zgjat (krh. 1 Kor. 13:7). 87. Lexojini fjalët e Shkrimit Hyjnor me veprime, dhe jo me fjalë, duke e lavdëruar veten me kuptim të thjeshtë. 88. Ai që ka braktisur veprimtarinë 19 (πρᾶξιν) dhe është i vendosur në njohuri të thjeshta (τῇ γνώσει) në vend të një shpate me dy tehe (krh. Hebr. 4:12; Ps. 149:6) mban një kallam, i cili gjatë betejës, sipas Shkrimit, do t'i shpojë dorën .21:6 (Kingsse) . dhe, duke hyrë në të, edhe para armiqve, ai do të derdhë helmin e mendjemadhësisë. 89. Çdo mendim ka masë dhe peshë para Zotit. Sepse e njëjta gjë mund të mendohet ose në mënyrë të njëanshme ose thjesht 20. 90. Ai që përmbush një urdhërim duhet të presë tundimin për të. Sepse dashuria për Krishtin tundohet nga ata që janë të kundërt. 91. Asnjëherë mos mendoni të neglizhoni mendimet tuaja. Sepse asnjë mendim nuk mund t'i fshihet Zotit. 92. Kur të shihni se një mendim ju premton lavdi njerëzore, atëherë dijeni me siguri se ai po përgatit turp për ju. 93. Armiku e njeh të vërtetën e ligjit shpirtëror dhe kërkon vetëm pëlqimin e mendjes. Sepse në këtë mënyrë ai ose e bën subjektin që t'i nënshtrohet vetes fajtor (ὑπεύθυνον) për punët e pendimit, ose, nëse nuk pendohet, atëherë e shtyp atë me hidhërime të pavullnetshme 21 . 94. Nganjëherë ai e nxit njeriun të rebelohet kundër këtyre hidhërimeve, në mënyrë që të shumohen sëmundjet këtu, dhe në vdekje, për shkak të padurimi, ta tregojë njeriun si jobesnik. 95. Shumë veta i kundërshtuan shumë gjëra me fatkeqësitë e pavullnetshme, por pa lutje dhe pendim askush nuk i shpëtoi pikëllimit. 96. I ligu merr fuqi nga tjetri; Në të njëjtën mënyrë, mirësia e shton njëra nga tjetra, dhe ai tek i cili është, inkurajon më shumë. 97. Djalli i pakëson [në sytë tanë] mëkatet e vogla, sepse përndryshe nuk mund të na çojë në të keqe më të madhe. 98. Rrënja e epshit të turpshëm është lavdërimi njerëzor, ashtu siç rrënja e dëlirësisë është ekspozimi i veseve tona, jo vetëm kur e dëgjojmë, por kur e pranojmë. 99. Ai që heq dorë nga [pasuria e tij] dhe jeton në luks, nuk ka dobi. Për atë që bëri duke përdorur pronën e tij (τῶν χρημάτων), ai bën të njëjtën gjë pa pasur asgjë. 100. Po ashtu, abstinenti, nëse fiton para (χρήματα), sipas mendimit të parë është vëlla, nga një nënë për shkak të kënaqësisë mendore dhe nga një baba tjetër për shkak të ndryshimit të pasionit. 101. Dikush e ndërpret pasionin përmes kënaqësisë më të madhe 22 dhe merr lavdi nga ata që nuk i njohin qëllimet e tij. Ose ndoshta nuk e njeh as veten, duke punuar kot. 102. Shkaku i çdo vesi është kotësia dhe epshi. Ai që nuk i urren nuk e pushton pasionin e 23-të. 103. Rrënja e çdo të keqeje, siç thuhet, është dashuria për para (1 Tim. 6:10), por është e qartë se ajo përbëhet nga 24 prej tyre. 104. Mendja verbohet nga këto tri pasione, domethënë dashuria për paranë, kotësia dhe lakmia. Këto janë tre vajzat e Piavitsa-s, sipas Shkrimit, të dashura nga çmenduria (Fjalët e Urta 30:15). 105. Arsyeja dhe besimi, bashkëedukues të natyrës sonë, nuk janë mpirë nga asgjë tjetër veç tyre. 106. Nervozizmi, zemërimi, abuzimi, vrasja dhe të gjitha të këqijat e tjera graduale prej tyre janë shtuar shumë te njerëzit. 114. Nëse dikush, duke mëkatuar qartë dhe duke mos u penduar, nuk ka vuajtur fare deri në vdekjen e tij, ki parasysh se do t'i bjerë një gjykim i pamëshirshëm 25. 115. Ai që falet me urtësi i duron [dhimbjet] që i ndodhin, por ai që është hakmarrës ende nuk është falur pastër. 116. Nëse dikush të ofendon, të qorton ose të dëbon, mos mendo për të tashmen, por prit të ardhmen; dhe do të zbuloni se ai ishte shkaku i shumë bekimeve për ju, jo vetëm në të tashmen, por edhe në shekullin e ardhshëm. 117. Ashtu si pelini i hidhur është i dobishëm për ata që kanë tretje të dobët, po ashtu është i dobishëm për njerëzit e këqij që të durojnë fatkeqësitë. Sepse këto ilaçe disave u sjellin shëndet dhe të tjerëve pendim. 118. Nëse nuk dëshironi të duroni të keqen, atëherë mos dëshironi të bëni të keqen. Sepse kjo në mënyrë të pashmangshme do të pasojë. Sepse, ashtu si mbjell njeriu, ashtu do të korrë 26. 119. Duke mbjellë vullnetarisht të keqen dhe duke e korrur atë në mënyrë të pavullnetshme, ne duhet të mrekullohemi me të vërtetën e Perëndisë. meqenëse ka një kohë të caktuar midis mbjelljes dhe korrjes, ne nuk besojmë në shpërblimin 27. 120. Duke mëkatuar, mos fajëso veprimin, por mendimin. Sepse nëse mendja nuk do të paraprinte, atëherë trupi nuk do të ndiqte. 121. Vepruesi i fshehtë i keq është më i keq se ai që ofendon haptazi dhe për këtë dënohet më rëndë. 122. Ai që ndërton farkë dhe bën të keqen fshehurazi, sipas Shkrimit, është një gjarpër që ulet në shteg dhe gërryen thembrën e një kali (Zan. 49:17). 123. Ai që në të njëjtën kohë lavdëron fqinjin e tij në diçka dhe fajëson fqinjin e tij për diçka, është i fiksuar pas kotësisë dhe zilisë: ai përpiqet ta fshehë zilinë me lavdërim dhe me qortim e vendos veten më të mirë se ai. 124. Ashtu siç është e pamundur të kullosh delet me ujqër, po ashtu është e pamundur të mëshirosh dikë që i bën keq fqinjit të tij. 125. Ai që e përzien fshehurazi vullnetin e tij me urdhërimet, është shkelës i kurorës, siç thuhet te Urtësia, dhe për varfërinë e mendjes së tij do të pësojë sëmundje dhe çnderim (Prov. 6:32,33). 126. Ashtu si uji dhe zjarri i rezistojnë njëri-tjetrit gjatë çiftëzimit, ashtu edhe arsyetimi dhe përulësia i rezistojnë njëri-tjetrit. 127. Ai që kërkon faljen e mëkateve le ta dojë 28 përulësinë. Ai që dënon tjetrin i vulos veprat e tij të liga. 128. Mos e lini të pashlyer as mëkatin më të vogël, që të mos ju shpie në të keqe më të madhe. 129. Nëse dëshiron të shpëtohesh, duaje fjalën e vërtetë dhe mos u largo kurrë me marrëzi nga qortimi. 130. Fjala e së vërtetës ndryshoi brezin e nepërkave dhe u tha atyre të largoheshin nga zemërimi i ardhshëm (krh. Mat. 3:7). 131. Ai që pranon fjalën e së vërtetës pranon Perëndinë Fjalën, sepse Krishti thotë: “Ai që ju pranon ju, më pranon mua” (Mateu 10:40). 132. I paralizuari, i varur nga çatia, është një mëkatar që qortohet nga besnikët e Perëndisë dhe, për hir të besimit të tyre, merr faljen e mëkateve 29 . 133. Është më mirë të lutesh me nderim për fqinjin tënd sesa ta bindësh për ndonjë mëkat. 134. I penduari me të vërtetë (ὀρθῶς) është subjekt i talljes nga të çmendurit. Dhe kjo është për të një shenjë e kënaqësisë së Zotit. 135. Përpiquni të përmbaheni nga çdo gjë (1 Kor. 9:25) dhe mos pushoni së bërëi këtë derisa Zoti të shkatërrojë farën e Babilonisë 30. 136. Imagjinoni që ka dymbëdhjetë 31 pasione mëkatare. Nëse e doni në mënyrë arbitrare njërën prej tyre, atëherë ajo vetëm do të zërë vendin e njëmbëdhjetë. 137. Mëkati është një zjarr që digjet. Ndërsa substanca zvogëlohet, ajo zbehet dhe me rritjen e saj, ajo ndizet. 138. Duke e lartësuar veten me lavdërim, prit çnderim. Sepse thuhet: Ngrihuni dhe përuluni (Luka 14:11. Mr: Mateu 23:12). 139. Kur të hedhim poshtë çdo ves arbitrar nga mendimi, atëherë do të hyjmë përsëri në betejë me pasionet që janë rrënjosur prej kohësh në ne. 140. Përshtypja paraprake (πρόληψις) është një kujtim i pavullnetshëm i të këqijave të së shkuarës, që asketi nuk e lejon të arrijë pasionin dhe fituesi e rrëzon edhe vetë sulmin e tij. 141. Sulmi (προσβολή) është një lëvizje pa formë e zemrës, të cilën i pari i aftë e zotëron si një bravë. 142. Aty ku ka imazhe mendimesh, tashmë kishte marrëveshje, sepse një sulm i pafajshëm është një lëvizje pa formë e zemrës. Disa tërhiqen prej tyre si një breshëri nga zjarri, e të tjerë nuk largohen derisa të ndezin flakën. 143. Mos thuaj: “Nuk dua, por më vjen [në mendje]”. Sigurisht, nëse jo kjo gjë, atëherë ju pëlqejnë arsyet për të. 144. Ai që kërkon lavdërim ka pasion; e kush qan sepse i ka zënë pikëllimi e do kënaqësinë. 145. Si në peshore, luhatet mendimi i atij që kënaqet me epshet: herë qan dhe qan për mëkatet e tij, herë merr armët kundër fqinjit dhe debaton me të, duke e justifikuar lakminë e tij (τὰς ἡδονάς). 146. Ai që vë në provë gjithçka dhe mbahet pas gjërave të mira (krh. 1 Thesalonikasve 5:21) gradualisht do të largohet nga çdo e keqe. 147. Njeriu shpirtgjerë ka plot kuptueshmëri (Prov. 14:29), ashtu si edhe ai që ngre veshin ndaj fjalëve të urtësisë (Prov. 5:1; 2:2). 148. Pa përmendjen e Zotit nuk mund të ketë njohuri të vërtetë (γνῶσις). Sepse pa të parën, e dyta është e rreme. 149. Për një person zemërgur, një fjalë e diturisë më të hollë është e dobishme, sepse [një person i tillë] nuk i pranon mundimet e pendimit pa frikë. 150. Për një njeri zemërbutë, një fjalë besnike është e përshtatshme, sepse ai nuk tundon shpirtgjerësinë e Perëndisë dhe nuk mposhtet nga shkeljet e shpeshta [të urdhërimeve të Perëndisë]. 151. Mos e qorto njeriun e fortë për kotësi, por tregoji atij çnderimin që i është nënshtruar për kotësinë e tij. Sepse në këtë mënyrë është e përshtatshme të qortosh një njeri të mençur. 152. Ai që urren qortimet, zhytet qëllimisht në pasionet. Dhe kushdo që e do atë, padyshim është i rrëmbyer [nga forca e] zakoneve të mëparshme mëkatare (κατὰ πρόληψιν). 153. Mos dëshironi të dëgjoni për veprat e liga të të tjerëve, sepse me një dëshirë të tillë, veçoritë e këtyre veprave përshkruhen tek ne. 154. Pasi keni dëgjuar mjaft fjali të këqija, mërzituni me veten tuaj dhe jo me atë që i foli ato. Për dëgjim të keq [ka] një bashkëbisedues i keq. 155. Nëse dikush bisedon me folës të kotë, ai duhet ta konsiderojë veten fajtor për fjalime të tilla, nëse jo në rastin aktual, atëherë në detyrën e mëparshme. 156. Nëse sheh dikë që të lavdëron në mënyrë hipokrite, atëherë prit qortim prej tij në kohën e duhur. 157. Krahasoni dhimbjet e tanishme me bekimet e ardhshme dhe neglizhenca nuk do ta dobësojë kurrë veprën tuaj. 158. Nëse lavdëroni një person si të mirë për bamirësi fizike, duke harruar Zotin, atëherë më vonë i njëjti person do t'ju duket i keq. 159. Çdo e mirë vjen nga Zoti, sipas vullnetit të Tij. Dhe ata që na e sjellin atë janë robër të bekimeve. 160. Pranoni ndërthurjen e së mirës dhe të keqes me mendime të barabarta, dhe kështu Zoti do të shmangë pabarazinë ndërmjet këtyre gjërave. 161. Pabarazia e mendimeve prodhon ndryshime të veçanta tek ne, pasi Zoti e ndau të pavullnetshmen nga të vullnetshmet në përpjestim. 162. Veprat e jashtme janë prodhime të veprave shpirtërore dhe e bëjnë të drejtën e tyre sipas përcaktimit të Zotit. 163. Kur zemra kënaqet me epsh, në të lindin mendime dhe fjalë të dëmshme - dhe nga tymi dallojmë substancën që ndodhet brenda. 164. Jini të vazhdueshëm në mendime dhe nuk do të lodheni nga tundimet; dhe duke u larguar nga kjo, duroni [mundimet] që do të vijnë. 165. Lutuni që tundimi të mos ju zërë 32. Prano atë që vjen si e jotja, dhe jo e dikujt tjetër. 166. Largoji mendimet e tua nga çdo lakmi dhe atëherë do të mund të shohësh dredhitë e djallit. 167. Kushdo që thotë për veten e tij se i sheh të gjitha intrigat e djallit, ai, duke mos e njohur veten, e imagjinon veten të jetë i përsosur. 168. Kur mendja lirohet nga shqetësimet trupore, atëherë në raport me këtë sheh marifetet e armiqve. 169. Ai që tërhiqet nga mendimet, verbohet prej tyre dhe i sheh veprimet e mëkatit, por nuk mund t'i shohë arsyet e këtyre veprimeve. 170. Të tjerët, në dukje duke përmbushur urdhërimin, janë servil ndaj pasionit dhe shkatërrojnë një vepër të mirë me mendime të liga. 171. Pasi ke lejuar fillimin e vesit te vetja, mos thuaj: “Nuk do të më mposht mua”. Sepse në masën që ju jeni dorëzuar atij, ju tashmë jeni mundur prej tij. 172. Çdo gjë që ndodh fillon e vogël dhe, duke u ushqyer pak nga pak, rritet. 173. Dinakëria e ligësisë është një rrjetë shumëkomplekse dhe kushdo që ngatërrohet në të, e neglizhon pjesërisht [për këtë], është ngatërruar plotësisht në të. 174. Mos dëshironi të dëgjoni për fatkeqësinë e njerëzve armiqësor ndaj jush. Për ata që dëgjojnë fjalime të tilla mbledhin frytet e vullnetit të tyre. 175. Mos mendo se çdo pikëllim u vjen njerëzve për shkak të mëkateve të tyre. Për disa që kënaqin [Perëndinë] tundohen. Sepse është shkruar: Të ligjtë dhe të ligjtë do të bëhen gra (Ps. 37:28). Në të njëjtën mënyrë, ata që duan të jetojnë të perëndishëm në Krishtin do të persekutohen (2 Tim. 3:12). 176. Gjatë momenteve të pikëllimit, kushtojini vëmendje efektit të ëmbëlsisë, sepse, meqë ajo ngushëllon pikëllimin, është e këndshme për ne. 177. Disa i quajnë të mençur ata që dinë të arsyetojnë për gjërat e ndjeshme (φρονίμους); Ata që kanë dëshirat e tyre janë të mençur. 178. Para se të shkatërrosh të keqen [nga vetja], mos iu bind zemrës tënde. Për çdo gjë që investohet në të, kërkon aplikime të tilla. 179. Si gjarpërinjtë - disa gjenden në shpella, ndërsa të tjerët folenë nëpër shtëpi - ashtu janë pasionet; disa formohen në mendje, ndërsa të tjerat realizohen në të vërtetë, megjithëse shndërrohen nga një lloj në tjetrin. 180. Kur të shihni se ajo që qëndron brenda jush ka ardhur në lëvizje të fortë dhe e tërheq mendjen e heshtur drejt pasionit, atëherë dijeni se mendja dikur e paralajmëroi këtë: e vuri në veprim dhe e futi në zemër. 181. Një re nuk krijohet pa lëvizjen e erës; dhe pasioni nuk lind pa menduar. 182. Nëse nuk i bëjmë më epshet e mishit, sipas fjalëve të Shkrimit (krh. Efes. 2:3), atëherë lehtësisht, me ndihmën e Zotit, ajo që ndodhet brenda do të pushojë [të na shqetësojë]. 183. Një imazh i caktuar, i cili ka marrë ide të mendjes, është më i keq dhe më i fortë se ai thjesht mendor; por këta të fundit janë faji i të parëve dhe i paraprijnë. 184. Ka një ves që do ta mbajë zemrën për shkak të rrënjosjes afatgjatë; dhe ka një ves që na sulmon mendërisht për shkak të ndodhive të përditshme. 185. Zoti na i numëron veprat sipas qëllimeve 33 . Sepse thuhet: Zoti do të të japë sipas zemrës sate (Ps. 19:5). 186. Ai që nuk qëndron në ekzaminimin (θεωρίᾳ) të ndërgjegjes së tij, nuk do të pranojë punën trupore për hir të devotshmërisë. 187. Ndërgjegjja është një libër i natyrshëm. Kushdo që e lexon atë në mënyrë aktive përjeton ndërmjetësimin Hyjnor. 188. Ai që nuk ndërmerr vullnetarisht as punë vullnetare për të vërtetën, do të ndëshkohet më rëndë me punë të pavullnetshme. 189. Ai që e njeh vullnetin e Zotit dhe e përmbush atë në mënyrën më të mirë të mundësisë së tij me punë të vogla, do t'u shmanget atyre të mëdhave. 190. Kushdo që dëshiron t'i mposhtë tundimet pa lutje dhe durim, nuk do t'i zmbrapsë ato, por do të ngatërrohet më shumë në to. 191. Zoti është i fshehur në urdhërimet e Tij dhe gjendet nga ata që e kërkojnë Atë ashtu siç [ato janë përmbushur]. 192. Mos thuaj: “I përmbusha urdhërimet dhe nuk e gjeta Zotin”. Ju keni gjetur dijen dhe të vërtetën, sipas Shkrimit, shumë herë; dhe ata që e kërkojnë me të vërtetë Atë do të gjejnë paqe. 193. Paqja është çlirimi nga pasionet, që nuk mund të arrihet pa veprimin e Frymës së Shenjtë. 194. Njëra është përmbushja e një urdhërimi dhe tjetra është virtyti; edhe pse i huazojnë njëri-tjetrit nxitjen për të bërë mirë. 195. Përmbushja e një urdhri është kur të kemi përmbushur atë që është urdhëruar, dhe virtyt është kur ajo që kemi bërë është vërtet e pëlqyer [për Perëndinë]. 196. Ashtu si pasuria shqisore, edhe pse një, ka shumë forma të ndryshme përvetësimi, ashtu edhe virtyti është një, por ka shumë veprime të ndryshme. 2. Zoti, duke dashur të tregojë se përmbushja e çdo urdhërimi është detyra jonë dhe se Ai u ka bërë birësimin njerëzve me gjakun e tij, thotë: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni se jemi shërbëtorë të padenjë: siç duhet të bëjmë nga ata që kanë bërë dhe nga ata që kanë krijuar” (Luka 17:10). Prandaj, Mbretëria e Qiellit nuk është ndëshkim për vepra, por hiri i Mjeshtrit i përgatitur për skllevërit besnikë. 3. Robi nuk e kërkon lirinë si shpërblim (μισθόν), por kënaqet, si borxhli dhe e pret me hir. 4. Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimit (1 Kor. 15:3). Dhe Ai u jep lirinë atyre që i shërbejnë Atij me besnikëri. Sepse ai thotë: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik, ti ​​u tregove besnik për pak dhe unë do të të bëj sundues mbi shumë njerëz; hyr në gëzimin e Zotit tënd" (Mateu 25:21). 5. Ai nuk është ende një skllav besnik që është i vendosur vetëm në dituri të thjeshtë; por kushdo që e shpreh besimin e tij me bindje ndaj Krishtit, i cili dha urdhërimet. 6. Ai që e nderon Zotin e tij, e përmbush atë që urdhëron. Ai që ka mëkatuar ose nuk i është bindur Atij, vuan atë që gjen si atë që meriton. 7. Bëhu kureshtar dhe punëtor. Vetëm për njohjen e thjeshtë (γνῶσις) fryn njeriun (krh. 1 Kor. 8:1). 8. Tundimet që ju ndodhin papritur, sipas vizionit të Perëndisë, na mësojnë të jemi punëtorë dhe na tërheqin padashur drejt pendimit. 9. Dhimbjet që u ndodhin njerëzve janë produkt i veprave të tyre të këqija. Nëse i durojmë në lutje, do të gjejmë përsëri shtim në veprat tona të mira. 10. Disa, duke u lavdëruar për virtyt, u kënaqën me këtë dhe e morën ëmbëlsinë e kotësisë së tyre si ngushëllim. Dhe të tjerët, duke qenë të dënuar për mëkat, u trishtuan dhe e konsideruan këtë trishtim të dobishëm si një akt keqdashjeje. 11. Ata që, me pretekstin e bëmave, lartësohen para të shkujdesurve, mendojnë se shfajësohen me vepra trupore; Por ne që, duke u vendosur vetëm në dituri, poshtërojmë ata që nuk dinë, jemi shumë më të çmendur se ata. 12. Dija pa vepra që i përgjigjen nuk është ende e qëndrueshme, edhe nëse është e vërtetë, sepse çdo gjë vërtetohet me vepër. 13. Shpesh, nga neglizhenca për të bërë, mendja errësohet. Sepse ajo që ata ndalojnë plotësisht së bërëi, zhduket gradualisht nga kujtesa. Shkrimi na këshillon ta njohim Zotin me mençuri (κατὰ γνῶσιν) në mënyrë që t'i shërbejmë me besnikëri në vepra. 14. Kur ne i përmbushim qartë urdhërimet, atëherë në përputhje me këtë ne marrim atë që është e duhura nga Zoti; Ne përfitojmë nga kjo, në varësi të qëllimit të qëllimit tonë. 15. Kushdo që dëshiron të bëjë diçka, por nuk mundet, [i atribuohet] se e ka bërë atë para Zotit, Njohësit të zemrave. Kjo duhet të nënkuptojë edhe vepra të mira edhe të këqija. 16. Mendja bën shumë të mira e të këqija edhe pa trupin; një trup pa mendje nuk mund të bëjë asgjë të tillë, sepse ligji i lirisë njihet para veprimit. 17. Disa, duke mos i përmbushur urdhërimet, e konsiderojnë veten besimtarë të vërtetë dhe disa, duke i përmbushur ato, presin Mbretërinë si ndëshkimin e duhur, por të dy mëkatojnë kundër së vërtetës. 18. Një shpërblim nga Mjeshtri nuk u jepet skllevërve si të mirëqenë (krh. Lluka 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Por edhe ata që nuk i shërbejnë Atij besnikërisht (ὀρθῶς) nuk e marrin lirinë. 19. Nëse Krishti vdiq për ne, sipas Shkrimit (krh. 1 Kor. 15:3), dhe ne nuk jetojmë për veten tonë, por për Atë që vdiq për ne dhe u ringjall (krh. 2 Kor. 5:15), atëherë është e qartë se ne duhet t'i shërbejmë Atij deri në vdekje. Si mund ta marrim birësimin si të mirëqenë? 20. Krishti është Mjeshtri në thelb dhe Mjeshtër në gjykim, pasi Ai krijoi ata që nuk ekzistonin, dhe i shpengoi ata që vdiqën në mëkat me gjakun e Tij, dhe kështu u dha hir besimtarëve. 21. Kur dëgjon fjalët e Shkrimit "ai do ta shpërblejë secilin sipas veprës së tij" (Mateu 16:27; krh. Ps. 61:13), atëherë nuk kupton vepra që në vetvete janë të denja për Gehenën ose Mbretërinë, por veprat e mosbesimit ose besimit të dikujt, për të cilat jo Krishti dhe si Perëndia që do t'i shpërblejë të gjithë, por si një Perëndi që do t'i mat. Shëlbues. 22. Ne, që jemi shpërblyer me banjën e rilindjes (krh. Titit 3:5), bëjmë vepra të mira jo për hir të shpërblimit, por për të ruajtur pastërtinë që na është dhënë. 23. Çdo vepër e mirë që bëjmë me forcën tonë natyrore na largon nga vesi që është në kundërshtim me të, por pa hir nuk mund të na shtojë shenjtërim. 24. I përmbajturi i shmanget grykësisë, i palakmuari shmang lakminë, i heshturi shmang gojëtarinë, i pastërti i shmanget epshit, i dëlirë i shmang kurvërisë, i moderuari shmang dashurinë për para, i përuluri shmang sikletin, i përuluri i përuluri shmanget shmang hipokrizinë; Në të njëjtën mënyrë, ai që falet largohet nga pashpresa, lypësi [vullnetarisht] nga koprracia, rrëfimtari nga heqja dorë, dëshmori nga idhujtaria. E shihni se çdo virtyt i kryer para vdekjes nuk është gjë tjetër veçse largimi nga mëkati, dhe largimi nga mëkati është një çështje e natyrës dhe jo çmimi i Mbretërisë 35. Një person mezi ruan atë që është e natyrshme për të; Krishti, nëpërmjet Kryqit, dhuron birësimin. 25. Një urdhër është privat dhe tjetri është i përgjithshëm, sepse në një vend urdhërohet t'u jepet privatisht të varfërve (krh. Lluka 3:11), dhe në një tjetër urdhërimi jepet për të hequr dorë nga të gjitha pasuritë e dikujt (krh. Mat. 19:21, Marku 10, 21, Lluka 12:32, 14:4, 14.). 26. Njëra është një veprim i hirit, i pakuptueshëm për një foshnjë [për shkak të moshës shpirtërore] dhe një tjetër është një veprim keqdashës [armiku], i ngjashëm me të vërtetën. Por është mirë që të mos u kushtoni vëmendje veprimeve të tilla, që të mos bini në mashtrim dhe të mos i shani ato, që të mos mallkoni të vërtetën; por [është më mirë] t'ia dorëzojmë çdo gjë Perëndisë me shpresë, sepse Ai e di dobinë e të dyjave. 27. Ai që dëshiron të kalojë detin mendor është shpirtgjerë, i përulur, vigjilent dhe abstenon. Pa këta të katër, nëse e detyron veten të hyjë në të, vetëm se do t'i shqetësojë zemrën, por nuk do të mund të kalojë me not. 28. Heshtja është prerje e së keqes. Nëse i shtoni këto katër virtyte lutjes, atëherë nuk ka ndihmë më të mirë për pakujdesinë. 29. Është e pamundur të heshtësh me mendjen pa trupin, as të shkatërrosh mediastinumin e tyre pa heshtje dhe lutje. 30. Mishi dëshiron pas frymës dhe fryma kundër mishit (Gal.5:17); Por ai që ecën në Frymë nuk kryen dëshirat e mishit. 31. Namazi është i paplotë pa lutje mendore. Zoti do të dëgjojë mendimin që qan pa u shpërqendruar. 32. Një mendje që lutet pa u shpërqendruar e shtyp zemrën. Por Perëndia nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19). 33. Dhe lutja quhet virtyt, megjithëse është nëna e virtyteve, sepse i lind ato nga bashkimi i saj me Krishtin. 34. Çfarëdo që bëjmë pa lutje dhe shpresë të mirë është e dëmshme dhe e papërsosur. 35. Kur të dëgjoni se të fundit do të jenë të parët dhe të parët do të jenë të fundit (Mateu 19:30), atëherë kuptoni këtë për ata që kanë virtyt dhe ata që kanë dashuri. Sepse dashuria është e fundit nga virtytet në rend (krh. 1 Kor. 13:13), por e para nga të gjitha në dinjitet dhe i bën ata që paraprijnë vetveten të qëndrueshëm. 36. Nëse, duke u lutur ose duke u fyer në shumë mënyra nga keqdashja, bie në dëshpërim, atëherë kujto fundin e jetës dhe mundimin e egër. 37. Por është më mirë t'i përmbahemi Zotit me lutje dhe shpresë sesa të kujtojmë gjërat e jashtme, edhe nëse ato dalin të dobishme. 38. Asnjë virtyt i vetëm nuk e hap derën tonë natyrore, përveç nëse të gjithë varen vazhdimisht nga njëri-tjetri. 39. Ai është një person i papërmbajtur që ushqehet me mendime, edhe nëse ato janë të dobishme, sepse ato nuk mund të jenë më të dobishme se shpresa. 40. Çdo mëkat i mbetur pa pendim është mëkat deri në vdekje (1 Gjonit 5:16), për të cilin edhe një shenjtor lutet për një tjetër, nuk do të dëgjohet. 41. Një person i penduar vërtet nuk beson se puna e tij shërben si zëvendësim për mëkatet e mëparshme, por ai e shlyen Perëndinë me të. 42. Çdo gjë që natyra jonë ka në vetvete që është e mirë, duhet ta bëjmë çdo ditë. Çfarë do t'i japim Perëndisë për të keqen e bërë më parë? 43. Sado që ta shtojmë virtytin e kësaj dite, kjo shërben vetëm si denoncim i neglizhencës sonë të mëparshme, dhe jo si mjet për të marrë shpërblim. 44. Ai që është i shtypur në mendime, por prehet në trupin e tij, është si ai që vuan fizikisht dhe gëzohet mendërisht. Hidhërimi i vullnetshëm i të dyve kontribuon reciprokisht për njëri-tjetrin: mendor - trupor dhe trupor - mendor. Kombinimi i tyre është më për të ardhur keq. 45. Virtyt i madh është të durojmë atë që na ndodh dhe, sipas fjalës së Zotit, të duam ata që na urrejnë (krh. Mateu 5:44). Shenjë e dashurisë së pashqip është falja e ofendimeve 36. 46. Është e pamundur t'i falësh nga zemra veprat e këqija të dikujt pa dijeninë e vërtetë, sepse kjo i tregon të gjithëve se ajo që i ndodh është e tij. 47. Nuk do të humbisni asgjë nga ajo që keni lënë për Zotin, sepse në kohën e duhur ajo do të kthehet me bollëk 37 . 48. Kur mendja harron qëllimin e devotshmërisë, atëherë praktika e dukshme e virtytit bëhet e padobishme. 49. Nëse këshilla e keqe është e dëmshme për çdo person, atëherë aq më tepër për ata që kanë zgjedhur një jetë strikte. 50. Filozofoni në veprim për këshillat njerëzore dhe shpërblimin e Zotit, sepse një fjalë nuk është më e mençur 38 se një vepër. 51. Punët për devotshmëri do të pasohen nga ndërmjetësimi [e Zotit]. Kjo duhet të mësohet nga ligji i Perëndisë dhe ndërgjegjja. 52. Njëri, pasi përvetësoi një mënyrë të caktuar të menduari, e përvetësoi për vete pa marrë parasysh, ndërsa tjetri e pranoi dhe e krahasoi me të vërtetën; duhet të mendojmë se cili prej tyre veproi më me devotshmëri? 53. Njohuria e vërtetë konsiston në durimin e pikëllimeve dhe mos fajësimin e njerëzve për fatkeqësitë e dikujt. 54. Ai që bën mirë dhe kërkon shpërblim nuk i shërben Perëndisë, por vullnetit të tij. Ai që ka mëkatuar nuk mund t'i shmanget ndëshkimit përveçse me pendim që i përgjigjet mëkatit. 55. Disa thonë: "Ne nuk mund të bëjmë mirë nëse nuk e marrim qartë (ἐναργῶς) hirin e Shpirtit të Shenjtë." Ata që janë gjithmonë vullnetarisht në kënaqësi, braktisin atë që mund të bëjnë, si të pafuqishëm. 56. Atyre që pagëzohen në Krishtin u jepet në mënyrë misterioze hiri; vepron ashtu siç përmbushen urdhërimet dhe nuk pushon së na ndihmuari fshehurazi. Por është në fuqinë tonë të bëjmë ose të mos bëjmë mirë sipas fuqisë sonë. Së pari, [hiri] zgjon mrekullisht ndërgjegjen, nga e cila ata që bënë keq u penduan dhe kënaqën Perëndinë. Ai gjithashtu fshihet [nganjëherë] në mësimin e një fqinji, dhe ndonjëherë gjatë leximit do të ndjekë [çdo] mendim dhe natyrisht do t'i mësojë mendjes të vërtetën e tij. Pra, nëse nuk e fshehim këtë talent [të marrë] në një rast të caktuar, atëherë do të hyjmë vërtet në gëzimin e Zotit (krh. Mateu 25:20-25). 57. Ai që kërkon veprimin (τὰς ἐνεργείας) të Shpirtit [të Shenjtë] përpara se të përmbushë urdhërimet, është si një skllav i blerë me para, i cili, pikërisht në kohën kur është blerë, kërkon të ketë një shënim lirimi të shkruar së bashku me faturën e shitjes. 58. Ai që e kuptoi se fatkeqësitë e jashtme ndodhin sipas së vërtetës së Zotit, e kërkoi Zotin dhe e gjeti diturinë me drejtësi. 59. Nëse e kuptoni, sipas Shkrimit, se në të gjithë tokën fatet e Zotit (Ps. 104:7), atëherë çdo rast do të jetë për ju një mësues i njohjes së Perëndisë. 60. Sipas mendimit të gjithsecilit, gjendet ajo që i takon. Vetëm Zoti e di dallimin mes ndëshkimit të denjë. 61. Kur vuani ndonjë çnderim nga njerëzit, kuptoni se ai është dërguar nga Perëndia për lavdinë tuaj; dhe kështu në çnderim do të jeni pa pikëllim apo pështjellim, dhe në lavdi, kur të vijë, do të jeni besnik dhe do të shmangni dënimin. 62. Duke qenë, me hirin e Perëndisë, i lavdëruar nga shumë njerëz, mos përzieni asgjë vetëlavdëruese në provaninë e Zotit për ju, që të mos bini përsëri në të kundërtën nga ndryshimi. 63. Ajo që mbillet nuk do të rritet pa tokë dhe ujë dhe njeriu nuk do të marrë dobi pa punë vullnetare dhe ndihmë hyjnore. 64. Është e pamundur që shiu të bjerë pa re dhe pa ndërgjegje të pastër është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. 65. Mos refuzo të mësosh, edhe nëse je shumë i mençur. Sepse providenca e Zotit është më e dobishme se urtësia jonë. 66. Kur zemra lëviz nga një lloj ëmbëlsie nga vendi i punës së rëndë, atëherë ajo, si një gur i rëndë që rrokulliset poshtë, bëhet e pakontrollueshme. 67. Ashtu si një viç i papërvojë, që nxiton për bar, përfundon në një vend të rrethuar me pragje, kështu ndodh edhe me shpirtin, pak nga pak i mashtruar nga mendimet. 68. Kur mendja e forcuar në Zotin e largon shpirtin nga një ves i keq afatgjatë, atëherë zemra mundohet, si nga xhelatët, nga mendja dhe pasionet, duke e tërhequr zvarrë andej-këtej. 69. Ashtu si ata që notojnë në det, me shpresën e fitimit, e durojnë me dëshirë nxehtësinë e diellit, ashtu edhe ata që e urrejnë të keqen e duan qortim, sepse ai kundërshton erërat dhe kjo u kundërvihet pasioneve. 70. Ashtu si ikja në dimër ose të shtunën (krh. Mat. 24:20) i shkakton sëmundje trupit dhe ndotjen e shpirtit, kështu rebelimi i pasioneve [i shkakton sëmundje] trupit të vjetëruar dhe [ndotje] shpirtit të shenjtëruar. 71. Askush nuk është aq i mirë dhe i mëshirshëm sa Zoti, por Ai nuk i fal të papenduarit. 72. Shumë prej nesh pikëllohen për mëkatet, por me dëshirë i pranojmë arsyet e tyre. 73. Një nishan që zvarritet nën tokë, duke qenë i verbër, nuk mund t'i shohë yjet; dhe ai që nuk beson [Zotin] në lidhje me të përkohshmen, nuk mund të besojë në lidhje me të përjetshmen. 74. Njohuria e vërtetë u jepet nga Zoti njerëzve si hir përpara hirit dhe i mëson ata që e kanë para së gjithash të besojnë në Dhënësin. 75. Kur një shpirt mëkatar nuk i pranon hidhërimet që i ndodhin, atëherë engjëjt thonë për të: “Mjekët e Babilonisë dhe nuk u shëruan” (Jer. 51:9). 76. Mendja që harron diturinë e vërtetë lufton me njerëzit për atë që është e dëmshme për të, sikur për atë që është e dobishme. 77. Ashtu si zjarri nuk mund të qëndrojë gjatë në ujë, ashtu edhe një mendim i keq nuk mund të mbetet në një zemër që e do Zotin. duke qenë se kushdo që e do Zotin është gjithashtu punëtor, puna arbitrare është nga natyra armiku i ëmbëlsisë. 78. Pasioni, i cili u fut në veprim dhe u ushqye në mënyrë arbitrare, pas kësaj, edhe kundër vullnetit të atij që e zotëron, rebelohet fuqishëm kundër tij. 79. Ne i duam shkaqet e mendimeve të pavullnetshme, prandaj vijnë; Natyrisht ne i duam ato arbitrare dhe vetë veprimet. 80. Mendjemadhësia dhe krenaria janë shkaktarë të blasfemisë; dashuria për para dhe kotësia janë të pamëshirshme dhe hipokrizi. 81. Kur shejtani sheh se mendja është lutur nga zemra, atëherë ai shkakton tundime të mëdha dhe të ndërlikuara, duke dashur të shkatërrojë virtytet e vogla me sulme të mëdha. 82. Kokëfortësia e mendimit ekspozon anshmërinë e një personi; shkatërrimi i tij i shpejtë do të thotë luftë dhe rezistencë. 83. Ekzistojnë tri gjendje mendore në të cilat mendja hyn nga ndryshimi: natyrore, e mbinatyrshme dhe e panatyrshme. Kur hyn në gjendjen natyrore, atëherë ai e gjen veten fajtor për mendimet e liga dhe ia rrëfen mëkatet Zotit, duke njohur shkaqet e pasioneve. Kur është në një gjendje të panatyrshme, ai harron të vërtetën e Zotit dhe rebelohet kundër njerëzve si ata që e ofendojnë. Kur ai sillet në një gjendje të mbinatyrshme, atëherë ai ndjen në vetvete frytet e Frymës së Shenjtë, të cilat, sipas Apostullit, janë dashuria, gëzimi, paqja, etj. (Gal. 5:22,23) dhe e di se nëse preferon kujdesin trupor, ai nuk mund të qëndrojë atje dhe, pasi e ka lënë këtë gjendje, bie në mëkat dhe fatkeqësitë, nëse jo, atëherë e dinë shpejt të vërtetën e Perëndisë. 84. Njohuria e secilit është e vërtetë në masën që konfirmohet nga butësia, përulësia dhe dashuria. 85. Kushdo që është pagëzuar në besimin ortodoks ka marrë në mënyrë misterioze gjithë hirin. Ai është i bindur për këtë teksa përmbush urdhërimet. 86. Urdhërimi i Krishtit, i përmbushur sipas ndërgjegjes, jep ngushëllim për shumë sëmundje të zemrës; megjithatë, secila prej tyre vjen në kohën e vet. 87. Lutu vazhdimisht (ἔχε παράμονον δέησιν) në çdo çështje, që të mos bësh asgjë pa ndihmën e Zotit. 88. Nuk ka gjë më të fortë se namazi në vepër; dhe nuk ka asgjë më të dobishme se ajo për të kënaqur Zotin. 89. Të gjitha përmbushjet e urdhërimeve përmbahen në të. Sepse nuk ka asgjë më të lartë se dashuria e Perëndisë. 90. Lutja e patrazuar është shenjë dashurie për Zotin që qëndron në të; pakujdesia ndaj tij dhe argëtimi është shenjë e epshit. 91. Ai që duron vigjilencën pa dhimbje, duron durimin dhe lutet, është padyshim pjestar i Frymës së Shenjtë. Dhe nëse dikush është i ngarkuar me këtë, por e duron atë me vullnetin e tij të lirë, atëherë edhe ai së shpejti do të marrë ndihmë nga lart. 92. Një urdhër është më i lartë se tjetri; kështu që besimi është më i fortë se besimi. Ka besim duke dëgjuar (Rom.10:17), sipas apostullit, dhe ka besim duke u dhënë shpresë atyre që shpresojnë (Hebr.11:1). 93. Është mirë t'i përdorësh fjalët në dobi të atyre që kërkojnë, por është më mirë t'i ndihmosh me lutje dhe virtyt. Sepse ai që i ofrohet Perëndisë, duke ndihmuar veten, ndihmon edhe të afërmin e tij 39 . 94. Nëse dëshiron t'i sjellësh dobi dikujt që është kërkues me fjalë të buta, drejtoje atë për lutjen, besimin e drejtë dhe durimin tek ata që gjejnë [pikëllime]. Sepse të gjitha të mirat e tjera gjenden përmes kësaj. 95. Nëse ndokush ka besuar te Zoti, ai nuk grindet më me fqinjin e tij për këtë. 96. Nëse çdo gjë e pavullnetshme vjen nga e vullnetshme, sipas Shkrimit, atëherë nuk ka armik të tillë për një person siç është për veten e tij. 97. Çdo të keqe i paraprin injoranca, e e dyta pas saj është mosbesimi. 98. Shmangni tundimin përmes durimit dhe lutjes. Nëse i rezistoni pa këtë, ai do të sulmojë më fort. 99. Ai që është zemërbutë sipas Perëndisë është më i urtë se i urti dhe ai që është i përulur nga zemra është më i fortë se i fuqishmi, sepse ata mbajnë me urtësi zgjedhën e Krishtit (krh. Mateu 11:29). 100. Ajo që themi ose bëjmë pa lutje më vonë bëhet ose mëkatare ose e dëmshme dhe na ekspozon nëpërmjet veprave në një mënyrë të panjohur për ne. 101. Vetëm Një është i drejtë me vepra, fjalë dhe mendime, por shumë janë të drejtë nga besimi, hiri dhe pendimi 40 . 102. Ashtu siç është e pamundur që një i penduar të jetë kryelartë, po ashtu është e pamundur që dikush që bën mëkate arbitrarisht të jetë i përulur. 103. Përulësia nuk është dënim (κατάγνωσις) i ndërgjegjes, por njohje (ἐπίγνωσις) e hirit të Zotit dhe mëshirës së Tij. 104. Çfarë shtëpie sensuale është për ajrin e derdhur kudo (τῷ κοινῷ), kështu është edhe mendja shpirtërore (λογικός) 41 për hirin hyjnor. 105. Në masën që ta lironi [mendjen] nga materia, aq shumë do të hyjë [hirësia]; dhe sa substancë i shtoni, aq shumë do të hiqet. 106. Substancat shtëpiake – enë dhe ushqime; dhe substanca e mendjes është kotësia dhe ëmbëlsia. 107. Hapësira e zemrës është besimi në Zotin, dhe shtrëngimi i saj është kujdes për trupin. 108. Hiri i Frymës është një dhe i pandryshueshëm, por ai vepron në çdo individ në mënyrë specifike si të dojë (krh. 1 Kor. 12:11). 110. Pra, kur dëgjoni fjalët e Shkrimit për Frymën e Shenjtë, se Ai zbriti mbi secilin prej apostujve (shih: Veprat e Apostujve 2:3), ose se Ai u ngjit mbi profetin (shih: 1 Samuelit 10:10), ose se Ai vepron, ofendohet, shuhet, disa të tjerë janë të inatosur dhe të acaruar, Shpirti i Shenjtë, atëherë mos kuptoni në Frymë asnjë copëtim, as transformim, as ndryshim, por besoni siç thamë më parë, se Ai është i pandryshueshëm, i pandryshueshëm dhe i gjithëfuqishëm. Prandaj, Ai në veprat e Tij mbetet ai që është dhe i dhuron të gjithëve atë që i takon Zotit. Sepse Ai, si dielli, derdhi plotësisht mbi ata që u pagëzuan; por secili prej nesh është i ndritur deri në atë masë saqë, duke urryer pasionet errësuese, i hedh poshtë ato; dhe në masën që i do dhe mendon për to, ai errësohet. 111. Ai që i urren pasionet, ia pret edhe shkaqet e tyre; dhe kush mbetet me shkaqet që i prodhojnë, edhe pse nuk do, e pushtojnë pasionet. 112. Kur jemi subjekt i veprimit të mendimeve të liga, duhet të fajësojmë veten dhe jo mëkatin stërgjyshorë. 113. Rrënjët e mendimeve janë vese të dukshme, të cilat i mbrojmë gjithmonë me duar, këmbë dhe buzë. 114. Është e pamundur që dikush t'i përulet pasionit në mendime nëse nuk i do shkaqet e tij. Sepse kush, duke përçmuar turpin, kënaqet në kotësi? Ose kush, duke dashur poshtërimin, turpërohet nga çnderimi? Kush, duke pasur një zemër të penduar dhe të përulur (Ps. 50:19), do të pranojë kënaqësinë trupore? Ose kush, duke e besuar plotësisht Krishtin (krh. Heb. 12:2), kujdeset për gjërat e përkohshme apo grindjet për to? 115. Ai që, duke qenë i përçmuar nga dikush, nuk grindet as me fjalë e as me mendim me atë që e përbuz, ka fituar dituri të vërtetë dhe tregon besim të patundur në Zotin. 116. Bijtë e njerëzimit janë mashtrues në merileh e tyre dhe nuk thonë të vërtetën (Ps. 61:10), ndërsa Zoti përgatit për secilin atë që duhet të bëjë me të vërtetë. 117. Nëse as ai që ofendon nuk ka asnjë përfitim, as ai që ofendohet nuk ka privim, atëherë njeriu ecën kështu, por shqetësohet më kot (Ps. 38:7). 118. Nëse sheh se dikush, duke qenë në një turp të ndryshëm, pikëllohet për këtë, atëherë dije se ai, i ngopur me mendime të kota, me të pakëndshme korr duajt fara zemre. 119. Ai që gëzon kënaqësitë trupore më shumë se ç'duhet, teprimin e tyre do ta shpërblejë me pikëllime njëqindfish. 120. Eprori është i detyruar t'i tregojë fillestarit atë që i takon; dhe kur ai nuk i bindet atij, atëherë parathoji atij dhimbjet që janë dërguar për këtë. 121. Ai që ofendohet nga dikush dhe nuk e kërkon këtë nga ai që e ofendon, beson në Krishtin dhe do të marrë njëqindfish për këtë në këtë kohë dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme (Marku 10:30). 122. Kujtimi i Zotit është dhimbje e zemrës për devotshmërinë; Kushdo që harron Zotin është lakmitar dhe i pandjeshëm. 123. Mos thuaj se i pasionuari nuk mund të pikëllohet. Sepse nëse jo për veten e tij, atëherë duhet ta bëjë këtë për fqinjin e tij. 124. Kur armiku mbledh shumë shënime të mëkateve të kryera në harresë, atëherë ai e detyron debitorin që t'i bëjë ato as në harresë, sikur me të drejtë, duke përfituar nga ligji mëkatar. 125. Nëse dëshironi të përkujtoni vazhdimisht Zotin, atëherë mos i refuzoni fatkeqësitë si të padrejta, por durojini ato ashtu siç ju ndodhin me të drejtë. Sepse durimi i tyre zgjon kujtesën në çdo rast, dhe refuzimi i tyre dobëson arsyetimin mendor dhe, nëpërmjet relaksimit [trupit], prodhon harresë. 126. Nëse dëshironi që Zoti t'jua mbulojë mëkatet, atëherë mos u tregoni njerëzve ndonjë virtyt, nëse keni. Sepse ajo që ne bëjmë me virtytet tona është ajo që bën Perëndia me mëkatet tona. 127. Me një virtyt të fshehur, mos u ngrit sikur të bësh vepra të mira. Sepse e vërteta nuk konsiston vetëm në fshehjen e veprave të mira, por edhe në mosmendimin për ndonjë gjë të ndaluar. 128. Mos u gëzo kur i bën mirë dikujt (εὖ), por kur duron rezistencën e mëvonshme pa urrejtje. Sepse ashtu si netët pasojnë ditët, ashtu edhe veset pasojnë virtytet. 129. Kotësia, dashuria për para dhe epshi nuk do ta lënë të pandotur një vepër të mirë nëse nuk shkatërrohen fillimisht nga frika e Zotit. 130. Në pikëllimet e pavullnetshme fshihet mëshira e Zotit, e cila e tërheq atë që i duron në pendim dhe i çliron nga mundimi i përjetshëm. 131. Disa, duke i përmbushur urdhrat, presin që të peshohen me mëkatet e tyre në peshore, ndërsa të tjerët e shlyejnë me ta Atë që vdiq për mëkatet e tyre. Është e nevojshme të testohet: cili prej tyre ka një mënyrë të drejtë të të menduarit? 132. Frika nga Gehena dhe dashuria e Mbretërisë japin durim në pikëllime. Dhe kjo nuk është nga ne, por nga Ai që njeh mendimet tona. 133. Një besimtar në të ardhmen tërhiqet nga kënaqësitë këtu pa ndalim; por jobesimtari kënaqet me kënaqësitë dhe është i pandjeshëm. 134. Mos thuaj: “Si mundet një i varfër të kënaqet me luksin pa pasur mjetet për ta bërë këtë?” Për të tjerët mund edhe më keq të jetojnë në luks vetëm me mendime. 135. Njëra është njohja e gjërave, e tjetra është njohja e së vërtetës. Sado që dielli të jetë i ndryshëm nga hëna, i dyti është më i dobishëm se i pari. Njohuria e gjërave merret në përpjesëtim me përmbushjen e urdhërimeve, ndërsa njohja e së vërtetës merret në raport me shpresën në Krishtin. Nëse dëshironi të shpëtoheni dhe të vini në mendjen (ἐπίγνωσιν) të së vërtetës (1 Tim. 2:4), atëherë përpiquni të ngriheni gjithmonë mbi ndjeshmërinë dhe të kapeni pas Zotit me një shpresë. Kështu, duke e detyruar veten të devijoni [nga sensualja], do të takoni parime dhe fuqi që bëjnë luftë me ju me betejat e mendimeve; por, duke i mundur me lutje dhe duke qëndruar të besueshëm, do të keni hirin e Perëndisë, i cili do t'ju çlirojë nga zemërimi i ardhshëm (krh. Mat. 3:7). 136. Kushdo që kupton thënien misterioze të Shën Palit se ne luftojmë kundër ligësisë shpirtërore (Efes. 6:12), do të kuptojë edhe shëmbëlltyrën e Zotit, në të cilën Ai tha se duhet të lutemi gjithmonë dhe të mos humbasim zemrën (shih: Lluka 18:1). 137. Ligji i transformimit (τυπικῶς) urdhëron të punohet për gjashtë ditë dhe të festohet në ditën e shtatë (krh. Ligji i Përtërirë 5:13,14). meqenëse puna e shpirtit është të bëjë mirë me pasurinë, domethënë me vepra, shfuqizimi dhe paqja e tij është të shesësh gjithçka dhe t'u japësh të varfërve (shih: Lluka 18:22), sipas fjalës së Zotit, dhe, pasi të qetësohesh nga një moslakmim i tillë, të qëndrosh në shpresë mendore. Pali na inkurajon të hyjmë në këtë prehje me zell, duke thënë: “Le të përpiqemi të hyjmë në atë prehje” (Hebr. 4:11). Duke thënë këtë, ne nuk e përfundojmë të ardhmen dhe nuk pohojmë se këtu do të ketë shpërblim universal, por se fillimisht duhet të kemi në zemër hirin veprues të Frymës së Shenjtë dhe kështu, siç vepron në ne, të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit. Duke e zbuluar këtë, Zoti tha: "Mbretëria e qiejve është brenda jush" (Luka 17:21). Apostulli tha të njëjtën gjë: “Besimi është njohja e atyre që shpresojnë” (Hebrenjve 11:1); dhe përsëri: “Kështu do të kuptoni” (1 Kor. 9:24); dhe përsëri: “Vëreni veten nëse jeni në besim, ose nuk e dini se Jezu Krishti jeton në ju, nëse nuk jeni të paaftë” (2 Kor. 13:5). 138. Ai që e di të vërtetën nuk u reziston aventurave të pikëlluara. Sepse ai e di se ato e çojnë njeriun drejt frikës së Perëndisë. 139. Mëkatet e mëparshme, duke u kujtuar në pamje, dëmtojnë të besuarin. Sepse, nëse sjellin trishtim me vete, i largojnë nga shpresa, dhe kur paraqiten pa trishtim, e kthejnë ndotjen e vjetër. 140. Kur mendja, nëpërmjet heqjes dorë nga veset, fiton shpresë mendore, atëherë armiku, me pretekstin e rrëfimit, përshkruan veset e mëparshme, në mënyrë që pasionet, të harruara nga hiri i Zotit, të ndezin dhe të dëmtojnë fshehurazi një person. Sepse atëherë edhe ajo e ndritur 42 edhe ajo [mendja] që urrejnë pasionet do të errësohen, do të turpërohen nga [mëkatet] e kryera. Dhe nëse ai është akoma i zymtë dhe epshpirt, atëherë do të vonojë në çdo mënyrë dhe do të flasë në mënyrë të njëanshme me sulmet e mendimeve (προσβολαῖς), në mënyrë që ky kujtim të mos jetë një rrëfim i mëkateve, por një paraqitje e përshtypjeve të mëparshme mëkatare (πρόληψιν). Nëse doni t'i sillni një rrëfim të padënuar Zotit, atëherë mos mbani mend ndryshimet mëkatare (παρατροπάς) nga pamja e tyre, por duroni me guxim hidhërimet që vijnë për ta. 141. Dhimbjet gjenden për mëkatet e mëparshme, duke sjellë me vete diçka të ngjashme me çdo mëkat. 142. Një person që është i arsyeshëm (γνωστικός) dhe e ka ditur të vërtetën, rrëfen para Zotit jo duke kujtuar atë që ka bërë, por duke qenë i durueshëm me [të këqijat] që i ndodhin. 143. Duke refuzuar dhimbjen e zemrës (për mëkatet) dhe çnderimin, mos premto se do të sjellësh pendim përmes virtyteve të tjera, sepse kotësia dhe pandjeshmëria dinë t'i shërbejnë mëkatit me vepra të drejta. 144. Ashtu si virtyti lind zakonisht nga pikëllimet dhe çnderimet, po ashtu vesi lind nga kënaqësitë dhe kotësia. 145. Çdo ëmbëlsi trupore vjen nga prehja e mëparshme [e trupit] dhe prehja lind nga mosbesimi. 146. Ai që është nën mëkat, nuk mund të mposhtë i vetëm vullnetin e mishit, 43 sepse ai ka një ndezje të vazhdueshme në gjymtyrët e tij. 147. Njerëzit e pasionuar duhet të qëndrojnë në lutje dhe bindje, sepse edhe me ndihmën e [një mentor] vështirë se mund të luftohet me zakonet e mëparshme mëkatare. 148. Ai që vullnetarisht përpiqet me bindje dhe lutje, është një asket i zoti, duke demonstruar qartë luftën mendore duke u tërhequr nga ndijimi. 149. Ai që nuk pajtohet me vullnetin e tij me vullnetin e Zotit, has në pengesa në ndërmarrjet e tij dhe i nënshtrohet armiqve. 150. Kur të shohësh dy njerëz të këqij që e duan njëri-tjetrin, dije se ata ndihmojnë njëri-tjetrin në përmbushjen e vullnetit [të tyre]. 151. I urti dhe i koti merren me dëshirë me njëri-tjetrin, sepse njëri lavdëron të kotën, i cili poshtëron skllavërisht veten para tij, dhe tjetri madhëron të mençurin, që lavdëron vazhdimisht. 152. Dëgjuesi që e do të vërtetën e gjen të vërtetën në të dyja anët 44. Nëse [njerëzit] dëshmojnë për veprat e tij të mira, atëherë ai bëhet më i zellshëm për to, e nëse ata e ekspozojnë atë ndaj veprave të këqija, atëherë ai detyrohet të pendohet. 153. Ne duhet ta udhëheqim jetën tonë në përputhje me suksesin [shpirtëror] dhe, në varësi të jetës sonë, duhet t'i bëjmë lutje Perëndisë. 154. Është mirë t'i përmbahemi urdhërimit kryesor dhe të mos shqetësohemi për asgjë të veçantë, të mos luteni për asgjë të veçantë, por vetëm të kërkoni Mbretërinë (krh. Mat. 6,33), sipas fjalës së Zotit. Dhe nëse ende kujdesemi për çdo nevojë, atëherë duhet të lutemi për secilin, sepse kushdo që bën diçka ose kujdeset për diçka pa namaz, nuk ka sukses në kryerjen e punës së tij. Për këtë Zoti tha: “Ju nuk mund të bëni asgjë pa mua (Gjoni 15:5). 155. Kush e lë pas dore urdhrin për namaz, pëson krimet më të rënda (παρακοαί) 45 të cilat e dërgojnë si të burgosur nga njëri te tjetri. 156. Ai që i duron hidhërimet e tanishme me shpresën për të marrë përfitime në të ardhmen, ka fituar njohurinë e së vërtetës dhe do të shpëtojë lehtësisht nga zemërimi dhe trishtimi. 157. Ai që pëson fyerje dhe çnderim për të vërtetën, ndjek rrugën apostolike, duke mbajtur kryqin dhe duke mbajtur zinxhirë (krh. Veprat 28,20). Dhe kushdo që, pa këtë, përpiqet të dëgjojë zemrën, humbet me mendjen e tij dhe bie në tundime dhe në grackat e djallit. 158. As mendimet e liga të ndara nga shkaqet e tyre, as shkaqet e ndara nga mendimet nuk mund të mposhten nga dikush që lufton me to. Sepse nëse e refuzojmë një gjë veçmas, atëherë pak më vonë përmes tjetrës do t'i zotërojmë të dyja. 159. Kush nga frika e vuajtjes dhe qortimit lufton me njerëzit, ose këtu vuan shumë nga fatkeqësitë që i ndodhin, ose në shekullin e ardhshëm vuan pa mëshirë. 160. Kushdo që dëshiron të largojë çdo fatkeqësi, duhet që me lutje t'i pajtojë punët [e tij] me Zotin dhe mendërisht të ketë shpresë tek Ai dhe të lërë pas dore kujdesin ndaj shqisave sa më shumë që të jetë e mundur. 161. Kur shejtani e gjen një person të përfshirë pa nevojë në punët trupore, ai së pari ia vjedh diturinë si pre, e pastaj, si koka e tij, ia pret shpresën te Zoti. 162. Kur të arrini në fortesën e namazit të pastër, atëherë mos pranoni kuptimin e gjërave të sjella në atë kohë nga armiku, që të mos humbni më shumë për ju. Sepse është më mirë ta plagosësh me shigjetat e lutjes, të burgosur diku më poshtë, se sa të flasim me të kur ai na sjell [mendime] të dëmshme dhe arrin të na largojë nga namazi [i kryer] kundër tij. 163. Të kuptuarit e gjërave gjatë tundimit mund të jetë i dobishëm për një person, por gjatë lutjes së pastër zakonisht dëmton. 164. Nëse ju ka rënë fati për të mësuar për Zotin, 47 dhe nuk ju bindeni, atëherë hidhërohuni për këtë mendërisht dhe mos u turpëroni haptas. Sepse, ndërsa jeni të pikëlluar, nuk do të dënoheni me të pabindurit, por kur jeni në siklet, do t'i nënshtroheni tundimit për të njëjtën çështje. 165. Me rastin e paraqitjes së mësimit (ἐξηγήσεως), mos ua fshih të pranishmëve atë që është e duhura për ta; çfarë është e denjë, tregojeni më qartë, por atë që nuk mund ta përmbajnë (τὰ σκληρά), pastaj ofroni në mënyrë misterioze. 166. Mos e akuzoni për keqbërje dikë që nuk është i varur nga ju, sepse kjo është më shumë çështje pushteti sesa këshillë. 167. Ajo që thuhet [në përgjithësi] në një numër shumës është e dobishme për të gjithë, sepse ndërgjegjja do t'i tregojë secilit të tijën 48 . 168. Ai që flet të vërtetën (ὀρθῶς) duhet që vetë, si të thuash, të marrë fjalë nga Zoti. Sepse e vërteta (ἀλήθεια) nuk i përket njeriut që flet, por Zotit që vepron. 169. Mos u grind me ata që kundërshtojnë të vërtetën, që nuk të nënshtrohen vullnetarisht, që të mos u ngjallësh urrejtje [kundër vetes], sipas Shkrimit (krh. Fjalët e Urta 10:12). 170. Kushdo që e lejon një fillestar të kundërshtojë vetveten aty ku nuk duhet, e mashtron atë në këtë çështje dhe e lejon atë të refuzojë zotimet e bindjes. 171. Kushdo që me frikën e Zotit këshillon dhe udhëzon dikë që bën mëkate [në diçka], fiton për vete një virtyt të kundërt me [këtë] mëkat. Dhe ai që është hakmarrës dhe e qorton pa dashamirësi, bie, sipas ligjit shpirtëror, në të njëjtin pasion si ai. 172. Ai që e ka mësuar mirë ligjin i frikësohet Ligjvënësit dhe, duke i besuar Atij, 49 shmang çdo të keqe. 173. Mos ji dygjuhësor, d.m.th., të ketë qëndrim tjetër në fjalë dhe tjetër qëndrim në ndërgjegje. Sepse të tillët, sipas Shkrimit, i nënshtrohen dënimit (krh. Sir.28:15). 174. Disa thonë të vërtetën dhe për këtë urrehen nga budallenjtë, sipas fjalës së të Dërguarit; Disa njerëz janë hipokritë dhe janë të dashur për këtë, por asnjë nga këto shpërblime nuk zgjat shumë. sepse Zoti do t'i japë secilit që i takon në kohën e duhur. 175. Ai që dëshiron t'i shmangë fatkeqësitë e ardhshme, duhet t'i durojë të tashmet me gëzim. Sepse në këtë mënyrë, duke ndryshuar mendërisht një gjë me një tjetër, përmes pikëllimeve të vogla ai do të shmangë mundimet e mëdha. 176. Ruaje mendjen (λόγον) nga lavdërimi i vetvetes dhe mendimin (λογισμόν) nga një mendim i lartë për veten, që të mos lejohesh të bësh të kundërtën, sepse të mirën nuk e realizon një person, por me ndihmën e Zotit që sheh gjithçka. 177. Zoti Gjithëshikues përcakton një shpërblim të denjë për veprat tona, si dhe për mendimet dhe kuptimet tona arbitrare. 178. Mendimet e pavullnetshme lindin nga mëkati paraprak, dhe mendimet e vullnetshme nga vullneti autokratik. Prandaj, këto të fundit janë shkaku i të parëve. 179. Mendimet e liga që ndodhin kundër qëllimit [tonë] do të pasohen nga trishtimi, prandaj ato zhduken shpejt; por atyre që ndodhin me zgjedhje, gëzimi do t'i pasojë, prandaj është e vështirë t'i heqësh qafe. 180. Dashamirësi i epshit pikëllohet për qortime dhe vuajtje, por i dashuruari i Zotit pikëllohet për lavdërim dhe teprim. 181. Ai që nuk i njeh kaderet e Zotit, ndjek me mendjen e tij rrugën që kalon midis pragjeve dhe e përmbys me lehtësi çdo erë: duke u lavdëruar, ai është krenar; duke u qortuar, ai mërzitet; duke shijuar ushqimin, ai tërhiqet nga pasioni trupor; qan në mjerim; duke ditur diçka, ekspozohet dhe, duke mos kuptuar, bën sikur kupton; pasurimi, mburrja; duke qenë në varfëri, ai është hipokrit; pasi ka ngrënë, ai bëhet i guximshëm dhe, duke agjëruar, bëhet i kotë; Atij i pëlqen të debatojë me ata që e akuzojnë dhe i shikon ata që i ofrojnë falje si të paarsyeshme. Pra, nëse dikush, me anë të hirit të Krishtit, nuk fiton njohjen e së vërtetës dhe frikën e Zotit, ai do të plagoset rëndë jo vetëm nga pasionet, por edhe nga rrethanat e jashtme. 182. Nëse doni të zgjidhni një çështje të pakuptueshme, atëherë kërkoni për të atë që e kënaq Zotin dhe atëherë do të gjeni një zgjidhje të dobishme për të. 183. Në çështjet në të cilat Allahu favorizon, e gjithë krijimi e ndihmon [njeriun]; në të njëjtën mënyrë, ato vepra nga të cilat Ai largohet, kundërshtohen nga i gjithë krijimi. 184. Kush i reziston hidhërimeve që e godasin, pa e ditur vetë, i reziston urdhrit të Zotit. Dhe kushdo që i pranon me njohuri të vërtetë, sipas Shkrimit, duron Zotin (krh. Ps. 26:14). 185. Kur ju godet një sprovë, mos kërkoni pse dhe pse ka ardhur; por [përpiquni] ta duroni disi me mirënjohje, pa trishtim dhe inat. 186. E keqja e dikujt tjetër nuk i shtohet mëkatit nëse nuk e perceptojmë atë me mendime të liga. 187. Nëse është e vështirë të gjesh [një person] që e ka kënaqur Zotin pa tundim, atëherë duhet ta falënderojmë Zotin për çdo rast [që hasim]. 188. Nëse Pjetri nuk do ta kishte braktisur peshkimin e natës, ai nuk do të kishte pasur sukses ditën (krh. Lluka 5:4-6). Dhe nëse Pali nuk do të ishte verbuar në mënyrë sensuale, ai nuk do ta kishte marrë shikimin shpirtërisht (πνευματικῶς) 50 . Nëse Stefani nuk do të ishte shpifur si blasfemues, ai nuk do ta kishte parë Perëndinë në qiejt e hapur (krh. Veprat e Apostujve 7:54–56). 189. Ashtu si të vepruarit sipas Zotit quhet virtyt, ashtu edhe pikëllimi i papritur quhet tundim. 190. Zoti e tundoi Abrahamin (krh. Zan. 22:1; Hebr. 11:17), domethënë i dërgoi mundime për të mirën e tij, jo për të zbuluar se si ishte, sepse ai që dinte gjithçka përpara se të bëhej e njihte, por për t'i dhënë një arsye për besim të përsosur. 191. Çdo pikëllim zbulon se ku përkulet vullneti ynë, në anën e mirë apo të keqe. Prandaj, trishtimi i rastësishëm quhet tundim, sepse ai shërben si një provë për personin që i nënshtrohet për të provuar dëshirat e tij më të thella. 192. Frika ndaj Zotit na detyron të luftojmë vesin dhe kur luftojmë, Zoti e shkatërron atë. 193. Mençuria nuk konsiston vetëm në të mësuarit e së vërtetës natyrshëm, por edhe në durimin e së keqes nga ata që na ofendojnë sikur të ishte e jona. Sepse ata që mbeten në të parën bien në krenari dhe ata që arrijnë të dytën fitojnë përulësi. 194. Nëse dëshiron të mos të shqetësojnë mendimet e liga, atëherë pranoje poshtërimin e shpirtit dhe pikëllimin trupor, dhe jo pjesërisht, por në çdo kohë, në të gjitha vendet dhe në të gjitha çështjet. 195. Kushdo që dënohet vullnetarisht (ἑκουσίως) me pikëllime, nuk do të ketë mendime të pavullnetshme (ἀκουσίων). Dhe kush nuk e pranon të parën, bëhet rob i të dytës, edhe pa dashur. 196. Kur brendësia dhe zemra jote të acarohen nga inati, mos u pikëllo për faktin se ajo që ndodhej më parë brenda filloi të lëvizte me kujdes, por hidhi me gëzim mendimet që kanë lindur, duke e ditur se nëse i shkatërron në sulmin e parë, atëherë bashkë me to do të shkatërrohet edhe lëvizja e keqe; dhe nga shumimi i mendimeve, e keqja zakonisht shtohet. 197. Pa pendimin e zemrës është e pamundur të largohet plotësisht e keqja dhe zemra është e penduar nga abstenimi i trefishtë: nga gjumi, them unë, ushqimi dhe pushimi trupor. Sepse tejkalimi i tyre prodhon epsh, dhe lakmia pranon mendimet e liga dhe kundërshton lutjen dhe shërbimin e denjë. 198. Pasi të keni marrë shortin për të urdhëruar vëllezërit, ruani dinjitetin e [titullit] tuaj dhe për shkak të atyre që nuk pajtohen, mos heshtni për atë që duhet. Në çdo gjë që ata janë të bindur, ju do të merrni një shpërblim për virtytin e tyre; Nëse nuk dëgjojnë, atëherë falini plotësisht dhe do të merrni të njëjtën gjë nga Ai që tha: “Lëreni dhe do t'ju falet” (Luka 6:37). 199. Çdo rast është si tregtia: ai që di ta bëjë fiton shumë, por ai që nuk di si pëson humbje. 200. Nëse dikush nuk bindet për një fjalë, mos e detyroni duke u grindur, por përfitoni nga blerja që ai refuzoi. Sepse butësia do t'ju sjellë më shumë dobi sesa korrigjimi i saj. 201. Kur dëmi nga një person përhapet në shumë njerëz, atëherë nuk duhet të jetë shpirtgjerë dhe të mos kërkojë përfitimin e tij, por shpëtimin e shumë njerëzve. meqë virtyti i përgjithshëm është më i dobishëm se virtyti privat. 202. Nëse dikush bie në ndonjë mëkat dhe nuk pikëllohet sipas tij, ai do të bjerë lehtësisht përsëri në të njëjtin grackë. 203. Ashtu si një luaneshë nuk takon një viç në kushte miqësore, ashtu edhe paturpësia nuk e pranon pikëllimin për Zotin me dashuri. 204. Ashtu si delja dhe ujku nuk bashkohen për të lindur, ashtu dhembja e zemrës nuk bashkohet me ngopjen për të ngjizur virtytet. 205. Askush nuk mund të ketë sëmundje dhe pikëllim për Zotin nëse fillimisht nuk i do arsyet e tyre. 206. Frika ndaj Zotit dhe qortimi i brendshëm i vetvetes shkaktojnë trishtim dhe abstenimi dhe vigjilenca kombinohen me sëmundjen. 207. Ai që nuk korrigjohet nga urdhërimet dhe mësimet e Shkrimit, do të përndiqet me kamxhikun e një kali dhe me gomarin. Dhe nëse ai e refuzon këtë, atëherë nofullat e tij do të lidhen me frerë dhe frerë. 208. Ai që mposhtet lehtësisht nga tundimet e vogla, pashmangshmërisht do të skllavërohet nga të mëdhenjtë; dhe ai që përçmon të voglin do t'i kundërvihet të mëdhenjve në Zotin. 209. Mos u mundo të përdorësh qortime për të përfituar dikë që mburret me virtyte, sepse kushdo që do të tregohet nuk mund të jetë i dashuruar me të vërtetën. 210. Çdo fjalë e Krishtit zbulon mëshirën, të vërtetën dhe urtësinë e Perëndisë dhe ua jep fuqinë e tyre nëpërmjet veshit atyre që dëgjojnë me dëshirë. Prandaj, i pamëshirshmi dhe i padrejti, duke e dëgjuar me ngurrim, nuk mund ta kuptonin urtësinë e Perëndisë, madje ai që e mësoi atë u kryqëzua. Pra, duhet të shohim nëse e dëgjojmë me dëshirë Atë. Sepse Ai tha; “Ai që më do mua, do t'i zbatojë urdhërimet e mia dhe Ati im do ta dojë, dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaqem vetë” (krh. Gjoni 14:15,21). A e shihni se si Ai e fshehu pamjen e Tij në urdhërimet? 211. Të gjitha urdhërimet përmbahen në dashurinë për Zotin dhe të afërmin, e cila arrihet me tërheqjen nga gjërat materiale dhe heshtje të mendimeve. Duke e ditur këtë, Zoti na urdhëron duke thënë: “Mos u shqetësoni për ushqimin” (Mateu 6:34). Po, dhe mjaft e drejtë. Për atë që nuk e ka çliruar veten nga gjërat materiale dhe nga kujdesi për to, si mund të çlirohet nga mendimet e liga? Dhe si mundet ai që është i pushtuar nga mendimet të shohë nën to mëkatin thelbësor (ἐνυπόστατον), që është errësira dhe errësira e shpirtit dhe e merr origjinën nga mendimet dhe veprat e liga, në mënyrë që djalli ta tundojë [një person] pa shtrëngim me një sulm, duke treguar vetëm fillimin [e keqen], dhe një person, duke e kombinuar vullnetin e vullnetit të kotë? Sepse edhe pse sipas arsyetimit të tij nuk e dëshironte këtë, ai e shijoi dhe e pranoi. Nëse ai nuk e njeh këtë mëkat të zakonshëm (περιεκτικήν) 51, atëherë kur do të lutet për të që të pastrohet prej tij? Dhe pa pastrim, si do të gjendet vendi i natyrës së pastër? Nëse nuk e gjen, si do ta shohë shtëpinë e brendshme të Krishtit (krh. Heb. 3:6)? Sepse ne jemi shtëpia e Perëndisë, sipas fjalës profetike, ungjillore dhe apostolike (shih: Ezek. 37, 27; Zak. 2:10; Gjoni 14:23; 1 Kor. 3:16). Pra, duhet të kërkojmë sipas rendit të treguar më sipër për ta gjetur këtë shtëpi dhe, duke qenë në lutje, të trokasim (shih: Mat. 7:7), që ose këtu, ose në vdekje, të na e hapë Mjeshtri dhe që të mos u thotë atyre që janë të shkujdesur: “Nuk e dimë nga vini” (Luka 13:25). Por ne nuk duhet vetëm të kërkojmë dhe të marrim, por edhe të ruajmë atë që na është dhënë, sepse disa e kanë humbur edhe pasi e kanë marrë. Prandaj, si ata që kanë filluar të studiojnë vonë ashtu edhe ata që kanë qenë të rinj mund të kenë njohuri të thjeshta për lëndët e sipërpërmendura dhe përvojë të rastësishme në to; edhe pleqtë e devotshëm dhe me përvojë vështirë se kanë punë afatgjatë me durim, të cilët shpesh e humbnin nga pavëmendja dhe përsëri e kërkonin dhe e gjenin me punë vullnetare. Dhe kështu, le të mos pushojmë së bërëi këtë derisa ta fitojmë duke e bërë atë në mënyrë të patjetërsueshme. Këto janë arsyetimet e ligjit shpirtëror. Kemi mësuar disa nga të shumtët, të cilëve psalmisti i madh i këshillon vazhdimisht t'i mësojnë dhe t'i praktikojnë, shpesh duke kënduar (ψάλλοντας) për Zotin 52, të cilit i përket lavdia, fuqia dhe adhurimi tani e përgjithmonë. Amen. Fjala e tretë. Rreth pendimit, gjithmonë dhe gjithçka që është e nevojshme, me fuqinë e veprimit që besimtarët morën nëpërmjet hirit të pagëzimit edhe para se ta bënin atë 53 Zoti ynë Jezu Krisht, Fuqia dhe Urtësia e Perëndisë (krh. 1 Kor. 1:24), është i perëndishëm, siç e di edhe Ai vetë, siguron shpëtimin e të gjithëve dhe nëpërmjet urdhrave të ndryshëm që ka vendosur ligjin e lirisë, ka treguar një qëllim të denjë për të gjithë, duke thënë: "Pendohuni". Nga kjo gjë ne mund të dimë se e gjithë shumëllojshmëria e urdhërimeve rrjedh drejt një kufiri pendimi, të cilin Zoti para së gjithash ua urdhëroi apostujve, duke u thënë: “Foluni atyre [d.m.th. njerëzve]: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17), fare nuk do të thotë me këtë se Mbretëria e përkohshme nuk do të mund të vinte asgjë e përkohshme e botës së Tij. Në kundërshtim me realitetin, sepse ne shohim se si ata që jetuan atëherë, ashtu edhe ata që erdhën pas tyre, vdiqën pa u përfshirë në fundin universal, "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet", që do të thotë se fjala e Tij ka fuqinë e Mbretërisë dhe të pendimit. [d.m.th. masa] nga tre miell derisa gjithçka të mbrohej (Mateu 13:33, Lluka 13:21)? A nuk do të thotë kjo se mendja, pasi e mori fjalën e Zotit brenda vetes, e fshehu në një qenie me tre përbërës, d.m.th., sipas Apostullit, trup, shpirt dhe shpirt, dhe në mendime të gjitha hollësitë e tyre, si mielli i shpërndarë në mënyra të ndryshme, e mblodhën në një maja besimi, duke pritur që në çdo gjë të bëhet si fjala aktive [në të]. Në të njëjtën mënyrë, Zoti e krahasoi fjalën e së vërtetës me një kokërr sinapi, e cila, duke qenë e vogël kur mbillet në zemrat e atyre që dëgjojnë, por më pas rritet në përputhje me veprimet, si një pemë e madhe që qëndron në një vend të lartë, bëhet [sipas Shkrimit] një shtëpi strehimi për afrimin e mendimeve. Dhe kjo mund të ishte vërtet kështu kur Ai i thirri apostujt të pastër për shkak të fjalës (shih: Gjoni 15:3), të cilën ata e dëgjuan dhe vunë në veprim fuqinë që erdhi me fjalën dhe nëpërmjet kësaj ata u bënë të pastër. Sepse fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese (Hebrenjve 4:12). Prandaj, ai i dënoi si të pafe ata që nuk kryenin marrëdhënie të tilla, duke thënë: “Po të mos kishte ardhur e të mos u fliste atyre, nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre” (Gjoni 15:22). 2. Ne e thamë këtë jo si ata që nuk besojnë në Mbretërinë e ardhshme, e cila me siguri do të vijë në kohët e veta dhe të pasigurta, por sepse fjala e Zotit përmban në vetvete të njëjtën fuqi të Mbretërisë, që përbën për besnikët [sipas Shkrimit] ata që shpresojnë (Hebrenjve 11:1), fejesën e një trashëgimie të pafajshme, të pafajshëm dhe të përjetshëm të të parëve. i lig - një denoncim i patolerueshëm i pabesisë. Prandaj [Zoti] thotë: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet.” Pra, nëse fjala e atyre që e dëgjojnë vetëm atë tregon veprat e debitorëve, duke mbajtur në zemër [bashkë me vete] fuqinë e kallëzuesit, atëherë çfarë do t'i nënshtrohemi ne, pasi të kemi hedhur poshtë fuqinë që na ka ardhur jo vetëm fjalëve, por edhe bekimeve të shumta e të mëdha, dhe jo vetëm një talent, por edhe pesë, dhe duke fshehur dy në tokë keqtrajtimet e pa trup; ndërsa memecët, duke u përfituar, i binden udhëheqësit të tyre, aq sa kanë forcën e natyrshme për ta bërë këtë. Dhe për aq sa ndryshon vetë egërsia e kafshëve përmes bindjes së tyre ndaj mirëbërësit të tyre, në atë masë ne, mbi të gjitha kafshët, të nderuara nga autokracia, dolëm më të egër dhe të paarsyeshëm se kafshët. Sepse ata me dëshirë afrohen me njëri-tjetrin dhe prandaj, kur kullosin bashkë, secili kënaqet me atë që ka ndodhur dhe, pa smirë, ia lë tjetrit atë që ka përpara; Ne, të destinuar për të sunduar dhe për të dominuar memecët, preferuam ligësinë ndaj pronave natyrore, kështu që edhe pa ndonjë arsye motivuese që na detyronte, të gjendemi të pamëshirshëm dhe ziliqarë ndaj atyre të fisit tonë. Këta, besoj, Gjoni [Pagëzori] i quajti gjarpërinjtë, pjellë nepërkash (Mateu 3:7, Lluka 3:7, krh. gjithashtu: Mateu 23:33), i cili në pendim gjeti mjetet për të shmangur zemërimin e ardhshëm, duke i nxitur ata të krijonin fryte të denja për të (krh. Mateu 3:7,8). jepni një të varfërve, dhe gjithashtu në lidhje me ushqimin (krh. Lluka 3:11). Nëse, para [njohjes së] besimit, ata që nuk e kuptonin të drejtën e tyre për mungesë dhembshurie do të krahasoheshin me gjarpërinjtë, atëherë mëkati pa frikë pas marrjes së besimit, diturisë dhe dhuratave do të ishte një e keqe e tillë, për të cilën nuk do të gjejmë as ngjashmëri. 3. Dhe prandaj, duke lënë pas gjërat e fshehta që çdokush ka fuqi t'i bëjë mendërisht, do të them vetëm se ne jemi dinakë, të mërzitur me njëri-tjetrin, veçanërisht ndaj atyre që konsiderojmë se na kanë ofenduar, duke mos trajtuar as të vegjlit dhe as të mëdhenjtë sipas Zotit. Sepse ne ngrihemi mbi pak të njohurit ose më të varfrit dukshëm, duke dashur t'i zotërojmë ata si mercenarë ose skllevër dhe duke mbrojtur fisnikërinë tonë jo më në Krishtin, por në mish dhe pasuri. Pra, kur shohim se një nga eprorët tanë po mëkaton, atëherë, duke mos guxuar ta qortojmë, u themi atyre që kanë ndodhur: “Sepse është shkruar: “Përpara se të mos gjykoni asgjë, derisa të vijë Zoti” (1 Kor. 4:5). 5:20). Dhe kështu, me dëshminë e Shkrimit, ne mbulojmë me keqdashje hipokrizinë ose keqdashjen tonë dhe sikur po i qortojmë sipas Zotit. Kështu e trajtojmë veten tonë të ulët; Ne largohemi menjëherë nga ata që janë të barabartë me ne për ndonjë gabim të vogël, duke kurdisur lloj-lloj intrigash për hakmarrje dhe jo para se të pajtohemi me ta derisa të na plotësohet dëshira. Duke kapur një justifikim të tillë dhe duke u gëzuar sikur të ishte mirë, ne mbulojmë ligësinë tonë. Pasi të jemi hakmarrë dhe të kemi plotësuar ligësinë tonë, atëherë flasim më me dashuri me ta, duke e bërë bazën e dashurisë sonë të dytë fitoren e dikurshme përmes së keqes. Por është e nevojshme që puna e mëvonshme të jetë si themeli; dhe ai që dëshiron të fitojë kështu, [me siguri] do të fillojë përsëri të kërkojë përçarje, sepse dashuria nuk mund të mbetet kurrë me të pa grindje; Mosmarrëveshja trashëgohet gjithmonë nga urrejtja, siç thotë Shkrimi hyjnor: “Urrejtja ngjall grindje” (Fjalët e Urta 10:12). Kjo sëmundje i godet ata që kërkojnë përparësi në lavdi dhe në blerje, ashtu si sundimtari (πρώτῳ) i ishullit vuajti nga dhimbjet e stomakut (δυσεντέριον) (shih: Veprat e Apostujve 28:7,8). Pali i bekuar tani e shëron këtë sëmundje, duke thënë: “Me përulësi mendjeje, duke i nderuar njëri-tjetrin” (Filip. 2:3). Kështu jemi pozicionuar në raport me inferiorët dhe të barabartët tanë. Mashtrimi ynë kundër më të fortit, i cili është i fshehur dhe i larmishëm, është i papërshtatshëm as për t'u shprehur e as për t'u kuptuar, sepse ne nuk e trajtojmë [mirë] më të lartën në përmbushjen e urdhërimit, duke qenë të dashur vetëm me ata që nuk mund t'i ofendojmë, dhe me një sy ziliqar shikojmë me keqardhje mirëqenien e tyre dhe nuk na pëlqen as të dëgjojmë një histori për mirëqenien e tyre; dhe, duke i përkëdhelur me shikim e fjalë paqësore, në mendimet tona jemi të prirur ndaj tyre në një mënyrë krejtësisht të kundërt, në mënyrë që të përmbushet mbi ne ajo që u tha: ata që flasin paqe me fqinjët e tyre, por keq në zemrat e tyre (Ps. 27:3). 4. Ne e thamë këtë për ata që rrëmbehen pa dëshirë, duke dashur të tregojmë se ata që mëkatojnë në mënyrë arbitrare janë ende jashtë [shtegut të mirë] dhe në mënyrë të sikletshme përkulen para pendimit. Sepse si mund të thuhet se ata mëkatojnë pa dashje, kur nuk duan, për të marrë faljen e mëkateve, të përmbushin fjalën e Shën Danielit: “Shlyeni mëkatet tuaja me lëmoshë dhe shlyeni paudhësitë tuaja me bujarinë [e të varfërve]” (Dan. 4:24)? Por ndoshta ju do të thoni: "Unë nuk kam para, si mund t'i kursej të varfërit?" Nëse nuk keni para, por keni dëshira, hiqni dorë nga ato dhe përdorni ato për të bërë mirë. Nuk mund të bësh mirë me dorën tënde trupore? Bëj të mirën me vullnetin tënd të drejtë: nëse vëllai yt mëkaton kundër teje, fale atë (Luka 17:3), sipas fjalës së Zotit; dhe kjo do të përbëjë një bamirësi të madhe për ju. Nëse kërkojmë faljen e mëkateve nga Perëndia, atëherë duhet të bëjmë të njëjtën gjë për çdo mëkat për këdo, në mënyrë që të përmbushet ajo që thuhet [në Ungjill]: “Falni dhe do t'ju falet” (Luka 6:37). Është një gjë e madhe nëse dikush, duke pasur para, u jep të varfërve; të kemi mëshirë për fqinjët tanë në mëkatet e tyre [kundër nesh] është deri në atë masë që shpirti, nga natyra e tij, është më i ndershëm se trupi. Nëse ne, duke i kërkuar Perëndisë faljen [mëkatet] dhe duke marrë vazhdimisht atë që kërkuam, në mënyrë që për hir të kësaj të mos pësuam asnjë të keqe këtu dhe nuk duam t'i bëjmë fqinjët tanë pjesëmarrës të kësaj dhuntie, atëherë pikërisht përmes kësaj bëhemi si ai shërbëtori i keq, i cili, duke marrë nga Zotëria e tij faljen e një borxhi - jo vetëm për një errësirë, i fali fqinjit të tij; me të cilin Zoti, sikur të gjykonte sipas ligjit, tha: "Shërbëtor i keq, të ka falur të gjithë borxhin, edhe pse më luteve; a nuk është e përshtatshme që ti të kesh mëshirë për mikun tënd dhe t'ia falësh borxhin, ashtu siç pata mëshirë unë për ty?" Dhe pasi u zemërua, thuhet, ai ia tradhtoi torturuesit të tij derisa ia ktheu të gjithë borxhin. Dhe ai nxjerr një përfundim nga kjo, duke thënë: "Kështu do të bëjë me ju Ati im Qiellor, nëse nuk i lejoni secilit nga vëllezërit tuaj të largojë mëkatet e tij nga zemra" (Mateu 18:32-35). Për të njëjtën arsye dhe në një vend tjetër, ata që janë pasuruar prej tij me përfitime të ndryshme dhe që kanë një prirje të pamëshirshme dhe të pamëshirshme quhen të denjë për keqardhje, duke thënë: “Mjerë ju që jeni të pasur, sepse merrni ngushëllimin tuaj” (Luka 6:24); sepse me të vërtetë pasuria jonë është bollëku i dhuratave të ndryshme që marrim; Mjerë ne që, duke iu lutur [Zotit] dhe duke u mëshiruar vazhdimisht, ne vetë, të lutur nga të tjerët, nuk kemi pasur mëshirë për askënd, por do ta pranojmë ngushëllimin tonë. 5. Duke folur për të pasurit, [Zoti] nuk fajëson të gjithë ata që u pasuruan, sepse mes tyre ka nga ata që në të vërtetë dinë të disponojnë pasurinë sipas vullnetit të Perëndisë që e ka dhënë dhe, sipas Shkrimit, që e marrin atë njëqindfish në këtë jetë, si i bekuari Abraham dhe Jobi i drejtë, të cilët, duke qenë edhe më i mëshirshëm në shekullin tjetër, u bënë edhe më të mëshirshëm këtu; por ai dënon, siç thamë më lart, ata që, duke pasur një prirje lakmuese, i përvetësojnë vetes dhuratat e Perëndisë qoftë në lidhje me pasuritë [materiale] ose në begatitë e Tij të ndryshme dhe nuk duan të jenë të mëshirshëm me fqinjin e tyre. Sepse nuk është pasuria e dhënë nga Zoti ajo që e dëmton atë që e zotëron, por lakmia që vjen nga padrejtësia dhe nëna e saj, pamëshirshmëria, të cilën, duke e shmangur plotësisht, besimtarët e patundur kanë hequr dorë plotësisht nga bekimet e vërteta, jo sepse e urrenin marrëzisht krijimin e Perëndisë, por nga besimi në Krishtin, i cili i urdhëroi të bënin kështu nevojat e tyre të përditshme, duke marrë plotësimin e nevojave të tyre të përditshme. Dikush mund të bëhet i pasur edhe pa pasuri, duke pasur në lakmi një fjalë, njohuri, ose ndonjë mjet tjetër për të treguar mëshirë, që përgjithësisht i jepet të gjithëve, sepse ai e merr për t'ua dhënë të varfërve. Nëse është i pamëshirshëm me fqinjin e tij, mjerë ai [siç u tha më lart], sepse ai do të pranojë ngushëllimin e tij. Po kështu, apostulli i shenjtë Jakob u thotë kështu atyre që po pasurohen: “Ejani, o të pasur, qani dhe ulërini për dhembjet tuaja të ashpra që po ju vijnë”; dhe duke na nxitur të qajmë e të qajmë, na nxit të pendohemi. Duke ditur se ky pasion [lakmi] nuk mund të mposhtet lehtë me përpjekjen më të zellshme, ai thotë: “Hiqni pasurinë tuaj” (Jakobi 5:1,2), si të thuash, është e kotë nëse nuk u mësohet të tjerëve; dhe shumë prej nesh e kanë këtë pasuri përveç pasurive, duke e varrosur lakminë në kafazet tona mendore, si flori. Për këtë flet më qartë profeti: “Plagët e mia janë bërë bajate dhe të kalbura” (Ps. 37:6), që do të thotë me fjalën “plagë” një prirje e keqe dhe lakmuese, dhe me fjalët “janë bërë bajat dhe të kalbur”, që do të thotë neglizhencë që vazhdon deri në vdekje, si një lloj erë e keqe dhe e keqe. Sepse disa prej nesh janë gati të fshehin pronën tonë në tokë në vend që t'ua transferojnë të varfërve. Kur afrohet vdekja, atëherë një ulçerë e tillë bëhet e qelbur në shpirt, si shkaktar i kalbësisë dhe çmendurisë dhe, duke mbetur plagë e përjetshme në të, nuk e lejon të hyjë në Mbretërinë Qiellore të të parëlindurve, siç urdhëron ligji për ata që kanë ves. 6. Por a nuk ka ardhur koha t'i ekspozojmë plagët më të rënda dhe t'ia tregojmë Mjekut të shpirtrave tanë; përderisa Shën Pali tha: “Ballësia juaj le të jetë në privimin e tyre” (2 Kor. 8:14), ne bëjmë të kundërtën e kësaj: ne vjedhim privimin e të varfërve dhe ia shtojmë bollëkut tonë. Ne bëjmë të njëjtën gjë edhe pa pasuri, kur mëkatojmë në diçka kundër vëllait tonë dhe jo vetëm që e lëmë atë [në pikëllim për ne] pa shërim, por edhe faljen që i detyroheshim, detyrohemi të marrim prej tij, duke mos bërë asgjë më shumë se sa u tha më lart: ia shtojmë privimin e tyre teprimit, si të thuash, në kundërshtim me Shkrimin. Por prandaj nuk duhet të dëshpërohemi akoma. Le të mos ndodhë kjo! Sepse ne nuk jemi të dënuar për një mori të ligash, por për faktin se nuk duam të pendohemi dhe të njohim mrekullitë e Krishtit, siç dëshmon vetë e Vërteta: "A mendoni ju," thotë [Zoti], "se këta galileas, gjakun e të cilëve Pilati e përzjeu me flijimet e tyre, ishin më mëkatarë se të gjithë njerëzit në tokë, por nuk do t'ju them as juve? tetëmbëdhjetë, dhe shtylla e Siloamit ra mbi ta dhe i rrahu, a ju kujtohet se ata ishin më mëkatarë se të gjithë njerëzit që jetonin në Jeruzalem, unë nuk ju them, por nëse nuk pendoheni, do të vdisni” (Luka 13:2–5). A e shihni se jemi të dënuar sepse nuk kemi pendim? Pendimi, siç besoj unë, nuk kufizohet as me kohë, as me ndonjë vepër, por realizohet nëpërmjet urdhërimeve të Krishtit, në raport me to. Disa urdhërime janë më të përgjithshme, të cilat përmbajnë shumë nga ato të veçantat dhe ndërpresin shumë pjesë të vesit në të njëjtën kohë, si për shembull, në Shkrim thuhet: “Jepju kujtdo që të kërkon dhe mos e torturo nga ai që merr tënden” (Luka 6:30) dhe: “Mos e largoni atë që do t'ju marrë hua” (Mateu 42-5 janë urdhërimet private. Ai i përgjithshëm, i cili i përmban në vetvete: “Shitni atë që keni dhe jepuni të varfërve (Mateu 19:21) dhe, duke marrë kryqin tuaj, ecni pas meje” (Marku 10:21), që do të thotë me kryq durimin e hidhërimeve që na ndodhin. Sepse ai që u dha gjithçka të varfërve dhe mori kryqin e tij, i përmbushi të gjitha urdhërimet e mësipërme menjëherë. Në të njëjtën mënyrë [thuhet]: “Dua”, thotë [apostulli], “që njerëzit të luten kudo, duke ngritur duart e shenjtorëve” (1 Tim. 2:8); dhe gjëja e përgjithshme për këtë [Zot] është: “Shko në kafazin tënd dhe lutju Atit tënd që është në fshehtësi” (Mateu 6:6); dhe përsëri: “Lutuni pa pushim” (1 Thesalonikasve 5:17). Ai që hynte në qeli dhe falej pandërprerë, pikërisht në këtë gjë, e mbyllte plotësisht namazin e falur në çdo vend. Gjithashtu thuhet: “Mos bëni kurvëri, mos bëni zina, mos vrisni” e të ngjashme; dhe gjëja e përgjithshme për këtë: hedhja poshtë mendimeve dhe çdo ekzaltim i ngarkuar në mendjen e Perëndisë (Luka 18:20; 2 Kor. 10:4,5). Ai që hedh poshtë mendimet i ka vënë pengesë të gjitha veseve të lartpërmendura. Prandaj, ata që e duan Zotin dhe janë besimtarë të patundur e detyrojnë veten t'u binden urdhërimeve të përgjithshme, duke mos i braktisur ato private që ndodhin herë pas here. 7. Prandaj, unë besoj se puna e pendimit realizohet nga tre virtytet e mëposhtme: pastrimi i mendimeve, lutja e pandërprerë dhe durimi me hidhërimet që na ndodhin - dhe e gjithë kjo duhet bërë jo vetëm nga pamja e jashtme, por edhe në veprim mendor, në mënyrë që ata që kanë punuar për një kohë të gjatë të bëhen të papasionuar nga kjo. Dhe duke qenë se puna e pendimit, siç tregoi fjala jonë, nuk mund të realizohet pa tre virtytet e sipërpërmendura, atëherë besoj se pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për këdo që dëshiron të shpëtohet, mëkatarët dhe të drejtët, sepse nuk ka kufi përsosmërie që nuk do të kërkonte praktikimin e virtyteve të sipërpërmendura: nëpërmjet tyre, fillestarët të fitojnë një sukses të përsosur në intro. fitoni konfirmimin në të. Sepse këto virtyte nuk pushojnë as me kohën dhe as me vetëdijen për veprat e drejta; përveç nëse është keqdashje që vjen nga mosarsyeja, kur dikush përkulet lehtësisht para ëmbëlsirave dhe, me pretekstin se nuk ka më shpresë [për shpëtim], mbetet në epsh, pranon mençurinë e novatianëve dhe refuzon pendimin; ndonëse këtë e vërteton apostulli, i cili, duke u folur judenjve që mëkatuan në mënyrë arbitrare dhe që pagëzoheshin çdo ditë, thotë: “Themeli i pendimit nuk vihet mbi veprat e vdekura dhe besimi në Zot, pagëzimet e mësimit (Hebrenjve 6:1, 2) Por apostulli nuk e tha këtë, sepse nuk e pranoi aspak pendimin, siç thonë ata! Dhe duke dashur të mësojë se në çdo akt pendimi ka një themel - pagëzimi në Krishtin, në mënyrë që ata që besojnë nga rrethprerja të mos pagëzohen çdo ditë, prandaj ai shton: “Sepse është e pamundur për ata që janë ndriçuar nga një dhe kanë shijuar dhuratën qiellore dhe kanë qenë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë, kanë marrë fuqinë e Perëndisë dhe kanë ardhur të shijojnë fjalën e epokës. përsëri për t'u ripërtërirë në pendim” (Heb. 6:4-6), duke ditur se në çdo pendim ka një përtëritje dhe themel - pagëzimi i shenjtë. Dhe pak më poshtë thotë gjithashtu: “Sepse vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi të kemi kuptuar të vërtetën, është për ata që nuk gjejnë flijim për mëkatet” (Hebrenjve 10:26). 8. Dhe meqenëse ajo që u tha, në fakt, është e përshtatshme aty ku janë këto çështje, është e qartë se ai flet jo vetëm me hebrenjtë, por edhe me të gjithë ata që mëkatojnë në mënyrë arbitrare, nga të cilët të parët janë ata që thonë se pas pagëzimit nuk ka pendim dhe për këtë, duke devijuar në mënyrë spontane, bëjnë paligjshmëri. Shën Pali i tha këto fjalë të para më pas dhe, siç besoj unë, e bëri këtë me qëllim të mirë, që kuptimi i fjalëve të ishte i qartë për të nderuarit, nëpërmjet studimit të Shkrimeve, por i pakuptueshëm për më të shkujdesurit dhe përçmuesit, që të mos mëkatonin pa frikë me pretekstin e pendimit të ardhshëm. meqenëse disa, me pretekstin e pendimit, qëndrojnë qëllimisht në të keqe, ndërsa të tjerët, duke mos besuar se ka pendim, ranë në dëshpërim dhe iu dorëzuan djallit, dhe për të dy ky pasion është i keq dhe i pashërueshëm, atëherë e Vërteta i ofron të gjithëve një ndihmë të denjë, duke thënë: "Pendohuni, sepse mbretëria e Tij është afruar" (1) shpirtërore dhe ata që dolën me sukses nuk e lanë pas dore këtë urdhër, duke mos lënë pa vëmendje as gabimet më të holla e të vogla, sepse thuhet: “I vogli që përçmon do të bjerë pak nga pak” (Zotëri.19:1). Dhe mos thuaj: "Si mund të bjerë një person shpirtëror?" Duke qenë kështu, ai nuk bie; Kur ai lejon diçka të vogël nga e kundërta në vetvete dhe qëndron në të pa u penduar, atëherë kjo gjë e vogël, pasi është ngurtësuar dhe rritur, nuk e toleron më të qëndrojë e ndarë prej tij, por e tërheq atë të bashkohet me veten, sikur me një lloj zinxhiri, duke e tërhequr me forcë me një lidhje afatgjatë. Dhe nëse, pasi ka hyrë në luftë me këtë [të keqen] me anë të lutjes, e refuzon atë, atëherë ai do të mbetet në masën e tij [moshën shpirtërore], megjithatë, ai përsëri do ta gjejë veten të mbetur prapa pasionit të tij karakteristik deri në atë masë sa të ketë ndërprerë varësinë ndaj të keqes që ka hasur. Nëse, sigurisht, ai zvogëlohet [nga shkalla e zakonshme] nga përpjekja në rritje e asaj që e zotëron, duke pakësuar luftën dhe punën e lutjes, atëherë ai do të joshet pashmangshëm nga pasionet e tjera. Dhe kështu, duke u larguar gradualisht nga secili me çuar larg, ai privohet nga ndihma Hyjnore dhe më në fund reduktohet në krime të mëdha, ndonjëherë pa dëshirë, nga detyrimi që mbizotëronte më parë mbi të. 9. Por ti do të më thuash: "A nuk mundet ai, duke qenë në fillim të së keqes, t'i lutet Perëndisë që të mos bjerë në të keqen e fundit?" Dhe unë po ju them se ai mundi, por, duke përçmuar të voglin dhe me vullnetin e tij, duke e pranuar në vetvete si të parëndësishme, ai nuk lutet më për të, duke mos ditur se kjo gjë e vogël është fillimi dhe shkaku i diçkaje më të madhe - kjo ndodh në të mirë dhe në të keqe! Kur pasioni intensifikohet dhe, me ndihmën e vullnetit të tij, gjen vend tek ai, atëherë kundër vullnetit të tij ai ngjitet me forcë tek ai. Pastaj, duke e kuptuar [çfarë është çështja], i lutet Zotit, duke luftuar me armikun, të cilin pa e ditur e ka mbrojtur më parë, duke u grindur me njerëzit për të. Ndonjëherë, edhe pasi ka dëgjuar nga Zoti, ai nuk merr ndihmë, sepse ajo nuk vjen siç mendon një person, por siç e rregullon Zoti për të mirën tonë. Sepse Ai, duke e ditur përbuzjen dhe përbuzjen tonë, do të na ndihmojë shumë me dhimbjet, në mënyrë që, duke u çliruar pa pikëllim, të mos kryejmë me zell të njëjtat mëkate. Dhe për këtë arsye ne pohojmë se është e nevojshme të durojmë atë që na ndodh dhe të qëndrojmë në pendim shumë të denjë. Por ju do të më kundërshtoni: “Çfarë pendimi tjetër kërkojnë ata që e kënaqin vërtet Perëndinë dhe kanë arritur përsosmërinë?” Që ka pasur dhe ka njerëz të tillë, e pranoj me ju; por dëgjoni me mençuri dhe do të kuptoni se edhe njerëz të tillë kanë nevojë për të. "Ka një gënjeshtër nga djalli," tha Perëndia (Gjoni 8:44) dhe ai e konsideroi si tradhti bashkëshortore shikimin e një gruaje me epsh, e krahasoi zemërimin ndaj të afërmit me vrasjen dhe tregoi se ne do t'i përgjigjemi një fjale boshe (shih: Mat. 5:28,22; 12:36). Kush nuk është tunduar nga gënjeshtra, nuk e njeh epshin nga pamja dhe nuk është zemëruar kurrë më kot me fqinjin e tij, madje ka rezultuar i pafajshëm për një fjalë boshe, që të mos ketë nevojë të pendohet? Sepse nëse ai nuk është i tillë në të tashmen, ai ka qenë dikur i tillë, prandaj, në lidhje me pendimin, ai është borxhli deri në vdekjen e tij. Por le të supozojmë se ka disa pa këto dobësi, siç thonë ata, dhe që nga lindja janë të lirë nga çdo ves, megjithëse kjo është e pamundur, sipas fjalëve të Shën Palit: “Të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë: ne do të shfajësohemi me anë të hirit të tij” (Rom. 3:23,24). Mirëpo, edhe sikur të kishte të tillë, sërish vijnë nga Adami, të gjithë kanë lindur nën mëkatin e krimit dhe prandaj, me dënimin e Zotit, janë të dënuar me vdekje dhe nuk mund të shpëtohen pa Krishtin. Kur Krishti u kryqëzua dhe i shpengoi të gjithë me gjakun e Tij, atëherë edhe ata u çliruan. Prandaj, Vetë Shpëtimtari vendos një kufi për të gjithë, duke përfshirë shumë vepra dhe u thotë apostujve: “Fol atyre: “Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit po afrohet” (Mateu 4:17); në të njëjtën kohë, ai dha urdhërime që urdhëronin pendimin dhe vendosi t'i përmbushte deri në vdekje, duke thënë: “Kushdo që humb jetën për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta ruajë për jetën e përjetshme” (Marku 8:35. Gjoni 12:25). Dhe përsëri, duke e urdhëruar të heqë dorë nga gjithçka, ai shton: “Edhe shpirtin e tij” (Luka 14:26) dhe e vulos atë duke thënë: “Kushdo që shkatërron një nga këto urdhërime të vogla, do të thirret në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 5:19). Pra, nëse, siç tregohet, [Krishti] vendosi pendimin deri në vdekje, atëherë ai që pretendon se mund të përfundojë para vdekjes e shkatërron urdhërimin duke lënë mënjanë vdekjen 54. 11. Prandaj, pendimi i vogël dhe i madh nuk ka fund deri në vdekje. Sepse nëse nuk mund ta arrijmë këtë kufi me vepër, atëherë duhet të mësojmë në këtë me vullnetin tonë, në mënyrë që, duke e shkatërruar urdhërimin me qëllim, të mos i nënshtrohemi kështu dënimit, duke u quajtur më të vegjël në Mbretërinë e Qiellit. Merrni parasysh ata që kanë kaluar nëpër këtë jetë që nga fillimi i botës dhe do të zbuloni se tek ata që kënaqën [Perëndinë], sakramenti i devotshmërisë u krye nëpërmjet pendimit. Askush nuk dënohej nëse nuk e përçmonte dhe askush nuk justifikohej nëse nuk kujdesej për të. Sampson, Sauli dhe Eli me djemtë e tyre, pasi kishin marrë tashmë një pjesë të faltores dhe kishin lënë pas dore të pendoheshin, së pari e humbën atë dhe më pas, kur kaloi koha e pushimit, ata vdiqën me vdekje mizore. Nëse djalli nuk pushon së luftuari me ne, atëherë pendimi nuk duhet të shfuqizohet kurrë. Shenjtorët e detyrojnë veten ta ofrojnë atë për fqinjët e tyre, sepse ata nuk mund të ishin të përsosur pa dashuri efektive. Dije se si vetë natyra na mëson të pendohemi deri në vdekje. Një mendje racionale nuk mund të jetë boshe, por edhe sikur të ishte e përsosur, atëherë kur është në gjendje të shëndoshë, ajo ushtrohet duke vepruar drejt; nëse, me pretekstin e përsosmërisë, ai braktis të bërit e mirë, atëherë në çdo rast ai përkulet për të kundërtën; pasi është larguar, përkundrazi, nga e keqja, ai përsëri tërhiqet natyrshëm nga e mira. Puna e duhur për njerëzit fillestarë, të ndërmjetëm dhe të përsosur është namazi, pastrimi i mendimeve dhe durimi nga hidhërimet që na ndodhin, pa të cilat është e pamundur të kryhen virtyte të tjera, përmes të cilave pendimi është i favorshëm. Nëse pendimi është një kërkesë për mëshirë, atëherë ai që ka duhet të kujdeset që të mos dëgjojë: “Ja, je plot” (1 Kor. 4:8) – aq më tepër, ai që nuk ka asgjë duhet të kërkojë sipas nevojës së tij, sepse kushdo që kërkon pranon (Mat. 7:8). Nëse ai që ka mëshirë [për të tjerët] është i mëshirshëm vetë, atëherë, siç besoj unë, e gjithë bota mbështetet nga pendimi kur njëri ndihmohet me kujdes nga njëri-tjetri. Nëpërmjet pendimit, Perëndia i shpëtoi ninevitët, por dogji sodomitët që ishin të pakujdesshëm ndaj tij. 12. Nëse ne përpiqemi në pendim deri në vdekjen tonë, atëherë edhe në këtë mënyrë ne nuk do të përmbushim ende atë që duhet, sepse nuk kemi bërë asgjë të denjë për Mbretërinë e Qiellit. Sepse siç hamë, pimë, flasim dhe dëgjojmë, ashtu natyrshëm duhet të pendohemi. Pasi vritet sipas ligjit dikush i denjë për vdekje; dhe kushdo që jeton jeton me besim për hir të pendimit; nëse jo nga tonat, atëherë nga mëkati i krimit ne u pastruam nëpërmjet pagëzimit; pasi u pastruan, ata morën urdhërimet; ai që nuk e përmbush të dytën, ka përdhosur të parën, harresën, metodën e pastrimit të mëkateve të tij të lashta (2 Pjet. 1:9), nga të cilat askush nuk është i lirë çdo ditë, edhe nëse nuk braktis kurrë asgjë që është urdhëruar. Prandaj, të gjithë kanë nevojë për pendim, sepse tregon mëkate që dikur kanë ndodhur vullnetarisht, por tani ndodhin në mënyrë të pavullnetshme kur i urrejmë pasionet dhe largohemi prej tyre. Ai që e kufizon, kthehet në të parën dhe rinovon mëkatet e lashta. Ai që ka njohuri të së vërtetës e di se edhe ai ka nevojë për pendim, sepse secili prej tyre plotësohet njëri në tjetrin. Krishti na garantoi për pendim, por ai që e braktis atë, refuzon togerin. Në lidhje me jetën aktive, ne nuk mund të bëjmë asgjë të denjë pa pendim, por [Zoti] ka shumë mëshirë për ne për qëllimin tonë. Ai që e detyron veten dhe mban pendimin deri në vdekje, edhe nëse mëkaton në ndonjë mënyrë, do të shpëtohet për ta detyruar veten, sepse Zoti e premtoi këtë në Ungjill. Kushdo që thotë se nuk ka nevojë për pendim, e konsideron veten të drejtë dhe në Shkrim quhet pjellë e së keqes, sepse me mendimin e drejtësisë së tij, duke u shfaqur sikur të kishte bërë pendim, pa e ditur, në vend të kryqëzimit, bashkohet me ëmbëlsirat, sepse mendjemadhësia dhe arroganca janë pasion. Ai që ka mendjemadhësi për veten nuk mund të shpëtohet, sepse Shkrimi thotë: "Por njeriu i përbuzur, i fyer dhe i madhi nuk do të vdesin në asgjë" (Hab. 2:5). Nëse përulësia nuk e dëmton fare personin e përsosur, atëherë le të mos e braktisë arsyen për të - pendimin. Abrahami besnik dhe Jobi i drejtë, me përulësi, e quajtën veten tokë dhe hi (shih: Zan. 18:27. Job.42:6), dhe këto fjalë janë një shenjë përulësie; ai që është i ngopur me pendim nuk mund të jetë i përulur. Të tre të rinjtë, vërtet dëshmorë madhështorë e të mëdhenj, u rrëfyen në mes të një flake përvëluese dhe, duke thënë për veten e tyre: “Kemi mëkatuar dhe kemi kryer paligjshmëri”, u penduan për të keqen e tyre të kahershme, duke qenë tashmë të përsosur; dhe thelbi i pothuajse të gjithë këngës së tyre është pendimi 55 . 13. Pra, nëse ata që e kënaqën shumë [Zotin] dhe e gjetën veten të përsosur në veprat e tyre, përdorën ndihmën e pendimit deri në vdekje, atëherë kush mund të mbështetet tek vetja dhe ta përbuzë pendimin nën pretekstin e së vërtetës? Unë mendoj se edhe nëse dikush, si Pali apo Pjetri, do të ishte i shenjtë, atëherë ai nuk do të dëshironte kurrë të linte pendimin - shkakun e përulësisë. Prandaj, Pjetri e krahasoi veten me Kornelin, sepse, pasi kishte fshehur veprën e Perëndisë në këtë dhe duke deklaruar të tijën, ai tha: "Çohu dhe unë vetë jam njeri" dhe rrëfeu se kishte mësuar nga Perëndia: "Mos fol kurrë asgjë që është e papastër ose e papastër" (Veprat 10:26,28). Pali, duke ditur se ai kurrë nuk duhet të pushojë së vepruari, deri në vdekjen e tij, me anë të fuqisë së hirit që i është dhënë nga Krishti, tha këtë: “Unë përndjek edhe sikur të kuptoj, dhe u kuptova nga Krishti Jezus” (Filip. 3:12), duke e quajtur durimin deri në fund të jetës si të kuptuarit, pasi ai shkroi për këtë në letrën e tij për t'iu afruar besimit: bëra luftën e mirë, vdiqa, e ruajta besimin” (2 Tim. 4:7); duke mos caktuar një ndalesë dhe një kufi të përkohshëm për veten e tij, pasi e kishte ndalur procesionin për hir të përsosmërisë dhe nuk kishte më nevojë për bëma, të cilat nuk pushojnë kurrë në tokë, për trupin e Krishtit, që është Kisha (Kol. 1:24), por duke e quajtur vdekjen e tij fundin e procesionit dhe të bëmave, sepse ai thotë: “Tashmë kam ardhur koha e demit tim” (2:6). E shihni, unë nuk thashë "po pushoj", por "jam tashmë i uritur", duke u treguar të gjithëve me fjalë dhe vepra të tilla që deri në largimin tonë [nga trupi] dhe vdekjen duhet t'i sjellim pendimin Mbretit Qiellor Krisht, me të cilin Atit, së bashku me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, nderimi dhe adhurimi i përjetshëm tani dhe . Amen. Fjala e katërt. Përgjigjuni atyre që janë të hutuar për pagëzimin e shenjtë Pyetje. meqë disa thonë se pagëzimi i shenjtë është i përsosur, duke pohuar me fjalët e Shkrimit të Shenjtë: “Ti u ngritët, u pagëzuat dhe i latë mëkatet tuaja” (Veprat 22:16); dhe përsëri: “Lahu dhe do të jesh i pastër” (Is. 1:16); dhe përsëri: “Por ju u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat” (1 Kor. 6:11), dhe duke cituar shumë pasazhe të ngjashme si provë; të tjerë thonë se mëkati i vjetër 56 vritet nga bëmat, dhe këta citojnë si provë fjalën e Shkrimit: “Të pastrojmë veten nga çdo fëlliqësi e mishit dhe e shpirtit” (2 Kor. 7:1), - për më tepër, duke gjetur në veten tonë pas pagëzimit vetë efektin e mëkatit: çfarë do t'i themi kësaj apo kujt do t'i besojmë? Përgjigje . Ne duhet t'i besojmë predikimit apostolik dhe të qëndrojmë në të njëjtin rrëfim, e të mos e tundojmë fuqinë e Zotit me mendime njerëzore dhe të mos qëndrojmë përsëri arbitrarisht nën zgjedhën e skllavërisë, por ta ruajmë lirinë tonë duke zbatuar urdhërimet, me të cilat gjendet e gjithë e vërteta në raport [me këtë veprim], dhe të dimë patjetër se për t'i hequr ato, sipas proporcionit, biem nën veprimin e mëkatit. Dhe duke qenë se ne, duke iu nënshtruar më shumë kureshtjes sesa fjalës së Perëndisë, e kemi konsideruar predikimin si të kotë, prandaj besimi ynë është i kotë dhe ne jemi ende në mëkatet tona 57 . 2. Pyetje. Ne nuk themi se predikimi është i kotë, por dëshirojmë të mësojmë të vërtetën. Përgjigje . Dhe nëse e konsiderojmë predikimin të vërtetë, atëherë do t'i përmbushim të gjitha urdhërimet dhe pastaj do të shohim nëse jemi nën ndikimin e mëkatit. Sepse pagëzimi i shenjtë është i përsosur dhe na jep përsosmëri, por nuk e bën të përsosur atë që nuk i zbaton urdhërimet. Pra, le të mos u besojmë mendimeve njerëzore, por le të besojmë më shumë në Shkrimin Hyjnor: ai thotë se Krishti vdiq për mëkatin tonë, sipas Shkrimit (1 Kor. 15:3) dhe se ne u varrosëm prej Tij nëpërmjet pagëzimit, dhe ata që vdiqën u çliruan nga mëkati dhe se mëkati nuk duhet të na pushtojë (Rom. 6:14, 7, nëse përmbushim urdhrat e Tij), 7. nëse nuk i përmbushim ato, atëherë jemi të pabesë dhe me të drejtë mbahemi në mëkat. Sepse besimi nuk konsiston vetëm në pagëzimin në Krishtin, por edhe në përmbushjen e urdhërimeve të Tij. Sipas Shkrimit, është e qartë se ne u varrosëm në mënyrë misterioze nga Ai nëpërmjet pagëzimit (Kol. 2:12) dhe na ngriti dhe na uli në qiell (Efes. 2:6). Megjithatë, Ai na dha edhe urdhërime, që, pasi t'i përmbushim ato, të fitojmë hirin e përsosmërisë që na është dhënë; dhe nëse nuk i përmbushim ato, atëherë do të rezultojë se kemi rënë nën ndikimin e mëkatit me vullnetin tonë. Nëse themi se mëkati shkatërrohet nga veprat, atëherë Krishti nuk do të vdesë (Gal. 2:21) dhe gjithçka që thuhet do të jetë e rreme dhe pagëzimi i shenjtë nuk është i përsosur; por, siç thonë ata, përsosmëria fitohet nga shfrytëzimet. Dhe për këtë arsye, midis tyre ligji i lirisë është i kotë dhe çdo ligj i Dhiatës së Re refuzohet; ata e konsiderojnë të padrejtë edhe Krishtin, i cili u urdhëroi veprat e lirisë atyre që u pagëzuan, ende të skllavëruar në mënyrë të pavullnetshme të mëkatit, siç thonë ata; dhe hiri i Perëndisë nuk është më hir, por shpërblimi i veprave tona. Sepse, nëse është me anë të veprave, nuk është nga hiri; nëse me hir, atëherë vepra nuk është më një vepër (krh. Rom. 11:6), por urdhërimi i Atij që na çliroi dhe vepra e lirisë dhe e besimit. Shën Pali u shkroi me kujdes të njëjtën gjë galatasve, duke i këshilluar edhe ata se po ashtu nuk besonin. Ne nuk e refuzojmë hirin e Zotit: kjo të mos ndodhë! Ne nuk e mohojmë besimin që qëndron te predikimi. Por nëse edhe pas pagëzimit jemi ende në mëkat, kjo nuk ndodh sepse pagëzimi ishte i papërsosur, por sepse ne jemi neglizhues ndaj urdhërimit dhe mbetemi në kënaqësitë e vullnetit tonë të lirë. Pikërisht për këtë Shkrimi Hyjnor na bind duke thënë: “Ashtu si qeni kthehet në të vjellat e tij, kështu njeriu kthehet në mëkatin e tij me vullnetin e tij” (Prov. 26:11), sepse as Zoti dhe as Satani nuk e detyrojnë vullnetin tonë edhe pas pagëzimit. Apo nuk keni dëgjuar se urdhërimet e Krishtit, të dhëna pas pagëzimit, janë ligji i lirisë? Siç thotë Shkrimi, folni dhe veproni kështu, sepse ata që kanë ligjin e lirisë u gjykuan (Jakobi 2:12). Dhe Apostulli i shenjtë Pjetër, duke thënë: "Jepini virtyt besimit tuaj" e kështu me radhë, shton duke thënë: "Ai e ndalon këtë, harresën, metodën e pastrimit të mëkateve të tij të lashta" (2 Pjet. 1:5,9). A e kuptove nga ajo që u tha [që kjo thuhet] për pastrimin nëpërmjet pagëzimit, i cili ndodh në mënyrë misterioze dhe fitohet në mënyrë efektive nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve? Nëse, pasi u pagëzuam, nuk u çliruam nga mëkati i etërve tanë, atëherë është e qartë se nuk mund të kryejmë vepra lirie. Nëse mund t'i bëjmë, atëherë është e qartë se jemi çliruar në mënyrë misterioze nga skllavëria e mëkatit, sipas asaj që është shkruar: “Sepse ligji i Frymës së jetës më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2); Për shkak të neglizhencës sonë në zbatimin e urdhërimeve të Atij që na pastroi, ne biem nën ndikimin e mëkatit. Ose le të provojnë se ata që pagëzohen nuk mund t'i zbatojnë urdhërimet e lirisë dhe prandaj pagëzimi nuk është i përsosur; ose, pasi ia kemi vënë veshin provës sonë se ata [d.m.th. dmth ata që u pagëzuan] morën një fuqi të tillë, le ta kuptojnë se edhe ata u çliruan nga hiri i Krishtit, por ia dorëzuan veten skllavërimit të së keqes, sepse nuk i përmbushën të gjitha urdhërimet dhe prandaj u bënë përsëri ndihmës [armikut]. Le të pranojnë qortimin nga vetë dëshmitë e tyre: "Le të pastrohemi", thotë Shkrimi, "nga ndyrësia e mishit dhe e frymës" (2 Kor. 7:1). Si mundet një rob i mëkatit të pastrohet nga çdo papastërti, duke mos pasur një liri dhe fuqi të tillë, por duke u ruajtur nga mëkati? Nëse keni forcë në pasion, atëherë kuptoni se ata ju mbështesin jo me forcë, por për shkak të vullnetit tuaj. Përgjigje . Sepse kënaqësitë arbitrare dhe neglizhenca në lidhje me urdhërimet që ata përmbushnin na errëson. Sepse, siç thamë më lart, njeriu çlirohet me dhuratën e Krishtit; me vullnetin e vet, aty ku do, mbetet aty, edhe pse u pagëzua; sepse autokracia nuk është e detyruar. Kur Shkrimi thotë se gratë në nevojë kënaqen me Mbretërinë e Qiellit (Mateu 11:12), ai e thotë këtë për vullnetin e vet, në mënyrë që secili prej nesh, pas pagëzimit, të detyrohet të mos devijojë drejt së keqes, por të qëndrojë në mirësi. Nëse do të vuanim dhunën nga shpirtrat e këqij, atëherë Zoti, që na çliroi, mund të na kishte bërë të mos i nënshtroheshin ndryshimeve të pavullnetshme në çdo mënyrë të mundshme; tani kjo nuk ekziston, por Ai na çliroi nëpërmjet pagëzimit nga skllavëria e detyruar, duke shfuqizuar mëkatin nëpërmjet kryqit dhe vendosi urdhërimet e lirisë; Ai lejoi që vullneti ynë autokratik të qëndrojë ose të mos i përmbahet urdhërimeve. Prandaj, sa përmbushen urdhërimet, aq nënkuptojnë lirinë dhe dashurinë për Çlirimtarin; dhe në masën që neglizhohen apo varfërohen, tregojnë varësinë tonë ndaj ëmbëlsirave. Të tjerë pengohen nga mendimet e tyre dhe thonë: “Ne duam të përmbushim urdhërimet, por nuk mundemi, duke u mbajtur nga fuqia e mëkatit”; dhe për këtë arsye njeriu duhet së pari të përpiqet dhe të fshijë mëkatin që të mund të përmbushë urdhërimet e lirisë, duke mos kuptuar as atë që thonë dhe as atë që pretendojnë. Nëse nuk keni fare liri dhe nuk mund t'i përmbushni urdhërimet, atëherë me çfarë veprash dhe veprash do ta fshini mëkatin, sipas fjalëve tuaja? Bërat e besimtarëve janë urdhërime. Ju thoni: "Unë nuk mund t'i përmbush urdhërimet nëse më parë nuk pastroj veten nëpërmjet mundimeve." Më trego, siç thua, bëma të tjera përveç urdhërimeve dhe unë do t'i nënshtrohem mënyrës tënde të të menduarit. Nëse tregoni për lutjen, ky është një urdhër; nëse flisni për të hedhur poshtë mendimet, ky është një urdhërim; nëse bëhet fjalë për agjërim dhe vigjilje, edhe ky është urdhër; nëse tregoni lëmoshë ose refuzim të shpirtit tuaj, ky është një urdhër; nëse thua: vdekja ose kryqi ose ndonjë akt tjetër virtyti - të gjitha janë urdhërime. Prandaj, ata që kanë marrë forcën [për të përmbushur] urdhërimet, si besnikët, Zoti urdhëron të përpiqen të mos kthehen 59: jo që të fshijnë mëkatin nëpërmjet tyre, por që të mos kthehen më tek ai. Sepse as këto urdhërime nuk e zhdukin mëkatin: kjo është vepër e kryqit të vetëm, por ato ruajnë vetëm kufijtë e lirisë që na është dhënë. Përndryshe, më thuaj, nëse e zhduk mëkatin e Adamit përmes veprave, atëherë si vdiq Krishti për mëkatin tonë, sipas Shkrimit? (1 Kor. 15:3) Por ata nuk mund ta kundërshtojnë këtë, por vetëm pyesin në mënyrë jokonsistente, duke e konsideruar gjithçka sipas mendimit të tyre dhe duke mos iu bindur të vërtetës së Shkrimit të Shenjtë. Ata thonë: "Nëse mëkati shkatërrohet me pagëzimin, atëherë pse vepron përsëri në zemër?" E kemi treguar në mënyrë të përsëritur arsyen për këtë, d.m.th., se ajo vepron jo sepse lihet brenda nesh pas pagëzimit, por sepse ne e duam atë, kur urdhërimet hiqen. Sepse pagëzimi i shenjtë jep leje të përsosur; të lidhesh përsëri me varësinë ose të mbetesh i zgjidhur nëpërmjet kryerjes së urdhërimeve është çështje vullneti autokratik, sepse një mendim që bëhet i ngurtë në një lloj ëmbëlsie ose acarimi është shenjë e varësisë autokratike dhe jo se mëkati ka mbetur brenda nesh. meqenëse ne, sipas Shkrimit, kemi fuqinë të hedhim poshtë mendimet dhe të gjitha grumbullimet e ngarkuara në mendjen e Perëndisë (2 Kor. 10:5), atëherë për ata që i rrëzojnë, një mendim i keq në vetvete është një shenjë e dashurisë për Perëndinë dhe jo mëkati, sepse nuk është sulmi i një mendimi që është mëkat, por biseda miqësore e mendjes me të. Nëse nuk e duam, atëherë pse jemi të ngadaltë në të? Është e pamundur që çdo gjë që ne e urrejmë nga zemra t'i flasë zemrave tona për një kohë të gjatë pa pjesëmarrjen tonë të keqe në të. Sepse edhe nëse një mendim i urryer dominon dhe zotëron mendjen, nuk e kundërshtoj se edhe kjo ndodh, por kjo nuk është një mbetje e mëkatit të Adamit brenda nesh, por një krim pas pagëzimit. Sepse kur, pas pagëzimit të shenjtë, duke qenë në gjendje t'i përmbushim të gjitha urdhërimet, nuk i përmbushim ato, atëherë, edhe pa dashur, mbahemi në mëkat derisa t'i lutemi Perëndisë nëpërmjet pendimit, duke shkuar drejt të gjitha urdhërimeve të Tij dhe Ai shkatërron mëkatin e autokracisë sonë. Ka dy arsye për veprimin e së keqes tek ne dhe të dyja varen nga vetja: njëra vepron për shkak të mungesës së plotësimit të urdhërimeve, ndërsa tjetra në mënyrë të pashmangshme na mbështet për hir të veprave tona të liga pas pagëzimit, të cilat vetëm Zoti i shkatërron, duke u lutur nga lëmosha, lutja dhe durimi i hidhërimeve që na ndodhin. Por edhe kjo na është dhënë me anë të hirit të përsosur, na është dhënë fshehurazi me anë të pagëzimit. 4. Pyetje. A mëkatoi edhe Pali pas pagëzimit të tij ngaqë u ekspozua padashur ndaj mëkatit? Sepse ai thotë: “Unë shoh një ligj tjetër që lufton kundër ligjit të mendjes sime” (Rom. 7:23). Përgjigje . Po kështu, të tjerët në Shkrim janë keqinterpretuar nga ata që keqkuptojnë dhe mashtrohen. Lexojeni këtë kapitull nga fillimi dhe do të shihni se Shën Pali nuk po flet për veten e tij pas pagëzimit, por e vendos veten në vend të judenjve jobesnikë dhe të papagëzuar, duke i këshilluar ata se pa hirin e Krishtit të dhënë nga pagëzimi, është e pamundur të mposhtet mëkati, sepse, duke thënë: "Unë jam një njeri i mallkuar, kush do të më çlirojë nga kjo vdekje?" - shton ai: “Falënderoj Zotin Jezu Krisht, Zotin tonë”. Prandaj ai thotë: “Ligji është frymëror, por unë jam mishor, i shitur nën mëkat” (Rom. 7:24,25,14). Prandaj, gjithçka që lidhet me ligjin flet shpirtërisht, jo edhe pse janë nën ligj, por nën hir, që është ligji shpirtëror i shkruar në ne. Pra, nëse i kuptojmë fjalët e Shën Palit, duke qenë në gjendje të arsyetojmë shpirtërisht (1 Kor. 2:13), atëherë nëpërmjet tyre mund të kuptojmë të vërtetën, se si për ne, që kemi marrë në mënyrë misterioze hirin e Frymës së Shenjtë nëpërmjet pagëzimit të shenjtë, bëhet e vërtetë ajo që thuhet për kishën, ligjin dhe flijimet. Ai na quajti Kisha i Frymës së Shenjtë dhe na inkurajon të ofrojmë flijime shpirtërore (shih: 1 Pjet. 2:5), duke na quajtur jude në fshehtësi, dhe jo në realitet, dhe [që do të thotë] rrethprerje e zemrës me anë të Frymës dhe jo me anë të Shkrimit (Rom. 2:29); dhe madje të njëjtin ligj shpirtëror, Ligjvënësi qiellor, Krishti e shkroi me anë të Frymës te besimtarët, jo mbi pllaka guri, por mbi pllaka të zemrës së mishit (2 Kor. 3:3). Ashtu siç tha për këto se e gjithë kjo ishte në fshehtësi 60, kështu kuptoni saktësisht për secilën nga gjërat që u thanë në mënyrë transformuese, domethënë ato që ndodhën. Dhe duke qenë se ende nuk kemi besuar fort në Krishtin, nuk e konsiderojmë veten debitorë ndaj të gjitha urdhërimeve të Tij dhe nuk e kemi mohuar veten, sipas fjalës së Tij (shih: Lluka 9:23), prandaj nuk e dimë sekretin e lartpërmendur, pasi e kemi marrë nga vetë pagëzimi. Kur e qortojmë veten për këtë mungesë besimi dhe e besojmë sinqerisht në të gjitha urdhërimet, atëherë, duke pranuar brenda vetes përvojën e gjërave të mësipërme, ne rrëfejmë me të vërtetë se pagëzimi i shenjtë është i përsosur dhe se hiri i Krishtit u derdh 61 [mbi ne në Të] me bollëk, duke pritur për këtë bindjen tonë dhe duke bërë fuqinë për të përmbushur urdhërimet që kemi marrë nëpërmjet tij. Prandaj, ata prej nesh që nuk i kanë përmbushur ende urdhërimet e lirisë dhe nuk kanë arritur në Jerusalemin e lirë, sepse Jeruzalemi lart është liria, e cila është nëna e të gjithëve ne (Gal. 4:26), që na rigjeneron me anë të rrugë, dhe jo e procesionit të duhur. Prandaj, i bekuari Pali, duke na parë të ngadalshëm [për të hyrë] në shtegun e përsosur, thotë: “Përpiquni në këtë mënyrë që të kuptoni” (1 Kor. 9:24). Nëse nuk kemi arritur ende në qytet, atëherë kur do ta shohim kishën dhe, pasi të hyjmë brenda tij, a do të jemi të denjë të na çojnë në altar? Por çfarë po them për qytetin, kishën dhe altarin, kur ende nuk kemi kaluar nëpër kafshët e kallamishteve, të cilat profeti i lutet Perëndisë t'i ndalojë (shih: Ps. 68:31), që flijimet e paralindura të mendjes, që u urdhëruan t'u ofroheshin judenjve në fshehtësi, të mos dëmtoheshin nga bisha 2:29? Apo, sipas jush, a ka ndonjë çifut në fshehtësi, sipas fjalës së apostullit Pal; Por kisha nuk është ndërtuar ende nga i biri i Davidit dhe pastrimi nuk është ndërtuar ende, por a do të ndërtohet nga ti tani? Pikërisht për këtë ju predikoni qartë, duke thënë se mëkati i Adamit shkatërrohet nga veprat dhe jo nga hiri i Krishtit, i cili na futet fshehurazi me anë të pagëzimit, por zbulohet kur, duke ndjekur rrugën e urdhërimeve siç duhet, i ofrojmë mendimet tona natyrore Peshkopit të Krishtit, si flijime të shëndosha dhe jo të dëmtuara nga mendimet e kafshëve; dhe janë pikërisht ata që devijojnë nga rruga e drejtë, dua të them, nga durimi i të pikëlluarve dhe, duke u larguar nga rruga e drejtë, ecin nëpër shtigje, duke fajësuar të tjerët për këto çnderime më shumë se veten e tyre. Vetëm pak prej tyre ecin në rrugën e drejtë, madje edhe atëherë, të ruajtur nga lutja dhe të lidhur nga shpresa, ata munden nga tundimet; dhe kështu ata arrijnë në qytet dhe në kishë dhe ofrohen si flijim. Qyteti është një arsyetim i ndritshëm dhe i ligjshëm për Krishtin, i cili, kur një person i menaxhon punët me devotshmëri, ka paqe dhe vepron drejt; kur ai mëkaton, atëherë ai u dorëzohet armiqve të tij për shkatërrim. Kisha është shenjtërorja e shpirtit dhe e trupit të krijuar nga Perëndia; altari në këtë kishë është ngritja e shpresës, mbi të cilën, në çdo rast që haset, mendimi origjinal, si një kafshë e parëlindur, duke u ngritur nga mendja, sakrifikohet për pastrimin e atij që e ngre lart, vetëm nëse ai e ngre në mënyrë të papërlyer. Ky kishë ka edhe perde të brendshme, ku u shfaq Jezusi, paraardhësi ynë (Heb. 6:19,20) dhe jeton në ne, sipas fjalës së Apostullit, i cili tha: “Apo nuk e dini se Krishti Jezus jeton në ju, nëse nuk jeni të paaftë” (2 Kor. 13:5)? Është një enë zemre e brendshme, e fshehtë dhe e pastër, e cila nëse nuk hapet me një shpresë gjithëpërfshirëse (καθολικῆς) dhe të arsyeshme te Zoti 64, atëherë është e pamundur të njohim me siguri atë që jeton në ne ose të dimë nëse sakrificat tona të arsyeshme u pranuan apo jo? Ashtu si më parë midis izraelitëve zjarri përpiu mbetjet [viktimave], kështu ndodh edhe këtu; sepse, kur zemra besnike hapet me shpresën e lartpërmendur, peshkopi qiellor pranon mendimet origjinale të mendjes dhe e konsumon atë me zjarrin hyjnor, për të cilin tha: “Zjarri erdhi në botë dhe do të ishte ndezur tashmë” (Luka 12:49). Ne i quajtëm mendimet origjinale jo zemrat që ishin në mendimin e dytë, por që nga sulmi i parë dhe shfaqja e tyre i solli menjëherë Krishtit; sepse Shkrimi Hyjnor i quan ata që janë sjellë tek Ai nga shumë mendime të çalë, të verbër dhe të deformuar, dhe për këtë arsye të pakëndshëm për Zotin Perëndi 65 . Pra, që pas pagëzimit ne vetë jemi fajtorë për çdo mendim të keq, tashmë është vërtetuar nga provat e Shkrimit të Shenjtë. Nëse duhet ta tregojmë këtë me ndihmën e konkluzioneve të natyrshme, atëherë përsëri do t'ju tregojmë, kush pretendon se pas pagëzimit, pa fajin tuaj, jeni nën ndikimin e mëkatit të Adamit dhe kush e pranon se mund ta shkatërroni atë me bëmat tuaja. Dijeni me siguri se i rezistoni Shkrimit dhe jeni ofenduar nga fjalët tuaja. Sepse nëse, siç thoni ju, mendimet e liga janë mëkati i Adamit, atëherë mësoni nga Shën Pali se ju e keni veshur Krishtin nëpërmjet pagëzimit (shih: Gal. 3:27), ju keni fuqinë dhe armët për t'i rrëzuar ato: "Sepse armët e luftës sonë", thotë ai, "nuk janë të mishit, por të fuqishëm në Perëndinë, ne jemi të vendosur për shkatërrimin: ne hedhim poshtë çdo mendim të marrë nga Perëndia". 2 Korintasve 10:4). Nëse, duke pasur pushtet mbi ta, nuk i përmbysni në sulmin e parë, atëherë është e qartë se jeni lakmitar nga mosbesimi, pajtoheni dhe bëheni miq me ta; prandaj, ti je fajtor për një vepër të tillë, jo Ademi. 5. Pyetje. Si mundet, nga mosbesimi, të kënaqet me lakminë dhe të pajtohet me mendimet [e liga], ai që është mbyllur në qeli dhe agjëron çdo ditë, abstenon, ruan varfërinë, jeton si endacak, qëndron vigjilent, fle në tokë të zhveshur, lutet dhe duron shumë dhimbje të tilla? Përgjigje . Me të drejtë thatë se ai që i bën të gjitha këto duron shumë hidhërime. Nëse virtytet e dukshme të lartpërmendura do t'i kryenim pa pikëllim, por me gëzim dhe punë të palodhur, nuk do të ishim sensualistë në mendjen tonë. Sepse është e pamundur që dikush që është i sëmurë nga puna trupore të mos flasë me armiqtë dhe të mos ngushëllojë pakënaqësinë që ndodh gjatë lindjes; Nëse një person i tillë nuk do ta dëshironte këtë, ai nuk do të hidhërohej për mundin e tij. Ne i nënshtrohemi kësaj, sepse ne kënaqemi me vuajtjet e liga jo për hir të dëshirës për përfitime në të ardhmen, por vetëm për frikën e tundimeve që na ndodhin tani dhe e konsiderojmë një vepër të keqe si mëkatin tonë, dhe mendimi që i paraprin është veprimi i dikujt tjetër. Dhe për ata që e konsiderojnë këtë veprim jo të tyren, por të dikujt tjetër, është e pamundur ta heqin qafe atë. Ndonjëherë, edhe pa pëlqimin tonë, ndonjë mendim i poshtër dhe i urryer prej nesh, si një grabitës, që na sulmon papritur, na e mban mendjen me forcë. Megjithatë, dijeni me siguri se edhe ky [mendim] erdhi nga ne; sepse ose pas pagëzimit ia dorëzuam veten ndonjë mendimi të keq derisa ai u plotësua nga vetë vepra, dhe për këtë arsye, edhe pse pa dashje, u bëmë fajtorë, ose, me vullnetin tonë të lirë, mbajmë brenda vetes disa fara të së keqes, prandaj i ligu vendoset tek ne; dhe ai, duke na penguar me fara të liga, nuk do të largohet derisa t'i flakësh; mendimi i ndyrë, që mbetet në ne duke bërë të keqen, atëherë do të dëbohet kur t'i sjellim Perëndisë vepra të denja për pendim. Dhe prandaj unë nuk e quaj këtë mëkat të Adamit, por mëkatin e atij që ka bërë të keqen dhe përmban farat e tij. Nëse më thua se të dyja këtyre [arsyeve] i ka paraprirë një mendim, dhe kërkon se kush është fajtori në këtë rast, unë të përgjigjem: ti vetë, që ke fuqi për ta pastruar atë [d.m.th. e. mendoi] në fillim të sulmit të parë dhe nuk e pastrua, por foli me të derisa u krye në praktikë. Nëse para veprës në asnjë mënyrë nuk keni mundur ta rrëzoni atë për shkak të dobësisë së mendjes, atëherë si thoni se pasi të ketë përfunduar me vepër, mund ta zhdukni atë, gjë që tashmë vërtetohet nga veprat tuaja dhe ju mbështet me të drejtë? Nëse e pranon se mund ta zhdukësh me ndihmën e Zotit, dije se edhe para kësaj çështjeje, nëse do ta doje këtë, Zoti do të të kishte ndihmuar. Dhe kur të shihni ndihmën që ju vjen në zemrën tuaj, dijeni me siguri se ky hir nuk u shfaq nga jashtë, por ju dha në mënyrë të mistershme në pagëzim dhe tani ju ka ndikuar aq shumë sa ju, duke e urryer mendimin, jeni larguar prej tij. Prandaj, Krishti, duke na çliruar nga çdo dhunë, nuk e ndaloi sulmin e mendimeve në zemrat tona, që disa, duke qenë të urryer nga zemra, të shkatërroheshin menjëherë; të tjerët, për sa kohë që ne i duam, mbetën aq gjatë sa u zbuluan hiri i Krishtit dhe vullneti njerëzor - atë që ai do: qoftë punë për hir të hirit apo mendime për hir të ëmbëlsisë. Të mos çuditemi që biem nën një veprim të tillë jo vetëm të atyre që duam, por edhe - dhunshëm - të atyre [mendimeve] që urrejmë; sepse ashtu si disa lidhje të liga farefisnore [veprojnë së bashku], ashtu edhe epshet dhe dëshirat [mendimet] tona veprojnë së bashku, njëra me tjetrën; dhe secila [nga të ngjashmet], duke mbetur (συγχρόνισαντα) 66 në kryerësin e saj, e transferon atë në [epshin] më të afërt, në mënyrë që [një person], i tërhequr fort nga zakoni nga i pari [epshi], i dyti 67 tashmë kundër vullnetit (παρὰ γνώμην) të mund të merret në të njëjtën mënyrë. Sepse kush mund t'i shpëtojë krenarisë nëse është i mbushur me kotësi? Ose kush, pasi ka ngopur gjumin dhe i është dorëzuar kënaqësisë, nuk do të mposhtet nga mendimi i kurvërisë? Ose kush, pasi i është dorëzuar lakmisë, nuk do të jetë i lidhur nga pamëshirshmëria? Si, kundër vullnetit të tyre (παρὰ γνώμην), të privuarit nga vullneti i tyre nuk do të mundohen nga nervozizmi dhe zemërimi? Prandaj, është e nevojshme të dimë se për fajin tonë ne jemi nën ndikimin e mëkatit, sepse tashmë e kemi çliruar veten 68 nga skllavëria mizore (κατὰ βίαν). “Ligji i Frymës së jetës”, thotë [apostulli], “më ka çliruar nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2); dhe është tashmë në vullnetin tonë, pasi kemi dëgjuar urdhërimet e Frymës dhe kemi mësuar prej tyre, të ecim në mish ose në frymë. Por është e pamundur të ecësh në frymë për ata që e duan lavdërimin njerëzor dhe kënaqësinë në trup, dhe është e pamundur të jetosh sipas mishit për ata që përbrenda zgjedhin të ardhmen mbi të tashmen. Dhe për këtë arsye, neve, që kemi devijuar në shumë mënyra, na duhet që tani e tutje të urrejmë lavdërimet njerëzore dhe pjesën tjetër të trupit, përmes së cilës, edhe pa vullnetin tonë, mbijnë në ne mendimet e liga, dhe me prirjen e shpirtit tonë t'i themi këtë fjalë profetike Zotit: "A nuk të ka urryer, o Zot, i ka urryer gjërat e tua, o Zot, urreva plotësisht? 139:21,22). Sepse me të vërtetë armiqtë e Perëndisë janë mendime të liga që pengojnë përmbushjen e vullnetit të Tij tek ne, pasi Ai dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të vijnë në mendjen e së vërtetës (1 Tim. 2:4), dhe ata, nëpërmjet anshmërisë, na mashtrojnë dhe na pengojnë të arrijmë shpëtimin 69. Zoti tha për ta se ata nuk janë nga Adami, por vijnë nga zemra, dhe për këtë arsye ata e ndotin një person (shih: Mat. 15:18); Është e qartë se jo nga një zemër besimtare, por nga një zemër e kotë, sepse ai thotë: "Si mund të besoni se merrni lavdi nga njeriu dhe nuk kërkoni lavdinë që vjen vetëm nga Perëndia?" (Gjoni 5:44) Pra, kur e urrejmë kotësinë dhe besojmë në Të në çdo gjë, duke thyer çdo mendim për Të me një shpresë të sinqertë dhe të një mendjeje, atëherë, ashtu si në fillim të besimit, [i fituar] me pagëzimin, trupi i Krishtit ishte lirisht besnik, kështu që në shpresën mendore dhe në refuzimin e mendimeve, një mendje e fortë e Jezusit u bë besimtar i vendosur: pa vlerë, po.” Unë do të bëj vullnetin e Atit tim” (Gjoni 4:34), - i cili, sipas fjalës së Palit, do që të gjithë njerëzit të shpëtohen dhe të arrijnë të kuptojnë të vërtetën (1 Tim. 2:4). Fryma dhe ajo, sipas Shkrimit, është mesazhi i shpresës (Hebrenjve 11:1), në fund të fundit, ka besim me anë të dëgjimit (shih: Rom. 10:17) dhe ka besim duke u dhënë njoftim atyre që shpresojnë. Të papagëzuarit ose të kotëve nuk mund të arrijnë në njohjen e kësaj të vërtete (krh. 1 Tim. 2:4). Sepse atyre që pagëzohen në Kishën Katolike nëpërmjet pagëzimit u jepet në mënyrë misterioze [hiri] dhe jetojnë në to në fshehtësi. Pastaj, ndërsa urdhërimet janë kryer dhe shpresa mendore, u zbulohet besimtarëve sipas fjalës së Zotit: "Besoni në mua", siç thotë Shkrimi, "lumenj uji të gjallë do të rrjedhin nga barku i tij". Kështu tha ai për Dusin, të cilin ai që beson në të dëshiron ta marrë” (Gjoni 7:38,39). Pra, ne besojmë se nëpërmjet pagëzimit kemi marrë në mënyrë misterioze lirinë dhe pastrimin, sipas fjalëve të Apostullit: “Tani jeni larë, tani jeni pastruar, tani jeni të shfajësuar, tani jeni shenjtëruar” (6:11). Dhe kështu ai u shkruan korintasve, të cilët nuk janë pastruar ende nga refuzimi i mendimeve nëpërmjet shpresës mendore dhe të pa shenjtëruar nga veprimi i përzemërt i Frymës, por që ishin ende të këqij, që ofendonin dhe privonin, madje edhe vëllezërit e tyre (krh. 1 Kor. 6:8) për të treguar se ata që u pagëzuan, morën pastrimin71 sipas dhuratës sime; për shkak të mungesës së besimit të tij, secili bie nën ndikimin e [mëkatit], duke u tërhequr dhe mashtruar nga epshi i tij, siç thotë Shkrimi: “I njëjti epsh, kur ngjizet, lind mëkatin dhe mëkati i kryer lind vdekjen” (Jakobi 1:14,15). Pra, nga epshi i njeriut lind mëkati mendor (λογιστική) dhe nga kjo vjen kryerja e një veprimi në përputhje me këtë, që Shkrimi e quan vdekje. Dhe që nga vetë pagëzimi është në ne hiri i Frymës, duke na mësuar, sipas fjalës së Zotit, të gjithë të vërtetën (shih: Gjoni 16:13), mësoni edhe nga Shkrimi hyjnor dhe nga veprat. Së pari, shikoni në Veprat e Apostujve se çfarë i thotë Pjetri i bekuar kongregacionit të madh: "Pendohuni," thotë ai, "dhe secili prej jush të pagëzohet në emër të Zotit tonë Jezu Krisht për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë" (Veprat 2:38). A e kuptoni, të paktën tani, se si nëpërmjet pagëzimit falja e mëkateve dhe dhurata e Frymës së Shenjtë jepet sipas masës së besimit? Për aq sa dikush nuk beson, ai kapet menjëherë në mëkat. Prandaj, dymbëdhjetë burrat e Efesit u pagëzuan pa besim, kështu i denoncon Shën Pali. Ai i pyet ata: "A e keni marrë Frymën e Shenjtë duke besuar natyrshëm?" Ata i thanë: "Por edhe nëse Fryma e Shenjtë është i pranishëm, unë dëgjoj". Fjalimi me ta: "Pse po pagëzoheni?" Ata thonë: "Në pagëzimin e Gjonit". Pali tha: «Prandaj Gjoni pagëzoi me pagëzimin e pendimit, duke i thënë popullit që të besonin në atë që do të vinte pas tij, domethënë në Krishtin Jezus, duke dëgjuar se po pagëzoheshin në emër të Zotit Jezus.» Dhe unë do të vë dorën e Palit mbi të dhe Fryma e Shenjtë do të vijë mbi të (Veprat e Apostujve 19:2–6). A jeni i bindur tani që Fryma e Shenjtë u jepet besimtarëve të vendosur menjëherë pas pagëzimit, por jobesimtarëve dhe besimtarëve të këqij nuk u jepet as pas pagëzimit? Dhe që ne vetë ta fyejmë dhe ta shuajmë brenda vetes, mësojmë nga fjalët e të njëjtit apostull: “Mos e shuani Frymën” (1 Thesalonikasve 5:19) dhe gjithashtu: “Mos ofendoni Frymën e Shenjtë, me anë të të cilit jeni shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:30). Ne sollëm këtë dëshmi jo sepse çdo person që u pagëzua dhe mori hir konsiderohej si i pandryshueshëm dhe nuk kërkonte më pendim, por [duke dashur të tregonim] se nga pagëzimi, me dhuratën e Krishtit, na u dha hiri i përsosur i Perëndisë për të përmbushur të gjitha urdhërimet; por pastaj të gjithë, pasi e kanë marrë atë në mënyrë misterioze dhe nuk i kanë përmbushur urdhërimet, pasi [ato] janë lënë jashtë, është nën ndikimin e mëkatit, i cili nuk është i Adamit, por [mëkati] i atij që ka lënë pas dore 73; sepse ai, pasi ka marrë fuqinë e veprimit, nuk kryen vepra. Varfërimi vjen nga mosbesimi; dhe mosbesimi nuk është mëkat i të tjerëve, por i atij që nuk beson, që në fund është nëna dhe hyrja e çdo mëkati. Pavarësisht nëse duam të jemi të përsosur, shpejt apo ngadalë, ne duhet të besojmë plotësisht në Krishtin dhe të përmbushim të gjitha urdhërimet e Tij, duke marrë nga Ai fuqinë për ta bërë këtë. Dhe kjo [do të thotë] jo se ne jemi të detyruar të përmbushim çdo urdhërim njëri pas tjetrit, por të kombinojmë ato individuale së bashku, kështu që ne duhet t'i përmbushim të gjitha urdhërimet në tërësi, sepse janë urdhërimet më të rëndësishme, të cilat përfshijnë shumë e shumë të tjera. Me këtë vepër të vetme ne duhet ta kapërcejmë mosbesimin tonë dhe të mos neglizhojmë urdhërimet [kryesore] të përgjithshme, nëpërmjet të cilave zbulohet në mënyrë efektive hiri që na është dhënë; për të cilën Shën Pali, që kjo të realizohet në ne, lutet, duke thënë: “Për këtë unë i përkul në gjunjë Atit të Zotit tonë Jezu Krisht, që Zoti t'ju japë fuqinë për t'u forcuar me anë të Frymës së Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja me çdo bindje dhe ndjenjë nëpërmjet besimit” (Efesianëve 3:17, 14). Më në fund është koha, siç u tha më lart, ta vërtetojmë këtë dëshmi me vepra. Sepse për aq sa përmbushim urdhërimet e Perëndisë duke besuar, Fryma e Shenjtë jep fryt tek ne. Frytet e Frymës, sipas Shën Palit, janë dashuria, gëzimi, paqja, shpirtgjerësia, mirësia, mëshira, besimi, butësia, vetëkontrolli (Gal. 5:22). Kush nuk është fare i përfshirë në këto veprime [të Shpirtit] pas pagëzimit, që të mund të heqë dorë prej tij dhe të thotë se nuk e mori hirin e Shpirtit nga pagëzimi? Kush, gjithashtu, duke parë në vetvete veprimin e përditshëm të pandërprerë të këtyre frutave dhe duke mos i përmbushur ende urdhërimet, mund të thotë: "Unë jam i përsosur dhe i pandryshueshëm"? Prandaj, është e qartë se hiri është i përsosur në ne, por ne nuk jemi të përsosur, për shkak të lëshimit të urdhërimeve 74. Po kështu, pagëzimi i shenjtë është i përsosur në ne, por ne nuk jemi të përsosur në të. Pra, o njeri, i pagëzuar në Krisht, ju thjesht tregoni veprën fuqinë e së cilës e keni marrë dhe përgatiteni veten për shfaqjen e Atij që jeton në ju; dhe pastaj Zoti, sipas premtimit të Tij, do t'ju zbulojë veten shpirtërisht, siç e di Ai vetë. Zoti është Fryma; dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17); dhe atëherë do të dini se çfarë është thënë, se Mbretëria e Qiellit është brenda jush (Luka 17:21). Dhe kjo duhet të dihet, se ata që i kanë përmbushur personalisht urdhërimet do të hyjnë në Mbretërinë në raport me këtë; ata që duan të arrijnë përsosmërinë duhet të bëjnë gjithçka fare; e përgjithshme [grupi] i të gjitha urdhërimeve është heqja dorë nga shpirti [dikujt], pra vdekja. Dhe sikurse ai që jeton në trup është i pamjaftueshëm për këtë veprim të përsosur, ashtu para përfundimit ai nuk mund të mos i nënshtrohet sulmit të mendimeve për shkak të varfërimit të lartpërmendur. Pra, nëse ndonjë prej besimtarëve, duke jetuar sipas urdhërimeve, ka fituar një efekt shpirtëror në përpjesëtim me këtë, le të besojë se tashmë e ka marrë fuqinë e saj; sepse ai mori me anë të pagëzimit hirin e Frymës - shkaku i të gjitha të mirave, them unë, jo vetëm virtytet e fshehta dhe shpirtërore, por edhe të dukshme. Dhe askush nga të virtytshmit të mos mendojë të bëjë diçka të mirë me forcën e tij, sepse një njeri i mirë nuk flet asnjë fjalë nga vetja, por sjell të mira nga thesari i mirë i zemrës së tij (Mateu 12:35), domethënë nga thesari i Frymës së Shenjtë, i fshehur në zemrat e besimtarëve. Ashtu si Mbretëria e Qiellit është një thesar i fshehur në një fshat, të cilin një njeri e gjeti të fshehur dhe shkoi, shiti gjithçka dhe bleu fshatin (krh. Mat. 13,44). Kjo shkon shumë mirë me atë që u tha, sepse ai që e di me siguri se, sipas fjalës së Apostullit, ai ka brenda vetes Krishtin e fshehur nga pagëzimi, pasi la të gjitha gjërat e kësaj bote, qëndron në zemrën e tij, duke e vëzhguar atë me çdo kujdes dhe, sipas shëmbëlltyrës, duke kërkuar përfundimin e jetës (Fjalët e Urta 4:23; shih: Fjalët e urta ). Prandaj, njeriu nuk duhet të mendojë se mëkati i Adamit zhduket nga veprat, si dhe [mëkatet] e tij që ndodhin pas pagëzimit, por vetëm nga Jezu Krishti, sepse Ai është ai që vepron në ju për të vullnetin dhe për të bërë vullnetin e mirë (Filip. 2:13). Duke shtuar për dashamirësinë, apostulli tregon se të qenit dashamirës për virtytet varet nga autokracia jonë dhe është e pamundur t'i bëjmë ato ose t'i zhdukim mëkatet pa Perëndinë; por ajo që u tha: "Pa mua nuk mund të bëni asgjë" dhe: "Nuk më zgjodhët mua, por unë ju zgjodha ty" (Gjoni 15:5,16) - ka të njëjtin kuptim. Ose ndoshta duhet të kuptojmë në të njëjtën mënyrë atë që u tha: “Të gjitha gjërat u bënë prej tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3), pasi në çdo gjë është pjesëmarrja jonë; gjithashtu askush nuk vjen tek Ati përveçse nëpërmjet meje (Gjoni 14:6). Prandaj, profeti nuk tha: “Nga Jeruzalemi në kishën tënd do të të sjellin dhurata mbretërish”, gjë që ishte vërtet kështu, por, përkundrazi: “Nga kisha yt në Jeruzalem, mbretërit do të të sjellin dhurata” (Ps. 67:30); meqenëse mendja mbretërore e të gjithëve së pari, nga kisha i fshehtë i zemrës, merr këshilla të mira dhe të mira nga Krishti i gjallë brenda dhe i sjell në një jetë të virtytshme, të cilën [profeti] e quajti Jerusalem, dhe përsëri i sjell te vetë Krishti, i cili më parë i dha me një mendim të mirë. Ne e thamë këtë, duke mos mbyllur të ardhmen, por duke pranuar se kemi marrë forcë për të përmbushur urdhërimet dhe jemi çliruar nga prangat e vdekjes dhe tani e tutje jemi debitorë të punës. Nëse nuk i përmbushim urdhërimet e Perëndisë, atëherë hiri që na është dhënë nuk zbulohet, sepse si mund të ishim në gjendje të bëjmë mirë vetë ne, që vdiqëm në mëkat, nëse Vetë Zoti nuk na kishte ringjallur me larjen e rilindjes dhe nuk na kishte dhënë hirin e Shpirtit? Pra, ne e kuptojmë se na është dhënë hiri i përsosur i Frymës për të përmbushur të gjitha urdhërimet, i cili nuk e pranon zbatimin nga ne, por na jep zbatimin e rritjes në Krishtin dhe i forcon punëtorët e tij deri në vdekje: derisa të arrijmë bashkimin e besimit dhe njohjes së Birit të Perëndisë, në një njeri të përsosur, sipas epokës së përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13), për të cilin u tha suksesi shpirtëror më lart. 6. Pyetje. Pra, kushdo që pagëzohet e pranon në mënyrë misterioze - Krishtin apo Frymën e Shenjtë? Sepse ju keni thënë ndonjëherë se Krishti jeton brenda nesh, dhe ndonjëherë Fryma e Shenjtë. Përgjigje . Me anë të Pagëzimit ne marrim Frymën e Shenjtë; dhe duke qenë se Ai quhet edhe Fryma e Perëndisë edhe Fryma e Krishtit, prandaj ne pranojmë edhe Atin edhe Birin me pagëzim, sipas asaj që u tha: “Unë dhe Ati do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tek ai” (krh. Gjoni 14,23). 7. Pyetje. Prandaj, a është Fryma [e Shenjtë] një Trinitet? Përgjigje . Ne nuk e quajmë Atë Trinitet në një Personi të Tij; por duke qenë se Ai është i pandashëm nga Ati dhe Biri, prandaj ne rrëfejmë në Të Trinitetin sipas Hyjnisë dhe fuqisë së Tij. Sepse, ashtu si në Atin ka Birin dhe Frymën, dhe gjithashtu në Birin ka Atin dhe Frymën, ashtu edhe në Frymë ka Atin dhe Birin, jo nga bashkimi i tre hipostazave të një Hyjnore, por nga bashkimi i të njëjtit këshill, Hyjnisë dhe qenies. Dhe për këtë arsye, pavarësisht nëse emërtojmë në mënyrë specifike Atin, ose Birin, ose Shpirtin e Shenjtë, në një emër e emërtojmë Trinitetin sipas imazhit të përmendur më sipër. 8. Pyetje. Si thotë Shkrimi se ekziston një Jerusalem qiellor (shih: Hebr. 12:22), por ju thatë se ai është në zemër? Përgjigje . Ne e dimë se ndodhen jo vetëm Jeruzalemi, por edhe bekime të tjera që të drejtët do të marrin në ringjallje; fejesat dhe frytet e tyre të para në zemrat e besimtarëve të patundur veprojnë tani e tutje shpirtërisht, në mënyrë që, të sigurt për të ardhmen, të përçmojmë çdo gjë të tanishme dhe ta duam Zotin deri në vdekje. Prandaj, [apostulli] nuk tha "duhet të afroheni", por "ejani në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, Jerusalemin Qiellor", sepse ne të gjithë jemi bërë të aftë t'i marrim këto nga pagëzimi dhe vetëm ata që besojnë fort janë të denjë për t'i pranuar, që vdesin çdo ditë për dashurinë e Krishtit, d.m.th. Krishti, i cili është hapja e brendshme e zemrës, ku Jezusi është Paraardhësi për ne (Heb. 6:20). Duke e kërkuar këtë në fillim të çdo gjëje, Shën Pali tha: “Unë përndjek, edhe sikur të kuptoj, edhe unë do të më kuptojnë”, domethënë që të dua ashtu siç u desha nga Krishti (shih: Fil. 3:12). Dhe kur e arrita këtë dashuri, nuk doja më të mendoja për asgjë, as për pikëllimin për trupin, as për të mrekullueshmen në krijim, por menjëherë hodha poshtë çdo mendim, duke mos dashur të humbas veprimin e Shpirtit për një orë. Ai tregoi se sa shumë refuzoi për hir të dashurisë shpirtërore, duke thënë: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë? Dhe përsëri: "Ne e dimë," thotë ai, "se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as pushteti, as pushteti, as pushteti. lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër që mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, madje në Krishtin Jezus, Zotin tonë” (Rom. 8:35,38,39), sepse ai nuk donte të mendonte për asnjë nga këto, por vetëm të qëndronte atje [në dashurinë e Krishtit]. 9. Pyetje. Si pak më parë ju thatë se Fryma [e Perëndisë] jeton brenda nesh plotësisht dhe nuk pranon aplikimin nga ne; apostulli, përkundrazi, thotë se ne kemi frytet e para të Frymës, dhe jo Frymën e përsosur? (krh. Rom. 8:23) Përgjigje . Ai tha "frytet e para", [që do të thotë] jo ndonjë pjesë të së tërës, as duke futur ndonjë ndarje të Frymës, sepse Ai nuk ndan dhe nuk ndryshon, por [tha kështu], duke treguar enën tonë, e cila nuk mund të përmbajë çdo veprim të Frymës përveçse me urdhërimin e përsosur, pra vdekjen, pasi vdekja për të vërtetën e Krishtit 75 është një urdhërim. Ashtu si dielli, duke qenë i përsosur, derdh nga vetja hir të përsosur, të thjeshtë dhe të barabartë për të gjithë - por secili, për aq sa ka një sy të pastër, merr dritën e diellit - kështu Fryma e Shenjtë i bëri besimtarët e Tij nga pagëzimi të aftë për të pranuar të gjitha veprimet dhe dhuratat e Tij; megjithatë, dhuratat e Tij nuk funksionojnë tek të gjithë në të njëjtën masë, por i jepen secilit ashtu siç bën urdhërimet, për aq sa dëshmon me vepra të mira dhe tregon masën e besimit në Krisht. Prandaj ai thotë: “Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij në zemrat tuaja, duke thirrur: “Abba Atë” dhe: “Vetë Fryma i bindet Frymës sonë, sepse ne jemi bij të Perëndisë” (Gal.4:6, Rom.8:16). Dhe që askush të mos e shkatërrojë vetë mëkatin e Adamit, por vetëm Krishti sipas masës së besimit në Të, dëgjoni fjalët e Apostullit, se Krishti vdiq për mëkatin tonë, sipas Shkrimit (1 Kor. 15:3); dhe një gjë tjetër: Perëndia na e bën dashurinë e Tij, sepse ne jemi mëkatarë; Krishti vdiq për ne (Rom. 5:8); dhe një gjë tjetër: ne u varrosëm me Të nëpërmjet pagëzimit në vdekje: ashtu si Krishti u ringjall prej së vdekurish, ashtu edhe ne do të fillojmë të ecim në risinë e jetës, e kështu me radhë; dhe se të vdekurit janë të çliruar nga mëkati (Rom. 6:4,7); dhe se ne shpëtohemi me anë të hirit natyror nëpërmjet besimit dhe jo me anë të veprave, që askush të mos mund të mburret; dhe përsëri: sepse ndonjëherë kishte errësirë, por tani ka dritë në Zotin: ecni si bij të dritës (Efes. 2:8,9; 5:8); dhe një gjë tjetër: ne nuk jemi skllevër të fëmijëve, por të lirë. Me anë të lirisë, nëpërmjet Krishtit jemi të lirë, qëndroni të patundur (Gal.4:31;5:1); dhe një gjë tjetër: sikur janë të lirë dhe jo si mbulesë për ata që kanë të keqen, lirinë (1 Pjet. 2:16). A e shihni se si Shkrimet i quan vepra përtëritjeje, lirie dhe drite ato vepra, përmes të cilave, siç thoni ju, shkatërrohet mëkati? Ajo tregon gjithashtu drejtimet e çoroditura të autokracisë, të cilat ju e quani mëkati i Adamit, për të pasur lirinë si mbulesë të zemrës, ose më mirë, të ligësisë, dhe për të ofenduar Frymën e Shenjtë dhe për të bërë vullnetin e mishit dhe mendjes (krh. Efes. 2:3), duke filluar në Frymë, tani janë përfunduar në mish (për Romët 3:3). 8:12). Duke ditur këtë dhe të ngjashme, dhe të dish se çfarë të bëjmë apo të mos bëjmë varet nga autokracia jonë, Shkrimi Hyjnor nuk dënon Satanin dhe jo mëkatin e Adamit, por ne. Nëse doni të dëgjoni me inteligjencë, do t'ju them gjënë më të rëndësishme. Ju i quani sulmet (σχηματισμούς) e mendimeve të ndryshme 76 mëkat të Adamit, por Pali i bekuar na dënon qartë dhe qartë për këtë të keqe si fajtor, duke thënë: “Mos u konformoni me këtë botë, por transformohuni me ripërtëritjen e mendjes suaj” (Rom. 12:2). Nëse kjo nuk [varet] nga vullneti ynë, por nga mundimi i Satanait dhe është një mbetje e mëkatit të Adamit, atëherë pse jemi të dënuar për mëkat, duke iu nënshtruar veprimit të tij në mënyrë të pavullnetshme dhe duke u munduar nga Satani? Pra, do të vuajmë të pafajshëm? Ose, ndoshta, sipas jush, vetë Zoti është i padrejtë, Ai na urdhëroi të mbinatyrshmen dhe kërkon prej nesh atë që është përtej fuqisë sonë. Por kjo nuk është e vërtetë. Le të mos ndodhë kjo! Unë do t'ju pyes dhe më jepni një përgjigje: a duhet t'i ofrojmë Zotit çdo ditë fuqinë e devotshmërisë që ka natyra jonë apo jo? Sigurisht, ju do të më thoni: "Ne duhet, sepse Zoti ia dha këtë natyrës sonë dhe vendosi urdhërime në përputhje me forcën tonë." Prandaj, nëse përfitimi që i është sjellë Atij sot është borxhi i sotëm, atëherë më trego çfarë i ke paguar [Perëndisë] për borxhin tënd të lashtë apo të Adamit? Unë po ju them se jo vetëm që nuk mund ta tregoni këtë, por nuk mund ta përmbushni plotësisht detyrën tuaj të përditshme. Dhe si është e qartë kjo? Nga fakti se ne nuk qëndrojmë gjithmonë në të njëjtat virtyte. Sa shumë i keni aplikuar virtytit sot, aq e keni ekspozuar veten si ish-debitor, duke treguar qartë forcën e natyrës suaj; për aplikimin e sotëm rezultoi se mungesa e djeshme nuk varej nga natyra, por nga vullneti. Kjo është arsyeja pse ne biem nën ndikimin e mëkatit 77 . 10. Pyetje. Por le të jetë kështu, por unë e di një gjë: nëse Adami nuk do të kishte shkelur [urdhërimet], nuk do ta kisha përjetuar sulmin e së keqes? Përgjigje . Dhe ju e thatë këtë gabim: të mos përjetosh sulmin e së keqes është [një pronë e] natyrës së pandryshueshme, dhe jo njerëzore, sepse nëse jemi të natyrës së njëjtë me Adami, atëherë edhe ai duhet të jetë si ne dhe ne si ai. Pra, le t'ju sigurojë vetë ky njeri i parë se ai nuk ishte as i pandryshueshëm, as në veçanti 78 i keq, por ndryshoi arbitrarisht 79 dhe e shkeli urdhërimin jo me detyrimin e natyrës, por me pëlqimin e vullnetit. Rrjedhimisht, ashtu si ai ishte i arritshëm ndaj sulmit të Satanait, duke pasur fuqinë për ta dëgjuar ose jo për ta dëgjuar, po ashtu jemi edhe ne. 11. Pyetje. Vetëm tani ju dorëzohem, sepse ju nuk e mohoni sulmin e Satanit. Përgjigjja është 80. Unë kurrë nuk e kam mohuar këtë më parë, sepse e di që Jobi u tundua nga djalli, [më kujtohen] fjalët e Shkrimit: “Lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, dhe kundër autoriteteve, dhe kundër sundimtarit të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore” (Efes. 6:12); dhe përsëri: “Kundërshtoni djallin dhe ai ikën prej jush” (Jakobi 4:7) dhe përsëri: “Kundërshtari juaj, djalli, si një luan vrumbullues, sillet përreth duke kërkuar dikë që të gllabërojë” (1 Pjetrit 5:8). Por meqenëse ju besoni se mendimet e liga nuk janë tuajat, por të dikujt tjetër, herë duke thënë se ky është mëkat i Ademit, herë se është vetë shejtani, herë sulm i shejtanit, prandaj ne themi se tjetër është mëkati i Ademit, tjetër është mëkati i shejtanit, tjetër është sulmi i shejtanit dhe tjetër janë mendimet tona të liga, megjithëse shkaqet që i prodhojnë ato janë në sulm. Sepse Satani është pikërisht ajo krijesë - djalli (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις) që u përpoq të tundonte Zotin; Mëkati i Adamit është shkelja e urdhërimit nga njeriu i parë; Sulmi satanik është një manifestim i një vepre të keqe vetëm në mendim, e cila edhe për t'u afruar më shumë me mendjen tonë gjen [komoditet] vetëm për shkak të mungesës së besimit tonë. Sepse kur, pasi marrim urdhërimin, të mos shqetësohemi për asgjë, por të ruajmë zemrat tona me gjithë kujdes (Prov. 4:23) dhe të kërkojmë brenda nesh Mbretërinë e tanishme të Qiellit, mendja largohet nga zemra dhe nga disiplina e lartpërmendur, menjëherë i hap rrugën sulmit të djallit dhe bëhet i disponueshëm për këshillat e liga. Por edhe atëherë djalli nuk ka fuqi të vërë në lëvizje mendimet tona, përndryshe nuk do të kishte mëshirë për ne, duke na detyruar në çdo mendim të keq dhe duke mos na lejuar të mendojmë asgjë të mirë; por ai ka vetëm fuqinë për të ngulitur një mësim të rremë në mendjen vetëm të mendimit të parë, me qëllim që të tundojë prirjen tonë të brendshme, aty ku priret: ose këshillës së tij ose urdhërimit të Zotit, pasi ato kundërshtojnë njëri-tjetrin. Dhe prandaj, në atë që duam, ne i zgjojmë menjëherë mendimet tona ndaj këtij treguesi [armik] dhe bisedojmë në mënyrë të njëanshme në mendime me objektin që shfaqet; dhe në atë që ne e urrejmë, ne nuk mund të hezitojmë, por e urrejmë pikërisht atë armik. Nëse, edhe pse e urryer, mbetet - edhe kjo ndodh - atëherë kjo nuk varet nga disponimi ynë i ri, por na forcohet nga perceptimi i mëparshëm, dhe për këtë arsye [një sulm i tillë] qëndron i palëvizshëm dhe, si një mendjelehtë 81, pengohet nga indinjata e përzemërt që të kthehet në shumëmendësi dhe pasion; sepse një fenomen i një personi, i urryer nga ata që dëgjojnë veten, nuk e ka [fuqinë] e natyrshme për ta detyruar mendjen në pasionin e shumëmendimit, vetëm me ndihmën e epshit të përzemërt. Prandaj, nëse tërhiqemi plotësisht nga lakmia, atëherë edhe shfaqja në një mendim (μονολόγιστος) e përshtypjeve të marra më parë nuk mund të na dëmtojë më ose të dënojë ndërgjegjen tonë që nuk e mbrojmë veten për të ardhmen. Sepse kur mendja njeh rezistencën e saj të pasuksesshme ndaj përshtypjeve të pranuara më parë dhe i rrëfen Zotit fajin e saj të mëparshëm, vetë ky tundim shfuqizohet menjëherë. Dhe mendja ka përsëri fuqinë ta dëgjojë zemrën dhe ta ruajë atë me gjithë kujdes nëpërmjet lutjes, duke u përpjekur të hyjë në qelizat e brendshme dhe të sigurta të zemrës, ku nuk ka më erërat e mendimeve të liga, duke ulëritur dhunshëm dhe duke e hedhur shpirtin dhe trupin në pragjet e lakmisë dhe në një rrjedhë rrëshirë; nuk ka asnjë shteg të gjerë dhe të gjerë, të shtruar me fjalë dhe imazhe të urtësisë së kësaj bote, që i mashtron ata që e ndjekin atë, edhe nëse janë shumë të mençur; sepse kafazet e brendshme të pastërta të shpirtit dhe të shtëpisë së Krishtit marrin në vetvete mendjen tonë, të zhveshur dhe duke mos sjellë asgjë nga kjo epokë, pavarësisht nëse mund të justifikohet me arsye apo jo, përveç këtyre treve, të emërtuara nga Apostulli: besimi, shpresa dhe dashuria (1 Kor. 13:13). Pra, kushdo që e do të vërtetën dhe dëshiron të punojë me zemër, sipas asaj që u tha më sipër, nuk mund të merret nga përshtypjet e pranuara më parë, por të dëgjojë zemrën e tij, të ketë sukses [të arrijë] të brendshmen dhe t'i afrohet Zotit, vetëm le të mos i lërë pas dore mundin e lutjes dhe të jetuarit [sipas Zotit]; sepse ai që përmbahet me kujdes çdo ditë, jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, nga fluturimet mendore dhe kënaqësitë trupore, nuk mund të mos punojë me zemër. Pra, sulmin që ndodh në një mendim ne e njohim si të detyrueshëm, sepse edhe pse urrehet, ai mbetet. Por biseda me mendimet e ardhura [ne e quajmë] vullnetare. Kjo u ndodhi edhe atyre që nuk mëkatuan në ngjashmërinë e krimit të Adamit; Ata nuk mund ta ndalonin armikun, por hodhën poshtë plotësisht bisedën me të dhe pasionin. 12. Pyetje. Rrjedhimisht, ne e pranuam detyrimisht krimin e Adamit, i cili është mëkati ynë, i përbërë nga mendime? Përgjigje . Ky nuk është krimi i Adamit, por një ekspozim i epshit të të gjithëve. Por ne gjithashtu nuk e morëm krimin me trashëgim, sepse nëse do të kishim shkelur ligjin për shkak të trashëgimisë, atëherë do të ishte e nevojshme që të gjithë ne të ishim kriminelë dhe të mos akuzohemi nga Zoti se e kemi shkelur atë për shkak të nevojës së trashëgimisë natyrore. Në ditët e sotme nuk është kështu, sepse jo të gjithë e shkelim urdhërimin dhe jo të gjithë e zbatojmë; prandaj, është e qartë se ky krim nuk lind nga nevoja, por nga lakmia. 13. Pyetje. meqenëse, siç thoni ju, Zoti erdhi për hir të këtij krimi, atëherë pse nuk e shkatërroi atë në pagëzim, por edhe tani çdokush ka fuqi të shkelë apo të mos shkelë [urdhërimet]? Përgjigje . Krimi, duke qenë arbitrar, siç u tha më lart, nuk trashëgohet nga askush në mënyrë të pavullnetshme, por vdekja që rezulton, duke qenë e detyruar, trashëgohet nga ne dhe është tjetërsim nga Zoti, sepse pasi njeriu i parë vdiq, domethënë u tjetërsua nga Zoti dhe ne nuk mund të jetonim në Zotin. Prandaj, Zoti erdhi për të na ringjallur me larjen e rivendosjes dhe për të na pajtuar me Perëndinë, gjë që Ai bëri. Pra, ajo që kemi marrë nuk është krim, pasi vetë Adami nuk ra në të nga nevoja, por me vullnetin e tij të lirë; por ne trashëguam vdekjen në mënyrë të pavullnetshme, pasi edhe ai vuajti në mënyrë të pavullnetshme vdekjen që mbretëroi mbi ata që nuk kishin mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit (Rom. 5:14). 14. Pyetje. Le të biem dakord që Adami ra në mënyrë arbitrare në krim dhe se për këtë arsye ne, duke qenë të së njëjtës natyrë me të, i largohemi arbitrarisht [prej Zotit]. A ishte vërtet e mundur që armiku të mos vepronte ndaj tij në mënyrë të pavullnetshme? Përgjigje . Në të vërtetë, sulmi ishte i pavullnetshëm, por sulmi [i mendimit] nuk është as mëkat dhe as e vërtetë, por një ekspozim i vullnetit tonë autokratik. Prandaj u lejua të na sulmojë, për të nderuar me kurora ata që i përkulen urdhërimit dhe për t'i treguar ata që përkulen para ëmbëlsisë si të pabesë aq edhe të denjë për dënim. Por ne gjithashtu duhet ta dimë këtë se jo menjëherë pas çdo ndryshimi [të veprimit] tonë jepet gjykimi sipas tij, pavarësisht nëse dolëm të aftë apo të denjë për t'u refuzuar, por kur gjatë gjithë qëndrimit tonë në këtë jetë ne sprovohemi nga beteja, duke fituar dhe duke u mposhtur, duke rënë dhe duke u ngritur, duke bredhur dhe duke u mësuar në rrugën e mirë të ditës, atëherë do të jemi jashtë përpjesëtimit. për këtë ose lavdëruar. Pra, të mos sulmosh është mëkat. Aspak! Sepse ndonëse na tregon gjërat në një [vetëm] mendim pa pëlqimin tonë, ne kemi marrë nga Zoti fuqinë e veprimtarisë shpirtërore dhe është autokracia jonë të përjetojmë, në mendimin e parë, të dëmshme dhe të dobishme, dhe të hedhim poshtë ose pranojmë mendime që shumohen jo nga nevoja, por nga prirja shpirtërore. Por supozoni, sipas jush, se edhe këto lindin në mënyrë të pavullnetshme dhe të njëpasnjëshme: pse Shkrimi Hyjnor na dënon për mendime të liga? Ose si mund t'i parandalojmë ato mendime që na shqetësojnë të ndodhin në mënyrë të pavullnetshme dhe të njëpasnjëshme? Nëse më kundërshtoni se, sipas dëshmisë së Shkrimit, ne mund t'i parandalojmë ata me anë të hirit të Krishtit, të cilin e morëm nga pagëzimi, atëherë kuptoni se për këtë arsye ne rezultojmë fajtorë, pasi kemi fuqi dhe forcë nga Perëndia për t'i frenuar ata nga sulmi i parë dhe jo për t'i frenuar. Nëse dikush fajëson dikë tjetër për të keqen e tij, atëherë ai jo vetëm që mëkaton pa frikë, por blasfemon edhe Zotin, i cili lejoi që njerëzit të persekutoheshin pa faj. 15. Pyetje. Pse unë, duke qenë i pagëzuar, i lutem Zotit dhe i kërkoj hirit të Tij, dhe me gjithë vullnetin tim dua të shpëtoj dhe të çlirohem nga mendimet e liga - por nuk mundem? A nuk është e qartë nga kjo se krimi i Adamit na e la këtë si një trashëgimi të pashmangshme? Përgjigje . Do të na duhej ne, si njerëz të arsyeshëm, të dinim atë që dëgjojmë; dhe meqenëse shpirti ynë, i errësuar nga lakmia dhe kotësia, ka rënë në thellësitë e injorancës, ai nuk dëgjon as urdhërimet e Shkrimit, as rendin natyror, as shqyrtimin e përvojës, por ndjek vetëm qëllimet e veta. Sepse kushdo që, duke besuar në Shkrimin Hyjnor dhe duke përmbushur urdhërimet e Zotit, në këtë proces nuk merr parasysh mendimet dhe nuk sigurohet që ato të na mbajnë jo nga fuqia, por nga mungesa e besimit dhe varfërimi [në përmbushjen] e urdhërimeve. Kjo është arsyeja pse ne nuk jemi të gjithë me të njëjtin prirje dhe nuk jemi të gjithë të shqetësuar nga të njëjtat mendime, sepse shkaqet e mendimeve varen nga vullneti ynë. Sepse nëse ato [arsyet] do të detyroheshin nga [krimi] i Adamit, ne të gjithë do të shqetësoheshim njëlloj nga mëkati dhe do të mbaheshim në mënyrë të pashmangshme prej tij, dhe nuk do të kishim nevojë as për këshillën e Shkrimit, as për këshillin apostolik, duke qenë pasardhës në fuqinë e natyrës dhe jo nga vullneti epsh. Por tani nuk është kështu, aspak! Sepse ne shohim se nuk shqetësohemi të gjithë njëlloj nga mendimet, jo në të njëjtën kohë, jo me të njëjtat objekte; por secili, për aq sa beson në Zotin për bekimet e ardhshme, duke përçmuar lavdinë dhe lakminë njerëzore, i frenon mendimet e tij dhe kështu bëhet më i qetë se ai që e do lakminë; Kjo është arsyeja pse ne dallojmë nga njëri-tjetri si në mendime ashtu edhe në jetë. Dhe duke qenë se shumë në këtë mënyrë arrijmë të dalim kundër së vërtetës dhe të kërkojmë t'i shuajmë mendimet tona jo me anë të besimit të Jezusit, domethënë, jo duke bërë urdhërimet e Tij, jo me poshtërimin e vetvetes në çdo gjë dhe me përulësi me pendimin e zemrës, por me lakminë e fshehtë, dua të them me kotësi dhe pëlqimin e njeriut, me mendjemadhësi dhe mosmarrëveshje, me vetëkënaqësi, me gjëra të tjera. [pasionet] të ngjashme, nga kënaqësia e të cilave shumëfishohen mendimet e dëshirueshme, dhe nga dështimi, mendimet nervoze; Kjo është arsyeja pse ne nuk mundemi, meqenëse i mbajmë shkaqet [të së keqes] brenda vetes, të refuzojmë veprimet e natyrshme në to. Nëse kjo fjalë është e rreme dhe ne shqetësohemi nga mendimet pa fajin tonë, atëherë do ta shqyrtojmë veten me kujdes, sikur t'i rrëfejmë Vetë Zotit. Sepse kush nuk e di që ne çdo ditë u japim vend brenda vetes pasioneve të lartpërmendura me vepra, fjalë dhe mendime? Dhe ne i duam ata që na ndihmojnë në këtë si dashamirës, ​​dhe ata që na pengojnë në këtë i kthejmë shpinën dhe i urrejmë si armiq? Nëse i duam aq shumë pasionet e lartpërmendura, saqë edhe dukshëm i mbrojmë ato, atëherë si mund ta urrejmë sulmin që ndodh në një mendim? Nëse mendimi i parë pranohet, si nuk do të pasojnë mendimet që varen prej tij? 16. Pyetje. Por edhe nëse supozojmë se kjo është pikërisht ajo që ndodh, a [dihet] nga Ungjilli se Zoti premtoi të hakmerrej ndaj atyre që i thërrasin Atij natë e ditë (Luka 18:7)? Përgjigje . Zoti ua flet këtë shëmbëlltyrë jo atyre që janë të zhytur në lakmi me vullnetin e tyre të lirë, por atyre që po luftojnë nga zakonet e tyre të mëparshme dhe që nuk pajtohen me to; për këta, si ata të fyer nga armiqtë, Ai premtoi të hakmerrej; Ai i dënon ata se kanë refuzuar urdhërimin ndihmës, duke thënë: "Pse më quani "Zot, Zot" dhe nuk bëni atë që them?" (Luka 6:46) Dhe këta njerëz i krahason me një budalla, sipas Shkrimit, i cili e ndërton kishën e tij mbi rërën me vullnetin e tij dhe jo mbi gurin e urdhërimeve të Zotit (shih: Mat. 7:46). Prandaj, mos u mbështetni me një mendje të pambështetur dhe me qëllim të paarsyeshëm në të gjitha mendimet tuaja si të vërteta, ndonjëherë duke thënë: "Në fund të fundit, u pagëzova, i lutem Zotit dhe me gjithë vullnetin tim tërheq hirin e Tij, duke dashur të shpëtoj nga mendimet e liga, por nuk mundem", - ndonjëherë duke pritur përsëri hakmarrjen e Zotit, të cilën Ai vetë premtoi se do ta bëjë çdo gjë, si të pavlefshme dhe të pavlefshme. me qortim të madh. Megjithatë, unë të pyes ty dhe unë shkurtimisht për kuptimin e mendimit tënd dhe të kërkoj të më japësh një përgjigje, duke e ditur [paraprakisht] se, duke qenë i detyruar nga e vërteta, ose do të thuash fjalë edhe më inteligjente, ose do ta njohësh fajin tënd: përse Zoti, duke thënë se së shpejti do të hakmerret 82, nuk e bën atë shpejt, por ngurron dhe lë në zemër të gjitha, siç të thash dhe të lë me zemër. duke i kombinuar 83 ? 17. Pyetje. Ai tha: “Unë besoj se Zoti heziton [të hakmerret] jo për hir të ndonjë gjëje tjetër, por vetëm për hir të durimit tim, sepse sado që dikush të durojë duke luftuar, aq shumë do të lavdërohet.” Përgjigjja 84: “Mendova se do ta shqiptoje përgjigjen si të fiksuar vetëm pas lavdërimit, por shtove blasfeminë, sepse për t'i atribuar vetes durim të rremë, ti pretendon se Zoti gënjeu në fjalën e tij dhe thoni se mendimet e liga, të cilat sipas fjalës së Zotit, dalin nga zemra dhe e ndotin një person, nuk bëjnë më të çojnë mëkatin, por ligësinë, siç thotë shpirti. si shkaku i durimit dhe i lavdisë nga Perëndia, por unë kurrë nuk kam parë të pushtuarit nga mendimet e liga të lavdërohen nga Shkrimi i Shenjtë, as në Dhiatën e Vjetër, por, përkundrazi, si fajtorë për këtë, sepse Perëndia i urren mendimet e liga dhe zemrat që i lindin ato si ata që luftojnë kundër një të huaji të keq për ne. Dije me siguri, o njeri, se Zoti shikon në zemrat e të gjithë njerëzve; dhe për ata që e urrejnë shfaqjen e parë të mendimeve të liga, ai ndërmjetëson menjëherë, siç premtoi dhe nuk lejon që moria e shumë mendimeve të ngrihet dhe të ndotë mendjen dhe ndërgjegjen e tyre; dhe ata që nuk e rrëzojnë bimësinë e parë të mendimeve me anë të besimit dhe shpresës në Zot, por, si për të mësuar e për të provuar veten, kënaqen me to, i lë ata të pabesë dhe vetëndihmues për t'u rrahur nga mendimet e mëvonshme, të cilat ai nuk i heq, sepse ai sheh se ne e duam sulmin e tyre të parë dhe nuk i urrejmë ata në shfaqjen e tyre të parë. Nëse dikush nuk e beson atë që është thënë edhe në bazë të këtij shpjegimi, atëherë le ta kuptojë të vërtetën, duke e mësuar duke e bërë vetë. Nëse ai as nuk beson në Shkrimin e Shenjtë dhe as nuk dëshiron të bindet për këtë me vepra, ai padyshim e do ëmbëlsinë e ekzaltimit, sepse çfarë është më epshore se ky [mendim], i cili këshillon [konsiderimin] e mëkatit në mendime si të huaj dhe e bën njeriun krenar dhe të lartësuar sikur të jetë i pafajshëm, në vend që të rrëfehet për të keq? 18. Pyetje. Ju thatë më lart se ne nuk trashëguam krimin e Adamit, por vdekjen që erdhi prej tij; Pra, nëse sundon vdekja, atëherë sundojnë edhe mendimet e liga? Përgjigje . O keqdashje! 85 Pse erdhi Zoti në mish? A nuk është për këtë, pa dyshim, që dikush do të vdesë për të gjithë, sipas Shkrimeve, dhe do të shfuqizojë atë që ka fuqinë e vdekjes, domethënë djallin? (shih: Hebr. 2:14) Nëse beson se vdekja, që e ka origjinën nga Adami, mbretëron pa [pjesëmarrjen] e besimit tonë të mbrapshtë, atëherë është e qartë se ti e mohon ardhjen e Zotit dhe e njeh pagëzimin si të papërsosur, nëse vdekja atërore mbretëron mbi ata që janë pagëzuar pa fajin e tyre 86. Prandaj, dëgjo, o njeri, si je bërë asgjë e re me hirin tënd. domosdoshmëri, përveç asaj që ka ardhur nga ligësia dhe lakmia juaj. Zoti erdhi për ne, vdiq për ne, na çliroi nga vdekja e të parëve tanë, na pastron dhe na ripërtërin nëpërmjet pagëzimit, na vendos në parajsën e Kishës; ju lejon të hani nga çdo pemë e parajsës, d.m.th [urdhëron] të gjithë të pagëzuarit në Kishë që të duan dhe të tolerojnë të metat e tij, dhe të mos dënojnë të gjithë në ndryshimet e tij, dhe të duan atë që duket e mirë dhe të urrejnë atë që duket e keqe. Kjo është pema e njohjes së së mirës dhe së keqes (krh. Zan. 2,9), pasi e ka shijuar, mendja bie menjëherë në të njëjtat mangësi dhe, nëpërmjet një kërkimi dinake për mëkatet e të afërmit, njeh ekspozimin e saj, të cilën nuk e dinte më parë, kur e mbuloi dhembshuria. Prandaj, Zoti i urdhëroi ata që ishin vendosur në parajsën e kishës, duke thënë: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; dhe mos dënoni që të mos dënoheni; lërini dhe do t'ju falet” (Luka 6:37); Pak më lart se kjo ai thotë: "Çfarëdo që të doni, le t'ju bëjnë njerëzit dhe ju do t'u bëni atyre; "Ja ligji dhe profetët" (Luka 6:31. Mat. 7:12); sepse ligji thotë: "Duaje të afërmin tënd ashtu si do veten" (Lev.19:18), por profetët "keshtu u krijuan për ju" (krh.: Hab.1:15 Sa herë i kemi përdhosur këto urdhërime, sa herë e kemi urryer ose ofenduar dikë që nuk na ka ofenduar në asnjë mënyrë, atëherë përse e kemi fajësuar Adamin për veprat tona të këqia! Adamit i ndodhën tri gjëra, dhe jo një, siç mendoni ju, domethënë: një goditje sipas providencës [e Zotit], një krim për shkak të mosbesimit të tij dhe vdekja sipas gjykimit të drejtë të Perëndisë, që pasoi jo një sulm providial, por një krim për shkak të mosbesimit të tij. Pra, ne trashëguam me trashëgim jo krimin, por vdekjen, sepse ishte e pamundur për ne, [të zbritur] nga të vdekurit, të jetonim derisa të vinte Zoti dhe t'u jepte jetë të gjithë atyre që besuan në Të. Ne kemi shfaqjen e parë të një mendimi 88 njësoj si Ai, por nëse nuk i bindemi apo jo një urdhërimi është në vullnetin tonë, ashtu siç ishte me Të; dhe se krimi që ndodh nëpërmjet mendimeve varet nga vullneti ynë dhe nuk është i detyruar, ne jemi të sigurt për këtë nga ata që, siç tha apostulli, nuk mëkatuan në ngjashmërinë e krimit të Adamit (shih: Rom. 5:14); nëse ata, duke zbritur nga Adami, ishin në gjendje të mos mëkatonin, në ngjashmërinë e krimit të Adamit, atëherë është e qartë se edhe ne mund ta bëjmë këtë nëse dëshirojmë. Pse kërkojmë falje për mëkatet tona dhe themi gënjeshtra kundër Perëndisë se Ai në mënyrë të padrejtë na lejoi të mposhtoheshim nga e keqja e huaj? Ne duhet ta dimë me siguri se pasi i gjithë faji i Adamit është shkatërruar nga Zoti, secili prej nesh, nëse pëson ndonjë të keqe, e pëson për fajin e tij, duke hedhur poshtë për shkak të mosbesimit të tij, domethënë lakminë, përsosmërinë që mori në mënyrë misterioze në pagëzim. Sepse edhe nëse njeriu nuk e dinte ende atë që kishte marrë, duke qenë i papërsosur në besim dhe i varfër për të bërë [të mirën], Perëndia i dha atij atë që ishte e përsosur, sepse Shkrimi thotë: "Çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave" (Jakobi 1:17). Por kjo [dhuratë] shumë e përsosur nuk fitohet thjesht dhe jo rastësisht nga askush, edhe nëse ai përdor gjithë urtësinë njerëzore dhe gjithë njohurinë e kësaj bote, por vetëm duke kryer urdhërimet e Krishtit, dhe kjo është në përpjesëtim, sepse sipas ndryshimit të të bërit dhe kjo dhuratë na zbulohet ndryshe. Pra, askush të mos e lëvdojë veten me fjalë dhe imazhe pa pasur atë lavdërim që përmendi Apostulli kur tha: “Mos lëvdo veten, ky është i zoti, por Zoti e lëvdon” (2 Kor. 10:18); por edhe ai që merr lëvdata nga Zoti duhet të ndjekë mënyrën e duhur të të menduarit dhe ta dijë me siguri se sado që dikush të luftojë kundër mosbesimit të tij, të ketë sukses në besim dhe të marrë ndonjë të mirë, jo vetëm me dituri të thjeshtë, por edhe me veprim, ai nuk ka gjetur dhe nuk mund të fitojë asgjë më shumë sesa ajo që mori në fillim në mënyrë misterioze nëpërmjet pagëzimit, d.m.th. mbi Krishtin” (Gal. 3:27); Krishti, si Perëndia i përsosur, u dha atyre që u pagëzuan hirin e përsosur të Frymës së Shenjtë, i cili nuk e pranon zbatimin nga ne, por na zbulohet dhe shfaqet ashtu siç bëjmë urdhërimet dhe na jep zbatimin e besimit derisa të arrijmë gjithçka në bashkimin e besimit, në një njeri të përsosur, në masën e epokës së përmbushjes së Krishtit (Efesianëve 4:13). Pra, ajo që ne i sjellim, pasi u rilindëm, tashmë është prej Tij dhe prej Tij ishte fshehur në ne [më parë] sipas asaj që është shkruar: "Kush e kupton mendjen e Zotit? Ose kush do të jetë këshilltari i tij? Ose kush i dha i pari dhe do t'i shpërblehet? Sepse nga Ai, nga Ai dhe në Të janë të gjitha gjërat" (Rom 3:1). Atij i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Fjala e pestë. Këshilla nga mendja për shpirtin tuaj 1. Dëgjo, shpirt i arsyeshëm, bashkëpunëtor i konferencave të mia, dua të të them një gjë të fshehtë dhe të përgjithshme, të cilën nuk e dija, duke mos u pastruar nga pasionet dhe e kuptova vetëm kur u qetësova disi prej tyre me hirin e Zotit. Mësova qartë, o shpirti im, se ti dhe unë, të zotëruar nga veprime të panatyrshme, jemi tërhequr në gabim nga injoranca dhe prandaj fajësojmë të tjerët për mëkatet tona, duke pretenduar se e keqja është jashtë nesh; herë e fajësojmë Ademin, herë shejtanin, e herë njerëzit e tjerë dhe, duke menduar se po luftojmë me të tjerët, po luftojmë me veten tonë dhe, duke besuar se po e mbrojmë njëri-tjetrin, unë dhe ti, luftojmë kundër njëri-tjetrit; dhe, duke menduar se po nxjerrim dobi, si i çmendur, e bezdisim veten; Me të drejtë i nënshtrohemi mundit dhe qortimit të kotë, sepse mendojmë se i duam urdhërimet, por nga vetë-mashtrimi i urrejmë arsyet e përmbushjes së tyre. Pra, kam mësuar me besueshmëri se asnjë fuqi nuk na detyron padrejtësisht as për të mirën, as për të keqen, por që nga koha e pagëzimit, në fillim të veprimeve, të cilit ne me vullnetin tonë i shërbejmë, Perëndisë ose djallit, ai pastaj me të drejtë na inkurajon për gjithçka që përbën zotërimin e tij. 2. Dhe fillimet e veprimeve janë dy sulme mendimesh, të pavërejtura nga mendja: lavdërimi i njeriut dhe kënaqja e trupit, të cilat, kur na sulmohen në mënyrë të pavullnetshme, para se vullneti ynë të pajtohet me to, nuk përbëjnë as ves, as virtyt, por shërbejnë vetëm për të ekspozuar prirjen e vullnetit tonë, ku ne përkulemi. Zoti do që ne të durojmë qortimet dhe të dëshpërojmë veten, por djalli dëshiron të kundërtën; prandaj, kur gëzohemi për objektivat e lartpërmendura, është e qartë se, duke mos iu bindur Zotit, jemi të prirur drejt një shpirti epsh; kur pikëllojmë për betejat e përmendura, është e qartë se ne i përulemi Zotit, pasi e kemi dashur rrugën e ngushtë. Kjo është arsyeja pse këto dy sulme u lejuan të sulmonin njerëzit, në mënyrë që ata që e duan urdhërimin e Perëndisë dhe kënaqen me të, të përkulen vullnetin e tyre para Krishtit dhe Ai, pasi kishte gjetur hyrjen në to, t'i drejtonte mendjet e tyre drejt së vërtetës. Kuptoni edhe të kundërtën: ata që, përkundrazi, duan lavdinë njerëzore dhe kënaqjen e trupit, i japin hyrje djallit dhe ai, pasi ka gjetur hyrjen e tij, na ofron sugjerimet e tij të liga dhe, ndërsa ne kënaqemi me mendimet e tyre, nuk pushon së shtuari, derisa t'i urrejmë nga zemra dy sulmet e sipërpërmendura. Por ne i duam aq shumë sa që jo vetëm për hir të tyre tradhtojmë virtytin, por me raste i ndryshojmë edhe këto beteja nga njëra në tjetrën: herë e dëshpërojmë trupin për hir të kotësisë, ndonjëherë durojmë çnderimin për hir të epshit. Kur pajtohemi pa kujdes me ta, fillojmë të kërkojmë substancën që i kthen. Substanca e kotësisë dhe kënaqësisë trupore është dashuria për paranë, e cila, sipas Shkrimit Hyjnor, është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10). 3. Por ti do më thuash, o shpirt i dashur, se ne nuk mbledhim ar dhe nuk kemi pasuri. Dhe unë do t'ju them në përgjigje të kësaj se as ari dhe as pasuritë në vetvete nuk sjellin dëm, por, siç thamë, abuzimi i tyre i njëanshëm është i dëmshëm. Sepse kishte njerëz të pasur që, duke mos pasur asnjë lidhje me pasurinë, kënaqeshin me Perëndinë, si Abrahami i shenjtë, Jobi i drejtë dhe Davidi; dhe disa prej nesh, edhe pa pasuri, përmes gjërave të parëndësishme, kemi kultivuar në vetvete pasionin e lakmisë. Kështu, ne jemi më keq se ata që kanë fituar pasuri të madhe, sepse, duke braktisur vuajtjet e caktuara për të gjithë, ne lëshohemi pas pasioneve me njëfarë dinake, sikur duam t'i fshihemi Zotit, sepse, duke ikur nga dashuria për para, nuk ikim nga dashuria për sensualitetin; Pa grumbulluar ar, ne mbledhim gjëra të parëndësishme; Ne nuk pranojmë eprorët dhe pushtetin, por rrokim në çdo mënyrë të mundshme lavdinë dhe lavdërimin që lidhet me ta; ne i kemi braktisur blerjet, por nuk e braktisim gëzimin e tyre; nëse vendosim të braktisim [kënaqësinë e tyre], atëherë jo për të shmangur lakminë, por sikur të urrejmë krijesat e Perëndisë, duke menduar me vete: “Mos prekni, shijoni, prekni” (Kol. 2:21). Kur të dëgjosh, o shpirt i dashur, për krimin e Adamit dhe Evës, atëherë beso se në fillim u ndodhi atyre; Tani do të zbuloni se e njëjta gjë më ndodh mendërisht me mua dhe me ju. Sepse e gjithë kjo, sipas fjalës së Apostullit, u prit prej tij: dhe u shkrua për mësimin tonë, në të cilin kanë arritur mbarimi i shekujve (1 Kor. 10:11). Sepse, duke u rilindur nëpërmjet pagëzimit dhe duke u vendosur në parajsën e Kishës, ne kemi shkelur urdhërimin e Atij që na rilindi. Zoti na urdhëroi t'i duam të gjithë ata që kanë të njëjtin besim dhe nga të gjithë, me durim, të hamë frutin që na sjellin, sipas asaj që thuhet në Shkrimin e Shenjtë: "Merrni ushqim nga çdo pemë që shkon në parajsë" (Zan. 2:16), dhe ne, duke ndjekur sugjerimin e gjarprit, disa i donim si të mirë, ndërsa të tjerët i urrenim si të këqij; që do të thotë pema e njohjes së së mirës dhe së keqes, pasi kemi ngrënë nga e cila ne vdesim mendërisht, jo sepse Zoti krijoi vdekjen, por njeriu e solli mbi vete duke e urryer të afërmin e tij, sepse Shkrimi dëshmon se Zoti nuk krijoi vdekjen, nuk gëzohet për shkatërrimin e të gjallëve (Wis. 1:13); Ai nuk i nënshtrohet pasionit të zemërimit, nuk shpik një mënyrë për t'u hakmarrë, nuk ndryshon sipas dinjitetit të secilit, por krijoi gjithçka me urtësi (Ps. 103:24), pasi kishte paracaktuar të gjykojë gjithçka sipas ligjit shpirtëror. Prandaj, Ai nuk i tha Adamit: “Nëse e shkatërron ditën, unë do të të vras”, por, duke i paralajmëruar ata, u parathotë ligjin e drejtësisë, duke u thënë: “Nëse e shkatërron ditën, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). Dhe në përgjithësi, Zoti caktoi që për çdo vepër, të mirë apo të keqe, të pasonte një shpërblim i përshtatshëm natyrshëm dhe jo sipas një qëllimi të veçantë, siç mendojnë disa që nuk e njohin ligjin shpirtëror. Ne, që e njohim pjesërisht, duhet të kujtojmë se nëse e urrejmë një nga bashkëbesimtarët tanë si të keq, atëherë Perëndia do të na urrejë si të këqij; dhe nëse refuzojmë dikë nga pendimi si mëkatar, atëherë edhe ne do të refuzohemi [nga Perëndia] si mëkatarë; dhe nëse nuk ia falim mëkatet fqinjit tonë, atëherë ne vetë nuk do të marrim falje për mëkatet tona. Duke shpallur këtë ligj, Ligjdhënësi ynë Krishti na tha: “Mos gjykoni dhe nuk do të gjykoheni; mos dënoni që të mos dënoheni; lëreni dhe do t'ju falet” (Luka 6:37). Duke e ditur këtë ligj, Apostulli i shenjtë Pal tha qartë: “Kur gjykon një mik, dënon vetveten” (Rom. 2:1). Dhe profeti, duke mos e ditur këtë, i thirri Perëndisë: “Sepse ti ke shpërblyer secilin sipas veprave të tij” (Ps. 61:13); dhe një profet tjetër, në emër të Perëndisë, thotë: "Hakmarrja është e imja, unë do ta shpërblej", thotë Zoti" (Rom. 12:19. Krahaso: Ligji i Përtërirë 32:35). 4. Por pse po flas për këtë veçmas? Kur i gjithë Shkrimi hyjnor, i Vjetër dhe i Ri, dhe veçanërisht psalmisti i madh, na e tregon këtë ligj më qartë se të tjerët, 89 në mënyrë që, pasi kemi mësuar përshpirtshmërinë dhe paracaktimin misterioz të tij dhe duke pasur frikë nga ndryshueshmëria jonë në çdo gjë, të përpiqemi jo vetëm haptas, por edhe fshehurazi [në thellësi të zemrave tona] të duam fqinjët tanë. Sepse ky ligj nuk është ligji i Moisiut, i cili gjykon të dukshmen, por ligj frymëror, që dënon edhe atë që është e fshehtë. Megjithatë, Ligji i Moisiut u dha nga vetë Zoti dhe ishte në përputhje me kohën e tij. I njëjti ligj [d.m.th. shpirtërore] e plotësoi atë [d.m.th. Moisiu] me hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, i cili tha: “Unë nuk erdha për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17). Prandaj, për çdo çështje duhet të flasim një herë, e pastaj ta falim atë për të cilin mendojmë se na ka ofenduar, edhe nëse kjo ofendim ka pasur bazën e duhur, edhe nëse nuk e ka pasur fare, duke e ditur se shpërblimi për faljen e shkeljeve tejkalon shpërblimin e ndonjë virtyti tjetër. Dhe nëse nuk mund ta bëjmë këtë për shkak të mëkatit që na ka pushtuar, atëherë duhet, me vigjilencë dhe vuajtje, t'i lutemi Zotit që të na mëshirojë dhe të na japë një forcë të tillë 90. Në të njëjtën kohë, o shpirt i dashur, në çdo kohë, në çdo vend dhe në çdo vepër, duhet të kemi një qëllim, që në rast ofendimesh të ndryshme nga njerëzit të mos gëzohemi dhe të mos gëzohemi pa arsye, por të mos gëzohemi pa arsye: kemi mundësinë për të falur dikë që ka mëkatuar [kundër nesh] dhe për të marrë faljen e mëkateve tona. Sepse në këtë 91 qëndron njohja e vërtetë e Zotit, e cila është më gjithëpërfshirëse se çdo njohuri dhe me ndihmën e së cilës ne mund t'i lutemi Zotit dhe të dëgjohemi; ky është frytshmëria e lutjes 92, kjo dëshmon besimin tonë në Krisht; nëpërmjet kësaj ne mund të marrim kryqin tonë dhe të ndjekim Krishtin (shih: Mat. 16:24); ky 93 është nëna e urdhërimeve të para dhe të mëdha, sepse nëpërmjet kësaj ne mund ta duam Perëndinë me gjithë zemrën tonë dhe të afërmin tonë si veten tonë (shih: Lluka 10:27); Për këtë qëllim, ne duhet të agjërojmë, të qëndrojmë vigjilentë dhe të shtypim trupin tonë, në mënyrë që zemra dhe prirja jonë e brendshme të hapet, ta pranojmë atë në vetvete dhe të mos e nxjerrim më jashtë. Atëherë, për shkak se i falim mëkatet fqinjit tonë, do të zbulojmë se hiri që na është dhënë fshehurazi në pagëzimin e shenjtë nuk do të veprojë më tek ne i panjohur, por i dukshëm për vetëdijen dhe ndjenjat tona. 5. Këtë virtyt e pengojnë dy pasione: kotësia dhe lakmia; dhe prandaj, para së gjithash, duhet të heqësh dorë nga ato në mendje dhe pastaj të përpiqet të fitojë këtë virtyt 95. Prandaj, o shpirt, duke u dorëzuar vullnetarisht këtyre dy pasioneve, mos fajëso askënd: as Adamin, as djallin, as njerëzit e tjerë, por futu në luftë me vullnetin tënd dhe mos e neglizho këtë; Kjo luftë është e brendshme, dhe nuk është e jashtme - sepse ne nuk do të duhet të luftojmë me fqinjët tanë - por e brendshme dhe askush nga njerëzit nuk do të na ndihmojë. Ne do të kemi vetëm një Ndihmës, të fshehur në mënyrë misterioze në ne që nga koha e pagëzimit, Krishtin, i cili është i pamposhtur dhe prej të cilit asgjë nuk është e fshehur. Ai do të na ndihmojë në këtë luftë nëse ne, sipas fuqisë sonë, i përmbushim urdhërimet e Tij. Kundërshtarët tanë, siç u tha më lart, janë lakmia e kombinuar me trupin dhe kotësia që më pushton mua dhe ty. Ata mashtruan Evën dhe mashtruan Adamin: lakmia e vuri në dukje pemën si ushqim të mirë dhe të këndshëm për t'u parë me sy, dhe kotësia i shtohet kësaj: do të jeni si perënditë, duke njohur të mirën dhe të keqen (Zan. 3:5,6). Ashtu si Adami dhe Eva e krijuara së pari [duke njohur lakuriqësinë e tyre] filluan të turpërohen nga njëri-tjetri, ashtu edhe ne, duke hedhur poshtë mirësinë nga sytë tanë mendorë dhe duke e parë veten të zhveshur, kemi turp nga njëri-tjetri në ndërgjegjen tonë dhe kështu qepim gjethet e fikut për veten tonë, duke veshur mbulesën e jashtme të fjalëve, veprimeve të shtirura dhe vetëmohimit. Zoti na bën veshje lëkure dhe thotë: “Me durimin tuaj fitoni shpirtrat tuaj” (Luka 21:19) dhe në përputhje me këtë këshillon: “Kushdo që fiton shpirtin e tij”, domethënë në hakmarrje ose në ndonjë mëkat tjetër, do ta shkatërrojë atë; dhe kushdo që humb jetën e tij 96 do ta gjejë atë (Mateu 10:39) në jetën e përjetshme”, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, së bashku me Atin e Tij të pafilluar dhe Frymën jetëdhënëse përgjithmonë. Amen. Fjala e gjashtë. Rreth parajsës shpirtërore dhe ligjit 97 Ashtu si njeriu mund të kuptojë mënyrën më të brendshme të të menduarit nga veprat e dukshme, ashtu mund të kuptojë nga veprat e shpirtit atë që thuhet në Shkrime. Por jo të gjithë mund ta [kuptojnë] këtë, por vetëm ata që kanë fituar pjesërisht pandjeshmërinë përmes vuajtjes. Sepse Shkrimi do të tregojë si për të ardhmen ashtu edhe për punët e shpirtit, sepse e ardhmja fshihet e gjitha në të shpirtërisht, dhe ajo që dikush është pjesëmarrës këtu, ai do të jetë gjithashtu pjesëmarrës atje. Pra, kur të dëgjoni Shkrimin të thotë për parajsën, Adami dhe gjarpri, dëgjoni me pasion zemrën tuaj dhe do të zbuloni se parajsa është fjala e Perëndisë; kënaqësia në të është bashkimi i Frymës së Shenjtë; Gjarpri, që vret me mosbindje, është një lakmi rrëshqitëse, që zvarritet përmes miqësisë dhe na josh të hamë nga pema, domethënë nga hallet e përditshmërisë; [sepse thuhet]: “Mos u shqetësoni për mëngjesin” (Mateu 6:34). Gjithashtu, të dyja [ndalimet] janë thënë kolektivisht nga i njëjti Zot: “Nëse hani një ditë nga pema, me siguri do të vdisni” (Zan. 2:17) dhe: “Kini kujdes që zemrat tuaja të mos rëndohen nga grykësia” (Luka 21:34); sepse errësira që vjen nga grykësia dhe kujdesi [për këtë jetë] e ngordh shpirtin, duke e nxjerrë nga fjala shpirtërore dhe duke e privuar nga veprimi hyjnor. Pra, Zoti na ndalon të hamë nga kjo pemë, duke thënë: "Mos u shqetësoni për asgjë, vetëm për Mbretërinë". Sepse ata që hynë në [këtë] parajsë të Perëndisë dhe e mbajtën këtë urdhërim nuk u dëbuan; por, duke u përmbajtur nga gjërat tokësore, ata i shijuan gjërat shpirtërore njëqindfish, duke u ngushëlluar efektivisht dhe po ashtu nga hiri. Pra, le të lutemi edhe ne që ta ruajmë atë [këtë urdhërim], që, duke qëndruar në fjalën e Zotit, të shijojmë kënaqësinë e Shpirtit si këtu, ashtu edhe në të ardhmen. 2. Ashtu si Adami, pasi ka ngrënë nga pema e të kuptuarit, është dëbuar, kështu ai që filozofon për gjërat tokësore nuk mund të qëndrojë në fjalën e Krishtit, sipas asaj që është shkruar: “Dashuria e kësaj bote është armiqësi kundër Perëndisë” (Jakobi 4:4). Prandaj Shkrimi thotë: “Ruaje zemrën tënde me shumë kujdes” (Prov. 4:23), që ai që ruan fjalën e Perëndisë brenda vetes, si parajsa, të gëzojë hirin, duke mos dëgjuar nga brenda gjarprin zvarranik, i cili këshillon [të zgjedhë] atë që shërben për ëmbëlsinë, nga e cila lind nervozizmi vëllavrasës që lind dhe shpirtin. Por dëgjoni Zotin që thotë: “Përpiquni për besimin dhe shpresën, prej të cilave lind një dashuri hyjnore dhe humane që jep jetë të përjetshme”. Noeu hyri në këtë parajsë, duke e mbajtur urdhërimin dhe duke e bërë atë, dhe nëpërmjet dashurisë ai u çlirua nga zemërimi. Ndërsa ruante këtë [parajsë], Abrahami dëgjoi zërin e Perëndisë. Duke e mbajtur këtë [parajsë], Moisiu mori lavdinë në fytyrën e tij. Në mënyrë të ngjashme, Davidi, duke e mbajtur këtë [parajsë], e bëri dhe për këtë arsye dominoi mbi armiqtë e tij. Por Sauli, për sa kohë e ruajti zemrën e tij, pati sukses; kur më në fund e shkeli [urdhërimin], ai u braktis plotësisht. Sepse në çdo [person] fjala e Perëndisë vepron sipas [vullnetit të tij] dhe në përputhje me [veprimet e tij]. Kush zotëron aq, merr në zotërim aq; kush ruan aq, ne mbajmë aq. 3. Prandaj, të gjithë shenjtorët, profetët, apostujt dhe martirët e mbajtën fjalën në zemrat e tyre, duke mos u shqetësuar për asgjë tjetër, por përçmuan gjërat tokësore dhe qëndruan në urdhrin e Frymës së Shenjtë, duke preferuar atë që është e dashur dhe e mirë, jo në fjalë dhe kuptim të thjeshtë, por në fjalë dhe në vepër - në vetë realitetin: duke zgjedhur varfërinë, poshtërsinë, përbuzjen në vend të kënaqësisë. veten, dhe për këtë arsye në vend të nervozizmit - dashuri. Sepse, duke i urryer të ëmblat e kësaj jete, ata i donin më shumë ata që e heqin atë, si ata që kontribuojnë në qëllimet e tyre, duke u larguar si nga e mira dhe nga e keqja, nuk i mohonin njerëzit e mirë, nuk i fajësonin të këqijtë, i konsideronin të gjithë si shërbëtorë të përgjegjshëm të provanisë së Mësuesit dhe kishin një prirje të mirë ndaj të gjithëve. Kur dëgjuan fjalën e Zotit: "Lëreni dhe do t'ju falet (Luka 6:37)", atëherë ata i konsideruan ata që i ofenduan si bamirës të tyre, duke pranuar se u kishin dhënë një arsye për faljen e [mëkateve të tyre]. Kur dëgjuan fjalën e Zotit: "Lërini njerëzit të bëjnë çfarë të doni dhe bëni me ta ashtu" (Luka 6:31) - atëherë ata e deshën të mirën sipas ndërgjegjes së tyre. Sepse, pasi braktisën të vërtetën e tyre dhe kërkuan të vërtetën e Zotit, ata gradualisht gjetën dashurinë, e cila për nga natyra është e fshehur brenda. 4. Dhe Zoti, pasi dha shumë urdhërime për dashurinë, urdhëroi të kërkonim të vërtetën e Perëndisë, duke ditur se ajo është nëna e dashurisë. Sepse është e pamundur të shpëtohesh ndryshe veçse nëpërmjet të afërmit tënd, siç e ka urdhëruar Zoti, duke thënë: "Lëre dhe do të të falet". Një ligj i tillë shpirtëror, i shkruar në zemrat e besimtarëve, është përmbushja e ligjit të parë: “Sepse unë nuk erdha”, thotë [Zoti], “për të shkatërruar ligjin, por për ta përmbushur atë” (Mateu 5:17). Si plotësohet, kuptoni: ligji i parë, duke dënuar atë që mëkatoi [kundër fqinjit të tij] me njëfarë faji të drejtë, dënoi edhe të ofenduarin, pasi për atë që gjykon dikush, ai dënon veten dhe për atë që fal, do të falet 98; sepse ligji thotë kështu: për dënim - dënim, për falje - falje. Prandaj, përmbushja e ligjit është falje. 5. “Ligji i parë” thamë jo sepse Zoti u dha dy ligje njerëzve, por një ligj shpirtëror nga natyra, dhe në lidhje me ndëshkimin duke shqiptuar një dënim të drejtë: atij që fal - falje, dhe atij që kërkon - dënim, sepse thuhet: "Ti do të jesh i zgjedhur me të zgjedhurit dhe do të korruptohesh me kokëfortët" (Ps. Prandaj, ata që e kryejnë atë shpirtërisht dhe, kur e plotësojnë, bëhen pjestarë të hirit, i duan jo vetëm ata që bënë mirë, por edhe ata që i shanë dhe i përndoqën, duke pritur të fitojnë dashurinë shpirtërore si shpërblim për të mirën; Por të mirët, them unë, jo vetëm sepse falin fyerjet, por sepse i bëjnë mirë edhe shpirtit të atyre që i ofendojnë, i luten Perëndisë për ta, sikur nëpërmjet tyre marrin lumturinë, sipas asaj që thuhet në Shkrim: “Lum ju kur ju qortojnë dhe ju shkatërrojnë” (Mateu 5:11) dhe kështu me radhë. 6. Ata mësuan të jenë të urtë në këtë mënyrë nga ligji shpirtëror, sepse, kur duruan dhe vëzhguan butësinë mendore, Zoti, duke parë durimin e një zemre që luftonte, por nuk u tërhoq nga dashuria, shkatërroi mediastinumin e gardhit dhe shfuqizoi plotësisht armiqësinë, kështu që jo më me përpjekje, por me ndihmën e Perëndisë ata morën dashurinë, sepse Zoti kthen më në fund mendimin ne reapon; dhe hynë gjithashtu në pjesën më të brendshme të perdes, ku u shfaq Zoti, paraardhësi ynë (Hebrenjve 6:20), dhe shijuan frytet e Frymës dhe, duke parë të ardhmen me qëndrueshmërinë e zemrës, si një pasqyrë në tregimin e fatit, në marrëveshje me apostullin, ata thanë: "Syri i të cilit nuk ka parë as syri i Perëndisë, nuk ka parë atë që nuk ka parë në zemër, përgatitur për ata që e duan Atë” (1 Kor.13:12; 2:9). 7. Pyetje. Por unë pyes për këtë gjë të mrekullueshme: nëse nuk ka psherëtimë në zemrën e një personi, nga e dini këtë? Duke rrëfyer veçanërisht në Veprat e Apostujve, se edhe ju jeni të nënshtruar ndaj nesh si burra (Veprat e Apostujve 14:15)? Përgjigje . Por dëgjoni se çfarë i përgjigjet i bekuari Pali për këtë: “Por neve”, thotë ai, “Perëndia e ka zbuluar këtë me anë të Frymës së Tij, sepse Fryma heton gjithçka, madje edhe gjërat e thella të Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Por që dikush të mos thotë se Fryma e Shenjtë u është dhënë atyre, si apostujve, por Ai është për nga natyra i paimagjinueshëm për ne, prandaj [apostulli] thotë duke u lutur: “Zoti ju dhatë forcë që të jeni të vendosur në njeriun tuaj të brendshëm, që Krishti të banojë në zemrat tuaja; Zoti është Fryma dhe ku Fryma e Zotit është liria” (1E, 3. 2 Kor.3:17); dhe përsëri thotë: “Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, nuk është i Tij” (Rom. 8:9). Pra, le të lutemi që edhe ne të marrim hirin e Frymës së Shenjtë në çdo siguri dhe ndjesi dhe të hyjmë nga ku u dëbuam, dhe gjarpri shpirtvrasës dhe këshilltari i kotë, fryma e kujdesit dhe dehjes [të kësaj bote], të largohet prej nesh, që ne, duke besuar fort, të mbajmë urdhërimet e H, sipas masës së Zotit dhe të rritemi sipas moshës së Zotit: Efesianëve 4:13), kështu që dashuria për këtë botë nuk na ka pushtuar; por sikur të ishim të bindur në shpirt dhe të mos besojmë se hiri i Perëndisë favorizon edhe mëkatarët që pendohen. Sepse ajo që jepet nga hiri nuk është më në përpjesëtim me dobësinë ekzistuese më parë, sepse atëherë hiri nuk do të ishte më hir. Por, duke besuar në Zotin e gjithëfuqishëm, le t'i afrohemi me një zemër të thjeshtë dhe kërkuese Atij që bashkon Frymën me anë të besimit dhe jo në krahasim me veprat e natyrës, sepse thuhet: "Ju nuk e morët Frymën me anë të veprave të ligjit, por me dëgjimin e besimit" (Gal. 3:2). 8. Pyetje. Ju thatë se çdo gjë shpirtërore fshihet në shpirt; Pra, çfarë do të thotë "Unë dua të them pesë fjalë në kishë me mendjen time" (1 Kor. 14:19)? Përgjigje . Kisha kuptohet në dy mënyra: si një koleksion i besimtarëve dhe si tërësia e [forcave] të shpirtit. Pra, kur flitet shpirtërisht për një person, Kisha është e gjithë përbërja e tij, ndërsa pesë fjalët janë virtyte të përbashkëta që ndërtojnë të gjithë personin dhe ndahen në mënyra të ndryshme. Sepse, ashtu si ai që flet për Zotin me pesë fjalë, ka kapur çdo urtësi, kështu ai që ndjek Zotin në pesë virtyte ndërton shumë devotshmëri. Duke qenë [numri] pesë, ata përqafojnë gjithçka. E para është namazi, pastaj abstenimi, sadakaja, varfëria, durimi. Këto virtyte, të kryera me dëshirë dhe vullnet, janë fjalët e shpirtit, të shqiptuara nga Zoti dhe të dëgjuara nga zemra, sepse Zoti vepron dhe Shpirti flet më pas mendërisht dhe zemra, aq sa dëshiron, e përmbush hapur. Por [këto] virtyte, ashtu siç përqafojnë të gjitha [të tjerat], lindin njëra-tjetrën; sepse kur i pari varfërohet, të gjithë shkatërrohen dhe në të njëjtën mënyrë i dyti [mbështet] ata që pasojnë, dhe të tjerët po ashtu. Sepse si mund të lutet dikush pa u nxitur ta bëjë këtë nga Shpirti? Kjo është ajo që dëshmon edhe Shkrimi kur thotë: “Askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Si mund dikush të qëndrojë me durim pa ndihmën e lutjes? Dhe kushdo që nuk përmbahet në çdo gjë, si do të mëshirojë të varfrin ose të fyerin? Dhe përveç kësaj, ai që është i pamëshirshëm nuk mund të ketë varfëri arbitrare. Ka edhe nervozizëm në dëshirën për zotërime të një bashkëedukatori, pavarësisht nëse dikush ka blerje apo jo. Një shpirt i virtytshëm krijohet së bashku me ata në kishë jo nga ajo që ka arritur, por nga ajo që ka dëshiruar, sepse nuk është puna e dikujt që e shpëton një person, por Ai që ka dhënë fuqinë për ta bërë këtë. Pra, nëse dikush nuk e ka pësuar murtajën 99, le të mos ketë rëndësi për veten, edhe nëse ka bërë diçka 100 [të mirë] apo edhe është i stërvitur për veprime të tilla. Mos mendoni kurrë ta paraprini Zotin me virtyt, sipas asaj që u tha: “Ashtu siç është [vepro] në ju, të dëshironi dhe të bëni për kënaqësi” (Filip. 2:13). 9. Pyetje. Pse Shkrimi e urdhëron njeriun ta bëjë këtë? Përgjigje . Thamë më lart se njeriu nga natyra ka aftësinë për të stërvitur veten [për të mirë] dhe Zoti e kërkon këtë [prej tij]. Sepse ai urdhëron që [një person] së pari të kuptojë [çfarë duhet], pasi e ka kuptuar, ta dojë dhe ta mësojë vullnetarisht; dhe në mënyrë që mendja të jetë aktive dhe [njeriu] të mund të durojë dhe të përfundojë punën, hiri i Zotit u jep atyre që dëshirojnë dhe besojnë. Vullneti i njeriut është, si të thuash, një kusht thelbësor; aty ku vullneti nuk është i pranishëm, atje Ai nuk krijon asgjë, megjithëse mundet si Zot; por këtë nuk e bën për hir të autokracisë [që i jepet njeriut]. Pra, kryerja e veprave [të mira] varet nga Zoti, por ky është vullneti i njeriut. Mirëpo, nëse ia dorëzojmë të gjithë vullnetin tonë Atij, atëherë e gjithë çështja na atribuohet neve. Zoti është i mrekullueshëm në çdo gjë dhe aspak i pakuptueshëm për mendjen; por ne njerëzit përpiqemi të përshkruajmë me fjalë disa nga mrekullitë e Tij, duke u bazuar në Shkrimet e Shenjta, duke u këshilluar më shumë prej Tij. "Sepse kush", thotë Shkrimi, "e kupton mendjen e Zotit, apo kush është këshilltari i Tij?" (Rom. 11:34) Vetë Perëndia thotë: "Sepse, aq sa dëshiruan bashkëbijtë e tu, nuk deshën" (Mat. 23:37). Prandaj, ne duhet të besojmë se Ai Vetë na mbledh, duke kërkuar vetëm vullnetin tonë; dhe nga çfarë konsiston shfaqja e vullnetit tonë, nëse jo në punë vullnetare? Sepse si hekuri, kur pret, pret, kultivon tokën, mbjell, duke u detyruar, thellohet, por dikush tjetër e lëviz dhe e imponon, dhe kur [hekuri] thyhet, ndizet dhe rinovohet; Pra, edhe pse një person është i shtypur dhe i lodhur, duke bërë mirë, Zoti vepron në të fshehurazi. Dhe kur lodhet dhe pendohet në zemër, e ngushëllon dhe e përtërin, ashtu siç thotë profeti: "A do të lavdërohet sëpata pa thikë?" Apo do të ngjitet sharra pa tërheqësin? "(Is.10:15) E njëjta gjë ndodh në lidhje me të keqen: kur një person është i bindur dhe i gatshëm për të, atëherë Satani e përndjek dhe e inkurajon atë, si një hajdut me shpatë. Ne e krahasuam zemrën me hekurin për shkak të pandjeshmërisë dhe mizorisë së saj të madhe; por nuk duhet, si hekuri i pandjeshëm, që nuk transferohemi lehtësisht nga zotëruesi i fjalës mendimi i të ligut, por më tepër, si kau dhe gomari, duhet të njohim Atë që na detyron dhe na drejton sipas të kuptuarit të Tij, sepse Shkrimi thotë: "Kau dhe gomari e njihnin krevatin e zotit të tij, por Izraeli nuk më njohu Mua" (Is. 1:3), pra, le të lutemi që të mësojmë ligjin e Tij. Fjala e shtatë. Rreth postimit 101 Ata që përpiqen, duhet ta çojnë atë deri në fund, pasi kanë filluar [veprën e virtytit]. Për të rinjtë dhe të moshuarit, që kanë një trup të shëndoshë dhe nuk kanë frikë as nga puna, as nga hidhërimi, është më e dobishme dhe e vendosur të duan 102 agjërimin e vazhdueshëm me gjithë zell: të hanë bukë me masë dhe herë pas here [në masë] të pinë ujë (krh. Ez. 4:10, 11), që të mbarojnë darkën, duke ndier ende pak uri dhe etje, në mënyrë që të mos ketë nevojë për ushqimin e Perëndisë. Sepse nëse ne, pasi kemi shijuar [ndonjë ushqim], duam të ngohemi me të, atëherë së shpejti, duke iu dorëzuar dëshpërimit (ἀκηδιάσαντες), do të dëshirojmë një tjetër; kur ta marrim këtë dhe të jemi të kënaqur me të, atëherë do ta refuzojmë këtë, si të parën, dhe do të kthehemi në një dëshirë më të këndshme; Nëse e marrim edhe këtë dhe jemi të kënaqur me të, atëherë ky i fundit, si të tjerët, do të refuzohet dhe do të braktiset. Dhe është e pamundur që nëse kënaqemi me dëshirën për t'u ngushëlluar [me ushqim] më shumë se sa me agjërim, të jemi [gjithnjë] të ngopur. Cili ushqim ishte më i çmuar se mana? Por kur izraelitët, pasi e hëngrën, u ngopen dhe nuk mund të dëshironin asgjë më të mirë, atëherë ata uruan për më të keqen - hudhrat dhe qepët e kuqe (shih: Numrat 11: 5,6). Nga e cila duket qartë se në ngopje qëndron dëshira për diçka tjetër. Pra, nëse, kur ngopemi me bukë, dëshirojmë [ushqime] të tjera, atëherë, ndërsa jemi duke e ngrënë atë, le të mos ngopemi, që kur të jemi gjithmonë të uritur, të dëshirojmë të ngopemi me bukë, që të shmangim dëmin që vjen nga dëshira dhe të fitojmë drejtësi nga abstenimi 103 . 2. Por ndoshta një nga ata që janë më të prirur ndaj agjërimit do të thotë: "A është mëkat për njeriun të hajë ushqim?" Por ne gjithashtu ju këshillojmë që të ruheni nga kjo jo si mëkat, por si pasojë e mëkatit, sepse izraelitët nuk mëkatuan në atë që dëshironin, por në atë që, si rezultat i dëshirës së tyre, shpifën për Perëndinë dhe ranë në ligësi, duke thënë: “A do të mundet Zoti të përgatisë një vakt në këtë shkretëtirë? (shih: Ps. 77:19,21,22,31), në mënyrë që ata, duke mbetur gjallë dhe duke dëshiruar një ushqim tjetër, të mos shqiptojnë fjalë [murmuritje] kundër Shumë të Lartit dhe [për këtë] të mos shkatërrohet i fundit prej tyre. të jetë i pafajshëm. Dhe jo vetëm nga ngopja, por edhe nga mosngrënia e ushqimit, shoh fatkeqësi, sepse kur nuk hamë ushqim për shumë ditë, atëherë dëshpërimi, pasi ka gjetur vend tek ne, do të ngrihet dhe do të na luftojë dhe vigjilja jonë e natës na vë në gjumë, dhe lutjet tona të ditës në mendime mishore, që të mos marrim asnjë përfitim për shkak të gjumit dhe të jemi subjekt i mendimeve më të mëdha se sa të tjerët, kur bëhemi dëm nga makina. kryelartë dhe poshtëruar të voglin, dhe kjo është më e keqe se çdo mëkat. Ashtu si një bujk i paarsyeshëm, nëse e ka kultivuar arën me shumë shpenzime dhe e ka lënë pa mbjellë, ka punuar me dëm për veten e tij, ashtu edhe ne, nëse, pasi e kemi skllavëruar trupin tonë me vëmendje të madhe ndaj vetes, nuk mbjellim farën e namazit, atëherë na del se kemi punuar kundër vetvetes. 3. Por ndoshta dikush do të thotë: "Nëse çështja kryesore e së vërtetës qëndron në lutje, atëherë çfarë nevoje ka për të agjëruar?" I madh në çdo aspekt, sepse ashtu si një bujk i varfër mbjell në një fushë të mbingarkuar me bar të keq pa e kultivuar sërish tokën, atëherë në vend të grurit do të korrë gjemba, ashtu edhe ne, nëse mbjellim farën e lutjes pa e shtypur më parë trupin tonë me agjërim, atëherë në vend të drejtësisë do të japim frytet e mëkatit. Sepse ky trup është nga e njëjta tokë dhe nëse nuk kultivohet me të njëjtin zell si toka, nuk do të prodhojë kurrë frytin e drejtësisë. Ajo që thamë më parë nuk u tha për t'i penguar ata që duan të përfitojnë nga agjërimi, por si një paralajmërim për ata që nuk duan t'i dëmtojnë vetes me të, sepse ashtu siç u sjell dobi agjërimi atyre që e fillojnë me mençuri, po ashtu i dëmton ata që e fillojnë atë me marrëzi. Prandaj, ata që kujdesen për të mirat e agjërimit, duhet të kenë kujdes nga dëmi i tij, d.m.th. kotësinë dhe bukën që hamë, në fund të agjërimit të caktuar për veten tonë, duhet ta ndajmë në ditë të mosngrënjes së ushqimit, në mënyrë që, duke ngrënë një pjesë të vogël çdo ditë, të nënshtrojmë mençurinë e mishit tonë dhe të kemi një zemër të fortë në lutjen më të dobishme, në mënyrë që në këtë mënyrë, me fuqinë e Perëndisë, duke u ruajtur nga përulësia, të mos mund të mbetemi nga çdo ditë e përulur. ju lutemi Zotit. 4. Në fund të fundit, nëse do të përpiqeshim të praktikonim përulësinë, atëherë nuk do të kishte nevojë të na ndëshkonim, sepse çdo e keqe dhe pikëllim që na ndodh, na ndodh për lartësimin tonë. Nëse një engjëll shejtani lejohej të sulmonte apostullin, që ai të mos bëhej arrogant dhe të bënte hile të pista me të (2 Kor. 12:7), aq më tepër për ne, kur bëhemi mendjemëdhenj, vetë Satani lejohet të na shkelë derisa të përulemi. Të parët tanë kishin shtëpi, kishin pasuri, kishin gra, kujdeseshin për fëmijët, dhe në të njëjtën kohë, për shkak të përulësisë së tyre të pangopur, flisnin me Zotin, por ne u tërhoqëm nga bota, përçmuam pasurinë, lamë shtëpitë tona dhe, duke menduar se ishim me Zotin, u tallën nga demonët për lartësimin tonë. Ai që lartëson veten nuk e njeh veten, sepse po të shihte çmendurinë dhe dobësinë e tij, nuk do të lartësohej dhe si mundet ai që nuk e njeh veten të njohë Zotin? Nëse ai nuk mund ta njohë çmendurinë e tij, në të cilën mbetet, atëherë si do të mund të njohë urtësinë e Zotit, nga e cila është larg dhe i huaj? Ai që e njeh Perëndinë mediton madhështinë e Tij dhe, duke e qortuar veten, thotë si Jobi i bekuar: “Edhe përpara veshëve të dëgjova më parë, por tani syri im të sheh. Në të njëjtën mënyrë, unë e qortova veten dhe rashë, mendoj për tokën dhe hirin (Job.42:5,6). Prandaj, ata që imitojnë Jobin, le ta shohin Perëndinë edhe ne të përulur, nëse dëshirojmë, të jemi të përulur. në mënyrë që ne jo vetëm ta shohim Atë përpara nesh, por duke e pasur Atë të gjallë dhe duke pushuar në ne, sepse në këtë mënyrë marrëzia jonë do të bëhet e ditur nga mençuria e Tij dhe dobësia jonë do të forcohet nga fuqia e Tij në Zotin tonë Jezu Krisht, që na ka bërë me bollëk të denjë për këtë dhuratë, në mënyrë që Ai të përlëvdohet në ne dhe të lavdërohet Krishti, satani ynë; adhuroni me Atin dhe Frymën e Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Paragrafët numërohen sipas SC. – Shënim. ed. Në shumë dorëshkrime fjala "lexim" shtohet: "kuptohet nga përvoja". – Shënim. ed. E mërkurë: Mat. 20, 34. Mk. 10, 50–51. Kjo nënkupton punët që shkaktojnë pikëllim të trupit, si: vigjilja, agjërimi, namazi, gjunjëzimi etj. - Shënim. korsi Fyerje e duruar me durim. – Shënim. korsi Shih: 2 Kor. 13, 5. Sipas përkthimit sinodal: "Apo nuk e dini (ούκ έπιγινώσκετε) ju vetë se Jezu Krishti është në ju? Nëse nuk jeni ai që duhet të jeni (εί μήτι αδόκιμοι έστε)." 'Αδόκιμος – lit.: “i papërshtatshëm”, “i dëmtuar”. – Shënim. ed. Greke άδης - ferr, Hades - etimologjikisht do të thotë "i padukshëm". – Shënim. ed. Kjo nuk vlen për të gjithë, por vetëm për ata që tashmë e kanë pastruar zemrën nga pasionet; Shën Marku i dobët dhe i pasionuar i thotë këtë më poshtë: “Përpara se të shkatërrosh të keqen [nga vetja], mos iu bind zemrës tënde. Sepse çdo gjë që investohet në të, ajo kërkon zbatime të tilla” (shih më poshtë, Kapitulli 178). “Ai që është nën mëkat, nuk mund të mposhtë dot vullnetin e mishit, sepse ai ka një ndezje të pandërprerë të përfshirë në gjymtyrët e tij” (shih vargun 2, kapitulli 146). “Pasionantët duhet të qëndrojnë në lutje dhe bindje, sepse edhe me ndihmën e [mentorit] është e vështirë të luftosh me zakonet e mëparshme mëkatare” (shih faqen 2, kapitulli 147). – Shënim. korsi Thjesht: "lypës". – Shënim. ed. Ato. nxiton, përparon; në rrugën e asketizmit. – Shënim. ed. Me sa duket, kjo deklaratë duhet kuptuar në përputhje me thëniet 58, 59 dhe 85: nuk ka kuptim të justifikosh harresën, pasi vetëm vetë personi është fajtor për këtë harresë. “Njohuria për atë që është e dobishme” u jepet të gjithë njerëzve, kështu që harresa nuk mund të jetë e natyrshme. – Shënim. ed. Përkthimi përgjithësisht i pranuar i fjalës φρόνησις është "maturësi", megjithatë, ai është i vlefshëm vetëm për kulturën e lashtë (së bashku me drejtësinë, maturinë dhe moderimin, maturia ishte një nga katër virtytet e lashta). Në traditën e krishterë, fjala φρόνησις fitoi kuptimin e "mençurisë" (shih: A Patriistic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. F. 1490–1491). Vlen të përmendet se fjalët që tregojnë virtyte të tjera të lashta pësuan ndryshime edhe më serioze semantike: fjala δικαιοσύνη në vend të "drejtësisë" filloi të nënkuptojë "drejtësi", dhe σωφροσύνη në vend të "maturisë" - "dëlirësi". – Shënim. ed. Lit.: “për më të devotshmit” (τον ευλαβέοτατον). – Shënim. ed. Ato. jetë aktive (në krahasim me soditëse). – Shënim. ed. Lit.: "indiferent", pra pa lidhje. – Shënim. ed. Sipas përkthimit para-revolucionar të Optina Pustyn, armiku "i nënshtron ata që i nënshtrohen vetes në punët e pendimit". Në këtë rast, mbetet e paqartë se si djalli mund t'i "nënshtrojë" mëkatarin pendimit. Sipas përkthimit të Shën Theofanit të Vetmit, armiku e bën njeriun “fajtor” për punët e pendimit, domethënë e çon njeriun në mëkat (që në vetvete kërkon pendim), por vetë pendimi mbetet çështje e vullnetit të lirë të njeriut; dhe nëse një person nuk pendohet, atëherë djallit i jepet mundësia që “ta rëndojë me hidhërime të pavullnetshme të dhimbshme (dhe barra që zakonisht Zoti ua dërgon njerëzve të tillë për këshillë)” (shih: Philokalia. Në 5 vëll. T. 1. M., 1895. F. 528). – Shënim. ed. Për shembull, një person që kënaqet me vepra asketike nga kotësia. Në lidhje me deklaratën e Rev.Markut interesohet për mendimin e blj. Agustini se romakët ishin gati të shtypnin çdo pasion për hir të arritjes së pushtetit dhe “ata ia nënshtruan të gjitha pasionet e tyre të tjera këtij pasioni të madh” (I bekuari Agustini i Hipposë. On the City of God, V, 12). – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "nuk shkatërron". – Shënim. korsi Domethënë nga “të këqijat” (τών κακών). – Shënim. ed. Gal.6:7. Në origjinal, citati i Rev. Markut është modifikuar paksa: "Sepse çfarëdo të mbjellë secili, atë do të korrë". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "...prandaj ne nuk duhet të mohojmë ndëshkimin." – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "dashuri". – Shënim. ed. Shih: Mk. 2, 4–5. OK. 5, 19. Në disa dorëshkrime: "i pandershëm". – Shënim. ed. Mërkurë: Mk. 14:38. Mat. 26:41. OK. 22:40.46. Shën Marku e citon Ungjillin thuajse fjalë për fjalë, por theksin semantik e vendos ndryshe: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν (“lutu që të mos biesh në tundim” - Mar. 14:38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν (“Lutuni që tundimi të mos ju vijë” - Shën Marku). – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "dhe synimet". – Shënim. ed. Domethënë jobesimtarë. – Shënim. ed. Kjo do të thotë, nuk është merita me të cilën ne fitojmë Mbretërinë. – Shënim. ed. Disa dorëshkrime shtojnë: “Sepse kështu Zoti e deshi këtë botë” (krh. Gjoni 3:16). – Shënim. ed. E mërkurë: Mat. 19, 29. Mk. 10, 29-30. Në disa dorëshkrime: "jo më i dobishëm" ose "jo më i mençur apo më i dobishëm". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: «Ai gjithashtu ndihmon fqinjin e tij me vullnetin e tij [të mirë]». – Shënim. ed. Kjo i referohet mendimit të apostullit. Pali për pamundësinë që njeriu të shfajësohet me vepra dhe domosdoshmëria e shfajësimit me anë të besimit. Në disa dorëshkrime: "i matur, i matur, i mençur [sipas Bose] (λογιστικός)." – Shënim. ed. Në një nga dorëshkrimet: "i fortë". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "mençuria trupore". – Shënim. ed. Për shkak të drejtshkrimit dhe shqiptimit të ngjashëm të fjalëve αλήθεια ("e vërteta") dhe ωφέλεια ("përfitim"), φιλαλήθης ("dashuri e së vërtetës") dhe φιλόθεος ("zotëdashës"), kjo frazë mori disa variante në dorëshkrime: "dëgjuesi i dashuruar i vërtetë sjell të vërtetën", "dëgjuesi përfiton të vërtetën" Përfitimet e dëgjuesve që duan të vërtetën”. – Shënim. ed. Lit.: "mosbindje". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime fjala "i pastër" është lënë jashtë. – Shënim. ed. E thënë: "në Zotin", d.m.th. me ndihmën e Zotit. – Shënim. ed. Me sa duket, bëhet fjalë për urdhërimet e ungjillit, të cilat nuk i drejtohen një personi të caktuar dhe nuk lidhen me një situatë specifike, por që thuhet në vetën e dytë shumës: “Duajini armiqtë tuaj” etj. - Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "Duke pasur frikë prej Tij". – Shënim. ed. mart: Veprat. 9, 8. Në disa dorëshkrime: “mendërisht” (νοητώς). – Shënim. ed. Lit.: “përmbajtës”, “kolektiv”, glori: “përmbajtës”, pra mëkat i tillë që përmban mëkate të tjera dhe shërben si fillim i tyre. – Shënim. ed. e mërkurë: Ps. 46:8; 91:2. Në disa dorëshkrime: "duke i kënduar lavde Zotit Jezus". – Shënim. ed. Ky titull, i përpiluar nga mbishkrimet në dorëshkrime të ndryshme, është dhënë nga Patrologjia e Min (PG 65, 965). Në botimin kritik në serinë "Sources Chrétiennes", u miratua një titull i shkurtër - "Për pendimin". – Shënim. ed. Disa dorëshkrime shtojnë: "dhe ai është shkelës i urdhërimeve të Krishtit". – Shënim. ed. Shih: Dan. 3, 26-45. Këto vargje gjenden vetëm në Septuagintë. – Shënim. ed. Mëkati stërgjyshorë. – Shënim. ed. e mërkurë: 1 Kor. 15, 17. Në disa dorëshkrime, kjo frazë është rreshtuar në përputhje me citimin e Dhiatës së Re: "Dhe meqenëse e konsideruat predikimin si të kotë, prandaj edhe besimi juaj është i kotë dhe ju jeni ende në mëkatet tuaja." – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "pagëzimi", "pagëzimi i shenjtë", "përmes pagëzimit". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "të përpiqemi në to [d.m.th. në urdhërimet] që të mos kthehemi prapa". – Shënim. ed. Kjo është, misterioze. – Shënim. korsi Në disa dorëshkrime: "të fshehura në mënyrë të padukshme [në Të]". – Shënim. ed. Titit 3, 5. Disa dorëshkrime shtojnë: «dhe ripërtëritjen e Frymës së Shenjtë». – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "Ne humbim rrugën e Kainit". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "gjithëpërfshirëse dhe mendore", ose "dashuri gjithëpërfshirëse për Zotin [ose: ndaj Zotit] dhe mendore", ose "... shpresë te Zoti dhe besimi i drejtë dhe i padyshimtë". – Shënim. ed. e mërkurë: Përgj. 15, 21. Dorëshkrime të ndryshme ofrojnë lexime të ndryshme: "Zotit dhe Mbretit Qiellor dhe Perëndisë", "Për Mbretin Qiellor Krisht", "Për Peshkopin Qiellor, Zoti Krisht". – Shënim. ed. Lit.: “ngadalësim” – Shënim. korsi Sipas një lexim tjetër: "nga e dyta (epshi)." Disa dorëshkrime shtojnë: "sipas Shpirtit", d.m.th., "sipas [veprimit] të Shpirtit" (κατά το Πνεύμα). – Shënim. ed. Në një nga dorëshkrimet: "ata po ndërhyjnë në këtë". – Shënim. ed. Sipas një botimi tjetër: «me shpresë inteligjente fitohet besimi». – Shënim. korsi Në disa dorëshkrime: "sipas fuqisë së Krishtit". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime dhe botime: "dhe jo të pagëzuar". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "por ai që mëkatoi" - Shënim. ed. Në një nga dorëshkrimet: "mangësitë mendore". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "vdekje për të vërtetën". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "mendimet që shndërrohen nga një lloj në tjetrin (μετασχηματισμούς)." – Shënim. ed. Në një nga dorëshkrimet dhe disa botime: "Ne jemi duke u dënuar me vdekje". – Shënim. korsi Ai i përkulet vetëm njërës anë të së keqes. – Shënim. korsi Në disa dorëshkrime dhe botime fjalët "por u ndryshuan në mënyrë arbitrare" janë lënë jashtë. – Shënim. ed. Në një nga dorëshkrimet, në vend të fjalëve "pyetje" dhe "përgjigje", ka shënimet "ligjvënës" dhe "asketik". – Shënim. ed. Kjo do të thotë, kjo ndodh vetëm në një mendim të parë. – Shënim. korsi E martë: Luka. 18, 8. Në përkthimin sinodal: «ai do të paraqesë një mbrojtje së shpejti». – Shënim. ed. Në disa botime: "pa dyshim". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: “Plaku ortodoks tha...” - Shënim. ed. Thjesht: "O [ndodh] nga besimi i keq!" Në disa dorëshkrime: "O [çfarë ndodhi] nga mosbesimi!" – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "ligji atëror ose, thënë më mirë, vdekja". – Shënim. ed. Në librin e Zanafillës në Septuagint - του είδéναι (folje që vë theksin te dituria nëpërmjet vizionit, soditjes), te Shën Marku - τον γινώσχειν (folje që vë theksin te dituria mendore - shih diskutimin e mëtejshëm të Shën Markut). – Shënim. ed. Kjo do të thotë, mendimi i parë për diçka vjen në mendje, pavarësisht nga arbitrariteti ynë. – Shënim. korsi Shih më lart: Ps. 61.13. – Shënim. korsi Për faljen e ankesave. – Shënim. korsi Falja e ofendimeve. – Shënim. korsi Në disa dorëshkrime: “besimi”. – Shënim. ed. Falja e ankesave. – Shënim. korsi Domethënë, virtytet e faljes së fyerjeve. – Shënim. korsi Kjo do të thotë, ai do të dorëzohet deri në vdekje. – Shënim. korsi Kjo fjalë në disa dorëshkrime dhe botime i atribuohet Shën Makarit të Egjiptit dhe në disa Shën Markut Asket; se cilit prej tyre i takon realisht, për shkak të mungesës së dëshmive nga lashtësia, kjo nuk mund të vendoset me siguri. Pa e paraqitur si një krijim të padyshimtë të Shën Markut, e vendosim, megjithatë, midis shkrimeve të këtij babai me atë shtesë në fillim, që nuk e ka në botimet e veprave të Shën Makarit dhe që, ndërkohë, presupozohet detyrimisht nga përmbajtja e fjalës. – Shënim. korsi Në botimin kritik ky krijim mungon pasi nuk i përket Shën Markut dhe i atribuohet Shën Makarit. – Shënim. ed. Shih: Rom.2:1. Zotëri.28:2. Në disa dorëshkrime: "ulcerat e Zonjës". – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "nuk mund të kuptohet që ai ka bërë asgjë". – Shënim. ed. Disa dorëshkrime japin titujt: "Për abstinencën dhe përulësinë", "Për agjërimin dhe përulësinë". – Shënim. ed. Lit.: “vënë përpara”, “vënë në krye” (προΐστασθαι). – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: "e vërteta e zemrës" (konsonancë midis ἐγκρατείας dhe καρδίας). – Shënim. ed. Në disa dorëshkrime: “i fortë”. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: