Слова нравственно-подвижнические
Strojový preklad z originálu · Zobraziť originál
Prvé slovo. O duchovnom zákone
Keďže ste viackrát túžili vedieť, ako je zákon podľa slova apoštola duchovný (Rim 7:14) a čo by mali vedieť a ako konať tí, ktorí ho chcú zachovávať, hovorme o tom podľa našich síl.
1. Najprv musíte vedieť, že Boh je počiatkom, stredom a koncom každého dobra. Dobré veci nemožno veriť ani ich uskutočňovať iba v Kristovi Ježišovi a Duchu Svätom 5 .
2. Všetko dobré je nám dané od Pána a kto tomu verí, nestratí to. Nepochybná viera je pevným stĺpom a Kristus sa pre veriaceho stáva všetkým.
3. Každý tvoj úmysel nech je iniciovaný [Bohom, ktorý je] Zakladateľom všetkého dobra, aby [skutok], ktorý robíš, bol podľa Boha.
4. Človek, ktorý je pokorný v múdrosti a cvičí sa v duchovnej práci, čítajúc Sväté písmo, bude všetko vzťahovať k sebe a nie k iným.
5. Volajte Boha, aby otvoril oči vášho srdca, a potom uvidíte výhody modlitby a čítania.
6. Kto má nejaký duchovný dar a má súcit s tými, ktorí ho nemajú, zachováva si tento dar prostredníctvom súcitu. Arogantný, ktorého zasiahnu myšlienky namyslenosti, to stratí.
7. Ústa pokorného človeka hovoria pravdu, ale kto tomu odporuje, podobá sa sluhovi, ktorý udrel Pána po líci (pozri Ján 18:22).
8. Nestaňte sa žiakom niekoho, kto sa chváli, aby ste sa namiesto pokory naučili arogancii.
9. Nevyvyšuj svoje chápanie Písma vo svojom srdci, aby tvoja myseľ neupadla do ducha rúhania.
10. Nesnažte sa vyriešiť náročnú vec hádkou, ale tým, čo prikazuje duchovný zákon, t. j. trpezlivosť, modlitba a duševná nádej.
11. Ten, ktorý plakal a hovoril: Syn Dávidov, zmiluj sa nado mnou! , – bol slepý (Mk 10:48; Lk 18:38. Pozri: Mk 10:46; Lk 18:35). To je ten, kto sa modlí fyzicky a ešte nemá duchovnú myseľ (γνώσιν). Keď bol raz slepý, videl a videl Pána, poklonil sa Mu a už Ho nevyznával ako Syna Dávidovho, ale ako Syna Božieho (pozri: Ján 9:35, 38).
12. Nebuď pyšný a neprelievaj slzy v modlitbe, lebo Kristus sa dotkol tvojich očí a ty si duševne videl 7 .
13. Kto napodobňujúc slepca, zhodil svoj odev a pristúpil k Pánovi, nasleduje Ho a stáva sa hlásateľom najdokonalejších učení 8.
14. Zlomyseľnosť, živená myšlienkami, robí srdce drzým, no zničená abstinenciou a nádejou ho drví.
15. Sú dva druhy skrúšenosti srdca: jeden – vyrovnaný a užitočný, [ktorý vedie] k nežnosti; druhý je nerovný a škodlivý, [čo vedie] k zmätku.
16. Bdenie, modlitba a trpezlivosť v [smútkoch], ktoré nás stihnú, prinášajú do srdca neškodnú a užitočnú ľútosť, pokiaľ prílišnou neporušíme [proporcionalitu] ich spojenia. Kto je trpezlivý v týchto veciach, dostane pomoc v iných veciach. Ten, kto je neopatrný a oddáva sa pôžitkárstvu, bude mať v čase smrti neznesiteľnú chorobu.
17. Chutné srdce je väzením a putom pre dušu počas jej exodu, ale pracovité srdce je otvorenými dverami.
18. Kruté srdce je ako železné brány, ktoré vedú do mesta, ale trpiacim 9 a utláčaným 10 sa samé otvoria ako Peter (pozri: Sk 12, 10).
19. Existuje mnoho obrazov (τρόποι) modlitby, ktoré sa navzájom líšia; ale ani jedna forma modlitby nie je škodlivá, okrem toho, že to nie je modlitba, ale satanský čin.
20. Človek, ktorý má v úmysle páchať zlo, sa najprv v duchu modlí ako zvyčajne a prozreteľne (οίχονομιχώς) potom veľmi ďakuje.
21. Dávid, ktorý mal v úmysle zabiť Nábala z Karmelu a spomienka na Božiu odplatu mu v úmysle zabránila, veľmi ďakoval [Bohu] (pozri: 1 Sam 25, 2-39).
22. Vieme tiež, čo urobil, zabudol na Boha a neprestal robiť, kým ho prorok Nátan nepriviedol k pamäti [Boha] (pozri: 2. Samuelova 12:1-15).
23. Pri spomienke na Boha zintenzívni svoju modlitbu, aby keď na Neho zabudneš, Pán si spomenul na teba.
24. Pri čítaní Božieho Písma sa snažte pochopiť, čo sa v ňom skrýva, lebo sa hovorí: „Lebo čo bolo napísané, bolo napísané na náš trest“ (Rim 15:4).
25. „Viera,“ hovorí Písmo, „je poznanie tých, ktorí dúfajú“ (Žid. 11:1) a nazýva tých, ktorí nepoznali Kristovo prebývanie, nešikovnými (άδοχίμους) 11.
26. Tak ako sa myšlienky odhaľujú zo skutkov a slov, tak z činov srdca je budúca odmena.
27. Súcitnému srdcu (οιχτειρηϑήσεται) sa prejaví súcit, tak ako milosrdnému [srdcu] prejaví milosrdenstvo; pre nemilosrdných to bude mať zodpovedajúci následok.
28. Zákon slobody učí všetkej pravde; a mnohí to čítajú podľa [svojho] chápania (κατά γνωσιν), ale málokto tomu rozumie, keď plnia prikázania.
29. Nehľadaj jeho dokonalosť v ľudských čnostiach, lebo dokonalosť sa v nich nenachádza: jeho dokonalosť je ukrytá v Kristovom kríži.
30. Zákon slobody sa číta pomocou pravého porozumenia, rozumie sa plnením (εργασίας) prikázaní a napĺňa sa (πληρουται) Kristovým milosrdenstvom.
31. Keď sa začneme prinútení svedomím orientovať na všetky Božie prikázania, vtedy spoznáme, že Pánov zákon je bezúhonný (Ž 18, 8) a zachováva sa v našich dobrých skutkoch; ale [a chápeme, že] bez milosti Božej ho ľudia nemôžu úplne naplniť (τελειωϑήναι).
32. Tí, ktorí sa nepovažujú za dlžníkov každého Kristovho prikázania, čítajú Boží zákon len telesne, nerozumejú tomu, čo o nich hovoria alebo tvrdia (porov. 1 Tim 1,7), a preto si myslia, že ho napĺňajú skutkami.
33. Iná vec (προφανώς) je zrejme dobrá, ale úmysel osoby, ktorá to robí, je zlý; a ostatné veci sa plnia, akoby boli zlé, ale úmysel toho, kto to robí, je dobrý.
34. Takto znázorneným spôsobom niektorí konajú nielen skutky, ale vyslovujú aj slová, pretože niektorí dávajú veci iný vzhľad z neskúsenosti alebo nevedomosti, iní z prefíkaného zámeru a iní pre zbožný cieľ.
35. Kto skrýva odsúdenie a výčitky pod závojom chvály, je nepochopiteľný pre tých najjednoduchších; Podobný je aj ten, kto je márnomyseľný pod rúškom pokory.
36. Tí, ktorí oddávna zakrývajú pravdu lžami, sú napokon skutkami povoľne odhalení.
37. Iný, robiac nejaký zdanlivo dobrý skutok, pomstí sa blížnemu; a iný, bez toho, aby to urobil, získa úžitok prostredníctvom myslenia.
38. Pokarhanie zo zlomyseľnosti a pomsty je iná vec; druhý je z bázne pred Bohom a pravdou.
39. Nekarhaj toho, kto opustil [hriech] a robí pokánie. Ak hovoríš, že ho karháš podľa Boha, tak najprv oznám svoje hriechy.
40. Počiatkom každej cnosti je Boh, tak ako počiatkom denného svetla je slnko.
41. Po naplnení cnosti pamätajte na Toho, ktorý povedal: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ (Ján 15:5).
42. Dobré veci sú pripravené pre ľudí na smútok, ale zlé veci sú pripravené pre márnosť a potešenie.
43. Kto sa pohoršuje od ľudí, vyhýba sa hriechu a prijíma príhovor rovnajúci sa smútku.
44. Kto verí v Krista ohľadom odplaty, podľa miery viery, usilovne znáša každú urážku.
45. Kto sa modlí za ľudí, ktorí ho urážajú, zhadzuje démonov, a kto prvý vzdoruje, toho zraňujú poslední.
46.Lepší je ľudský hriech ako démonický; kto sa páči Pánovi, víťazí nad oboma.
47. Každá dobrá vec pochádza od Pána prozreteľne, ale tajne odchádza od nevďačných, hlúpych a nečinných.
48. Každá neresť sa končí nedovoleným potešením a každá cnosť končí duchovnou útechou. A tak ako nás prvý, ktorý nás ovládol, priťahuje k tomu, čo je jeho vlastné, tak nás druhý vedie k tomu, čo je sebe samému podobné.
49. Ľudská výčitka spôsobuje smútok v srdci, ale pre toho, kto ju znáša, je príčinou čistoty.
50. Nevedomosť núti hovoriť proti tomu, čo je užitočné, a keď sa opováži, znásobuje neresti.
51. Nemajúc v ničom nedostatok, prijmite [poslané] smútok a ako ten, kto sa musí zodpovedať, odmietnite prebytok.
52. Keď si tajne zhrešil, nesnaž sa to skrývať, lebo všetko je nahé a deklarované pred očami Pána a pre Neho máme slovo (Žid 4:13).
53. Duševne sa otvorte Majstrovi: človek vidí na tvár, ale Boh je na srdci (1. Samuelova 16:7).
54. Nič nemysli a nič nerob bez účelu, lebo ten, kto cestuje náhodne, bude pracovať nadarmo.
55. Pre toho, kto nehreší z nutnosti, je ťažké činiť pokánie, lebo pred Božou pravdou sa nemožno skryť.
56. Poľutovaniahodná príhoda pripomína múdremu človeku Boha a rovnako rozruší toho, kto na Boha zabudne.
57. Nech ťa každý nedobrovoľný smútok naučí pamätať na Boha a nebudú ti chýbať podnety k pokániu.
58. Zabúdanie samo o sebe nemá moc, ale stáva sa silnejším, keď sa stávame neopatrnými.
59. Nehovorte: "Čo mám robiť? Nechcem, ale [zabudnutie] prichádza." Je to preto, že ste si pamätali, že ste zanedbali to, čo bolo potrebné.
60. Čokoľvek [dobré] si pamätáš, rob; [potom] to, čo si nepamätáš, ti bude odhalené a neodlož svoju myšlienku do bezohľadného zabudnutia.
61. Písmo hovorí: „Peklo a skaza sú zjavné pred Pánom“ (Prísl. 15:11). To hovorí o úprimnej nevedomosti a zabudnutí.
62. Peklo je nevedomosť, lebo oboje je implicitné 12. Skaza je zabudnutie, lebo zahynuli spomedzi existujúcich.
63. Snažte sa rozpoznať svoje vlastné zlé skutky, a nie svojho blížneho, a sklad vašej mysle nebude vykradnutý.
64. Zanedbanie všetkých možných cností (καλών) je neodpustiteľné, ale almužna a modlitba obnovujú tých, ktorí sú nedbalí.
65. Akýkoľvek smútok voči Bohu je podstatnou (ενυπόστατον) záležitosťou zbožnosti, pretože pravá láska je pokúšaná opačnými vecami.
66. Neočakávajte, že získate cnosť bez smútku, pretože ten, kto odpočíva (διά την ’άνεσιν), je neskúsený.
67. Mysli na koniec všetkého nedobrovoľného smútku a nájdeš v ňom zničenie hriechu.
68. Mnohé rady (συμβουλίαι) blížneho sú prospešné; ale pre každého nie je nič slušnejšie ako jeho vlastná rada (γνώμης) 13.
69. Keď hľadáte uzdravenie, starajte sa o svoje svedomie a robte, čo vám hovorí – a budete mať úžitok.
70. Boh a svedomie poznajú tajomstvá každého; Prostredníctvom nich môže [každý] nájsť nápravu.
71. Ten, kto pracuje z donútenia, trpí vo všetkom katastrofou, 14 ale súčasných 15 s nádejou je dvakrát bohatý.
72. Človek, ako len môže, sa snaží [konať dobro] podľa svojej vlastnej vôle; Boh zariadil, aby sa to splnilo v súlade so svojou spravodlivosťou.
73. Ak chceš prijímať chválu od ľudí bez odsúdenia, najprv miluj pokarhanie svojich hriechov.
74. Ak sa niekto hanbí za pravdu Kristovu, mnohí ho stonásobne oslávia.
75. Je však lepšie robiť každú dobrú vec pre budúcnosť [odmenu].
76. Keď niekto prináša úžitok druhému slovami alebo skutkami, nech v tom obaja rozpoznajú Božiu milosť. Kto nerozumie týmto veciam, bude vlastniť tých, ktorí im rozumejú.
77. Kto chváli svojho blížneho pre nejaké pokrytectvo, občas ho poníži a sám sa zahanbí.
78. Kto ľahko nepozná prepadnutie nepriateľov (εύχερώς), zomrie a kto ľahko nepozná príčiny vášní (ῥᾳδίως), padne.
79. Z zmyselnosti pochádza nedbanlivosť a z nedbanlivosti zabudnutie. Lebo Boh dal každému poznanie užitočných vecí 16.
80. Človek radí blížnemu, ako vie (καθὰ ἐπίσταται); Boh koná v tom, kto počúva podľa miery svojej viery (καθὰ ἐπίστευσεν) [toho, kto radí].
81. Videl som jednoduchých ľudí, skutočne pokorných v múdrosti a boli múdrejší ako mudrci. Ďalší z prostých, ktorí počuli, že sú chválení, nenapodobňoval ich pokoru, ale márnomyseľný v jednoduchosti si osvojil aj aroganciu.
82. Kto pohŕda poznaním a chváli sa nevedomosťou, je nevedomý nielen slovom, ale aj rozumom (τῇ γνώσει).
83. Lebo ako jedna vec je múdrosť (σοφία) v slovách a iná múdrosť (φρόνησις) 17 , tak iná je nevedomosť v slove a iná je šialenstvo.
84. Nedostatok zručnosti v reči ani v najmenšom neuškodí zbožným 18, ani múdrosť v reči pokorným.
85. Nehovorte: „Neviem, čo by som mal robiť, a preto nie som vinný, ak to neurobím.“ Lebo ak by ste konali dobro, o ktorom viete, potom by sa vám po poriadku zjavili iné veci, ktoré by boli pochopené jedno cez druhé.
86. Nie je užitočné, aby ste poznali nasledujúce skôr, ako urobíte prvú vec. Lebo rozum sa chváli nečinnosťou, ale láska tvorí (1Kor 8,1), keďže všetko vydrží (1Kor 13,7).
87. Čítajte slová Božieho Písma skutkami a nie výrečne, márne sa chváľte jednoduchým porozumením.
88. Ten, kto opustil činnosť 19 (πρᾶξιν) a upevnil sa v jednoduchom poznaní (τῇ γνώσει) namiesto dvojsečného meča (Žid. 4:12; Ž 149:6), drží trstinu, ktorá počas boja podľa Písma jeho ruka (Kráľ vidí) 8:21 prebodne. Iz.36:6) a keď doň vstúpi, ešte pred nepriateľmi naleje jed arogancie.
89. Každá myšlienka má pred Bohom mieru a váhu. Za jednu a tú istú vec možno myslieť buď neobjektívne, alebo jednoducho 20.
90. Kto plní prikázanie, musí očakávať pokušenie. Lebo lásku ku Kristovi pokúšajú tí, ktorí sú protikladní.
91. Nikdy nepomýšľajte na zanedbávanie svojich myšlienok. Lebo žiadna myšlienka nemôže byť skrytá pred Bohom.
99. Ten, kto sa zriekne [svojho bohatstva] a žije v prepychu, nedostáva žiadny prospech. Za to, čo robil pomocou svojho majetku (τῶν χρημάτων), robí to isté bez toho, aby niečo mal.
100. Tiež abstinent, ak získa peniaze (χρήματα), je bratom na prvý pohľad, od jednej matky kvôli duševnej rozkoši a od iného otca kvôli zmene vášne.
101. Niekto odreže vášeň väčším potešením 22 a dostane slávu od tých, ktorí nepoznajú jeho úmysly. Alebo možno ani sám seba nepozná a pracuje zbytočne.
102. Príčinou každej neresti je márnosť a žiadostivosť. Kto ich neznáša, nepremôže 23. vášeň.
103. Koreňom všetkého zla, ako sa hovorí, je láska k peniazom (1 Tim 6,10), ale je zrejmé, že ju tvorí 24 z nich.
104. Myseľ je zaslepená týmito tromi vášňami, to jest láskou k peniazom, márnivosťou a zmyselnosťou. Toto sú tri dcéry Piavitsy, podľa Písma, milované hmotným šialenstvom (Príslovia 30:15).
105. Rozum a viera, spoluvychovávatelia našej povahy, sa neotupili ničím iným ako nimi.
106. Medzi ľuďmi veľmi vzrástla podráždenosť, hnev, zneužívanie, vraždy a všetky ostatné ich postupné zlo.
107. Človek musí nenávidieť lásku k peniazom, márnivosť a žiadostivosť ako matky nerestí a nevlastné matky cností.
108. Pre nich nám nie je prikázané milovať svet a tých, ktorí sú vo svete (1. Jána 2:15). Nie preto, aby sme bezohľadne nenávideli Božie stvorenia, ale preto, aby sme odstránili príčiny týchto troch vášní.
109. „Niet nikoho,“ hovorí Písmo, „ktorý, keďže bol bojovníkom, je povinný kúpiť si nákupy tohto života“ (2 Tim. 2:4). Lebo kto, keď sa im zaviazal, chce prekonať vášne, podobá sa človeku, ktorý hasí oheň slamou.
110. Kto sa hnevá na blížneho pre majetok, alebo pre slávu alebo pre sladkosť, ešte sa nenaučil, že Boh spravodlivo vládne svojim stvoreniam.
111. Keď počuješ, čo sa hovorí od Pána: „Ak sa niekto nezriekne všetkého svojho majetku, je ma hoden“ (Lukáš 14:33; Mt 10:38), potom pochop, čo sa hovorí nielen o majetku, ale aj o všetkých skutkoch zla.
112. Kto nepozná pravdu, nemôže pravdivo veriť, lebo poznanie predchádza vieru.
113. Tak ako Boh určil pre každú viditeľnú vec podobnú vlastnosť, tak aj pre ľudské myšlienky, či už chceme alebo nie.
114. Ak niekto zjavne hreší a nečiní pokánie, až do smrti vôbec netrpel, uvážte, že ho stihne nemilosrdný súd 25.
115. Ten, kto sa múdro modlí, znáša [smútky], ktoré ho postihnú, ale ten, kto je pomstychtivý, sa ešte nemodlil čisto.
116. Ak ťa niekto urazí, pokarhá alebo vylúči, nemysli na prítomnosť, ale očakávaj budúcnosť; a zistíte, že bol pre vás príčinou mnohých požehnaní nielen v súčasnosti, ale aj v budúcom storočí.
117. Tak ako je horká palina užitočná pre tých, ktorí majú zlé trávenie, tak je užitočná pre ľudí so zlou vôľou, aby znášali nešťastia. Niektorým totiž tieto lieky prinášajú zdravie a iným pokánie.
118. Ak nechceš znášať zlo, tak si neželaj páchať zlo. Lebo to bude nevyhnutne nasledovať. Lebo ako človek seje, bude aj žať 26.
119. Dobrovoľne rozsievame zlo a nedobrovoľne ho žneme, musíme žasnúť nad Božou pravdou. keďže medzi sejbou a zberom je určitý čas, neveríme v odmenu 27.
120. Po zhrešení neobviňujte čin, ale myšlienku. Lebo keby nepredchádzala myseľ, nenasledovalo by telo.
121. Tajný činiteľ zla je horší ako tí, ktorí otvorene urážajú, a preto sa trestá prísnejšie.
122. Ten, kto stavia vyhne a tajne koná zlo, je podľa Písma had, ktorý sedí na ceste a hryzie pätu koňa (1 Moj 49,17).
123. Kto zároveň v niečom chváli svojho blížneho a v niečom ho obviňuje, je posadnutý márnomyseľnosťou a závisťou: snaží sa skryť závisť chválou a s nedôverou sa stavia za lepšieho ako on.
124. Tak ako nie je možné pásť ovce s vlkmi, tak nie je možné získať milosrdenstvo pre toho, kto robí zlo blížnemu.
125. Ten, kto tajne mieša vlastnú vôľu s prikázaniami, je cudzoložník, ako sa hovorí v Múdrosti, a pre chudobu svojej mysle bude trpieť chorobou a potupou (Prísl. 6:32,33).
126. Tak ako sa pri kopulácii vzpierajú voda a oheň, tak si odporujú ospravedlnenie a pokora.
127. Kto hľadá odpustenie hriechov, nech miluje 28 pokoru. Ten, kto odsudzuje iného, dáva pečať na svoje zlé skutky.
128. Nenechávaj nevymazaný ani najmenší hriech, aby ťa neskôr nepriviedol k väčšiemu zlu.
129. Ak chceš byť spasený, miluj pravdivé slovo a nikdy sa hlúpo neodvracaj od napomínania.
130. Slovo pravdy zmenilo pokolenie zmijí a povedalo im, aby utiekli pred budúcim hnevom (Mt 3:7).
131. Kto prijíma slovo pravdy, prijíma slovo Boha, lebo Kristus hovorí: „Kto vás prijíma, mňa prijíma“ (Mt 10, 40).
132. Ochrnutý, visiaci cez strechu, je hriešnik, ktorý je karhaný Božími veriacimi a pre svoju vieru dostáva odpustenie hriechov 29 .
133. Lepšie je modliť sa s úctou k blížnemu, ako ho usvedčovať z akéhokoľvek hriechu.
134. Skutočný (ὀρθῶς) kajúcnik je predmetom posmechu šialených. A to je pre neho znak, že sa páči Bohu.
135. Usilujte sa zdržať sa všetkého (1. Kor. 9:25) a neprestaňte to robiť, kým Pán nezničí semeno Babylonu 30.
136. Predstav si, že je dvanásť hriešnych 31 vášní. Ak svojvoľne milujete jedného z nich, potom ona sama zaujme miesto jedenástich.
137 Hriech je horiaci oheň. Keď látka ubúda, bledne a pri jej pribúdaní vzplanie.
138. Povyšujúc sa chválou, očakávaj potupu. Veď sa hovorí: Vyvyšujte sa a pokorte sa (Lk 14,11. St: Matúš 23,12).
139. Keď z myslenia odmietneme každú svojvoľnú neresť, potom opäť vstúpime do boja s vášňami, ktoré sú v nás oddávna zakorenené.
140. Predimpresia (πρόληψις) je mimovoľná spomienka na minulé zlá, ktorým askéta nedovolí dosiahnuť vášeň a víťaz zvrhne aj jej samotný útok.
141. Útok (προσβολή) je beztvarý pohyb srdca, ktorý zručný prvý ovláda ako zámok.
142. Kde sú obrazy myšlienok, tam už bola zhoda, lebo nevinný útok je beztvarým pohybom srdca. Niektoré sú z nich vytiahnuté ako značka z ohňa a iné sa neodvrátia, kým nezapália plameň.
143. Nehovorte: „Nechcem, ale príde mi to na myseľ.“ Samozrejme, ak nie práve toto, potom máte radi dôvody na to.
144. Kto hľadá chválu, má vášeň; a kto plače, pretože ho postihol smútok, miluje potešenie.
145. Ako na stupnici, aj myšlienka toho, kto sa oddáva zmyselnosti, kolíše: niekedy plače a vzlyká pre svoje hriechy, niekedy berie zbrane proti blížnemu a háda sa s ním, čím ospravedlňuje svoju zmyselnosť (τὰς ἡδονάς).
146. Kto všetko skúša a drží sa dobrých vecí (porov. 1 Sol 5, 21), postupne sa vzdiali od všetkého zla.
147. Trpezlivý človek oplýva porozumením (Prísl. 14:29), rovnako ako ten, kto nakloní svoje ucho k slovám múdrosti (Prísl. 5:1; 2:2).
148. Bez spomienky na Boha nemôže existovať pravé poznanie (γνῶσις). Lebo bez prvého je druhé falošné.
149. Pre človeka s tvrdým srdcom je užitočné slovo najjemnejšieho poznania, pretože [takýto človek] neakceptuje úsilie pokánia bez strachu.
150. Pre krotkého človeka je vhodné verné slovo, lebo nepokúša Božiu zhovievavosť a nepremôže ho časté porušovanie [Božích prikázaní].
151. Nekárajte silného človeka za márnomyseľnosť, ale poukazujte mu na potupu, ktorej je vystavený pre svoju márnivosť. Lebo takto je vhodné napomínať múdreho človeka.
152. Kto nenávidí napomenutia, úmyselne sa utápa vo vášňach. A kto ho miluje, je zjavne unášaný [silou] bývalých hriešnych zvykov (κατὰ πρόληψιν).
153. Nechciť počuť o zlých skutkoch iných, lebo s takou túžbou sa v nás zobrazujú črty týchto činov.
154. Keď si vypočul dosť zlých rečí, hnevaj sa na seba, a nie na toho, kto ich hovoril. Pre zlý sluch [má] zlého partnera.
155. Ak sa niekto zhovára s nečinnými rečníkmi, musí sa považovať za vinného z takýchto prejavov, ak nie pri tejto príležitosti, tak v predchádzajúcej službe.
156. Ak uvidíš, že ťa niekto pokrytecky chváli, očakávaj od neho v pravý čas výčitky.
157. Porovnaj súčasné trápenia s budúcimi požehnaniami a nedbalosť nikdy neoslabí tvoj výkon.
158. Ak chválite človeka ako dobrého za fyzickú lásku a zabúdate na Boha, potom sa vám ten istý človek bude zdať zlý.
159. Všetko dobré pochádza od Pána podľa Jeho vôle. A tí, ktorí nám to prinášajú, sú služobníkmi požehnania.
160. Prijmite prelínanie dobra a zla s rovnakými myšlienkami, a tak Boh odvráti nerovnosť medzi týmito vecami.
161. Nerovnosť myšlienok v nás vyvoláva zvláštne zmeny, pretože Boh úmerne rozdelil nedobrovoľné od dobrovoľných.
162. Vonkajšie skutky sú produktom duchovných skutkov a sú splatné podľa Božieho rozhodnutia.
163. Keď sa srdce oddáva zmyselnosti, rodia sa v ňom škodlivé myšlienky a slová - a z dymu spoznáme substanciu ležiacu vo vnútri.
164. Buď stály v myšlienkach a nevyčerpáš sa pokušeniami; a keď sa od toho odvrátiš, znášaj [súženia], ktoré prídu.
165. Modlite sa, aby vás nepremohlo pokušenie 32. Prijmite, čo príde ako vaše, a nie niekoho iného.
166. Odstráňte svoje myšlienky zo všetkej žiadostivosti a potom budete môcť vidieť úskoky diabla.
167. Kto o sebe hovorí, že vidí všetky diablove machinácie, ten, ktorý sa nepozná, sa považuje za dokonalého.
168. Keď je myseľ oslobodená od telesných starostí, potom úmerne tomu vidí triky nepriateľov.
169. Kto sa nechá unášať myšlienkami, je nimi zaslepený a vidí činy hriechu, ale nevidí dôvody týchto činov.
170. Iní, zjavne plniaci prikázanie, sú poddajní vášni a ničia dobrý skutok zlými myšlienkami.
171. Keď si v sebe dovolil začiatok neresti, nehovor: „To ma neporazí.“ Pretože do tej miery, do akej ste sa mu odovzdali, ste ním už boli porazení.
172. Všetko, čo sa deje, začína v malom, a keď je postupne živené, rastie.
173. Prefíkanosť bezbožnosti je mnohokomplexná sieť, a kto sa do nej zapletie, čiastočne to zanedbáva, je do nej úplne zapletený.
174. Nechci počuť o nešťastí ľudí, ktorí sú vám nepriateľskí. Lebo tí, ktorí počúvajú takéto reči, zbierajú ovocie svojej vôle.
175. Nemyslite si, že všetok smútok prichádza na ľudí pre ich hriechy. Niektorí, ktorí sa páčia [Bohu], sú pokúšaní. Lebo je napísané: Bezbožní a bezbožní sa stanú manželkami (Ž 37,28). Rovnakým spôsobom budú prenasledovaní tí, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi (2 Tim 3:12).
176. V časoch smútku dávajte pozor na účinok sladkosti, lebo ona utešuje smútok, je nám príjemná.
177. Niektorí nazývajú múdrych tých, ktorí vedia uvažovať o rozumných veciach (φρονίμους); Tí, ktorí majú svoje priania, sú múdri.
178. Skôr než zničíš zlo [zo seba], neposlúchaj svoje srdce. Čokoľvek sa do toho investuje, také aplikácie si vyžaduje.
179. Ako hady - niektoré sa nachádzajú v jaskyniach, zatiaľ čo iné hniezdia v domoch - také sú vášne; niektoré sa formujú v mysli, zatiaľ čo iné sa skutočne realizujú, hoci sa transformujú z jedného typu na druhý.
180. Keď uvidíte, že to, čo sa vo vás nachádza, sa dostalo do silného pohybu a priťahuje tichú myseľ k vášni, potom vedzte, že myseľ na to raz upozornila: uviedla to do činnosti a vložila do srdca.
181. Oblak nevznikne bez pohybu vetra; a vášeň sa nezrodí bez myslenia.
182. Ak už nekonáme žiadosti tela podľa slov Písma (Ef 2:3), potom s pomocou Pána ľahko to, čo je vo vnútri, prestane [nás znepokojovať].
183. Istý obraz, ktorý dostal myšlienky mysle, je horší a silnejší ako čisto duševné; ale tie druhé sú chybou prvých a predchádzajú ich.
184. Existuje zlozvyk, ktorý drží srdce kvôli dlhodobému zakoreneniu; a je tu zlozvyk, ktorý na nás duševne útočí kvôli každodenným udalostiam.
185. Boh nám pripisuje skutky podľa úmyslov 33 . Lebo je povedané: Pán ti dá podľa tvojho srdca (Ž 19,5).
186. Kto nezotrvá v skúmaní (θεωρίᾳ) svojho svedomia, neprijme telesnú prácu pre zbožnosť.
187. Svedomie je prirodzená kniha. Každý, kto ju aktívne číta, zažíva Boží príhovor.
188. Kto sa dobrovoľne nepodrobí ani dobrovoľnej práci pre pravdu, bude prísnejšie potrestaný nedobrovoľnou prácou.
189. Ten, kto pozná Božiu vôľu a plní ju podľa svojich najlepších schopností malými prácami, vyhne sa veľkým.
190. Kto chce zvíťaziť nad pokušeniami bez modlitby a trpezlivosti, neodrazí ich, ale viac sa do nich zamotá.
191. Pán je skrytý vo svojich prikázaniach a je nájdený tými, ktorí Ho hľadajú, ako [sú naplnené].
192. Nehovor: "Splnil som prikázania a nenašiel som Pána." Veľakrát si našiel poznanie a pravdu podľa Písma; a tí, ktorí Ho skutočne hľadajú, nájdu pokoj.
193. Pokoj je oslobodenie od vášní, ktoré nemožno dosiahnuť bez pôsobenia Ducha Svätého.
194. Jedno je splnenie prikázania a iné je cnosť; hoci si požičiavajú jeden od druhého motiváciu konať dobro.
195. Splnenie prikázania je vtedy, keď sme splnili, čo bolo prikázané, a cnosť je vtedy, keď sa to, čo sme urobili, skutočne páči [Bohu].
196. Tak ako zmyslové bohatstvo je jedno, ale má mnoho rôznych foriem nadobudnutia, tak aj cnosť je jedna, ale má mnoho rôznych účinkov.
197. Kto nemá skutky, je prefíkaný a hovorí len slovami, nespravodlivo bohatne a podľa Písma sa jeho práce dostanú do cudzích domov (Príslovia 5:10).
198. „Všetko bude podrobené zlatu“ (Kaz 10:19), hovorí [Písmo]. Mentálna vôľa je ovládaná Božou milosťou.
199. Dobré svedomie sa získava modlitbou a čistá modlitba svedomím. Pretože každý zo svojej podstaty potrebuje toho druhého.
200. Jakob urobil z Jozefa farebné rúcho (pozri: 1M 37:3). A Pán dáva pokorným poznať pravdu, ako je napísané: Pán bude pokorných učiť svojim spôsobom (Ž 24,9).
201. Vždy konaj dobro podľa svojich síl. A keď sa naskytne príležitosť urobiť viac, neobracajte sa na menej, lebo tomu, kto sa obráti späť, vraj nebude vládnuť v Božom kráľovstve (Lukáš 9:62).
Druhé slovo. O tých, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení skutkami
V nasledujúcom texte je zlá viera tých, ktorí sú vonku, odhalená tými, ktorí pevne veria a poznajú pravdu. 34
2. Pán, ktorý chce ukázať, že plniť každé prikázanie je našou povinnosťou a že dal ľuďom adoptívne synovstvo svojou krvou, hovorí: „Keď urobíte všetko, čo vám bolo prikázané, povedzte, ako sme nehodní služobníci, ako by sme mali robiť od tých, čo robili, a od tých, čo stvorili“ (Lukáš 17:10). Kráľovstvo nebeské preto nie je odplatou za skutky, ale milosťou Majstra pripravenou pre verných otrokov.
3. Otrok nepožaduje slobodu ako odmenu (μισθόν), ale teší sa ako dlžník a očakáva ju z milosti.
4. Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma (1. Kor. 15:3). A dáva slobodu tým, ktorí Mu verne slúžia. Lebo hovorí: „Správne, dobrý a verný sluha, bol si verný niekoľkým a ustanovím ťa nad mnohými: vojdi do radosti svojho Pána“ (Mt 25, 21).
5. Ešte nie je verným otrokom, ktorý je založený len na jednoduchom poznaní; ale kto vyjadruje svoju vieru poslušnosťou Kristovi, ktorý dal prikázania.
6. Kto ctí svojho Pána, plní, čo prikazuje. Kto zhrešil alebo Ho neposlúchol, trpí tým, čo považuje za to, čo si zaslúži.
7. Buďte zvedaví a pracovití. Lebo len jednoduché poznanie (γνῶσις) nadúva človeka (1Kor 8:1).
8. Pokušenia, ktoré ťa podľa Božej vízie nečakane postihnú, nás učia usilovnosti a nedobrovoľne nás vedú k pokániu.
9. Smútok, ktorý postihne ľudí, je výsledkom ich vlastných zlých skutkov. Ak ich vytrváme v modlitbe, opäť nájdeme nárast našich dobrých skutkov.
10. Niektorí, chválení za cnosť, sa z toho tešili a sladkosť svojej márnivosti brali ako útechu. A iní, ktorí boli usvedčení z hriechu, zosmutneli a považovali tento užitočný smútok za čin zlomyseľnosti.
11. Tí, čo sa pod zámienkou vykorisťovania povyšujú pred neopatrnými, myslia si, že sú ospravedlnení telesnými skutkami; Ale my, ktorí sa zakladáme len na vedomostiach a ponižujeme tých, ktorí nevedia, sme oveľa šialenejší ako oni.
12. Vedomie bez skutkov, ktoré mu zodpovedajú, nie sú stále pevné, aj keď sú pravdivé, lebo každá vec je potvrdená skutkom.
13. Často z nedbanlivosti v konaní sa myseľ zatemní. Pretože to, čo úplne prestanú robiť, sa postupne vymazáva z pamäte. Písmo nám radí poznať Boha múdro (κατὰ γνῶσιν), aby sme Mu mohli verne slúžiť v skutkoch.
14. Keď jasne plníme prikázania, potom v súlade s tým dostávame to, čo je vlastné od Pána; Získavame z toho úžitok v závislosti od účelu nášho zámeru.
15. Kto chce niečo urobiť, ale nemôže, tomu sa pripisuje, že to urobil pred Bohom, znalcom srdca. To by malo znamenať dobré aj zlé skutky.
16. Rozum robí veľa dobrého a zlého aj bez tela; telo bez mysle nemôže nič také urobiť, lebo zákon slobody je známy pred konaním.
17. Niektorí, ktorí neplnia prikázania, sa považujú za pravých veriacich a niektorí, ktorí ich plnia, očakávajú Kráľovstvo ako náležitú odplatu, ale obaja hrešia proti pravde.
18. Odmena od Pána sa otrokom nedáva samozrejmosťou (Lk 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Ale ani tí, ktorí Mu verne neslúžia (ὀρθῶς), nedostávajú slobodu.
19. Ak Kristus zomrel za nás podľa Písma (porov. 1 Kor 15, 3) a my nežijeme pre seba, ale pre Toho, ktorý za nás zomrel a vstal z mŕtvych (porov. 2 Kor 5, 15), potom je jasné, že Mu musíme slúžiť až do smrti. Ako môžeme považovať adopciu za samozrejmosť?
20. Kristus je Majstrom v podstate a Majstrom v rozvahe, keďže stvoril tých, ktorí neexistovali, a svojou krvou vykúpil tých, ktorí zomreli v hriechu, a tak dal milosť veriacim.
21. Keď počujete slová Písma „každého odmení podľa jeho skutku“ (Mt 16,27; porov. Ž 61,13), potom nerozumie skutkom, ktoré samy osebe sú hodné gehenny alebo Kráľovstva, ale skutkom vlastnej nevery alebo viery, za ktoré Kristus odmení každého ako naše veci, ale nie ako Stvoriteľ, ktorý odmení každého ako Stvoriteľ.
22. My, ktorí sme boli odmenení kúpeľom znovuzrodenia (porov. Tít 3,5), nekonáme dobré skutky pre odmenu, ale pre zachovanie čistoty, ktorá nám bola daná.
23. Každý dobrý skutok, ktorý konáme svojou prirodzenou silou, nás zbavuje neresti, ktoré mu odporujú, ale bez milosti nám nemôže pridať posvätenie.
24. Zdržanlivý sa vyhýba obžerstvu, nežiadúci sa vyhýba žiadostivosti, tichý sa vyhýba mnohomluvnosti, čistý sa vyhýba zmyselnosti, cudný sa vyhýba smilstvu, mierny sa vyhýba láske k peniazom, mierny sa vyhýba trápnostiam, pokorný sa vyhýba márnomyseľnosti, poslušný sa vyhýba márnomyseľnosti. pokrytectvo; Tak isto ten, kto sa modlí, je odstránený z beznádeje, [dobrovoľne] žobrák z lakomstva, spovedník z odriekania, mučeník z modlárstva. Vidíte, ako akákoľvek cnosť vykonaná pred smrťou nie je ničím iným ako odstránením z hriechu a zbavenie sa hriechu je vecou prirodzenosti, a nie cenou Kráľovstva 35. Človek sotva zachováva to, čo je mu prirodzené; Kristus skrze kríž udeľuje adopciu.
25. Jedno prikázanie je súkromné a druhé všeobecné, lebo na jednom mieste je prikázané dávať súkromne chudobným (Lk 3:11) a na inom je dané prikázanie zriecť sa všetkého majetku (Mt 19:21, Mk 10, 21, Lk 12:24 – 63, 18:4).
26. Jedna je skutkom milosti, nepochopiteľná pre dieťa [kvôli duchovnému veku] a iná je skutkom zloby [nepriateľa], podobná pravde. Ale je dobré nevšímať si takéto činy, aby ste neupadli do klamu a nepreklínať ich, aby ste neprekliali pravdu; ale [je lepšie] odovzdať všetko Bohu s nádejou, lebo on pozná úžitok z oboch.
27. Kto chce prekročiť duševné more, je trpezlivý, pokorný, bdelý a zdržuje sa. Bez týchto štyroch, ak sa prinúti do nej vstúpiť, naruší iba svoje srdce, ale nebude môcť preplávať.
28. Ticho je odseknutie zla. Ak k modlitbe pridáte tieto štyri cnosti, potom niet lepšej pomoci k nezaujatosti.
29. Bez ticha a modlitby nie je možné mlčať mysľou bez tela, ani zničiť ich mediastinum.
30. Telo túži po duchu a duch po tele (Gal.5:17); Ale ten, kto chodí v Duchu, nepácha žiadosti tela.
31. Modlitba je neúplná bez mentálneho vzývania. Pán bude počuť nerušene plačúcu myšlienku.
32. Myseľ, ktorá sa modlí bez roztržitosti, utláča srdce. Ale Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19).
33. A modlitba sa nazýva cnosť, hoci je matkou cností, lebo ich rodí zo spojenia s Kristom.
34. Čokoľvek robíme bez modlitby a dobrej nádeje, je škodlivé a nedokonalé.
35. Keď počuješ, že poslední budú prví a prví poslední (Matúš 19:30), potom pochop toto o tých, ktorí majú cnosť a o tých, ktorí majú lásku. Láska je totiž poslednou z cností v poradí (porov. 1 Kor 13, 13), ale prvou zo všetkých v dôstojnosti a robí tých, ktorí ju predchádzajú, poslednými.
36. Ak pri modlitbe alebo urážaní zlomyseľnosťou upadneš do skľúčenosti, spomeň si na koniec života a na kruté muky.
37. Ale je lepšie pridŕžať sa Boha modlitbou a nádejou, ako pamätať na vonkajšie veci, aj keď sa ukážu ako užitočné.
38. Žiadna cnosť sama o sebe neotvára naše prirodzené dvere, pokiaľ nie sú všetky dôsledne závislé jedna od druhej.
39. Je to nestriedmý človek, ktorý sa živí myšlienkami, aj keď sú užitočné, pretože nemôžu byť užitočnejšie ako nádej.
40. Každý hriech ponechaný bez pokánia je hriechom na smrť (1. Jána 5:16), za ktorý ani svätý, ktorý sa modlí za iného, nebude vypočutý.
41. Skutočne kajúci človek neverí, že jeho dielo slúži ako náhrada za predchádzajúce hriechy, ale zmieruje ním Boha.
42. Všetko, čo má naša prirodzenosť v sebe, čo je dobré, musíme robiť denne. Čím sa odplatíme Bohu za zlo spáchané predtým?
43. Bez ohľadu na to, ako veľmi zväčšujeme cnosť tohto dňa, slúži to len ako odsúdenie našej predchádzajúcej nedbanlivosti, a nie ako prostriedok získania odmeny.
44. Kto je utláčaný v myšlienkach, ale odpočíva vo svojom tele, podobá sa tomu, kto fyzicky trpí a duševne sa raduje. Dobrovoľný smútok oboch si navzájom prispieva: duševno – telesný, aj telesne – duševný. Ich kombinácia viac mrzí.
45. Veľkou cnosťou je znášať to, čo nás postihne, a podľa Pánovho slova milovať tých, ktorí nás nenávidia (porov. Mt 5,44). Znakom nepredstieranej lásky je odpustenie urážok 36.
46. Nie je možné zo srdca odpustiť niekomu hriechy bez pravého poznania, pretože to každému ukazuje, že to, čo sa mu stane, je jeho vlastné.
47. Nič nestratíš z toho, čo si zanechal Pánovi, lebo v pravý čas sa to vráti v hojnosti 37 .
48. Keď myseľ zabudne na účel zbožnosti, potom sa zjavné cvičenie cnosti stane zbytočným.
49. Ak zlá rada škodí každému človeku, tak ešte viac tým, ktorí si zvolili prísny život.
50. Filozofujte v praxi o ľudských radách a Božej odmene, lebo slovo nie je múdrejšie 38 ako skutok.
51. Po skutkoch zbožnosti bude nasledovať príhovor [Božího]. To sa treba naučiť zo zákona Božieho a svedomia.
52. Jeden, ktorý si osvojil istý spôsob myslenia, si ho bez uváženia osvojil, zatiaľ čo druhý ho prijal a porovnával s pravdou; musíme zvážiť, ktorý z nich konal zbožnejšie?
53. Skutočné poznanie spočíva v znášaní žiaľu a neobviňovaní ľudí zo svojich nešťastí.
54. Kto koná dobro a hľadá odmenu, neslúži Bohu, ale svojej vôli. Ten, kto zhrešil, sa nemôže vyhnúť odplate okrem pokánia zodpovedajúceho hriechu.
55. Niektorí hovoria: „Nemôžeme konať dobro, pokiaľ jasne (ἐναργῶς) neprijmeme milosť Ducha Svätého.“ Tí, ktorí sú vždy dobrovoľne v pôžitkoch, opúšťajú to, čo môžu, ako bezmocní.
56. Tým, ktorí sú pokrstení v Krista, sa tajomne dáva milosť; pôsobí tak, ako sa plnia prikázania a neprestáva nám tajne pomáhať. Ale je v našej moci konať alebo nekonať dobro podľa svojich síl. Po prvé, [milosť] úžasne prebúdza svedomie, z ktorého tí, čo páchali zlo, činili pokánie a páčili sa Bohu. Tiež sa [niekedy] skrýva v učení blížneho a niekedy počas čítania bude nasledovať [akúkoľvek] myšlienku a prirodzene naučí myseľ jej pravdu. Ak teda neskryjeme tento talent [získaný] v konkrétnom prípade, potom skutočne vstúpime do radosti Pána (Mt 25:20-25).
57. Ten, kto hľadá pôsobenie (τὰς ἐνεργείας) Ducha [Svätého] pred splnením prikázaní, je ako otrok kúpený za peniaze, ktorý sa práve v čase, keď bol kúpený, snaží o to, aby bol spolu s predajným listom napísaný prepúšťací list.
58. Kto pochopil, že vonkajšie nešťastia sa dejú podľa Božej pravdy, hľadal Pána a našiel poznanie so spravodlivosťou.
59. Ak podľa Písma chápeš, že po celej zemi sú Pánove osudy (Ž 104, 7), potom bude pre teba každý prípad učiteľom poznania Boha.
60. Podľa myšlienok každého sa nájde, čo patrí. Len Boh pozná rozdiel medzi slušnou odplatou.
61. Keď utrpíš nejakú potupu od ľudí, pochop, že to bolo poslané od Boha na tvoju slávu; a tak budete v hanbe bez smútku a zmätku a v sláve, keď príde, budete verní a vyhnete sa odsúdeniu.
62. Byť z Božej milosti mnohými chválený, nemiešaj do Pánovej prozreteľnosti pre teba nič samochváliace, aby si zo zmeny opäť neupadol do protikladu.
63. Čo je zasiate, nevyrastie bez pôdy a vody a človek nedostane úžitok bez dobrovoľnej práce a Božej pomoci.
64. Nie je možné, aby padal dážď bez oblaku, a bez dobrého svedomia nie je možné páčiť sa Bohu.
65. Neodmietaj sa učiť, aj keď si veľmi múdry. Lebo Božia prozreteľnosť je užitočnejšia ako naša múdrosť.
66. Keď srdce pohne nejakou sladkosťou z miesta tvrdej práce, vtedy sa ako ťažký kameň valiaci sa dole stáva neovládateľným.
67. Tak ako neskúsené teľa, ponáhľajúce sa za trávou, skončí na mieste obklopenom perejami, tak sa to deje aj s dušou, kúsok po kúsku oklamanou myšlienkami.
68. Keď myseľ, posilnená v Pánovi, odvádza dušu od dlhodobého zlozvyku, vtedy srdce trápi, akoby katovia, rozum a vášne, ťahajúc ho sem a tam.
69. Ako tí, čo plávajú po mori, v nádeji na zisk, ochotne znášajú žiaru slnka, tak tí, čo nenávidia zlo, milujú karhanie, lebo ono pôsobí proti vetrom, a to proti vášňam.
70. Tak ako útek v zime alebo v sobotu (porov. Mt 24,20) spôsobuje chorobu tela a poškvrnu duše, tak vzbura vášní [spôsobuje chorobu] zastaranému telu a [znečistenie] posvätenej duše.
71. Nikto nie je taký dobrý a milosrdný ako Pán, ale nekajúcnym neodpúšťa.
72. Mnohí z nás smútia nad hriechmi, ale ochotne prijímame ich dôvody.
73. Krtek, ktorý sa plazí pod zemou, je slepý, nevidí hviezdy; a kto neverí [Bohu] vo vzťahu k časnému, nemôže veriť vo vzťahu k večnému.
74. Pravé poznanie je dané od Boha ľuďom ako milosť pred milosťou a učí tých, ktorí ho majú, predovšetkým veriť v Darcu.
75. Keď hriešna duša neprijme zármutok, ktorý ju postihne, potom o tom anjeli hovoria: „Babylonskí lekári a neboli uzdravení“ (Jer. 51:9).
76. Myseľ, ktorá zabúda na pravé poznanie, bojuje s ľuďmi za to, čo jej škodí, akoby za to, čo je užitočné.
77. Tak ako oheň nemôže zostať dlho vo vode, tak zlá myšlienka nemôže zostať v srdci milujúcom Boha. Keďže každý, kto miluje Boha, je aj pracovitý, svojvoľná práca je od prírody nepriateľom sladkosti.
78. Vášeň, ktorá bola svojvoľne uvedená do činnosti a živená, sa potom, dokonca aj proti vôli toho, kto ju vlastní, silne búri proti nemu.
79. Milujeme príčiny mimovoľných myšlienok, preto prichádzajú; Očividne milujeme tie svojvoľné a akcie samotné.
80. Namyslenosť a pýcha sú príčinou rúhania; láska k peniazom a márnosť sú nemilosrdné a pokrytectvo.
81. Keď diabol vidí, že sa myseľ modlila zo srdca, vtedy spôsobuje veľké a spletité pokušenia, chcúc veľkými útokmi zničiť malé cnosti.
82. Zatvrdnutosť myslenia odhaľuje zaujatosť človeka; jeho rýchle zničenie znamená vojnu a odpor.
83. Existujú tri duševné stavy, do ktorých myseľ vstupuje zo zmeny: prirodzený, nadprirodzený a neprirodzený. Keď vstúpi do prirodzeného stavu, zistí, že je vinný zlými myšlienkami a vyznáva svoje hriechy Bohu, pričom pozná príčiny vášní. Keď je v neprirodzenom stave, zabúda na Božiu pravdu a búri sa proti ľuďom ako tým, ktorí ho urážajú. Keď je privedený do nadprirodzeného stavu, cíti v sebe ovocie Ducha Svätého, ktorým je podľa Apoštola láska, radosť, pokoj atď. (Gal. 5:22,23) a vie, že ak uprednostňuje telesnú starostlivosť, nemôže tam zostať a po opustení tohto stavu upadne do hriechu a nešťastí, ktoré nasledujú, ak nie tak skoro, potom v pravý čas.
84. Poznanie každého je pravdivé do tej miery, do akej je potvrdené miernosťou, pokorou a láskou.
85. Každý, kto bol pokrstený v pravoslávnej viere, dostal záhadne všetku milosť. Je o tom presvedčený, keď plní prikázania.
86. Kristovo prikázanie, splnené podľa svedomia, poskytuje útechu pri mnohých srdcových chorobách; každý z nich však prichádza vo svojom vlastnom čase.
87. Neustále sa modlite (ἔχε παράμονον δέησιν) v každej veci, aby ste nič nerobili bez Božej pomoci.
88. Nie je nič silnejšie ako modlitba v akcii; a nie je nič užitočnejšie ako ono, aby sa páčilo Bohu.
89. Je v ňom obsiahnuté všetko plnenie prikázaní. Lebo nič nie je vyššie ako Božia láska.
90. Nerušená modlitba je znakom lásky k Bohu, ktorý v nej prebýva; nedbanlivosť o tom a zábave je znakom zmyselnosti.
91. Kto znáša bezbolestné bdenie, znáša trpezlivosť a modlí sa, má zrejme účasť na Duchu Svätom. A ak je tým niekto zaťažený, ale znáša to z vlastnej vôle, potom aj on čoskoro dostane pomoc zhora.
92. Jedno prikázanie je vyššie ako druhé; takže viera je silnejšia ako viera. Viera je z počutia (Rim 10:17), podľa apoštola, a viera je z toho, že dáva nádej tým, ktorí dúfajú (Žid. 11:1).
93. Je dobré používať slová na úžitok tým, ktorí prosia, ale lepšie je pomáhať im modlitbou a cnosťou. Lebo kto sa obetuje Bohu, pomáhajúc si, pomáha aj blížnemu 39 .
94. Ak chceš niekomu, kto je zvedavý, prospieť jemnými slovami, nasmeruj ho na modlitbu, správnu vieru a trpezlivosť v tých, ktorí nachádzajú [smútok]. Lebo všetky ostatné dobré veci sa dajú nájsť cez toto.
95. Ak niekto vložil svoju dôveru v Boha, už sa o tom neháda so svojím blížnym.
96. Ak podľa Písma všetko nedobrovoľné pochádza z dobrovoľnosti, potom pre človeka neexistuje taký nepriateľ, akým je sám sebe.
97. Každému zlu predchádza nevedomosť a druhým po ňom je nevera.
98. Vyhýbaj sa pokušeniu trpezlivosťou a modlitbou. Ak mu odoláte bez tohto, zaútočí silnejšie.
99. Kto je mierny podľa Boha, je múdrejší ako múdry, a kto je pokorný srdcom, je silnejší ako mocní, lebo múdro nesú Kristovo jarmo (porov. Mt 11,29).
100. To, čo hovoríme alebo robíme bez modlitby, sa neskôr stáva buď hriešnym alebo škodlivým a odhaľuje nás skutkami pre nás neznámym spôsobom.
101. Len jeden je spravodlivý skutkami, slovami a myšlienkami, ale mnohí sú spravodliví vierou, milosťou a pokáním 40 .
102. Tak ako je nemožné, aby bol kajúci človek arogantný, tak je nemožné, aby bol pokorný ten, kto svojvoľne hreší.
103. Pokora nie je odsúdenie (κατάγνωσις) svedomia, ale poznanie (ἐπίγνωσις) Božej milosti a Jeho milosrdenstva.
104. Aký je zmyselný dom pre vzduch rozliaty všade (τῷ κοινῷ), taká je aj duchovná myseľ (λογικός) 41 pre Božiu milosť.
105. Do akej miery oslobodíte [myseľ] od hmoty, toľko vojde [milosti]; a koľko hmoty do nej pridáte, toľko sa odoberie.
106. Domáce látky – nádoby a potraviny; a podstatou mysle je márnosť a sladkosť.
107. Priestor srdca je dôvera v Boha a jeho tesnosť je starostlivosť o telo.
108. Milosť Ducha je jedna a nemenná, ale pôsobí v každom jednotlivcovi špecificky tak, ako sa mu zachce (1Kor 12:11).
109. Tak ako dážď vyliaty na zem dáva rastlinám ich charakteristické vlastnosti: sladké - sladkosť, tvrdé - tvrdosť, tak milosť, ktorá bez zmeny vstupuje do sŕdc veriacich, udeľuje sily zodpovedajúce cnostiam (ἐνεργείας). Pre hladných pre Krista je to pokrm, pre smädných najsladší nápoj, pre mrazivých odev, pre pracujúcich pokoj, pre modliacich sa birmovanie a pre plačúcich útecha.
110. Keď teda počujete slová Písma o Duchu Svätom, že zostúpil na každého z apoštolov (pozri: Skutky 2:3), alebo že vystúpil na proroka (pozri: 1. Samuelova 10:10), alebo že koná, je pohoršený, uhasený, podráždený, a tiež, že niektorí potom nemajú to prvé Duchom, iní sú naplnení Duchom Svätým. akákoľvek fragmentácia, transformácia alebo zmena, ale verte, ako sme už povedali predtým, že On je nemenný, nemenný a všemohúci. Preto zostáva vo svojom konaní tým, čím je, a každému dáva to, čo je vlastné Bohu. Lebo On, ako slnko, sa úplne vylial na tých, čo boli pokrstení; ale každý z nás je osvietený do tej miery, že nenávidiac temné vášne, odmieta ich; a do tej miery, do akej ich miluje a premýšľa o nich, sa stáva temným.
111. Kto nenávidí vášne, odsekáva aj ich príčiny; a kto zostáva pri príčinách, ktoré ich produkujú, hoci nechce, premáhajú vášne.
112. Keď sme vystavení pôsobeniu zlých myšlienok, musíme sa obviňovať sami, a nie hriechom predkov.
113. Korene myšlienok sú zjavné zlozvyky, ktoré vždy bránime rukami, nohami a perami.
114. Nie je možné, aby sa niekto v myšlienkach sklonil pred vášňou, ak nemiluje jej príčiny. Lebo kto pohŕda hanbou, oddáva sa márnosti? Alebo kto, milujúci poníženie, je zahanbený zneuctením? Kto so skrúšeným a pokorným srdcom (Ž 50:19) prijme telesné potešenie? Alebo kto, keď úplne verí Kristovi (Žid 12:2), sa stará o dočasné veci alebo sa o ne háda?
115. Kto, keď ho niekto opovrhuje, neháda sa slovom ani myšlienkou s tým, kto ním pohŕda, nadobudol pravé poznanie a prejavuje pevnú vieru v Pána.
116. Synovia ľudstva sú klamliví vo svojej merile a nehovoria pravdu (Ž 61:10), zatiaľ čo Boh pre každého pripravuje, čo má robiť v pravde.
117. Ak ani ten, kto uráža, nemá zisk, ani urazený nemá nedostatok, potom človek takto chodí, ale márne sa trápi (Ž 38, 7).
118. Ak vidíš, že niekto, v rozličnej hanbe, nad tým smúti, potom vedz, že on, nasýtený myšlienkami márnivosti, nepríjemnosťou žne snopy semien srdca.
119. Kto si užíva telesné rozkoše viac, než je vhodné, stonásobne odmení ich prebytok smútkom.
120. Predstavený je povinný oznámiť nováčikovi, čo patrí; a keď ho neposlúchne, potom mu predpovedzte bolesti, ktoré sú na to poslané.
121. Kto sa pohoršuje nad niekým a nevymáha to od toho, kto ho uráža, verí v Krista a v tomto veku za to dostane stonásobok a bude dedičom večného života (Mk 10, 30).
122. Spomienka na Boha je bolesťou srdca pre zbožnosť; Každý, kto zabúda na Boha, je zmyselný a necitlivý.
123. Nehovor, že nezaujatý nemôže smútiť. Lebo ak nie o sebe, tak to musí urobiť o svojom blížnom.
124. Keď nepriateľ zhromaždí veľa záznamov o hriechoch spáchaných v zabudnutí, potom prinúti dlžníka, aby ich nekonal ani v zabudnutí, akoby právom, využívajúc hriešny zákon.
125. Ak si chceš neustále pripomínať Boha, neodmietaj nešťastia ako nespravodlivé, ale znášaj ich ako spravodlivo postihujúce [vás]. Ich trpezlivosť totiž prebúdza pamäť pri každej príležitosti a ich odmietnutie oslabuje duševné uvažovanie a uvoľnením [tela] spôsobuje zabudnutie.
126. Ak chceš, aby Pán prikryl tvoje hriechy, tak neukazuj ľuďom žiadnu cnosť, ak nejakú máš. Lebo to, čo robíme so svojimi cnosťami, robí Boh s našimi hriechmi.
127. Majúc skrytú cnosť, nevstávaj, akoby si konal spravodlivosť. Lebo pravda nespočíva len v skrývaní dobrých skutkov, ale aj v nemyslení na nič zakázané.
128. Neraduj sa, keď niekomu urobíš dobre (εὖ), ale keď znesieš následný odpor bez hnevu. Lebo ako noci nasledujú dni, tak neresti nasledujú cnosti.
129. Márnosť, láska k peniazom a žiadostivosť nenechajú dobrý skutok nepoškvrnený, ak ich najprv nezničí bázeň pred Bohom.
130. V mimovoľných bolestiach je skryté Božie milosrdenstvo, ktoré privádza toho, kto ich znáša, k pokániu a vyslobodzuje ho z večných múk.
131. Niektorí, plniac prikázania, očakávajú, že budú na váhach zvážení proti svojim hriechom, zatiaľ čo iní s nimi zmieria Toho, ktorý zomrel za ich hriechy. Je potrebné otestovať: ktorý z nich má férové myslenie?
132. Strach z gehenny a láska ku Kráľovstvu dávajú trpezlivosť v bolestiach. A to nie je od nás samých, ale od Toho, ktorý pozná naše myšlienky.
133. Veriaci v budúcnosť sa tu bez zákazu vzdáva pôžitkov; ale neveriaci sa oddáva pôžitkom a je necitlivý.
134. Nehovorte: „Ako si môže chudobný človek dopriať luxus bez toho, aby na to mal prostriedky?“ Iní môžu ešte biednejšie žiť v prepychu len s myšlienkami.
135. Jedno je poznanie vecí a druhé poznanie pravdy. Akokoľvek sa slnko líši od mesiaca, druhé je užitočnejšie ako prvé. Poznanie vecí sa získava úmerne k plneniu prikázaní, zatiaľ čo poznanie pravdy sa získava úmerne nádeji v Krista. Ak chceš byť spasený a prísť do mysle (ἐπίγνωσιν) pravdy (1 Tim 2,4), potom sa snaž vždy povzniesť nad zmysly a priľnúť k Bohu s jednou nádejou. Tým, že sa prinútite odchýliť sa od zmyslovosti, stretnete sa so zásadami a silami, ktoré s vami vedú vojnu myšlienkovými bitkami; ale keď ich porazíš modlitbou a zostaneš dôveryhodný, budeš mať milosť Božiu, ktorá ťa oslobodí od budúceho hnevu (Mt 3:7).
136. Kto pochopí tajomný výrok svätého Pavla, že bojujeme proti duchovnej zlobe (Ef 6,12), pochopí aj podobenstvo o Pánovi, v ktorom povedal, že sa treba stále modliť a neklesať na duchu (pozri: Lk 18,1).
137. Zákon premeny (τυπικῶς) prikazuje pracovať šesť dní a siedmy sláviť (porov. Dt 5:13,14). keďže prácou duše je robiť dobro s majetkom, to znamená skutkami, jej zrušením a pokojom je všetko predať a rozdávať chudobným (pozri: Lukáš 18:22) podľa Pánovho slova, a keď sa takouto nežiadanosťou upokojí, zotrvávať v duševnej nádeji. Pavol nás povzbudzuje, aby sme do tohto odpočinku vstúpili usilovne, keď hovorí: „Usilujme sa vojsť do tohto odpočinku“ (Žid. 4:11). Tým neuzatvárame budúcnosť a netvrdíme, že tu bude všeobecná odmena, ale že najprv musíme mať v srdci aktívnu milosť Ducha Svätého a tak, ako v nás pôsobí, vstúpiť do Kráľovstva nebeského. Keď to Pán odhalil, povedal: „Nebeské kráľovstvo je vo vás“ (Lukáš 17:21). Apoštol povedal to isté: „Viera je poznaním tých, ktorí dúfajú“ (Žid. 11:1); a znova: „Takto pochopíte“ (1. Kor. 9:24); a znova: „Skúšajte sa, či ste vo viere, alebo neviete, že vo vás žije Ježiš Kristus, ak nie ste nezruční“ (2. Kor. 13:5).
138. Kto pozná pravdu, nebráni sa žalostným dobrodružstvám. Lebo vie, že vedú človeka k bázni Božej.
139. Predchádzajúce hriechy, ktoré sa pripomínajú na prvý pohľad, škodia dôveryhodným. Lebo ak so sebou prinášajú smútok, odstraňujú ich z nádeje, a keď sa prezentujú bez smútku, privádzajú späť starú nečistotu.
140. Keď myseľ zrieknutím sa nerestí nadobudne duševnú nádej, vtedy nepriateľ pod zámienkou vyznania zobrazuje niekdajšie neresti, aby vášne, odsúdené Božou milosťou do zabudnutia, vzplanuli a skryte škodili človeku. Lebo potom sa jasná 42 aj vášeň nenávidiaca [myseľ] nevyhnutne zatemní, zahanbení spáchanými [hriechmi]. A ak je stále zachmúrený a zmyselný, bude sa všemožne zdržiavať a bude zaujate rozprávať útokmi myšlienok (προσβολαῖς), takže táto spomienka nebude vyznaním hriechov, ale zobrazením predchádzajúcich hriešnych dojmov (πρόληψιν). Ak chcete Bohu priniesť neodsúdené vyznanie, potom sa nepamätajte na hriešne zmeny (παρατροπάς) podľa ich vzhľadu, ale odvážne znášajte smútok, ktorý na ne prichádza.
141. Z dávnych hriechov sa nachádza smútok, ktorý so sebou prináša niečo podobné každému hriechu.
142. Človek, ktorý je rozumný (γνωστικός) a poznal pravdu, sa nepriznáva Bohu tak, že si pamätá, čo urobil, ale tým, že je trpezlivý s [nešťastiami], ktoré ho postihnú.
143. Po odmietnutí bolesti srdca (o hriechoch) a hanby nesľubuj, že prinesieš pokánie inými čnosťami, lebo márnosť a bezcitnosť vedia slúžiť hriechu spravodlivými skutkami.
144. Ako sa cnosť obyčajne rodí zo smútku a zneuctenia, tak aj neresť z pôžitkov a márnosti.
145. Každá telesná sladkosť pochádza z predchádzajúceho odpočinku [tela] a odpočinok sa rodí z nevery.
146. Kto je pod hriechom, nemôže sám premôcť telesnú vôľu, 43 lebo vo svojich údoch má neustále zapálenie.
147. Vášniví ľudia musia zotrvať v modlitbe a poslušnosti, lebo aj s pomocou [učiteľa] sa dá ťažko bojovať so svojimi predchádzajúcimi hriešnymi návykmi.
148. Ten, kto sa dobrovoľne snaží s poslušnosťou a modlitbou, je zručný askéta, jasne demonštrujúci duševný boj tým, že sa vzdialil od zmyslov.
149. Kto nesúhlasí so svojou vôľou s vôľou Božou, naráža na prekážky vo svojich podnikoch a podlieha nepriateľom.
150. Keď uvidíte dvoch zlých ľudí, ktorí sa navzájom milujú, potom vedzte, že si navzájom pomáhajú pri napĺňaní [svojej] vôle.
151. Vysoký múdry a márnomyseľný si ochotne poradia, lebo jeden chváli márnomyseľného, ktorý sa pred ním otrocky ponižuje, a druhý velebí vznešených, ktorí neustále chvália.
152. Pravduchtivý poslucháč nachádza pravdu na oboch stranách 44. Ak [ľudia] svedčia o jeho dobrých [skutkoch], potom sa pre nich stane horlivejším, a ak ho vystavia zlým skutkom, potom je nútený kajať sa.
153. Musíme viesť svoj život v súlade s [duchovným] úspechom av závislosti od nášho života sa musíme modliť k Bohu.
158. Ani zlé myšlienky oddelene od ich príčin, ani príčiny oddelene od myšlienok nemôže poraziť niekto, kto s nimi bojuje. Lebo ak odmietneme jednu vec oddelene, potom o niečo neskôr prostredníctvom druhej budeme vlastniť obe.
159. Kto sa zo strachu z utrpenia a výčitiek bije s ľuďmi, buď tu veľmi trpí nešťastiami, ktoré ho postihnú, alebo v ďalšom storočí bez milosti trpí.
160. Kto chce odvrátiť každé nešťastie, musí modlitbou zmieriť [svoje] záležitosti s Bohom a duševne v Neho dúfať a čo najviac zanedbávať starostlivosť o zmysly.
161. Keď diabol nájde človeka, ktorý sa zbytočne zaoberal telesnými záležitosťami, najprv mu ukradne poznanie ako korisť a potom mu ako hlavu odsekne nádej v Boha.
162. Keď sa dostaneš do pevnosti čistej modlitby, vtedy neprijímaj pochopenie vecí prinesených v tom čase od nepriateľa, aby si viac nestratil. Lebo je lepšie zraniť ho šípmi modlitby, uväzneného niekde dole, ako sa s ním rozprávať, keď nám prináša škodlivé [myšlienky] a dokáže nás odviesť od modlitby [vykonávanej] proti nemu.
163. Pochopenie vecí počas pokušenia môže byť pre človeka užitočné, ale počas čistej 46 modlitby zvyčajne škodí.
164. Ak padol váš údel učiť o Pánovi 47 a ste neposlúchni, potom sa nad tým duševne zarmúte a nehanbite sa otvorene. Lebo keď budeš smútiť, nebudeš odsúdený s neposlušnými, ale keď budeš v rozpakoch, budeš v tej istej veci podliehať pokušeniu.
165. Pri prezentovaní učenia (ἐξηγήσεως) neskrývajte pred prítomnými, čo sa im patrí; čo je slušné, povedzte to jasnejšie, ale čo nemôžu obsahovať (τὰ σκληρά), potom to záhadne ponúknite.
166. Neobviňujte niekoho, kto vám nie je podriadený, z nesprávneho konania, pretože ide skôr o moc ako o radu.
167. To, čo sa hovorí [všeobecne] v množnom čísle, je užitočné pre každého, lebo svedomie každému naznačí jeho 48 .
168. Ten, kto hovorí pravdu (ὀρθῶς), musí sám prijať slová od Boha. Lebo pravda (ἀλήθεια) nepatrí hovoriacemu človeku, ale konajúcemu Bohu.
169. Nehádajte sa s tými, ktorí sa stavajú proti pravde, ktorí sa vám dobrovoľne nepodriaďujú, aby v nich nevzbudili nenávisť [k sebe], podľa Písma (porov. Prísl 10,12).
170. Kto dopustí, aby si novic protirečil tam, kde by nemal, v tejto veci ho klame a dovolí mu odmietnuť sľub poslušnosti.
171. Kto s bázňou Božou napomína a poučuje niekoho, kto [v niečom] hreší, získava pre seba čnosť, ktorá je v protiklade k [tomuto] hriechu. A ten, kto je pomstychtivý a nemilo mu to vyčíta, upadá podľa duchovného zákona do rovnakej vášne ako on.
172. Kto dobre poznal zákon, bojí sa Zákonodarcu a v dôvere v Neho 49 sa vyhýba všetkému zlu.
173. Nebuď dvojjazyčný, to znamená, že iný postoj v slovách a iný postoj vo svedomí. Lebo takí podľa Písma podliehajú zatrateniu (Sir.28:15).
174. Niektorí hovoria pravdu a sú za to nenávidení blázni, podľa slova Apoštola; Niektorí ľudia sú pokrytci a sú za to milovaní, ale žiadna z týchto odmien netrvá dlho. lebo Pán dá každému, čo mu patrí v pravý čas.
175. Kto chce odvrátiť budúce pohromy, musí s radosťou znášať tie súčasné. Lebo takto mentálne mení jednu vec za druhú, cez malé trápenia sa vyhne veľkému trápeniu.
176. Chráňte myseľ (λόγον) pred sebachválou a myšlienku (λογισμόν) pred vysokou mienkou o sebe, aby vám nebolo dovolené robiť opak, lebo dobro nekoná jedna osoba, ale pomocou vševidiaceho Boha.
177. Vševidiaci Boh určuje dôstojnú odmenu za naše skutky, ako aj za naše myšlienky a svojvoľné chápanie.
178. Nedobrovoľné myšlienky sa rodia z prvotného hriechu a dobrovoľné myšlienky z autokratickej vôle. Preto sú tie druhé príčinou prvých.
179. Zlé myšlienky, ktoré sa vyskytnú proti [nášmu] úmyslu, budú nasledované smútkom, a preto rýchlo miznú; ale k tým, ktorí sa stanú dobrovoľne, bude nasledovať radosť, a preto je ťažké sa ich zbaviť.
180. Milovník zmyselnosti smúti pre výčitky a utrpenie, ale milovník Boha smúti pre chválu a prehnanosť.
181. Kto nepozná osudy Božie, ide mysľou po ceste, ktorá medzi perejami beží a každý vietor ju príhodne prevracia: chválený, pyšný; keď je vyčítaný, rozčúli sa; vychutnávajúc si jedlo, je unášaný telesnou vášňou; plače v biede; vediac niečo, odhaľuje sa a nerozumejúc sa tvári, že rozumie; zbohatnutie, vychvaľovanie sa; keďže je v chudobe, je pokrytec; keď má dosť, stáva sa smelým a pri pôste sa stáva márnym; Rád sa háda s tými, ktorí ho obviňujú, a na tých, ktorí mu ponúkajú odpustenie, sa pozerá ako na nerozumných. Ak teda niekto z milosti Kristovej nenadobudne poznanie pravdy a bázeň pred Bohom, bude ťažko ranený nielen vášňami, ale aj vonkajšími okolnosťami.
182. Ak chceš vyriešiť nejakú nepochopiteľnú vec, hľadaj o nej to, čo sa páči Bohu, a potom nájdeš užitočné riešenie.
183. Vo veciach, v ktorých má Boh priazeň, pomáha [človeku] aj celé stvorenie; tak isto proti tým skutkom, od ktorých sa On odvracia, stojí celé stvorenie.
190. Boh pokúšal Abraháma (porov. 1M 22:1; Žid 11:17), to znamená, že mu zosielal súženia pre jeho vlastný prospech, nie preto, aby zistil, aký je, lebo ten, čo všetko vedel skôr, ako bol, poznal ho, ale aby mu dal dôvod na dokonalú vieru.
191. Každý smútok prezrádza, kam sa naša vôľa skláňa, či na dobrú alebo zlú stranu. Preto sa náhodný smútok nazýva pokušenie, pretože slúži ako skúška pre toho, kto je mu vystavený, aby otestoval svoje najvnútornejšie túžby.
192. Bázeň pred Bohom nás núti bojovať s neresťami, a keď bojujeme, Pán to ničí.
193. Múdrosť nespočíva len v tom, že sa prirodzene dozvieme pravdu, ale aj v znášaní zla od tých, ktorí nás urážajú, ako keby bolo naše vlastné. Lebo tí, čo zostanú v prvom, upadnú do pýchy a tí, čo dosiahnu druhé, získajú pokoru.
194. Ak sa chceš netrápiť zlými myšlienkami, tak prijmi poníženie duše a telesný smútok a nie čiastočne, ale v každom čase, na všetkých miestach a vo všetkých záležitostiach.
195. Kto je dobrovoľne (ἑκουσίως) potrestaný smútkom, nebude mať mimovoľné (ἀκουσίων) myšlienky. A kto neprijme prvé, stáva sa zajatcom toho druhého, a to aj bez toho, aby chcel.
196. Keď sú vaše vnútro a srdce podráždené odporom, nesmúťte nad tým, že to, čo predtým ležalo vo vnútri, sa opatrne začalo hýbať, ale radostne odhoďte myšlienky, ktoré vznikli, s vedomím, že ak ich zničíte pri prvom útoku, potom bude spolu s nimi zničené aj hnutie zla; a z množenia myšlienok sa zlo zvyčajne zvyšuje.
197. Bez skrúšenosti srdca nie je možné úplne sa zbaviť zla a srdce je skrúšené z trojakej zdržanlivosti: od spánku, hovorím, jedla a telesného odpočinku. Lebo ich nadbytok vytvára zmyselnosť a zmyselnosť prijíma zlé myšlienky a stavia sa proti modlitbe a slušnej službe.
198. Keď ste dostali los, aby ste prikázali bratom, zachovajte si dôstojnosť svojho [titulu] a kvôli tým, ktorí nesúhlasia, nemlčte o tom, čo patrí. V čomkoľvek budú poslušní, dostanete odmenu za ich cnosť; Ak nepočúvajú, potom im úplne odpustite a dostanete to isté od Toho, ktorý povedal: „Nechaj a bude ti odpustené“ (Lukáš 6:37).
199. Každý prípad je ako obchod: kto to vie, veľa získa, ale kto nevie, utrpí stratu.
200. Ak niekto neposlúchne pre jedno slovo, nenúťte ho hádkami, ale využite nadobudnutie, ktoré odmietol. Jemnosť vám totiž prinesie viac úžitku ako jej náprava.
201. Keď sa škoda od jedného človeka rozšíri na mnohých, potom by sme nemali byť zhovievaví a hľadať nie vlastný prospech, ale spásu mnohých. keďže všeobecná cnosť je užitočnejšia ako súkromná cnosť.
202. Ak niekto upadne do nejakého hriechu a nebude sa podľa neho rmútiť, ľahko padne znova do tej istej pasce.
203. Tak ako levica priateľsky nestretne teľa, tak nehanebnosť neprijíma smútok za Bohom s láskou.
204. Ako sa ovca a vlk nespájajú, aby porodili, tak sa bolesť srdca nespája so sýtosťou k počatiu cností.
205. Nikto nemôže mať chorobu a smútok pre Boha, ak najprv nemiluje dôvody, ktoré ich viedli.
206. Strach z Boha a vnútorné sebakarhanie vyvoláva smútok a zdržanlivosť a bdelosť sa spájajú s chorobou.
207. Kto sa nenapraví z prikázaní a učenia Písma, bude prenasledovaný bičom koňa a oslicou. A ak to odmietne, potom budú jeho čeľuste zviazané opraty a uzdy.
208. Kto ľahko premôže malé pokušenia, bude nevyhnutne zotročený veľkými; a kto pohŕda malým, bude odporovať veľkým v Pánovi.
209. Nesnaž sa použiť výčitky v prospech toho, kto sa chváli cnosťami, lebo kto sa rád predvádza, nemôže byť milovníkom pravdy.
210. Každé Kristovo slovo odhaľuje Božie milosrdenstvo, pravdu a múdrosť a odovzdáva ich silu cez ucho tým, ktorí ochotne počúvajú. Preto nemilosrdní a nespravodliví, ktorí ho neochotne počúvali, nemohli pochopiť Božiu múdrosť a dokonca aj Ten, kto ju učil, bol ukrižovaný. Musíme teda vidieť, či Ho ochotne počúvame. Lebo On povedal; „Kto ma miluje, bude zachovávať moje prikázania a bude ho milovať môj Otec a ja ho budem milovať a sám sa mu zjavím“ (porov. Jn 14:15,21). Vidíš, ako skryl svoj zjav v prikázaniach?
211. Všetky prikázania sú obsiahnuté v láske k Bohu a k blížnemu, ktorá sa dosahuje odstupom od hmotných vecí a tichom myšlienok. Keď to Pán vie, prikazuje nám: „Nestarajte sa o jedlo“ (Matúš 6:34). Áno, a dosť spravodlivé. Pre toho, kto sa neoslobodil od hmotných vecí a od starostlivosti o ne, ako sa môže oslobodiť od zlých myšlienok? A ako môže ten, kto je posadnutý myšlienkami, vidieť podstatný (ἐνυπόστατον) hriech, ktorý sa pod nimi skrýva, ktorým je temnota a temnota duše a má svoj pôvod v zlých myšlienkach a skutkoch, takže diabol pokúša [človeka] bez nátlaku jediným útokom, ukazujúcim len počiatok [zla], chtiac-nechtiacu osobu a dobrovoľnú osobu?, Lebo hoci to podľa svojich úvah nechcel, tešil sa z toho a prijal to. Ak tento spoločný (περιεκτικήν) 51 hriech nepozná, kedy sa zaň bude modliť, aby sa od neho očistil? A ako bez očisty nájde človek miesto čistej prírody? Ak to nenájde, ako uvidí vnútorný dom Krista (Žid 3:6)? Lebo my sme dom Boží podľa prorockého, evanjeliového a apoštolského slova (pozri: Ezech. 37, 27; Zach. 2:10; Ján 14:23; 1. Kor. 3:16).
Musíme teda hľadať vo vyššie uvedenom poradí, aby sme našli tento dom a v modlitbe zaklopať (pozri: Mt 7:7), aby nám ho Majster otvoril buď tu, alebo pri smrti, a aby nepovedal tým, ktorí sú nedbalí: „Nevieme, odkiaľ ste“ (Lukáš 13:25).
Ale to, čo je nám dané, musíme nielen prosiť a prijímať, ale aj zachovávať, lebo niektorí to stratili aj po prijatí. Preto aj tí, ktorí začali študovať neskoro, aj tí, ktorí boli mladí, môžu mať jednoduché znalosti z vyššie uvedených predmetov a príležitostnú prax v nich; a dlhodobú prácu s trpezlivosťou sotva majú zbožní a skúsení starší, ktorí ju často nepozornosťou stratili a opäť ju hľadali a nachádzali dobrovoľnou prácou. A tak to neprestaňme robiť, kým to nezískame [robením] neodňateľné.
Toto sú zdôvodnenia duchovného zákona. Dozvedeli sme sa niekoľko z mnohých, ktorým veľký žalmista neustále radí, aby sa ich naučili a praktizovali, často spievajúc (ψάλλοντας) o Pánovi 52, ktorému patrí sláva a moc a uctievanie teraz i naveky. Amen.
Slovo tri. O pokání, vždy a všetkom potrebnom, s mocou činu, ktorú veriaci dostali milosťou krstu ešte predtým, ako ho urobili 53
Náš Pán Ježiš Kristus, Božia sila a Múdrosť (porov. 1 Kor 1:24), je zbožný, ako sám vie, tým, že sa stará o spásu všetkých a prostredníctvom rôznych príkazov ustanovil zákon slobody a naznačil jeden slušný úmysel pre každého, keď povedal: „Kajajte sa.“ Práve z toho môžeme vedieť, že všetka rozmanitosť prikázaní plynie k jednej hranici pokánia, ktorú Pán predovšetkým prikázal apoštolom, hovoriac: „Hovorte im [t. j. ľuďom]: „Kajajte sa, lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži“ (Matúš 4:17), čo však vôbec neznamená, že dočasný prístup Jeho Kráľovstva, ako keby sme už čoskoro mohli vidieť, že oboje je v súlade so svetom. tí, ktorí vtedy žili, a tí, čo prišli po nich, zomreli bez toho, aby boli zapojení do univerzálneho konca, povedal: „Robte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské sa blíži“, čím chcel povedať, že Jeho slovo má moc Kráľovstva a pokánia, ako je potom Kráľovstvo Nebeské ako kvas, ktorý si žena vzala, kým nezostalo všetko kysnuté. Lukáš 13:21)?
Neznamená to, že myseľ, ktorá v sebe prijala slovo Pánovo, ho ukryla do trojzložkového bytia, t. j. podľa Apoštola telo, duch a duša, a v myšlienkach ich všetky jemnosti, ako múka rozsypaná na rôzne spôsoby, zhromaždili do jedného kvasu viery, očakávajúc, že sa vo všetkom bude podobať slovu činnému [v ňom]. Tak isto Pán prirovnal slovo pravdy k horčičnému zrnku, ktoré je malé, keď je zasadené do sŕdc tých, ktorí počujú, ale potom rastie v súlade s konaním, ako veľký strom stojaci na vyvýšenom mieste, stáva sa [podľa Písma] domom útočiska pre približujúce sa myšlienky. A naozaj to tak mohlo byť, keď nazval apoštolov čistými pre slovo (pozri: Ján 15:3), ktoré počuli a uviedli do činnosti moc, ktorá prišla so slovom, a vďaka tomu sa stali čistými. Lebo slovo Božie je živé a účinné (Žid. 4:12). Preto odsúdil tých, ktorí sa do takého styku nepustili, ako neveriacich slovami: „Keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ (Ján 15:22).
2. Povedali sme to nie ako tí, ktorí neveria v budúce Kráľovstvo, ktoré určite príde vo svojich vlastných a neistých časoch, ale preto, že slovo Pánovo v sebe obsahuje tú istú moc Kráľovstva, tvoriac pre verných [podľa Písma] tých, ktorí dúfajú (Žid. 11:1), zasnúbenie budúceho dedičstva, prvotiny, úrodné plody pre večných neverných. odsúdenie bezbožnosti. Preto [Pán] hovorí: „Robte pokánie, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské. Ak teda slovo tých, čo počujú len to, ukazuje skutky dlžníkov, ktorí majú v srdci [spolu so sebou] silu predikátu, čomu potom budeme podrobení, keď sme odmietli silu, ktorá k nám prišla nielen slov, ale aj mnohých a veľkých požehnaní, a nielen jedného talentu, ale aj piatich, a ukrývame dva na zemi bez tela, zneužijúc Pána; zatiaľ čo nemí [slušne], majúc z toho prospech, poslúchajú svojho vodcu, nakoľko na to majú prirodzenú silu.
A do tej miery, do akej sa samotná zúrivosť zvierat mení ich poslušnosťou voči svojmu dobrodincovi, do tej miery sme sa my, predovšetkým zvieratá, poctené samovládou, ukázali byť zúrivejšími a nerozumnejšími ako zvieratá. Ochotne sa totiž k sebe približujú, a preto, keď sa spolu pasú, každý je spokojný s tým, čo sa stalo, a bez závisti prenecháva druhému, čo má pred sebou; My, predurčení vládnuť a ovládnuť nemých, sme dali prednosť zlomyseľnosti pred prirodzenými vlastnosťami, takže aj bez toho, aby nás nútil nejaký motivačný dôvod, sme nemilosrdní a závistliví voči ľuďom z nášho vlastného kmeňa. Verím, že týchto, Ján [Krstiteľ] nazval hady, plemeno vreteníc (Matúš 3:7, Lukáš 3:7, pozri tiež: Matúš 23:33), ktorí v pokání našli spôsob, ako sa vyhnúť budúcemu hnevu, nabádajúc ich, aby vytvárali ovocie hodné toho (porov. Matúš 3:7,8) a prikázali im používať dva odevy. daj chudobným, a tiež vo vzťahu k jedlu (porov. Lk 3,11).
Ak by sa pred [poznaním viery] tí, ktorí nerozumeli svojej povinnosti pre nedostatok súcitu, prirovnávali k hadom, potom by po prijatí viery, vedomostí a darov bez strachu hrešiť bolo také zlo, pre ktoré nenájdeme ani len podobnosť.
3. A preto ponechajúc za sebou tajné veci, ktoré má každý duševne v moci, poviem len, že sme prefíkaní, mrzutí jeden na druhého, najmä proti tým, o ktorých sa domnievame, že nás urazili, nezaobchádzame ani s malými, ani s veľkými podľa Boha. Lebo sa povznášame nad málo známych alebo tých najchudobnejších, očividne, túžiac ich vlastniť ako žoldnierov alebo otrokov a brániť svoju šľachtu už nie v Kristovi, ale v tele a bohatstve. Keď teda vidíme, že niektorý z našich predstavených hreší, neodvážime sa ho karhať a tým, ktorí sa stali, hovoríme: „Lebo je napísané: „Predtým, než nič neposúdite, kým nepríde Pán.“ (1 Kor. 4:5). Ale keď nájdeme nejaký malý dôvod pre pokorných [nižších], hneď zaútočíme, chceme to prehovoriť a povieme: „1 Timinske, kto je napísaný“ 5:20). A tak svedectvom Písma zlomyseľne zakrývame svoje pokrytectvo či zlobu a akoby sme ich podľa Boha vyčítali.
Takto sa správame k svojmu nižšiemu ja; Okamžite sa odvraciame od tých, ktorí sú nám rovní, pre akékoľvek drobné chyby, spriadajúc najrôznejšie intrigy na pomstu, a nie skôr, ako sa s nimi zmierime, kým sa naša túžba nesplní. Uchopením takejto výhovorky a radovaním sa, akoby to bolo dobré, zakrývame svoju zlobu. Potom, čo sme sa pomstili a naplnili svoju zlomyseľnosť, potom sa s nimi zhovárame láskyplnejšie, čím sa predchádzajúce víťazstvo cez zlo stane základom našej druhej lásky. Je však potrebné, aby následná práca bola ako základ; a ten, kto chce takto zvíťaziť, [určite] opäť začne hľadať nezhody, pretože láska s ním nikdy nemôže zostať bez hádky; nezhody sa vždy dedia nenávisťou, ako hovorí Božie Písmo: „Nenávisť vzbudzuje svár“ (Príslovia 10:12). Táto choroba postihuje tých, ktorí hľadajú prvenstvo v sláve a získaní, rovnako ako vládca (πρώτῳ) ostrova trpel bolesťami žalúdka (δυσεντέριον) (pozri: Sk 28:7,8). Blahoslavený Pavol teraz lieči túto chorobu, keď hovorí: „Pokorou mysle vzdávajte si úctu“ (Flp 2:3).
Takto sme postavení vo vzťahu k našim podriadeným a seberovným. Náš podvod proti najsilnejším, ktorý je skrytý a rozmanitý, nie je vhodné ani vyjadriť, ani pochopiť, pretože sa nesprávame k najvyšším v plnení prikázania, sme láskaví iba k tým, ktorých nemôžeme uraziť, a so závistlivým pohľadom hľadíme s ľútosťou na ich blaho a ani neradi počúvame príbeh o blahu ich života; a pohladiac ich pohľadom a pokojnými slovami, v myšlienkach sme k nim naklonení úplne opačne, aby sa nad nami naplnilo to, čo bolo povedané: tí, čo hovoria pokoj so svojimi blížnymi, ale v srdci sú zlé (Ž 27, 3).
4. Povedali sme to o tých, ktorí sa nechtiac nechajú uniesť, aby sme ukázali, že tí, ktorí svojvoľne hrešia, sú stále mimo [dobrú cestu] a nemotorne sa klaňajú pokániu. Lebo ako možno povedať, že hrešia nedobrovoľne, keď nechcú, aby dosiahli odpustenie hriechov, naplniť slovo svätého Daniela: „Odčiniť svoje hriechy almužnou a odčiniť svoje neprávosti veľkodušnou štedrosťou [chudobných]“ (Dan. 4:24)?
Možno si však poviete: „Nemám peniaze, ako môžem ušetriť chudobných? Ak nemáte peniaze, ale máte túžby, zrieknite sa ich a použite ich na robenie dobra. Nevieš robiť dobre svojou telesnou rukou? Konaj dobre svojou správnou vôľou: ak sa tvoj brat prehreší proti tebe, odpusť mu (Lukáš 17:3) podľa slova Pána; a bude to pre vás znamenať veľkú charitu. Ak hľadáme odpustenie hriechov u Boha, potom musíme urobiť to isté pre každý hriech týkajúci sa každého, aby sa splnilo to, čo je povedané [v evanjeliu]: „Odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). Je to veľká vec, ak niekto má peniaze a dáva chudobným; zmilovať sa nad našimi blížnymi v ich hriechoch [proti nám] je do tej miery, že duša je svojou povahou poctivejšia ako telo.
Ak my, prosiac Boha o odpustenie [hriechov] a opakovane dostávajúc to, o čo sme prosili, aby sme tu kvôli tomu netrpeli nijakým zlom a nechceme, aby sa na tomto dare podieľali aj naši blížni, tak sa práve týmto stávame ako ten zlý sluha, ktorý, keď dostal od svojho pána odpustenie dlhu – talent temnoty – neodpustil svojmu blížnemu, ktorý mu dlžil iba sto pokút; s ktorým Pán, akoby súdil podľa zákona, povedal: „Zlý sluha, odpustil ti všetok tvoj dlh, hoci si ma prosil; či nie je vhodné, aby si sa zmiloval nad svojím prisluhovačom a odpustil mu dlh, ako som sa ja zmiloval nad tebou? A keď sa vraj nahneval, vydal ho svojmu mučiteľovi, kým nesplatil celý svoj dlh. A vyvodzuje z toho záver: „Tak urobí môj Nebeský Otec vám, ak nedovolíte, aby každý zo svojich bratov vyšiel z vašich sŕdc“ (Matúš 18:32-35).
Z toho istého dôvodu a na inom mieste sú tí, ktorých obohatil rôznymi výhodami a ktorí majú nemilosrdnú a neľútostnú povahu, nazývaní hodnými zľutovania, hovoriac: „Beda vám, ktorí ste bohatí, lebo dostávate svoju útechu“ (Lukáš 6:24); lebo skutočne naším bohatstvom je hojnosť rôznych darov, ktoré dostávame; beda nám, že keď sme prosili [Boha] a opakovane sa nám preukazovalo milosrdenstvo, my sami, prosení druhými, sme sa nezmilovali nad nikým, ale prijmeme svoju útechu.
5. Keď už hovorím o bohatých, [Pán] neobviňuje každého, kto zbohatol, lebo medzi nimi sú aj takí, ktorí skutočne vedia nakladať s majetkom podľa vôle Boha, ktorý ho dal, a podľa Písma ho dostávajú stonásobne v tomto živote, ako napríklad blahoslavený Abrahám a spravodlivý Jób, ktorí, súc milosrdní, sa stali ešte bohatšími tu aj v budúcom storočí; ale odsudzuje, ako sme už vyššie povedali, tých, ktorí, majúc žiadostivú povahu, privlastňujú si dary Božie buď vo vzťahu k [hmotným] majetkom, alebo v Jeho rôznych štedrostiach a nechcú byť milosrdní k blížnemu. Lebo nie majetok daný od Pána škodí tomu, kto ho vlastní, ale žiadostivosť pochádzajúca z neprávosti a jej matky, nemilosrdnosti, ktorej sa pevní veriaci úplne vyhýbali a úplne sa zriekli skutočných požehnaní, nie preto, že by hlúpo nenávideli Božie stvorenie, ale z viery v Krista, ktorý im to prikázal, aby ich každodenne prijímali.
Niekto môže zbohatnúť aj bez majetku, mác v žiadostivosti slovo, poznanie alebo nejaký iný prostriedok na prejavenie milosrdenstva, ktorý sa zvyčajne dáva každému, lebo ho prijíma, aby ho dal chudobným. Ak je neláskavý k blížnemu, beda mu [ako je uvedené vyššie], lebo sám prijme svoju útechu. Podobne to hovorí svätý apoštol Jakub tým, ktorí sa stávajú bohatými: „Poďte, vy bohatí, plačte a kvíľte nad svojimi krutými bolesťami, ktoré na vás prichádzajú“; a nabádajúc nás plakať a plakať nás povzbudzuje k pokániu. Vediac, že túto vášeň [žiadostivosť] nie je ľahké prekonať najusilovnejším úsilím, hovorí: „Odhoď svoje bohatstvo“ (Jakub 5:1,2), takpovediac, je bezcenné, ak sa to nenaučí iných; a mnohí z nás majú toto bohatstvo okrem statkov, pochovali žiadostivosť vo svojich duševných klietkach, ako zlato.
Prorok o tom hovorí jasnejšie: „Moje rany sa stali zatuchnutými a zhnité“ (Ž 37:6), čo znamená pod slovom „rany“ neláskavú a žiadostivú povahu a slovami „zatuchli a zhnili“, čo znamená nedbanlivosť, ktorá trvá až do smrti, akoby bol akýsi zápach a rozklad. Niektorí z nás sú ochotní radšej skryť svoj majetok v zemi, než ho previesť na chudobných. Keď sa blíži smrť, taký vred zapácha v duši ako príčina hniloby a šialenstva, a keď v nej zostane večnou ranou, nedovolí jej vstúpiť do Nebeského kráľovstva prvorodených, ako to prikazuje zákon o tých, ktorí majú neresť.
6. Nie je však čas odhaliť najťažšie rany a ukázať ich Lekárovi našich duší; lebo zatiaľ čo svätý Pavol povedal: „Nech je vaša hojnosť v ich nedostatku“ (2. Kor. 8:14), my robíme opak: chudobným kradneme nedostatok a pridávame ich k našej hojnosti. To isté robíme aj bez majetku, keď sa prehrešíme v niečom proti svojmu bratovi a nielenže ho zanecháme [v smútku za nami] bez uzdravenia, ale aj ospravedlnenie, ktoré sme mu dlhovali, sa nútime získať od neho, pričom nerobíme nič viac, než to, čo bolo povedané vyššie: ich zbavenie pridávame k svojmu prebytku, takpovediac v rozpore s Písmom.
Ale preto by sme ešte nemali zúfať. Nech sa to nestane! Lebo sme odsúdení nie za množstvo zla, ale za to, že nechceme činiť pokánie a uznať Kristove zázraky, ako dosvedčuje samotná Pravda: „Myslíte si,“ hovorí [Pán], „že títo Galilejčania, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami, boli väčší hriešnici ako všetci ľudia na zemi? Ani, hovorím vám, nepadli, ale ak nebudete pokánie zahynúť osem. na nich a bijete ich, pamätáte sa, že boli väčší hriešnici ako všetci ľudia v Jeruzaleme, hovorím vám, ale ak nebudete činiť pokánie, zahyniete“ (Lukáš 13:2–5). Vidíte, že sme odsúdení, pretože nemáme žiadne pokánie? Pokánie, ako verím, nie je obmedzené ani časom, ani žiadnymi skutkami, ale uskutočňuje sa skrze Kristove prikázania, úmerne k nim.
Niektoré prikázania sú všeobecnejšie, ktoré obsahujú veľa konkrétnych a odrežú veľa častí neresti naraz, ako napríklad v Písme sa hovorí: „Každému, kto ťa prosí, daj, a toho, kto ti berie, nedajte mučiť“ (Lukáš 6:30) a: „Neodvracajte nikoho, kto si od vás chce požičať“ (Matúš 5:4) – toto sú súkromné prikázania. Tá všeobecná, ktorá ich v sebe obsahuje: „Predaj, čo máš, rozdaj chudobným (Matúš 19:21) a vezmi svoj kríž a choď za mnou“ (Mk 10:21), pod krížom znamená trpezlivosť bolestí, ktoré nás postihujú. Lebo ten, kto všetko rozdal chudobným a vzal svoj kríž, splnil všetky vyššie uvedené prikázania naraz. Rovnakým spôsobom [hovorí sa]: „Chcem,“ hovorí [apoštol], „aby sa ľudia modlili na každom mieste dvíhajúc ruky svätých“ (1 Tim 2:8); a všeobecná vec o tomto [Pánovi] je: „Choď do svojej klietky a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti“ (Matúš 6:6); a znova: „Modlite sa bez prestania“ (1 Tes 5:17). Ten, kto vstúpil do svojej cely a neustále sa modlil, práve v tejto veci úplne ukončil modlitbu prednesenú na každom mieste.
Tiež sa hovorí: „Nepáchaj smilstvo, nescudzolož, nezabíjaj“ a podobne; a všeobecná vec o tomto: zvrhnutie myšlienok a každé povýšenie uložené v mysli Božej (Lukáš 18:20; 2. Kor. 10:4,5). Ten, kto zahadzuje myšlienky, postavil bariéru všetkým vyššie uvedeným zlozvykom. Preto tí, ktorí milujú Boha a sú pevne veriaci, sa nútia poslúchať všeobecné prikázania a neopúšťať tie súkromné, ktoré sa občas vyskytujú.
7. Preto verím, že dielo pokánia sa uskutočňujú tieto tri cnosti: očistenie myšlienok, neprestajná modlitba a trpezlivosť so zármutkami, ktoré nás postihujú – a to všetko treba robiť nielen navonok, ale aj duševným konaním, aby sa tým, ktorí sa namáhali dlho, stali nezaujatí. A keďže dielo pokánia, ako naznačovalo naše slovo, nemožno uskutočniť bez troch vyššie uvedených cností, potom verím, že pokánie je vždy vhodné pre každého, kto chce byť spasený, hriešnikov a spravodlivých, pretože neexistuje hranica dokonalosti, ktorá by si nevyžadovala praktizovanie vyššie uvedených cností: cez ne začiatočníci získavajú úvod do zbožnosti, pokročilí v nej získavajú úspech a dokonalí v nej získavajú úspech.
Pretože tieto cnosti neprestávajú ani časom, ani s vedomím svojich spravodlivých skutkov; pokiaľ to nie je zloba, ktorá pochádza z nerozumnosti, keď sa niekto ľahko prikloní k sladkostiam a pod zámienkou, že už niet nádeje [na spásu], zostáva v zmyselnosti, prijíma múdrosť Novaciánov a odmieta pokánie; aj keď to potvrdzuje aj apoštol, ktorý hovorí k svojvoľne zhrešujúcim Židom, ktorí sa každý deň dávajú pokrstiť, hovorí: „Základ pokánia nie je položený na mŕtvych skutkoch a viere v Boha, krstoch učenia (Žid. 6:1, 2).
A chce naučiť, že v každom skutku pokánia je jeden základ – krst v Kristovi, aby tí, čo veria z obriezky, neboli pokrstení každý deň, preto dodáva: „Lebo nie je možné, aby tí, ktorí boli osvietení jedným a okúsili nebeský dar a boli účastníkmi Ducha Svätého a okúsili silu dobrého Božieho slova, aby znovu prišli, a znovu ochutnali silu Božieho slova obnovenia. pokánie“ (Žid. 6:4-6), vediac, že v každom pokání je jedna obnova a základ – svätý krst. A o niečo nižšie tiež hovorí: „Lebo je to vôľa tých, ktorí za nás hrešia, keď pochopíme pravdu, pre tých, ktorí nenachádzajú obetu za hriechy“ (Žid. 10:26).
8. A keďže to, čo bolo povedané, je v skutočnosti vhodné tam, kde sú tieto veci, je zrejmé, že hovorí nielen k Židom, ale aj ku všetkým, ktorí svojvoľne hrešia, z ktorých prví sú tí, ktorí hovoria, že po krste niet pokánia, a preto sa spontánne odchýlili a dopustili sa nezákonnosti. Svätý Pavol potom povedal tieto prvé slová a ako verím, urobil to s dobrým úmyslom, aby bol význam týchto slov pre ctihodných pri štúdiu Písma jasný, ale pre tých najneopatrnejších a najnepohŕdačejších nezrozumiteľný, aby pod zámienkou budúceho pokánia nehrešili bez strachu.
keďže niektorí pod zámienkou pokánia zámerne zotrvávajú v zlom, zatiaľ čo iní, neveriac, že pokánie existuje, upadli do zúfalstva a odovzdali sa diablovi a pre oboch je táto vášeň zlá a nevyliečiteľná, potom Pravda ponúka každému slušnú pomoc, hovoriac: „Kajajte sa, lebo sa blíži Kráľovstvo nebeské“ (Matúš 4:17), že to nezanedbali ani tí, ktorí opúšťali duchovný príkaz. bez pozornosti aj tie najjemnejšie a najdrobnejšie chyby, lebo sa hovorí: „Ten maličký, ktorý pohŕda, bude postupne padať“ (Sir. 19:1).
A nehovorte: „Ako môže duchovný človek padnúť? Keďže je takýto, nepadne; Keď do seba vpustí niečo malé z protikladu a zostane v tom bez pokánia, potom táto maličkosť, ktorá stvrdla a vyrástla, už viac neznáša zostať od neho oddelená, ale priťahuje ho, aby sa zjednotil so sebou, akoby nejakou reťazou, násilne ho priťahuje dlhodobým pripútaním. A ak vstúpi do boja s týmto [zlom] prostredníctvom modlitby, odmietne ho, potom zostane vo svojej miere [duchovný vek], ale stále bude zaostávať za svojou charakteristickou ľahostajnosťou do takej miery, že prerušil závislosť na zlom, s ktorým sa stretol. Ak je, samozrejme, znížený [zo zvyčajného stupňa] narastajúcim úsilím toho, čo ho vlastní, čím sa znižuje boj a práca modlitby, potom bude nevyhnutne zvádzaný inými vášňami. A tak, postupne odvádzaný každým, ako je odvádzaný preč, je zbavený Božej pomoci a nakoniec je z donútenia, ktoré nad ním predtým prevládalo, zredukovaný na veľké zločiny, niekedy nechtiac.
Ale namietnete mi: „Aké iné pokánie vyžadujú tí, ktorí sa skutočne páčia Bohu a dosiahli dokonalosť? Že takých ľudí bolo a sú, priznávam s tebou; ale počúvaj múdro a pochopíš, že aj takíto ľudia to potrebujú. „Je tu lož od diabla,“ povedal Boh (Ján 8:44) a hľadieť na manželku so žiadostivosťou považoval za cudzoložstvo, hnev na blížneho prirovnal k vražde a ukázal, že dáme odpoveď na prázdne slovo (pozri: Mt 5:28,22; 12:36). Kto nebol pokúšaný klamstvom, nepozná žiadostivosť z videnia a nikdy sa nadarmo nehneval na svojho blížneho, ba dokonca sa ukázal byť nevinným planým slovom, aby nemusel činiť pokánie? Lebo ak taký nie je v prítomnosti, taký bol kedysi, a preto je vo vzťahu k pokániu dlžníkom až do smrti. Predpokladajme však, že sú niektorí bez týchto slabostí, ako sa hovorí, a od narodenia sú oslobodení od všetkých nerestí, hoci to podľa slov svätého Pavla nie je možné: „Všetci zhrešili a chýba im Božia sláva, budeme ospravedlnení jeho milosťou“ (Rim 3:23,24).
Ale aj keby takí boli, stále pochádzajú od Adama, všetci sa narodili pod hriechom zločinu, a preto sú Božím rozsudkom odsúdení na smrť a nemôžu byť spasení bez Krista. Keď bol Kristus ukrižovaný a všetkých vykúpil svojou krvou, potom aj oni boli oslobodení. Preto sám Spasiteľ stanovuje pre každého jeden limit zahŕňajúci mnohé skutky a hovorí apoštolom: „Hovorte tým: „Kajajte sa, lebo sa blíži nebeské kráľovstvo““ (Matúš 4:17); zároveň dal prikázania prikazujúce pokánie a rozhodol sa ich plniť až do smrti, keď povedal: „Kto stratí svoj život pre mňa a pre evanjelium, zachová si ho pre večný život“ (Marek 8:35. Ján 12:25). A znova, prikazujúc mu, aby sa všetkého zriekol, dodáva: „Aj svoju dušu“ (Lukáš 14:26) a zapečatí ju slovami: „Kto by zničil jedno z týchto malých prikázaní, bude povolaný v Kráľovstve nebeskom“ (Matúš 5:19). Ak teda, ako je ukázané, [Kristus] určil pokánie až do smrti, tak ten, kto tvrdí, že sa to môže skončiť pred smrťou, ničí prikázanie tým, že smrť odloží 54.
11. Preto ani malý, ani veľký nie je koniec pokánia až do smrti. Lebo ak nemôžeme dosiahnuť túto hranicu skutkom, musíme sa v tom naučiť vlastnou vôľou, aby sme sa tým, že úmyselne zničíme prikázanie, nepodrobili odsúdeniu a boli v Nebeskom kráľovstve nazývaní menšími. Zamyslite sa nad tými, ktorí prešli týmto životom od počiatku sveta, a zistíte, že v tých, ktorí sa páčili [Bohu], bola sviatosť zbožnosti vykonaná prostredníctvom pokánia. Nikto nebol odsúdený, ak ním nepohŕdal, a nikto nebol ospravedlnený, ak sa o neho nestaral. Sampson, Saul a Eli so svojimi synmi, ktorí už získali časť svätyne a zanedbali pokánie, ju najskôr stratili a potom, keď uplynul čas oddychu, zomreli krutou smrťou. Ak s nami diabol neprestane bojovať, potom by pokánie nemalo byť nikdy zrušené. Svätí sa nútia obetovať ho za svojich blížnych, pretože bez účinnej lásky by nemohli byť dokonalí. Vedieť, ako nás sama príroda učí činiť pokánie až do smrti.
Rozumná myseľ nemôže byť nečinná, ale aj keby bola dokonalá, potom, keď je v zdravom stave, cvičí sa v správnom konaní; ak sa pod zámienkou dokonalosti vzdá konania dobra, tak sa v každom prípade prikloní k opaku; odsťahoval sa, naopak, od zlého, opäť ho prirodzene priťahuje to dobré. Správnou prácou pre začiatočníkov, stredne pokročilých a dokonalých ľudí je modlitba, očista myšlienok a trpezlivosť od bolestí, ktoré nás postihujú, bez ktorých nie je možné vykonávať iné cnosti, prostredníctvom ktorých je pokánie priaznivé. Ak je pokánie prosbou o milosrdenstvo, potom ten, kto má, musí dbať na to, aby nepočul: „Hľa, si nasýtený“ (1 Kor 4,8) – ešte viac ten, kto nič nemá, musí prosiť podľa svojej potreby, lebo každý, kto prosí, prijíma (Mt 7,8). Ak je milosrdný ten, kto sa zľutuje nad inými, potom, ako verím, je celý svet podporovaný pokáním, keď si jeden od druhého prozreteľne pomáha. Skrze pokánie Boh zachránil Ninivčanov, no spálil Sodomčanov, ktorí sa oňho nestarali.
12. Ak sa budeme snažiť v pokání až do svojej smrti, tak ani takto ešte nesplníme, čo sa patrí, lebo sme neurobili nič hodné Kráľovstva nebeského. Lebo ako jeme, pijeme, hovoríme a počúvame, tak prirodzene musíme činiť pokánie. Raz je niekto hodný smrti zabitý podľa zákona; a kto žije, žije vierou pre pokánie; ak nie od našich vlastných, tak od hriechu zločinu sme boli očistení krstom; keď boli očistení, dostali prikázania; kto nesplní druhé, znesvätil prvé, zabudnutie, metódu očistenia svojich dávnych hriechov (2Pt 1,9), od ktorej nie je nikto oslobodený každý deň, aj keď nikdy neopustí nič, čo bolo prikázané.
Preto každý potrebuje pokánie, pretože ukazuje hriechy, ktoré sa kedysi stali dobrovoľne, ale teraz sa stávajú nedobrovoľne, keď nenávidíme vášne a vzďaľujeme sa od nich.
Kto ju obmedzuje, obracia sa k prvému a obnovuje dávne hriechy. Kto má poznanie pravdy, vie, že aj on potrebuje pokánie, lebo každé z nich sa dopĺňa jedno v druhom.
Kristus sa za nás zaručil pokáním, ale kto ho opustí, poručíka odmieta. Čo sa týka aktívneho života, nemôžeme urobiť nič hodné bez pokánia, ale [Pán] sa nad nami veľmi zľutuje pre náš úmysel. Kto sa prinúti a vytrvá v pokání až do smrti, aj keď akokoľvek zhreší, bude spasený, aby sa prinútil, lebo to Pán prisľúbil v evanjeliu. Kto hovorí, že nepotrebuje pokánie, považuje sa za spravodlivého a v Písme je nazývaný potomstvom zla, pretože podľa názoru o svojej spravodlivosti sa tvári, akoby sa dopustil pokánia, bez toho, aby o tom vedel, namiesto ukrižovania sa spája so sladkosťami, pretože namyslenosť a arogancia sú vášne. Ten, kto je namyslený, nemôže byť spasený, lebo Písmo hovorí: „Ale opovrhnutý a urazený a veľký človek v ničom nezomrie“ (Hab 2:5). Ak pokora dokonalému človeku vôbec neškodí, tak nech neopúšťa dôvod na to – pokánie. Verný Abrahám a spravodlivý Jób sa v pokore nazvali zemou a popolom (pozri: 1M 18:27.
Jób.42:6) a tieto slová sú znakom pokory; ten, kto je nasýtený pokáním, nemôže byť pokorný. Traja mladíci, skutočne šľachetní a veľkí mučeníci, sa uprostred horiaceho plameňa priznali a povedali o sebe: „Zhrešili sme a dopustili sa nezákonnosti,“ oľutovali svoje odveké zlo, už boli dokonalí; a podstatou takmer celej ich piesne je pokánie 55 .
13. Ak teda tí, ktorí sa veľmi páčili [Bohu] a našli sa dokonalí vo svojich skutkoch, používali pomoc pokánia až do smrti, kto sa potom môže spoľahnúť sám na seba a opovrhovať pokáním pod zámienkou pravdy? Myslím si, že aj keby niekto, ako Pavol alebo Peter, bol svätý, potom by nikdy nechcel opustiť pokánie – príčinu pokory. Preto sa Peter prirovnal ku Kornéliovi, lebo keď v tom skryl Božie dielo a vyhlásil svoje vlastné, povedal: „Vstaň a sám som človek,“ a priznal, že sa naučil od Boha: „Nikdy nehovor nič nečisté alebo nečisté“ (Skutky 10:26,28).
Pavol, poznajúc, že až do svojej smrti by nemal nikdy prestať konať mocou milosti, ktorú mu dal Kristus, povedal toto: „Prenasledujem, aj keď chápem a bol som pochopený Kristom Ježišom“ (Flp 3:12), pričom trpezlivosť až do konca života nazval pochopením, ako o tom písal vo svojom liste, ktorý mu verný bojoval a bojoval o jeho smrti, jasne si mu ukázal, ako sa mu darí, zomrel Timotej, Zachoval som vieru“ (2. Tim. 4:7); neurčil pre seba zastavenie a dočasnú hranicu, ako keby zastavil procesiu pre dokonalosť a už nepotrebuje skutky, ktoré na zemi nikdy neprestanú, pre Kristovo telo, ktorým je Cirkev (Kol. 1:24), ale nazval svoju smrť koncom procesie a vykorisťovania, lebo hovorí: „Už som pohltený a prišiel čas môjho odchodu“ (2 Tim 4). Vidíte, nepovedal som „Odpočívam“, ale „Už som hladný“ a takými slovami a skutkami som všetkým ukázal, že až do nášho odchodu [z tela] a smrti musíme prinášať pokánie Nebeskému Kráľovi Kristovi, s ktorým je Otcovi, spolu s Duchom Svätým, sláva, česť a uctievanie teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Slovo štyri. Odpoveď tým, ktorí sú zmätení ohľadom svätého krstu
Otázka. keďže niektorí hovoria, že svätý krst je dokonalý, tvrdiac slovami Svätého písma: „Vstal si, dal si sa pokrstiť a zmyl si hriechy“ (Skutky 22:16); a znova: „Umy sa a budeš čistý“ (Iz. 1:16); a znova: „Ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení“ (1. Kor. 6:11) a citovaním mnohých podobných pasáží ako dôkazu; iní hovoria, že starý hriech 56 je zabitý skutkami, a títo tiež uvádzajú ako dôkaz slovo Písma: „Očistime sa od všetkej nečistoty tela a ducha“ (2 Kor. 7:1), - navyše, keď v sebe po krste nájdeme samotný účinok hriechu: čo na to povieme alebo komu uveríme?
Odpoveď . Mali by sme veriť apoštolskému kázaniu a zostať v tom istom vyznaní a nepokúšať Božiu moc ľudskými názormi a znova svojvoľne nezostať pod jarmom otroctva, ale zachovať si slobodu vykonávaním prikázaní, v ktorých sa nachádza všetka pravda úmerne [k tomuto konaniu], a určite vedieť, že ich vynechaním úmerne podliehame pôsobeniu hriechu. A keďže my, poddaní viac zvedavosti ako Božiemu slovu, pokladáme kázanie za márne, preto je márna aj naša viera a stále sme vo svojich hriechoch 57 .
2. Otázka. Nehovoríme, že kázanie je zbytočné, ale chceme sa dozvedieť pravdu.
Odpoveď . A ak považujeme kázeň za pravdivú, tak splníme všetky prikázania a potom uvidíme, či nie sme pod vplyvom hriechu. Lebo svätý krst je dokonalý a dáva nám dokonalosť, ale nerobí dokonalým toho, kto nezachováva prikázania. Nedajme teda vieru ľudským názorom, ale verme viac Božiemu Písmu: hovorí, že Kristus zomrel za náš hriech, podľa Písma (1 Kor. 15:3), a že sme ním boli pochovaní krstom, a tí, čo zomreli, boli oslobodení od hriechu, a že hriechy by nás nemali posadnúť (Rim. 6: 4, 7, 14), ak splníme jeho prikázania; ak ich neplníme, potom sme neverní a právom sme držaní v hriechu. Viera totiž nespočíva len v pokrstení v Krista, ale aj v plnení jeho prikázaní. Podľa Písma je zrejmé, že sme ním boli tajomne pochovaní krstom (Kol. 2:12) a vzkriesil nás a posadil v nebi (Ef. 2:6). Dal nám však aj prikázania, aby sme po ich splnení získali milosť dokonalosti, ktorá nám bola daná; a ak ich nesplníme, tak sa ukáže, že sme vlastnou vôľou upadli pod vplyv hriechu.
Ak povieme, že hriech je zničený skutkami, potom Kristus nezomrie (Gal. 2:21) a všetko povedané bude falošné a svätý krst nie je dokonalý; ale ako sa hovorí, dokonalosť sa získava z vykorisťovania. A preto je medzi nimi zákon slobody márny a každý zákon Nového zákona je odmietnutý; za nespravodlivého považujú aj Krista, ktorý prikázal skutky slobody pokrsteným, stále nedobrovoľne zotročeným hriechu, ako sa hovorí; a milosť Božia už nie je milosťou, ale odmenou za naše skutky. Lebo ak je to zo skutkov, nie z milosti; ak z milosti, potom dielo už nie je dielom (Rim 11:6), ale prikázaním Toho, ktorý nás oslobodil, a dielom slobody a viery. Svätý Pavol prozreteľne napísal to isté Galaťanom, pričom ich tiež napomenul, že podobne neverili. Neodmietame Božiu milosť: nech sa to nestane! Nepopierame vieru, ktorá spočíva v kázaní. Ale ak sme aj po krste stále v hriechu, nie je to preto, že by krst bol nedokonalý, ale preto, že sme zanedbali prikázanie a zotrvávame v rozkošiach z vlastnej vôle.
Práve z tohto dôvodu nás Božie Písmo presviedča: „Ako sa pes vracia k svojim vývratkom, tak sa človek svojou vôľou vracia k svojmu hriechu“ (Prísl. 26:11), lebo ani Boh, ani Satan nenúti našu vôľu ani po krste. Alebo si nepočul, že Kristove prikázania, dané po krste, sú zákonom slobody? Ako hovorí Písmo, tak hovorte a robte tak, lebo tí, ktorí majú zákon slobody, dostali súd (Jakub 2:12). A svätý apoštol Peter, keď povedal: „Daj si cnosť k viere“ atď., dodáva: „Zakazuje túto, zábudlivosť, spôsob očistenia svojich odvekých hriechov“ (2 Pt 1, 5,9). Pochopili ste z toho, čo bolo povedané, [že sa to hovorí] o očistení prostredníctvom krstu, ku ktorému dochádza záhadne a je efektívne získané plnením prikázaní? Ak sme po krste neboli oslobodení od hriechu našich otcov, potom je zrejmé, že nemôžeme konať skutky slobody.
Ak ich dokážeme, potom je zrejmé, že sme boli záhadne oslobodení z otroctva hriechu, podľa toho, čo je napísané: „Lebo zákon Ducha života ma oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim 8:2); Kvôli našej nedbalosti pri dodržiavaní prikázaní Toho, ktorý nás očistil, upadáme pod vplyv hriechu. Alebo nech dokážu, že tí, čo sú pokrstení, nemôžu vykonávať prikázania slobody, a preto krst nie je dokonalý; alebo po vypočutí nášho dôkazu, že [t.j. teda tí, čo boli pokrstení] takú moc dostali, nech si uvedomia, že aj oni boli oslobodení Kristovou milosťou, no vydali sa do otroctva zla, pretože nesplnili všetky prikázania a preto sa opäť stali pomocníkmi [nepriateľa]. Nech prijmú pokarhanie zo svojich vlastných svedectiev: „Očistime sa,“ hovorí Písmo, „od nečistoty tela a ducha“ (2. Kor. 7:1). Ako sa môže otrok hriechu očistiť od všetkej špiny, keď nemá takú slobodu a moc, ale je chránený od hriechu? Ak máte silu vo vášňach, potom pochopte, že vás podporujú nie silou, ale kvôli vašej vôli.
Takže všetko, čo nám Písmo Božie hovorí o očistci, nám radí, aby sme boli slobodní, aby sme nezotrvávali v takýchto myšlienkach, ale milovali slobodu ako schopnosť klaňať sa všetkému, čo chceme, v dobrom alebo zlom.
3. Otázka. Ak sme boli oslobodení v krste 58, prečo sme ešte nevideli vzduch slobody, ako ho vidia tí, ktorí bojujú?
Odpoveď . Pretože svojvoľné potešenie a nedbanlivosť o prikázaniach, ktoré naplnili, nás zatemňujú. Lebo, ako sme povedali vyššie, človek je oslobodený Kristovým darom; z vlastnej vôle, kde miluje, tam zostáva, aj keď bol pokrstený; pretože autokracia nie je vynútená. Keď Písmo hovorí, že ženy v núdzi tešia Nebeské kráľovstvo (Matúš 11:12), hovorí to o svojej vlastnej vôli, takže každý z nás je po krste nútený neodchýliť sa k zlu, ale zostať v dobrom. Ak by sme trpeli násilím od zlých duchov, potom nás Boh, ktorý nás oslobodil, mohol urobiť, aby sme nepodliehali nedobrovoľným zmenám všetkými možnými spôsobmi; teraz to neexistuje, ale krstom nás vyslobodil z núteného otroctva, zrušil hriech cez kríž a ustanovil prikázania slobody; Dovolil našej autokratickej vôli zostať alebo nedodržiavať prikázania. Preto, nakoľko sa prikázania plnia, toľko znamenajú slobodu a lásku k Osloboditeľovi; a nakoľko sú zanedbávané alebo ochudobnené, ukazujú našu závislosť na sladkom.
Iní sú zaskočení svojimi vlastnými myšlienkami a hovoria: „Chceme splniť prikázania, ale nemôžeme, keďže sme držaní v moci hriechu“; a preto sa človek musí najprv snažiť a zotrieť hriech, aby mohol plniť prikázania slobody, pričom nerozumie ani tomu, čo hovoria, ani čo tvrdia. Ak nemáte vôbec žiadnu slobodu a nemôžete plniť prikázania, akými skutkami a skutkami zotriete hriech, svojimi slovami? Úžitky veriacich sú prikázania. Hovoríte: „Nemôžem splniť prikázania, pokiaľ sa najprv neočistím prácou. Ukáž mi, ako hovoríš, iné skutky ako prikázania, a podriadim sa tvojmu spôsobu myslenia. Ak ukazujete na modlitbu, toto je prikázanie; ak hovoríte o odložení myšlienok, to je prikázanie; ak ide o pôst a bdenie, a to je tiež prikázanie; ak poukazuješ na almužnu alebo odmietnutie svojej duše, je to prikázanie; ak poviete: smrť alebo kríž alebo akýkoľvek iný čin cnosti - to všetko sú prikázania.
A preto tým, ktorí dostali silu [plniť] prikázania, ako veriacim, Pán prikazuje, aby sa usilovali nevracať sa späť 59: nie preto, aby cez nich zotreli hriech, ale aby sa k nemu už nevracali. Lebo ani tieto prikázania neodstraňujú hriech: to je dielo jediného kríža, ale zachovávajú len hranice slobody, ktorá nám bola daná. Inak mi povedzte, ak vykoreníte Adamov hriech skutkami, ako potom podľa Písma zomrel Kristus za náš hriech? (1. Kor. 15:3) Tomu však nemôžu protirečiť, len sa pýtajú nedôsledne, pričom všetko zvažujú podľa svojich mienky a neposlúchajú pravdu Svätého písma. Hovoria: „Ak je hriech zničený krstom, prečo potom znovu pôsobí v srdci? Viackrát sme naznačovali, prečo je to tak, t. j. že to nepôsobí preto, že by to v nás zostalo po krste, ale preto, že to milujeme, keď sa vynechávajú prikázania.
Lebo svätý krst dáva dokonalé dovolenie; znovu sa pripútať k závislosti alebo zostať rozhodnutý prostredníctvom vykonávania prikázaní je vecou autokratickej vôle, pretože myšlienka, ktorá sa stane strnulou v nejakom druhu sladkosti alebo podráždenia, je znakom autokratickej závislosti, a nie to, že v nás zostal hriech. keďže podľa Písma máme moc zavrhnúť myšlienky a všetky hromady zaťažené Božou mysľou (2. Kor. 10:5), potom pre tých, ktorí ich zavrhujú, je zlá myšlienka sama osebe znakom lásky k Bohu, a nie hriechu, pretože hriechom nie je útok myšlienky, ale priateľský rozhovor mysle s ňou. Ak to nemilujeme, tak prečo sme v tom pomalí? Je nemožné, aby nám niečo, čo zo srdca nenávidíme, dlho hovorilo k srdcu bez našej zlej účasti na tom. Lebo aj keby nenávidená myšlienka ovládala a ovládala myseľ, nepopieram, že sa to tiež deje, ale to nie je pozostatok Adamovho hriechu v nás, ale zločin po krste.
Keď totiž po svätom krste, keďže sme schopní splniť všetky prikázania, ich nesplníme, potom, aj bez toho, aby sme to chceli, sme držaní v hriechu, až kým nebudeme prosiť Boha skrze pokánie, smerujúc ku všetkým Jeho prikázaniam, a On nezničí hriech našej autokracie. Pôsobenie zla v nás má dva dôvody a oba závisia od nás samých: jeden koná kvôli nedostatočnému plneniu prikázaní, zatiaľ čo druhý nás nevyhnutne podporuje pre naše zlé skutky po krste, ktoré ničí iba Boh, prosiac o almužnu, modlitbu a trpezlivosť smútku, ktorý nás postihne. Ale aj toto je nám dané dokonalou milosťou, tajne danou krstom.
4. Otázka. Zhrešil Pavol po krste aj preto, že bol nevedomky vystavený hriechu? Lebo hovorí: „Vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle“ (Rim 7:23).
Odpoveď . Podobne aj iní v Písme sú nesprávne interpretovaní tými, ktorí nerozumejú a sú oklamaní. Prečítajte si túto kapitolu od začiatku a uvidíte, že svätý Pavol nehovorí o sebe po krste, ale stavia sa na miesto neverných a nepokrstených Židov a napomína ich, že bez Kristovej milosti udelenej krstom nie je možné zvíťaziť nad hriechom, lebo keď povedal: „Som zatratený človek, kto ma vyslobodí z tela tejto smrti? - dodáva: "Ďakujem Bohu Ježišovi Kristovi, nášmu Pánovi." Preto hovorí: „Zákon je duchovný, ale ja som telesný, zapredaný hriechu“ (Rim 7:24,25,14). A preto všetko, čo súvisí so zákonom, hovorí duchovne, nie hoci sú pod zákonom, ale pod milosťou, ktorou je duchovný zákon napísaný v nás. Ak teda rozumieme slovám svätého Pavla, keď dokážeme duchovne uvažovať (1Kor 2,13), potom prostredníctvom nich môžeme pochopiť pravdu, ako sa nám, ktorí sme tajomným krstom dostali milosť Ducha Svätého, napĺňa to, čo sa hovorí o chráme, zákone a obetiach.
Nazval nás Chrámom Ducha Svätého a povzbudzuje nás, aby sme prinášali duchovné obete (pozri: 1. Pet. 2:5), nazývajúc nás Židmi v skrytosti, a nie v skutočnosti, a [to znamená] obriezka srdca Duchom, a nie Písmom (Rim 2:29); a dokonca ten istý duchovný zákon, nebeský Zákonodarca, Kristus napísal Duchom vo veriacich, nie na kamenné dosky, ale na dosky srdca z mäsa (2. Kor. 3:3). Tak ako o nich povedal, že toto všetko bolo v tajnosti 60, tak pochopte presne každú z vecí, ktoré boli povedané transformatívne, teda tie, ktoré sa stali. A keďže sme ešte pevne neverili v Krista, nepovažujeme sa za dlžníkov všetkých Jeho prikázaní a nezapreli sme sa podľa Jeho slova (pozri: Lukáš 9:23), preto nepoznáme vyššie uvedené tajomstvo, keďže sme ho prijali zo samotného krstu. Keď si vyčítame tento nedostatok viery a úprimne Mu veríme vo všetkých prikázaniach, potom, keď sme v sebe prijali skúsenosť spomenutých vecí, skutočne vyznávame, že svätý krst je dokonalý a že Kristova milosť bola v Ňom hojne vyliata, očakávajúc teda našu poslušnosť a plnenie prikázaní, silu naplniť, ktorú sme skrze neho dostali.
Preto tí z nás, ktorí ešte nenaplnili prikázania slobody a nedosiahli slobodný Jeruzalem, lebo Jeruzalem hore je sloboda, ktorá je matkou nás všetkých (Gal. 4:26), regeneruje nás umývaním znovuzrodenia 62. Ale my sme stále na ceste a možno sa mýlime 63, kráčame po necestách, lebo sa hádame a neprotirečíme pravde, sú znakmi správnej cesty a protirečenia Preto blažený Pavol, keď nás vidí pomalých [vstúpiť] na dokonalú cestu, hovorí: „Skús túto cestu, aby si pochopil“ (1. Kor. 9:24). Ak sme ešte neprišli do mesta, kedy teda uvidíme chrám, a keď doň vstúpime, budeme hodní, aby nás priviedli k oltáru? Ale čo hovorím o meste, chráme a oltári, keď sme ešte neprešli cez trstinovú zver, ktorú prorok prosí k Bohu, aby ju zakázal (pozri: Ž 68:31), aby prvorodené obety mysle, ktoré bolo prikázané prinášať Židom tajne, nepoškodili šelmy (Rim)? Alebo je podľa vás v skrytosti Žid, podľa slova apoštola Pavla; Chrám však ešte nepostavil Dávidov syn a nepostavilo sa ani očistenie, ale postavíte ho teraz vy?
Práve preto jasne kážete, že hriech Adama je zničený skutkami, a nie milosťou Kristovou, ktorá je do nás vliata tajne krstom, ale je zjavená, keď po ceste prikázaní, ako sa patrí, obetujeme svoje prirodzené myšlienky Kristovmu biskupovi ako zdravé obete a nepoškodzujú ich zvieratá, pretože v myšlienkach skutočne mnohých zvierat je; a sú to práve tí, ktorí sa odchyľujú od správnej cesty, myslím tým od trpezlivosti smutných, a vzďaľujúc sa od správnej cesty, kráčajú po chodníkoch a obviňujú iných za tieto zneuctenia viac ako seba. Len málo z nich kráča po správnej ceste a aj vtedy, keď sú strážení modlitbou a viazaní nádejou, sú bití pokušeniami; a tak sa dostanú do mesta a chrámu a sú obetované ako obeť. Mesto je jasná a zákonitá úvaha o Kristovi, ktorá, keď človek zbožne spravuje záležitosti, má pokoj a koná správne; keď zhreší, potom je vydaný svojim nepriateľom na zničenie.
Chrám je Bohom stvorená svätyňa duše a tela; Oltár v tomto chráme je vztýčením nádeje, na ktorom sa pri každej príležitosti, s ktorou sa stretneme, pôvodná myšlienka, ako prvorodené zviera, pozdvihnutá z mysle, obetuje za očistenie toho, kto ju pozdvihne, ak ju len nepoškvrnene pozdvihne. Tento chrám má aj vnútorné závesy, kde sa zjavil Ježiš, náš predchodca (Žid. 6:19,20), a žije v nás podľa slova apoštola, ktorý povedal: „Alebo neviete, že Kristus Ježiš prebýva vo vás, ak nie ste nezruční“ (2. Kor. 13:5)? Je to vnútorná, tajná a čistá schránka srdca, ktorá, ak sa neotvorí všeobjímajúcou (καθολικῆς) a primeranou nádejou v Boha 64, potom nemožno spoľahlivo rozpoznať toho, kto v nás žije, ani vedieť, či boli naše rozumné obete prijaté alebo nie?
Ako predtým medzi Izraelitmi oheň pohltil pozostatky [obetí], tak sa to deje aj tu; lebo keď sa verné srdce otvorí s vyššie spomenutou nádejou, nebeský biskup prijme pôvodné myšlienky mysle a pohltí ich božským ohňom, o ktorom povedal: „Oheň prišiel na svet a bol by ho už zapálil“ (Lk 12, 49). Pôvodné myšlienky sme nazvali nie srdcia, ktoré boli v druhej myšlienke, ale od prvého útoku a ich objavenia sa okamžite priviedli ku Kristovi; lebo Písmo Božie nazýva tých, ktorí sú k Nemu privedení z mnohých myšlienok, chromými, slepými a zdeformovanými, a preto Pánu Bohu nepríjemnými 65 . Takže to, že po krste sme my sami vinní za každú zlú myšlienku, je už dokázané dôkazmi Svätého písma. Ak to potrebujeme ukázať pomocou prirodzeného vyvodzovania, potom opäť povieme vám, kto tvrdí, že po krste ste bez vlastnej viny pod vplyvom Adamovho hriechu a ktorý pripúšťa, že ho svojimi skutkami môžete zničiť. Vedzte s istotou, že odporujete Písmu a že ste urazení svojimi vlastnými slovami.
Lebo ak, ako hovoríš, zlé myšlienky sú Adamovým hriechom, potom sa od svätého Pavla nauč, že si si obliekol Krista krstom (pozri: Gal. 3:27), máš moc a zbrane, aby si ich zhodil: „Lebo zbrane nášho boja,“ hovorí, „nie sú telesné, ale mocné v Bohu, sme pevní na zničenie: kladieme myšlienky, ktoré zvrhli proti Bohu“ (a každý vznešený 2. 10:4). Ak nad nimi máte moc a nezvrhnete ich hneď pri prvom útoku, potom je zrejmé, že ste z nevery zmyselný, súhlasíte a spriatelíte sa s nimi; preto ste vinný z takéhoto činu, nie Adam.
5. Otázka. Ako sa môže z nevery oddávať zmyselnosti a súhlasiť so [zlými] myšlienkami ten, kto sa zavrel do cely a každý deň sa postí, abstinuje, pozoruje chudobu, žije ako tulák, bdí, spí na holej zemi, modlí sa a znáša mnoho takýchto bolestí?
Odpoveď . Správne ste povedali, že ten, kto toto všetko robí, znáša mnohé trápenia. Ak by sme spomínané samozrejmé cnosti vykonávali bez smútku, ale s radosťou a tvrdou prácou, neboli by sme vo svojich mysliach senzualistami. Nie je totiž možné, aby niekto, kto je chorý na telesnú prácu, nehovoril s nepriateľmi a neutešoval nespokojnosť, ktorá sa vyskytuje počas pôrodu; Ak by to takýto človek nechcel, nemusel by smútiť nad svojou prácou. Sme tomu vystavení, pretože sa oddávame zlému utrpeniu nie kvôli túžbe po budúcich výhodách, ale iba zo strachu pred pokušeniami, ktoré nás teraz postihujú, a zlý skutok považujeme za svoj hriech a myšlienka, ktorá mu predchádza, je čin niekoho iného. A pre tých, ktorí túto akciu nepovažujú za svoju, ale za niekoho iného, nie je možné sa jej zbaviť. Niekedy, dokonca aj bez nášho súhlasu, nejaká ohavná a nami nenávidená myšlienka, ako lupič, ktorý nás nečakane napadne, násilne obsiahne našu myseľ.
Avšak vedzte s istotou, že táto [myšlienka] pochádzala aj od nás samých; lebo buď sme sa po krste oddali nejakej zlej myšlienke, až kým sa to nesplnilo samotným skutkom, a preto sme sa, hoci neúmyselne, stali vinnými, alebo z vlastnej vôle držíme v sebe nejaké semienka zla, preto je v nás usadený ten zlý; a on, keď nás zadržal zlými semenami, neodíde, kým ich neodhodíš; odporná myšlienka, ktorá v nás zostáva páchaním zla, bude potom zahnaná, keď Bohu prinesieme skutky hodné pokánia. A preto to ani nenazývam Adamovým hriechom, ale skôr hriechom toho, kto páchal zlo a obsahuje jeho semená. Ak mi poviete, že obidvom týmto [dôvodom] predchádzala myšlienka a hľadáte, kto je v tomto prípade vinný, odpoviem vám: vy sami, ako máte moc to očistiť [t.j. e. myslel] na začiatku prvého útoku a nevyjasnil ho, ale hovoril s ním, kým sa to v praxi neuskutočnilo. Ak ste ho pred skutkom v žiadnom prípade nedokázali prevalcovať pre slabosť svojej mysle, ako potom hovoríte, že po jeho vykonaní v skutku ho môžete vykoreniť, čo je už potvrdené vašimi skutkami a oprávnene vás podporuje?
Ak pripúšťate, že to môžete s pomocou Božou vykoreniť, vedzte, že ešte predtým, ak by ste to chceli, Boh by vám pomohol. A keď vo svojom srdci uvidíte, že k vám prichádza pomoc, vedzte s istotou, že táto milosť sa nezjavila zvonku, ale bola vám daná záhadne pri krste a teraz vás zasiahla do tej miery, že keď ste túto myšlienku nenávideli, odvrátili ste sa od nej. Preto Kristus, keď nás oslobodil od každého násilia, nezakázal útok myšlienok na naše srdce, aby niektorí, súc zo srdca nenávidení, boli hneď zničení; iní, pokiaľ ich milujeme, zostali tak dlho, že sa zjavila Kristova milosť a ľudská vôľa – to, čo miluje: či pracuje pre milosť, alebo myšlienky pre sladkosť.
Nečudujme sa, že takýmto činom prepadáme nielen tých, ktorých milujeme, ale aj – násilne – tých [myšlienok], ktoré nenávidíme; lebo ako nejaké zlé príbuzenstvo [pôsobí spolu], tak naše žiadostivosti a túžby [myšlienky] pôsobia spolu, jedno s druhým; a každý [podobný], zostávajúc (συγχρόνισαντα) 66 vo svojom konateľovi, ho prenáša na najbližší [chtíč], takže [človek], silne priťahovaný zvykom k prvému [chtíču], druhý 67 už proti vôli (παρὰ γνώμην môže byť unesený rovnakým spôsobom. Lebo kto môže uniknúť pýche, ak je naplnený márnomyseľnosťou? Alebo koho, keď sa nasytil a oddal sa rozkoši, nepremôže myšlienka na smilstvo? Alebo kto, keď sa oddal žiadostivosti, nebude spútaný nemilosrdnosťou? Ako proti svojej vôli (παρὰ γνώμην) nebudú tí, ktorí sú zbavení svojej, mučení podráždenosťou a hnevom? Preto je potrebné vedieť, že vlastnou vinou sme pod vplyvom hriechu, lebo sme sa už vyslobodili 68 z krutého (κατὰ βίαν) otroctva.
„Zákon Ducha života,“ hovorí [apoštol], „mňa oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim 8:2); a už je v našej vôli, keď sme počuli prikázania Ducha a naučili sa z nich, chodiť v tele alebo v duchu. Ale nie je možné kráčať v duchu pre tých, ktorí milujú ľudskú chválu a zhovievavosť v tele, a je nemožné žiť podľa tela pre tých, ktorí si vnútorne vyberajú budúcnosť pred prítomnosťou. A preto sa patrí nám, ktorí sme v mnohých smeroch zblúdili, odteraz nenávidieť ľudskú chválu a zvyšok tela, cez ktoré v nás aj bez našej vôle rastú zlé myšlienky, a s dispozíciou našich duší povedať Pánovi toto prorocké slovo: „Nenávidel ťa, Pane, nepriatelia, nenávidel práve tvoje veci? Nenávidel som s úplnou nenávisťou:2.2 Skutočne nepriatelia Boha sú zlé myšlienky, ktoré bránia naplneniu Jeho vôle v nás, pretože On chce, aby všetci ľudia boli spasení a prišli do mysle pravdy (1 Tim 2,4), a oni nás predpojatosťou zavádzajú a bránia nám dosiahnuť spásu 69.
Pán o nich povedal, že nie sú od Adama, ale pochádzajú zo srdca, a preto poškvrňujú človeka (pozri: Mt 15:18); Je zrejmé, že nie z veriaceho srdca, ale z márnomyseľného srdca, pretože hovorí: „Ako môžeš veriť, že slávu prijímaš od človeka, a nehľadáš slávu, ktorá prichádza len od Boha? (Ján 5:44) Keď teda nenávidíme márnomyseľnosť a veríme v Neho vo všetkom a rozbíjame každú myšlienku o Ňom srdečnou a cieľavedomou nádejou, potom, tak ako na začiatku viery [získanej] krstom, bolo telo Kristovo slobodne verné, tak aj v duševnej nádeji a odmietaní myšlienok pevne veriaca a čistá myseľ povedala: áno, môj Ježiš je mrhaním. Plním vôľu svojho Otca“ (Ján 4:34), - Ktorý podľa slova Pavla chce, aby všetci ľudia boli spasení a aby pochopili pravdu (1 Tim 2:4). [Apoštol] chápe pravdu, ktorú možno nájsť, ako bolo povedané vyššie, v duševnej (νοερᾶς) nádeji, Duchu 70, ktorý sa už neuverí, z počutia, ale z počutia sa už nezjavuje. Písmo je posolstvom nádeje (Žid. 11:1) Koniec koncov, viera je z počutia (pozri: Rim. 10:17) a existuje viera v tom, že dávame na vedomie tým, ktorí dúfajú.
Nepokrstený alebo márnivý nemôže dospieť k poznaniu tejto pravdy (1Tim 2:4). Lebo tí, ktorí sú pokrstení v Katolíckej cirkvi krstom, dostávajú tajomne [milosť] a žijú v nich v skrytosti. Potom, keď sa plnia prikázania a vytvára sa duševná nádej, je to zjavené veriacim podľa slova Pána: „Verte vo mňa,“ ako hovorí Písmo, „potečú rieky živej vody z jeho brucha“. Toto povedal o Dusovi, ktorého chce prijať ten, kto verí v Neho.“ (Ján 7,38.39). Veríme teda, že krstom sme tajomne dostali slobodu a očistenie, podľa slov apoštola: „Teraz si umytý, teraz si očistený, teraz si ospravedlnený, teraz si posvätený“ (porov. 11 Kor.
A tak píše Korinťanom, ktorí ešte neboli očistení odmietnutím myšlienok skrze duševnú nádej a neposvätení srdečným pôsobením Ducha, ale ktorí boli stále zlí, ktorí urážali a zbavovali ich, a dokonca aj svojich bratov (porov. 1 Kor 6, 8), aby ukázal, že tí, ktorí boli pokrstení podľa daru Krista očistenie a svätosť, tajomne prijali očisťovanie; pre nedostatok viery každý upadá pod vplyv [hriechu], je priťahovaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou, ako hovorí Písmo: „Tá istá žiadostivosť, keď sa počala, rodí hriech a spáchaný hriech rodí smrť“ (Jakub 1:14,15). Takže z vlastnej žiadostivosti sa rodí duševný hriech (λογιστική) a z toho pochádza vykonanie konania v súlade s tým, ktoré Písmo nazýva smrťou. A že zo samotného krstu je v nás milosť Ducha, ktorý nás podľa Pánovho slova učí všetkej pravde (pozri: Ján 16:13), učte sa aj z Božieho Písma a zo skutkov. Najprv si pozrite v Skutkoch apoštolov, čo blahoslavený Peter hovorí veľkému zhromaždeniu: „Robte pokánie,“ hovorí, „a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene nášho Pána Ježiša Krista na odpustenie hriechov a dostanete dar Ducha Svätého“ (Skutky 2:38).
Rozumiete, aspoň teraz, ako sa prostredníctvom krstu udeľuje odpustenie hriechov a dar Ducha Svätého podľa miery viery? Do tej miery, že niekto neverí, je okamžite pristihnutý v hriechu. Preto bolo dvanásť mužov z Efezu pokrstených bez viery, takto ich odsudzuje sv. Pýta sa ich: „Prijali ste Ducha Svätého prirodzenou vierou? Povedali mu: Ale aj keď je prítomný Duch Svätý, počujem. Prehovor k nim: „Prečo sa dáte krstiť? Rekosha: "V Jánovom krste." Pavol povedal: „Ján teda krstil krstom pokánia a hovoril ľudu, aby uverili v toho, ktorý má prísť po ňom, teda v Krista Ježiša. A položím na ňu Pavlovu ruku a zostúpi na ňu Duch Svätý (Skutky 19:2–6). Si teraz presvedčený, že pevne veriacim sa dáva Duch Svätý hneď po krste, ale neverným a zle veriacim sa nedáva ani po krste? A že Ho sami v sebe urážame a uhášame, naučte sa zo slov toho istého apoštola: „Neuhášajte Ducha“ (1 Tes 5:19) a tiež: „Neurážajte Ducha Svätého, ktorým ste poznačení v deň vyslobodenia“ (Ef 4:30).
Tento dôkaz sme priniesli nie preto, že každý človek, ktorý bol pokrstený a dostal milosť, bol preto považovaný za nezmeniteľného a už nevyžadoval pokánie, ale [chceli sme ukázať], že z krstu, darom Krista, sme dostali dokonalú Božiu milosť, aby sme splnili všetky prikázania; ale potom každý, keď to záhadne prijal a nesplnil prikázania, ako [ich] sú vynechané, je pod vplyvom hriechu, ktorý nie je Adamov, ale [hriech] toho, kto zanedbal 73; pretože on, keď dostal silu konania, nekoná skutky. Ochudobnenie pochádza z nevery; a nevera nie je hriechom iných, ale hriechom toho, kto neverí, čo je napokon matka a zavádzanie všetkého hriechu. Či už chceme byť dokonalí, rýchlo alebo pomaly, musíme úplne veriť v Krista a plniť všetky Jeho prikázania, keď sme od Neho dostali moc, aby sme to urobili.
A to neznamená, že sme povinní plniť každé prikázanie jedno po druhom, ale spájať jednotlivé prikázania dohromady, a tak musíme plniť všetky prikázania v celku, pretože sú najdôležitejšie prikázania, ktoré zahŕňajú mnohé ďalšie. Týmto jediným skutkom musíme premôcť svoju neveru a nezanedbávať všeobecné [hlavné] prikázania, prostredníctvom ktorých sa nám účinne zjavuje milosť; o ktorom sa modlí svätý Pavol, aby sa to v nás uskutočnilo, hovoriac: „Preto skláňam kolená pred Otcom nášho Pána Ježiša Krista, aby vám Pán dal silu posilniť sa svojím Duchom vo vnútornom človeku, aby Kristus mohol prebývať vo vašich srdciach so všetkým presvedčením a citom skrze vieru“ (Ef. 3:14,16,17). Je konečne čas, ako bolo povedané vyššie, potvrdiť toto svedectvo skutkami. Pretože tak ako plníme Božie prikázania vierou, Duch Svätý v nás prináša ovocie. Ovocie Ducha je podľa svätého Pavla láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, láskavosť, milosrdenstvo, viera, miernosť, sebaovládanie (Gal 5,22).
Kto nie je po krste vôbec zapojený do týchto činov [Ducha], aby sa ho mohol zriecť a povedať, že z krstu nedostal milosť Ducha? Kto tiež, keď vidí v sebe každodennú nepretržitú činnosť týchto plodov a ešte nesplnil prikázania, môže povedať: „Som dokonalý a nemenný“? Preto je zrejmé, že milosť je v nás dokonalá, ale my nie sme dokonalí, pre opomenutie prikázaní 74. Rovnako aj svätý krst je v nás dokonalý, ale my v ňom nie sme dokonalí. Takže, človeče, pokrstený v Krista, ty len ukážeš dielo, ktorého silu si prijal, a priprav sa na prejav Toho, ktorý žije v tebe; a potom sa vám Pán podľa svojho zasľúbenia duchovne zjaví, ako sám vie. Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2. Kor. 3:17); a potom budete vedieť, čo bolo povedané, že kráľovstvo nebeské je vo vás (Lukáš 17:21). A toto musí byť známe, že tí, ktorí osobne splnili prikázania, vstúpia do Kráľovstva úmerne tomu; tí, ktorí chcú dosiahnuť dokonalosť, musia robiť vôbec všetko; všeobecným [súborom] všetkých prikázaní je zrieknutie sa [svojej] duše, t. j. smrť.
A ako ten, kto žije v tele, nestačí na toto dokonalé pôsobenie, tak pred výsledkom nemôže nepodľahnúť útokom myšlienok v dôsledku spomínaného ochudobnenia. Ak teda niektorý z veriacich, žijúcich podľa prikázaní, získal nejaký duchovný účinok úmerne tomu, nech verí, že už dostal jeho moc; lebo krstom dostal milosť Ducha – príčinu všetkých dobrých vecí, hovorím, nielen tajných a duchovných, ale aj zjavných cností. A nech nikto z cnostných nemyslí robiť niečo dobré vlastnou silou, lebo dobrý človek nehovorí ani slovo sám od seba, ale prináša dobré veci z dobrého pokladu svojho srdca (Mt 12, 35), teda pokladom Ducha Svätého, ukrytým v srdciach veriacich. Tak ako Kráľovstvo nebeské je skrytý poklad v dedine, ktorý človek našiel skrytý a išiel, všetko predal a dedinu kúpil (Mt 13:44).
To sa veľmi dobre hodí k tomu, čo bolo povedané, lebo ten, kto s istotou vie, že podľa slova apoštola má v sebe skrytého Krista z krstu, ktorý opustil všetky veci tohto sveta, prebýva vo svojom srdci, pozorne to sleduje a podľa podobenstva hľadá výsledok života (Príslovia 4:23; pozri: Príslovia 8:35). Preto by sme si nemali myslieť, že Adamov hriech je odstránený skutkami, ako aj vlastné [hriechy], ktoré sa vyskytnú po krste, ale iba Ježiš Kristus, pretože On je ten, ktorý vo vás pôsobí, aby ste chceli aj konali dobrú vôľu (Flp 2:13). Keď dodal o dobrotivosti, apoštol týmto ukazuje, že dobrá vôľa o cnostiach závisí od našej autokracie a je nemožné ich konať alebo vykoreniť hriechy bez Boha; ale to, čo bolo povedané: „Bezo mňa nemôžete nič urobiť“ a: „Nie vy ste si vyvolili mňa, ale ja som si vyvolil vás“ (Ján 15:5,16) – má rovnaký význam. Alebo možno by sme mali chápať rovnakým spôsobom, čo bolo povedané: „Všetko stvoril On a bez Neho nič nepovstalo“ (Ján 1:3), keďže na všetkom je naša účasť; tiež nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa (Ján 14:6).
Preto prorok nepovedal: „Z Jeruzalema do tvojho chrámu ti prinesú kráľovské dary“, čo sa skutočne stalo, ale naopak: „Z tvojho chrámu do Jeruzalema ti králi prinesú dary“ (Ž 67,30); pretože kráľovská myseľ každého najprv z tajného chrámu srdca prijíma dobré a dobré rady od živého Krista vo svojom vnútri a privádza ich do cnostného života, ktorý [prorok] nazval Jeruzalem, a opäť ich privádza k samotnému Kristovi, ktorý ich predtým prostredníctvom dobrej myšlienky dal. Povedali sme to, nezatvárajúc budúcnosť, ale uvedomujúc si, že sme dostali silu plniť prikázania a boli sme oslobodení z okov smrti a odteraz sme dlžníkmi práce. Ak neplníme Božie prikázania, potom sa nezjaví milosť, ktorá nám bola daná, lebo ako by sme my, ktorí sme zomreli v hriechu, mohli konať dobro sami, keby nás sám Pán neoživil umývaním znovuzrodenia a nedal nám milosť Ducha?
Chápeme teda, že nám bola daná dokonalá milosť Ducha na naplnenie všetkých prikázaní, ktorá neprijíma uplatnenie od nás, ale dáva nám uplatnenie rastu v Kristovi a posilňuje svojich pracovníkov až do smrti: kým nedosiahneme spojenie viery a poznania Božieho Syna, v dokonalého človeka, podľa veku naplnenia Krista (Ef. 4:13), podľa duchovnej postupnosti, o ktorej bolo povedané vyššie.
6. Otázka. Kto je teda pokrstený, koho tajomne prijíma – Krista alebo Ducha Svätého? Niekedy ste povedali, že v nás žije Kristus a niekedy Duch Svätý.
Odpoveď . Krstom prijímame Ducha Svätého; a keďže sa nazýva aj Duchom Božím, aj Duchom Kristovým, preto krstom prijímame aj Otca i Syna, podľa toho, čo bolo povedané: „Ja a Otec prídem a urobíme si u neho príbytok“ (porov. Jn 14, 23).
7. Otázka. Je teda Duch [Svätý] Trojica?
Odpoveď . Nevoláme Ho Trojica v jednej Jeho vlastnej Osobe; ale keďže je neoddeliteľný od Otca a Syna, vyznávame v Ňom Trojicu podľa Jeho Božstva a moci. Lebo ako v Otcovi je Syn a Duch a aj v Synovi je Otec a Duch, tak aj v Duchu je Otec a Syn, nie spojením troch hypostáz jedného Božstva, ale spojením tej istej rady, Božstva a bytia. A preto, či už konkrétne pomenujeme Otca, alebo Syna, alebo Ducha Svätého, jedným menom pomenujeme Trojicu podľa vyššie uvedeného obrazu.
8. Otázka. Ako Písmo hovorí, že existuje nebeský Jeruzalem (pozri: Hebr. 12:22), ale vy ste povedali, že je v srdci?
Odpoveď . Vieme, že sa nachádza nielen Jeruzalem, ale aj iné požehnania, ktoré majú spravodliví získať pri vzkriesení; ich zásnuby a prvotiny v srdciach pevne veriacich odteraz pôsobia duchovne, aby sme, uistení o budúcnosti, pohŕdali všetkým prítomným a milovali Boha až na smrť. Preto [apoštol] nepovedal „musíš sa priblížiť“, ale „poď na vrch Sion a do mesta živého Boha, Nebeského Jeruzalema“, lebo všetci sme boli schopní prijať to z krstu a len tí, ktorí pevne veria, sú hodní ich prijať, ktorí zomierajú každý deň pre lásku Kristovu, t. j. stoja nad každou myšlienkou tohto života, okrem toho, že sa ocitnú nad každou myšlienkou tohto života, a keď nemyslia na dokonalú lásku Krista, keď nemyslia na dokonalú lásku, kde je Ježiš pre nás Predchodcom (Žid. 6:20). Svätý Pavol hľadal toto na začiatku všetkého a povedal: „Prenasledujem, aj keď chápem, budem tiež pochopený“, to znamená, aby som mohol milovať, ako ma miloval Kristus (pozri: Flp 3:12).
A keď som dosiahol túto lásku, už som nechcel myslieť na nič, ani na to, čo je smutné pre telo, ani na to, čo je vo stvorení úžasné, ale okamžite som zavrhol každú myšlienku, nechcúc stratiť pôsobenie Ducha na jednu hodinu. Ukázal, ako veľmi odmieta pre duchovnú lásku, keď povedal: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky? Je to súženie, alebo súženie, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo súženie, alebo meč? A opäť: „Vedeli sme,“ hovorí, „že ani smrť, ani život, ani anjeli, ani kniežatstvá, ani iné mocnosti, ani iné mocnosti, ani iné mocnosti, ani hĺbka, ani stvorenie nemôžu prísť do tej moci, z lásky Božej, dokonca v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim. 8:35,38,39), lebo nechcel myslieť na nič z toho, ale len tam zostať [v Kristovej láske].
9. Otázka. Ako ste krátko predtým povedali, že Duch [Boží] žije úplne v nás a neprijíma od nás uplatnenie; apoštol naopak hovorí, že máme prvotiny Ducha, a nie dokonalého Ducha? (Rim 8:23)
Odpoveď . Povedal „prvotné ovocie“, [čímže] nie nejakú časť celku, ani nezaviedol žiadne rozdelenie Ducha, lebo On nerozdeľuje a nemení, ale [to povedal], ukazujúc našu nádobu, ktorá nemôže obsiahnuť každý čin Ducha okrem dokonalého prikázania, t. j. smrti, keďže smrť za pravdu Kristovu 75 je prikázanie Božie. Ako slnko, keďže je dokonalé, vylieva zo seba dokonalú, jednoduchú a rovnakú milosť pre každého – ale každý, pokiaľ má očisťované oko, dostáva slnečné svetlo – tak Duch Svätý urobil svojich veriacich z krstu schopnými prijať všetky Jeho činy a dary; Jeho dary však nepôsobia u každého rovnakou mierou, ale sú dané každému tak, ako plní prikázania, pokiaľ svedčí dobrými skutkami a ukazuje mieru viery v Krista. Preto hovorí: „Boh poslal do vašich sŕdc Ducha svojho Syna, ktorý volá: „Abba Otče“ a: „Sám Duch je poslušný nášmu Duchu, lebo sme Božie deti“ (Gal. 4:6, Rim. 8:16).
A že nikto neničí Adamov hriech sám, ale iba Kristus podľa miery viery v Neho, počúvajte slová Apoštola, že Kristus zomrel za náš hriech, podľa Písma (1 Kor 15:3); a ešte jedna vec: Boh nás miluje, pretože sme hriešnici; Kristus zomrel za nás (Rim 5:8); a ešte jedna vec: boli sme s Ním pochovaní krstom v smrť: ako Kristus vstal z mŕtvych, tak aj my začneme chodiť v novosti života atď. a že mŕtvi sú oslobodení od hriechu (Rim. 6:4,7); a že sme spasení prirodzenou milosťou skrze vieru, a nie skutkami, takže sa nikto nemôže chváliť; a znova: lebo niekedy bola tma, ale teraz je svetlo v Pánovi: choďte ako deti svetla (Ef. 2:8,9; 5:8); a ešte niečo: nie sme otrokmi detí, ale slobodnými. Slobodou, skrze Krista sme slobodní, stojíme pevne (Gal.4:31;5:1); a ešte jedna vec: akoby boli slobodní, a nie ako zásterka pre tých, čo majú zlo, slobodu (1Pt 2:16). Vidíš, ako Písmo nazýva tie skutky, ktorými sa, ako hovoríš, hriech ničí, dielami obnovy, slobodou a svetlom?
Ukazuje tiež zvrátené smery autokracie, ktoré nazývate Adamovým hriechom, pretože mať slobodu ako zásterku srdca, alebo skôr zloby, a urážať Ducha Svätého a konať vôľu tela a mysle (porov. Ef 2:3), keď sme začali v Duchu, teraz skončili v tele (Gal. a Rim. nesmieme žiť podľa tela). 8:12). Vedieť toto a podobne a vedieť, čo robiť alebo nerobiť, závisí od našej autokracie, Božie Písmo neodsudzuje hriech Satana a nie Adama, ale nás. Ak chcete inteligentne počúvať, poviem vám to najdôležitejšie. Rôzne útoky (σχηματισμούς) nazývate Adamovým hriechom, ale blahoslavený Pavol nás očividne a jasne usvedčuje z tohto zla ako vinných, keď hovorí: „Nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle“ (Rim 12:2). Ak to [nezávisí] od našej vôle, ale od Satanovho mučenia a je to pozostatok Adamovho hriechu, prečo sme potom usvedčení z hriechu, vystavení jeho činom nedobrovoľne a trápení Satanom? Budeme teda trpieť nevinne?
Alebo možno, podľa vás, sám Boh je nespravodlivý, prikázal nám nadprirodzené a vyžaduje od nás to, čo je nad naše sily. Ale to nie je pravda. Nech sa to nestane! Spýtam sa ťa a odpoviem ti: máme denne Bohu ponúkať silu zbožnosti, ktorú má naša prirodzenosť, alebo nie? Samozrejme, poviete mi: „Musíme, pretože Boh to dal našej prirodzenosti a ustanovil prikázania v súlade s našou silou. Ak je teda úžitok, ktorý mu dnes prinieslo, dnešným dlhom, ukážte mi, čo ste zaplatili [Bohu] za svoj dávny dlh, alebo Adamov? Hovorím vám, že to nielenže nemôžete ukázať, ale tiež nemôžete úplne splniť svoju každodennú povinnosť. A ako je to zrejmé? Z toho, že nie vždy zotrvávame v rovnakých cnostiach. Koľko ste dnes uplatnili v cnosti, toľko ste sa odhalili ako bývalý dlžník, jasne ukazujúci silu svojej povahy; pre dnešnú aplikáciu sa ukázalo, že včerajší nedostatok nezávisel od prírody, ale od vôle. Preto upadáme pod vplyv hriechu 77 .
10. Otázka. Ale nech je to tak, ale jedno viem: keby Adam neprestúpil [prikázania], nezažil by som útok zla?
Odpoveď . A toto ste povedali nesprávne: nezažiť útok zla je [vlastnosťou] nemennej prirodzenosti, a nie ľudskej, pretože ak sme rovnakej povahy ako Adam, potom musí byť aj on ako my a my ako on. Nech vás teda tento prvý človek sám ubezpečí, že nebol ani nemenný, ani zvlášť 78 zlý, ale svojvoľne sa zmenil 79 a porušil prikázanie nie z donútenia prírody, ale zo súhlasu vôle. V dôsledku toho, tak ako on bol prístupný Satanovmu útoku a mal moc počúvať alebo nepočúvať ho, tak sme aj my.
11. Otázka. Až teraz sa ti poddávam, pretože nepopieraš Satanov útok.
Odpoveď je 80. Nikdy predtým som to nepoprel, lebo viem, že Jób bol pokúšaný diablom, [spomínam si] na slová Písma: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a vrchnostiam a proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe“ (Ef. 6:12); a znova: „Vzoprite sa diablovi a utečie od vás“ (Jak 4,7) a opäť: „Váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1. Petra 5:8). Ale keďže veríte, že zlé myšlienky nie sú vaše, ale niekoho iného, niekedy hovoríte, že toto je hriech Adama, inokedy, že je to samotný Satan, inokedy útok Satana, preto hovoríme, že Adamov hriech je jedna vec, Satan je druhá, Satanov útok je iná a ďalšia sú naše zlé myšlienky, hoci príčiny, ktoré ich spôsobujú, sú v útoku.
Satan je totiž práve to stvorenie – diabol (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις), ktorý sa pokúšal pokúšať Pána; Adamov hriech je prestúpenie prikázania prvým človekom; Satanský útok je prejavom zlého skutku v samotnej myšlienke, ktorý dokonca aj keď sa chceme priblížiť k našej mysli, nachádza [pohodlnosť] len kvôli našej nedôvere. Lebo keď sa po tom, čo dostaneme prikázanie, nestarať sa o nič, ale so všetkou starostlivosťou si strážiť svoje srdcia (Prísl. 4:23) a hľadať v sebe súčasné Kráľovstvo Nebeské, myseľ odíde od srdca a od vyššie spomínanej disciplíny, okamžite ustúpi diablovmu útoku a stane sa dostupným zlým radám. Ale ani vtedy diabol nemá moc uviesť naše myšlienky do pohybu, inak by sa nad nami nezmiloval, nútil nás do každej zlej myšlienky a nedovolil nám myslieť si nič dobré; ale on má len moc vnuknúť falošné učenie do mysle len prvej myšlienky, aby pokúšal naše vnútorné rozpoloženie tam, kde to smeruje: buď k jeho radám, alebo k Božiemu prikázaniu, keďže si navzájom odporujú.
A preto v tom, čo milujeme, hneď vzbudzujeme svoje myšlienky k tomuto [nepriateľskému] náznaku a zaujate sa v myšlienkach zhovárame s predmetom, ktorý sa objavuje; a v tom, čo sa nám hnusí, nemôžeme váhať, ale nenávidíme práve toho nepriateľa. Ak, hoci nenávidený, zostane – aj to sa stáva – potom to nezávisí od nášho nového rozpoloženia, ale je na nás zosilnené z predchádzajúceho vnímania, a preto [takýto útok] stojí nehybne na mieste a bráni mu srdečné rozhorčenie, aby sa zmenilo na mnohomyseľnosť a vášeň; lebo fenomén jednej osoby, nenávidený tými, čo počúvajú samých seba, nemá prirodzenú [moc] prinútiť myseľ k vášni viacnásobného myslenia, iba pomocou srdečnej zmyselnosti. Preto, ak úplne ustúpime od zmyselnosti, potom ani objavenie sa v jednej myšlienke (μονολόγιστος) predtým prijatých dojmov nám už nemôže ublížiť alebo odsúdiť naše svedomie za to, že sa nechránime, pokiaľ ide o budúcnosť.
Lebo keď myseľ spozná svoj neúspešný odpor voči predtým prijatým dojmom a prizná Bohu svoju predchádzajúcu vinu, toto pokušenie je samo o sebe okamžite zrušené.
A myseľ má opäť silu načúvať srdcu a so všetkou starostlivosťou ho strážiť modlitbou, pokúšajúc sa vstúpiť do vnútorných a bezpečných buniek srdca, kde už niet vetrov zlých myšlienok, prudko kvílila a vrhala dušu a telo do perejí zmyselnosti a do prúdu živice; neexistuje široká a priestranná cesta, vydláždená slovami a obrazmi svetskej múdrosti, ktorá klame tých, ktorí po nej idú, aj keď sú veľmi múdri; lebo čisté vnútorné klietky duše a Kristov dom prijímajú do seba našu myseľ, nahú a nič neprinášajúcu od tohto veku, či už ju možno ospravedlniť rozumom alebo nie, okrem týchto troch, ktoré apoštol pomenoval: viera, nádej a láska (1 Kor 13, 13).
Kto teda miluje pravdu a chce srdečne pracovať, podľa toho, čo bolo povedané vyššie, nemôže sa nechať uniesť skôr prijatými dojmami, ale počúvať svoje srdce, uspieť [v dosiahnutí] vnútorného a priblížiť sa k Bohu, len nech nezanedbáva námahu modlitby a života [podľa Boha]; lebo ten, kto sa každý deň nielen navonok, ale aj vnútorne starostlivo zdržiava duševného vzletu a telesných rozkoší, nemôže si pomôcť a nebude pracovať srdcom. Útok, ktorý sa vyskytuje v jednej myšlienke, teda uznávame ako povinný, pretože aj keď je nenávidený, stále zostáva. Ale rozhovor s prichádzajúcimi myšlienkami [nazývame] dobrovoľný. To sa stalo aj tým, ktorí nezhrešili podobne ako Adamov zločin; Nepriateľovi nemohli zakázať, ale rozhovor s ním a vášeň úplne odmietli.
12. Otázka. V dôsledku toho sme nevyhnutne prijali Adamov zločin, ktorý je naším hriechom pozostávajúcim z myšlienok?
Odpoveď . Toto nie je Adamov zločin, ale odhalenie zmyselnosti každého. Ale ani sme nezískali zločin dedičstvom, pretože ak by sme porušili zákon kvôli dedičstvu, potom by bolo potrebné, aby sme všetci boli zločincami a neboli by sme obviňovaní od Boha, že ho porušil kvôli nevyhnutnosti prirodzeného nástupníctva. V súčasnosti to tak nie je, lebo nie všetci prestupujeme prikázanie a nie všetci ho zachovávame; preto je zrejmé, že tento zločin nevzniká z nutnosti, ale zo zmyselnosti.
13. Otázka. keďže, ako hovoríš, Pán prišiel kvôli tomuto zločinu, prečo ho teda nezničil v krste, ale aj teraz má každý moc prestupovať alebo neprestupovať [prikázania]?
Odpoveď . Zločin, ktorý je svojvoľný, ako je uvedené vyššie, nezdedí nikto nedobrovoľne, ale výslednú smrť, vynútenú, zdedíme my a je odcudzením Bohu, pretože po smrti prvého človeka, to znamená, že bol odcudzený Bohu a my sme nemohli žiť v Bohu. Preto Pán prišiel, aby nás oživil umývaním obnovenia a zmieril nás s Bohom, čo urobil. Takže to, čo sme dostali, nie je zločin, keďže sám Adam do toho neupadol z núdze, ale z vlastnej vôle; ale smrť sme zdedili nedobrovoľne, pretože aj on nedobrovoľne trpel smrťou, ktorá vládla nad tými, ktorí nezhrešili podobne ako Adamov zločin (Rim 5:14).
14. Otázka. Zhodnime sa na tom, že Adam svojvoľne upadol do zločinu a že teda my, keďže sme s ním rovnakej povahy, svojvoľne odpadávame [od Boha]. Bolo naozaj možné, že nepriateľ naňho nepôsobil nedobrovoľne?
Odpoveď . Skutočne, útok bol nedobrovoľný, ale útok [myšlienky] nie je ani hriech, ani pravda, ale odhalenie našej autokratickej vôle. Preto mu bolo dovolené zaútočiť na nás, aby korunami poctil tých, čo sa klaňajú prikázaniu ako verní, a tých, čo sa klaňajú sladkosti, ukázal ako neverných ako hodných odsúdenia. Ale musíme vedieť aj to, že nie hneď po každej našej zmene [činnosti] sa podľa toho súdi, či sme sa ukázali byť šikovní alebo hodní odmietnutia, ale keď sme počas celého nášho pobytu v tomto živote skúšaní bojmi, víťazením a premáhaním, pádom a vstávaním, blúdením a učením na dobrej ceste, potom až v deň výsledku, po započítaní všetkého k tomuto pomeru alebo chvále, budeme súdení. Takže neútočiť je hriech. Vôbec nie!
Lebo hoci nám to ukazuje veci v jedinej myšlienke bez nášho súhlasu, dostali sme od Pána silu duchovnej činnosti a je našou autokraciou, aby sme pri prvej myšlienke zakúsili škodlivé aj prospešné myšlienky a odmietli alebo prijali myšlienky, ktoré sa množia nie z núdze, ale z duchovnej dispozície. Predpokladajme však, že aj tieto vznikajú nedobrovoľne a postupne: prečo nás Božie Písmo odsudzuje za zlé myšlienky? Alebo ako môžeme zabrániť tomu, aby sa myšlienky, ktoré nás vyrušujú, neobjavili nedobrovoľne a postupne? Ak mi namietate, že podľa svedectva Písma im môžeme zabrániť milosťou Kristovou, ktorú sme dostali z krstu, potom pochopte, že z tohto dôvodu sa ukazujeme ako vinní, keďže máme od Boha moc a silu zabrániť ich prvému útoku a neobmedzovať ich. Ak niekto zo svojho zla obviňuje niekoho iného, potom nielen bez strachu hreší, ale rúha sa aj Bohu, ktorý dovolil nevinne prenasledovať ľudí.
15. Otázka. Prečo sa ja, keď som pokrstený, modlím k Bohu a vzývam Jeho milosť a celou svojou vôľou sa chcem zbaviť zlých myšlienok a oslobodiť sa od nich – ale nemôžem? Nie je z toho zrejmé, že Adamov zločin nám toto zanechal ako nevyhnutné dedičstvo?
Odpoveď . Ako rozumní ľudia by sa patrilo vedieť, čo počujeme; a keďže naša duša, zatemnená zmyselnosťou a márnomyseľnosťou, upadla do hlbín nevedomosti, nepočúva ani prikázania Písma, ani prirodzený poriadok, ani úvahy o skúsenosti, ale riadi sa len svojimi vlastnými úmyslami. Lebo ktokoľvek, kto verí Písmu Božiemu a plní prikázania Pánove, pritom nezohľadňuje myšlienky a nestará sa, aby nás držali nie mocou, ale našou nedôverou a ochudobnením [v plnení] prikázaní. Preto nie sme všetci rovnakej povahy a nie sme všetci vyrušovaní rovnakými myšlienkami, pretože príčiny myšlienok závisia od našej vôle. Lebo ak by boli [dôvody] vynútené zo [zločinu] Adama, všetci by sme boli rovnako znepokojení hriechom a nevyhnutne by sme ním boli zadržiavaní a nepotrebovali by sme ani napomínanie Písma, ani apoštolský koncil, pretože by sme mali následníctvo v sile prírody, a nie zo zmyselnej vôle. Ale teraz to tak nie je, vôbec nie!
Vidíme totiž, že nie sme všetci rovnako rozrušení myšlienkami, nie v rovnakom čase, nie tými istými predmetmi; ale každý, pokiaľ verí v budúce požehnania v Pána, pohŕda ľudskou slávou a zmyselnosťou, zadržiava svoje myšlienky, a tak sa stáva pokojnejším ako ten, kto miluje zmyselnosť; Preto sa od seba líšime tak v myšlienkach, ako aj v živote. A keďže mnohým sa nám takto darí ísť proti pravde a snažiť sa uhasiť svoje myšlienky nie vierou v Ježiša, teda nie plnením Jeho prikázaní, nie ponižovaním sa vo všetkom a pokorou s skrúšenosťou srdca, ale s tajnou zmyselnosťou, myslím s márnomyseľnosťou a príťažlivosťou pre človeka, so samoľúbosťou a sebaobnažovaním, chvastúnstvom, spormi. podobné [vášne], od uspokojenia ktorých sa množia žiaduce myšlienky a od neúspechu myšlienky dráždivé; Preto nemôžeme, keďže príčiny [zla] držíme v sebe, odmietnuť činy, ktoré sú im vlastné.
Ak je toto slovo nepravdivé a trápia nás myšlienky bez našej viny, potom sa dôkladne preskúmame, akoby sme sa priznávali samotnému Bohu. Lebo kto by nevedel, že hore spomenutým vášňam dávame každý deň v sebe priestor skutkom, slovom i myšlienkou? A tých, ktorí nám v tom pomáhajú, milujeme ako dobrodincov a tých, ktorí nám v tom bránia, odvraciame a nenávidíme ako nepriateľov? Ak spomínané vášne milujeme natoľko, že sa im dokonca očividne bránime, ako potom môžeme nenávidieť útok, ktorý sa vyskytuje v jednej myšlienke? Ak sa prijme prvá myšlienka, ako nebudú nasledovať myšlienky, ktoré na nej závisia?
16. Otázka. Ale aj keby sme predpokladali, že presne toto sa deje, je [známe] z evanjelia, že Pán sľúbil, že sa pomstí tým, ktorí k Nemu volajú vo dne v noci (Lukáš 18:7)?
Odpoveď . Pán hovorí toto podobenstvo nie tým, ktorí sú ponorení do zmyselnosti z vlastnej slobodnej vôle, ale tým, ktorí zápasia so svojimi predchádzajúcimi zvykmi a nesúhlasia s nimi; za týchto, ako tých, ktorých urazili nepriatelia, sľúbil, že sa pomstí; Odsudzuje ich, že odmietli pomocné prikázanie a povedal: „Prečo ma voláš: ‚Pane, Pane‘ a nerobíš, čo hovorím? (Lukáš 6:46) A takých ľudí prirovnáva k bláznovi, podľa Písma, ktorý stavia svoj chrám na piesku z vlastnej vôle, a nie na kameni prikázaní Pánových (pozri: Mt 7:46). Preto sa nespoliehajte s nepodporovanou mysľou a nerozumným úmyslom na to, že všetky svoje názory sú pravdivé, niekedy povedzte: „Veď som bol pokrstený, modlím sa k Bohu a z celej svojej vôle priťahujem Jeho milosť, chcem sa zbaviť zlých myšlienok, ale nemôžem,“ - niekedy opäť očakávajúc Pánovu pomstu, ktorú zasľúbil urobiť v evanjeliu, ktorá je všade nevinná a prezentujúca sa ako nevinná.
Pýtam sa však vás a ja stručne na význam vášho názoru a prosím vás, aby ste mi dali odpoveď, vediac [vopred], že keď budete donútení pravdou, poviete buď ešte inteligentnejšie slová, alebo uznáte svoju vinu: prečo to Pán, keď povedal, že sa čoskoro pomstí 82, tak skoro neurobí, ale váha a nechá vás v zlých myšlienkach, hoci sa v nich celý modlíte a modlíte sa?
17. Otázka. Povedal: „Verím, že Pán váha [pomstiť sa] nie kvôli niečomu inému, ale iba kvôli mojej trpezlivosti, pretože koľko kto vytrvá v boji, toľko bude oslávený.
Odpoveď 84: "Myslel som si, že vyslovíš odpoveď, ako keby si bol posadnutý len chválou, ale pridal si rúhanie. Aby si si pripísal falošnú trpezlivosť, tvrdíš, že Pán klamal vo svojom slove, a hovoríš, že zlé myšlienky, ktoré podľa Pánovho slova vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka, už nevedú k trpezlivosti, ako hovorí Písmo. a sláva od Boha.
Vedz s istotou, ó človeče, že Pán hľadí na srdcia všetkých ľudí; a za tých, ktorí nenávidia prvé objavenie sa zlých myšlienok, sa okamžite prihovára, ako sľúbil, a nedovolí, aby množstvo mnohých myšlienok povstalo a poškvrnilo ich myseľ a svedomie; a tých, ktorí vierou a nádejou v Boha neodvrhnú prvé rastlinstvo myšlienok, ale ako na poučenie a preskúšanie sa z nich tešia, nechajú ich ako neverných a svojpomocných, aby ich porazili ďalšie myšlienky, ktoré on neodstráni, lebo vidí, že ich prvý útok milujeme a neznášame ich hneď pri ich prvom objavení. Ak niekto neverí tomu, čo bolo povedané aj na základe tohto vysvetlenia, nech pochopí pravdu, keď sa to sám naučil. Ak neverí ani Písmu, ani sa o tom nechce presvedčiť skutkami, očividne miluje sladkosť povýšenia, lebo čo je zmyselnejšie ako tento [názor], ktorý radí [pokladať] hriech v myšlienkach za cudzí a robí človeka pyšným a povýšeným, akoby nevinným, namiesto toho, aby sa priznal a plakal o zlých myšlienkach?
18. Otázka. Vyššie ste povedali, že sme nezdedili Adamov zločin, ale smrť, ktorá z neho vzišla; Ak teda vládne smrť, vládnu aj zlé myšlienky?
Odpoveď . Ó zloba! 85 Prečo Pán prišiel v tele? Nie je to nepochybne tak, že sa podľa Písma zomrie za všetkých a zruší sa ten, kto má moc smrti, teda diabol? (pozri: Hebr. 2:14) Ak veríš, že smrť, ktorá pochádza od Adama, vládne bez [účasti] našej zlej viery, potom je zrejmé, že popieraš príchod Pána a uznávaš krst ako nedokonalý, ak nad pokrstenými vládne otcovská smrť bez ich vlastnej viny 86. Preto počúvaj, ó človeče, ako z milosti Adama a nového sa stalo to staré, čím si sa stal novým v nevyhnutnosti. svoju vlastnú zlobu a zmyselnosť. Pán prišiel za nás, zomrel za nás, vyslobodil nás zo smrti našich predkov, očisťuje nás a krstom obnovuje, stavia nás do raja Cirkvi; dovoľuje jesť z každého rajského stromu, t. j. [prikazuje] každému pokrstenému v Cirkvi milovať a tolerovať jeho nedostatky a neodsudzovať každého v jeho premenách a milovať v tom, čo sa zdá dobré, a nenávidieť v tom, čo sa zdá zlé.
Toto je strom poznania dobra a zla (porov. Gn 2, 9), keď ho myseľ okúsila, okamžite upadne do tých istých nedostatkov a ľstivým pátraním po hriechoch blížneho spozná jeho odhalenie, o ktorom predtým nevedela, keď bola pokrytá súcitom. Preto Pán prikázal tým, ktorí sú umiestnení v cirkevnom raji, slovami: „Nesúďte a nebudete súdení a neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení; pustite a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37); O niečo vyššie hovorí: „Čokoľvek chcete, nech vám ľudia urobia a vy im urobíte to isté; „Tu je zákon a proroci“ (Lukáš 6:31; Mat. 7:12); lebo zákon hovorí: „Miluj svojho blížneho, ako miluješ seba“ (Lv 19:18), ale tak, ako si bol stvorený. teba“ (porov.: Hab. 1, 15). Koľkokrát sme znesvätili tieto prikázania! Koľkokrát si odsúdil svojho blížneho bez súcitu! Koľkokrát sme nenávideli alebo urazili niekoho, kto nás nijako neurazil! Ak je to tak, potom prečo inak obviňujeme Adama zo svojich zlých [skutkov]. Lebo aj keby sme padli do smrti, ako on, svojvoľne sme porušili príkaz.
Adamovi sa stali tri veci, a nie jedna, ako si myslíte, a to: úder podľa [Božej] prozreteľnosti, zločin spôsobený jeho vlastnou neverou a smrť podľa spravodlivého Božieho súdu, ktorá nenasledovala po útoku prozreteľnosti, ale po zločine kvôli jeho nevere. Následníctvom sme teda nezdedili zločin, ale smrť, pretože pre nás, ktorí sme zostúpili z mŕtvych, nebolo možné zostať nažive, kým neprišiel Pán a nedal život všetkým, ktorí v Neho uverili. Máme prvý výskyt myšlienky 88 rovnako ako On, ale či neposlúchnuť alebo neposlúchnuť prikázanie je v našej vôli, rovnako ako to bolo s Ním; a že zločin, ku ktorému dochádza prostredníctvom myšlienok, závisí od našej vôle a nie je vynútený, o tom nás uisťujú tí, ktorí, ako povedal apoštol, nezhrešili podobne ako Adamov zločin (pozri: Rim 5:14); ak oni, pochádzajúci od Adama, boli schopní nezhrešiť, podobne ako Adamov zločin, potom je zrejmé, že to môžeme urobiť aj my, ak si to želáme. Prečo sa ospravedlňujeme za naše hriechy a klameme Bohu, že nás nespravodlivo nechal premôcť cudzie zlo?
Musíme s istotou vedieť, že po tom, čo Pán zničil všetku Adamovu vinu, každý z nás, ak trpí nejaké zlo, znáša to vlastnou vinou, keď svojou neverou, teda zmyselnosťou, odmietol dokonalosť, ktorú záhadne získal v krste. Lebo aj keby človek ešte nevedel, čo dostal, keďže je nedokonalý vo viere a chudobný v konaní [dobra], Boh mu dal to, čo bolo dokonalé, lebo Písmo hovorí: „Každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel“ (Jakub 1:17). Ale tento veľmi dokonalý [dar] nezískava nikto jednoducho a nie náhodou, aj keby na to použil všetku ľudskú múdrosť a všetko svetské poznanie, ale iba plnením Kristových prikázaní, a to úmerne, lebo podľa rozdielu konania a tohto daru sa nám ukazuje rôzne.
Nech sa teda nikto nechváli slovami a obrazmi bez tej chvály, ktorú spomínal Apoštol, keď povedal: „Nechváľ sa, tento je zručný, ale Pán ho chváli“ (2. Kor. 10:18); ale aj ten, kto prijíma chválu od Pána, musí nasledovať správny spôsob myslenia a s istotou vedieť, že bez ohľadu na to, ako veľmi sa niekto snaží proti svojej nevere, uspeje vo viere a prijíma všetko dobré, nielen prostým poznaním, ale aj skutkami, nenašiel a nemôže získať nič viac, než to, čo najprv tajomne prijal krstom, t. j. Kristus: „Koľko ste si obliekli, Kristus bol pokrstený“ (Kristus je pokrstený) 3:27); Kristus ako dokonalý Boh dal tým, čo boli pokrstení, dokonalú milosť Ducha Svätého, ktorý neprijíma uplatnenie od nás, ale zjavuje sa nám a zjavuje sa, keď konáme prikázania a dáva nám uplatňovanie viery, kým nedosiahneme všetko v spojení viery, v dokonalého človeka, na mieru veku naplnenia Krista (Ef 4:13).
Takže to, čo Mu prinášame, keď sme boli znovuzrodení, je to už od Neho a On to v nás [skôr] ukryl podľa toho, čo je napísané: "Kto rozumie Pánovmu zmýšľaniu? Alebo kto bude jeho radcom? Alebo kto Mu dal prvý a bude Mu odplatený? Lebo od Neho, skrze Neho a v Ňom je všetko" (Rim. 11:34–36). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen.
Piate slovo. Rady z mysle do vašej duše
1. Počuj, rozumná duša, spolupáchateľ mojich konferencií, chcem ti povedať tajnú a všeobecnú vec, ktorú som nevedel, neočistený od vášní a pochopil som, až keď som sa od nich z Božej milosti trochu utíšil. Jasne som sa dozvedel, duša moja, že ty a ja, posadnutí neprirodzenými činmi, sme vvedení do omylu nevedomosťou, a preto obviňujeme iných za naše hriechy, tvrdiac, že zlo je mimo nás; niekedy obviňujeme Adama, niekedy Satana a niekedy iných ľudí, a mysliac si, že bojujeme s ostatnými, bojujeme sami so sebou a vo viere, že sa navzájom chránime, ty a ja, bojujeme proti sebe; a mysliac si, že si tým prospievame, ako blázon sa otravujeme; Právom sme vystavení zbytočnej práci a výčitkám, pretože si myslíme, že milujeme prikázania, ale zo sebaklamu nenávidíme dôvody, prečo ich plníme.
Spoľahlivo som sa teda naučil, že žiadna moc nás neprávom nenúti ani k dobru, ani k zlu, ale že od krstu, na začiatku konania, komu z vlastnej vôle slúžime, Bohu alebo diablovi, nás potom spravodlivo povzbudzuje ku všetkému, čo tvorí jeho doménu.
2. A počiatkom činov sú dva útoky myšlienok, ktoré myseľ nepostrehne: ľudská chvála a potešenie tela, ktoré, keď sú na nás mimovoľne napadnuté, skôr ako s nimi naša vôľa súhlasí, netvoria ani neresť, ani cnosť, ale slúžia len na odhalenie sklonu našej vôle, kde sa skláňame. Pán chce, aby sme znášali výčitky a depresiu, ale diabol chce opak; a preto, keď sa radujeme z vyššie uvedených cieľov, je zrejmé, že keď sme neposlúchli Pána, máme sklon k zmyselnému duchu; keď smútime nad spomínanými bojmi, je zrejmé, že sa klaniame Bohu milujúc úzku cestu. Preto bolo týmto dvom útokom dovolené zaútočiť na ľudí, aby tí, ktorí milujú Božie prikázanie a majú z neho radosť, sklonili svoju vôľu pred Kristom a On, keď do nich našiel vchod, nasmeroval ich myseľ k pravde.
Pochopte aj opak: tí, ktorí naopak milujú ľudskú slávu a potešujú telo, dávajú diablovi vstup a on, keď našiel svoj vchod, ponúka nám svoje zlé návrhy, a keď sa tešíme z ich myšlienok, neprestáva k nim pridávať, až kým zo srdca nenávidíme dva spomenuté útoky. Ale tak veľmi ich milujeme, že nielen kvôli nim zrádzame cnosť, ale príležitostne aj tieto boje meníme z jedného na druhý: niekedy deprimujeme telo pre márnosť, niekedy znášame potupu pre zmyselnosť. Keď s nimi bezstarostne súhlasíme, začneme hľadať látku, ktorá ich vracia. Podstatou márnosti a telesného potešenia je láska k peniazom, ktorá je podľa Božieho Písma koreňom všetkého zla (1 Tim 6,10).
3. Ale ty mi povieš, duša milovaná, že nezbierame zlato a nemáme bohatstvo. A ja vám na to poviem, že ani zlato, ani majetky samy osebe neškodia, ale ako sme povedali, ich zaujaté zneužívanie je škodlivé. Boli totiž bohatí ľudia, ktorí nemali žiadnu pripútanosť k bohatstvu, páčili sa Bohu, ako svätý Abrahám, spravodlivý Jób a Dávid; a niektorí z nás aj bez bohatstva cez nedôležité veci v sebe vypestovali vášeň žiadostivosti. Sme teda horší ako tí, čo nadobudli veľké bohatstvo, lebo opustiac utrpenie, ktoré je každému prisúdené, oddávame sa vášňam s akousi prefíkanosťou, akoby sme sa chceli skryť pred Bohom, lebo utekajúc pred láskou k peniazom neutekáme pred láskou k zmyselnosti; Bez hromadenia zlata zbierame nedôležité veci; Neprijímame nadriadených a moc, ale všemožne sa chopíme slávy a chvály s nimi spojenej; opustili sme akvizície, ale neopúšťame ani pôžitok z nich; ak sa rozhodneme opustiť [pôžitok z nich], potom nie preto, aby sme sa vyhli žiadostivosti, ale akoby sme si zošklivili Božie stvorenia, mysliac si: „Nedotýkajte sa, ochutnávajte, dotýkajte sa“ (Kol 2:21).
Keď počuješ, ó, milovaná duša, o zločine Adama a Evy, potom ver, že sa im to najprv stalo; Teraz zistíte, že to isté sa mentálne deje mne aj vám. Lebo toto všetko, podľa slova apoštola, prijal on: a bolo to napísané pre naše učenie, do ktorého sa dostali konce vekov (1. Kor. 10:11). Lebo keď sme boli znovuzrodení krstom a uvedení do raja Cirkvi, prestúpili sme prikázanie Toho, ktorý nás znovuzrodil.
Pán nám prikázal milovať všetkých tých, čo sú rovnakej viery, a od každého, aby sme skrze trpezlivosť jedli ovocie, ktoré nám prinášajú, podľa toho, čo je povedané v Písme: „Vezmite si potravu z každého stromu, ktorý ide do raja“ (1 Moj 2,16) a my sme podľa rady hada milovali niektorých ako dobrých, zatiaľ čo iných sme nenávideli ako zlých; čo znamená strom poznania dobra a zla, po zjedení, z ktorého duševne zomierame, nie preto, že Boh stvoril smrť, ale človek si ju priviedol na seba nenávisťou k blížnemu, lebo Písmo svedčí, že Boh nestvoril smrť, neraduje sa zo záhuby živých (Múdr 1:13); Nepodlieha vášni hnevu, nevymýšľa spôsob, ako sa pomstiť, nemení sa podľa dôstojnosti každého, ale všetko stvoril s múdrosťou (Ž 103, 24), predurčený súdiť všetko podľa duchovného zákona. Preto Adamovi nepovedal: „Ak zničíš deň, zabijem ťa,“ ale varoval ich a predpovedal im zákon spravodlivosti a povedal: „Ak zničíš deň, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17).
A vôbec Pán ustanovil, že za každý skutok, dobrý alebo zlý, má prirodzene nasledovať vhodná odmena, a nie podľa zvláštneho účelu, ako si myslia niektorí, ktorí nepoznajú duchovný zákon. My, ktorí ho čiastočne poznáme, musíme pamätať na to, že ak nenávidíme jedného z našich spoluveriacich ako zlého, potom nás Boh bude nenávidieť ako zlého; a ak niekoho odmietneme od pokánia ako hriešnika, budeme aj my zavrhnutí [Bohom] ako hriešnici; a ak neodpustíme hriechy svojho blížneho, ani my sami nedostaneme odpustenie za svoje hriechy. Náš zákonodarca Kristus nám pri vyhlasovaní tohto zákona povedal: „Nesúďte a nebudete súdení; neodsudzujte, aby ste neboli odsúdení; pustite a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). Svätý apoštol Pavol, ktorý poznal tento zákon, jasne povedal: „Keď súdiš priateľa, odsudzuješ sám seba“ (Rim 2:1). A prorok, nevediac o tom, volal k Bohu: „Lebo si odmenil každého podľa jeho skutkov“ (Ž 61:13); a iný prorok v mene Boha hovorí: „Moja je pomsta, ja odplatím,“ hovorí Pán“ (Rim 12:19. Porovnaj: Dt 32:35).
4. Ale prečo o tom hovorím oddelene? Keď nám celé Božie Písmo, Staré i Nové, a najmä veľký žalmista, ukazuje tento zákon jasnejšie ako iné, 89 aby sme, keď sme spoznali jeho duchovnosť a tajomné predurčenie a obávali sa našej premenlivosti vo všetkom, snažili sa nielen otvorene, ale aj skryto [v hĺbke srdca] milovať svojich blížnych. Lebo tento zákon nie je Mojžišov zákon, ktorý súdil, čo je viditeľné, ale zákon duchovný, usvedčujúci aj to, čo je skryté. Mojžišov zákon však dal sám Boh a bol v súlade so svojou dobou. Ten istý zákon [t.j. duchovný] ho doplnil [t.j. Mojžiš] z milosti nášho Pána Ježiša Krista, ktorý povedal: „Neprišiel som zrušiť zákon, ale naplniť ho“ (Matúš 5:17). Preto musíme o každej veci raz hovoriť a potom odpustiť tomu, o ktorom si myslíme, že nás urazil, aj keby toto previnenie malo správny základ, aj keby ho vôbec nemalo, vediac, že odmena za odpustenie previnení prevyšuje odmenu akejkoľvek inej cnosti.
A ak to nemôžeme urobiť pre hriech, ktorý nad nami zvíťazil, potom sa musíme s bdením a utrpením modliť k Bohu, aby sa nad nami zmiloval a dal nám takú silu 90. Zároveň, ó milovaná duša, musíme mať vždy jeden úmysel, na každom mieste a v každom skutku, aby sme sa v prípade rôznych urážok od ľudí neradovali a neradovali, ale jednoducho neradovali a neradovali príležitosť odpustiť niekomu, kto zhrešil [proti nám] a získať odpustenie našich vlastných hriechov.
Lebo v tomto 91 spočíva pravé poznanie Boha, ktoré je obsiahlejšie ako akékoľvek poznanie a pomocou ktorého sa môžeme modliť k Bohu a byť vypočutí; toto je plodnosť modlitby 92, to dokazuje našu vieru v Krista; prostredníctvom toho môžeme vziať svoj kríž a nasledovať Krista (pozri: Mt 16:24); toto 93 je matkou prvých a veľkých prikázaní, lebo cez to môžeme milovať Boha celým srdcom a blížneho ako seba samého (pozri: Lukáš 10:27); Za týmto účelom sa musíme postiť, zotrvať v bdelosti a potláčať svoje telo, aby sa naše srdce a vnútorné rozpoloženie otvorili, prijali 94 do seba a už to nevychrlili von. Potom, keď odpustíme hriechy blížneho, zistíme, že milosť, ktorá nám bola tajne daná pri krste, už v nás nebude pôsobiť neznáme, ale vnímateľne pre naše vedomie a city.
5. Tejto cnosti bránia dve vášne: márnosť a zmyselnosť; a preto sa ich treba predovšetkým v mysli zriecť a potom sa snažiť získať túto cnosť 95. Preto, duša, keď si sa dobrovoľne odovzdal týmto dvom vášňam, neobviňuj nikoho: ani Adama, ani diabla, ani iných ľudí, ale vstúp do zápasu so svojou vôľou a nezanedbávaj to; Tento boj je bratovražedný a nie je vonkajší – pretože nebudeme musieť bojovať so svojimi susedmi – ale vnútorný a nikto z ľudí nám nepomôže. Budeme mať len jedného Pomocníka, tajomného skrytého v nás od čias krstu, Krista, ktorý je nepremožiteľný a pred ktorým nič nie je skryté. Pomôže nám v tomto boji, ak budeme podľa svojich síl plniť Jeho prikázania.
Našimi protivníkmi, ako už bolo spomenuté vyššie, sú zmyselnosť kombinovaná s telom a márnivosť, ktorá má mňa a teba. Oklamali Evu a oklamali Adama: zmyselnosť ukázala strom ako dobrý pokrm a je príjemné ho vidieť očami, a k tomu sa pridala márnosť: budete ako bohovia, poznáte dobro a zlo (Gn 3,5.6). Tak ako sa prvostvorení Adam a Eva [po rozpoznaní svojej nahoty] začali za seba hanbiť, tak aj my, keď sme odmietli láskavosť z našich duševných očí a videli sa nahí, hanbíme sa jeden za druhého vo svojom svedomí, a tak si pre seba zošívame figové listy, obliekajúc si vonkajší obal slov, predstieraných činov a sebaospravedlňovania. Pán nám robí kožené odevy a hovorí: „V trpezlivosti získaj svoje duše“ (Lk 21,19) a v súlade s tým radí: „Kto získa svoju dušu“, teda v pomstychtivosti alebo v inom hriechu, ju zničí; a kto stratí svoj život 96, nájde ho (Matúš 10:39) vo večnom živote“ v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému patrí všetka sláva, česť a uctievanie spolu s Jeho bezpočiatočným Otcom a Duchom, ktorý dáva život naveky. Amen.
Slovo šesť. O duchovnom raji a zákone 97
Tak ako sa dá zo zjavných skutkov pochopiť najvnútornejší spôsob myslenia, tak sa zo skutkov duše dá pochopiť, čo sa hovorí v Písme. Ale nie každý to môže [pochopiť], ale iba tí, ktorí čiastočne nadobudli nechuť utrpením. Lebo Písmo povie aj budúcnosť, aj záležitosti duše, pretože budúcnosť je v nej duchovne ukrytá a na čom má kto účasť tu, bude aj tam. Takže, keď počujete, že Písmo hovorí o raji, Adamovi a hadovi, počúvajte nezaujato svoje srdce a zistíte, že raj je slovo Božie; potešením v ňom je spoločenstvo Ducha Svätého; Had, ktorý zabíja neposlušnosťou, je plazivá zmyselnosť, plaziaca sa cez priateľstvo a lákajúca nás na jedenie zo stromu, teda zo starostí všedných dní; [lebo sa hovorí]: „Nestaraj sa o ráno“ (Matúš 6:34).
Tiež oba [zákazy] povedal spoločne ten istý Boh: „Ak jedného dňa budeš jesť zo stromu, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17) a: „Dávajte si pozor, aby vaše srdcia neboli zaťažené obžerstvom“ (Lukáš 21:34); pretože temnota, ktorá pochádza z obžerstva a starostlivosti [o tento život] umŕtvuje dušu, vyháňa ju z duchovného slova a zbavuje ju Božského konania. Preto nám Pán zakazuje jesť z tohto stromu a hovorí: „O nič sa nestarajte, iba o Kráľovstvo. Lebo tí, ktorí vošli do raja Božieho a zachovávali toto prikázanie, neboli vyhnaní; ale keď sa zdržali pozemských vecí, tešili sa z duchovných vecí stonásobne a boli účinne a podobne utešovaní milosťou. Modlime sa teda aj my, aby sme ho zachovali [toto prikázanie], aby sme zotrvávaním v slove Pánovom mohli požívať potešenie Ducha tu aj v budúcnosti.
2. Ako je Adam, ktorý jedol zo stromu rozumu, vylúčený, tak ten, kto filozofuje o pozemských veciach, nemôže zostať v slove Kristovom, ako je napísané: „Láska tohto sveta je nepriateľstvom proti Bohu“ (Jak 4,4). Preto Písmo hovorí: „Chráň svoje srdce so všetkou starostlivosťou“ (Prísl. 4:23), aby ten, kto zachováva Božie slovo v sebe, ako raj, požíval milosť, nepočúvajúc vo svojom vnútri hada plaza, ktorý radí [vybrať si] to, čo slúži na sladkosť, z čoho sa rodí bratovražedná podráždenosť a duša, ktorá rodí, zomiera. Ale počúvajte Pána, ktorý hovorí: „Usilujte sa o vieru a nádej, z ktorých sa rodí láska milujúca Boha a ľudská láska, ktorá dáva večný život. Noe vstúpil do tohto raja, dodržiavajúc prikázanie a plnil ho, a skrze lásku bol oslobodený od hnevu. Keď Abrahám chránil tento [raj], počul Boží hlas. Mojžiš udržiaval tento [raj] a dostal slávu na svoju tvár. Podobným spôsobom Dávid, udržiavajúc tento [raj], robil, a preto dominoval nad svojimi nepriateľmi. Ale Saul, pokiaľ si zachoval svoje srdce, bol úspešný; keď konečne prestúpil [prikázanie], bol úplne opustený.
Lebo v každom [človeku] koná Božie slovo podľa [jeho vôle] a podľa [jeho konania]. Kto toľko vlastní, toľko vlastní; kto koľko skladuje, my si toľko necháme.
3. Preto všetci svätí, proroci, apoštoli a mučeníci zachovávali slovo vo svojich srdciach, nestarali sa o nič iné, ale pohŕdali pozemskými vecami a zostali v prikázaní Ducha Svätého, uprednostňovali to, čo je milujúce Boha a dobré, nie v slove a jednoduchom chápaní, ale v slove a skutkoch - v skutočnosti samej: namiesto bohatstva si zvolili chudobu, namiesto slávy potupu. seba, a preto namiesto podráždenosti - lásku. Pretože nenávidia sladké veci tohto života, viac milovali tých, ktorí im to berú, ako tých, ktorí prispievajú k ich úmyslom, vzďaľujúc sa od dobra aj zla, nepopierali dobrých ľudí, neobviňovali zlých ľudí, všetkých považovali za zodpovedných služobníkov Majstrovej prozreteľnosti a ku každému mali dobré vzťahy. Keď počuli Pánovo slovo: „Nechaj ísť a bude ti odpustené (Lukáš 6:37), vtedy považovali tých, ktorí ich urazili, za svojich dobrodincov, lebo uznali, že im dali dôvod na odpustenie [ich hriechov]. Keď počuli Pánovo slovo: „Nech ľudia robia, čo chcete, a robte im podobne“ (Lk 6,31) – vtedy milovali dobro podľa svojho svedomia.
Lebo keď opustili svoju pravdu a hľadali pravdu Božiu, postupne našli lásku, ktorá je od prírody ukrytá vo vnútri.
4. A Pán, ktorý dal mnoho prikázaní o láske, prikázal hľadať pravdu Božiu, vediac, že ona je matkou lásky. Lebo nie je možné byť spasený inak ako skrze svojho blížneho, ako prikázal Pán, keď povedal: „Nechaj a bude ti odpustené. Takýto duchovný zákon, vpísaný do sŕdc veriacich, je naplnením prvého zákona: „Lebo som neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť,“ hovorí [Pán]. Ako sa to napĺňa, rozumej: prvý zákon odsudzujúci toho, kto zhrešil [proti blížnemu] nejakou spravodlivou vinou, odsúdil aj urazeného, keďže za to, čo niekto súdi, odsudzuje sám seba, a čo odpúšťa, bude mu odpustené 98; lebo zákon hovorí: na odsúdenie - odsúdenie, na odpustenie - odpustenie. Preto naplnenie zákona je odpustenie.
5. Povedali sme „prvý zákon“ nie preto, že Boh dal ľuďom dva zákony, ale jeden duchovný zákon od prírody, a vo vzťahu k odplate vyslovuje spravodlivý rozsudok: tomu, kto odpúšťa – odpustenie, a tomu, kto hľadá – trest, lebo je povedané: „Budete vyvolení s vyvolenými a skazený s tvrdohlavými“ (Ž 17:27). Preto tí, ktorí ho duchovne vykonávajú a keď ho dokončia, stávajú sa účastníkmi milosti, milujú nielen tých, ktorí konali dobro, ale aj tých, ktorí ich hanobili a prenasledovali, očakávajúc, že získajú duchovnú lásku ako odmenu za dobro; Ale dobrí, hovorím, nielen preto, že odpúšťajú urážky, ale preto, že robia dobro aj dušiam tých, čo ich urážajú, modlia sa za nich k Bohu, akoby skrze nich dostávali blaženosť, ako sa hovorí v Písme: „Blahoslavení, keď ťa hania a ničia“ (Matúš 5:11) atď.
6. Takto sa naučili byť múdri z duchovného zákona, lebo keď vydržali a pozorovali duševnú miernosť, Pán, vidiac trpezlivosť bojujúceho srdca, ale neustupujúci od lásky, zničil medzihrudí plota a úplne zrušil nepriateľstvo, takže už nie s námahou, ale s Božou pomocou už dostávali lásku, lebo Pán konečne pozdvihuje otočnú zbraň; a vošli aj do najvnútornejšej časti opony, kde sa zjavil Pán, náš predchodca (Žid. 6:20), a tešili sa z ovocia Ducha, a vidiac budúcnosť so stálosťou srdca, ako zrkadlo pri veštení, v zhode s apoštolom povedali: „Koho oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani ucho človeka nepripravilo, ani nevdýchlo do Boha, 1 Kor 13:12;
7. Otázka. Ale pýtam sa na túto úžasnú vec: ak v srdci človeka nie je povzdych, ako to vieš? Keď ste zvlášť vyznali v Skutkoch, že aj vy ste nám podriadení ako ľudia (Skutky 14:15)?
Odpoveď . Ale počúvajte, čo na to odpovedá blahoslavený Pavol: „Ale nám,“ hovorí, „to zjavil Boh svojím Duchom, lebo Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:10). Aby však niekto nepovedal, že im bol daný Duch Svätý ako apoštolom, ale je pre nás svojou povahou nepredstaviteľný, preto [apoštol] hovorí a modlí sa: „Nech vám Boh dá silu, aby ste sa upevnili vo vašom vnútornom človeku, aby Kristus prebýval vo vašich srdciach; Pán je Duch a kde je Duch Pánov, tam je sloboda.3:2C;16Eph.3:2C; a znova hovorí: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho“ (Rim 8:9).
Modlime sa teda, aby sme aj my dostali milosť Ducha Svätého v každom uistení a pocite a vstúpili tam, odkiaľ sme boli vyhnaní, a nech sa od nás odvráti had zabíjajúci duše a márnivý radca, duch [svetskej] starostlivosti a opilstva, aby sme, pevne veriac, zachovávali prikázania Pána a rástli v Ňom do miery dokonalého veku, tak aby sme [:4:3] podľa veku človeka, podľa [:4:3]. nevera] láska k tomuto svetu sa nás nezmocnila; ale keby sme boli v duchu presvedčení a neverili, že milosť Božia uprednostňuje aj hriešnikov, ktorí robia pokánie. Lebo to, čo sa udeľuje milosťou, už nezodpovedá predchádzajúcej slabosti, pretože potom by milosť už nebola milosťou. Ale keď sme uverili vo všemohúceho Boha, pristupujme s jednoduchým a skúmavým srdcom k Tomu, ktorý dáva spoločenstvo Ducha vierou, a nie v porovnaní so skutkami prírody, lebo sa hovorí: „Ducha ste neprijali zo skutkov zákona, ale z počutia viery“ (Gal 3,2).
8. Otázka. Povedal si, že všetko duchovné je skryté v duši; Takže, čo to znamená „chcem povedať päť slov v cirkvi svojou mysľou“ (1. Kor. 14:19)?
Odpoveď . Cirkev sa chápe dvojakým spôsobom: ako súbor veriacich a ako celok [síl] duše. Keď sa teda duchovne hovorí o človeku, Cirkev je jeho celým zložením, pričom päť slov je spoločnými cnosťami, ktoré budujú celého človeka a sú zdieľané rôznymi spôsobmi. Lebo ako ten, kto hovorí o Pánovi piatimi slovami, pochopil všetku múdrosť, tak ten, kto nasleduje Pána v piatich cnostiach, buduje veľkú zbožnosť. Keďže sú [číslo] päť, prijímajú všetko. Prvým je modlitba, potom zdržanlivosť, almužna, chudoba, trpezlivosť. Tieto cnosti, vykonávané s túžbou a vôľou, sú slová duše, vyslovené Pánom a počuté srdcom, lebo Pán koná a Duch potom hovorí duševne a srdce, koľko si želá, to otvorene plní. Ale [tieto] cnosti, tak ako objímajú všetky [ostatné], rodia jedna druhú; lebo keď sa prvý ochudobní, všetci sú zničení a tým istým spôsobom druhý [podporuje] tých, ktorí nasledujú, a tak aj zvyšok. Lebo ako sa môže niekto modliť bez toho, aby ho k tomu pobádal Duch?
O tom svedčí aj Písmo, keď hovorí: „Nik nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). Ako môže niekto trpezlivo zostať abstinentom bez pomoci modlitby? A kto sa vo všetkom nezdrží, ako sa zmiluje nad chudobnými alebo urazenými? A okrem toho, kto je nemilosrdný, nemôže mať svojvoľnú chudobu. Podráždenosť je aj v túžbe po majetku koedukátora, či už má niekto akvizície alebo nie. Cnostná duša sa nevytvára spolu s tými v cirkvi nie tým, čo vykonala, ale tým, čo si želala, lebo nie vlastnou prácou spasí človeka, ale tým, ktorý k tomu dal moc. Takže, ak niekto netrpel morom 99, nech sa nestará o seba, aj keď urobil niečo 100 [dobré] alebo bol dokonca vyškolený v takýchto činoch. Nikdy neuvažujte o tom, že by ste predpovedali Pánovi cnosť, podľa toho, čo bolo povedané: „Ako je to vo vás, tak chcete a robíte pre dobro“ (Flp 2:13).
9. Otázka. Prečo to Písmo človeku prikazuje?
Odpoveď . Vyššie sme povedali, že človek má od prírody schopnosť trénovať sa [v dobrom] a Boh to [od neho] vyžaduje. Lebo on prikazuje, aby [človek] najprv pochopil, [čo by mal], keď pochopil, miloval to a dobrovoľne sa [to] naučil; a aby myseľ bola aktívna a [človek mohol] zniesť námahu a dokončiť prácu, milosť Pána dáva tým, ktorí si želajú a veria. Ľudská vôľa je akoby podstatnou podmienkou; kde nie je prítomná vôľa, tam nič netvorí, hoci ako Boh môže; ale nerobí to kvôli autokracii [danej človeku]. Takže výkon [dobrých] skutkov závisí od Boha, ale toto je ľudská vôľa. Ak mu však odovzdáme celú svoju vôľu, potom sa celá záležitosť pripisuje nám.
Boh je úžasný vo všetkom a v žiadnom prípade nie je pre myseľ nepochopiteľný; ale my ľudia sa pokúšame opísať slovami niektoré z Jeho zázrakov, pričom sa zakladáme na Písme, pričom sme ním viac napomínaní. „Lebo kto,“ hovorí Písmo, „rozumie Pánovmu zmýšľaniu alebo kto je Jeho radcom?“ (Rim. 11:34) Sám Boh hovorí: „Veď, čo si tvoji spolužiaci želali, nechceli“ (Mat. 23:37). Preto musíme veriť, že On sám nás zhromažďuje, hľadajúc len našu vôľu; a v čom spočíva prejav našej vôle, ak nie v dobrovoľnej práci? Lebo ako železo, keď rúbe, rúbe, obrába zem, rastliny, núti sa, prehlbuje sa, ale niekto iný ním hýbe a vnucuje, a keď sa [železo] rozbije, zapáli a obnoví; Takže hoci je človek utláčaný a unavený, koná dobro, Pán v ňom tajne pôsobí. A keď je unavený a skrúšený v srdci, utešuje ho a obnovuje, ako hovorí prorok: „Bude oslávená sekera bez sekáčika? Alebo bude píla stúpať bez atraktora?
"(Iz. 10:15) To isté sa deje so zlom: keď je človek poslušný a pripravený naň, vtedy ho satan prenasleduje a povzbudzuje ako zlodeja s mečom. Srdce sme prirovnali k železu pre jeho necitlivosť a veľkú krutosť; ale nemali by sme, ako necitlivé železo, nepoznať Majiteľa [nás] k Pánovi, ale my sme ľahko premeniteľní na Pána. mali by sme ako vôl a osol spoznať toho, ktorý nás núti a vedie podľa svojho chápania, lebo Písmo hovorí: „Vôl a osol poznal jasle svojho pána, ale mňa Izrael nepoznal“ (Iz 1,3) Modlime sa teda, aby sme získali poznanie Boha a naučili sa duchovnému zákonu plniť Jeho prikázania.
Siedme slovo. O príspevku 101
Tí, ktorí sa snažia, musia, keď začali [čin cnosti], doviesť ho až do konca. Pre mladých i starých, ktorí majú zdravé telo a neboja sa práce ani horkosti, je užitočnejšie a pevnejšie milovať neustály pôst so všetkou horlivosťou: jesť chlieb na mieru a z času na čas [v miere] piť vodu (porov. Ez 4:10,11), aby dojedol večeru a stále pociťoval nejaký hlad a smäd, aby nebola prekážka [jedla a pitia] prekážkou pre Boha. Lebo ak my, keď sme ochutnali [akékoľvek jedlo], sa ním chceme nasýtiť, potom čoskoro, podľahnúc skľúčenosti (ἀκηδιάσαντες), budeme túžiť po inom; keď toto dostaneme a budeme s tým spokojní, vtedy toto odmietneme, ako prvé, a obrátime sa k príjemnejšej túžbe; Ak aj toto prijmeme a budeme s tým spokojní, potom bude aj toto posledné, rovnako ako ostatné, odmietnuté a opustené. A je nemožné, že ak sa budeme oddávať túžbe utešiť sa [jedlom] viac ako pôstom, budeme [vždy] spokojní. Ktoré jedlo bolo vzácnejšie ako manna? Ale keď to Izraeliti zjedli, boli sýti a nemohli si priať nič lepšie, vtedy si priali to najhoršie – cesnak a šarlátovú cibuľu (pozri: Numeri 11:5,6).
Z čoho je jasné, že v sýtosti sa skrýva túžba po niečom inom. Ak teda, keď sa nasýtime chlebom, túžime po inom [pokrme], tak sa pri jeho jedení nenasýťme, aby sme sa vždy, keď sme stále hladní, túžili nasýtiť chlebom, aby sme sa vyhli škodám, ktoré pochádzajú z túžby, a získali spravodlivosť zdržanlivosťou 103 .
2. Ale možno niekto z tých, ktorí sú lenivejšie naklonení pôstu, povie: „Je pre človeka hriechom jesť jedlo?“ Ale tiež ti radíme, aby si sa toho mal na pozore nie ako hriechu, ale ako hriechu, ktorý má za následok hriech, lebo Izraeliti zhrešili nie tým, čo chceli, ale tým, že v dôsledku svojej túžby ohovárali Boha a upadli do bezbožnosti a hovorili: „Bude môcť Boh pripraviť jedlo na tejto púšti? - a keď im ho pripravil, vyvolení medzi nimi zasiahli mnohých a ich Boží hnev. 77:19,21,22,31), aby, keď zostali nažive a túžili po inom pokrme, nevyslovili slová [nereptajú] proti Najvyššiemu a [preto] by neboli zničení posledný z nich. Nie je ľahké ovládnuť nehanebné brucho, pretože je to Boh (porov. Flp 3:19) pre tých, ktorí sú ním pokorní, a kto je ním pokorný.
A nielen z presýtenia, ale aj z nejedenia jedla vidím katastrofu, pretože keď mnoho dní nejeme jedlo, potom skľúčenosť, ktorá si v nás našla miesto, povstane a bude s nami bojovať a naše nočné bdenie nás uvrhne do spánku a naša denná modlitba do telesných myšlienok, takže zo spánku nedostaneme žiaden úžitok a začneme byť viac poškodení telesnými myšlienkami a keď sa postíme, budeme sa viac páčiť. menší, a to je horšie ako akýkoľvek hriech. Tak ako nerozumný roľník, ak svoje pole obrábal za mnoho nákladov a nechal ho neposiate, pracoval so stratou, tak aj my, keď sme si zotročili svoje telo s veľkou pozornosťou na seba, nezasievali sme semená modlitby, potom sa ukazuje, že sme pracovali proti sebe.
3. Ale možno niekto povie: „Ak hlavná vec pravdy spočíva v modlitbe, aký je potom potrebný pôst?“ Skvelý v každom ohľade, lebo ako chudobný roľník seje na poli zarastenom zlou trávou bez toho, aby znovu obrábal pôdu, potom namiesto pšenice bude žať tŕne, tak aj my, ak zasievame semeno modlitby bez toho, aby sme najprv potlačili svoje telo pôstom, potom namiesto spravodlivosti ponesieme ovocie hriechu. Lebo toto telo je z tej istej zeme, a pokiaľ nie je kultivované s rovnakou usilovnosťou ako zem, nikdy neprinesie ovocie spravodlivosti. To, čo sme predtým povedali, nebolo povedané preto, aby sme odradili tých, ktorí chcú mať z pôstu úžitok, ale ako varovanie pre tých, ktorí si ním nechcú ublížiť, pretože tak, ako pôst prospieva tým, ktorí s ním začínajú múdro, tak škodí tým, ktorí ho začínajú hlúpo. Preto tí, ktorým záleží na výhodách pôstu, by sa mali mať na pozore pred jeho škodou, t.j.
márnosť a chlieb, ktorý jeme, na konci pôstu, ktorý sme si sami určili, musíme rozdeliť na dni nejedenia jedla, aby sme každý deň jedením malej porcie mohli podmaniť múdrosť svojho tela a mať silné srdce v najužitočnejšej modlitbe, aby sme takto, mocou Božou, uchránení od hromady, mali starostlivosť po všetky dni nášho života, bez pokory, ktorú nikto nemôže nikdy potešiť, aby zostal v pokore.
4. Veď keby sme sa snažili praktizovať pokoru, potom by nás nebolo treba trestať, lebo všetko zlé a trápne, čo sa nám prihodí, sa nám deje pre naše povýšenie. Ak satanovmu anjelovi bolo dovolené zaútočiť na apoštola, aby sa nestal arogantným a robil na ňom špinavé triky (2. Kor. 12:7), o čo viac na nás, keď sa staneme arogantnými, sám Satan môže po nás šliapať, kým sa nepokoríme. Naši predkovia vlastnili domy, mali bohatstvo, mali manželky, starali sa o deti a zároveň sa pre svoju nenásytnú pokoru rozprávali s Bohom, no my sme sa stiahli zo sveta, pohŕdali bohatstvom, opustili svoje domovy a v domnení, že sme s Bohom, sa nám démoni vysmievali pre naše povýšenie. Kto sa povyšuje, nepozná sám seba, lebo keby videl vlastné šialenstvo a slabosť, nebol by povýšený, a ako môže ten, kto sa nepozná, poznať Boha? Ak nemohol poznať svoje vlastné šialenstvo, v ktorom zostáva, ako potom bude môcť spoznať Božiu múdrosť, od ktorej je vzdialený a cudzí?
Ten, kto pozná Boha, uvažuje o Jeho veľkosti a vyčítajúc si, hovorí ako blahoslavený Jób: "Aj pred ušami som Ťa počul, ale teraz Ťa vidí moje oko. Rovnako som sa pohanil, padol som a myslím na zem a popol (Jób. 42:5, 6). Preto tí, ktorí sa napodobňujú Jóba, nech Ho nepoznajú a nech nás nepokorujú, a preto, aby sme aj my nepokorovali Boha. len Ho vidieť pred nami, ale mať Ho, ktorý žije a odpočíva v nás, teš sa z neho, lebo takto bude naša hlúposť múdra Jeho múdrosťou a naša slabosť bude posilnená Jeho mocou v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý nás urobil hodnými tohto daru, aby mohol byť oslávený v nás a náš nepriateľ Satan, náš súper, môže byť navždy uctievaný a zahanbený pre nášho Pána Ježiša Krista. Amen.
Odseky sú očíslované podľa SC. – Poznámka. vyd.
V mnohých rukopisoch sa pridáva slovo „čítanie“: „pochopené skúsenosťou“. – Poznámka. vyd.
St: Matt. 20, 34. Mk. 10, 50-51.
To znamená práce, ktoré spôsobujú smútok tela, ako sú: bdenie, pôst, modlitba, kľačanie atď. - Pozn. pruh
Trpezlivo znášať urážku. – Poznámka. pruh
Pozri: 2 Kor. 13, 5. Podľa synodálneho prekladu: „Alebo neviete (ούκ έπιγινώσκετε) sami, že Ježiš Kristus je vo vás? 'Αδόκιμος – lit.: „nevhodný“, „chybný“. – Poznámka. vyd.
Grécke άδης – peklo, Hádes – etymologicky znamená „neviditeľný“. – Poznámka. vyd.
To neplatí pre všetkých, ale len pre tých, ktorí už svoje srdcia od vášní očistili; k slabému a vášnivému svätý Marek hovorí nižšie:
"Predtým, ako zničíš zlo [zo seba], neposlúchaj svoje srdce. Čokoľvek sa do toho investuje, také aplikácie si to vyžaduje" (pozri nižšie, kapitola 178).
„Kto je pod hriechom, nemôže sám premôcť telesnú vôľu, pretože vo svojich údoch má neustále zapálenie“ (pozri verš 2, kapitola 146).
„Vášnivý musia zostať v modlitbe a poslušnosti, lebo aj s pomocou [učiteľa] je sotva možné bojovať s predchádzajúcimi hriešnymi zvykmi“ (pozri stranu 2, kapitola 147). – Poznámka. pruh
Dosl.: „žobráci“. – Poznámka. vyd.
Tie. ponáhľať sa, napredovať; na ceste asketizmu. – Poznámka. vyd.
Zdá sa, že toto tvrdenie by sa malo chápať v súlade s výrokmi 58, 59 a 85: nemá zmysel ospravedlňovať zabudnutie, pretože za toto zabudnutie môže iba osoba sama. „Poznanie toho, čo je užitočné“ je dané všetkým ľuďom, takže zabudnutie nemôže byť prirodzené. – Poznámka. vyd.
Všeobecne uznávaný preklad slova φρόνησις je „rozvážnosť“, platí však len pre antickú kultúru (popri spravodlivosti, rozvážnosti a umiernenosti bola rozvážnosť jednou zo štyroch starovekých cností). V kresťanskej tradícii slovo φρόνησις nadobudlo význam „múdrosť“ (pozri: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. S. 1490–1491). Je pozoruhodné, že slová označujúce iné starodávne cnosti prešli ešte závažnejšími sémantickými zmenami: slovo δικαιοσύνη namiesto „spravodlivosť“ začalo znamenať „spravodlivosť“ a σωφροσύνη namiesto „rozvážnosť“ - „cudnosť“. – Poznámka. vyd.
Dosl.: „najzbožnejším“ (τον ευλαβέοτατον). – Poznámka. vyd.
Tie. aktívny život (na rozdiel od kontemplatívneho). – Poznámka. vyd.
Dosl.: „ľahostajný“, teda bez pripútanosti. – Poznámka. vyd.
Podľa predrevolučného prekladu Optiny Pustyn nepriateľ „podrobuje tých, ktorí sú sami sebe, úsiliu pokánia“. V tomto prípade zostáva nejasné, ako môže diabol „podrobiť“ hriešnika pokániu. Podľa prekladu svätého Teofana Samotára nepriateľ robí človeka „vinným“ za kajúcne práce, to znamená, že vedie človeka do hriechu (čo samo o sebe vyžaduje pokánie), ale samotné pokánie zostáva vecou slobodnej vôle človeka; a ak človek nečiní pokánie, potom diabol dostane príležitosť „zaťažiť ho nedobrovoľnými bolestnými žiaľmi (a bremenami, ktoré Boh zvyčajne posiela na takýchto ľudí na napomenutie)“ (pozri: Philokalia. V 5. sv. T. 1. M., 1895. S. 528). – Poznámka. vyd.
Napríklad človek, ktorý sa z márnivosti oddáva asketickým skutkom. V súvislosti s vyhlásením farára Marka zaujíma myšlienka blj. Augustína, že Rimania boli pripravení potlačiť akúkoľvek vášeň v záujme dosiahnutia moci a „podriadili všetky svoje ostatné vášne tejto veľkej vášni“ (Blahoslavený Augustín z Hippo. O meste Božom, V, 12). – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „neničí“. – Poznámka. pruh
Teda od „zla“ (τών κακών). – Poznámka. vyd.
Gal.6:7. V origináli je citát reverenda Marka mierne upravený: "Čo každý zaseje, to bude aj žať." – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „...preto by sme nemali neveriť v odplatu.“ – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „lásky“. – Poznámka. vyd.
Pozri: Mk. 2, 4–5. OK. 5, 19.
V niektorých rukopisoch: „nečestné“. – Poznámka. vyd.
St: Mk. 14:38. Matt. 26:41. OK. 22:40,46. Svätý Marek cituje evanjelium takmer doslovne, ale sémantický dôraz kladie inak: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν („modli sa, aby si neupadol do pokušenia“ -4:18 Marek); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν („Modlite sa, aby k vám neprišlo pokušenie“ – sv. Marek). – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „a zámery“. – Poznámka. vyd.
Teda neveriacich. – Poznámka. vyd.
To znamená, že to nie je zásluha, ktorou získavame Kráľovstvo. – Poznámka. vyd.
Niektoré rukopisy dodávajú: „Lebo tak Pán miloval tento svet“ (Jn 3:16). – Poznámka. vyd.
St: Matt. 19, 29. Mk. 10, 29-30.
V niektorých rukopisoch: „nie je užitočnejšie“ alebo „nie je múdrejšie alebo užitočnejšie“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „pomáha aj blížnemu svojou [dobrou] vôľou“. – Poznámka. vyd.
To sa týka myšlienky apoštola. Pavla o nemožnosti ospravedlnenia zo skutkov a nevyhnutnosti ospravedlnenia z viery.
V niektorých rukopisoch: „rozvážny, rozvážny, múdry [podľa Boseho] (λογιστικός).“ – Poznámka. vyd.
V jednom z rukopisov: „silný“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „telesná múdrosť“. – Poznámka. vyd.
Kvôli podobnému pravopisu a výslovnosti slov αλήθεια („pravda“) a ωφέλεια („úžitok“), φιλαλήθης („pravdovravný“) a φιλόθεος, dostalo niekoľko variantov tohto výrazu: „Boh“ v ľudskom písme. pravdovravný poslucháč prináša pravdu“, „pravdoláskavý poslucháč má úžitok“, „poslucháč milujúci Boha má úžitok“, „pravdovravný poslucháč má úžitok“. – Poznámka. vyd.
Dosl.: „neposlušnosť“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch je slovo „čistý“ vynechané. – Poznámka. vyd.
Dosl.: „v Pánovi“, teda s Božou pomocou. – Poznámka. vyd.
Zrejme hovoríme o evanjeliových prikázaniach, ktoré nie sú určené konkrétnej osobe a neviažu sa na konkrétnu situáciu, ale hovoria v druhej osobe množného čísla: „Milujte svojich nepriateľov“ atď. - Pozn. vyd.
V niektorých rukopisoch: „báť sa Ho“. – Poznámka. vyd.
St: Akt. 9, 8. V niektorých rukopisoch: „duševne“ (νοητώς). – Poznámka. vyd.
Dosl.: „obsahujúci“, „kolektívny“, glor.: „obsahujúci“, teda taký hriech, ktorý obsahuje iné hriechy a slúži ako ich začiatok. – Poznámka. vyd.
St: Ps. 46:8; 91:2. V niektorých rukopisoch: „spievať chvály Pánu Ježišovi“. – Poznámka. vyd.
Tento titul, zostavený z nápisov v rôznych rukopisoch, pochádza z Patrology of Min (PG 65, 965). V kritickom vydaní série „Sources Chrétiennes“ bol prijatý krátky názov – „O pokání“. – Poznámka. vyd.
Niektoré rukopisy dodávajú: „a on prestupuje Kristove prikázania“. – Poznámka. vyd.
Pozri: Dan. 3, 26-45. Tieto verše sa nachádzajú iba v Septuaginte. – Poznámka. vyd.
Hriech predkov. – Poznámka. vyd.
St: 1. Kor. 15, 17. V niektorých rukopisoch je táto fráza zarovnaná v súlade s citátom Nového zákona: „A keďže ste považovali kázanie za márne, preto je márna aj vaša viera a stále ste vo svojich hriechoch.“ – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „krst“, „svätý krst“, „krstom“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „snažiť sa v nich [t. j. v prikázaniach], aby som sa nevrátil späť. – Poznámka. vyd.
Teda tajomný. – Poznámka. pruh
V niektorých rukopisoch: „neviditeľne skryté [v Ňom]“. – Poznámka. vyd.
Títovi 3, 5. Niektoré rukopisy dodávajú: „a obnovenie Ducha Svätého“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „blúdime na Kainovu cestu“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „komplexná a duševná“ alebo „všezahŕňajúca láska k Bohu [alebo: k Bohu] a duševná“ alebo „... nádej v Boha a správnu a nepochybnú vieru“. – Poznámka. vyd.
St: Nem. 15, 21. Rôzne rukopisy ponúkajú rôzne čítania: „Pánovi a nebeskému Kráľovi a Bohu“, „Nebeskému kráľovi Kristovi“, „Nebeskému biskupovi, Pánu Kristovi“. – Poznámka. vyd.
Dosl.: „spomalenie“ – Pozn. pruh
Podľa iného čítania: „z druhého (chtíč).
Niektoré rukopisy dodávajú: „podľa Ducha“, t. j. „podľa [pôsobenia] Ducha“ (κατά το Πνεύμα). – Poznámka. vyd.
V jednom z rukopisov: „zasahujú do toho“. – Poznámka. vyd.
Podľa inej publikácie: „v inteligentnej nádeji sa získava viera“. – Poznámka. pruh
V niektorých rukopisoch: „podľa Kristovej moci“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch a publikáciách: „a nepokrstení“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „ale ten, kto zhrešil“ - Pozn. vyd.
V jednom z rukopisov: „duševné nedostatky“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „smrť za pravdu“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „myšlienky transformujúce sa z jedného typu na druhý (μετασχηματισμούς).“ – Poznámka. vyd.
V jednom z rukopisov a niektorých publikáciách: „sme usmrtení“. – Poznámka. pruh
Klania sa len jednej strane zla. – Poznámka. pruh
V niektorých rukopisoch a vydaniach sú slová „ale svojvoľne zmenené“ vynechané. – Poznámka. vyd.
V jednom z rukopisov sú namiesto slov „otázka“ a „odpoveď“ poznámky „zákonodarca“ a „asketický“. – Poznámka. vyd.
To znamená, že sa to deje iba v jednej prvej myšlienke. – Poznámka. pruh
St: Luke. 18, 8. V synodálnom preklade: „čoskoro podá obhajobu“. – Poznámka. vyd.
V niektorých publikáciách: „bezpochyby“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „Pravoslávny starší povedal...“ - Pozn. vyd.
Dosl.: "Ó [deje sa] zo zlej viery!" V niektorých rukopisoch: „Ó, [čo sa stalo] z nevery!“ – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „otcovský zákon alebo, lepšie povedané, smrť“. – Poznámka. vyd.
V knihe Genezis v Septuaginte – του είδéναι (sloveso, ktoré kladie dôraz na poznanie prostredníctvom videnia, kontemplácie), u sv. Marka – τον γινώσχειν (sloveso, ktoré kladie dôraz na duševné poznanie – pozri ďalšiu diskusiu o sv. Markovi). – Poznámka. vyd.
To znamená, že prvá myšlienka na niečo príde na myseľ bez ohľadu na našu svojvôľu. – Poznámka. pruh
Pozri vyššie: Ps. 61,13. – Poznámka. pruh
Za odpustenie krívd. – Poznámka. pruh
Odpustenie priestupkov. – Poznámka. pruh
V niektorých rukopisoch: „viera“. – Poznámka. vyd.
Odpustenie krívd. – Poznámka. pruh
Teda cnosti odpustenia urážok. – Poznámka. pruh
To znamená, že sa vydá smrti. – Poznámka. pruh
Toto slovo sa v niektorých rukopisoch a publikáciách pripisuje svätému Makariovi Egyptskému a v niektorých svätému Markovi Askétovi; ktorému z nich vlastne patrí, pre nedostatok dôkazov zo staroveku sa to nedá s určitosťou rozhodnúť. Bez toho, aby sme ho prezentovali ako nepochybný výtvor svätého Marka, zaraďujeme ho však medzi spisy tohto otca s tým dodatkom na začiatku, ktorý vo vydaniach diel sv. Makaria nemá a ktorý medzitým nevyhnutne predpokladá obsah slova. – Poznámka. pruh
V kritickom vydaní tento výtvor chýba, pretože nepatrí sv. Markovi a pripisuje sa sv. Makarovi. – Poznámka. vyd.
Pozri: Rim.2:1. Pane.28:2.
V niektorých rukopisoch: „vredy dámy“. – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „nie je možné pochopiť, že niečo urobil“. – Poznámka. vyd.
Niektoré rukopisy uvádzajú názvy: „O zdržanlivosti a pokore“, „O pôste a pokore“. – Poznámka. vyd.
Dosl.: „predložiť“, „ustanoviť“ (προΐστασθαι). – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „pravda srdca“ (zhoda medzi ἐγκρατείας a καρδίας). – Poznámka. vyd.
V niektorých rukopisoch: „silný“. – Poznámka. vyd.
Mohlo by vás zaujímať: