Слова нравственно-подвижнические
Traducere automată din original · Arată originalul
Primul cuvânt. Despre legea spirituală
Întrucât ai dorit în repetate rânduri să știi cum legea, după cuvântul Apostolului, este spirituală (Rom. 7:14), și ce ar trebui să știe și cum să acționeze cei care doresc să o păstreze, să vorbim despre aceasta după puterea noastră.
1. În primul rând, trebuie să știi că Dumnezeu este începutul, mijlocul și sfârșitul oricărui bine. Lucrurile bune nu pot fi crezute sau împlinite decât în Hristos Isus și în Duhul Sfânt 5 .
2. Orice bine ne este dat de la Domnul și oricine crede așa nu îl va pierde. Credința fără îndoială este un stâlp puternic, iar Hristos devine totul pentru credincios.
3. Fiecare intenție a voastră să fie inițiată de [Dumnezeu, Care este] Întemeietorul tuturor binelui, pentru ca [fapta] pe care o întreprindeți să fie după Dumnezeu.
4. O persoană care este smerită în înțelepciune și se exersează în munca spirituală, citind Scriptura Divină, va raporta totul la sine și nu la alții.
5. Cheamă-L pe Dumnezeu să-ți deschidă ochii inimii și atunci vei vedea beneficiile rugăciunii și lecturii 6.
6. Cel care are vreun dar spiritual și are milă de cei care nu-l au, păstrează acest dar prin compasiune. Cel arogant, izbit de gânduri de îngâmfare, îl pierde.
7. Gura unui om smerit spune adevărul, dar cine îl contrazice este ca un slujitor care îl lovește pe Domnul în obraz (vezi Ioan 18,22).
8. Nu devii un student al cuiva care se laudă pe sine, ca să nu înveți aroganța în loc de smerenie.
9. Nu vă înălțați înțelegerea Scripturilor în inima voastră, ca nu cumva mintea voastră să cadă în duhul blasfemiei.
10. Nu încercați să rezolvați o problemă dificilă prin argumente, ci făcând ceea ce poruncește legea spirituală, adică răbdare, rugăciune și speranță mentală.
11. Cel care a strigat și a zis: „Fiul lui David, miluiește-mă!” , – era orb (Marcu 10:48; Luca 18:38. Vezi: Marcu 10:46; Luca 18:35). Acesta este cel care se roagă fizic și nu are încă minte spirituală (γνώσιν). Odată fiind orb, căpătându-și vederea și văzându-L pe Domnul, s-a închinat înaintea Lui și L-a mărturisit nu ca Fiu al lui David, ci Fiu al lui Dumnezeu (vezi: Ioan 9:35, 38).
12. Nu fi mândru, vărsând lacrimi în rugăciunea ta, căci [este] Hristos Cel care ți-a atins ochii și ți-ai primit mintal vederea 7 .
13. Cel care, imitându-l pe orb, și-a aruncat hainele și s-a apropiat de Domnul, Îl urmează și devine propovăduitor al celor mai desăvârșite învățături 8.
14. Răutatea, hrănită de gânduri, face inima obrăzătoare, dar distrusă de abstinență și speranță, o zdrobește.
15. Există două tipuri de contriție a inimii: una – uniformă și utilă, [care duce] la tandrețe; celălalt este neuniform și dăunător, [ceea ce duce] la confuzie.
16. Privegherea, rugăciunea și răbdarea în [durerile] care ni se întâlnesc aduc inimii o stricăciune inofensivă și folositoare, decât dacă prin exces încălcăm [proporționalitatea în] legătura lor. Cel care are răbdare în aceste lucruri va primi ajutor în alte lucruri. Cel care este nepăsător și se complace în îngăduința de sine va avea o boală insuportabilă în momentul morții sale.
17. O inimă voluptuoasă este o închisoare și o legătură pentru suflet în timpul ieșirii sale, dar o inimă harnică este o ușă deschisă.
18. O inimă crudă este ca niște porți de fier care duc în cetate, dar celor suferinzi 9 și asupriți 10 se vor deschide singuri, la fel ca Petru (vezi: Fapte 12, 10).
26. Așa cum gândurile sunt revelate din fapte și cuvinte, tot așa și din acțiunile inimii este răsplata viitoare.
27. Compasiune va fi arătată unei inimi pline de compasiune (οιχτειρηϑήσεται), la fel cum unei [inimi] milostive i se va arăta milă; pentru cei nemilostivi va exista o consecință corespunzătoare.
28. Legea libertății învață tot adevărul; și mulți o citesc după înțelegerea [lor] (κατά γνωσιν), dar nu mulți o înțeleg așa cum împlinesc poruncile.
29. Nu căuta desăvârșirea lui în virtuțile omenești, căci desăvârșirea nu se găsește în ele: desăvârșirea lui este ascunsă în crucea lui Hristos.
30. Legea libertății se citește cu ajutorul adevăratei înțelegeri, înțeleasă prin împlinirea (εργασίας) poruncilor și împlinită (πληρουται) prin mila lui Hristos.
31. Când noi, siliți de conștiință, începem să fim îndreptați către toate poruncile lui Dumnezeu, atunci vom ști că legea Domnului este fără prihană (Ps. 18, 8) și este păzită în faptele noastre bune; dar [și înțelegem că] fără mila lui Dumnezeu oamenii nu o pot împlini complet (τελειωϑήναι).
32. Cei care nu se consideră datornici oricărei porunci a lui Hristos citesc Legea lui Dumnezeu numai trupește, neînțelegând ceea ce spun sau afirmă despre ei (cf. 1 Tim. 1:7), și de aceea cred că o împlinesc prin fapte.
33. Un alt lucru aparent (προφανώς) se întâmplă să fie bun, dar intenția celui care o face este rea; iar alte lucruri se împlinesc ca şi când ar fi rele, dar intenţia celui care le face este bună.
34. În felul acesta arătat, unii nu numai că fac fapte, ci și vorbesc, pentru că unii dau materiei o altă înfățișare din lipsă de experiență sau neștiință, alții dintr-o intenție vicleană, iar alții de dragul unui scop evlavios.
35. Cel ce ascunde condamnarea și cenzura sub vălul laudei este de neînțeles celor mai simpli; Cel care este zadarnic sub masca smereniei este asemănător cu acesta.
36. Cei care au acoperit de mult adevărul cu minciuni sunt în cele din urmă expuși permisiv prin fapte.
37. Altul, făcând o faptă aparent bună, se răzbună pe aproapele său; iar altul, fără să o facă, va primi beneficii prin gândire.
38. Mustrarea din răutate și răzbunare este o altă chestiune; celălalt este din frica de Dumnezeu și de adevăr.
39. Nu mustra pe cel ce a lăsat [păcatul] și se pocăiește. Dacă spui că îi reproșezi după Dumnezeu, atunci mai întâi declară-ți păcatele.
40. Începutul oricărei virtuți este Dumnezeu, așa cum începutul luminii zilei este soarele.
41. După ce ai împlinit virtutea, adu-ți aminte de Cel care a spus: „Fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:5).
42. Lucrurile bune sunt pregătite pentru oameni pentru întristare, dar lucrurile rele sunt pregătite pentru deșertăciune și plăcere.
43. Cel care este jignit de oameni se ferește de păcat și primește mijlocirea egală cu întristarea.
44. Cel ce crede în Hristos în ceea ce privește pedeapsa, după măsura credinței, îndură cu sârguință orice insultă.
45. Cel ce se roagă pentru cei care-l jignesc doborî demonii, iar cel care se împotrivesc primul este rănit de ultimul.
46. Mai bine este un păcat uman decât unul demonic; cel ce-i place Domnului le biruieste pe amandoua.
47. Orice bine vine de la Domnul în mod providențial, dar se îndepărtează pe ascuns de la cei nerecunoscători, cei proști și cei leneși.
48. Orice viciu se termină în plăcerea ilicită și orice virtute se termină în mângâiere spirituală. Și așa cum primul, după ce ne stăpânește, ne atrage spre ceea ce este al său, tot așa al doilea ne conduce către ceea ce este asemănător cu sine.
49. Ocara omenească provoacă întristare inimii, dar pentru cel care o îndură este cauza curăției.
50. Ignoranța face să vorbească contrar a ceea ce este util și, devenind îndrăzneț, înmulțește viciile.
51. Neavând lipsă de nimic, acceptă durerile [trimise] și, ca unul care trebuie să dea socoteală, respinge excesul.
52. După ce am păcătuit pe ascuns, nu încerca să-l ascunzi, căci totul este gol și declarat înaintea ochilor Domnului și pentru El avem un cuvânt (cf. Evr. 4:13).
53. Deschide-te mental către Stăpân: omul vede pe față, dar Dumnezeu este pe inimă (1 Samuel 16:7).
54. Nu gândiți nimic și nu faceți nimic fără un scop, căci cel care călătorește la întâmplare va lucra în zadar.
55. Este greu pentru cineva care păcătuiește nu din necesitate să se pocăiască, pentru că este imposibil să se ascundă de adevărul lui Dumnezeu.
56. Un incident regretabil îi amintește unui înțelept de Dumnezeu și, în egală măsură, îl supără pe cel care uită de Dumnezeu.
57. Fiecare întristare involuntară să vă învețe să vă amintiți de Dumnezeu și nu vă veți lipsi de stimulente pentru pocăință.
58. Uitarea în sine nu are putere, dar devine mai puternică pe măsură ce devenim neglijenți.
59. Nu spune: "Ce ar trebui să fac? Nu vreau, dar vine [uitarea]". Asta pentru că tu, amintindu-ți, ai neglijat ceea ce se datora.
60. Orice [bun] îți amintești, fă; [atunci] ceea ce nu-ți aduci aminte ți se va dezvălui și nu-ți lăsă gândul la uitare nesăbuită.
61. Scriptura spune: „Iadul și nimicirea sunt văzute înaintea Domnului” (Prov. 15:11). Aceasta vorbește despre ignoranță sinceră și uitare.
62. Iadul este ignoranță, căci ambele sunt implicite 12. Distrugerea este uitare, căci au pierit dintre cele existente.
63. Încearcă să-ți recunoști propriile fapte rele, și nu pe aproapele tău, iar depozitul minții tale nu va fi jefuit.
64. Neglijarea tuturor virtuților fezabile (καλών) este de neiertat, dar milostenia și rugăciunea îi restaurează pe cei neglijenți.
65. Orice întristare pentru Dumnezeu este o chestiune esențială (ενυπόστατον) de evlavie, căci dragostea adevărată este ispitită de lucruri opuse.
66. Nu vă așteptați să dobândiți virtutea fără mâhnire, căci cel care se odihnește (διά την ’άνεσιν) este fără experiență.
67. Gândește-te la sfârșitul oricărei dureri involuntare și vei găsi în ea distrugerea păcatului.
68. Multe sfaturi (συμβουλίαι) ale aproapelui sunt benefice; dar pentru fiecare nu există nimic mai decent decât propriul sfat (γνώμης) 13.
69. Când cauți vindecarea, ai grijă de conștiința ta și fă ceea ce îți spune - și vei beneficia.
70. Dumnezeu și conștiința cunosc secretele tuturor; Prin ei [toată lumea] poate găsi corectare.
71. Cel ce muncește silit suferă dezastru în toate, 14 dar actualul 15 cu speranță este de două ori bogat.
72. O persoană, cât poate, încearcă [să facă bine] după propria sa voință; Dumnezeu aranjează împlinirea acestui lucru în conformitate cu neprihănirea Sa.
73. Dacă vrei să primești laude de la oameni fără condamnare, mai întâi iubirea mustrarea păcatelor tale.
74. Dacă cineva suferă vreo rușine pentru adevărul lui Hristos, el va fi proslăvit de o sută de ori de mulți.
75. Cu toate acestea, este mai bine să faceți orice lucru bun de dragul [recompensei] viitoare.
76. Când o persoană aduce beneficii altuia prin cuvinte sau fapte, să recunoască amândoi harul lui Dumnezeu în aceasta. Cine nu înțelege aceste lucruri îi va stăpâni pe cei care le înțeleg.
77. Cel care-și laudă aproapele din cauza unui fel de ipocrizie îl va umili, uneori, și va fi făcut de rușine.
85. Nu spune: „Nu știu ce ar trebui să fac și, prin urmare, nu sunt vinovat dacă nu o fac.” Căci dacă ai face binele pe care îl știi, atunci alte lucruri ți se vor descoperi în ordine, înțelegându-se unul prin altul.
86. Nu îți este de folos să-l cunoști pe cel următor înainte de a se face primul lucru. Căci rațiunea se laudă din cauza inacțiunii, dar dragostea creează (cf. 1 Cor. 8, 1), deoarece totul dăinuie (cf. 1 Cor. 13: 7).
87. Citiți cuvintele Dumnezeieștii Scripturi cu acțiuni, și nu cu verbozitate, slăvindu-se cu simplă înțelegere.
88. Cel care a abandonat activitatea 19 (πρᾶξιν) și se întărește în cunoștință simplă (τῇ γνώσει) în loc de o sabie cu două tăișuri (cf. Evrei 4,12; Ps. 149,6) ține o trestie, care în timpul luptei, conform Scripturii, își va înțepa mâna (18:2; Isa.36:6) și, intrând în ea, chiar înaintea dușmanilor, va revărsa otrava trufiei.
89. Orice gând are măsură și greutate înaintea lui Dumnezeu. Căci unul și același lucru poate fi gândit fie părtinitor, fie pur și simplu 20.
90. Cel care împlineşte o poruncă trebuie să se aştepte la ispită pentru ea. Căci dragostea pentru Hristos este ispitită de cei potriviți.
91. Nu te gândi niciodată să-ți neglijezi gândurile. Căci niciun gând nu poate fi ascuns lui Dumnezeu.
92. Când vezi că un gând îți promite slavă omenească, atunci știi sigur că îți pregătește rușine.
93. Vrăjmașul cunoaște adevărul legii spirituale și caută doar consimțământul minții. Căci în felul acesta fie îl supune pe subiect vinovat (ὑπεύθυνον) de ostenelile pocăinței, fie, dacă nu se pocăiește, atunci îl asuprește cu întristări involuntare 21 .
94. Uneori el încurajează pe cineva să se răzvrătească împotriva acestor dureri, pentru a înmulți astfel bolile aici, iar la moarte, din cauza nerăbdării, să arate o persoană ca fiind infidelă.
95. Mulți au pus în contrast multe lucruri cu nenorociri involuntare, dar fără rugăciune și pocăință nimeni nu a scăpat de dureri.
96. Cel rău primește putere de la altul; La fel, bunătatea se sporește unul față de celălalt, iar cel în care se află, încurajează mai mult.
97. Diavolul reduce [în ochii noștri] micile păcate, căci altfel nu ne poate conduce la un rău mai mare.
98. Rădăcina poftei rușinoase este lauda umană, la fel cum rădăcina castității este expunerea viciilor noastre, nu doar atunci când o auzim, ci când o acceptăm.
99. Cel care renunță la [avuția sa] și trăiește în lux nu primește niciun folos. Pentru ceea ce a făcut folosindu-și proprietatea (τῶν χρημάτων), face același lucru fără să aibă nimic.
100. De asemenea, o persoană abstinentă, dacă dobândește bani (χρήματα), este frate la prima gândire, de la o mamă din plăcerea mintală, iar de la un alt tată din cauza unei schimbări de pasiune.
101. Cineva taie pasiunea printr-o plăcere mai mare 22 și primește slavă de la cei care nu-i cunosc intențiile. Sau poate nici nu se cunoaște pe sine, lucrând inutil.
102. Cauza oricărui viciu este vanitatea și pofta. Cine nu-i urăște nu cucerește pasiunea a 23-a.
103. Rădăcina oricărui rău, după cum se spune, este iubirea de bani (1 Tim. 6:10), dar este evident că este alcătuită din 24 dintre ei.
104. Mintea este orbită de aceste trei pasiuni, adică iubirea de bani, deşertăciunea şi voluptatea. Acestea sunt cele trei fiice ale Piavitsei, după Scriptura, iubite de nebunie (Proverbe 30:15).
105. Rațiunea și credința, coeducatoare ai firii noastre, nu s-au mai tocit de nimic altceva decât de ele.
106. Iritabilitatea, mânia, abuzul, crima și toate celelalte rele treptate ale acestora au crescut foarte mult în rândul oamenilor.
107. Trebuie să urăști dragostea de bani, deșertăciunea și pofta ca mame ale viciilor și mame vitrege ale virtuților.
108. Pentru ei nu ni se poruncește să iubim lumea și pe cei ce sunt în lume (1 Ioan 2:15). Nu pentru a ura nechibzuit făpturile lui Dumnezeu, ci pentru a tăia cauzele acestor trei patimi.
109. „Nu este nimeni”, spune Scriptura, „care, fiind războinic, să fie obligat să cumpere cumpărăturile acestei vieți” (2 Tim. 2:4). Căci cine s-a încredințat lor, vrea să învingă patimile, este ca un om care stinge focul cu paie.
110. Cel care este supărat pe aproapele său pentru avere, sau pentru faimă sau pentru dulceață, nu a învățat încă că Dumnezeu stăpânește cu dreptate făpturile Sale.
111. Când auzi ce se spune de la Domnul: „Dacă nu se lepădă cineva de toate averile sale, este vrednic de Mine” (Luca 14:33; Mat. 10:38), atunci înțelegeți ce se spune nu numai despre proprietate, ci și despre toate acțiunile răului.
112. Cine nu cunoaște adevărul nu poate crede cu adevărat, căci cunoașterea prin natură precede credința.
113. Așa cum Dumnezeu a hotărât pentru fiecare lucru vizibil o proprietate asemănătoare acestuia, tot așa și pentru gândurile omenești, fie că vrem sau nu.
114. Dacă cineva, păcătuind în mod clar și necăiindu-se, nu a suferit deloc până la moartea lui, socotiți că o judecată nemilostivă se va întâmpla asupra lui 25.
115. Cel ce se roagă cu înțelepciune îndură [durerile] care vin asupra lui, dar cel răzbunător nu s-a rugat încă pur.
116. Dacă ești jignit, certat sau alungat de cineva, nu te gândi la prezent, ci așteaptă-te la viitor; și vei descoperi că el a fost cauza multor binecuvântări pentru tine, nu numai în prezent, ci și în secolul următor.
117. Așa cum pelinul amar este util pentru cei care au o digestie proastă, tot așa este util pentru cei rău-voiți să îndure nenorocirile. Căci aceste medicamente aduc unora sănătate, iar altora pocăință.
118. Dacă nu vrei să înduri răul, atunci nu vrei să faci rău. Căci aceasta va urma inevitabil. Căci așa cum omul seamănă, va culege și 26.
119. Semănând voluntar răul și culegându-l involuntar, trebuie să ne minunăm de adevărul lui Dumnezeu. întrucât există un anumit timp între semănat și recoltare, nu credem în răsplată 27.
120. După ce ai păcătuit, nu da vina pe acțiune, ci pe gând. Căci dacă mintea nu ar fi precedat, atunci trupul nu ar urma.
121. Făcătorul secret al răutăţii este mai rău decât cei care jignesc pe faţă şi de aceea este pedepsit mai aspru.
122. Cel ce zidește forje și pe ascuns face răul este, după Scriptura, un șarpe care stă pe cărare și roade călcâiul calului (Gen. 49:17).
123. Cel care în același timp laudă pe aproapele său în ceva și învinovățește pe aproapele în ceva, este obsedat de deșertăciune și de invidie: încearcă să ascundă invidia cu laudă și cu cenzură se ridică pe sine ca mai bun decât el.
124. Așa cum este cu neputință să păstoriți oile cu lupii, tot așa este imposibil să primiți milă pentru cineva care face rău aproapelui său.
125. Cel ce-și amestecă pe ascuns propria voință cu poruncile este un adulter, așa cum se spune în Înțelepciune, și pentru sărăcia minții sale va suferi boală și dezonoare (Prov. 6:32,33).
126. Aşa cum apa şi focul se împotrivesc reciproc în timpul copulării, tot aşa îndreptăţirea şi smerenia se împotrivesc reciproc.
127. Cel ce caută iertarea păcatelor să iubească 28 smerenia. Cel care condamnă pe altul își pecetluiește propriile fapte rele.
128. Nu lăsa neșters nici cel mai mic păcat, ca să nu te ducă mai târziu la un rău mai mare.
129. Dacă vrei să fii mântuit, iubește cuvântul adevărat și nu te abate niciodată de la mustrare.
130. Cuvântul adevărului a schimbat generația de vipere și le-a spus să fugă de mânia viitoare (cf. Matei 3:7).
131. Cel ce primește cuvântul adevărului îl primește pe Dumnezeu Cuvântul, căci Hristos spune: „Cine vă primește pe voi, mă primește pe Mine” (Matei 10:40).
132. Paralitul, atârnat prin acoperiș, este un păcătos care este mustrat de credincioșii lui Dumnezeu și, de dragul credinței lor, primește iertarea păcatelor 29 .
133. Este mai bine să te rogi cu evlavie pentru aproapele tău decât să-l convingi de vreun păcat.
134. Penitentul cu adevărat (ὀρθῶς) este supus ridicolului de către nebuni. Și acesta este pentru el un semn de plăcere a lui Dumnezeu.
135. Străduiți-vă să vă abțineți de la toate (1 Cor. 9:25) și nu încetați să faceți acest lucru până când Domnul va nimici sămânța Babilonului 30.
136. Imaginează-ți că există douăsprezece 31 de patimi păcătoase. Dacă iubești în mod arbitrar pe unul dintre ei, atunci numai ea va lua locul lui unsprezece.
137. Păcatul este un foc care arde. Pe măsură ce substanța scade, se estompează și pe măsură ce crește, se aprinde.
138. După ce te-ai înălțat cu laude, așteaptă dezonoare. Căci se spune: Fii înălțat și smeri-te (Luca 14:11. Miercuri: Matei 23:12).
139. Când respingem orice viciu arbitrar din gândire, atunci vom intra din nou în luptă cu patimile care s-au înrădăcinat de mult în noi.
140. Preimpresia (πρόληψις) este o amintire involuntară a relelor trecute, pe care ascetul nu le permite să ajungă la pasiune, iar învingătorul răstoarnă chiar atacul acesteia.
141. Atacul (προσβολή) este o mișcare fără formă a inimii, pe care primul priceput stăpânește ca o broască.
142. Acolo unde există imagini ale gândurilor, a existat deja un acord, căci un atac nevinovat este o mișcare fără formă a inimii. Unii sunt scoși din ele ca un brand de foc, iar alții nu se întorc până nu aprind flacăra.
143. Nu spune: „Nu vreau, dar îmi vine [în minte]”. Desigur, dacă nu chiar acest lucru, atunci îți plac motivele.
144. Cel ce caută lauda are patimă; iar cine plânge pentru că i s-a abătut întristarea iubește plăcerea.
145. Ca pe o scară, gândul celui care se complace în voluptate fluctuează: uneori plânge și plânge de păcate, alteori ia arme împotriva aproapelui și se ceartă cu el, justificându-și voluptatea (τὰς ἡδονάς).
146. Cel care testează totul și se ține de lucrurile bune (cf. 1 Tesaloniceni 5:21) se va îndepărta treptat de orice rău.
147. Omul îndelung răbdător abundă în înțelegere (Prov. 14:29), ca și cel care își înclină urechea spre cuvintele înțelepciunii (Prov. 5:1; 2:2).
148. Fără amintirea lui Dumnezeu nu poate exista cunoaștere adevărată (γνῶσις). Căci fără primul, al doilea este fals.
149. Pentru o persoană cu inima împietrită, un cuvânt de cea mai subtilă cunoaștere este util, căci [o astfel de persoană] nu acceptă munca pocăinței fără teamă.
150. Pentru o persoană blândă, un cuvânt credincios este potrivit, pentru că nu ispitește îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și nu este biruit de încălcarea frecventă [a poruncilor lui Dumnezeu].
151. Nu mustra un om puternic pentru deşertăciune, ci arată-i dezonoarea la care este supus pentru deşertăciunea sa. Căci în acest fel este convenabil să mustreți un înțelept.
152. Cel ce urăște mustrările se tăvăleste deliberat în patimi. Și cine îl iubește este evident dus [de forța] obiceiurilor păcătoase din trecut (κατὰ πρόληψιν).
153. Nu vrei să auzi despre faptele rele ale altora, căci cu o asemenea dorință, trăsăturile acestor fapte sunt înfățișate în noi.
163. Când inima se complace în voluptate, în ea se nasc gânduri și cuvinte dăunătoare - și din fum recunoaștem substanța care zace înăuntru.
164. Fii constant în gând și nu te vei epuiza de ispite; și, după ce s-au întors de la aceasta, îndurați [necazurile] care vin.
165. Roagă-te ca ispita să nu te apuce 32. Acceptă ceea ce vine ca al tău, și nu al altcuiva.
166. Îndepărtează-ți gândurile din toată lăcomia și atunci vei putea vedea șiretlirile diavolului.
167. Cine spune despre sine că vede toate mașinațiile diavolului, el, necunoscându-se, se închipuie desăvârșit.
168. Când mintea este eliberată de preocupările trupești, atunci în proporție cu aceasta vede și trucurile dușmanilor.
169. Cel care este purtat de gânduri este orbit de ele și vede acțiunile păcatului, dar nu poate vedea motivele acestor acțiuni.
170. Alții, împlinind aparent porunca, sunt slujitori patimii și distrug o faptă bună cu gânduri rele.
171. După ce a permis începutul viciului în tine, nu spune: „Nu mă va învinge”. Căci în măsura în care te-ai predat lui, ai fost deja învins de el.
172. Tot ceea ce se întâmplă începe mic și, încetul cu încetul hrănindu-se, crește.
173. Viclenia răutății este o plasă multicomplexă și oricine, încurcat în ea, neglijează parțial [despre aceasta], este complet încurcat în ea.
174. Nu vrei să auzi de nenorocirea oamenilor ostili ție. Căci cei care ascultă astfel de discursuri adună roadele voinței lor.
175. Să nu credeți că toată întristarea vine asupra oamenilor din cauza păcatelor lor. Căci unii care îi plac lui [Dumnezeu] sunt ispitiți. Căci este scris: Cei răi și cei răi vor deveni neveste (Ps. 37:28). În același mod, cei care vor să trăiască evlavios în Hristos vor fi persecutați (2 Tim. 3:12).
176. În vremuri de întristare, fiți atenți la efectul dulceață, căci, întrucât mângâie întristarea, ne este plăcut.
177. Unii îi numesc înțelepți pe cei care știu să raționeze despre lucrurile sensibile (φρονίμους); Cei care au propriile lor dorințe sunt înțelepți.
178. Înainte să distrugi răul [de la tine însuți], nu te supune inimii tale. Pentru orice se investește în el, astfel de aplicații necesită.
179. Precum șerpii – unii se găsesc în peșteri, în timp ce alții cuibăresc în case – la fel și patimile; unele sunt formate în minte, în timp ce altele sunt efectiv realizate, deși sunt transformate de la un tip la altul.
180. Când vezi că ceea ce se află în tine a intrat în mișcare puternică și atrage mintea tăcută la pasiune, atunci știi că mintea a avertizat odată acest lucru: a adus-o în acțiune și a pus-o în inimă.
181. Un nor nu se formează fără mișcarea vântului; iar pasiunea nu se naște fără gândire.
182. Dacă nu mai împlinim poftele cărnii, după cuvintele Scripturii (cf. Ef. 2, 3), atunci cu ajutorul Domnului, cu ajutorul Domnului, ceea ce se află înăuntru va înceta [a ne tulbura].
183. O anumită imagine, care a primit idei ale minții, este mai rea și mai puternică decât cele pur mentale; dar acestea din urmă sunt din vina celor dintâi și le preced.
184. Există un viciu care va ține inima din cauza înrădăcinării pe termen lung; și există un viciu care ne atacă psihic din cauza întâmplărilor zilnice.
185. Dumnezeu ne impută faptele după intenţii 33 . Căci se spune: Domnul îți va da după inima ta (Ps. 19:5).
186. Cel care nu rămâne în examinarea (θεωρίᾳ) a conștiinței sale nu va accepta munca trupească de dragul evlaviei.
187. Conștiința este o carte firească. Oricine o citește activ experimentează mijlocirea divină.
188. Cel care nu întreprinde de bunăvoie nici măcar muncă voluntară pentru adevăr va fi pedepsit mai aspru prin muncă involuntară.
189. Cel care cunoaște voia lui Dumnezeu și o împlinește cât mai bine prin munci mici, va evita pe cele mari.
190. Cine vrea să învingă ispitele fără rugăciune și răbdare nu le va respinge, ci se va încurca mai mult în ele.
191. Domnul este ascuns în poruncile Sale și este găsit de cei care Îl caută pe măsură ce [se împlinesc].
192. Nu spune: „Am împlinit poruncile și nu l-am găsit pe Domnul”. Cunoașterea și adevărul ai găsit, după Scriptura, de multe ori; iar cei care Îl caută cu adevărat vor găsi pacea.
193. Pacea este izbăvirea de patimi, care nu poate fi realizată fără acțiunea Duhului Sfânt.
194. Una este împlinirea unei porunci, iar alta este virtutea; deși împrumută unul de la celălalt stimulentul de a face bine.
195. Împlinirea unei porunci este atunci când am împlinit ceea ce a fost poruncit, iar virtutea este atunci când ceea ce am făcut este cu adevărat plăcut [lui Dumnezeu].
196. Așa cum bogăția senzorială este una, dar are multe forme diferite de dobândire, tot așa virtutea este una, dar are multe acțiuni diferite.
197. Cel care, neavând fapte, este viclean și vorbește numai cuvinte, se îmbogățește fără drept și, după Scriptura, ostenelile lui vor intra în case străine (Proverbe 5, 10).
198. „Totul va fi supus aurului” (cf. Ecl. 10:19), spune [Scriptura]. Mentalul va fi controlat de harul lui Dumnezeu.
199. O conștiință bună se dobândește prin rugăciune, iar rugăciunea curată prin conștiință. Căci fiecare prin natura sa are nevoie de celălalt.
200. Iacov ia făcut lui Iosif o haină colorată (vezi: Gen. 37:3). Și Domnul dă celor blânzi cunoașterea adevărului, după cum este scris: Domnul îi va învăța pe cei blânzi în calea Lui (Ps. 24:9).
201. Fă întotdeauna binele după puterea ta. Și când se va ivi ocazia de a face mai mult, nu te întoarce la mai puțin, căci cel care se întoarce, se spune, nu va fi stăpânit în Împărăția lui Dumnezeu (Luca 9:62).
Al doilea cuvânt. Despre cei care cred că sunt îndreptățiți prin fapte
În următorul verset, credința rea a celor din afară este expusă de cei care cred cu fermitate și cunosc adevărul. 34
2. Domnul, vrând să arate că împlinirea oricărei porunci este datoria noastră și că El a dat înfiență oamenilor cu sângele Său, spune: „După ce veți împlini tot ce vi s-a poruncit, spuneți, ca slujitori nevrednici, precum trebuie să facem prin cei ce au făcut și cu cei ce au creat” (Luca 17:10). Prin urmare, Împărăția Cerurilor nu este pedeapsa pentru fapte, ci harul Stăpânului pregătit pentru sclavii credincioși.
3. Sclavul nu cere libertatea drept răsplată (μισθόν), ci place, ca un datornic, și o așteaptă prin har.
4. Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturii (1 Cor. 15:3). Și El dă libertate celor care Îi slujesc cu credință. Căci zice: „Bine, rob bun și credincios, pentru puțini ai fost credincios și te voi pune stăpâni peste mulți: intră în bucuria Domnului tău” (Matei 25:21).
5. El nu este încă un sclav credincios care se întemeiază numai pe cunoştinţe simple; dar oricine își exprimă credința prin ascultarea de Hristos, care a dat poruncile.
6. Cel ce cinstește pe Domnul său împlinește ceea ce poruncește El. Cel care a păcătuit sau nu L-a ascultat suferă ceea ce consideră că merită.
7. Fii curios și muncitor. Căci numai cunoştinţa simplă (γνῶσις) umflă o persoană (cf. 1 Cor. 8:1).
8. Ispitele care ți se întâmplă în mod neașteptat, conform viziunii lui Dumnezeu, ne învață să fim harnici și ne atrage involuntar la pocăință.
9. Necazurile care se abat asupra oamenilor sunt produsul propriilor fapte rele. Dacă le îndurăm în rugăciune, vom găsi din nou o sporire a faptelor noastre bune.
10. Unii, fiind lăudaţi pentru virtute, s-au bucurat de aceasta şi au luat ca mângâiere dulceaţa deşertăciunii lor. Iar alții, fiind convinși de păcat, s-au întristat și au considerat această tristețe folositoare drept un act de răutate.
11. Cei care, sub pretextul isprăvilor, se înalță înaintea celor nepăsători, cred că sunt îndreptățiți prin faptele trupești; Dar noi, care, stabilindu-ne numai pe cunoaștere, umilim pe cei care nu știu, suntem mult mai nebuni decât ei.
12. Cunoașterea fără fapte corespunzătoare nu este încă solidă, chiar dacă este adevărată, căci fiecare lucru este confirmat prin faptă.
13. Adesea, din neglijența în a face, mintea se întunecă. Căci ceea ce ei încetează complet să facă este eradicat treptat din memorie. Scriptura ne sfătuiește să-L cunoaștem pe Dumnezeu cu înțelepciune (κατὰ γνῶσιν) pentru a-L sluji cu credincioșie prin fapte.
14. Când împlinim în mod clar poruncile, atunci în conformitate cu aceasta primim de la Domnul ceea ce se cuvine; Beneficiem de pe urma acestui lucru, în funcție de scopul intenției noastre.
15. Cine vrea să facă ceva, dar nu poate, este [imputat] ca a făcut-o înaintea lui Dumnezeu, Cunoscătorul Inimii. Aceasta ar trebui să însemne atât fapte bune, cât și fapte rele.
16. Mintea face mult bine și rău chiar și fără corp; un corp fără minte nu poate face așa ceva, căci legea libertății este cunoscută înainte de acțiune.
17. Unii, neîmplinind poruncile, se consideră credincioși adevărați, iar alții, împlinindu-le, așteaptă Împărăția ca pedeapsa cuvenită, dar amândoi păcătuiesc împotriva adevărului.
18. O răsplată de la Stăpân nu este dată sclavilor de la sine înțeles (cf. Luca 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Dar nici cei care nu-I slujesc cu credincioșie (ὀρθῶς) nu primesc libertate.
19. Dacă Hristos a murit pentru noi, conform Scripturii (cf. 1 Cor. 15:3), și noi nu trăim pentru noi înșine, ci pentru Acela care a murit pentru noi și a înviat (cf. 2 Cor. 5:15), atunci este clar că trebuie să-I slujim până la moarte. Cum putem lua adopția de bună?
20. Hristos este Stăpânul în esență și Stăpânul în discreție, deoarece El i-a creat pe cei care nu existau și i-a răscumpărat pe cei care au murit în păcat cu sângele Său, și astfel a dat har credincioșilor.
21. Când auzi cuvintele Scripturii „El va răsplăti fiecăruia după fapta lui” (Matei 16:27; cf. Ps. 61:13), atunci nu înțelege faptele care în sine sunt vrednice de Gheena sau de Împărăție, ci faptele propriei necredințe sau credință, pentru care nu Hristos măsoară lucrurile, ci ca pe Unul nostru Creator, ca pe Dumnezeul nostru. Răscumpărător.
22. Noi, care am fost răsplătiți cu baia renașterii (cf. Tit 3, 5), facem fapte bune nu de dragul răsplătirii, ci pentru a păstra curăția care ne-a fost dată.
23. Orice faptă bună pe care o facem cu puterea noastră firească ne îndepărtează de viciul care îi este contrar, dar fără har nu ne poate adăuga sfințire.
24. Cel abstinent evită lăcomia, cel nelacom evită lăcomia, cel tăcut evită verbozitatea, cel curat evită voluptatea, cel cast evită desfrânarea, cel moderat evită dragostea de bani, cel blând evită jena, cel smerit evită vanitatea, cel ascultător evită ipocrizia; La fel, cel care se roagă este îndepărtat de deznădejde, cerșetorul [de bunăvoie] de avariție, mărturisitorul de lepădare, martirul de idolatrie. Vedeți cum orice virtute săvârșită înainte de moarte nu este altceva decât îndepărtarea de păcat, iar îndepărtarea de păcat este o chestiune de natură, și nu prețul Împărăției 35. O persoană abia dacă păstrează ceea ce este firesc pentru el; Hristos, prin Cruce, dă înfierea.
25. O poruncă este privată, iar cealaltă este generală, căci într-un loc este poruncit să dai în particular săracilor (cf. Luca 3:11), iar în altul este dată porunca să renunți la toate bunurile cuiva (cf. Matei 19:21, Marcu 10, 21, Luca 12:33; 18:23, 44-14, 44-18).
26. Una este o acțiune de har, de neînțeles pentru un prunc [din cauza vârstei spirituale], iar alta este o acțiune de răutate [dușmanului], asemănătoare adevărului. Dar este bine să nu dai atenție unor astfel de acțiuni, pentru a nu cădea în înșelăciune, și să nu le blestești, pentru a nu blestema adevărul; dar [este mai bine] să predă totul lui Dumnezeu cu nădejde, căci El cunoaște beneficiile ambelor.
27. Cel ce vrea să treacă marea mintală este îndelung răbdător, umil, vigilent și se abține. Fără acestea patru, dacă se forțează să intre în el, nu-și va tulbura decât inima, dar nu va putea să înoate.
28. Tăcerea este tăierea răului. Dacă adaugi aceste patru virtuți rugăciunii, atunci nu există un ajutor mai bun pentru nepătimire.
29. Este imposibil să taci cu mintea fără trup și nici să le distrugi mediastinul fără tăcere și rugăciune.
30. Carnea poftește după duh și duhul împotriva cărnii (Gal. 5:17); Dar cel ce umblă în Duhul, nu face poftele cărnii.
31. Rugăciunea este incompletă fără invocare mentală. Domnul va auzi gândul care plânge fără distracție.
32. O minte care se roagă fără distragere asupră inima. Dar Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19).
33. Și rugăciunea se numește virtute, deși este mama virtuților, căci le naște din unirea cu Hristos.
34. Orice facem fără rugăciune și speranță bună este dăunător și imperfect.
35. Când auziți că cei din urmă vor fi primii și cei dintâi vor fi ultimii (Matei 19:30), atunci înțelegeți asta despre cei care au virtuți și despre cei care au dragoste. Căci iubirea este ultima dintre virtuți în ordine (cf. 1 Cor. 13, 13), dar prima dintre toate în demnitate și îi face pe cei care se precedă pe ea însăși pe urmă.
36. Dacă, în timp ce te rogi sau ești insultat în multe feluri de răutate, cazi în descurajare, atunci amintește-ți de sfârșitul vieții și de chinul aprig.
37. Dar este mai bine să te lipi de Dumnezeu cu rugăciune și speranță decât să ne amintim de lucruri exterioare, chiar dacă se dovedesc a fi folositoare.
38. Nici o virtute singură nu ne deschide ușa naturală, decât dacă toate depind în mod constant una de alta.
39. Este o persoană necumpănată care se hrănește cu gânduri, chiar dacă sunt utile, căci nu pot fi mai utile decât speranța.
40. Orice păcat rămas fără pocăință este păcat de moarte (1 Ioan 5:16), pentru care nici măcar un sfânt se roagă pentru altul, nu va fi ascultat.
41. O persoană care se pocăiește cu adevărat nu crede că lucrarea lui servește ca înlocuitor pentru păcatele anterioare, dar Îl ispășește pe Dumnezeu cu ea.
42. Tot ceea ce natura noastră are în sine și care este bun, trebuie să facem zilnic. Ce îi vom da lui Dumnezeu pentru răul făcut mai înainte?
43. Oricât de mult am spori virtutea acestei zile, aceasta servește doar ca o denunțare a neglijenței noastre anterioare, și nu ca un mijloc de a primi răsplată.
44. Cel care este asuprit în gând, dar se odihnește în trup, este ca cel care suferă fizic și se bucură psihic. Durerea voluntară a ambelor contribuie reciproc: mintal - corporal și corporal - mental. Combinația lor este mai regretabilă.
45. Marea virtute este să răbdăm ceea ce ni se întâmplă și, după cuvântul Domnului, să-i iubim pe cei ce ne urăsc (cf. Matei 5,44). Un semn al iubirii neprefăcute este iertarea ofenselor 36.
46. Este imposibil să ierți greșelile cuiva din inimă fără cunoștință adevărată, căci aceasta arată tuturor că ceea ce se întâmplă [i] este al lui.
47. Nu vei pierde nimic din ceea ce ai lăsat pentru Domnul, căci la vremea cuvenită se va întoarce din belșug 37 .
48. Când mintea uită scopul evlaviei, atunci practica evidentă a virtuții devine inutilă.
49. Dacă sfatul rău este dăunător pentru fiecare persoană, atunci cu atât mai mult pentru cei care au ales o viață strictă.
50. Filosofează în acțiune despre sfaturile umane și răsplata lui Dumnezeu, căci un cuvânt nu este mai înțelept 38 decât o faptă.
51. Lucrările pentru evlavie vor fi urmate de mijlocirea [a lui Dumnezeu]. Acest lucru trebuie învățat din legea lui Dumnezeu și din conștiință.
52. Unul, după ce a adoptat un anumit mod de a gândi, l-a adoptat pentru sine fără nicio considerație, în timp ce celălalt l-a acceptat și l-a comparat cu adevărul; trebuie să ne gândim care dintre ei a acţionat mai evlavios?
53. Adevărata cunoaștere constă în a îndura necazurile și a nu da vina pe oameni pentru nenorocirile cuiva.
54. Cine face binele și caută răsplată nu slujește lui Dumnezeu, ci propriei sale voințe. Cel care a păcătuit nu poate evita răzbunarea decât prin pocăința corespunzătoare păcatului.
55. Unii spun: „Nu putem face bine dacă nu primim în mod clar (ἐναργῶς) harul Duhului Sfânt”. Cei care sunt mereu voluntar în plăceri abandonează ceea ce pot face, parcă neputincioși.
56. Celor care sunt botezaţi în Hristos li se dă în mod tainic har; acţionează pe măsură ce poruncile se împlinesc şi nu încetează să ne ajute pe ascuns. Dar stă în puterea noastră să facem sau să nu facem bine, după puterea noastră. În primul rând, [harul] trezește minunat conștiința, din care cei care au făcut răul s-au pocăit și au plăcut lui Dumnezeu. De asemenea, se ascunde [uneori] în învățătura unui vecin, iar uneori în timpul lecturii va urma [orice] gând și va învăța în mod natural mintea adevărul său. Deci, dacă nu ascundem acest talent [primit] într-un caz anume, atunci vom intra cu adevărat în bucuria Domnului (cf. Matei 25:20-25).
57. Cel care caută acțiunea (τὰς ἐνεργείας) Duhului [Sfânt] înainte de a împlini poruncile este ca un sclav cumpărat cu bani, care, chiar în momentul în care a fost cumpărat, caută să aibă scris o scrisoare de eliberare împreună cu nota de vânzare.
58. Cel care a înțeles că nenorocirile exterioare se petrec după adevărul lui Dumnezeu, a căutat pe Domnul și a găsit cunoașterea cu dreptate.
59. Dacă înțelegi, conform Scripturii, că pe tot pământul destinele Domnului (Ps. 104:7), atunci fiecare caz va fi pentru tine un învățător al cunoașterii lui Dumnezeu.
60. După gândurile fiecăruia, se găsește ceea ce se cuvine. Numai Dumnezeu știe diferența dintre răzbunarea decentă.
61. Când suferiți vreo necinste din partea oamenilor, înțelegeți că aceasta a fost trimisă de la Dumnezeu pentru slava voastră; și astfel în dezonoare vei fi fără mâhnire sau confuzie, iar în slavă, când va veni, vei fi credincios și vei evita osânda.
62. Fiind, prin harul lui Dumnezeu, lăudat de mulți, nu amestecați nimic laudă de sine în providența Domnului pentru voi, ca să nu cădeți din nou în opusul schimbării.
63. Ceea ce este semănat nu va crește fără pământ și apă, iar o persoană nu va primi beneficii fără muncă voluntară și ajutor divin.
64. Este cu neputință ca ploaia să cadă fără nor și fără o conștiință bună este cu neputință să-L placi lui Dumnezeu.
65. Nu refuza să înveți, chiar dacă ești foarte înțelept. Căci providența lui Dumnezeu este mai folositoare decât înțelepciunea noastră.
66. Când inima este mișcată de un fel de dulceață de la locul muncii grele, atunci ea, ca o piatră grea care se rostogolește, devine de necontrolat.
67. Așa cum un vițel fără experiență, grăbit după iarbă, ajunge într-un loc înconjurat de repezi, așa se întâmplă cu sufletul, încetul cu încetul înșelat de gânduri.
68. Când mintea, întărită în Domnul, distrage sufletul de la un obicei rău de lungă durată, atunci inima este chinuită, parcă de călăi, de mintea și de patimi, târând-o ici-colo.
69. Aşa cum cei ce înoată pe mare, în nădejdea profitului, îndură de bunăvoie căldura soarelui, tot aşa cei ce urăsc răul iubesc mustra, căci ea contravine vântului, iar aceasta contracarează patimile.
70. Așa cum zborul iarna sau sâmbăta (cf. Matei 24:20) provoacă îmbolnăvire trupului și întinare a sufletului, tot așa răzvrătirea patimilor [provoacă boala] trupului învechit și [întinarea] sufletului sfințit.
71. Nimeni nu este la fel de bun și milostiv ca Domnul, dar El nu iartă pe cei necăiți.
72. Mulți dintre noi ne întristăm din cauza păcatelor, dar acceptăm de bunăvoie motivele lor.
73. O aluniță care se târăște sub pământ, fiind oarbă, nu poate vedea stelele; iar cel care nu crede [Dumnezeu] în raport cu temporalul nu poate crede în raport cu eternul.
74. Cunoașterea adevărată este dată de la Dumnezeu oamenilor ca har înaintea harului și îi învață pe cei care o au în primul rând să creadă în Dătătorul.
75. Când un suflet păcătos nu acceptă necazurile care-i apar, atunci îngerii spun despre asta: „Medicii Babilonului și nu s-au vindecat” (Ier. 51:9).
76. O minte care uită adevărata cunoaștere se luptă cu oamenii pentru ceea ce îi este dăunător, parcă pentru ceea ce este util.
77. Așa cum focul nu poate rămâne mult timp în apă, tot așa un gând rău nu poate rămâne într-o inimă iubitoare de Dumnezeu. întrucât oricine îl iubește pe Dumnezeu este și muncitor, munca arbitrară este prin fire vrăjmașul dulciului.
78. Patima, care a fost adusă în mod arbitrar în acţiune şi alimentată, după aceea, chiar împotriva voinţei celui care o posedă, se răzvrăteşte puternic împotriva lui.
79. Iubim cauzele gândurilor involuntare, de aceea vin ele; Evident că ne iubim pe cele arbitrare și pe acțiunile în sine.
80. Îngâmfarea și mândria sunt cauzele blasfemiei; iubirea de bani și deșertăciunea sunt nemilostive și ipocrizie.
81. Când vede diavolul că mintea s-a rugat din inimă, atunci provoacă ispite mari și complicate, vrând să distrugă virtuțile mici cu atacuri mari.
82. Obstinația gândirii expune parțialitatea unei persoane; distrugerea sa rapidă înseamnă război și rezistență.
83. Există trei stări mentale în care mintea intră din schimbare: naturală, supranaturală și nenaturală. Când intră în starea naturală, atunci se găsește vinovat de gândurile rele și își mărturisește păcatele lui Dumnezeu, recunoscând cauzele patimilor. Când se află într-o stare nefirească, el uită adevărul lui Dumnezeu și se răzvrătește împotriva oamenilor ca pe cei care îl jignesc. Când este adus într-o stare supranaturală, atunci simte în sine roadele Duhului Sfânt, care, după spusele Apostolului, sunt iubire, bucurie, pace etc. (Gal. 5:22,23), și știe că, dacă preferă îngrijirea trupească, nu poate rămâne acolo și, părăsind această stare, cade în păcat și în nenorocirile care urmează, dacă nu la vremea cuvenită, știe Dumnezeu, așa cum se știe atunci.
84. Cunoașterea fiecăruia este adevărată în măsura în care este confirmată de blândețe, smerenie și iubire.
85. Oricine a fost botezat în credința ortodoxă a primit în mod tainic tot harul. El este convins de acest lucru în timp ce împlinește poruncile.
86. Porunca lui Hristos, împlinită după conștiință, oferă mângâiere pentru multe boli ale inimii; totuși, fiecare dintre ele vine la timpul său.
87. Roagă-te necontenit (ἔχε παράμονον δέησιν) în orice problemă, ca să nu faci nimic fără ajutorul lui Dumnezeu.
88. Nu există nimic mai puternic decât rugăciunea în acțiune; și nimic nu este mai folositor decât acesta pentru a-i plăcea lui Dumnezeu.
89. Toată împlinirea poruncilor este cuprinsă în ea. Căci nu este nimic mai înalt decât iubirea lui Dumnezeu.
90. Rugăciunea lipsită de atenție este un semn al iubirii pentru Dumnezeu care rămâne în ea; nepăsarea în privința asta și divertismentul este un semn de voluptate.
91. Cel care îndură privegherea nedureroasă, îndură îndelungă răbdare și se roagă, este evident părtaș la Duhul Sfânt. Și dacă cineva este împovărat de aceasta, dar o îndură de bunăvoie, atunci și el va primi în curând ajutor de sus.
92. O poruncă este mai înaltă decât alta; deci credința este mai puternică decât credința. Există credință prin auz (Romani 10:17), conform apostolului, și există credință prin dăruirea speranței celor care nădăjduiesc (Evr.11:1).
93. E bine să folosești cuvintele pentru a-i folosi pe cei care cer, dar mai bine să-i ajuți cu rugăciune și virtute. Căci cel care se oferă lui Dumnezeu, ajutându-se pe sine, ajută și pe aproapele său 39 .
94. Dacă vrei să folosești pe cineva care este iscoditor cu cuvinte blânde, îndrăznește-l către rugăciune, credință dreaptă și răbdare în cei care găsesc [durerile]. Căci toate celelalte lucruri bune se găsesc prin aceasta.
95. Dacă cineva și-a pus încrederea în Dumnezeu, nu se mai certa cu aproapele său pentru asta.
96. Dacă tot ceea ce este involuntar vine din voluntar, conform Scripturii, atunci nu există un astfel de dușman pentru o persoană, așa cum este el însuși.
97. Orice rău este precedat de ignoranță, iar al doilea după el este necredința.
98. Evitați ispita prin răbdare și rugăciune. Dacă îi rezisti fără asta, va ataca mai puternic.
99. Cel ce este blând după Dumnezeu este mai înțelept decât cel înțelept, iar cel smerit cu inima este mai tare decât cei puternici, căci ei poartă cu înțelepciune jugul lui Hristos (cf. Matei 11:29).
100. Ceea ce spunem sau facem fără rugăciune devine mai târziu fie păcătos, fie vătămător și ne dezvăluie prin fapte într-un mod necunoscut nouă.
101. Unul singur este neprihănit prin fapte, cuvinte și gânduri, dar mulți sunt drepți prin credință, har și pocăință 40 .
102. Așa cum este imposibil ca o persoană care se pocăiește să fie arogantă, tot așa este imposibil ca cineva care păcătuiește arbitrar să fie smerit.
103. Smerenia nu este condamnarea (κατάγνωσις) a conștiinței, ci cunoașterea (ἐπίγνωσις) a harului lui Dumnezeu și a milei Lui.
104. Ce este o casă senzuală pentru aerul vărsat peste tot (τῷ κοινῷ), la fel este și mintea spirituală (λογικός) 41 pentru harul divin.
105. În măsura în care eliberezi [mintea] de materie, atât va intra [harul]; și câtă substanță vei adăuga la ea, atâta va fi îndepărtată.
106. Substante de uz casnic – vase si alimente; iar substanţa minţii este deşertăciunea şi dulceaţa.
107. Spațiul inimii este încrederea în Dumnezeu, iar strângerea ei este grija pentru trup.
108. Harul Duhului este unul și neschimbabil, dar acţionează în fiecare individ în mod specific după cum îi place (cf. 1 Cor. 12:11).
109. Așa cum ploaia turnată pe pământ dă plantelor calitatea lor caracteristică: dulci - dulceață, dure - duritate, tot așa harul pătrunzând în inimile credincioșilor, fără să se schimbe, dă puteri corespunzătoare virtuților (ἐνεργείας). Pentru cei flămânzi pentru Hristos este mâncare, pentru cei însetați - cea mai dulce băutură, pentru frig - îmbrăcăminte, pentru osteneli - pace, pentru rugăciune - confirmare și pentru plâns - mângâiere.
110. Deci, când auzi cuvintele Scripturii despre Duhul Sfânt, că El S-a pogorât peste fiecare dintre apostoli (vezi: Fapte 2:3), sau că S-a înălțat asupra profetului (vezi: 1 Samuel 10:10), sau că El acționează, este jignit, stins, iritat și, de asemenea, că unii au Duhul, alții nu sunt umpluți cu Duhul, alții nu sunt umpluți de Duhul cel dintâi. Spiritează orice fragmentare, sau transformare sau schimbare, dar crede, așa cum am spus mai înainte, că El este imuabil, neschimbabil și omnipotent. Prin urmare, El rămâne în faptele Sale ceea ce este El și dă fiecăruia ceea ce este propriu lui Dumnezeu. Căci El, ca soarele, S-a revărsat cu totul asupra celor botezați; dar fiecare dintre noi este luminat în măsura în care, urănd patimile care se întunecă, le respinge; și în măsura în care îi iubește și se gândește la ele, se întunecă.
111. Cel ce urăște patimile, le taie și cauzele; iar cine rămâne cu cauzele care le produc, chiar dacă nu vrea, este biruit de patimi.
112. Când suntem supuși acțiunii gândurilor rele, trebuie să ne învinovățim pe noi înșine, și nu păcatul strămoșesc.
113. Rădăcinile gândurilor sunt vicii evidente, pe care le apărăm întotdeauna cu mâinile, picioarele și buzele.
114. Este cu neputinţă ca cineva să se închine în faţa pasiunii în gând dacă nu iubeşte cauzele ei. Căci cine, dispreţuind ruşinea, se complace în deşertăciune? Sau cine, iubind umilirea, este stânjenit de dezonoare? Cine, având o inimă smerită și smerită (Ps. 50:19), va primi plăcerea trupească? Sau cui, crezând pe Hristos pe deplin (cf. Evr. 12:2), îi pasă de lucruri temporare sau se ceartă despre ele?
115. Cel care, dispreţuit de cineva, nu se ceartă nici în cuvânt, nici în gând cu cel care îl dispreţuieşte, a dobândit adevărata cunoştinţă şi arată credinţă fermă în Domnul.
116. Fiii omenirii sunt înșelători în merileh lor și nu spun adevărul (Ps. 61:10), în timp ce Dumnezeu pregătește pentru fiecare ceea ce trebuie să facă în adevăr.
117. Dacă nici cel care greşeşte nu are vreun câştig, nici cel jignit nu are vreo lipsă, atunci omul umblă astfel, dar în zadar se tulbură (Ps. 38:7).
118. Dacă vezi că cineva, aflându-se într-o varietate de dezonoare, se întristează pentru aceasta, atunci să știi că el, sătul de gânduri deșertăciune, culege snopi de semințe de inimă cu neplăceri.
119. Cel care se bucură de plăcerile trupeşti mai mult decât se cuvine, le va răsplăti excesul cu tristeţi de o sută de ori.
120. Superiorul este obligat să-i spună novicelui ce se cuvine; iar când nu-l ascultă, atunci prezice-i durerile care sunt trimise pentru aceasta.
121. Cine este jignit de cineva și nu cere aceasta de la cel care îl jignește, crede în Hristos și va primi de o sută pentru aceasta în veacul acesta și va moșteni viața veșnică (Marcu 10:30).
122. Amintirea lui Dumnezeu este durerea inimii pentru evlavie; Oricine îl uită pe Dumnezeu este voluptuos și insensibil.
123. Nu spune că cel nepătimitor nu poate întrista. Căci, dacă nu despre el însuși, atunci trebuie să facă asta pentru aproapele său.
124. Când vrăjmașul strânge multe înregistrări ale păcatelor săvârșite în uitare, atunci el obligă pe datornic să le facă nici măcar în uitare, ca de drept, profitând de legea păcătoasă.
125. Dacă vrei să-ți amintești constant de Dumnezeu, atunci nu respinge nenorocirile ca fiind nedreapte, ci îndură-le ca și cum ți se întâmplă pe drept. Căci răbdarea lor trezește memoria cu fiecare ocazie, iar respingerea lor slăbește raționamentul mental și, prin relaxare [a corpului], produce uitarea.
132. Frica de Gheenă și dragostea Împărăției dau răbdare în întristări. Și aceasta nu este de la noi înșine, ci de la Acela care ne cunoaște gândurile.
133. Un credincios în viitor se retrage din plăcerile de aici fără interdicție; dar necredinciosul se complace în plăceri și este insensibil.
134. Nu spune: „Cum poate un om sărac să se complacă în lux fără a avea mijloacele pentru a face acest lucru?” Căci alții pot trăi și mai mizerabil în lux numai cu gânduri.
135. Una este cunoaşterea lucrurilor, iar alta este cunoaşterea adevărului. Oricât de diferit este soarele de lună, al doilea este mai util decât primul. Cunoașterea lucrurilor se obține proporțional cu împlinirea poruncilor, în timp ce cunoașterea adevărului se obține proporțional cu nădejdea în Hristos. Dacă vrei să fii mântuit și să intri în mintea (ἐπίγνωσιν) adevărului (1 Tim. 2:4), atunci încearcă să te ridici mereu deasupra celor senzoriale și să te agăți de Dumnezeu cu o singură speranță. Astfel, forțându-te să devii [de la senzual], vei întâlni principii și puteri care țin război cu luptele gândurilor; dar, învingându-i prin rugăciune și rămânând demn de încredere, vei avea harul lui Dumnezeu, care te va izbăvi de mânia viitoare (cf. Mat. 3:7).
136. Cine înțelege tainica zicală a Sfântului Pavel că luptăm împotriva răutății duhovnicești (Efeseni 6,12), va înțelege și pilda Domnului, în care El spunea că trebuie să ne rugăm mereu și să nu ne pierdem inima (vezi: Luca 18,1).
137. Legea transformării (τυπικῶς) poruncește să lucrăm timp de șase zile și să sărbătorim în a șaptea (cf. Deut. 5:13,14). întrucât lucrarea sufletului este de a face bine cu averea, adică prin fapte, desființarea și pacea lui este a vinde totul și a da săracilor (vezi: Luca 18, 22), după cuvântul Domnului, și, liniștindu-se printr-o astfel de nelacomie, să rămână în nădejdea sufletească. Pavel ne încurajează să intrăm în această odihnă cu sârguință, spunând: „Să ne străduim să intrăm în acea odihnă” (Evr. 4:11). Acestea fiind spuse, nu încheiem viitorul și nu afirmăm că aici va fi răsplată universală, ci că trebuie să avem mai întâi în inimă harul activ al Duhului Sfânt și astfel, pe măsură ce acţionează în noi, să intrăm în Împărăţia Cerurilor. Dezvăluind aceasta, Domnul a spus: „Împărăția cerurilor este înlăuntrul vostru” (Luca 17:21). Apostolul a spus același lucru: „Credința este cunoașterea celor ce nădăjduiesc” (Evr. 11:1); și iarăși: „Așa veți înțelege” (1 Cor. 9:24); și din nou: „Încercați-vă pe voi înșivă, dacă sunteți în credință, sau nu știți că Isus Hristos trăiește în voi, dacă nu sunteți nepriceput” (2 Cor. 13:5).
138. Cel ce cunoaște adevărul nu rezistă aventurilor dureroase. Căci el știe că ei conduc pe om la frica de Dumnezeu.
139. Păcatele anterioare, fiind amintite în aparenţă, vătămează pe cei de încredere. Căci dacă aduc tristețe cu ei, îi îndepărtează de nădejde, iar când se prezintă fără tristețe, aduc înapoi vechea întinare.
140. Când mintea, prin renunțarea la vicii, dobândește speranță mintală, atunci vrăjmașul, sub pretextul mărturisirii, înfățișează vicii de odinioară, pentru ca patimile, date uitării prin harul lui Dumnezeu, să aprindă și să facă rău pe ascuns omului. Căci atunci atât cei 42 strălucitori, cât și [mintea] care urăsc pasiunea se vor întuneca în mod necesar, vor fi stânjeniți de [păcatele] săvârșite. Și dacă este încă posomorât și voluptuos, atunci va întârzia în toate felurile posibile și va vorbi părtinitor cu atacurile gândurilor (προσβολαῖς), astfel încât această amintire să nu fie o mărturisire a păcatelor, ci o reprezentare a impresiilor păcătoase anterioare (πρόληψιν). Dacă vrei să-i aduci lui Dumnezeu o mărturisire necondamnată, atunci nu-ți amintește de schimbările păcătoase (παρατροπάς) după înfățișarea lor, ci îndură cu curaj necazurile care vin pentru ei.
141. Se găsesc dureri pentru păcatele anterioare, aducând cu ele ceva asemănător fiecărui păcat.
142. O persoană care este rezonabilă (γνωστικός) și a cunoscut adevărul se mărturisește lui Dumnezeu nu amintindu-și ceea ce a făcut, ci răbdând cu [ghinioniile] care i se întâmplă.
143. După ce ai lepădat durerea de inimă (despre păcate) și dezonoarea, nu făgăduiește că vei aduce pocăință prin alte virtuți, căci deșertăciunea și nesimțirea știu să slujească păcatului prin fapte drepte.
144. Așa cum virtutea se naște de obicei din tristeți și dezonoare, tot așa viciul se naște din plăceri și deșertăciune.
145. Orice dulceață trupească vine din odihna anterioară [a trupului], iar odihna se naște din necredință.
146. Cel ce este sub păcat nu poate birui singur voința trupească, 43 căci are o aprindere constantă cuprinsă în mădularele sale.
147. Oamenii pasionați trebuie să rămână în rugăciune și ascultare, căci chiar și cu ajutorul [un mentor] cu greu se poate lupta cu vechile obiceiuri păcătoase.
148. Cel care se străduiește de bunăvoie cu ascultare și rugăciune este un ascet iscusit, demonstrând clar lupta mentală prin retragerea din senzorial.
149. Cel care nu este de acord cu voința lui Dumnezeu întâmpină obstacole în întreprinderile sale și este supus dușmanilor.
150. Când vezi doi oameni răi care se iubesc unul pentru altul, atunci să știi că se ajută unul pe altul în împlinirea voinței [lor].
151. Cel înalt înțelept și cel zadarnic se descurcă de bunăvoie unii cu alții, căci unul îl laudă pe cel deșertat, care se umilește cu slujire înaintea lui, iar celălalt îl mărește pe cel înalt înțelept, care neîncetat îl laudă.
152. Un ascultător iubitor de adevăr găsește adevărul de ambele părți 44. Dacă [oamenii] depun mărturie despre [faptele] lui bune, atunci devine mai zelos pentru ele, iar dacă îl expun la fapte rele, atunci el este forțat să se pocăiască.
153. Trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu succesul [spiritual] și, în funcție de viața noastră, trebuie să facem rugăciuni către Dumnezeu.
154. Este bine să aderăm la porunca principală și să nu vă îngrijorați de ceva anume, să nu ne rugăm pentru ceva anume, ci doar să căutați Împărăția (cf. Mat. 6, 33), după cuvântul Domnului. Și dacă totuși ne îngrijim de fiecare nevoie, atunci trebuie să ne rugăm pentru fiecare, căci oricine face ceva sau îi pasă de ceva fără rugăciune nu primește succes în a-și îndeplini lucrarea. Despre aceasta Domnul a spus: „Nu puteți face nimic fără Mine (Ioan 15:5).
155. Cine neglijează porunca de a se ruga, suferă cele mai grave crime (παρακοαί) 45 care îl trimit ca un prizonier de la unul la altul.
156. Cel care îndură întristările prezente cu speranța de a primi foloase viitoare a dobândit cunoașterea adevărului și va scăpa convenabil de mânie și tristețe.
157. Cel care suferă insultă și dezonoare pentru adevăr urmează calea apostolică, purtând crucea și purtând lanțuri (cf. Fapte 28,20). Iar cine, fără aceasta, încearcă să asculte de inima, se rătăcește cu mintea și cade în ispite și în cursele diavolului.
158. Nici gândurile rele separat de cauzele lor, nici cauzele separat de gânduri nu pot fi învinse de cineva care se luptă cu ele. Căci dacă respingem un lucru separat, atunci puțin mai târziu prin celălalt le vom poseda pe amândouă.
159. Cine, de frică de suferință și de reproș, se luptă cu oamenii, fie aici suferă mult de nenorocirile care-i apar, fie în secolul următor suferă fără milă.
160. Cine vrea să alunge orice nenorocire trebuie, prin rugăciune, să-și împace treburile cu Dumnezeu și să aibă mintal nădejde în El și să neglijeze pe cât posibil grija senzorială.
161. Când diavolul găsește o persoană angajată inutil în treburile trupești, mai întâi îi fură cunoștințele ca pradă, apoi, ca cap, îi taie speranța în Dumnezeu.
162. Când ajungi la cetatea rugăciunii curate, atunci nu accepta înțelegerea lucrurilor aduse atunci de la vrăjmaș, ca să nu pierzi mai mult pentru tine. Căci este mai bine să-l rănim cu săgețile rugăciunii, întemnițate undeva dedesubt, decât să vorbim cu el când ne aduce [gânduri] vătămătoare și reușește să ne distragă de la rugăciunea [înfăptuită] împotriva lui.
163. Înțelegerea lucrurilor în timpul ispitei poate fi utilă unei persoane, dar în timpul rugăciunii pure, de obicei, dăunează.
164. Dacă ți-a căzut soarta să înveți despre Domnul, 47 și ești neascultat, atunci mâhnește-te mintal pentru aceasta și nu fii stânjenit în mod deschis. Căci, în timp ce vă întristați, nu veți fi osândiți cu cei neascultători, dar când vă veți fi stânjeniți, veți fi supus ispitei în aceeași chestiune.
165. Când prezentați învățătura (ἐξηγήσεως), nu ascunde celor prezenți ceea ce li se cuvine; ceea ce este decent, spuneți-l mai clar, dar ceea ce nu pot conține (τὰ σκληρά), apoi oferă-l în mod misterios.
166. Nu acuza pe cineva care nu-ți este subordonat de fapte greșite, căci aceasta este mai mult o chestiune de putere decât de sfat.
167. Ceea ce se spune [în general] la plural este de folos tuturor, căci conștiința va indica fiecăruia pe propria sa 48 .
168. Cel ce spune adevărul (ὀρθῶς) trebuie să primească, parcă, cuvinte de la Dumnezeu. Căci adevărul (ἀλήθεια) nu aparține omului care vorbește, ci Dumnezeului care acționează.
169. Nu te certa cu cei care se împotrivesc adevărului, care nu ți se supun de bunăvoie, pentru a nu stârni în ei ura [față de tine], conform Scripturii (cf. Proverbe 10,12).
170. Cine permite unui novice să se contrazică acolo unde nu trebuie, îl înșală în această chestiune și îi permite să respingă jurămintele de ascultare.
171. Oricine, cu frica de Dumnezeu, mustrează și instruiește pe cineva care păcătuiește [în ceva], dobândește pentru sine o virtute opusă [acestului] păcat. Iar cel care este răzbunător și îi reproșează necuviincios cade, după legea duhovnicească, în aceeași patimă cu el.
172. Cel ce a învăţat bine legea se teme de Dătătorul Legii şi, încrezându-se în El, 49 se fereşte de orice rău.
173. Nu fii bilingv, adică ai o altă atitudine în cuvinte și o altă atitudine în conștiință. Căci astfel, conform Scripturii, este supus condamnării (cf. Sir.28:15).
174. Unii spun adevărul şi sunt urâţi pentru aceasta de nebuni, după cuvântul Apostolului; Unii oameni sunt ipocriți și sunt iubiți pentru asta, dar niciuna dintre aceste recompense nu durează mult. căci Domnul va da fiecăruia cuvenitul la vremea cuvenită.
175. Cel care dorește să alunge dezastrele viitoare trebuie să le suporte cu bucurie pe cele prezente. Căci astfel, schimbând mintal un lucru cu altul, prin mici întristări va evita chinurile mari.
176. Ferește mintea (λόγον) de lauda de sine și gândul (λογισμόν) de o înaltă părere despre tine, ca să nu fie lăsat să faci contrariul, căci binele nu se înfăptuiește de un singur om, ci cu ajutorul Dumnezeului atotvăzător.
177. Dumnezeul Atotvăzător stabilește o răsplată demnă pentru faptele noastre, precum și pentru gândurile și înțelegerile noastre arbitrare.
178. Gândurile involuntare se nasc din păcatul preliminar, iar gândurile voluntare din voința autocratică. Prin urmare, acestea din urmă sunt cauza primelor.
179. Gândurile rele care apar împotriva intenției [noastre] vor fi urmate de tristețe, motiv pentru care dispar repede; dar celor care se întâmplă prin alegere le va urma bucuria, motiv pentru care le este greu să scapi de ei.
180. Iubitorul de voluptate se întristează de ocara și suferință, dar iubitor de Dumnezeu se întristează de laudă și exces.
181. Cel ce nu cunoaște destinele lui Dumnezeu urmează cu mintea calea care merge între repezi și este răsturnat convenabil de orice vânt: lăudat fiind, este mândru; fiind reproşat, se supără; bucurându-se de mâncare, este purtat de pasiunea trupească; strigă în mizerie; știind ceva, se expune și, neînțelegând, se preface că înțelege; îmbogățindu-se, lăudându-se; fiind în sărăcie, este un ipocrit; saturandu-se, devine indraznet si, in timp ce posteste, devine zadarnic; Îi place să se certe cu cei care îl acuză și îi consideră nerezonabile pe cei care îi oferă iertare. Deci, dacă cineva, prin harul lui Hristos, nu dobândește cunoașterea adevărului și frica de Dumnezeu, va fi grav rănit nu numai de patimi, ci și de împrejurările exterioare.
182. Dacă vrei să rezolvi o problemă de neînțeles, atunci caută despre ea ceea ce Îi place lui Dumnezeu și atunci vei găsi o soluție utilă despre ea.
183. În problemele în care Dumnezeu favorizează, întreaga creație îl ajută și pe [omul]; la fel, acelor fapte de la care El se îndepărtează li se opune întreaga creaţie.
184. Cine se împotriveste întristărilor care-i apar, fără să ştie el însuşi, se împotrivesc poruncii lui Dumnezeu. Și oricine le primește cu adevărată cunoaștere, conform Scripturii, îndură pe Domnul (cf. Ps. 26:14).
185. Când te va abate o ispită [îndurerată], atunci nu căuta de ce și de ce a venit; dar [încearcă] să o suporti cumva cu recunoștință, fără tristețe și ranchiune.
186. Răul altcuiva nu se adaugă la păcat decât dacă îl percepem cu gânduri rele.
187. Dacă este greu să găsim [o persoană] care a plăcut lui Dumnezeu fără ispite, atunci trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru fiecare caz [pe care ne întâlnim].
188. Dacă Petru nu ar fi abandonat pescuitul de noapte, nu ar fi primit succes în timpul zilei (cf. Luca 5:4-6). Iar dacă Pavel nu ar fi fost orbit senzual, nu și-ar fi primit vederea spiritual (πνευματικῶς) 50 . Dacă Ștefan nu ar fi fost defăimat ca un hulitor, nu l-ar fi văzut pe Dumnezeu în cerurile deschise (cf. Fapte 7:54–56).
189. Aşa cum a face după Dumnezeu se numeşte virtute, tot aşa întristarea neaşteptată se numeşte ispită.
190. Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam (cf. Geneza 22:1; Evr. 11:17), adică i-a trimis necazuri spre folosul său, nu pentru a afla cum era, căci cel ce știa totul înainte de a fi cunoscut, ci pentru a-i da un motiv de credință desăvârșită.
191. Fiecare întristare dezvăluie unde se înclină voința noastră, spre partea bună sau rea. Prin urmare, întristarea întâmplătoare se numește ispită, deoarece servește drept test pentru ca persoana supusă acesteia să-și testeze dorințele cele mai interioare.
192. Frica de Dumnezeu ne obligă să luptăm cu viciul, iar când ne luptăm, Domnul îl distruge.
193. Înțelepciunea constă nu numai în a învăța adevărul în mod firesc, ci și în a îndura răul de la cei care ne jignesc ca și cum ar fi al nostru. Căci cei care rămân în primul cad în mândrie, iar cei care ajung pe al doilea capătă smerenie.
194. Dacă vrei să nu fii deranjat de gândurile rele, atunci acceptă umilirea sufletească și a trupului, și nu parțial, ci în orice moment, în toate locurile și în toate chestiunile.
195. Cine este pedepsit de bunăvoie (ἑκουσίως) cu dureri nu va avea gânduri involuntare (ἀκουσίων). Și cine nu-l acceptă pe primul devine prizonierul celui din urmă, chiar și fără să vrea.
196. Când interiorul și inima voastră sunt iritate de resentimente, nu vă întristați de faptul că ceea ce stătea înainte înăuntru a început cu grijă să se miște, ci aruncați cu bucurie gândurile care au apărut, știind că dacă le distrugeți la primul atac, atunci mișcarea rea va fi distrusă împreună cu ele; iar din înmulțirea gândurilor, răul primește de obicei un spor.
197. Fără stricarea inimii este cu neputinţă să scapi cu totul de rău, iar inima este zdrobită de trei ori abstinenţă: de somn, zic eu, hrană şi odihnă trupească. Căci excesul acestora produce voluptate, iar voluptatea primește gânduri rele și se opune rugăciunii și slujirii decente.
198. După ce ați primit soarta să porunciți fraților, păstrați demnitatea [titlului] vostru și, din cauza celor care nu sunt de acord, nu tăceți despre ceea ce se cuvine. În orice ar fi ei ascultători, vei primi o răsplată pentru virtutea lor; Dacă ei nu ascultă, iartă-i pe deplin și veți primi același lucru de la Cel care a spus: „Lasă și îți va fi iertat” (Luca 6:37).
199. Orice caz este ca negoțul: cel care știe să o facă câștigă mult, dar cel care nu știe cum suferă o pierdere.
200. Dacă cineva nu se supune din cauza unui cuvânt, nu-l forța prin ceartă, ci profită de dobândirea pe care a respins-o. Căci blândețea vă va aduce mai multe beneficii decât corectarea ei.
201. Când răul de la o persoană se răspândește la mulți, atunci cineva nu trebuie să fie îndelung răbdător și să caute nu propriul folos, ci mântuirea multora. întrucât virtutea generală este mai utilă decât virtutea privată.
202. Dacă cineva cade în vreun păcat și nu se întristează după el, va cădea cu ușurință din nou în aceeași cursă.
203. Așa cum o leoaică nu întâlnește un vițel în condiții prietenești, tot așa nerușinarea nu acceptă întristarea pentru Dumnezeu cu dragoste.
204. Așa cum o oaie și un lup nu se unesc pentru a naște, tot așa durerea de inimă nu se îmbină cu sațietatea pentru a concepe virtuți.
205. Nimeni nu poate avea boală și întristare pentru Dumnezeu dacă nu iubește mai întâi motivele pentru ele.
206. Frica de Dumnezeu și mustrarea interioară de sine dau naștere tristeții, iar abstinența și vigilența sunt combinate cu boala.
207. Cel ce nu se îndreptă de la poruncile şi învăţăturile Scripturii va fi prigonit cu biciul calului şi cu biciul măgarului. Și dacă respinge acest lucru, atunci fălcile îi vor fi legate cu frâiele și căpăstrui.
208. Cel care se lasă biruit cu ușurință de micile ispite va fi inevitabil înrobit de cele mari; iar cel care dispreţuieşte pe cei mici se va împotrivi celor mari în Domnul.
209. Nu încerca să folosești reproșurile în folosul cuiva care se laudă cu virtuți, căci cine iubește să se arate nu poate fi iubitor de adevăr.
210. Fiecare cuvânt al lui Hristos dezvăluie mila, adevărul și înțelepciunea lui Dumnezeu și împărtășește puterea lor prin ureche celor care ascultă de bunăvoie. Așadar, cei nemilostivi și nedrepți, ascultându-l fără tragere de inimă, n-au putut înțelege înțelepciunea lui Dumnezeu și chiar și Cel care o învăța a fost răstignit. Deci, trebuie să vedem dacă Îl ascultăm de bunăvoie. Căci El a spus; „Cel ce Mă iubește, va păzi poruncile Mele și va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Îi voi arăta Eu Însumi” (cf. Ioan 14:15,21). Vedeți cum El și-a ascuns înfățișarea în porunci?
211. Toate poruncile sunt cuprinse în iubirea pentru Dumnezeu și aproapele, care se realizează prin retragerea de la lucrurile materiale și tăcerea gândurilor. Știind aceasta, Domnul ne poruncește, zicând: „Nu vă îngrijorați de mâncare” (Matei 6:34). Da, și destul de corect. Pentru cel care nu s-a eliberat de lucrurile materiale și de a se păsa de ele, cum se poate elibera de gândurile rele? Și cum poate cineva care este stăpânit de gânduri să vadă păcatul esențial (ἐνυπόστατον) ascuns sub ele, care este întunericul și întunericul sufletului și își primește originea din gândurile și faptele rele, astfel încât diavolul să ispitească [o persoană] fără constrângere cu un singur atac, arătând doar începutul [răului] și o combinație cu voința, voința și deșertăciunea? Căci, deși conform raționamentului său nu și-a dorit acest lucru, i-a plăcut și a acceptat-o. Dacă nu recunoaște acest păcat comun (περιεκτικήν) 51, atunci când se va ruga pentru el, ca să fie curățit de el? Și fără purificare, cum va găsi cineva locul naturii pure? Dacă nu o găsește, cum va vedea casa interioară a lui Hristos (cf. Evrei 3:6)? Căci noi suntem casa lui Dumnezeu, după cuvântul profetic, evanghelic și apostolic (vezi: Ezechiel 37, 27; Zah. 2:10; Ioan 14:23; 1 Cor. 3:16).
Așadar, trebuie să căutăm în ordinea arătată mai sus pentru a găsi această casă și, fiind în rugăciune, să batem (vezi: Mat. 7, 7), pentru ca fie aici, fie la moarte, Stăpânul să ni-l deschidă și să nu spună celor nepăsători: „Nu știm de unde vii” (Luca 13:25).
Dar nu trebuie doar să cerem și să primim, ci și să păstrăm ceea ce ni se dă, căci unii l-au pierdut și după ce l-au primit. Așadar, atât cei care au început să învețe târziu, cât și cei care au fost tineri pot avea simple cunoștințe despre subiectele menționate mai sus și experiență ocazională în acestea; și chiar și bătrânii evlavioși și experimentați cu greu au o muncă de lungă durată cu răbdare, care de multe ori au pierdut-o din neatenție și din nou au căutat-o și au găsit-o prin muncă voluntară. Și deci să nu încetăm să facem asta până când nu o dobândim [făcând] în mod inalienabil.
Acestea sunt justificările legii spirituale. Am învățat câțiva dintre cei mulți, cărora marele psalmist le sfătuiește constant să le învețe și să le practice, cântând adesea (ψάλλοντας) despre Domnul 52, căruia îi aparține slava și puterea și închinarea acum și în vecii vecilor. Amin.
Cuvântul trei. Despre pocăință, întotdeauna și tot ce este necesar, cu puterea de acțiune pe care credincioșii au primit-o prin harul botezului chiar înainte de a o face 53
Domnul nostru Iisus Hristos, Puterea și Înțelepciunea lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 1:24), este evlavios, așa cum El Însuși știe, asigurând mântuirea tuturor și prin diferite porunci, care au stabilit legea libertății, a indicat o intenție decentă pentru fiecare, spunând: „Pocăiți-vă”. Chiar din acest lucru putem ști că toată varietatea poruncilor curge către o singură limită a pocăinței, pe care Domnul a poruncit-o în primul rând apostolilor, spunând: „Vorbește-le [adică oamenilor]: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie” (Matei 4:17), deloc înțelegând prin aceasta apropierea temporară a Împărăției Sale, nu ar putea să determine, dacă nu atât de inconsistent, apropierea lumii de Adevărul Lui. realitate, pentru că vedem că atât cei care au trăit atunci, cât și cei care au venit după ei au murit fără a fi implicați în finalul universal, El a spus: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie”, însemnând prin aceasta că Cuvântul Său are puterea Împărăției și a pocăinței făină până când totul s-a dospit (Matei 13:33, Luca 13:21)?
Nu înseamnă aceasta că mintea, primind în sine Cuvântul Domnului, l-a ascuns într-o ființă tricomponentă, adică, după Apostol, trup, duh și suflet, și în gânduri toate subtilitățile lor, ca făina împrăștiată în felurite feluri, l-a strâns într-un singur aluat al credinței, așteptând în toate să devină asemenea cuvântului activ [în ea]? La fel, Domnul a asemănat cuvântul adevărului cu un grăunte de muştar, care, fiind mic când este sădit în inimile celor ce aud, dar apoi crescând conform acţiunii, ca un copac mare stând pe un loc înalt, devine [după Scriptura] o casă de refugiu pentru gândurile apropiate. Și acest lucru ar putea fi într-adevăr așa atunci când El i-a numit pe apostoli curați datorită cuvântului (vezi: Ioan 15:3), pe care l-au auzit și au pus în acțiune puterea care a venit odată cu cuvântul și prin aceasta s-au făcut curați. Căci cuvântul lui Dumnezeu este viu și activ (Evr. 4:12). Prin urmare, el i-a condamnat pe cei care nu au avut astfel de relații ca necredincioși, spunând: „Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” (Ioan 15:22).
2. Am spus aceasta nu ca aceia care nu cred în Împărăția viitoare, care va veni cu siguranță în vremurile ei proprii și nesigure, ci pentru că cuvântul Domnului conține în sine aceeași putere a Împărăției, constituind pentru cei credincioși [după Scriptura] pe cei care nădăjduiesc (Evr. 11:1), logodna unei moșteniri viitoare, primele roade ale necredincioșilor și necredincioșilor în necredincioși și necredincioși. denunţarea lipsei de Dumnezeu. De aceea [Domnul] spune: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie”. Deci, dacă cuvântul celor ce aud numai el arată faptele datornicilor, purtând în inimă [împreună cu ei înșiși] puterea predicatului, atunci la ce vom fi supuși, după ce am lepădat puterea care a venit la noi nu numai a cuvintelor, ci și a multor și mari binecuvântări, și nu numai un talant, ci și cinci, și ascunzându-i pe cei doi, binecuvântați în cartierul pământesc; în timp ce cei muți [decent], fiind beneficiați, se supun conducătorului lor, atât cât au puterea firească să o facă.
Și în măsura în care însăși ferocitatea animalelor se schimbă prin ascultarea lor față de binefăcătorul lor, în aceeași măsură noi, mai ales animalele, onorate de autocrație, ne-am dovedit a fi mai feroce și nerezonabile decât animalele. Căci se apropie de bunăvoie unul de altul și de aceea, când pasc împreună, fiecare se mulțumește cu cele întâmplate și, fără invidie, lasă celuilalt ceea ce are în fața lui; Noi, destinați să stăpânim și să-i domine pe cei muți, am preferat răutatea proprietăților naturale, astfel încât, chiar și fără niciun motiv motivant să ne constrângă, ne trezim nemilostivi și invidioși față de cei din propriul nostru trib. Pe aceștia, cred, Ioan [Botezătorul] i-a numit șerpi, pui de vipere (Matei 3:7, Luca 3:7, cf. și: Matei 23:33), care, în pocăință, au găsit mijloacele de a evita mânia viitoare, îndemnându-i să facă roade demne de ea (cf. Matei 3:7,8) și poruncindu-le să folosească două haine. dă-i unul săracilor și, de asemenea, în raport cu hrana (cf. Luca 3:11).
Dacă, înainte de [cunoașterea] credinței, cei care nu și-au înțeles cuvenitul din lipsa de compasiune ar fi asemănați cu șerpii, atunci să păcătuiască fără teamă după ce au primit credința, și cunoașterea și darurile ar fi un asemenea rău, pentru care nu vom găsi nici măcar o asemănare.
3. Și de aceea, lăsând în urmă lucrurile ascunse pe care fiecare are puterea să le facă mintal, voi spune doar că suntem vicleni, necăjindu-ne unii pe alții, mai ales împotriva celor pe care socotim că ne-au jignit, netratând nici pe cei mici, nici pe cei mari după Dumnezeu. Căci ne ridicăm deasupra celor puțin cunoscuți sau a celor mai săraci, evident, dorind să-i posedă ca mercenari sau sclavi și apărând nobilimea noastră nu mai în Hristos, ci în trup și bogăție. Așadar, când vedem că unul dintre superiorii noștri păcătuiește, atunci, neîndrăznind să-l mustre, le spunem celor ce s-au întâmplat: „Căci este scris: „Înainte de vreme să nu judeci nimic, până nu va veni Domnul” (1 Cor. 4, 5). Dar când găsim vreo mică pricină pentru cei smeriți [de jos], îndată atacăm, vrând să grăiască, pe cel ce este scris: „Înainte de a păcătui” Tim. 5:20). Și astfel, cu mărturia Scripturii, ne acoperim cu răutate fățărnicia sau răutatea și parcă le-am reproșa după Dumnezeu.
Așa suntem poziționați în raport cu inferiorii și egalii noștri. Înșelăciunea noastră împotriva celor mai puternici, care este ascunsă și variată, este incomod de a nu exprima și nici de a înțelege, pentru că nu-i tratăm pe cei mai înalți [bine] în împlinirea poruncii, fiind afectuoși doar cu cei pe care nu-i putem jigni și cu un ochi invidios ne uităm cu regret la bunăstarea lor și nici măcar nu ne place să auzim o poveste despre bunăstarea lor; și, mângâindu-i cu o privire și cu cuvinte liniștite, în gândurile noastre suntem dispuși față de ei într-un mod cu totul opus, pentru ca asupra noastră să se împlinească cele spuse: cei ce vorbesc pace cu aproapele, dar rău în inimile lor (Ps. 27, 3).
4. Am spus aceasta despre cei care sunt duși fără să vrea, vrând să arătăm că cei care păcătuiesc în mod arbitrar sunt încă în afara [calei bune] și se înclină stânjenit la pocăință. Căci cum se poate spune că păcătuiesc fără voie, când nu vor, pentru a dobândi iertarea păcatelor, să împlinească cuvântul Sfântului Daniel: „Ispăgă păcatele voastre cu milostenie și ispășiți fărădelegile voastre cu generozitate generoasă [a săracilor]” (Dan. 4:24)?
Dar poate vei spune: „Nu am bani, cum să-i crut pe săraci?” Dacă nu ai bani, dar ai dorințe, renunță la ele și folosește-le pentru a face bine. Nu poți face bine cu mâna ta trupească? Fă bine cu bunăvoința ta: dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, iartă-l (Luca 17:3), după cuvântul Domnului; iar aceasta va constitui o mare caritate pentru tine. Dacă căutăm iertarea păcatelor de la Dumnezeu, atunci trebuie să facem la fel pentru fiecare păcat cu privire la toată lumea, pentru ca ceea ce este spus [în Evanghelie] să se împlinească: „Iertați și vi se va ierta” (Luca 6:37). Este mare lucru dacă cineva, având bani, dă săracilor; a avea milă de aproapele nostru în păcatele lor [împotriva noastră] este în măsura în care sufletul, prin natura sa, este mai cinstit decât trupul.
Dacă noi, cerându-i lui Dumnezeu iertare [de păcate] și am primit în repetate rânduri ceea ce am cerut, astfel încât de dragul acesta nu am suferit niciun rău aici și nu vrem să-i facem pe vecinii noștri părtași la acest dar, atunci tocmai prin acest lucru devenim asemenea acel slujitor rău, care, după ce a primit de la Stăpânul său iertarea unei datorii - pe cel care și-a iertat o sută de talent, nu numai pentru întuneric, și-a iertat aproapele; cu care Domnul, parcă judecând după lege, a zis: „Robul rău, ți-a iertat toată datoria, chiar dacă M-ai rugat; oare nu se cuvine să ai milă de slujitorul tău și să-i ierți datoria, așa cum am avut milă de tine?” Și mâniindu-se, se spune, l-a trădat chinuitorului său până și-a plătit toată datoria. Și trage o concluzie din aceasta, spunând: „Așa vă va face și Tatăl Meu Ceresc, dacă nu lăsați pe fiecare dintre frații voștri să-și lase păcatele din inimile voastre” (Matei 18:32-35).
Din același motiv, și în alt loc, cei care s-au îmbogățit de el cu felurite foloase și care au o ființă nemilostivă și nemiloasă sunt numiți vrednici de milă, zicând: „Vai de voi, cei bogați, că mângâierea dumneavoastră vă este primită” (Luca 6, 24); căci cu adevărat bogăția noastră este abundența diferitelor daruri pe care le primim; vai de noi că, cerșindu-ne [Dumnezeu] și îndurându-i-se în repetate rânduri, noi înșine, rugați de alții, nu am avut milă de nimeni, dar ne vom primi mângâierea.
5. După ce a vorbit despre bogați, [Domnul] nu dă vina pe toți cei care s-au îmbogățit, căci printre ei sunt cei care chiar știu să dispună de avere după voia lui Dumnezeu care i-a dat-o și, conform Scripturii, care o primesc de o sută în această viață, precum fericitul Avraam și dreptul Iov, care, fiind milostivi, s-au îmbogățit și mai mult aici și în secolul următor; dar el condamnă, așa cum am spus mai sus, pe cei care, având o dispoziție lacomă, își însușesc darurile lui Dumnezeu fie în raport cu posesiunile [materiale], fie în diversele Sale dărări și nu vor să fie milostivi față de aproapele lor. Căci nu proprietatea dată de la Domnul este cea care dăunează celui care o stăpânește, ci lăcomia care vine din nelegiuire și din mama ei, nemilostivirea, de care, evitând cu desăvârșire, credincioșii fermi au renunțat cu desăvârșire la adevăratele binecuvântări, nu pentru că au urât cu nebunie creația lui Dumnezeu, ci din credința în Hristos, care le-a poruncit să facă așa nevoile zilnice de la El.
Cineva se poate îmbogăți chiar și fără posesiuni, având în lăcomie un cuvânt, sau cunoștințe sau alte mijloace de a arăta milă, în general dat tuturor, căci el o primește pentru a o da săracilor. Dacă nu este binevoitor cu aproapele său, vai de el [cum s-a spus mai sus], căci el își va primi propria mângâiere. La fel, sfântul Apostol Iacov le spune celor care se îmbogăţesc: „Veniţi, bogaţilor, plângeţi şi urlaţi pentru durerile voastre înverşunate care vin peste voi”; și îndemnându-ne să plângem și să plângem, ne încurajează la pocăință. Știind că această patimă [lăcomia] nu se învinge cu ușurință prin efortul cel mai sârguincios, el spune: „Lepădați-vă averea” (Iacov 5:1,2), ca să spunem așa, nu are valoare dacă nu este predată altora; și mulți dintre noi avem această bogăție pe lângă moșii, având îngropat lăcomia în cuștile noastre mintale, ca aurul.
Despre aceasta vorbește mai clar profetul: „Rănile mele s-au învechit și s-au putrezit” (Ps. 37:6), adică prin cuvântul „rănile” o dispoziție nemiloasă și lacomă, și prin cuvintele „s-au învechit și s-au putrezit”, adică o neglijență care continuă până la moarte, ca un fel de duhoare și putrezire. Căci unii dintre noi sunt gata să ne ascundă proprietatea în pământ, mai degrabă decât să o transfere săracilor. Când moartea se apropie, atunci un astfel de ulcer crește împuțit în suflet, ca cauză a putrezicii și a nebuniei și, rămânând o rană veșnică în ea, nu-i permite să intre în Împărăția Cerească a întâiului născut, așa cum poruncește legea despre cei care au viciul.
6. Dar nu este timpul să expunem rănile cele mai grave și să le arătăm Medicului sufletelor noastre? căci, în timp ce Sfântul Pavel a spus: „Să fie abundența voastră în lipsa lor” (2 Cor. 8:14), noi facem opusul: furăm lipsa săracilor și o adăugăm la abundența noastră. La fel facem și fără avere, când păcătuim în ceva împotriva fratelui nostru și nu numai că-l lăsăm [îndurerat de noi] fără vindecare, ci chiar și scuzele pe care i-o datoram, ne silim să obținem de la el, fără a face asta mai mult decât s-a spus mai sus: la excesul nostru, ca să spunem așa, adăugăm privarea lor, contrar Scripturii.
Dar, prin urmare, nu ar trebui să disperăm încă. Să nu se întâmple asta! Căci suntem condamnați nu pentru o mulțime de rele, ci pentru faptul că nu vrem să ne pocăim și să recunoaștem minunile lui Hristos, așa cum mărturisește însuși Adevărul: „Credeți, zice [Domnul], că acești galileeni, al căror sânge Pilat le-a amestecat cu jertfele lor, au fost mai păcătoși decât toți oamenii de pe pământ? optsprezece, iar stâlpul lui Siloam a căzut peste ei și i-a bătut, îți amintești că au fost mai păcătoși decât toți oamenii care locuiau în Ierusalim, nici eu vă spun, dar dacă nu vă pocăiți, veți pieri” (Luca 13:2-5). Vedeți că suntem osândiți pentru că nu avem pocăință? Pocăința, după cum cred, nu este limitată nici de timp, nici de fapte, ci se înfăptuiește prin poruncile lui Hristos, proporțional cu acestea.
Unele porunci sunt mai generale, care conțin multe dintre cele particulare și elimină multe părți ale viciului în același timp, ca, de exemplu, în Scriptură se spune: „Dă-ți oricui îți cere și nu chinui pe cel ce le ia pe ale tale” (Luca 6:30) și: „Nu abate pe nimeni care vrea un împrumut de la tine” (Matei 42) - aceste porunci sunt private. Cea generală, care le conţine în sine: „Vinde ce ai şi dă-le săracilor (Matei 19, 21) şi luându-ţi crucea, umbla după Mine” (Marcu 10, 21), adică prin cruce răbdarea durerilor care ne vin. Căci cel ce a dat totul săracilor și și-a luat crucea, a împlinit deodată toate poruncile de mai sus. La fel [se spune]: „Vreau”, spune [apostolul], „ca oamenii să se roage în orice loc, ridicând mâinile sfinților” (1 Tim. 2:8); iar lucrul general despre aceasta [Domnul] este: „Du-te în cușca ta și roagă-te Tatălui tău care este în ascuns” (Matei 6:6); și din nou: „Rugați-vă fără încetare” (1 Tes. 5:17). Cel care a intrat în chilia lui și s-a rugat neîncetat, chiar în acest lucru, a încheiat cu totul rugăciunea făcută în fiecare loc.
Se mai spune: „Nu săvârșiți imoralitate sexuală, nu comite adulter, nu ucideți” și altele asemenea; și lucrul general despre aceasta: doborarea gândurilor și orice înălțare încredințată minții lui Dumnezeu (Luca 18:20; 2 Cor. 10:4,5). Cel care dă jos gândurile a pus o barieră în fața tuturor viciilor menționate mai sus. Așadar, cei care îl iubesc pe Dumnezeu și sunt credincioși fermi se obligă să se supună poruncilor generale, nu renunțând la cele private care apar ocazional.
7. De aceea, cred că lucrarea pocăinței se realizează prin următoarele trei virtuți: curățirea gândurilor, rugăciunea neîncetată și răbdarea cu durerile care ni se întâlnesc – și toate acestea să fie făcute nu numai în exterior, ci și în acțiunea mintală, pentru ca cei care au muncit multă vreme să devină nepătimași prin aceasta. Și întrucât lucrarea pocăinței, așa cum a indicat cuvântul nostru, nu poate fi îndeplinită fără cele trei virtuți menționate mai sus, atunci cred că pocăința este întotdeauna potrivită pentru toți cei care vor să fie mântuiți, păcătoși și drepți, căci nu există o limită a perfecțiunii care să nu necesite practicarea virtuților menționate mai sus: prin ele, începătorii dobândesc o introducere în evlavie, o desăvârșesc în evlavie, o dobândesc în evlavie, o desăvârșesc în confirmare.
Pentru că aceste virtuți nu încetează nici cu timpul, nici cu conștiința faptelor drepte ale cuiva; dacă nu este răutatea care vine din nerațiune, când cineva se înclină cu ușurință în fața dulciurilor și, sub pretextul că nu mai există speranță [de mântuire], rămâne în voluptate, acceptă înțelepciunea novatenilor și respinge pocăința; deși acest lucru este confirmat de apostolul, care, vorbind evreilor care au păcătuit arbitrar și au fost botezați în fiecare zi, spune: „Nu se pune temelia pocăinței pe faptele moarte și pe credința în Dumnezeu, botezurile de învățătură (Evr. 6, 1, 2). Dar apostolul nu a spus aceasta pentru că a respins căința, deloc, așa cum spun ei!
Și dorind să învețe că în fiecare faptă de pocăință există o singură temelie - botezul în Hristos, astfel încât cei ce cred din tăierea împrejur să nu fie botezați în fiecare zi, de aceea adaugă: „Căci este cu neputință pentru cei care au fost luminați de una, și au gustat darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat din puterea lui Dumnezeu și au gustat din nou puterea veacului lui Dumnezeu, să cadă și să se înnoiască din nou să cadă și să se înnoiască. spre pocăință” (Evr. 6:4-6), știind că în toată pocăința există o singură înnoire și o singură temelie – sfântul botez. Și ceva mai jos mai spune: „Căci este voia celor ce păcătuiesc pentru noi, după ce vom primi înțelegerea adevărului, pentru cei ce nu găsesc jertfă pentru păcate” (Evr. 10:26).
8. Și întrucât cele spuse, de fapt, se potrivesc acolo unde sunt aceste lucruri, este evident că el vorbește nu numai iudeilor, ci și tuturor celor care păcătuiesc arbitrar, dintre care primii sunt cei care spun că după botez nu există pocăință, și din acest motiv, abătându-se spontan, săvârșesc fărădelege. Sfantul Pavel a rostit apoi aceste prime cuvinte si, dupa cum cred eu, a facut aceasta cu buna intentie, pentru ca intelesul cuvintelor sa fie limpede pentru evlavios, prin studiul Scripturilor, dar de neinteles celor mai nepasatori si dispretuitori, ca sa nu pacatuiasca fara frica sub pretextul pocaintei viitoare.
de vreme ce unii, sub pretextul pocăinței, rămân voit în rău, în timp ce alții, necrezând că există pocăință, au căzut în deznădejde și s-au predat diavolului, iar pentru amândoi această patimă este rea și incurabilă, atunci Adevărul oferă tuturor ajutor decent, spunând: „Pocăiți-vă, căci Împărăția Cerurilor se apropie atât de mult de cei duhovnicești” (Mat. 17). să nu neglijezi această poruncă, fără să lăsăm fără atenție nici cele mai subtile și mai mici greșeli, căci se spune: „Cel mic care disprețuiește va cădea încetul cu încetul” (Sir.19:1).
Și nu spune: „Cum poate cădea o persoană spirituală?” Așa fiind, nu cade; Când îngăduie ceva mic din opus în el însuși și rămâne în el fără să se pocăiască, atunci acest lucru mărunt, întărit și crescut, nu mai suportă să rămână separat de el, ci îl atrage să se unească cu sine, ca printr-un fel de lanț, atrăgându-l cu forța cu un atașament de lungă durată. Și dacă, după ce a intrat într-o luptă cu acest [rău] prin rugăciune, îl respinge, atunci el va rămâne în măsura lui [vârsta spirituală], totuși, se va găsi totuși în urmă nepasiunii sale caracteristice, în măsura în care a tăiat dependența de răul pe care l-a întâlnit. Dacă, desigur, el este redus [de la gradul obișnuit] de efortul tot mai mare a ceea ce îl posedă, reducând lupta și munca rugăciunii, atunci el va fi inevitabil sedus de alte patimi. Și astfel, treptat fiind condus de fiecare pe măsură ce este dus departe, el este lipsit de ajutorul divin și, în cele din urmă, este redus la mari crime, uneori fără să vrea, din constrângerea care a prevalat înainte asupra lui.
9. Dar îmi vei spune: „Nu putea el, fiind la începutul răului, să-L roage pe Dumnezeu să nu cadă în răul final?” Și vă spun că ar putea, dar, după ce a disprețuit puținul și, prin propria sa voință, l-a acceptat în sine ca nesemnificativ, nu se mai roagă pentru asta, neștiind că acest lucru mic este începutul și cauza a ceva mai mare - asta se întâmplă în bine și în rău! Când pasiunea se intensifică și, cu ajutorul voinței sale, își găsește un loc în el, atunci împotriva voinței sale se urcă cu forța la el. Apoi, dându-și seama [care e treaba], se roagă lui Dumnezeu, luptându-se cu vrăjmașul, pe care l-a apărat mai înainte fără să știe, certându-se cu oamenii despre el. Uneori, chiar dacă a auzit de la Domnul, el nu primește ajutor, pentru că nu vine așa cum gândește o persoană, ci așa cum aranjează Dumnezeu în folosul nostru. Căci El, cunoscându-ne mulțumirea și disprețul, ne va ajuta mult cu întristarile, pentru ca, sloboziți fără întristare, să nu săvârșim cu râvnă aceleași păcate. Și de aceea afirmăm că este necesar să înduram ceea ce ni se întâmplă și să rămânem în pocăință foarte decent.
Dar îmi vei obiecta: „Ce altă pocăință au nevoie de cei care îi plac cu adevărat lui Dumnezeu și au atins perfecțiunea?” Că au existat și sunt astfel de oameni, recunosc cu tine; dar ascultă cu înțelepciune și vei înțelege că și astfel de oameni au nevoie de ea. „Există o minciună de la diavol”, a spus Dumnezeu (Ioan 8:44) și El a considerat că privirea unei soții cu poftă este adulter, a asemănat mânia față de aproapele cuiva cu crima și a arătat că vom da un răspuns la un cuvânt deșert (vezi: Mat. 5:28, 22; 12:36). Cine nu a fost ispitit de minciuni, nu cunoaște pofta din vedere și nu s-a mâniat niciodată în zadar pe aproapele său, ba chiar s-a dovedit a fi nevinovat de un cuvânt deșert, ca să nu fie nevoie să se pocăiască? Căci dacă nu este așa în prezent, așa a fost cândva și de aceea, în raport cu pocăința, este dator până la moarte. Dar să presupunem că sunt unii fără aceste slăbiciuni, după cum se spune, și de la naștere sunt eliberați de orice viciu, deși acest lucru este cu neputință, după cuvintele Sfântului Pavel: „Toți au păcătuit și sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu: vom fi socotiți neprihăniți prin harul Său” (Rom. 3:23,24).
Totuși, chiar dacă ar exista așa, totuși vin din Adam, toți s-au născut sub păcatul crimei și de aceea, prin sentința lui Dumnezeu, sunt condamnați la moarte și nu pot fi mântuiți fără Hristos. Când Hristos a fost răstignit și a răscumpărat pe toți cu sângele Său, atunci și ei au fost eliberați. De aceea, Mântuitorul Însuși pune o singură limită pentru fiecare, cuprinzând multe fapte, și spune apostolilor: „Vorbiți-le: „Pocăiți-vă, că se apropie Împărăția Cerurilor”” (Matei 4, 17); în același timp, el a dat porunci care porunceau pocăința și s-a hotărât să le împlinească până la moarte, spunând: „Oricine își va pierde viața pentru Mine și pentru Evanghelie, o va păstra pentru viața veșnică” (Marcu 8:35. Ioan 12:25). Și iarăși, poruncindu-i să se lepede de toate, adaugă: „Și sufletul său” (Luca 14:26), și-l pecetluiește, zicând: „Oricine va strica una din aceste porunci mici, va fi chemat în Împărăția Cerurilor” (Matei 5:19). Deci, dacă, după cum se arată, [Hristos] a hotărât pocăința până la moarte, de aceea, cel care pretinde că se poate sfârși înainte de moarte, distruge porunca lăsând moartea deoparte 54.
11. Prin urmare, atât mici cât și mari, pocăința nu are sfârșit până la moarte. Căci dacă nu putem ajunge la această limită prin faptă, atunci trebuie să învățăm în aceasta prin propria noastră voință, pentru ca, distrugând porunca cu intenția, să nu ne supunem prin aceasta condamnării, fiind numiți mai mici în Împărăția Cerurilor. Luați în considerare cei care au trecut prin această viață de la începutul lumii și veți afla că în cei care au plăcut [Dumnezeu], sacramentul evlaviei s-a împlinit prin pocăință. Nimeni nu era condamnat dacă nu-l disprețuia și nimeni nu era îndreptățit dacă nu-i păsa de el. Sampson, Saul și Eli împreună cu fiii lor, după ce au dobândit deja o parte din altar și au neglijat să se pocăiască, l-au pierdut mai întâi, iar apoi, când a trecut timpul răgazului, au murit de o moarte crudă. Dacă diavolul nu încetează să se lupte cu noi, atunci pocăința nu ar trebui niciodată desființată. Sfinții se obligă să o ofere pentru aproapele lor, pentru că nu ar putea fi desăvârșiți fără iubire efectivă. Aflați cum natura însăși ne învață să ne pocăim până la moarte.
O minte rațională nu poate fi inactivă, dar chiar dacă ar fi perfectă, atunci când se află într-o stare sănătoasă, se exercită în a face bine; dacă, sub pretextul perfecțiunii, renunță la a face bine, atunci în orice caz se înclină în fața opusului; depărtându-se, dimpotrivă, de rău, este din nou atras natural de bine. Lucrarea potrivită pentru oamenii începători, intermediari și desăvârșiți este rugăciunea, purificarea gândurilor și răbdarea durerilor care ne apar, fără de care este imposibil să înfăptuim alte virtuți, prin care pocăința este favorabilă. Dacă pocăința este o cerere de milă, atunci cel care are trebuie să aibă grijă să nu audă: „Iată, ești plin” (1 Cor. 4:8) – cu atât mai mult, cel care nu are nimic trebuie să ceară după nevoia lui, căci oricine cere primește (Mat. 7:8). Dacă celui care are milă [de alții] i se îndurește însuși, atunci, după cum cred eu, întreaga lume este susținută de pocăință atunci când cineva este ajutat providențial unul de altul. Prin pocăință, Dumnezeu i-a salvat pe niniviți, dar i-a ars pe sodomiți care erau nepăsători cu el.
12. Dacă ne străduim în pocăință până la moartea noastră, atunci nici în felul acesta nu vom împlini încă ceea ce se cuvine, căci nu am făcut nimic vrednic de Împărăția Cerurilor. Căci, așa cum mâncăm, bem, vorbim și auzim, așa de firesc trebuie să ne pocăim. Odată ce cineva vrednic de moarte este ucis conform legii; și oricine trăiește, trăiește prin credință de dragul pocăinței; dacă nu de al nostru, atunci de păcatul crimei am fost curăţiţi prin botez; curăţiţi, au primit poruncile; cel care nu o împlinește pe a doua a profanat prima, uitarea, metoda de curățire a păcatelor sale străvechi (2 Pet. 1, 9), de care nimeni nu este liber în fiecare zi, chiar dacă nu renunță niciodată la nimic din ceea ce i s-a poruncit.
Prin urmare, toată lumea are nevoie de pocăință, căci arată păcate care odată s-au întâmplat de bunăvoie, dar acum se întâmplă involuntar când urâm patimile și ne îndepărtăm de ele.
Cel care o limitează se întoarce la cele dintâi și reînnoiește păcatele străvechi. Cine are cunoașterea adevărului știe că are nevoie și de pocăință, căci fiecare dintre ele se desăvârșește unul în celălalt.
Hristos ne-a garantat pocăința, dar cel care o abandonează îl respinge pe locotenent. În ceea ce privește viața activă, nu putem face nimic vrednic fără pocăință, dar [Domnul] are multă milă de noi pentru intenția noastră. Cel care se silește și se ține de pocăință până la moarte, chiar dacă păcătuiește în vreun fel, va fi mântuit pentru a se forța, pentru că Domnul a promis aceasta în Evanghelie. Cine zice că nu are nevoie de pocăință se consideră drept și este numit în Scriptură vlăstarul răului, căci prin părerea dreptății sale, arătându-se ca și când ar fi săvârșit pocăință, fără să știe, în loc de răstignire, copulează cu dulciuri, căci trufia și trufia sunt patimi. Cine se îngâmfa de sine nu poate fi mântuit, căci Scriptura spune: „Dar un om disprețuit și jignit și un om mare vor muri în nimic” (Hab. 2:5). Dacă smerenia nu dăunează deloc persoanei perfecte, atunci lăsați-l să nu abandoneze motivul pentru ea - pocăința. Credinciosul Avraam și neprihănitul Iov, în smerenie, s-au numit pământ și cenuşă (vezi: Gen. 18:27.
Iov.42:6), iar aceste cuvinte sunt un semn de smerenie; cel care este saturat de pocăință nu poate fi smerit. Cei trei tineri, cu adevărat mărinimoși și mari martiri, s-au mărturisit în mijlocul unei flăcări aprinse și, zicând despre ei înșiși: „Am păcătuit și am făcut fărădelege”, s-au pocăit de răul lor de multă vreme, fiind deja desăvârșiți; iar esenţa aproape a tuturor cântecului lor este pocăinţa 55 .
13. Deci, dacă cei care au plăcut mult [Dumnezeu] și s-au găsit desăvârșiți în faptele lor au folosit ajutorul pocăinței până la moarte, atunci cine se poate bizui pe ei înșiși și disprețui căința sub pretextul adevărului? Cred că, chiar dacă cineva, precum Pavel sau Petru, ar fi sfinți, atunci nu ar vrea niciodată să părăsească pocăința – cauza smereniei. De aceea, Petru s-a asemănat cu Corneliu, căci, ascunzând lucrarea lui Dumnezeu în aceasta și declarând-o pe a sa, el a spus: „Scoală-te și eu sunt om”, și a mărturisit că a învățat de la Dumnezeu: „Să nu vorbești niciodată nimic necurat sau necurat” (Fapte 10:26, 28).
Pavel, recunoscând că până la moartea sa, nu ar trebui să înceteze să acționeze prin puterea harului care i-a fost dat de la Hristos, a spus astfel: „Prigonesc chiar dacă înțeleg și am fost cuprins de Hristos Isus” (Filipeni 3:12), chemând răbdarea până la sfârșitul vieții ca înțelegere, așa cum scria despre aceasta în scrisoarea sa, pentru a-l arăta în mod clar despre moartea lui Timotei: lupta cea bună a murit, am păzit credința” (2 Tim. 4:7); neprestinându-și o oprire și o limită temporară, ca fiind oprit alaiul de dragul desăvârșirii și nemaifiind nevoie de isprăvi, care nu încetează niciodată pe pământ, pentru trupul lui Hristos, care este Biserica (Col. 1:24), ci numindu-și moartea sfârșitul procesiunii și al isprăvilor, căci El spune: „Sunt deja devorat și a venit vremea plecării mele” (2 Tim. 4:6). Vedeți, nu am spus „Mă odihnesc”, ci „Deja mi-e foame”, arătând tuturor cu astfel de cuvinte și fapte că până la plecarea noastră [din trup] și moarte trebuie să aducem pocăință Regelui Ceresc Hristos, cu care Tatălui, împreună cu Duhul Sfânt, fie slavă, cinste și închinare în vecii vecilor. Amin.
Cuvântul patru. Răspuns celor care sunt nedumeriți în legătură cu sfântul botez
Întrebare. întrucât unii spun că sfântul botez este desăvârșit, afirmând în cuvintele Sfintei Scripturi: „V-ați sculat, v-ați botezat și v-ați spălat păcatele” (Fapte 22:16); și iarăși: „Spălă-te și vei fi curat” (Is. 1:16); și din nou: „Dar ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost îndreptățiți” (1 Cor. 6:11), și citând multe pasaje similare ca dovadă; alții spun că păcatul vechi 56 este omorât prin isprăvi, iar aceștia citează ca dovadă și cuvântul Scripturii: „Să ne curățim de orice murdărie a cărnii și a duhului” (2 Cor. 7, 1), - mai mult, descoperind în noi după botez efectul păcatului: ce vom spune noi sau cui vom crede?
Raspunde. Ar trebui să credem propovăduirea apostolică și să rămânem în aceeași mărturisire și să nu ispitim puterea lui Dumnezeu cu păreri omenești și să nu rămânem din nou în mod arbitrar sub jugul sclaviei, ci să ne menținem libertatea împlinindu-ne poruncile, prin care tot adevărul se găsește în proporție [cu această faptă], și să știm cu siguranță că pentru omiterea lor, după proporție, cădem sub acțiunea păcatului. Și de vreme ce noi, supușindu-ne mai mult curiozității decât cuvântului lui Dumnezeu, am socotit propovăduirea ca zadarnică, de aceea credința noastră este zadarnică și suntem încă în păcatele noastre 57 .
2. Întrebare. Nu spunem că predicarea este în zadar, dar dorim să aflăm adevărul.
Raspunde. Și dacă considerăm predica ca fiind adevărată, atunci vom împlini toate poruncile și atunci vom vedea dacă suntem sub influența păcatului. Căci sfântul botez este desăvârșit și ne dă desăvârșire, dar nu face desăvârșit pe cel care nu păzește poruncile. Așadar, să nu dăm credință părerilor omenești, ci să credem mai mult în Dumnezeiasca Scriptură: se spune că Hristos a murit pentru păcatul nostru, conform Scripturii (1 Cor. 15, 3), și că noi am fost îngropați de El prin botez, iar cei care au murit au fost eliberați de păcat și să nu ne stăpânească păcatul (Rom. 7, 6, 14; 4, 4). dacă nu le împlinim, atunci suntem necredincioși și pe bună dreptate suntem ținuți în păcat. Căci credinţa constă nu numai în a fi botezat în Hristos, ci şi în împlinirea poruncilor Lui. Conform Scripturii, este evident că am fost îngropați în mod tainic de El prin botez (Col. 2:12) și ne-au ridicat și ne-au așezat în ceruri (Efeseni 2:6). Totuși, El ne-a dat și porunci, pentru ca, împlinindu-le, să dobândim harul desăvârșirii care ni s-a dat; iar dacă nu le împlinim, atunci se va dovedi că am căzut sub influența păcatului prin propria noastră voință.
Dacă spunem că păcatul este nimicit prin fapte, atunci Hristos nu va muri (Gal. 2:21), și tot ce se spune va fi mincinos, iar sfântul botez nu este desăvârșit; dar, după cum se spune, perfecțiunea este dobândită din exploatații. Și de aceea, printre ei legea libertății este zadarnică și fiecare lege a Noului Testament este respinsă; ei îl consideră și pe Hristos nedrept, care a poruncit lucrările libertății celor botezați, încă sclavi involuntar păcatului, după cum se spune; iar harul lui Dumnezeu nu mai este har, ci răsplata faptelor noastre. Căci dacă este prin fapte, nu este prin har; dacă prin har, atunci lucrarea nu mai este o lucrare (cf. Rom. 11:6), ci porunca Celui care ne-a eliberat și lucrarea libertății și a credinței. Sfântul Pavel le-a scris providențial același lucru și galatenilor, avertizându-i și pe aceștia că nu au crezut. Nu respingem harul lui Dumnezeu: să nu se întâmple asta! Noi nu negăm credința care stă în predicare. Dar dacă și după botez suntem încă în păcat, nu este pentru că botezul a fost imperfect, ci pentru că neglijăm porunca și rămânem în plăcerile din propria voință.
Tocmai din acest motiv, Dumnezeiasca Scriptura ne convinge, zicând: „Precum câinele se întoarce la vărsăturile sale, tot așa se întoarce omul la păcatul său prin voia sa” (Prov. 26:11), căci nici Dumnezeu, nici Satana nu ne constrâng voința nici după botez. Sau nu ați auzit că poruncile lui Hristos, date după botez, sunt legea libertății? După cum spune Scriptura, așa vorbiți și faceți așa, pentru că cei care au legea libertății au primit judecata (Iacov 2:12). Iar sfântul Apostol Petru, zicând: „Dă-ți virtute credinței tale” și așa mai departe, adaugă, zicând: „El interzice aceasta, uitarea, metoda de curățire a păcatelor lui străvechi” (2 Pet. 1, 5,9). Ați înțeles din cele spuse [că se spune așa] despre curățirea prin botez, care se produce în mod tainic și se dobândește efectiv prin împlinirea poruncilor? Dacă, după botez, nu am fost eliberați de păcatul părinților noștri, atunci este evident că nu putem să facem lucrări de libertate.
Dacă le putem face, atunci este evident că am fost eliberați în mod tainic din robia păcatului, conform celor scrise: „Căci legea Duhului vieții m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8:2); Din cauza neglijenței noastre în a păzi poruncile Celui care ne-a curățat, cădem sub influența păcatului. Sau să demonstreze că cei care sunt botezați nu pot îndeplini poruncile libertății și de aceea botezul nu este perfect; sau, având în vedere dovada noastră că ei [i.e. adică cei botezaţi] au primit o asemenea putere, să-şi dea seama că şi ei au fost sloboziţi prin harul lui Hristos, dar s-au predat sclaviei răului, pentru că n-au împlinit toate poruncile şi de aceea din nou au devenit ajutoare [duşmanului]. Să accepte mustrarea din propriile lor mărturii: „Să ne curățim”, spune Scriptura, „de murdăria cărnii și a duhului” (2 Cor. 7:1). Cum poate un sclav al păcatului să se curețe de orice murdărie, neavând o asemenea libertate și putere, ci fiind ferit de păcat? Dacă ai putere în patimi, atunci înțelege că ele te susțin nu cu forța, ci datorită voinței tale.
Deci, tot ceea ce Dumnezeiasca Scriptura ne spune despre purificare ne sfătuiește ca fiind liberi, ca să nu ne oprim în astfel de gânduri, ci să iubim libertatea ca având puterea de a ne închina la orice vrem, spre bine sau rău.
3. Întrebare. Dacă am fost eliberați în botezul 58, de ce nu am văzut încă aerul libertății, așa cum îl văd cei care se luptă?
Raspunde. Pentru că plăcerile arbitrare și neglijența față de poruncile pe care le-au împlinit ne întunecă. Căci, după cum am spus mai sus, omul este eliberat prin darul lui Hristos; prin voia lui, acolo unde iubește, acolo rămâne, deși a fost botezat; pentru că autocrația nu este forțată. Când Scriptura spune că femeile nevoiașe încântă Împărăția Cerurilor (Matei 11, 12), aceasta spune despre propria sa voință, astfel încât fiecare dintre noi, după botez, este silită să nu se abate spre rău, ci să rămână în bine. Dacă am suferit violență din partea duhurilor rele, atunci Dumnezeu, care ne-a eliberat, ar fi putut să nu ne facă supuși schimbărilor involuntare în toate modurile posibile; acum aceasta nu există, dar El ne-a izbăvit prin botez din sclavia forțată, abolind păcatul prin cruce și a stabilit poruncile libertății; El a permis voinței noastre autocratice să rămână sau să nu se supună poruncilor. Prin urmare, pe cât de mult se împlinesc poruncile, atât înseamnă ele libertate și iubire pentru Eliberator; iar în măsura în care sunt neglijați sau sărăciți, ne arată dependența de dulciuri.
Alții se poticnesc de propriile gânduri și spun: „Vrem să împlinim poruncile, dar nu putem, fiind ținuți de puterea păcatului”; și de aceea trebuie mai întâi să lupți și să ștergi păcatul pentru a putea împlini poruncile libertății, neînțelegând nici ceea ce spun, nici ceea ce pretind. Dacă nu ai deloc libertate și nu poți împlini poruncile, atunci prin ce fapte și fapte vei șterge păcatul, în cuvintele tale? Isprăvile credincioșilor sunt porunci. Tu spui: „Nu pot să împlinesc poruncile decât dacă nu mă curăţ mai întâi prin osteneli”. Arată-mi, după cum spui, alte fapte decât poruncile și mă voi supune modului tău de gândire. Dacă arăți spre rugăciune, aceasta este o poruncă; dacă vorbești despre înlăturarea gândurilor, aceasta este o poruncă; dacă este vorba despre post și priveghere, și aceasta este și o poruncă; dacă arăți pomana sau respingerea sufletului tău, aceasta este o poruncă; dacă spui: moartea sau crucea sau orice alt act de virtute – toate sunt porunci.
Şi de aceea, celor care au primit puterea [să împlinească] poruncile, ca credincioşi, Domnul le porunceşte să se străduiască să nu se întoarcă înapoi 59: nu ca să şteargă păcatul prin ele, ci ca să nu se mai întoarcă la el. Căci nici aceste porunci nu stârpesc păcatul: aceasta este lucrarea crucii unice, dar ele păstrează doar limitele libertății care ne sunt date. Altfel, spune-mi, dacă eradicați păcatul lui Adam prin fapte, atunci cum a murit Hristos pentru păcatul nostru, conform Scripturii? (1 Cor. 15:3) Dar ei nu pot contrazice acest lucru, ci doar întreabă inconsecvent, considerând totul după propriile opinii și neascultând de adevărul Sfintei Scripturi. Ei spun: „Dacă păcatul este distrus prin botez, atunci de ce acționează din nou în inimă?” Am indicat în mod repetat motivul pentru aceasta, adică că acţionează nu pentru că este lăsat în noi după botez, ci pentru că îl iubim, atunci când poruncile sunt omise.
Căci sfântul botez dă îngăduință desăvârșită; a te lega din nou de dependență sau a rămâne hotărât prin împlinirea poruncilor este o chestiune de voință autocratică, pentru că un gând care devine rigid într-un fel de dulceață sau iritare este un semn de dependență autocratică, și nu că păcatul este lăsat în noi. întrucât noi, conform Scripturii, avem puterea de a doborî gândurile și toate grămezile încărcate asupra minții lui Dumnezeu (2 Cor. 10:5), atunci pentru cei care le doborî, un gând rău în ei înșiși este un semn al dragostei față de Dumnezeu, și nu al păcatului, căci nu atacul unui gând este păcatul, ci convorbirea prietenoasă a minții cu el. Dacă nu ne iubim, atunci de ce suntem lenți în ea? Este imposibil ca ceva ce urâm din inimile noastre să vorbească inimilor noastre multă vreme fără participarea noastră rea la el. Căci chiar dacă un gând urat domină și stăpânește mintea, nu contrazic că se întâmplă și acest lucru, dar aceasta nu este o rămășiță a păcatului lui Adam în noi, ci o crimă după botez.
Căci când, după sfântul botez, putând să împlinim toate poruncile, nu le împlinim, atunci, chiar și fără să vrem, suntem ținuți în păcat până nu-L rugăm pe Dumnezeu prin pocăință, îndreptându-ne către toate poruncile Lui, și El nimicește păcatul autocrației noastre. Există două motive pentru acțiunea răului în noi și ambele depind de noi înșine: unul acționează din cauza insuficientei împliniri a poruncilor, în timp ce celălalt ne sprijină inevitabil de dragul faptelor noastre rele după botez, pe care numai Dumnezeu le distruge, fiind rugat de milostenie, rugăciune și răbdare a necazurilor care vin. Dar și aceasta ne este dată prin harul desăvârșit, dat nouă în secret prin botez.
4. Întrebare. A păcătuit și Pavel după botez pentru că a fost expus fără să vrea păcatului? Căci el spune: „Văd o altă lege care se luptă împotriva legii minții mele” (Romani 7:23).
Raspunde. La fel, alții din Scriptură sunt interpretați greșit de cei care înțeleg greșit și sunt înșelați. Citiți acest capitol de la început și veți vedea că Sfântul Pavel nu vorbește despre sine după botez, ci se pune în locul evreilor necredincioși și nebotezați, avertizându-i că fără harul lui Hristos, dăruit prin botez, este cu neputință să biruiți păcatul, căci, zicând: „Eu sunt un blestemat, cine mă va izbăvi de trupul acestei morți?” - adaugă: „Mulțumesc lui Dumnezeu Iisus Hristos, Domnul nostru”. De aceea spune: „Legea este spirituală, dar eu sunt trupesc, vândut sub păcat” (Romani 7:24,25,14). Și de aceea, tot ce se referă la lege vorbește spiritual, nu deși sunt sub lege, ci sub har, care este legea spirituală scrisă în noi. Deci, dacă înțelegem cuvintele Sfântului Pavel, putând să raționăm duhovnicește (1 Cor. 2, 13), atunci prin acestea putem înțelege adevărul, cum pentru noi, care am primit în mod tainic harul Duhului Sfânt prin sfântul botez, se împlinește ceea ce se spune despre biserică, lege și jertfe.
El ne-a numit Biserica Duhului Sfânt și ne încurajează să aducem jertfe spirituale (vezi: 1 Pet. 2:5), numindu-ne iudei în secret, și nu în realitate și [adică] tăierea inimii împrejur prin Duhul, și nu prin Scriptură (Rom. 2:29); și chiar și aceeași lege spirituală, Legislatorul ceresc, Hristos a scris-o prin Duhul în credincioși, nu pe table de piatră, ci pe table ale inimii cărnii (2 Cor. 3:3). Așa cum a spus despre acestea că toate acestea au fost în secret 60, așadar înțelegeți exact despre fiecare dintre lucrurile care au fost spuse transformator, adică cele care s-au întâmplat. Și de vreme ce încă nu am crezut cu fermitate în Hristos, nu ne considerăm datori tuturor poruncilor Lui și nu ne-am lepădat de noi înșine, după cuvântul Lui (vezi: Luca 9,23), de aceea nu cunoaștem taina mai sus menționată, primind-o chiar de la botez. Când ne reproșăm această lipsă de credință și Îl credem cu sinceritate în toate poruncile, atunci, după ce am acceptat în noi experiența lucrurilor de mai sus, mărturisim cu adevărat că Sfântul Botez este desăvârșit și că harul lui Hristos a fost revărsat 61 [pentru noi în El] din belșug, așteptând deci ascultarea noastră și puterea de a ne împlini prin el prin care am primit poruncile.
De aceea, aceia dintre noi care nu am împlinit încă poruncile libertății și nu am ajuns la Ierusalimul liber, căci Ierusalimul de sus este libertatea, care este mama noastră a tuturor (Gal. 4, 26), regenerându-ne prin spălarea regenerării 62. Dar suntem încă pe drum, și poate ne înșelim 63, mergând pe cărări neștiutoare și contrazicătoare, pentru cărări neștiutoare și necontrazicătoare, pentru cărări neînțelese și nu contrazic. alaiul potrivit. De aceea, binecuvântatul Pavel, văzându-ne încet [pentru a intra] pe calea desăvârșită, spune: „Încercați calea aceasta, ca să înțelegeți” (1 Cor. 9:24). Dacă nu am ajuns încă în cetate, atunci când vom vedea biserica și, după ce am intrat în el, vom fi vrednici să fim duși la altar? Dar ce spun despre cetate, biserică și altar, când încă nu am trecut prin fiarele de trestie, pe care proorocul se roagă lui Dumnezeu să le interzică (vezi: Ps. 68:31), pentru ca jertfele întâi-născute ale minții, care au fost poruncit să fie aduse iudeilor în secret, să nu fie stricate de fiare 2:29. Sau, după părerea dumneavoastră, există un evreu în secret, după cuvântul Apostolului Pavel; Dar biserica nu a fost încă construit de fiul lui David și purificarea nu a fost încă construită, dar va fi el acum construit de voi?
Pentru că tocmai acest lucru propovăduiți limpede, spunând că păcatul lui Adam este nimicit prin fapte, și nu prin harul lui Hristos, care ne este infuzat în secret prin botez, ci se descoperă atunci când, urmând calea poruncilor așa cum trebuie, aducem gândurile noastre firești Episcopului lui Hristos, ca jertfe sănătoase, iar gândurile lor nu sunt vătămate prin păgubiri cu adevărat; și tocmai cei care se abat de la calea cea dreaptă, vreau să spun, de la răbdarea celor întristați și, îndepărtându-se de calea cea dreaptă, merg pe cărări, acuzându-i pe alții pentru aceste necinste mai mult decât pe ei înșiși. Doar câțiva dintre ei merg pe calea cea dreaptă și chiar și atunci, fiind păziți de rugăciune și legați de nădejde, sunt bătuți de ispite; și astfel ajung în oraș și biserică și sunt aduse ca jertfă. Orașul este un raționament luminos și legitim despre Hristos, care, atunci când o persoană gestionează cu evlavie treburile, are pace și acționează corect; când păcătuiește, atunci este dat dușmanilor săi spre distrugere.
Biserica este sanctuarul creat de Dumnezeu pentru suflet și trup; altarul din acest biserică este ridicarea speranței, la care, cu fiecare ocazie întâlnită, gândul originar, ca un animal întâi născut, fiind ridicat din minte, este jertfit pentru purificarea celui care îl ridică, dacă numai el îl ridică imaculat. Acest biserică are și perdele interioare, unde s-a arătat Iisus, înaintemergătorul nostru (Evrei 6:19,20), și locuiește în noi, după cuvântul Apostolului, care a spus: „Sau nu știți că Hristos Isus locuiește în voi, dacă nu sunteți nepriceput” (2 Cor. 13:5)? Este un recipient interior, secret și curat de inimă, care, dacă nu se deschide cu o speranță atotcuprinzătoare (καθολικῆς) și rezonabilă în Dumnezeu 64, atunci este imposibil să recunoaștem cu încredere pe cel care trăiește în noi sau să știm dacă sacrificiile noastre rezonabile au fost acceptate sau nu?
Așa cum înainte printre israeliți focul a mistuit rămășițele [de victime], așa se întâmplă aici; căci, când inima credincioasă se deschide cu nădejdea mai sus amintită, Episcopul ceresc primește gândurile originare ale minții și le mistuie cu focul divin, despre care a spus: „Focul a venit în lume și ar fi vrut să se fi aprins deja” (Luca 12, 49). Gândurile originare le-am numit nu inimile care au fost în al doilea gând, ci de la primul atac și apariția lor imediat adusă la Hristos; căci Dumnezeiasca Scriptură îi cheamă pe cei aduși la El din multe gânduri șchiopi, orbi și deformați și deci neplăcuți Domnului Dumnezeu 65 . Deci, că după botez noi înșine suntem vinovați de orice gând rău a fost deja dovedit de dovezile Sfintei Scripturi. Dacă trebuie să arătăm acest lucru cu ajutorul inferenței naturale, atunci din nou vă vom spune, care susține că după botez, fără propria ta vină, ești sub influența păcatului lui Adam și care admite că poți să-l distrugi cu isprăvile tale. Să știți cu siguranță că vă împotriviți Scripturii și că sunteți jignit de propriile voastre cuvinte.
Căci dacă, după cum spui, gândurile rele sunt păcatul lui Adam, atunci învață de la Sfântul Pavel că te-ai îmbrăcat cu Hristos prin botez (vezi: Gal. 3,27), ai puterea și armele de a le doborî: „Pentru că armele luptei noastre”, spune el, „nu sunt trupești, ci puternice în Dumnezeu, suntem tari pentru nimicirea și gândurile doborâte, care sunt doborâte, împotriva oricărui gând de înălțare: Dumnezeu” (2 Corinteni 10:4). Dacă, având putere asupra lor, nu-i răsturnați la primul atac, atunci este evident că ești voluptuos din necredință, ești de acord și te împrietenești cu ei; prin urmare, tu ești vinovat de un astfel de act, nu Adam.
5. Întrebare. Cum poate, din necredință, să se complacă în voluptate și să fie de acord cu gândurile [rele], cel care s-a închis într-o chilie și postește în fiecare zi, se abține, păzește sărăcia, trăiește ca un rătăcitor, rămâne în veghe, doarme pe pământul gol, se roagă și îndură multe astfel de necazuri?
Raspunde. Pe bună dreptate ai spus că cel ce face toate acestea îndură multe necazuri. Dacă am îndeplini virtuțile evidente menționate mai sus fără mâhnire, dar cu bucurie și muncă asiduă, nu am fi senzualiști în mintea noastră. Căci este imposibil ca cineva bolnav de munca trupească să nu vorbească cu dușmanii și să nu consoleze nemulțumirea care apare în timpul travaliului; Dacă o astfel de persoană nu și-ar dori acest lucru, nu s-ar întrista din cauza muncii sale. Suntem supuși acestui lucru pentru că ne complacăm suferințelor rele nu de dragul dorinței de binefaceri viitoare, ci doar de frica de ispitele care ne apar acum și considerăm că o faptă rea este păcatul nostru, iar gândul care o precede este acțiunea altcuiva. Și pentru cei care consideră această acțiune nu a lor, ci a altcuiva, este imposibil să scape de ea. Uneori, chiar și fără consimțământul nostru, vreun gând ticălos și urat de noi, ca un tâlhar, care ne atacă pe neașteptate, ne cuprinde cu forța mintea.
Cu toate acestea, să știți cu siguranță că acest [gând] a venit și de la noi înșine; căci fie după botez ne-am predat vreunui gând rău până s-a împlinit prin fapta însăși, și de aceea, deși fără voia, ne-am făcut vinovați, fie, de bună voie, ținem în noi niște sămânțe ale răului, motiv pentru care cel rău se întemeiază în noi; iar el, după ce ne-a reţinut cu seminţe rele, nu va pleca până nu le vei arunca; gândul ticălos, care rămâne în noi făcând rău, va fi apoi alungat când aducem lui Dumnezeu fapte demne de pocăință. Și de aceea nici nu-l numesc păcatul lui Adam, ci mai degrabă păcatul celui care a făcut răul și conține semințele lui. Dacă îmi spui că ambele [motive] au fost precedate de un gând și cauți cine este vinovat în acest caz, îți răspund: tu însuți, ca având puterea de a-l curăța [adică. e. gândit] la începutul primului atac și nu l-a curățat, ci a stat de vorbă cu el până când a fost efectuat în practică. Dacă, înainte de faptă, nu ai fost în niciun caz în stare să o răsturnezi din cauza slăbiciunii minții tale, atunci cum să spui că după ce este finalizată în faptă, o poți eradica, ceea ce este deja confirmat de faptele tale și te susține pe bună dreptate?
Dacă recunoști că o poți eradica cu ajutorul lui Dumnezeu, să știi că și înaintea chestiunii, dacă ai fi vrut asta, Dumnezeu te-ar fi ajutat. Iar când vei vedea ajutor venind la tine în inima ta, să știi cu siguranță că acest har nu a apărut din afară, ci ți-a fost dat în mod tainic la botez și te-a afectat acum în măsura în care, după ce ai urât gândul, te-ai abătut de la el. De aceea, Hristos, izbăvindu-ne de orice violență, nu a interzis atacul gândurilor asupra inimii noastre, pentru ca unii, urâți din inimă, să fie îndată nimiciți; alții, atâta timp cât îi iubim, au rămas atât de mult încât harul lui Hristos și voința omenească s-au descoperit – ceea ce iubește: fie că muncește de dragul harului, fie că gândește de dragul dulceață.
Să nu ne mire că ne cădem sub o astfel de acțiune nu numai a celor pe care îi iubim, ci și – în mod violent – a acelor [gânduri] pe care îi urâm; căci, după cum o rudenie rea [acționează împreună], tot așa poftele și dorințele noastre [gândurile] acţionează împreună, una cu alta; iar fiecare [dintre cele asemănătoare], rămânând (συγχρόνισαντα) 66 în făpătorul său, o transferă la cea mai apropiată [poftă], astfel încât [o persoană], puternic atrasă de obicei de prima [poftă], a doua 67 deja împotriva voinței (παρὰ γνώμην) poate fi dusă în același mod. Căci cine poate scăpa de mândrie dacă este plin de deșertăciune? Sau cine, după ce s-a săturat de somn și s-a predat plăcerii, nu va fi biruit de gândul curviei? Sau cine, dându-se pe sine însuși lăcomiei, nu va fi legat de lipsă de milă? Cum, împotriva voinței lor (παρὰ γνώμην), cei lipsiți de ai lor nu vor fi chinuiți de iritabilitate și furie? De aceea, este necesar să știm că din vina noastră suntem sub influența păcatului, căci deja ne-am eliberat 68 de sclavia crudă (κατὰ βίαν).
„Legea Duhului vieții”, spune [apostolul], „m-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Romani 8:2); și este deja în voia noastră, după ce am auzit poruncile Duhului și după ce am învățat de la ele, să umblăm în trup sau în duh. Dar este imposibil să umblăm în duh pentru cei care iubesc lauda umană și îngăduința față de trup și este imposibil să trăiești după trup pentru cei care aleg în interior viitorul în detrimentul prezentului. Și de aceea se cuvine nouă, care ne-am rătăcit în multe feluri, să urâm de acum înainte lauda omenească și restul trupului, prin care, chiar și fără voia noastră, vegetează în noi gânduri rele și cu dispoziția sufletelor noastre să spunem Domnului acest cuvânt profetic: „Nu Te-a urât, Doamne, a urât pe Tine, Doamne, s-a urât chiar cu lucrurile Tale desăvârșite? 139:21,22). Căci cu adevărat vrăjmașii lui Dumnezeu sunt gânduri rele care împiedică împlinirea voinței Sale în noi, întrucât El dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină în mintea adevărului (1 Tim. 2:4), iar ei, prin parțialitate, ne inducă în eroare și ne împiedică să dobândim mântuirea 69.
Domnul a spus despre ei că nu sunt de la Adam, ci vin din inimă și, de aceea, spurcă o persoană (vezi: Mat. 15:18); Este evident că nu dintr-o inimă credincioasă, ci dintr-o inimă deșartă, căci el spune: „Cum poți să crezi că ai primit slavă de la om și să nu cauți slava care vine numai de la Dumnezeu?” (Ioan 5:44) Așadar, când urâm deșertăciunea și credem în El în toate, zdrobind fiecare gând despre El cu nădejde sinceră și unică, atunci, așa cum la începutul credinței, [dobândită] prin botez, trupul lui Hristos a fost în mod liber credincios, tot așa, în speranța mintală și în respingerea gândurilor, un credincios ferm și care a spus: „Iisus devine nevrednic de minte.” Voi face voia Tatălui Meu” (Ioan 4:34), - Care, după cuvântul lui Pavel, dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să vină la înțelegerea adevărului (1 Tim. 2:4). [Apostolul] înțelege că adevărul se găsește, după cum s-a spus mai sus, în nădejdea mintală (νοερᾶς), 70 care nu mai apare din acțiune, ci din acțiune, care nu mai este crezută. Tot Sfântul Duh și ea, conform Scripturii, este mesajul nădejdii (Evrei 11:1) La urma urmei, există credință prin auzire (vezi: Rom. 10:17), și există credință prin a da atenție celor care speră.
Cei nebotezați sau deșerți nu pot ajunge la cunoașterea acestui adevăr (cf. 1 Tim. 2:4). Căci cei care sunt botezați în Biserica Catolică prin botez sunt dăruiți în mod tainic [har] și trăiesc în ei în ascuns. Apoi, pe măsură ce poruncile se împlinesc și se face nădejdea mintală, aceasta este descoperită credincioșilor conform cuvântului Domnului: „Credeți în Mine”, după cum spune Scriptura, „din pântecele Lui vor curge râuri de apă vie”. Iată ce spunea despre Dus, pe care vrea să-l primească cine crede în El” (Ioan 7, 38.39). Așadar, noi credem că prin botez am primit în mod tainic libertate și curățire, după cuvintele Apostolului: „Acum ești spălat, acum ești curățit, acum ești neprihănit, acum ești sfințit” (cf. 6:11).
Și așa le scrie corintenilor, necurați încă prin respingerea gândurilor prin speranța mintală și nesfințiți prin acțiunea sinceră a Duhului, dar care erau totuși răi, care jigneau și lipseau, și chiar pe frații lor (cf. 1 Cor. 6:8) pentru a arăta că cei care au fost botezați după darul lui Hristos au primit curățirea și sfințirea 71; din cauza propriei lipse de credință, fiecare cade sub influența [păcatului], fiind atras și înșelat de propria sa poftă, așa cum spune Scriptura: „Aceeași poftă, zămislită, dă naștere păcatului, iar păcatul săvârșit naște moartea” (Iacov 1:14,15). Deci, din propria poftă se naște păcatul mintal (λογιστική) și de aici vine săvârșirea unei acțiuni în conformitate cu aceasta, pe care Scriptura o numește moarte. Și că de la însuși botezul este în noi harul Duhului, învățandu-ne, după cuvântul Domnului, tot adevărul (vezi: Ioan 16, 13), învață și din Scriptura dumnezeiască și din fapte. Mai întâi, uitați-vă în Faptele Apostolilor ce spune binecuvântatul Petru marii adunări: „Pocăiți-vă”, spune el, „și fiecare dintre voi să fie botezat în numele Domnului nostru Isus Hristos, pentru iertarea păcatelor, și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:38).
Înțelegi, măcar acum, cum prin botez se dă iertarea păcatelor și darul Duhului Sfânt, după măsura credinței? În măsura în care cineva nu crede, el este imediat prins în păcat. De aceea, cei doisprezece bărbați din Efes au fost botezați fără credință, așa îi denunță Sfântul Pavel. El îi întreabă: „Ați primit Duhul Sfânt crezând în mod natural?” Ei i-au spus: „Dar chiar dacă Duhul Sfânt este prezent, aud”. Vorbiți-le: „De ce sunteți botezați?” Ei spun: „În botezul lui Ioan”. Pavel a spus: „Deci Ioan a botezat cu botezul pocăinței, spunând oamenilor, ca să creadă în Cel ce va veni după el, adică în Hristos Isus. Auzindu-i botezați în numele Domnului Isus.” Și voi pune mâna lui Pavel peste ea și Duhul Sfânt va veni peste ea (Fapte 19:2-6). Ești convins acum că Duhul Sfânt este dat credincioșilor fermi imediat după botez, dar celor necredincioși și răi credincioși nu se dă nici după botez? Și că noi înșine Îl jignim și Îl stingem în noi înșine, învățați din cuvintele aceluiași apostol: „Nu stingeți Duhul” (1 Tes. 5:19) și de asemenea: „Nu păcăliți pe Duhul Sfânt, prin Care sunteți însemnați în ziua eliberării” (Efes. 4:30).
Am adus această dovadă nu pentru că fiecare persoană care a fost botezată și a primit har a fost deci considerată neschimbată și nu mai cere pocăință, ci [vrând să arătăm] că de la botez, prin darul lui Hristos, ni s-a dat harul desăvârșit al lui Dumnezeu pentru a împlini toate poruncile; dar atunci oricine, după ce a primit-o în mod tainic și neîmplinind poruncile, așa cum [ele] sunt omise, se află sub influența păcatului, care nu este al lui Adam, ci [păcatul] celui care a neglijat 73; pentru că el, după ce a primit puterea de acțiune, nu face fapte. Sărăcirea vine din necredință; iar necredința nu este păcatul altora, ci al celui care nu crede, care este în sfârșit mama și introducerea oricărui păcat. Fie că vrem să fim desăvârșiți, repede sau încet, trebuie să credem cu totul în Hristos și să împlinim toate poruncile Lui, primind de la El puterea de a face acest lucru.
Iar aceasta [înseamnă] nu că suntem datori să împlinim fiecare poruncă una după alta, ci să le combinăm pe cele individuale, astfel trebuie să împlinim toate poruncile în totalitate, căci sunt cele mai importante porunci, care îmbrățișează multe altele. Prin această singură faptă trebuie să ne biruim necredința și să nu neglijăm poruncile generale [principale], prin care harul care ni se dă la iveală este efectiv revelat; despre care Sf. Pavel, pentru ca aceasta să se împlinească în noi, se roagă, zicând: „Pentru aceasta îmi plec genunchii înaintea Tatălui Domnului nostru Iisus Hristos, pentru ca Domnul să vă dea puterea de a fi întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în inimile voastre cu toată convingere și simțire prin credință” (Efes. 3,174,16). În sfârșit, este timpul, așa cum s-a spus mai sus, să confirmăm această mărturie prin fapte. Căci în măsura în care împlinim poruncile lui Dumnezeu prin credință, Duhul Sfânt produce roade în noi. Fructele Duhului, după Sfântul Pavel, sunt dragostea, bucuria, pacea, îndelungă răbdare, bunătatea, îndurarea, credința, blândețea, stăpânirea de sine (Gal. 5, 22).
Cine nu este deloc implicat în aceste acțiuni [ale Duhului] după botez, ca să se lepede de el și să spună că nu a primit harul Duhului din botez? Cine, de asemenea, văzând în sine acțiunea zilnică neîncetată a acestor roade și neîmplinind încă poruncile, poate spune: „Sunt desăvârșit și neschimbat”? Prin urmare, este evident că harul este desăvârșit în noi, dar noi nu suntem desăvârșiți, din cauza omiterii poruncilor 74. La fel și sfântul botez este desăvârșit în noi, dar noi nu suntem desăvârșiți în el. Deci, omule, botezat în Hristos, tu doar arăți lucrarea a cărei putere ai primit-o și te pregătești pentru manifestarea Celui care trăiește în tine; și atunci Domnul, conform făgăduinței Sale, Se va descoperi vouă spiritual, așa cum El Însuși știe. Domnul este Duhul; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17); și atunci vei ști ce s-a spus, că Împărăția Cerurilor este înlăuntrul tău (Luca 17:21). Și acest lucru trebuie știut, că cei care au împlinit personal poruncile vor intra în Împărăție proporțional cu aceasta; cei care doresc să atingă perfecțiunea trebuie să facă totul; [setul] general al tuturor poruncilor este renunțarea la sufletul [cuiva], adică moartea.
Și precum cel care trăiește în trup este insuficient pentru această acțiune desăvârșită, tot așa înainte de deznodământ nu poate decât să fie supus atacului gândurilor din cauza sărăcirii mai sus menționate. Deci, dacă vreunul dintre credincioși, trăind după porunci, a dobândit un efect spiritual în proporție cu aceasta, să creadă că a primit deja puterea ei; căci a primit prin botez harul Duhului – cauza tuturor lucrurilor bune, zic eu, nu numai virtuți ascunse și spirituale, ci și vădite. Și niciunul dintre cei virtuosi să nu se gândească să facă ceva bun prin puterea lor, căci omul bun nu rostește un cuvânt de la sine, ci aduce lucruri bune din comoara cea bună a inimii sale (Matei 12:35), adică prin comoara Duhului Sfânt, ascunsă în inimile credincioșilor. Așa cum Împărăția Cerurilor este o comoară ascunsă într-un sat, pe care un om a găsit-o ascunsă și a mers și a vândut totul și a cumpărat satul (cf. Matei 13:44).
Aceasta se potrivește foarte bine cu cele spuse, căci cine știe cu siguranță că, după cuvântul Apostolului, are în sine pe Hristos ascuns de la botez, după ce a lăsat toate lucrurile acestei lumi, stă în inima sa, păzind-o cu toată grijă și, după pildă, căutând deznodământul vieții (Proverbe 4:23; vezi Proverbele 8:35). Prin urmare, nu ar trebui să se creadă că păcatul lui Adam este eradicat prin fapte, precum și prin propriile [păcate] care apar după botez, ci numai prin Isus Hristos, căci El este cel care lucrează în voi atât pentru voia, cât și pentru a face voia bună (Filipeni 2:13). După ce a adăugat despre bunăvoință, apostolul arată prin prezenta că de autocrația noastră depinde a fi binevoiți în privința virtuților și este imposibil să le facem sau să stârpim păcatele fără Dumnezeu; dar ceea ce s-a spus: „Fără Mine nu poți face nimic” și: „Nu Tu M-ai ales, ci Eu te-am ales pe tine” (Ioan 15:5,16) – are același sens. Sau poate că ar trebui să înțelegem în același fel ceea ce s-a spus: „Toate lucrurile au fost făcute prin El și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1:3), deoarece în toate există participarea noastră; de asemenea, nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine (Ioan 14:6).
De aceea, profetul nu a spus: „De la Ierusalim la biserica Tău îţi vor aduce darurile împăraţilor”, ceea ce a fost într-adevăr cazul, ci, dimpotrivă: „Din templul Tău la Ierusalim Împăraţi îţi vor aduce daruri” (Ps. 67:30); întrucât mintea împărătească a fiecăruia mai întâi, din biserica ascuns al inimii, primește sfaturi bune și bune de la Hristosul cel viu dinăuntru și îi aduce într-o viață virtuoasă, pe care [proorocul] a numit-o Ierusalim și iarăși îi aduce la Însuși Hristos, care mai înainte le-a dat printr-un gând bun. Am spus aceasta, nu închizând viitorul, ci recunoscând că am primit putere să împlinim poruncile și am fost eliberați de legăturile morții și suntem de acum înainte datornici la muncă. Dacă nu împlinim poruncile lui Dumnezeu, atunci harul care ni s-a dat nu se dezvăluie, căci cum am putea noi, cei care am murit în păcat, să putem face binele singuri dacă Domnul Însuși nu ne-ar fi înviat prin spălarea renașterii și nu ne-ar fi dat harul Duhului?
Așadar, înțelegem că ni s-a dat harul desăvârșit al Duhului pentru a împlini toate poruncile, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ne dă aplicarea creșterii în Hristos și întărește lucrătorii ei până la moarte: până ajungem la unirea credinței și cunoașterii Fiului lui Dumnezeu, într-un om desăvârșit, după veacul împlinirii lui Hristos (Efeseni, 4:13), despre care s-a spus succesiunea spirituală mai sus.
6. Întrebare. Deci, cine este botezat pe cine primește în mod tainic - Hristos sau Duhul Sfânt? Căci uneori ai spus că Hristos trăiește în noi, iar uneori Duhul Sfânt.
Raspunde. Prin Botez primim Duhul Sfânt; și întrucât El este numit atât Duhul lui Dumnezeu, cât și Duhul lui Hristos, de aceea primim atât pe Tatăl, cât și pe Fiul prin botez, conform celor spuse: „Eu și Tatăl vom veni și ne vom face sălășluiesc cu El” (cf. Ioan 14:23).
7. Întrebare. Prin urmare, este Duhul [Sfânt] o Treime?
Raspunde. Nu Îl numim Treime într-o singură Persoană a Sa; dar de vreme ce El este nedespărțit de Tatăl și de Fiul, de aceea mărturisim în El Treimea după Dumnezeirea și puterea Sa. Căci, după cum în Tatăl este Fiul și Duhul, și tot în Fiul sunt Tatăl și Duhul, tot așa în Duhul este Tatăl și Fiul, nu prin contopirea celor trei ipostaze ale unei Divinități, ci prin unirea aceluiași un singur sinod, a Divinității și a ființei. Și de aceea, fie că numim în mod specific Tatăl, fie Fiul, fie Duhul Sfânt, într-un singur nume numim Treimea după imaginea menționată mai sus.
8. Întrebare. Cum spune Scriptura că există un Ierusalim ceresc (vezi: Evrei 12:22), dar ai spus că este în inimă?
Raspunde. Știm că nu se află numai Ierusalimul, ci și alte binecuvântări pe care cei drepți trebuie să le primească la înviere; logodnele și primele lor roade în inimile credincioșilor fermi de acum înainte acționează spiritual, astfel încât, fiind siguri de viitor, disprețuim tot ce este prezent și Îl iubim pe Dumnezeu până la moarte. De aceea, [apostolul] nu a spus „trebuie să vă apropiați”, ci „veniți pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc”, pentru că toți am fost făcuți capabili să le primim din botez și doar cei care cred cu tărie sunt vrednici să le primească, care mor în fiecare zi din dragostea lui Hristos, adică stând deasupra oricărui gând de viață, care nu se gândesc la Hristos, când se desăvârșesc despre viața aceasta și nu se gândesc la orice altceva decât Hristos. este deschiderea interioară a inimii, unde Isus este Înaintemergătorul pentru noi (Evrei 6:20). Căutând aceasta la începutul tuturor, Sfântul Pavel a spus: „Prigonesc, chiar dacă voi înțelege, și eu voi fi cuprins”, adică să iubesc așa cum am fost iubit de Hristos (vezi: Fil. 3,12).
Și când am realizat această iubire, nu am mai vrut să mă gândesc la nimic, nici la întristați pentru trup, nici la minunatele din creație, ci am respins imediat orice gând, nevrând să pierd acțiunea Duhului pentru o oră. El a arătat cât de mult a respins de dragul iubirii spirituale, spunând: „Cine ne va despărți de dragostea lui Hristos? Este necaz, necaz, sau persecuție, sau foamete, sau goliciunea, sau necaz, sau sabie? Și iarăși: „Noi știm”, spune el, „că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici înălțimea, nici puterea, nici puterea, nici puterea, nici înălțimea, nici puterea, nici înălțimea, nici puterea, nu vin la înălțime. adâncime, nici vreo altă făptură care ne poate despărţi de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 8:35,38,39), căci nu voia să se gândească la niciuna dintre acestea, ci doar să rămână acolo [în dragostea lui Hristos].
9. Întrebare. După cum ați spus cu puțin timp înainte de aceasta că Duhul [al lui Dumnezeu] trăiește în interiorul nostru complet și nu acceptă aplicarea de la noi; apostolul, dimpotrivă, spune că avem primele roade ale Duhului, și nu Duhul desăvârșit? (cf. Rom.8:23)
Raspunde. El a spus „primii”, [adică] nu o parte a întregului, nici introducând vreo împărțire a Duhului, pentru că El nu împarte și nu schimbă, ci [a spus așa], arătând recipientul nostru, care nu poate conține orice acțiune a Duhului decât prin porunca perfectă, adică moartea, deoarece moartea pentru adevărul lui Hristos 75 este o poruncă a lui Dumnezeu. Așa cum soarele, desăvârșit fiind, revarsă din el însuși har desăvârșit, simplu și egal tuturor – dar fiecare, în măsura în care are ochiul curățit, primește lumina soarelui – tot așa Duhul Sfânt i-a făcut pe credincioșii Săi de la botez capabili să accepte toate faptele și darurile Sale; cu toate acestea, darurile Sale nu lucrează în toată lumea în aceeași măsură, ci sunt date fiecăruia așa cum face poruncile, în măsura în care mărturisește cu fapte bune și arată măsura credinței în Hristos. De aceea spune: „Dumnezeu a trimis Duhul Fiului Său în inimile voastre, strigând: „Ava Tată” și: „Duhul Însuși este ascultător de Duhul nostru, căci suntem copii ai lui Dumnezeu” (Galateni 4:6, Rom.8:16).
Și că nimeni nu nimicește singur păcatul lui Adam, ci numai Hristos după măsura credinței în El, ascultați cuvintele Apostolului, că Hristos a murit pentru păcatul nostru, după Scriptura (1 Cor. 15:3); și încă ceva: Dumnezeu își face dragostea pentru noi, pentru că suntem păcătoși; Hristos a murit pentru noi (Romani 5:8); și încă ceva: am fost îngropați împreună cu El prin botez în moarte: așa cum Hristos a înviat din morți, tot așa vom începe și noi să umblăm în vieți noi și așa mai departe; și că morții sunt eliberați de păcat (Romani 6:4,7); și că suntem mântuiți prin harul firesc prin credință, și nu prin fapte, pentru ca nimeni să nu se laude; și iarăși: căci uneori era întuneric, dar acum este lumină în Domnul: umblați ca niște copii ai luminii (Efeseni 2:8,9; 5:8); și încă ceva: nu suntem sclavii copiilor, ci liberi. Prin libertate, prin Hristos suntem liberi, rămânem tari (Gal.4:31;5:1); și încă ceva: ca și cum ar fi liberi, și nu ca o acoperire pentru cei care au rău, libertate (1 Petru 2:16). Vedeți cum numesc Scripturile acele fapte prin care, după cum spuneți, păcatul este nimicit, lucrări de înnoire, libertate și lumină?
Ea arată, de asemenea, direcțiile pervertite ale autocrației, pe care o numiți păcatul lui Adam, pentru că a avea libertatea ca acoperire a inimii, sau mai bine zis, a răutății, și a ofensa pe Duhul Sfânt și a face voia cărnii și a minții (cf. Efeseni 2:3), după ce a început în Duhul, sunt acum terminați în trup (Gal. 3:3), și nu trebuie să trăim (Rom. 3:3) 8:12). Știind asta și altele asemenea, și a ști ce să facem sau să nu facem depinde de autocrația noastră, Scriptura Divină condamnă nu Satana și nu păcatul lui Adam, ci pe noi. Dacă vrei să asculți inteligent, îți voi spune cel mai important lucru. Numiți diferite atacuri (σχηματισμούς) ale gândurilor 76 păcatul lui Adam, dar binecuvântat Pavel în mod evident și clar ne convinge de acest rău ca vinovați, spunând: „Nu vă potriviți cu lumea aceasta, ci fiți transformați prin înnoirea minții voastre” (Rom. 12:2). Dacă aceasta nu [depinde] de voința noastră, ci de chinul lui Satan și este o rămășiță a păcatului lui Adam, atunci de ce suntem convinși de păcat, supuși acțiunii lui involuntar și chinuiți de Satana? Deci vom suferi inocent?
Sau, poate, după părerea ta, Dumnezeu Însuși este nedrept, El ne-a poruncit supranaturalul și ne cere ceea ce este peste puterile noastre. Dar acest lucru nu este adevărat. Să nu se întâmple asta! Vă voi întreba și vă voi da un răspuns: ar trebui să oferim zilnic sau nu puterea evlaviei pe care natura noastră o are lui Dumnezeu? Desigur, îmi veți spune: „Trebuie, pentru că Dumnezeu a dat acest lucru naturii noastre și a stabilit porunci în concordanță cu puterea noastră”. Prin urmare, dacă beneficiul adus astăzi Lui este datoria de astăzi, atunci arătați-mi ce ați plătit [lui Dumnezeu] pentru datoria voastră veche sau a lui Adam? Îți spun că nu numai că nu poți arăta asta, dar nici nu îți poți îndeplini pe deplin datoria zilnică. Și cum este acest lucru evident? Din faptul că nu rămânem mereu în aceleași virtuți. Cât de mult ai aplicat astăzi virtuții, atât de mult te-ai expus ca fost datornic, arătând limpede tăria firii tale; căci cererea de astăzi s-a dovedit că lipsa de ieri nu depindea de natură, ci de voință. De aceea cădem sub influența păcatului 77 .
10. Întrebare. Dar să fie așa, dar știu un lucru: dacă Adam nu ar fi călcat [poruncile], nu aș fi experimentat atacul răului?
Raspunde. Și ai spus asta greșit: a nu experimenta atacul răului este [o proprietate a] naturii imuabile, și nu uman, căci dacă suntem de aceeași natură cu Adam, atunci trebuie să fie și el ca noi și noi ca el. Deci, să vă asigure însuși acest prim om că nu a fost nici imuabil, nici în mod deosebit 78 rău, ci a schimbat arbitrar 79 și a încălcat porunca nu prin constrângerea naturii, ci prin consimțământul voinței. În consecință, așa cum el a fost accesibil atacului lui Satan, având puterea de a-l asculta sau de a nu-l asculta, tot așa suntem și noi.
11. Întrebare. Abia acum mă supun ție, pentru că nu negi atacul lui Satana.
Răspunsul este 80. N-am negat niciodată acest lucru înainte, pentru că știu că Iov a fost ispitit de diavol, [îmi amintesc] cuvintele Scripturii: „Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva conducătorilor și împotriva autorităților și împotriva stăpânitorului întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale” (Efeseni 6:12); și iarăși: „Împotriviți-vă diavolului, și el fuge de la voi” (Iacov 4:7), și din nou: „Vrăjmașul vostru, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită” (1 Petru 5:8). Dar din moment ce tu crezi că gândurile rele nu sunt ale tale, ci ale altcuiva, uneori spunând că acesta este păcatul lui Adam, alteori că este Satana însuși, alteori atacul lui Satan, de aceea spunem că păcatul lui Adam este una, Satana este alta, atacul lui Satana este alta și alta sunt gândurile noastre rele, deși cauzele care le produc sunt în atac.
Căci Satana este acea făptură - diavolul (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις) care a încercat să-L ispitească pe Domnul; Păcatul lui Adam este călcarea poruncii de către primul om; Atacul satanic este o manifestare a unei fapte malefice numai în gând, care chiar și pentru a ne apropia de mintea noastră găsește [conveniență] doar din cauza lipsei noastre de credință. Căci atunci când, după ce primim porunca, să nu ne îngrijorăm de nimic, ci să ne păzim inimile cu toată grija (Prov. 4:23) și să căutăm în noi Împărăția Cerurilor prezentă, mintea se îndepărtează de la inimă și de la disciplina menționată mai sus, cedează imediat loc atacului diavolului și devine disponibilă sfaturilor rele. Dar nici atunci diavolul nu are puterea de a ne pune gândurile în mișcare, altfel nu s-ar fi milă de noi, silindu-ne la orice gând rău și nepermițându-ne să gândim nimic bun; dar el are puterea de a insufla o învăţătură falsă în mintea doar a primului gând, pentru a ne ispiti firea interioară, acolo unde tinde: fie la sfatul lui, fie la porunca lui Dumnezeu, întrucât se opun între ele.
Și de aceea, în ceea ce iubim, ne trezim imediat gândurile la această indicație [inamică] și conversăm în mod părtinitor în gândire cu obiectul care apare; și în ceea ce detestăm, nu putem ezita, dar urâm chiar pe acel dușman. Dacă, deși urâtă, rămâne - se întâmplă și asta - atunci aceasta nu depinde de noua noastră dispoziție, ci este întărită asupra noastră din percepția anterioară și, prin urmare, [un asemenea atac] stă în loc nemișcat și, ca un 81 unic, este împiedicat de indignarea sinceră să se transforme în multi-minte și pasiune; căci un fenomen cu o singură persoană, urât de cei care se ascultă pe ei înșiși, nu are [puterea] firească de a forța mintea în pasiunea multigândirii, doar cu ajutorul voluptății sincere. Prin urmare, dacă ne retragem complet din voluptate, atunci chiar și apariția într-un singur gând (μονολόγιστος) a impresiilor primite anterior nu ne poate face rău și nici nu ne poate condamna conștiința pentru că nu ne protejăm cu privire la viitor.
Căci atunci când mintea își recunoaște rezistența nereușită la impresiile acceptate anterior și îi mărturisește lui Dumnezeu vinovăția anterioară, această ispită însăși este imediat abolită.
Iar mintea are iarăși puterea de a asculta inima și de a o păzi cu toată grija prin rugăciune, încercând să pătrundă în celulele interioare și sigure ale inimii, unde nu mai sunt vânturile gândurilor rele, urlând cu violență și aruncând sufletul și trupul în repezivul voluptății și într-un curent de rășină; nu există cale largă și spațioasă, pavată cu cuvinte și imagini ale înțelepciunii lumești, care să înșele pe cei care o urmează, chiar dacă sunt foarte înțelepți; căci cuștile interioare curate ale sufletului și casa lui Hristos primesc în sinea noastră mintea, goală și neaducând nimic din veacul acesta, fie că se poate îndreptăți sau nu prin rațiune, cu excepția acestor trei, numiți de Apostol: credință, nădejde și dragoste (1 Cor. 13, 13).
Deci, cine iubește adevărul și vrea să lucreze din inimă, conform celor spuse mai sus, nu poate fi purtat de impresii acceptate anterior, ci să-și asculte inima, să reușească [să realizeze] interiorul și să se apropie de Dumnezeu, doar să nu neglijeze ostenelile rugăciunii și ale vieții [după Dumnezeu]; căci cel care se abține cu grijă în fiecare zi, nu numai din exterior, ci și din interior, de la avântul mintal și de la plăcerile trupești, nu poate să nu lucreze cu inima. Astfel, recunoaștem atacul care apare într-un gând ca fiind obligatoriu, pentru că, deși este urat, el rămâne. Dar conversația cu gândurile care apar [nomim] voluntară. Acest lucru s-a întâmplat și cu cei care nu au păcătuit în asemănarea crimei lui Adam; Nu puteau interzice inamicul, dar au respins complet conversația cu el și pasiunea.
12. Întrebare. În consecință, am acceptat în mod necesar crima lui Adam, care este păcatul nostru, constând din gânduri?
Raspunde. Aceasta nu este crima lui Adam, ci o expunere a voluptuozității tuturor. Dar nici noi nu am primit crima prin succesiune, căci dacă am fi încălcat legea din cauza succesiunii, atunci ar fi necesar ca noi toți să fim criminali și să nu fim acuzați de Dumnezeu că a încălcat-o din cauza necesității succesiunii naturale. În zilele noastre nu este așa, căci nu toți călcăm porunca și nu toți o ținem; de aceea, este evident că această crimă nu se naște din necesitate, ci din voluptate.
13. Întrebare. întrucât, după cum ziceți, Domnul a venit de dragul acestei crime, atunci de ce nu a nimicit-o prin botez, dar și acum fiecare are puterea de a călca sau de a nu călca [poruncile]?
Raspunde. Crima, fiind arbitrară, după cum am spus mai sus, nu este moștenită de nimeni involuntar, dar moartea rezultată, fiind forțată, este moștenită de noi și este înstrăinare de Dumnezeu, căci după ce a murit primul om, adică a fost înstrăinat de Dumnezeu, și noi nu am putut trăi în Dumnezeu. Prin urmare, Domnul a venit să ne învie cu spălarea restaurării și să ne împace cu Dumnezeu, ceea ce El a făcut. Deci, ceea ce am primit noi nu este o crimă, întrucât Adam însuși nu a căzut în ea din necesitate, ci din propria sa voință; dar noi am moștenit moartea fără să vrea, din moment ce și el a suferit involuntar moartea care a domnit peste cei care nu păcătuiseră în asemănarea crimei lui Adam (Romani 5:14).
14. Întrebare. Să fim de acord că Adam a căzut în mod arbitrar în crimă și că de aceea noi, fiind de aceeași natură cu el, ne depărtăm în mod arbitrar [de Dumnezeu]. Era cu adevărat posibil ca inamicul să nu acţioneze asupra lui involuntar?
Raspunde. Într-adevăr, atacul a fost involuntar, dar atacul [de gândire] nu este nici păcat, nici adevăr, ci o expunere a voinței noastre autocratice. De aceea i s-a îngăduit să ne atace, pentru a-i cinsti pe cei ce se închină poruncii ca credincioși cu cununi și pentru a arăta pe cei ce se pleacă spre dulceață pe atât de necredincioși pe cât de vrednici de osândă. Dar, de asemenea, trebuie să știm că nu imediat după fiecare dintre schimbările noastre [de acțiune] se dă judecata în funcție de ea, indiferent dacă ne-am dovedit a fi pricepuți sau demni de respingere, ci când de-a lungul întregii noastre șederi în această viață suntem încercați de lupte, câștigând și biruiți, căzând și ridicându-ne, rătăcind și fiind învățați pe calea bună a ieșirii, atunci totul va fi judecat, atunci vom fi judecati. proporţional cu aceasta sau lăudat. Deci, a nu ataca este păcat. Deloc!
Căci, deși ne arată lucrurile într-un singur gând, fără consimțământul nostru, am primit de la Domnul puterea activității spirituale și este autocrația noastră să experimentăm, la primul gând, deopotrivă dăunătoare și benefice, și să respingem sau să acceptăm gândurile care se înmulțesc nu din nevoie, ci din dispoziție spirituală. Dar să presupunem, după părerea dumneavoastră, că și acestea apar involuntar și succesiv: de ce ne condamnă Scriptura Divină pentru gânduri rele? Sau cum putem preveni ca acele gânduri care ne tulbură să apară involuntar și succesiv? Dacă îmi obiectați că, după mărturia Scripturii, îi putem împiedica prin harul lui Hristos, pe care l-am primit de la botez, atunci înțelegeți că din acest motiv ne dovedim vinovați, ca având de la Dumnezeu puterea și puterea de a-i înfrâna de la primul asalt și nu-i înfrânăm. Dacă cineva dă vina pe altcineva pentru răul său, atunci nu numai că păcătuiește fără teamă, ci și huliște pe Dumnezeu, care a permis oamenilor să fie persecutați nevinovat.
15. Întrebare. De ce eu, fiind botezat, mă rog lui Dumnezeu și chem harul Său și cu toată voința vreau să scap și să mă eliberez de gândurile rele - dar nu pot? Nu este evident din asta că crima lui Adam ne-a lăsat asta ca o moștenire inevitabilă?
Raspunde. Ar trebui ca noi, ca oameni rezonabili, să știm ce auzim; și de vreme ce sufletul nostru, întunecat de voluptate și deșertăciune, a căzut în adâncul neștiinței, nu ascultă nici de poruncile Scripturii, nici de ordinea firească, nici de luarea în considerare a experienței, ci urmează doar propriile sale intenții. Căci oricine, crezând Dumnezeiasca Scriptură și împlinind poruncile Domnului, nu dobândește, în acest proces, luarea în considerare a gândurilor și se asigură că acestea nu ne țin prin putere, ci prin lipsa noastră de credință și sărăcirea [în împlinirea] poruncilor. De aceea nu suntem cu toții de aceeași dispoziție și nu toți suntem tulburați de aceleași gânduri, pentru că cauzele gândurilor depind de voința noastră. Căci dacă ele [motivele] ar fi forțate de la [crima] lui Adam, am fi cu toții la fel de tulburați de păcat și inevitabil ținuți de acesta și nu am avea nevoie nici de îndemnul Scripturii, nici de sinodul apostolic, fiind prin succesiune în puterea naturii, și nu prin voința voluptuoasă. Dar acum nu este cazul, deloc!
Căci vedem că nu toți suntem la fel de tulburați de gânduri, nu în același timp, nu cu aceleași obiecte; dar fiecare, în măsura în care crede în Domnul despre binecuvântările viitoare, disprețuind slava și voluptatea omenească, își reține gândurile și devine astfel mai calm decât cel care iubește voluptatea; De aceea ne deosebim unul de altul atât în gânduri, cât și în viață. Și pentru că mulți astfel reușim să mergem împotriva adevărului și să căutăm să ne stingem gândurile nu prin credința lui Isus, adică nu împlinind poruncile Lui, nu înjosindu-ne în toate și smerenie cu stricarea inimii, ci cu voluptate secretă, vreau să spun cu deșertăciune și plăcere omului, cu îngâmfare și desfășurare, lăudări și alte lucruri. [pasiuni] asemănătoare, din satisfacerea cărora se înmulțesc gândurile dezirabile, iar din eșec, gândurile iritabile; De aceea, nu putem, din moment ce ținem cauzele [răului] în noi înșine, să respingem acțiunile inerente acestora.
Dacă acest cuvânt este fals și suntem tulburați de gânduri fără vina noastră, atunci ne vom examina cu atenție, ca și când ne-am mărturisi lui Dumnezeu Însuși. Căci cine nu știe că zilnic dăm loc în noi înșine pasiunilor mai sus amintite în faptă, cuvânt și gând? Și îi iubim pe cei care ne ajută în aceasta ca binefăcători, iar pe cei care ne împiedică în aceasta, îi întoarcem și îi urâm ca pe dușmani? Dacă iubim atât de mult pasiunile menționate mai sus încât chiar le apărăm în mod evident, atunci cum putem să urâm atacul care are loc într-un singur gând? Dacă primul gând este acceptat, cum nu vor urma gândurile care depind de el?
16. Întrebare. Dar chiar dacă presupunem că exact așa se întâmplă, este [știut] din Evanghelie că Domnul a promis că se va răzbuna pe cei care strigă la El noapte și zi (Luca 18:7)?
Raspunde. Domnul le spune această pildă nu celor care sunt cufundați în voluptatea propriei lor voințe, ci celor care se luptă cu obiceiurile de dinainte și care nu sunt de acord cu ele; căci aceştia, ca cei jigniţi de duşmani, El a promis că se va răzbuna; El îi denunță că au respins porunca de ajutor, spunând: „De ce Mă numiți „Doamne, Doamne” și nu faceți ce spun eu?” (Luca 6:46) Și el aseamănă astfel de oameni cu un nebun, conform Scripturii, care își zidește biserica pe nisipul propriei sale voințe, și nu pe piatra poruncilor Domnului (vezi: Mat. 7:46). Prin urmare, nu te baza cu o minte nesusținută și cu o intenție nerezonabilă pe toate opiniile tale ca fiind adevărate, uneori spunând: „La urma urmei, am fost botezat, mă rog lui Dumnezeu și cu toată voia mea îi atrag harul, vrând să scap de gândurile rele, dar nu pot,” - uneori așteptând din nou răzbunarea Domnului, pe care El a promis pretutindeni s-o înfăptuiască pe tine însuți ca fiind necentă de mare reproș.
Totuși, vă întreb și vă rog pe scurt despre sensul părerii voastre și vă rog să-mi dați un răspuns, știind [din dinainte] că, fiind forțat de adevăr, ori veți spune cuvinte și mai inteligente, ori vă veți recunoaște vinovăția: de ce Domnul, spunând că în curând se va răzbuna 82, nu o face curând, dar șovăiți, cu gândurile rele, părăsindu-vă, când vă rugați, cu gândul rău, vă părăsiți. si fara a le combina 83 ?
17. Întrebare. El a spus: „Eu cred că Domnul ezită [să se răzbune] nu de dragul a altceva, ci doar de dragul răbdării mele, căci atât de mult va îndura cineva în timp ce luptă, atât de mult va fi proslăvit.”
Răspunsul 84: „Am crezut că vei rosti răspunsul ca obsedat doar de laudă, dar ai adăugat hulire. Căci, pentru a-ți atribui răbdare mincinoasă, pretinzi că Domnul a mințit în cuvântul Său și spui că gândurile rele, care, după cuvântul Domnului, vin din inimă și spurcă pe om, nu mai spune răutatea și nu mai slujesc păcatului, ci slujesc Scripturii, ca să slujească la păcat. ca pricină a răbdării și a gloriei de la Dumnezeu, dar nu am văzut niciodată pe cei stăpâniți de gânduri rele fiind lăudați de Sfânta Scriptură, nici în Vechiul, nici în Noul Testament, ci, dimpotrivă, ca fiind vinovați de aceasta, ei sunt blamați și condamnați Căci Dumnezeu urăște atât gândurile rele, cât și inima care îi dă naștere pe cei ce nu-i iubim pe cei care, de aceea, ar trebui să ne luptăm împotriva unui rău străin pentru noi.
Să ştii cu siguranţă, omule, că Domnul priveşte inimile tuturor oamenilor; iar pentru cei care urăsc prima apariție a gândurilor rele, el mijlocește imediat, așa cum a promis, și nu îngăduie ca mulțimea multor gânduri să se ridice și să le spurce mintea și conștiința; iar cei care nu aruncă prima vegetație a gândurilor prin credință și nădejde în Dumnezeu, ci, ca pentru a se învăța și a se testa pe ei înșiși, se bucură de ele, îi lasă ca necredincioși și auto-ajutorați să fie bătuți de gândurile ulterioare, pe care nu le înlătură, căci vede că iubim primul lor atac și nu le urâm la prima lor apariție. Dacă cineva nu crede ceea ce s-a spus nici măcar pe baza acestei explicații, atunci lăsați-l să înțeleagă adevărul, după ce a învățat făcând-o el însuși. Dacă nici nu crede în Scriptură și nici nu vrea să se convingă de aceasta prin fapte, el iubește, evident, dulceața înălțării, căci ce este mai voluptuos decât această [opinie], care sfătuiește [să considere] păcatul în gânduri ca fiind străin și face pe om mândru și înălțat ca nevinovat, în loc să mărturisească răul și să plângă?
18. Întrebare. Ai spus mai sus că noi nu am moștenit crima lui Adam, ci moartea care a venit din ea; Deci, dacă moartea stăpânește, atunci domnește și gândurile rele?
Raspunde. O răutate! 85 De ce a venit Domnul în trup? Nu pentru aceasta, fără îndoială, cineva va muri pentru toți, după Scripturi, și va desființa pe cel care are puterea morții, adică diavolul? (vezi: Evr. 2:14) Dacă crezi că moartea, care a venit de la Adam, domnește fără [participarea] credinței noastre rele, atunci este evident că negi venirea Domnului și recunoști botezul ca imperfect dacă moartea paternă domnește peste cei botezați fără propria lor vină necesitate, cu excepția a ceea ce a venit din propria ta răutate și voluptate. Domnul a venit pentru noi, a murit pentru noi, ne-a izbăvit din moartea strămoșilor noștri, ne curăță și ne reînnoiește prin botez, ne așează în raiul Bisericii; îți permite să mănânci din fiecare pom al paradisului, adică [poruncește] tuturor botezaților în Biserică să iubească și să tolereze neajunsurile lui și să nu condamne pe toți în schimbările lui și să iubească în ceea ce pare bine și să urăști în ceea ce pare rău.
Acesta este pomul cunoașterii binelui și răului (cf. Gen. 2, 9), după ce a gustat din el, mintea cade imediat în aceleași neajunsuri și, printr-o căutare vicleană a păcatelor aproapelui său, își recunoaște expunerea, pe care nu o cunoștea înainte, când era acoperită de compasiune. De aceea, Domnul le-a poruncit celor așezați în paradisul bisericii, spunând: „Nu judecați și nu veți fi judecați; și nu osândiți, ca să nu fiți osândiți; lăsați-vă și vi se va ierta” (Luca 6:37); Puțin mai sus de aceasta, el spune: „Orice voiți, să vă facă oamenii și la fel le veți face: „Iată legea și proorocii” (Luca 6:31. Mat. 7:12), căci legea spune: „Iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți” (Lev. 19:18), dar așa să fie și tu, pentru că tu ai creat așa [spuneți] proorocii. (cf.: Hab.1:15). De câte ori am profanat aceste porunci! De câte ori ai condamnat pe aproapele tău fără compasiune!
Trei lucruri i s-au întâmplat lui Adam, și nu unul, așa cum credeți voi, și anume: o lovitură conform providenței [a lui Dumnezeu], o crimă din cauza propriei necredințe și moartea după judecata dreaptă a lui Dumnezeu, care a urmat nu unui atac providențial, ci unei crime datorate necredinței sale. Deci, noi am moștenit prin succesiune nu crima, ci moartea, pentru că ne era imposibil, [coborât] din morți, să fim în viață până când Domnul a venit și a dat viață tuturor celor care credeau în El. Avem prima apariție a unui gând 88 la fel ca El, dar dacă să ne supunem sau să nu ascultăm de o poruncă este în voia noastră, așa cum a fost cu El; și că crima care are loc prin gânduri depinde de voința noastră și nu este forțată, suntem asigurați de acest lucru de către cei care, așa cum a spus apostolul, nu au păcătuit asemănător crimei lui Adam (vezi: Rom. 5:14); dacă ei, coborând din Adam, au putut să nu păcătuiască, după asemănarea crimei lui Adam, atunci este evident că putem face și noi acest lucru dacă dorim. De ce ne cerem scuze pentru păcatele noastre și spunem minciuni împotriva lui Dumnezeu că El ne-a lăsat nedrept să fim biruiți de răul străin?
Trebuie să știm cu certitudine că, după ce toată vina lui Adam a fost distrusă de Domnul, fiecare dintre noi, dacă suferă vreun rău, îl suferă din vina lui, respingând prin necredința sa, adică voluptatea sa, perfecțiunea pe care a primit-o în mod tainic la botez. Căci chiar dacă omul încă nu știa ce a primit, fiind nedesăvârșit în credință și sărac în a face [binele], Dumnezeu i-a dat ceea ce era desăvârșit, căci Scriptura spune: „Orice dar desăvârșit este de sus, coborându-se de la Tatăl luminilor” (Iacov 1:17). Dar acest [dar] foarte desăvârșit nu este dobândit simplu și nu întâmplător de către nimeni, chiar dacă folosește pentru aceasta toată înțelepciunea omenească și toată cunoștințele lumești, ci numai împlinind poruncile lui Hristos, și aceasta este în proporție, căci după deosebirea de a face și acest dar ni se descoperă altfel.
Așadar, nimeni să nu se laude pe sine în cuvinte și imagini fără a avea acea laudă de care a pomenit Apostolul când a spus: „Nu te lăuda pe tine, acesta este priceput, dar Domnul îl laudă” (2 Cor. 10, 18); dar chiar și cel care primește laudă de la Domnul trebuie să urmeze calea corectă de a gândi și să știe cu certitudine că, oricât de mult se luptă cineva împotriva necredinței sale, reușește în credință și primește vreun bine, nu numai prin simpla cunoaștere, ci și prin acțiune, nu a găsit și nu poate câștiga nimic mai mult decât ceea ce a primit mai întâi în mod tainic prin botez, adică Hristos: „Căci Hristos ați fost botezați”, spuneți toți voi ați botezat. asupra lui Hristos” (Gal. 3:27); Hristos, ca Dumnezeu desăvârșit, a dat celor care au fost botezați harul desăvârșit al Duhului Sfânt, care nu acceptă aplicarea de la noi, ci ni se descoperă și se arată pe măsură ce facem poruncile și ne dă aplicarea credinței până când vom realiza totul în unirea credinței, într-un om desăvârșit, până la măsura epocii împlinirii lui Hristos (Efeseni 4:13).
Așadar, ceea ce Îi aducem, fiind născuți, acesta este deja de la El și prin El a fost ascuns în noi [înainte] conform celor scrise: „Cine înțelege mintea Domnului? Sau cine va fi sfătuitorul Lui? Sau cine I-a dat mai întâi și Îi va fi răsplătit? Căci de la El și prin El și în El sunt toate lucrurile” (Rom. 34–31). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin.
Al cincilea cuvânt. Sfaturi din minte către suflet
1. Ascultă, suflete rezonabil, complice al conferințelor mele, vreau să-ți spun un lucru secret și general, pe care nu l-am cunoscut, nefiind curățit de patimi, și înțeles doar când m-am liniștit oarecum de ele prin harul lui Dumnezeu. Am învățat clar, o, suflete al meu, că tu și cu mine, stăpâniți de acțiuni nefirești, suntem atrași în eroare de ignoranță și, prin urmare, îi învinovățim pe alții pentru păcatele noastre, pretinzând că răul este în afara noastră; uneori îl învinovățim pe Adam, alteori pe Satana și alteori pe alți oameni și, gândindu-ne că ne luptăm cu alții, ne luptăm cu noi înșine și, crezând că ne protejăm unii pe alții, tu și eu, ne luptăm unii împotriva celuilalt; si, gandindu-ne ca ne de folos, ca un nebun, ne enervam; Suntem pe bună dreptate supuși unei munci inutile și ocarului, pentru că credem că iubim poruncile, dar, din auto-amăgire, urâm motivele împlinirii lor.
Așadar, am învățat cu încredere că nicio putere nu ne obligă pe nedrept nici la bine, nici la rău, ci că din vremea botezului, la începutul acțiunilor, căruia îi slujim de bunăvoie, lui Dumnezeu sau diavolului, el ne încurajează apoi cu dreptate la tot ceea ce constituie domeniul său.
2. Iar începuturile acțiunilor sunt două atacuri ale gândurilor, neobservate de minte: lauda umană și plăcerea trupului, care, când ne sunt atacate involuntar, înainte ca voința noastră să fie de acord cu ele, nu constituie nici viciu, nici virtute, ci servesc doar la demascarea înclinației voinței noastre, unde ne înclinăm. Domnul vrea ca noi să suportăm reproșuri și să ne deprimam, dar diavolul vrea contrariul; şi de aceea, când ne bucurăm de obiectivele mai sus amintite, este evident că, neascultând de Domnul, suntem înclinaţi spre un spirit voluptuos; când ne întristăm pentru bătăliile amintite, este evident că ne închinăm lui Dumnezeu, după ce am iubit calea strâmtă. De aceea li s-a permis acestor două atacuri să atace oamenii, pentru ca cei care iubesc porunca lui Dumnezeu și se bucură de ea să-și plece voința înaintea lui Hristos și El, după ce a găsit intrarea în ei, să-și îndrepte mintea spre adevăr.
Înțelegeți și contrariul: cei care, dimpotrivă, iubesc slava omenească și plăceau trupului, dau intrare diavolului, iar el, găsindu-și intrarea, ne oferă sugestiile sale rele și, pe măsură ce ne bucurăm de gândurile lor, nu încetează să le adauge, până nu urâm din inimă cele două atacuri mai sus amintite. Dar îi iubim atât de mult, încât nu numai de dragul lor trădăm virtutea, ci uneori schimbăm și aceste bătălii de la una la alta: uneori deprimăm trupul de dragul deșertăciunii, alteori îndurăm dezonoarea de dragul voluptății. Când suntem nepăsători de acord cu ele, începem să căutăm substanța care le întoarce. Substanța deșertăciunii și a plăcerii trupești este dragostea de bani, care, conform Scripturii Divine, este rădăcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10).
3. Dar tu îmi vei spune, suflete iubit, că nu strângem aur și nu avem avere. Și vă voi spune ca răspuns la aceasta că nici aurul, nici moșiile în sine nu aduc rău, dar, așa cum am spus, abuzul lor părtinitor este dăunător. Căci au fost oameni bogați care, neavând atașament de bogăție, au plăcut lui Dumnezeu, ca sfântul Avraam, drept Iov și David; iar unii dintre noi, chiar și fără bogăție, prin lucruri neimportante, am cultivat în noi înșine patima lăcomiei. Astfel, suntem mai răi decât cei care au dobândit o mare bogăție, căci, părăsind suferința încredințată fiecăruia, ne îngăduim patimilor cu oarecare viclenie, parcă vrând să ne ascundem de Dumnezeu, căci, fugind de dragostea de bani, nu fugim de iubirea de senzualitate; Fără a tezauriza aur, adunăm lucruri neimportante; Nu acceptăm superiorii și puterea, dar înțelegem în toate felurile posibile gloria și lauda asociate acestora; am abandonat achizițiile, dar nu renunțăm la bucuria de ele; dacă ne hotărâm să renunțăm [de bucurie de ele], atunci nu pentru a evita lăcomia, ci ca și când am dezgustă făpturile lui Dumnezeu, gândindu-ne în noi înșine: „Nu atingeți, gustați, atingeți” (Col. 2:21).
Când auzi, suflete iubit, despre crima lui Adam și a Evei, atunci crede că la început li s-a întâmplat; Acum vei descoperi că același lucru se întâmplă și mie și ție mental. Căci toate acestea, după cuvântul Apostolului, au fost primite de el și au fost scrise pentru învățătura noastră, în care au ajuns sfârșitul veacurilor (1 Cor. 10:11). Căci, fiind renăscuți prin botez și instalați în paradisul Bisericii, am călcat porunca Celui care ne-a regenerat.
Domnul ne-a poruncit să-i iubim pe toți cei de aceeași credință și de la toți, prin răbdare, să mâncăm din roadele pe care ni le aduc, după ce se spune în Scriptură: „Luați mâncare din orice pom care merge în rai” (Geneza 2, 16), iar noi, după îndemnul șarpelui, i-am iubit pe unii ca pe buni, pe când pe alții i-am urât ca pe cei răi; ceea ce înseamnă pomul cunoașterii binelui și răului, după ce am mâncat din care murim psihic, nu pentru că Dumnezeu a creat moartea, ci omul a adus-o asupra lui urându-și aproapele, căci Scriptura mărturisește că Dumnezeu nu a creat moartea, nu se bucură de distrugerea celor vii (Înv. 1, 13); El nu este supus patimilor mâniei, nu inventează un mod de a se răzbuna, nu se schimbă după demnitatea fiecăruia, ci a creat totul cu înțelepciune (Ps. 103, 24), având predestinat să judece totul după legea spirituală. De aceea, El nu i-a spus lui Adam: „Dacă distrugi ziua, te voi omorî”, ci, avertizându-i, le prevestește legea dreptății, spunând: „Dacă distrugi ziua, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17).
Și în general, Domnul a rânduit ca pentru fiecare faptă, bună sau rea, să urmeze o răsplată potrivită în mod firesc, și nu după un scop special, precum cred unii care nu cunosc legea spirituală. Noi, care îl cunoaștem parțial, trebuie să ne amintim că dacă urâm pe unul dintre tovarășii noștri credincioși ca fiind rău, atunci Dumnezeu ne va ura ca fiind răi; şi dacă respingem pe cineva de la pocăinţă ca păcătos, atunci vom fi şi noi lepădaţi [de Dumnezeu] ca păcătoşi; iar dacă nu iertăm păcatele aproapelui nostru, atunci noi înșine nu vom primi iertare pentru păcatele noastre. Anunțând această lege, Legitorul nostru Hristos ne-a spus: „Nu judecați și nu veți fi judecați; nu osândiți, ca să nu fiți osândiți; dați drumul și vi se va ierta” (Luca 6:37). Cunoscând această lege, Sfântul Apostol Pavel a spus clar: „Când judeci un prieten, te condamni pe tine însuți” (Rom. 2:1). Și profetul, neștiind aceasta, a strigat către Dumnezeu: „Căci Tu ai răsplătit fiecăruia după faptele lui” (Ps. 61:13); iar un alt profet, în numele lui Dumnezeu, spune: „A Mea este răzbunarea, Eu voi răsplăti”, zice Domnul” (Rom. 12:19. Compară: Deut. 32:35).
4. Dar de ce vorbesc despre asta separat? Când toată Scriptura dumnezeiască, atât Veche, cât și Nouă, și mai ales marele psalmist, ne arată această lege mai limpede decât altele, 89 astfel încât, după ce au învățat spiritualitatea și predestinarea tainică a ei și temându-ne de variabilitatea noastră în toate, încercăm nu numai pe față, ci și pe ascuns [în adâncul inimii] să ne iubim pe aproapele. Căci această lege nu este legea lui Moise, care judeca ceea ce este vizibil, ci o lege spirituală, care convinge și ceea ce este ascuns. Totuși, Legea lui Moise a fost dată de Însuși Dumnezeu și a fost în conformitate cu timpul ei. Aceeasi lege [i.e. spiritual] a completat-o [adică. Moise] prin harul Domnului nostru Iisus Hristos, care a spus: „Nu am venit să stric Legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). De aceea, despre fiecare chestiune trebuie să vorbim o dată, iar apoi să-l iertăm pe cel despre care credem că ne-a jignit, chiar dacă această ofensă a avut temeiul potrivit, chiar dacă nu l-a avut deloc, știind că răsplata pentru iertarea ofenselor depășește răsplata oricărei alte virtuți.
Iar dacă nu putem face aceasta din cauza păcatului care ne-a biruit, atunci trebuie să ne rugăm, cu priveghere și suferință, lui Dumnezeu să aibă milă de noi și să ne dea o asemenea putere 90. În același timp, suflete iubit, în orice timp, în orice loc și în orice faptă, trebuie să avem o singură intenție, pentru ca în cazul diverselor ocazii: să nu ne bucurăm și să nu ne bucurăm pur și simplu, fără să ne bucurăm și să nu ne bucurăm de la oameni. ci pentru că avem ocazia să iertăm pe cineva care a păcătuit [împotriva noastră] și să primim iertarea propriilor păcate.
5. Această virtute este împiedicată de două pasiuni: deşertăciunea şi voluptatea; şi de aceea, în primul rând, trebuie să se lepede de ele în minte şi apoi să încerce să dobândească această virtute 95. De aceea, suflete, ce te-ai predat de bunăvoie acestor două patimi, nu învinovăţi pe nimeni: nici Adam, nici diavolul, nici alţi oameni, ci intră în lupta cu voia ta şi nu neglija aceasta; Această luptă este internă și nu exterioară - căci nu va trebui să luptăm cu vecinii noștri - ci internă și niciunul dintre oameni nu ne va ajuta. Vom avea un singur Ajutor, ascuns în mod tainic în noi din vremea botezului, pe Hristos, Care este invincibil și de Care nimic nu este ascuns. El ne va ajuta în această luptă dacă noi, după puterea noastră, împlinim poruncile Lui.
Adversarii noștri, așa cum am spus mai sus, sunt voluptatea combinată cu trupul și vanitatea, care mă posedă pe mine și pe tine. Au înșelat-o pe Eva și l-au înșelat pe Adam: voluptatea arăta pomul ca hrană bună și este plăcută de văzut cu ochii, iar deșertăciunea s-a adăugat la aceasta: veți fi ca zeii, cunoscând binele și răul (Geneza 3:5,6). Așa cum primii creați Adam și Eva [recunoscând goliciunea lor] au început să se rușineze unul de celălalt, tot așa și noi, după ce am respins bunătatea din ochii noștri minți și ne-am văzut goi, ne este rușine unul de celălalt în conștiința noastră și așa cusem frunze de smochin pentru noi înșine, îmbrăcând învelișul exterior al acțiunilor și al îndreptățirii de sine. Domnul ne face îmbrăcăminte de piele și spune: „Cu răbdarea voastră câștigați sufletele voastre” (Luca 21, 19), și în conformitate cu aceasta ne sfătuiește: „Cine își câștigă sufletul”, adică în răzbunare sau în alt păcat, îl va nimici; și oricine își va pierde viața 96 o va găsi (Matei 10:39) în viața veșnică”, în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia i se cuvine toată slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl Său fără început și cu Duhul dătător de viață pentru totdeauna. Amin.
Cuvântul șase. Despre paradisul spiritual și legea 97
Așa cum se poate înțelege cel mai interior mod de a gândi din fapte evidente, tot așa se poate înțelege din faptele sufletului ceea ce se spune în Scripturi. Dar nu toată lumea poate [înțelege] acest lucru, ci doar cei care au dobândit parțial nepasiunea prin suferință. Căci Scriptura va spune atât viitorul, cât și treburile sufletului, pentru că viitorul este tot ascuns în ea spiritual, și la ceea ce cineva este părtaș aici, el va fi părtaș și acolo. Deci, când auzi Scriptura care spune despre paradis, Adam și șarpe, ascultă-ți cu nepăsime inima și vei descoperi că paradisul este cuvântul lui Dumnezeu; desfătarea în ea este împărtășirea Duhului Sfânt; Șarpele, care ucide prin neascultare, este o voluptate târâtoare, târându-se prin prietenie și ademenindu-ne să mâncăm din copac, adică din grijile vieții cotidiene; [căci se spune]: „Nu vă îngrijorați de dimineață” (Matei 6:34).
De asemenea, ambele [interdicții] au fost spuse colectiv de către același Dumnezeu: „Dacă veți mânca într-o zi din pom, veți muri cu siguranță” (Geneza 2:17) și: „Luați seama, ca nu cumva inimile voastre să fie împovărate de lăcomie” (Luca 21:34); pentru că întunericul care vine din lăcomie și grija [de această viață] mortifică sufletul, alungându-l din cuvântul spiritual și privându-l de acțiunea Divină. Deci, Domnul ne interzice să mâncăm din acest copac, spunând: „Nu vă îngrijorați de nimic, doar de Împărăție”. Căci cei care au intrat în [acest] paradis al lui Dumnezeu și au păzit această poruncă nu au fost alungați; dar, stăpânindu-se de lucrurile pământeşti, s-au bucurat de lucrurile duhovniceşti de o sută de ori, fiind mângâiaţi în mod eficient şi la fel de har. Deci, să ne rugăm și noi ca să o păstrăm [această poruncă], pentru ca, rămânând în cuvântul Domnului, să ne bucurăm de plăcerea Duhului și aici și în viitor.
2. Așa cum Adam, după ce a mâncat din pomul înțelegerii, este izgonit, tot așa cel care filosofează asupra lucrurilor pământești nu poate rămâne în cuvântul lui Hristos, conform celor scrise: „Dragostea acestei lumi este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu” (Iacov 4, 4). De aceea spune Scriptura: „Păzește-ți inima cu toată grija” (Prov. 4, 23), pentru ca cel care păstrează în sine cuvântul lui Dumnezeu, ca un paradis, să se bucure de har, neascultând înăuntru de șarpele reptil, care sfătuiește [să aleagă] ceea ce servește la dulceață, din care se naște iritabilitatea fratricidă și sufletul care îl naște. Dar ascultați-l pe Domnul, care spune: „Luptă-te după credință și speranță, din care se naște o iubire iubitoare de Dumnezeu și omenească, care dă viață veșnică”. Noe a intrat în acest paradis, păzind porunca și împlinind-o, și prin iubire a fost eliberat de mânie. În timp ce păstra acest [paradis], Avraam a auzit glasul lui Dumnezeu. Păstrând acest [paradis], Moise a primit slavă pe chipul său. În mod similar, David, păstrând acest [paradis], a făcut și, prin urmare, a dominat asupra dușmanilor săi. Dar Saul, atâta timp cât și-a păstrat inima, a avut succes; când în cele din urmă a călcat [porunca], a fost complet abandonat.
Căci în fiecare [persoană] Cuvântul lui Dumnezeu acţionează după [voinţa sa] şi conform [facerea lui]. Cine deține atât, ia în stăpânire atât; cine pastreaza cat mai mult, noi pastram cat mai mult.
3. De aceea, toți sfinții, profeții, apostolii și martirii au păstrat cuvântul în inimile lor, fără să se preocupe de nimic altceva, ci au disprețuit lucrurile pământești și au rămas în porunca Duhului Sfânt, preferând ceea ce este iubitor de Dumnezeu și bun, nu în cuvânt și în înțelegere simplă, ci în cuvânt și faptă - în realitate însăși: alegând în loc sărăcia, în locul slavei, în locul slavei, a slavei. de plăcere. pe tine însuți și, prin urmare, în loc de iritabilitate - iubire. Căci, urând lucrurile dulci ale acestei vieți, i-au iubit mai mult pe cei care le iau, ca pe cei care contribuie la intențiile lor, îndepărtându-se și de bine și de rău, nu i-au tăgăduit pe oameni buni, nu i-au învinuit pe cei răi, i-au considerat pe toți slujitori responsabili ai providenței Stăpânului și au avut o dispoziție bună față de toți. Când au auzit cuvântul Domnului: „Lasă și ți se va ierta (Luca 6:37)”, atunci i-au considerat pe cei care i-au jignit ca fiind binefăcătorii lor, recunoscând că le-au dat un motiv pentru iertarea [păcatelor lor]. Când au auzit cuvântul Domnului: „Lăsați oamenii să facă tot ce voiți și să le facă la fel” (Luca 6:31) – atunci au iubit binele după conștiința lor.
Căci, după ce au abandonat adevărul lor și au căutat adevărul lui Dumnezeu, ei au găsit treptat iubirea, care prin fire este ascunsă în interior.
4. Și Domnul, dând multe porunci despre iubire, a poruncit să cauți adevărul lui Dumnezeu, știind că ea este mama dragostei. Căci cu neputință să fii mântuit altfel decât prin aproapele tău, așa cum a poruncit Domnul, zicând: „Dă drumul și ți se va ierta”. O astfel de lege spirituală, scrisă în inimile credincioșilor, este împlinirea primei legi: „Căci n-am venit”, spune [Domnul], „să stric legea, ci să o împlinesc” (Matei 5:17). Cum se împlinește, înțelegeți: prima lege, osândind pe cel ce a păcătuit [împotriva aproapelui] cu vreo vină dreaptă, a osândit și pe cel jignit, căci pentru ceea ce judecă cineva, se osândește pe sine și pentru ceea ce iartă, i se va ierta 98; căci legea așa spune: pentru osândă - osândă, pentru iertare - iertare. Prin urmare, îndeplinirea legii este iertare.
5. Am spus „prima lege” nu pentru că Dumnezeu a dat oamenilor două legi, ci o singură lege spirituală prin natură, iar în legătură cu pedeapsa pronunțând o sentință dreaptă: celui ce iartă - iertare și celui ce caută - pedeapsa, căci se spune: „Veți fi aleși cu cei aleși și stricăciți cu cei îndrăzneți” (P.27). Așadar, cei care o săvârșesc duhovnicește și, pe măsură ce o desăvârșesc, devin părtași ai harului, iubesc nu numai pe cei care au făcut binele, ci și pe cei care i-au jignit și persecutat, așteptând să dobândească iubirea spirituală ca răsplată pentru bine; Dar cei buni, zic eu, nu numai pentru că iartă jignirile, ci pentru că fac și bine sufletelor celor ce îi jignesc, se roagă lui Dumnezeu pentru ei, ca și când prin ei primesc fericirea, după ce se spune în Scriptură: „Fericiți ești când te ocărănesc și te vor nimici” (Matei 5:11) și așa mai departe.
6. Ei au învățat astfel să fie înțelepți din legea duhovnicească, căci când au îndurat și au păzit blândețea mintală, Domnul, văzând răbdarea unei inimi care se lupta, dar fără a se retrage din dragoste, a distrus mediastinul gardului și a desființat cu totul vrăjmășia, încât nu mai cu efort, ci cu ajutorul lui Dumnezeu au primit în cele din urmă iubirea, pentru ca Domnul să ne odihnească; și au intrat și în cea mai lăuntrică a cortinei, unde s-a arătat Domnul, înaintemergătorul nostru (Evr. 6:20), și s-au bucurat de roadele Duhului și, văzând viitorul cu stăruința inimii, ca o oglindă în ghicitoare, au spus în acord cu apostolul: „Al cărui ochi nu l-a văzut în inimă, nici nu i-a pregătit omul în inimă, nici nu i-a pregătit suflare. pentru cei ce-L iubesc” ( 1 Cor. 13:12; 2:9).
7. Întrebare. Dar întreb despre acest lucru minunat: dacă nu există un oftat în inima unei persoane, de unde știi asta? Mărturisind mai ales în Fapte că și voi ne sunteți supuși ca oameni (Fapte 14:15)?
Raspunde. Dar ascultați ce răspunde fericitul Pavel la aceasta: „Dar nouă”, spune el, „Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său, căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Dar ca să nu spună nimeni că Duhul Sfânt le-a fost dat lor, ca și apostolilor, dar El este prin fire de neconceput pentru noi, de aceea [apostolul] zice rugându-se: „Dumnezeu să vă dea putere să fiți întăriți în omul vostru lăuntric, să-l lăsați pe Hristos să locuiască în inimile voastre; Domnul este Duhul și acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea” (Eph.2Cor.:16); iar el spune: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui” (Romani 8:9).
Așadar, să ne rugăm ca și noi să primim harul Duhului Sfânt în orice asigurare și senzație și să intrăm acolo unde am fost izgoniți, iar șarpele ucigător de suflet și sfătuitorul deșar, duhul grijii [lumești] și al beției, să se îndepărteze de noi, pentru ca noi, crezând cu tărie, să păzim poruncile Domnului și să creștem la o vârstă desăvârșită (până la măsură: E. 4:13), pentru ca [din necredință] dragostea pentru lumea aceasta să nu ne stăpânească; dar dacă am fi convinși în duh și nu am fi necrezut că harul lui Dumnezeu îi favorizează chiar și pe păcătoșii care se pocăiesc. Căci ceea ce este dăruit prin har nu mai este pe măsura slăbiciunii existente anterior, pentru că atunci harul nu ar mai fi har. Dar, crezând în Dumnezeul atotputernic, să ne apropiem cu o inimă simplă și iscoditoare de Cel care dă împărtășirea Duhului prin credință, și nu în comparație cu faptele firii, căci se spune: „Duhul nu l-ați primit prin faptele Legii, ci prin auzul credinței” (Gal. 3, 2).
8. Întrebare. Ai spus că tot ce este spiritual este ascuns în suflet; Deci, ce înseamnă „Vreau să spun cinci cuvinte în biserică cu mintea mea” (1 Cor. 14:19)?
Raspunde. Biserica este înțeleasă în două feluri: ca colecție a credincioșilor și ca totalitate a [forțelor] sufletului. Deci, atunci când se vorbește spiritual despre o persoană, Biserica este întreaga sa compoziție, în timp ce cele cinci cuvinte sunt virtuți comune care clădesc întreaga persoană și sunt împărtășite în diverse moduri. Căci precum cel care vorbește despre Domnul în cinci cuvinte a înțeles toată înțelepciunea, tot așa cel ce Îl urmează pe Domnul în cinci virtuți zidește multă evlavie. Fiind [numărul] cinci, ei îmbrățișează totul. Prima este rugăciunea, apoi abstinența, milostenia, sărăcia, răbdarea. Aceste virtuți, săvârșite cu dorință și voință, sunt cuvintele sufletului, rostite de Domnul și auzite cu inima, căci Domnul acţionează, iar Duhul atunci vorbește mintal, iar inima, cât dorește, o împlinește deschis. Dar [aceste] virtuți, așa cum le îmbrățișează pe toate [pe celelalte], se nasc una pe alta; căci când primul se sărăcește, toți sunt distruși și, în același fel, al doilea [susține] pe cei care urmează, la fel și restul. Căci cum se poate ruga cineva fără a fi îndemnat să facă acest lucru de Duhul?
Despre aceasta mărturisește și Scriptura când spune: „Nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Cum poate cineva să rămână abstinent fără ajutorul rugăciunii? Și cine nu se abține în toate, cum va avea milă de sărac sau de jignit? Și în plus, cel nemilostiv nu poate avea sărăcia arbitrară. Există și iritabilitate în dorința de posesiuni a unui coeducator, indiferent dacă cineva are achiziții sau nu. Un suflet virtuos este creat împreună cu cei din biserică nu prin ceea ce a realizat, ci prin ceea ce a dorit, pentru că nu lucrarea proprie mântuiește o persoană, ci Cel care a dat puterea de a face acest lucru. Deci, dacă cineva nu a suferit ciuma 99, să nu aibă importanță de sine, chiar dacă a făcut ceva 100 [bine] sau chiar a fost antrenat în astfel de acțiuni. Să nu vă gândiți niciodată să prefațați pe Domnul cu virtute, conform celor spuse: „După cum este [acționați] în voi, chiar și a voi și a face cu plăcere” (Filipeni 2:13).
9. Întrebare. De ce îi poruncește Scriptura omului să facă asta?
Raspunde. Spuneam mai sus că omul prin natură are capacitatea de a se antrena [spre bine], iar Dumnezeu cere acest lucru [de la el]. Căci el poruncește ca [omul] să înțeleagă mai întâi [ce trebuie], după ce a înțeles, să-l iubească și să învețe de bunăvoie [o]; și pentru ca mintea să fie activă și [o persoană să poată] suporta munca și să ducă la bun sfârșit lucrarea, harul Domnului dă celor care doresc și cred. Voința umană este, parcă, o condiție esențială; acolo unde voința nu este prezentă, acolo El nu creează nimic, deși poate ca Dumnezeu; dar el nu face asta de dragul autocrației [dată omului]. Deci, îndeplinirea acțiunilor [bune] depinde de Dumnezeu, dar aceasta este voința umană. Totuși, dacă ne predăm întreaga voință Lui, atunci întreaga chestiune ne este atribuită.
Dumnezeu este minunat în toate și în niciun caz de neînțeles pentru minte; dar noi, oamenii, încercăm să descriem în cuvinte unele dintre minunile Sale, bazându-ne pe Scripturi, fiind mai mult avertizați de El. „Căci,” spune Scriptura, „înțelege mintea Domnului, sau cine este sfătuitorul Lui?” (Rom. 11:34) Însuși Dumnezeu spune: „Căci cât au dorit semenii tăi, n-au dorit” (Matei 23:37). De aceea, trebuie să credem că El Însuși ne adună, căutând doar voința noastră; si in ce consta manifestarea vointei noastre, daca nu in munca voluntara? Căci ca fierul, când taie, tăie, cultivă pământul, plantează, fiind forțat, se adâncește, dar altcineva îl mișcă și îl impune, iar când [fierul] este spart, aprinde și reînnoiește; Deci, deși omul este asuprit și obosit, făcând bine, Domnul lucrează în el pe ascuns. Iar când obosește și se mâhnește cu inima, îl mângâie și îl reînnoiește, așa cum zice profetul: „Se va slăvi securea fără sătîr?” Sau ferăstrăul va urca fără atractor?
„(Isaia 10:15) Același lucru se întâmplă și în ceea ce privește răul: când omul este ascultător și gata pentru el, atunci Satana îl persecută și îl încurajează, ca un hoț cu sabia. Am asemănat inima cu fierul din cauza nesimțirii sale și a marii cruzimi; dar nu ar trebui, ca fierul nesimțit, să nu cunoaștem Stăpânul, din moment ce suntem cu ușurință transferați cuvântul de la Stăpânul nostru. cel rău, ci mai degrabă, ca boul și măgarul, să-L recunoaștem pe Cel care ne constrânge și ne conduce după priceperea Lui. Căci Scriptura spune: „Boul și măgarul au cunoscut patul stăpânului său, dar Israel nu M-a cunoscut” (Is. 1:3) Să ne rugăm, ca să dobândim poruncile Lui duhovnicești.
Al șaptelea cuvânt. Despre postul 101
Cei care se străduiesc trebuie, după ce au început [isprava virtuții], să o ducă până la capăt. Pentru tineri și bătrâni, care au un trup sănătos și nu se tem nici de muncă, nici de amărăciune, este mai folositor și mai ferm să iubească 102 postul neîncetat cu toată râvna: să mănânce pâine cu măsură și din când în când [cu măsură] să bea apă (cf. Eze. 4,10,11), ca să termine cina, simțind totuși puțin foame și sete, încât să nu fie nevoie de mâncare și de băutură, astfel încât să nu fie nevoie de mâncare și băutură. Doamne. Căci dacă noi, după ce am gustat [orice mâncare], dorim să fim mulțumiți cu ea, atunci, în curând, cedând la descurajare (ἀκηδιάσαντες), ne vom dori alta; când îl primim și suntem mulțumiți de el, atunci îl vom respinge pe acesta, ca și primul, și ne vom întoarce către o dorință mai plăcută; Dacă primim și noi acest lucru și suntem mulțumiți de el, atunci acesta din urmă, ca și restul, va fi respins și abandonat. Și este imposibil ca dacă ne complacăm dorinței de a ne consola [cu mâncare] mai mult decât cu postul, să fim [totodată] mulțumiți. Ce mâncare era mai prețioasă decât mana? Dar când israeliții, după ce au mâncat, s-au săturat și nu și-au putut dori nimic mai bun, atunci și-au dorit ce este mai rău - usturoi și ceapă stacojie (vezi: Numeri 11:5,6).
Din care reiese clar că în saturație stă dorința de altceva. Deci, dacă, când ne săturam cu pâine, dorim alte [mâncăruri], atunci, în timp ce o mâncăm, să nu ne săturăm, pentru ca, când vom fi mereu flămânzi, să dorim să ne săturăm cu pâine, ca să ne ferim de răul care vine din dorință și să dobândim dreptatea din abstinență 103 .
2. Dar poate că unul dintre cei care sunt mai leneși dispuși la post va spune: „Este păcat să mănânce un om?” Dar, de asemenea, vă sfătuim să vă păziți de acesta nu ca un păcat, ci ca unul care duce la păcat, căci israeliții nu au păcătuit în ceea ce au dorit, ci prin faptul că, ca urmare a dorinței lor, l-au defăimat pe Dumnezeu și au căzut în răutate, spunând: „Va putea Dumnezeu să pregătească o masă în această pustie? (vezi: Ps. 77:19,21,22,31), pentru ca ei, rămânând în viață și dorind o altă hrană, să nu rostească cuvinte [murmură] împotriva Celui Prea Înalt și [pentru aceasta] ultimul dintre ei să nu fie nimicit. fii nevinovat.
Și nu numai din sațietate, ci și din faptul că nu mâncăm, văd dezastru, căci atunci când nu mâncăm mâncare multe zile, atunci deznădejdea, găsind un loc în noi, se va ridica și se va lupta cu noi, iar privegherea nopții ne adormă, iar rugăciunea noastră din timpul zilei în gânduri trupești, ca să nu primim nici un folos din cauza somnului și suntem supuși altora, când suntem supuși unui gând carnal mai mare decât al celorlalți. deveniți arogant și umiliți-l pe cel mai mic, iar acest lucru este mai rău decât orice păcat. Așa cum un fermier nerezonabil, dacă și-a cultivat câmpul cu multe prețuri și l-a lăsat nesemănat, a lucrat în pierdere pentru el însuși, la fel și noi, dacă, după ce ne-am înrobit trupul cu mare atenție asupra noastră, nu semănăm semințele rugăciunii, atunci se dovedește că am lucrat împotriva noastră înșine.
3. Dar poate cineva va spune: „Dacă principala chestiune a adevărului constă în rugăciune, atunci de ce este nevoie de post?” Mare din toate punctele de vedere, căci așa cum un fermier sărac seamănă pe un câmp plin de iarbă rea, fără să mai cultive pământul, atunci în loc de grâu va culege spini, așa și noi, dacă vom semăna sămânța rugăciunii fără să ne suprimăm mai întâi trupul cu postul, atunci în loc de dreptate vom aduce roadele păcatului. Căci acest trup este de pe același pământ și dacă nu este cultivat cu aceeași sârguință ca pământul, nu va produce niciodată rodul dreptății. Ceea ce am spus mai înainte, aceasta nu a fost spus pentru a-i descuraja pe cei care vor să beneficieze de post, ci ca un avertisment pentru cei care nu vor să se facă rău cu el, căci la fel cum postul este de folos celor care îl încep cu înțelepciune, tot așa îi dăunează pe cei care îl încep cu prostie. Prin urmare, cei cărora le pasă de beneficiile postului ar trebui să se ferească de răul acestuia, adică.
deşertăciunea şi pâinea pe care o mâncăm, la sfârşitul postului care ni s-a încredinţat, trebuie să ne împărţim în zile în care nu mâncăm mâncare, pentru ca, mâncând o porţie mică în fiecare zi, să ne supunem înţelepciunea cărnii noastre şi să avem inima puternică în rugăciunea cea mai de folos, pentru ca astfel, prin puterea lui Dumnezeu, fiind mântuiţi din smerenia vieţii noastre, să rămânem fără grija în toate zilele noastre. cineva îi poate plăcea vreodată lui Dumnezeu.
4. La urma urmei, dacă am încerca să practicăm smerenia, atunci nu ar fi nevoie să ne pedepsești, căci tot ce ni se întâmplă rău și dureros ni se întâmplă pentru înălțarea noastră. Dacă unui înger al Satanei i s-a permis să-l atace pe apostol, ca să nu devină arogant și să-i facă feste murdare (2 Cor. 12:7), cu atât mai mult pe noi, când devenim aroganți, Satana însuși are voie să ne calce în picioare până ne smerim. Strămoșii noștri aveau case, aveau avere, aveau soții, îngrijeau copii și, în același timp, din cauza smereniei lor nesățioase, vorbeau cu Dumnezeu, dar noi ne-am retras din lume, ne-am disprețuit averea, am părăsit casele și, crezând că suntem cu Dumnezeu, am fost batjocoriți de demoni pentru înălțarea noastră. Cine se înalță pe sine nu se cunoaște pe sine, căci dacă și-ar vedea propria nebunie și slăbiciune, nu s-ar înălța, și cum poate să cunoască pe Dumnezeu cel care nu se cunoaște pe sine? Dacă nu și-ar putea cunoaște propria nebunie, în care rămâne, atunci cum va putea cunoaște înțelepciunea lui Dumnezeu, de care este departe și străin?
Cel ce-L cunoaște pe Dumnezeu contemplă măreția Sa și, reproșându-se, spune ca fericitul Iov: „Încă înainte de urechi Te-am auzit mai întâi, dar acum ochiul meu Te vede. Tot așa, M-am ocărât și am căzut și mă gândesc la pământ și cenuşă (Iov.42:5,6). Aşadar, cei ce-L imit pe Iov, Îl dorim să-L imitem, dacă Îl cunoaștem pe Dumnezeu. pe noi înșine și să fim smeriți, pentru ca nu numai să-L vedem înaintea noastră, dar, avându-L trăind și odihnindu-L în noi, să ne bucurăm de El, căci astfel nebunia noastră va fi înțeleaptă prin înțelepciunea Lui și slăbiciunea noastră va fi întărită prin puterea Lui în Domnul nostru Iisus Hristos, care ne-a învrednicit din belșug de acest dar, pentru ca El să fie slăvit în voi și să fim mai slăviți cu Satana noastră; rușine pentru noi, căci Domnul nostru Iisus Hristos este cuvenită slavă și închinare cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în vecii vecilor.
Paragrafele sunt numerotate conform SC. – Notă. ed.
În multe manuscrise se adaugă cuvântul „citire”: „înțeles prin experiență”. – Notă. ed.
Miercuri: Matt. 20, 34. Mc. 10, 50–51.
Aceasta înseamnă munci care provoacă durere corpului, cum ar fi: priveghere, post, rugăciune, îngenunchere etc. - Notă. banda
Insultă cu răbdare. – Notă. banda
Vezi: 2 Cor. 13, 5. Potrivit traducerii sinodale: „Sau nu știți (ούκ έπιγινώσκετε) pe voi înșivă că Isus Hristos este în voi? Dacă nu sunteți ceea ce trebuie să fiți (εί μήτι αδόκιμοι έστε)." 'Αδόκιμος – lit.: „inapt”, „defect”. – Notă. ed.
Greacă άδης – iad, Hades – înseamnă etimologic „invizibil”. – Notă. ed.
Acest lucru nu se aplică tuturor, ci numai celor care și-au curățat deja inima de patimi; Sf. Marcu spune mai jos celei slabe si pasionale:
„Înainte de a distruge răul [de la tine însuți], nu te supune inimii tale. Căci orice este investit în ea, astfel de aplicații necesită” (vezi mai jos, capitolul 178).
„Cine este sub păcat nu poate birui singur voința trupească, pentru că are o aprindere neîncetată cuprinsă în mădularele lui” (vezi versetul 2, capitolul 146).
„Cel pasionat trebuie să rămână în rugăciune și ascultare, căci chiar și cu ajutorul [mentorului] este greu să lupți cu obiceiurile păcătoase de odinioară” (vezi pagina 2, capitolul 147). – Notă. banda
Lit.: „cerșetori”. – Notă. ed.
Aceste. repezi, înaintând; pe calea ascezei. – Notă. ed.
Aparent, această afirmație ar trebui înțeleasă în conformitate cu zicalele 58, 59 și 85: nu are rost să justifice uitarea, întrucât numai persoana însuși este de vină pentru această uitare. „Cunoașterea a ceea ce este util” este dată tuturor oamenilor, așa că uitarea nu poate fi firească. – Notă. ed.
Traducerea general acceptată a cuvântului φρόνησις este „prudență”, cu toate acestea, este valabilă doar pentru cultura antică (împreună cu dreptatea, prudența și moderația, prudența a fost una dintre cele patru virtuți străvechi). În tradiția creștină, cuvântul φρόνησις a căpătat sensul de „înțelepciune” (vezi: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Este de remarcat faptul că cuvintele care denotă alte virtuți antice au suferit modificări semantice și mai grave: cuvântul δικαιοσύνη în loc de „dreptate” a început să însemne „neprihănire”, iar σωφροσύνη în loc de „prudență” - „castitate”. – Notă. ed.
Lit.: „cel mai evlavios” (τον ευλαβέοτατον). – Notă. ed.
Aceste. viața activă (spre deosebire de contemplativă). – Notă. ed.
Lit.: „indiferent”, adică fără atașament. – Notă. ed.
Potrivit traducerii pre-revoluționare a Optinei Pustyn, dușmanul „i supune pe cei supuși lui însuși lucrărilor pocăinței”. În acest caz, rămâne neclar cum diavolul îl poate „supune” pe păcătos la pocăință. Potrivit traducerii Sfântului Teofan Reclusul, vrăjmașul face o persoană „vinovată” de lucrările pocăinței, adică duce o persoană în păcat (care în sine necesită pocăință), dar pocăința însăși rămâne o chestiune a liberului arbitru al unei persoane; iar dacă o persoană nu se pocăiește, atunci diavolul are ocazia de a-l „împovăra cu dureri involuntare (și poveri pe care Dumnezeu le trimite de obicei unor astfel de oameni pentru îndemnizare)” (vezi: Filocalia. În 5 vol. T. 1. M., 1895. P. 528). – Notă. ed.
De exemplu, o persoană care se complace în fapte ascetice din vanitate. În legătură cu declarația Pr. Mark este interesat de gândul blj. Augustin că romanii erau gata să înăbușe orice patimă de dragul dobândirii puterii și „și-au subordonat toate celelalte patimi acestei mari patimi” (Fericitul Augustin din Hipona. Despre orașul lui Dumnezeu, V, 12). – Notă. ed.
În unele manuscrise: „nu distruge”. – Notă. banda
Adică din „răi” (τών κακών). – Notă. ed.
Gal.6:7. În original, citatul reverendului Mark este ușor modificat: „Pentru orice seamănă fiecare, asta va culege”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „... prin urmare, nu ar trebui să nu credem în răzbunare”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „iubiri”. – Notă. ed.
Vezi: Mk. 2, 4–5. BINE. 5, 19.
În unele manuscrise: „dezonorabil”. – Notă. ed.
Miercuri: Mk. 14:38. Matt. 26:41. BINE. 22:40.46. Sfântul Marcu citează Evanghelia aproape textual, dar pune accentul semantic altfel: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν („Roagă-te ca să nu cazi în ispită” – Marcu.14:38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν („Roagă-te ca ispita să nu vină la tine” – Sfântul Marcu). – Notă. ed.
În unele manuscrise: „și intenții”. – Notă. ed.
Adică necredincioși. – Notă. ed.
Adică nu este meritul prin care dobândim Împărăția. – Notă. ed.
Unele manuscrise adaugă: „Căci așa a iubit Domnul lumea aceasta” (cf. Ioan 3:16). – Notă. ed.
Miercuri: Matt. 19, 29. Mc. 10, 29–30.
În unele manuscrise: „nu mai util” sau „nu mai înțelept sau mai util”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „el ajută și pe aproapele său prin voința lui [bună]”. – Notă. ed.
Aceasta se referă la gândul apostolului. Pavel despre imposibilitatea ca omul să fie îndreptățit prin fapte și necesitatea îndreptățirii prin credință.
În unele manuscrise: „prudent, prudent, înțelept [după Bose] (λογιστικός).” – Notă. ed.
Într-unul din manuscrise: „puternic”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „înțelepciunea trupească”. – Notă. ed.
Datorită ortografiei și pronunției similare a cuvintelor αλήθεια („adevăr”) și ωφέλεια („beneficiu”), φιλαλήθης („iubitor de adevăr”) și φιλόθεος („iubitor de Dumnezeu”), această expresie a primit mai multe variante în manuscrise: „ascultătorul aduce binefacerea”, iubitor de adevăr. „un ascultător iubitor de Dumnezeu beneficiază”, „un ascultător iubitor de adevăr beneficiază”. – Notă. ed.
Lit.: „neascultare”. – Notă. ed.
În unele manuscrise cuvântul „pur” este omis. – Notă. ed.
Lit.: „în Domnul”, adică cu ajutorul lui Dumnezeu. – Notă. ed.
Aparent, vorbim despre poruncile Evangheliei, neadresate unei persoane anume și nelegate de o situație anume, ci spuse la persoana a doua plural: „Iubește-ți dușmanii” etc. - Notă. ed.
În unele manuscrise: „Temându-se de El”. – Notă. ed.
Miercuri: Acte. 9, 8. În unele manuscrise: „mental” (νοητώς). – Notă. ed.
Lit.: „conținând”, „colectiv”, glorie: „conținând”, adică un astfel de păcat care conține alte păcate și servește drept începutul lor. – Notă. ed.
Miercuri: Ps. 46:8; 91:2. În unele manuscrise: „cântând laude Domnului Isus”. – Notă. ed.
Acest titlu, alcătuit din inscripții în diverse manuscrise, este dat din Patrologia lui Min (PG 65, 965). În ediția critică din seria „Sources Chrétiennes”, a fost adoptat un titlu scurt - „Despre pocăință”. – Notă. ed.
Unele manuscrise adaugă: „și el este un călcător al poruncilor lui Hristos”. – Notă. ed.
Vezi: Dan. 3, 26–45. Aceste versete se găsesc numai în Septuaginta. – Notă. ed.
Păcatul strămoșesc. – Notă. ed.
Miercuri: 1 Cor. 15, 17. În unele manuscrise, această frază este aliniată în conformitate cu citatul Noului Testament: „Și, pentru că ai socotit predicarea ca zadarnică, de aceea și credința ta este zadarnică și încă ești în păcatele tale”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „botez”, „botez sfânt”, „prin botez”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „să te străduiești în ele [adică în porunci] ca să nu te întorci”. – Notă. ed.
Adică misterios. – Notă. banda
În unele manuscrise: „ascuns invizibil [în El]”. – Notă. ed.
Tit 3, 5. Unele manuscrise adaugă: „și reînnoirea Duhului Sfânt”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „ne rătăcim pe calea lui Cain”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „cuprinzătoare și mintală” sau „dragostea atotcuprinzătoare a lui Dumnezeu [sau: față de Dumnezeu] și mentală” sau „... nădejde în Dumnezeu și credință dreaptă și neîndoielnică”. – Notă. ed.
Miercuri: Deut. 15, 21. Diferitele manuscrise oferă lecturi diferite: „Domnului și Împăratul Ceresc și Dumnezeu”, „Către Împăratul Ceresc Hristos”, „Către Episcopul Ceresc, Doamne Hristoase”. – Notă. ed.
Lit.: „încetinirea” – Notă. BANDĂ
Potrivit unei alte lecturi: „din a doua (poftă).”
Unele manuscrise adaugă: „după Duhul”, adică „după [acțiunea] Duhului” (κατά το Πνεύμα). – Notă. ed.
Într-unul dintre manuscrise: „ei interferează cu asta”. – Notă. ed.
Potrivit unei alte publicații: „în speranță inteligentă, credința se dobândește”. – Notă. banda
În unele manuscrise: „după puterea lui Hristos”. – Notă. ed.
În unele manuscrise și publicații: „și nu botezat”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „dar cel care a păcătuit” - Notă. ed.
Într-unul dintre manuscrise: „deficiențe mintale”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „moarte pentru adevăr”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „gânduri care se transformă de la un tip la altul (μετασχηματισμούς).” – Notă. ed.
Într-unul dintre manuscrise și unele publicații: „Suntem omorâți”. – Notă. banda
Se înclină doar în fața unei singure părți a răului. – Notă. banda
În unele manuscrise și ediții cuvintele „dar schimbat în mod arbitrar” sunt omise. – Notă. ed.
Într-unul dintre manuscrise, în loc de cuvintele „întrebare” și „răspuns”, există notele „legislator” și „ascetic”. – Notă. ed.
Adică se întâmplă doar într-un singur gând. – Notă. BANDĂ
Miercuri: Luke. 18, 8. În traducerea sinodală: „el va depune apărare în curând”. – Notă. ed.
În unele publicații: „fără îndoială”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „Bătrânul ortodox a spus...” - Notă. ed.
Lit.: „O [întâmplător] din credința rea!” În unele manuscrise: „O [ce s-a întâmplat] din necredință!” – Notă. ed.
În unele manuscrise: „legea maternă sau, mai bine spus, moartea”. – Notă. ed.
În cartea Geneza din Septuaginta - του είδéναι (un verb care pune accent pe cunoaștere prin viziune, contemplare), în Sfântul Marcu - τον γινώσχειν (un verb care pune accent pe cunoașterea mintală - vezi discuția ulterioară a Sfântului Marcu). – Notă. ed.
Adică primul gând la ceva ne vine în minte indiferent de arbitrariul nostru. – Notă. banda
Vezi mai sus: Ps. 61.13. – Notă. banda
Pentru iertarea nemulțumirilor. – Notă. banda
Iertarea ofenselor. – Notă. banda
În unele manuscrise: „credință”. – Notă. ed.
Iertarea nemulțumirilor. – Notă. banda
Adică virtuțile iertării insultelor. – Notă. banda
Adică se va preda morții. – Notă. BANDĂ
Acest cuvânt în unele manuscrise și publicații este atribuit Sfântului Macarie al Egiptului, iar în unele Sfântului Marcu Ascetul; căruia dintre ele îi aparține de fapt, din lipsă de dovezi din antichitate, acest lucru nu poate fi hotărât cu certitudine. Fără a o prezenta ca o creație neîndoielnică a Sfântului Marcu, o plasăm, însă, între scrierile acestui părinte cu acel adaos de la început, pe care nu îl are în edițiile lucrărilor Sfântului Macarie și care, între timp, este neapărat presupus de conținutul cuvântului. – Notă. banda
În ediția critică această creație este absentă ne aparținând Sfântului Marcu și atribuită Sfântului Macarie. – Notă. ed.
Vezi: Rom.2:1. Domnule.28:2.
În unele manuscrise: „ulcere ale Doamnei”. – Notă. ed.
În unele manuscrise: „nu se poate înțelege că a făcut ceva”. – Notă. ed.
Unele manuscrise oferă titluri: „Despre abstinență și smerenie”, „Despre post și smerenie”. – Notă. ed.
Lit.: „a pus înainte”, „a pus la conducere” (προΐστασθαι). – Notă. ed.
În unele manuscrise: „adevărul inimii” (consonanță între ἐγκρατείας și καρδίας). – Notă. ed.
În unele manuscrise: „puternic”. – Notă. ed.
Te-ar putea interesa: