Слова нравственно-подвижнические

Pierwsze słowo. O prawie duchowym Ponieważ wielokrotnie chcieliście wiedzieć, jak Prawo według słów Apostoła jest duchowe (Rz 7,14) i co powinni wiedzieć i jak postępować ci, którzy chcą je zachować, mówmy o tym według naszych sił. 1. Najpierw musisz wiedzieć, że Bóg jest początkiem, środkiem i końcem wszelkiego dobra. W dobre rzeczy nie można wierzyć ani dokonywać ich inaczej, jak tylko w Chrystusie Jezusie i Duchu Świętym 5 . 2. Wszelkie dobro zostało nam dane od Pana i kto tak wierzy, nie utraci tego. Niewątpliwa wiara jest mocnym filarem, a Chrystus staje się wszystkim dla wierzącego. 3. Niech każdy wasz zamysł będzie inicjowany przez [Boga, który jest] Założycielem wszelkiego dobra, aby [czyn], którego się podejmiecie, był zgodny z Bogiem. 4. Osoba pokorna w mądrości i ćwicząca się w pracy duchowej, czytając Pismo Święte, wszystko będzie odnosić do siebie, a nie do innych. 5. Proś Boga, aby otworzył oczy Twojego serca, a wtedy dostrzeżesz dobrodziejstwa modlitwy i czytania 6. 6. Kto ma dar duchowy i współczuje tym, którzy go nie mają, ten dar zachowuje poprzez współczucie. Arogancki, uderzony pychą, traci ją. 7. Usta pokornego mówią prawdę, a kto jej zaprzecza, jest jak sługa, który uderza Pana w policzek (por. J 18,22). 8. Nie bądź uczniem kogoś, kto się chwali, abyś zamiast pokory nie nauczył się arogancji. 9. Nie wywyższaj w swoim sercu zrozumienia Pisma Świętego, aby umysł twój nie popadł w ducha bluźnierstwa. 10. Nie staraj się rozwiązać trudnej sprawy poprzez dyskusję, ale czyniąc to, co nakazuje prawo duchowe, czyli cierpliwość, modlitwę i nadzieję umysłową. 11. Ten, który wołał i mówił: „Synu Dawida, zlituj się nade mną!” , – był ślepy (Mk 10,48; Łk 18,38. Patrz: Mk 10,46; Łk 18,35). To ten, kto modli się fizycznie, a nie ma jeszcze umysłu duchowego (γνώσιν). Kiedyś niewidomy, odzyskawszy wzrok i widząc Pana, oddał Mu pokłon i wyznał Go już nie jako Syna Dawida, ale jako Syna Bożego (por. J 9,35.38). 12. Nie bądźcie dumni i nie wylewajcie łez w modlitwie, gdyż [to] Chrystus dotknął waszych oczu i mentalnie odzyskaliście wzrok 7 . 13. Kto naśladując niewidomego, zrzucił ubranie i zbliżył się do Pana, podąża za Nim i staje się głosicielem najdoskonalszych nauk 8. 14. Złośliwość karmiona myślami czyni serce bezczelnym, lecz zniszczona wstrzemięźliwością i nadzieją miażdży je. 15. Są dwa rodzaje skruchy serca: jeden – równy i pożyteczny, [który prowadzi] do czułości; druga jest nierówna i szkodliwa, [co prowadzi] do zamieszania. 16. Czuwanie, modlitwa i cierpliwość w [smutkach], które nas spotykają, wnoszą do serca nieszkodliwą i pożyteczną skruchę, chyba że przesadą naruszymy [proporcjonalność] w ich związku. Kto w tym jest cierpliwy, w innych otrzyma pomoc. Kto jest nieostrożny i pobłaża sobie, w chwili śmierci zapadnie na chorobę nie do zniesienia. 17. Zmysłowe serce jest więzieniem i więzią dla duszy podczas jej exodusu, ale ciężko pracujące serce jest otwartymi drzwiami. 18. Okrutne serce jest jak żelazne bramy prowadzące do miasta, ale cierpiącym 9 i uciśnionym 10 same otworzą się, tak jak Piotr (por. Dz 12,10). 19. Istnieje wiele obrazów (τρόποι) modlitwy, różniących się od siebie; ale żadna forma modlitwy nie jest szkodliwa, z wyjątkiem tego, że nie jest to modlitwa, ale akt szatański. 20. Osoba zamierzająca czynić zło najpierw modli się w myślach jak zwykle i będąc opatrznościową (οίχονομιχώς), potem bardzo dziękuje. 21. Dawid, zamierzając zabić Nabala z Karmelu, a powstrzymując się od tego zamiaru przez wspomnienie o karze Bożej, bardzo [Bogu] dziękował (por. 1 Sam. 25, 2-39). 22. Wiemy także, co zrobił, zapominając o Bogu, i nie przestawał czynić, dopóki prorok Natan nie przypomniał mu [Boga] (por. 2 Samuela 12:1-15). 23. Wspominając Boga, wzmagaj swoją modlitwę, aby gdy o Nim zapomnisz, Pan o Tobie pamiętał. 24. Czytając Pismo Święte, staraj się zrozumieć, co się w nim kryje, gdyż powiedziane jest: „Bo wszystko, co napisano, napisano za naszą karę” (Rzym. 15:4). 25. „Wiara” – mówi Pismo – „jest wiedzą tych, którzy mają nadzieję” (Hbr 11,1) i nazywa tych, którzy nie poznali zamieszkania Chrystusa, nieumiejętnymi (άδοχίμους) 11. 26. Tak jak myśli wypływają z czynów i słów, tak z uczynków serca jest przyszła nagroda. 27. Współczucie zostanie okazane współczującemu sercu (οιχτειρηϑήσεται), tak jak miłosierne [serce] zostanie okazane miłosierdzie; dla niemiłosiernych spotkają się odpowiednie konsekwencje. 28. Prawo wolności uczy wszelkiej prawdy; i wielu czyta to zgodnie ze swoim zrozumieniem (κατά γνωσιν), ale niewielu rozumie to, wypełniając przykazania. 29. Nie szukajcie Jego doskonałości w cnotach ludzkich, gdyż w nich doskonałości nie można znaleźć: Jego doskonałość ukryta jest w krzyżu Chrystusa. 30. Prawo wolności odczytuje się za pomocą prawdziwego zrozumienia, rozumianego przez wypełnienie (εργασίας) przykazań, a wypełnionego (πληρουται) dzięki miłosierdziu Chrystusa. 31. Kiedy pod wpływem sumienia zaczniemy kierować się wszystkimi przykazaniami Bożymi, poznamy, że prawo Pańskie jest nienaganne (Ps 18,8) i jest przestrzegane w naszych dobrych uczynkach; ale [i rozumiemy to] bez miłosierdzia Bożego ludzie nie mogą go całkowicie wypełnić (τελειωϑήναι). 32. Ci, którzy nie uważają się za dłużników każdego przykazania Chrystusa, czytają Prawo Boże jedynie cieleśnie, nie rozumiejąc, co o nich mówią i co twierdzą (por. 1 Tm 1,7), i dlatego myślą, że wypełniają je czynami. 33. Inna rzecz najwyraźniej (προφανώς) bywa dobra, ale intencja osoby, która to robi, jest zła; a inne rzeczy spełniają się tak, jakby były złe, lecz intencja tego, kto to czyni, jest dobra. 34. W ten sposób niektórzy nie tylko czynią, ale i wypowiadają słowa, gdyż jedni nadają sprawie inny wygląd z braku doświadczenia lub niewiedzy, inni z podstępnego zamiaru, a jeszcze inni ze względu na pobożny cel. 35. Kto ukrywa potępienie i naganę pod zasłoną chwały, jest niezrozumiały dla najprostszych; Do niego podobny jest ten, kto jest próżny pod pozorem pokory. 36. Ci, którzy od dawna zakrywali prawdę kłamstwami, w końcu zostają pobłażliwie zdemaskowani przez czyny. 37. Inny, czyniąc pozornie dobry uczynek, mści się na bliźnim; a inny, nie robiąc tego, odniesie korzyść poprzez myśl. 38. Nagana wynikająca ze złośliwości i zemsty to inna sprawa; drugi wynika z bojaźni Bożej i prawdy. 39. Nie karć tego, który porzucił [grzech] i żałuje. Jeśli mówisz, że robisz mu wyrzuty według Boga, to najpierw wyznaj swoje grzechy. 40. Początkiem wszelkiej cnoty jest Bóg, tak jak początkiem dnia jest słońce. 41. Wypełniwszy cnotę, pamiętajcie o Tym, który powiedział: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). 42. Dobre rzeczy są przygotowane dla ludzi na smutek, ale złe rzeczy są przygotowane na marność i przyjemności. 43. Ten, kto obraża się na ludzi, unika grzechu i otrzymuje wstawiennictwo równe smutkowi. 44. Kto wierzy w Chrystusa co do kary, według miary wiary, pilnie znosi każdą zniewagę. 45. Kto modli się za ludzi, którzy go obrażają, wypędza demony, a kto pierwszy się sprzeciwia, doznaje krzywdy od ostatniego. 46. ​​Lepszy jest grzech ludzki niż demoniczny; kto podoba się Panu, zwycięża obydwa. 47. Każde dobro pochodzi od Pana opatrznościowo, ale potajemnie odchodzi od niewdzięcznych, głupich i próżnujących. 48. Każdy występek kończy się nielegalną przyjemnością, a każda cnota kończy się duchową pociechą. I tak jak pierwszy, opanowawszy nas, przyciąga nas do tego, co własne, tak drugi prowadzi nas do tego, co jest mu podobne. 49. Hańba ludzka powoduje smutek w sercu, lecz dla tego, kto ją znosi, jest przyczyną czystości. 50. Niewiedza każe mówić wbrew temu, co pożyteczne, a stając się odważną, mnoży wady. 51. Nie mając niczego, przyjmij smutki [zesłane] i jako ten, który musi zdać rachunek, odrzuć nadmiar. 52. Zgrzeszywszy potajemnie, nie próbujcie tego ukrywać, bo wszystko jest obnażone i wyjawione przed oczami Pana i do Niego mamy słowo (por. Hbr 4,13). 53. Otwórz się mentalnie na Mistrza: człowiek widzi na twarzy, ale Bóg jest w sercu (1 Samuela 16:7). 54. Nic nie myśl i nie rób nic bez celu, bo ten, kto podróżuje na chybił trafił, będzie pracował na próżno. 55. Trudno jest pokutować temu, kto grzeszy nie z konieczności, gdyż przed prawdą Bożą nie da się ukryć. 56. Przypadek godny pożałowania przypomina mądremu o Bogu i w równym stopniu przygnębia tego, kto o Bogu zapomina. 57. Niech każdy mimowolny smutek nauczy cię pamiętać o Bogu, a nie zabraknie ci zachęt do pokuty. 58. Zapomnienie samo w sobie nie ma mocy, ale staje się silniejsze, gdy stajemy się nieostrożni. 59. Nie mów: "Co mam zrobić? Nie chcę, ale nadchodzi [zapomnienie]. " Dzieje się tak dlatego, że pamiętając, zaniedbałeś to, co było należne. 60. Zrób cokolwiek [dobrego], co pamiętasz; [wtedy] to, czego nie pamiętasz, zostanie ci objawione i nie zostawiaj swoich myśli w lekkomyślnym zapomnieniu. 61. Pismo Święte mówi: „Przed Panem jawne jest piekło i zagłada” (Prz 15,11). Świadczy to o głębokiej niewiedzy i zapomnieniu. 62. Piekło to ignorancja, gdyż jedno i drugie jest ukryte. 12. Zniszczenie to zapomnienie, bo wyginęli spośród istniejących. 63. Staraj się rozpoznać swoje własne złe uczynki, a nie bliźniego, a magazyn twojego umysłu nie zostanie okradziony. 64. Zaniedbanie wszelkich możliwych cnót (καλών) jest niewybaczalne, ale jałmużna i modlitwa przywracają zdrowie tym, którzy dopuścili się zaniedbania. 65. Wszelki żal za Bogiem jest istotną (ενυπόστατον) sprawą pobożności, gdyż prawdziwej miłości kuszą rzeczy przeciwne. 66. Nie spodziewaj się, że osiągniesz cnotę bez smutku, bo ten, kto odpoczywa (διά την ’άνεσιν), jest niedoświadczony. 67. Pomyśl o końcu wszelkiego mimowolnego smutku, a znajdziesz w nim zniszczenie grzechu. 68. Wiele rad (συμβουλίαι) bliźniego jest pożytecznych; ale dla każdego nie ma nic przyzwoitszego niż jego własna rada (γνώμης) 13. 69. Szukając uzdrowienia, kieruj się sumieniem i rób, co ci mówi, a odniesiesz korzyść. 70. Bóg i sumienie znają tajemnice każdego; To dzięki nim [każdy] może znaleźć poprawę. 71. Ten, kto pracuje pod przymusem, we wszystkim doświadcza nieszczęścia, 14, ale obecnych 15 z nadzieją jest podwójnie bogatych. 72. Człowiek, na ile może, stara się [czynić dobro] zgodnie ze swoją wolą; Bóg organizuje spełnienie tego zgodnie ze swoją sprawiedliwością. 73. Jeśli chcesz przyjmować pochwały od ludzi bez potępienia, najpierw pokochaj napomnienie swoich grzechów. 74. Jeśli ktoś doznaje wstydu z powodu prawdy Chrystusowej, przez wielu zostanie uwielbiony stokrotnie. 75. Lepiej jednak czynić wszystko dobrze ze względu na przyszłość [nagrodę]. 76. Gdy ktoś słowem lub czynem przynosi korzyść drugiemu, niech oboje rozpoznają w tym łaskę Bożą. Kto nie rozumie tych rzeczy, będzie miał tych, którzy je rozumieją. 77. Kto chwali bliźniego z powodu jakiejś obłudy, czasami go poniży i zawstydzi. 78. Kto nie zna zasadzek wrogów łatwo (εύχερώς), cierpi śmierć, a kto nie zna przyczyn namiętności łatwo (ῥᾳδίως) upada. 79. Z zmysłowości rodzi się zaniedbanie, a z zaniedbania zapomnienie. Bóg bowiem każdemu dał wiedzę pożyteczną 16. 80. Osoba doradza swojemu sąsiadowi, jak wie (καθὰ ἐπίσταται); Bóg działa w tym, kto słucha, według miary swojej wiary (καθὰ ἐπίστευσεν) [doradcy]. 81. Widziałem prostych ludzi, naprawdę pokornych w mądrości i byli mądrzejsi od mędrców. Inny z prostych, usłyszawszy, że go chwalą, nie naśladował ich pokory, ale próżny w prostocie nabrał także arogancji. 82. Kto gardzi wiedzą i chełpi się niewiedzą, jest ignorantem nie tylko w słowie, ale i w umyśle (τῇ γνώσει). 83. Bo jak co innego jest mądrością (σοφία) w słowach, a co innego mądrością (φρόνησις) 17 , tak co innego jest nieznajomością słowa, a co innego szaleństwem. 84. Brak umiejętności w mowie nie zaszkodzi w najmniejszym stopniu pobożnym 18, a mądrość w mowie nie zaszkodzi pokornym. 85. Nie mów: „Nie wiem, co powinienem zrobić i dlatego nie jestem winny, jeśli tego nie zrobię”. Bo gdybyście czynili dobro, które znacie, wówczas zostałyby wam objawione inne rzeczy w kolejności, które można by zrozumieć jedno przez drugie. 86. Nie warto znać kolejnego, zanim zrobi się pierwszą rzecz. Rozum bowiem chlubi się biernością, miłość zaś tworzy (por. 1 Kor 8,1), gdyż wszystko trwa (por. 1 Kor 13,7). 87. Czytajcie słowa Pisma Świętego czynami, a nie gadatliwością, przechwalając się prostym zrozumieniem. 88. Kto porzucił czynność 19 (πρᾶξιν) i ugruntował się w prostej wiedzy (τῇ γνώσει) zamiast miecza obosiecznego (por. Hbr 4,12; Ps 149,6), trzyma trzcinę, która w czasie bitwy, według Pisma Świętego, przebije mu rękę (por. 2 Krl 18,21; Izaj. 36:6) i wchodząc do niego, nawet przed wrogami, wleje truciznę arogancji. 89. Każda myśl ma miarę i wagę przed Bogiem. Bo jedną i tę samą rzecz można uważać albo stronniczo, albo po prostu 20. 90. Kto wypełnia przykazanie, musi spodziewać się pokusy. Miłość bowiem do Chrystusa jest kuszona przez tych, którzy są przeciwni. 91. Nigdy nie myśl o zaniedbywaniu swoich myśli. Żadna myśl bowiem nie może być ukryta przed Bogiem. 92. Kiedy widzisz, że myśl obiecuje ci ludzką chwałę, wiedz na pewno, że przygotowuje dla ciebie wstyd. 93. Wróg zna prawdę prawa duchowego i szuka jedynie zgody umysłu. Albowiem w ten sposób albo czyni podmiot winnym (ὑπεύθυνον) trudów pokuty, albo jeśli nie okazuje skruchy, to uciska go mimowolnymi smutkami21. 94. Czasami zachęca do buntu przeciwko tym smutkom, aby w ten sposób mnożyć tu choroby, a przy śmierci z niecierpliwości pokazać człowieka jako niewiernego. 95. Wielu przeciwstawiało wiele mimowolnym nieszczęściom, ale bez modlitwy i pokuty nikt nie uniknął smutków. 96. Zły otrzymuje siłę od drugiego; W ten sam sposób dobroć wzrasta jeden od drugiego, a ten, w którym jest, zachęca bardziej. 97. Diabeł zmniejsza [w naszych oczach] małe grzechy, bo inaczej nie może nas doprowadzić do większego zła. 98. Korzeniem haniebnej żądzy jest ludzka pochwała, tak jak korzeniem czystości jest demaskowanie naszych wad, nie wtedy, gdy tylko je słyszymy, ale kiedy je akceptujemy. 99. Kto wyrzeka się [swojego bogactwa] i żyje w luksusie, nie otrzymuje żadnej korzyści. Za to, co zrobił, korzystając ze swojej własności (τῶν χρημάτων), czyni to samo, nie mając nic. 100. Również abstynent, jeśli zdobywa pieniądze (χρήματα), jest na pierwszy rzut oka bratem, jednej matki ze względu na przyjemność umysłową, a drugiego ojca ze względu na zmianę pasji. 101. Ktoś odcina namiętność przez większą przyjemność 22 i otrzymuje chwałę od tych, którzy nie znają jego intencji. A może nawet sam nie wie, pracując bezużytecznie. 102. Przyczyną wszelkich występków jest próżność i pożądliwość. Kto ich nie nienawidzi, nie zwycięży 23. pasji. 103. Jak się mówi, źródłem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy (1 Tm 6,10), ale jest oczywiste, że tworzą się na nią 24 z nich. 104. Umysł jest zaślepiony tymi trzema namiętnościami, to znaczy miłością do pieniędzy, próżnością i zmysłowością. Są to trzy córki Piawicy, według Pisma Świętego ukochane przez szaleństwo (Przysłów 30:15). 105. Rozum i wiara, współwychowawcy naszej natury, nie zostały przytępione przez nic innego jak tylko przez nie. 106. Drażliwość, złość, znęcanie się, morderstwa i wszelkie inne stopniowe zło z ich strony znacznie wzrosły wśród ludzi. 107. Należy nienawidzić miłości do pieniędzy, próżności i żądzy jako matek wad i macoch cnót. 108. Nie ze względu na nie przykazano nam kochać świat i tych, którzy są na świecie (1 Jana 2:15). Nie abyśmy lekkomyślnie nienawidzili stworzeń Bożych, ale abyśmy odcięli przyczyny tych trzech namiętności. 109. „Nie ma nikogo”, mówi Pismo, „kto będąc wojownikiem, obowiązany byłby kupować dobra tego życia” (2 Tm 2,4). Kto bowiem, angażując się w nie, chce przezwyciężyć namiętności, jest jak człowiek, który ogień gaśnie słomą. 110. Ten, kto gniewa się na bliźniego z powodu majątku, sławy lub słodyczy, nie nauczył się jeszcze, że Bóg sprawiedliwie rządzi swoimi stworzeniami. 111. Kiedy słyszysz, co mówi Pan: „Jeśli ktoś nie wyrzeknie się całego swego majątku, jest Mnie godzien” (Łk 14,33; Mt 10,38), to zrozum, co się mówi nie tylko o majątku, ale także o wszelkich uczynkach zła. 112. Kto nie zna prawdy, nie może prawdziwie wierzyć, gdyż wiedza z natury poprzedza wiarę. 113. Jak Bóg nadał każdej rzeczy widzialnej pokrewną jej właściwość, tak i myślom ludzkim, czy tego chcemy, czy nie. 114. Jeśli ktoś wyraźnie grzeszy i nie żałuje, aż do śmierci w ogóle nie cierpiał, uważaj, że spotka go bezlitosny sąd 25. 115. Kto modli się mądrze, znosi [smutki], które na niego spadają, ale kto jest mściwy, nie modlił się jeszcze czysto. 116. Jeśli ktoś cię obrazi, skarci lub wyrzuci, nie myśl o teraźniejszości, ale spodziewaj się przyszłości; a przekonasz się, że był on przyczyną wielu błogosławieństw dla ciebie nie tylko w teraźniejszości, ale także w następnym stuleciu. 117. Tak jak gorzki piołun jest pożyteczny dla tych, którzy mają słabe trawienie, tak pożytecznie jest dla ludzi o złej woli znosić nieszczęścia. Jedne bowiem leki te przynoszą zdrowie, a innym skruchę. 118. Jeśli nie chcesz znosić zła, nie pragnij czynić zła. Bo to nieuchronnie nastąpi. Bo jak człowiek sieje, tak i żąć będzie 26. 119. Dobrowolnie siejąc zło i mimowolnie je zbierając, musimy zdumiewać się prawdą Bożą. ponieważ pomiędzy siewem a zbiorem upływa pewien czas, nie wierzymy w nagrodę 27. 120. Po zgrzeszeniu nie obwiniaj czynu, ale myśl. Gdyby bowiem umysł nie poprzedzał, ciało nie podążałoby za nim. 121. Potajemnie czyniący zło jest gorszy od tych, którzy jawnie obrażają, i dlatego jest surowiej karany. 122. Kto buduje kuźnie i potajemnie czyni zło, jest według Pisma Świętego wężem, który siedzi na ścieżce i gryzie piętę konia (Rdz 49,17). 123. Ten, kto jednocześnie w czymś chwali bliźniego i w czymś go obwinia, ma obsesję na punkcie próżności i zazdrości: pochwałą stara się ukryć zazdrość, a potępieniem stawia siebie jako lepszego od niego. 124. Tak jak nie można zaganiać owiec wilkami, tak nie można dostąpić miłosierdzia dla tego, kto wyrządza zło bliźniemu. 125. Kto potajemnie miesza swoją wolę z przykazaniami, jest cudzołożnikiem, jak mówi Mądrość, i z powodu ubóstwa swego umysłu będzie cierpiał chorobę i hańbę (Prz. 6:32,33). 126. Tak jak woda i ogień stawiają sobie opór podczas kopulacji, tak usprawiedliwienie i pokora stawiają sobie opór. 127. Kto szuka odpuszczenia grzechów, niech kocha pokorę. Kto potępia drugiego, pieczętuje swoje własne złe uczynki. 128. Nie zostawiaj nawet najmniejszego grzechu niewymazanego, aby później nie doprowadził cię do większego zła. 129. Jeśli chcesz być zbawiony, kochaj prawdziwe słowo i nigdy nie odwracaj się głupio od nagan. 130. Słowo prawdy zmieniło pokolenie żmij i nakazało im uciekać przed przyszłym gniewem (por. Mt 3,7). 131. Kto przyjmuje słowo prawdy, przyjmuje Słowo Boże, gdyż Chrystus mówi: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje” (Mt 10,40). 132. Paralityk wiszący pod dachem to grzesznik, który zostaje skarcony przez wiernych Bożych i przez wzgląd na swoją wiarę otrzymuje odpuszczenie grzechów 29 . 133. Lepiej modlić się z szacunkiem za bliźniego, niż skazywać go na jakikolwiek grzech. 134. Prawdziwie (ὀρθῶς) penitent jest wyśmiewany przez szaleńców. I to jest dla niego znakiem podobania się Bogu. 135. Starajcie się powstrzymywać od wszystkiego (1 Kor. 9:25) i nie przestawajcie tego robić, dopóki Pan nie zniszczy nasienia Babilonu 30. 136. Wyobraź sobie, że jest dwanaście grzesznych namiętności. Jeśli arbitralnie pokochasz jednego z nich, ona sama zajmie miejsce jedenastu. 137. Grzech jest ogniem płonącym. Gdy substancja się zmniejsza, zanika, a gdy wzrasta, wybucha. 138. Wywyższywszy się pochwałą, spodziewaj się hańby. Mówi się bowiem: Bądź wywyższony i uniżony (Łk 14,11. Środa: Mateusz 23,12). 139. Kiedy odrzucimy z myśli wszelkie arbitralne wady, wówczas ponownie podejmiemy walkę z namiętnościami, które od dawna są w nas zakorzenione. 140. Preimpresja (πρόληψις) to mimowolne wspomnienie przeszłych zła, któremu asceta nie pozwala dosięgnąć namiętności, a zwycięzca pokonuje nawet sam jej atak. 141. Atak (προσβολή) to bezkształtny ruch serca, który wprawny pierwszy opanuje jak zamek. 142. Tam, gdzie są obrazy myśli, tam była już zgoda, bo niewinny atak jest bezkształtnym poruszeniem serca. Niektórzy zostają od nich wyciągnięci jak głownia z ognia, a inni nie odwracają się, dopóki nie rozpalą płomienia. 143. Nie mów: „Nie chcę, ale przychodzi mi to do głowy”. Oczywiście, jeśli nie to właśnie, to kochasz powody. 144. Kto szuka pochwały, ma pasję; a kto płacze z powodu smutku, kocha rozkosze. 145. Jak na skali, myśl o tym, kto oddaje się zmysłowości, jest zmienna: czasami płacze i łka z powodu swoich grzechów, czasami bierze broń przeciwko bliźniemu i kłóci się z nim, usprawiedliwiając swoją zmysłowość (τὰς ἡδονάς). 146. Ten, kto wszystko sprawdza i trzyma się tego, co dobre (por. 1 Tes 5,21), będzie stopniowo oddalał się od wszelkiego zła. 147. Człowiek cierpliwy jest pełen zrozumienia (Prz. 14:29), podobnie jak ten, kto nachyla ucha ku słowom mądrości (Prz. 5:1; 2:2). 148. Bez pamięci o Bogu nie ma prawdziwego poznania (γνῶσις). Bez pierwszego bowiem drugie jest fałszywe. 149. Osobie o twardym sercu przydatne jest słowo najsubtelniejszej wiedzy, gdyż [taka osoba] nie przyjmuje bez strachu trudu pokuty. 150. Dla osoby cichej odpowiednie jest słowo wierne, gdyż nie kusi ona wielkoduszności Boga i nie daje się pokonać częstym łamaniem [przykazań Bożych]. 151. Nie gań mocarza za próżność, ale wskaż mu, na jaką hańbę naraża się za swoją próżność. W ten sposób wygodnie jest upominać mądrego. 152. Kto nienawidzi nagan, rozmyślnie pogrąża się w namiętnościach. A kto to kocha, jest oczywiście uniesiony [siłą] dawnych grzesznych nawyków (κατὰ πρόληψιν). 153. Nie chcę słyszeć o złych uczynkach innych, bo przy takim pragnieniu ukazują się w nas cechy tych czynów. 154. Po wysłuchaniu wystarczającej liczby złych przemówień złościj się na siebie, a nie na tego, który je wypowiedział. Bo zły słuch [ma] złego rozmówcę. 155. Jeśli ktoś rozmawia z próżnymi gadułami, powinien uważać się za winnego takich przemówień, jeśli nie przy tej okazji, to w związku z poprzednią służbą. 156. Jeśli widzisz, że ktoś obłudnie cię chwali, spodziewaj się w odpowiednim czasie wyrzutów z jego strony. 157. Porównaj obecne smutki z przyszłymi błogosławieństwami, a zaniedbanie nigdy nie osłabi twojego wyczynu. 158. Jeśli będziesz chwalił kogoś za dobroć fizyczną, zapominając o Bogu, to później ta sama osoba będzie ci się wydawać zła. 159. Każde dobro pochodzi od Pana, zgodnie z Jego wolą. A ci, którzy nam to przynoszą, są sługami błogosławieństw. 160. Przyjmij przeplatanie się dobra i zła z równymi myślami, a w ten sposób Bóg zapobiegnie nierówności między tymi rzeczami. 161. Nierówność myśli powoduje w nas szczególne zmiany, gdyż Bóg proporcjonalnie oddzielił mimowolne od dobrowolnego. 162. Czyny zewnętrzne są wytworem czynów duchowych i odwdzięczają się zgodnie z Bożym postanowieniem. 163. Kiedy serce oddaje się zmysłowości, rodzą się w nim szkodliwe myśli i słowa - a po dymie rozpoznajemy zawartą w nim substancję. 164. Bądź ustawiczny w myślach, a nie znużą cię pokusy; a odwróciwszy się od tego, znoś [uciski], które nadejdą. 165. Módl się, aby pokusa cię nie ogarnęła. 32. Przyjmij to, co przychodzi jako twoje, a nie cudze. 166. Odsuń swoje myśli od wszelkiej pożądliwości, a wtedy będziesz mógł zobaczyć podstępy diabła. 167. Ktokolwiek mówi o sobie, że widzi wszystkie intrygi diabła, ten, nie znając siebie, wyobraża sobie, że jest doskonały. 168. Kiedy umysł jest wolny od trosk cielesnych, wtedy proporcjonalnie do tego widzi podstępy wrogów. 169. Ten, kto daje się ponieść myślom, jest przez nie zaślepiony i widzi czyny grzechu, ale nie widzi przyczyn tych czynów. 170. Inni, pozornie spełniając przykazanie, ulegają namiętnościom i złymi myślami niszczą dobry uczynek. 171. Dopuszczając początek w sobie występku, nie mów: „To mnie nie pokona”. Bo w takim stopniu, w jakim mu się poddałeś, już zostałeś przez niego pokonany. 172. Wszystko, co się wydarza, zaczyna się od małego i stopniowo się ożywia, rośnie. 173. Przebiegłość niegodziwości jest siecią złożoną i każdy, kto się w nią uwikła, a częściowo [o to] zaniedbuje, jest w nią uwikłany. 174. Nie chcesz słyszeć o nieszczęściu wrogich Ci ludzi. Bo ci, którzy słuchają takich przemówień, zbierają owoce swojej woli. 175. Nie myśl, że wszelki smutek spada na ludzi z powodu ich grzechów. Niektórzy bowiem, którzy podobają się Bogu, są kuszeni. Bo napisano: Bezbożni i bezbożni zostaną żonami (Ps. 37:28). Podobnie ci, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie, będą prześladowani (2 Tym. 3:12). 176. W chwilach smutku zwracajcie uwagę na działanie słodyczy, gdyż pociesza ona smutek i jest dla nas przyjemna. 177. Niektórzy nazywają mądrymi tych, którzy potrafią rozumować w sprawach zmysłowych (φρονίμους); Mądrzy są ci, którzy mają własne życzenia. 178. Zanim zniszczysz zło [od siebie], nie słuchaj swojego serca. Niezależnie od tego, w co się w niego inwestuje, takich aplikacji wymaga. 179. Podobnie jak węże – niektóre znajdują się w jaskiniach, inne gniazdują w domach – tak i namiętności; niektóre powstają w umyśle, podczas gdy inne są faktycznie urzeczywistniane, chociaż przekształcają się z jednego typu w drugi. 180. Kiedy zobaczysz, że to, co jest w tobie, zostało mocno poruszone i przyciąga cichy umysł do namiętności, wiedz, że umysł kiedyś to ostrzegł: pobudził to do działania i umieścił w sercu. 181. Chmura nie powstaje bez ruchu wiatru; a pasja nie rodzi się bez myśli. 182. Jeśli nie będziemy już spełniać pożądliwości ciała, zgodnie ze słowami Pisma Świętego (por. Ef 2,3), to z pomocą Pana z łatwością przestanie to, co jest w nas. 183. Pewien obraz, który otrzymał idee umysłu, jest gorszy i silniejszy od obrazów czysto mentalnych; ale te drugie są winą pierwszych i poprzedzają je. 184. Istnieje przywara, która zatrzymuje serce ze względu na długotrwałe zakorzenienie; istnieje też nałóg, który atakuje nas psychicznie z powodu codziennych wydarzeń. 185. Bóg przypisuje nam uczynki zgodnie z intencjami 33 . Mówi się bowiem: Pan odda ci według serca twego (Ps. 19:5). 186. Kto nie poddaje się rachunku (θεωρίᾳ) swego sumienia, ten nie zgodzi się na pracę cielesną ze względu na pobożność. 187. Sumienie jest księgą naturalną. Każdy, kto aktywnie ją czyta, doświadcza Bożego wstawiennictwa. 188. Kto dobrowolnie nie podejmuje się nawet dobrowolnej pracy dla prawdy, zostanie surowiej ukarany pracą przymusową. 189. Ten, kto zna wolę Boga i wypełnia ją najlepiej jak potrafi, poprzez drobne prace, będzie unikał wielkich. 190. Kto bez modlitwy i cierpliwości chce przezwyciężyć pokusy, nie odepchnie ich, ale bardziej się w nie uwikła. 191. Pan jest ukryty w swoich przykazaniach i zostaje odnaleziony przez tych, którzy Go szukają, gdy [są wypełnione]. 192. Nie mów: „Wypełniłem przykazania i nie znalazłem Pana”. Według Pisma Świętego wielokrotnie odnalazłeś wiedzę i prawdę; a ci, którzy Go naprawdę szukają, znajdą pokój. 193. Pokój to wybawienie od namiętności, którego nie można osiągnąć bez działania Ducha Świętego. 194. Jedno to wypełnienie przykazania, drugie to cnota; chociaż pożyczają sobie nawzajem zachętę do czynienia dobra. 195. Wypełnienie przykazania ma miejsce wtedy, gdy wypełniliśmy to, co zostało nam nakazane, a cnota wtedy, gdy to, co zrobiliśmy, naprawdę podoba się [Bogu]. 196. Podobnie jak bogactwo zmysłowe jest jedno, ale ma wiele różnych form zdobywania, tak cnota jest jedna, ale ma wiele różnych działań. 197. Kto nie ma uczynków, jest przebiegły i mówi tylko słowa, bogaci się niesprawiedliwie i według Pisma Świętego jego trudy wejdą do obcych domów (Przysłów 5:10). 198. „Wszystko będzie poddane złotemu” (por. Kazn. 10:19), mówi [Pismo Święte]. Umysł będzie kontrolowany przez łaskę Bożą. 199. Dobre sumienie zdobywa się przez modlitwę, a czystą modlitwę przez sumienie. Każdy bowiem ze swej natury potrzebuje drugiego. 200. Jakub uczynił Józefa kolorową szatą (patrz: Rdz 37:3). A Pan daje cichym poznanie prawdy, jak napisano: Pan będzie uczył cichych na swój sposób (Ps. 24:9). 201. Czyń zawsze dobro według swoich sił. A kiedy nadarzy się okazja, aby zrobić więcej, nie rezygnuj z mniej, bo kto się zawróci, mówi się, że nie będzie panował w Królestwie Bożym (Łk 9,62). Drugie słowo. O tych, którzy mniemają, że usprawiedliwieni są z uczynków W poniższym fragmencie zła wiara tych, którzy są na zewnątrz, zostaje obnażona przez tych, którzy mocno wierzą i znają prawdę. 34 2. Pan, chcąc pokazać, że wypełnienie każdego przykazania jest naszym obowiązkiem i że swoją krwią dał synostwo ludziom, mówi: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie, że jesteśmy sługami niegodnymi: tak powinniśmy czynić zarówno przez tych, którzy uczynili, jak i przez tych, którzy stworzyli” (Łk 17,10). Dlatego Królestwo Niebieskie nie jest odpłatą za czyny, ale łaską Pana przygotowaną dla wiernych niewolników. 3. Niewolnik nie żąda wolności jako nagrody (μισθόν), lecz podoba się niczym dłużnik i oczekuje jej z łaski. 4. Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:3). I daje wolność tym, którzy Mu wiernie służą. Mówi bowiem: „Dobrze, sługo dobry i wierny, przez niewielu byłeś wierny, a nad wieloma cię uczynię władcą; wejdź do radości swego Pana” (Mt 25,21). 5. Nie jest jeszcze wiernym niewolnikiem, który opiera się wyłącznie na prostej wiedzy; lecz kto swą wiarę wyraża przez posłuszeństwo Chrystusowi, który dał przykazania. 6. Kto czci swego Pana, wypełnia to, co On nakazuje. Ten, kto zgrzeszył lub okazał Mu nieposłuszność, cierpi to, co uważa za to, na co zasługuje. 7. Bądź dociekliwy i pracowity. Sama bowiem wiedza prosta (γνῶσις) nadyma człowieka (por. 1 Kor. 8:1). 8. Pokusy, które Cię niespodziewanie spotykają, zgodnie z Bożą wizją, uczą nas pracowitości i mimowolnie skłaniają do pokuty. 9. Smutki, które spotykają ludzi, są wynikiem ich własnych złych uczynków. Jeśli znosimy je w modlitwie, ponownie odnotujemy wzrost naszych dobrych uczynków. 10. Niektórzy, chwaleni za cnotę, czerpali z tego przyjemność i traktowali słodycz swojej próżności jako pocieszenie. Inni zaś, przekonani o grzechu, popadli w smutek i uznali ten pożyteczny smutek za przejaw złośliwości. 11. Ci, którzy pod pozorem wyczynów wywyższają się przed nieostrożnością, uważają się za usprawiedliwionych przez uczynki cielesne; Ale my, którzy opierając się wyłącznie na wiedzy, poniżamy tych, którzy nie wiedzą, jesteśmy od nich o wiele bardziej szaleni. 12. Wiedza bez odpowiadających jej czynów nadal nie jest solidna, nawet jeśli jest prawdziwa, gdyż wszystko potwierdza się czynem. 13. Często z powodu zaniedbania w działaniu umysł zaciemnia się. To, czego całkowicie przestają robić, jest stopniowo wymazywane z pamięci. Pismo Święte radzi nam mądrze poznawać Boga (κατὰ γνῶσιν), abyśmy mogli wiernie Mu służyć w uczynkach. 14. Kiedy wyraźnie wypełniamy przykazania, wówczas zgodnie z tym otrzymujemy od Pana to, co jest właściwe; Czerpiemy z tego korzyść, w zależności od celu naszego zamierzenia. 15. Kto chce coś zrobić, ale nie może, [przypisuje się to] temu, kto to zrobił przed Bogiem, Znającym Serce. Powinno to oznaczać zarówno dobre, jak i złe uczynki. 16. Umysł robi wiele dobrego i złego, nawet bez ciała; ciało bez umysłu nie może czegoś takiego zrobić, gdyż prawo wolności jest znane przed działaniem. 17. Niektórzy, nie wypełniając przykazań, uważają się za prawdziwie wierzących, a niektórzy, spełniając je, oczekują Królestwa jako należnej im kary, ale obaj grzeszą przeciwko prawdzie. 18. Nagroda od Pana nie jest dawana niewolnikom jako coś oczywistego (por. Łk 17,10) (οὐ κεχρεώστητaι). Ale nawet ci, którzy nie służą Mu wiernie (ὀρθῶς), nie otrzymają wolności. 19. Jeśli Chrystus za nas umarł, zgodnie z Pismem (por. 1 Kor. 15, 3), a my żyjemy nie dla siebie, ale dla Tego, który za nas umarł i zmartwychwstał (por. 2 Kor. 5, 15), to jasne jest, że musimy Mu służyć aż do śmierci. Jak możemy uznać adopcję za coś oczywistego? 20. Chrystus jest Mistrzem w istocie i Mistrzem w rozsądku, gdyż stworzył tych, którzy nie istnieli, a swoją krwią odkupił tych, którzy umarli w grzechach, i w ten sposób udzielił łaski wierzącym. 21. Kiedy słyszy się słowa Pisma Świętego „odda każdemu według jego uczynku” (Mt 16,27; por. Ps 61,13), to nie rozumie się uczynków, które same w sobie są godne Gehenny lub Królestwa, ale czyny wynikające z własnej niewiary lub wiary, za które Chrystus odwdzięczy się każdemu nie jako Ten, który wszystko mierzy, ale jako Bóg, nasz Stwórca i Odkupiciel. 22. My, którzy zostaliśmy nagrodzeni kąpielą odrodzenia (por. Tt 3,5), czynimy dobre uczynki nie dla nagrody, ale po to, aby zachować daną nam czystość. 23. Każdy dobry uczynek, który czynimy przy pomocy naszych naturalnych sił, oddala nas od występku, który jest z nim sprzeczny, ale bez łaski nie może dodać nam uświęcenia. 24. Wstrzemięźliwy unika obżarstwa, niepożądany unika pożądliwości, milczący unika gadatliwości, czysty unika lubieżności, czysty unika rozpusty, umiarkowany unika miłości do pieniędzy, cichy unika wstydu, pokorny unika próżności, posłuszny unika kłótliwości, oskarżycielski unika hipokryzja; W ten sam sposób modlący się zostaje uwolniony od beznadziejności, [dobrowolny] żebrak od chciwości, spowiednik od wyrzeczenia, męczennik od bałwochwalstwa. Widzisz, że każda cnota spełniona przed śmiercią nie jest niczym innym jak usunięciem z grzechu, a usunięcie z grzechu jest sprawą natury, a nie ceną Królestwa. 35. Człowiek ledwo zachowuje to, co jest dla niego naturalne; Chrystus przez Krzyż obdarza adopcją. 25. Jedno przykazanie ma charakter prywatny, drugie ogólne, gdyż w jednym miejscu nakazuje się dawać prywatnie ubogim (por. Łk 3,11), a w innym przykazanie wyrzeczenia się wszystkiego, co posiada się (por. Mt 19,21, Mk 10,21, Łk 12,33; 18,22, Mt 13,44-46). 26. Jedno to działanie łaski, niezrozumiałe dla dziecka [ze względu na wiek duchowy], drugie to działanie złośliwości [wroga], zbliżone do prawdy. Ale dobrze jest nie zwracać uwagi na takie czyny, aby nie popaść w zwiedzenie i nie przeklinać ich, aby nie przeklinać prawdy; ale [lepiej] z nadzieją oddać wszystko Bogu, gdyż On zna korzyść z obu. 27. Kto chce przekroczyć morze mentalne, jest cierpliwy, pokorny, czujny i powstrzymuje się od głosu. Bez tych czterech, jeśli zmusi się do wejścia, zakłóci tylko swoje serce, ale nie będzie mógł przepłynąć. 28. Cisza jest odcięciem zła. Jeśli dodasz do modlitwy te cztery cnoty, nie ma lepszego środka na beznamiętność. 29. Nie da się milczeć umysłem bez ciała ani zniszczyć śródpiersia bez ciszy i modlitwy. 30. Ciało pożąda ducha, a duch przeciw ciału (Gal. 5:17); Kto jednak postępuje według Ducha, nie oddaje się pożądliwościom ciała. 31. Modlitwa nie jest kompletna bez mentalnego wezwania. Pan usłyszy niezakłóconą, płaczącą myśl. 32. Umysł, który modli się bez zakłóceń, uciska serce. Ale Bóg nie pogardzi sercem skruszonym i pokornym (Ps. 50:19). 33. A modlitwa nazywa się cnotą, chociaż jest matką cnót, gdyż rodzi je ze swego zjednoczenia z Chrystusem. 34. Wszystko, co robimy bez modlitwy i dobrej nadziei, jest szkodliwe i niedoskonałe. 35. Kiedy usłyszysz, że ostatni będą pierwszymi, a pierwsi ostatnimi (Mt 19,30), to zrozum to w odniesieniu do tych, którzy mają cnotę i tych, którzy mają miłość. Miłość bowiem jest ostatnią z cnót w porządku (por. 1 Kor 13,13), ale przede wszystkim jest pierwszą w godności, a tych, którzy ją poprzedzają, stawia ostatnich. 36. Jeśli modląc się lub będąc znieważanym na wiele sposobów przez złośliwość, popadniesz w przygnębienie, pamiętaj o końcu życia i gwałtownych mękach. 37. Lepiej jednak przylgnąć do Boga modlitwą i nadzieją, niż pamiętać o rzeczach zewnętrznych, choćby okazały się przydatne. 38. Żadna cnota nie otwiera sama w sobie naszych naturalnych drzwi, chyba że wszystkie są od siebie stale zależne. 39. Jest to osoba niepowściągliwa, żywiąca się myślami, nawet jeśli są pożyteczne, gdyż nie mogą być bardziej przydatne niż nadzieja. 40. Każdy grzech pozostawiony bez pokuty jest grzechem prowadzącym do śmierci (1 Jana 5:16), za który nawet święty modli się za drugiego, nie zostanie wysłuchany. 41. Osoba prawdziwie pokutująca nie wierzy, że jego dzieło zastępuje poprzednie grzechy, lecz przebłaga nim Boga. 42. Wszystko, co jest dobre w naszej naturze, powinniśmy czynić codziennie. Cóż oddamy Bogu za zło wyrządzone wcześniej? 43. Bez względu na to, jak bardzo zwiększymy cnotę tego dnia, służy to jedynie potępieniu naszych wcześniejszych zaniedbań, a nie sposobowi na otrzymanie nagrody. 44. Kto jest uciskany myślami, ale odpoczywa w ciele, jest jak ten, kto cierpi fizycznie i raduje się psychicznie. Dobrowolny smutek obojga przyczynia się do siebie nawzajem: mentalnie – cielesnie i cielesno – mentalnie. Ich połączenie jest bardziej godne pożałowania. 45. Wielką cnotą jest znosić to, co nas spotyka i zgodnie ze słowem Pana kochać tych, którzy nas nienawidzą (por. Mt 5, 44). Znakiem nieudawanej miłości jest przebaczenie przewinień 36. 46. Niemożliwe jest przebaczenie komuś złych uczynków z serca bez prawdziwej wiedzy, ponieważ pokazuje to każdemu, że to, co go spotyka, jest jego własne. 47. Nic nie stracicie z tego, co pozostawiliście Panu, gdyż we właściwym czasie powróci to w obfitości 37 . 48. Kiedy umysł zapomina o celu pobożności, wówczas oczywiste praktykowanie cnót staje się bezużyteczne. 49. Jeśli złe rady szkodzą każdemu, to tym bardziej tym, którzy wybrali surowe życie. 50. Filozofuj w działaniu o radach ludzkich i nagrodzie Bożej, bo słowo nie jest mądrzejsze od czynu. 51. Po uczynkach pobożnych nastąpi wstawiennictwo [Boga]. Trzeba się tego uczyć z prawa Bożego i sumienia. 52. Jeden, przyjęwszy pewien sposób myślenia, przyjął go dla siebie bez zastanowienia, drugi natomiast przyjął go i porównał z prawdą; musimy rozważyć, który z nich zachował się bardziej pobożnie? 53. Prawdziwa wiedza polega na znoszeniu smutków i nie obwinianiu ludzi za swoje nieszczęścia. 54. Kto czyni dobro i szuka nagrody, nie służy Bogu, ale własnej woli. Kto zgrzeszył, nie może uniknąć kary inaczej niż przez pokutę za grzech. 55. Niektórzy mówią: „Nie możemy czynić dobra, jeśli wyraźnie (ἐναργῶς) nie otrzymamy łaski Ducha Świętego”. Ci, którzy zawsze dobrowolnie oddają się przyjemnościom, porzucają to, co mogą zrobić, jakby bezradni. 56. Ochrzczeni w Chrystusie otrzymują łaskę w tajemniczy sposób; działa tak, jak przykazania są wypełniane i nie przestaje nam pomagać w tajemnicy. Ale w naszej mocy jest czynić dobro lub nie, zależnie od naszych sił. Po pierwsze [łaska] cudownie budzi sumienie, z którego ci, którzy czynili zło, pokutowali i podobali się Bogu. Ukrywa się także [czasami] w nauce bliźniego, a czasem podczas czytania podąży za [jakąkolwiek] myślą i w naturalny sposób nauczy umysł prawdy. Jeśli więc nie będziemy ukrywać tego talentu [otrzymanego] w konkretnym przypadku, wówczas naprawdę wejdziemy do radości Pana (por. Mt 25, 20-25). 57. Kto szuka działania (τὰς ἐνεργείας) Ducha [Świętego] przed wypełnieniem przykazań, jest jak niewolnik kupiony za pieniądze, który już w chwili zakupu stara się mieć napisany dokument zwolnienia wraz z rachunkiem sprzedaży. 58. Ten, który zrozumiał, że nieszczęścia zewnętrzne dzieją się zgodnie z prawdą Bożą, szukał Pana i znalazł wiedzę w sprawiedliwości. 59. Jeśli zrozumiecie, zgodnie z Pismem, że na całej ziemi losy Pana (Ps. 104:7), wówczas każdy przypadek będzie dla was nauczycielem poznania Boga. 60. Według wszystkich myśli, co się należy, zostało znalezione. Tylko Bóg zna różnicę pomiędzy godziwą zemstą. 61. Kiedy spotyka cię jakaś hańba ze strony ludzi, zrozum, że została ona zesłana przez Boga dla twojej chwały; i tak w hańbie będziecie bez smutku i zamętu, a w chwale, gdy nadejdzie, będziecie wierni i unikniecie potępienia. 62. Będąc z łaski Bożej chwaleni przez wielu, nie mieszajcie samochwalstwa z Opatrznością Pana dla was, abyście ponownie nie popadli w przeciwieństwo zmiany. 63. To, co zostanie zasiane, nie wyrośnie bez gleby i wody, a człowiek nie otrzyma korzyści bez dobrowolnej pracy i Boskiej pomocy. 64. Nie może padać deszcz bez chmury, a bez czystego sumienia nie można podobać się Bogu. 65. Nie odmawiaj nauki, nawet jeśli jesteś bardzo mądry. Bo opatrzność Boża jest bardziej pożyteczna niż nasza mądrość. 66. Kiedy serce zostaje poruszone jakąś słodyczą z miejsca ciężkiej pracy, wówczas staje się ono niekontrolowane, niczym toczący się ciężki kamień. 67. Tak jak niedoświadczone cielę, spiesząc po trawę, trafia do miejsca otoczonego bystrzami, tak dzieje się z duszą, stopniowo oszukiwaną przez myśli. 68. Kiedy umysł wzmocniony w Panu odrywa duszę od długotrwałego złego nawyku, wówczas serce jest dręczone, jakby przez oprawców, przez umysł i namiętności, ciągnąc je tu i tam. 69. Tak jak ci, którzy pływają po morzu w nadziei zysku, chętnie znoszą żar słońca, tak ci, którzy nienawidzą zła, kochają naganę, gdyż przeciwdziała to wiatrom, a to przeciwdziała namiętnościom. 70. Jak ucieczka zimą lub w sobotę (por. Mt 24,20) powoduje chorobę ciała i skalanie duszy, tak bunt namiętności [powoduje chorobę] przestarzałego ciała i [skalanie] uświęconej duszy. 71. Nikt nie jest tak dobry i miłosierny jak Pan, ale On nie przebacza tym, którzy nie pokutują. 72. Wielu z nas smuci się z powodu grzechów, ale chętnie akceptuje ich przyczyny. 73. Kret pełzający pod ziemią, będąc ślepym, nie widzi gwiazd; a kto nie wierzy [Bogu] w sprawach doczesnych, nie może wierzyć w sprawach wiecznych. 74. Prawdziwa wiedza jest dawana ludziom przez Boga jako łaska przed łaską i uczy tych, którzy ją posiadają, przede wszystkim wierzyć w Dawcę. 75. Kiedy grzeszna dusza nie akceptuje smutków, które ją spotykają, aniołowie mówią o tym: „Lekarze babilońscy i nie zostali uzdrowieni” (Jer. 51:9). 76. Umysł zapominający o prawdziwej wiedzy walczy z ludźmi o to, co jest dla niego szkodliwe, jakby o to, co pożyteczne. 77. Tak jak ogień nie może długo przebywać w wodzie, tak zła myśl nie może pozostać w sercu miłującym Boga. ponieważ każdy, kto kocha Boga, jest także pracowity, dowolna praca jest z natury wrogiem słodyczy. 78. Namiętność, która została arbitralnie uruchomiona i podsycona, potem nawet wbrew woli tego, kto ją posiada, mocno się przeciwko niemu buntuje. 79. Kochamy przyczyny mimowolnych myśli, dlatego one przychodzą; Oczywiście uwielbiamy te arbitralne i same działania. 80. Pycha i pycha są przyczyną bluźnierstwa; umiłowanie pieniędzy i próżność są bezlitosne i obłudne. 84. Wiedza każdego człowieka jest prawdziwa o tyle, o ile jest potwierdzona łagodnością, pokorą i miłością. 85. Każdy, kto został ochrzczony w wierze prawosławnej, w tajemniczy sposób otrzymał wszelkie łaski. Jest o tym przekonany, wypełniając przykazania. 86. Przykazanie Chrystusa, wypełniane zgodnie z sumieniem, przynosi pociechę w wielu chorobach serca; jednak każdy z nich przychodzi w swoim czasie. 87. Módlcie się nieustannie (ἔχε παράμονον δέησιν) w każdej sprawie, aby bez pomocy Boga nic nie uczynić. 88. Nie ma nic silniejszego niż modlitwa w działaniu; i nie ma nic bardziej pożytecznego niż to, aby podobać się Bogu. 89. W nim zawarte jest całe wypełnienie przykazań. Nie ma bowiem nic wyższego nad miłość Boga. 90. Niezakłócona modlitwa jest znakiem miłości do Boga, który w niej mieszka; niedbalstwo w stosunku do tego i rozrywki jest oznaką zmysłowości. 91. Kto bezboleśnie czuwa, znosi wielkoduszne cierpienie i modli się, jest oczywiście uczestnikiem Ducha Świętego. A jeśli ktoś jest tym obciążony, ale znosi to z własnej woli, to i on wkrótce otrzyma pomoc z góry. 92. Jedno przykazanie jest wyższe od drugiego; więc wiara jest silniejsza niż wiara. Według apostoła wiara rodzi się ze słuchania (Rzym. 10:17), a wiara polega na dawaniu nadziei tym, którzy mają nadzieję (Hbr. 11:1). 93. Dobrze jest używać słów dla dobra proszących, ale lepiej jest im pomagać modlitwą i cnotą. Kto bowiem oddaje się Bogu, pomagając sobie, pomaga także bliźniemu 39 . 94. Jeśli chcesz pomóc komuś dociekliwemu łagodnymi słowami, wskaż mu modlitwę, właściwą wiarę i cierpliwość w tych, którzy znajdują [smutki]. Bo przez to można znaleźć wszystkie inne dobre rzeczy. 95. Jeśli ktoś zaufał Bogu, nie kłóci się już o to z bliźnim. 96. Jeśli według Pisma Świętego wszystko, co mimowolne, pochodzi z dobrowolności, to nie ma takiego wroga dla człowieka, jak on sam dla siebie. 97. Każde zło poprzedza niewiedza, a drugie po nim niewiara. 98. Unikaj pokus przez cierpliwość i modlitwę. Jeśli bez tego będziesz się mu stawiać opór, zaatakuje mocniej. 99. Cichy według Boga jest mądrzejszy od mądrych, a pokorny sercem jest silniejszy od mocarzy, gdyż mądrze noszą jarzmo Chrystusa (por. Mt 11,29). 100. To, co mówimy lub robimy bez modlitwy, staje się później albo grzeszne, albo szkodliwe i obnaża nas poprzez uczynki w sposób nam nieznany. 101. Tylko jeden jest sprawiedliwy z uczynków, słów i myśli, ale wielu jest sprawiedliwych przez wiarę, łaskę i pokutę 40 . 102. Tak jak nie jest możliwe, aby skruszony człowiek był arogancki, tak nie jest możliwe, aby ktoś, kto grzeszy samowolnie, był pokorny. 103. Pokora nie jest potępieniem (κατάγνωσις) sumienia, ale poznaniem (ἐπίγνωσις) łaski Bożej i Jego miłosierdzia. 104. Czym jest dom zmysłowy dla rozlanego wszędzie powietrza (τῷ κοινῷ), tym jest umysł duchowy (λογικός) 41 dla łaski Bożej. 105. W miarę jak uwolnisz [umysł] od materii, tyle [łaski] wejdzie; i tyle substancji, ile do niej dodasz, tyle zostanie usunięte. 106. Artykuły gospodarstwa domowego – naczynia i artykuły spożywcze; a istotą umysłu jest marność i słodycz. 107. Przestrzeń serca to zaufanie Bogu, a jego szczelność to troska o ciało. 108. Łaska Ducha jest jedna i niezmienna, ale działa w każdym człowieku dokładnie tak, jak chce (por. 1 Kor 12,11). 109. Tak jak deszcz spływający na ziemię nadaje roślinom charakterystyczne cechy: słodkie – słodycz, twarde – twardość, tak łaska wchodząc do serc wiernych, nie zmieniając się, obdarza mocami odpowiadającymi cnotom (ἐνεργείας). Dla głodnych ze względu na Chrystusa jest to pokarm, dla spragnionych – najsłodszy napój, dla zziębniętych – odzienie, dla pracujących – pokój, dla modlących się – potwierdzenie, a dla płaczących – pocieszenie. 110. Kiedy więc usłyszycie słowa Pisma Świętego o Duchu Świętym, że zstąpił na każdego z apostołów (por. Dz 2,3), albo że wstąpił na proroka (por. 1 Samuela 10,10), albo że działa, obraża się, gaśnie, rozdrażnia, a także, że jedni mają pierwociny Ducha, inni są napełnieni Duchem Świętym, to nie rozumiejcie w Duchu żadnego rozdrobnienia, przekształcenia czy zmiany, ale wierzcie jak powiedzieliśmy wcześniej, że jest On niezmienny, niezmienny i wszechmocny. Dlatego w swoim działaniu pozostaje tym, czym jest, i obdarza każdego tym, co jest właściwe Bogu. Albowiem On, podobnie jak słońce, wylał całkowicie na tych, którzy zostali ochrzczeni; ale każdy z nas jest oświecony do tego stopnia, że ​​znienawidziwszy zaciemniające namiętności, odrzuca je; i na tyle, na ile je kocha i myśli o nich, popada w ciemność. 111. Kto nienawidzi namiętności, odcina także ich przyczyny; a kto pozostaje przy przyczynach, które je wytwarzają, choćby tego nie chciał, ulega namiętnościom. 112. Kiedy ulegamy złym myślom, winniśmy winić siebie, a nie grzech przodków. 113. Korzeniem myśli są oczywiste wady, których zawsze bronimy rękami, stopami i ustami. 114. Niemożliwe jest, aby ktoś w myślach pokłonił się namiętnościom, jeśli nie miłuje jej przyczyn. Bo kto, gardząc wstydem, oddaje się próżności? Albo kto, kochając upokorzenie, wstydzi się hańby? Kto, mając serce skruszone i pokorne (Ps. 50:19), zaakceptuje przyjemności cielesne? Albo kto, całkowicie wierząc Chrystusowi (por. Hbr 12,2), troszczy się o rzeczy przemijające lub o nie kłóci się? 115. Kto będąc przez kogoś wzgardzonym, nie kłóci się ani w słowie, ani w myśli z tym, który nim gardzi, ten nabył prawdziwej wiedzy i wykazuje silną wiarę w Pana. 116. Synowie człowieczy są oszukani w swoim merileh i nie mówią prawdy (Ps. 61:10), podczas gdy Bóg przygotowuje dla każdego, co powinien czynić w prawdzie. 117. Jeśli ani ten, kto obraża, nie ma zysku, ani ten, kto się obraża, nie doznaje nędzy, wtedy człowiek postępuje w ten sposób, ale na próżno się męczy (Ps. 38:7). 118. Jeśli widzisz, że ktoś pogrążony w różnej niesławie smuci się z tego powodu, wiedz, że nasycony myślami o próżności i nieprzyjemnościami zbiera snopy nasion serca. 119. Kto cieszy się przyjemnościami cielesnymi bardziej niż to stosowne, stokrotnie wynagrodzi ich nadmiar smutkami. 120. Przełożony ma obowiązek powiedzieć nowicjuszowi, co mu się należy; a gdy okaże mu nieposłuszność, przepowiedz mu smutki, które z tego powodu zostaną zesłane. 121. Kto się obraża, a nie wymaga tego od tego, kto go obraża, wierzy w Chrystusa i stokroć więcej za to otrzyma w tym wieku i odziedziczy życie wieczne (Mk 10,30). 122. Pamięć o Bogu jest bólem serca z powodu pobożności; Każdy, kto zapomina o Bogu, jest zmysłowy i niewrażliwy. 123. Nie mów, że beznamiętny nie może smucić się. Bo jeśli nie o siebie, to musi to zrobić o bliźnim. 124. Gdy wróg gromadzi wiele zapisów grzechów popełnionych w zapomnieniu, wówczas zmusza dłużnika, aby nie czynił ich nawet w zapomnieniu, jak gdyby słusznie, korzystając z grzesznego prawa. 125. Jeśli chcesz stale pamiętać o Bogu, nie odrzucaj nieszczęść jako niesprawiedliwych, ale znoś je jako sprawiedliwe, które cię spotykają. Ich cierpliwość przy każdej okazji budzi pamięć, a odrzucenie osłabia rozumowanie umysłowe i poprzez relaks [ciała] powoduje zapomnienie. 132. Strach przed Gehenną i miłość do Królestwa dają cierpliwość w smutkach. I to nie pochodzi od nas samych, ale od Tego, który zna nasze myśli. 133. Wierzący w przyszłość wycofuje się tu bez zakazu z przyjemności; ale niewierzący oddaje się przyjemnościom i jest nieczuły. 134. Nie mów: „Jak biedny może pozwolić sobie na luksus, nie mając na to środków?” Inni mogą jeszcze bardziej żałośnie żyć w luksusie samymi myślami. 135. Jedno to wiedza o rzeczach, drugie to poznanie prawdy. Choć słońce różni się od księżyca, drugi jest bardziej użyteczny niż pierwszy. Wiedzę o rzeczach zdobywa się proporcjonalnie do wypełniania przykazań, a wiedzę o prawdzie zdobywa się proporcjonalnie do nadziei pokładanej w Chrystusie. Jeśli chcesz zostać zbawiony i wejść w umysł (ἐπίγνωσιν) prawdy (1 Tym. 2:4), to staraj się zawsze wznosić ponad zmysły i lgnąć do Boga jedną nadzieją. W ten sposób zmuszając się do odejścia [od zmysłowości], spotkasz zasady i siły, które toczą z tobą wojnę w bitwach myśli; lecz pokonawszy ich modlitwą i pozostając wiernymi, otrzymacie łaskę Bożą, która was wybawi od przyszłego gniewu (por. Mt 3,7). 136. Kto rozumie tajemnicze powiedzenie św. Pawła, że ​​zwalczamy duchową złość (Ef 6,12), zrozumie także przypowieść Pana, w której powiedział, że zawsze trzeba się modlić i nie ustawać (por. Łk 18,1). 137. Prawo przemiany (τυπικῶς) nakazuje pracować przez sześć dni, a siódmego świętować (por. Pwt 5,13.14). bowiem dziełem duszy jest czynić dobro za pomocą mienia, to znaczy przez uczynki, jego zniesienie i pokój, polegać na sprzedaniu wszystkiego i rozdaniu ubogim (por. Łk 18,22) zgodnie ze słowem Pana i uspokojeniu się przez taką niechciwość, aby trwać w duchowej nadziei. Paweł zachęca nas, abyśmy pilnie wchodzili do tego odpoczynku, mówiąc: „Starajmy się wejść do tego odpoczynku” (Hbr 4,11). Powiedziawszy to, nie przesądzamy przyszłości i nie twierdzimy, że będzie tu powszechna nagroda, ale że najpierw musimy mieć w sercu czynną łaskę Ducha Świętego, a tym samym, gdy ona w nas działa, wejść do Królestwa Niebieskiego. Objawiając to, Pan powiedział: „Królestwo niebieskie jest w was” (Łk 17,21). To samo powiedział apostoł: „Wiara jest wiedzą tych, którzy mają nadzieję” (Hbr 11:1); i jeszcze raz: „W ten sposób zrozumiecie” (1 Kor. 9:24); i jeszcze raz: „Poddawajcie samych siebie próbie, jeśli trwacie w wierze, albo nie wiecie, że Jezus Chrystus żyje w was, chyba że nie macie umiejętności” (2 Kor. 13:5). 138. Kto zna prawdę, nie opiera się przykrym przygodom. Wie bowiem, że prowadzą człowieka do bojaźni Bożej. 139. Poprzednie grzechy, pamiętane z wyglądu, szkodzą godnym zaufania. Bo jeśli przynoszą ze sobą smutek, odbierają im nadzieję, a kiedy pojawiają się bez smutku, przywołują dawne skalanie. 140. Kiedy umysł przez wyrzeczenie się wad nabywa mentalną nadzieję, wówczas wróg pod pretekstem spowiedzi przedstawia dawne wady, aby namiętności skazane na zapomnienie przez łaskę Bożą mogły rozpalić i potajemnie zaszkodzić osobie. Wtedy bowiem zarówno bystry 42, jak i nienawidzący namiętności [umysł] z konieczności zostaną zaciemnione i zawstydzone popełnionymi [grzechami]. A jeśli nadal jest ponury i zmysłowy, to zwleka na wszelkie możliwe sposoby i będzie stronniczo rozmawiać z atakami myśli (προσβολαῖς), aby to wspomnienie nie było wyznaniem grzechów, ale przedstawieniem poprzednich grzesznych wrażeń (πρόληψιν). Jeśli chcesz przynieść Bogu bezpotępioną spowiedź, nie pamiętaj o grzesznych zmianach (παρατροπάς) poprzez ich wygląd, ale odważnie znoś smutki, które po nich przychodzą. 141. Odnajduje się smutki za poprzednie grzechy, przynosząc ze sobą coś podobnego do każdego grzechu. 142. Osoba rozsądna (γνωστικός) i znająca prawdę spowiada się Bogu nie pamiętając o tym, co uczynił, ale cierpliwie znosząc [nieszczęścia], które go spotykają. 143. Odrzuciwszy ból serca (z powodu grzechów) i hańbę, nie obiecuj, że przyniesiesz skruchę przez inne cnoty, gdyż próżność i nieczułość wiedzą, jak służyć grzechowi sprawiedliwymi uczynkami. 144. Tak jak cnota rodzi się zwykle ze smutków i hańby, tak występek rodzi się z przyjemności i próżności. 145. Wszelka słodycz cielesna pochodzi z poprzedniego odpoczynku [ciała], a odpoczynek rodzi się z niewiary. 146. Ten, kto jest pod wpływem grzechu, nie może sam przezwyciężyć woli cielesnej, 43 gdyż w swoich członkach ma stałą rozpałkę. 147. Osoby pełne pasji muszą trwać w modlitwie i posłuszeństwie, bo nawet przy pomocy [mentora] trudno jest walczyć ze swoimi dawnymi grzesznymi nawykami. 148. Ten, kto dobrowolnie zmaga się z posłuszeństwem i modlitwą, jest utalentowanym ascetą, wyraźnie demonstrującym walkę umysłową poprzez wycofanie się ze zmysłowości. 149. Kto nie zgadza się swojej woli z wolą Boga, napotyka przeszkody w swoich przedsięwzięciach i podlega wrogom. 150. Kiedy widzisz dwóch niegodziwych ludzi, którzy darzą się wzajemną miłością, wiedz, że pomagają sobie nawzajem w wypełnianiu [swojej] woli. 151. Mądrzy i próżni chętnie ze sobą współdziałają, gdyż jeden chwali próżnego, który niewolniczo się przed nim poniża, a drugi wywyższa wzniosłego, który nieustannie chwali. 152. Słuchacz miłujący prawdę znajduje prawdę po obu stronach 44. Jeśli [ludzie] świadczą o jego dobrych [uczynkach], to staje się dla nich bardziej gorliwy, a jeśli narażają go na złe uczynki, wówczas jest zmuszony do pokuty. 153. Musimy prowadzić życie zgodnie z sukcesem [duchowym] i, w zależności od naszego życia, powinniśmy modlić się do Boga. 154. Dobrze jest przestrzegać głównego przykazania i nie martwić się o nic szczególnego, nie modlić się o nic szczególnego, a jedynie szukać Królestwa (por. Mt 6,33), zgodnie ze słowem Pana. A jeśli nadal zatroszczymy się o każdą potrzebę, to za każdą trzeba się modlić, bo kto bez modlitwy coś robi lub o coś dba, nie osiągnie sukcesu w swoim dziele. O tym Pan powiedział: „Beze Mnie nic nie możecie uczynić” (J 15,5). 155. Kto zaniedbuje przykazanie modlitwy, ponosi najcięższe przestępstwa (παρακοαί) 45, które odsyłają go jak więźnia od jednego do drugiego. 156. Ten, kto znosi obecne smutki w nadziei otrzymania przyszłych korzyści, zdobył wiedzę prawdy i wygodnie pozbędzie się złości i smutku. 157. Kto cierpi zniewagi i hańbę z powodu prawdy, podąża drogą apostolską, niosąc krzyż i łańcuchy (por. Dz 28, 20). A kto bez tego stara się słuchać serca, błądzi umysłem i wpada w pokusy i zasadzki diabła. 158. Ani złe myśli oddzielone od ich przyczyn, ani przyczyny oddzielone od myśli nie mogą zostać pokonane przez tego, kto z nimi walczy. Jeśli bowiem odrzucimy jedną rzecz z osobna, to nieco później poprzez drugą będziemy posiadać obie rzeczy. 159. Kto w obawie przed cierpieniem i wyrzutami walczy z ludźmi, albo tutaj bardzo cierpi z powodu nieszczęść, które go spotykają, albo w następnym stuleciu cierpi bezlitośnie. 160. Kto chce oddalić wszelkie nieszczęścia, powinien przez modlitwę pogodzić swoje sprawy z Bogiem i mentalnie pokładać w Nim nadzieję, a jak najbardziej zaniedbywać troskę o zmysły. 161. Gdy diabeł zastanie osobę niepotrzebnie zajętą ​​sprawami cielesnymi, najpierw jako zdobycz kradnie jej wiedzę, a potem jako głowa odcina jej nadzieję w Bogu. 168. Kto mówi prawdę (ὀρθῶς), sam musi niejako przyjmować słowa od Boga. Prawda bowiem (ἀλήθεια) nie należy do mówiącego człowieka, lecz do działającego Boga. 169. Nie wdawaj się w dyskusję z tymi, którzy sprzeciwiają się prawdzie, którzy dobrowolnie się Tobie nie poddają, aby nie wzbudzić w nich nienawiści [do siebie], jak mówi Pismo (por. Prz 10,12). 170. Kto pozwala nowicjuszowi zaprzeczać sobie tam, gdzie nie powinien, oszukuje go w tej kwestii i pozwala mu odrzucić śluby posłuszeństwa. 171. Kto z bojaźnią Bożą napomina i poucza kogoś, kto grzeszy, nabywa dla siebie cnotę przeciwną [ temu] grzechowi. A kto jest mściwy i nieuprzejmie mu urąga, zgodnie z prawem duchowym, wpada w tę samą namiętność co on. 172. Kto dobrze poznał Prawo, boi się Prawodawcy i ufając Mu, 49 unika wszelkiego zła. 173. Nie bądźcie dwujęzyczni, to znaczy miejcie inną postawę w słowach i inną postawę sumienia. Bo tacy, według Pisma Świętego, podlegają potępieniu (por. Syr 28:15). 174. Niektórzy mówią prawdę i za to są nienawidzeni przez głupców, zgodnie ze słowami Apostoła; Niektórzy ludzie są hipokrytami i za to ich się kocha, ale żadna z tych nagród nie trwa długo. bo Pan odda każdemu we właściwym czasie to, co mu się należy. 175. Kto chce zapobiec przyszłym nieszczęściom, musi z radością znosić obecne. W ten sposób bowiem, zmieniając mentalnie jedną rzecz na drugą, poprzez małe smutki uniknie wielkich udręk. 176. Chroń umysł (λόγον) przed przechwalaniem się, a myśl (λογισμόν) przed wysokim mniemaniem o sobie, aby nie dopuścić do czegoś przeciwnego, bo dobra nie dokonuje jedna osoba, ale przy pomocy wszechwidzącego Boga. 177. Wszechwidzący Bóg wyznacza godną nagrodę za nasze czyny, a także za nasze myśli i arbitralne rozumowania. 178. Myśli mimowolne rodzą się z grzechu wstępnego, a myśli dobrowolne z woli autokratycznej. Zatem te drugie są przyczyną pierwszych. 179. Po złych myślach, które pojawiają się wbrew [naszym] intencjom, następuje smutek i dlatego szybko znikają; ale tym, którzy przytrafiają się z wyboru, przyjdzie radość, dlatego tak trudno się ich pozbyć. 180. Kto kocha lubieżność, smuci się z powodu wyrzutów i cierpień, natomiast miłośnik Boga smuci się z powodu pochwał i przesady. 181. Kto nie zna losów Boga, podąża umysłem ścieżką wiodącą między bystrzami i każdy wiatr go wygodnie powala: chwalony, jest dumny; gdy go wyrzucają, denerwuje się; ciesząc się jedzeniem, daje się ponieść cielesnej namiętności; płacze w nędzy; wiedząc coś, obnaża się i nie rozumiejąc, udaje, że rozumie; wzbogacać się, przechwalać się; będąc w ubóstwie, jest hipokrytą; mając dość, staje się odważny i poszcząc staje się próżny; Uwielbia kłócić się z tymi, którzy go oskarżają, a tych, którzy oferują mu przebaczenie, uważa za nierozsądnych. Jeśli więc ktoś dzięki łasce Chrystusa nie nabędzie poznania prawdy i bojaźni Bożej, zostanie dotkliwie zraniony nie tylko namiętnościami, ale także okolicznościami zewnętrznymi. 182. Jeżeli chcesz rozwiązać niezrozumiałą sprawę, szukaj w niej tego, co podoba się Bogu, a wtedy znajdziesz w tej sprawie pożyteczne rozwiązanie. 183. W sprawach, w których Bóg sprzyja, pomaga także całe stworzenie [człowiekowi]; tak samo czyny, od których się odwraca, sprzeciwiają się całemu stworzeniu. 184. Kto przeciwstawia się cierpieniom, które go spotykają, sam o tym nie wiedząc, sprzeciwia się przykazaniu Bożemu. A kto je przyjmuje z prawdziwą wiedzą, zgodnie z Pismem, wytrwa w Panu (por. Ps 26,14). 185. Kiedy spotka cię [bolesna] pokusa, nie zastanawiaj się, dlaczego i dlaczego przyszła; ale [spróbuj] jakoś to znieść z wdzięcznością, bez smutku i urazy. 186. Zło cudze nie pogłębia grzechu, jeśli nie postrzegamy go złymi myślami. 187. Jeśli trudno jest znaleźć [osobę], która podobałaby się Bogu bez pokusy, to dziękujmy Bogu za każdy przypadek, który spotykamy”. 188. Gdyby Piotr nie zarzucił nocnego łowienia ryb, w dzień nie odniósłby sukcesu (por. Łk 5,4-6). A gdyby Paweł nie był oślepiony zmysłowo, nie odzyskałby wzroku duchowo (πνευματικῶς) 50 . Gdyby Szczepan nie był oczerniany jako bluźnierca, nie widziałby Boga w otwartych niebiosach (por. Dz 7,54-56). 189. Tak jak postępowanie według Boga nazywa się cnotą, tak nieoczekiwany smutek nazywa się pokusą. 190. Bóg kusił Abrahama (por. Rdz 22,1; Hbr 11,17), to znaczy zesłał mu uciski dla jego własnego dobra, nie po to, aby dowiedzieć się, jaki jest, bo ten, który wiedział wszystko, zanim został poznany, ale aby dać mu powód do doskonałej wiary. 191. Każdy smutek ujawnia, gdzie skłania się nasza wola, w dobrą lub złą stronę. Dlatego przypadkowy smutek nazywany jest pokusą, ponieważ służy jako test dla poddanej mu osoby, w celu sprawdzenia jego najskrytszych pragnień. 192. Bojaźń Boża zmusza nas do walki z występkiem, a kiedy walczymy, Pan je niszczy. 193. Mądrość polega nie tylko na naturalnym poznawaniu prawdy, ale także na znoszeniu zła ze strony tych, którzy nas obrażają, jak gdyby było to nasze własne. Ci, którzy pozostają w pierwszym, popadają w pychę, a ci, którzy osiągają drugie, nabywają pokory. 194. Jeśli nie chcesz, aby złe myśli Cię niepokoiły, przyjmij poniżenie duszy i smutek cielesny, i to nie częściowo, ale zawsze, w każdym miejscu i we wszystkich sprawach. 195. Kto dobrowolnie (ἑκουσίως) jest karany smutkami, nie będzie miał mimowolnych (ἀκουσίων) myśli. A kto nie akceptuje pierwszego, nawet jeśli tego nie chce, staje się więźniem drugiego. 196. Kiedy twoje wnętrzności i serce są rozdrażnione urazą, nie smuć się, że to, co wcześniej leżało w środku, ostrożnie zaczęło się poruszać, ale z radością odrzuć myśli, które się pojawiły, wiedząc, że jeśli zniszczysz je przy pierwszym ataku, wówczas zły ruch zostanie zniszczony wraz z nimi; a przez pomnożenie myśli zło zwykle wzrasta. 197. Bez skruchy serca nie można całkowicie pozbyć się zła, a serce skruszone jest przed potrójną abstynencją: od snu, mówię, jedzenia i odpoczynku ciała. Nadmiar bowiem wywołuje pożądliwość, a pożądliwość odbiera złe myśli i sprzeciwia się modlitwie i przyzwoitej służbie. 198. Otrzymawszy los, aby rozkazywać braciom, zachowuj godność swojego [tytułu], a wobec tych, którzy się z tym nie zgadzają, nie milcz o tym, co się należy. W czymkolwiek będą posłuszni, otrzymasz nagrodę za ich cnotę; Jeśli nie usłuchają, przebacz im całkowicie, a otrzymasz to samo od Tego, który powiedział: „Puść, a będzie ci odpuszczone” (Łk 6,37). 199. Każdy przypadek jest jak handel: kto wie, jak to zrobić, wiele zyskuje, ale kto nie wie, jak, ponosi stratę. 200. Jeśli ktoś nie jest posłuszny z powodu jednego słowa, nie zmuszaj go kłótnią, ale wykorzystaj zdobycz, którą odrzucił. Łagodność bowiem przyniesie ci więcej pożytku, niż jej korygowanie. 201. Kiedy krzywda jednej osoby przenosi się na wielu, nie należy okazywać wielkoduszności i szukać nie własnej korzyści, ale zbawienia wielu. gdyż cnota ogólna jest bardziej pożyteczna niż cnota prywatna. 202. Jeśli ktoś popadnie w jakiś grzech i nie będzie z tego powodu żałował, łatwo wpadnie ponownie w te same sidła. 203. Tak jak lwica nie spotyka się z cielęciem w przyjacielskich stosunkach, tak bezwstydność nie przyjmuje z miłością żalu za Bogiem. 204. Podobnie jak owca i wilk nie spotykają się, aby rodzić, tak ból serca nie łączy się z przesytem, ​​aby począć cnoty. 205. Nikt nie może mieć chorób i smutków z powodu Boga, jeśli najpierw nie umiłuje ich przyczyn. 206. Bojaźń Boża i wewnętrzne użalanie się nad sobą powodują smutek, a wstrzemięźliwość i czujność łączą się z chorobą. 207. Kto nie nawróci się od przykazań i nauk Pisma Świętego, będzie prześladowany biczem końskim i ościeniem osła. A jeśli to odrzuci, jego szczęki zostaną związane wodzami i uzdami. 208. Kto łatwo ulega drobnym pokusom, ten nieuchronnie zostanie zniewolony przez wielkie; a kto gardzi małym, w Panu będzie się sprzeciwiał wielkim. 209. Nie próbuj rzucać wyrzutów na korzyść kogoś, kto szczyci się cnotami, bo kto lubi się popisywać, nie może być miłośnikiem prawdy. 210. Każde słowo Chrystusa objawia miłosierdzie, prawdę i mądrość Bożą oraz poprzez ucho przekazuje ich moc tym, którzy chętnie słuchają. Dlatego niemiłosierni i niesprawiedliwi, niechętnie go słuchając, nie mogli zrozumieć mądrości Bożej, a nawet Ten, który jej nauczał, został ukrzyżowany. Musimy więc sprawdzić, czy chętnie Go słuchamy. Bo On powiedział; „Kto mnie miłuje, będzie przestrzegał moich przykazań i będzie kochany przez mojego Ojca, a ja będę go miłował i sam mu się ukażę” (por. J 14,15.21). Czy widzisz, jak ukrył swoje pojawienie się w przykazaniach? 211. Wszystkie przykazania zawierają się w miłości do Boga i bliźniego, którą osiąga się poprzez odsunięcie się od rzeczy materialnych i wyciszenie myśli. Wiedząc o tym, Pan nakazuje nam, mówiąc: „Nie martwcie się o jedzenie” (Mt 6,34). Tak i to całkiem sprawiedliwe. Kto nie uwolnił się od rzeczy materialnych i troski o nie, jak może uwolnić się od złych myśli? A jak opętany myślami może widzieć kryjący się pod nimi istotny (ἐνυπόστατον) grzech, którym jest ciemność i ciemność duszy, a swój początek bierze od złych myśli i uczynków, tak że diabeł bez przymusu kusi [człowieka] jednym atakiem, ukazując jedynie początek [zła], a człowiek z pożądliwości i próżności chętnie się z nim łączy? Bo chociaż według swego rozumowania tego nie chciał, podobało mu się to i zaakceptował to. Jeśli nie rozpoznaje tego powszechnego grzechu, to kiedy będzie się o niego modlił, aby się z niego oczyścić? A bez oczyszczenia, jak znaleźć miejsce czystej natury? Jeśli go nie znajdzie, jak ujrzy wewnętrzny dom Chrystusa (por. Hbr 3,6)? Jesteśmy bowiem domem Bożym, zgodnie ze słowem proroczym, ewangelicznym i apostolskim (por. Ezech. 37,27; Zach. 2:10; Jana 14:23; 1 Kor. 3:16). Musimy więc szukać w kolejności wskazanej powyżej, aby znaleźć ten dom i będąc na modlitwie, zapukać (por. Mt 7,7), aby Mistrz otworzył nam go tutaj lub w chwili śmierci i aby nie powiedział do nieostrożnych: „Nie wiemy, skąd przychodzicie” (Łk 13,25). Ale musimy nie tylko prosić i otrzymywać, ale także zachować to, co zostało nam dane, ponieważ niektórzy stracili to nawet po otrzymaniu. Zatem zarówno ci, którzy późno rozpoczęli naukę, jak i ci, którzy byli młodzi, mogą posiadać prostą wiedzę z powyższych przedmiotów i sporadyczne doświadczenie w ich zakresie; nawet pobożni i doświadczeni starsi z trudem mają cierpliwość do długotrwałej pracy, która często traci ją przez nieuwagę, a ponownie jej szuka i znajduje dzięki ochotniczej pracy. Nie przestawajmy więc tego robić, dopóki nie nabędziemy tego w sposób niezbywalny. Takie są uzasadnienia prawa duchowego. Nauczyliśmy się kilku z wielu, którym wielki psalmista nieustannie radzi się ich uczyć i praktykować, często śpiewając (ψάλλοντας) o Panu 52, któremu należy się chwała, moc i cześć, teraz i na wieki. Amen. Słowo trzy. O pokucie zawsze i we wszystkim, co konieczne, z mocą działania, którą wierni otrzymali przez łaskę chrztu świętego jeszcze przed jej dokonaniem 53 Nasz Pan Jezus Chrystus, Boża Moc i Mądrość (por. 1 Kor 1,24), jest pobożny, jak sam wie, zapewniając zbawienie wszystkich i poprzez różne przykazania, ustanowiwszy prawo wolności, wskazał dla każdego jedną przyzwoitą intencję, mówiąc: „Nawracajcie się”. Z tego właśnie wynika, że cała różnorodność przykazań zmierza ku jednej granicy pokuty, którą Pan przede wszystkim nakazał apostołom, mówiąc: „Mów do nich [tj. do ludzi]: «Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie» (Mt 4,17), wcale nie mając na myśli tymczasowego przyjścia Jego Królestwa, jakby miało wkrótce nadejść dla świata. Prawda nie mogła ustalić niczego niezgodnego z rzeczywistością, bo widzimy, że zarówno ci, którzy wówczas żyli, a ci, którzy po nich przyszli, umarli, nie angażując się w koniec wszechświata. Powiedział: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie”, co oznacza, że Jego słowo ma moc królestwa i pokuty. Bo jeśli nie zgodzimy się na to w ten sposób, to jak Królestwo Niebieskie będzie podobne do kwasu chlebowego, który żona ukryła w sateh [tj. miarach] z trzech mąki, aż wszystko się zakwasi (Mt 13:33, Łk 13:21)? Czy to nie oznacza, że ​​umysł, przyjąwszy w sobie słowo Pańskie, ukrył je w bycie trójskładnikowym, to jest według Apostoła ciało, ducha i duszę, a w myślach wszystkie ich subtelności, niczym rozsypana mąka, zebrała je w jeden zaczyn wiary, spodziewając się, że we wszystkim stanie się jak słowo działające [w nim]. W ten sam sposób Pan przyrównał słowo prawdy do ziarnka gorczycy, które, gdy zostanie zasiane w sercach słuchających, jest małe, ale potem rośnie w zgodzie z czynem, jak wielkie drzewo stojące na wzniesieniu, staje się [według Pisma Świętego] domem schronienia dla zbliżających się myśli. I rzeczywiście mogło tak być, gdy nazwał apostołów czystymi ze względu na Słowo (por. J 15,3), które usłyszeli i zastosowali w działaniu moc, która przyszła ze słowem, i przez to stali się czyści. Albowiem słowo Boże jest żywe i skuteczne (Hbr 4,12). Dlatego tych, którzy nie podejmują takich stosunków, potępiał jako niewiernych, mówiąc: „Gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” (Jana 15:22). 2. Powiedzieliśmy to nie jako ci, którzy nie wierzą w przyszłe Królestwo, które z pewnością nadejdzie w swoich i niepewnych czasach, ale dlatego, że słowo Pańskie zawiera w sobie tę samą moc Królestwa, stanowiącego dla wiernych [według Pisma Świętego] tych, którzy mają nadzieję (Hbr 11:1), zaręczyny przyszłego dziedzictwa, pierwocin wiecznych błogosławieństw dla niewiernych i niegodziwych – nieznośne potępienie bezbożności. Dlatego [Pan] mówi: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie”. Jeśli więc słowo tych, którzy tylko je słyszą, ukazuje uczynki dłużników, niosących w sercu moc orzeczenia, to na co zostaniemy poddani, odrzuciwszy moc, która przyszła do nas nie tylko słowami, ale także wieloma i wielkimi błogosławieństwami, i nie tylko jednym talentem, ale także pięcioma, i ukrywając dwa w ziemi cielesnie, nadużywszy błogosławieństw Pana; podczas gdy niemi [przyzwoicie], odnosząc korzyść, są posłuszni swojemu przywódcy, na tyle, na ile mają do tego naturalną siłę. I o ile sama dzikość zwierząt zmienia się pod wpływem ich posłuszeństwa dobroczyńcy, o tyle my, przede wszystkim zwierzęta, zaszczyceni autokracją, okazaliśmy się bardziej okrutni i nierozsądni niż zwierzęta. Chętnie bowiem zbliżają się do siebie i dlatego, gdy się razem pasą, każdy zadowala się tym, co się wydarzyło, i bez zazdrości pozostawia drugiemu to, co go czeka; My, których przeznaczeniem jest rządzić i dominować nad głupimi, woleliśmy złośliwość od naturalnych właściwości, tak że nawet bez żadnego motywującego powodu, który nas zmuszał, okazaliśmy się niemiłosierni i zazdrośni wobec członków naszego własnego plemienia. Tych, jak sądzę, Jan [Chrzciciel] nazywał wężami, plemieniem żmijowym (Mt 3,7, Łk 3,7, por. także: Mt 23,33), którzy w pokucie znaleźli sposób na uniknięcie przyszłego gniewu, namawiając ich do stworzenia godnych tego owoców (por. Mt 3,7.8) i nakazując nosić dwie szaty. dawać ubogim, a także w związku z pożywieniem (por. Łk 3,11). Gdyby przed [poznaniem] wiary przyrównani byli do węży ci, którzy nie rozumieli, co im się należy z powodu braku współczucia, to grzech bez lęku po otrzymaniu wiary, wiedzy i darów byłby takim złem, dla którego nie znajdziemy nawet podobieństwa. 3. I dlatego zostawiając za sobą sekretne rzeczy, które każdy może zrobić mentalnie, powiem tylko, że jesteśmy przebiegli, złościmy się na siebie, zwłaszcza na tych, których uważamy za obrazonych, nie traktując ani małych, ani wielkich według Boga. Wznosimy się bowiem ponad mało znanych i najbiedniejszych, pragnąc ich posiąść jako najemników lub niewolników i broniąc naszej szlachetności już nie w Chrystusie, ale w ciele i bogactwie. Tak więc, gdy widzimy, że któryś z naszych przełożonych grzeszy, to nie mając odwagi go zganić, mówimy tym, którym się to przydarzyło: „Napisane jest bowiem: «Zanim nie będziecie niczego sądzić, aż przyjdzie Pan» (1 Kor. 4:5), a gdy znajdziemy jakiś drobny powód u pokornych, natychmiast atakujemy, chcąc głośno mówić, i mówimy: „Napisane jest: «Zgromadźcie tego, który grzeszy przed wszystkimi» (1 Tym. 5:20). I tak świadectwem Pisma Świętego złośliwie tuszujemy naszą hipokryzję lub złośliwość i jakbyśmy robili im wyrzuty według Boga. W ten sposób traktujemy nasze niższe ja; Natychmiast odwracamy się od tych, którzy są nam równi z powodu jakichkolwiek drobnych błędów, knując wszelkiego rodzaju intrygi zemsty, a nie przed pojednaniem z nimi, dopóki nasze pragnienie się nie spełni. Chwytając się taką wymówką i radując się, jakby była dobra, ukrywamy w ten sposób naszą niegodziwość. Kiedy zemścimy się i spełnimy naszą złośliwość, wtedy rozmawiamy z nimi z większą miłością, czyniąc poprzednie zwycięstwo nad złem podstawą naszej drugiej miłości. Konieczne jest jednak, aby późniejsza praca była jak fundament; a ten, kto chce w ten sposób zwyciężyć, [z pewnością] znowu zacznie szukać niezgody, ponieważ miłość nie może pozostać w nim bez kłótni; niezgodę zawsze dziedziczy się przez nienawiść, jak mówi Pismo Święte: „Nienawiść wznieca kłótnię” (Przysłów 10:12). Choroba ta dotyka tych, którzy pragną prymatu w chwale i zdobyczach, podobnie jak władca (πρώτῳ) wyspy cierpiał na bóle brzucha (δυσεντέριον) (por. Dz 28,7,8). Błogosławiony Paweł leczy teraz tę chorobę, mówiąc: „Przez pokorę umysłu, okazując sobie nawzajem chwałę” (Flp 2,3). W ten sposób jesteśmy pozycjonowani w stosunku do naszych podwładnych i równych sobie. Nasze oszustwo wobec najsilniejszych, ukryte i różnorodne, jest niewygodne do wyrażenia i zrozumienia, bo najwyższych nie traktujemy, spełniając przykazanie, okazując czułość tylko tym, których nie możemy obrazić, i zazdrosnym okiem patrzymy z żalem na ich dobro, a nawet nie lubimy słuchać opowieści o pomyślności ich życia; i pieszcząc ich spojrzeniem i spokojnymi słowami, w naszych myślach jesteśmy do nich nastawieni zupełnie odwrotnie, aby spełniło się nad nami to, co zostało powiedziane: ci, którzy mówią pokój z bliźnimi, ale zło w swoich sercach (Ps. 27:3). 4. Powiedzieliśmy to o tych, którzy dali się unieść niechętnie, chcąc pokazać, że ci, którzy grzeszą samowolnie, nadal są na zewnątrz [dobrej ścieżki] i niezgrabnie kłaniają się ku pokucie. Jak bowiem można mówić, że grzeszą mimowolnie, skoro nie chcą, aby uzyskać odpuszczenie grzechów, wypełnić słowo św. Daniela: „Przepraszajcie za swoje grzechy jałmużną i odpokutujcie za swoje winy wielkoduszną hojnością [ubogich]” (Dan. 4,24)? Ale być może powiesz: „Nie mam pieniędzy, jak mogę oszczędzić biednych?” Jeśli nie masz pieniędzy, ale masz pragnienia, wyrzeknij się ich i wykorzystaj je do czynienia dobra. Czy nie możesz czynić dobra swoją cielesną ręką? Czyń dobrze swoją prawą wolą: jeśli twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, przebacz mu (Łk 17,3) zgodnie ze słowem Pana; i będzie to dla ciebie wielką jałmużną. Jeśli prosimy Boga o przebaczenie grzechów, to samo powinniśmy czynić z każdym grzechem wobec wszystkich, aby wypełniło się to, co jest powiedziane [w Ewangelii]: „Przebaczajcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37). To wielka rzecz, jeśli ktoś, mając pieniądze, daje biednym; miłować bliźnich w ich grzechach [przeciwko nam] jest o tyle, o ile dusza ze swej natury jest uczciwsza niż ciało. Jeśli prosimy Boga o przebaczenie i otrzymawszy wielokrotnie to, o co prosiliśmy, abyśmy przez to nie doznali tutaj żadnego zła i nie chcemy, aby nasi bliźni byli uczestnikami tego daru, to właśnie przez to stajemy się podobni do tego złego sługi, który otrzymawszy od swego Pana przebaczenie długu – talent ciemności – nie przebaczył bliźniemu, który był mu winien tylko sto kar pieniężnych; z którym Pan, jakby sądząc zgodnie z prawem, powiedział: „Zły sługo, darował ci cały twój dług, chociaż mnie błagałeś; czy nie wypada, abyś zlitował się nad swoim sługą i darował mu dług, tak jak Ja zmiłowałem się nad tobą?” Mówi się, że rozgniewawszy się, wydał go swojemu dręczycielowi, aż spłacił cały swój dług. I wyciąga z tego wniosek, mówiąc: „Tak też uczyni wam mój Ojciec Niebieski, jeśli nie pozwolicie, aby każdy z waszych braci wyrzucił swoje grzechy z serca” (Mt 18,32-35). Z tego samego powodu i gdzie indziej tych, którzy zostali przez Niego wzbogaceni różnymi dobrodziejstwami oraz którzy mają usposobienie niemiłosierne i nielitościwe, nazywa się godnymi litości, mówiąc: „Biada wam, bogaci, bo otrzymaliście pociechę waszą” (Łk 6,24); gdyż prawdziwym naszym bogactwem jest obfitość różnych darów, które otrzymujemy; Biada nam, że błagając [Boga] i wielokrotnie okazując miłosierdzie, sami, prosząc innych, nie zmiłowaliśmy się nad nikim, ale naszą pociechę przyjmiemy. 5. Mówiąc o bogatych, [Pan] nie obwinia każdego, kto się wzbogacił, są bowiem wśród nich tacy, którzy faktycznie potrafią rozporządzać bogactwem zgodnie z wolą Boga, który je dał, i według Pisma Świętego otrzymują je w tym życiu stokrotnie, jak błogosławiony Abraham i sprawiedliwy Hiob, który będąc miłosiernym, wzbogacił się jeszcze bardziej tu i w następnym stuleciu; lecz potępia, jak powiedzieliśmy powyżej, tych, którzy mając pożądliwe usposobienie, przywłaszczają sobie dary Boże w związku z dobrami [materialnymi] lub różnymi Jego dobrodziejstwami, a nie chcą być miłosierni dla bliźniego. Albowiem to nie własność dana od Pana szkodzi temu, kto ją posiada, lecz pożądliwość wynikająca z nieprawości i jej matki, niemiłosierności, której całkowicie unikając, wierni wierzący całkowicie wyrzekli się rzeczywistych błogosławieństw, nie dlatego, że głupio nienawidzili stworzenia Bożego, ale z wiary w Chrystusa, który im to nakazał, otrzymując od Niego zaspokojenie ich codziennych potrzeb. Ktoś może stać się bogaty nawet bez majątku, mając przez chciwość słowo, wiedzę lub inny sposób okazywania miłosierdzia, zwykle danym wszystkim, bo je otrzymuje, aby dać je ubogim. Jeśli okaże się niemiły dla bliźniego, biada mu [jak powiedziano powyżej], bo sam przyjmie swoją pociechę. Podobnie święty apostoł Jakub mówi to do tych, którzy stają się bogaci: „Przyjdźcie teraz, bogaci, płaczcie i lamentujcie nad waszymi strasznymi smutkami, które na was przychodzą”; i nawołując nas do płaczu i płaczu, zachęca nas do pokuty. Wiedząc, że tej namiętności [pożądliwości] nie da się łatwo pokonać najpilniejszym wysiłkiem, mówi: „Odrzućcie swoje bogactwo” (Jakuba 5:1,2), że tak powiem, jest ono bezwartościowe, jeśli nie zostanie nauczone tego innych; i wielu z nas ma to bogactwo oprócz majątków, pogrzebawszy pożądliwość w naszych mentalnych klatkach jak złoto. O tym prorok mówi jaśniej: „Moje rany zestarzały się i zgniły” (Ps 37,6), co przez słowo „rany” oznacza nieuprzejme i pożądliwe usposobienie, a przez słowa „zestarzały się i zgniłe” oznacza zaniedbanie trwające aż do śmierci, jakby był to rodzaj smrodu i rozkładu. Niektórzy z nas są bowiem gotowi ukryć swoją własność w ziemi, zamiast przekazać ją biednym. Kiedy zbliża się śmierć, wówczas w duszy rośnie cuchnący wrzód, będący przyczyną zgnilizny i szaleństwa, i pozostając w nim wieczną raną, nie pozwala mu wejść do Królestwa Niebieskiego pierworodnego, jak nakazuje prawo tym, którzy mają występki. 6. Czy jednak nie czas odsłonić najcięższe rany i pokazać je Lekarzowi naszych dusz? gdyż podczas gdy św. Paweł mówił: „Niech wasza obfitość będzie ich pozbawieniem” (2 Kor. 8,14), my postępujemy odwrotnie: kradniemy braki biednych i dodajemy je do naszej obfitości. To samo czynimy nawet bez majątku, gdy zgrzeszymy w czymś przeciwko naszemu bratu i nie tylko pozostawimy go [w żałobie z powodu nas] bez uzdrowienia, ale nawet przeprosin, które mu byliśmy winni, zmuszamy się do uzyskania od niego, nie czyniąc nic więcej ponad to, co powiedziano powyżej: dodajemy ich pozbawienie do naszego nadmiaru, że tak powiem, sprzecznego z Pismem. Dlatego nie powinniśmy jeszcze rozpaczać. Niech to się nie stanie! Jesteśmy bowiem potępieni nie z powodu mnóstwa zła, ale z powodu tego, że nie chcemy żałować i uznać cudów Chrystusa, jak sama Prawda świadczy: "Czy sądzicie - mówi [Pan] - że ci Galilejczycy, których krew Piłat zmieszana z ich ofiarami, byli większymi grzesznikami niż wszyscy ludzie na ziemi? Ani też, powiadam wam, ale jeśli się nie nawrócicie, zginiecie. A było ich osiemnaście, a słup Siloe upadł na nich i bił ich, nie czyńcie tego. pamiętacie, że byli oni większymi grzesznikami niż cały lud mieszkający w Jerozolimie? Ani też, powiadam wam, ale jeżeli się nie nawrócicie, zginiecie” (Łk 13,2-5). Czy widzisz, że jesteśmy potępieni, ponieważ nie okazujemy skruchy? Pokuta, jak sądzę, nie jest ograniczona ani czasem, ani żadnymi uczynkami, ale osiąga się ją poprzez przykazania Chrystusa, proporcjonalnie do nich. Niektóre przykazania są bardziej ogólne, zawierają wiele szczegółowych i odcinają na raz wiele części występku, jak np. w Piśmie Świętym jest powiedziane: „Daj każdemu, kto cię prosi i nie zadawaj tortur temu, kto bierze twoje” (Łk 6,30) oraz: „Nie odwracaj się od nikogo, kto chce od ciebie pożyczki” (Mt 5,42) – to jest istota przykazań prywatnych. Ogólny, który zawiera je w sobie: „Sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim (Mt 19,21) i biorąc krzyż swój, idź za Mną” (Mk 10,21), co oznacza przez krzyż cierpliwość w smutkach, które nas spotykają. Albowiem Ten, który wszystko dał ubogim i wziął krzyż swój, spełnił jednocześnie wszystkie powyższe przykazania. Podobnie [mówi się]: „Chcę” – mówi [apostoł] – „aby ludzie modlili się na każdym miejscu, podnosząc ręce świętych” (1 Tym. 2:8); a ogólna zasada w tej sprawie [Pana] jest następująca: „Idź do swojej klatki i módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu” (Mateusz 6:6); i jeszcze raz: „Módlcie się bez przerwy” (1 Tes 5,17). Ten, który wszedł do swojej celi i modlił się nieustannie, właśnie w tym miejscu całkowicie zakończył modlitwę zanoszoną w każdym miejscu. Mówi się też: „Nie dopuszczajcie się rozpusty, nie cudzołóżcie, nie zabijajcie” i tym podobne; i ogólnie rzecz biorąc: odrzucenie myśli i wszelkie wywyższenie przypisane umysłowi Bożemu (Łk 18:20; 2 Kor. 10:4,5). Ten, kto odrzuca myśli, postawił barierę wszystkim wyżej wymienionym wadom. Dlatego ci, którzy kochają Boga i mocno wierzą, zmuszają się do przestrzegania przykazań ogólnych, nie porzucając przykazań prywatnych, które czasem się zdarzają. 7. Dlatego sądzę, że dzieło pokuty dokonuje się przez trzy następujące cnoty: oczyszczenie myśli, nieustanną modlitwę i cierpliwość w obliczu smutków, które nas spotykają - a wszystko to powinno się dokonywać nie tylko na zewnątrz, ale także w działaniu umysłowym, aby ci, którzy pracowali przez długi czas, stali się przez to beznamiętni. A ponieważ dzieło pokuty, jak wskazało nasze słowo, nie może zostać dokonane bez trzech wyżej wymienionych cnót, to uważam, że pokuta jest zawsze właściwa każdemu, kto chce być zbawiony, grzesznikom i sprawiedliwym, gdyż nie ma takiej granicy doskonałości, która nie wymagałaby praktykowania powyższych cnót: przez nie początkujący zdobywają wprowadzenie do pobożności, średniozaawansowani osiągają w niej sukces, a doskonali uzyskują w niej utwierdzenie. Ponieważ cnoty te nie kończą się ani z czasem, ani ze świadomością sprawiedliwych uczynków; chyba że jest to złośliwość wynikająca z nierozsądku, gdy ktoś łatwo ulega słodyczy i pod pretekstem braku nadziei [na zbawienie] trwa w pożądliwości, przyjmuje mądrość Nowacjan i odrzuca pokutę; choć potwierdza to apostoł, który zwracając się do Żydów, którzy zgrzeszyli samowolnie i codziennie przyjmowali chrzest, mówi: „Fundament pokuty nie jest kładziony na martwe uczynki, a wiara w Boga na chrztach nauczania (Hbr 6:1, 2). Ale apostoł tego nie powiedział, ponieważ pokuty, jak to się mówi, wcale nie odrzucił! I chcąc uczyć, że w każdym akcie pokuty jest jeden fundament – chrzest w Chrystusa, aby ci, którzy uwierzyli od obrzezania, nie przyjmowali codziennie chrztu, dlatego dodaje: „Nie jest bowiem możliwe, aby ci, którzy zostali oświeceni przez jednego, skosztowali daru niebieskiego i stali się uczestnikami Ducha Świętego, skosztowali dobrego słowa Bożego i mocy przyszłego wieku, a ponownie odpadli, nie mogli odnowić się do pokuty” (Hbr 6,4-6), wiedząc, że w całej pokucie jest jedna odnowa i fundament – chrzest święty. A nieco niżej mówi też: „Jest to bowiem wola tych, którzy za nas grzeszą, gdy już otrzymamy zrozumienie prawdy, dla tych, którzy nie znajdą ofiary za grzechy” (Hbr 10,26). 8. A ponieważ to, co zostało powiedziane, w tych sprawach jest właściwe, jest oczywiste, że zwraca się on nie tylko do Żydów, ale także do wszystkich, którzy grzeszą samowolnie, a wśród nich pierwsi są ci, którzy twierdzą, że po chrzcie nie ma pokuty i dlatego odstępując spontanicznie, dopuszczają się bezprawia. Święty Paweł wypowiedział te pierwsze słowa później i, jak sądzę, uczynił to z dobrą intencją, aby znaczenie tych słów było jasne dla czcicieli poprzez studiowanie Pisma Świętego, ale niezrozumiałe dla najbardziej nieostrożnych i gardzących, aby nie grzeszyli bez strachu pod pretekstem przyszłej pokuty. skoro jedni pod pretekstem pokuty rozmyślnie trwają w złu, inni zaś nie wierząc, że istnieje pokuta, popadli w rozpacz i oddali się diabłu, a dla obojga ta namiętność jest zła i nieuleczalna, wówczas Prawda każdemu udziela godnej pomocy, mówiąc: „Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie” (Mt 4,17), aby nawet duchowi i ci, którym się powiodło, nie zlekceważyli tego przykazania, nie pozostawiając bez uwagi nawet najsubtelniejszych i najmniejszych błędów, gdyż jest powiedziane: „Mały, który gardzi, stopniowo upadnie” (Syr 19:1). I nie mów: „Jak może upaść osoba duchowa?” Będąc takim, nie upada; Kiedy wpuszcza do siebie coś małego z przeciwieństwa i pozostaje w tym bez skruchy, wówczas ta mała rzecz, stwardniejąc i urosła, nie toleruje już oddzielenia się od niego, ale przyciąga go do zjednoczenia się ze sobą, jakby jakimś łańcuchem, siłą przyciągając go długotrwałym przywiązaniem. A jeśli wdając się w walkę z tym [złem] poprzez modlitwę, odrzuci je, to pozostanie w swojej mierze [wieku duchowym], jednak nadal będzie pozostawał w tyle za swoją charakterystyczną beznamiętnością do tego stopnia, że ​​odciął się od nałogu napotkanego zła. Jeśli oczywiście zostanie on zmniejszony [w zwykłym stopniu] przez rosnący wysiłek tego, co go opętało, zmniejszając walkę i pracę modlitwy, to nieuchronnie da się uwieść innym namiętnościom. I tak, będąc stopniowo prowadzonym przez każdego, tak jak jest prowadzony, zostaje pozbawiony Bożej pomocy i ostatecznie, czasami niechętnie, z powodu przymusu, który nad nim panował, dopuścił się wielkich zbrodni. 9. Ale wy mi powiecie: «Czy on, będąc na początku zła, nie mógł prosić Boga, aby nie popadł w zło ostateczne?» I powiadam wam, że mógłby, ale wzgardziwszy małym i z własnej woli przyjął to w sobie jako nieistotne, już się o to nie modli, nie wiedząc, że ta mała rzecz jest początkiem i przyczyną czegoś większego - dzieje się to na dobre i na złe! Kiedy namiętność nasila się i przy pomocy jego woli znajduje w nim miejsce dla siebie, wówczas wbrew jego woli siłą wznosi się ku niemu. Potem, uświadamiając sobie [o co chodzi], modli się do Boga, walcząc z wrogiem, którego przedtem nieświadomie bronił, sprzeczając się z ludźmi na jego temat. Czasami nawet usłyszawszy od Pana, nie otrzymuje pomocy, ponieważ nie przychodzi ona tak, jak ktoś myśli, ale tak, jak Bóg organizuje dla naszego dobra. On bowiem, znając nasze narzekanie i pogardę, bardzo nam pomoże w smutkach, abyśmy uwolnieni bez smutku nie gorliwie popełniali tych samych grzechów. Dlatego potwierdzamy, że trzeba znosić to, co nas spotyka i trwać w skrusze z przyzwoitą pokutą. Ale sprzeciwicie się mnie: „Jakiej innej pokuty potrzebują ci, którzy naprawdę podobają się Bogu i osiągnęli doskonałość?” Że byli i są tacy ludzie, przyznaję wraz z tobą; ale słuchaj mądrze, a zrozumiesz, że nawet tacy ludzie tego potrzebują. „Istnieje kłamstwo diabła” – powiedział Bóg (Jana 8:44) i pożądliwe spojrzenie na żonę uznał za cudzołóstwo, przyrównał gniew na bliźniego do morderstwa i pokazał, że na próżne słowo odpowiemy (por. Mt 5:28.22; 12:36). Kto nie dał się skusić kłamstwom, nie zna pożądliwości z widzenia i nigdy na próżno nie gniewał się na bliźniego, a nawet nie okazał się niewinny od próżnego słowa, aby nie musiał żałować? Bo jeśli obecnie taki nie jest, to kiedyś taki był i dlatego w odniesieniu do pokuty jest dłużnikiem aż do śmierci. Załóżmy jednak, że są tacy, jak mówią, bez tych słabości i od urodzenia wolni od wszelkich wad, chociaż jest to niemożliwe, zgodnie ze słowami św. Pawła: „Wszyscy zgrzeszyli i brak im chwały Bożej. Dzięki łasce Jego będziemy usprawiedliwieni” (Rz 3,23.24). Jednak nawet jeśli tacy byli, to jednak pochodzą od Adama, wszyscy zrodzili się pod grzechem przestępstwa i dlatego wyrokiem Bożym są skazani na śmierć i bez Chrystusa nie mogą być zbawieni. Kiedy Chrystus został ukrzyżowany i odkupił wszystkich swoją krwią, wtedy i oni zostali wybawieni. Dlatego sam Zbawiciel wyznacza dla wszystkich jedną granicę, obejmującą wiele uczynków, i mówi apostołom: „Mówcie do tych: «Nawracajcie się, bo przybliża się Królestwo Niebieskie»” (Mt 4,17); jednocześnie wydawał przykazania nakazujące pokutę i postanowił je wypełniać aż do śmierci, mówiąc: „Kto straci życie swoje z powodu Mnie i Ewangelii, zachowa je na życie wieczne” (Mk 8,35. J 12,25). I ponownie nakazując mu wyrzeczenie się wszystkiego, dodaje: „I także swoją duszę” (Łk 14,26) i pieczętuje ją, mówiąc: „Kto zniesie jedno z tych małych przykazań, będzie powołany do Królestwa Niebieskiego” (Mt 5,19). Jeśli więc, jak pokazano, [Chrystus] zdecydował o pokucie aż do śmierci, to zatem ten, kto twierdzi, że może ona zakończyć się przed śmiercią, niszczy przykazanie, odkładając śmierć 54. 11. Dlatego i małym, i wielkim, pokuta nie ma końca aż do śmierci. Jeżeli bowiem nie możemy osiągnąć tego czynem, to musimy się tego nauczyć własną wolą, abyśmy niszcząc przykazanie w intencji, nie narazili się tym samym na potępienie, nazywani mniejszymi w Królestwie Niebieskim. Weź pod uwagę tych, którzy przeszli przez to życie od początku świata, a przekonasz się, że w tych, którzy podobali się [Bogu], sakrament pobożności został zrealizowany przez pokutę. Nikt nie był potępiony, jeśli nim nie gardził, i nikt nie był usprawiedliwiony, jeśli się o niego nie troszczył. Sampson, Saul i Eli z synami, zdobywszy już część sanktuarium i zaniedbali pokutę, najpierw ją stracili, a potem, gdy minął czas wytchnienia, zginęli okrutną śmiercią. Jeśli diabeł nie przestanie z nami walczyć, pokuta nigdy nie powinna zostać zniesiona. Święci zmuszają się do ofiarowania go swoim bliźnim, bo nie mogliby być doskonali bez skutecznej miłości. Wiedz, jak sama natura uczy nas pokuty aż do śmierci. Racjonalny umysł nie może pozostawać bezczynny, ale nawet gdyby był doskonały, wówczas w zdrowym stanie ćwiczy się we właściwym postępowaniu; jeśli pod pozorem doskonałości zaprzestaje czynienia dobra, to w każdym razie skłania się ku czemuś przeciwnemu; wręcz przeciwnie, odsunąwszy się od zła, znów w naturalny sposób przyciąga go dobro. Właściwą pracą dla osób początkujących, średniozaawansowanych i doskonałych jest modlitwa, oczyszczenie myśli i cierpliwość od smutków, które nas spotykają, bez której nie da się wykonywać innych cnót, przez które sprzyja pokuta. Jeśli pokuta jest prośbą o miłosierdzie, to ten, kto ma, musi uważać, aby nie usłyszeć: „Oto jesteś pełny” (1 Kor. 4:8), a tym bardziej ten, kto nie ma nic, powinien prosić według swoich potrzeb, bo każdy, kto prosi, przyjmuje (Mat. 7:8). Jeśli ten, kto okazuje miłosierdzie [nad innymi], sam okazuje miłosierdzie, to – jak sądzę – cały świat podtrzymuje się przez pokutę, gdy jeden drugiemu opatrznościowo pomaga. Przez pokutę Bóg ocalił mieszkańców Niniwy, ale spalił Sodomitów, którzy byli wobec Niego nieostrożni. 12. Jeśli będziemy się pokutować aż do śmierci, to nawet w ten sposób nie wypełnimy jeszcze tego, co się należy, gdyż nie zrobiliśmy niczego godnego Królestwa Niebieskiego. Bo tak jak jemy, pijemy, rozmawiamy i słuchamy, tak naturalnie musimy pokutować. Gdy ktoś godny śmierci zostanie zabity zgodnie z prawem; a kto żyje, żyje wiarą dla nawrócenia; jeśli nie z naszych, to z grzechu przestępstwa zostaliśmy oczyszczeni przez chrzest; oczyszczeni, otrzymali przykazania; ten, kto nie wypełnia drugiego, zbezcześcił pierwsze, zapomnienie, sposób oczyszczenia swoich starożytnych grzechów (2 Piotra 1:9), od którego nikt nie jest wolny na co dzień, nawet jeśli nigdy nie porzuca niczego, co zostało nakazane. Dlatego każdy potrzebuje pokuty, bo ukazuje grzechy, które kiedyś popełniono dobrowolnie, ale teraz zdarzają się mimowolnie, gdy nienawidzimy namiętności i odsuwamy się od nich. Kto je ogranicza, zwraca się ku pierwszemu i odnawia dawne grzechy. Kto ma wiedzę o prawdzie, ten wie, że i on potrzebuje pokuty, gdyż jedno i drugie dopełnia się w drugim. Chrystus ręczył za nas do pokuty, ale kto ją porzuca, odrzuca Porucznika. Jeśli chodzi o życie czynne, bez pokuty nie możemy uczynić nic godnego, ale [Pan] ma nad nami wielkie miłosierdzie w naszej intencji. Ten, kto zmusza się i trwa w pokucie aż do śmierci, choćby w jakikolwiek sposób zgrzeszył, zostanie zbawiony za to, że się zmusza, bo Pan to obiecał w Ewangelii. Kto twierdzi, że nie potrzebuje pokuty, uważa się za sprawiedliwego i w Piśmie Świętym nazywany jest potomkiem zła, gdyż w przekonaniu o swojej sprawiedliwości, udając, że dopuścił się pokuty, nie wiedząc o tym, zamiast ukrzyżowania, obcuje ze słodyczami, gdyż zarozumiałość i arogancja to namiętności. Kto jest zarozumiały, nie może zostać zbawiony, gdyż Pismo Święte mówi: „Ale człowiek wzgardzony i znieważony, i człowiek wielki w niczym nie umrą” (Hab. 2:5). Jeśli pokora w ogóle nie szkodzi doskonałej osobie, to niech nie porzuca jej powodu - pokuty. Wierny Abraham i sprawiedliwy Hiob w pokorze nazywali siebie ziemią i popiołem (por. Rdz 18,27). Job.42:6), a te słowa są oznaką pokory; ten, kto jest przesiąknięty pokutą, nie może być pokorny. Trzej młodzieńcy, prawdziwie wspaniałomyślni i wielcy męczennicy, spowiadali się w środku płonącego płomienia i mówiąc o sobie: „Zgrzeszyliśmy i popełniliśmy bezprawie”, żałowali za swoje wieloletnie zło, będąc już doskonali; a istotą niemal wszystkich ich pieśni jest pokuta 55 . 13. Jeśli więc ci, którzy bardzo podobali się [Bogu] i okazali się doskonali w swoich uczynkach, korzystali aż do śmierci z pomocy skruchy, to kto może polegać na sobie i gardzić pokutą pod pretekstem prawdy? Myślę, że nawet gdyby ktoś, jak Paweł czy Piotr, był święty, to nigdy nie chciałby porzucić skruchy – przyczyny pokory. Dlatego Piotr porównał się do Korneliusza, bo ukrywszy w tym dzieło Boże i oznajmiając swoje, powiedział: „Wstań, a ja jestem człowiekiem” i wyznał, że nauczył się od Boga: „Nigdy nie mów niczego nieczystego i nieczystego” (Dz 10,26,28). Paweł, uznając, że nie powinien nigdy, aż do swojej śmierci, przestać działać mocą łaski danej mu od Chrystusa, powiedział: „Prześladuję, choć rozumiem, i zostałem zrozumiały przez Chrystusa Jezusa” (Flp 3,12), nazywając cierpliwością aż do końca życia wyrozumiałością, jak pisał o tym w swoim liście do wiernego Tymoteusza, wyraźnie ukazując mu zbliżanie się jego śmierci i mówiąc: „W dobrych zawodach wystąpiłeś, umarłeś, a ja zachowałem wiarę” (2). Tym. 4:7); nie przeznaczając dla siebie przystanku i tymczasowego ograniczenia, jak gdyby zatrzymał procesję dla doskonałości i nie potrzebował już wyczynów, które na ziemi nigdy nie ustają, dla Ciała Chrystusowego, którym jest Kościół (Kol 1,24), lecz nazywając swoją śmierć końcem procesji i wyczynów, gdyż mówi: „Już zostałem pożarty i nadeszła godzina mego odejścia” (2 Tm 4,6). Widzicie, nie powiedziałem „odpoczywam”, ale „już jestem głodny”, pokazując wszystkim takimi słowami i czynami, że aż do samego naszego wyjścia [z ciała] i śmierci musimy zanieść pokutę do Niebiańskiego Króla Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć i uwielbienie teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Słowo czwarte. Odpowiedź dla tych, którzy mają wątpliwości co do chrztu świętego Pytanie. niektórzy bowiem twierdzą, że chrzest święty jest doskonały, potwierdzając słowami Pisma Świętego: „Wstałeś, przyjąłeś chrzest i zmyłeś swoje grzechy” (Dz 22,16); i jeszcze raz: „Obmyj się, a będziesz czysty” (Iz 1,16); i jeszcze raz: „Ale zostaliście obmyci, ale zostaliście uświęceni, ale zostaliście usprawiedliwieni” (1 Kor. 6:11) i przytaczając wiele podobnych fragmentów jako dowód; inni mówią, że stary grzech 56 zostaje zabity przez wyczyny, i ci także jako dowód cytują słowo Pisma Świętego: „Oczyśćmy się od wszelkiej zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1), - ponadto odnajdując w sobie po chrzcie sam skutek grzechu: co na to powiemy lub komu uwierzymy? Odpowiedź . Powinniśmy wierzyć przepowiadaniu apostolskiemu i trwać w tym samym wyznaniu, a nie kusić mocy Bożej ludzkimi opiniami i nie wpadać znowu samowolnie pod jarzmo niewoli, ale zachować wolność, wykonując przykazania, przez które wszelka prawda znajduje się proporcjonalnie [do tego postępowania], i wiedząc zdecydowanie, że zaniedbując je proporcjonalnie, wpadamy w działanie grzechu. A ponieważ my, poddawani bardziej ciekawości niż słowu Bożemu, uznaliśmy głoszenie za daremne, dlatego próżna jest nasza wiara i nadal trwamy w grzechach 57 . 2. Pytanie. Nie mówimy, że nauczanie jest daremne, ale chcemy poznać prawdę. Odpowiedź . A jeśli uznamy kazanie za prawdziwe, to wypełnimy wszystkie przykazania i wtedy zobaczymy, czy nie jesteśmy pod wpływem grzechu. Chrzest święty jest bowiem doskonały i daje nam doskonałość, lecz nie czyni doskonałym tego, kto nie zachowuje przykazań. Nie dawajmy więc wiary ludzkim opiniom, ale bardziej wierzmy Pismu Bożemu: mówi ono, że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:3), i że zostaliśmy przez Niego pogrzebani przez chrzest, a ci, którzy umarli, zostali uwolnieni od grzechu i aby grzech nie miał nas opętać (Rz 6:4, 7, 14), jeśli będziemy wypełniać Jego przykazania; jeśli ich nie wypełniamy, jesteśmy niewierni i słusznie trwamy w grzechu. Wiara bowiem nie polega tylko na przyjęciu chrztu w Chrystusa, ale także na wypełnianiu Jego przykazań. Według Pisma Świętego jest oczywiste, że zostaliśmy przez Niego w tajemniczy sposób pogrzebani przez chrzest (Kol. 2:12), wskrzeszeni i posadzeni w niebie (Efez. 2:6). Dał nam jednak także przykazania, abyśmy je wypełniając, otrzymali daną nam łaskę doskonałości; a jeśli ich nie spełnimy, to okaże się, że z własnej woli wpadliśmy pod wpływ grzechu. Jeśli powiemy, że grzech ulega zniszczeniu przez uczynki, to Chrystus nie umrze (Gal. 2:21), a wszystko, co zostanie powiedziane, będzie fałszywe, a chrzest święty nie będzie doskonały; ale, jak mówią, doskonałość zdobywa się dzięki wyczynom. Dlatego też wśród nich prawo wolności jest daremne i odrzucane jest wszelkie prawo Nowego Testamentu; za niesprawiedliwego uważają także Chrystusa, który nakazał dzieła wolności tym, którzy zostali ochrzczeni, mimowolnie zniewoleni przez grzech, jak mówią; a łaska Boża nie jest już łaską, lecz nagrodą za nasze uczynki. Bo jeśli dzieje się to z uczynków, to nie z łaski; jeśli z łaski, to praca nie jest już dziełem (por. Rz 11,6), ale przykazaniem Tego, który nas wyzwolił, i dziełem wolności i wiary. Św. Paweł opatrznościowo napisał to samo do Galatów, upominając ich również, że podobnie nie uwierzyli. Nie odrzucamy łaski Bożej: niech tak się nie stanie! Nie zaprzeczamy wierze, która leży w głoszeniu. Jeżeli jednak nawet po chrzcie nadal tkwimy w grzechu, to nie dlatego, że chrzest był niedoskonały, ale dlatego, że zaniedbujemy przykazania i trwamy w przyjemnościach z własnej woli. Z tego właśnie powodu Pismo Święte przekonuje nas, mówiąc: „Jak pies wraca do wymiocin, tak człowiek z własnej woli wraca do grzechu” (Przyp. 26:11), gdyż ani Bóg, ani szatan nie zmuszają naszej woli nawet po chrzcie. Albo czy nie słyszeliście, że przykazania Chrystusa dane po chrzcie są prawem wolności? Tak mów i czyń, jak mówi Pismo, bo ci, którzy mają prawo wolności, otrzymali sąd (Jakuba 2:12). A święty apostoł Piotr, powiedziawszy: „Nadajcie mocy waszej wierze” i tak dalej, dodaje, mówiąc: „Zabrania tego, zapomnienia, sposobu oczyszczenia swoich dawnych grzechów” (2 Piotra 1: 5,9). Czy zrozumiałeś z tego, co zostało powiedziane [że to zostało powiedziane] o oczyszczeniu przez chrzest, który następuje w tajemniczy sposób i jest skutecznie osiągany przez wypełnianie przykazań? Jeżeli po przyjęciu chrztu nie zostaliśmy uwolnieni od grzechów naszych ojców, to jest oczywiste, że nie możemy pełnić uczynków wolności. Jeżeli nam się to uda, wówczas stanie się oczywiste, że w tajemniczy sposób zostaliśmy wyzwoleni z niewoli grzechu, zgodnie z tym, co napisano: „Albowiem zakon Ducha życia wyzwolił mnie spod prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2); Z powodu zaniedbania w przestrzeganiu przykazań Tego, który nas oczyścił, wpadamy pod wpływ grzechu. Albo niech udowodnią, że ochrzczeni nie mogą pełnić przykazań wolności i dlatego chrzest nie jest doskonały; lub, biorąc pod uwagę nasz dowód, że oni [tj. to znaczy ci, którzy zostali ochrzczeni] otrzymali taką moc, niech zrozumieją, że oni również zostali wyzwoleni przez łaskę Chrystusa, ale oddali się w niewolę zła, ponieważ nie wypełnili wszystkich przykazań i dlatego ponownie stali się pomocnikami [wroga]. Niech przyjmą naganę na podstawie własnych świadectw: „Oczyśćmy się” – mówi Pismo – „z zmazy ciała i ducha” (2 Kor. 7:1). Jak niewolnik grzechu może oczyścić się z wszelkiego brudu, nie mając takiej wolności i mocy, ale będąc chronionym od grzechu? Jeśli masz siłę w namiętnościach, zrozum, że wspierają cię nie siłą, ale z powodu twojej woli. Zatem wszystko, co Pismo Święte mówi nam o oczyszczeniu, radzi nam, abyśmy byli wolni, abyśmy nie zatrzymywali się w takich myślach, ale kochali wolność jako posiadającą moc kłaniania się temu, czego chcemy, na dobre i na złe. 3. Pytanie. Jeśli zostaliśmy wyzwoleni przez chrzest 58, dlaczego nie doświadczyliśmy jeszcze atmosfery wolności tak, jak widzą ją ci, którzy walczą? Odpowiedź . Ponieważ arbitralne przyjemności i zaniedbanie przykazań, które wypełniali, zaciemniają nas. Jak bowiem powiedzieliśmy powyżej, człowiek zostaje wyzwolony przez dar Chrystusa; z własnej woli tam, gdzie kocha, tam pozostaje, chociaż został ochrzczony; ponieważ autokracja nie jest wymuszona. Kiedy Pismo Święte mówi, że kobiety w potrzebie cieszą się Królestwem Niebieskim (Mt 11,12), mówi to o własnej woli, aby każdy z nas po chrzcie zmuszony był nie zbaczać w stronę zła, ale trwać w dobroci. Gdybyśmy doznali przemocy ze strony złych duchów, wówczas Bóg, który nas wyzwolił, mógłby sprawić, żebyśmy w każdy możliwy sposób nie podlegali mimowolnym zmianom; teraz tego nie ma, ale wybawił nas przez chrzest z przymusowej niewoli, znosząc grzech przez krzyż i ustanowił przykazania wolności; Pozwolił naszej autokratycznej woli trwać lub nie przestrzegać przykazań. Zatem o ile przykazania są wypełnione, o tyle oznaczają wolność i miłość do Wyzwoliciela; a w stopniu, w jakim są zaniedbane lub zubożone, pokazują nasze uzależnienie od słodyczy. Inni potykają się własnymi myślami i mówią: „Chcemy wypełnić przykazania, ale nie możemy, trzymając się za grzechy”; dlatego też trzeba najpierw starać się i wymazać grzech, aby móc wypełniać przykazania wolności, nie rozumiejąc ani tego, co mówią, ani tego, co twierdzą. Jeśli w ogóle nie macie wolności i nie możecie wypełniać przykazań, to jakimi czynami i czynami wymażecie grzech, waszymi słowami? Wyczyny wiernych są przykazaniami. Mówisz: „Nie mogę wypełnić przykazań, jeśli najpierw nie oczyszczę się pracą”. Pokaż mi, jak mówisz, inne czyny niż przykazania, a poddam się Twojemu sposobowi myślenia. Jeśli wskazujesz na modlitwę, jest to przykazanie; jeśli mówisz o odłożeniu myśli, jest to przykazanie; jeśli chodzi o post i czuwanie, a to jest także przykazanie; jeśli wskazujesz na jałmużnę lub odrzucenie swojej duszy, jest to przykazanie; jeśli powiesz: śmierć albo krzyż, albo jakikolwiek inny akt cnoty – to wszystko są przykazania. Albowiem chrzest święty daje doskonałe pozwolenie; ponowne związanie się z nałogiem lub pozostanie zdecydowanym poprzez przestrzeganie przykazań jest kwestią woli autokratycznej, ponieważ myśl, która sztywnieje w jakiejś słodyczy lub irytacji, jest oznaką autokratycznego uzależnienia, a nie tego, że grzech pozostał w nas. skoro według Pisma Świętego mamy władzę odrzucania myśli i wszelkich stosów obciążających umysł Boga (2 Kor. 10:5), to dla tych, którzy je odrzucają, zła myśl sama w sobie jest oznaką miłości do Boga, a nie grzechu, gdyż grzechem nie jest atak myśli, ale przyjazna rozmowa umysłu z nią. Jeśli tego nie kochamy, to dlaczego idziemy w tym powolnie? Niemożliwe jest, aby cokolwiek, czego z głębi serca nienawidzimy, przemówiło do naszych serc przez długi czas bez naszego złego udziału w tym. Bo nawet jeśli znienawidzona myśl dominuje i opanowuje umysł, nie przeczę, że tak się dzieje, ale nie jest to pozostałość po grzechu Adama w nas, ale zbrodnia po chrzcie. Gdy bowiem po chrzcie świętym, będąc w stanie wypełnić wszystkie przykazania, nie wypełniamy ich, to nawet nie chcąc, jesteśmy trzymani w grzechu, dopóki nie będziemy błagać Boga przez pokutę, zmierzając do wszystkich Jego przykazań, a On zniszczy grzech naszej samowładztwa. Istnieją dwie przyczyny działania zła w nas i obie zależą od nas samych: jedna działa z powodu niedostatecznego wypełnienia przykazań, druga zaś nieuchronnie nas wspiera ze względu na nasze złe uczynki po chrzcie, które tylko Bóg niszczy, prosząc o jałmużnę, modlitwę i cierpliwość w spadających na nas smutkach. Ale i to jest nam dane przez doskonałą łaskę, w tajemnicy daną nam przez chrzest. 4. Pytanie. Czy Paweł także zgrzeszył po chrzcie, ponieważ nieświadomie został narażony na grzech? Mówi bowiem: „Widzę inne prawo walczące z prawem mojego umysłu” (Rzym. 7:23). Odpowiedź . Podobnie inne fragmenty Pisma Świętego są błędnie interpretowane przez tych, którzy źle rozumieją i są oszukiwani. Przeczytaj ten rozdział od początku, a zobaczysz, że św. Paweł nie mówi o sobie po chrzcie, ale stawia się w miejscu niewiernych i nieochrzczonych Żydów, upominając ich, że bez łaski Chrystusa udzielonej przez chrzest nie da się zwyciężyć grzechu, gdyż powiedziawszy: „Jestem człowiekiem przeklętym, kto mnie wybawi z ciała tej śmierci?” – dodaje: „Dziękuję Bogu, Jezusowi Chrystusowi, Panu naszemu”. Dlatego mówi: „Prawo jest duchowe, ale ja jestem cielesny, zaprzedany grzechowi” (Rzym. 7:24.25.14). Dlatego też wszystko, co odnosi się do Prawa, przemawia duchowo, nie chociaż jest pod Prawem, ale pod łaską, która jest duchowym prawem wpisanym w nas. Jeśli więc rozumiemy słowa św. Pawła, będąc w stanie rozumować duchowo (1 Kor. 2,13), to dzięki nim możemy zrozumieć prawdę, jak dla nas, którzy w tajemniczy sposób otrzymaliśmy łaskę Ducha Świętego przez chrzest święty, spełnia się to, co mówi się o cerkwi, prawie i ofiarach. Nazwał nas Świątynią Ducha Świętego i zachęca do składania duchowych ofiar (por. 1 P 2,5), nazywając nas Żydami w tajemnicy, a nie w rzeczywistości i [mając na myśli] obrzezanie serca Duchem, a nie Pismem (Rz 2,29); i nawet to samo prawo duchowe, niebiański Ustawodawca, Chrystus napisał przez Ducha w wiernych, nie na tablicach kamiennych, ale na tablicach serca cielesnego (2 Kor. 3:3). Tak jak on powiedział o tym, że to wszystko było w tajemnicy 60, tak też zrozumcie dokładnie każdą z rzeczy, które zostały powiedziane w sposób przemieniający, czyli te, które się wydarzyły. A ponieważ nie uwierzyliśmy jeszcze mocno w Chrystusa, nie uważamy się za dłużników wszystkich Jego przykazań i nie zaparliśmy się według Jego słowa (por. Łk 9,23), dlatego nie znamy wspomnianej tajemnicy, otrzymawszy ją od samego chrztu. Kiedy wyrzucamy sobie ten brak wiary i wierzymy Mu szczerze we wszystkie przykazania, to zaakceptowawszy w sobie doświadczenie powyższych rzeczy, szczerze wyznajemy, że chrzest święty jest doskonały i że łaska Chrystusa została wylana 61 [na nas w Nim] obficie, oczekując zatem naszego posłuszeństwa i wypełniania przykazań, mocy do wypełnienia, którą przez niego otrzymaliśmy. Dlatego ci z nas, którzy nie wypełnili jeszcze przykazań wolności i nie dotarli do wolnej Jerozolimy, gdyż Jerozolima w górze jest wolnością, która jest matką nas wszystkich (Gal. 4,26), odradzając nas przez kąpiel odrodzenia 62. Ale wciąż jesteśmy w drodze i być może się mylimy 63, krocząc ścieżkami bez ścieżek, gdyż spory i zaprzeczanie prawdzie są oznaką ścieżki ignorancji, a nie właściwej procesji. Dlatego błogosławiony Paweł, widząc, jak powoli [wchodzimy] na doskonałą ścieżkę, mówi: „Wypróbujcie tę drogę, abyście zrozumieli” (1 Kor. 9:24). Jeśli nie dotarliśmy jeszcze do miasta, to kiedy zobaczymy cerkiew i czy po wejściu do niej będziemy godni, aby nas zaprowadzono do ołtarza? Ale co mam powiedzieć o mieście, cerkwi i ołtarzu, skoro nie przeszliśmy jeszcze przez zwierzęta z trzciny, których prorok modli się do Boga, aby ich zakazał (por. Ps. 68:31), aby pierworodne ofiary ducha, które nakazano składać Żydom w tajemnicy, nie zostały zniszczone przez zwierzęta (Rz. 2:29)? Albo czy waszym zdaniem jest tam Żyd w ukryciu, zgodnie ze słowami apostoła Pawła; Ale syn Dawida jeszcze nie zbudował cerkwi i nie zbudowano jeszcze oczyszczenia, ale czy wy ją teraz zbudujecie? Właśnie dlatego głosicie wyraźnie, mówiąc, że grzech Adama zostaje zniszczony przez uczynki, a nie przez łaskę Chrystusa, która jest w nas wlana potajemnie przez chrzest, ale zostaje objawiona, gdy zgodnie z przykazaniami, jak powinno być, ofiarujemy nasze naturalne myśli Biskupowi Chrystusa, jako zdrowe ofiary, a nie zniszczone przez zwierzęta, bo naprawdę wielu w swoich myślach zostało uszkodzonych przez zwierzęta; i to właśnie ci, którzy zbaczają z właściwej ścieżki, mam na myśli cierpliwość smutnych, i schodząc z właściwej ścieżki, chodzą ścieżkami, obwiniając innych za te hańby bardziej niż siebie. Tylko nieliczni z nich idą właściwą drogą, a nawet wtedy, strzeżeni modlitwą i związani nadzieją, ulegają pokusom; i w ten sposób docierają do miasta i cerkwi, i są składani w ofierze. Miasto jest jasnym i zgodnym z prawem rozumowaniem o Chrystusie, który, gdy człowiek pobożnie zarządza sprawami, ma pokój i postępuje prawidłowo; gdy zgrzeszy, zostanie wydany wrogom na zagładę. Cerkiew jest stworzonym przez Boga sanktuarium duszy i ciała; ołtarzem w tej cerkwi jest wzniesienie nadziei, na którym przy każdej napotkanej okazji pierwotna myśl, niczym pierworodne zwierzę, podniesione z umysłu, jest składana w ofierze dla oczyszczenia tego, kto ją podnosi, jeśli tylko podnosi ją nieskazitelnie. Ta cerkiew ma także wewnętrzne zasłony, gdzie ukazał się Jezus, nasz poprzednik (Hbr 6,19.20) i żyje w nas, zgodnie ze słowami Apostoła, który powiedział: „Albo nie wiecie, że Chrystus Jezus żyje w was, chyba że jesteście niewykwalifikowani” (2 Kor. 13:5)? Jest to wewnętrzny, tajemny i czysty pojemnik serca, który jeśli nie zostanie otwarty z wszechogarniającą (καθολικῆς) i rozsądną nadzieją w Bogu 64, to nie będzie można rzetelnie rozpoznać Tego, który w nas żyje, ani dowiedzieć się, czy nasze rozsądne ofiary zostały przyjęte, czy nie? Jak poprzednio wśród Izraelitów ogień strawił szczątki [ofiar], tak dzieje się i tutaj; gdy bowiem wierne serce otwiera się na wspomnianą nadzieję, biskup niebieski przyjmuje pierwotne zamysły umysłu i spala je Boskim ogniem, o czym mówi: „Ogień przyszedł na świat i chciał, żeby już się zapalił” (Łk 12,49). Pierwotne myśli nazwaliśmy nie sercami, które były w drugiej myśli, ale od pierwszego ataku i ich pojawienia się natychmiast przyprowadzono do Chrystusa; Pismo Święte bowiem nazywa przyprowadzonych do Niego z wielu myśli kulawymi, ślepymi i zdeformowanymi, a przez to nieprzyjemnymi Panu Bogu 65 . To, że po chrzcie sami jesteśmy winni wszelkich złych myśli, zostało już udowodnione w Piśmie Świętym. Jeśli będziemy musieli to pokazać za pomocą naturalnego wnioskowania, to jeszcze raz powiemy ci, który twierdzi, że po chrzcie bez swojej winy jesteś pod wpływem grzechu Adama i który przyznaje, że możesz go zniszczyć swoimi wyczynami. Wiedz na pewno, że sprzeciwiasz się Pismu Świętemu i obrażasz się na swoje własne słowa. Jeśli bowiem, jak mówisz, złe myśli są grzechem Adama, to naucz się od św. Pawła, że ​​przez chrzest przyodziałeś się w Chrystusa (por. Ga 3,27), masz moc i broń, aby je odrzucić: „Albowiem oręż naszej walki – mówi – „nie jest cielesny, ale potężny w Bogu, jesteśmy mocni na zagładę: odkładamy myśli poniżające i wszelkie wywyższenie wzięte przeciwko zamysłowi Bożemu” (2 Kor 10,4). Jeśli mając nad nimi władzę, nie pokonasz ich od pierwszego ataku, to oczywiste jest, że jesteś pożądliwy z niewiary, zgodzisz się i zaprzyjaźnisz z nimi; dlatego to ty jesteś winny takiego czynu, a nie Adam. 5. Pytanie. Jak może z niewiary oddawać się pożądliwościom i zgadzać się na [złe] myśli, ktoś, kto zamknął się w celi i co dzień pości, wstrzymuje się od jedzenia, przestrzega ubóstwa, żyje jak wędrowiec, czuwa, śpi na gołej ziemi, modli się i znosi wiele takich smutków? Odpowiedź . Słusznie powiedziałeś, że ten, kto to wszystko czyni, znosi wiele boleści. Gdybyśmy powyższe oczywiste cnoty wykonywali bez smutku, ale z radością i ciężką pracą, nie bylibyśmy w swoich umysłach zmysłowcami. Niemożliwe jest bowiem, aby ktoś chory na pracę cielesną nie rozmawiał z wrogami i nie pocieszał niezadowolenia, które pojawia się podczas porodu; Gdyby taka osoba tego nie chciała, nie opłakiwałaby swojej pracy. Jesteśmy temu poddawani, ponieważ oddajemy się złemu cierpieniu nie ze względu na chęć przyszłych korzyści, ale tylko ze strachu przed pokusami, które nas teraz spotykają, a zły uczynek uważamy za swój grzech, a myśl, która go poprzedza, jest czyimś działaniem. A dla tych, którzy uważają to działanie nie za swoje, ale za kogoś innego, nie można się go pozbyć. Czasami nawet bez naszej zgody jakaś niegodziwa i znienawidzona przez nas myśl, niczym rabusie, niespodziewanie nas atakując, siłą powstrzymuje nasz umysł. Jednak wiedz na pewno, że ta [myśl] również wyszła od nas samych; albowiem albo po chrzcie oddaliśmy się jakiejś złej myśli, aż spełniła się ona przez sam czyn, i dlatego choć nieumyślnie staliśmy się winni, albo też z własnej woli nosimy w sobie ziarno zła, dlatego zły zadomowił się w nas; a on, powstrzymując nas złymi nasionami, nie odejdzie, dopóki ich nie wyrzucisz; podła myśl, pozostająca w nas przez czynienie zła, zostanie wówczas wyrzucona, gdy przyniesiemy Bogu uczynki godne pokuty. Dlatego też nie nazywam tego nawet grzechem Adama, ale raczej grzechem tego, który uczynił zło i zawiera w sobie jego nasiona. Jeśli mi powiesz, że obydwa [powody] były poprzedzone myślą i będziesz dociekał, kto jest w tym przypadku winny, to odpowiem ci: ty sam, jako że masz moc oczyszczenia tego [tj. mi. pomyślał] na początku pierwszego ataku i nie wyjaśnił tego, ale rozmawiał z nim, dopóki nie zostało to przeprowadzone w praktyce. Jeśli przed czynem nie mogłeś go w żaden sposób obalić ze względu na słabość umysłu, to jak możesz powiedzieć, że po dokonaniu się czynu możesz go wykorzenić, co już potwierdzają twoje czyny i słusznie cię wspiera? Jeśli przyznasz, że z pomocą Boga możesz to wykorzenić, wiedz, że nawet przed tą sprawą, gdybyś tego chciał, Bóg by ci pomógł. A kiedy w twoim sercu zobaczysz pomoc przychodzącą do ciebie, wiedz na pewno, że ta łaska nie przyszła ci z zewnątrz, ale została ci dana w tajemniczy sposób podczas chrztu i teraz wpłynęła na ciebie do tego stopnia, że ​​znienawidziwszy tę myśl, odwróciłeś się od niej. Dlatego Chrystus, wybawiwszy nas od wszelkiej przemocy, nie zakazał ataków myśli na nasze serca, aby niektórzy, będąc w nienawiści z serca, zostali natychmiast zniszczeni; inni, dopóki ich kochamy, pozostawali tak długo, aż objawiła się łaska Chrystusa i wola człowieka – to, co kocha: czy pracuje dla łaski, czy też myśli dla słodyczy. Nie dziwmy się, że ulegamy takiemu działaniu nie tylko tych, których kochamy, ale także – gwałtownie – tych [myśli], których nienawidzimy; bo tak jak jakieś złe pokrewieństwo [działa razem], tak nasze pożądliwości i pragnienia [myśli] działają razem, jedno z drugim; i każdy [z podobnych], pozostając (συγχρόνισαντα) 66 w swoim sprawcy, przenosi je na najbliższe [pożądanie], tak że [osoba] silnie pociągana przez przyzwyczajenie do pierwszego [pożądania], druga już wbrew woli (παρὰ γνώμην) może zostać uniesiona w ten sam sposób. Bo któż może uciec przed dumą, jeśli jest pełen próżności? Albo kto, gdy się przespał i oddał się przyjemnościom, nie zostanie ogarnięty myślą o cudzołóstwie? Albo kto oddawszy się pożądliwości, nie będzie związany niemiłosiernością? Jak wbrew ich woli (παρὰ γνώμην) pozbawionych ich woli nie dopadnie drażliwość i złość? Dlatego trzeba wiedzieć, że z własnej winy jesteśmy pod wpływem grzechu, gdyż wyzwoliliśmy się już z okrutnej (κατὰ βίαν) niewoli. „Prawo Ducha życia” – mówi [apostoł] – „uwolniło mnie od prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2); i już jest w naszej woli, usłyszawszy przykazania Ducha i nauczywszy się z nich, postępować w ciele, czyli w duchu. Niemożliwe jest jednak postępowanie w duchu dla tych, którzy miłują ludzką pochwałę i pobłażanie w ciele, i niemożliwe jest życie według ciała dla tych, którzy wewnętrznie przedkładają przyszłość nad teraźniejszość. Dlatego wypada nam, którzy zbłądziliśmy wieloma drogami, odtąd nienawidzić pochwały ludzkiej i reszty ciała, przez które nawet bez naszej woli kiełkują w nas złe myśli, i przy usposobieniu duszy powiedzieć Panu to prorocze słowo: „Czyż nie znienawidził Ciebie, Panie, czyż nie nienawidził Twoich rzeczy? Nienawidziłem całą nienawiścią: stałem się nieprzyjaciółmi” (Ps 139,21.22). Prawdziwymi wrogami Boga są bowiem złe myśli, które przeszkadzają w wypełnieniu Jego woli w nas, gdyż On pragnie, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do umysłu prawdy (1 Tym. 2:4), a one poprzez stronniczość wprowadzają nas w błąd i uniemożliwiają osiągnięcie zbawienia 69. Pan powiedział o nich, że nie są od Adama, ale pochodzą z serca i dlatego kalają człowieka (por. Mt 15,18); Jest oczywiste, że nie z serca wierzącego, ale z serca próżnego, gdyż mówi: „Jak możecie wierzyć, że otrzymujecie chwałę od ludzi, a nie szukacie chwały, która pochodzi od samego Boga?” (Jana 5:44) Jeśli więc nienawidzimy marności i wierzymy w Niego we wszystkim, rozbijając każdą myśl o Nim szczerą i zdecydowaną nadzieją, wówczas tak jak na początku wiary [nabytej] przez chrzest, ciało Chrystusa było dobrowolnie wierne, tak też w nadziei umysłowej i odrzuceniu myśli, mocno wierzący i czysty umysł staje się marnotrawstwem Jezusa, który powiedział: „Moje jest bezwartościowe, tak”. Ja spełnię wolę mojego Ojca” (Jana 4:34), - Który według słów Pawła pragnie, aby wszyscy ludzie byli zbawieni i doszli do poznania prawdy (1 Tym. 2:4). [Apostoł] rozumie, że prawda znajduje się, jak powiedziano powyżej, w mentalnej (νοερᾶς) nadziei, która nie pojawia się już ze słuchu, ale uważa się, że pochodzi z działania Najświętszego Ducha, a ona według Pismo Święte jest przesłaniem nadziei (Hbr 11,1). Wiarą bowiem jest słuchanie (por. Rz 10,17), a wiara polega na dawaniu świadectwa tym, którzy mają nadzieję. Osoby nieochrzczone i próżne nie mogą dojść do poznania tej prawdy (por. 1 Tm 2,4). Ci bowiem, którzy zostali ochrzczeni w Kościele katolickim przez chrzest, otrzymują tajemniczo [łaskę] i żyją w nich w tajemnicy. Następnie, gdy przykazania zostaną wypełnione i w umyśle narodzi się nadzieja, wierzącym zostanie objawione zgodnie ze słowem Pana: „Uwierzcie we mnie”, jak mówi Pismo, „z jego brzucha wypłyną rzeki wody żywej”. To właśnie powiedział o Dusie, którego pragnie przyjąć wierzący w Niego” (J 7,38.39). Wierzymy więc, że przez chrzest w tajemniczy sposób otrzymaliśmy wolność i oczyszczenie, zgodnie ze słowami Apostoła: „Teraz obmyliście się, teraz jesteście oczyszczeni, teraz jesteście usprawiedliwieni, teraz jesteście uświęceni” (por. 1 Kor 6,11). I tak pisze do Koryntian, nieoczyszczonych jeszcze przez odrzucenie myśli przez nadzieję mentalną i nie uświęconych serdecznym działaniem Ducha, ale wciąż złych, obrażających i pozbawiających, a także swoich braci (por. 1 Kor 6, 8), aby pokazać, że ci, którzy zostali ochrzczeni w darze Chrystusa 71, w tajemniczy sposób otrzymali oczyszczenie i uświęcenie; z powodu braku wiary każdy wpada pod wpływ [grzechu], dając się pociągnąć i zwieść własnej pożądliwości, jak mówi Pismo: „Ta pożądliwość, gdy się pocznie, rodzi grzech, a popełniony grzech rodzi śmierć” (Jakuba 1:14,15). Tak więc z własnej pożądliwości rodzi się grzech umysłowy (λογιστική), z którego wynika podjęcie zgodnego z nim działania, które Pismo Święte nazywa śmiercią. I że z samego chrztu jest w nas łaska Ducha, który uczy nas według słowa Pańskiego wszelkiej prawdy (por. J 16,13), uczcie się także z Pisma Świętego i z uczynków. Najpierw spójrzmy na Dzieje Apostolskie, co błogosławiony Piotr mówi do szerokiego zgromadzenia: „Nawróćcie się” – mówi – „i niech każdy z was da się ochrzcić w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38). Czy rozumiesz, przynajmniej teraz, jak przez chrzest zostaje udzielone odpuszczenie grzechów i dar Ducha Świętego według miary wiary? Jeśli ktoś nie wierzy, natychmiast zostaje złapany w grzech. Dlatego dwunastu mężów z Efezu przyjęło chrzest bez wiary, tak potępia ich św. Paweł. Pyta ich: „Czy otrzymaliście Ducha Świętego przez naturalną wiarę?” Powiedzieli mu: „Ale nawet jeśli Duch Święty jest obecny, słyszę”. Przemowa do nich: „Dlaczego przyjmujecie chrzest?” Rekosha: „W chrzcie Jana”. Paweł napisał: „Jan więc chrzcił chrztem pokuty, mówiąc do ludu, aby uwierzyli w Tego, który po nim przyjdzie, to jest w Chrystusa Jezusa, słysząc, jak przyjmują chrzest w imię Pana Jezusa”. I położę na nią rękę Pawła, a Duch Święty zstąpi na nią (Dz 19,2-6). Czy jesteś teraz przekonany, że Duch Święty jest udzielany głęboko wierzącym bezpośrednio po chrzcie, a niewiernym i źle wierzącym nie jest udzielany nawet po chrzcie? A żebyśmy sami Go w sobie obrażali i gasili, uczmy się ze słów tego samego apostoła: „Ducha nie gaście” (1 Tes 5,19), a także: „Nie obrażajcie Ducha Świętego, którym jesteście naznaczeni w dniu wybawienia” (Ef 4,30). Przynieśliśmy ten dowód nie dlatego, że każda osoba, która została ochrzczona i otrzymała łaskę, była zatem uważana za niezmienną i nie wymagającą już pokuty, ale [chcąc pokazać], że od chrztu, przez dar Chrystusa, otrzymaliśmy doskonałą łaskę Bożą do wypełnienia wszystkich przykazań; ale wtedy wszyscy, otrzymawszy to w tajemnicy i nie wypełniając przykazań, ponieważ [je] są pomijane, znajdują się pod wpływem grzechu, który nie jest grzechem Adama, ale [grzechem] tego, który zaniedbał 73; ponieważ otrzymawszy władzę działania, nie dokonuje czynów. Zubożenie wynika z niewiary; a niewiara nie jest grzechem innych, ale tego, który nie wierzy, co ostatecznie jest matką i wprowadzeniem wszelkiego grzechu. Niezależnie od tego, czy chcemy być doskonali, szybko czy powoli, musimy całkowicie wierzyć w Chrystusa i wypełniać wszystkie Jego przykazania, otrzymawszy od Niego moc, aby to zrobić. A to [oznacza] nie to, że mamy obowiązek wypełniać każde przykazanie po kolei, ale połączyć poszczególne przykazania, w ten sposób musimy wypełnić wszystkie przykazania w całości, gdyż są przykazania najważniejsze, które obejmują wiele, wiele innych. Tylko tym czynem powinniśmy przezwyciężyć naszą niewiarę i nie zaniedbywać ogólnych [głównych] przykazań, przez które skutecznie objawia się dana nam łaska; o czym św. Paweł, aby się to w nas spełniło, modli się, mówiąc: „Dlatego zginam kolana przed Ojcem naszego Pana, Jezusa Chrystusa, aby Pan dał wam moc umocnienia się Duchem swoim w wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w sercach waszych z całym przekonaniem i uczuciem przez wiarę” (Ef 3,14.16.17). Nadeszła wreszcie pora, jak powiedziano powyżej, na potwierdzenie tego świadectwa czynami. Bo tak jak przez wiarę wypełniamy przykazania Boże, Duch Święty wydaje w nas owoce. Owoce Ducha Świętego według św. Pawła to miłość, radość, pokój, wielkoduszna cierpliwość, uprzejmość, miłosierdzie, wiara, łagodność, wstrzemięźliwość (Gal. 5,22). Kto w ogóle nie uczestniczy w tych działaniach [Ducha] po chrzcie, aby mógł się go wyrzec i powiedzieć, że nie otrzymał łaski Ducha od chrztu? Kto także, widząc w sobie codzienne, nieustanne działanie tych owoców, a nie wypełniwszy jeszcze przykazań, może powiedzieć: „Jestem doskonały i niezmienny”? Jest zatem oczywiste, że łaska jest w nas doskonała, ale my nie jesteśmy doskonali, z powodu pominięcia przykazań 74. Podobnie i chrzest święty jest w nas doskonały, ale my nie jesteśmy w nim doskonali. Tak więc, człowieku ochrzczony w Chrystusie, po prostu pokaż dzieło, którego moc otrzymałeś i przygotuj się na objawienie Tego, który w tobie mieszka; a wtedy Pan zgodnie ze swą obietnicą objawi się wam duchowo, jak sam o tym wie. Pan jest Duchem; a gdzie Duch Pański, tam wolność (2 Kor. 3:17); i wtedy poznacie, co powiedziano, że Królestwo Niebieskie jest w was (Łk 17,21). I trzeba to wiedzieć, że ci, którzy osobiście wypełnili przykazania, wejdą do Królestwa proporcjonalnie do tego; ci, którzy chcą osiągnąć doskonałość, muszą w ogóle robić wszystko; ogólnym [zestawem] wszystkich przykazań jest wyrzeczenie się [swojej] duszy, czyli śmierć. I tak jak ten, kto żyje w ciele, jest niewystarczający do tego doskonałego działania, tak przed rezultatem nie może nie ulec atakowi myśli z powodu wspomnianego zubożenia. Jeśli więc któryś z wiernych, żyjąc według przykazań, osiągnął w tej mierze jakiś skutek duchowy, niech wierzy, że już otrzymał jego moc; otrzymał bowiem przez chrzest łaskę Ducha – przyczynę wszelkiego dobra, powiadam, nie tylko cnót tajemnych i duchowych, ale i cnót oczywistych. I niech nikt z cnotliwych nie myśli o własnych siłach uczynić nic dobrego, gdyż dobry człowiek nie mówi od siebie ani słowa, ale dobro wydobywa z dobrego skarbca swego serca (Mt 12,35), to znaczy ze skarbca Ducha Świętego, ukrytego w sercach wiernych. Tak jak Królestwo Niebieskie jest skarbem ukrytym we wsi, który znalazł pewien człowiek w ukryciu, poszedł, sprzedał wszystko i kupił wieś (por. Mt 13,44). Zgadza się to bardzo z tym, co zostało powiedziane, gdyż ten, kto wie na pewno, że zgodnie ze słowami Apostoła ma w sobie Chrystusa ukrytego przed chrztem, porzuciwszy wszystkie rzeczy tego świata, trwa w swoim sercu, pilnie je strzegąc i zgodnie z przypowieścią szukając wyniku życia (Prz 4,23; por. Prz 8,35). Dlatego nie należy sądzić, że grzech Adama zostaje wymazany przez uczynki, a także nasze własne po chrzcie, ale tylko przez Jezusa Chrystusa, gdyż to On sprawia w was zarówno chcenie, jak i spełnianie dobrej woli (Fil. 2:13). Dodając o życzliwości, apostoł pokazuje, że dobra wola w cnotach zależy od naszej samowładztwa i bez Boga nie da się tego zrobić ani wykorzenić grzechów; ale to, co zostało powiedziane: „Beze mnie nic nie możecie uczynić” i: „Nie wyście Mnie wybrali, ale Ja was wybrałem” (J 15,5,16) – ma to samo znaczenie. A może podobnie powinniśmy rozumieć to, co zostało powiedziane: „Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,3), gdyż we wszystkim jest nasz udział; także nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie (Jana 14:6). Dlatego prorok nie powiedział: „Z Jerozolimy do Twojej cerkwi przyniosą Ci dary królewskie”, co rzeczywiście miało miejsce, ale wręcz przeciwnie: „Z Twojej świątyni do Jerozolimy królowie przyniosą Ci dary” (Ps 67,30); albowiem królewski umysł każdego z tajemnej cerkwi serca otrzymuje najpierw dobre i dobre rady od żyjącego w nim Chrystusa i wprowadza ich do cnotliwego życia, które [prorok] nazwał Jerozolimą, i ponownie prowadzi ich do samego Chrystusa, który przedtem dał im dobrą myśl. Powiedzieliśmy to, nie zamykając przyszłości, ale uznając, że otrzymaliśmy siłę do wypełnienia przykazań, uwolnieni z więzów śmierci i odtąd jesteśmy dłużnikami pracy. Jeśli nie będziemy wypełniać przykazań Bożych, wówczas nie objawi się dana nam łaska, bo jakże moglibyśmy my, którzy umarliśmy w grzechu, sami czynić dobro, gdyby sam Pan nie ożywił nas przez kąpiel odrodzeniową i nie dał nam łaski Ducha? Rozumiemy więc, że otrzymaliśmy doskonałą łaskę Ducha, aby wypełnić wszystkie przykazania, co nie przyjmuje od nas zastosowania, ale daje nam zastosowanie wzrostu w Chrystusie i umacnia jego pracowników aż do śmierci: aż do zjednoczenia wiary i poznania Syna Bożego, w doskonałego człowieka według wieku wypełnienia się Chrystusa (Ef 4,13), zgodnie z sukcesją duchową, o której powiedziano powyżej. 6. Pytanie. Zatem kto przyjmuje chrzest, kogo w tajemniczy sposób przyjmuje – Chrystusa czy Ducha Świętego? Czasem bowiem mówiliście, że żyje w nas Chrystus, a czasem Duch Święty. Odpowiedź . Przez chrzest otrzymujemy Ducha Świętego; a ponieważ nazywany jest zarówno Duchem Bożym, jak i Duchem Chrystusowym, dlatego przez chrzest przyjmujemy zarówno Ojca, jak i Syna, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Ja i Ojciec przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (por. J 14,23). 7. Pytanie. Czy zatem Duch [Święty] jest Trójcą? Odpowiedź . Nie nazywamy Go Trójcą w jednej Jego Osobie; ale ponieważ jest On nierozerwalnie związany z Ojcem i Synem, dlatego wyznajemy w Nim Trójcę według Jego Boskości i mocy. Albowiem jak w Ojcu jest Syn i Duch, a także w Synu Ojciec i Duch, tak w Duchu jest Ojciec i Syn, nie przez połączenie trzech hipostaz jednego Bóstwa, ale przez zjednoczenie tej samej Rady, Bóstwa i Bytu. I dlatego, czy konkretnie nazywamy Ojca, czy Syna, czy Ducha Świętego, w jednym imieniu nazywamy Trójcę zgodnie ze wspomnianym obrazem. 8. Pytanie. Jak Pismo mówi, że istnieje niebiańskie Jeruzalem (por. Hbr 12,22), a ty powiedziałeś, że jest ono w sercu? Odpowiedź . Wiemy, że znajduje się tam nie tylko Jerozolima, ale także inne błogosławieństwa, które sprawiedliwi mają otrzymać w zmartwychwstaniu; ich zaręczyny i pierwociny w sercach niezłomnie wierzących odtąd postępujcie duchowo, abyśmy mając pewność przyszłości, gardzili wszystkim, co jest, i kochali Boga aż do śmierci. Dlatego [apostoł] nie mówił „trzeba się przybliżyć”, ale „przyjdźcie do góry Syjon i do miasta Boga żywego, Jerozolimy niebieskiej”, bo wszyscy zostaliśmy zdolni do przyjęcia ich przez chrzest, a godni są tylko ci, którzy mocno wierzą, którzy codziennie umierają z miłości do Chrystusa, to znaczy stojąc ponad wszelką myślą o tym życiu i nie myśląc o niczym innym, chyba że osiągną doskonałą miłość Chrystusa, która jest wewnętrznym otwarciem serca, gdzie Jezus jest Poprzednik dla nas (Hbr 6:20). Szukając tego na początku wszystkiego, św. Paweł powiedział: „Prześladuję, a choćbym pojmował, i będę zrozumiany”, to znaczy, abym miłował tak, jak mnie umiłował Chrystus (por. Flp 3,12). A kiedy osiągnęłam tę miłość, nie chciałam już o niczym myśleć, ani o boleściach nad ciałem, ani o cudach stworzenia, ale natychmiast odrzucałam każdą myśl, nie chcąc ani na godzinę utracić działania Ducha. Pokazał, jak bardzo odrzucił ze względu na miłość duchową, mówiąc: "Któż nas oddzieli od miłości Chrystusowej? Czy to ucisk, czy udręka, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy ucisk, czy miecz? I znowu: "Poznaliśmy" - mówi - "że ani śmierć, ani życie, ani aniołowie, ani księstwa, ani moce mniejsze od mocy, ani teraźniejsze, ani przyszłe, ani wysokość, ani głębokość, ani żadne inne stworzenie, które może nas odłączyć od miłości Bożej. nawet w Chrystusie Jezusie, Panu naszym” (Rzym. 8:35.38.39), gdyż nie chciał o niczym takim myśleć, a jedynie w nim trwać [w miłości Chrystusowej]. 9. Pytanie. Jak krótko przed tym powiedziałeś, że Duch [Boży] żyje w nas całkowicie i nie przyjmuje od nas stosowania; apostoł przeciwnie, mówi, że mamy pierwociny Ducha, a nie Ducha doskonałego? (por. Rz 8:23) Odpowiedź . Powiedział „pierwociny”, [mając na myśli] nie jakąś część całości, ani nie wprowadzając żadnego podziału Ducha, gdyż nie dzieli i nie zmienia, ale [tak powiedział], pokazując nasze naczynie, w którym nie może pomieścić się każde działanie Ducha, jak tylko przez doskonałe przykazanie, czyli śmierć, gdyż śmierć za prawdę Chrystusową 75 jest przykazaniem Bożym. Podobnie jak słońce, będąc doskonałym, wylewa z siebie łaskę doskonałą, prostą i jednakową dla wszystkich – ale każdy, na ile ma oczyszczone oko, otrzymuje światło słoneczne – tak Duch Święty uczynił swoich wierzących od chrztu zdolnymi do przyjęcia wszystkich Jego czynów i darów; Jednak Jego dary nie działają na wszystkich jednakowo, lecz każdemu są dane tak, jak wypełnia przykazania, o ile świadczy dobrymi uczynkami i ukazuje miarę wiary w Chrystusa. Dlatego mówi: „Bóg zesłał do waszych serc Ducha Syna swego, wołającego: «Abba Ojcze» i: «Sam Duch jest posłuszny Duchowi naszemu, bo jesteśmy dziećmi Bożymi» (Gal. 4:6, Rz. 8:16). I aby nikt sam nie niszczył grzechu Adama, lecz tylko Chrystus według miary wiary w Niego, posłuchajcie słów Apostoła, że ​​Chrystus umarł za nasz grzech, zgodnie z Pismem (1 Kor. 15:3); i jeszcze jedno: Bóg kocha nas, ponieważ jesteśmy grzesznikami; Chrystus umarł za nas (Rzym. 5:8); i jeszcze jedno: zostaliśmy wraz z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć: tak jak Chrystus zmartwychwstał, tak i my zaczniemy chodzić w nowości życia itd.; i że umarli są wolni od grzechu (Rzym. 6:4,7); i że jesteśmy zbawieni naturalną łaską przez wiarę, a nie z uczynków, aby nikt nie mógł się chlubić; i jeszcze raz: bo czasami była ciemność, ale teraz jest światło w Panu: postępujcie jak dzieci światłości (Efez. 2:8,9; 5:8); i jeszcze jedno: nie jesteśmy niewolnikami dzieci, ale wolni. Dzięki wolności, przez Chrystusa jesteśmy wolni, stójcie niewzruszenie (Gal.4:31;5:1); i jeszcze jedno: jakby byli wolni, a nie jako osłona dla tych, którzy mają zło, wolność (1 Piotra 2:16). Czy widzisz, jak Pismo Święte nazywa te czyny, przez które, jak mówisz, grzech zostaje zniszczony, dziełami odnowy, wolnością i światłem? Pokazuje także wypaczone kierunki samowładztwa, które nazywacie grzechem Adama, gdyż posiadanie wolności jako osłony serca, a raczej złości, obrażanie Ducha Świętego oraz pełnienie woli ciała i umysłu (por. Ef 2,3) rozpoczęte w Duchu, teraz kończy się w ciele (Gal. 3,3) i nie wolno nam żyć według ciała (Rz. 8,12). Wiedząc to i tym podobne oraz wiedząc, co robić, a czego nie, zależy od naszej autokracji, Pismo Święte potępia nie szatana i nie grzech Adama, ale nas. Jeśli chcesz słuchać inteligentnie, powiem Ci najważniejszą rzecz. Różne ataki (σχηματισμούς) myśli nazywacie grzechem Adama, ale błogosławiony Paweł w sposób oczywisty i dobitny przekonuje nas o tym złu jako winnym, mówiąc: „Nie upodabniajcie się do tego świata, ale przemieniajcie się przez odnawianie umysłu” (Rz 12,2). Jeśli to nie zależy od naszej woli, ale od męki szatana i jest pozostałością po grzechu Adama, to dlaczego jesteśmy przekonani o grzechu, mimowolnie poddani jego działaniu i dręczeni przez szatana? Czy zatem będziemy cierpieć niewinnie? A może Twoim zdaniem sam Bóg jest niesprawiedliwy, nakazał nam to, co nadprzyrodzone i żąda od nas tego, co przekracza nasze siły. Ale to nie jest prawdą. Niech to się nie stanie! Zapytam Cię i udzielę mi odpowiedzi: czy codziennie powinniśmy ofiarowywać Bogu siłę pobożności, jaką posiada nasza natura, czy też nie? Oczywiście powiesz mi: „Musimy, bo Bóg dał to naszej naturze i ustanowił przykazania zgodne z naszymi siłami”. Jeśli zatem korzyść przyniesiona Mu dzisiaj jest dzisiejszym długiem, to pokaż mi, ile zapłaciłeś [Bogu] za swój starożytny dług, czyli dług Adama? Mówię Ci, że nie tylko nie potrafisz tego pokazać, ale też nie potrafisz w pełni wywiązywać się ze swoich codziennych obowiązków. A jak to jest oczywiste? Z tego, że nie zawsze trwamy w tych samych cnotach. Jak bardzo przyłożyłeś się dziś do cnoty, tak bardzo obnażyłeś się jako dawny dłużnik, wyraźnie pokazując siłę swojej natury; bo dzisiejsze zgłoszenie okazało się, że wczorajszy brak nie zależał od natury, ale od woli. Dlatego wpadamy pod wpływ grzechu 77 . 10. Pytanie. Ale niech tak się stanie, ale wiem jedno: gdyby Adam nie przekroczył [przykazań], nie doświadczyłbym ataku zła? Odpowiedź . I błędnie to powiedziałeś: nie doświadczyć ataku zła jest [właściwością] niezmiennej natury, a nie człowieka, bo jeśli mamy tę samą naturę co Adam, to on też musi być taki jak my, a my jak on. Niech więc ten pierwszy człowiek sam was zapewni, że nie był ani niezmienny, ani w szczególności zły, lecz arbitralnie się zmienił i złamał przykazanie nie pod przymusem natury, ale za zgodą woli. W rezultacie tak jak on był podatny na atak Szatana, mając moc słuchania go lub nie, my też jesteśmy podatni na ataki. 11. Pytanie. Dopiero teraz oddaję się Tobie, bo nie zaprzeczasz atakowi Szatana. Odpowiedź brzmi: 80. Nigdy wcześniej temu nie zaprzeczałem, bo wiem, że Hiob był kuszony przez diabła, [pamiętam] słowa Pisma Świętego: „Nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko władcom i władzom, i przeciw władcy ciemności tego świata, przeciwko duchowej niegodziwości” (Ef 6:12); i znowu: „Sprzeciwiajcie się diabłu, a ucieknie od was” (Jakuba 4:7), i znowu: „Wasz przeciwnik diabeł jak lew ryczący krąży, szukając kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Ale ponieważ wierzysz, że złe myśli nie są twoje, ale kogoś innego, czasami mówisz, że jest to grzech Adama, czasami, że jest to sam szatan, czasami atak szatana, dlatego mówimy, że grzech Adama to jedno, szatan to inna sprawa, atak szatana to inna, a jeszcze inna to nasze złe myśli, chociaż przyczyny, które je powodują, znajdują się w ataku. Szatan jest bowiem tym właśnie stworzeniem – diabłem (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις), który próbował kusić Pana; Grzechem Adama jest przekroczenie przykazania przez pierwszego człowieka; Szatański atak jest przejawem złego czynu w samej myśli, która nawet po to, aby zbliżyć się do naszego umysłu, znajduje [wygodę] tylko z powodu naszego braku wiary. Gdy bowiem otrzymamy przykazanie, abyśmy się o nic nie martwili, ale z całą pilnością strzegli swego serca (Prz. 4,23) i szukali w sobie obecnego Królestwa Niebieskiego, umysł odchodzi od serca i od wspomnianej wyżej dyscypliny, natychmiast poddaje się atakowi diabła i staje się podatny na złe rady. Ale i wtedy diabeł nie ma mocy wprawić w ruch naszych myśli, bo inaczej nie zlituowałby się nad nami, wpychając nas w każdą złą myśl i nie pozwalając nam myśleć o niczym dobrym; lecz ma on władzę jedynie w pierwszej myśli zaszczepić w umyśle fałszywą naukę, aby kusić nasze wewnętrzne usposobienie tam, gdzie ono zmierza: albo do jego rady, albo do przykazania Bożego, gdyż są one sobie przeciwne. I dlatego w tym, co kochamy, natychmiast kierujemy nasze myśli na tę wskazówkę [wroga] i stronniczo rozmawiamy myślami z pojawiającym się przedmiotem; i w tym, czym się brzydzimy, nie możemy się wahać, ale nienawidzimy tego samego wroga. Jeśli, choć znienawidzony, pozostanie – to też się zdarza – to nie zależy to od naszego nowego usposobienia, ale jest na nas wzmacniane z poprzedniego postrzegania, i dlatego [taki atak] trwa bez ruchu i niczym jednomyślny 81, szczere oburzenie nie pozwala mu przekształcić się w wielomyślność i namiętność; albowiem zjawisko jednoosobowe, znienawidzone przez tych, którzy siebie słuchają, nie ma naturalnej [siły] zmuszania umysłu do pasji wielomyślenia, jedynie za pomocą serdecznej zmysłowości. Jeśli więc całkowicie wycofamy się z lubieżności, to nawet pojawienie się w jednej myśli (μονολόγιστος) wcześniej odebranych wrażeń nie może już nam zaszkodzić ani potępić naszego sumienia za to, że nie chroniliśmy się przed przyszłością. Kiedy bowiem umysł rozpozna swój nieudany opór wobec wcześniej przyjętych wrażeń i wyznaje Bogu swoją poprzednią winę, pokusa ta sama zostaje natychmiast zniesiona. A umysł znów ma moc słuchania serca i strzeżenia go z całą uwagą poprzez modlitwę, próbując dostać się do wewnętrznych i bezpiecznych komórek serca, gdzie nie ma już wiatrów złych myśli, gwałtownie wyjących i wrzucających duszę i ciało w bystrza zmysłowości i w strumień żywicy; nie ma szerokiej i przestronnej ścieżki, wyłożonej słowami i obrazami światowej mądrości, która zwodzi tych, którzy nią podążają, nawet jeśli są bardzo mądrzy; albowiem czyste wewnętrzne klatki duszy i dom Chrystusa przyjmują w sobie nasz umysł, nagi i nie przynoszący niczego z tego wieku, czy można to uzasadnić rozumem, czy nie, z wyjątkiem trzech, wymienionych przez Apostoła: wiary, nadziei i miłości (1 Kor. 13:13). Kto więc kocha prawdę i pragnie z całego serca pracować zgodnie z tym, co powiedziano powyżej, nie może dać się ponieść wcześniej przyjętym wrażeniom, ale słuchać swego serca, osiągnąć to, co wewnętrzne i zbliżyć się do Boga, niech tylko nie zaniedbuje trudów modlitwy i życia [według Boga]; gdyż ten, kto każdego dnia starannie powstrzymuje się, nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie, od wzlotów umysłowych i przyjemności cielesnych, nie może powstrzymać się od pracy sercem. Dlatego atak, który następuje w jednej myśli, uznajemy za przymusowy, bo choć jest znienawidzony, to jednak pozostaje. Ale rozmowę z przychodzącymi myślami [nazywamy] dobrowolną. To samo przydarzyło się tym, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama; Nie mogli zabronić wrogowi, ale całkowicie odrzucili rozmowę z nim i pasję. 12. Pytanie. W związku z tym z konieczności zaakceptowaliśmy zbrodnię Adama, która jest naszym grzechem polegającym na myślach? Odpowiedź . To nie jest zbrodnia Adama, ale ujawnienie zmysłowości wszystkich. Ale też nie otrzymaliśmy przestępstwa przez sukcesję, bo gdybyśmy z powodu sukcesji złamali prawo, to musielibyśmy wszyscy być przestępcami, a nie oskarżać Boga o złamanie go ze względu na konieczność sukcesji naturalnej. Obecnie tak nie jest, gdyż nie wszyscy przekraczamy przykazanie i nie wszyscy go przestrzegamy; jest zatem oczywiste, że zbrodnia ta nie wynika z konieczności, ale z lubieżności. 13. Pytanie. skoro, jak mówisz, Pan przyszedł ze względu na tę zbrodnię, to dlaczego nie zniszczył jej podczas chrztu, ale już teraz każdy ma władzę przekroczenia lub nieprzekroczenia [przykazań]? Odpowiedź . Zbrodnia, jako samowolna, jak wspomniano powyżej, nie jest przez nikogo dziedziczona mimowolnie, ale wynikająca z niej śmierć, wymuszona, jest dziedziczona przez nas i jest oddaleniem od Boga, ponieważ po śmierci pierwszego człowieka, to znaczy, został on oddzielony od Boga i nie mogliśmy żyć w Bogu. Dlatego Pan przyszedł, aby nas ożywić kąpielą odrodzenia i pojednać z Bogiem, co uczynił. Zatem to, co otrzymaliśmy, nie jest przestępstwem, ponieważ sam Adam nie popadł w to z konieczności, ale z własnej woli; ale my odziedziczyliśmy śmierć mimowolnie, ponieważ on także mimowolnie poniósł śmierć, która panowała nad tymi, którzy nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama (Rzym. 5:14). 14. Pytanie. Zgódźmy się, że Adam samowolnie popadł w przestępstwo i dlatego my, będąc z nim tej samej natury, samowolnie odpadamy [od Boga]. Czy to naprawdę było możliwe, że wróg nie zadziałał na niego mimowolnie? Odpowiedź . Rzeczywiście, atak był mimowolny, ale atak [myśli] nie jest ani grzechem, ani prawdą, ale obnażeniem naszej autokratycznej woli. Dlatego pozwolono mu zaatakować nas, aby uhonorować koronami tych, którzy kłaniają się przykazaniom, jako wiernych, a tych, którzy kłaniają się słodyczy, jako niewiernych, jako godnych potępienia. Ale musimy też wiedzieć, że nie od razu po każdej naszej zmianie [postępowania] następuje sąd według niej, czy okazaliśmy się zręczni, czy też godni odrzucenia, ale kiedy przez cały nasz pobyt w tym życiu jesteśmy wystawiani na próbę w bitwach, wygrywając i pokonując, upadając i powstając, błąkając się i ucząc się dobrej ścieżki, to dopiero w dniu wyniku, po policzeniu wszystkiego, zostaniemy osądzeni proporcjonalnie do tego lub pochwaleni. Zatem brak ataku jest grzechem. Zupełnie nie! Bo chociaż pokazuje nam rzeczy w jednej [tylko] myśli bez naszej zgody, otrzymaliśmy od Pana moc duchowej aktywności i naszą autokracją jest doświadczanie na pierwszy rzut oka zarówno szkodliwych, jak i korzystnych oraz odrzucanie lub akceptowanie myśli, które mnożą się nie z potrzeby, ale z duchowego usposobienia. Załóżmy jednak, twoim zdaniem, że i one powstają mimowolnie i sukcesywnie: dlaczego Pismo Święte potępia nas za złe myśli? Albo jak możemy zapobiec pojawianiu się niepokojących myśli mimowolnie i po sobie? Jeśli mi się sprzeciwiacie, że zgodnie ze świadectwem Pisma Świętego możemy im zapobiec dzięki łasce Chrystusa, którą otrzymaliśmy na chrzcie, to zrozumcie, że z tego powodu okazujemy się winni, ponieważ mając od Boga moc i siłę, aby powstrzymać ich od pierwszego ataku, a nie powstrzymując ich. Jeśli ktoś obwinia kogoś za swoje zło, to nie tylko bez lęku grzeszy, ale także bluźni Bogu, który pozwolił, aby ludzie byli niewinnie prześladowani. 15. Pytanie. Dlaczego ja, przyjmując chrzest, modlę się do Boga i wzywam Jego łaski, a całą swoją wolą chcę się pozbyć i uwolnić od złych myśli – ale nie mogę? Czy nie wynika z tego oczywiste, że zbrodnia Adama pozostawiła nam to jako nieuniknione dziedzictwo? Odpowiedź . Nam, jako rozsądnym ludziom, wypadałoby wiedzieć, co słyszymy; a ponieważ dusza nasza, zaciemniona zmysłowością i próżnością, wpadła w otchłań niewiedzy, nie słucha ani przykazań Pisma Świętego, ani naturalnego porządku, ani rozważania doświadczenia, lecz kieruje się tylko własnymi intencjami. Kto bowiem wierząc Pismu Bożemu i wypełniając przykazania Pana, nie nabywa przy tym rozważenia myśli i upewnia się, że trzymają nas nie siłą, ale naszym brakiem wiary i zubożeniem [w wypełnianiu] przykazań. Dlatego nie wszyscy mamy takie samo usposobienie i nie wszystkich niepokoją te same myśli, ponieważ przyczyny myśli zależą od naszej woli. Gdyby bowiem one [powody] zostały wymuszone [przestępstwem] Adama, wszyscy bylibyśmy jednakowo zaniepokojeni grzechem i nieuchronnie przez niego trzymani, i nie potrzebowalibyśmy ani napomnienia Pisma Świętego, ani soboru apostolskiego, będąc przez sukcesję w mocy natury, a nie pożądliwej woli. Ale teraz tak nie jest, wcale! Widzimy bowiem, że nie wszyscy jesteśmy jednakowo niepokojeni myślami, nie w tym samym czasie i nie o tych samych przedmiotach; ale każdy, o ile wierzy w Pana co do przyszłych błogosławieństw, gardząc ludzką chwałą i zmysłowością, powstrzymuje swoje myśli i przez to staje się spokojniejszy niż ten, kto kocha zmysłowość; Dlatego różnimy się od siebie zarówno myślami, jak i życiem. A ponieważ wielu udaje się w ten sposób sprzeciwiać prawdzie i próbować ugasić swoje myśli, nie przez wiarę Jezusa, to znaczy nie przez wykonywanie Jego przykazań, nie przez uniżenie się we wszystkim i pokorę ze skruchą serca, ale przez tajemną lubieżność, mam na myśli próżność i zadowalanie ludzi, zarozumiałość i obnażanie się, niezgodę, kłótliwość, przechwałki i inne rzeczy. podobne [namiętności], z których zaspokojenia mnożą się myśli pożądane, a z niepowodzeń myśli drażliwe; Dlatego nie możemy, mając w sobie przyczyny [zła], odrzucić związane z nimi działania. Jeżeli to słowo jest fałszywe i dręczą nas myśli nie z naszej winy, wówczas przyjrzymy się sobie uważnie, jakbyśmy spowiadali się przed samym Bogiem. Któż bowiem nie wie, że codziennie dajemy w sobie miejsce wyżej wymienionym namiętnościom w uczynku, słowie i myśli? A tych, którzy nam w tym pomagają, kochamy jako dobroczyńców, a tych, którzy nam w tym przeszkadzają, odwracamy i nienawidzimy jak wrogów? Jeśli tak bardzo kochamy wspomniane namiętności, że wręcz w oczywisty sposób ich bronimy, to jak możemy nienawidzić ataku, który pojawia się w jednej myśli? Jeśli zaakceptujesz pierwszą myśl, jak nie pojawią się myśli, które są od niej zależne? 16. Pytanie. Ale nawet jeśli założymy, że tak właśnie się dzieje, czy [wiadomo] z Ewangelii, że Pan obiecał zemstę na tych, którzy dniem i nocą wołają do Niego (Łk 18,7)? Odpowiedź . Pan nie mówi tej przypowieści do tych, którzy pogrążają się w lubieżności z własnej woli, ale do tych, którzy zmagają się ze swoimi dawnymi nawykami i którzy się z nimi nie zgadzają; za tych, jako urażonych przez wrogów, obiecał zemstę; Potępia ich jako odrzuconych przykazanie dotyczące pomocy, mówiąc: „Dlaczego wołacie do mnie: ‚Panie, Panie’, a nie czynicie, co mówię?” (Łk 6:46) I przyrównuje takich ludzi do głupca, zgodnie z Pismem, który buduje swoją cerkiew na piasku własnej woli, a nie na kamieniu przykazań Pańskich (patrz: Mt 7:46). Dlatego nie polegajcie z nieuzasadnionym umysłem i nierozsądną intencją na wszystkich swoich opiniach jako prawdziwych, czasami mówiąc: „Przecież zostałem ochrzczony, modlę się do Boga i całą swoją wolą przyciągam Jego łaskę, chcąc pozbyć się złych myśli, ale nie mogę” - czasami ponownie oczekując zemsty Pana, którą obiecał dokonać w Ewangelii i przedstawiając się wszędzie jako niewinny, co zasługuje na wielką hańbę. Jednakże pytam Ciebie i mnie pokrótce o sens Twojej opinii i proszę o odpowiedź, wiedząc [z góry], że zmuszony przez prawdę albo powiesz jeszcze bardziej inteligentne słowa, albo uznasz swoją winę: dlaczego Pan, powiedziawszy, że wkrótce się zemści 82, nie czyni tego prędko, ale waha się i pozostawia w złych myślach, chociaż modlisz się, jak powiedziałeś, całym sercem i bez ich kombinacji 83? 17. Pytanie. Powiedział: „Wierzę, że Pan waha się [przed zemstą] nie ze względu na cokolwiek innego, ale tylko ze względu na moją cierpliwość, bo ile kto wytrzyma w walce, tyle będzie uwielbiony”. Odpowiedź 84: "Myślałem, że wypowiesz odpowiedź, jakbyś miał obsesję na punkcie samej pochwały, ale dodałeś bluźnierstwo. Aby przypisać sobie fałszywą cierpliwość, twierdzisz, że Pan skłamał w swoim słowie, i mówisz, że złe myśli, które według słowa Pańskiego pochodzą z serca i kalają człowieka, nie prowadzą już, jak mówi Pismo, do niegodziwości, pożądliwości i wszelkiego grzechu, ale służą jako przyczyna cierpliwości i chwały od Boga. Ale ja nigdy nie ani w Starym, ani w Nowym Testamencie nie chwalą tych, którzy są opętani złymi myślami, lecz przeciwnie, jako winni tego, są oskarżani i potępiani. Bóg bowiem nienawidzi zarówno złych myśli, jak i serca, które je rodzi. Wiedz na pewno, człowiecze, że Pan patrzy na serca wszystkich ludzi; a za tych, którzy nienawidzą pierwszego pojawienia się złych myśli, natychmiast wstawia się, jak obiecał, i nie pozwala, aby powstała mnogość wielu myśli i kalała ich umysł i sumienie; i tych, którzy przez wiarę i nadzieję w Bogu nie odrzucają pierwszej roślinności myśli, ale jakby dla nauki i sprawdzania siebie, cieszą się nimi, pozostawiają je jako niewierne i samopomocne, aby biły je kolejne myśli, których nie usuwa, bo widzi, że kochamy ich pierwszy atak, a nie nienawidzimy ich od pierwszego pojawienia się. Jeśli ktoś nie wierzy w to, co zostało powiedziane nawet na podstawie tego wyjaśnienia, niech zrozumie prawdę, nauczywszy się tego sam. Jeśli nie wierzy w Pismo Święte i nie chce się o tym przekonać czynami, najwyraźniej kocha słodycz wywyższenia, bo cóż jest bardziej zmysłowego niż ta [opinia], która radzi [uważać] grzech w myślach za obcy i czyni człowieka dumnym i wywyższonym, jak gdyby niewinny, zamiast spowiadać się i płakać z powodu złych myśli? 18. Pytanie. Powiedziałeś powyżej, że nie odziedziczyliśmy przestępstwa Adama, ale śmierć, która z niego wynikła; Jeśli więc rządzi śmierć, to złe myśli również rządzą? Odpowiedź . O złośliwości! 85 Dlaczego Pan przyszedł w ciele? Czyż nie po to bez wątpienia ktoś za wszystkich umrze, zgodnie z Pismem, i zgładzi tego, który ma władzę nad śmiercią, to jest diabła? (por. Hbr 2,14) Jeśli wierzysz, że śmierć, która pochodzi od Adama, panuje bez naszej złej wiary, to oczywiste jest, że zaprzeczasz przyjściu Pana i uznajesz chrzest za niedoskonały, jeśli śmierć ojcowska panuje nad ochrzczonymi bez własnej winy. 86. Posłuchaj więc, człowiecze, jak dzięki łasce Chrystusa stałeś się nowym Adamem i nie masz w sobie nic ze starego, z konieczności, poza tym, co pochodzi od ciebie. złośliwość i lubieżność. Pan przyszedł za nas, umarł za nas, wybawił nas od śmierci naszych przodków, oczyszcza nas i odnawia chrztem, umieszcza nas w raju Kościoła; pozwala jeść z każdego drzewa raju, czyli [nakazuje] każdemu ochrzczonemu w Kościele, aby kochał i tolerował swoje wady, a nie potępiał każdego w jego przemianach, oraz miłował w tym, co wydaje się dobre, a nienawidził w tym, co wydaje się złe. Jest to drzewo poznania dobra i zła (por. Rdz 2,9). Skosztowawszy go, umysł natychmiast popada w te same braki i poprzez przebiegłe poszukiwanie grzechów bliźniego rozpoznaje jego odsłonięcie, którego wcześniej nie znał, gdy był okryty współczuciem. Dlatego Pan nakazał tym, którzy zostali umieszczeni w raju kościelnym, mówiąc: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni i nie potępiajcie, abyście nie zostali potępieni; puśćcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37); Nieco wyżej mówi: „Cokolwiek chcecie, niech wam ludzie czynią i wy im tak samo czyńcie; „Oto Prawo i Prorocy” (Łk 6:31. Mat. 7:12), gdyż prawo mówi: „Kochajcie bliźniego swego, jak siebie samego” (Kpł 19:18), ale prorocy [mówią]: „Jak je stworzyliście, tak niech wam się stanie” (por.: Hab.1:15). Ile razy profanowaliśmy te przykazania! Ile razy bez współczucia potępialiśmy swego bliźniego! Ile razy nienawidziliśmy lub obraziliśmy kogoś, kto w żaden sposób nas nie obraził! Jeśli tak jest, to po co jeszcze obwiniać Adama za nasze złe [uczynki] Bo nawet jeśli popadliśmy w śmierć, na którą zasłużył, to my, podobnie jak on, samowolnie złamaliśmy przykazanie. Adamowi przydarzyły się trzy rzeczy, a nie jedna, jak myślicie, mianowicie: uderzenie według Opatrzności [Bożej], zbrodnia z powodu jego własnej niewiary i śmierć według sprawiedliwego sądu Bożego, która nie nastąpiła po ataku opatrzności, ale zbrodnia z powodu jego niewiary. Zatem w drodze dziedziczenia odziedziczyliśmy nie zbrodnię, ale śmierć, gdyż nie było możliwe, abyśmy [zstąpili] z martwych, żyć, dopóki Pan nie przyjdzie i nie da życia wszystkim, którzy w Niego uwierzyli. Mamy po raz pierwszy myśl 88 tak jak On, ale to, czy złamać przykazanie, czy nie, zależy od naszej woli, tak samo jak było u Niego; i że zbrodnia, która dokonuje się za sprawą myśli, zależy od naszej woli i nie jest wymuszona, zapewniają nas o tym ci, którzy, jak powiedział apostoł, nie zgrzeszyli na podobieństwo przestępstwa Adama (por. Rz 5,14); jeśli oni, potomkowie Adama, nie mogli zgrzeszyć na podobieństwo przestępstwa Adama, to jest oczywiste, że i my możemy to zrobić, jeśli chcemy. Dlaczego przepraszamy za nasze grzechy i kłamiemy przeciwko Bogu, że bezprawnie pozwolił, aby zwyciężyło obce zło? Niech więc nikt nie przechwala się słowami i obrazami, nie mając tej pochwały, o której wspomniał Apostoł, gdy mówił: „Nie przechwalaj się, ten jest zdolny, ale Pan go chwali” (2 Kor. 10:18); Ale nawet ten, kto otrzymuje pochwałę od Pana, powinien postępować właściwie i mieć pewność, że niezależnie od tego, jak bardzo ktoś walczy z niewiarą, osiąga sukces w wierze i otrzymuje jakieś dobro, nie tylko przez zwykłą wiedzę, ale także przez działanie, nie znalazł i nie może zyskać niczego więcej ponad to, co pierwotnie otrzymał w tajemniczy sposób przez chrzest, czyli Chrystusa: „Albowiem ilu z was”, mówi Pismo, „ochrzcili się w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27); Chrystus, jako doskonały Bóg, udzielił ochrzczonym doskonałej łaski Ducha Świętego, która nie przyjmuje od nas stosowania, ale objawia się nam, pojawia się, gdy wypełniamy przykazania i daje nam zastosowanie wiary, aż wszystko osiągniemy w jedności wiary, w doskonałym człowieku, na miarę wieku spełnienia Chrystusa (Ef 4,13). 1. Słuchaj, duszo rozsądna, współuczestniczko moich konferencji, chcę ci powiedzieć rzecz tajemną i ogólną, o której nie wiedziałem, nie oczyszczony z namiętności, a zrozumiałem dopiero wtedy, gdy trochę się od nich uspokoiłem za łaską Bożą. Dowiedziałam się wyraźnie, duszo moja, że ​​ty i ja, opętani nienaturalnymi działaniami, jesteśmy wciągani w błąd przez niewiedzę i dlatego obwiniamy innych za nasze grzechy, twierdząc, że zło jest poza nami; czasem obwiniamy Adama, czasem Szatana, a czasem innych ludzi i myśląc, że walczymy z innymi, walczymy ze sobą, a wierząc, że chronimy siebie nawzajem, ty i ja, walczymy między sobą; i myśląc, że przynosimy sobie korzyść, jak szaleniec, denerwujemy się; Słusznie jesteśmy poddawani bezużytecznej pracy i wyrzutom, ponieważ myślimy, że kochamy przykazania, ale w wyniku samooszukiwania nienawidzimy powodów ich wypełniania. Dowiedziałem się więc rzetelnie, że żadna moc nie zmusza nas niesprawiedliwie ani do dobra, ani do zła, lecz że od chwili chrztu, na początku działań, któremu z własnej woli służymy, Bogu lub diabłu, potem sprawiedliwie zachęca nas do wszystkiego, co stanowi jego domenę. 2. A początkiem działań są dwa ataki myśli, niezauważone przez umysł: ludzka pochwała i zadowalanie ciała, które zaatakowane mimowolnie, zanim nasza wola się z nimi zgodzi, nie stanowią ani występku, ani cnoty, a służą jedynie ujawnieniu skłonności naszej woli, w której się kłaniamy. Pan chce, abyśmy znosili wyrzuty i przygnębienie, lecz diabeł chce czegoś przeciwnego; dlatego też, gdy radujemy się z wyżej wymienionych celów, jest oczywiste, że okazując nieposłuszeństwo Panu, mamy skłonność do zmysłowego ducha; kiedy opłakujemy wspomniane bitwy, jest oczywiste, że kłaniamy się Bogu, umiłowawszy wąską ścieżkę. Dlatego te dwa ataki mogły zaatakować ludzi, aby ci, którzy miłują przykazanie Boże i mają w nim upodobanie, pochylili swoją wolę przed Chrystusem, a On, znalazłszy do nich wejście, skierował ich umysły ku prawdzie. Zrozumcie także coś przeciwnego: ci, którzy wręcz przeciwnie, miłują ludzką chwałę i zadowalają ciało, dają wstęp diabłu, a on, gdy znajdzie swoje wejście, ofiarowuje nam swoje złe sugestie i gdy lubimy o nich myśli, nie przestaje ich dodawać, dopóki nie znienawidzimy z serca obu powyższych ataków. Ale kochamy je tak bardzo, że nie tylko dla nich zdradzamy cnotę, ale czasami też zmieniamy te walki z jednej na drugą: czasem poniżamy ciało dla próżności, czasem znosimy hańbę ze względu na lubieżność. Kiedy beztrosko się z nimi zgadzamy, zaczynamy szukać substancji, która je zwróci. Istotą próżności i przyjemności cielesnych jest miłość do pieniędzy, która według Pisma Świętego jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6:10). 3. Ale ty mi powiesz, duszo umiłowana, że ​​nie zbieramy złota i nie mamy bogactwa. I w odpowiedzi powiem wam, że ani złoto, ani majątek same w sobie nie przynoszą szkody, ale, jak powiedzieliśmy, ich stronnicze nadużywanie jest szkodliwe. Byli bowiem ludzie bogaci, którzy nie przywiązując się do bogactwa, podobali się Bogu, jak święty Abraham, sprawiedliwy Hiob i Dawid; a niektórzy z nas, nawet bez bogactwa, przez rzeczy nieistotne kultywują w sobie pasję pożądliwości. Jesteśmy więc gorsi od tych, którzy zdobyli wielkie bogactwa, bo porzuciwszy przypisane każdemu cierpienie, z pewną przebiegłością oddajemy się namiętnościom, jakby chcąc ukryć się przed Bogiem, bo uciekając od miłości do pieniędzy, nie uciekamy od miłości zmysłowości; Nie gromadząc złota, zbieramy rzeczy nieistotne; Nie akceptujemy zwierzchników i władzy, ale chwytamy się wszelkimi możliwymi sposobami związanej z nimi chwały i uwielbienia; porzuciliśmy nabytki, ale nie rezygnujemy z radości z nich; jeśli zdecydujemy się porzucić [korzystanie z nich], to nie po to, aby uniknąć pożądliwości, ale jakbyśmy brzydzili się stworzeniami Bożymi, myśląc sobie: „Nie dotykaj, nie smakuj, dotykaj” (Kol 2,21). Pan nakazał nam miłować wszystkich tej samej wiary i od każdego przez cierpliwość jeść owoc, który nam przynoszą, zgodnie z tym, co mówi Pismo: „Z każdego drzewa prowadzącego do raju bierzcie pokarm” (Rdz 2,16). I my, idąc za sugestią węża, jednych umiłowaliśmy jako dobrych, a drugich nienawidziliśmy jako złych; co oznacza drzewo poznania dobra i zła, po zjedzeniu, z którego mentalnie umieramy, nie dlatego, że Bóg stworzył śmierć, ale człowiek sprowadził ją na siebie nienawidząc bliźniego, gdyż Pismo Święte świadczy, że Bóg nie stworzył śmierci, nie raduje się z zagłady żywych (Mdr 1:13); Nie ulega porywowi gniewu, nie wymyśla sposobu na zemstę, nie zmienia się według godności każdego, ale wszystko stworzył mądrze (Ps. 103:24), mając przeznaczenie sądzić wszystko według prawa duchowego. Dlatego nie powiedział Adamowi: „Jeśli zniszczycie dzień, zabiję was”, ale ostrzegając ich, przepowiada im prawo sprawiedliwości, mówiąc: „Jeśli zniszczycie dzień, na pewno umrzecie” (Rdz 2,17). I ogólnie rzecz biorąc, Pan zarządził, aby za każdy czyn, dobry lub zły, odpowiednia nagroda miała nastąpić w sposób naturalny, a nie według specjalnego celu, jak myślą niektórzy, którzy nie znają prawa duchowego. My, którzy go znamy częściowo, musimy pamiętać, że jeśli nienawidzimy jednego z naszych współwyznawców jako złego, wówczas Bóg będzie nas nienawidził jako złych; a jeśli kogoś odrzucimy od pokuty jako grzesznicy, wtedy także my zostaniemy odrzuceni [przez Boga] jako grzesznicy; a jeśli nie odpuścimy grzechów bliźniemu, to sami nie otrzymamy przebaczenia naszych grzechów. Ogłaszając to prawo, nasz Prawodawca Chrystus powiedział nam: „Nie sądźcie, a nie będziecie sądzeni; nie potępiajcie, abyście nie byli potępieni; odpuśćcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37). Znając to prawo, święty apostoł Paweł wyraźnie powiedział: „Kiedy osądzasz przyjaciela, potępiasz siebie” (Rz 2,1). A prorok, nie wiedząc o tym, wołał do Boga: „Bo odpłaciłeś każdemu według jego uczynków” (Ps. 61,13); a inny prorok w imieniu Boga mówi: „Pomsta do mnie należy, Ja odpłacę” – mówi Pan” (Rzym. 12:19. Porównaj: Deut. 32:35). 4. Ale dlaczego mówię o tym osobno? Kiedy całe Pismo Święte, zarówno Stare, jak i Nowe, a zwłaszcza wielki psalmista, ukazuje nam to prawo jaśniej niż inne89, abyśmy poznawszy jego duchowość i tajemnicze przeznaczenie oraz bojąc się we wszystkim naszej zmienności, starali się nie tylko otwarcie, ale i potajemnie [w głębi serca] kochać bliźnich. Prawo to bowiem nie jest prawem Mojżesza, który osądził to, co widzialne, ale prawem duchowym, skazującym także to, co ukryte. Jednakże Prawo Mojżeszowe zostało nadane przez samego Boga i było zgodne z ówczesnymi czasami. To samo prawo [tj. duchowy] uzupełnił go [tj. Mojżesz] dzięki łasce naszego Pana Jezusa Chrystusa, który powiedział: „Nie przyszedłem rozwiązać Prawa, ale je wypełnić” (Mt 5,17). Dlatego w każdej sprawie trzeba raz porozmawiać, a potem przebaczyć temu, o kim sądzimy, że nas obraził, choćby to przestępstwo miało słuszną podstawę, nawet jeśli w ogóle jej nie miało, wiedząc, że nagroda za odpuszczenie przewinień przewyższa nagrodę jakiejkolwiek innej cnoty. A jeśli nie możemy tego zrobić z powodu grzechu, który nas dopadł, to czuwając i cierpiąc, prosimy Boga, aby zlitował się nad nami i dał nam taką siłę 90. Jednocześnie, duszo umiłowana, w każdym czasie, w każdym miejscu i w każdym czynie powinniśmy mieć jedną intencję, abyśmy w przypadku różnych zniewag ze strony ludzi cieszyli się, a nie smuceni: cieszyć się nie po prostu i nie bez rozumu, ale dlatego, że mamy możliwość przebaczenia komuś, kto ma zgrzeszyliśmy [przeciw nam] i otrzymaliśmy przebaczenie naszych grzechów. Na tym bowiem polega prawdziwa wiedza o Bogu, która jest obszerniejsza niż jakakolwiek inna wiedza i za pomocą której możemy modlić się do Boga i zostać wysłuchani; to jest owocność modlitwy 92, to jest dowodem naszej wiary w Chrystusa; dzięki temu możemy wziąć swój krzyż i naśladować Chrystusa (por. Mt 16,24); to 93 jest matką pierwszego i największego przykazania, przez które możemy miłować Boga całym sercem, a bliźniego jak siebie samego (por. Łk 10,27); W tym celu musimy pościć, czuwać i tłumić swoje ciało, aby nasze serce i wewnętrzne usposobienie się otworzyły, przyjęły to w sobie i nie wyrzucały już tego na zewnątrz. Wtedy, ponieważ odpuścimy grzechy bliźniemu, odkryjemy, że łaska dana nam w tajemnicy na chrzcie świętym nie będzie już w nas działać w sposób nieznany, ale odczuwalnie dla naszej świadomości i uczuć. 5. Cnotę tę utrudniają dwie namiętności: próżność i lubieżność; dlatego też należy przede wszystkim wyrzec się ich w umyśle, a potem starać się nabyć tę cnotę. 95. Dlatego też, duszo, poddając się dobrowolnie tym dwóm namiętnościom, nie obwiniaj nikogo: ani Adama, ani diabła, ani innych ludzi, ale wejdź w walkę swoją wolą i nie zaniedbuj tego; Ta walka jest wewnętrzna i nie jest zewnętrzna – bo nie będziemy musieli walczyć z sąsiadami – ale wewnętrzna i żaden z ludzi nam nie pomoże. Będziemy mieli tylko jednego Pomocnika, tajemniczo ukrytego w nas od chwili chrztu, Chrystusa, który jest niezwyciężony i przed którym nic nie jest ukryte. Pomoże nam w tej walce, jeśli według naszych sił będziemy wypełniać Jego przykazania. Naszymi przeciwnikami, jak wspomniano powyżej, są zmysłowość połączona z ciałem i próżność, która opętała mnie i ciebie. Oszukali Ewę i oszukali Adama: pożądliwość wskazała drzewo jako dobry pokarm i przyjemne dla oczu, a do tego dodała się marność: będziecie jak bogowie, znający dobro i zło (Rdz 3:5,6). Tak jak pierworodni Adam i Ewa [rozpoznając swoją nagość] zaczęli się siebie nawzajem wstydzić, tak my, odrzuciwszy dobroć w naszych mentalnych oczach i widząc siebie nago, wstydzimy się siebie nawzajem w naszym sumieniu i dlatego zszywamy sobie liście figowe, zakładając zewnętrzną osłonę słów, udawanych działań i samousprawiedliwień. Pan robi nam odzież skórzaną i mówi: „W cierpliwości swojej zdobądźcie dusze” (Łk 21,19) i zgodnie z tym radzi: „Kto zdobędzie swoją duszę”, to znaczy mściwością lub innym grzechem, zniszczy ją; a kto straci swoje życie, znajdzie je (Mt 10,39) w życiu wiecznym” w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu należy się wszelka chwała, cześć i uwielbienie, wraz z Jego niemającym początku Ojcem i ożywiającym Duchem na wieki. Amen. Słowo szóste. O raju duchowym i prawie 97 Tak jak najskrytszy sposób myślenia można zrozumieć na podstawie oczywistych czynów, tak też na podstawie czynów duszy można zrozumieć to, co jest powiedziane w Piśmie Świętym. Ale nie każdy może to [zrozumieć], ale tylko ci, którzy częściowo nabyli beznamiętność poprzez cierpienie. Pismo Święte bowiem opowie zarówno przyszłość, jak i sprawy duszy, gdyż cała przyszłość jest w nim ukryta duchowo, a co kto jest uczestnikiem tutaj, będzie także uczestnikiem tam. Tak więc, kiedy usłyszysz Pismo Święte mówiące o raju, Adamie i wężu, słuchaj beznamiętnie swojego serca, a przekonasz się, że raj jest słowem Bożym; rozkoszą jest obcowanie z Duchem Świętym; Wąż, który zabija przez nieposłuszeństwo, to pełzająca lubieżność, czołgająca się przez przyjaźń i zachęcająca do jedzenia z drzewa, czyli trosk dnia codziennego; [bo mówi się]: „Nie martwcie się o poranek” (Mt 6,34). Obydwa [zakazy] zostały też wypowiedziane łącznie przez tego samego Boga: „Jeśli pewnego dnia zjesz z drzewa, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17) oraz: „Uważajcie, aby wasze serca nie były obciążone obżarstwom” (Łk 21,34); gdyż ciemność wynikająca z obżarstwa i troski [o to życie] umartwia duszę, wypędzając ją ze słowa duchowego i pozbawiając Boskiego działania. Dlatego Pan zabrania nam jeść z tego drzewa, mówiąc: „Nie martwcie się o nic, tylko o królestwo”. Albowiem ci, którzy weszli do raju Bożego i przestrzegali tego przykazania, nie zostali wypędzeni; ale powstrzymując się od spraw ziemskich, cieszyli się stokrotnie sprawami duchowymi, skutecznie i podobnie pocieszeni łaską. Módlmy się więc i my, abyśmy je [przykazanie to] zachowali, abyśmy trwając przy słowie Pana, mogli cieszyć się przyjemnościami Ducha zarówno tu, jak i w przyszłości. 2. Podobnie jak Adam, zjedzwszy z drzewa zrozumienia, zostaje wyrzucony, tak filozofujący o sprawach ziemskich nie może trwać w słowie Chrystusa, zgodnie z tym, co napisano: „Miłość tego świata jest nieprzyjaźnia Bogu” (Jakuba 4:4). Dlatego Pismo mówi: „Z całą troską strzeż swego serca” (Prz 4,23), aby ten, kto przechowuje w sobie Słowo Boże, jak raj, cieszył się łaską, nie słuchając w środku gadziego węża, który radzi [wybrać] to, co służy słodyczy, z której rodzi się bratobójcza drażliwość, a dusza, która ją rodzi, umiera. Ale słuchajcie Pana, który mówi: „Starajcie się o wiarę i nadzieję, z których rodzi się miłość miłująca Boga i ludzka, dająca życie wieczne”. Noe wszedł do tego raju, przestrzegając przykazania i wypełniając je, a dzięki miłości został wybawiony od gniewu. Chroniąc ten [raj], Abraham usłyszał głos Boży. Zachowując ten [raj], Mojżesz otrzymał chwałę na swoim obliczu. W podobny sposób Dawid, zachowując ten [raj], uczynił i dlatego zdominował swoich wrogów. Ale Saulowi, dopóki trzymał swoje serce, powiodło się; kiedy w końcu przekroczył [przykazanie], został całkowicie opuszczony. Albowiem w każdym [człowieku] słowo Boże działa zgodnie z [jego wolą] i zgodnie z [jego czynem]. Kto posiada tyle, tyle samo bierze w posiadanie; kto tyle zgromadzi, i my zatrzymamy tyle. 3. Dlatego wszyscy święci, prorocy, apostołowie i męczennicy zachowywali Słowo w swoich sercach, nie troszcząc się o nic innego, lecz gardzili sprawami ziemskimi i trwali w przykazaniu Ducha Świętego, preferując to, co miłujące Boga i dobre, nie słowem i prostym zrozumieniem, ale słowem i czynem - w samej rzeczywistości: wybierając ubóstwo zamiast bogactwa, hańbę zamiast chwały, poniżenie zamiast przyjemności. siebie, a zatem zamiast drażliwości - kochaj. Nienawidząc bowiem słodyczy tego życia, bardziej kochali tych, którzy je odbierają, jako tych, którzy przyczyniają się do ich zamierzeń, oddalając się zarówno od dobra, jak i zła, nie wypierali się dobrych ludzi, nie obwiniali złych, wszystkich uważali za odpowiedzialnych sług Opatrzności Mistrza i do wszystkich mieli dobre usposobienie. Kiedy usłyszeli słowo Pana: „Odpuśćcie, a będzie wam odpuszczone” (Łk 6,37) – wówczas uznali tych, którzy ich obrazili, za swoich dobroczyńców, uznając, że dali im powód do odpuszczenia [ich grzechów]. Kiedy usłyszeli słowo Pana: „Niech ludzie czynią, co chcecie, i ty im czyńcie” (Łk 6,31) – wtedy umiłowali dobro zgodnie ze swoim sumieniem. Porzuciwszy bowiem swoją prawdę i szukając prawdy Bożej, stopniowo odnajdywali miłość, która z natury jest w nich ukryta. 4. A Pan, dawszy wiele przykazań o miłości, nakazał szukać prawdy Bożej, wiedząc, że Ona jest Matką miłości. Nie da się bowiem zbawić inaczej, jak tylko przez bliźniego, jak nakazał Pan, mówiąc: „Puść, a będzie ci odpuszczone”. Takie duchowe prawo, zapisane w sercach wierzących, jest wypełnieniem pierwszego prawa: „Nie przyszedłem bowiem – mówi [Pan] – aby rozwiązać zakon, ale aby go wypełnić” (Mt 5,17). Jak się to wypełnia, rozumiecie: pierwsze prawo, potępiające tego, kto zgrzeszył [przeciwko bliźniemu] jakąś słuszną winą, potępiło także obrażonego, ponieważ za to, co ktoś osądza, ten sam siebie potępia, a co odpuszcza, będzie mu odpuszczone 98; bo tak mówi prawo: za potępienie - potępienie, za odpuszczenie - odpuszczenie. Zatem wypełnienie prawa jest przebaczeniem. 5. Powiedzieliśmy „pierwsze prawo” nie dlatego, że Bóg dał ludziom dwa prawa, ale jedno prawo duchowe z natury oraz w związku z odpłatą wydając sprawiedliwy wyrok: temu, kto przebacza, przebaczenie, a temu, który szuka – karę, gdyż jest powiedziane: „Wy będziecie wybrani z wybranymi, a zepsuci z upartymi” (Ps. 17:27). Dlatego ci, którzy ją duchowo pełnią, a gdy ją dopełnią, stają się uczestnikami łask, kochają nie tylko tych, którzy czynili dobro, ale także tych, którzy im złorzeczyli i prześladowali, oczekując zdobycia duchowej miłości jako nagrody za dobro; Ale dobrzy, powiadam, nie tylko dlatego, że przebaczają zniewagi, ale także dlatego, że dobrze czynią duszom tych, którzy ich obrażają, modlą się za nich do Boga, jakby przez nich otrzymali błogość, zgodnie z tym, co jest powiedziane w Piśmie Świętym: „Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i niszczą was” (Mt 5,11) i tak dalej. 6. Nauczyli się w ten sposób mądrości na podstawie prawa duchowego, gdyż gdy znosili i zachowywali łagodność umysłu, Pan, widząc cierpliwość serca walczącego, ale nie cofając się od miłości, zniszczył śródpiersie płotu i całkowicie usunął wrogość, tak że już nie z wysiłkiem, ale z pomocą Bożą otrzymali miłość, bo Pan w końcu powstrzymuje obracającą się broń, która budzi myśli; weszli także w najgłębszą część zasłony, gdzie ukazał się Pan, nasz poprzednik (Hbr 6,20), i cieszyli się owocami Ducha, i widząc przyszłość ze stałością serca jak zwierciadło w wróżeniu, w zgodzie z apostołem powiedzieli: „Którego oko nie widziało i ucho nie słyszało, ani tchnęło w serce człowieka, to przygotował Bóg tym, którzy Go miłują” ( 1 Kor. 13:12; 2:9). 7. Pytanie. Ale pytam o tę cudowną rzecz: jeśli w sercu człowieka nie ma westchnienia, skąd możesz to wiedzieć? Przyznawszy się szczególnie w Dziejach Apostolskich, że i wy jesteście nam podporządkowani jako ludzie (Dzieje Apostolskie 14:15)? Odpowiedź . Ale posłuchajcie, co na to odpowiada błogosławiony Paweł: „A nam – mówi – objawił to Bóg przez Ducha swego, gdyż Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże” (1 Kor. 2:10). Aby jednak nikt nie mówił, że im został dany Duch Święty, jak apostołom, lecz dla nas jest on z natury niepojęty, dlatego [apostoł] mówi, modląc się: „Niech Bóg da wam siłę do utwierdzenia się w waszym wewnętrznym człowieku, aby Chrystus zamieszkał w sercach waszych. Pan jest Duchem, a gdzie Duch Pański, tam wolność” (Efez. 3:16; 2 Kor. 3:17); i znowu mówi: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest jego” (Rz 8,9). Módlmy się więc, abyśmy i my otrzymali łaskę Ducha Świętego w każdym zapewnieniu i odczuciu i weszli tam, skąd zostaliśmy wypędzeni, a zabójczy wąż i próżny doradca, duch [światowej] troski i pijaństwa odwrócą się od nas, abyśmy wierząc mocno, przestrzegali przykazań Pana i wzrastali w Nim na doskonałego człowieka według miary wieku (por. Ef 4,13), abyśmy [z niewiary] miłość do tego świata nie zawładnęła nami; ale gdybyśmy tylko byli przekonani w duchu i nie nie wierzyli, że łaska Boża sprzyja nawet grzesznikom, którzy pokutują. To bowiem, co łaska daje, nie jest już proporcjonalne do wcześniej istniejącej słabości, bo wtedy łaska nie byłaby już łaską. Wierząc jednak we wszechmocnego Boga, z prostym i dociekliwym sercem zbliżmy się do Tego, który daje komunię Ducha przez wiarę, a nie przez uczynki natury, gdyż powiedziane jest: „Ducha otrzymaliście nie przez uczynki zakonu, ale przez słuchanie wiary” (Gal. 3:2). 8. Pytanie. Powiedziałeś, że wszystko, co duchowe, ukryte jest w duszy; Co więc oznacza: „Chcę powiedzieć moim umysłem pięć słów w kościele” (1 Kor. 14:19)? Odpowiedź . Kościół jest rozumiany dwojako: jako zbiór wiernych i jako całość [sił] duszy. Kiedy więc mówi się duchowo o osobie, Kościół jest całym jej tworem, natomiast pięć słów to cnoty wspólne, które budują całą osobę i są dzielone na różne sposoby. Bo jak ten, kto mówi o Panu w pięciu słowach, posiadł wszelką mądrość, tak ten, kto naśladuje Pana w pięciu cnotach, buduje wielką pobożność. Będąc [numerem] pięć, obejmują wszystko. Najpierw jest modlitwa, potem wstrzemięźliwość, jałmużna, ubóstwo, cierpliwość. Te cnoty, spełniane z pragnieniem i wolą, są słowami duszy, wypowiadanymi przez Pana i słuchanymi sercem, gdyż Pan działa, a Duch przemawia wtedy w myślach, a serce, ile chce, jawnie je spełnia. Ale [te] cnoty, tak jak obejmują wszystkie [inne], rodzą się nawzajem; bo gdy pierwszy zuboży, wszyscy zostaną zniszczeni, i w ten sam sposób drugi [podtrzymuje] tych, którzy następują, i tak samo dzieje się z resztą. Bo jak ktoś może się modlić, nie będąc do tego poruszonym przez Ducha? O tym świadczy także Pismo Święte, gdy mówi: „O Panu Jezusie nikt nie może mówić inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12:3). Jak ktoś może cierpliwie zachować abstynencję bez pomocy modlitwy? A kto nie powstrzymuje się od wszystkiego, jakże okaże miłosierdzie biednym i obrażonym? A poza tym ten, kto jest niemiłosierny, nie może doświadczyć arbitralnego ubóstwa. W pragnieniu posiadania współwychowawcy jest też drażliwość, niezależnie od tego, czy ktoś ma nabytki, czy nie. Cnotliwą duszę tworzy się razem z tymi w Kościele, nie przez to, czego dokonała, ale przez to, czego pragnęła, ponieważ to nie własne dzieło zbawia człowieka, ale Ten, który dał do tego moc. Tak więc, jeśli ktoś nie doświadczył zarazy, niech nie ma zarozumiałości, nawet jeśli zrobił coś 100 [dobrego] lub chociaż został przeszkolony w takich działaniach. Nigdy nie myślcie o przedstawieniu Pana z cnotą, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „Jak to w was [działajcie], chcieć i wykonać według upodobania” (Fil. 2:13). 9. Pytanie. Dlaczego Pismo Święte nakazuje to człowiekowi? Odpowiedź . Powiedzieliśmy powyżej, że człowiek z natury ma zdolność do ćwiczenia się [w dobrym celu] i Bóg tego [od niego] wymaga. Nakazuje bowiem, aby [człowiek] najpierw zrozumiał [co powinien], zrozumiewszy, pokochał to i dobrowolnie się [tego] nauczył; i aby umysł był aktywny i [człowiek mógł] znosić pracę i dokończyć pracę, łaska Pana udziela tym, którzy chcą i wierzą. Wola ludzka jest niejako warunkiem zasadniczym; gdzie nie ma woli, tam niczego nie stwarza, chociaż może jak Bóg; ale nie robi tego ze względu na autokrację [daną człowiekowi]. Zatem wykonanie [dobrych] uczynków zależy od Boga, ale taka jest wola człowieka. Jeśli jednak całą naszą wolę poddamy Jemu, wówczas cała sprawa zostanie nam przypisana. Bóg jest cudowny we wszystkim i wcale nie niepojęty dla umysłu; lecz my, ludzie, próbujemy opisać słowami niektóre z Jego cudów, opierając się na Piśmie Świętym i będąc przez Niego bardziej upominani. „Bo kto” – mówi Pismo – „rozumie zamysł Pana lub kto jest Jego doradcą?” (Rzym. 11:34). Sam Bóg mówi: „Bo czego pragnęli Twoi współdzieci, nie chcieli” (Mat. 23:37). Dlatego musimy wierzyć, że On Sam nas gromadzi, szukając jedynie naszej woli; i na czym polega przejaw naszej woli, jeśli nie na ochotniczej pracy? Bo jak żelazo, gdy tnie, tnie, uprawia ziemię, sadzi, będąc zmuszonym, pogłębia się, ale ktoś inny je porusza i narzuca, a gdy [żelazo] zostaje złamane, rozpala i odnawia; Tak więc, chociaż ktoś jest uciskany i zmęczony, czyniąc dobrze, Pan działa w nim w ukryciu. A kiedy staje się zmęczony i pokorny w sercu, pociesza go i odnawia, jak mówi prorok: „Czy topór będzie uwielbiony bez tasaka?” A może piła wzniesie się bez atraktora? (Iz.10:15) To samo dzieje się ze złem: gdy człowiek jest posłuszny i gotowy na to, wówczas szatan go prześladuje i zachęca jak złodziej mieczem. Serce przyrównaliśmy do żelaza z powodu jego nieczułości i wielkiego okrucieństwa; ale nie powinniśmy jak niewrażliwe żelazo nie znać Właściciela [nas], gdyż łatwo przechodzimy od Pana słowa do myśli złego, ale raczej powinniśmy, jak wół i osła, poznajcie Tego, który nas zmusza i prowadzi według swego zrozumienia. Pismo Święte bowiem mówi: „Wół i osioł znali żłób swego pana, lecz Izrael mnie nie znał” (Iz 1,3). Módlmy się więc, aby zdobyć wiedzę o Bogu i nauczyć się prawa duchowego, aby wypełnić Jego przykazania. Siódme słowo. O poście 101 Ci, którzy się starają, muszą, rozpoczęty [wyczyn cnoty], doprowadzić go do końca. Dla młodych i starych, którzy mają zdrowe ciało i nie boją się ani pracy, ani goryczy, pożyteczniejsza i mocniejsza jest miłość do stałego postu z całą gorliwością: jeść chleb w miarę i od czasu do czasu [w miarę] pić wodę (por. Eze 4,10.11), aby dokończyć obiad, czując jeszcze pewien głód i pragnienie, aby radość [jedzenia i picia] nie była przeszkodą w niezbędnej służbie Bożej. Jeśli bowiem po skosztowaniu [jakiegokolwiek pokarmu] chcemy się nim nasycić, to wkrótce, poddając się przygnębieniu (ἀκηδιάσαντες), zapragniemy innego; kiedy to otrzymamy i będziemy z tego zadowoleni, wówczas odrzucimy to, podobnie jak poprzednie, i zwrócimy się do przyjemniejszego pragnienia; Jeśli i my to otrzymamy i będziemy z tego zadowoleni, to ten ostatni, podobnie jak pozostałe, zostanie odrzucony i porzucony. I niemożliwe jest, abyśmy oddawali się pragnieniu pocieszenia [pożywieniem] bardziej niż postem, abyśmy [kiedykolwiek] byli usatysfakcjonowani. Jaki pokarm był cenniejszy od manny? Kiedy jednak Izraelici, po zjedzeniu, byli najedzeni i nie mogli sobie wymarzyć niczego lepszego, wówczas zapragnęli najgorszego – czosnku i szkarłatnej cebuli (patrz: Lb 11: 5,6). Z czego jasno wynika, że ​​w nasyceniu kryje się pragnienie czegoś innego. Jeśli więc nasycając się chlebem, pragniemy innego [pokarmu], to jedząc go, nie dajmy się nasycić, abyśmy, będąc ciągle głodni, pragnęli nasycić się chlebem, abyśmy mogli uniknąć szkody wynikającej z pragnień i osiągnąć sprawiedliwość poprzez wstrzemięźliwość 103 . 2. Być może jednak ktoś z tych, którzy są bardziej leniwi do postu, powie: „Czy jedzenie jedzenia jest grzechem?” Ale radzimy wam też wystrzegać się tego nie jako grzechu, ale jako skutkującego grzechem, gdyż Izraelici nie zgrzeszyli przez to, czego chcieli, ale przez to, że w wyniku pragnienia oczerniali Boga i popadli w niegodziwość, mówiąc: „Czy Bóg będzie mógł przygotować posiłek na tej pustyni? - a gdy już to dla nich przygotował, gniew Boży dotknął wielu spośród nich i związał ich wybranych (patrz: Ps. 77:19.21.22.31), aby pozostając przy życiu i pragnąc innego pożywienia, nie wypowiadali [szemrań] przeciwko Najwyższemu i [z tego powodu] ostatni z nich nie został zniszczony. Nie jest łatwo opanować bezwstydny brzuch, gdyż jest on Bogiem (por. Flp 3,19) dla tych, którzy są przez niego zwyciężani, a kto jest mu posłuszny, nie może być niewinny. I nie tylko z sytości, ale i z niejedzenia widzę nieszczęście, bo gdy przez wiele dni nie jemy jedzenia, wtedy przygnębienie, znalazłszy w nas miejsce, powstanie i będzie z nami walczyć, a nasze nocne czuwanie uśpi nas, a codzienna modlitwa - myśli cielesne, tak że nie odniesiemy żadnej korzyści ze snu i narażamy się na większe szkody od myśli cielesnych, bo jak bardziej niż inni Kiedy pościmy, zaczynamy być aroganccy i poniżać innych mniejsze i to jest gorsze od jakiegokolwiek grzechu. Tak jak nierozsądny rolnik, jeśli za wiele kosztów uprawiał swoje pole, a pozostawił je niezasiane, pracował ze stratą dla siebie, tak i my, jeśli zniewoliwszy swoje ciało wielką uwagą dla siebie, nie zasiejemy nasion modlitwy, okazuje się, że pracowaliśmy przeciwko sobie. 3. Być może jednak ktoś powie: „Jeśli główna treść prawdy leży w modlitwie, to jaka jest potrzeba postu?” Wielcy pod każdym względem, bo jak biedny rolnik sieje na polu zarośniętym złą trawą, nie uprawiając ponownie ziemi, wtedy zamiast pszenicy będzie zbierał ciernie, tak i my, jeśli zasiejemy ziarno modlitwy, nie tłumiąc najpierw ciała postem, zamiast sprawiedliwości będziemy przynosić owoce grzechu. Albowiem to ciało pochodzi z tej samej ziemi i jeśli nie będzie kultywowane z taką samą pilnością jak ziemia, nigdy nie wyda owocu sprawiedliwości. To, co powiedzieliśmy wcześniej, nie zostało powiedziane, aby zniechęcić tych, którzy chcą odnieść korzyść z postu, ale jako ostrzeżenie dla tych, którzy nie chcą wyrządzić sobie przez to krzywdy, ponieważ tak jak post przynosi korzyść tym, którzy rozpoczynają go mądrze, tak szkodzi tym, którzy rozpoczynają go głupio. Dlatego ci, którym zależy na korzyściach płynących z postu, powinni wystrzegać się jego szkodliwości, tj. marność i chleb, który spożywamy, na koniec wyznaczonego sobie postu musimy podzielić na dni niejedzenia, abyśmy spożywając codziennie małą porcję, mogli przezwyciężyć mądrość naszego ciała i mieć mocne serce w najbardziej pożytecznej modlitwie, abyśmy w ten sposób mocą Bożą, zachowani od nagromadzenia, przez wszystkie dni naszego życia troszczyli się o zachowanie pokory, bez której nikt nie może podobać się Bogu. 4. Przecież gdybyśmy próbowali praktykować pokorę, nie byłoby potrzeby nas karać, gdyż wszystko, co złe i smutne nas spotyka, przydarza się nam dla naszego wywyższenia. Jeśli aniołowi szatana pozwolono zaatakować apostoła, aby nie stał się arogancki i nie płatał mu brudnych figli (2 Kor. 12:7), o ileż bardziej na nas, gdy stajemy się aroganccy, sam szatan może nas deptać, aż się ukorzymy. Nasi przodkowie byli właścicielami domów, mieli bogactwa, mieli żony, wychowywali dzieci, a jednocześnie przez swoją nienasyconą pokorę rozmawiali z Bogiem, a my odsunęliśmy się od świata, pogardziliśmy bogactwem, opuściliśmy domy i myśląc, że jesteśmy z Bogiem, byliśmy wyśmiewani przez demony dla naszego wywyższenia. Kto się wywyższa, nie zna siebie, bo gdyby widział swoje szaleństwo i słabość, nie byłby wywyższony, a jak ten, kto nie zna siebie, może poznać Boga? Jeśli nie mógł poznać własnego szaleństwa, w którym pozostaje, to jak będzie mógł poznać mądrość Boga, od którego jest daleki i obcy? Ten, kto zna Boga, kontempluje Jego wielkość i robiąc sobie wyrzuty, mówi jak błogosławiony Hiob: "Nawet przed uszami usłyszałem Cię pierwszy, ale teraz moje oko Cię widzi. W ten sam sposób zrobiłem sobie wyrzuty i upadłem, i myślę o ziemi i popiele (Hiob. 42:5,6). Tak więc ci, którzy naśladują Hioba, znają Go. Jeśli więc i my pragniemy ujrzeć Boga, urągajmy sobie i bądźmy pokorni, abyśmy nie tylko Go widzieli przed nami, ale mając Go żyjącego i odpoczywającego w nas, radujcie się Nim, bo w ten sposób nasza głupota stanie się mądrzejsza dzięki Jego mądrości, a nasza słabość zostanie wzmocniona Jego mocą w naszym Panu, Jezusie Chrystusie, który uczynił nas obficie godnymi tego daru, aby On był w nas uwielbiony, a nasz wróg Szatan, nasz rywal, został przez nas najbardziej zawstydzony. Akapity numerowane są według SC. – Uwaga. wyd. W wielu rękopisach dodaje się słowo „czytanie”: „zrozumieć przez doświadczenie”. – Uwaga. wyd. Środa: Mat. 20, 34. Mk. 10, 50–51. Oznacza to prace powodujące cierpienie ciała, takie jak: czuwanie, post, modlitwa, klękanie itp. – Uwaga. pas Cierpliwie znosząc zniewagę. - Notatka. pas Zobacz: 2 Kor. 13, 5. Według tłumaczenia synodalnego: „Albo sami nie wiecie (ούκ έπιγινώσκετε), że Jezus Chrystus jest w was? Chyba że jesteście tym, kim powinniście być (εί μήτι αδόκιμοι έστε).” 'Αδόκιμος – dosł.: „nienadający się”, „wadliwy”. - Notatka. wyd. Greckie άδης – piekło, Hades – etymologicznie oznacza „niewidzialny”. - Notatka. wyd. Nie dotyczy to wszystkich, ale tylko tych, którzy już oczyścili swoje serca z namiętności; do słabego i namiętnego św. Marek mówi to poniżej: „Zanim zniszczysz zło [samego siebie], nie słuchaj swego serca. Bo cokolwiek w to włoży, wymaga takich zastosowań” (patrz niżej, rozdział 178). „Ten, kto jest pod wpływem grzechu, nie może sam pokonać woli cielesnej, gdyż w swoich członkach ma nieustanną rozpałkę” (por. w. 2, rozdz. 146). „Namiętnik musi trwać w modlitwie i posłuszeństwie, bo nawet przy pomocy [mentora] walka z dawnymi grzesznymi nawykami jest prawie niemożliwa” (patrz strona 2, rozdział 147). - Notatka. pas Dosł.: „żebracy”. - Notatka. wyd. Te. pośpiech, postęp; na drodze ascezy. - Notatka. wyd. Najwyraźniej stwierdzenie to należy rozumieć zgodnie z powiedzeniami 58, 59 i 85: nie ma sensu usprawiedliwiać zapomnienia, gdyż za to zapomnienie winien jest tylko sam człowiek. „Wiedza pożyteczna” jest dana każdemu człowiekowi, dlatego zapomnienie nie może być naturalne. - Notatka. wyd. Ogólnie przyjęte tłumaczenie słowa φρόνησις to „roztropność”, obowiązuje ono jednak tylko w kulturze starożytnej (obok sprawiedliwości, roztropności i umiaru, roztropność była jedną z czterech starożytnych cnót). W tradycji chrześcijańskiej słowo φρόνησις nabrało znaczenia „mądrość” (patrz: A Patristic Greek Lexicon / wyd. G.W.H. Lampe. Oxford, 1961. s. 1490–1491). Warto zauważyć, że słowa oznaczające inne starożytne cnoty uległy jeszcze poważniejszym zmianom semantycznym: słowo δικαιοσύνη zamiast „sprawiedliwość” zaczęło oznaczać „prawość”, a σωφροσύνη zamiast „roztropność” - „czystość”. - Notatka. wyd. Dosł.: „najpobożniejszym” (τον ευλαβέοτατον). - Notatka. wyd. Te. życie aktywne (w przeciwieństwie do kontemplacyjnego). - Notatka. wyd. Dosł.: „obojętny”, tj. bez przywiązania. - Notatka. wyd. Według przedrewolucyjnego tłumaczenia Optiny Pustyn wróg „poddaje sobie poddanych trudom pokuty”. W tym przypadku nie jest jasne, w jaki sposób diabeł może „poddać” grzesznika pokucie. Według tłumaczenia św. Teofana Pustelnika wróg czyni człowieka „winnym” trudów pokuty, to znaczy wprowadza go w grzech (który sam w sobie wymaga pokuty), ale sama pokuta pozostaje kwestią wolnej woli człowieka; a jeśli ktoś nie pokutuje, wówczas diabeł ma okazję „obarczyć go mimowolnymi bolesnymi smutkami (i ciężarami, które Bóg zwykle zsyła takim ludziom na przestrogę)” (patrz: Philokalia. In 5 tom. T. 1. M., 1895. s. 528). - Notatka. wyd. Na przykład osoba, która z próżności oddaje się ascetycznym czynom. W związku z wypowiedzią ks. Marka interesuje nas myśl o blj. Augustyna, że ​​Rzymianie byli gotowi stłumić każdą namiętność w imię zdobycia władzy i „wszystkie inne swoje namiętności podporządkowali tej wielkiej pasji” (Błogosławiony Augustyn z Hippony. O Mieście Bożym, V, 12). - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „nie niszczy”. - Notatka. pas To znaczy od „zła” (τών κακών). - Notatka. wyd. Gal.6:7. W oryginale cytat ks. Marka został nieco zmodyfikowany: „Co każdy posieje, to i żąć będzie”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „...dlatego nie powinniśmy nie wierzyć w zemstę”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „kocha”. - Notatka. wyd. Zobacz: Mk. 2, 4–5. OK. 5, 19. W niektórych rękopisach: „niehonorowy”. - Notatka. wyd. środa: Mk. 14:38. Matt. 26:41. OK. 22:40,46. Św. Marek cytuje Ewangelię niemal dosłownie, jednak inaczej kładzie nacisk semantyczny: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν („módlcie się, abyście nie ulegli pokusie” – Marek. 14:38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν („Módlcie się, aby nie przyszła na was pokusa” – św. Marek). - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „i intencje”. - Notatka. wyd. Czyli niewierzący. - Notatka. wyd. Oznacza to, że nie jest to zasługa, dzięki której zdobywamy Królestwo. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach dodano: „Tak bowiem Pan umiłował ten świat” (por. J 3,16). - Notatka. wyd. Środa: Mat. 19, 29. Mk. 10, 29–30. W niektórych rękopisach: „nie bardziej przydatne” lub „nie mądrzejsze ani bardziej przydatne”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „pomaga także bliźniemu przez swą [dobrą] wolę”. - Notatka. wyd. Odnosi się to do myśli apostoła. Pawła o niemożliwości usprawiedliwienia człowieka z uczynków i konieczności usprawiedliwienia z wiary. W niektórych rękopisach: „roztropny, rozważny, mądry [według Bose’a] (λογιστικός).” - Notatka. wyd. W jednym z rękopisów: „silny”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „cielesna mądrość”. - Notatka. wyd. Ze względu na podobną pisownię i wymowę słów αλήθεια („prawda”) i ωφέλεια („dobrodziejstwo”), φιλαλήθης („miłujący prawdę”) i φιλόθεος („miłujący Boga”) sformułowanie to doczekało się w rękopisach kilku wariantów: „miłujący Boga”). prawdziwie kochający słuchacz przynosi prawdę”, „słuchacz kochający prawdę odnosi korzyści”, „słuchacz kochający Boga odnosi korzyści”, „słuchacz kochający prawdę odnosi korzyści”. - Notatka. wyd. Dosł.: „nieposłuszeństwo”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach pominięto słowo „czysty”. - Notatka. wyd. Dosł.: „w Panu”, czyli z Bożą pomocą. - Notatka. wyd. Najwyraźniej mówimy o przykazaniach ewangelicznych, które nie są skierowane do konkretnej osoby i nie są związane z konkretną sytuacją, ale powiedziane w drugiej osobie liczby mnogiej: „Miłujcie swoich wrogów” itp. - Uwaga. wyd. W niektórych rękopisach: „bać się Go”. - Notatka. wyd. Środa: Dzieje Apostolskie. 9, 8. W niektórych rękopisach: „w myślach” (νοητώς). - Notatka. wyd. Dosł.: „zawierający”, „zbiorowy”, chwała: „zawierający”, czyli taki grzech, który zawiera w sobie inne grzechy i jest ich początkiem. - Notatka. wyd. Środa: Ps. 46:8; 91:2. W niektórych rękopisach: „piewajcie Panu Jezusowi”. - Notatka. wyd. Tytuł ten, sporządzony na podstawie inskrypcji w różnych rękopisach, podany jest z Patrologii Mina (PG 65, 965). W wydaniu krytycznym z serii „Źródła Chrétiennes” przyjęto krótki tytuł „O pokucie”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach dodano: „i jest on przestępcą przykazań Chrystusa”. - Notatka. wyd. Zobacz: Dan. 3, 26–45. Wersety te znajdują się jedynie w Septuagincie. - Notatka. wyd. Grzech przodków. - Notatka. wyd. środa: 1 Kor. 15, 17. W niektórych rękopisach sformułowanie to odpowiada cytatowi z Nowego Testamentu: „A skoro uznaliście głoszenie za daremne, dlatego też próżna jest wasza wiara i nadal trwacie w swoich grzechach”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „chrzest”, „chrzest święty”, „przez chrzest”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „starać się w nich [tj. w przykazaniach], aby nie wracać”. - Notatka. wyd. Czyli tajemniczo. - Notatka. pas W niektórych rękopisach: „niewidzialnie ukryte [w Nim]”. - Notatka. wyd. Tytusa 3, 5. W niektórych rękopisach dodano: „i odnowienie Ducha Świętego”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „błądzimy drogą Kaina”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „wszechogarniająca i umysłowa” lub „wszechogarniająca miłość do Boga [lub: do Boga] i umysłowa” lub „... nadzieja w Bogu oraz słuszna i niewątpliwa wiara”. - Notatka. wyd. środa: Powt. 15, 21. W różnych rękopisach podaje się różne czytania: „Do Pana i Króla Niebieskiego i Boga”, „Do Króla Niebieskiego Chrystusa”, „Do Biskupa Niebieskiego, Pana Chrystusa”. - Notatka. wyd. Dosł.: „zwalnianie” – Uwaga. uliczka Według innego odczytania: „od drugiego (pożądania)”. W niektórych rękopisach dodano: „według Ducha”, tj. „według [działania] Ducha” (κατά το Πνεύμα). - Notatka. wyd. W jednym z rękopisów: „w to przeszkadzają”. - Notatka. wyd. Według innej publikacji: „w inteligentnej nadziei nabywa się wiarę”. - Notatka. pas W niektórych rękopisach: „według mocy Chrystusa”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach i publikacjach: „i nie ochrzczony”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „ale ten, który zgrzeszył” – uwaga. wyd. W jednym z rękopisów: „ułomności psychiczne”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „śmierć za prawdę”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „myśli przechodzące z jednego typu w drugi (μετασχηματισμούς)”. - Notatka. wyd. W jednym z rękopisów i niektórych publikacjach: „jesteśmy skazani na śmierć”. - Notatka. pas Kłania się tylko jednej stronie zła. - Notatka. pas W niektórych rękopisach i wydaniach pominięto słowa „ale arbitralnie zmienione”. - Notatka. wyd. W jednym z rękopisów zamiast słów „pytanie” i „odpowiedź” widnieją adnotacje „prawodawca” i „asceta”. - Notatka. wyd. Oznacza to, że dzieje się to tylko w jednej pierwszej myśli. - Notatka. uliczka Środa: Łukasz. 18, 8. W tłumaczeniu synodalnym: „wkrótce złoży obronę”. - Notatka. wyd. W niektórych publikacjach: „bez wątpienia”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „Starszy prawosławny powiedział...” – przyp. wyd. Dosł.: „O [dzieje się] przez złą wiarę!” W niektórych rękopisach: „O [co się stało] z powodu niewiary!” - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „prawo ojcowskie lub lepiej powiedzieć śmierć”. - Notatka. wyd. W Księdze Rodzaju w Septuagincie – του είδéναι (czasownik kładący nacisk na poznanie poprzez widzenie, kontemplację), u św. Marka – τον ​​γινώσχειν (czasownik kładący nacisk na wiedzę umysłową – patrz dalsze omówienie św. Marka). - Notatka. wyd. Oznacza to, że pierwsza myśl o czymś przychodzi na myśl niezależnie od naszej dowolności. - Notatka. pas Patrz wyżej: Ps. 61.13. - Notatka. pas O przebaczenie skarg. - Notatka. pas Wybaczanie przewinień. - Notatka. pas W niektórych rękopisach: „wiara”. - Notatka. wyd. Przebaczenie skarg. - Notatka. pas To znaczy cnota przebaczenia zniewag. - Notatka. pas To znaczy odda się na śmierć. - Notatka. uliczka Słowo to w niektórych rękopisach i publikacjach przypisywane jest św. Makaremu z Egiptu, a w niektórych św. Markowi Ascecie; do którego z nich właściwie należy, ze względu na brak dowodów ze starożytności, nie można tego z całą pewnością rozstrzygnąć. Nie przedstawiając go jako niewątpliwego dzieła św. Marka, umieszczamy go jednak pomiędzy pismami tego ojca z tym dodatkiem na początku, którego nie ma w wydaniach dzieł św. Makarego, a który tymczasem z konieczności zakłada treść słowa. - Notatka. pas W wydaniu krytycznym nie ma tego dzieła jako nienależącego do św. Marka i przypisywanego św. Makaremu. - Notatka. wyd. Zobacz: Rzym.2:1. Sir.28:2. W niektórych rękopisach: „wrzody Pani”. - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „nie można zrozumieć, że cokolwiek zrobił”. - Notatka. wyd. Niektóre rękopisy podają tytuły: „O wstrzemięźliwości i pokorze”, „O poście i pokorze”. - Notatka. wyd. Dosł.: „przedstawić”, „oddelegować” (προΐστασθαι). - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „prawda serca” (zgodność między ἐγκρατείας i καρδίας). - Notatka. wyd. W niektórych rękopisach: „silny”. - Notatka. wyd. Może zainteresuje Cię: