Слова нравственно-подвижнические

Premier mot. À propos de la loi spirituelle Puisque vous avez désiré à plusieurs reprises savoir en quoi la loi, selon la parole de l'Apôtre, est spirituelle (Rom. 7, 14), et ce que doivent savoir et comment agir ceux qui veulent la conserver, parlons-en selon nos forces. 1. Premièrement, vous devez savoir que Dieu est le début, le milieu et la fin de tout bien. Les bonnes choses ne peuvent être crues ou accomplies qu'en Jésus-Christ et dans le Saint-Esprit 5 . 2. Tout bien nous est donné par le Seigneur, et celui qui le croit ne le perdra pas. Il ne fait aucun doute que la foi est un pilier solide, et Christ devient tout pour le croyant. 3. Que chacune de vos intentions soit initiée par [Dieu, qui est] le Fondateur de tout bien, afin que [l'action] que vous entreprenez soit selon Dieu. 4. Celui qui est humble en sagesse et s'exerce dans le travail spirituel, en lisant l'Écriture divine, racontera tout à lui-même et non aux autres. 5. Appelez Dieu à ouvrir les yeux de votre cœur, et vous verrez alors les bienfaits de la prière et de la lecture 6. 6. Celui qui a un don spirituel et qui a de la compassion pour ceux qui ne l'ont pas, préserve ce don par la compassion. L’arrogant, frappé par des pensées vaniteuses, perd la tête. 7. La bouche d'un homme humble dit la vérité, mais celui qui la contredit est comme un serviteur qui frappe le Seigneur sur la joue (voir Jean 18 :22). 8. Ne devenez pas l'élève de quelqu'un qui se vante de lui-même, de peur d'apprendre l'arrogance au lieu de l'humilité. 9. N'exaltez pas votre compréhension des Écritures dans votre cœur, de peur que votre esprit ne tombe dans l'esprit de blasphème. 10. N'essayez pas de résoudre une question difficile par la dispute, mais en faisant ce que la loi spirituelle commande, c'est-à-dire la patience, la prière et l'espérance mentale. 11. Celui qui a pleuré et dit : « Fils de David, aie pitié de moi ! , – était aveugle (Marc 10 :48 ; Luc 18 :38. Voir : Marc 10 :46 ; Luc 18 :35). C'est celui qui prie physiquement et qui n'a pas encore d'esprit spirituel (γνώσιν). Ayant été autrefois aveugle, ayant recouvré la vue et voyant le Seigneur, il s'inclina devant lui et le confessa non plus comme Fils de David, mais comme Fils de Dieu (voir : Jean 9 :35, 38). 12. Ne soyez pas fier, en versant des larmes dans votre prière, car [c'est] le Christ qui a touché vos yeux et vous avez recouvré la vue mentalement 7 . 13. Celui qui, imitant l'aveugle, s'est débarrassé de ses vêtements et s'est approché du Seigneur, le suit et devient un prédicateur des enseignements les plus parfaits 8. 14. La méchanceté, nourrie de pensées, rend le cœur impudent, mais détruite par l'abstinence et l'espérance, elle l'écrase. 15. Il existe deux sortes de contrition du cœur : l'une – uniforme et utile, [qui conduit] à la tendresse ; l'autre est inégal et nuisible, [ce qui conduit] à la confusion. 16. La veillée, la prière et la patience dans les [peines] qui nous arrivent apportent au cœur une contrition inoffensive et utile, à moins que par excès nous ne violions la [proportionnalité dans] leur rapport. Celui qui est patient dans ces choses recevra de l'aide dans d'autres choses. Celui qui est négligent et se laisse aller à l'auto-indulgence aura une maladie insupportable au moment de sa mort. 17. Un cœur voluptueux est une prison et un lien pour l'âme lors de son exode, mais un cœur travailleur est une porte ouverte. 18. Un cœur cruel est comme des portes de fer qui mènent à la ville, mais aux souffrants 9 et aux opprimés 10 ils s'ouvriront d'eux-mêmes, tout comme Pierre (voir : Actes 12 :10). 19. Il existe de nombreuses images (τρόποι) de prière, différentes les unes des autres ; mais aucune forme de prière n’est nuisible, sauf qu’il ne s’agit pas d’une prière, mais d’un acte satanique. 20. Celui qui a l'intention de faire le mal prie d'abord comme d'habitude dans son esprit et, étant providentiel (οίχονομιχώς), remercie ensuite beaucoup. 21. David, ayant l'intention de tuer Nabal du Carmel et étant retenu de son intention par le souvenir du châtiment divin, remercia beaucoup [Dieu] (voir : 1 Sam. 25, 2-39). 22. Nous savons aussi ce qu'il a fait, oubliant Dieu, et n'a cessé de le faire jusqu'à ce que le prophète Nathan le rappelle [à Dieu] (voir : 2 Samuel 12 :1-15). 23. Lorsque vous vous souvenez de Dieu, augmentez votre prière, afin que lorsque vous l'oubliez, le Seigneur se souvienne de vous. 24. Lorsque vous lisez l'Écriture divine, essayez de comprendre ce qui y est caché, car il est dit : « Car tout ce qui a été écrit a été écrit pour notre châtiment » (Rom. 15 : 4). 25. « La foi », dit l'Écriture, « est la connaissance de ceux qui espèrent » (Héb. 11 : 1) et elle qualifie d'inhabiles ceux qui n'ont pas connu la demeure du Christ (άδοχίμους) 11. 26. De même que les pensées se révèlent à partir des actes et des paroles, de même les actions du cœur sont la récompense future. 27. La compassion sera montrée à un cœur compatissant (οιχτειρηϑήσεται), tout comme un [cœur] miséricordieux recevra miséricorde ; pour les impitoyables, il y aura une conséquence correspondante. 28. La loi de la liberté enseigne toute la vérité ; et beaucoup le lisent selon [leur] compréhension (κατά γνωσιν), mais peu le comprennent en accomplissant les commandements. 29. Ne cherchez pas sa perfection dans les vertus humaines, car la perfection ne s'y trouve pas : sa perfection est cachée dans la croix du Christ. 30. La loi de la liberté se lit à l'aide d'une véritable compréhension, comprise par l'accomplissement (εργασίας) des commandements et accomplie (πληρουται) par la miséricorde du Christ. 31. Lorsque, contraints par la conscience, nous commencerons à nous diriger vers tous les commandements de Dieu, alors nous saurons que la loi du Seigneur est irréprochable (Ps. 18 : 8) et qu'elle est observée dans nos bonnes actions ; mais [et nous comprenons que] sans la miséricorde de Dieu, les hommes ne peuvent pas l'accomplir complètement (τελειωϑήναι). 39. Ne réprimandez pas celui qui a abandonné le péché et se repent. Si vous dites que vous lui faites des reproches selon Dieu, déclarez d'abord vos péchés. 40. Le commencement de toute vertu est Dieu, tout comme le commencement du jour est le soleil. 41. Ayant accompli la vertu, souvenez-vous de Celui qui a dit : « Sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 5). 42. Les bonnes choses sont préparées pour les hommes pour le chagrin, mais les mauvaises choses sont préparées pour la vanité et le plaisir. 43. Celui qui est offensé par les gens évite le péché et reçoit une intercession égale à la tristesse. 44. Celui qui croit au Christ concernant le châtiment, selon la mesure de la foi, endure avec diligence toute insulte. 45. Celui qui prie pour ceux qui l'offensent fait tomber les démons, et celui qui résiste le premier est blessé par les derniers. 46. ​​​​Mieux vaut un péché humain qu'un péché démoniaque ; celui qui plaît au Seigneur triomphe des deux. 47. Tout bien vient providentiellement du Seigneur, mais il s'éloigne secrètement des ingrats, des insensés et des oisifs. 48. Tout vice finit par un plaisir illicite, et toute vertu finit par une consolation spirituelle. Et de même que la première, nous ayant maîtrisés, nous attire vers ce qui lui est propre, de même la seconde nous conduit vers ce qui lui est apparenté. 49. L'opprobre humain cause de la tristesse au cœur, mais pour celui qui l'endure, il est cause de pureté. 50. L'ignorance fait parler le contraire de ce qui est utile et, devenue audacieuse, multiplie les vices. 51. Ne manquant de rien, accepte les peines et, comme celui qui doit rendre compte, rejette les excès. 52. Ayant péché en secret, n'essayez pas de le cacher, car tout est nu et déclaré devant les yeux du Seigneur, et c'est à Lui que nous avons une parole (cf. Héb. 4:13). 53. Ouvrez-vous mentalement au Maître : l'homme voit sur le visage, mais Dieu est dans le cœur (1 Samuel 16 :7). 54. Ne pensez rien et ne faites rien sans but, car celui qui voyage au hasard travaillera en vain. 55. Il est difficile à celui qui pèche sans nécessité de se repentir, car il est impossible de se cacher de la vérité de Dieu. 56. Un incident regrettable rappelle Dieu au sage et bouleverse également celui qui oublie Dieu. 57. Que chaque chagrin involontaire vous apprenne à vous souvenir de Dieu, et vous ne manquerez pas d'incitations à la repentance. 58. L'oubli en soi n'a aucun pouvoir, mais devient plus fort à mesure que nous devenons négligents. 59. Ne dites pas : " Que dois-je faire ? Je ne veux pas, mais [l'oubli] vient. " C'est parce que, en vous souvenant, vous avez négligé ce qui était dû. 60. Tout ce dont vous vous souvenez, faites-le ; [alors] ce dont vous ne vous souvenez pas vous sera révélé, et ne livrez pas votre pensée à l'oubli inconsidéré. 61. L'Écriture dit : « L'enfer et la destruction sont manifestes devant l'Éternel » (Prov. 15 : 11). Cela témoigne d’une ignorance sincère et d’un oubli. 62. L'enfer est l'ignorance, car les deux sont implicites. 12. La destruction est l'oubli, car ils ont péri parmi ceux qui existaient. 63. Essayez de reconnaître vos propres mauvaises actions, et non celles de votre prochain, et le trésor de votre esprit ne sera pas volé. 64. La négligence de toutes les vertus réalisables (καλών) est impardonnable, mais l'aumône et la prière restaurent ceux qui sont négligents. 65. Toute tristesse pour Dieu est une question essentielle (ενυπόστατον) de piété, car le véritable amour est tenté par des choses opposées. 66. N'espérez pas acquérir la vertu sans chagrin, car celui qui est en repos (διά την 'άνεσιν) est inexpérimenté. 67. Pensez à la fin de toute tristesse involontaire, et vous y trouverez la destruction du péché. 78. Celui qui ne connaît pas facilement les embûches des ennemis (εύχερώς) souffre la mort, et celui qui ne connaît pas facilement les causes des passions (ῥᾳδίως) tombe. 79. De la volupté naît la négligence, et de la négligence l'oubli. Car Dieu a donné à chacun la connaissance des choses utiles 16. 80. Une personne conseille son prochain comme elle le sait (καθὰ ἐπίσταται) ; Dieu agit dans celui qui entend selon la mesure de sa foi (καθὰ ἐπίστευσεν) [à celui qui conseille]. 81. J'ai vu des gens simples, vraiment humbles en sagesse, et ils étaient plus sages que les sages. Un autre des simples, ayant entendu qu'on les louait, n'imita pas leur humilité, mais, vaniteux de simplicité, acquit aussi de l'arrogance. 82. Celui qui méprise la connaissance et se vante de son ignorance est ignorant non seulement en paroles, mais aussi en esprit (τῇ γνώσει). 83. Car de même qu'une chose est la sagesse (σοφία) dans les paroles, et une autre est la sagesse (φρόνησις) 17, de même une autre est l'ignorance dans les paroles, et une autre est la folie. 84. Le manque d'habileté dans la parole ne nuira en rien aux pieux 18, et la sagesse dans la parole ne nuira pas non plus aux humbles. 85. Ne dites pas : « Je ne sais pas ce que je dois faire et donc je ne suis pas coupable si je ne le fais pas. » Car si vous faisiez le bien que vous connaissez, alors d'autres choses vous seraient révélées dans l'ordre, étant comprises les unes par les autres. 86. Il n'est pas utile que vous connaissiez la suite avant que la première chose ne soit faite. Car la raison se vante de l'inaction, mais l'amour crée (cf. 1 Cor. 8, 1), puisque tout dure (cf. 1 Cor. 13, 7). 87. Lisez les paroles de l'Écriture divine avec des actions, et non avec de la verbosité, en vous vantant d'une simple compréhension. 88. Celui qui a abandonné l'activité 19 (πρᾶξιν) et s'est établi dans la connaissance simple (τῇ γνώσει) au lieu d'une épée à deux tranchants (cf. Héb. 4:12; Ps. 149:6) tient un roseau qui, pendant la bataille, selon l'Écriture, lui transpercera la main (voir : 2 Rois 18 :21 ; Esaïe 36 :6) et, y entrant, même devant les ennemis, il y déversera le poison de l’arrogance. 89. Chaque pensée a une mesure et un poids devant Dieu. Car une seule et même chose peut être pensée soit de manière biaisée, soit simplement 20. 90. Celui qui accomplit un commandement doit s'attendre à la tentation pour cela. Car l’amour pour Christ est tenté par ceux qui sont contraires. 91. Ne pensez jamais à négliger vos pensées. Car aucune pensée ne peut être cachée à Dieu. 92. Quand vous voyez qu'une pensée vous promet la gloire humaine, sachez alors avec certitude qu'elle vous prépare la honte. 93. L'ennemi connaît la vérité de la loi spirituelle et ne recherche que le consentement de l'esprit. Car de cette manière, soit il rend le sujet soumis à lui-même coupable (ὑπεύθυνον) des travaux de repentance, soit, s'il ne se repent pas, alors il l'opprime de douleurs involontaires 21 . 94. Parfois il encourage à se rebeller contre ces chagrins, pour ainsi multiplier ici les maladies, et à la mort, par impatience, à montrer une personne infidèle. 95. Beaucoup ont comparé beaucoup de choses à des mésaventures involontaires, mais sans la prière et le repentir, personne n'a échappé aux chagrins. 96. Le mal reçoit la force d'un autre ; De la même manière, la bonté augmente les unes des autres, et celui en qui elle est encourage davantage. 97. Le diable réduit [à nos yeux] les petits péchés, car autrement il ne peut pas nous conduire à un plus grand mal. 98. La racine de la luxure honteuse est la louange humaine, tout comme la racine de la chasteté est la révélation de nos vices, non pas seulement lorsque nous l'entendons, mais lorsque nous l'acceptons. 99. Celui qui renonce à [ses richesses] et vit dans le luxe ne reçoit aucun bénéfice. Pour ce qu'il a fait en utilisant ses biens (τῶν χρημάτων), il fait de même sans rien avoir. 100. De plus, celui qui s'abstient, s'il acquiert de l'argent (χρήματα), est frère par première pensée, d'une mère par plaisir mental, et d'un autre père par changement de passion. 101. Quelqu'un retranche la passion par un plus grand plaisir 22 et reçoit la gloire de ceux qui ne connaissent pas ses intentions. Ou peut-être qu’il ne le sait même pas lui-même et qu’il travaille inutilement. 102. La cause de tout vice est la vanité et la luxure. Celui qui ne les déteste pas ne vainc pas la 23ème passion. 103. La racine de tout mal, comme on dit, est l'amour de l'argent (1 Tim. 6:10), mais il est évident qu'il en est composé de 24. 104. L'esprit est aveuglé par ces trois passions, c'est-à-dire l'amour de l'argent, la vanité et la volupté. Ce sont les trois filles de Piavitsa, selon l'Écriture, aimées de la folie (Proverbes 30 : 15). 105. La raison et la foi, co-éducatrices de notre nature, ne se sont ennuyées que par elles. 106. L'irritabilité, la colère, les abus, les meurtres et tous les autres maux qui en découlent ont considérablement augmenté parmi les gens. 107. Il faut haïr l'amour de l'argent, la vanité et la luxure comme les mères des vices et les marâtres des vertus. 108. Pour eux, il ne nous est pas commandé d'aimer le monde et ceux qui sont dans le monde (1 Jean 2 : 15). Non pas pour haïr imprudemment les créatures de Dieu, mais pour supprimer les causes de ces trois passions. 109. « Personne », dit l'Écriture, « qui, ayant été un guerrier, n'est obligé d'acheter les achats de cette vie » (2 Tim. 2 : 4). Car celui qui, s'y étant engagé, veut vaincre les passions, est comme un homme qui éteint un feu avec de la paille. 110. Celui qui est en colère contre son prochain à cause de la propriété, ou de la renommée, ou de la douceur, n'a pas encore appris que Dieu gouverne avec justice ses créatures. 111. Lorsque vous entendez ce qui est dit de la part du Seigneur : « Si quelqu'un ne renonce à tous ses biens, il est digne de Moi » (Luc 14 :33 ; Matth. 10 :38), alors comprenez ce qui est dit non seulement sur la propriété, mais aussi sur toutes les actions du mal. 112. Celui qui ne connaît pas la vérité ne peut pas croire véritablement, car la connaissance précède par nature la foi. 113. De même que Dieu a déterminé pour toute chose visible une propriété qui lui est voisine, ainsi en est-il aussi pour les pensées humaines, que nous le voulions ou non. 114. Si quelqu'un, clairement pécheur et ne se repentant pas, n'a pas souffert du tout jusqu'à sa mort, considérez qu'un jugement impitoyable lui tombera dessus 25. 115. Celui qui prie avec sagesse endure les [tristesses] qui l'arrivent, mais celui qui est vindicatif n'a pas encore prié purement. 116. Si vous êtes offensé, grondé ou expulsé par quelqu'un, ne pensez pas au présent, mais attendez-vous à l'avenir ; et vous constaterez qu'il a été pour vous la cause de nombreuses bénédictions, non seulement dans le siècle présent, mais aussi dans le siècle prochain. 117. De même que l'absinthe amère est utile à ceux qui ont une mauvaise digestion, de même elle est utile aux personnes mal intentionnées pour endurer les malheurs. Car ces médicaments apportent la santé aux uns et le repentir aux autres. 118. Si vous ne voulez pas endurer le mal, alors ne souhaitez pas faire le mal. Car cela suivra inévitablement. Car ce qu'un homme sème, il en récoltera aussi 26. 119. En semant volontairement le mal et en le récoltant involontairement, nous devons nous émerveiller de la vérité de Dieu. puisqu'il y a un certain temps entre les semailles et la récolte, nous ne croyons pas à la récompense 27. 120. Après avoir péché, ne blâmez pas l'action, mais la pensée. Car si l’esprit ne précédait pas, le corps ne suivrait pas. 121. Celui qui fait le mal en secret est pire que celui qui offense ouvertement, et c'est pourquoi il est puni plus sévèrement. 122. Celui qui construit des forges et fait le mal en secret est, selon l'Écriture, un serpent qui se tient sur le chemin et ronge le talon d'un cheval (Genèse 49 : 17). 123. Celui qui en même temps loue son prochain en quelque chose et blâme son prochain en quelque chose, est obsédé par la vanité et l'envie : il essaie de cacher l'envie par l'éloge, et par la censure il se présente comme meilleur que lui. 124. De même qu'il est impossible de rassembler les brebis avec les loups, de même il est impossible d'obtenir miséricorde pour celui qui fait du mal à son prochain. 125. Celui qui mêle secrètement sa propre volonté aux commandements est un adultère, comme il est dit dans la Sagesse, et à cause de la pauvreté de son esprit, il souffrira maladie et déshonneur (Prov. 6:32,33). 126. De même que l'eau et le feu se résistent lors de la copulation, de même la justification et l'humilité se résistent. 127. Que celui qui cherche le pardon des péchés aime 28 l'humilité. Celui qui condamne un autre met un sceau sur ses propres mauvaises actions. 128. Ne laissez pas même le plus petit péché intact, afin qu'il ne vous conduise pas plus tard à un mal plus grand. 129. Si vous voulez être sauvé, aimez la vraie parole et ne vous détournez jamais bêtement des reproches. 130. La parole de vérité a changé la génération des vipères et leur a dit de fuir la colère future (cf. Matthieu 3:7). 131. Celui qui reçoit la parole de vérité reçoit Dieu la Parole, car le Christ dit : « Celui qui vous reçoit, me reçoit » (Matthieu 10, 40). 132. Le paralytique suspendu au toit est un pécheur qui est réprimandé par les fidèles de Dieu et qui, à cause de leur foi, reçoit le pardon de ses péchés 29 . 133. Il vaut mieux prier avec révérence pour son prochain que de le convaincre d'un quelconque péché. 134. Le véritable pénitent (ὀρθῶς) est sujet au ridicule des fous. Et c'est pour lui un signe de plaire à Dieu. 135. Efforcez-vous de vous abstenir de tout (1 Cor. 9 :25) et ne cessez pas de le faire jusqu'à ce que le Seigneur détruise la postérité de Babylone 30. 136. Imaginez qu'il y ait douze passions pécheresses. Si vous aimez arbitrairement l'une d'elles, alors elle seule remplacera onze. 137. Le péché est un feu brûlant. À mesure que la substance diminue, elle s'estompe et à mesure qu'elle augmente, elle s'enflamme. 138. Après t'être exalté par la louange, attends-toi au déshonneur. Car il est dit : Soyez exalté et humiliez-vous (Luc 14 :11. Mer : Matthieu 23 :12). 146. Celui qui teste tout et s'accroche aux bonnes choses (cf. 1 Thessaloniciens 5, 21) s'éloignera progressivement de tout mal. 147. Un homme qui patiente est doté d'une grande intelligence (Prov. 14:29), tout comme celui qui prête l'oreille aux paroles de sagesse (Prov. 5:1; 2:2). 148. Sans le souvenir de Dieu, il ne peut y avoir de véritable connaissance (γνῶσις). Car sans le premier, le second est faux. 149. Pour une personne au cœur dur, une parole de la connaissance la plus subtile est utile, car [une telle personne] n'accepte pas les travaux de la repentance sans crainte. 150. Pour une personne douce, une parole fidèle est appropriée, car elle ne tente pas la longanimité de Dieu et ne se laisse pas vaincre par des violations fréquentes [des commandements de Dieu]. 151. Ne réprimandez pas un homme fort pour sa vanité, mais montrez-lui le déshonneur auquel il est soumis à cause de sa vanité. Car c’est ainsi qu’il convient de reprendre un sage. 152. Celui qui hait les reproches se vautre délibérément dans les passions. Et celui qui l'aime est évidemment emporté [par la force de] ses anciennes habitudes pécheresses (κατὰ πρόληψιν). 153. Je ne veux pas entendre parler des mauvaises actions des autres, car avec un tel désir, les caractéristiques de ces actions sont dépeintes en nous. 154. Après avoir entendu suffisamment de mauvais discours, soyez ennuyé contre vous-même, et non contre celui qui les a prononcés. Car une mauvaise audition [a] un mauvais interlocuteur. 155. Si quelqu'un converse avec des bavards oisifs, il doit se considérer coupable de tels discours, sinon dans l'occasion présente, du moins dans le cadre d'un service antérieur. 156. Si vous voyez quelqu'un vous louer hypocritement, attendez-vous à des reproches de sa part en temps voulu. 157. Comparez les chagrins présents avec les bénédictions futures, et la négligence n'affaiblira jamais votre exploit. 158. Si vous louez une personne comme étant bonne pour la charité physique, en oubliant Dieu, alors plus tard cette même personne vous semblera mauvaise. 159. Tout bien vient du Seigneur, selon sa volonté. Et ceux qui nous l’apportent sont les serviteurs des bénédictions. 160. Acceptez l'imbrication du bien et du mal avec des pensées égales, et ainsi Dieu évitera l'inégalité entre ces choses. 161. L'inégalité des pensées produit en nous des changements particuliers, puisque Dieu a divisé en proportion l'involontaire et le volontaire. 162. Les actes extérieurs sont le produit des actes spirituels et rendent leur dû selon la détermination de Dieu. 163. Lorsque le cœur se livre à la volupté, des pensées et des paroles nuisibles naissent en lui - et à la fumée nous reconnaissons la substance qui se trouve à l'intérieur. 164. Soyez constant dans vos pensées et vous ne serez pas épuisé par les tentations ; et après vous être détourné de cela, endurez les [tribulations] qui viennent. 165. Priez pour que la tentation ne vous envahisse pas. 32. Acceptez ce qui vient comme étant le vôtre et non celui de quelqu'un d'autre. 166. Eloignez vos pensées de toute convoitise, et alors vous pourrez voir les ruses du diable. 167. Celui qui dit de lui-même qu'il voit toutes les machinations du diable, ne se connaissant pas, s'imagine parfait. 168. Lorsque l'esprit est libéré des préoccupations corporelles, alors en proportion de cela, il voit les ruses des ennemis. 169. Celui qui est emporté par les pensées en est aveuglé et voit les actions du péché, mais ne peut pas voir les raisons de ces actions. 170. D'autres, accomplissant apparemment le commandement, sont serviles par la passion et détruisent une bonne action par de mauvaises pensées. 171. Après avoir permis le début du vice en vous, ne dites pas : « Cela ne me vaincra pas. Car dans la mesure où vous vous êtes soumis à lui, vous avez déjà été vaincu par lui. 172. Tout ce qui arrive commence petit et, peu à peu nourri, grandit. 173. La ruse de la méchanceté est un filet multi-complexe, et quiconque s'y est empêtré et néglige partiellement [cela], s'y est complètement empêtré. 174. Vous ne voulez pas entendre parler du malheur de personnes hostiles à vous. Car celui qui écoute de tels discours récolte les fruits de sa volonté. 175. Ne pensez pas que toute la tristesse incombe aux gens à cause de leurs péchés. Car certains qui plaisent à [Dieu] sont tentés. Car il est écrit : Les méchantes et les méchantes deviendront femmes (Ps. 37 :28). De la même manière, ceux qui veulent vivre pieusement en Christ seront persécutés (2 Tim. 3 : 12). 176. Dans les moments de tristesse, soyez attentif à l'effet de la douceur, car, puisqu'elle console la tristesse, elle nous est agréable. 177. Certains appellent sages ceux qui savent raisonner sur les choses sensibles ; Ceux qui ont leurs propres souhaits sont sages. 178. Avant de détruire le mal, n'obéissez pas à votre cœur. Pour tout ce qui y est investi, de telles applications sont nécessaires. 179. Comme les serpents - certains se trouvent dans les grottes, tandis que d'autres nichent dans les maisons - ainsi sont les passions ; certains se forment dans l'esprit, tandis que d'autres s'accomplissent réellement, bien qu'ils soient transformés d'un type à un autre. 180. Quand vous voyez que ce qui se trouve en vous est entré en mouvement puissant et attire l'esprit silencieux vers la passion, alors sachez que l'esprit a un jour prévenu ceci : il l'a mis en action et l'a mis dans le cœur. 181. Un nuage ne se forme pas sans le mouvement du vent ; et la passion ne naît pas sans réflexion. 182. Si nous ne pratiquons plus les convoitises de la chair, selon les paroles de l'Écriture (cf. Eph. 2, 3), alors facilement, avec l'aide du Seigneur, ce qui est en nous cessera de nous déranger. 183. Une certaine image, qui a reçu des idées de l'esprit, est pire et plus forte que les images purement mentales ; mais les seconds sont la faute des premiers et les précèdent. 184. Il y a un vice qui retiendra le cœur à cause d'un enracinement à long terme ; et il y a un vice qui nous attaque mentalement à cause des événements quotidiens. 185. Dieu nous impute des actes selon nos intentions 33 . Car il est dit : Le Seigneur vous donnera selon votre cœur (Ps. 19 : 5). 186. Celui qui ne reste pas en examen (θεωρίᾳ) de sa conscience n'acceptera pas de travail corporel pour l'amour de la piété. 187. La conscience est un livre naturel. Quiconque le lit activement fait l’expérience de l’intercession divine. 188. Celui qui n'entreprend pas volontairement un travail, même volontaire, pour la vérité, sera plus sévèrement puni par un travail involontaire. 189. Celui qui connaît la volonté de Dieu et l'accomplit au mieux de ses capacités par de petits travaux évitera les grands. 190. Celui qui veut vaincre les tentations sans prière et sans patience ne les repoussera pas, mais s'y embrouillera davantage. 191. Le Seigneur est caché dans ses commandements et est trouvé par ceux qui le cherchent au fur et à mesure qu'ils s'accomplissent. 192. Ne dites pas : « J'ai accompli les commandements et je n'ai pas trouvé le Seigneur. » Vous avez trouvé à plusieurs reprises la connaissance et la vérité, selon l’Écriture ; et ceux qui le cherchent vraiment trouveront la paix. 193. La paix est une délivrance des passions, qui ne peut se réaliser sans l'action de l'Esprit Saint. 194. L'un est l'accomplissement d'un commandement, et l'autre est la vertu ; bien qu’ils empruntent l’un à l’autre l’incitation au bien. 195. L'accomplissement d'un commandement, c'est quand nous avons accompli ce qui a été commandé, et la vertu, c'est quand ce que nous avons fait est vraiment agréable. 196. De même que la richesse sensorielle est une, mais a de nombreuses formes différentes d'acquisition, de même la vertu est une, mais a de nombreuses actions différentes. 197. Celui qui, sans actes, est rusé et ne dit que des paroles, s'enrichit injustement et, selon l'Écriture, ses travaux entreront dans des maisons étrangères (Proverbes 5:10). 198. «Tout sera soumis à l'or» (cf. Eccl. 10:19), dit [l'Écriture]. Le mental sera contrôlé par la grâce de Dieu. 199. Une bonne conscience s'acquiert par la prière, et la prière pure par la conscience. Car chacun, de par sa nature, a besoin de l’autre. 200. Jacob a confectionné à Joseph une robe colorée (voir : Genèse 37 : 3). Et le Seigneur accorde aux doux la connaissance de la vérité, comme il est écrit : Le Seigneur enseignera aux doux dans sa voie (Ps. 24 : 9). 201. Faites toujours le bien selon vos forces. Et quand l’occasion se présente de faire plus, ne vous tournez pas vers moins, car celui qui revient en arrière, dit-on, ne sera pas gouverné dans le Royaume de Dieu (Luc 9 :62). Deuxième mot. De ceux qui pensent être justifiés par les œuvres Dans le verset suivant, la mauvaise foi de ceux qui sont dehors est exposée par ceux qui croient fermement et connaissent la vérité. 34 2. Le Seigneur, voulant montrer que l'accomplissement de chaque commandement est notre devoir et qu'il a donné l'adoption aux hommes par son sang, dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : comme nous sommes des serviteurs indignes, comme nous devons faire à ceux qui ont fait et à ceux qui ont créé » (Luc 17 : 10). Par conséquent, le Royaume des Cieux n'est pas le châtiment des actes, mais la grâce du Maître préparée pour les esclaves fidèles. 3. L'esclave n'exige pas la liberté comme récompense (μισθόν), mais il plaît, comme un débiteur, et l'attend par grâce. 4. Christ est mort pour nos péchés, selon l'Écriture (1 Cor. 15 : 3). Et Il accorde la liberté à ceux qui Le servent fidèlement. Car il dit : « C'est bien, bon et fidèle serviteur, tu as été fidèle pour quelques-uns, et je te confierai à plusieurs : entre dans la joie de ton Seigneur » (Matthieu 25 :21). 5. Il n'est pas encore un esclave fidèle qui s'est établi sur la seule connaissance simple ; mais quiconque exprime sa foi par l'obéissance au Christ, qui a donné les commandements. 6. Celui qui honore son Seigneur accomplit ce qu'Il commande. Celui qui a péché ou lui a désobéi souffre ce qu’il trouve comme ce qu’il mérite. 7. Soyez curieux et travailleur. Car la simple connaissance (γνῶσις) enfle une personne (cf. 1 Cor. 8:1). 8. Les tentations qui vous arrivent de manière inattendue, selon la vision de Dieu, nous apprennent à travailler dur et nous poussent involontairement à la repentance. 9. Les chagrins qui frappent les gens sont le produit de leurs propres mauvaises actions. Si nous les supportons dans la prière, nous constaterons à nouveau une augmentation de nos bonnes actions. 10. Certains, loués pour leur vertu, y prenaient plaisir et prenaient la douceur de leur vanité pour consolation. Et d’autres, convaincus de péché, devenaient tristes et considéraient cette tristesse utile comme un acte de méchanceté. 11. Ceux qui, sous prétexte d'exploits, s'exaltent devant les insouciants, croient être justifiés par les œuvres corporelles ; Mais nous qui, nous fondant sur la seule connaissance, humilions ceux qui ne savent pas, sommes bien plus fous qu'eux. 12. La connaissance sans les actes qui lui correspondent n'est toujours pas solide, même si elle est vraie, car tout est confirmé par l'action. 13. Souvent, à cause de la négligence dans l'action, l'esprit s'assombrit. Car ce qu’ils cessent complètement de faire est progressivement éradiqué de la mémoire. L’Écriture nous conseille de connaître Dieu avec sagesse (κατὰ γνῶσιν) afin que nous puissions le servir fidèlement dans nos actes. 14. Lorsque nous accomplissons clairement les commandements, alors conformément à cela nous recevons du Seigneur ce qui convient ; Nous en bénéficions en fonction du but de notre intention. 15. Celui qui veut faire quelque chose, mais ne le peut pas, est [imputé] comme l'ayant fait devant Dieu, le Connaisseur du Cœur. Cela devrait signifier à la fois des bonnes et des mauvaises actions. 16. L'esprit fait beaucoup de bien et de mal même sans le corps ; un corps sans esprit ne peut rien faire de pareil, car la loi de la liberté est connue avant l'action. 17. Certains, n'accomplissant pas les commandements, se considèrent comme de vrais croyants, et certains, les accomplissant, attendent le Royaume comme rétribution due, mais tous deux pèchent contre la vérité. 18. Une récompense du Maître n'est pas donnée aux esclaves pour acquis (cf. Luc 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Mais même ceux qui ne le servent pas fidèlement (ὀρθῶς) ne reçoivent pas la liberté. 19. Si le Christ est mort pour nous, selon l'Écriture (cf. 1 Cor. 15, 3), et que nous ne vivons pas pour nous-mêmes, mais pour Celui qui est mort pour nous et est ressuscité (cf. 2 Cor. 5, 15), alors il est clair que nous devons le servir jusqu'à la mort. Comment pouvons-nous tenir l’adoption pour acquise ? 20. Le Christ est le Maître en essence et le Maître en discrétion, puisqu'Il a créé ceux qui n'existaient pas, et a racheté par Son sang ceux qui sont morts dans le péché, et a ainsi donné la grâce aux croyants. 21. Lorsque vous entendez les paroles de l'Écriture « il récompensera chacun selon ses actes » (Matthieu 16, 27 ; cf. Ps. 61, 13), alors elle ne comprend pas les actes qui en eux-mêmes sont dignes de la Géhenne ou du Royaume, mais les actes de sa propre incrédulité ou de sa foi, pour lesquels le Christ récompensera chacun, non comme Celui qui mesure les choses, mais comme Dieu notre Créateur et Rédempteur. 22. Nous, qui avons été récompensés par le bain de la renaissance (cf. Tite 3, 5), faisons de bonnes actions non pas pour obtenir une récompense, mais pour préserver la pureté qui nous est donnée. 23. Toute bonne action que nous faisons avec notre force naturelle nous éloigne du vice qui lui est contraire, mais sans la grâce elle ne peut nous ajouter de sanctification. 24. L'abstinent évite la gourmandise, le non avare évite la convoitise, le silencieux évite la verbosité, le pur évite la volupté, le chaste évite la fornication, le modéré évite l'amour de l'argent, le doux évite l'embarras, l'humble évite la vanité, l'obéissant évite la querelle, l'accusateur évite l'hypocrisie ; De la même manière, celui qui prie est éloigné du désespoir, le mendiant [volontairement] de l'avarice, le confesseur du renoncement, le martyr de l'idolâtrie. Vous voyez comment toute vertu accomplie avant la mort n'est rien d'autre que l'éloignement du péché, et l'éloignement du péché est une question de nature, et non le prix du Royaume 35. Une personne conserve à peine ce qui lui est naturel ; Le Christ, par la Croix, accorde l'adoption. 25. Un commandement est privé, et l'autre est général, car dans un endroit il est commandé de donner en privé aux pauvres (cf. Luc 3:11), et dans un autre le commandement est donné de renoncer à tous ses biens (cf. Mat. 19:21, Marc 10, 21, Luc 12:33; 18:22, Mat. 13, 44-46). 26. L'une est une action de grâce, incompréhensible pour un bébé [en raison de son âge spirituel], et une autre est une action de méchanceté [l'ennemi], semblable à la vérité. Mais il est bon de ne pas prêter attention à de telles actions, pour ne pas tomber dans la tromperie, et de ne pas les maudire, pour ne pas maudire la vérité ; mais [il vaut mieux] tout abandonner à Dieu avec espérance, car Il connaît le bénéfice des deux. 27. Celui qui veut traverser la mer mentale est patient, humble, vigilant et s'abstient. Sans ces quatre-là, s'il se force à y entrer, il ne fera que troubler son cœur, mais il ne pourra pas traverser à la nage. 28. Le silence est la suppression du mal. Si vous ajoutez ces quatre vertus à la prière, alors il n’y a pas de meilleure aide à l’impartialité. 29. Il est impossible de garder le silence avec l'esprit sans le corps, ni de détruire son médiastin sans silence et sans prière. 30. La chair convoite l'esprit, et l'esprit contre la chair (Galates 5:17) ; Mais celui qui marche selon l’Esprit ne commet pas les convoitises de la chair. 31. La prière est incomplète sans invocation mentale. Le Seigneur entendra la pensée qui crie sans distraction. 32. Un esprit qui prie sans distraction opprime le cœur. Mais Dieu ne méprisera pas un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19). 33. Et la prière est appelée vertu, bien qu'elle soit la mère des vertus, car elle les fait naître de son union avec le Christ. 34. Tout ce que nous faisons sans prière et sans bonne espérance est nuisible et imparfait. 35. Lorsque vous entendez que les derniers seront les premiers et que les premiers seront les derniers (Matthieu 19 :30), alors comprenez cela à propos de ceux qui ont la vertu et de ceux qui ont l'amour. Car l'amour est la dernière des vertus dans l'ordre (cf. 1 Cor. 13, 13), mais la première de toutes en dignité, et il fait durer celles qui le précèdent. 36. Si, en priant ou en étant insulté de diverses manières par méchanceté, vous tombez dans le découragement, alors souvenez-vous de la fin de la vie et des tourments féroces. 37. Mais il vaut mieux s'attacher à Dieu par la prière et l'espérance que de se souvenir des choses extérieures, même si elles s'avèrent utiles. 38. Aucune vertu n'ouvre à elle seule notre porte naturelle, à moins qu'elles ne dépendent toutes constamment les unes des autres. 39. C'est une personne intempérante qui se nourrit de pensées, même si elles sont utiles, car elles ne peuvent pas être plus utiles que l'espérance. 40. Tout péché laissé sans repentir est un péché menant à la mort (1 Jean 5 : 16), pour lequel même un saint prie pour un autre, ne sera pas exaucé. 41. Une personne vraiment repentante ne croit pas que son œuvre remplace les péchés antérieurs, mais elle favorise Dieu avec cela. 42. Tout ce que notre nature a en elle de bon, nous devons le faire quotidiennement. Que devons-nous rendre à Dieu pour le mal commis auparavant ? 43. Peu importe à quel point nous augmentons la vertu de cette journée, cela ne sert qu'à dénoncer notre négligence antérieure, et non à recevoir une récompense. 44. Celui qui est opprimé dans ses pensées, mais qui se repose dans son corps, est comme celui qui souffre physiquement et se réjouit mentalement. Le chagrin volontaire des deux s'apporte mutuellement : mental - corporel et corporel - mental. Leur combinaison est plus regrettable. 45. La grande vertu est de supporter ce qui nous arrive et, selon la parole du Seigneur, d'aimer ceux qui nous haïssent (cf. Matthieu 5, 44). Un signe d'amour non feint est le pardon des offenses 36. 46. ​​​​Il est impossible de pardonner les méfaits de quelqu'un avec le cœur sans une véritable connaissance, car cela montre à chacun que ce qui lui arrive lui appartient. 47. Vous ne perdrez rien de ce que vous avez laissé au Seigneur, car au temps voulu, il reviendra en abondance 37 . 48. Lorsque l'esprit oublie le but de la piété, alors la pratique évidente de la vertu devient inutile. 49. Si les mauvais conseils sont préjudiciables à chacun, encore plus à ceux qui ont choisi une vie stricte. 50. Philosophez en action sur les conseils humains et la récompense de Dieu, car une parole n'est pas plus sage 38 qu'un acte. 51. Les œuvres de piété seront suivies de l'intercession [de Dieu]. Cela doit être appris de la loi de Dieu et de la conscience. 52. L'un, ayant adopté une certaine façon de penser, l'a adopté pour lui-même sans considération, tandis que l'autre l'a accepté et l'a comparé à la vérité ; il faut considérer lequel d’entre eux a agi le plus pieusement ? 53. La vraie connaissance consiste à endurer les chagrins et à ne pas blâmer les autres pour ses malheurs. 54. Celui qui fait le bien et cherche la récompense ne sert pas Dieu, mais sa propre volonté. Celui qui a péché ne peut éviter le châtiment que par le repentir correspondant au péché. 55. Certains disent : « Nous ne pouvons faire le bien que si nous recevons clairement (ἐναργῶς) la grâce du Saint-Esprit. » Ceux qui sont toujours volontairement dans les plaisirs abandonnent ce qu’ils peuvent faire, comme s’ils étaient impuissants. 56. Ceux qui sont baptisés en Christ reçoivent mystérieusement la grâce ; elle agit au fur et à mesure que les commandements s'accomplissent et ne cesse de nous aider en secret. Mais il est en notre pouvoir de faire ou de ne pas faire le bien selon nos forces. Premièrement, [la grâce] éveille merveilleusement la conscience, de laquelle ceux qui ont fait le mal se sont repentis et ont plu à Dieu. Il se cache aussi [parfois] dans l'enseignement d'un voisin, et parfois pendant la lecture, il suivra [n'importe quelle] pensée et enseignera naturellement à l'esprit sa vérité. Ainsi, si nous ne cachons pas ce talent [reçu] dans un cas particulier, alors nous entrerons véritablement dans la joie du Seigneur (cf. Matthieu 25, 20-25). 57. Celui qui recherche l'action (τὰς ἐνεργείας) du [Saint] Esprit avant d'accomplir les commandements est comme un esclave acheté avec de l'argent, qui, au moment même de son achat, cherche à faire écrire une note de libération avec l'acte de vente. 58. Celui qui a compris que les malheurs extérieurs arrivent selon la vérité de Dieu, a cherché le Seigneur et a trouvé la connaissance avec justice. 59. Si vous comprenez, selon l'Écriture, que les destinées du Seigneur sont réparties sur toute la terre (Ps. 104 : 7), alors chaque cas sera pour vous un enseignant de la connaissance de Dieu. 60. Selon les pensées de chacun, ce qui est dû est trouvé. Seul Dieu connaît la différence entre une rétribution décente. 61. Lorsque vous subissez un déshonneur de la part des gens, sachez que cela a été envoyé de Dieu pour votre gloire ; et ainsi dans le déshonneur vous serez sans chagrin ni confusion, et dans la gloire, quand elle viendra, vous serez fidèle et éviterez la condamnation. 62. Étant, par la grâce de Dieu, loués par beaucoup, ne mélangez rien d'autolouant à la providence du Seigneur pour vous, afin que vous ne retombiez pas à nouveau dans le contraire du changement. 63. Ce qui est semé ne poussera pas sans sol ni eau, et une personne n'en recevra aucun bénéfice sans travail volontaire et aide divine. 64. Il est impossible que la pluie tombe sans nuage, et sans bonne conscience il est impossible de plaire à Dieu. 65. Ne refusez pas d'apprendre, même si vous êtes très sage. Car la providence de Dieu est plus utile que notre sagesse. 66. Lorsque le cœur est ému par une sorte de douceur provenant du lieu d'un travail acharné, alors il, comme une lourde pierre qui roule, devient incontrôlable. 67. Tout comme un veau inexpérimenté, se précipitant vers l'herbe, se retrouve dans un endroit entouré de rapides, ainsi arrive-t-il à l'âme, peu à peu trompée par les pensées. 68. Lorsque l'esprit, fortifié dans le Seigneur, distrait l'âme d'une mauvaise habitude à long terme, alors le cœur est tourmenté, comme par des bourreaux, par l'esprit et les passions, le traînant ici et là. 69. De même que ceux qui nagent sur la mer, dans l'espoir du profit, supportent volontiers la chaleur du soleil, ainsi ceux qui haïssent le mal aiment le réprimander, car il contrecarre les vents, et cela contrecarre les passions. 70. De même que la fuite en hiver ou le samedi (cf. Matth. 24, 20) provoque la maladie du corps et la souillure de l'âme, de même la rébellion des passions [cause la maladie] au corps obsolète et [la souillure] à l'âme sanctifiée. 71. Personne n'est aussi bon et miséricordieux que le Seigneur, mais Il ne pardonne pas aux impénitents. 72. Beaucoup d’entre nous sont affligés par leurs péchés, mais nous en acceptons volontiers les raisons. 73. Une taupe rampant sous terre, étant aveugle, ne peut pas voir les étoiles ; et celui qui ne croit pas [Dieu] par rapport au temporel ne peut pas croire par rapport à l'éternel. 74. La vraie connaissance est donnée par Dieu aux hommes comme grâce avant grâce et enseigne à ceux qui la possèdent, d'abord, de croire au Donateur. 75. Lorsqu'une âme pécheresse n'accepte pas les chagrins qui lui arrivent, alors les anges disent à ce sujet : « Les médecins de Babylone n'ont pas été guéris » (Jér. 51 : 9). 76. Un esprit qui oublie la vraie connaissance se bat avec les gens pour ce qui lui est nuisible, comme pour ce qui lui est utile. 77. Tout comme le feu ne peut pas rester longtemps dans l'eau, de même une mauvaise pensée ne peut pas rester dans un cœur aimant Dieu. puisque quiconque aime Dieu est aussi travailleur, le travail arbitraire est par nature l'ennemi de la douceur. 78. La passion, arbitrairement mise en action et nourrie, après quoi, même contre la volonté de celui qui la possède, elle se rebelle fortement contre lui. 79. Nous aimons les causes des pensées involontaires, c’est pourquoi elles surviennent ; Nous aimons évidemment les décisions arbitraires et les actions elles-mêmes. 80. La vanité et l'orgueil sont les causes du blasphème ; l'amour de l'argent et la vanité sont impitoyables et hypocrites. 81. Quand le diable voit que l'esprit a prié avec le cœur, alors il inflige de grandes et complexes tentations, voulant détruire les petites vertus par de grandes attaques. 82. L’obstination de pensée révèle la partialité d’une personne ; sa destruction rapide signifie guerre et résistance. 83. Il existe trois états mentaux dans lesquels l'esprit entre à la suite d'un changement : naturel, surnaturel et contre nature. Lorsqu’il entre dans l’état naturel, il se rend alors coupable de mauvaises pensées et confesse ses péchés à Dieu, reconnaissant les causes des passions. Lorsqu’il se trouve dans un état contre nature, il oublie la vérité de Dieu et se rebelle contre les gens qui l’offensent. Lorsqu'il est amené dans un état surnaturel, alors il ressent en lui les fruits du Saint-Esprit qui, selon l'Apôtre, sont l'amour, la joie, la paix, etc. (Galates 5 : 22,23), et sait que s'il préfère les soins corporels, il ne peut pas y rester et, ayant quitté cet état, tombe dans le péché et les mésaventures qui s'ensuivent, sinon bientôt, du moins en temps voulu, comme le sait la vérité de Dieu. 84. La connaissance de chacun est vraie dans la mesure où elle est confirmée par la douceur, l’humilité et l’amour. 85. Tous ceux qui ont été baptisés dans la foi orthodoxe ont mystérieusement reçu toutes les grâces. Il en est convaincu en accomplissant les commandements. 86. Le commandement du Christ, accompli selon la conscience, apporte une consolation à de nombreuses maladies cardiaques ; cependant, chacun d’eux arrive en son temps. 87. Priez constamment (ἔχε παράμονον δέησιν) en toute matière, afin de ne rien faire sans l'aide de Dieu. 88. Il n'y a rien de plus fort que la prière en action ; et il n’y a rien de plus utile que cela pour plaire à Dieu. 89. Tout l'accomplissement des commandements y est contenu. Car il n’y a rien de plus élevé que l’amour de Dieu. 90. La prière sans distraction est un signe d'amour pour Dieu qui y demeure ; l'insouciance et le divertissement sont un signe de volupté. 91. Celui qui endure une veillée indolore, endure la longanimité et prie, est évidemment un participant du Saint-Esprit. Et si quelqu'un en souffre, mais le supporte de sa propre volonté, alors lui aussi recevra bientôt l'aide d'en haut. 92. Un commandement est supérieur à un autre ; donc la foi est plus forte que la foi. Il y a la foi en entendant (Rom.10 :17), selon l'apôtre, et il y a la foi en donnant l'espérance à ceux qui espèrent (Hébreux 11 :1). 93. Il est bon d'utiliser des mots pour profiter à ceux qui demandent, mais il vaut mieux les aider par la prière et la vertu. Car celui qui s'offre à Dieu en s'aidant lui-même aide aussi son prochain 39 . 94. Si tu veux faire plaisir à quelqu'un qui est curieux avec des paroles douces, oriente-le vers la prière, la foi juste et la patience chez ceux qui trouvent [des peines]. Car toutes les autres bonnes choses se trouvent grâce à cela. 95. Si quelqu'un a placé sa confiance en Dieu, il ne se dispute plus avec son prochain à ce sujet. 96. Si tout ce qui est involontaire vient du volontaire, selon l'Écriture, alors il n'y a pas d'ennemi pour une personne comme il l'est pour elle-même. 97. Tout mal est précédé par l'ignorance, et le second après est l'incrédulité. 98. Évitez la tentation par la patience et la prière. Si vous lui résistez sans cela, il attaquera plus fort. 99. Celui qui est doux selon Dieu est plus sage que le sage, et celui qui est humble de cœur est plus fort que le puissant, car ils portent sagement le joug du Christ (cf. Matthieu 11, 29). 100. Ce que nous disons ou faisons sans prière devient plus tard soit un péché, soit un mal et nous expose par des actes d'une manière qui nous est inconnue. 101. Un seul est juste par ses actes, ses paroles et ses pensées, mais plusieurs sont justes par la foi, la grâce et le repentir 40 . 102. De même qu’il est impossible à celui qui se repent d’être arrogant, de même il est impossible à celui qui pèche arbitrairement d’être humble. 103. L'humilité n'est pas une condamnation (κατάγνωσις) de la conscience, mais la connaissance (ἐπίγνωσις) de la grâce de Dieu et de sa miséricorde. 104. Ce qu'est une maison sensuelle pour l'air répandu partout (τῷ κοινῷ), ainsi l'esprit spirituel (λογικός) 41 l'est pour la grâce divine. 105. Dans la mesure où vous libérez [l'esprit] de la matière, autant de choses entreront [la grâce] ; et autant de substance que vous y ajouterez, autant de substance sera retranchée. 106. Substances ménagères – récipients et denrées alimentaires ; et la substance de l'esprit est vanité et douceur. 107. L'espace du cœur est la confiance en Dieu, et son étanchéité est le soin du corps. 108. La grâce de l'Esprit est une et immuable, mais elle agit en chacun spécifiquement comme bon lui semble (cf. 1 Cor. 12, 11). 109. De même que la pluie versée sur la terre donne aux plantes leur qualité caractéristique : les douces - douceur, les dures - dureté, de même la grâce entrant dans le cœur des fidèles, sans changer, confère des pouvoirs correspondant aux vertus (ἐνεργείας). Pour celui qui a faim à cause du Christ, c'est la nourriture, pour celui qui a soif c'est la boisson la plus douce, pour celui qui a froid, c'est un vêtement, pour celui qui travaille, c'est la paix, pour celui qui prie, c'est la confirmation et pour celui qui pleure, c'est la consolation. 110. Ainsi, quand vous entendez les paroles de l'Écriture au sujet du Saint-Esprit, qu'Il est descendu sur chacun des apôtres (voir : Actes 2 :3), ou qu'Il est monté sur le prophète (voir : 1 Samuel 10 :10), ou qu'Il agit, est offensé, éteint, irrité, et aussi que certains ont les prémices de l'Esprit, d'autres sont remplis du Saint-Esprit, alors ne comprenez dans l'Esprit aucune fragmentation, ou transformation, ou changement, mais croyez, comme nous l'avons dit précédemment, qu'Il est immuable, immuable et omnipotent. Il reste donc dans ses actions ce qu'il est, et il accorde à chacun ce qui est propre à Dieu. Car Lui, comme le soleil, s'est répandu entièrement sur ceux qui ont été baptisés ; mais chacun de nous est éclairé dans la mesure où, ayant haï les passions qui s'obscurcissent, il les rejette ; et dans la mesure où il les aime et pense à eux, il s'assombrit. 111. Celui qui hait les passions retranche aussi leurs causes ; et celui qui reste avec les causes qui les produisent, même s'il ne le veut pas, est vaincu par les passions. 112. Lorsque nous sommes soumis à l'action de mauvaises pensées, nous devons nous blâmer, et non le péché ancestral. 113. Les racines des pensées sont des vices évidents, que nous défendons toujours avec nos mains, nos pieds et nos lèvres. 114. Il est impossible à quelqu'un de s'incliner en pensée devant la passion s'il n'aime pas ses causes. Car qui, méprisant la honte, se livre à la vanité ? Ou qui, aimant l'humiliation, est embarrassé par le déshonneur ? Qui, ayant un cœur contrit et humble (Ps. 50 : 19), acceptera le plaisir charnel ? Ou qui, croyant complètement en Christ (cf. Héb. 12 :2), se soucie des choses temporaires ou se dispute à leur sujet ? 115. Celui qui, méprisé par quelqu'un, ne se dispute ni en paroles ni en pensées avec celui qui le méprise, a acquis la vraie connaissance et fait preuve d'une foi ferme dans le Seigneur. 116. Les fils de l'humanité sont trompeurs dans leur mérite, et ils ne disent pas la vérité (Ps. 61 : 10), tandis que Dieu prépare à chacun ce qu'il doit faire en vérité. 117. Si ni celui qui offense n'a aucun gain, ni celui qui est offensé n'a aucune privation, alors l'homme marche ainsi, mais se trouble en vain (Ps. 38:7). 118. Si vous voyez que quelqu'un, étant dans une sorte de déshonneur, s'afflige de cela, alors sachez que lui, saturé de pensées de vanité, récolte des gerbes de graines de cœur avec des désagréments. 119. Celui qui jouit des plaisirs corporels au-delà de ce qui est approprié récompensera leur excès par des chagrins au centuple. 120. Le supérieur est tenu de dire au novice ce qui lui est dû ; et s'il lui désobéit, prédisez-lui les chagrins qui lui seront envoyés à cause de cela. 121. Celui qui est offensé par quelqu'un et n'exige pas cela de celui qui l'offense croit au Christ et recevra pour cela le centuple dans ce siècle et héritera de la vie éternelle (Marc 10 :30). 122. La mémoire de Dieu est la douleur du cœur pour la piété ; Quiconque oublie Dieu est voluptueux et insensible. 123. Ne dites pas que ceux qui sont impartiaux ne peuvent pas pleurer. Car si ce n’est pour lui-même, il doit le faire pour son prochain. 124. Lorsque l'ennemi rassemble de nombreuses traces de péchés commis dans l'oubli, alors il oblige le débiteur à ne pas les commettre même dans l'oubli, comme s'il était de droit, profitant de la loi pécheresse. 125. Si tu veux constamment te souvenir de Dieu, alors ne rejette pas les malheurs comme étant injustes, mais supporte-les comme étant justement arrivés. Car leur patience réveille la mémoire en toute occasion, et leur rejet affaiblit le raisonnement mental et, par la relaxation [du corps], produit l'oubli. 126. Si vous voulez que le Seigneur couvre vos péchés, alors ne montrez aux gens aucune vertu, si vous en avez. Car ce que nous faisons de nos vertus, c’est ce que Dieu fait de nos péchés. 127. Ayant une vertu cachée, ne vous levez pas comme si vous faisiez la justice. Car la vérité ne consiste pas seulement à cacher les bonnes actions, mais aussi à ne penser à rien d’interdit. 128. Ne vous réjouissez pas lorsque vous faites du bien à quelqu'un (εὖ), mais lorsque vous supportez sans rancune la résistance qui s'ensuit. Car, comme les nuits succèdent aux jours, ainsi les vices suivent les vertus. 129. La vanité, l'amour de l'argent et la luxure ne laisseront pas une bonne action intacte s'ils ne sont pas d'abord détruits par la crainte de Dieu. 130. Cachée dans les peines involontaires se trouve la miséricorde de Dieu, qui attire celui qui les endure à la repentance et le délivre des tourments éternels. 131. Certains, accomplissant les commandements, s'attendent à être pesés sur la balance en fonction de leurs péchés, tandis que d'autres se concilient avec eux Celui qui est mort pour leurs péchés. Il faut tester : lequel d’entre eux a une façon de penser juste ? 132. La crainte de la Géhenne et l'amour du Royaume donnent la patience dans les douleurs. Et cela ne vient pas de nous-mêmes, mais de Celui qui connaît nos pensées. 133. Celui qui croit en l'avenir se retire des plaisirs d'ici sans interdiction ; mais l'incroyant se livre aux plaisirs et est insensible. 134. Ne dites pas : « Comment un pauvre peut-il s'adonner au luxe sans en avoir les moyens ? Car d’autres peuvent encore plus misérablement vivre dans le luxe avec seules leurs pensées. 135. L'une est la connaissance des choses, et l'autre est la connaissance de la vérité. Aussi différent que soit le soleil de la lune, le second est plus utile que le premier. La connaissance des choses s'obtient proportionnellement à l'accomplissement des commandements, tandis que la connaissance de la vérité s'obtient proportionnellement à l'espérance en Christ. Si vous voulez être sauvé et entrer dans l’esprit (ἐπίγνωσιν) de la vérité (1 Tim. 2 : 4), alors essayez de toujours vous élever au-dessus du sensoriel et de vous accrocher à Dieu avec une seule espérance. Ainsi, en vous forçant à vous écarter [du sensuel], vous rencontrerez des principes et des puissances qui vous font la guerre avec les batailles des pensées ; mais en les battant par la prière et en restant dignes de confiance, vous aurez la grâce de Dieu, qui vous délivrera de la colère future (cf. Matthieu 3 : 7). 136. Celui qui comprend la parole mystérieuse de saint Paul selon laquelle nous luttons contre la méchanceté spirituelle (Eph. 6, 12), comprendra aussi la parabole du Seigneur, dans laquelle il dit qu'il faut toujours prier et ne pas se décourager (voir : Luc 18, 1). 137. La loi de transformation (τυπικῶς) commande de travailler pendant six jours et de célébrer le septième (cf. Deut. 5 : 13,14). puisque le travail de l'âme est de faire le bien avec les biens, c'est-à-dire par les actes, son abolition et sa paix sont de tout vendre et de donner aux pauvres (voir : Luc 18 :22), selon la parole du Seigneur, et, s'étant calmé par une telle non-convoitise, de rester dans l'espérance mentale. Paul nous encourage à entrer dans ce repos avec diligence, en disant : « Efforçons-nous d’entrer dans ce repos » (Hébreux 4 : 11). Cela dit, nous ne concluons pas l'avenir et n'affirmons pas qu'il y aura ici une récompense universelle, mais que nous devons d'abord avoir dans le cœur la grâce active du Saint-Esprit et ainsi, comme il agit en nous, entrer dans le Royaume des Cieux. Révélant cela, le Seigneur dit : « Le royaume des cieux est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). L'apôtre a dit la même chose : « La foi est la connaissance de ceux qui espèrent » (Héb. 11 :1) ; et encore : « C'est ainsi que vous comprendrez » (1 Cor. 9 :24) ; et encore : « Testez-vous vous-mêmes, si vous êtes dans la foi, ou si vous ne savez pas que Jésus-Christ vit en vous, à moins que vous ne soyez inexpérimentés » (2 Cor. 13 : 5). 138. Celui qui connaît la vérité ne résiste pas aux aventures douloureuses. Car il sait qu’ils conduisent l’homme à la crainte de Dieu. 139. Les péchés antérieurs, rappelés en apparence, nuisent aux dignes de confiance. Car s'ils apportent de la tristesse avec eux, ils les éloignent de l'espérance, et lorsqu'ils se présentent sans tristesse, ils ramènent l'ancienne souillure. 140. Lorsque l'esprit, par le renoncement aux vices, acquiert une espérance mentale, alors l'ennemi, sous prétexte de confession, dépeint d'anciens vices, afin que les passions, vouées à l'oubli par la grâce de Dieu, puissent s'enflammer et nuire secrètement à une personne. Car alors, l'esprit brillant et l'esprit haïssant les passions deviendront nécessairement obscurcis, embarrassés par les [péchés] commis. Et s'il est encore sombre et voluptueux, alors il retardera de toutes les manières possibles et parlera de manière biaisée avec des attaques de pensées (προσβολαῖς), de sorte que ce souvenir ne soit pas une confession de péchés, mais une représentation d'impressions pécheresses antérieures (πρόληψιν). Si vous voulez apporter à Dieu une confession non condamnée, alors ne vous souvenez pas des changements pécheurs (παρατροπάς) par leur apparence, mais supportez courageusement les chagrins qui les attendent. 141. Des chagrins sont trouvés pour les péchés antérieurs, apportant avec eux quelque chose de semblable à chaque péché. 142. Celui qui est raisonnable (γνωστικός) et qui connaît la vérité, se confesse à Dieu non pas en se souvenant de ce qu'il a fait, mais en étant patient avec les [mésaventures] qui lui arrivent. 143. Après avoir rejeté le chagrin (à propos des péchés) et le déshonneur, ne promettez pas d'apporter la repentance par d'autres vertus, car la vanité et l'insensibilité savent servir le péché par des œuvres justes. 144. De même que la vertu naît habituellement des chagrins et du déshonneur, de même le vice naît des plaisirs et de la vanité. 145. Toute douceur corporelle vient du repos antérieur [du corps], et le repos naît de l'incrédulité. 146. Celui qui est sous le péché ne peut à lui seul vaincre la volonté charnelle, 43 car il a une flamme constante contenue dans ses membres. 147. Les gens passionnés doivent rester dans la prière et l'obéissance, car même avec l'aide d'un mentor, on peut difficilement lutter contre ses anciennes habitudes pécheresses. 148. Celui qui s'efforce volontairement par l'obéissance et la prière est un ascète habile, démontrant clairement la lutte mentale en se retirant du sensoriel. 149. Celui qui n'accorde pas sa volonté avec la volonté de Dieu rencontre des obstacles dans ses entreprises et est soumis à des ennemis. 150. Quand vous voyez deux méchants qui s'aiment l'un pour l'autre, sachez qu'ils s'entraident pour accomplir [leur] volonté. 151. Les sages et les vaniteux traitent volontiers les uns avec les autres, car l'un loue le vaniteux qui s'humilie servilement devant lui, et l'autre magnifie le sage qui loue constamment. 152. Celui qui écoute la vérité trouve la vérité des deux côtés. 44. Si [les gens] témoignent de ses bonnes [actions], alors il devient plus zélé pour eux, et s'ils l'exposent à de mauvaises actions, alors il est obligé de se repentir. 153. Nous devons mener notre vie en accord avec la réussite [spirituelle] et, en fonction de notre vie, nous devons offrir des prières à Dieu. 154. Il est bon d'adhérer au commandement principal et de ne se soucier de rien en particulier, de ne prier pour rien en particulier, mais seulement de rechercher le Royaume (cf. Mt 6, 33), selon la parole du Seigneur. Et si nous prenons toujours soin de chaque besoin, alors nous devons prier pour chacun, car quiconque fait quelque chose ou se soucie de quelque chose sans la prière ne réussit pas à accomplir son travail. À ce sujet, le Seigneur a dit : « Vous ne pouvez rien faire sans moi (Jean 15 : 5). 155. Celui qui néglige le commandement de prier subit les crimes les plus graves (παρακοαί) 45 qui l'envoient comme un prisonnier les uns aux autres. 156. Celui qui endure les chagrins présents dans l'espoir de recevoir des bénéfices futurs a acquis la connaissance de la vérité et se débarrassera commodément de la colère et de la tristesse. 157. Celui qui subit l'insulte et le déshonneur à cause de la vérité suit le chemin apostolique, portant la croix et les chaînes (cf. Actes 28, 20). Et quiconque, sans cela, essaie d'écouter son cœur, s'égare avec son esprit et tombe dans les tentations et les pièges du diable. 158. Ni les mauvaises pensées séparément de leurs causes, ni les causes séparées des pensées ne peuvent être vaincues par celui qui les combat. Car si nous rejetons une chose séparément, alors un peu plus tard, grâce à l'autre, nous posséderons les deux. 159. Celui qui, par peur de la souffrance et des reproches, se bat avec les gens, soit ici souffre grandement des malheurs qui lui arrivent, soit au siècle suivant, il souffre sans pitié. 160. Celui qui veut conjurer tout malheur doit, par la prière, se réconcilier avec Dieu et avoir mentalement espoir en Lui, et négliger autant que possible les soins des sens. 161. Lorsque le diable trouve une personne inutilement engagée dans des affaires corporelles, il lui vole d'abord son savoir comme une proie, puis, comme sa tête, lui coupe son espérance en Dieu. 162. Lorsque vous atteignez la forteresse de la prière pure, n'acceptez pas la compréhension des choses apportée à ce moment-là par l'ennemi, afin de ne pas perdre davantage contre vous. Car il vaut mieux le blesser avec les flèches de la prière, emprisonnées quelque part en bas, que de parler avec lui lorsqu'il nous apporte des [pensées] nuisibles et parvient à nous distraire de la prière [effectuée] contre lui. 163. Comprendre les choses pendant la tentation peut être utile à une personne, mais pendant la prière pure, cela fait généralement du mal. 164. Si votre sort est d'enseigner le Seigneur, 47 et que vous avez désobéi, alors affligez-vous mentalement de cela et ne soyez pas ouvertement embarrassé. Car, pendant votre deuil, vous ne serez pas condamné avec celui qui désobéit, mais lorsque vous serez embarrassé, vous serez soumis à la tentation dans la même affaire. 165. Lorsque vous présentez l'enseignement (ἐξηγήσεως), ne cachez pas aux personnes présentes ce qui leur convient ; ce qui est décent, énoncez-le plus clairement, mais ce qu'ils ne peuvent pas contenir (τὰ σκληρά), puis offrez-le mystérieusement. 166. N'accusez pas de méfait quelqu'un qui ne vous est pas subordonné, car c'est plus une question de pouvoir que de conseil. 167. Ce qui est dit [en général] au pluriel est utile à chacun, car la conscience indiquera à chacun le sien 48 . 168. Celui qui dit la vérité (ὀρθῶς) doit lui-même, pour ainsi dire, recevoir des paroles de Dieu. Car la vérité (ἀλήθεια) n'appartient pas à l'homme qui parle, mais au Dieu agissant. 169. Ne discutez pas avec ceux qui s'opposent à la vérité, qui ne se soumettent pas volontairement à vous, afin de ne pas éveiller en eux la haine [envers vous], selon l'Écriture (cf. Proverbes 10:12). 170. Celui qui permet à un novice de se contredire là où il ne doit pas, le trompe en cette matière et lui permet de rejeter les vœux d'obéissance. 171. Celui qui, avec la crainte de Dieu, avertit et instruit celui qui pèche, acquiert une vertu qui est opposée à ce péché. Et celui qui se montre vindicatif et lui fait des reproches méchancetés tombe, selon la loi spirituelle, dans la même passion que lui. 172. Celui qui a bien appris la loi craint le Législateur et, se confiant en Lui, 49 évite tout mal. 173. Ne soyez pas bilingue, c'est-à-dire ayez une attitude différente en paroles et une attitude différente en conscience. Car tel, selon l'Écriture, est sujet à la damnation (cf. Sir.28:15). 174. Certains disent la vérité et sont pour cela haïs par les insensés, selon la parole de l'Apôtre ; Certaines personnes sont hypocrites et sont aimées pour cela, mais aucune de ces récompenses ne dure longtemps. car le Seigneur donnera à chacun ce qui lui est dû en temps voulu. 175. Celui qui veut conjurer les désastres futurs doit supporter avec joie les désastres présents. Car de cette façon, en changeant mentalement une chose pour une autre, il évitera, à travers de petits chagrins, de grands tourments. 176. Protégez l'esprit (λόγον) de l'auto-louange et la pensée (λογισμόν) d'une haute opinion de vous-même, afin de ne pas être autorisé à faire le contraire, car le bien ne s'accomplit pas par une seule personne, mais avec l'aide de Dieu qui voit tout. 177. Le Dieu qui voit tout détermine une récompense digne pour nos actes, ainsi que pour nos pensées et nos compréhensions arbitraires. 178. Les pensées involontaires naissent du péché préliminaire, et les pensées volontaires de la volonté autocratique. Les seconds sont donc la cause des premiers. 179. Les mauvaises pensées qui surviennent contre [notre] intention seront suivies de tristesse, c'est pourquoi elles disparaissent rapidement ; mais pour ceux qui arrivent par choix, la joie suivra, c'est pourquoi il est difficile de s'en débarrasser. 180. Celui qui aime la volupté s'afflige à cause des reproches et des souffrances, mais celui qui aime Dieu s'afflige à cause de la louange et des excès. 181. Celui qui ne connaît pas les destinées de Dieu suit avec son esprit le chemin qui court entre les rapides et est commodément renversé à tout vent : étant loué, il est fier ; lorsqu'on lui fait des reproches, il s'énerve ; appréciant la nourriture, il se laisse emporter par la passion corporelle ; pleure de misère; sachant quelque chose, il s'expose et, ne comprenant pas, fait semblant de comprendre ; devenir riche, se vanter ; étant dans la pauvreté, c'est un hypocrite ; en ayant assez, il devient audacieux et, en jeûnant, devient vaniteux ; Il adore discuter avec ceux qui l’accusent et considère comme déraisonnables ceux qui lui offrent son pardon. Ainsi, si quelqu'un, par la grâce du Christ, n'acquiert pas la connaissance de la vérité et la crainte de Dieu, il sera gravement blessé non seulement par les passions, mais aussi par les circonstances extérieures. 182. Si vous voulez résoudre une question incompréhensible, cherchez à ce sujet ce qui plaît à Dieu et vous trouverez alors une solution utile. 183. Dans les domaines où Dieu favorise, toute la création assiste aussi [l'homme] ; de la même manière, les actes dont Il se détourne sont combattus par la création entière. 184. Celui qui résiste aux chagrins qui lui arrivent, sans le savoir lui-même, résiste au commandement de Dieu. Et celui qui les accepte avec une vraie connaissance, selon l'Écriture, endure le Seigneur (cf. Ps. 26, 14). 185. Lorsqu'une tentation [douloureuse] vous arrive, alors ne cherchez pas pourquoi et pourquoi elle est venue ; mais [essayez] de le supporter d'une manière ou d'une autre avec gratitude, sans tristesse ni rancune. 186. Le mal d’autrui n’ajoute au péché que si nous le percevons avec de mauvaises pensées. 187. S'il est difficile de trouver [une personne] qui a plu à Dieu sans tentation, alors nous devons remercier Dieu pour chaque cas [que nous rencontrons]. 188. Si Pierre n'avait pas abandonné la pêche de nuit, il n'aurait pas eu de succès de jour (cf. Luc 5, 4-6). Et si Paul n'avait pas été aveuglé sensuellement, il n'aurait pas recouvré la vue spirituellement (πνευματικῶς) 50 . Si Étienne n’avait pas été calomnié comme blasphémateur, il n’aurait pas vu Dieu dans les cieux ouverts (cf. Actes 7 : 54-56). 189. De même que faire selon Dieu s'appelle vertu, de même une tristesse inattendue s'appelle tentation. 190. Dieu a tenté Abraham (cf. Gen. 22, 1; Héb. 11, 17), c'est-à-dire lui a envoyé des tribulations pour son propre bénéfice, non pour découvrir à quoi il ressemblait, car celui qui savait tout avant de le connaître, mais pour lui donner une raison d'avoir une foi parfaite. 191. Chaque chagrin révèle où notre volonté se penche, du bon ou du mauvais côté. Par conséquent, le chagrin aléatoire est appelé tentation, car il sert de test à la personne qui y est soumise pour tester ses désirs les plus intimes. 192. La crainte de Dieu nous pousse à combattre le vice, et lorsque nous combattons, le Seigneur le détruit. 193. La sagesse consiste non seulement à apprendre naturellement la vérité, mais aussi à supporter le mal de ceux qui nous offensent comme si c'était le nôtre. Car ceux qui restent dans le premier tombent dans l’orgueil, et ceux qui parviennent au second acquièrent l’humilité. 194. Si vous ne voulez pas être dérangé par de mauvaises pensées, alors acceptez l'humiliation de l'âme et le chagrin corporel, et non pas en partie, mais à tout moment, en tous lieux et dans toutes les matières. 195. Celui qui est volontairement (ἑκουσίως) puni de chagrins n'aura pas de pensées involontaires (ἀκουσίων). Et celui qui n’accepte pas la première devient prisonnier de la seconde, même sans le vouloir. 196. Lorsque vos entrailles et votre cœur sont irrités par le ressentiment, ne vous affligez pas du fait que ce qui se trouvait auparavant à l'intérieur a commencé à bouger avec précaution, mais rejetez avec joie les pensées qui ont surgi, sachant que si vous les détruisez dès la première attaque, alors le mouvement maléfique sera détruit avec elles ; et de la multiplication des pensées, le mal reçoit généralement une augmentation. 197. Sans contrition du cœur, il est impossible de se débarrasser complètement du mal, et le cœur est contrit à cause de la triple abstinence : du sommeil, dis-je, de la nourriture et du repos corporel. Car leur excès produit la volupté, et la volupté reçoit les mauvaises pensées et s'oppose à la prière et au service décent. 198. Ayant reçu le sort pour commander aux frères, maintenez la dignité de votre [titre] et à cause de ceux qui ne sont pas d'accord, ne gardez pas le silence sur ce qui est dû. Dans tout ce qu'ils obéissent, vous recevrez une récompense pour leur vertu ; S’ils n’écoutent pas, alors pardonne-leur entièrement, et tu recevras la même chose de Celui qui a dit : « Lâchez prise, et il vous sera pardonné » (Luc 6 :37). 199. Chaque cas est comme le commerce : celui qui sait comment le faire gagne beaucoup, mais celui qui ne sait pas comment le faire subit une perte. 200. Si quelqu'un n'obéit pas à cause d'une seule parole, ne le forcez pas en discutant, mais profitez de l'acquisition qu'il a rejetée. Car la douceur vous apportera plus de bénéfice que la correction. 201. Quand le mal d’une personne s’étend à plusieurs, alors il ne faut pas patienter et chercher non pas son propre bénéfice, mais le salut de plusieurs. puisque la vertu générale est plus utile que la vertu privée. 202. Si quelqu'un tombe dans un péché et ne s'en afflige pas, il retombera facilement dans le même piège. 203. De même qu'une lionne ne rencontre pas un veau dans des conditions amicales, de même l'impudeur n'accepte pas la tristesse pour Dieu avec amour. 204. De même qu'un mouton et un loup ne s'unissent pas pour enfanter, de même le chagrin ne s'associe pas à la satiété pour concevoir des vertus. 205. Personne ne peut avoir de maladie et de chagrin pour Dieu s'il n'en aime pas d'abord les raisons. 206. La crainte de Dieu et l'auto-reproche intérieur engendrent la tristesse, et l'abstinence et la vigilance se conjuguent avec la maladie. 207. Celui qui ne se corrige pas des commandements et des enseignements de l'Écriture sera persécuté avec le fouet d'un cheval et l'aiguillon d'un âne. Et s’il refuse cela, ses mâchoires seront liées par des rênes et des brides. 208. Celui qui est facilement vaincu par les petites tentations sera inévitablement asservi par les grandes ; et celui qui méprise les petits s'opposera aux grands dans le Seigneur. 209. N'essayez pas d'utiliser les reproches au profit de celui qui se vante de ses vertus, car celui qui aime se montrer ne peut pas aimer la vérité. 210. Chaque parole du Christ révèle la miséricorde, la vérité et la sagesse de Dieu et communique leur puissance par l'oreille à ceux qui écoutent volontiers. Par conséquent, les impitoyables et les injustes, l'écoutant à contrecœur, ne pouvaient pas comprendre la sagesse de Dieu, et même Celui qui l'enseignait était crucifié. Nous devons donc voir si nous l’écoutons volontairement. Car il a dit : « Celui qui m'aime gardera mes commandements et sera aimé de mon Père, et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même » (cf. Jean 14, 15, 21). Voyez-vous comment il a caché son apparence dans les commandements ? 211. Tous les commandements sont contenus dans l'amour de Dieu et du prochain, qui s'obtient par le retrait des choses matérielles et le silence des pensées. Sachant cela, le Seigneur nous commande en disant : « Ne vous inquiétez pas pour la nourriture » (Matthieu 6 :34). Oui, et c'est assez juste. Pour celui qui ne s’est pas libéré des choses matérielles et du souci de s’en soucier, comment peut-il se libérer des mauvaises pensées ? Et comment celui qui est possédé par les pensées peut-il voir le péché essentiel (ἐνυπόστατον) caché sous elles, qui est les ténèbres et les ténèbres de l'âme et qui tire son origine de mauvaises pensées et d'actes, de sorte que le diable tente [une personne] sans contrainte par une seule attaque, ne montrant que le début [du mal], et une personne, par volupté et vanité, se combine volontairement avec elle ? Car même si, selon son raisonnement, il ne voulait pas cela, il l'appréciait et l'acceptait. S'il ne reconnaît pas ce péché commun (περιεκτικήν) 51, alors quand priera-t-il pour cela afin d'en être purifié ? Et sans purification, comment retrouvera-t-on la place de la nature pure ? S'il ne la trouve pas, comment verra-t-il la maison intérieure de Christ (cf. Héb. 3 :6) ? Car nous sommes la maison de Dieu, selon la parole prophétique, évangélique et apostolique (voir : Ézéch. 37, 27 ; Zach. 2 :10 ; Jean 14 :23 ; 1 Cor. 3 :16). Il faut donc chercher dans l'ordre indiqué ci-dessus pour trouver cette maison et, étant en prière, frapper (voir : Mt. 7, 7), pour que soit ici, soit à la mort, le Maître nous l'ouvre et qu'il ne dise pas à ceux qui sont insouciants : « Nous ne savons pas d'où vous venez » (Luc 13, 25). Mais il ne faut pas seulement demander et recevoir, mais aussi conserver ce qui nous est donné, car certains l'ont perdu même après l'avoir reçu. Par conséquent, aussi bien ceux qui ont commencé tardivement leurs études que ceux qui étaient jeunes peuvent avoir une simple connaissance des matières mentionnées ci-dessus et une expérience occasionnelle dans celles-ci ; et même les anciens pieux et expérimentés n'ont guère de patience pour un travail à long terme, qui le perdaient souvent par inattention et le cherchaient et le retrouvaient à nouveau grâce au travail bénévole. Et donc ne cessons pas de le faire jusqu'à ce que nous l'ayons acquis de manière inaliénable. Ce sont les justifications de la loi spirituelle. Nous en avons appris quelques-uns parmi tant d'autres, à qui le grand psalmiste conseille constamment de les apprendre et de les pratiquer, chantant souvent (ψάλλοντας) le Seigneur 52, à qui appartiennent la gloire, la puissance et l'adoration maintenant et pour toujours. Amen. Troisième mot. De la repentance, toujours et tout ce qui est nécessaire, avec la puissance d'action que les fidèles ont reçue par la grâce du baptême avant même de le faire 53 Notre Seigneur Jésus-Christ, la Puissance et la Sagesse de Dieu (cf. 1 Cor. 1 : 24), est pieux, comme Il le sait Lui-même, pourvoyant au salut de tous et, par divers commandements ayant établi la loi de la liberté, a indiqué une intention décente pour chacun, en disant : « Repentez-vous ». De cela même, nous pouvons savoir que toute la variété des commandements converge vers une limite de la repentance, que le Seigneur a d'abord commandée aux apôtres, en disant : " Parlez-leur [c'est-à-dire aux gens] : " Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche " (Matthieu 4 : 17), sans entendre par là l'approche temporaire de son Royaume, comme s'il devait bientôt arriver pour le monde. La vérité n'a pu déterminer rien d'incompatible avec la réalité, car nous voyons que ceux qui ont vécu alors et ceux qui sont venus après eux sont morts sans être impliqués dans la fin universelle. Il a dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche », signifiant par là que Sa parole a le pouvoir du Royaume et de la repentance. Car si nous n'acceptons pas de comprendre cela de cette façon, alors comment le Royaume des Cieux est-il comme le kvas, que la femme a pris caché dans des mesures de trois farines jusqu'à ce que tout soit levé ? Cela ne veut-il pas dire que l'esprit, ayant reçu en lui la parole du Seigneur, l'a cachée dans un être à trois composants, c'est-à-dire, selon l'Apôtre, le corps, l'esprit et l'âme, et dans les pensées toutes leurs subtilités, comme de la farine dispersée de diverses manières, l'a rassemblée en un seul levain de foi, s'attendant à devenir en tout comme la parole active [en elle]. De la même manière, le Seigneur a comparé la parole de vérité à un grain de moutarde qui, étant petit lorsqu'il est planté dans le cœur de ceux qui l'entendent, mais qui grandit ensuite conformément à l'action, comme un grand arbre dressé sur un lieu élevé, devient [selon l'Écriture] une maison de refuge pour les pensées qui s'approchent. Et cela pourrait vraiment être le cas lorsqu'Il a appelé les apôtres purs à cause de la parole (voir : Jean 15 : 3), qu'ils ont entendue et ont mis en action la puissance qui venait avec la parole, et grâce à cela ils sont devenus purs. Car la parole de Dieu est vivante et active (Hébreux 4 : 12). C’est pourquoi il a condamné comme infidèles ceux qui n’avaient pas de telles relations, en disant : « S’il n’était pas venu leur parler, ils n’auraient pas commis de péché ; mais maintenant ils n’ont aucune excuse pour leur péché » (Jean 15 : 22). 2. Nous avons dit cela non pas comme ceux qui ne croient pas au Royaume futur, qui viendra certainement dans des temps propres et incertains, mais parce que la parole du Seigneur contient en elle la même puissance du Royaume, constituant pour les fidèles [selon l'Écriture] ceux qui espèrent (Héb. 11, 1), les fiançailles d'un héritage futur, les prémices des bénédictions éternelles, pour les infidèles et les méchants - une dénonciation intolérable de l'impiété. C’est pourquoi [le Seigneur] dit : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche. » Ainsi, si la parole de ceux qui l'entendent seulement montre les actes des débiteurs, portant dans le cœur [avec eux-mêmes] la puissance du prédicat, alors à quoi serons-nous soumis, ayant rejeté la puissance qui nous est venue non seulement des paroles, mais aussi de nombreuses et grandes bénédictions, et non seulement un talent, mais aussi cinq, et en cachant deux dans la terre corporellement, ayant abusé des bénédictions du Seigneur ; tandis que les muets [décemment], en bénéficiant, obéissent à leur chef, autant qu'ils ont la force naturelle de le faire. Et dans la mesure où la férocité même des animaux change par leur obéissance à leur bienfaiteur, dans la mesure où nous, surtout les animaux, honorés par l'autocratie, nous sommes révélés plus féroces et déraisonnables que les animaux. Car ils se rapprochent volontiers les uns des autres, et c'est pourquoi, lorsqu'ils paissent ensemble, chacun se contente de ce qui s'est passé et, sans envie, laisse à l'autre ce qui est devant lui ; Nous, destinés à gouverner et à dominer les muets, avons préféré la méchanceté aux propriétés naturelles, de sorte que même sans qu'aucune raison motivante ne nous y oblige, nous nous retrouvons impitoyables et envieux envers ceux de notre propre tribu. Ceux-là, je crois, Jean [le Baptiste] les appelait serpents, couvées de vipères (Matthieu 3:7, Luc 3:7, cf. aussi : Matthieu 23:33), qui, dans la repentance, trouvèrent le moyen d'éviter la colère future, les exhortant à créer des fruits qui en étaient dignes (cf. Matthieu 3:7,8) et leur ordonnant d'utiliser deux vêtements. donnez-en un aux pauvres, ainsi qu'en matière de nourriture (cf. Luc 3, 11). Si, avant [la connaissance de] la foi, ceux qui ne comprenaient pas ce qui leur était dû à cause de leur manque de compassion étaient comparés à des serpents, alors pécher sans crainte après avoir reçu la foi, la connaissance et les dons serait un tel mal, pour lequel nous ne trouverons même pas de similitude. 3. Et c'est pourquoi, laissant derrière nous les choses secrètes que chacun a le pouvoir de faire mentalement, je dirai seulement que nous sommes rusés, nous ennuyant les uns contre les autres, surtout contre ceux que nous considérons comme nous ayant offensés, ne traitant ni les petits ni les grands selon Dieu. Car nous nous élevons évidemment au-dessus des méconnus ou des plus pauvres, désirant les posséder comme mercenaires ou esclaves, et défendant notre noblesse non plus dans le Christ, mais dans la chair et la richesse. Ainsi, lorsque nous voyons qu'un de nos supérieurs pèche, alors, n'osant pas le reprendre, nous disons à ceux qui sont arrivés : " Car il est écrit : " Avant le temps, vous ne jugerez de rien, jusqu'à ce que le Seigneur vienne " (1 Cor. 4 : 5). Mais lorsque nous trouvons une petite raison pour les humbles [les inférieurs], nous attaquons immédiatement, voulant parler, et disons : " Il est écrit : " Réprimandez celui qui pèche devant tous " (1 Tim. 17h20). Et ainsi, avec le témoignage de l'Écriture, nous dissimulons malicieusement notre hypocrisie ou notre méchanceté, et comme si nous leur faisions des reproches selon Dieu. C’est ainsi que nous traitons notre moi inférieur ; Nous nous détournons immédiatement de ceux qui sont égaux à nous pour des fautes mineures, complotant toutes sortes d'intrigues de vengeance, et pas avant de nous réconcilier avec eux jusqu'à ce que notre désir soit exaucé. En saisissant une telle excuse et en nous réjouissant comme si elle était bonne, nous dissimulons ainsi notre méchanceté. Après nous être vengés et avoir accompli notre méchanceté, nous parlons alors avec plus d'amour avec eux, faisant de l'ancienne victoire par le mal la base de notre deuxième amour. Mais il faut que l’œuvre ultérieure soit comme la fondation ; et celui qui veut gagner ainsi recommencera certainement à rechercher la discorde, car l'amour ne peut jamais rester avec lui sans querelle ; la discorde est toujours héritée de la haine, comme le dit la divine Écriture : « La haine attise les querelles » (Proverbes 10 :12). Cette maladie frappe ceux qui recherchent la primauté dans la gloire et les acquisitions, tout comme le souverain (πρώτῳ) de l'île souffrait de douleurs à l'estomac (δυσεντέριον) (voir : Actes 28 :7,8). Le bienheureux Paul guérit maintenant cette maladie en disant : « Par l'humilité d'esprit, vous honorant les uns les autres » (Phil. 2 : 3). C’est ainsi que nous nous positionnons par rapport à nos inférieurs et à nos égaux. Notre tromperie contre le plus fort, qui est cachée et variée, n'est ni à exprimer ni à comprendre, car nous ne traitons pas [bien] le plus haut dans l'accomplissement du commandement, n'étant affectueux qu'à ceux que nous ne pouvons pas offenser, et avec un œil envieux nous regardons avec regret leur bien-être, et n'aimons même pas entendre une histoire sur le bien-être de leur vie ; et, les caressant d'un regard et de paroles paisibles, dans nos pensées nous sommes disposés à leur égard d'une manière complètement opposée, de sorte que ce qui a été dit s'accomplit sur nous : ceux qui parlent de paix à leur prochain, mais de mal dans leur cœur (Ps. 27 : 3). 4. Nous avons dit cela de ceux qui se laissent emporter contre leur gré, voulant montrer que ceux qui pèchent arbitrairement sont encore en dehors [du bon chemin] et s'inclinent maladroitement devant la repentance. Car comment peut-on dire qu’ils pèchent involontairement, alors qu’ils ne veulent pas, pour obtenir la rémission des péchés, accomplir la parole de saint Daniel : « Expiez vos péchés par l’aumône, et expiez vos iniquités par une généreuse générosité [des pauvres] » (Dan. 4, 24) ? Mais peut-être direz-vous : « Je n’ai pas d’argent, comment puis-je épargner les pauvres ? Si vous n’avez pas d’argent mais que vous avez des désirs, renoncez-y et utilisez-les pour faire le bien. Ne peux-tu pas faire le bien avec ta main corporelle ? Faites le bien avec votre bonne volonté : si votre frère pèche contre vous, pardonnez-lui (Luc 17 : 3), selon la parole du Seigneur ; et cela constituera pour vous une grande charité. Si nous recherchons auprès de Dieu le pardon des péchés, nous devons faire de même pour chaque péché envers tous, afin que s'accomplisse ce qui est dit [dans l'Évangile] : « Pardonnez, et il vous sera pardonné » (Luc 6 : 37). C'est une grande chose si quelqu'un, ayant de l'argent, donne aux pauvres ; avoir pitié de notre prochain dans ses péchés [contre nous], c'est dans la mesure où l'âme, par sa nature, est plus honnête que le corps. Si nous, demandant à Dieu le pardon [des péchés] et ayant reçu à plusieurs reprises ce que nous avons demandé, afin que pour cela nous ne souffrions aucun mal ici, et que nous ne voulions pas faire participer nos voisins à ce don, alors par cela même nous devenons comme ce mauvais serviteur qui, ayant reçu de son Maître l'annulation d'une dette - un talent de ténèbres - n'a pas pardonné à son prochain, qui ne lui devait que cent amendes ; à qui le Seigneur, comme s'il jugeait selon la loi, dit : "Mauvais serviteur, il t'a remis toute ta dette, même si tu m'en avais supplié ; ne convient-il pas que tu aies pitié de ton serviteur et que tu lui remettes la dette, comme j'ai eu pitié de toi ?" Et s'étant mis en colère, dit-on, il le livra à son bourreau jusqu'à ce qu'il rembourse toute sa dette. Et il en tire une conclusion en disant : « Mon Père céleste vous fera ainsi, si vous ne laissez pas chacun de vos frères laisser ses péchés sortir de votre cœur » (Matthieu 18 : 32-35). Pour la même raison, et ailleurs, ceux qui ont été enrichis par lui de divers bienfaits et qui ont un caractère impitoyable et sans compassion sont appelés dignes de pitié, en disant : « Malheur à vous qui êtes riches, parce que vous recevez votre consolation » (Luc 6, 24) ; car véritablement notre richesse est l'abondance des divers dons que nous recevons ; malheur à nous car, ayant imploré [Dieu] et ayant reçu miséricorde à plusieurs reprises, nous-mêmes, suppliés par d'autres, n'avons eu pitié de personne, mais nous accepterons notre consolation. 5. Ayant parlé des riches, [le Seigneur] ne blâme pas tous ceux qui sont devenus riches, car parmi eux il y a ceux qui savent réellement disposer des richesses selon la volonté de Dieu qui les a données et, selon l'Écriture, qui les reçoivent au centuple dans cette vie, comme le bienheureux Abraham et le juste Job, qui, étant miséricordieux, sont devenus encore plus riches ici et au siècle suivant ; mais il condamne, comme nous l'avons dit plus haut, ceux qui, ayant un tempérament avare, s'approprient les dons de Dieu soit par rapport aux biens [matériels], soit par ses diverses bontés et ne veulent pas être miséricordieux envers leur prochain. Car ce n’est pas la propriété donnée par le Seigneur qui nuit à celui qui la possède, mais la convoitise qui vient de l’injustice et sa mère, l’impitoyable, que, évitant complètement, les croyants fermes ont complètement renoncé aux biens réels, non pas parce qu’ils haïssaient follement la création de Dieu, mais par foi au Christ, qui le leur a commandé de le faire, en recevant de Lui la satisfaction de leurs besoins quotidiens. Quelqu'un peut devenir riche même sans biens, ayant dans la convoitise une parole, ou une connaissance, ou quelque autre moyen de faire preuve de miséricorde, généralement donné à tous, car il la reçoit pour la donner aux pauvres. S'il est méchant envers son prochain, malheur à lui [comme indiqué ci-dessus], car il acceptera sa propre consolation. De même, le saint Apôtre Jacques dit ceci à ceux qui deviennent riches : « Venez donc, riches, pleurez et hurlez à cause des ardentes tristesses qui viennent sur vous » ; et nous exhortant à pleurer et à pleurer, nous encourage à la repentance. Sachant que cette passion [la convoitise] n'est pas facilement vaincue par l'effort le plus diligent, il dit : « Jetez votre richesse » (Jacques 5 : 1,2), pour ainsi dire, elle ne vaut rien si elle n'est pas enseignée aux autres ; et beaucoup d’entre nous possèdent cette richesse en plus de leurs domaines, ayant enfoui la convoitise dans nos cages mentales, comme l’or. C'est ce dont parle plus clairement le prophète : « Mes blessures sont devenues rassis et pourries » (Ps. 37 :6), désignant par le mot « blessures » une disposition méchante et cupide, et par les mots « elles sont devenues rassis et pourries », désignant une négligence qui continue jusqu'à la mort, comme s'il s'agissait d'une sorte de puanteur et de pourriture. Car certains d’entre nous sont prêts à enfouir leurs biens sous terre plutôt que de les transférer aux pauvres. Lorsque la mort approche, alors un tel ulcère puant se développe dans l'âme, comme cause de pourriture et de folie, et, restant en elle une blessure éternelle, ne lui permet pas d'entrer dans le Royaume Céleste du premier-né, comme la loi l'ordonne à propos de ceux qui ont du vice. 6. Mais n'est-il pas temps d'exposer les blessures les plus graves et de les montrer au Médecin de nos âmes ; car alors que saint Paul disait : « Que votre abondance soit dans leur privation » (2 Cor. 8, 14), nous faisons le contraire : nous volons la privation des pauvres et l'ajoutons à notre abondance. Nous faisons de même même sans possessions, lorsque nous péchons quelque chose contre notre frère et que non seulement nous le laissons sans guérison, mais même les excuses que nous lui devions, nous nous efforçons d'obtenir de lui, ne faisant rien de plus que ce qui a été dit ci-dessus : nous ajoutons leur privation à notre excès, pour ainsi dire, contrairement à l'Écriture. Mais il ne faut pas encore désespérer. Que cela n'arrive pas ! Car nous ne sommes pas condamnés pour une multitude de maux, mais pour le fait que nous ne voulons pas nous repentir et reconnaître les miracles du Christ, comme en témoigne la Vérité elle-même : " Pensez-vous, dit [le Seigneur], que ces Galiléens, dont Pilate a mêlé le sang à leurs sacrifices, étaient plus pécheurs que tous les hommes sur la terre ? Ni l'un ni l'autre, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez, vous périrez. Et ils ont dix-huit ans, et la colonne de Siloé tomba sur eux et les frappa, vous souvenez-vous qu’ils étaient plus pécheurs que tous les habitants de Jérusalem ? Ni l’un ni l’autre, je vous le dis, mais si vous ne vous repentez, vous périrez » (Luc 13 : 2-5). Voyez-vous que nous sommes condamnés parce que nous n’avons pas de repentir ? La repentance, comme je le crois, n'est limitée ni par le temps ni par aucun acte, mais s'accomplit par les commandements du Christ, proportionnellement à eux. Certains commandements sont plus généraux, qui contiennent beaucoup de particuliers et suppriment de nombreuses parties du vice à la fois, comme, par exemple, dans l'Écriture, il est dit : « Donnez à quiconque vous le demande, et ne tourmentez pas celui qui prend le vôtre » (Luc 6 :30) et : « Ne refusez pas celui qui veut un prêt de votre part » (Matthieu 5 :42) - ce sont l'essence des commandements privés. La générale, qui les contient en elle-même : « Vendez ce que vous avez et donnez-le aux pauvres (Matthieu 19 :21) et, prenant votre croix, marchez après moi » (Marc 10 :21), désignant par la croix la patience des douleurs qui nous arrivent. Car celui qui a tout donné aux pauvres et a pris sa croix a accompli tous les commandements ci-dessus à la fois. De la même manière [il est dit] : « Je veux », dit [l'apôtre], « qu'on prie en tout lieu, en élevant les mains des saints » (1 Tim. 2 : 8) ; et la chose générale à propos de ce [Seigneur] est : « Entrez dans votre cage et priez votre Père qui est dans le secret » (Matthieu 6 :6) ; et encore : « Priez sans cesse » (1 Thess. 5 : 17). Celui qui entrait dans sa cellule et priait sans cesse, par là même, concluait complètement la prière offerte en tout lieu. Il est également dit : « Ne commettez pas d'immoralité sexuelle, ne commettez pas d'adultère, ne tuez pas », etc. et la chose générale à ce sujet : rejeter les pensées et toute exaltation confiée à la pensée de Dieu (Luc 18 :20 ; 2 Cor. 10 :4,5). Celui qui renverse les pensées a mis une barrière à tous les vices mentionnés ci-dessus. Par conséquent, ceux qui aiment Dieu et sont de fervents croyants s’obligent à obéir aux commandements généraux, sans abandonner les commandements privés qui surviennent occasionnellement. 7. C'est pourquoi je crois que l'œuvre de repentance s'accomplit par les trois vertus suivantes : la purification des pensées, la prière incessante et la patience face aux chagrins qui nous arrivent - et tout cela doit être fait non seulement extérieurement, mais aussi dans l'action mentale, afin que ceux qui ont travaillé pendant longtemps deviennent ainsi impartiaux. Et puisque l'œuvre de repentance, comme notre parole l'indique, ne peut être accomplie sans les trois vertus mentionnées ci-dessus, alors je crois que la repentance est toujours appropriée pour tous ceux qui veulent être sauvés, pécheurs et justes, car il n'y a pas de limite à la perfection qui n'exigerait pas la pratique des vertus mentionnées ci-dessus : grâce à elles, les débutants acquièrent une introduction à la piété, les intermédiaires y réussissent et les parfaits y obtiennent une confirmation. Parce que ces vertus ne cessent ni avec le temps ni avec la conscience de ses actions justes ; à moins que ce ne soit une méchanceté qui vient de la déraison, quand quelqu'un s'incline facilement devant les douceurs et, sous prétexte qu'il n'y a plus d'espoir [de salut], reste dans la volupté, accepte la sagesse des Novatiens et rejette le repentir ; bien que cela soit confirmé par l'apôtre, qui, s'adressant aux Juifs qui ont péché arbitrairement et se sont fait baptiser chaque jour, dit : " Le fondement de la repentance n'est pas posé sur les œuvres mortes, ni sur la foi en Dieu, sur les baptêmes d'enseignement (Hébreux 6 : 1, 2). Mais l'apôtre n'a pas dit cela parce qu'il a rejeté la repentance, comme on dit, pas du tout ! " Et voulant enseigner que dans tout acte de repentance il y a un seul fondement - le baptême en Christ, de sorte que ceux qui croient de la circoncision ne soient pas baptisés tous les jours, c'est pourquoi il ajoute : « Car il est impossible que ceux qui ont été éclairés par quelqu'un, qui ont goûté le don céleste, qui ont participé au Saint-Esprit, qui ont goûté la bonne parole de Dieu et la puissance du siècle à venir, et qui sont déchus, soient renouvelés à la repentance » (Héb. 6 :4-6), sachant que dans toute repentance il y a un seul renouveau et un seul fondement : le saint baptême. Et un peu plus bas, il dit aussi : « Car c'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après que nous ayons reçu la compréhension de la vérité, pour ceux qui ne trouvent pas de sacrifice pour les péchés » (Hébreux 10 :26). 8. Et puisque ce qui a été dit est en effet approprié là où il s'agit de ces questions, il est évident qu'il ne s'adresse pas seulement aux Juifs, mais aussi à tous ceux qui pèchent arbitrairement, parmi lesquels les premiers sont ceux qui disent qu'après le baptême il n'y a pas de repentance et, pour cette raison, s'écartant spontanément, commettent l'anarchie. Saint Paul a prononcé ces premières paroles plus tard et, comme je le crois, il l'a fait avec une bonne intention, afin que le sens de ces paroles soit clair pour ceux qui sont respectueux, grâce à l'étude des Écritures, mais incompréhensible pour les plus insouciants et les plus méprisants, afin qu'ils ne péchent pas sans crainte sous prétexte de repentance future. puisque certains, sous prétexte de repentance, restent délibérément dans le mal, tandis que d'autres, ne croyant pas qu'il y a repentance, sont tombés dans le désespoir et se sont livrés au diable, et pour tous deux cette passion est mauvaise et incurable, alors la Vérité offre à chacun une assistance décente, en disant : « Repentez-vous, car le Royaume des Cieux approche » (Matthieu 4 :17), de sorte que même les spirituels, et ceux qui ont réussi, n'ont pas négligé ce commandement, ne laissant pas sans attention même les plus subtils et les plus petits. erreurs, car il est dit : « Le petit qui méprise tombera peu à peu » (Sir. 19 : 1). Et ne dites pas : « Comment une personne spirituelle peut-elle tomber ? Étant ainsi, il ne tombe pas ; Lorsqu'il permet à quelque chose de petit de l'opposé d'entrer en lui et qu'il y demeure sans se repentir, alors cette petite chose, ayant durci et grandi, ne tolère plus de rester séparé de lui, mais l'attire à s'unir à lui-même, comme par une sorte de chaîne, l'attirant de force avec un attachement à long terme. Et si, après avoir combattu ce [mal] par la prière, il le rejette, alors il restera dans sa mesure [âge spirituel], cependant, il se trouvera toujours en retard par rapport à son impartialité caractéristique dans la mesure où il a coupé l'addiction au mal qu'il a rencontré. Si, bien sûr, il est réduit [au degré habituel] par l'effort croissant de ce qui le possède, réduisant la lutte et le travail de la prière, alors il sera inévitablement séduit par d'autres passions. Et ainsi, étant progressivement entraîné par chacun au fur et à mesure qu'il est entraîné, il est privé de l'aide divine et finalement est réduit à de grands crimes, parfois à contrecœur, à cause de la contrainte qui prévalait sur lui auparavant. 9. Mais tu me diras : « Ne pourrait-il pas, étant au début du mal, prier Dieu de ne pas tomber dans le mal final ? Et je vous dis qu'il le pourrait, mais, ayant méprisé le petit et l'ayant accepté de sa propre volonté comme insignifiant, il ne prie plus pour cela, ne sachant pas que ce petit chose est le commencement et la cause de quelque chose de plus grand - cela arrive dans le bien et dans le mal ! Lorsque la passion s'intensifie et, avec l'aide de sa volonté, trouve sa place en lui, alors contre sa volonté, elle monte de force vers lui. Puis, réalisant [de quoi il s'agit], il prie Dieu, combattant l'ennemi qu'il avait auparavant défendu sans le savoir, discutant avec les gens à son sujet. Parfois, même après avoir entendu parler du Seigneur, il ne reçoit pas d'aide, car elle ne vient pas comme une personne le pense, mais comme Dieu l'arrange pour notre bénéfice. Car Lui, connaissant notre complaisance et notre mépris, nous aidera grandement dans les chagrins, afin que, ayant été libérés sans chagrin, nous ne commettions pas avec zèle les mêmes péchés. Et c'est pourquoi nous affirmons qu'il faut endurer ce qui nous arrive et rester très décemment dans le repentir. Mais vous m’objecterez : « De quelle autre repentance ont besoin ceux qui plaisent vraiment à Dieu et qui ont atteint la perfection ? Qu'il y avait et qu'il y a de telles personnes, je l'admets avec vous ; mais écoutez attentivement et vous comprendrez que même de telles personnes en ont besoin. « Il y a un mensonge venant du diable », a dit Dieu (Jean 8 :44), et Il a considéré le fait de regarder une femme avec convoitise comme un adultère, a comparé la colère contre son prochain au meurtre et a montré que nous donnerons une réponse à une parole vaine (voir : Matthieu 5 :28,22 ; 12 :36). Qui n'a pas été tenté par le mensonge, ne connaît pas la luxure de vue, et ne s'est jamais mis en colère contre son prochain en vain, et s'est même révélé innocent d'une parole vaine, pour qu'il n'ait pas besoin de se repentir ? Car s'il n'est pas ainsi aujourd'hui, c'est qu'il était autrefois ainsi, et donc, en ce qui concerne le repentir, il est débiteur jusqu'à sa mort. Mais supposons qu'il y en ait qui ne souffrent pas de ces infirmités, comme on dit, et soient dès leur naissance libres de tout vice, bien que cela soit impossible, selon les paroles de saint Paul : « Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu : nous serons justifiés par sa grâce » (Rom. 3, 23, 24). Cependant, même s’il y en avait, ils viennent toujours d’Adam, ils sont tous nés sous le péché du crime et donc, par la sentence de Dieu, ils sont condamnés à mort et ne peuvent être sauvés sans Christ. Lorsque Christ a été crucifié et a racheté tout le monde par Son sang, alors eux aussi ont été délivrés. Par conséquent, le Sauveur lui-même fixe une limite pour chacun, englobant de nombreuses actions, et dit aux apôtres : « Parlez à ceux-ci : « Repentez-vous, car le royaume des cieux approche » » (Matthieu 4 :17) ; en même temps, il a donné des commandements ordonnant la repentance et a décidé de les accomplir jusqu'à la mort, en disant : « Celui qui perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile la conservera pour la vie éternelle » (Marc 8 :35. Jean 12 :25). Et encore, lui ordonnant de renoncer à tout, il ajoute : « Même sa propre âme » (Luc 14, 26), et la scelle en disant : « Celui qui détruit un de ces petits commandements sera appelé dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 5, 19). Ainsi, si, comme cela est montré, [Christ] a déterminé la repentance jusqu'à la mort, celui qui prétend qu'elle peut prendre fin avant la mort détruit le commandement en mettant la mort de côté 54. 11. C'est pourquoi, petits et grands, il n'y a pas de fin au repentir jusqu'à la mort. Car si nous ne pouvons pas atteindre cette limite par l'action, alors nous devons l'apprendre par notre propre volonté, afin qu'en détruisant intentionnellement le commandement, nous ne nous soumettions pas ainsi à la condamnation, étant appelés moindres dans le Royaume des Cieux. Considérez ceux qui ont traversé cette vie depuis le commencement du monde, et vous constaterez que chez ceux qui ont plu à [Dieu], le sacrement de piété s'est accompli par la repentance. Personne n'était condamné s'il ne le méprisait pas, et personne n'était justifié s'il ne prenait pas soin de lui. Sampson, Saul et Eli avec leurs fils, ayant déjà acquis une partie du sanctuaire et négligé de se repentir, l'ont d'abord perdu, puis, lorsque le temps de répit est passé, ils sont morts d'une mort cruelle. Si le diable ne cesse pas de nous combattre, alors la repentance ne devrait jamais être abolie. Les saints s'efforcent de l'offrir à leur prochain, car ils ne pourraient être parfaits sans un amour efficace. Sachez comment la nature elle-même nous enseigne à nous repentir jusqu'à la mort. Un esprit rationnel ne peut pas rester oisif, mais même s’il était parfait, lorsqu’il est en bonne santé, il s’exerce à faire le bien ; si, sous prétexte de perfection, il renonce à faire le bien, alors en tout cas il s'incline devant le contraire ; s'étant éloigné, au contraire, du mal, il est de nouveau naturellement attiré vers le bien. Le bon travail pour les débutants, les intermédiaires et les parfaits est la prière, la purification des pensées et la patience face aux peines qui nous arrivent, sans lesquelles il est impossible d'accomplir d'autres vertus, par lesquelles la repentance est favorable. Si la repentance est une demande de miséricorde, alors celui qui a doit se garder d'entendre : « Voici, tu es rassasié » (1 Cor. 4 : 8) - plus encore, celui qui n'a rien doit demander selon ses besoins, car quiconque demande accepte (Mt 7 : 8). Si celui qui a pitié [des autres] reçoit lui-même miséricorde, alors, comme je le crois, le monde entier est soutenu par la repentance lorsque chacun est providentiellement aidé les uns par les autres. Par la repentance, Dieu sauva les Ninivites, mais brûla les Sodomites qui ne se souciaient pas de lui. 12. Si nous nous efforçons de nous repentir jusqu'à notre mort, même de cette manière, nous n'accomplirons pas encore ce qui est dû, car nous n'avons rien fait de digne du Royaume des Cieux. Car comme nous mangeons, buvons, parlons et entendons, nous devons naturellement nous repentir. Une fois qu'une personne digne de mort est tuée conformément à la loi ; et quiconque vit vit par la foi en vue de la repentance ; sinon du nôtre, du moins du péché du crime, nous avons été purifiés par le baptême ; ayant été purifiés, ils reçurent les commandements ; celui qui n'accomplit pas la seconde a profané la première, l'oubli, la méthode de purification de ses anciens péchés (2 Pierre 1:9), dont personne n'est libre chaque jour, même s'il n'abandonne jamais rien de ce qui a été commandé. Par conséquent, tout le monde a besoin de repentir, car cela montre des péchés qui se produisaient autrefois volontairement, mais qui se produisent maintenant involontairement lorsque nous haïssons les passions et nous en éloignons. Celui qui la limite se tourne vers le premier et renouvelle les péchés anciens. Celui qui a la connaissance de la vérité sait qu'il a aussi besoin de repentance, car chacun d'eux se complète l'un dans l'autre. Le Christ s'est porté garant de notre repentir, mais celui qui l'abandonne rejette le lieutenant. En ce qui concerne la vie active, nous ne pouvons rien faire de digne sans nous repentir, mais [le Seigneur] a beaucoup de miséricorde envers nous pour notre intention. Celui qui se force et s'accroche à la repentance jusqu'à sa mort, même s'il pèche d'une manière ou d'une autre, sera sauvé pour s'être forcé, car le Seigneur l'a promis dans l'Évangile. Celui qui dit qu'il n'a pas besoin de se repentir se considère comme juste et est appelé dans l'Écriture le descendant du mal, car, à cause de l'opinion de sa justice, apparaissant comme s'il s'était repenti sans le savoir, au lieu de la crucifixion, il s'accouple avec des sucreries, car la vanité et l'arrogance sont des passions. Celui qui a de l'orgueil ne peut pas être sauvé, car l'Écriture dit : « Mais un homme méprisé, offensé et un grand homme mourra en rien » (Hab. 2 : 5). Si l'humilité ne nuit pas du tout à la personne parfaite, alors qu'elle n'en abandonne pas la raison : le repentir. Le fidèle Abraham et le juste Job, dans l'humilité, se sont appelés terre et cendres (voir : Gen. 18 :27. Job.42:6), et ces paroles sont un signe d'humilité ; celui qui est saturé de repentance ne peut pas être humble. Les trois jeunes, véritablement magnanimes et grands martyrs, se confessèrent au milieu d'une flamme brûlante et, disant d'eux-mêmes : « Nous avons péché et commis l'anarchie », ils se repentirent de leur mal de longue date, étant déjà parfaits ; et l'essence de presque tous leurs chants est la repentance 55 . 13. Ainsi, si ceux qui ont beaucoup plu à Dieu et se sont trouvés parfaits dans leurs actes ont utilisé l'aide du repentir jusqu'à la mort, alors qui peut compter sur lui-même et mépriser le repentir sous prétexte de vérité ? Je pense que même si quelqu'un, comme Paul ou Pierre, était saint, il ne voudrait jamais abandonner la repentance - la cause de l'humilité. C’est pourquoi Pierre se comparait à Corneille, car, ayant caché l’œuvre de Dieu en cela et déclarant la sienne, il dit : « Lève-toi, et moi-même je suis un homme », et confessa qu’il avait appris de Dieu : « Ne dis jamais rien d’impur ou d’impur » (Actes 10 : 26,28). Paul, reconnaissant qu'il ne devrait jamais, jusqu'à sa mort, cesser d'agir par la puissance de la grâce qui lui a été donnée par le Christ, a dit ceci : « Je persécute même si je comprends, et j'ai été compris par Jésus-Christ » (Phil. 3, 12), appelant la patience jusqu'à la fin de la vie comme compréhension, comme il l'écrit dans sa lettre au fidèle Timothée, lui montrant clairement l'approche de sa mort et disant : « Tu as combattu le bon combat, tu es mort, j'ai gardé la foi » (2 Tim. 4:7) ; ne se destinant pas un arrêt et une limite temporaire, comme ayant arrêté la procession pour la perfection et n'ayant plus besoin d'exploits, qui ne cessent jamais sur terre, pour le corps du Christ, qui est l'Église (Col. 1, 24), mais appelant sa mort la fin de la procession et des exploits, car il dit : « Je suis déjà dévoré, et le temps de mon départ est venu » (2 Tim. 4, 6). Vous voyez, je n'ai pas dit « je me repose », mais « j'ai déjà faim », montrant à chacun par de telles paroles et par de tels actes que jusqu'à notre départ [du corps] et notre mort, nous devons apporter la repentance au Roi céleste Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, sont gloire, honneur et adoration maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Mot quatre. Réponse à ceux qui sont perplexes au sujet du saint baptême Question. puisque certains disent que le saint baptême est parfait, affirmant dans les paroles de l'Écriture Sainte : « Tu t'es levé, tu as été baptisé et tu as lavé tes péchés » (Actes 22, 16) ; et encore : « Lavez-vous et vous serez purs » (Is. 1, 16) ; et encore : « Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés » (1 Cor. 6 : 11), et citant de nombreux passages similaires comme preuve ; d'autres disent que le vieux péché 56 est tué par les exploits, et ceux-ci citent aussi la parole de l'Écriture comme preuve : « Purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7 : 1), - de plus, trouvant en nous après le baptême l'effet même du péché : que dirons-nous de cela ou qui croirons-nous ? Répondre . Nous devons croire à la prédication apostolique et demeurer dans la même confession, et ne pas tenter la puissance de Dieu avec des opinions humaines et ne pas rester à nouveau arbitrairement sous le joug de l'esclavage, mais maintenir notre liberté en pratiquant les commandements par lesquels toute vérité se trouve en proportion [à cet accomplissement], et savoir avec certitude qu'en les omettant, selon la proportion, nous tombons sous l'action du péché. Et puisque nous, soumis plus à la curiosité qu'à la parole de Dieu, avons considéré la prédication comme vaine, donc notre foi est vaine, et nous sommes toujours dans nos péchés 57 . 2. Questionner. Nous ne disons pas que la prédication est vaine, mais nous souhaitons connaître la vérité. Répondre . Et si nous considérons le sermon comme vrai, alors nous accomplirons tous les commandements et alors nous verrons si nous sommes sous l’influence du péché. Car le saint baptême est parfait et nous donne la perfection, mais il ne rend pas parfait celui qui ne garde pas les commandements. Alors, ne donnons pas foi aux opinions humaines, mais croyons davantage à l'Écriture divine : elle dit que Christ est mort pour notre péché, selon l'Écriture (1 Cor. 15 : 3), et que nous avons été enterrés par Lui par le baptême, et que ceux qui sont morts ont été libérés du péché, et que le péché ne devrait pas nous posséder (Rom. 6 : 4, 7, 14), si nous accomplissons ses commandements ; si nous ne les accomplissons pas, alors nous sommes infidèles et sommes à juste titre maintenus dans le péché. Car la foi ne consiste pas seulement à être baptisé en Christ, mais aussi à accomplir ses commandements. Selon les Écritures, il est évident que nous avons été mystérieusement enterrés par Lui par le baptême (Col. 2 : 12) et que nous nous sommes relevés et assis au ciel (Éph. 2 : 6). Cependant, Il nous a également donné des commandements, afin qu'en les accomplissant, nous obtenions la grâce de perfection qui nous est donnée ; et si nous ne les accomplissons pas, il s'avérera que nous sommes tombés sous l'influence du péché par notre propre volonté. Si nous disons que le péché est détruit par les œuvres, alors Christ ne mourra pas (Galates 2 : 21), et tout ce qui sera dit sera faux, et le saint baptême n'est pas parfait ; mais, comme on dit, la perfection s'acquiert par les exploits. Et c’est pourquoi chez eux la loi de la liberté est vaine et toute loi du Nouveau Testament est rejetée ; ils considèrent aussi le Christ injuste, qui a commandé les œuvres de liberté à ceux qui ont été baptisés, encore involontairement esclaves du péché, comme on dit ; et la grâce de Dieu n'est plus la grâce, mais la récompense de nos actes. Car si c’est par les œuvres, ce n’est pas par la grâce ; si c'est par grâce, alors l'œuvre n'est plus une œuvre (cf. Rom. 11 :6), mais le commandement de Celui qui nous a libérés et l'œuvre de liberté et de foi. Saint Paul écrivit providentiellement la même chose aux Galates, les réprimandant également comme ayant également mécru. Nous ne rejetons pas la grâce de Dieu : que cela n’arrive pas ! Nous ne nions pas la foi qui réside dans la prédication. Mais si, même après le baptême, nous sommes encore dans le péché, ce n'est pas parce que le baptême était imparfait, mais parce que nous négligeons le commandement et restons dans les plaisirs de notre libre arbitre. C’est précisément pour cette raison que l’Écriture divine nous convainc en disant : « Comme un chien retourne à son vomi, ainsi l’homme retourne à son péché par sa propre volonté » (Prov. 26 : 11), car ni Dieu ni Satan ne nous obligent à vouloir, même après le baptême. Ou n'avez-vous pas entendu dire que les commandements du Christ, donnés après le baptême, sont la loi de la liberté ? Comme le dit l’Écriture, parlez ainsi et faites ainsi, car ceux qui ont la loi de la liberté ont reçu le jugement (Jacques 2 : 12). Et le saint Apôtre Pierre, ayant dit : « Donnez de la vertu à votre foi » et ainsi de suite, ajoute en disant : « Il interdit cela, l'oubli, la méthode de purification de ses anciens péchés » (2 Pierre 1 : 5,9). Avez-vous compris de ce qui a été dit [que ceci est dit] à propos de la purification par le baptême, qui se produit mystérieusement et s'acquiert effectivement par l'accomplissement des commandements ? Si, après avoir été baptisés, nous n’avons pas été libérés du péché de nos pères, alors il est évident que nous ne pouvons pas accomplir des œuvres de liberté. Si nous pouvons les faire, alors il est évident que nous avons été mystérieusement libérés de l’esclavage du péché, selon ce qui est écrit : « Car la loi de l’Esprit de vie m’a affranchi de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8 : 2) ; À cause de notre négligence à respecter les commandements de Celui qui nous a purifiés, nous tombons sous l’influence du péché. Ou qu'ils prouvent que ceux qui sont baptisés ne peuvent pas accomplir les commandements de la liberté et que par conséquent le baptême n'est pas parfait ; ou, après avoir tenu compte de notre preuve qu'ils [c.-à-d. c'est-à-dire que ceux qui ont été baptisés] ont reçu un tel pouvoir, qu'ils se rendent compte qu'eux aussi ont été libérés par la grâce du Christ, mais qu'ils se sont livrés à l'esclavage du mal, parce qu'ils n'ont pas accompli tous les commandements et sont donc redevenus assistants [de l'ennemi]. Qu'ils acceptent les reproches tirés de leur propre témoignage : « Purifions-nous », dit l'Écriture, « de la souillure de la chair et de l'esprit » (2 Cor. 7 : 1). Comment un esclave du péché peut-il se purifier de toute souillure, sans avoir une telle liberté et un tel pouvoir, mais en étant préservé du péché ? Si vous avez de la force dans les passions, alors comprenez qu'elles ne vous soutiennent pas par la force, mais à cause de votre volonté. Ainsi, tout ce que la Divine Écriture nous dit sur la purification nous conseille d'être libres, de ne pas nous attarder sur de telles pensées, mais d'aimer la liberté comme ayant le pouvoir de nous plier à tout ce que nous voulons, pour le bien ou pour le mal. 3. Questionner. Si nous avons été libérés au baptême 58, pourquoi n’avons-nous pas encore vu l’air de la liberté, comme le voient ceux qui luttent ? Répondre . Parce que les plaisirs arbitraires et la négligence des commandements qu’ils ont accomplis nous assombrissent. Car, comme nous l'avons dit plus haut, l'homme est libéré par le don du Christ ; par sa propre volonté, là où il aime, il y reste, même s'il a été baptisé ; parce que l'autocratie n'est pas forcée. Lorsque l'Écriture dit que les femmes dans le besoin font plaisir au Royaume des Cieux (Matthieu 11 : 12), elle le dit à propos de sa propre volonté, afin que chacun de nous, après le baptême, soit obligé de ne pas dévier vers le mal, mais de rester dans le bien. Si nous souffrions de la violence des mauvais esprits, alors Dieu, qui nous a libérés, aurait pu nous empêcher de toutes les manières possibles de changer involontairement ; maintenant, cela n'existe pas, mais Il nous a délivrés par le baptême de l'esclavage forcé, abolissant le péché par la croix et a établi les commandements de la liberté ; Il a permis à notre volonté autocratique de rester ou non dans les commandements. Par conséquent, autant les commandements sont accomplis, autant ils signifient liberté et amour pour le Libérateur ; et dans la mesure où ils sont négligés ou appauvris, ils montrent notre dépendance aux sucreries. D'autres sont trébuchés par leurs propres pensées et disent : « Nous voulons accomplir les commandements mais nous ne le pouvons pas, étant retenus par la puissance du péché » ; et c'est pourquoi il faut d'abord s'efforcer d'effacer le péché afin de pouvoir accomplir les commandements de la liberté, sans comprendre ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils prétendent. Si vous n'avez aucune liberté et ne pouvez pas accomplir les commandements, alors par quels actes et actes effacerez-vous le péché, selon vos paroles ? Les exploits des fidèles sont des commandements. Vous dites : « Je ne peux accomplir les commandements que si je me purifie d’abord par le travail. » Montre-moi, comme tu dis, des exploits autres que les commandements, et je me soumettrai à ta façon de penser. Si vous montrez la prière, c'est un commandement ; si vous parlez de déposer vos pensées, c’est un commandement ; s'il s'agit de jeûne et de veillée, et que cela est aussi un commandement ; si vous signalez l'aumône ou le rejet de votre âme, c'est un commandement ; si vous dites : la mort ou la croix ou tout autre acte de vertu, ce sont tous des commandements. Et c'est pourquoi, à ceux qui ont reçu la force [d'accomplir] les commandements, en tant que fidèles, le Seigneur commande de s'efforcer de ne pas revenir en arrière 59 : non pas pour effacer à travers eux le péché, mais pour ne plus y revenir. Car même ces commandements n’éliminent pas le péché : c’est l’œuvre de la croix unique, mais ils préservent seulement les limites de la liberté qui nous est donnée. Sinon, dites-moi, si vous éradiquez le péché d'Adam par les œuvres, alors comment Christ est-il mort pour notre péché, selon l'Écriture ? (1 Cor. 15:3) Mais ils ne peuvent pas contredire cela, mais seulement demander de manière incohérente, considérant tout selon leurs propres opinions et n'obéissant pas à la vérité des Saintes Écritures. Ils disent : « Si le péché est détruit par le baptême, alors pourquoi agit-il à nouveau dans le cœur ? Nous en avons indiqué à plusieurs reprises la raison, c'est-à-dire qu'il agit non parce qu'il reste en nous après le baptême, mais parce que nous l'aimons lorsque les commandements sont omis. Car le saint baptême donne une permission parfaite ; se lier à nouveau à la dépendance ou rester résolu en accomplissant les commandements est une question de volonté autocratique, car une pensée qui se fige dans une sorte de douceur ou d'irritation est un signe de dépendance autocratique, et non que le péché reste en nous. Puisque nous, selon l'Écriture, avons le pouvoir de rejeter les pensées et tous les tas qui pèsent sur l'esprit de Dieu (2 Cor. 10 : 5), alors pour ceux qui les rejettent, une mauvaise pensée en elle-même est un signe d'amour pour Dieu, et non un péché, car ce n'est pas l'attaque d'une pensée qui est péché, mais la conversation amicale de l'esprit avec elle. Si nous ne l’aimons pas, pourquoi y sommes-nous lents ? Il est impossible que quelque chose que nous détestons du fond de notre cœur puisse parler à notre cœur pendant longtemps sans que nous y participions mal. Car même si une pensée détestée domine et possède l’esprit, je ne contredis pas que cela arrive aussi, mais ce n’est pas un reste du péché d’Adam en nous, mais un crime après le baptême. Car lorsque, après le saint baptême, étant capables d'accomplir tous les commandements, nous ne les accomplissons pas, alors, même sans le vouloir, nous sommes maintenus dans le péché jusqu'à ce que nous suppliions Dieu par la repentance, en nous dirigeant vers tous ses commandements, et qu'il détruise le péché de notre autocratie. Il y a deux raisons pour l'action du mal en nous, et toutes deux dépendent de nous-mêmes : l'une agit en raison de l'accomplissement insuffisant des commandements, tandis que l'autre nous soutient inévitablement pour le bien de nos mauvaises actions après le baptême, que seul Dieu détruit, étant imploré par l'aumône, la prière et la patience des chagrins qui nous arrivent. Mais cela aussi nous est donné par la grâce parfaite, secrètement donnée par le baptême. 4. Questionner. Paul a-t-il également péché après son baptême parce qu’il a été involontairement exposé au péché ? Car il dit : « Je vois une autre loi en guerre contre la loi de mon esprit » (Rom. 7 : 23). Répondre . De même, d’autres passages de l’Écriture sont mal interprétés par ceux qui comprennent mal et sont trompés. Lisez ce chapitre depuis le début et vous verrez que saint Paul ne parle pas de lui-même après le baptême, mais se met à la place des Juifs infidèles et non baptisés, en les avertissant que sans la grâce du Christ accordée par le baptême, il est impossible de vaincre le péché, car, ayant dit : « Je suis un damné, qui me délivrera de ce corps de mort ? - il ajoute : "Je remercie Dieu Jésus-Christ notre Seigneur." C'est pourquoi il dit : « La loi est spirituelle, mais moi, je suis charnel, vendu au péché » (Rom. 7 :24,25,14). Et donc, tout ce qui concerne la loi parle spirituellement, non pas bien qu'ils soient sous la loi, mais sous la grâce, qui est la loi spirituelle écrite en nous. Ainsi, si nous comprenons les paroles de saint Paul, étant capables de raisonner spirituellement (1 Cor. 2, 13), alors à travers elles nous pouvons comprendre la vérité, comment pour nous, qui avons mystérieusement reçu la grâce du Saint-Esprit par le saint baptême, ce qui est dit de l’église, de la loi et des sacrifices se réalise. Il nous a appelé le Temple du Saint-Esprit et nous encourage à offrir des sacrifices spirituels (voir : 1 Pierre 2 : 5), nous appelant juifs en secret, et non en réalité, et [c'est-à-dire] circoncision du cœur par l'Esprit, et non par l'Écriture (Rom. 2 : 29) ; et même cette même loi spirituelle, le Législateur céleste, Christ a écrit par l'Esprit dans les fidèles, non sur des tables de pierre, mais sur des tables du cœur de chair (2 Cor. 3 : 3). Tout comme il a dit à ce sujet que tout cela était en secret 60, comprenez donc exactement chacune des choses qui ont été dites de manière transformatrice, c'est-à-dire celles qui se sont produites. Et comme nous n'avons pas encore fermement cru au Christ, nous ne nous considérons pas débiteurs de tous ses commandements et ne nous sommes pas reniés, selon sa parole (voir : Luc 9 :23), donc nous ne connaissons pas le secret mentionné ci-dessus, l'ayant reçu du baptême lui-même. Lorsque nous nous reprochons ce manque de foi et que nous croyons sincèrement en Lui dans tous les commandements, alors, ayant accepté en nous l'expérience des choses ci-dessus, nous confessons vraiment que le saint baptême est parfait et que la grâce du Christ a été répandue 61 [sur nous en Lui] abondamment, attendant donc notre obéissance et exécutant les commandements, le pouvoir d'accomplir que nous avons reçu par lui. C'est pourquoi, pour ceux d'entre nous qui n'ont pas encore accompli les commandements de la liberté et qui n'ont pas atteint la Jérusalem libre, car la Jérusalem d'en haut est la liberté, qui est notre mère à tous (Galates 4, 26), nous régénérant par le lavage de la régénération 62. Mais nous sommes encore en chemin, et peut-être nous trompons-nous 63, en marchant sur des sentiers sans chemin, car discuter et contredire la vérité sont les signes d'un chemin ignorant et non d'une procession juste. C'est pourquoi le bienheureux Paul, nous voyant lents à entrer sur le chemin parfait, dit : « Essayez de cette manière, afin que vous compreniez » (1 Cor. 9 : 24). Si nous ne sommes pas encore arrivés à la ville, quand verrons-nous l’église et, étant entrés à l'intérieur, serons-nous dignes d'être conduits à l'autel ? Mais que dis-je de la ville, de l’église et de l'autel, quand nous n'avons pas encore parlé des bêtes de roseau, que le prophète prie Dieu d'interdire (voir : Ps. 68, 31), afin que les sacrifices des premiers-nés de l'esprit, qu'il était commandé d'offrir aux Juifs en secret, ne soient pas endommagés par les bêtes (Rom. 2, 29) ? Ou, à votre avis, y a-t-il un Juif en secret, selon la parole de l'apôtre Paul ; Mais l’église n'a pas encore été construit par le fils de David, et la purification n'a pas encore été construite, mais le seras-tu maintenant ? C'est précisément pour cela que vous prêchez clairement, en disant que le péché d'Adam est détruit par les actes, et non par la grâce du Christ, qui nous est infusée secrètement par le baptême, mais il se révèle lorsque, après avoir suivi le chemin des commandements comme il se doit, nous offrons nos pensées naturelles à l'évêque du Christ, comme des sacrifices sains, et non endommagés par les bêtes, car en vérité beaucoup dans leurs pensées sont endommagés par les bêtes ; et ce sont précisément ceux qui s'écartent du droit chemin, je veux dire, de la patience des affligés, et, s'éloignant du droit chemin, marchent sur des sentiers, accusant les autres plus qu'eux-mêmes de ces déshonneurs. Seuls quelques-uns d’entre eux suivent le bon chemin, et même alors, gardés par la prière et liés par l’espérance, ils sont battus par les tentations ; et ainsi ils atteignent la ville et l’église et sont offerts en sacrifice. La ville est un raisonnement brillant et légitime sur le Christ, qui, lorsqu'une personne gère pieusement ses affaires, a la paix et agit correctement ; quand il pèche, alors il est livré à ses ennemis pour être détruits. L’église est le sanctuaire de l'âme et du corps créé par Dieu ; l'autel de cette église est l'érection de l'espérance, sur laquelle, à chaque occasion rencontrée, la pensée originelle, comme un animal premier-né, s'élevant de l'esprit, est sacrifiée pour la purification de celui qui l'élève, pourvu seulement qu'il l'élève de manière immaculée. Cette église a aussi des rideaux intérieurs, où Jésus, notre précurseur, est apparu (Héb. 6 : 19,20), et vit en nous, selon la parole de l'Apôtre, qui a dit : « Ou ne savez-vous pas que Jésus-Christ vit en vous, à moins que vous ne soyez inhabiles » (2 Cor. 13 : 5) ? Il s’agit d’un récipient intérieur, secret et pur du cœur, qui s’il ne s’ouvre pas avec une espérance globale (καθολικῆς) et raisonnable en Dieu 64, alors il est impossible de reconnaître de manière fiable celui qui vit en nous ou de savoir si nos sacrifices raisonnables ont été acceptés ou non ? Comme autrefois parmi les Israélites, le feu consumait les restes [des victimes], ainsi arrive-t-il ici ; car, lorsque le cœur fidèle s'ouvre à l'espérance mentionnée ci-dessus, l'Évêque céleste accueille les pensées originelles de l'esprit et le consume du feu divin, dont il a dit : « Le feu est venu dans le monde, et il aurait voulu qu'il soit déjà allumé » (Luc 12, 49). Nous avons appelé les pensées originelles non pas les cœurs qui étaient dans la seconde pensée, mais dès la première attaque et leur émergence immédiatement amenées au Christ ; car l'Écriture divine appelle ceux qui lui sont amenés par de nombreuses pensées boiteux, aveugles et difformes, et donc désagréables pour le Seigneur Dieu 65 . Ainsi, après le baptême, nous sommes nous-mêmes coupables de toute mauvaise pensée, cela a déjà été prouvé par le témoignage des Saintes Écritures. Si nous avons besoin de montrer cela à l’aide d’inférences naturelles, nous vous le dirons encore une fois, qui prétend qu’après le baptême, sans que vous en soyez responsable, vous êtes sous l’influence du péché d’Adam, et qui admet que vous pouvez le détruire par vos exploits. Sachez avec certitude que vous résistez aux Écritures et que vous êtes offensé par vos propres paroles. Car si, comme vous le dites, les mauvaises pensées sont le péché d'Adam, alors apprenez de saint Paul que vous avez revêtu le Christ par le baptême (voir : Gal. 3 : 27), vous avez le pouvoir et les armes pour les rejeter : « Car les armes de notre guerre, dit-il, ne sont pas charnelles, mais puissantes en Dieu, nous sommes fermes pour la destruction : nous déposons des pensées qui abattent, et toute exaltation est prise contre la pensée de Dieu » (2 Corinthiens 10 : 4). Si, ayant du pouvoir sur eux, vous ne les renversez pas du premier coup, alors il est évident que vous êtes voluptueux par incrédulité, d'accord et devenez amis avec eux ; par conséquent, c’est vous qui êtes coupable d’un tel acte, et non Adam. 5. Question. Comment peut-il, par incrédulité, se livrer à la volupté et s'accorder avec des pensées [mauvaises], celui qui s'est enfermé dans une cellule et jeûne tous les jours, s'abstient, observe la pauvreté, vit comme un errant, veille, dort à même le sol, prie et endure tant de telles douleurs ? Répondre . Vous avez dit avec raison que celui qui fait tout cela endure beaucoup de chagrins. Si nous pratiquions les vertus évidentes mentionnées ci-dessus sans tristesse, mais avec joie et travail acharné, nous ne serions pas des sensualistes dans notre esprit. Car il est impossible à celui qui est malade du travail corporel de ne pas parler avec ses ennemis et de ne pas consoler l'insatisfaction qui survient pendant le travail ; Si une telle personne ne le voulait pas, elle ne s’affligerait pas de son travail. Nous sommes soumis à cela parce que nous nous livrons à de mauvaises souffrances non pas par désir de bénéfices futurs, mais seulement par peur des tentations qui nous arrivent maintenant, et nous considérons qu'une mauvaise action est notre péché, et la pensée qui la précède est l'action de quelqu'un d'autre. Et pour ceux qui considèrent cette action non pas la leur, mais celle de quelqu'un d'autre, il est impossible de s'en débarrasser. Parfois, même sans notre consentement, une pensée vile et détestée par nous, comme un voleur, nous attaquant de manière inattendue, contient de force notre esprit. Mais sachez avec certitude que cette [pensée] vient aussi de nous-mêmes ; car soit après le baptême, nous nous sommes livrés à quelque mauvaise pensée jusqu'à ce qu'elle se réalise par l'acte lui-même, et c'est pourquoi, bien que involontairement, nous sommes devenus coupables, soit, de notre propre volonté, nous gardons en nous quelques germes du mal, c'est pourquoi le mal s'est établi en nous ; et lui, nous ayant retenus avec de mauvaises graines, ne partira pas jusqu'à ce que vous les jetiez ; la pensée vile, restée en nous en faisant le mal, sera alors chassée lorsque nous apporterons à Dieu des œuvres dignes de repentance. Et c’est pourquoi je n’appelle même pas cela le péché d’Adam, mais plutôt le péché de celui qui a fait le mal et qui en contient les graines. Si vous me dites que ces deux [raisons] ont été précédées d'une pensée, et que vous cherchez qui est coupable dans cette affaire, je vous réponds : vous-même, comme ayant le pouvoir de la purifier [c'est-à-dire. e. pensait] au début de la première attaque et ne l'a pas éclairci, mais a parlé avec lui jusqu'à ce qu'elle soit mise en pratique. Si, avant l'acte, vous n'étiez en aucun cas capable de le renverser en raison de la faiblesse de votre esprit, alors comment dites-vous qu'une fois l'acte accompli, vous pourrez l'éradiquer, ce qui est déjà confirmé par vos actes et vous soutient à juste titre ? Si vous admettez que vous pouvez l’éradiquer avec l’aide de Dieu, sachez qu’avant même l’affaire, si vous le vouliez, Dieu vous aurait aidé. Et lorsque vous voyez l'aide venir à vous dans votre cœur, sachez avec certitude que cette grâce n'est pas apparue du dehors, mais qu'elle vous a été donnée mystérieusement lors du baptême et qu'elle vous a maintenant affecté au point que vous, ayant détesté cette pensée, vous en êtes détournés. C'est pourquoi le Christ, nous ayant délivrés de toute violence, n'a pas interdit l'attaque des pensées sur nos cœurs, afin que certains, haïs du cœur, soient immédiatement détruits ; d'autres, tant que nous les aimons, sont restés si longtemps que se sont révélées la grâce du Christ et la volonté humaine - ce qu'elle aime : soit les travaux pour la grâce, soit les pensées pour la douceur. Ne soyons pas surpris que nous tombions sous le coup d'une telle action non seulement de ceux que nous aimons, mais aussi - violemment - de ceux [pensées] que nous haïssons ; car, de même qu'une certaine parenté mauvaise [agit ensemble], de même nos convoitises et nos désirs [pensées] agissent ensemble les uns avec les autres ; et chacun [des semblables], restant (συγχρόνισαντα) 66 dans son auteur, le transfère à la [luxure] la plus proche, de sorte que [une personne], fortement attirée par l'habitude vers la première [luxure], la seconde 67 déjà contre la volonté (παρὰ γνώμην) puisse être emportée de la même manière. Car qui peut échapper à l’orgueil s’il est rempli de vanité ? Ou qui, après avoir dormi à satiété et s'être livré au plaisir, ne se laissera pas envahir par la pensée de la fornication ? Ou qui, s'étant livré à la convoitise, ne sera pas lié par l'impitoyable ? Comment, contre leur gré (παρὰ γνώμην), ceux qui sont privés du leur ne seront-ils pas tourmentés par l'irritabilité et la colère ? Il faut donc savoir que c'est par notre propre faute que nous sommes sous l'influence du péché, car nous nous sommes déjà libérés 68 de l'esclavage cruel (κατὰ βίαν). « La loi de l'Esprit de vie, dit [l'apôtre], m'a affranchi de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8 : 2) ; et c'est déjà dans notre volonté, après avoir entendu les commandements de l'Esprit et en avoir appris, de marcher dans la chair ou dans l'esprit. Mais il est impossible de marcher selon l’esprit pour ceux qui aiment les louanges humaines et l’indulgence dans le corps, et il est impossible de vivre selon la chair pour ceux qui choisissent intérieurement l’avenir plutôt que le présent. C'est pourquoi il nous appartient, à nous qui nous sommes égarés de bien des manières, de haïr désormais la louange humaine et le reste du corps, à travers lequel, même sans notre volonté, les mauvaises pensées végètent en nous, et avec la disposition de notre âme de dire cette parole prophétique au Seigneur : " Ne t'a-t-il pas haï, Seigneur, a-t-il haï tes choses mêmes ? Je l'ai haï d'une haine totale : je suis devenu ennemi " (Ps. 139, 21, 22). En effet, les ennemis de Dieu sont de mauvaises pensées qui empêchent l'accomplissement de sa volonté en nous, puisqu'il veut que tous les hommes soient sauvés et entrent dans l'esprit de la vérité (1 Tim. 2 : 4), et eux, par partialité, nous égarent et nous empêchent d'atteindre le salut 69. Le Seigneur a dit à leur sujet qu'ils ne viennent pas d'Adam, mais viennent du cœur, et donc ils souillent une personne (voir : Matthieu 15 :18) ; Il est évident que cela ne vient pas d’un cœur croyant, mais d’un cœur vaniteux, car il dit : « Comment pouvez-vous croire que vous recevez la gloire de l’homme, et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul ? (Jean 5:44) Ainsi, lorsque nous haïssons la vanité et croyons en Lui en tout, brisant chaque pensée à son sujet avec une espérance sincère et résolue, alors, tout comme au début de la foi, [acquise] par le baptême, le corps du Christ était librement fidèle, de même dans l’espérance mentale et le rejet des pensées, un esprit pur et fermement croyant devient le gaspillage de Jésus, qui a dit : « Le mien ne vaut rien, oui. Je ferai la volonté de mon Père" (Jean 4:34), - qui, selon la parole de Paul, veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la compréhension de la vérité (1 Tim. 2:4). [L'apôtre] comprend que la vérité se trouve, comme nous l'avons dit plus haut, dans l'espérance mentale (νοερᾶς), 70 qui n'apparaît plus par l'ouïe, mais est censée provenir de l'action du Tout-Saint-Esprit ; et elle, selon l'Écriture, est le message d'espérance (Hébreux 11 :1). Après tout, il y a la foi en entendant (voir : Rom. 10 :17), et il y a la foi en donnant l'avis à ceux qui espèrent. Les non-baptisés ou les vaniteux ne peuvent pas parvenir à la connaissance de cette vérité (cf. 1 Tim. 2:4). Car ceux qui sont baptisés dans l'Église catholique par le baptême reçoivent [la grâce] mystérieusement et vivent en eux en secret. Puis, à mesure que les commandements sont accomplis et que l’espérance mentale est faite, cela est révélé aux croyants selon la parole du Seigneur : « Croyez en moi », comme le dit l’Écriture, « des fleuves d’eau vive couleront de son ventre ». C'est ce qu'il dit de Dus, que celui qui croit en Lui veut recevoir" (Jean 7, 38, 39). Ainsi, nous croyons que par le baptême nous avons mystérieusement reçu la liberté et la purification, selon les paroles de l'Apôtre : "Maintenant tu es lavé, maintenant tu es purifié, maintenant tu es justifié, maintenant tu es sanctifié" (cf. 1 Cor. 6, 11). C'est ainsi qu'il écrit aux Corinthiens, non encore purifiés par le rejet des pensées par l'espérance mentale et non sanctifiés par l'action sincère de l'Esprit, mais qui étaient encore mauvais, qui offensaient et dépouillaient, et même leurs frères (cf. 1 Cor. 6, 8), afin de montrer que ceux qui ont été baptisés selon le don du Christ 71 ont mystérieusement reçu la purification et la sanctification ; à cause de son propre manque de foi, chacun tombe sous l’influence du [péché], étant attiré et trompé par sa propre convoitise, comme le dit l’Écriture : « La même convoitise, lorsqu’elle est conçue, enfante le péché, et le péché commis enfante la mort » (Jacques 1 : 14,15). Ainsi, de notre propre convoitise naît le péché mental (λογιστική), et de là vient la commission d'une action conforme à celle-ci, que l'Écriture appelle la mort. Et que du baptême lui-même il y a en nous la grâce de l'Esprit, nous enseignant, selon la parole du Seigneur, toute la vérité (voir : Jean 16 :13), apprenons aussi de l'Écriture divine et des œuvres. Tout d’abord, regardez dans les Actes des Apôtres ce que le bienheureux Pierre dit à la grande congrégation : « Repentez-vous, dit-il, et que chacun de vous soit baptisé au nom de notre Seigneur Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2 : 38). Comprenez-vous, au moins maintenant, comment, par le baptême, la rémission des péchés et le don du Saint-Esprit sont accordés selon la mesure de la foi ? Dans la mesure où quelqu’un ne croit pas, il est immédiatement pris dans le péché. C'est pourquoi les douze hommes d'Éphèse ont été baptisés sans foi, c'est ainsi que saint Paul les dénonce. Il leur demande : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit en croyant naturellement ? Ils lui dirent : « Mais même si le Saint-Esprit est présent, j’entends. » Dis-leur : « Pourquoi vous faites-vous baptiser ? Ils rekosha : « Dans le baptême de Jean ». Paul a dit : " Jean baptisa donc du baptême de repentance, disant au peuple, afin qu'il croie en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ. En les entendant se faire baptiser au nom du Seigneur Jésus. " Et je lui imposerai les mains de Paul, et le Saint-Esprit viendra sur elle (Actes 19 : 2-6). Êtes-vous convaincu maintenant que le Saint-Esprit est donné aux croyants fermes immédiatement après le baptême, mais qu’il n’est pas donné aux infidèles et aux mécréants même après le baptême ? Et pour que nous l'offensions nous-mêmes et l'éteignions en nous-mêmes, apprenez des paroles du même apôtre : « N'éteignez pas l'Esprit » (1 Thess. 5 :19) et aussi : « N'offensez pas le Saint-Esprit, par qui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :30). Et cela ne signifie pas que nous sommes obligés d'accomplir chaque commandement l'un après l'autre, mais de combiner les commandements individuels, de sorte que nous devons accomplir tous les commandements dans leur totalité, car il y a les commandements les plus importants, qui en embrassent bien d'autres. Par cette seule action, nous devons vaincre notre incrédulité et ne pas négliger les commandements généraux, par lesquels la grâce qui nous est donnée est effectivement révélée ; à propos de quoi saint Paul, pour que cela s'accomplisse en nous, prie en disant : « C'est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, afin que le Seigneur vous donne le pouvoir d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que le Christ habite dans vos cœurs avec toute la conviction et le sentiment par la foi » (Eph. 3 : 14, 16, 17). Il est enfin temps, comme nous l’avons dit plus haut, de confirmer ce témoignage par des actes. Car autant nous accomplissons les commandements de Dieu en croyant, autant le Saint-Esprit produit du fruit en nous. Les fruits de l'Esprit, selon saint Paul, sont l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la miséricorde, la foi, la douceur, la maîtrise de soi (Galates 5 : 22). Qui n'est pas du tout impliqué dans ces actions [de l'Esprit] après le baptême, pour pouvoir y renoncer et dire qu'il n'a pas reçu la grâce de l'Esprit par le baptême ? Qui aussi, voyant en lui l'action quotidienne incessante de ces fruits et n'ayant pas encore accompli les commandements, peut dire : « Je suis parfait et immuable » ? Il est donc évident que la grâce est parfaite en nous, mais nous ne le sommes pas, à cause de l'omission des commandements 74. De même, le saint baptême est parfait en nous, mais nous ne sommes pas parfaits en lui. Ainsi, homme, baptisé en Christ, montre simplement l’œuvre dont tu as reçu la puissance, et prépare-toi à la manifestation de Celui qui vit en toi ; et alors le Seigneur, selon sa promesse, se révélera à vous spirituellement, comme il le sait lui-même. Le Seigneur est l'Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3:17) ; et alors vous saurez ce qui a été dit, que le Royaume des Cieux est au-dedans de vous (Luc 17 :21). Et il faut savoir que ceux qui ont personnellement accompli les commandements entreront dans le Royaume en proportion de cela ; ceux qui veulent atteindre la perfection doivent tout faire ; l’ensemble général de tous les commandements est le renoncement à l’âme, c’est-à-dire la mort. Et de même que celui qui vit dans le corps est insuffisant pour cette action parfaite, de même, avant le résultat, il ne peut qu'être soumis à l'attaque des pensées en raison de l'appauvrissement mentionné ci-dessus. Ainsi, si quelqu'un des fidèles, vivant selon les commandements, a acquis quelque effet spirituel en proportion de cela, qu'il croie qu'il en a déjà reçu la puissance ; car il a reçu par le baptême la grâce de l'Esprit, cause de toutes les bonnes choses, dis-je, non seulement les vertus secrètes et spirituelles, mais aussi les vertus évidentes. Et qu'aucun des vertueux ne pense à faire quelque chose de bien par ses propres forces, car l'homme bon ne dit pas un mot de lui-même, mais il tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur (Matthieu 12 :35), c'est-à-dire par le trésor du Saint-Esprit caché dans le cœur des fidèles. Tout comme le Royaume des Cieux est un trésor caché dans un village, qu'un homme a trouvé caché et est allé tout vendre et a acheté le village (cf. Matthieu 13:44). Cela va très bien avec ce qui a été dit, car celui qui sait avec certitude que, selon la parole de l'Apôtre, il a en lui le Christ caché du baptême, ayant quitté toutes les choses de ce monde, demeure dans son cœur, l'observe avec le plus grand soin et, selon la parabole, cherche l'issue de la vie (Proverbes 4:23 ; voir : Proverbes 8:35). Par conséquent, il ne faut pas penser que le péché d’Adam est éradiqué par les actes, ainsi que par nos propres [péchés] qui se produisent après le baptême, mais seulement par Jésus-Christ, car c’est Lui qui produit en vous à la fois le vouloir et le faire la bonne volonté (Phil. 2 : 13). Après avoir ajouté la bienveillance, l'apôtre montre ici que la bonne volonté à l'égard des vertus dépend de notre autocratie, et qu'il est impossible de les accomplir ou d'éradiquer les péchés sans Dieu ; mais ce qui a été dit : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire » et : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais je vous ai choisi » (Jean 15 : 5,16) - a le même sens. Ou peut-être devrions-nous comprendre de la même manière ce qui a été dit : « Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien n'a été créé » (Jean 1, 3), puisque dans tout il y a notre participation ; et personne ne vient au Père que par moi (Jean 14 : 6). Le prophète n’a donc pas dit : « De Jérusalem à ton église, ils t’apporteront les présents des rois », ce qui était bien le cas, mais au contraire : « De ton église à Jérusalem, les rois t’apporteront des cadeaux » (Ps. 67, 30) ; car l'esprit royal de chacun d'abord, de l’église secret du cœur, reçoit de bons et bons conseils du Christ vivant à l'intérieur, et les amène à une vie vertueuse, que [le prophète] a appelée Jérusalem, et les ramène de nouveau au Christ lui-même, qui les a donnés auparavant par une bonne pensée. Nous avons dit cela, sans fermer l'avenir, mais en reconnaissant que nous avons reçu la force d'accomplir les commandements et que nous avons été libérés des liens de la mort et que nous sommes désormais débiteurs du travail. Si nous n’accomplissons pas les commandements de Dieu, alors la grâce qui nous est donnée ne se révèle pas, car comment pourrions-nous, qui sommes morts dans le péché, être capables de faire le bien par nous-mêmes si le Seigneur lui-même ne nous avait pas ressuscités par le bain de la renaissance et ne nous avait pas donné la grâce de l’Esprit ? Ainsi, nous comprenons que nous avons reçu la grâce parfaite de l'Esprit pour accomplir tous les commandements, qui n'accepte pas d'application de notre part, mais nous donne l'application de la croissance en Christ et fortifie ses ouvriers jusqu'à la mort : jusqu'à ce que nous atteignions l'union de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, en un homme parfait, selon l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13), selon la succession spirituelle dont il a été dit plus haut. 6. Question. Alors, celui qui est baptisé reçoit qui mystérieusement : le Christ ou le Saint-Esprit ? Car tu as dit tantôt que le Christ vit en nous, tantôt le Saint-Esprit. Répondre . Par le baptême, nous recevons le Saint-Esprit ; et comme il est appelé à la fois Esprit de Dieu et Esprit du Christ, nous acceptons donc le Père et le Fils par le baptême, selon ce qui a été dit : « Moi et le Père, nous viendrons et ferons notre demeure auprès de lui » (cf. Jean 14, 23). 7. Question. Par conséquent, le [Saint] Esprit est-il une Trinité ? Répondre . Nous ne l’appelons pas la Trinité en une seule Personne ; mais comme il est inséparable du Père et du Fils, nous confessons donc en lui la Trinité selon sa divinité et sa puissance. Car de même que dans le Père il y a le Fils et l'Esprit, et aussi dans le Fils il y a le Père et l'Esprit, de même dans l'Esprit il y a le Père et le Fils, non par la fusion des trois hypostases d'une seule Divinité, mais par l'union d'un même conseil, de la Divinité et de l'être. Et par conséquent, que nous nommions spécifiquement le Père, ou le Fils, ou le Saint-Esprit, nous nommons en un seul nom la Trinité selon l'image mentionnée ci-dessus. 8. Question. Comment l’Écriture dit-elle qu’il existe une Jérusalem céleste (voir : Héb. 12 :22), alors que vous avez dit qu’elle est dans le cœur ? Répondre . Nous savons que non seulement Jérusalem, mais aussi d'autres bénédictions que les justes doivent recevoir lors de la résurrection sont localisées ; leurs fiançailles et leurs prémices dans le cœur des croyants fermes agissent désormais spirituellement, de sorte que, assurés de l'avenir, nous méprisons tout ce qui est présent et aimons Dieu jusqu'à la mort. C'est pourquoi [l'apôtre] n'a pas dit « il faut vous approcher », mais « venez au mont Sion et à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste », car nous avons tous été rendus capables de les recevoir par le baptême, et seuls ceux qui croient fermement sont dignes de les recevoir, qui meurent chaque jour pour l'amour du Christ, c'est-à-dire se tenant au-dessus de toute pensée de cette vie et ne pensant à rien d'autre, sauf lorsqu'ils atteignent l'amour parfait du Christ, qui est l'ouverture intérieure du cœur, où Jésus est le Précurseur pour nous (Hébreux 6 :20). Cherchant cela au début de tout, saint Paul dit : « Je persécute, même si je comprends, je serai aussi compris », c'est-à-dire pour aimer comme j'ai été aimé du Christ (voir : Phil. 3, 12). Et quand j'ai atteint cet amour, je n'ai plus voulu penser à rien, ni au douloureux pour le corps, ni au merveilleux de la création, mais j'ai immédiatement rejeté toute pensée, ne voulant pas perdre l'action de l'Esprit pendant une heure. Il a montré combien il a rejeté au nom de l'amour spirituel, en disant : " Qui nous séparera de l'amour du Christ ? Est-ce la tribulation, ou l'angoisse, ou la persécution, ou la famine, ou la nudité, ou la détresse, ou l'épée ? Et encore : " Nous savons, dit-il, que ni la mort ni la vie, ni les anges, ni les principautés, ni les puissances inférieures à la puissance, ni présentes ni à venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature qui puisse nous séparer de l'amour de Dieu, même en Christ. Jésus notre Seigneur » (Rom. 8 :35,38,39), car il ne voulait penser à rien de tout cela, mais seulement y demeurer [dans l'amour du Christ]. 9. Question. Comme peu de temps auparavant, vous avez dit que l'Esprit [de Dieu] vit complètement en nous et n'accepte pas d'application de notre part ; l'apôtre, au contraire, dit que nous avons les prémices de l'Esprit, et non l'Esprit parfait ? (cf. Rom.8:23) Répondre . Il a dit « prémices », [c'est-à-dire] non pas une partie du tout, ni n'introduisant aucune division de l'Esprit, car Il ne divise pas et ne change pas, mais [l'a dit], montrant notre contenant, qui ne peut contenir toute action de l'Esprit que par le commandement parfait, c'est-à-dire la mort, puisque la mort pour la vérité de Christ 75 est un commandement de Dieu. De même que le soleil, étant parfait, répand de lui-même une grâce parfaite, simple et égale sur chacun - mais chacun, dans la mesure où il a l'œil purifié, reçoit la lumière du soleil - de même le Saint-Esprit a rendu ses croyants dès le baptême capables d'accepter toutes ses actions et ses dons ; cependant, ses dons n'agissent pas chez chacun dans la même mesure, mais sont donnés à chacun comme il exécute les commandements, dans la mesure où il témoigne par de bonnes actions et montre la mesure de la foi en Christ. C’est pourquoi il dit : « Dieu a envoyé l’Esprit de son Fils dans vos cœurs, criant : « Abba Père » et : « L’Esprit lui-même obéit à notre Esprit, car nous sommes enfants de Dieu » (Gal.4 :6, Rom.8 :16). Et pour que personne ne détruise le péché d'Adam par lui-même, mais seulement Christ selon la mesure de la foi en Lui, écoutez les paroles de l'Apôtre, que Christ est mort pour notre péché, selon l'Écriture (1 Cor. 15 : 3) ; et encore une chose : Dieu nous aime parce que nous sommes pécheurs ; Christ est mort pour nous (Rom. 5 :8) ; et encore une chose : nous avons été enterrés avec Lui par le baptême dans la mort : tout comme Christ est ressuscité des morts, ainsi nous aussi commencerons à marcher en nouveauté de vie, et ainsi de suite ; et que les morts sont libérés du péché (Rom. 6:4,7) ; et que nous sommes sauvés par la grâce naturelle par la foi, et non par les œuvres, afin que personne ne puisse se vanter ; et encore : car parfois il y avait des ténèbres, mais maintenant il y a la lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière (Eph. 2 :8,9 ; 5 :8) ; et encore une chose : nous ne sommes pas esclaves des enfants, mais libres. Par la liberté, par Christ, nous sommes libres, restons fermes (Galates 4 : 31 ; 5 : 1) ; et encore une chose : comme s'ils étaient libres, et non comme couverture pour ceux qui ont le mal, la liberté (1 Pierre 2 : 16). Voyez-vous comment les Écritures appellent ces actes par lesquels, comme vous le dites, le péché est détruit, des œuvres de renouveau, de liberté et de lumière ? Ou, peut-être, à votre avis, Dieu lui-même est injuste, il nous a commandé le surnaturel et exige de nous ce qui est au-dessus de nos forces. Mais ce n'est pas vrai. Que cela n'arrive pas ! Je vais vous demander et me donner une réponse : devons-nous ou non offrir quotidiennement à Dieu le pouvoir de piété que notre nature possède ? Bien sûr, vous me direz : « Il le faut, car Dieu a donné cela à notre nature et a établi des commandements adaptés à notre force. » Par conséquent, si le bénéfice qui lui est apporté aujourd’hui est la dette d’aujourd’hui, alors montre-moi ce que tu as payé [à Dieu] pour ta dette ancienne, ou celle d’Adam ? Je vous dis que non seulement vous ne pouvez pas le montrer, mais que vous ne pouvez pas non plus accomplir pleinement votre devoir quotidien. Et en quoi est-ce évident ? Du fait que nous ne demeurons pas toujours dans les mêmes vertus. Combien vous vous êtes appliqué à la vertu aujourd'hui, autant vous vous êtes exposé comme un ancien débiteur, montrant clairement la force de votre nature ; car l'application d'aujourd'hui s'est avérée que le manque d'hier ne dépendait pas de la nature, mais de la volonté. C'est pourquoi nous tombons sous l'influence du péché 77 . 10. Question. Mais qu'il en soit ainsi, mais je sais une chose : si Adam n'avait pas transgressé [les commandements], je n'aurais pas subi l'attaque du mal ? Répondre . Et vous avez dit cela à tort : ne pas subir l'attaque du mal est [une propriété de] la nature immuable, et non humaine, car si nous sommes de la même nature qu'Adam, alors il doit aussi être comme nous et nous comme lui. Ainsi, que ce premier homme lui-même vous assure qu'il n'était ni immuable, ni 78 particulièrement mauvais, mais qu'il a arbitrairement changé 79 et qu'il a violé le commandement non par la contrainte de la nature, mais par le consentement de la volonté. Par conséquent, tout comme il était accessible aux attaques de Satan, ayant le pouvoir de l’écouter ou de ne pas l’écouter, nous le sommes aussi. 11. Question. C’est seulement maintenant que je me soumets à vous, parce que vous ne niez pas l’attaque de Satan. La réponse est 80. Je n’ai jamais nié cela auparavant, car je sais que Job a été tenté par le diable, [je me souviens] des paroles de l’Écriture : « Notre lutte n’est pas contre la chair et le sang, mais contre les dirigeants, et contre les autorités, et contre le chef des ténèbres de ce monde, contre la méchanceté spirituelle » (Éph. 6 : 12) ; et encore : « Résistez au diable, et il s'enfuit loin de vous » (Jacques 4 :7), et encore : « Votre adversaire le diable, comme un lion rugissant, se promène, cherchant quelqu'un à dévorer » (1 Pierre 5 :8). Mais puisque vous croyez que les mauvaises pensées ne sont pas les vôtres, mais celles de quelqu'un d'autre, disant tantôt que c'est le péché d'Adam, tantôt que c'est Satan lui-même, tantôt l'attaque de Satan, c'est pourquoi nous disons que le péché d'Adam est une chose, que Satan en est une autre, l'attaque de Satan en est une autre, et une autre est nos mauvaises pensées, bien que les causes qui les produisent soient dans l'attaque. Et c'est pourquoi, dans ce que nous aimons, nous éveillons immédiatement nos pensées à cette indication [ennemie] et conversons en pensée de manière biaisée avec l'objet qui apparaît ; et dans ce que nous abhorrons, nous ne pouvons hésiter, mais nous haïssons cet ennemi même. Si, bien que détesté, il demeure - cela arrive aussi - alors cela ne dépend pas de notre nouvelle disposition, mais est renforcé sur nous par la perception précédente, et donc [une telle attaque] reste immobile et, comme un 81 résolu, est empêchée par une indignation sincère de se transformer en multi-esprit et en passion ; car un phénomène individuel, détesté par ceux qui s'écoutent, n'a pas le [pouvoir] naturel pour forcer l'esprit à la passion de la pensée multiple, seulement avec l'aide d'une volupté sincère. Par conséquent, si nous nous retirons complètement de la volupté, alors même l'apparition dans une pensée (μονολόγιστος) d'impressions reçues précédemment ne peut plus nous nuire ni condamner notre conscience pour ne pas nous protéger de l'avenir. Car lorsque l'esprit reconnaît sa résistance infructueuse aux impressions précédemment acceptées et confesse à Dieu sa culpabilité antérieure, cette tentation elle-même est immédiatement abolie. Et l'esprit a de nouveau le pouvoir d'écouter le cœur et de le garder avec soin par la prière, en essayant de pénétrer dans les cellules intérieures et sûres du cœur, là où il n'y a plus de vents de mauvaises pensées, en hurlant violemment et en jetant l'âme et le corps dans les rapides de la volupté et dans un ruisseau de résine ; il n'y a pas de chemin large et spacieux, pavé de paroles et d'images de la sagesse du monde, qui trompe ceux qui le suivent, même s'ils sont très sages ; car les pures cages intérieures de l'âme et la maison du Christ reçoivent en elles notre esprit, nu et n'apportant rien de cet âge, qu'il puisse être justifié ou non par la raison, sauf ces trois, nommés par l'Apôtre : la foi, l'espérance et l'amour (1 Cor. 13 : 13). Ainsi, celui qui aime la vérité et veut travailler de bon cœur, selon ce qui a été dit ci-dessus, ne peut pas se laisser emporter par des impressions préalablement acceptées, mais écouter son cœur, réussir [à atteindre] l'intérieur et se rapprocher de Dieu, seulement qu'il ne néglige pas les travaux de prière et de vie [selon Dieu] ; car celui qui s'abstient soigneusement chaque jour, non seulement extérieurement, mais aussi intérieurement, des élans mentaux et des plaisirs charnels, ne peut s'empêcher de travailler avec son cœur. Ainsi, nous reconnaissons comme obligatoire l’attaque qui se produit dans une pensée, car même si elle est détestée, elle demeure. Mais la conversation avec les pensées entrantes [nous appelons] volontaire. Cela est également arrivé à ceux qui n’ont pas péché à l’image du crime d’Adam ; Ils ne pouvaient pas interdire l'ennemi, mais ils rejetaient complètement la conversation avec lui et la passion. 12. Question. Par conséquent, nous avons nécessairement accepté le crime d'Adam, qui est notre péché, constitué de pensées ? Répondre . Ce n’est pas le crime d’Adam, mais une révélation de la volupté de chacun. Mais nous n'avons pas non plus reçu le crime par succession, car si nous avions enfreint la loi à cause de la succession, alors il faudrait que nous soyons tous des criminels et ne soyons pas accusés par Dieu de l'avoir enfreinte en raison de la nécessité d'une succession naturelle. De nos jours, ce n’est pas le cas, car nous ne transgressons pas tous le commandement et nous ne le respectons pas tous ; il est donc évident que ce crime ne vient pas de la nécessité, mais de la volupté. 13. Question. Puisque, comme vous le dites, le Seigneur est venu pour ce crime, alors pourquoi ne l'a-t-il pas détruit par le baptême, mais même maintenant, chacun a le pouvoir de transgresser ou de ne pas transgresser [les commandements] ? Répondre . Le crime, étant arbitraire, comme indiqué ci-dessus, n'est hérité par personne involontairement, mais la mort qui en résulte, étant forcée, est héritée par nous et est une aliénation de Dieu, car après la mort du premier homme, c'est-à-dire qu'il était aliéné de Dieu, et nous ne pouvions pas vivre en Dieu. Par conséquent, le Seigneur est venu nous raviver avec le lavage de la restauration et nous réconcilier avec Dieu, ce qu’Il ​​a fait. Ainsi, ce que nous avons reçu n'est pas un crime, puisqu'Adam lui-même n'y est pas tombé par nécessité, mais de son plein gré ; mais nous avons hérité de la mort involontairement, puisque lui aussi a subi involontairement la mort qui régnait sur ceux qui n'avaient pas péché à l'image du crime d'Adam (Rom. 5 : 14). 14. Question. Admettons qu'Adam est tombé arbitrairement dans le crime et que par conséquent nous, étant de même nature que lui, nous nous éloignons arbitrairement [de Dieu]. Était-il vraiment possible que l'ennemi n'ait pas agi contre lui involontairement ? Répondre . En effet, l’attaque était involontaire, mais l’attaque [de la pensée] n’est ni un péché ni une vérité, mais une révélation de notre volonté autocratique. C'est pourquoi il lui fut permis de nous attaquer, afin d'honorer ceux qui s'inclinent devant le commandement comme fidèles par des couronnes, et de montrer ceux qui s'inclinent devant la douceur aussi infidèles que dignes de condamnation. Mais nous devons aussi savoir que ce n'est pas immédiatement après chacun de nos changements [d'action] que le jugement est rendu selon cela, si nous nous sommes révélés habiles ou dignes d'être rejetés, mais lorsque tout au long de notre séjour dans cette vie nous sommes éprouvés par des batailles, gagnant et étant vaincus, tombant et se relevant, errant et étant instruits sur le bon chemin, alors seulement le jour de l'issue, après avoir tout compté, nous serons jugés en proportion de cela ou loués. Donc, ne pas attaquer est un péché. Pas du tout! Car bien que cela nous montre les choses dans une seule pensée sans notre consentement, nous avons reçu du Seigneur le pouvoir de l'activité spirituelle, et c'est notre autocratie d'éprouver, à la première pensée, à la fois nuisible et bénéfique, et de rejeter ou d'accepter les pensées qui se multiplient non par besoin, mais par disposition spirituelle. Mais supposez, à votre avis, que celles-ci surviennent aussi involontairement et successivement : pourquoi la Divine Écriture nous condamne-t-elle pour de mauvaises pensées ? Ou comment pouvons-nous empêcher que les pensées qui nous dérangent ne surviennent involontairement et successivement ? Si vous m'objectez que, selon le témoignage de l'Écriture, nous pouvons les empêcher par la grâce du Christ, que nous avons reçue du baptême, alors comprenez que pour cette raison nous nous révélons coupables, comme ayant de Dieu le pouvoir et la force de les retenir dès le premier assaut et de ne pas les retenir. Si quelqu'un blâme quelqu'un d'autre pour son mal, alors non seulement il pèche sans crainte, mais il blasphème également Dieu, qui a permis que les gens soient persécutés innocemment. 15. Question. Pourquoi est-ce que moi, étant baptisé, je prie Dieu et invoque sa grâce, et de toute ma volonté je veux me débarrasser et me libérer des mauvaises pensées - mais je ne peux pas ? N’est-il pas évident que le crime d’Adam nous a laissé cela comme un héritage inévitable ? Répondre . Il nous incomberait, en tant que personnes raisonnables, de savoir ce que nous entendons ; et depuis que notre âme, obscurcie par la volupté et la vanité, est tombée dans les profondeurs de l'ignorance, elle n'écoute ni les commandements de l'Écriture, ni l'ordre naturel, ni la considération de l'expérience, mais ne suit que ses propres intentions. Car quiconque, croyant à l'Écriture divine et accomplissant les commandements du Seigneur, n'acquiert pas, ce faisant, la considération des pensées et ne s'assure pas qu'elles nous retiennent non pas par la puissance, mais par notre manque de foi et notre appauvrissement [dans l'accomplissement] des commandements. C'est pourquoi nous ne sommes pas tous de même disposition, et nous ne sommes pas tous troublés par les mêmes pensées, car les causes des pensées dépendent de notre volonté. Car si elles [les raisons] étaient tirées du [crime] d'Adam, nous serions tous également troublés par le péché, et inévitablement retenus par lui, et n'aurions besoin ni de l'avertissement de l'Écriture ni du concile apostolique, étant par succession dans la puissance de la nature, et non de la volonté voluptueuse. Mais maintenant, ce n’est plus le cas, pas du tout ! Car nous voyons que nous ne sommes pas tous également troublés par les pensées, ni en même temps, ni par les mêmes objets ; mais chacun, dans la mesure où il croit au Seigneur aux biens futurs, méprisant la gloire humaine et la volupté, retient ses pensées et devient ainsi plus calme que celui qui aime la volupté ; C’est pourquoi nous différons les uns des autres tant dans nos pensées que dans notre vie. Et puisque beaucoup ainsi nous parvenons à aller à l'encontre de la vérité et cherchons à apaiser nos pensées non par la foi de Jésus, c'est-à-dire non par l'accomplissement de ses commandements, non par l'abaissement de nous-mêmes en tout et l'humilité avec contrition du cœur, mais avec volupté secrète, je veux dire avec vanité et plaire aux hommes, avec vanité et exposition de soi, discorde, querelle, vantardise et autres choses. des [passions] similaires, à partir de la satisfaction desquelles se multiplient les pensées désirables, et à partir de l'échec, des pensées irritables ; C’est pourquoi nous ne pouvons pas, puisque nous détenons en nous les causes [du mal], rejeter les actions qui leur sont inhérentes. Si ce mot est faux et que nous sommes troublés par des pensées sans que ce soit de notre faute, alors nous nous examinerons attentivement, comme si nous nous confessions à Dieu lui-même. Car qui ne sait que nous laissons quotidiennement place en nous-mêmes aux passions mentionnées ci-dessus dans nos actes, nos paroles et nos pensées ? Et nous aimons ceux qui nous aident en cela comme des bienfaiteurs, et ceux qui nous gênent en cela, nous nous détournons et les haïssons comme des ennemis ? Si nous aimons tellement les passions mentionnées ci-dessus que nous les défendons même de manière évidente, alors comment pouvons-nous détester l'attaque qui se produit dans une seule pensée ? Si la première pensée est acceptée, comment les pensées qui en dépendent ne suivront-elles pas ? 16. Question. Mais même si nous supposons que c'est exactement ce qui se passe, est-il connu dans l'Évangile que le Seigneur a promis de se venger de ceux qui crient vers lui nuit et jour (Luc 18 : 7) ? Répondre . Le Seigneur dit cette parabole non pas à ceux qui sont immergés dans la volupté de leur plein gré, mais à ceux qui luttent contre leurs anciennes habitudes et qui ne sont pas d'accord avec elles ; pour ceux-là, comme pour ceux offensés par des ennemis, il a promis de se venger ; Il les dénonce comme ayant rejeté le commandement d’aide, en disant : « Pourquoi m’appelez-vous « Seigneur, Seigneur » et ne faites-vous pas ce que je dis ? (Luc 6 :46) Et il compare ces personnes à un insensé, selon l'Écriture, qui construit son église sur le sable de sa propre volonté, et non sur la pierre des commandements du Seigneur (voir : Matthieu 7 :46). Par conséquent, ne vous fiez pas avec un esprit non soutenu et une intention déraisonnable sur toutes vos opinions comme étant vraies, en disant parfois : « Après tout, j'ai été baptisé, je prie Dieu et de toute ma volonté j'attire sa grâce, voulant me débarrasser des mauvaises pensées, mais je ne peux pas », - parfois encore en attendant la vengeance du Seigneur, qu'il a promis de faire dans l'Évangile, et en vous présentant partout comme innocent, ce qui mérite un grand reproche. Cependant, je vous interroge et moi brièvement sur le sens de votre opinion et vous demande de me répondre, sachant [d'avance] que, contraint par la vérité, soit vous direz des paroles encore plus intelligentes, soit vous reconnaîtrez votre culpabilité : pourquoi le Seigneur, ayant dit qu'il se vengera bientôt 82, ne le fait-il pas bientôt, mais hésite et vous laisse dans de mauvaises pensées, bien que vous priiez, comme vous l'avez dit, de tout votre cœur et sans les combiner 83 ? 17. Question. Il dit : « Je crois que le Seigneur hésite [à se venger] non pas pour autre chose, mais seulement pour ma patience, car autant quelqu’un endure en combattant, autant il sera glorifié. » Réponse 84 : " Je pensais que vous prononceriez la réponse comme si vous étiez obsédé par la seule louange, mais vous avez ajouté le blasphème. Car pour vous attribuer une fausse patience, vous prétendez que le Seigneur a menti dans sa parole, et vous dites que les mauvaises pensées, qui, selon la parole du Seigneur, viennent du cœur et souillent une personne, ne conduisent plus, comme le dit l'Écriture, à la méchanceté, à la luxure et à tout péché, mais servent de cause de patience et de gloire de la part de Dieu. " Mais je n'ai jamais vu les possédés de mauvaises pensées être loués par l'Écriture divine, ni dans l'Ancien ni dans le Nouveau Testament, mais, au contraire, comme étant coupables de cela, ils sont blâmés et condamnés. Car Dieu hait à la fois les mauvaises pensées et le cœur qui les enfante. Sache avec certitude, ô homme, que le Seigneur regarde le cœur de tous ; et pour ceux qui détestent la première apparition de mauvaises pensées, il intercède immédiatement, comme il l'a promis, et ne permet pas à la multitude de nombreuses pensées de s'élever et de souiller leur esprit et leur conscience ; et celui qui, par la foi et l'espérance en Dieu, ne rejette pas la première végétation des pensées, mais qui, comme pour s'instruire et s'éprouver, en jouit, les laisse comme infidèles et autonomes, pour être battus par des pensées ultérieures, qu'il ne supprime pas, car il voit que nous aimons leur première attaque et ne les haïssons pas à leur première apparition. Si quelqu'un ne croit pas ce qui a été dit, même sur la base de cette explication, qu'il comprenne la vérité, après l'avoir appris en le faisant lui-même. S'il ne croit pas à l'Écriture et ne veut pas s'en convaincre par les actes, il aime évidemment la douceur de l'exaltation, car quoi de plus voluptueux que cette [opinion] qui conseille de [considérer] le péché dans les pensées comme étranger et rend l'homme fier et exalté comme s'il était innocent, au lieu d'avouer et de pleurer à propos de mauvaises pensées ? 18. Question. Vous avez dit plus haut que nous n’avons pas hérité du crime d’Adam, mais de la mort qui en a résulté ; Donc, si la mort règne, alors les mauvaises pensées règnent également ? Répondre . Ô méchanceté ! 85 Pourquoi le Seigneur est-il venu dans la chair ? N'est-ce pas pour cela, sans aucun doute, qu'on mourra pour tous, selon l'Écriture, et qu'on abolira celui qui a le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable ? (voir : Héb. 2 : 14) Si vous croyez que la mort, issue d'Adam, règne sans [la participation de] notre mauvaise foi, alors il est évident que vous niez la venue du Seigneur et reconnaissez le baptême comme imparfait si la mort paternelle règne sur les baptisés sans leur propre culpabilité 86. Écoute donc, ô homme, comment par la grâce du Christ tu es devenu un nouvel Adam et n'as rien en toi de l'ancien, par nécessité, sinon ce qui vient du tien. malice et volupté. Le Seigneur est venu pour nous, est mort pour nous, nous a délivrés de la mort de nos ancêtres, nous purifie et nous renouvelle par le baptême, nous place au paradis de l'Église ; vous permet de manger de chaque arbre du paradis, c'est-à-dire [ordonne] à chacun des baptisés dans l'Église d'aimer et de tolérer ses défauts, et de ne pas condamner chacun dans ses changements, et d'aimer dans ce qui semble bon, et de haïr dans ce qui semble mal. C'est l'arbre de la connaissance du bien et du mal (cf. Gen. 2, 9), après y avoir goûté, l'esprit tombe immédiatement dans les mêmes défauts et, par une recherche astucieuse des péchés de son prochain, reconnaît sa révélation, ce qu'il ne connaissait pas auparavant, lorsqu'il était couvert de compassion. C’est pourquoi le Seigneur a ordonné à ceux qui étaient placés dans le paradis de l’Église : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; et ne condamnez pas, de peur que vous ne soyez condamnés ; lâchez prise, et il vous sera pardonné » (Luc 6 :37) ; Un peu plus haut, il dit : « Tout ce que vous voudrez, que les hommes vous fassent, et vous leur ferez de même ; « Voici la loi et les prophètes » (Luc 6 : 31. Matth. 7 : 12) ; car la loi dit : « Aimez votre prochain comme vous-même » (Lév. 19 : 18), mais les prophètes disent : « De même que vous l'avez créé, qu'il en soit ainsi pour vous » (cf. : Hab.1:15). Combien de fois avons-nous profané ces commandements ! Combien de fois avons-nous condamné notre prochain sans compassion ! Combien de fois avons-nous haï ou offensé quelqu'un qui ne nous a pas offensés de quelque manière que ce soit ! Trois choses sont arrivées à Adam, et non une seule, comme vous le pensez, à savoir : un coup selon la providence [de Dieu], un crime dû à sa propre incrédulité, et la mort selon le juste jugement de Dieu, qui a suivi non pas une attaque providentielle, mais un crime dû à son incrédulité. Ainsi, nous avons hérité par succession non pas du crime, mais de la mort, car il nous était impossible, [descendus] d'entre les morts, d'être en vie jusqu'à ce que le Seigneur vienne et donne la vie à tous ceux qui croyaient en Lui. Nous avons la première apparition d'une pensée 88 tout comme Lui, mais désobéir ou non à un commandement est dans notre volonté, tout comme c'était le cas pour Lui ; et que le crime qui se produit à travers les pensées dépend de notre volonté et n'est pas forcé, nous en sommes assurés par ceux qui, comme le dit l'apôtre, n'ont pas péché à l'image du crime d'Adam (voir : Rom. 5 : 14) ; si eux, descendants d’Adam, étaient capables de ne pas pécher, à l’image du crime d’Adam, alors il est évident que nous pouvons le faire aussi si nous le souhaitons. Pourquoi présentons-nous nos excuses pour nos péchés et disons des mensonges contre Dieu selon lequel il nous a injustement permis d’être vaincus par le mal extraterrestre ? Nous devons savoir avec certitude qu'après que toute la culpabilité d'Adam a été détruite par le Seigneur, chacun de nous, s'il subit un mal, le subit par sa propre faute, ayant rejeté par son incrédulité, c'est-à-dire la volupté, la perfection qu'il a reçue mystérieusement au baptême. Car même si l'homme ne savait pas encore ce qu'il avait reçu, étant imparfait dans la foi et pauvre dans le [bien], Dieu lui a donné ce qui était parfait, car l'Écriture dit : « Tout don parfait vient d'en haut, descend du Père des lumières » (Jacques 1 : 17). Mais ce [don] très parfait n'est pas acquis simplement et non par hasard par quiconque, même s'il utilise pour cela toute la sagesse humaine et toute la connaissance du monde, mais seulement en pratiquant les commandements du Christ, et cela en proportion, car selon la différence de l'action et ce don nous est révélé différemment. Ainsi, que personne ne se loue en paroles et en images sans avoir cette louange dont parle l’Apôtre lorsqu’il dit : « Ne te loue pas, celui-là est habile, mais le Seigneur le loue » (2 Cor. 10 : 18) ; mais même celui qui reçoit la louange du Seigneur doit suivre la bonne façon de penser et savoir avec certitude que, peu importe combien quelqu'un lutte contre son incrédulité, réussit dans la foi et reçoit un bien, non seulement par la simple connaissance, mais aussi par l'action, il n'a pas trouvé et ne peut rien gagner de plus que ce qu'il a d'abord reçu mystérieusement par le baptême, c'est-à-dire le Christ : « Car tous ceux que vous avez, dit l'Écriture, ont été baptisés en Christ, ont revêtu le Christ » (Gal. 3:27); Le Christ, en tant que Dieu parfait, a donné à ceux qui ont été baptisés la grâce parfaite du Saint-Esprit, qui n'accepte pas d'application de notre part, mais qui nous est révélé et apparaît à mesure que nous faisons les commandements et nous donne l'application de la foi jusqu'à ce que nous obtenions tout dans l'union de la foi, dans un homme parfait, à la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ (Eph. 4 : 13). Ainsi, ce que nous Lui apportons, après avoir été régénérés, cela vient déjà de Lui et par Lui était caché en nous [avant] selon ce qui est écrit : " Qui comprend la pensée du Seigneur ? Ou qui sera son conseiller ? Ou qui lui a donné le premier et lui sera récompensé ? Car de Lui, par Lui et en Lui viennent toutes choses " (Rom. 11 : 34-36). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Le cinquième mot. Conseils de l'esprit à votre âme 1. Écoute, âme raisonnable, complice de mes conférences, je veux te dire une chose secrète et générale, que je ne connaissais pas, n'ayant pas été purifiée des passions, et comprise seulement quand je m'en étais un peu calmée par la grâce de Dieu. J'ai clairement appris, ô mon âme, que toi et moi, possédés d'actions contre nature, sommes entraînés dans l'erreur par l'ignorance et blâmons donc les autres pour nos péchés, prétendant que le mal est en dehors de nous ; tantôt nous blâmons Adam, tantôt Satan, tantôt d'autres personnes, et, pensant que nous nous battons contre les autres, nous nous battons contre nous-mêmes, et, croyant que nous nous protégeons mutuellement, vous et moi, nous nous battons l'un contre l'autre ; et, pensant que nous nous profitons, comme un fou, nous nous ennuyons ; Nous sommes à juste titre soumis à un travail et à des reproches inutiles, parce que nous pensons que nous aimons les commandements, mais que, par illusion, nous détestons les raisons qui nous poussent à les accomplir. Ainsi, j'ai appris de manière fiable qu'aucune puissance ne nous contraint injustement au bien ou au mal, mais que dès le baptême, au début des actions, celui que nous servons de notre plein gré, Dieu ou le diable, il nous encourage ensuite à juste titre à tout ce qui constitue son domaine. 2. Et les commencements des actions sont deux attaques de pensées, que l'esprit ne remarque pas : la louange humaine et le plaisir du corps, qui, lorsqu'ils nous sont involontairement attaqués, avant que notre volonté ne s'y accorde, ne constituent ni vice ni vertu, mais servent seulement à exposer l'inclination de notre volonté, là où nous nous inclinons. Le Seigneur veut que nous endurions les reproches et que nous nous déprimions, mais le diable veut le contraire ; et donc, lorsque nous nous réjouissons des objectifs mentionnés ci-dessus, il est évident qu'ayant désobéi au Seigneur, nous sommes enclins à un esprit voluptueux ; lorsque nous nous affligeons des batailles mentionnées, il est évident que nous nous inclinons devant Dieu, ayant aimé le chemin étroit. C'est pourquoi ces deux attaques ont été autorisées à attaquer les gens, afin que ceux qui aiment le commandement de Dieu et s'y réjouissent inclinent leur volonté devant Christ et que Lui, ayant trouvé l'entrée en eux, dirige leur esprit vers la vérité. Comprenez aussi le contraire : ceux qui, au contraire, aiment la gloire humaine et le plaisir du corps, donnent accès au diable, et lui, ayant trouvé son entrée, nous offre ses mauvaises suggestions et, tandis que nous en jouissons, ne cesse d'y ajouter, jusqu'à ce que nous haïssions du cœur les deux attaques mentionnées ci-dessus. Mais nous les aimons tellement que non seulement pour eux nous trahissons la vertu, mais parfois aussi nous changeons ces mêmes combats de l'un à l'autre : tantôt nous déprimons le corps par vanité, tantôt nous supportons le déshonneur par plaisir. Lorsque nous sommes négligemment d’accord avec eux, nous commençons à chercher la substance qui les renvoie. La substance de la vanité et du plaisir corporel est l'amour de l'argent, qui, selon l'Écriture divine, est la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10). 3. Mais tu me diras, ô âme bien-aimée, que nous ne collectons pas d'or et que nous n'avons pas de richesses. Et je vous dirai en réponse que ni l'or ni les biens immobiliers ne causent de mal en eux-mêmes, mais que, comme nous l'avons dit, leur abus partial est nuisible. Car il y avait des gens riches qui, n'ayant aucun attachement à la richesse, plaisaient à Dieu, comme le saint Abraham, le juste Job et David ; et certains d'entre nous, même sans richesse, ont cultivé en eux-mêmes, à travers des choses sans importance, la passion de la convoitise. Ainsi, nous sommes pires que ceux qui ont acquis de grandes richesses, car, ayant abandonné la souffrance assignée à chacun, nous nous livrons aux passions avec une certaine ruse, comme si nous voulions nous cacher de Dieu, car, fuyant l'amour de l'argent, nous ne fuyons pas l'amour de la sensualité ; Sans accumuler de l’or, nous collectons des choses sans importance ; Nous n'acceptons pas les supérieurs et le pouvoir, mais nous saisissons de toutes les manières possibles la gloire et les louanges qui leur sont associées ; nous avons renoncé aux acquisitions, mais nous n'en abandonnons pas la jouissance ; si nous décidons d'abandonner [leur jouissance], ce n'est pas pour éviter la convoitise, mais comme si nous abhorrions les créatures de Dieu, en pensant en nous-mêmes : « Ne touchez pas, ne goûtez pas, touchez » (Col. 2, 21). Quand tu entends, ô âme bien-aimée, parler du crime d'Adam et d'Ève, alors crois que cela leur est arrivé d'abord ; Maintenant, vous constaterez que la même chose arrive mentalement à moi et à vous. Car tout cela, selon la parole de l'Apôtre, a été reçu par lui : et cela a été écrit pour notre enseignement, dans lequel sont parvenues les fins des siècles (1 Cor. 10 : 11). Car, étant nés de nouveau par le baptême et installés dans le paradis de l'Église, nous avons transgressé le commandement de Celui qui nous a régénérés. Le Seigneur nous a commandé d'aimer tous ceux qui ont la même foi et de tous, avec patience, de manger les fruits qu'ils nous apportent, selon ce qui est dit dans l'Écriture : « Prenez de la nourriture de tout arbre qui va au paradis » (Gen. 2, 16), et nous, suivant la suggestion du serpent, avons aimé les uns comme bons, tandis que nous haïssions les autres comme méchants ; ce qui signifie l'arbre de la connaissance du bien et du mal, dont nous mourons mentalement, non pas parce que Dieu a créé la mort, mais que l'homme l'a provoquée en haïssant son prochain, car l'Écriture témoigne que Dieu n'a pas créé la mort, ne se réjouit pas de la destruction des vivants (Sagesse 1 : 13) ; Il n'est pas soumis à la passion de la colère, n'invente pas une manière de se venger, ne change pas selon la dignité de chacun, mais a tout créé avec sagesse (Ps. 103, 24), ayant prédestiné à tout juger selon la loi spirituelle. Par conséquent, Il n’a pas dit à Adam : « Si tu détruis le jour, je te tuerai », mais, les avertissant, il leur prédit la loi de justice, en disant : « Si tu détruis le jour, tu mourras sûrement » (Genèse 2 : 17). Et en général, le Seigneur a ordonné que pour chaque action, bonne ou mauvaise, une récompense appropriée suive naturellement, et non selon un but particulier, comme le pensent certains qui ne connaissent pas la loi spirituelle. Nous, qui le connaissons en partie, devons nous rappeler que si nous haïssons l’un de nos frères croyants comme étant mauvais, alors Dieu nous haïra comme étant mauvais ; et si nous rejetons quelqu'un par la repentance comme pécheur, alors nous serons aussi rejetés [par Dieu] comme pécheurs ; et si nous ne pardonnons pas les péchés de notre prochain, alors nous ne recevrons pas nous-mêmes le pardon de nos péchés. En annonçant cette loi, notre Législateur le Christ nous a dit : « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamnez pas, de peur d’être condamné ; lâchez prise, et il vous sera pardonné » (Luc 6 : 37). Connaissant cette loi, le saint Apôtre Paul a dit clairement : « Quand vous jugez un ami, vous vous condamnez vous-même » (Rom. 2 : 1). Et le prophète, ne le sachant pas, cria à Dieu : « Car tu as récompensé chacun selon ses actes » (Ps. 61 : 13) ; et un autre prophète, au nom de Dieu, dit : « À moi la vengeance, je la rendrai », dit le Seigneur » (Rom. 12 : 19. Comparez : Deut. 32 : 35). 4. Mais pourquoi est-ce que j’en parle séparément ? Alors que toute l'Écriture divine, ancienne et nouvelle, et spécialement le grand psalmiste, nous montre cette loi plus clairement que d'autres, 89 de sorte que, ayant appris sa spiritualité et sa mystérieuse prédestination et craignant notre variabilité en tout, nous essayons non seulement ouvertement, mais aussi secrètement [au plus profond de notre cœur] d'aimer notre prochain. Car cette loi n'est pas la loi de Moïse, qui jugeait ce qui est visible, mais une loi spirituelle, convainquant aussi ce qui est caché. Cependant, la Loi de Moïse a été donnée par Dieu Lui-même et était conforme à son époque. Cette même loi [c.-à-d. spirituel] l'a reconstitué [c'est-à-dire Moïse] par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui a dit : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » (Matthieu 5 : 17). Par conséquent, nous devons parler de chaque sujet une fois, puis pardonner à celui dont nous pensons qu'il nous a offensé, même si cette offense avait le bon fondement, même si elle ne l'avait pas du tout, sachant que la récompense du pardon des offenses dépasse la récompense de toute autre vertu. Et si nous ne pouvons pas le faire à cause du péché qui a prévalu sur nous, alors nous devons, avec vigilance et souffrance, prier Dieu d'avoir pitié de nous et de nous donner une telle force 90. En même temps, ô âme bien-aimée, à tout moment, en tout lieu et en chaque acte, nous devons avoir une seule intention, afin qu'en cas d'insultes diverses de la part des gens, nous nous réjouissions et ne nous attrisions pas : nous réjouir non simplement et non sans raison, mais parce que nous avons la possibilité de pardonner à quelqu'un qui a péché [contre nous] et de recevoir le pardon de nos propres péchés. Car c'est là que réside la véritable connaissance de Dieu, qui est plus complète que n'importe quelle connaissance et avec l'aide de laquelle nous pouvons prier Dieu et être entendus ; c'est la fécondité de la prière 92, cela prouve notre foi au Christ ; grâce à cela, nous pouvons prendre notre croix et suivre le Christ (voir : Matthieu 16 :24) ; ce 93 est la mère des premiers et grands commandements, car grâce à cela nous pouvons aimer Dieu de tout notre cœur et notre prochain comme nous-mêmes (voir : Luc 10, 27) ; Pour cela, nous devons jeûner, rester vigilants et supprimer notre corps, afin que notre cœur et notre disposition intérieure s'ouvrent, l'acceptent en nous et ne le rejettent plus. Alors, parce que nous pardonnons les péchés du prochain, nous découvrirons que la grâce qui nous a été secrètement donnée lors du saint baptême n'agira plus en nous de manière inconnue, mais de manière perceptible pour notre conscience et nos sentiments. 5. Cette vertu est entravée par deux passions : la vanité et la volupté ; et c'est pourquoi, avant tout, il faut y renoncer en esprit et ensuite essayer d'acquérir cette vertu 95. C'est pourquoi, ô âme, après t'être livré volontairement à ces deux passions, ne blâme personne : ni Adam, ni le diable, ni les autres, mais entre dans la lutte avec ta volonté et ne néglige pas cela ; Cette lutte est interne, et elle n'est pas externe - car nous n'aurons pas à nous battre avec nos voisins - mais interne, et aucun peuple ne nous aidera. Nous n'aurons qu'un seul Aide, mystérieusement caché en nous depuis le baptême, le Christ, qui est invincible et à qui rien n'est caché. Il nous aidera dans cette lutte si nous accomplissons, selon nos forces, ses commandements. Nos adversaires, comme indiqué plus haut, sont la volupté combinée au corps, et la vanité, qui nous possède et vous possède. Ils ont trompé Ève et trompé Adam : la volupté a montré l'arbre comme une bonne nourriture et agréable à voir avec les yeux, et la vanité a ajouté à cela : vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal (Gen. 3 : 5,6). De même qu'Adam et Ève, les premiers créés, [ayant reconnu leur nudité] commencèrent à avoir honte l'un de l'autre, de même nous, ayant rejeté la bonté de nos yeux mentaux et nous voyant nus, avons honte l'un de l'autre dans notre conscience et ainsi nous cousons ensemble des feuilles de figuier pour nous-mêmes, revêtant la couverture extérieure de paroles, d'actions feintes et d'autojustifications. Le Seigneur nous fait des vêtements de cuir et dit : « Par votre patience, gagnez vos âmes » (Luc 21 :19), et conformément à cela, il conseille : « Celui qui gagne son âme », c'est-à-dire par vengeance ou par quelque autre péché, la détruira ; et quiconque perdra sa vie 96 la retrouvera (Matthieu 10 :39) dans la vie éternelle », en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui sont dus toute gloire, honneur et adoration, avec son Père sans commencement et l’Esprit vivifiant pour toujours. Amen. Mot six. À propos du paradis spirituel et de la loi 97 Tout comme on peut comprendre la façon la plus intime de penser à partir d’actes évidents, de même on peut comprendre à partir des actes de l’âme ce qui est dit dans les Écritures. Mais tout le monde ne peut pas comprendre cela, mais seulement ceux qui ont acquis en partie l'impartialité à travers la souffrance. Car l'Écriture racontera à la fois l'avenir et les affaires de l'âme, parce que tout l'avenir y est spirituellement caché, et ce à quoi chacun participe ici, il y participera aussi. Ainsi, lorsque vous entendez l’Écriture parler du paradis, d’Adam et du serpent, écoutez votre cœur sans passion et vous découvrirez que le paradis est la parole de Dieu ; le délice en cela est la communion du Saint-Esprit ; Le serpent, qui tue par désobéissance, est une volupté rampante, qui rampe par l'amitié et nous incite à manger de l'arbre, c'est-à-dire des soucis de la vie quotidienne ; [car il est dit] : « Ne vous inquiétez pas pour le matin » (Matthieu 6 :34). De plus, les deux [interdictions] ont été prononcées collectivement par le même Dieu : « Si vous mangez un jour de l’arbre, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17) et : « Prenez garde, de peur que vos cœurs ne soient chargés de gourmandise » (Luc 21 : 34) ; parce que les ténèbres qui viennent de la gourmandise et du souci [de cette vie] mortifient l'âme, la chassant de la parole spirituelle et la privant de l'action divine. Ainsi, le Seigneur nous interdit de manger de cet arbre en disant : « Ne vous inquiétez de rien, seulement du Royaume. » Car ceux qui sont entrés dans [ce] paradis de Dieu et ont observé ce commandement n’ont pas été expulsés ; mais, s'étant retenus des choses terrestres, ils jouirent au centuple des choses spirituelles, étant efficacement et également réconfortés par la grâce. Prions donc aussi pour que nous puissions le préserver [ce commandement], afin qu'en restant dans la parole du Seigneur, nous puissions jouir du plaisir de l'Esprit ici et dans l'avenir. 2. De même qu'Adam, après avoir mangé de l'arbre de l'intelligence, est expulsé, de même celui qui philosophe sur les choses terrestres ne peut demeurer dans la parole du Christ, selon ce qui est écrit : « L'amour de ce monde est inimitié contre Dieu » (Jacques 4, 4). C'est pourquoi l'Écriture dit : « Gardez votre cœur avec soin » (Prov. 4, 23), afin que celui qui garde en lui la parole de Dieu, comme le paradis, jouisse de la grâce, n'écoutant pas intérieurement le serpent reptile, qui conseille [de choisir] ce qui sert à la douceur, d'où naît l'irritabilité fratricide, et l'âme qui lui donne naissance meurt. Mais écoutez le Seigneur qui dit : « Recherchez la foi et l’espérance, d’où naît un amour divin et humain qui donne la vie éternelle. » Noé est entré dans ce paradis, gardant le commandement et le mettant en pratique, et par l'amour il a été délivré de la colère. Tout en préservant ce [paradis], Abraham entendit la voix de Dieu. En gardant ce [paradis], Moïse reçut la gloire sur son visage. De la même manière, David, gardant ce [paradis], l'a fait et a donc dominé ses ennemis. Mais Saül, tant qu’il gardait son cœur, réussit ; quand il a finalement transgressé [le commandement], il a été complètement abandonné. Car en chacun [personne] la parole de Dieu agit selon [sa volonté] et conformément à [son action]. Celui qui possède autant possède autant ; celui qui stocke autant, nous gardons autant. 3. C'est pourquoi tous les saints, prophètes, apôtres et martyrs gardaient la parole dans leur cœur, ne se souciant d'aucune autre chose, mais méprisaient les choses terrestres et restaient dans le commandement du Saint-Esprit, préférant ce qui aime Dieu et ce qui est bon, non pas en paroles et en simple compréhension, mais en paroles et en actes - en réalité même : choisissant la pauvreté à la richesse, le déshonneur à la gloire, l'abattement au lieu du plaisir. vous-même, et donc au lieu de l'irritabilité - l'amour. Car, détestant les douceurs de cette vie, ils aimaient davantage ceux qui les enlevaient, comme ceux qui contribuaient à leurs intentions, s'éloignant du bien et du mal, ils ne niaient pas les bonnes personnes, ils ne blâmaient pas les mauvaises, ils considéraient chacun comme un serviteur responsable de la providence du Maître et avaient une bonne disposition envers chacun. Lorsqu'ils entendirent la parole du Seigneur : « Lâchez prise, et il vous sera pardonné (Luc 6 :37) », alors ils considérèrent ceux qui les offensaient comme leurs bienfaiteurs, reconnaissant qu'ils leur avaient donné une raison pour la rémission de [leurs péchés]. Lorsqu'ils entendirent la parole du Seigneur : « Que les hommes fassent ce que vous voudrez, et faites de même pour eux » (Luc 6 :31), alors ils aimèrent le bien selon leur conscience. Car, ayant abandonné leur vérité et recherché la vérité de Dieu, ils ont peu à peu trouvé l’amour, qui par nature est caché en eux. 4. Et le Seigneur, ayant donné de nombreux commandements sur l'amour, a ordonné de rechercher la vérité de Dieu, sachant qu'elle est la mère de l'amour. Car il est impossible d’être sauvé autrement que par le prochain, comme le Seigneur l’a ordonné en disant : « Lâchez prise, et il vous sera pardonné. » Une telle loi spirituelle, écrite dans le cœur des croyants, est l’accomplissement de la première loi : « Car je ne suis pas venu, dit [le Seigneur], « pour détruire la loi, mais pour l’accomplir » (Matthieu 5 : 17). Comment s'accomplit-il, comprenez : la première loi, condamnant celui qui a péché [contre son prochain] avec une juste culpabilité, a également condamné l'offensé, puisque pour ce que quelqu'un juge, il se condamne lui-même, et pour ce qu'il pardonne, il lui sera pardonné 98 ; car la loi le dit : pour condamnation - condamnation, pour rémission - rémission. Par conséquent, accomplir la loi, c’est pardonner. 5. Nous avons dit « la première loi » non pas parce que Dieu a donné deux lois aux hommes, mais une loi spirituelle par nature, et par rapport au châtiment prononçant une sentence juste : à celui qui pardonne - le pardon, et à celui qui cherche - le châtiment, car il est dit : « Vous serez choisis avec les élus, et corrompus avec les obstinés » (Ps. 17 :27). Par conséquent, ceux qui l'accomplissent spirituellement et, à mesure qu'ils l'accomplissent, deviennent participants de la grâce, aiment non seulement ceux qui ont fait le bien, mais aussi ceux qui les ont injuriés et persécutés, s'attendant à acquérir l'amour spirituel comme récompense pour le bien ; Mais les bons, dis-je, non seulement parce qu'ils pardonnent les injures, mais parce qu'ils font aussi du bien aux âmes de ceux qui les offensent, ils prient Dieu pour eux, comme si par eux ils recevaient la félicité, selon ce qui est dit dans l'Écriture : « Bienheureux serez-vous quand on vous outrage et qu'on vous détruit » (Matthieu 5 : 11), et ainsi de suite. 6. Ils ont ainsi appris à être sages grâce à la loi spirituelle, car lorsqu'ils ont enduré et observé la douceur mentale, le Seigneur, voyant la patience d'un cœur en difficulté, mais sans se retirer de l'amour, a détruit le médiastin de la clôture et a complètement aboli l'inimitié, de sorte que non plus avec effort, mais avec l'aide de Dieu, ils ont reçu l'amour, car le Seigneur retient enfin l'arme tournante qui suscite les pensées ; et ils entrèrent aussi dans la partie la plus intérieure du rideau, où le Seigneur, notre précurseur, est apparu (Hébreux 6 :20), et jouissaient des fruits de l'Esprit, et, voyant l'avenir avec la constance du cœur, comme un miroir dans la divination, ils dirent en accord avec l'apôtre : « Dont l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'a soufflé dans le cœur de l'homme, ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment » ( 1 Cor.13:12 ; 2:9). 7. Question. Mais je pose une question à propos de cette chose merveilleuse : s’il n’y a pas de soupir dans le cœur d’une personne, comment le savez-vous ? Ayant spécialement confessé dans les Actes que vous aussi nous êtes soumis en tant qu'hommes (Actes 14 : 15) ? Répondre . Mais écoutez ce que le bienheureux Paul répond à ceci : « Mais pour nous, dit-il, Dieu l'a révélé par son Esprit : car l'Esprit sonde toutes choses, même les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). Mais pour que personne ne dise que le Saint-Esprit leur a été donné, comme aux apôtres, mais qu'il est par nature inconcevable pour nous, c'est pourquoi [l'apôtre] dit en priant : « Que Dieu vous donne la force de vous affermir dans votre homme intérieur, de laisser le Christ habiter dans vos cœurs ; le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (Eph. 3 : 16 ; 2 Cor. 3 : 17) ; et encore une fois il dit : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas » (Rom. 8 : 9). Prions donc pour que nous aussi puissions recevoir la grâce du Saint-Esprit dans toute assurance et sensation et entrer là d'où nous avons été expulsés, et que le serpent tueur d'âmes et le vain conseiller, l'esprit de soucis [mondains] et d'ivresse, se détournent de nous, afin que nous, croyant fermement, gardions les commandements du Seigneur et grandissions en Lui pour devenir un homme parfait, selon la mesure de l'âge (voir : Eph. 4 : 13), afin que [de l'incrédulité] l'amour car ce monde n'a pas pris possession de nous ; mais si seulement nous étions convaincus en esprit et ne refusions pas de croire que la grâce de Dieu favorise même les pécheurs qui se repentent. Car ce qui est accordé par la grâce n'est plus proportionné à la faiblesse qui existait auparavant, car alors la grâce ne serait plus la grâce. Mais, ayant cru au Dieu tout-puissant, approchons-nous avec un cœur simple et curieux de Celui qui donne la communion de l'Esprit par la foi, et non par comparaison avec les œuvres de la nature, car il est dit : « Vous n'avez pas reçu l'Esprit par les œuvres de la loi, mais par l'ouïe de la foi » (Galates 3, 2). 8. Question. Vous avez dit que tout ce qui est spirituel est caché dans l'âme ; Alors, que signifie « Je veux prononcer cinq paroles dans l’Église avec mon esprit » (1 Cor. 14 :19) ? Répondre . L'Église est comprise de deux manières : comme un ensemble de fidèles et comme la totalité des [forces] de l'âme. Ainsi, lorsqu’on parle spirituellement d’une personne, l’Église est sa composition entière, tandis que les cinq mots sont des vertus communes qui construisent la personne tout entière et sont partagées de diverses manières. Car de même que celui qui parle du Seigneur en cinq paroles a saisi toute la sagesse, de même celui qui suit le Seigneur en cinq vertus développe une grande piété. Étant [le nombre] cinq, ils embrassent tout. Le premier est la prière, puis l'abstinence, l'aumône, la pauvreté, la patience. Ces vertus, accomplies avec désir et volonté, sont les paroles de l'âme, prononcées par le Seigneur et entendues par le cœur, car le Seigneur agit, et alors l'Esprit parle mentalement, et le cœur, autant qu'il le désire, l'accomplit ouvertement. Mais [ces] vertus, de même qu'elles embrassent toutes [les autres], s'engendrent les unes les autres ; car lorsque le premier s'appauvrit, tous sont détruits, et de la même manière le second [supporte] ceux qui suivent, et les autres aussi. Car comment quelqu’un peut-il prier sans être poussé à le faire par l’Esprit ? C’est ce dont témoigne également l’Écriture lorsqu’elle dit : « Personne ne peut parler du Seigneur Jésus si ce n’est par le Saint-Esprit » (1 Cor. 12 : 3). Comment peut-on rester patiemment abstinent sans l’aide de la prière ? Et celui qui ne s'abstient pas de tout, comment aura-t-il pitié des pauvres ou des offensés ? Et d’ailleurs, celui qui est impitoyable ne peut pas connaître une pauvreté arbitraire. Il y a aussi de l'irritabilité dans le désir de possession d'un co-éducateur, que quelqu'un ait ou non des acquisitions. Une âme vertueuse est créée avec les membres de l’Église non pas par ce qu’elle a accompli, mais par ce qu’elle a désiré, car ce n’est pas son propre travail qui sauve une personne, mais Celui qui lui a donné le pouvoir de le faire. Ainsi, si quelqu'un n'a pas souffert de la peste 99, qu'il ne se suffise pas à lui-même, même s'il a fait quelque chose 100 [de bien] ou même s'il a été formé à de telles actions. Ne pensez jamais à faire précéder le Seigneur de la vertu, selon ce qui a été dit : « Comme cela est en vous de vouloir et de faire selon votre bon plaisir » (Phil. 2 : 13). 9. Question. Pourquoi l’Écriture commande-t-elle à l’homme de faire cela ? Répondre . Nous avons dit plus haut que l'homme a par nature la capacité de s'entraîner [pour le bien], et Dieu l'exige [de lui]. Car il ordonne que [une personne] comprenne d'abord [ce qui devrait], après l'avoir compris, l'aime et l'apprenne volontairement ; et pour que l'esprit soit actif et que [une personne puisse] supporter le travail et achever le travail, la grâce du Seigneur donne à ceux qui le souhaitent et croient. La volonté humaine est pour ainsi dire une condition essentielle ; là où la volonté n'est pas présente, là il ne crée rien, bien qu'il le puisse comme Dieu ; mais il ne le fait pas au nom de l'autocratie [donnée à l'homme]. Ainsi, l’accomplissement des [bonnes] actions dépend de Dieu, mais c’est la volonté humaine. Cependant, si nous Lui soumettons toute notre volonté, alors toute l’affaire nous est attribuée. Dieu est merveilleux en tout et n'est en aucun cas incompréhensible à l'esprit ; mais nous, les humains, essayons de décrire avec des mots certains de ses miracles, en nous basant sur les Écritures et en étant davantage avertis par Lui. « Car qui, dit l'Écriture, comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller ? » (Rom. 11 :34) Dieu lui-même dit : « Car autant que tes frères l'ont désiré, ils ne l'ont pas désiré » (Matt. 23 :37). Nous devons donc croire qu’Il ​​nous rassemble Lui-même, en cherchant seulement notre volonté ; et en quoi consiste la manifestation de notre volonté, sinon dans le travail volontaire ? Car comme le fer, quand il coupe, coupe, cultive la terre, plante, étant forcé, il s'approfondit, mais quelqu'un d'autre le déplace et l'impose, et quand [le fer] est brisé, il s'allume et se renouvelle ; Ainsi, même si une personne est opprimée et fatiguée, faisant le bien, le Seigneur agit en elle en secret. Et quand il devient las et contrit de cœur, il le console et le renouvelle, comme le dit le prophète : « La hache sera-t-elle glorifiée sans couperet ? Ou la scie montera-t-elle sans l'attracteur ? " (Is. 10 : 15) La même chose se produit en ce qui concerne le mal : lorsqu'une personne est obéissante et prête à l'affronter, alors Satan la persécute et l'encourage, comme un voleur avec une épée. Nous avons comparé le cœur au fer à cause de son insensibilité et de sa grande cruauté ; le bœuf et l’âne, reconnaissez Celui qui nous contraint et nous conduit selon Son intelligence. Car l’Écriture dit : « Le bœuf et l’âne connaissaient la crèche de son maître, mais Israël ne m’a pas connu » (Is. 1 : 3). Prions donc pour acquérir la connaissance de Dieu et apprendre la loi spirituelle pour accomplir ses commandements. Le septième mot. À propos du message 101 Ceux qui luttent doivent, après avoir commencé [l'exploit de la vertu], le mener jusqu'au bout. Pour les jeunes et les vieux, qui ont un corps sain et qui ne craignent ni le travail ni l'amertume, il est plus utile et plus ferme d'aimer le jeûne constant avec tout zèle : manger du pain avec mesure et de temps en temps [avec mesure] boire de l'eau (cf. Eze. 4, 10,11), de manière à terminer le dîner en ressentant encore un peu de faim et de soif, afin que la jouissance [de la nourriture et de la boisson] ne soit pas un obstacle au service nécessaire de Dieu. Car si nous, après avoir goûté [n'importe quel aliment], voulons en être satisfaits, alors bientôt, cédant au découragement (ἀκηδιάσαντες), nous en désirerons un autre ; lorsque nous recevrons cela et en serons satisfaits, alors nous rejetterons celui-ci, comme le premier, et nous tournerons vers un désir plus agréable ; Si nous recevons cela aussi et en sommes satisfaits, alors ce dernier, comme le reste, sera rejeté et abandonné. Et il est impossible que si nous nous livrons au désir de nous consoler [par la nourriture] plus que par le jeûne, nous soyons [un jour] satisfaits. Quelle nourriture était plus précieuse que la manne ? Mais quand les Israélites, l'ayant mangé, étaient rassasiés et ne pouvaient rien souhaiter de mieux, alors ils souhaitèrent le pire - l'ail et les oignons écarlates (voir : Nombres 11 : 5,6). D’où il ressort clairement que dans la saturation réside le désir d’autre chose. Ainsi, si, lorsque nous sommes rassasiés de pain, nous désirons d'autres [aliments], alors, pendant que nous en mangeons, ne soyons pas rassasiés, de sorte que lorsque nous avons toujours faim, nous désirions nous rassasier de pain, afin d'éviter le mal qui vient du désir et d'acquérir la justice par l'abstinence 103 . 2. Mais peut-être l'un de ceux qui sont les plus paresseux à jeûner dira-t-il : « Est-ce un péché pour un homme de manger de la nourriture ? Mais nous vous conseillons également de vous en méfier, non pas comme d'un péché, mais comme d'un péché qui entraîne un péché, car les Israélites n'ont pas péché en ce qu'ils désiraient, mais en ce que, à cause de leur désir, ils ont calomnié Dieu et sont tombés dans la méchanceté, en disant : « Dieu pourra-t-il préparer un repas dans ce désert ? - et après l'avoir préparé pour eux, la colère de Dieu a frappé beaucoup d'entre eux et a lié leurs élus (voir : Ps. 77:19,21,22,31), afin qu'eux, restant en vie et désirant une autre nourriture, ne prononcent pas de paroles [murmures] contre le Très-Haut et [pour cela] le dernier d'entre eux ne soit pas détruit. Il n'est pas facile de maîtriser un ventre sans vergogne, car c'est Dieu (cf. Phil. 3:19) pour ceux qui sont vaincus par lui, et il est impossible à celui qui lui obéit d'être innocent. 3. Mais peut-être que quelqu’un dira : « Si la question principale de la vérité réside dans la prière, alors pourquoi est-il nécessaire de jeûner ? Grand à tous égards, car tout comme un pauvre fermier sème dans un champ envahi par une mauvaise herbe sans cultiver à nouveau la terre, alors au lieu du blé il récoltera des épines, de même nous, si nous semons la graine de la prière sans d'abord supprimer notre corps par le jeûne, alors au lieu de la justice nous porterons les fruits du péché. Car ce corps vient de la même terre, et s’il n’est pas cultivé avec le même zèle que la terre, il ne produira jamais de fruit de justice. Ce que nous avons dit auparavant n'a pas été dit pour dissuader ceux qui veulent profiter du jeûne, mais pour avertir ceux qui ne veulent pas se faire du mal avec ce jeûne, car de même que le jeûne profite à ceux qui le commencent sagement, de même il nuit à ceux qui le commencent insensé. Par conséquent, ceux qui se soucient des bienfaits du jeûne doivent se méfier de ses méfaits, c'est-à-dire vanité, et le pain que nous mangeons, à la fin du jeûne qui nous est assigné, nous devons le diviser en jours sans manger de nourriture, afin qu'en mangeant une petite portion chaque jour, nous puissions maîtriser la sagesse de notre chair et avoir un cœur fort dans la prière la plus utile, afin qu'ainsi, par la puissance de Dieu, ayant été préservés de l'entassement, nous ayons le soin tous les jours de notre vie de rester dans l'humilité, sans laquelle personne ne pourra jamais plaire à Dieu. Celui qui connaît Dieu contemple sa grandeur et, se faisant des reproches, dit comme le bienheureux Job : " Avant même mes oreilles, je t'ai entendu d'abord, mais maintenant mes yeux te voient. De la même manière, je me suis fait des reproches et je suis tombé, et je pense à la terre et aux cendres (Job. 42 : 5,6). Ainsi, ceux qui imitent Job le connaissent. Par conséquent, si nous aussi désirons voir Dieu, faisons-nous des reproches et soyons humbles, afin que non seulement nous le voyions devant nous, mais que, ayant Lui vivant et se reposant en nous, jouissons de Lui ; car de cette façon notre folie sera rendue sage par sa sagesse et notre faiblesse sera renforcée par sa puissance en notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a rendus abondamment dignes de ce don, afin qu'il soit glorifié en nous et que notre ennemi Satan, notre rival, soit le plus couvert de honte par nous. Car notre Seigneur Jésus-Christ mérite gloire et adoration avec le Père et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais. Les paragraphes sont numérotés selon SC. – Remarque. éd. Dans de nombreux manuscrits, le mot « lecture » est ajouté : « compris par l’expérience ». – Remarque. éd. Mer : Mat. 20, 34. Marc. 10, 50-51. Cela signifie les travaux qui causent du chagrin au corps, tels que : la veillée, le jeûne, la prière, l'agenouillement, etc. - Remarque. voie Endurer patiemment l’insulte. - Note. voie Voir : 2 Cor. 13, 5. Selon la traduction synodale : "Ou ne savez-vous pas (ούκ έπιγινώσκετε) vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? À moins que vous ne soyez ce que vous devriez être (εί μήτι αδόκιμοι έστε)." 'Αδόκιμος – lit. : « inapte », « défectueux ». - Note. éd. Le grec άδης – enfer, Hadès – signifie étymologiquement « invisible ». - Note. éd. Cela ne s'applique pas à tout le monde, mais seulement à ceux qui ont déjà purifié leur cœur des passions ; au faible et passionné Saint Marc dit ceci ci-dessous : "Avant de détruire le mal [de vous-même], n'obéissez pas à votre cœur. Car tout ce qui y est investi, de telles applications qu'il nécessite" (voir ci-dessous, chapitre 178). « Celui qui est sous le péché ne peut pas vaincre par lui-même la volonté charnelle, car il a dans ses membres un embrasement incessant » (voir verset 2, chapitre 146). Selon la traduction pré-révolutionnaire d’Optina Pustyn, l’ennemi « soumet ceux qui lui sont soumis aux travaux du repentir ». Dans ce cas, on ne sait pas clairement comment le diable peut « soumettre » le pécheur au repentir. Selon la traduction de saint Théophane le Reclus, l'ennemi rend une personne « coupable » des travaux de repentance, c'est-à-dire qu'il conduit une personne au péché (ce qui en soi nécessite la repentance), mais la repentance elle-même reste une question de libre arbitre d'une personne ; et si une personne ne se repent pas, alors le diable a la possibilité de « l'accabler de chagrins douloureux involontaires (et de fardeaux que Dieu envoie habituellement à de telles personnes pour remontrance) » (voir : Philokalia. En 5 vol. T. 1. M., 1895. P. 528). - Note. éd. Par exemple, une personne qui se livre à des actes ascétiques par vanité. En relation avec la déclaration du révérend Mark s'intéresse à la pensée du blj. Augustin que les Romains étaient prêts à supprimer toute passion pour accéder au pouvoir, et « ils subordonnèrent toutes leurs autres passions à cette grande passion » (Bienheureux Augustin d'Hippone. De la Cité de Dieu, V, 12). - Note. éd. Dans certains manuscrits : « ne détruit pas ». - Note. voie C'est-à-dire des « maux » (τών κακών). - Note. éd. Gal.6:7. Dans l'original, la citation du révérend Mark est légèrement modifiée : « Car tout ce que chacun sème, il le récoltera aussi. » - Note. éd. Dans certains manuscrits : « ... nous ne devrions donc pas refuser de croire au châtiment. » - Note. éd. Dans certains manuscrits : « aime ». - Note. éd. Voir : Marc. 2, 4-5. D'ACCORD. 5, 19. Dans certains manuscrits : « déshonorant ». - Note. éd. Mer : Marc. 14h38. Mat. 26h41. D'ACCORD. 22:40.46. Saint Marc cite l'Évangile presque textuellement, mais met l'accent sémantique différemment : προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν (« priez pour ne pas tomber dans la tentation » - Marc. 14h38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν (« Priez pour que la tentation ne vous arrive pas » - Saint Marc). - Note. éd. Dans certains manuscrits : « et intentions ». - Note. éd. Autrement dit, les non-croyants. - Note. éd. Autrement dit, ce n’est pas le mérite par lequel nous acquérons le Royaume. - Note. éd. Certains manuscrits ajoutent : « Car ainsi le Seigneur a aimé ce monde » (cf. Jean 3, 16). - Note. éd. Mer : Mat. 19, 29. Marc. 10, 29-30. Dans certains manuscrits : « pas plus utile » ou « pas plus sage ou plus utile ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « il aide aussi son prochain par sa [bonne] volonté ». - Note. éd. Cela fait référence à la pensée de l’apôtre. Paul sur l'impossibilité pour l'homme d'être justifié par les œuvres et la nécessité d'une justification par la foi. Dans certains manuscrits : « prudent, prudent, sage [selon Bose] (λογιστικός). » - Note. éd. Dans l'un des manuscrits : « fort ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « sagesse charnelle ». - Note. éd. En raison de l’orthographe et de la prononciation similaires des mots αλήθεια (« vérité ») et ωφέλεια (« bénéfice »), φιλαλήθης (« aimant la vérité ») et φιλόθεος (« aimant Dieu »), cette expression a reçu plusieurs variantes dans les manuscrits : « le véritable aimant » "L'auditeur qui aime la vérité en profite", "un auditeur qui aime la vérité en profite", "un auditeur qui aime Dieu en profite", "un auditeur qui aime la vérité en profite". - Note. éd. Lit. : « désobéissance ». - Note. éd. Dans certains manuscrits, le mot « pur » est omis. - Note. éd. Lit. : « dans le Seigneur », c'est-à-dire avec l'aide de Dieu. - Note. éd. Apparemment, nous parlons des commandements de l'Évangile, non adressés à une personne précise et non liés à une situation précise, mais dits à la deuxième personne du pluriel : « Aimez vos ennemis », etc. - Remarque. éd. Dans certains manuscrits : « le craignant ». - Note. éd. Mer : Actes. 9, 8. Dans certains manuscrits : « mentalement » (νοητώς). - Note. éd. Lit. : « contenant », « collectif », glor. : « contenant », c'est-à-dire un tel péché qui contient d'autres péchés et leur sert de commencement. - Note. éd. Mer : Ps. 46:8 ; 91:2. Dans certains manuscrits : « chantant des louanges au Seigneur Jésus ». - Note. éd. Ce titre, compilé à partir d'inscriptions dans divers manuscrits, est tiré de la Patrologie de Min (PG 65, 965). Dans l'édition critique de la série « Sources Chrétiennes », un titre court a été adopté : « Du Repentir ». - Note. éd. Certains manuscrits ajoutent : « et il est un transgresseur des commandements du Christ ». - Note. éd. Voir : Dan. 3, 26-45. Ces versets se trouvent uniquement dans la Septante. - Note. éd. Péché ancestral. - Note. éd. Mer : 1 Cor. 15, 17. Dans certains manuscrits, cette phrase est alignée sur la citation du Nouveau Testament : « Et puisque vous avez considéré la prédication comme vaine, donc votre foi est aussi vaine, et vous êtes toujours dans vos péchés. » - Note. éd. Dans certains manuscrits : « baptême », « saint baptême », « par le baptême ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « s’efforcer de s’y efforcer [c’est-à-dire dans les commandements] pour ne pas revenir en arrière ». - Note. éd. C'est-à-dire mystérieux. - Note. voie Dans certains manuscrits : « invisiblement caché [en Lui] ». - Note. éd. Tite 3, 5. Certains manuscrits ajoutent : « et le renouvellement du Saint-Esprit ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « nous nous égarons dans la voie de Caïn ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « global et mental », ou « amour global de Dieu [ou : envers Dieu] et mental », ou « … espérance en Dieu et foi juste et incontestable ». - Note. éd. Mer : Deut. 15, 21. Différents manuscrits proposent des lectures différentes : « Au Seigneur et Roi céleste et Dieu », « Au Roi céleste Christ », « À l'évêque céleste, Seigneur Christ ». - Note. éd. Lit. : « ralentir » – Remarque. voie Selon une autre lecture : « du second (la convoitise) ». Certains manuscrits ajoutent : « selon l’Esprit », c’est-à-dire « selon [l’action] de l’Esprit » (κατά το Πνεύμα). - Note. éd. Dans l’un des manuscrits : « ils interfèrent avec cela ». - Note. éd. Selon une autre publication : “ dans l’espérance intelligente, la foi s’acquiert ”. - Note. voie Dans certains manuscrits : « selon la puissance du Christ ». - Note. éd. Dans certains manuscrits et publications : « et non baptisés ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « mais celui qui a péché » - Noter. éd. Dans l’un des manuscrits : « déficiences mentales ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « mort pour la vérité ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « pensées se transformant d'un type à un autre (μετασχηματισμούς). » - Note. éd. Dans l’un des manuscrits et dans certaines publications : « nous sommes mis à mort ». - Note. voie Il ne s'incline que devant un côté du mal. - Note. voie Dans certains manuscrits et éditions, les mots « mais arbitrairement modifiés » sont omis. - Note. éd. Dans l'un des manuscrits, au lieu des mots « question » et « réponse », se trouvent les notes « législateur » et « ascète ». - Note. éd. Autrement dit, cela ne se produit que lors d’une première pensée. - Note. voie Mer : Luc. 18, 8. Dans la traduction synodale : « il déposera bientôt sa défense ». - Note. éd. Dans certaines publications : « sans aucun doute ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « L'ancien orthodoxe dit... » - Noter. éd. Lit. : « Ô [ce qui arrive] à cause d’une mauvaise foi ! » Dans certains manuscrits : « Ô [ce qui est arrivé] par incrédulité ! » - Note. éd. Dans certains manuscrits : « la loi paternelle ou, mieux dit, la mort ». - Note. éd. Dans le livre de la Genèse dans la Septante - του είδéναι (un verbe qui met l'accent sur la connaissance par la vision, la contemplation), dans Saint-Marc - τον γινώσχειν (un verbe qui met l'accent sur la connaissance mentale - voir la discussion plus approfondie de Saint-Marc). - Note. éd. C’est-à-dire que la première pensée de quelque chose nous vient à l’esprit, indépendamment de notre arbitraire. - Note. voie Voir ci-dessus : Ps. 61.13. - Note. voie Pour le pardon des griefs. - Note. voie Pardonner les offenses. - Note. voie Dans certains manuscrits : « foi ». - Note. éd. Pardon des griefs. - Note. voie C’est-à-dire les vertus du pardon des insultes. - Note. voie Autrement dit, il se livrera à la mort. - Note. voie Ce mot dans certains manuscrits et publications est attribué à saint Macaire d'Egypte, et dans certains saint Marc l'Ascète ; à lequel d'entre eux il appartient réellement, en raison du manque de preuves de l'Antiquité, cela ne peut pas être décidé avec certitude. Sans le présenter comme une création incontestable de saint Marc, nous le plaçons cependant entre les écrits de ce père avec cet ajout au début, qu'il n'a pas dans les éditions des œuvres de saint Macaire et qui, entre-temps, est nécessairement présupposé par le contenu du mot. - Note. voie Dans l'édition critique, cette création est absente car n'appartenant pas à Saint-Marc et attribuée à Saint-Macaire. - Note. éd. Voir : Rom.2:1. Monsieur.28:2. Dans certains manuscrits : « ulcères de la Dame ». - Note. éd. Dans certains manuscrits : « on ne peut pas comprendre qu’il ait fait quoi que ce soit ». - Note. éd. Certains manuscrits donnent des titres : « De l’abstinence et de l’humilité », « Du jeûne et de l’humilité ». - Note. éd. Lit. : « mettre en avant », « mettre en charge » (προΐστασθαι). - Note. éd. Dans certains manuscrits : « la vérité du cœur » (consonance entre ἐγκρατείας et καρδίας). - Note. éd. Dans certains manuscrits : « fort ». - Note. éd. 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