Слова нравственно-подвижнические

Primera palabra. Sobre la ley espiritual Ya que muchas veces habéis deseado saber cómo la ley, según la palabra del Apóstol, es espiritual (Rom. 7,14), y qué deben saber y cómo obrar los que quieran guardarla, hablemos de esto según nuestras fuerzas. 1. Primero, debes saber que Dios es el principio, el medio y el fin de todo bien. Las cosas buenas no se pueden creer ni realizar sino en Cristo Jesús y el Espíritu Santo 5 . 2. Todo bien nos es dado del Señor, y quien así crea no lo perderá. La fe indudable es un pilar fuerte, y Cristo llega a ser todo para el creyente. 3. Que toda intención vuestra sea iniciada por [Dios, que es] el Fundador de todo bien, para que la [obra] que emprendáis sea conforme a Dios. 4. Una persona que es humilde en sabiduría y se ejercita en el trabajo espiritual, leyendo la Divina Escritura, todo lo relatará a sí mismo y no a los demás. 5. Pide a Dios que te abra los ojos de tu corazón, y entonces verás los beneficios de la oración y la lectura 6. 13. El que, imitando al ciego, se quitó la ropa y se acercó al Señor, lo sigue y se convierte en predicador de las más perfectas enseñanzas 8. 14. La malicia, alimentada por los pensamientos, vuelve insolente el corazón, pero destruido por la abstinencia y la esperanza, lo aplasta. 15. Hay dos clases de contrición del corazón: una, uniforme y útil, [que lleva] a la ternura; el otro es desigual y perjudicial, [lo que lleva] a la confusión. 16. La vigilia, la oración y la paciencia en los [dolores] que nos sobrevienen traen al corazón una contrición inofensiva y útil, a menos que por exceso violemos la [proporcionalidad en] su conexión. El que tiene paciencia en estas cosas recibirá ayuda en otras. El que es descuidado y se entrega a la autocomplacencia tendrá una enfermedad insoportable en el momento de su muerte. 17. El corazón voluptuoso es prisión y vínculo para el alma en su éxodo, pero el corazón trabajador es puerta abierta. 18. Un corazón cruel es como puertas de hierro que dan entrada a la ciudad, pero a los que sufren 9 y a los oprimidos 10 se les abrirán solas, tal como Pedro (ver: Hechos 12:10). 19. Hay muchas imágenes (τρόποι) de oración, diferentes entre sí; pero ni una sola forma de oración es dañina, excepto que no es oración, sino un acto satánico. 20. Una persona, con la intención de hacer el mal, primero ora mentalmente como de costumbre y, siendo providencialmente (οίχονομιχώς), luego muchas gracias. 21. David, con la intención de matar a Nabal del Carmelo y siendo impedido de su intención por el recuerdo de la retribución divina, agradeció mucho [a Dios] (ver: 1 Sam. 25, 2-39). 22. También sabemos lo que hizo, olvidándose de Dios, y no dejó de hacerlo hasta que el profeta Natán le recordó [de Dios] (ver: 2 Samuel 12:1-15). 23. Al recordar a Dios, aumentad vuestra oración, para que cuando os olvidéis de Él, el Señor se acuerde de vosotros. 24. Al leer la Divina Escritura, trata de comprender lo que se esconde en ella, porque está dicho: “Porque lo que fue escrito, para nuestro castigo se escribió” (Rom. 15:4). 25. “La fe”, dice la Escritura, “es el conocimiento de los que esperan” (Heb. 11:1) y llama torpes (άδοχίμους) a los que no han conocido la morada de Cristo en nosotros 11. 26. Así como los pensamientos se revelan de las obras y de las palabras, así de las acciones del corazón se revela la recompensa futura. 27. Al corazón compasivo se le mostrará compasión (οιχτειρηϑήσεται), así como a un [corazón] misericordioso se le mostrará misericordia; para los despiadados habrá una consecuencia correspondiente. 28. La ley de la libertad enseña toda verdad; y muchos lo leen según su entendimiento (κατά γνωσιν), pero no muchos lo entienden mientras cumplen los mandamientos. 29. No busquéis su perfección en las virtudes humanas, porque en ellas no se encuentra la perfección: su perfección está escondida en la cruz de Cristo. 30. La ley de la libertad se lee con la ayuda de la verdadera comprensión, se entiende mediante el cumplimiento (εργασίας) de los mandamientos y se cumple (πληρουται) por la misericordia de Cristo. 31. Cuando nosotros, obligados por la conciencia, comencemos a encaminarnos hacia todos los mandamientos de Dios, entonces sabremos que la ley del Señor es irreprensible (Sal. 18:8) y se guarda en nuestras buenas obras; pero [y entendemos que] sin la misericordia de Dios el hombre no puede cumplirlo completamente (τελειωϑήναι). 32. Quienes no se consideran deudores de todos los mandamientos de Cristo, leen la ley de Dios sólo corporalmente, sin entender lo que dicen o afirman de ella (cf. 1 Tim. 1,7), y piensan, por tanto, que la cumplen con los hechos. 33. Otra cosa aparentemente (προφανώς) resulta ser buena, pero la intención de quien la hace es mala; y otras cosas se cumplen como si fueran malas, pero la intención de quien las hace es buena. 34. Así mostrado, algunos no sólo hacen hechos, sino también pronuncian palabras, porque unos dan a la cosa otra apariencia por inexperiencia o ignorancia, otros por intención astuta, y otros por un fin piadoso. 35. El que esconde la condena y la censura bajo el velo de la alabanza es incomprensible para los más simples; El que es vanidoso bajo la apariencia de humildad es similar a esto. 36. Aquellos que durante mucho tiempo han cubierto la verdad con mentiras, finalmente quedan permisivamente expuestos por los hechos. 37. Otro, haciendo alguna acción aparentemente buena, se venga de su prójimo; y otro, sin hacerlo, recibirá beneficio a través del pensamiento. 38. Otra cosa es la reprensión por malicia y venganza; el otro es por temor de Dios y de la verdad. 39. No reprendas al que ha dejado [el pecado] y se arrepiente. Si dices que lo estás reprochando según Dios, primero declara tus pecados. 40. El principio de toda virtud es Dios, así como el principio de la luz del día es el sol. 41. Cumplida la virtud, acordaos de Aquel que dijo: “Separados de mí nada podéis hacer” (Juan 15,5). 42. Se preparan cosas buenas a los hombres para el dolor, pero se preparan cosas malas para la vanidad y el placer. 43. El que se siente ofendido por la gente evita el pecado y recibe una intercesión igual al dolor. 44. El que cree en Cristo en cuanto a la retribución, según la medida de la fe, soporta diligentemente cualquier insulto. 45. El que ora por los que le ofenden, derriba los demonios, y el que resiste el primero, resulta herido por el último. 46. ​​Mejor es el pecado humano que el demoníaco; el que agrada al Señor vence a ambos. 47. Todo bien viene del Señor providencialmente, pero se aleja en secreto de los ingratos, de los necios y de los ociosos. 48. Todo vicio acaba en placer ilícito, y toda virtud acaba en consuelo espiritual. Y así como el primero, después de dominarnos, nos atrae hacia lo propio, así el segundo nos conduce hacia lo que es semejante a él. 49. El reproche humano causa dolor al corazón, pero para quien lo soporta es causa de pureza. 50. La ignorancia hace hablar contra lo útil y, volviéndose atrevido, multiplica los vicios. 51. No teniendo falta de nada, acepta los dolores [enviados] y, como quien debe dar cuenta, rechaza el exceso. 52. Habiendo pecado en secreto, no intentéis ocultarlo, porque todo está desnudo y declarado ante los ojos del Señor, y para Él tenemos palabra (cf. Heb. 4,13). 53. Ábrete mentalmente al Maestro: el hombre ve en el rostro, pero Dios está en el corazón (1 Samuel 16:7). 54. No pienses ni hagas nada sin un propósito, porque el que viaja al azar trabajará en vano. 55. Es difícil que alguien que peca no por necesidad se arrepienta, porque es imposible esconderse de la verdad de Dios. 56. Un incidente lamentable recuerda a Dios al sabio e igualmente molesta a quien se olvida de Dios. 57. Que todo dolor involuntario os enseñe a recordar a Dios, y no os faltarán incentivos para el arrepentimiento. 58. El olvido en sí mismo no tiene poder, pero se hace más fuerte a medida que nos volvemos descuidados. 59. No digas: "¿Qué debo hacer? No quiero, pero viene [el olvido]". Esto se debe a que tú, al recordarlo, descuidaste lo que te correspondía. 60. Cualquier [bien] que recuerdes, hazlo; [entonces] aquello que no recuerdas te será revelado, y no entregues tu pensamiento al olvido imprudente. 61. La Escritura dice: “El infierno y la destrucción se manifiestan delante del Señor” (Proverbios 15:11). Esto habla de ignorancia y olvido sinceros. 62. El infierno es la ignorancia, pues ambas están implícitas. 12. La destrucción es el olvido, pues perecieron de entre los existentes. 63. Procura reconocer tus propias malas acciones, y no las del prójimo, y el almacén de tu mente no será saqueado. 64. El descuido de todas las virtudes factibles (καλών) es imperdonable, pero la limosna y la oración restauran a quienes son negligentes. 65. Cualquier dolor por Dios es cuestión esencial (ενυπόστατον) de piedad, pues el verdadero amor es tentado por cosas contrarias. 66. No esperéis adquirir la virtud sin pena, porque el que está en reposo (διά την ’άνεσιν) es inexperto. 67. Pensad en el fin de todo dolor involuntario, y encontraréis en él la destrucción del pecado. 68. Muchos consejos (συμβουλίαι) del prójimo son beneficiosos; pero para cada uno no hay nada más decente que su propio consejo (γνώμης) 13. 69. Cuando busques curación, cuida tu conciencia y haz lo que te diga, y te beneficiarás. 70. Dios y la conciencia conocen los secretos de cada uno; Es a través de ellos que [todos] pueden encontrar corrección. 71. El que trabaja bajo obligación sufre desastre en todo, 14 pero el que corre 15 con esperanza es dos veces rico. 72. Una persona, tanto como puede, intenta [hacer el bien] según su propia voluntad; Dios dispone el cumplimiento de esto de acuerdo con Su justicia. 73. Si queréis recibir las alabanzas de los hombres sin condenación, amad primero la reprensión de vuestros pecados. 74. Si alguno sufre alguna vergüenza por la verdad de Cristo, será glorificado cien veces más por muchos. 75. Sin embargo, es mejor hacer todo el bien por el bien de la [recompensa] futura. 76. Cuando una persona trae beneficio a otra con palabras o con obras, que ambos reconozcan en ello la gracia de Dios. El que no entienda estas cosas poseerá a los que las entiendan. 77. El que alaba a su prójimo por alguna especie de hipocresía, en ocasiones lo humillará y quedará avergonzado él mismo. 78. El que no conoce fácilmente las emboscadas de los enemigos (εύχερώς) sufre la muerte, y el que no conoce las causas de las pasiones fácilmente (ῥᾳδίως) cae. 79. De la voluptuosidad surge la negligencia, y de la negligencia, el olvido. Porque Dios ha dado a todos el conocimiento de las cosas útiles 16. 80. Una persona aconseja a su prójimo como sabe (καθὰ ἐπίσταται); Dios actúa en el que oye según la medida de su fe (καθὰ ἐπίστευσεν) [al que aconseja]. 81. Vi gente sencilla, verdaderamente humilde en sabiduría, y eran más sabias que los sabios. Otro de los sencillos, al oír que los elogiaban, no imitó su humildad, sino que, jactanciándose de su sencillez, adquirió también la arrogancia. 82. El que desprecia el conocimiento y se jacta de la ignorancia es ignorante no sólo de palabra, sino también de mente (τῇ γνώσει). 83. Porque así como una cosa es la sabiduría (σοφία) en palabras y otra es la sabiduría (φρόνησις) 17 , así otra es la ignorancia en palabras, y otra es la locura. 84. La falta de habilidad en la palabra no dañará en lo más mínimo a los piadosos 18, ni la sabiduría en la palabra dañará a los humildes. 85. No digas: “No sé qué debo hacer y por tanto no soy culpable si no lo hago”. Porque si hicieras el bien que sabes, otras cosas te serían reveladas en orden, comprendiéndose unas a través de otras. 86. De nada te sirve saber el siguiente antes de hacer lo primero. Porque la razón se jacta de la inacción, pero el amor crea (cf. 1 Cor. 8, 1), puesto que todo permanece (cf. 1 Cor. 13, 7). 87. Leer las palabras de la Divina Escritura con acciones, y no con verbosidad, vanagloriándose con simple entendimiento. 88. El que ha abandonado la actividad 19 (πρᾶξιν) y está establecido en el conocimiento simple (τῇ γνώσει) en lugar de una espada de dos filos (cf. Heb. 4:12; Sal. 149:6), sostiene una caña, que durante la batalla, según la Escritura, le traspasará la mano (ver: 2 Reyes 18:21; Isaías 36:6) y, entrando en él, incluso antes que los enemigos, derramará el veneno de la arrogancia. 89. Todo pensamiento tiene medida y peso delante de Dios. Porque una misma cosa puede pensarse parcial o simplemente 20. 90. El que cumple un mandamiento debe esperar por ello la tentación. Porque el amor a Cristo es tentado por los que son contrarios. 91. Nunca pienses en descuidar tus pensamientos. Porque ningún pensamiento puede ocultarse a Dios. 92. Cuando veáis que un pensamiento os promete la gloria humana, entonces tened por seguro que os está preparando la vergüenza. 93. El enemigo conoce la verdad de la ley espiritual y busca sólo el consentimiento de la mente. Porque de esta manera, o hace al sujeto sujeto a sí mismo culpable (ὑπεύθυνον) de los trabajos del arrepentimiento, o, si no se arrepiente, lo oprime con dolores involuntarios 21 . 94. A veces anima a rebelarse contra estos dolores, para así multiplicar aquí las enfermedades, y en la muerte, por impaciencia, mostrar a una persona como infiel. 95. Muchos contrastaron muchas cosas con desventuras involuntarias, pero sin oración y arrepentimiento nadie escapaba a los dolores. 96. El malo recibe fuerza de otro; De la misma manera la bondad aumenta unos de otros, y aquel en quien está anima más. 97. El diablo reduce [a nuestros ojos] los pequeños pecados, porque de lo contrario no puede llevarnos a males mayores. 98. La raíz de la concupiscencia vergonzosa es la alabanza humana, así como la raíz de la castidad es la exposición de nuestros vicios, no sólo cuando los escuchamos, sino cuando los aceptamos. 99. El que renuncia [a su riqueza] y vive en el lujo no recibe ningún beneficio. Por lo que hizo usando sus bienes (τῶν χρημάτων), hace lo mismo sin tener nada. 100. Además, una persona abstinente, si adquiere dinero (χρήματα), es hermano a primera vista, de una madre por el placer mental, y de otro padre por el cambio de pasión. 101. Alguien corta la pasión por un mayor placer 22 y recibe gloria de quienes no conocen sus intenciones. O tal vez ni siquiera él mismo lo sabe y trabaja inútilmente. 102. La causa de todo vicio es la vanidad y la lujuria. Quien no los odia no conquista la 23ª pasión. 103. La raíz de todos los males, como se dice, es el amor al dinero (1 Tim. 6:10), pero es obvio que está formado por 24 de ellos. 104. La mente está cegada por estas tres pasiones, es decir, el amor al dinero, la vanidad y la voluptuosidad. Estas son las tres hijas de Piavitsa, según la Escritura, amadas por la locura (Proverbios 30:15). 105. La razón y la fe, coeducadoras de nuestra naturaleza, no se han embotado por nada más que ellas. 106. La irritabilidad, la ira, el abuso, el asesinato y todos los demás males graduales derivados de ellos han aumentado enormemente entre la gente. 107. Hay que odiar el amor al dinero, la vanidad y la lujuria como madres de los vicios y madrastras de las virtudes. 108. Por ellos no se nos manda amar al mundo ni a los que están en el mundo (1 Juan 2:15). No para que odiemos imprudentemente a las criaturas de Dios, sino para que eliminemos las causas de estas tres pasiones. 109. “No hay nadie”, dice la Escritura, “que, habiendo sido guerrero, esté obligado a comprar los bienes de esta vida” (2 Tim. 2:4). Porque quien, habiéndose comprometido con ellas, quiere vencer las pasiones, es como un hombre que apaga un fuego con paja. 110. El que se enoja con su prójimo por la propiedad, o por la fama, o por la dulzura, aún no ha aprendido que Dios gobierna con justicia a sus criaturas. 111. Cuando oigas lo que dice el Señor: “El que no renuncia a todos sus bienes, es digno de Mí” (Lucas 14:33; Mateo 10:38), entonces comprende lo que se dice no sólo de los bienes, sino también de todas las acciones del mal. 112. Quien no conoce la verdad no puede creer verdaderamente, porque el conocimiento por naturaleza precede a la fe. 113. Así como Dios determinó para cada cosa visible una propiedad semejante a ella, así también para los pensamientos humanos, lo queramos o no. 122. El que construye forjas y hace el mal en secreto es, según la Escritura, una serpiente que se sienta en el camino y muerde los talones del caballo (Gén. 49:17). 123. El que al mismo tiempo alaba en algo a su prójimo y en algo le reprocha, está obsesionado por la vanidad y la envidia: trata de ocultar la envidia con elogios, y con la censura se presenta como mejor que él. 124. Así como es imposible pastorear ovejas con lobos, así es imposible recibir misericordia para quien hace el mal a su prójimo. 125. El que en secreto mezcla su propia voluntad con los mandamientos es adúltero, como dice la Sabiduría, y por la pobreza de su mente sufrirá enfermedad y deshonra (Prov. 6:32,33). 126. Así como el agua y el fuego se resisten durante la cópula, así la justificación y la humildad se resisten. 127. El que busca el perdón de los pecados, ame 28 la humildad. El que condena a otro pone un sello a sus propias malas acciones. 128. No dejéis sin borrar ni el más mínimo pecado, para que luego no os conduzca a un mal mayor. 129. Si quieres ser salvo, ama la palabra verdadera y nunca te apartes neciamente de la reprensión. 130. La palabra de verdad cambió la generación de víboras y les dijo que huyeran de la ira futura (cf. Mt 3,7). 131. El que recibe la palabra de verdad, recibe a Dios Palabra, porque Cristo dice: “El que a vosotros recibe, a mí me recibe” (Mateo 10,40). 132. El paralítico colgado del techo es un pecador que es reprendido por los fieles de Dios y, por su fe, recibe el perdón de los pecados 29 . 133. Es mejor orar con reverencia por el prójimo que condenarlo de algún pecado. 134. El verdaderamente (ὀρθῶς) penitente es objeto de burla por parte de los locos. Y esto es para él una señal de agradar a Dios. 135. Esfuérzate por abstenerte de todo (1 Cor. 9:25) y no dejes de hacerlo hasta que el Señor destruya la simiente de Babilonia 30. 136. Imagínate que hay doce 31 pasiones pecaminosas. Si amas arbitrariamente a uno de ellos, solo ella ocupará el lugar de los once. 137. El pecado es un fuego ardiente. A medida que la sustancia disminuye, se desvanece y a medida que aumenta, se enciende. 138. Habiéndose exaltado con alabanzas, espere deshonra. Porque está dicho: Ensalzate y humíllate (Lucas 14:11. Miércoles: Mateo 23:12). 139. Cuando rechacemos del pensamiento todo vicio arbitrario, entonces volveremos a entrar en batalla con las pasiones que durante mucho tiempo han estado arraigadas en nosotros. 140. La preimpresión (πρόληψις) es un recuerdo involuntario de males pasados, que el asceta no permite que llegue a la pasión, y el vencedor derriba incluso el ataque mismo de la misma. 141. El ataque (προσβολή) es un movimiento informe del corazón, que el hábil primero domina como un candado. 142. Donde hay imágenes de pensamientos, ya había acuerdo, pues un ataque inocente es un movimiento informe del corazón. Algunos son arrancados de ellos como tizón del fuego, y otros no se apartan hasta encender la llama. 143. No digas: “No quiero, pero me viene [a la mente]”. Por supuesto, si no es esto mismo, entonces te encantan las razones. 144. El que busca la alabanza tiene pasión; y quien llora porque le ha sobrevenido un dolor, ama el placer. 145. Como en una balanza, el pensamiento de quien se entrega a la voluptuosidad fluctúa: a veces llora y solloza por sus pecados, a veces toma las armas contra su prójimo y discute con él, justificando su voluptuosidad (τὰς ἡδονάς). 146. El que todo lo prueba y se aferra al bien (cf. 1 Tesalonicenses 5,21) se irá alejando poco a poco de todo mal. 147. El hombre sufrido abunda en entendimiento (Prov. 14:29), como también el que inclina su oído a las palabras de sabiduría (Prov. 5:1; 2:2). 148. Sin recuerdo de Dios no puede haber conocimiento verdadero (γνῶσις). Porque sin lo primero, lo segundo es falso. 149. Para una persona de corazón duro, una palabra del conocimiento más sutil es útil, porque [tal persona] no acepta sin temor los trabajos del arrepentimiento. 150. A una persona mansa le conviene una palabra fiel, porque no tienta la paciencia de Dios y no se deja vencer por las frecuentes violaciones [de los mandamientos de Dios]. 151. No reprendas al hombre fuerte por su vanidad, sino indícale el deshonor a que es sometido por su vanidad. Porque de esta manera conviene reprender al sabio. 152. El que odia las reprensiones deliberadamente se revuelca en las pasiones. Y quien lo ama obviamente se deja llevar [por la fuerza de] antiguos hábitos pecaminosos (κατὰ πρόληψιν). 153. No quieras oír hablar de las malas acciones de los demás, porque con tal deseo, los rasgos de estas obras se reflejan en nosotros. 154. Habiendo oído bastantes malos discursos, enojate contigo mismo y no con quien los pronunció. Porque mal oído [tiene] mal interlocutor. 155. Si alguien conversa con habladores vanos, debe considerarse culpable de tales discursos, si no en la presente ocasión, al menos en cumplimiento de su deber anterior. 156. Si ves que alguien te alaba hipócritamente, espera que él te reproche a su debido tiempo. 157. Comparad los dolores presentes con las bendiciones futuras, y la negligencia nunca debilitará vuestra hazaña. 158. Si alabais a una persona como buena por su caridad física, olvidándoos de Dios, luego esa misma persona os parecerá mala. 159. Todo bien proviene del Señor, según su voluntad. Y quienes nos lo traen son los servidores de las bendiciones. 160. Aceptad el entrelazamiento del bien y del mal con pensamientos iguales, y así Dios evitará la desigualdad entre estas cosas. 161. La desigualdad de pensamientos produce en nosotros cambios especiales, pues Dios separó en proporción lo involuntario de lo voluntario. 162. Las obras externas son producto de las obras espirituales y rinden lo que les corresponde según la determinación de Dios. 163. Cuando el corazón se entrega a la voluptuosidad, nacen en él pensamientos y palabras nocivas, y en el humo reconocemos la sustancia que hay en su interior. 164. Sed constantes en el pensamiento, y no os agotaréis ante las tentaciones; y apartándote de esto, soporta las [tribulaciones] que vienen. 165. Ora para que no te alcance la tentación. 32. Acepta lo que viene como tuyo, y no de otro. 166. Apartad vuestros pensamientos de toda codicia, y entonces podréis ver las artimañas del diablo. 167. Quien dice de sí mismo que ve todas las maquinaciones del diablo, sin conocerse a sí mismo, se imagina perfecto. 168. Cuando la mente está libre de las preocupaciones corporales, en proporción a esto ve las artimañas de los enemigos. 169. Quien se deja llevar por los pensamientos, queda cegado por ellos y ve las acciones del pecado, pero no puede ver las razones de estas acciones. 170. Otros, cumpliendo aparentemente el mandamiento, son serviles a la pasión y destruyen una buena acción con malos pensamientos. 171. Habiendo permitido en ti el comienzo del vicio, no digas: “No me vencerá”. Porque en la medida en que os habéis rendido a él, ya habéis sido derrotados por él. 172. Todo lo que sucede comienza pequeño y, nutriéndose poco a poco, crece. 173. La astucia del mal es una red multicompleja, y quien, habiéndose enredado en ella, la descuida parcialmente, queda completamente enredado en ella. 174. No quieras oír hablar de la desgracia de personas hostiles a ti. Porque quienes escuchan tales discursos recogen los frutos de su voluntad. 175. No penséis que todo dolor cae sobre las personas a causa de sus pecados. Porque algunos que agradan [a Dios] son ​​tentados. Porque escrito está: Los impíos y las impías se casarán (Sal. 36:28). De la misma manera, los que quieran vivir piadosamente en Cristo serán perseguidos (2 Tim. 3:12). 176. En los tiempos de dolor, prestad atención al efecto de la dulzura, que, puesto que consuela el dolor, nos resulta agradable. 177. Algunos llaman sabios a los que saben razonar sobre las cosas sensibles (φρονίμους); Quienes tienen sus propios deseos son sabios. 178. Antes de destruir el mal [de ti mismo], no obedezcas a tu corazón. Por lo que se invierte en él, las aplicaciones que requiere. 179. Como las serpientes -algunas se encuentran en cuevas, mientras que otras anidan en las casas-, así son las pasiones; algunos se forman en la mente, mientras que otros realmente se realizan, aunque se transforman de un tipo a otro. 180. Cuando veas que lo que hay dentro de ti se ha puesto en fuerte movimiento y atrae la mente silenciosa a la pasión, entonces debes saber que la mente una vez advirtió esto: lo puso en acción y lo puso en el corazón. 181. Una nube no se forma sin el movimiento del viento; y la pasión no nace sin pensamiento. 182. Si ya no satisfacemos los deseos de la carne, según las palabras de la Escritura (cf. Ef 2, 3), fácilmente, con la ayuda del Señor, lo que hay dentro dejará de perturbarnos. 183. Una determinada imagen que ha recibido ideas de la mente es peor y más fuerte que las puramente mentales; pero estos últimos son culpa de los primeros y los preceden. 184. Hay un vicio que retiene el corazón por el arraigo a largo plazo; y hay un vicio que nos ataca mentalmente por los acontecimientos cotidianos. 185. Dios nos imputa obras según intenciones 33 . Porque está dicho: El Señor te dará según tu corazón (Sal. 19:5). 186. Quien no permanezca en el examen (θεωρίᾳ) de su conciencia no aceptará el trabajo corporal por causa de la piedad. 187. La conciencia es un libro natural. Cualquiera que lo lea activamente experimenta la intercesión divina. 188. Quien no emprende voluntariamente ni siquiera un trabajo voluntario por la verdad, será castigado más severamente con un trabajo involuntario. 189. El que conoce la voluntad de Dios y la cumple lo mejor que puede mediante pequeños trabajos evitará los grandes. 190. Quien quiera vencer las tentaciones sin oración y paciencia no las rechazará, sino que se enredará más en ellas. 191. El Señor está escondido en sus mandamientos y es encontrado por quienes lo buscan a medida que [se cumplen]. 192. No digáis: “Cumplí los mandamientos y no encontré al Señor”. Habéis encontrado el conocimiento y la verdad, según las Escrituras, muchas veces; y los que verdaderamente lo buscan encontrarán la paz. 193. La paz es liberación de las pasiones, que no se puede lograr sin la acción del Espíritu Santo. 194. Uno es el cumplimiento de un mandamiento, y otro es la virtud; aunque toman prestado el uno del otro el incentivo para hacer el bien. 195. El cumplimiento de un mandamiento es cuando hemos cumplido lo mandado, y la virtud es cuando lo que hemos hecho es verdaderamente agradable [a Dios]. 196. Así como la riqueza sensorial es una, pero tiene muchas formas diferentes de adquisición, así la virtud es una, pero tiene muchas acciones diferentes. 197. El que, sin tener obras, es astuto y sólo habla palabras, se enriquece injustamente y, según la Escritura, sus trabajos entrarán en casas extrañas (Proverbios 5:10). 198. “Todo estará sujeto al oro” (cf. Ecl. 10,19), dice [Escritura]. Lo mental será controlado por la gracia de Dios. 199. La buena conciencia se adquiere con la oración, y la oración pura con la conciencia. Porque cada uno por su naturaleza tiene necesidad del otro. 200. Jacob hizo a José una túnica colorida (ver: Gén. 37:3). Y el Señor concede a los mansos el conocimiento de la verdad, como está escrito: El Señor enseñará a los mansos en su camino (Sal. 24:9). 201. Haz siempre el bien según tus fuerzas. Y cuando se presente la oportunidad de hacer más, no recurran a menos, porque el que retrocede, se dice, no será gobernado en el Reino de Dios (Lucas 9:62). Segunda palabra. De aquellos que piensan ser justificados por las obras. En la siguiente escritura, aquellos que creen firmemente y conocen la verdad exponen la mala fe de los de afuera. 34 2. El Señor, queriendo mostrar que cumplir cada mandamiento es nuestro deber, y que ha dado adopción a los hombres con su sangre, dice: “Cuando hayas hecho todo lo que te ha sido mandado, di, como somos siervos indignos: como debemos hacer con los que han hecho y con los que han creado” (Lucas 17:10). Por tanto, el Reino de los Cielos no es retribución por las obras, sino la gracia del Amo preparada para los esclavos fieles. 3. El esclavo no exige la libertad como recompensa (μισθόν), sino que agrada, como un deudor, y la espera por gracia. 4. Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras (1 Cor. 15:3). Y concede libertad a quienes le sirven fielmente. Porque dice: “Bien, siervo bueno y fiel, has sido fiel para unos pocos, y te pondré gobernante sobre muchos: entra en el gozo de tu Señor” (Mateo 25:21). 5. Todavía no es un esclavo fiel el que se basa únicamente en el conocimiento simple; sino el que expresa su fe por la obediencia a Cristo, que dio los mandamientos. 6. El que honra a su Señor cumple lo que Él manda. El que ha pecado o desobedecido sufre lo que encuentra como lo que merece. 7. Sea curioso y trabajador. Porque sólo el simple conocimiento (γνῶσις) envanece a la persona (cf. 1 Cor. 8:1). 8. Las tentaciones que os sobrevienen inesperadamente, según la visión de Dios, nos enseñan a ser trabajadores y nos llevan involuntariamente al arrepentimiento. 9. Los dolores que sobrevienen a las personas son producto de sus propias malas acciones. Si los soportamos en oración, nuevamente encontraremos un aumento en nuestras buenas obras. 10. Algunos, siendo alabados por la virtud, se complacían en ello y tomaban como consuelo la dulzura de su vanidad. Y otros, convencidos de pecado, se entristecieron y consideraron esta tristeza útil como un acto de malicia. 11. Los que, so pretexto de hazañas, se exaltan ante los descuidados, se creen justificados por las obras corporales; Pero nosotros, que, apoyándonos únicamente en el conocimiento, humillamos a los que no saben, estamos mucho más locos que ellos. 12. El conocimiento sin hechos que le correspondan todavía no es sólido, aunque sea verdadero, porque todo se confirma con los hechos. 13. A menudo, por negligencia en el hacer, la mente se oscurece. Porque lo que dejan de hacer por completo se va borrando poco a poco de la memoria. Las Escrituras nos aconsejan conocer a Dios sabiamente (κατὰ γνῶσιν) para que podamos servirle fielmente en las obras. 14. Cuando cumplimos claramente los mandamientos, de acuerdo con esto recibimos del Señor lo que es propio; Obtenemos beneficio de esto, dependiendo del propósito de nuestra intención. 15. Quien quiere hacer algo, pero no puede, es [imputado] como haberlo hecho ante Dios, el Conocedor del Corazón. Esto debería significar tanto buenas como malas acciones. 16. La mente hace mucho bien y mal incluso sin el cuerpo; un cuerpo sin mente no puede hacer nada parecido, porque la ley de la libertad se conoce antes de la acción. 17. Algunos, al no cumplir los mandamientos, se consideran verdaderos creyentes, y otros, cumpliéndolos, esperan el Reino como retribución debida, pero ambos pecan contra la verdad. 18. La recompensa del Amo no se da por sentada a los esclavos (cf. Lucas 17,10) (οὐ κεχρεώστητaι). Pero incluso aquellos que no le sirven fielmente (ὀρθῶς) no reciben libertad. 19. Si Cristo murió por nosotros, según la Escritura (cf. 1 Cor 15,3), y nosotros no vivimos para nosotros mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por nosotros (cf. 2 Cor 5,15), entonces es claro que debemos servirle hasta la muerte. ¿Cómo podemos dar por sentada la adopción? 20. Cristo es Maestro en esencia y Maestro en discreción, ya que creó a los que no existían, y redimió con su sangre a los que murieron en pecado, y así dio gracia a los creyentes. 21. Cuando se escuchan las palabras de la Escritura “él recompensará a cada uno según su obra” (Mateo 16:27; cf. Sal. 61:13), entonces no entiende las obras que en sí mismas son dignas de la Gehenna o del Reino, sino las obras de la propia incredulidad o de la fe, por las cuales Cristo recompensará a cada uno, no como Quien mide las cosas, sino como Dios nuestro Creador y Redentor. 22. Nosotros, que hemos sido recompensados ​​con el baño del renacimiento (cf. Tito 3,5), hacemos buenas obras no por recompensa, sino para preservar la pureza que se nos ha dado. 23. Toda buena acción que hacemos con nuestras fuerzas naturales nos aleja del vicio que le es contrario, pero sin la gracia no puede añadirnos santificación. 24. El abstinente evita la glotonería, el no codicioso evita la codicia, el silencioso evita la verbosidad, el puro evita la voluptuosidad, el casto evita la fornicación, el moderado evita el amor al dinero, el manso evita la vergüenza, el humilde evita la vanidad, el obediente evita la contienda, el acusatorio evita la hipocresía; De la misma manera, el que ora se salva de la desesperanza, el mendigo [voluntariamente] de la avaricia, el confesor de la renunciación, el mártir de la idolatría. Ves cómo cualquier virtud realizada antes de la muerte no es más que la eliminación del pecado, y la eliminación del pecado es una cuestión de naturaleza, y no el precio del Reino 35. Una persona apenas conserva lo que le es natural; Cristo, a través de la Cruz, concede la adopción. 25. Un mandamiento es privado y el otro es general, porque en un lugar se manda dar en privado a los pobres (cf. Lucas 3:11), y en otro se da el mandamiento de renunciar a todos los bienes (cf. Mateo 19:21, Marcos 10, 21, Lucas 12:33; 18:22, Mateo 13, 44-46). 26. Una es una acción de gracia, incomprensible para un bebé [debido a la edad espiritual], y otra es una acción de malicia [el enemigo], similar a la verdad. Pero es bueno no prestar atención a tales acciones, para no caer en el engaño, y no maldecirlas, para no maldecir la verdad; pero [es mejor] entregarlo todo a Dios con esperanza, porque Él conoce el beneficio de ambos. 27. El que quiere cruzar el mar mental es paciente, humilde, vigilante y se abstiene. Sin estos cuatro, si se obliga a entrar, sólo perturbará su corazón, pero no podrá cruzar nadando. 28. El silencio es el corte del mal. Si añades estas cuatro virtudes a la oración, entonces no habrá mejor ayuda para el desapasionamiento. 29. Es imposible permanecer en silencio con la mente sin el cuerpo, ni destruir su mediastino sin silencio y oración. 30. La carne codicia el espíritu, y el espíritu contra la carne (Gá. 5:17); Pero el que anda en el Espíritu no comete los deseos de la carne. 31. La oración está incompleta sin la invocación mental. El Señor escuchará el pensamiento que llora sin distracción. 32. Una mente que ora sin distracción oprime el corazón. Pero Dios no despreciará el corazón contrito y humilde (Sal. 50:19). 33. Y la oración se llama virtud, aunque es madre de las virtudes, porque las engendra de su unión con Cristo. 34. Todo lo que hagamos sin oración y buena esperanza es perjudicial e imperfecto. 35. Cuando oigáis que los últimos serán primeros y los primeros serán últimos (Mateo 19:30), entonces entended esto de los que tienen virtud y de los que tienen amor. Porque el amor es la última de las virtudes en orden (cf. 1 Cor 13,13), pero la primera en dignidad, y hace últimas a las que le preceden. 36. Si mientras oras o eres insultado de muchas maneras por la malicia, caes en el abatimiento, entonces recuerda el fin de la vida y el feroz tormento. 37. Pero es mejor adherirse a Dios con oración y esperanza que recordar las cosas exteriores, aunque resulten útiles. 38. Ninguna virtud por sí sola abre nuestra puerta natural, a menos que todas dependan consistentemente unas de otras. 39. Es una persona intemperante que se alimenta de pensamientos, aunque sean útiles, pues no pueden ser más útiles que la esperanza. 40. Todo pecado que se deja sin arrepentimiento es pecado de muerte (1 Juan 5:16), por el cual incluso un santo ora por otro, no será escuchado. 41. Una persona verdaderamente arrepentida no cree que su trabajo sirva de reemplazo de pecados anteriores, sino que propicia a Dios con ello. 42. Todo lo que nuestra naturaleza tiene en sí mismo que es bueno, debemos hacerlo diariamente. ¿Qué pagaremos a Dios por el mal hecho antes? 43. Por mucho que aumentemos la virtud de este día, esto sólo sirve como denuncia de nuestra negligencia anterior, y no como medio para recibir recompensa. 44. El que está oprimido en el pensamiento, pero descansa en el cuerpo, es como quien sufre físicamente y se alegra mentalmente. El duelo voluntario de ambos se contribuye mutuamente: mental - corporal y corporal - mental. Su combinación es más lamentable. 45. Gran virtud es soportar lo que nos acontece y, según la palabra del Señor, amar a los que [nos] odian (cf. Mateo 5,44). Un signo de amor no fingido es el perdón de las ofensas 36. 46. Es imposible perdonar las malas acciones de alguien de corazón sin un verdadero conocimiento, porque demuestra a cada uno que lo que [le] sucede es suyo. 47. Nada perderéis de lo que dejasteis al Señor, porque a su tiempo volverá en abundancia 37 . 48. Cuando la mente olvida el propósito de la piedad, entonces la práctica obvia de la virtud se vuelve inútil. 49. Si los malos consejos son perjudiciales para todas las personas, más aún para quienes han elegido una vida estricta. 50. Filosofad en la acción sobre los consejos humanos y la recompensa de Dios, porque una palabra no es más sabia 38 que una acción. 51. Las obras de piedad serán seguidas de la intercesión [de Dios]. Esto debe aprenderse de la ley de Dios y de la conciencia. 52. Uno, habiendo adoptado una determinada forma de pensar, la adoptó para sí sin consideración, mientras que el otro la aceptó y la comparó con la verdad; ¿Debemos considerar cuál de ellos actuó más piadosamente? 53. El verdadero conocimiento consiste en soportar los dolores y no culpar a los demás de las propias desgracias. 54. El que hace el bien y busca recompensa no sirve a Dios, sino a su propia voluntad. Quien ha pecado no puede evitar la retribución excepto mediante el arrepentimiento correspondiente al pecado. 55. Algunos dicen: “No podemos hacer el bien a menos que recibamos claramente (ἐναργῶς) la gracia del Espíritu Santo”. Quienes siempre están voluntariamente en los placeres abandonan lo que pueden hacer, como si estuvieran indefensos. 56. A los que son bautizados en Cristo se les concede misteriosamente la gracia; actúa a medida que se cumplen los mandamientos y no deja de ayudarnos en secreto. Pero está en nuestra mano hacer o no hacer el bien según nuestras fuerzas. En primer lugar, [la gracia] despierta maravillosamente la conciencia, de la cual los que hicieron el mal se arrepintieron y agradaron a Dios. También se esconde [a veces] en las enseñanzas de un vecino, y a veces, durante la lectura, sigue [cualquier] pensamiento y, naturalmente, enseña a la mente su verdad. Entonces, si no ocultamos este talento [recibido] en un caso particular, entonces entraremos verdaderamente en el gozo del Señor (cf. Mateo 25,20-25). 57. El que busca la acción (τὰς ἐνεργείας) del Espíritu [Santo] antes de cumplir los mandamientos es como un esclavo comprado con dinero, que, en el mismo momento de ser comprado, busca que le escriban una nota de liberación junto con la factura de venta. 58. El que entendió que las desgracias externas suceden según la verdad de Dios, buscó al Señor y encontró conocimiento con justicia. 59. Si entendéis, según la Escritura, que en toda la tierra se cumplen los destinos del Señor (Sal. 104:7), entonces cada caso será para vosotros maestro del conocimiento de Dios. 60. Según el pensamiento de cada uno, se encuentra lo debido. Sólo Dios sabe la diferencia entre una retribución decente. 61. Cuando sufras alguna deshonra por parte de los hombres, entiende que fue enviada por Dios para tu gloria; y así en la deshonra estaréis sin pena ni confusión, y en la gloria, cuando llegue, seréis fieles y evitaréis la condenación. 62. Siendo, por la gracia de Dios, alabado por muchos, no mezcléis nada de autoalabanza en la providencia del Señor sobre vosotros, para que no volváis a caer en lo contrario del cambio. 63. Lo que se siembra no crecerá sin tierra y sin agua, y una persona no recibirá beneficio sin trabajo voluntario y ayuda Divina. 64. Es imposible que llueva sin nube, y sin buena conciencia es imposible agradar a Dios. 65. No te niegues a aprender, aunque seas muy sabio. Porque la providencia de Dios es más útil que nuestra sabiduría. 66. Cuando el corazón es conmovido por algún tipo de dulzura procedente del lugar del trabajo duro, entonces, como una piedra pesada que rueda hacia abajo, se vuelve incontrolable. 67. Así como un ternero inexperto, corriendo en busca de hierba, termina en un lugar rodeado de rápidos, así sucede con el alma, poco a poco engañada por los pensamientos. 68. Cuando la mente, fortalecida en el Señor, distrae al alma de un mal hábito prolongado, entonces el corazón es atormentado, como por verdugos, por la mente y las pasiones, arrastrándolo de aquí para allá. 69. Así como los que nadan en el mar, con la esperanza de obtener ganancias, soportan voluntariamente el calor del sol, así los que odian el mal aman la reprensión, porque ella contrarresta los vientos, y ésta contrarresta las pasiones. 70. Así como la huida en invierno o en sábado (cf. Mt 24,20) causa enfermedad al cuerpo y contaminación del alma, así la rebelión de las pasiones [causa enfermedad] al cuerpo caduco y [contaminación] al alma santificada. 71. Nadie es tan bueno y misericordioso como el Señor, pero Él no perdona a los impenitentes. 72. Muchos de nosotros nos lamentamos de los pecados, pero aceptamos de buen grado las razones de los mismos. 73. Un topo que se arrastra bajo tierra, al ser ciego, no puede ver las estrellas; y el que no cree en lo temporal, no puede creer en lo eterno. 74. El verdadero conocimiento es dado por Dios a las personas como gracia antes que gracia y enseña a quienes lo tienen a creer en primer lugar en el Dador. 75. Cuando un alma pecadora no acepta los dolores que le sobrevienen, entonces los ángeles dicen de ello: “Los médicos de Babilonia, y no fueron sanados” (Jer. 51:9). 76. Una mente que olvida el verdadero conocimiento pelea con la gente por lo que le es perjudicial, como por lo que le es útil. 77. Así como el fuego no puede permanecer mucho tiempo en el agua, así un mal pensamiento no puede permanecer en un corazón amante de Dios. Como todo el que ama a Dios es también trabajador, el trabajo arbitrario es por naturaleza enemigo de la dulzura. 78. La pasión, que arbitrariamente se puso en acción y se alimentó, después, incluso contra la voluntad de quien la posee, se rebela fuertemente contra él. 79. Amamos las causas de los pensamientos involuntarios, por eso vienen; Obviamente amamos las arbitrariedades y las acciones mismas. 80. La vanidad y el orgullo son las causas de la blasfemia; El amor al dinero y la vanidad son despiadados e hipocresía. 81. Cuando el diablo ve que la mente ha orado desde el corazón, entonces inflige grandes e intrincadas tentaciones, queriendo destruir las pequeñas virtudes con grandes ataques. 82. La obstinación de pensamiento expone la parcialidad de una persona; su rápida destrucción significa guerra y resistencia. 83. Hay tres estados mentales en los que entra la mente a partir del cambio: natural, sobrenatural y antinatural. Cuando entra en el estado natural, entonces se encuentra culpable de malos pensamientos y confiesa sus pecados a Dios, reconociendo las causas de las pasiones. Cuando está en un estado antinatural, olvida la verdad de Dios y se rebela contra las personas que lo ofenden. Cuando es llevado a un estado sobrenatural, entonces siente en sí mismo los frutos del Espíritu Santo, que, según el Apóstol, son amor, alegría, paz, etc. (Gál. 5, 22.23), y sabe que si prefiere los cuidados corporales, no puede permanecer allí y, habiendo salido de este estado, cae en el pecado y en las desventuras que siguen, si no pronto, al menos a su debido tiempo, como la verdad de Dios lo sabe. 84. El conocimiento de cada uno es verdadero en la medida en que está confirmado por la mansedumbre, la humildad y el amor. 85. Todo aquel que ha sido bautizado en la fe ortodoxa ha recibido misteriosamente toda la gracia. Está convencido de ello mientras cumple los mandamientos. 86. El mandamiento de Cristo, cumplido según la conciencia, proporciona consuelo a muchas enfermedades del corazón; sin embargo, cada uno de ellos llega en su propio tiempo. 87. Orad constantemente (ἔχε παράμονον δέησιν) en todo asunto, para no hacer nada sin la ayuda de Dios. 88. No hay nada más fuerte que la oración en acción; y no hay nada más útil que ello para agradar a Dios. 89. En él está contenido todo el cumplimiento de los mandamientos. Porque no hay nada más elevado que el amor de Dios. 90. La oración sin distracciones es signo de amor a Dios que permanece en ella; el descuido al respecto y el entretenimiento es signo de voluptuosidad. 91. El que soporta vigilia indolora, soporta la paciencia y ora, es evidentemente partícipe del Espíritu Santo. Y si alguien se siente agobiado por esto, pero lo soporta por su propia voluntad, pronto él también recibirá ayuda de arriba. 92. Un mandamiento es superior a otro; entonces la fe es más fuerte que la fe. Hay fe por el oír (Rom.10:17), según el apóstol, y hay fe por dar esperanza a los que esperan (Heb.11:1). 93. Es bueno utilizar las palabras para beneficiar a quien pide, pero es mejor ayudarlo con la oración y la virtud. Porque quien se ofrece a Dios ayudándose a sí mismo, ayuda también a su prójimo 39 . 94. Si quieres beneficiar a alguien curioso con palabras amables, indícale la oración, la recta fe y la paciencia en los que encuentran [dolores]. Porque todos los demás bienes se encuentran en esto. 95. Si alguno ha puesto su confianza en Dios, ya no discute por ello con su prójimo. 96. Si todo lo involuntario proviene de lo voluntario, según la Escritura, entonces no existe para una persona tal enemigo como él mismo lo es para sí misma. 97. Todo mal va precedido de la ignorancia, y el segundo después es la incredulidad. 98. Evita la tentación mediante la paciencia y la oración. Si lo resistes sin esto, atacará con más fuerza. 99. El que es manso según Dios es más sabio que los sabios, y el que es humilde de corazón es más fuerte que los poderosos, porque llevan sabiamente el yugo de Cristo (cf. Mateo 11,29). 100. Lo que decimos o hacemos sin oración se vuelve luego pecaminoso o dañino y nos expone mediante los hechos de una manera que desconocemos. 101. Sólo Uno es justo por obras, palabras y pensamientos, pero muchos son justos por la fe, la gracia y el arrepentimiento 40 . 102. Así como es imposible que el arrepentido sea arrogante, así es imposible que el que peca arbitrariamente sea humilde. 103. La humildad no es condenación (κατάγνωσις) de la conciencia, sino conocimiento (ἐπίγνωσις) de la gracia de Dios y de su misericordia. 104. Qué casa sensual es para el aire derramado por todas partes (τῷ κοινῷ), así lo es la mente espiritual (λογικός) 41 para la gracia Divina. 105. En la medida en que liberéis [la mente] de la materia, tanto entrará [la gracia]; y cuanta sustancia le añadas, tanta le quitarás. 106. Sustancias domésticas: recipientes y alimentos; y la sustancia de la mente es vanidad y dulzura. 107. El espacio del corazón es la confianza en Dios, y su estrechez es el cuidado del cuerpo. 108. La gracia del Espíritu es una e inmutable, pero actúa en cada uno según su propia voluntad (cf. 1 Cor 12,11). 109. Así como la lluvia caída sobre la tierra da a las plantas su cualidad característica: las dulces - dulzura, las duras - dureza, así la gracia, entrando en el corazón de los fieles, sin cambiar, confiere poderes correspondientes a las virtudes (ἐνεργείας). Para los hambrientos por causa de Cristo es alimento, para los sedientos es la bebida más dulce, para los que tienen frío es vestido, para los que trabajan es paz, para los que oran es confirmación y para los que lloran es consuelo. 110. Entonces, cuando oyes las palabras de la Escritura acerca del Espíritu Santo, que descendió sobre cada uno de los apóstoles (ver: Hechos 2:3), o que ascendió sobre el profeta (ver: 1 Samuel 10:10), o que actúa, se ofende, se apaga, se irrita, y también que algunos tienen primicias del Espíritu, otros son llenos del Espíritu Santo, entonces no comprendan en el Espíritu ninguna fragmentación, ni transformación, ni cambio, sino que crean como Dijimos antes, que Él es inmutable, inmutable y omnipotente. Por tanto, Él permanece en sus acciones lo que es y concede a cada uno lo que es propio de Dios. Porque Él, como el sol, se derramó completamente sobre los que fueron bautizados; pero cada uno de nosotros está iluminado en la medida en que, habiendo odiado las pasiones oscuras, las rechaza; y en la medida en que los ama y piensa en ellos, se oscurece. 111. El que aborrece las pasiones corta también sus causas; y quien se queda con las causas que las producen, aunque no quiera, es vencido por las pasiones. 112. Cuando estamos sujetos a la acción de malos pensamientos, debemos culparnos a nosotros mismos, y no al pecado ancestral. 113. La raíz de los pensamientos son vicios evidentes, que defendemos siempre con las manos, los pies y los labios. 114. Es imposible que alguien se doblegue ante la pasión en el pensamiento si no ama sus causas. ¿Quién, despreciando la vergüenza, se entrega a la vanidad? ¿O quién, amando la humillación, se avergüenza del deshonor? ¿Quién, teniendo un corazón contrito y humilde (Sal. 50:19), aceptará los placeres carnales? ¿O quién, creyendo plenamente en Cristo (cf. Heb. 12,2), se preocupa por las cosas temporales o se pelea por ellas? 115. El que, siendo despreciado por alguien, no riñe ni de palabra ni de pensamiento con el que lo desprecia, ha adquirido el conocimiento verdadero y muestra una fe firme en el Señor. 116. Los hijos de la humanidad son engañosos en sus merileh, y no dicen la verdad (Sal. 61:10), mientras Dios prepara para cada uno lo que debe hacer en verdad. 117. Si ni el que ofende obtiene nada, ni el que es ofendido tiene ninguna privación, así anda el hombre, pero en vano se turba (Sal. 38:7). 118. Si veis que alguien, estando en una variedad de deshonra, se lamenta por esto, entonces sabed que él, saciado de pensamientos de vanidad, con disgustos cosecha gavillas de semillas del corazón. 119. El que disfruta de los placeres corporales más de lo debido, recompensará cien veces más su exceso con dolores. 120. El superior está obligado a decir al novicio lo que le corresponde; y cuando le desobedezca, entonces predícale los dolores que por ello le serán enviados. 121. El que es ofendido por alguien y no exige esto al que lo ofende, cree en Cristo y recibirá por ello cien veces más en este siglo y heredará la vida eterna (Marcos 10:30). 122. La memoria de Dios es el dolor del corazón por la piedad; Quien se olvida de Dios es voluptuoso e insensible. 123. No digas que el desapasionado no puede llorar. Porque si no es para sí mismo, entonces debe hacer lo mismo con su prójimo. 124. Cuando el enemigo acumula muchos registros de pecados cometidos en el olvido, obliga al deudor a cometerlos ni siquiera en el olvido, como por derecho, aprovechándose de la ley pecaminosa. 125. Si quieres recordar constantemente a Dios, no rechaces las desgracias como si fueran injustas, sino sopórtalas como si te sucedieran con justicia. Porque su paciencia despierta la memoria en cada ocasión, y su rechazo debilita el razonamiento mental y, por la relajación [del cuerpo], produce el olvido. 126. Si queréis que el Señor cubra vuestros pecados, entonces no mostréis a la gente ninguna virtud, si la tenéis. Porque lo que hacemos con nuestras virtudes es lo que Dios hace con nuestros pecados. 127. Teniendo la virtud oculta, no os levantéis como si estuvierais haciendo justicia. Porque la verdad no consiste sólo en ocultar las buenas obras, sino también en no pensar en nada prohibido. 128. No te alegres cuando haces el bien a alguien (εὖ), sino cuando soportas sin rencor la resistencia posterior. Porque así como las noches siguen a los días, así los vicios siguen a las virtudes. 129. La vanidad, el amor al dinero y la lujuria no dejarán intacta la buena acción si no son primero destruidas por el temor de Dios. 130. En los dolores involuntarios se esconde la misericordia de Dios, que atrae al arrepentimiento a quien los soporta y los libra del tormento eterno. 131. Algunos, cumpliendo los mandamientos, esperan ser pesados ​​en la balanza por sus pecados, mientras que otros propician con ellos a Aquel que murió por sus pecados. Es necesario comprobar: ¿cuál de ellos tiene una forma justa de pensar? 132. El temor a la Gehena y el amor al Reino dan paciencia en los dolores. Y esto no proviene de nosotros mismos, sino de Aquel que conoce nuestros pensamientos. 133. Un creyente en el futuro se retira de los placeres aquí sin prohibición; pero el incrédulo se entrega a los placeres y es insensible. 134. No digáis: “¿Cómo puede un pobre entregarse al lujo sin tener los medios para hacerlo?” Porque otros pueden vivir aún más miserablemente en el lujo y sólo con pensamientos. 135. Uno es el conocimiento de las cosas, y otro es el conocimiento de la verdad. Por muy diferente que sea el sol de la luna, el segundo es más útil que el primero. El conocimiento de las cosas se obtiene en proporción al cumplimiento de los mandamientos, mientras que el conocimiento de la verdad se obtiene en proporción a la esperanza en Cristo. Si quieres ser salvo y entrar en la mente (ἐπίγνωσιν) de la verdad (1 Tim. 2:4), entonces trata de elevarte siempre por encima de lo sensorial y aferrarte a Dios con una sola esperanza. Así, al obligarte a desviarte [de lo sensual], encontrarás principios y poderes que te hacen guerra en las batallas de los pensamientos; pero, venciéndolos con la oración y manteniéndoos dignos de confianza, tendréis la gracia de Dios, que os librará de la ira futura (cf. Mt 3,7). 136. Quien comprenda el misterioso dicho de San Pablo de que luchamos contra la malicia espiritual (Efesios 6,12), comprenderá también la parábola del Señor, en la que dijo que debemos orar siempre y no desanimarnos (ver: Lucas 18,1). 137. La ley de transformación (τυπικῶς) manda trabajar durante seis días y celebrar el séptimo (cf. Deuteronomio 5:13,14). Dado que la obra del alma es hacer el bien con las posesiones, es decir, con las obras, su abolición y paz es vender todo y dar a los pobres (ver: Lucas 18,22), según la palabra del Señor, y, habiéndose calmado por tal no codicia, permanecer en la esperanza mental. Pablo nos anima a entrar en este reposo con diligencia, diciendo: “Esforcémonos por entrar en ese reposo” (Heb. 4:11). Dicho esto, no concluimos el futuro y no afirmamos que aquí habrá recompensa universal, sino que primero debemos tener en el corazón la gracia activa del Espíritu Santo y así, mientras actúa en nosotros, entrar en el Reino de los Cielos. Revelando esto, el Señor dijo: “El reino de los cielos está entre vosotros” (Lucas 17:21). El apóstol dijo lo mismo: “La fe es el conocimiento de los que esperan” (Heb. 11:1); y nuevamente: “Así comprenderéis” (1 Cor. 9:24); y nuevamente: “Probaos a vosotros mismos si estáis en la fe, o no sabéis que Jesucristo vive en vosotros, a menos que sois inexpertos” (2 Cor. 13:5). 141. Se encuentran dolores por los pecados anteriores, trayendo consigo algo parecido a cada pecado. 142. Una persona que es razonable (γνωστικός) y ha conocido la verdad, se confiesa a Dios no recordando lo que ha hecho, sino teniendo paciencia con las [desventuras] que le suceden. 143. Habiendo rechazado la angustia (por los pecados) y la deshonra, no prometáis traer el arrepentimiento mediante otras virtudes, porque la vanidad y la insensibilidad saben servir al pecado con obras justas. 144. Así como la virtud suele nacer de las penas y del deshonor, así el vicio nace de los placeres y de la vanidad. 145. Toda dulzura corporal proviene del reposo previo, y el reposo nace de la incredulidad. 146. El que está bajo pecado no puede por sí solo vencer la voluntad carnal, 43 porque tiene un encendido constante contenido en sus miembros. 147. Las personas apasionadas deben permanecer en oración y obediencia, porque incluso con la ayuda de [un mentor] difícilmente uno puede luchar contra sus antiguos hábitos pecaminosos. 148. Aquel que voluntariamente se esfuerza con la obediencia y la oración es un hábil asceta, demostrando claramente la lucha mental al retirarse de lo sensorial. 149. Quien no concuerda su voluntad con la voluntad de Dios encuentra obstáculos en sus empresas y está sujeto a enemigos. 150. Cuando veas a dos personas malvadas que se aman, debes saber que se ayudan mutuamente a cumplir [su] voluntad. 151. El altivo y el vanidoso se tratan de buena gana, pues uno alaba al vano, que se humilla servilmente ante él, y el otro engrandece al altísimo, que constantemente alaba. 152. Un oyente amante de la verdad encuentra la verdad en ambos lados 44. Si [las personas] dan testimonio de sus buenas [obras], entonces se vuelve más celoso por ellas, y si lo exponen a malas acciones, entonces se ve obligado a arrepentirse. 153. Debemos llevar nuestra vida de acuerdo con el éxito [espiritual] y, dependiendo de nuestra vida, debemos ofrecer oraciones a Dios. 154. Es bueno adherirse al mandamiento principal y no preocuparse por nada en particular, no orar por nada en particular, sino sólo buscar el Reino (cf. Mt 6,33), según la palabra del Señor. Y si todavía nos ocupamos de cada necesidad, entonces debemos orar por cada uno, porque quien hace algo o se preocupa por algo sin oración no obtiene éxito en completar su trabajo. Acerca de esto el Señor dijo: “Sin Mí no podéis hacer nada (Juan 15:5). 155. Quien descuida el mandamiento de orar sufre los crímenes más graves (παρακοαί) 45 que lo envían como prisionero de uno a otro. 156. El que soporta los dolores presentes con la esperanza de recibir beneficios futuros ha adquirido el conocimiento de la verdad y se librará convenientemente de la ira y de la tristeza. 157. Quien sufre insultos y deshonras por la verdad sigue el camino apostólico, cargando la cruz y llevando cadenas (cf. Hch 28,20). Y el que, sin esto, intenta escuchar el corazón, se extravía con la mente y cae en las tentaciones y en los lazos del diablo. 158. Ni los malos pensamientos separadamente de sus causas, ni las causas separadas de los pensamientos, pueden ser vencidos por quien lucha con ellos. Porque si rechazamos una cosa por separado, poco después poseeremos ambas por medio de la otra. 159. Quien, por miedo al sufrimiento y al reproche, pelea con la gente, o aquí sufre mucho por las desgracias que le sobrevienen, o en el próximo siglo sufre sin piedad. 160. Quien quiera protegerse de toda desgracia debe, mediante la oración, reconciliar [sus] asuntos con Dios y tener mentalmente esperanza en Él, y descuidar en lo posible el cuidado de los sentidos. 161. Cuando el diablo encuentra a una persona ocupada innecesariamente en asuntos corporales, primero le roba el conocimiento como presa, y luego, como cabeza, le corta la esperanza en Dios. 162. Cuando lleguéis a la fortaleza de la oración pura, entonces no aceptéis la comprensión de las cosas traída en aquel momento por el enemigo, para no perderos más. Porque es mejor herirlo con las flechas de la oración, aprisionado en algún lugar abajo, que hablar con él cuando nos trae [pensamientos] dañinos y logra distraernos de la oración [realizada] contra él. 163. Comprender las cosas durante la tentación puede ser útil para una persona, pero durante la oración pura suele ser perjudicial. 164. Si te ha tocado enseñar acerca del Señor, 47 y eres desobedecido, entonces lamenta esto mentalmente y no te avergüences abiertamente. Porque estando afligidos, no seréis condenados con los desobedientes, sino que cuando estéis avergonzados, seréis sujetos a la tentación en el mismo asunto. 165. Al presentar la enseñanza (ἐξηγήσεως), no ocultéis a los presentes lo que les conviene; lo que es decente, dilo más claramente, pero lo que no pueden contener (τὰ σκληρά), luego ofrécelo misteriosamente. 166. No acuséis de maldad a quien no está subordinado a vosotros, porque se trata más de una cuestión de poder que de consejo. 167. Lo que se dice [en general] en plural es útil a cada uno, porque la conciencia indicará a cada uno lo suyo 48 . 168. El que dice la verdad (ὀρθῶς) debe, por así decirlo, recibir palabras de Dios. Porque la verdad (ἀλήθεια) no pertenece al hombre que habla, sino al Dios que actúa. 169. No discutas con aquellos que se oponen a la verdad, que no se someten a ti voluntariamente, para no despertar en ellos odio [hacia ti mismo], según la Escritura (cf. Proverbios 10,12). 170. Quien permite que un novicio se contradiga donde no debe, lo engaña en esta materia y le permite rechazar los votos de obediencia. 171. Quien, con temor de Dios, amonesta e instruye a alguien que peca [en algo], adquiere para sí una virtud opuesta a [este] pecado. Y el que es vengativo y cruel le reprocha cae, según la ley espiritual, en la misma pasión que él. 172. El que ha aprendido bien la ley teme al Legislador y, confiando en Él, 49 evita todo mal. 173. No ser bilingüe, es decir, tener otra actitud en las palabras y otra actitud en la conciencia. Porque tal, según la Escritura, está sujeto a condenación (cf. Eclesiástico 28,15). 174. Algunos dicen la verdad y por ello son odiados por los necios, según la palabra del Apóstol; Algunas personas son hipócritas y son amadas por ello, pero ninguna de estas recompensas dura mucho. porque el Señor dará a cada uno lo que le corresponde a su debido tiempo. 175. Quien quiera conjurar los desastres futuros debe soportar con alegría los presentes. Porque así, cambiando mentalmente una cosa por otra, mediante pequeños dolores evitará grandes tormentos. 176. Protege la mente (λόγον) de la autoelogio y el pensamiento (λογισμόν) de una alta opinión de ti mismo, para que no se te permita hacer lo contrario, porque el bien no lo logra una sola persona, sino con la ayuda del Dios que todo lo ve. 177. El Dios que todo lo ve determina una recompensa digna por nuestras obras, así como por nuestros pensamientos y entendimientos arbitrarios. 178. Los pensamientos involuntarios nacen del pecado preliminar, y los pensamientos voluntarios de la voluntad autocrática. Luego los segundos son causa de los primeros. 179. Los malos pensamientos que ocurren contra [nuestra] intención, serán seguidos de tristeza, por lo que rápidamente desaparecen; pero a los que suceden por elección les seguirá la alegría, por eso es difícil deshacerse de ellos. 180. El amante de la voluptuosidad se entristece por los reproches y los sufrimientos, pero el amante de Dios se entristece por las alabanzas y los excesos. 181. El que no conoce los destinos de Dios sigue con la mente el camino que discurre entre rápidos, y es convenientemente derribado por todo viento: siendo alabado, se enorgullece; al ser reprochado, se enoja; disfrutando de la comida, se deja llevar por la pasión corporal; llora de miseria; sabiendo algo, se expone y, no comprendiendo, finge comprender; hacerse rico, jactarse; estando en la pobreza, es un hipócrita; habiendo tenido suficiente, se vuelve atrevido y, mientras ayuna, se vuelve vanidoso; Le encanta discutir con quienes lo acusan y considera irrazonables a quienes le ofrecen perdón. Así, pues, si alguno, por la gracia de Cristo, no adquiere el conocimiento de la verdad y el temor de Dios, será gravemente herido no sólo por las pasiones, sino también por las circunstancias exteriores. 182. Si queréis resolver un asunto incomprensible, buscad sobre él lo que agrada a Dios, y entonces encontraréis una solución útil al respecto. 183. En las cosas en las que Dios favorece, toda la creación también ayuda [al hombre]; de la misma manera, aquellas obras de las que Él se aparta son rechazadas por toda la creación. 184. Quien resiste los dolores que le sobrevienen, sin saberlo él mismo, resiste el mandato de Dios. Y quien las acepta con verdadero conocimiento, según la Escritura, sufre al Señor (cf. Sal. 26,14). 185. Cuando os sobrevenga una tentación [dolorosa], entonces no busquéis por qué y por qué vino; pero [trata] de soportarlo de alguna manera con gratitud, sin tristeza ni rencor. 186. El mal ajeno no aumenta el pecado a menos que lo percibamos con malos pensamientos. 187. Si es difícil encontrar [una persona] que haya agradado a Dios sin tentación, entonces debemos agradecer a Dios por cada caso [que encontramos]. 188. Si Pedro no hubiera abandonado la pesca nocturna, no habría tenido éxito durante el día (cf. Lc 5,4-6). Y si Pablo no hubiera sido cegado sensualmente, no habría recibido la vista espiritualmente (πνευματικῶς) 50 . Si Esteban no hubiera sido calumniado como blasfemo, no habría visto a Dios en los cielos abiertos (cf. Hechos 7:54-56). 189. Así como obrar según Dios se llama virtud, así el dolor inesperado se llama tentación. 190. Dios tentó a Abraham (cf. Gn 22,1; Heb 11,17), es decir, le envió tribulaciones para su propio beneficio, no para saber cómo era, pues quien todo lo sabía antes de existir, lo conocía a él, sino para darle razón de una fe perfecta. 191. Cada dolor revela hacia dónde se inclina nuestra voluntad, hacia el bien o hacia el mal. Por eso, el dolor aleatorio se llama tentación, porque sirve de prueba a la persona sometida a él para poner a prueba sus deseos más íntimos. 192. El temor de Dios nos obliga a luchar contra el vicio, y cuando luchamos, el Señor lo destruye. 193. La sabiduría consiste no sólo en aprender la verdad con naturalidad, sino también en soportar el mal de quienes nos ofenden como si fuera propio. Porque los que permanecen en lo primero caen en la soberbia, y los que logran lo segundo adquieren humildad. 194. Si no queréis que os molesten los malos pensamientos, aceptad entonces la humillación del alma y el dolor del cuerpo, y no en parte, sino en todo tiempo, en todo lugar y en todas las cosas. 195. Quien es voluntariamente (ἑκουσίως) castigado con dolores, no tendrá pensamientos involuntarios (ἀκουσίων). Y quien no acepta lo primero se vuelve prisionero de lo segundo, incluso sin quererlo. 196. Cuando tu interior y tu corazón estén irritados por el resentimiento, no te aflijas por el hecho de que lo que antes estaba en tu interior comenzó a moverse con cuidado, sino desecha con alegría los pensamientos que han surgido, sabiendo que si los destruyes en el primer ataque, entonces el movimiento maligno será destruido junto con ellos; y de la multiplicación de los pensamientos el mal suele recibir un aumento. 197. Sin contrición del corazón es imposible librarse completamente del mal, y el corazón se arrepiente por la triple abstinencia: del sueño, digo, de la comida y del reposo corporal. Porque el exceso de éstos produce voluptuosidad, y la voluptuosidad recibe malos pensamientos y se opone a la oración y al servicio decente. 198. Habiendo recibido la suerte de mandar a los hermanos, mantened la dignidad de vuestro [título] y a causa de los que no están de acuerdo, no guardéis silencio sobre lo que es debido. En todo lo que obedezcan, recibiréis recompensa por su virtud; Si no te escuchan, entonces perdónalos completamente, y recibirás lo mismo de Aquel que dijo: “Déjalos, y te será perdonado” (Lucas 6:37). 199. Cada caso es como el comercio: el que sabe hacerlo gana mucho, pero el que no sabe sufre una pérdida. 200. Si alguno no obedece por una palabra, no le obligues discutiendo, sino aprovéchate de la adquisición que rechazó. Porque la gentileza os traerá más beneficio que corregirla. 201. Cuando el daño de una persona se extiende a muchos, entonces uno no debe ser paciente y buscar no el propio beneficio, sino la salvación de muchos. pues la virtud general es más útil que la virtud privada. 202. Si alguno cae en algún pecado y no se aflige por él, fácilmente volverá a caer en la misma trampa. 203. Así como la leona no se encuentra con el ternero en términos amistosos, así la desvergüenza no acepta con amor el dolor de Dios. 204. Así como la oveja y la loba no se juntan para parir, así el dolor del corazón no se combina con la saciedad para concebir virtudes. 205. Nadie puede tener enfermedad y dolor por Dios si no ama primero las razones de ellas. 206. El temor de Dios y la autoreprensión interior dan lugar a la tristeza, y la abstinencia y la vigilancia se combinan con la enfermedad. 207. El que no se corrija de los mandamientos y enseñanzas de la Escritura, será perseguido con azote de caballo y aguijada de asno. Y si rechaza esto, entonces le atarán las mandíbulas con riendas y frenos. 208. Quien se deja vencer fácilmente por las pequeñas tentaciones, inevitablemente será esclavizado por las grandes; y el que desprecia a los pequeños se opondrá a los grandes en el Señor. 209. No tratéis de aprovechar los reproches para beneficiar a quien se jacta de virtudes, porque quien ama alardear no puede ser amante de la verdad. 210. Cada palabra de Cristo revela la misericordia, la verdad y la sabiduría de Dios e imparte su poder a través del oído a quienes escuchan voluntariamente. Por lo tanto, los despiadados e injustos, que lo escuchaban de mala gana, no podían comprender la sabiduría de Dios, e incluso el que la enseñaba fue crucificado. Por lo tanto, debemos ver si lo escuchamos voluntariamente. Porque dijo; “El que me ama guardará mis mandamientos, y será amado de mi Padre, y yo lo amaré y me apareceré a él” (cf. Juan 14:15,21). ¿Ves cómo ocultó Su apariencia en los mandamientos? 211. Todos los mandamientos están contenidos en el amor a Dios y al prójimo, que se logra mediante el alejamiento de las cosas materiales y el silencio de los pensamientos. Sabiendo esto, el Señor nos manda diciendo: “No os preocupéis por la comida” (Mateo 6:34). Sí, y bastante justo. Quien no se ha liberado de las cosas materiales y de preocuparse por ellas, ¿cómo podrá liberarse de los malos pensamientos? ¿Y cómo puede alguien que está poseído por pensamientos ver el pecado esencial (ἐνυπόστατον) escondido debajo de ellos, que es oscuridad y oscuridad del alma y recibe su origen de malos pensamientos y acciones, de modo que el diablo tienta [a una persona] sin coerción con un solo ataque, mostrando solo el comienzo [del mal], y una persona, por voluptuosidad y vanidad, se combina voluntariamente con él? Porque aunque según su razonamiento no quería esto, lo disfrutó y lo aceptó. Si no reconoce este pecado común (περιεκτικήν) 51, ¿cuándo orará por él para ser limpiado de él? Y sin purificación, ¿cómo se encontrará el lugar de la naturaleza pura? Si no la encuentra, ¿cómo verá la casa interior de Cristo (cf. Heb. 3:6)? Porque somos casa de Dios, según la palabra profética, evangélica y apostólica (ver: Ezequiel 37, 27; Zac. 2:10; Juan 14:23; 1 Cor. 3:16). Entonces, debemos buscar en el orden mostrado arriba para encontrar esta casa y, estando en oración, llamar (ver: Mateo 7:7), para que aquí, o al morir, el Maestro nos la abra y no diga a los descuidados: “No sabemos de dónde vienes” (Lucas 13:25). Pero no sólo debemos pedir y recibir, sino también conservar lo que se nos da, porque algunos lo han perdido incluso después de recibirlo. Por lo tanto, tanto los que comenzaron tarde a estudiar como los que eran jóvenes pueden tener conocimientos simples de las materias antes mencionadas y experiencia ocasional en las mismas; e incluso los ancianos piadosos y experimentados apenas tienen paciencia para trabajar a largo plazo, quienes a menudo la perdieron por falta de atención y nuevamente la buscaron y encontraron mediante el trabajo voluntario. Y por eso no dejemos de hacer esto hasta adquirirlo [haciendo] inalienablemente. Éstas son las justificaciones de la ley espiritual. Hemos aprendido algunos de los muchos, a quienes el gran salmista constantemente aconseja aprenderlos y practicarlos, cantando a menudo (ψάλλοντας) sobre el Señor 52, a quien pertenece la gloria, el poder y la adoración ahora y por siempre. Amén. Palabra tres. Del arrepentimiento, siempre y en todo lo necesario, con el poder de acción que los fieles recibieron por la gracia del bautismo incluso antes de realizarlo 53 Nuestro Señor Jesucristo, poder y sabiduría de Dios (cf. 1 Cor. 1,24), es piadoso, como Él mismo lo sabe, procurando la salvación de todos y mediante diversos mandamientos, habiendo establecido la ley de la libertad, indicó a todos una intención decorosa, diciendo: “Arrepentíos”. De esto mismo podemos saber que toda la variedad de mandamientos fluye hacia un límite de arrepentimiento, que el Señor primero ordenó a los apóstoles, diciendo: "Háblales [es decir, a la gente]: "Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se acerca" (Mateo 4:17), sin querer decir con esto el acercamiento temporal de Su Reino, como si pronto vendría para el mundo. La verdad no pudo determinar nada inconsistente con la realidad, porque vemos que ambos que vivieron entonces y los que vinieron después de ellos murieron sin estar involucrados en el fin universal. Él dijo: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se acerca”, queriendo decir con esto que Su palabra tiene el poder del Reino y del arrepentimiento. Porque si no estamos de acuerdo en entender esto de esta manera, entonces, ¿en qué se parece el Reino de los Cielos al kvas, que la esposa tomó escondida en sateh [es decir, medidas] de tres harinas hasta que todo quedó leudado (Mateo 13:33, Lucas 13:21)? ¿No significa esto que la mente, habiendo recibido la palabra del Señor en sí misma, la escondió en un ser de tres componentes, es decir, según el Apóstol, cuerpo, espíritu y alma, y ​​en el pensamiento todas sus sutilezas, como harina esparcida de diversas maneras, la reunió en una sola levadura de fe, esperando en todo ser como la palabra activa [en ella]? De la misma manera, el Señor comparó la palabra de verdad a una semilla de mostaza, que, siendo pequeña cuando se planta en el corazón de quienes la oyen, pero luego creciendo conforme a la acción, como un gran árbol que se encuentra en un lugar elevado, se convierte [según las Escrituras] en una casa de refugio para los pensamientos que se acercan. Y esto realmente pudo ser así cuando llamó puros a los apóstoles a causa de la palabra (ver: Juan 15:3), la cual oyeron y pusieron en acción el poder que venía con la palabra, y por esto se volvieron puros. Porque la palabra de Dios es viva y eficaz (Heb. 4:12). Por lo tanto, condenó a aquellos que no mantenían tales relaciones sexuales como infieles, diciendo: "Si él no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado" (Juan 15:22). 2. Dijimos esto no como quienes no creen en el Reino futuro, que ciertamente llegará en sus propios e inciertos tiempos, sino porque la palabra del Señor contiene en sí misma el mismo poder del Reino, constituyendo para los fieles [según la Escritura] los que esperan (Heb. 11:1), los desposorios de una herencia futura, primicias de bendiciones eternas, para los infieles y malvados, una denuncia intolerable de la impiedad. Por eso [el Señor] dice: “Arrepiéntanse, porque el Reino de los Cielos se acerca”. Entonces, si la palabra de los que solo la escuchan muestra las obras de los deudores, llevando en el corazón [junto con ellos] el poder del predicado, entonces a qué seremos sometidos, habiendo rechazado el poder que nos ha llegado no solo de las palabras, sino también de muchos y grandes bienes, y no solo un talento, sino también cinco, y escondiendo dos en la tierra corporalmente, habiendo abusado de los bienes del Señor; mientras que los mudos [decentemente], beneficiados, obedecen a su líder, en la medida que tienen la fuerza natural para hacerlo. Y en la medida en que la ferocidad misma de los animales cambia a través de su obediencia a su benefactor, en la misma medida nosotros, sobre todo los animales, honrados por la autocracia, resultamos ser más feroces e irracionales que los animales. Porque se acercan voluntariamente el uno al otro y, por eso, cuando pastan juntos, cada uno se contenta con lo sucedido y, sin envidia, deja al otro lo que tiene delante; Nosotros, destinados a gobernar y dominar a los mudos, preferimos la malicia a las propiedades naturales, de modo que incluso sin ninguna razón que nos obligue, nos encontramos despiadados y envidiosos hacia los de nuestra propia tribu. A éstos, creo, Juan [el Bautista] los llamó serpientes, generación de víboras (Mateo 3:7, Lucas 3:7, cf. también: Mateo 23:33), quien en el arrepentimiento encontró los medios para evitar la ira futura, instándolos a crear frutos dignos de ella (cf. Mateo 3:7,8) y ordenándoles que usaran dos prendas de vestir. dar uno a los pobres, y también en relación con la comida (cf. Lc 3,11). Si antes [del conocimiento de] la fe, aquellos que no entendían lo que les correspondía por su falta de compasión eran asimilados a las serpientes, entonces pecar sin miedo después de recibir la fe, el conocimiento y los dones sería tal mal, para el cual no encontraremos ni siquiera una semejanza. 3. Y por tanto, dejando atrás las cosas secretas que cada uno tiene poder para hacer mentalmente, sólo diré que somos astutos, enojándonos unos con otros, especialmente contra aquellos que consideramos que nos han ofendido, no tratando ni a los pequeños ni a los grandes según Dios. Porque nos elevamos por encima de los menos conocidos o de los más pobres, deseando poseerlos como mercenarios o esclavos, y defendiendo nuestra nobleza ya no en Cristo, sino en la carne y en las riquezas. Entonces, cuando vemos que uno de nuestros superiores está pecando, entonces, sin atrevernos a reprenderlo, decimos a los que sucedieron: "Porque está escrito: "Antes de tiempo no juzguéis nada, hasta que venga el Señor" (1 Cor. 4:5). Pero cuando encontramos alguna pequeña razón para los humildes [los más bajos], inmediatamente atacamos, queriendo hablar, y decimos: "Está escrito: "Reprende al que peca delante de todos" (1 Tim. 5:20). Y así, con el testimonio de las Escrituras, maliciosamente tapamos nuestra hipocresía o malicia, y como si les estuviéramos reprochando según Dios. Así es como tratamos a nuestro yo inferior; Inmediatamente nos alejamos de quienes son iguales a nosotros por cualquier falta menor, tramando todo tipo de intrigas para vengarnos, no sin antes reconciliarnos con ellos hasta que nuestro deseo se cumpla. Al aferrarnos a tal excusa y regocijarnos como si fuera buena, encubrimos nuestra maldad. Después de habernos vengado y cumplido nuestra malicia, hablamos más amorosamente con ellos, haciendo de la primera victoria sobre el mal la base de nuestro segundo amor. Pero es necesario que el trabajo posterior sea como el fundamento; y el que así quiera vencer, [ciertamente] volverá a buscar la discordia, porque el amor nunca podrá permanecer con él sin riña; la discordia siempre se hereda por el odio, como dice la divina Escritura: “El odio suscita contiendas” (Proverbios 10,12). Esta enfermedad afecta a quienes buscan la primacía en la gloria y las adquisiciones, así como el gobernante (πρώτῳ) de la isla padecía dolor de estómago (δυσεντέριον) (ver: Hechos 28:7,8). El bienaventurado Pablo ahora cura esta enfermedad, diciendo: “Con humildad de espíritu, honrandoos unos a otros” (Fil. 2:3). Así es como nos posicionamos en relación con nuestros inferiores e iguales. Nuestro engaño contra los más fuertes, oculto y variado, es inconveniente de no expresar ni comprender, porque no tratamos a los más altos en el cumplimiento del mandamiento, siendo cariñosos sólo con aquellos a quienes no podemos ofender, y con ojos envidiosos miramos con pesar su bienestar, y ni siquiera nos gusta escuchar una historia sobre el bienestar de sus vidas; y, acariciándolos con la mirada y con palabras pacíficas, en nuestro pensamiento nos disponemos hacia ellos de manera completamente opuesta, de modo que se cumple en nosotros lo dicho: los que hablan paz con su prójimo, pero mal en su corazón (Sal. 27:3). 4. Hemos dicho esto de los que se dejan llevar sin querer, queriendo mostrar que los que pecan arbitrariamente todavía están fuera [del buen camino] y se inclinan torpemente ante el arrepentimiento. Porque ¿cómo se puede decir que pecan involuntariamente, cuando no quieren, para obtener la remisión de los pecados, cumplir la palabra de san Daniel: “expía tus pecados con limosna, y expía tus iniquidades con generosa generosidad [de los pobres]” (Dan. 4,24)? Pero tal vez dirás: “No tengo dinero, ¿cómo puedo perdonar a los pobres?” Si no tienes dinero, pero tienes deseos, renuncia a ellos y úsalos para hacer el bien. ¿No puedes hacer el bien con tu mano corporal? Haz el bien con tu recta voluntad: si tu hermano peca contra ti, perdónalo (Lucas 17:3), conforme a la palabra del Señor; y esto constituirá una gran caridad para vosotros. Si buscamos de Dios el perdón de los pecados, entonces debemos hacer lo mismo con cada pecado de todos, para que se cumpla lo que se dice [en el Evangelio]: “Perdona, y te será perdonado” (Lucas 6,37). Es una gran cosa si alguien, teniendo dinero, da a los pobres; tener misericordia de nuestro prójimo en sus pecados [contra nosotros] es en la medida en que el alma, por su naturaleza, es más honesta que el cuerpo. Si nosotros, pidiendo perdón a Dios [de los pecados] y habiendo recibido repetidamente lo que pedíamos, de modo que por esto no sufrimos ningún mal aquí, y no queremos hacer partícipes de este regalo a nuestro prójimo, entonces por esto mismo nos volvemos como aquel siervo malvado, que, habiendo recibido de su Maestro el perdón de una deuda - un talento de oscuridad - no perdonó a su prójimo, que sólo le debía cien multas; con quien el Señor, como juzgando según la ley, dijo: "Mal siervo, te ha perdonado toda tu deuda, aunque me rogabas; ¿no te conviene que tengas misericordia de tu siervo y le perdones la deuda, así como yo tuve misericordia de ti?" Y se dice que, enojado, lo entregó a su verdugo hasta que pagó toda su deuda. Y de esto saca una conclusión, diciendo: “Así hará mi Padre Celestial con vosotros, si no dejáis que cada uno de vuestros hermanos abandone el pecado de vuestro corazón” (Mateo 18:32-35). Por la misma razón, y en otro lugar, a los que han sido enriquecidos por él con diversos beneficios y que tienen un carácter despiadado y despiadado son llamados dignos de compasión, diciendo: “¡Ay de vosotros, los ricos, que ya tenéis vuestro consuelo” (Lucas 6:24); porque verdaderamente nuestra riqueza es la abundancia de los diversos dones que recibimos; ¡Ay de nosotros que, habiendo rogado [a Dios] y habiendo sido repetidamente misericordia, nosotros mismos, suplicados por otros, no hemos tenido misericordia de nadie, pero aceptaremos nuestro consuelo! 5. Hablando de los ricos, [el Señor] no culpa a todos los que se hicieron ricos, porque entre ellos hay quienes realmente saben disponer de las riquezas según la voluntad de Dios que las dio y, según las Escrituras, las reciben cien veces más en esta vida, como el bienaventurado Abraham y el justo Job, quienes, siendo misericordiosos, se hicieron aún más ricos aquí y en el siglo siguiente; pero condena, como dijimos anteriormente, a aquellos que, teniendo un carácter codicioso, se apropian de los dones de Dios, ya sea en relación con las posesiones [materiales] o en sus diversas bondades, y no quieren ser misericordiosos con el prójimo. Porque no es la propiedad dada del Señor la que daña a quien la posee, sino la codicia que proviene de la injusticia y de su madre, la falta de misericordia, que, evitando por completo, los firmes creyentes han renunciado por completo a las verdaderas bendiciones, no porque odiaran neciamente la creación de Dios, sino por la fe en Cristo, quien les mandó hacerlo, recibiendo de Él la satisfacción de sus necesidades diarias. Alguien puede hacerse rico incluso sin bienes, teniendo en la codicia una palabra, o un conocimiento, o algún otro medio de mostrar misericordia, generalmente dado a todos, porque lo recibe para darlo a los pobres. Si es cruel con su prójimo, ¡ay de él [como se dijo anteriormente], porque aceptará su propio consuelo. Asimismo, el santo apóstol Santiago dice esto a los que se están haciendo ricos: “Venid ahora, ricos, llorad y aullad por los terribles dolores que os sobrevienen”; y exhortándonos a llorar y llorar, nos anima al arrepentimiento. Sabiendo que esta pasión [codicia] no se vence fácilmente con el esfuerzo más diligente, dice: “Desechad vuestras riquezas” (Santiago 5:1,2), por así decirlo, de nada valen si no se enseñan a otros; y muchos de nosotros tenemos esta riqueza además de propiedades, habiendo enterrado la codicia en nuestras jaulas mentales, como el oro. De esto es de lo que el profeta habla más claramente: “Mis heridas se han vuelto rancias y podridas” (Sal. 37:6), refiriéndose con la palabra “heridas” a un carácter cruel y codicioso, y con las palabras “se han vuelto rancias y podridas”, es decir, negligencia que continúa incluso hasta la muerte, como si fuera una especie de hedor y descomposición. Porque algunos de nosotros estamos dispuestos a esconder nuestras propiedades bajo tierra en lugar de transferirlas a los pobres. Cuando se acerca la muerte, entonces tal úlcera crece hedionda en el alma, como causa de podredumbre y locura, y, quedando en ella una herida eterna, no le permite entrar en el Reino Celestial de los primogénitos, como manda la ley sobre los que tienen vicio. 6. Pero ¿no es hora de exponer las heridas más graves y mostrárselas al Médico de nuestras almas? porque mientras que San Pablo dijo: “Que vuestra abundancia sea en las de ellos sus privaciones” (2 Cor. 8,14), nosotros hacemos lo contrario: robamos las privaciones de los pobres y las añadimos a nuestra abundancia. Lo mismo hacemos incluso sin bienes, cuando pecamos en algo contra nuestro hermano y no sólo lo dejamos [en pena por nosotros] sin curación, sino que incluso la disculpa que le debíamos, nos obligamos a obtener de él, sin hacer más que lo dicho anteriormente: agregamos su privación a nuestro exceso, por así decirlo, contrariamente a las Escrituras. Pero, por tanto, no debemos desesperarnos todavía. ¡Que esto no suceda! Porque estamos condenados no por muchos males, sino por el hecho de que no queremos arrepentirnos y reconocer los milagros de Cristo, como lo atestigua la Verdad misma: "¿Pensáis", dice [el Señor], "que estos galileos, cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios, eran más pecadores que todos los hombres sobre la tierra? Tampoco, os digo, pero si no os arrepentís, pereceréis. Y ellos son dieciocho, y la columna de Siloé cayó sobre ellos y los golpeó, ¿verdad? ¿Os acordáis que ellos eran más pecadores que todo el pueblo que habitaba en Jerusalén? Os lo digo, sino que si no os arrepentís, pereceréis” (Lucas 13:2-5). ¿Ves que estamos condenados porque no tenemos arrepentimiento? El arrepentimiento, según creo, no está limitado ni por el tiempo ni por ningún hecho, sino que se realiza mediante los mandamientos de Cristo, en proporción a ellos. Algunos mandamientos son más generales, que contienen muchos de los particulares y cortan muchas partes del vicio a la vez, como, por ejemplo, en las Escrituras se dice: "Dad a todo el que os pida, y no torturad al que os quita" (Lucas 6:30) y: "No rechaces a nadie que te pida un préstamo" (Mateo 5:42): esta es la esencia de los mandamientos privados. La general, que las contiene en sí misma: “Vende lo que tienes y dalo a los pobres (Mateo 19,21) y, tomando tu cruz, anda en pos de mí” (Marcos 10,21), entendiendo por cruz la paciencia de los dolores que nos sobrevienen. Porque el que lo dio todo a los pobres y tomó su cruz cumplió todos los mandamientos anteriores a la vez. De la misma manera [se dice]: “Quiero”, dice [el apóstol], “que los hombres oren en todo lugar, levantando las manos de los santos” (1 Tim. 2:8); y lo general de este [Señor] es: “Entra en tu jaula y ora a tu Padre que está en secreto” (Mateo 6:6); y nuevamente: “Orad sin cesar” (1 Tes. 5:17). Aquel que entró en su celda y oró sin cesar, en esto mismo concluyó completamente la oración ofrecida en cada lugar. También se dice: “No cometáis inmoralidad sexual, no cometáis adulterio, no matéis”, y cosas por el estilo; y lo general de esto: abatir los pensamientos, y toda exaltación cargada a la mente de Dios (Lucas 18:20; 2 Cor. 10:4,5). Quien derriba los pensamientos ha puesto barrera a todos los vicios antes mencionados. Por eso, los que aman a Dios y son firmes creyentes se obligan a obedecer los mandamientos generales, no abandonando los privados que se presentan en ocasiones. 7. Por tanto, creo que la obra del arrepentimiento se realiza mediante las tres virtudes siguientes: la purificación de los pensamientos, la oración incesante y la paciencia con los dolores que nos sobrevienen; y todo esto debe hacerse no sólo exteriormente, sino también en la acción mental, para que quienes han trabajado durante mucho tiempo se vuelvan desapasionados. Y como la obra del arrepentimiento, como indica nuestra palabra, no puede realizarse sin las tres virtudes antes mencionadas, entonces creo que el arrepentimiento es siempre apropiado para todo aquel que quiere salvarse, pecadores y justos, porque no hay límite de perfección que no requiera la práctica de las virtudes antes mencionadas: a través de ellas, los principiantes adquieren una introducción a la piedad, los intermedios obtienen éxito en ella y los perfectos obtienen en ella confirmación. Porque estas virtudes no cesan ni con el tiempo ni con la conciencia de las buenas obras; a menos que sea malicia que proviene de la sinrazón, cuando alguien se inclina fácilmente ante los dulces y, con el pretexto de que ya no hay esperanza [de salvación], permanece en la voluptuosidad, acepta la sabiduría de los novacianos y rechaza el arrepentimiento; aunque esto es confirmado por el apóstol, quien, hablando a los judíos que pecaron arbitrariamente y fueron bautizados todos los días, dice: "El fundamento del arrepentimiento no se basa en obras muertas, y la fe en Dios, bautismos de enseñanza (Heb. 6: 1, 2). Pero el apóstol no dijo esto porque rechazó el arrepentimiento, como dicen, ¡en absoluto! " Y queriendo enseñar que en todo acto de arrepentimiento hay un fundamento: el bautismo en Cristo, para que los que creen desde la circuncisión no sean bautizados todos los días, por eso agrega: “Porque es imposible que los que, habiendo sido iluminados por uno solo, hayan gustado el don celestial, y hayan sido participantes del Espíritu Santo, hayan gustado la buena palabra de Dios y el poder del siglo venidero, y hayan vuelto a apostatar, para ser renovados para arrepentimiento”. (Heb. 6:4-6), sabiendo que en todo arrepentimiento hay una renovación y un fundamento: el santo bautismo. Y un poco más abajo también dice: “Porque la voluntad de los que pecan por nosotros, después que hayamos recibido la comprensión de la verdad, es la voluntad de los que no encuentran sacrificio por los pecados” (Heb. 10:26). 8. Y como lo dicho, en efecto, es apropiado cuando se trata de estas cuestiones, es evidente que se dirige no sólo a los judíos, sino también a todos los que pecan arbitrariamente, de los cuales los primeros son los que dicen que después del bautismo no hay arrepentimiento, y por eso, desviándose espontáneamente, cometen iniquidad. San Pablo pronunció estas primeras palabras después y, según creo, lo hizo con buena intención, para que el significado de las palabras fuera claro para los reverentes, mediante el estudio de las Escrituras, pero incomprensible para los más descuidados y despreciadores, para que no pecaran sin temor con el pretexto de un futuro arrepentimiento. Dado que algunos, con el pretexto del arrepentimiento, permanecen deliberadamente en el mal, mientras que otros, sin creer que hay arrepentimiento, cayeron en la desesperación y se entregaron al diablo, y para ambos esta pasión es mala e incurable, entonces la Verdad ofrece a todos una asistencia digna, diciendo: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se acerca” (Mateo 4:17), para que ni los espirituales, ni los que tuvieron éxito, descuidaran este mandamiento, sin dejar sin atención ni siquiera los más sutiles. y pequeños errores, pues está dicho: “El pequeño que desprecia irá poco a poco cayendo” (Eclo 19,1). Y no digáis: “¿Cómo puede caer una persona espiritual?” Siendo así, no cae; Cuando permite que algo pequeño del opuesto entre en sí mismo y permanece en él sin arrepentirse, entonces esta cosita, habiéndose endurecido y crecido, ya no tolera permanecer separada de él, sino que lo atrae para que se una consigo mismo, como por una especie de cadena, atrayéndolo por la fuerza con un apego a largo plazo. Y si, habiendo entrado en lucha con este [mal] a través de la oración, lo rechaza, entonces permanecerá en su medida [edad espiritual], sin embargo, todavía se encontrará a la zaga de su característico desapasionamiento en la medida en que haya cortado la adicción al mal que ha encontrado. Si, por supuesto, se ve reducido [del grado habitual] por el esfuerzo creciente de lo que lo posee, reduciendo la lucha y el trabajo de la oración, entonces inevitablemente será seducido por otras pasiones. Y así, siendo arrastrado poco a poco por cada uno a medida que lo alejan, se ve privado de la ayuda divina y, finalmente, reducido a grandes crímenes, a veces contra su voluntad, por la compulsión que antes prevalecía sobre él. 9. Pero vosotros me diréis: “¿No podría él, estando en el principio del mal, rogar a Dios que no caiga en el mal final?” Y os digo que podría, pero, habiendo despreciado lo pequeño y habiéndolo aceptado por su propia voluntad como insignificante, ya no reza por ello, sin saber que esta pequeña cosa es el principio y la causa de algo mayor: ¡esto sucede en el bien y en el mal! Cuando la pasión se intensifica y, con la ayuda de su voluntad, encuentra un lugar en él, contra su voluntad asciende por la fuerza hacia él. Luego, al darse cuenta [de cuál es el problema], ora a Dios, peleando con el enemigo, a quien antes defendió sin saberlo, discutiendo con la gente sobre él. A veces, incluso habiendo oído del Señor, no recibe ayuda, porque no viene como una persona piensa, sino como Dios dispone para nuestro beneficio. Porque Él, conociendo nuestra complacencia y desprecio, nos ayudará mucho en los dolores, para que, habiendo sido liberados sin dolor, no cometamos con celo los mismos pecados. Y por eso afirmamos que es necesario soportar lo que nos sucede y permanecer muy decentemente en el arrepentimiento. Pero me objetaréis: “¿Qué otro arrepentimiento necesitan los que verdaderamente agradan a Dios y han alcanzado la perfección?” Que hubo y hay gente así, lo admito contigo; pero escucha con prudencia y comprenderás que incluso esas personas lo necesitan. “Hay mentira del diablo”, dijo Dios (Juan 8:44), y consideró adulterio mirar a una esposa con lujuria, comparó la ira contra el prójimo con el asesinato y mostró que daremos respuesta a una palabra ociosa (ver: Mateo 5:28,22; 12:36). ¿Quién no ha sido tentado por la mentira, no ha distinguido la lujuria de la vista, y nunca se ha enojado en vano con su prójimo, y hasta resultó inocente de una palabra vana, para no tener necesidad de arrepentirse? Porque si no es así en el presente, alguna vez fue así, y por tanto, en relación al arrepentimiento, es deudor hasta su muerte. Pero supongamos que hay algunos que no tienen estas enfermedades, como suele decirse, y que desde su nacimiento están libres de todo vicio, aunque esto es imposible, según las palabras de San Pablo: “Todos pecamos y estamos destituidos de la gloria de Dios; seremos justificados por su gracia” (Rom. 3,23.24). Sin embargo, aunque existieran, todavía provienen de Adán, todos nacieron bajo el pecado del crimen y por lo tanto, por sentencia de Dios, están condenados a muerte y no pueden salvarse sin Cristo. Cuando Cristo fue crucificado y redimió a todos con Su sangre, entonces ellos también fueron liberados. Por eso, el Salvador mismo pone para todos un límite, que abarca muchas obras, y dice a los apóstoles: “Diles: “Arrepentíos, porque el Reino de los Cielos se acerca”” (Mateo 4:17); al mismo tiempo, dio mandamientos que ordenaban el arrepentimiento y decidió cumplirlos hasta la muerte, diciendo: “El que pierda su vida por mí y por el Evangelio, para vida eterna la conservará” (Marcos 8:35. Juan 12:25). Y nuevamente, ordenándole que renuncie a todo, añade: “También a su propia alma” (Lucas 14,26), y la sella diciendo: “Cualquiera que destruya uno de estos pequeños mandamientos, será llamado en el Reino de los Cielos” (Mateo 5,19). Entonces, si, como se muestra, [Cristo] determinó el arrepentimiento hasta la muerte, entonces quien afirma que puede terminar antes de la muerte destruye el mandamiento al dejar de lado la muerte 54. 11. Por tanto, tanto pequeños como grandes, el arrepentimiento no tiene fin hasta la muerte. Porque si no podemos alcanzar este límite con las obras, entonces debemos aprender a ello por nuestra propia voluntad, para que, destruyendo el mandamiento con la intención, no nos sometamos a la condenación, siendo llamados menores en el Reino de los Cielos. Considera a los que han pasado por esta vida desde el principio del mundo, y encontrarás que en aquellos que agradaron [a Dios], el sacramento de la piedad se realizó mediante el arrepentimiento. Nadie fue condenado si no lo despreciaba, y nadie estaba justificado si no se preocupaba por él. Sansón, Saúl y Elí con sus hijos, habiendo adquirido ya parte del santuario y sin arrepentirse, primero lo perdieron, y luego, cuando pasó el tiempo de respiro, sufrieron una muerte cruel. Si el diablo no deja de luchar contra nosotros, entonces el arrepentimiento nunca debería ser abolido. Los santos se obligan a ofrecerlo por el prójimo, porque no podrían ser perfectos sin un amor eficaz. Conoce cómo la propia naturaleza nos enseña a arrepentirnos hasta la muerte. Una mente racional no puede estar ociosa, pero incluso si fuera perfecta, cuando está en un estado saludable, se ejercita en hacer el bien; si, so pretexto de la perfección, abandona el hacer el bien, entonces en cualquier caso se inclina ante lo contrario; Alejándose, por el contrario, de lo malo, vuelve a sentirse naturalmente atraído por lo bueno. La obra adecuada para los principiantes, intermedios y perfectos es la oración, la purificación de los pensamientos y la paciencia de los dolores que nos sobrevienen, sin las cuales es imposible realizar otras virtudes, por las cuales el arrepentimiento es favorable. Si el arrepentimiento es una petición de misericordia, entonces el que tiene debe tener cuidado de no escuchar: “He aquí, estás lleno” (1 Cor. 4:8); más aún, el que no tiene nada debe pedir según su necesidad, porque todo el que pide, acepta (Mat. 7:8). Si el que tiene misericordia [de los demás] recibe misericordia, entonces, según creo, el mundo entero se sustenta en el arrepentimiento cuando uno es ayudado providencialmente unos por otros. Mediante el arrepentimiento, Dios salvó a los ninivitas, pero quemó a los sodomitas que se descuidaron con él. 12. Si nos esforzamos en arrepentirnos hasta la muerte, ni siquiera así cumpliremos lo que nos corresponde, porque no hemos hecho nada digno del Reino de los Cielos. Porque así como comemos, bebemos, hablamos y oímos, naturalmente debemos arrepentirnos. Cuando alguien digno de muerte es asesinado según la ley; y el que vive, vive por la fe para arrepentirse; si no del nuestro, entonces del pecado del crimen fuimos limpiados mediante el bautismo; una vez limpios, recibieron los mandamientos; el que no cumple el segundo, ha profanado el primero, el olvido, método de limpieza de sus antiguos pecados (2 P. 1,9), del que nadie se libra cada día, aunque nunca abandone nada de lo que le fue mandado. Por lo tanto, todo el mundo necesita arrepentimiento, porque muestra pecados que alguna vez sucedieron voluntariamente, pero que ahora ocurren involuntariamente cuando odiamos las pasiones y nos alejamos de ellas. Quien la limita se vuelve hacia lo primero y renueva los pecados antiguos. El que tiene el conocimiento de la verdad sabe que él también necesita arrepentimiento, porque cada uno de ellos se cumple el uno en el otro. Cristo avaló por nosotros el arrepentimiento, pero el que lo abandona rechaza al Teniente. En cuanto a la vida activa, no podemos hacer nada digno sin arrepentirnos, pero [el Señor] tiene mucha misericordia de nosotros por nuestra intención. El que se esfuerza y ​​se aferra al arrepentimiento hasta la muerte, aunque peque de alguna manera, será salvo por esforzarse, porque así lo prometió el Señor en el Evangelio. Quien dice que no tiene necesidad de arrepentimiento, se considera justo y es llamado en la Escritura descendencia del mal, pues por la opinión de su justicia, aparentando haber cometido arrepentimiento, sin saberlo, en lugar de la crucifixión, copula con dulces, porque la vanidad y la arrogancia son pasiones. El que tiene vanidad no puede salvarse, porque la Escritura dice: “Pero el hombre despreciado y ofendido, y el grande, en nada morirá” (Hab. 2:5). Si la humildad no daña en absoluto a la persona perfecta, que no abandone el motivo de ella: el arrepentimiento. El fiel Abraham y el justo Job, con humildad, se llamaron a sí mismos tierra y ceniza (ver: Gén. 18:27. Job.42:6), y estas palabras son señal de humildad; aquel que está saturado de arrepentimiento no puede ser humilde. Los tres jóvenes, verdaderamente magnánimos y grandes mártires, se confesaron en medio de una llama ardiente y, diciendo de sí mismos: “Hemos pecado y cometido iniquidad”, se arrepintieron de su maldad de larga data, siendo ya perfectos; y la esencia de casi todo su canto es el arrepentimiento 55 . 13. Entonces, si aquellos que agradaron mucho [a Dios] y se encontraron perfectos en sus obras utilizaron la ayuda del arrepentimiento hasta la muerte, entonces ¿quién puede confiar en sí mismos y despreciar el arrepentimiento con el pretexto de la verdad? Creo que incluso si alguien, como Pablo o Pedro, fuera santo, nunca querría abandonar el arrepentimiento, la causa de la humildad. Por eso, Pedro se comparó con Cornelio, porque, habiendo escondido en esto la obra de Dios y declarando la suya, dijo: “Levántate, y yo mismo soy un hombre”, y confesó que había aprendido de Dios: “Nunca hables cosa inmunda o inmunda” (Hechos 10:26,28). Pablo, reconociendo que nunca, hasta su muerte, debería dejar de actuar por el poder de la gracia que le fue dada por Cristo, dijo esto: “Persigo aunque comprendo, y fui comprendido por Cristo Jesús” (Fil. 3:12), llamando a la paciencia hasta el fin de la vida como comprensión, como escribió sobre esto en su carta al fiel Timoteo, mostrándole claramente la proximidad de su muerte y diciendo: “Tú peleaste la buena batalla, moriste, yo guardé la fe” (2 Timoteo 4:7); no destinándose para sí una parada y un límite temporal, como habiendo detenido la procesión en aras de la perfección y ya no necesitado de hazañas, que nunca cesan en la tierra, para el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (Col. 1,24), sino llamando a su muerte el fin de la procesión y de las hazañas, porque dice: “Ya estoy devorado, y el tiempo de mi partida ha llegado” (2 Tim. 4,6). Verás, no dije "estoy descansando", sino "ya tengo hambre", mostrándoles a todos con tales palabras y hechos que hasta nuestra partida [del cuerpo] y muerte debemos traer el arrepentimiento al Rey Celestial Cristo, con quien al Padre, junto con el Espíritu Santo, sea gloria, honra y adoración ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén. Palabra cuatro. Respuesta a los que están perplejos sobre el santo bautismo Pregunta. ya que algunos dicen que el santo bautismo es perfecto, afirmando en las palabras de la Sagrada Escritura: “Tú te levantaste, fuiste bautizado y lavaste tus pecados” (Hechos 22:16); y nuevamente: “Lávate y serás limpio” (Is. 1:16); y nuevamente: “Pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados” (1 Cor. 6:11), y citando muchos pasajes similares como prueba; otros dicen que el viejo pecado 56 se mata con hazañas, y estos también citan como prueba la palabra de la Escritura: “Limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu” (2 Cor. 7, 1), - además, encontrando en nosotros mismos después del bautismo el efecto mismo del pecado: ¿qué le diremos a esto o a quién le creeremos? Respuesta . Debemos creer la predicación apostólica y permanecer en la misma confesión, y no tentar el poder de Dios con opiniones humanas y no volver a permanecer arbitrariamente bajo el yugo de la esclavitud, sino mantener nuestra libertad cumpliendo los mandamientos, en los cuales se encuentra toda verdad en proporción [a este hacer], y saber definitivamente que por omitirlos, según proporción, caemos bajo la acción del pecado. Y como nosotros, sometidos más a la curiosidad que a la palabra de Dios, hemos tenido por vana la predicación, por eso nuestra fe es vana, y todavía estamos en nuestros pecados 57 . 2. Pregunta. No decimos que la predicación sea en vano, pero deseamos aprender la verdad. Respuesta . Y si consideramos que el sermón es verdadero, entonces cumpliremos todos los mandamientos y luego veremos si estamos bajo la influencia del pecado. Porque el santo bautismo es perfecto y nos da perfección, pero no hace perfecto al que no guarda los mandamientos. Entonces, no demos fe a opiniones humanas, sino creamos más en la Divina Escritura: dice que Cristo murió por nuestro pecado, según la Escritura (1 Cor. 15:3), y que fuimos sepultados por Él mediante el bautismo, y los que murieron quedaron libres del pecado, y que el pecado no debe poseernos (Rom. 6: 4, 7, 14), si cumplimos sus mandamientos; si no los cumplimos, entonces somos infieles y con razón somos mantenidos en pecado. Porque la fe consiste no sólo en ser bautizado en Cristo, sino también en cumplir sus mandamientos. Según las Escrituras, es obvio que fuimos sepultados misteriosamente por Él mediante el bautismo (Col. 2:12) y nos resucitó y nos sentó en el cielo (Efe. 2:6). Sin embargo, también nos dio mandamientos, para que, habiéndolos cumplido, obtuviéramos la gracia de la perfección que nos fue dada; y si no los cumplimos, resultará que hemos caído bajo la influencia del pecado por nuestra propia voluntad. Si decimos que el pecado se destruye por las obras, entonces Cristo no morirá (Gálatas 2:21), y todo lo que se diga será falso, y el santo bautismo no es perfecto; pero, como suele decirse, la perfección se adquiere con las hazañas. Y por eso, entre ellos la ley de la libertad es vana y toda ley del Nuevo Testamento es rechazada; también consideran injusto a Cristo, que mandó las obras de la libertad a los bautizados, todavía involuntariamente esclavos del pecado, como dicen; y la gracia de Dios ya no es gracia, sino recompensa de nuestras obras. Porque si es por obras, no es por gracia; si por gracia, entonces la obra ya no es obra (cf. Rom. 11,6), sino mandamiento de Aquel que nos libertó y obra de libertad y de fe. San Pablo providencialmente escribió lo mismo a los gálatas, amonestándolos también por haber incrédulo de manera similar. No rechazamos la gracia de Dios: ¡que esto no suceda! No negamos la fe que reside en la predicación. Pero si incluso después del bautismo seguimos en pecado, no es porque el bautismo haya sido imperfecto, sino porque somos negligentes con el mandamiento y permanecemos en los placeres de nuestra propia voluntad. Por esta misma razón, la Divina Escritura nos convence, diciendo: “Como el perro vuelve a su vómito, así el hombre vuelve a su pecado por su propia voluntad” (Prov. 26:11), porque ni Dios ni Satanás obligan a nuestra voluntad incluso después del bautismo. ¿O no has oído que los mandamientos de Cristo, dados después del bautismo, son ley de libertad? Como dice la Escritura, así hablad y haced, porque los que tienen la ley de la libertad recibieron juicio (Santiago 2:12). Y el santo apóstol Pedro, habiendo dicho: “Dad virtud a vuestra fe”, etc., añade diciendo: “Él prohíbe esto, el olvido, método de limpieza de sus antiguos pecados” (2 Pedro 1: 5,9). ¿Entendisteis por lo que se dijo acerca de la limpieza mediante el bautismo, que ocurre misteriosamente y se adquiere efectivamente mediante el cumplimiento de los mandamientos? Si después de ser bautizados no fuimos liberados del pecado de nuestros padres, entonces es obvio que no podemos realizar obras de libertad. Si podemos hacerlo, entonces es obvio que hemos sido misteriosamente liberados de la esclavitud del pecado, según lo que está escrito: “Porque la ley del Espíritu de vida me ha librado de la ley del pecado y de la muerte” (Rom. 8:2); Debido a nuestra negligencia en guardar los mandamientos de Aquel que nos limpió, caemos bajo la influencia del pecado. O que demuestren que los que son bautizados no pueden cumplir los mandamientos de la libertad y por tanto el bautismo no es perfecto; o, habiendo prestado atención a nuestra prueba de que ellos [es decir, es decir, los que fueron bautizados] recibieron tal poder, que sepan que ellos también fueron liberados por la gracia de Cristo, pero se entregaron a la esclavitud del mal, porque no cumplieron todos los mandamientos y por eso volvieron a ser ayudantes [del enemigo]. Acepten la reprensión de sus propios testimonios: “Limpiémonos”, dice la Escritura, “de la inmundicia de la carne y del espíritu” (2 Cor. 7:1). ¿Cómo puede un esclavo del pecado limpiarse de toda inmundicia, sin tener tanta libertad y poder, pero estando guardado del pecado? Si tienes fuerza en las pasiones, entonces comprende que ellas no te apoyan por la fuerza, sino por tu voluntad. Entonces, todo lo que la Divina Escritura nos dice sobre la purificación nos aconseja ser libres, para no detenernos en tales pensamientos, sino amar la libertad como si tuviéramos el poder de inclinarnos ante lo que queramos, para bien o para mal. 3. Pregunta. Si fuimos liberados en el bautismo 58, ¿por qué no hemos visto todavía el aire de la libertad, como lo ven los que luchan? Respuesta . Porque los placeres arbitrarios y la negligencia sobre los mandamientos que cumplieron nos oscurecen. Porque, como dijimos anteriormente, el hombre es liberado por el don de Cristo; por voluntad propia, donde ama, allí permanece, aunque haya sido bautizado; porque la autocracia no es forzada. Cuando la Escritura dice que las mujeres necesitadas deleitan el Reino de los Cielos (Mateo 11,12), lo dice de su propia voluntad, de modo que cada uno de nosotros, después del bautismo, nos vemos obligados a no desviarnos hacia el mal, sino a permanecer en el bien. Si sufrimos la violencia de los espíritus malignos, entonces Dios, que nos liberó, podría habernos hecho no sujetos a cambios involuntarios en todas las formas posibles; ahora esto no existe, pero Él nos libró mediante el bautismo de la esclavitud forzada, aboliendo el pecado mediante la cruz, y estableció los mandamientos de la libertad; Permitió que nuestra voluntad autocrática permaneciera o no en los mandamientos. Por eso, por más que los mandamientos se cumplan, tanto significan libertad y amor al Libertador; y en la medida en que están descuidados o empobrecidos, muestran nuestra adicción a los dulces. Otros se hacen tropezar por sus propios pensamientos y dicen: “Queremos cumplir los mandamientos pero no podemos, estando retenidos por el poder del pecado”; y por eso primero hay que esforzarse y borrar el pecado para poder cumplir los mandamientos de la libertad, sin entender ni lo que dicen ni lo que afirman. Si no tienes ninguna libertad y no puedes cumplir los mandamientos, ¿con qué obras y hechos borrarás el pecado, según tus palabras? Las hazañas de los fieles son mandamientos. Dices: “No puedo cumplir los mandamientos si primero no me purifico mediante el trabajo”. Muéstrame, como tú dices, hazañas distintas de los mandamientos, y me someteré a tu modo de pensar. Si señalas la oración, ésta es un mandamiento; si hablas de dejar pensamientos, eso es un mandamiento; si se trata de ayuno y vigilia, y esto también es mandamiento; si señalas limosna o rechazo de tu alma, esto es mandamiento; si dices: muerte o cruz o cualquier otro acto de virtud, todos son mandamientos. Y por eso, a los que han recibido la fuerza [para cumplir] los mandamientos, como fieles, el Señor les ordena que se esfuercen por no volver atrás 59: no para borrar el pecado a través de ellos, sino para no volver a él nuevamente. Porque ni siquiera estos mandamientos erradican el pecado: ésta es obra de la única cruz, pero sólo preservan los límites de la libertad que se nos ha dado. De lo contrario, díganme, si el pecado de Adán se erradica mediante las obras, entonces, ¿cómo murió Cristo por nuestro pecado, según las Escrituras? (1 Cor. 15:3) Pero no pueden contradecir esto, sino sólo preguntar inconsistentemente, considerando todo según sus propias opiniones y no obedeciendo la verdad de las Sagradas Escrituras. Dicen: “Si el pecado es destruido por el bautismo, ¿por qué actúa nuevamente en el corazón?” Hemos indicado repetidamente la razón de esto, es decir, que actúa no porque quede en nosotros después del bautismo, sino porque lo amamos cuando se omiten los mandamientos. Porque el santo bautismo da permiso perfecto; volverse a unir a la adicción o permanecer resuelto mediante el cumplimiento de los mandamientos es una cuestión de voluntad autocrática, porque un pensamiento que se vuelve rígido en algún tipo de dulzura o irritación es señal de adicción autocrática, y no de que el pecado quede dentro de nosotros. Dado que nosotros, según las Escrituras, tenemos el poder de derribar los pensamientos y todo lo que está cargado en la mente de Dios (2 Cor. 10:5), entonces, para quienes los derriban, un mal pensamiento en sí mismo es un signo de amor a Dios, y no de pecado, porque no es el ataque de un pensamiento lo que es pecado, sino la conversación amistosa de la mente con él. Si no lo amamos, ¿por qué somos lentos en ello? Es imposible que algo que odiamos desde nuestro corazón hable a nuestro corazón durante mucho tiempo sin nuestra malvada participación en ello. Porque aunque un pensamiento odiado domine y posea la mente, no contradigo que esto también suceda, pero esto no es un resto del pecado de Adán dentro de nosotros, sino un crimen después del bautismo. Porque cuando, después del santo bautismo, pudiendo cumplir todos los mandamientos, no los cumplimos, entonces, incluso sin querer, quedamos mantenidos en pecado hasta que imploremos a Dios mediante el arrepentimiento, encaminándonos hacia todos sus mandamientos, y Él destruya el pecado de nuestra autocracia. Hay dos razones para la acción del mal en nosotros, y ambas dependen de nosotros mismos: una actúa por el cumplimiento insuficiente de los mandamientos, mientras que la otra inevitablemente nos sostiene por nuestras malas acciones después del bautismo, que sólo Dios destruye, pidiendo limosna, oración y paciencia en los dolores que nos sobrevienen. Pero esto también nos es dado por gracia perfecta, secretamente dada por el bautismo. 4. Pregunta. ¿Pablo también pecó después de su bautismo porque sin saberlo estuvo expuesto al pecado? Porque dice: "Veo otra ley que lucha contra la ley de mi mente" (Rom. 7:23). Respuesta . De la misma manera, otros en las Escrituras son mal interpretados por aquellos que no entienden y son engañados. Leed este capítulo desde el principio, y veréis que San Pablo no habla de sí mismo después del bautismo, sino que se pone en el lugar de los judíos infieles y no bautizados, amonestándoles que sin la gracia de Cristo concedida por el bautismo, es imposible vencer el pecado, pues, habiendo dicho: “Soy un hombre condenado, ¿quién me librará de este cuerpo de muerte?” - añade: “Doy gracias a Dios Jesucristo nuestro Señor”. Por eso dice: “La ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado” (Rom. 7:24,25,14). Y por tanto, todo lo que es de la ley habla espiritualmente, no aunque estén bajo la ley, sino bajo la gracia, que es la ley espiritual escrita en nosotros. Entonces, si entendemos las palabras de San Pablo, pudiendo razonar espiritualmente (1 Cor. 2:13), entonces a través de ellas podremos comprender la verdad, cómo para nosotros, que hemos recibido misteriosamente la gracia del Espíritu Santo mediante el santo bautismo, se cumple lo que se dice de la iglesia, de la ley y de los sacrificios. Nos llamó Templo del Espíritu Santo y nos anima a ofrecer sacrificios espirituales (ver: 1 Pedro 2:5), llamándonos judíos en secreto, y no en realidad, y [es decir] circuncisión del corazón por el Espíritu, y no por las Escrituras (Romanos 2:29); e incluso esa misma ley espiritual, el Legislador celestial, Cristo la escribió por el Espíritu en los fieles, no en tablas de piedra, sino en tablas del corazón de carne (2 Cor. 3:3). Así como dijo de estos que todo esto fue en secreto 60, así entiendan exactamente de cada una de las cosas que se dijeron transformadoramente, es decir, las que sucedieron. Y como todavía no hemos creído firmemente en Cristo, no nos consideramos deudores de todos sus mandamientos y no nos hemos negado a nosotros mismos, según su palabra (ver: Lucas 9:23), por lo tanto, no conocemos el secreto antes mencionado, habiéndolo recibido del mismo bautismo. Cuando nos reprochamos esta falta de fe y creemos sinceramente en todos los mandamientos, entonces, habiendo aceptado en nosotros la experiencia de las cosas anteriores, confesamos verdaderamente que el santo bautismo es perfecto y que la gracia de Cristo fue derramada 61 [sobre nosotros en Él] en abundancia, esperando, pues, nuestra obediencia y cumplimiento de los mandamientos, cuyo poder para cumplirlos hemos recibido por medio de él. Por lo tanto, los que aún no hemos cumplido los mandamientos de la libertad y no hemos llegado a la Jerusalén libre, porque la Jerusalén de arriba es la libertad, que es madre de todos nosotros (Gal. 4:26), regenerándonos por el lavamiento de la regeneración 62. Pero todavía estamos en el camino, y tal vez nos equivoquemos 63, caminando por senderos sin camino, porque argumentar y contradecir la verdad son señales de un camino ignorante, y no de la procesión correcta. Por eso, el bienaventurado Pablo, al vernos lentos [para entrar] en el camino perfecto, dice: “Intentad este camino, para que comprendáis” (1 Cor. 9:24). Si aún no hemos llegado a la ciudad, ¿cuándo veremos la iglesia y, habiendo entrado en él, seremos dignos de ser conducidos al altar? Pero, ¿qué digo de la ciudad, de la iglesia y del altar, cuando todavía no hemos pasado por las bestias de caña, que el profeta ruega a Dios que prohíba (ver: Sal. 68:31), para que las bestias no dañen los sacrificios mentales primogénitos, que se ordenó ofrecer a los judíos en secreto (Ro. 2:29)? O, en su opinión, ¿hay un judío en secreto, según la palabra del apóstol Pablo? Pero la iglesia aún no ha sido construido por el hijo de David, y la purificación aún no ha sido construida, pero ¿la construirás tú ahora? Precisamente esto predicáis claramente, diciendo que el pecado de Adán es destruido por las obras, y no por la gracia de Cristo, que nos es infundida en secreto por el bautismo, pero se revela cuando, habiendo seguido como conviene el camino de los mandamientos, ofrecemos nuestros pensamientos naturales al Obispo de Cristo, como sacrificios saludables, y no dañados por las bestias, porque verdaderamente muchos en sus pensamientos son dañados por las bestias; y son precisamente los que se desvían del buen camino, es decir, de la paciencia de los tristes, y, alejándose del buen camino, caminan por senderos, culpando a otros de estas deshonras más que a ellos mismos. Sólo unos pocos caminan por el camino correcto, y aun así, custodiados por la oración y atados por la esperanza, son vencidos por las tentaciones; y así llegan a la ciudad y a la iglesia y son ofrecidos en sacrificio. La ciudad es un razonamiento brillante y lícito sobre Cristo, que, cuando una persona gestiona piadosamente los asuntos, tiene paz y actúa correctamente; cuando peca, es entregado a sus enemigos para su destrucción. La iglesia es el santuario del alma y del cuerpo creado por Dios; El altar de esta iglesia es la erección de la esperanza, en la que, en cada ocasión que se encuentra, el pensamiento original, como un animal primogénito, levantado de la mente, es sacrificado para la purificación de quien lo levanta, con tal de que lo levante inmaculado. Esta iglesia también tiene cortinas interiores, donde Jesús, el precursor de nosotros, apareció (Heb. 6:19,20), y vive en nosotros, según la palabra del Apóstol, quien dijo: “¿O no sabéis que Cristo Jesús vive en vosotros, a menos que sois inexpertos” (2 Cor. 13:5)? Es un contenedor interior, secreto y puro de corazón, que si no se abre con una esperanza omniabarcante (καθολικῆς) en Dios 64, entonces es imposible reconocer con seguridad a quien vive en nosotros o saber si nuestros sacrificios razonables fueron aceptados o no. Como antes entre los israelitas el fuego consumía los restos [de las víctimas], así sucede aquí; porque, cuando el corazón fiel se abre con la esperanza antes mencionada, el Obispo celestial acepta los pensamientos originales de la mente y los consume con el fuego divino, del cual dijo: “Vino el fuego al mundo, y quisiera que ya estuviera encendido” (Lucas 12,49). Llamamos pensamientos originales no a los corazones que estaban en el segundo pensamiento, sino a partir del primer ataque y su aparición inmediatamente llevados a Cristo; porque la Divina Escritura llama cojos, ciegos y deformes a los que vienen a Él por muchos pensamientos, y por tanto desagradables al Señor Dios 65 . De modo que, después del bautismo, nosotros mismos somos culpables de todo mal pensamiento, ya ha sido probado por la evidencia de la Sagrada Escritura. Si necesitamos mostrar esto con la ayuda de la inferencia natural, nuevamente le diremos a usted, quien afirma que después del bautismo, sin su culpa, está bajo la influencia del pecado de Adán, y quien admite que puede destruirlo con sus hazañas. Sepa con certeza que usted se resiste a las Escrituras y se siente ofendido por sus propias palabras. Porque si, como dices, los malos pensamientos son pecado de Adán, entonces aprende de San Pablo que te has revestido de Cristo mediante el bautismo (ver: Gálatas 3:27), tienes el poder y las armas para derribarlos: “Porque las armas de nuestra guerra”, dice, “no son carnales, sino poderosas en Dios, estamos firmes para la destrucción: deponemos los pensamientos que derriban, y toda exaltación tomada contra la mente de Dios” (2 Corintios 10:4). Si, teniendo poder sobre ellos, no los derrocas al primer ataque, entonces es obvio que eres voluptuoso por incredulidad, estás de acuerdo y te haces amigo de ellos; por lo tanto, eres culpable de tal acto, no Adán. 5. Pregunta. ¿Cómo puede, por incredulidad, entregarse a la voluptuosidad y estar de acuerdo con [malos] pensamientos, alguien que se ha encerrado en una celda y ayuna todos los días, se abstiene, observa la pobreza, vive como un vagabundo, permanece en vigilia, duerme en la tierra desnuda, ora y soporta muchos dolores similares? Respuesta . Con razón dijiste que el que hace todo esto sufre muchos dolores. Si realizáramos las obvias virtudes antes mencionadas sin tristeza, pero con alegría y trabajo duro, no seríamos sensualistas en nuestra mente. Porque es imposible que alguien que está harto del trabajo corporal no hable con sus enemigos y no consuele la insatisfacción que le surge durante el trabajo; Si tal persona no quisiera esto, no se lamentaría por su trabajo. Estamos sujetos a esto porque nos entregamos al mal sufrimiento no por el deseo de beneficios futuros, sino sólo por el miedo a las tentaciones que nos sobrevienen ahora, y consideramos que una mala acción es nuestro pecado, y el pensamiento que la precede es la acción de otra persona. Y para aquellos que consideran que esta acción no es propia, sino ajena, es imposible deshacerse de ella. A veces, incluso sin nuestro consentimiento, algún pensamiento vil y odiado por nosotros, como un ladrón, que nos ataca inesperadamente, contiene por la fuerza nuestra mente. Sin embargo, tened por seguro que este [pensamiento] también vino de nosotros mismos; porque o después del bautismo nos entregamos a algún mal pensamiento hasta que se cumplió con el hecho mismo, y por eso, aunque sin querer, nos hicimos culpables, o, por nuestra propia voluntad, llevamos dentro de nosotros algunas semillas del mal, por lo que el maligno se establece en nosotros; y él, habiéndonos retenido con malas semillas, no se irá hasta que las desechéis; el pensamiento vil, que permanece en nosotros al hacer el mal, será expulsado cuando traigamos a Dios obras dignas de arrepentimiento. Y por eso ni siquiera llamo a esto pecado de Adán, sino pecado de aquel que ha hecho el mal y contiene su semilla. Si me dices que ambas [razones] fueron precedidas por un pensamiento, y buscas quién es el culpable en este caso, te respondo: tú mismo, como si tuvieras el poder de limpiarlo [es decir. mi. Pensó] al comienzo del primer ataque y no lo aclaró, pero habló con él hasta que se llevó a cabo en la práctica. Si antes del hecho no pudiste derrocarlo de ninguna manera debido a la debilidad de tu mente, entonces ¿cómo dices que después de que se haya completado en el hecho, podrás erradicarlo, lo que ya está confirmado por tus hechos y te sostiene con razón? Si admites que puedes erradicarlo con la ayuda de Dios, debes saber que incluso antes del asunto, si quisieras esto, Dios te habría ayudado. Y cuando veas que la ayuda llega a tu corazón, debes estar seguro de que esta gracia no apareció desde afuera, sino que te fue dada misteriosamente en el bautismo y ahora te ha afectado hasta el punto de que, habiendo odiado ese pensamiento, te has apartado de él. Por tanto, Cristo, librándonos de toda violencia, no prohibió el ataque de pensamientos a nuestros corazones, para que algunos, siendo aborrecidos de corazón, fueran inmediatamente destruidos; otros, mientras los amamos, permanecieron tanto tiempo que se reveló la gracia de Cristo y la voluntad humana: lo que ama: ya sea el trabajo por la gracia o los pensamientos por la dulzura. “La ley del Espíritu de vida”, dice [el apóstol], “me ha librado de la ley del pecado y de la muerte” (Ro. 8:2); y ya está en nuestra voluntad, habiendo oído los mandamientos del Espíritu y habiendo aprendido de ellos, andar en la carne o en el espíritu. Pero es imposible caminar en el espíritu para quienes aman la alabanza humana y la indulgencia en el cuerpo, y es imposible vivir según la carne para quienes interiormente eligen el futuro sobre el presente. Y por eso nos conviene a nosotros, que en muchos caminos nos hemos extraviado, aborrecer de ahora en adelante la alabanza humana y el resto del cuerpo, por medio de los cuales, aun sin nuestra voluntad, vegetan en nosotros los malos pensamientos, y con la disposición de nuestra alma decir esta palabra profética al Señor: "¿No te aborreció, oh Señor, aborreció tus mismas cosas? Yo aborrecí con todo odio; me hice enemigo" (Sal. 139:21,22). Porque verdaderamente los enemigos de Dios son los malos pensamientos que impiden el cumplimiento de su voluntad en nosotros, ya que Él quiere que todo hombre se salve y llegue a la mente de la verdad (1 Tim. 2:4), y ellos, por parcialidad, nos extravían y nos impiden alcanzar la salvación 69. El Señor dijo de ellos que no son de Adán, sino que vienen del corazón, y por eso contaminan al hombre (ver: Mateo 15:18); Es obvio que no de un corazón creyente, sino de un corazón vanidoso, porque dice: “¿Cómo podéis creer que recibéis la gloria del hombre y no buscar la gloria que viene sólo de Dios?” (Juan 5:44) Entonces, cuando odiamos la vanidad y creemos en Él en todo, destrozando cada pensamiento sobre Él con una esperanza sincera y decidida, entonces, así como al comienzo de la fe, [adquirida] por el bautismo, el cuerpo de Cristo era libremente fiel, así en la esperanza mental y el rechazo de los pensamientos, una mente pura y firmemente creyente se convierte en el desperdicio de Jesús, quien dijo: “Lo mío no vale nada, sí”. Haré la voluntad de mi Padre" (Juan 4:34), - quien, según la palabra de Pablo, quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1 Tim. 2:4). [El apóstol] entiende que la verdad se encuentra, como se dijo anteriormente, en la esperanza mental (νοερᾶς), 70 que ya no se manifiesta por el oído, sino que se cree que proviene de la acción del Espíritu Santo; y ella, según La Escritura es el mensaje de esperanza (Heb. 11:1). Después de todo, hay fe al oír (ver: Rom. 10:17), y hay fe al dar aviso a los que esperan. Los no bautizados o los vanidosos no pueden llegar al conocimiento de esta verdad (cf. 1 Tim. 2:4). Porque a los que son bautizados en la Iglesia Católica mediante el bautismo se les concede misteriosamente [gracia] y viven en ello en secreto. Luego, a medida que se cumplen los mandamientos y se hace la esperanza mental, se revela a los creyentes según la palabra del Señor: “Creed en mí”, como dice la Escritura, “de su vientre correrán ríos de agua viva”. Esto es lo que dijo del Dus, a quien el que cree en Él quiere recibir" (Juan 7,38.39). Así, creemos que por el bautismo hemos recibido misteriosamente la libertad y la limpieza, según las palabras del Apóstol: "Ahora estáis lavados, ahora estáis limpios, ahora estáis justificados, ahora estáis santificados" (cf. 1 Cor. 6,11). Y así escribe a los corintios, aún no purificados por el rechazo de los pensamientos mediante la esperanza mental y no santificados por la acción sincera del Espíritu, pero que todavía eran malos, que ofendían y privaban, e incluso a sus hermanos (cf. 1 Cor. 6,8) para mostrar que los que fueron bautizados según el don de Cristo 71 recibieron misteriosamente la limpieza y la santificación; por su propia falta de fe, cada uno cae bajo la influencia del [pecado], siendo atraído y engañado por su propia concupiscencia, como dice la Escritura: “La misma concupiscencia, cuando es concebida, engendra el pecado, y el pecado cometido engendra la muerte” (Santiago 1:14,15). Así, de la propia concupiscencia nace el pecado mental (λογιστική), y de ahí viene la realización de una acción conforme a ésta, que la Escritura llama muerte. Y que desde el mismo bautismo hay en nosotros la gracia del Espíritu, que nos enseña, según la palabra del Señor, toda verdad (ver: Juan 16:13), aprended también de la divina Escritura y de las obras. Primero, miremos en los Hechos de los Apóstoles lo que el bienaventurado Pedro dice a la gran congregación: “Arrepentíos”, dice, “y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de nuestro Señor Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). ¿Entendéis, al menos ahora, cómo mediante el bautismo se concede la remisión de los pecados y el don del Espíritu Santo según la medida de la fe? En la medida en que alguien no cree, inmediatamente queda atrapado en el pecado. Por tanto, los doce hombres de Éfeso fueron bautizados sin fe, así los denuncia San Pablo. Les pregunta: “¿Habéis recibido el Espíritu Santo al creer naturalmente?” Le dijeron: “Pero aunque el Espíritu Santo esté presente, yo oigo”. Discurso a ellos: “¿Por qué os bautizáis?” Ellos rekosha: “En el bautismo de Juan”. Pablo dijo: “Juan, pues, bautizaba con bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en el que vendría después de él, es decir, en Cristo Jesús, oyendo que eran bautizados en el nombre del Señor Jesús”. Y pondré sobre ella la mano de Pablo, y el Espíritu Santo vendrá sobre ella (Hechos 19:2-6). ¿Estás convencido ahora de que el Espíritu Santo se da a los creyentes firmes inmediatamente después del bautismo, pero a los infieles y malvados no se les da ni siquiera después del bautismo? Y que nosotros mismos lo ofendamos y lo apaguemos dentro de nosotros mismos, aprendamos de las palabras del mismo apóstol: “No apaguéis el Espíritu” (1 Tes. 5:19) y también: “No ofendáis al Espíritu Santo, por quien estáis marcados en el día de la liberación” (Ef. 4:30). Presentamos esta evidencia no porque toda persona que fue bautizada y recibió la gracia fuese considerada inmutable y ya no requería arrepentimiento, sino [queriendo mostrar] que desde el bautismo, por el don de Cristo, se nos dio la gracia perfecta de Dios para cumplir todos los mandamientos; pero entonces cada uno, habiéndolo recibido misteriosamente y no cumpliendo los mandamientos, por omitirlos, está bajo la influencia del pecado, que no es de Adán, sino [el pecado] de quien ha descuidado 73; porque él, habiendo recibido el poder de acción, no realiza obras. El empobrecimiento proviene de la incredulidad; y la incredulidad no es pecado de los demás, sino del que no cree, que es finalmente madre e introducción de todo pecado. Ya sea que queramos ser perfectos, rápida o lentamente, debemos creer completamente en Cristo y cumplir todos Sus mandamientos, habiendo recibido de Él el poder para hacerlo. Y esto [significa] no que estemos obligados a cumplir cada mandamiento uno tras otro, sino a combinar los individuales, así debemos cumplir todos los mandamientos en su totalidad, porque hay mandamientos más importantes, que abarcan muchos otros. Con esta única acción debemos superar nuestra incredulidad y no descuidar los mandamientos generales [principales], a través de los cuales se revela efectivamente la gracia que se nos ha dado; por lo cual San Pablo, para que esto se cumpla en nosotros, ora diciendo: “Por esto doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo, para que el Señor os dé poder para ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite en vuestros corazones con toda convicción y sentimiento por la fe” (Efesios 3:14,16,17). Finalmente ha llegado el momento, como se dijo anteriormente, de confirmar este testimonio con hechos. Porque por mucho que cumplamos los mandamientos de Dios al creer, el Espíritu Santo produce frutos en nosotros. Los frutos del Espíritu, según San Pablo, son amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, fe, mansedumbre, dominio propio (Gal. 5,22). ¿Quién no participa en absoluto en estas acciones [del Espíritu] después del bautismo, de modo que pueda renunciar a él y decir que no recibió la gracia del Espíritu del bautismo? ¿Quién también, viendo en sí mismo la acción incesante diaria de estos frutos y aún no habiendo cumplido los mandamientos, puede decir: “Soy perfecto e inmutable”? Por tanto, es evidente que la gracia es perfecta en nosotros, pero nosotros no somos perfectos, por la omisión de los mandamientos 74. Asimismo, el santo bautismo es perfecto en nosotros, pero no somos perfectos en él. Así, hombre, bautizado en Cristo, simplemente muestras la obra cuyo poder has recibido, y te preparas para la manifestación de Aquel que vive en ti; y entonces el Señor, según Su promesa, se revelará a vosotros espiritualmente, como Él mismo lo sabe. El Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad (2 Cor. 3:17); y entonces sabréis lo dicho, que el Reino de los Cielos está dentro de vosotros (Lucas 17:21). Y es necesario saber esto, que los que personalmente han cumplido los mandamientos, entrarán al Reino en proporción a esto; quien quiera alcanzar la perfección debe hacer de todo; el [conjunto] general de todos los mandamientos es la renunciación del alma [de uno], es decir, la muerte. Y así como quien vive en el cuerpo es insuficiente para esta acción perfecta, así antes del resultado no puede dejar de estar sujeto al ataque de los pensamientos debido al mencionado empobrecimiento. Así, pues, si alguno de los fieles, viviendo según los mandamientos, ha adquirido algún efecto espiritual en proporción a éste, crea que ya ha recibido su poder; porque recibió por el bautismo la gracia del Espíritu, causa de todos los bienes, digo, no sólo las virtudes secretas y espirituales, sino también las manifiestas. Y ninguno de los virtuosos piense en hacer algo bueno con sus propias fuerzas, porque el bueno no habla una palabra de sí mismo, sino que saca cosas buenas del buen tesoro de su corazón (Mateo 12:35), es decir, del tesoro del Espíritu Santo escondido en el corazón de los fieles. Así como el Reino de los Cielos es un tesoro escondido en una aldea, que un hombre encontró escondido y fue y vendió todo y compró la aldea (cf. Mt 13,44). Esto concuerda muy bien con lo dicho, porque el que sabe con certeza que, según la palabra del Apóstol, tiene dentro de sí al Cristo escondido desde el bautismo, habiendo dejado todas las cosas de este mundo, permanece en su corazón, observándolo con todo cuidado y, según la parábola, buscando el resultado de la vida (Proverbios 4:23; ver: Proverbios 8:35). Por lo tanto, no se debe pensar que el pecado de Adán es erradicado por las obras, así como los propios [pecados] que ocurren después del bautismo, sino sólo por Jesucristo, porque Él es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer la buena voluntad (Fil. 2:13). Habiendo añadido sobre la benevolencia, el apóstol muestra con esto que la buena voluntad en las virtudes depende de nuestra autocracia, y es imposible practicarlas o erradicar los pecados sin Dios; pero lo que se dijo: “Separados de mí nada podéis hacer” y: “No me elegisteis a mí, pero yo os elegí a vosotros” (Juan 15:5,16) - tiene el mismo significado. O tal vez deberíamos entender del mismo modo lo dicho: “Todas las cosas por Él fueron hechas, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3), ya que en todo está nuestra participación; Además nadie viene al Padre sino por Mí (Juan 14:6). Por lo tanto, el profeta no dijo: “De Jerusalén a tu iglesia te traerán presentes de reyes”, como efectivamente fue el caso, sino al contrario: “De tu iglesia a Jerusalén los reyes te traerán presentes” (Sal. 67:30); ya que la mente real de cada uno primero, desde la iglesia secreto del corazón, recibe buenos y buenos consejos del Cristo vivo interior, y los lleva a una vida virtuosa, que [el profeta] llamó a Jerusalén, y nuevamente los lleva a Cristo mismo, quien antes les dio por un buen pensamiento. Dijimos esto, no cerrando el futuro, sino reconociendo que hemos recibido fuerza para cumplir los mandamientos y hemos sido liberados de las ataduras de la muerte y en adelante somos deudores del trabajo. Si no cumplimos los mandamientos de Dios, entonces la gracia que nos ha sido dada no se revela, porque ¿cómo podríamos nosotros, que morimos en pecado, poder hacer el bien por nosotros mismos si el Señor mismo no nos hubiera revivido mediante el lavamiento del renacimiento y no nos hubiera dado la gracia del Espíritu? Entonces, entendemos que se nos ha dado la gracia perfecta del Espíritu para cumplir todos los mandamientos, la cual no acepta nuestra aplicación, sino que nos da la aplicación del crecimiento en Cristo y fortalece a sus obreros hasta la muerte: hasta que alcancemos la unión de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, en un hombre perfecto, según la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4:13), según la sucesión espiritual de la que se dijo anteriormente. 6. Pregunta. Entonces, quien es bautizado, ¿a quién recibe misteriosamente: a Cristo o al Espíritu Santo? Porque unas veces dijiste que Cristo vive en nosotros, y otras veces el Espíritu Santo. Respuesta . Por el Bautismo recibimos el Espíritu Santo; y como Él es llamado Espíritu de Dios y Espíritu de Cristo, aceptamos por el bautismo al Padre y al Hijo, según lo que se dijo: “Yo y el Padre vendremos y haremos morada con él” (cf. Juan 14,23). 7. Pregunta. Entonces, ¿es el Espíritu [Santo] una Trinidad? Respuesta . No lo llamamos la Trinidad en una Su propia Persona; pero como Él es inseparable del Padre y del Hijo, por eso confesamos en Él la Trinidad según su Divinidad y poder. Porque así como en el Padre están el Hijo y el Espíritu, y también en el Hijo están el Padre y el Espíritu, así en el Espíritu están el Padre y el Hijo, no por la fusión de las tres hipóstasis de una sola Divinidad, sino por la unión de un mismo consejo, la Divinidad y el ser. Y por lo tanto, ya sea que nombremos específicamente al Padre, o al Hijo, o al Espíritu Santo, en un nombre nombramos a la Trinidad según la imagen mencionada anteriormente. 8. Pregunta. ¿Cómo dice la Escritura que hay una Jerusalén celestial (ver: Heb. 12:22), pero usted dice que está en el corazón? Respuesta . Sabemos que no sólo se ubica Jerusalén, sino también otras bendiciones que los justos han de recibir en la resurrección; sus desposorios y primicias en el corazón de los firmes creyentes actúan de ahora en adelante espiritualmente, de modo que, estando seguros del porvenir, despreciemos todo lo presente y amemos a Dios hasta la muerte. Por lo tanto, [el apóstol] no dijo “tenéis que acercaros”, sino “venid al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, la Jerusalén celestial”, porque todos hemos sido capacitados para recibirlos por el bautismo, y sólo son dignos de recibirlos los que creen firmemente, los que mueren cada día por amor de Cristo, es decir, estando por encima de todo pensamiento de esta vida y no pensando en otra cosa, excepto cuando alcanzan el amor perfecto de Cristo, que es la apertura interior del corazón, donde Jesús es el Precursor de nosotros (Heb. 6:20). Buscando esto en el principio de todo, San Pablo dijo: “Persigo, aunque comprendo, también seré comprendido”, es decir, para amar como fui amado por Cristo (ver: Fil. 3,12). Y cuando logré este amor, ya no quise pensar en nada, ni en lo doloroso del cuerpo, ni en lo maravilloso de la creación, sino que inmediatamente rechacé todo pensamiento, no queriendo perder la acción del Espíritu ni por una hora. Mostró cuánto rechazó por amor espiritual, diciendo: "¿Quién nos separará del amor de Cristo? ¿Será tribulación, o angustia, o persecución, o hambre, o desnudez, o angustia, o espada? Y nuevamente: "Hemos conocido", dice, "que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes inferiores a los poderes, ni los presentes ni los futuros, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra criatura que pueda separarnos del amor de Dios, incluso en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 8:35,38,39), porque no quería pensar en nada de esto, sino sólo permanecer allí [en el amor de Cristo]. 9. Pregunta. Como poco antes dijiste que el Espíritu [de Dios] vive completamente dentro de nosotros y no acepta nuestra aplicación; ¿El apóstol, por el contrario, dice que tenemos las primicias del Espíritu, y no el Espíritu perfecto? (cf. Romanos 8:23) Respuesta . Dijo “primicias”, [es decir] no una parte del todo, ni introduce ninguna división del Espíritu, porque Él no divide ni cambia, sino [dijo así], mostrando nuestro contenedor, que no puede contener cada acción del Espíritu excepto por el mandamiento perfecto, es decir, la muerte, ya que la muerte por la verdad de Cristo 75 es un mandamiento de Dios. Así como el sol, siendo perfecto, derrama de sí mismo gracia perfecta, simple e igual para todos, pero cada uno, en la medida en que tiene el ojo limpio, recibe la luz del sol, así el Espíritu Santo hizo a sus creyentes desde el bautismo capaces de aceptar todas sus acciones y dones; sin embargo, sus dones no obran en todos por igual, sino que se dan a cada uno según los mandamientos, en la medida en que testifica con buenas obras y muestra la medida de la fe en Cristo. Por eso dice: “Dios ha enviado a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: “Abba Padre”, y: “El Espíritu mismo obedece a nuestro Espíritu, porque somos hijos de Dios” (Gal.4:6, Rom.8:16). Y que nadie por sí solo destruye el pecado de Adán, sino sólo Cristo según la medida de la fe en Él, escuchen las palabras del Apóstol, que Cristo murió por nuestro pecado, según la Escritura (1 Cor. 15:3); y una cosa más: Dios hace su amor por nosotros, porque somos pecadores; Cristo murió por nosotros (Romanos 5:8); y una cosa más: fuimos sepultados con Él mediante el bautismo en la muerte: así como Cristo resucitó de entre los muertos, así también nosotros comenzaremos a caminar en novedad de vida, y así sucesivamente; y que los muertos quedan libres del pecado (Rom. 6:4,7); y que somos salvos por gracia natural mediante la fe, y no por obras, para que nadie pueda jactarse; y otra vez: porque algunas veces eran tinieblas, pero ahora hay luz en el Señor: andad como hijos de la luz (Ef. 2:8,9; 5:8); y una cosa más: no somos esclavos de los niños, sino libres. Por la libertad, por Cristo somos libres, mantengámonos firmes (Gálatas 4:31; 5:1); y una cosa más: como si fueran libres, y no como cobertura para los que tienen el mal, la libertad (1 Pedro 2:16). ¿Ves cómo las Escrituras llaman obras de renovación, de libertad y de luz a aquellas obras por las que, como tú dices, se destruye el pecado? También muestra las direcciones pervertidas de la autocracia, que llamáis el pecado de Adán, porque tener la libertad como cobertura del corazón, o mejor dicho, de malicia, y ofender al Espíritu Santo, y hacer la voluntad de la carne y de la mente (cf. Ef. 2:3), habiendo comenzado en el Espíritu, ahora terminan en la carne (Gál. 3:3), y no debemos vivir según la carne (Rom. 8:12). Saber esto y cosas similares, y saber qué hacer o no hacer depende de nuestra autocracia, la Divina Escritura no condena a Satanás ni al pecado de Adán, sino a nosotros. Si quieres escuchar inteligentemente te diré lo más importante. Llamas pecado de Adán a varios ataques (σχηματισμούς), pero el bienaventurado Pablo evidente y claramente nos condena como culpables de este mal, diciendo: “No os conforméis a este siglo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente” (Rom. 12:2). Si esto no [depende] de nuestra voluntad, sino del tormento de Satanás y es un remanente del pecado de Adán, entonces ¿por qué somos convencidos de pecado, sujetos a su acción involuntaria y siendo atormentados por Satanás? Entonces, ¿sufriremos inocentemente? O, tal vez, en su opinión, Dios mismo es injusto, nos ordenó lo sobrenatural y nos exige lo que está más allá de nuestras fuerzas. Pero esto no es cierto. ¡Que esto no suceda! Te preguntaré y me darás una respuesta: ¿debemos ofrecer a Dios diariamente el poder de la piedad que tiene nuestra naturaleza o no? Por supuesto, me dirás: “Debemos hacerlo, porque Dios le dio esto a nuestra naturaleza y estableció mandamientos acordes con nuestras fuerzas”. Por lo tanto, si el beneficio que le trae hoy es la deuda de hoy, entonces muéstreme ¿cuánto pagó [a Dios] por su antigua deuda o por la de Adán? Les digo que no sólo no pueden demostrarlo, sino que tampoco pueden cumplir plenamente con su deber diario. ¿Y cómo es esto obvio? Del hecho de que no siempre permanecemos en las mismas virtudes. Cuanto te has aplicado hoy a la virtud, tanto te has expuesto como un antiguo deudor, mostrando claramente la fuerza de tu naturaleza; porque la aplicación de hoy resultó que la carencia de ayer no dependía de la naturaleza, sino de la voluntad. Por eso caemos bajo la influencia del pecado 77 . 10. Pregunta. Pero que así sea, pero sé una cosa: si Adán no hubiera transgredido [los mandamientos], ¿no habría experimentado el ataque del mal? Respuesta . Y dijiste esto incorrectamente: no experimentar el ataque del mal es [una propiedad de] naturaleza inmutable, y no humana, porque si somos de la misma naturaleza que Adán, entonces él también debe ser como nosotros y nosotros como él. Así pues, que este primer hombre os asegure que no era ni inmutable ni especialmente 78 malo, sino que cambiaba arbitrariamente 79 y violaba el mandamiento no por compulsión de la naturaleza, sino por el consentimiento de la voluntad. En consecuencia, así como él fue accesible al ataque de Satanás, teniendo el poder de escucharlo o no escucharlo, nosotros también lo somos. 11. Pregunta. Sólo ahora me rindo ante ti, porque no niegas el ataque de Satanás. La respuesta es 80. Nunca he negado esto antes, porque sé que Job fue tentado por el diablo, [recuerdo] las palabras de la Escritura: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados y potestades, y contra el gobernante de las tinieblas de este mundo, contra la maldad espiritual” (Efesios 6:12); y otra vez: “Resistid al diablo, y huirá de vosotros” (Santiago 4:7), y otra vez: “Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). Pero como uno cree que los malos pensamientos no son suyos, sino de otra persona, a veces diciendo que este es el pecado de Adán, a veces que es el mismo Satanás, a veces el ataque de Satanás, por eso decimos que una cosa es el pecado de Adán, otra es el ataque de Satanás, otra el ataque de Satanás, y otra son nuestros malos pensamientos, aunque en el ataque estén las causas que los producen. Porque Satanás es esa misma criatura: el diablo (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις) que intentó tentar al Señor; El pecado de Adán es la transgresión del mandamiento por parte del primer hombre; El ataque satánico es una manifestación de una mala acción sólo en el pensamiento, que incluso para acercarse a nuestra mente encuentra [conveniencia] sólo debido a nuestra falta de fe. Porque cuando, después de recibir el mandamiento de no preocuparnos por nada, sino de guardar nuestro corazón con todo cuidado (Prov. 4:23) y de buscar dentro de nosotros el presente Reino de los Cielos, la mente se aparta del corazón y de la disciplina antes mencionada, inmediatamente cede al ataque del diablo y se vuelve disponible para los malos consejos. Pero ni siquiera entonces el diablo tiene poder para poner en movimiento nuestros pensamientos, de lo contrario no habría tenido misericordia de nosotros, obligándonos a todo pensamiento malo y no permitiéndonos pensar en nada bueno; pero él sólo tiene poder para inculcar una falsa enseñanza en la mente del primer pensamiento, para tentar nuestra disposición interior hacia donde tiende: ya sea a su consejo o al mandamiento de Dios, ya que se oponen entre sí. Y por eso, en lo que amamos, inmediatamente despertamos nuestros pensamientos ante esta indicación [enemiga] y conversamos sesgadamente en pensamiento con el objeto que aparece; y en aquello que aborrecemos, no podemos dudar, pero odiamos a ese mismo enemigo. Si, aunque sea odiado, permanece - esto también sucede - entonces esto no depende de nuestra nueva disposición, sino que se fortalece en nosotros a partir de la percepción anterior y, por lo tanto, [tal ataque] permanece inmóvil y, como un 81 decidido, la indignación sincera le impide convertirse en multiplicidad y pasión; porque un fenómeno unipersonal, odiado por quienes se escuchan a sí mismos, no tiene el [poder] natural de forzar la mente a la pasión del multipensamiento, sólo con la ayuda de una voluptuosidad sincera. Por lo tanto, si nos alejamos por completo de la voluptuosidad, entonces incluso la aparición en un pensamiento (μονολόγιστος) de impresiones previamente recibidas ya no puede dañarnos ni condenar nuestra conciencia por no protegernos con respecto al futuro. Porque cuando la mente reconoce su infructuosa resistencia a impresiones previamente aceptadas y confiesa a Dios su culpa anterior, esta tentación misma queda inmediatamente abolida. Y la mente nuevamente tiene el poder de escuchar el corazón y custodiarlo con todo cuidado a través de la oración, intentando entrar en las células internas y seguras del corazón, donde ya no hay vientos de malos pensamientos, aullando violentamente y arrojando el alma y el cuerpo en los rápidos de la voluptuosidad y en un chorro de resina; no hay camino ancho y espacioso, pavimentado de palabras e imágenes de sabiduría mundana, que engañe a quienes lo siguen, aunque sean muy sabios; porque las puras jaulas interiores del alma y la casa de Cristo reciben en sí nuestra mente, desnuda y que no trae nada de este siglo, sea o no justificable por la razón, excepto estos tres, nombrados por el Apóstol: fe, esperanza y amor (1 Cor. 13,13). Entonces, quien ama la verdad y quiere trabajar de corazón, según lo dicho anteriormente, no puede dejarse llevar por impresiones previamente aceptadas, sino escuchar su corazón, lograr [alcanzar] lo interior y acercarse a Dios, sólo que no descuide las labores de la oración y del vivir [según Dios]; porque aquel que se abstiene cuidadosamente cada día, no sólo exteriormente, sino también interiormente, de las elevaciones mentales y de los placeres carnales, no puede evitar trabajar con su corazón. Así, reconocemos como obligatorio el ataque que se produce en un pensamiento, porque aunque sea odiado, aún permanece. Pero la conversación con los pensamientos entrantes [la llamamos] voluntaria. Esto también les sucedió a los que no pecaron a semejanza del crimen de Adán; No podían prohibir al enemigo, pero rechazaban por completo la conversación con él y la pasión. 12. Pregunta. En consecuencia, ¿aceptamos necesariamente el crimen de Adán, que es nuestro pecado, compuesto de pensamientos? Respuesta . Este no es el crimen de Adán, sino una exposición de la voluptuosidad de todos. Pero tampoco recibimos el delito por sucesión, porque si hubiéramos quebrantado la ley a causa de la sucesión, entonces sería necesario que todos fuéramos criminales y no seamos acusados ​​ante Dios de haberla quebrantado por la necesidad de la sucesión natural. Hoy en día no es así, porque no todos transgredimos el mandamiento y no todos lo guardamos; por tanto, es evidente que este delito no surge de la necesidad, sino de la voluptuosidad. 13. Pregunta. Si, como dices, el Señor vino por este crimen, entonces ¿por qué no lo destruyó en el bautismo, pero incluso ahora todos tienen el poder de transgredir o no transgredir [los mandamientos]? Respuesta . El delito, por ser arbitrario, como queda dicho, no lo hereda nadie involuntariamente, pero la muerte resultante, al ser forzada, la heredamos nosotros y es enajenación de Dios, porque después que murió el primer hombre, es decir, fue enajenado de Dios, y no pudimos vivir en Dios. Por lo tanto, el Señor vino para revivirnos con el lavamiento de la restauración y reconciliarnos con Dios, lo cual hizo. Entonces, lo que hemos recibido no es un delito, ya que el mismo Adán no cayó en él por necesidad, sino por su propia voluntad; pero nosotros heredamos la muerte involuntariamente, ya que él también sufrió involuntariamente la muerte que reinó sobre los que no habían pecado a semejanza del crimen de Adán (Rom. 5:14). 14. Pregunta. Convengamos en que Adán arbitrariamente cayó en el crimen y que por lo tanto nosotros, siendo de la misma naturaleza que él, arbitrariamente nos alejamos [de Dios]. ¿Era realmente posible que el enemigo no actuara sobre él involuntariamente? Respuesta . De hecho, el ataque fue involuntario, pero el ataque [del pensamiento] no es pecado ni verdad, sino una exposición de nuestra voluntad autocrática. Por eso se le permitió atacarnos, para honrar con coronas a los que se inclinan ante el mandamiento, y mostrar a los que se inclinan ante la dulzura como infieles como dignos de condenación. Pero también debemos saber que no es inmediatamente después de cada uno de nuestros cambios [de acción] que se juzga de acuerdo con él, ya sea que hayamos resultado hábiles o dignos de rechazo, sino que cuando a lo largo de toda nuestra estancia en esta vida somos probados por batallas, venciendo y siendo vencidos, cayendo y levantándonos, deambulando y siendo enseñados en el buen camino, entonces sólo el día del resultado, después de contar todo, seremos juzgados en proporción a esto o alabados. Entonces, no atacar es pecado. ¡De nada! Porque aunque nos muestra las cosas en un solo pensamiento sin nuestro consentimiento, hemos recibido del Señor el poder de la actividad espiritual, y es nuestra autocracia experimentar, al primer pensamiento, tanto lo dañino como lo beneficioso, y rechazar o aceptar pensamientos que se multiplican no por necesidad, sino por disposición espiritual. Pero supongamos, en tu opinión, que éstos también surjan involuntariamente y sucesivamente: ¿por qué la Divina Escritura nos condena por malos pensamientos? ¿O cómo podemos evitar que esos pensamientos que nos perturban se produzcan de forma involuntaria y sucesiva? Si me objetas que, según el testimonio de las Escrituras, podemos prevenirlos por la gracia de Cristo, que recibimos del bautismo, entonces entiende que por eso resultamos culpables, por tener de Dios el poder y la fuerza para frenarlos del primer asalto y no frenarlos. Si alguien culpa a otro por su maldad, entonces no sólo peca sin miedo, sino que también blasfema contra Dios, que permitió que la gente fuera perseguida inocentemente. 15. Pregunta. ¿Por qué yo, siendo bautizado, oro a Dios e invoco su gracia, y con toda mi voluntad quiero deshacerme y liberarme de los malos pensamientos, pero no puedo? ¿No resulta obvio que el crimen de Adán nos dejó esto como un legado inevitable? Respuesta . A nosotros, como personas razonables, nos correspondería saber lo que oímos; y como nuestra alma, oscurecida por la voluptuosidad y la vanidad, ha caído en las profundidades de la ignorancia, no escucha ni los mandamientos de la Escritura, ni el orden natural, ni la consideración de la experiencia, sino que sigue sólo sus propias intenciones. Porque quien, creyendo en la Divina Escritura y cumpliendo los mandamientos del Señor, no adquiere en el proceso consideración de los pensamientos y se asegura de que nos retengan no por el poder, sino por nuestra falta de fe y empobrecimiento [en el cumplimiento de] los mandamientos. Por eso no todos somos del mismo carácter y no todos nos perturban los mismos pensamientos, porque las causas de los pensamientos dependen de nuestra voluntad. Porque si [las razones] fueran extraídas del [crimen] de Adán, todos nosotros estaríamos igualmente turbados por el pecado, e inevitablemente retenidos por él, y no tendríamos necesidad ni de la amonestación de las Escrituras ni del concilio apostólico, ya que estaríamos por sucesión en el poder de la naturaleza y no de la voluntad voluptuosa. ¡Pero ahora este no es el caso, en absoluto! Porque vemos que no todos estamos igualmente perturbados por los pensamientos, ni al mismo tiempo, ni por los mismos objetos; pero todo el mundo, en la medida en que cree en el Señor acerca de las bendiciones futuras, despreciando la gloria y la voluptuosidad humanas, reprime sus pensamientos, y así se vuelve más tranquilo que el que ama la voluptuosidad; Por eso nos diferenciamos unos de otros tanto en pensamientos como en vida. Y dado que muchos de esta manera logramos ir contra la verdad y buscamos apagar nuestros pensamientos no con la fe de Jesús, es decir, no con el cumplimiento de sus mandamientos, no con humillarnos en todo y con humildad con contrición de corazón, sino con voluptuosidad secreta, quiero decir con vanidad y agrado a los hombres, con vanidad y autoexposición, discordia, contienda, jactancia y otras cosas. [pasiones] similares, de cuya satisfacción se multiplican los pensamientos deseables, y del fracaso, los pensamientos irritables; Por eso no podemos, dado que tenemos las causas [del mal] dentro de nosotros, rechazar las acciones inherentes a ellas. Si esta palabra es falsa y nos perturban pensamientos sin culpa nuestra, entonces nos examinaremos cuidadosamente, como si nos confesáramos ante Dios mismo. ¿Quién no sabe que cada día damos lugar en nuestro interior a las pasiones antes mencionadas, con obras, palabras y pensamientos? ¿Y amamos a quienes nos ayudan en esto como bienhechores, y a quienes nos obstaculizan en esto los rechazamos y odiamos como a enemigos? Si amamos tanto las pasiones antes mencionadas que incluso las defendemos obviamente, ¿cómo podemos odiar el ataque que ocurre en un solo pensamiento? Si se acepta el primer pensamiento, ¿cómo no seguirán los pensamientos que dependen de él? 16. Pregunta. Pero incluso si asumimos que esto es exactamente lo que sucede, ¿se [sabe] por el Evangelio que el Señor prometió vengarse de aquellos que claman a Él noche y día (Lucas 18:7)? Respuesta . El Señor habla esta parábola no a los que están sumergidos en la voluptuosidad por su propia voluntad, sino a los que luchan con sus hábitos anteriores y que no están de acuerdo con ellos; a estos, como ofendidos por los enemigos, les prometió vengarse; Los denuncia por haber rechazado el mandamiento de la ayuda, diciendo: “¿Por qué me llamáis “Señor, Señor” y no hacéis lo que os digo?” (Lucas 6:46) Y compara a esas personas con un tonto, según la Escritura, que construye su iglesia sobre la arena de su propia voluntad, y no sobre la piedra de los mandamientos del Señor (ver: Mateo 7:46). Por lo tanto, no confíe con una mente sin apoyo y una intención irrazonable en todas sus opiniones como verdaderas, diciendo a veces: "Después de todo, fui bautizado, oro a Dios y con toda mi voluntad atraigo su gracia, queriendo deshacerme de los malos pensamientos, pero no puedo", - a veces nuevamente esperando la venganza del Señor, que prometió hacer en el Evangelio, y presentándose en todas partes como inocente, lo cual es digno de gran reproche. Sin embargo, te pregunto a ti y a mí brevemente sobre el significado de tu opinión y te pido que me des una respuesta, sabiendo [de antemano] que, siendo forzado por la verdad, dirás palabras aún más inteligentes o reconocerás tu culpa: ¿por qué el Señor, habiendo dicho que pronto se vengará 82, no lo hace pronto, sino que duda y te deja en malos pensamientos, aunque oras, como dijiste, con todo tu corazón y sin combinarlos 83? 17. Pregunta. Dijo: “Creo que el Señor duda [en vengarse] no por cualquier otra cosa, sino sólo por mi paciencia, porque cuanto más aguante uno mientras lucha, tanto más será glorificado”. Respuesta 84: "Pensé que pronunciarías la respuesta como si estuvieras obsesionado solo con la alabanza, pero agregaste blasfemia. Porque para atribuirte una paciencia falsa, afirmas que el Señor mintió en su palabra, y dices que los malos pensamientos que, según la palabra del Señor, provienen del corazón y contaminan a una persona, ya no conducen, como dice la Escritura, a la maldad, la lujuria y todo pecado, sino que sirven como causa de paciencia y gloria de Dios. Pero tengo Nunca he visto a los poseídos por malos pensamientos ser alabados por la Divina Escritura, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento, sino que, por el contrario, como culpables de esto, son reprochados y condenados porque Dios aborrece los malos pensamientos y el corazón que los engendra, por eso, al tenerlos, debemos llorar como los que aman el pecado, y no ser arrogantes como los que luchan contra un mal ajeno a nosotros. Sepa con certeza, oh hombre, que el Señor mira el corazón de todas las personas; y por aquellos que odian la primera aparición de malos pensamientos, él inmediatamente intercede, como prometió, y no permite que la multitud de muchos pensamientos se levanten y contaminen su mente y conciencia; y quien no derriba la primera vegetación de pensamientos mediante la fe y la esperanza en Dios, sino que, como para enseñarse y probarse a sí mismo, los disfruta, los deja como infieles y autoayudados para ser vencidos por pensamientos posteriores, que no elimina, porque ve que amamos su primer ataque y no los odiamos en su primera aparición. Si alguien no cree lo que se ha dicho ni siquiera basándose en esta explicación, que comprenda la verdad, habiendo aprendido haciéndolo él mismo. Si no cree en la Escritura ni quiere convencerse de ello con los hechos, es evidente que ama la dulzura de la exaltación, porque ¿qué hay más voluptuoso que esta [opinión], que aconseja [considerar] el pecado en los pensamientos como ajeno, y enorgullece y exalta a la persona como si fuera inocente, en lugar de confesar y llorar los malos pensamientos? 18. Pregunta. Dijiste arriba que no heredamos el crimen de Adán, sino la muerte que de él resultó; Entonces, si la muerte gobierna, ¿entonces también gobiernan los malos pensamientos? Respuesta . ¡Oh malicia! 85 ¿Por qué vino el Señor en carne? ¿No será por esto, sin duda, que uno morirá por todos, según las Escrituras, y abolirá al que tiene el poder de la muerte, es decir, al diablo? (ver: Heb. 2:14) Si crees que la muerte, que se originó en Adán, reina sin [la participación de] nuestra mala fe, entonces es obvio que niegas la venida del Señor, y reconoces el bautismo como imperfecto si la muerte paterna reina sobre los bautizados sin su propia culpa 86. Por tanto, escucha, oh hombre, cómo por la gracia de Cristo te has convertido en un nuevo Adán y no tienes nada del viejo, por necesidad, excepto lo que ha venido de tu propia malicia y voluptuosidad. El Señor vino por nosotros, murió por nosotros, nos libró de la muerte de nuestros antepasados, nos limpia y renueva con el bautismo, nos coloca en el paraíso de la Iglesia; te permite comer de cada árbol del paraíso, es decir, [ordena] a todos los bautizados en la Iglesia amar y tolerar sus defectos, y no condenar a todos en sus cambios, y amar en lo que parece bueno, y odiar en lo que parece malo. Este es el árbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gén. 2, 9), habiéndolo probado, la mente inmediatamente cae en los mismos defectos y, a través de una astuta búsqueda de los pecados del prójimo, reconoce su exposición, que no conocía antes, cuando estaba cubierta de compasión. Por lo tanto, el Señor ordenó a los colocados en la iglesia del paraíso, diciendo: "No juzguéis, y no seréis juzgados; ni condenéis, para que no seáis condenados; dejadlo, y os será perdonado" (Lucas 6:37); Un poco más alto que esto dice: "Todo lo que queréis, dejad que los hombres os hagan, y lo mismo haréis vosotros con ellos; "Aquí están la ley y los profetas" (Lucas 6:31. Mateo 7:12); porque la ley dice: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18), pero los profetas [dicen]: "De la misma manera que lo creaste, así sea para ti" (cf.: Hab.1:15). ¡Cuántas veces hemos profanado estos mandamientos! ¡Cuántas veces hemos condenado a nuestro prójimo sin compasión! ¡Cuántas veces hemos odiado u ofendido a alguien que de ninguna manera nos ha ofendido! A Adán le sucedieron tres cosas, y no una, como pensáis, a saber: un golpe según la providencia [de Dios], un crimen debido a su propia incredulidad y una muerte según el justo juicio de Dios, que siguió no a un ataque providencial, sino a un crimen debido a su incredulidad. Así que heredamos por sucesión no el crimen, sino la muerte, porque nos era imposible, [descendidos] de entre los muertos, estar vivos hasta que vino el Señor y dio vida a todos los que creían en él. Tenemos la primera aparición de un pensamiento 88 tal como Él lo tuvo, pero desobedecer o no desobedecer un mandamiento está en nuestra voluntad, así como lo fue con Él; y que el crimen que ocurre a través del pensamiento depende de nuestra voluntad, y no es forzado, esto nos lo aseguran quienes, como dijo el apóstol, no pecaron a semejanza del crimen de Adán (ver: Rom. 5:14); si ellos, descendientes de Adán, pudieron no pecar, a semejanza del crimen de Adán, entonces es obvio que nosotros también podemos hacerlo si lo deseamos. ¿Por qué ofrecemos disculpas por nuestros pecados y decimos mentiras contra Dios diciendo que Él injustamente permitió que fuéramos vencidos por un mal extraño? Debemos saber con certeza que después de que el Señor destruyó toda la culpa de Adán, cada uno de nosotros, si sufre algún mal, lo sufre por su propia culpa, habiendo rechazado por su incredulidad, es decir, la voluptuosidad, la perfección que recibió misteriosamente en el bautismo. Porque, aunque el hombre aún no sabía lo que había recibido, siendo imperfecto en la fe y pobre en hacer el bien, Dios le dio lo perfecto, pues dice la Escritura: Todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces (Santiago 1,17). Pero este [don] tan perfecto no lo adquiere nadie simplemente ni por casualidad, aunque utilice para ello toda la sabiduría humana y todo el conocimiento mundano, sino sólo cumpliendo los mandamientos de Cristo, y esto es en proporción, porque según la diferencia de hacer, este don se nos revela de manera diferente. Por eso, que nadie se alabe en palabras e imágenes sin tener esa alabanza que mencionó el Apóstol cuando dijo: “No te alabes a ti mismo, éste es hábil, pero el Señor lo alaba” (2 Cor. 10:18); pero también aquel que recibe la alabanza del Señor debe pensar correctamente y saber con certeza que, por mucho que uno luche contra su incredulidad, triunfe en la fe y reciba algún bien, no sólo por el simple conocimiento, sino también por la acción, no ha encontrado ni puede ganar nada más que lo que primero recibió misteriosamente mediante el bautismo, es decir, Cristo: "Porque todos los que tenéis", dice la Escritura, "habéis sido bautizados en Cristo, habéis revestido de Cristo" (Gal. 3:27); Cristo, como Dios perfecto, dio a los que fueron bautizados la gracia perfecta del Espíritu Santo, que no acepta aplicación de nuestra parte, sino que se nos revela y se manifiesta en el cumplimiento de los mandamientos y nos da la aplicación de la fe hasta lograr todo en la unión de la fe, en un hombre perfecto, a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo (Ef. 4:13). Entonces, lo que le traemos, habiendo sido regenerados, esto ya proviene de Él y por Él estaba escondido en nosotros [antes], según lo que está escrito: "¿Quién entiende la mente del Señor? ¿O quién será su consejero? ¿O quién le dio primero, y le será recompensado? Porque de Él, por Él y en Él, son todas las cosas" (Romanos 11:34-36). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. La quinta palabra. Consejos de la mente a tu alma. 1. Escucha, alma razonable, cómplice de mis conferencias, quiero decirte una cosa secreta y general, que yo no sabía, al no haber sido limpiado de pasiones, y sólo comprendí cuando me había calmado un poco de ellas por la gracia de Dios. Aprendí claramente, oh alma mía, que tú y yo, poseedores de acciones antinaturales, nos dejamos llevar por la ignorancia y por eso culpamos a otros de nuestros pecados, alegando que el mal está fuera de nosotros; a veces culpamos a Adán, a veces a Satanás y a veces a otras personas, y, pensando que estamos peleando con otros, estamos peleando con nosotros mismos, y, creyendo que nos estamos protegiendo unos a otros, tú y yo, estamos luchando unos contra otros; y, pensando que nos estamos beneficiando, como un loco, nos molestamos; Con razón estamos sujetos a trabajos inútiles y reproches, porque pensamos que amamos los mandamientos, pero, por autoengaño, odiamos las razones para cumplirlos. Así, he aprendido fehacientemente que ningún poder nos obliga injustamente ni al bien ni al mal, sino que desde el momento del bautismo, al comienzo de las acciones, a quien servimos por nuestra propia voluntad, Dios o el diablo, él luego con justicia nos alienta a todo lo que constituye su dominio. Entiende también lo contrario: los que, por el contrario, aman la gloria humana y el agrado del cuerpo, dan entrada al diablo, y él, habiendo encontrado su entrada, nos ofrece sus malas sugerencias y, mientras disfrutamos de sus pensamientos, no deja de añadirles, hasta que odiamos de corazón los dos ataques antes mencionados. Pero los amamos tanto que no sólo por ellos traicionamos la virtud, sino que en ocasiones también cambiamos estas mismas batallas de uno a otro: unas veces deprimimos el cuerpo por causa de la vanidad, otras veces soportamos la deshonra por causa de la voluptuosidad. Cuando estamos de acuerdo con ellos descuidadamente, comenzamos a buscar la sustancia que los devuelva. La sustancia de la vanidad y de los placeres corporales es el amor al dinero, que, según la Divina Escritura, es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10). 3. Pero tú me dirás, oh alma amada, que no coleccionamos oro ni tenemos riquezas. Y les diré en respuesta a esto que ni el oro ni las propiedades en sí mismos causan daño, pero, como dijimos, su abuso sesgado es dañino. Porque hubo ricos que, sin apego a las riquezas, agradaron a Dios, como el santo Abraham, el justo Job y David; y algunos de nosotros, incluso sin riquezas, por cosas sin importancia, hemos cultivado en nosotros mismos la pasión de la codicia. Así, somos peores que los que han adquirido grandes riquezas, porque, habiendo abandonado el sufrimiento asignado a cada uno, nos entregamos a las pasiones con cierta astucia, como queriendo escondernos de Dios, porque, huyendo del amor al dinero, no huimos del amor a la sensualidad; Sin acumular oro, coleccionamos cosas sin importancia; No aceptamos superiores ni poder, pero captamos de todas las formas posibles la gloria y la alabanza asociadas a ellos; hemos abandonado las adquisiciones, pero no abandonamos el disfrute de ellas; si decidimos abandonar [el disfrute de ellos], entonces no para evitar la codicia, sino como aborreciendo las criaturas de Dios, pensando para nosotros mismos: “No toquéis, probad, tocad” (Col. 2:21). Cuando escuches, oh alma amada, acerca del crimen de Adán y Eva, entonces cree que al principio les sucedió a ellos; Ahora descubrirás que mentalmente nos pasa lo mismo a ti y a mí. Porque todo esto, según la palabra del Apóstol, fue recibido por él: y fue escrito para nuestra enseñanza, en la cual llegan los fines de los siglos (1 Cor. 10:11). Porque, habiendo renacido mediante el bautismo y estando instalados en el paraíso de la Iglesia, hemos transgredido el mandamiento de Aquel que nos regeneró. El Señor nos mandó amar a todos los de la misma fe y de todos, con paciencia, comer del fruto que nos traen, según lo que dice la Escritura: “Tomad alimento de todo árbol que va al paraíso” (Gén. 2:16), y nosotros, siguiendo la sugerencia de la serpiente, amamos a unos como buenos, mientras que a otros odiamos como malos; es decir, el árbol de la ciencia del bien y del mal, habiendo comido del cual morimos mentalmente, no porque Dios haya creado la muerte, sino que el hombre se la trajo sobre sí mismo al odiar al prójimo, pues la Escritura atestigua que Dios no creó la muerte, no se alegra de la destrucción de los vivos (Sab. 1,13); Él no está sujeto a la pasión de la ira, no inventa una forma de vengarse, no cambia según la dignidad de cada uno, sino que creó todo con sabiduría (Sal. 103:24), habiendo predestinado a juzgar todo según la ley espiritual. Por lo tanto, no le dijo a Adán: “Si destruyes el día, te mataré”, sino que, advirtiéndoles, les predice la ley de justicia, diciendo: “Si destruyes el día, ciertamente morirás” (Gén. 2:17). Y en general, el Señor ordenó que a cada acción, buena o mala, le siguiera naturalmente una recompensa adecuada, y no según un propósito especial, como piensan algunos que no conocen la ley espiritual. Nosotros, que lo conocemos en parte, debemos recordar que si odiamos a uno de nuestros compañeros creyentes como malvado, entonces Dios nos odiará a nosotros como malvados; y si rechazamos a alguien del arrepentimiento como pecador, entonces también nosotros seremos rechazados [por Dios] como pecadores; y si no perdonamos los pecados de nuestro prójimo, tampoco nosotros mismos recibiremos el perdón de nuestros pecados. Al anunciar esta ley, nuestro Legislador Cristo nos dijo: “No juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, para que no seáis condenados; dejadlo, y os será perdonado” (Lucas 6:37). Conociendo esta ley, el santo apóstol Pablo dijo claramente: “Cuando juzgas a un amigo, a ti mismo te condenas” (Ro. 2:1). Y el profeta, sin saberlo, clamó a Dios: “Porque tú has recompensado a cada uno según sus obras” (Sal. 61:13); y otro profeta, de parte de Dios, dice: “Mía es la venganza, yo pagaré”, dice el Señor” (Rom. 12:19. Compárese: Deut. 32:35). 4. ¿Pero por qué hablo de esto por separado? Cuando toda la divina Escritura, tanto antigua como nueva, y especialmente el gran salmista, nos muestra esta ley más claramente que otras, 89 de modo que, habiendo conocido su espiritualidad y su misteriosa predestinación y temiendo nuestra variabilidad en todo, tratemos no sólo abiertamente, sino también secretamente [en lo más profundo de nuestro corazón] de amar a nuestro prójimo. Porque esta ley no es la ley de Moisés, que juzgaba lo visible, sino una ley espiritual, que convence también lo oculto. Sin embargo, la Ley de Moisés fue dada por Dios mismo y estaba acorde a su época. Esta misma ley [es decir. espiritual] lo repuso [es decir. Moisés] por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, quien dijo: “No he venido para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17). Por tanto, debemos hablar de cada asunto una vez, y luego perdonar a aquel de quien pensamos que nos ha ofendido, aunque esta ofensa tuviera la justa base, aunque no la tuviera en absoluto, sabiendo que la recompensa por el perdón de las ofensas supera la recompensa de cualquier otra virtud. Y si no podemos hacer esto debido al pecado que nos ha prevalecido, entonces debemos, con vigilia y sufrimiento, orar a Dios para que tenga misericordia de nosotros y nos dé tanta fuerza 90. Al mismo tiempo, oh alma amada, en todo momento, en cada lugar y en cada acto, debemos tener una intención, para que en caso de varios insultos de las personas nos regocijemos y no nos entristezcamos: regocijarnos no simplemente y no sin razonamiento, sino porque tenemos la oportunidad de perdonar a quien ha pecado [contra nosotros] y recibir el perdón de nuestros propios pecados. Porque en este 91 reside el verdadero conocimiento de Dios, que es más amplio que cualquier conocimiento y con cuya ayuda podemos orar a Dios y ser escuchados; ésta es la fecundidad de la oración 92, esto prueba nuestra fe en Cristo; a través de esto podemos tomar nuestra cruz y seguir a Cristo (ver: Mateo 16:24); este 93 es la madre de los primeros y grandes mandamientos, porque por medio de él podemos amar a Dios con todo nuestro corazón y al prójimo como a nosotros mismos (ver: Lucas 10:27); Para ello debemos ayunar, permanecer en vigilia y reprimir nuestro cuerpo, para que nuestro corazón y disposición interior se abran, lo acepten en nosotros mismos y no lo vomiten más. Entonces, al perdonar los pecados del prójimo, descubriremos que la gracia que se nos ha dado secretamente en el santo bautismo ya no actuará en nosotros de manera desconocida, sino de manera perceptible para nuestra conciencia y nuestros sentimientos. 5. Esta virtud se ve obstaculizada por dos pasiones: la vanidad y la voluptuosidad; y por eso, ante todo, hay que renunciar a ellas en la mente y luego tratar de adquirir esta virtud 95. Por eso, oh alma, habiéndote entregado voluntariamente a estas dos pasiones, no culpes a nadie: ni a Adán, ni al diablo, ni a otras personas, sino entra en la lucha con tu voluntad y no la descuides; Esta lucha es interna y no externa, porque no tendremos que luchar con nuestros vecinos, sino interna, y nadie del pueblo nos ayudará. Tendremos un solo Consolador, misteriosamente escondido en nosotros desde el bautismo, Cristo, que es invencible y a quien nada se le oculta. Él nos ayudará en esta lucha si, según nuestras fuerzas, cumplimos sus mandamientos. Nuestros oponentes, como ya hemos dicho, son la voluptuosidad combinada con el cuerpo y la vanidad que nos posee a mí y a ti. Engañaron a Eva y engañaron a Adán: la voluptuosidad les mostró el árbol como buen alimento y agradable a la vista, y a esto se añadió la vanidad: seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal (Gén. 3:5,6). Así como Adán y Eva, los primeros creados [habiendo reconocido su desnudez] comenzaron a avergonzarse el uno del otro, así nosotros, habiendo rechazado la bondad de nuestros ojos mentales y viéndonos desnudos, nos avergonzamos unos de otros en nuestra conciencia y por eso nos cosimos hojas de higuera, poniéndonos la cubierta exterior de palabras, acciones fingidas y autojustificaciones. El Señor nos hace vestidos de cuero y dice: “Con vuestra paciencia ganad vuestras almas” (Lucas 21:19), y de acuerdo con esto aconseja: “El que gana su alma”, es decir, en venganza o en algún otro pecado, la destruirá; y el que pierda su vida 96 la encontrará (Mateo 10:39) en vida eterna”, en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien es debida toda gloria, honra y adoración, junto con su Padre sin principio y el Espíritu vivificante por los siglos. Amén. Además, ambas [prohibiciones] fueron dichas colectivamente por el mismo Dios: “Si coméis un día del árbol, ciertamente moriréis” (Gén. 2:17) y: “Mirad que vuestro corazón no se cargue de glotonería” (Lucas 21:34); porque las tinieblas que vienen de la gula y del cuidado [de esta vida] mortifican el alma, expulsándola del verbo espiritual y privándola de la acción divina. Entonces el Señor nos prohíbe comer de este árbol, diciendo: “No os preocupéis por nada, sólo por el Reino”. Porque los que entraron en [este] paraíso de Dios y guardaron este mandamiento no fueron expulsados; pero, habiéndose abstenido de las cosas terrenales, gozaron cien veces más de las espirituales, siendo igualmente consolados eficazmente por la gracia. Por tanto, oremos también para que lo guardemos [este mandamiento], para que, permaneciendo en la palabra del Señor, disfrutemos de la deleite del Espíritu aquí y en el futuro. 2. Así como Adán, después de haber comido del árbol del entendimiento, es expulsado, así el que filosofa sobre las cosas terrenales no puede permanecer en la palabra de Cristo, según lo que está escrito: “El amor de este mundo es enemistad contra Dios” (Santiago 4,4). Por eso la Escritura dice: “Con toda diligencia guarda tu corazón” (Prov. 4:23), para que el que guarda en sí la palabra de Dios, como el paraíso, goce de la gracia, no escuchando en su interior a la serpiente reptil, que aconseja [elegir] lo que sirve de dulzura, de donde nace la irritabilidad fratricida, y muere el alma que la engendra. But listen to the Lord, who says: “Strive for faith and hope, from which is born a God-loving and humane love that gives eternal life.” Noah entered this paradise, keeping the commandment and doing it, and through love he was delivered from anger. While preserving this [paradise], Abraham heard the voice of God. Keeping this [paradise], Moses received glory on his face. In a similar way, David, keeping this [paradise], did and therefore dominated over his enemies. But Saul, as long as he kept his heart, was successful; when he finally transgressed [the commandment], he was completely abandoned. Porque en cada [persona] la palabra de Dios actúa según [su voluntad] y de acuerdo con [su hacer]. Quien posee tanto, toma posesión de tanto; Quien almacena tanto, nosotros conservamos tanto. 3. Por eso, todos los santos, profetas, apóstoles y mártires guardaron la palabra en sus corazones, sin preocuparse por nada más, sino que despreciaron las cosas terrenas y permanecieron en el mandamiento del Espíritu Santo, prefiriendo lo que es amante de Dios y bueno, no en palabra y simple entendimiento, sino en palabra y obra, en la realidad misma: escogiendo la pobreza en lugar de la riqueza, la deshonra en lugar de la gloria, el abatimiento en lugar del placer. usted mismo y, por lo tanto, en lugar de irritabilidad, amor. Porque, odiando las cosas dulces de esta vida, amaban más a los que las quitaban, como a los que contribuyen a sus intenciones, alejándose tanto del bien como del mal, no negaban a los buenos, no culpaban a los malos, consideraban a todos servidores responsables de la providencia del Maestro y tenían buena disposición para con todos. Cuando oyeron la palabra del Señor: “Suéltate y te será perdonado (Lucas 6:37)”, entonces consideraron como sus bienhechores a quienes los ofendieron, reconociendo que les habían dado una razón para la remisión de [sus pecados]. Cuando oyeron la palabra del Señor: “Hagan los hombres lo que quieran, y hagan con ellos lo mismo” (Lucas 6:31), entonces amaron el bien según su conciencia. Porque, habiendo abandonado su verdad y buscado la verdad de Dios, poco a poco encontraron el amor, que por naturaleza está escondido en su interior. 4. Y el Señor, habiendo dado muchos mandamientos sobre el amor, mandó buscar la verdad de Dios, sabiendo que ella es la madre del amor. Porque es imposible salvarse sino a través del prójimo, como ordenó el Señor, diciendo: "Déjalo y te será perdonado". Tal ley espiritual, escrita en el corazón de los creyentes, es el cumplimiento de la primera ley: “Porque yo no he venido”, dice [el Señor], “para abrogar la ley, sino para cumplirla” (Mateo 5:17). Cómo se cumple, entended: la primera ley, condenando al que pecó [contra su prójimo] con alguna culpa justa, condenó también al ofendido, ya que por lo que uno juzga, se condena a sí mismo, y por lo que perdona, será perdonado 98; porque la ley así lo dice: para condenación - condenación, para remisión - remisión. Por tanto, cumplir la ley es perdón. 5. Dijimos “la primera ley” no porque Dios haya dado dos leyes a las personas, sino una ley espiritual por naturaleza, y en relación a la retribución pronunciando una sentencia justa: al que perdona - perdón, y al que busca - castigo, porque está dicho: “Serás escogido con los elegidos, y corrompido con los obstinados” (Sal. 17:27). Por tanto, quienes la realizan espiritualmente y, al completarla, se vuelven partícipes de la gracia, aman no sólo a los que hicieron el bien, sino también a los que los injuriaron y persiguieron, esperando adquirir amor espiritual como recompensa por el bien; Pero los buenos, digo, no sólo porque perdonan las injurias, sino porque también hacen el bien a las almas de quienes los ofenden, oran a Dios por ellos, como si por ellos recibieran la bienaventuranza, según lo que dice la Escritura: “Bienaventurados seréis cuando os vituperen y os destruyan” (Mateo 5,11), etc. 6. Así aprendieron a ser sabios de la ley espiritual, porque cuando soportaron y observaron la mansedumbre mental, el Señor, viendo la paciencia de un corazón que lucha, pero sin retroceder ante el amor, destruyó el mediastino de la cerca y abolió por completo la enemistad, de modo que ya no con esfuerzo, sino con la ayuda de Dios recibieron el amor, porque el Señor finalmente frena el arma giratoria que suscita pensamientos; y también entraron hasta lo más interno de la cortina, donde se apareció el Señor, nuestro precursor (Heb. 6:20), y gozaron de los frutos del Espíritu, y, viendo el porvenir con la constancia del corazón, como un espejo en la adivinación, dijeron de acuerdo con el apóstol: “Cuyo ojo no vio, ni oído oyó, ni sopló en el corazón del hombre, lo que Dios ha preparado para los que le aman” ( 1 Cor.13:12; 2:9). 7. Pregunta. But I ask about this wonderful thing: if there is no sigh in a person’s heart, how do you know this? Having especially confessed in Acts, that you also are subservient to us as men (Acts 14:15)? Respuesta . Pero escuchemos lo que el bienaventurado Pablo responde a esto: “Pero a nosotros”, dice, “Dios nos lo reveló por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, incluso lo profundo de Dios” (1 Cor. 2:10). Pero para que nadie diga que a ellos les fue dado el Espíritu Santo, como a los apóstoles, pero para nosotros es inconcebible por naturaleza, por eso [el apóstol] dice, orando: "Dios os dé fuerza para estar establecidos en vuestro hombre interior, para que Cristo habite en vuestros corazones; el Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad" (Ef.3:16; 2Cor.3:17); y nuevamente dice: “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo” (Rom. 8:9). Entonces, oremos para que nosotros también recibamos la gracia del Espíritu Santo en toda seguridad y sensación y entremos de donde fuimos expulsados, y que la serpiente que mata almas y el vano consejero, el espíritu de preocupación [mundana] y embriaguez, se aparten de nosotros, para que, creyendo firmemente, guardemos los mandamientos del Señor y crezcamos en Él hasta ser un hombre perfecto, según la medida de la edad (ver: Ef. 4:13), para que [de la incredulidad] amemos por esto. el mundo no se ha apoderado de nosotros; pero si tan solo estuviéramos convencidos en espíritu y no dejáramos de creer que la gracia de Dios favorece incluso a los pecadores que se arrepienten. Porque lo que la gracia concede ya no es proporcional a la debilidad que antes existía, porque entonces la gracia ya no sería gracia. Pero, habiendo creído en el Dios omnipotente, acerquémonos con corazón sencillo e inquisitivo a Aquel que da la comunión del Espíritu por la fe, y no en comparación con las obras de la naturaleza, pues está dicho: “No recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, sino por el oír con fe” (Gálatas 3,2). 8. Pregunta. Dijiste que todo lo espiritual está escondido en el alma; Entonces, ¿qué significa “Quiero hablar cinco palabras con mi mente en la iglesia” (1 Cor. 14:19)? Respuesta . La Iglesia es entendida de dos maneras: como conjunto de los fieles y como totalidad de las [fuerzas] del alma. Así, cuando se habla espiritualmente de una persona, la Iglesia es toda su composición, mientras que las cinco palabras son virtudes comunes que construyen toda la persona y se comparten de diversas maneras. Porque así como el que habla del Señor en cinco palabras ha captado toda sabiduría, así el que sigue al Señor en cinco virtudes construye mucha piedad. Al ser [el número] cinco, lo abarcan todo. La primera es la oración, luego la abstinencia, la limosna, la pobreza, la paciencia. Estas virtudes, realizadas con deseo y voluntad, son palabras del alma, pronunciadas por el Señor y oídas por el corazón, porque el Señor actúa, y luego el Espíritu habla mentalmente, y el corazón, cuanto desea, lo cumple abiertamente. Pero [estas] virtudes, así como abrazan a todas [las demás], se engendran unas a otras; porque cuando el primero se empobrece, todos se destruyen, y de la misma manera el segundo [sostiene] a los que le siguen, y también los demás. ¿Cómo puede alguien orar sin ser movido a hacerlo por el Espíritu? Esto es lo que también testifica la Escritura cuando dice: “Nadie puede hablar del Señor Jesús sino por el Espíritu Santo” (1 Cor. 12:3). ¿Cómo puede alguien permanecer pacientemente en abstinencia sin la ayuda de la oración? Y el que no se abstiene de todo, ¿cómo tendrá misericordia del pobre u ofendido? Y además, quien es despiadado no puede tener pobreza arbitraria. También hay irritabilidad en el deseo de poseer posesiones de un coeducador, ya sea que alguien tenga adquisiciones o no. Un alma virtuosa se crea junto con los de la iglesia no por lo que ha realizado, sino por lo que ha deseado, porque no es la propia obra la que salva a una persona, sino Aquel que le ha dado el poder para hacerlo. Así que, si alguno no ha sufrido la plaga 99, que no se enorgullezca, aunque haya hecho algo 100 [bueno] o incluso haya sido entrenado en tales acciones. No penséis nunca en anteponer al Señor la virtud, según se dijo: “Como es en vosotros el querer y el hacer por buena voluntad” (Fil. 2, 13). 9. Pregunta. ¿Por qué las Escrituras mandan al hombre a hacer esto? Respuesta . Dijimos anteriormente que el hombre por naturaleza tiene la capacidad de entrenarse a sí mismo [para el bien], y Dios requiere esto [de él]. Porque él ordena que [una persona] primero comprenda [lo que debe], habiéndolo comprendido, amémoslo y lo aprendamos voluntariamente; y para que la mente esté activa y [una persona pueda] soportar el trabajo y completar la obra, la gracia del Señor da a los que lo desean y creen. La voluntad humana es, por así decirlo, una condición esencial; donde no está la voluntad, allí no crea nada, aunque puede como Dios; pero no lo hace por el bien de la autocracia [dada al hombre]. Entonces, la realización de [buenas] acciones depende de Dios, pero esta es la voluntad humana. Sin embargo, si le entregamos toda nuestra voluntad, entonces todo el asunto se nos atribuye a nosotros. Dios es maravilloso en todo y de ninguna manera incomprensible para la mente; pero nosotros los humanos intentamos plasmar con palabras algunos de Sus milagros, basándonos en las Escrituras, siendo más amonestados por Él. “Porque ¿quién”, dice la Escritura, “entiende la mente del Señor, o quién es su consejero? " (Rom. 11:34) Dios mismo dice: "Porque cuanto desearon tus hermanos, no lo desearon" (Mat. 23:37). Por tanto, debemos creer que Él mismo nos reúne, buscando sólo nuestra voluntad; ¿Y en qué consiste la manifestación de nuestra voluntad sino en el trabajo voluntario? Porque como el hierro, cuando corta, corta, cultiva la tierra, planta, siendo forzado, se profundiza, pero otro lo mueve y lo impone, y cuando se rompe, se enciende y se renueva; Así, aunque una persona esté oprimida y cansada, haciendo el bien, el Señor obra en ella en secreto. Y cuando se cansa y se arrepiente de corazón, lo consuela y renueva, tal como dice el profeta: “¿Será glorificada el hacha sin el hacha?” ¿O ascenderá la sierra sin el atractor? "(Is.10:15) Lo mismo sucede con el mal: cuando una persona es obediente y está lista para ello, entonces Satanás la persigue y alienta, como ladrón con espada. Comparamos el corazón con el hierro por su insensibilidad y gran crueldad; pero no debemos, como el hierro insensible, no conocer al Dueño [de nosotros], ya que fácilmente somos transferidos del Maestro de la palabra al pensamiento del maligno, sino más bien, debemos, como el buey. y el asno, reconoce a Aquel que nos constriñe y conduce según Su entendimiento, porque la Escritura dice: “El buey y el asno conocieron el pesebre de su señor, pero Israel no me conoció a mí” (Is. 1:3). La séptima palabra. Acerca de la publicación 101 Quien se esfuerza debe, habiendo comenzado [la hazaña de la virtud], llevarla hasta el final. A jóvenes y mayores, que tienen un cuerpo sano y no temen ni el trabajo ni las amarguras, es más útil y firme amar con todo celo el ayuno constante: comer pan con medida y beber de vez en cuando [en medida] agua (cf. Eze. 4,10.11), para terminar la cena, sintiendo todavía algo de hambre y de sed, para que no haya ningún goce [de comida y bebida] que sea obstáculo para el necesario servicio de Dios. Porque si, después de haber probado [cualquier alimento], queremos quedar satisfechos con él, pronto, cediendo al desaliento (ἀκηδιάσαντες), desearemos otro; cuando recibamos esto y estemos satisfechos con él, entonces rechazaremos éste, como el primero, y recurriremos a un deseo más placentero; Si también recibimos esto y estamos satisfechos con él, entonces este último, como el resto, será rechazado y abandonado. Y es imposible que si nos entregamos al deseo de consolarnos [con la comida] más que con el ayuno, [alguna vez] quedemos satisfechos. ¿Qué alimento era más precioso que el maná? Pero cuando los israelitas, después de comerlo, se saciaron y no pudieron desear nada mejor, desearon lo peor: ajo y cebolla escarlata (ver: Números 11: 5,6). De lo que se desprende que en la saturación reside el deseo de otra cosa. Así, pues, si cuando nos saciamos de pan deseamos otros [alimentos], entonces, mientras lo comemos, no nos saciemos, de modo que cuando siempre estemos hambrientos, desearemos saciarnos de pan, para evitar el daño que proviene del deseo y alcanzar la justicia con la abstinencia 103 . 2. Pero quizás alguno de los que son más perezosos en cuanto al ayuno dirá: “¿Es pecado que el hombre coma alimentos?” Pero también les aconsejamos que tengan cuidado con esto, no como un pecado, sino como un pecado que resulta en pecado, porque los israelitas no pecaron porque deseaban, sino porque, como resultado de su deseo, calumniaron a Dios y cayeron en la maldad, diciendo: "¿Podrá Dios preparar una comida en este desierto? - y después de haberla preparado para ellos, la ira de Dios golpeó a muchos entre ellos y ató a sus elegidos 104 (ver: Sal. 77:19,21,22,31), para que ellos, permaneciendo vivos y deseando otro alimento, no pronuncien palabras [murmullos] contra el Altísimo y [para esto] el último de ellos no sea destruido. No es fácil dominar un vientre desvergonzado, porque es Dios (cf. Fil. 3:19) a los que son conquistados por él, y es imposible que quien lo obedece sea inocente. Y no solo por la saciedad, sino también por no comer, veo desastre, porque cuando no comemos durante muchos días, entonces el desaliento, habiendo encontrado un lugar en nosotros, se levantará y luchará contra nosotros y nuestra vigilia nocturna nos arroja al sueño, y nuestra oración diurna a pensamientos carnales, de modo que no recibimos ningún beneficio debido al sueño y estamos sujetos a un mayor daño de los pensamientos carnales, porque, como más que otros. Cuando ayunamos, comenzamos a volvernos arrogantes y humillarnos menos, y esto es peor que cualquier pecado. Así como un agricultor irracional, si cultivó su campo a muchos costos y lo dejó sin sembrar, trabajó con pérdidas para sí mismo, así nosotros, si, habiendo esclavizado nuestro cuerpo con gran atención a nosotros mismos, no sembramos las semillas de la oración, entonces resulta que hemos trabajado contra nosotros mismos. 3. Pero tal vez alguien diga: “Si la cuestión principal de la verdad reside en la oración, ¿para qué sirve entonces el ayuno?” Grande en todos los sentidos, porque así como un pobre labrador siembra en un campo cubierto de mala hierba sin volver a cultivar la tierra, luego en lugar de trigo cosechará espinas, así nosotros, si sembramos la semilla de la oración sin suprimir primero nuestro cuerpo con el ayuno, entonces en lugar de justicia daremos frutos del pecado. Porque este cuerpo es de la misma tierra, y a menos que sea cultivado con la misma diligencia que la tierra, nunca producirá fruto de justicia. Lo que hemos dicho antes no fue dicho para disuadir a aquellos que quieren beneficiarse del ayuno, sino como una advertencia para aquellos que no quieren dañarse con él, porque así como el ayuno beneficia a quienes lo comienzan sabiamente, así perjudica a quienes lo comienzan tontamente. Por lo tanto, quienes se preocupan por los beneficios del ayuno deben tener cuidado con sus daños, es decir, vanidad, y el pan que comemos, al final del ayuno que nos ha sido asignado, debemos dividirlo en días de no ingerir alimentos, para que, comiendo cada día una pequeña porción, podamos someter la sabiduría de nuestra carne y tener el corazón fuerte en la oración más útil, para que así, por el poder de Dios, habiendo sido preservados del amontonamiento, tengamos el cuidado todos los días de nuestra vida de permanecer en la humildad, sin la cual nadie podrá jamás agradar a Dios. 4. Después de todo, si intentáramos practicar la humildad, entonces no habría necesidad de castigarnos, porque todo lo malo y doloroso que nos sucede, nos sucede para nuestra exaltación. Si a un ángel de Satanás se le permitió atacar al apóstol, para que no se volviera arrogante y le jugara malas pasadas (2 Cor. 12:7), cuánto más a nosotros, cuando nos volvemos arrogantes, al mismo Satanás se le permite pisotearnos hasta que nos humillemos. Nuestros antepasados ​​poseían casas, tenían riquezas, tenían esposas, cuidaban a los hijos y al mismo tiempo, por su insaciable humildad, hablaban con Dios, pero nosotros nos retiramos del mundo, despreciamos las riquezas, abandonamos nuestros hogares y, pensando que estábamos con Dios, fuimos burlados por los demonios por nuestra exaltación. El que se enaltece no se conoce a sí mismo, porque si viera su propia locura y debilidad, no sería exaltado, y ¿cómo puede conocer a Dios el que no se conoce a sí mismo? Si no pudo conocer su propia locura, en la que permanece, ¿cómo podrá conocer la sabiduría de Dios, de la que está lejos y ajeno? El que conoce a Dios contempla su grandeza y, reprochándose a sí mismo, dice como el bienaventurado Job: "Aun antes de mis oídos te oí primero, pero ahora mis ojos te ven. Así también me he afrentado a mí mismo y he caído, y pienso en la tierra y en la ceniza (Job.42:5,6). Así los que imitan a Job le conocen. Por tanto, si también nosotros deseamos ver a Dios, reprochémonos y seamos humildes, para que no sólo lo veamos delante de nosotros, sino que, teniendolo, viviendo y descansando en nosotros, disfrútalo; porque así nuestra necedad será sabia por su sabiduría y nuestra debilidad será fortalecida por su poder en nuestro Señor Jesucristo, que nos ha hecho abundantemente dignos de este don, para que él sea glorificado en nosotros y nuestro enemigo Satanás, nuestro rival, sea más avergonzado por nosotros. Porque nuestro Señor Jesucristo es gloria y adoración con el Padre y el Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Los párrafos están numerados según SC. – Nota. ed. En muchos manuscritos se añade la palabra “lectura”: “entendido por experiencia”. – Nota. ed. Miércoles: Matt. 20, 34. Mc. 10, 50–51. Se entiende por trabajos que causan dolor al cuerpo, tales como: vigilia, ayuno, oración, arrodillamiento, etc. - Nota. carril Insulto pacientemente soportado. - Nota. carril Ver: 2 Cor. 13, 5. Según la traducción sinodal: "¿O no sabéis (ούκ έπιγινώσκετε) que Jesucristo está en vosotros? A menos que seáis lo que debéis ser (εί μήτι αδόκιμοι έστε)". 'Αδόκιμος – lit.: “no apto”, “defectuoso”. - Nota. ed. En griego άδης – infierno, Hades – etimológicamente significa “invisible”. - Nota. ed. Esto no se aplica a todos, sino sólo a aquellos que ya han limpiado su corazón de pasiones; a los débiles y apasionados San Marcos dice esto a continuación: "Antes de destruir el mal [de ti mismo], no obedezcas a tu corazón. Porque todo lo que se invierte en él, tales aplicaciones requiere" (ver más abajo, Capítulo 178). “El que está bajo pecado no puede por sí solo vencer la voluntad carnal, porque tiene en sus miembros un encendido incesante” (ver versículo 2, capítulo 146). “El apasionado debe permanecer en oración y obediencia, porque incluso con la ayuda de [el mentor] es casi imposible luchar contra los viejos hábitos pecaminosos” (ver página 2, capítulo 147). - Nota. carril Lit.: “mendigos”. - Nota. ed. Aquellos. corriendo, avanzando; en el camino del ascetismo. - Nota. ed. Al parecer, esta afirmación debe entenderse de acuerdo con los dichos 58, 59 y 85: no tiene sentido justificar el olvido, ya que de este olvido sólo la persona misma tiene la culpa. El “conocimiento de lo útil” se da a todas las personas, por lo que el olvido no puede ser natural. - Nota. ed. La traducción generalmente aceptada de la palabra φρόνησις es "prudencia", sin embargo, es válida sólo para la cultura antigua (junto con la justicia, la prudencia y la moderación, la prudencia era una de las cuatro virtudes antiguas). En la tradición cristiana, la palabra φρόνησις adquirió el significado de “sabiduría” (ver: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1490–1491). Es de destacar que las palabras que denotan otras virtudes antiguas sufrieron cambios semánticos aún más serios: la palabra δικαιοσύνη en lugar de "justicia" comenzó a significar "rectitud", y σωφροσύνη en lugar de "prudencia" - "castidad". - Nota. ed. Lit.: “a los más piadosos” (τον ευλαβέοτατον). - Nota. ed. Aquellos. vida activa (en contraposición a la contemplativa). - Nota. ed. Lit.: “indiferente”, es decir, sin apego. - Nota. ed. Según la traducción prerrevolucionaria de Optina Pustyn, el enemigo “somete a los que están sujetos a él a trabajos de arrepentimiento”. En este caso, no está claro cómo el diablo puede "someter" al pecador al arrepentimiento. Según la traducción de San Teófano el Recluso, el enemigo hace que una persona sea “culpable” de los trabajos del arrepentimiento, es decir, la lleva al pecado (lo que en sí mismo requiere arrepentimiento), pero el arrepentimiento en sí sigue siendo una cuestión del libre albedrío de una persona; y si una persona no se arrepiente, entonces el diablo tiene la oportunidad de "cargarlo con dolores dolorosos involuntarios (y cargas que Dios generalmente envía a esas personas para advertir)" (ver: Philokalia. En 5 vols. T. 1. M., 1895. P. 528). - Nota. ed. Por ejemplo, una persona que se entrega a actos ascéticos por vanidad. En relación con la declaración del monje Mark, se interesa por el pensamiento del beato. Agustín que los romanos estaban dispuestos a reprimir cualquier pasión en aras de alcanzar el poder, y “subordinaron todas sus demás pasiones a esta gran pasión” (Beato Agustín de Hipona. Sobre la ciudad de Dios, V, 12). - Nota. ed. En algunos manuscritos: “no destruye”. - Nota. carril Es decir, de “males” (τών κακών). - Nota. ed. Gálatas 6:7. En el original, la cita del reverendo Mark está ligeramente modificada: "Porque lo que cada uno siembre, eso también cosechará". - Nota. ed. En algunos manuscritos: “...por tanto, no debemos dejar de creer en la retribución”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “ama”. - Nota. ed. Ver: mk. 2, 4–5. DE ACUERDO. 5, 19. En algunos manuscritos: "deshonroso". - Nota. ed. Miércoles: mk. 14:38. Mate. 26:41. DE ACUERDO. 22:40.46. San Marcos cita el Evangelio casi palabra por palabra, pero pone énfasis semántico de manera diferente: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν (“orad para que no caigáis en tentación” – Marcos 14:38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν (“Orad para que no os llegue la tentación” - San Marcos). - Nota. ed. En algunos manuscritos: “e intenciones”. - Nota. ed. Es decir, no creyentes. - Nota. ed. Es decir, no es el mérito por el cual adquirimos el Reino. - Nota. ed. Algunos manuscritos añaden: “Porque así también amó el Señor este mundo” (cf. Juan 3:16). - Nota. ed. Miércoles: Matt. 19, 29. Mc. 10, 29–30. En algunos manuscritos: “no es más útil” o “no es más sabio ni más útil”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “también ayuda a su prójimo mediante su [buena] voluntad”. - Nota. ed. Esto se refiere al pensamiento del apóstol. Pablo sobre la imposibilidad de que el hombre sea justificado por las obras y la necesidad de la justificación por la fe. En algunos manuscritos: “prudente, prudente, sabio [según Bose] (λογιστικός)”. - Nota. ed. En uno de los manuscritos: “fuerte”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “sabiduría carnal”. - Nota. ed. Debido a la similar ortografía y pronunciación de las palabras αλήθεια (“verdad”) y ωφέλεια (“beneficio”), φιλαλήθης (“amante de la verdad”) y φιλόθεος (“amoroso de Dios”), esta frase recibió varias variantes en los manuscritos: “el oyente verdaderamente amoroso trae la verdad”, “un oyente que ama la verdad se beneficia”, “un oyente que ama a Dios se beneficia”, “un oyente que ama la verdad se beneficia”. - Nota. ed. Lit.: “desobediencia”. - Nota. ed. En algunos manuscritos se omite la palabra "puro". - Nota. ed. Lit.: “en el Señor”, es decir, con la ayuda de Dios. - Nota. ed. Al parecer, estamos hablando de los mandamientos del Evangelio, no dirigidos a una persona concreta ni ligados a una situación concreta, sino dichos en segunda persona del plural: “Amad a vuestros enemigos”, etc. - Nota. ed. En algunos manuscritos: "temerle". - Nota. ed. Miércoles: Hechos. 9, 8. En algunos manuscritos: “mentalmente” (νοητώς). - Nota. ed. Lit.: “que contiene”, “colectivo”, glor.: “que contiene”, es decir, un pecado que contiene otros pecados y les sirve de comienzo. - Nota. ed. Miércoles: Ps. 46:8; 91:2. En algunos manuscritos: “cantando alabanzas al Señor Jesús”. - Nota. ed. Este título, recopilado a partir de inscripciones de varios manuscritos, procede de la Patrología de Min (PG 65, 965). En la edición crítica de la serie "Fuentes Chrétiennes", se adoptó un título breve: "Sobre el arrepentimiento". - Nota. ed. Algunos manuscritos añaden: “y es transgresor de los mandamientos de Cristo”. - Nota. ed. Ver: Dan. 3, 26–45. Estos versículos se encuentran sólo en la Septuaginta. - Nota. ed. Pecado ancestral. - Nota. ed. Miércoles: 1 Cor. 15, 17. En algunos manuscritos, esta frase está alineada de acuerdo con la cita del Nuevo Testamento: “Y como habéis considerado vana la predicación, también vuestra fe es vana, y todavía estáis en vuestros pecados”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “bautismo”, “santo bautismo”, “por el bautismo”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “esforzarse en ellos [es decir, en los mandamientos] para no retroceder”. - Nota. ed. Es decir, misterioso. - Nota. carril En algunos manuscritos: “invisiblemente escondido [en Él]”. - Nota. ed. Tito 3, 5. Algunos manuscritos añaden: “y la renovación del Espíritu Santo”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “nos extraviamos en el camino de Caín”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “integral y mental”, o “amor de Dios que lo abarca todo [o: hacia Dios] y mental”, o “... esperanza en Dios y fe recta e indudable”. - Nota. ed. Miércoles: Deut. 15, 21. Diferentes manuscritos ofrecen diferentes lecturas: “Al Señor y Rey celestial y Dios”, “Al Rey celestial Cristo”, “Al Obispo celestial, Señor Cristo”. - Nota. ed. Lit.: “desacelerando” – Nota. carril Según otra lectura: “del segundo (lujuria)”. Algunos manuscritos añaden: “según el Espíritu”, es decir, “según la [acción] del Espíritu” (κατά το Πνεύμα). - Nota. ed. En uno de los manuscritos: “están interfiriendo con esto”. - Nota. ed. Según otra publicación: “en la esperanza inteligente se adquiere la fe”. - Nota. carril En algunos manuscritos: “según el poder de Cristo”. - Nota. ed. En algunos manuscritos y publicaciones: “y no bautizados”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “pero el que pecó” - Nota. ed. En uno de los manuscritos: “deficiencias mentales”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “muerte por la verdad”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “pensamientos que se transforman de un tipo a otro (μετασχηματισμούς)”. - Nota. ed. En uno de los manuscritos y en algunas publicaciones: “nos están ejecutando”. - Nota. carril Se inclina ante un solo lado del mal. - Nota. carril En algunos manuscritos y ediciones se omiten las palabras “pero modificado arbitrariamente”. - Nota. ed. En uno de los manuscritos, en lugar de las palabras "pregunta" y "respuesta", aparecen las notas "legislador" y "asceta". - Nota. ed. Es decir, ocurre sólo en un primer pensamiento. - Nota. carril Miércoles: Lucas. 18, 8. En la traducción sinodal: “pronto presentará una defensa”. - Nota. ed. En algunas publicaciones: “sin duda”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “El anciano ortodoxo dijo…” - Nota. ed. Lit.: “¡Oh [acontecimiento] de mala fe!” En algunos manuscritos: “¡Oh [lo que pasó] por incredulidad!” - Nota. ed. En algunos manuscritos: “ley paternal o, mejor dicho, muerte”. - Nota. ed. En el libro del Génesis en la Septuaginta - του είδéναι (un verbo que pone énfasis en el conocimiento a través de la visión, la contemplación), en San Marcos - τον γινώσχειν (un verbo que pone énfasis en el conocimiento mental; consulte la discusión adicional sobre San Marcos). - Nota. ed. Es decir, el primer pensamiento de algo nos viene a la mente independientemente de nuestra arbitrariedad. - Nota. carril Ver arriba: Sal. 61.13. - Nota. carril Por el perdón de agravios. - Nota. carril Perdonar ofensas. - Nota. carril En algunos manuscritos: “fe”. - Nota. ed. Perdón de agravios. - Nota. carril Es decir, las virtudes del perdón de las injurias. - Nota. carril Es decir, se entregará a la muerte. - Nota. carril Esta palabra en algunos manuscritos y publicaciones se atribuye a San Macario de Egipto, y en algunos a San Marcos el Asceta; A cuál de ellos pertenece realmente, debido a la falta de evidencia de la antigüedad, esto no se puede decidir con certeza. Sin presentarlo como una creación indudable de San Marcos, lo ubicamos, sin embargo, entre los escritos de este padre con ese añadido al principio, que no tiene en las ediciones de las obras de San Macario y que, entretanto, está necesariamente presupuesto por el contenido de la palabra. - Nota. carril En la edición crítica esta creación está ausente por no pertenecer a San Marcos y atribuirse a San Macario. - Nota. ed. Ver: Rom.2:1. Señor 28:2. En algunos manuscritos: “úlceras de la Señora”. - Nota. ed. En algunos manuscritos: “no se puede entender que haya hecho algo”. - Nota. ed. Algunos manuscritos dan títulos: "Sobre la abstinencia y la humildad", "Sobre el ayuno y la humildad". - Nota. ed. Lit.: “presentar”, “poner a cargo” (προΐστασθαι). - Nota. ed. En algunos manuscritos: “la verdad del corazón” (consonancia entre ἐγκρατείας y καρδίας). - Nota. ed. En algunos manuscritos: “fuerte”. - Nota. ed. Quizás te interese: