Слова нравственно-подвижнические

Erstes Wort. Über das geistige Gesetz Da du immer wieder wissen wolltest, wie das Gesetz nach dem Wort des Apostels geistlich ist (Röm. 7,14) und was diejenigen, die es bewahren wollen, wissen und handeln sollten, lasst uns entsprechend unserer Kräfte darüber reden. 1. Zuerst müssen Sie wissen, dass Gott der Anfang, die Mitte und das Ende alles Guten ist. Gute Dinge können nur in Christus Jesus und dem Heiligen Geist geglaubt oder erreicht werden 5 . 2. Alles Gute ist uns vom Herrn gegeben, und wer daran glaubt, wird es nicht verlieren. Zweifelloser Glaube ist eine starke Säule, und Christus wird für den Gläubigen alles. 3. Lassen Sie jede Ihrer Absichten von [Gott, der] der Gründer alles Guten ist, initiiert werden, damit die [Tat], die Sie unternehmen, im Einklang mit Gott ist. 4. Eine Person, die demütig in Weisheit ist und sich in spiritueller Arbeit übt und die Göttliche Schrift liest, wird alles auf sich selbst und nicht auf andere beziehen. 5. Rufen Sie Gott an, die Augen Ihres Herzens zu öffnen, und dann werden Sie die Vorteile des Gebets und des Lesens von 6 erkennen. 6. Wer eine spirituelle Gabe hat und Mitgefühl für diejenigen hat, die sie nicht haben, bewahrt diese Gabe durch Mitgefühl. Der Arrogante, der von eingebildeten Gedanken befallen wird, verliert die Fassung. 7. Der Mund eines demütigen Mannes spricht die Wahrheit, aber wer ihr widerspricht, ist wie ein Diener, der dem Herrn auf die Wange schlägt (siehe Johannes 18,22). 8. Werden Sie kein Schüler von jemandem, der sich selbst lobt, sonst lernen Sie Arroganz statt Demut. 9. Erhöhen Sie nicht Ihr Verständnis der Heiligen Schrift in Ihrem Herzen, damit Ihr Geist nicht in den Geist der Gotteslästerung verfällt. 10. Versuchen Sie nicht, eine schwierige Angelegenheit durch Argumente zu lösen, sondern indem Sie tun, was das spirituelle Gesetz vorschreibt, d. h. Geduld, Gebet und mentale Hoffnung. 11. Derjenige, der schrie und sagte: „Sohn Davids, erbarme dich meiner!“ , – war blind (Markus 10:48; Lukas 18:38. Siehe: Markus 10:46; Lukas 18:35). Dies ist derjenige, der körperlich betet und noch keinen spirituellen Geist hat (γνώσιν). Nachdem er einst blind war, sein Augenlicht erlangt hatte und den Herrn sah, verneigte er sich vor ihm und bekannte ihn nicht mehr als den Sohn Davids, sondern als den Sohn Gottes (siehe: Johannes 9:35, 38). 12. Seien Sie nicht stolz und vergießen Sie Tränen in Ihrem Gebet, denn Christus hat Ihre Augen berührt und Sie haben geistig Ihr Augenlicht erhalten 7 . 13. Wer, indem er den Blinden nachahmte, seine Kleider abwarf und sich dem Herrn näherte, folgt ihm und wird ein Prediger der vollkommensten Lehren 8. 14. Bosheit, genährt durch Gedanken, macht das Herz unverschämt, aber zerstört durch Enthaltsamkeit und Hoffnung, zermalmt sie es. 15. Es gibt zwei Arten der Reue des Herzens: eine – gleichmäßig und nützlich, [die] zu Zärtlichkeit führt; das andere ist ungleichmäßig und schädlich, was zu Verwirrung führt. 16. Wachsamkeit, Gebet und Geduld in den [Leiden], die uns widerfahren, bringen harmlose und nützliche Reue ins Herz, es sei denn, wir verletzen durch Übermaß die [Verhältnismäßigkeit in] ihrem Zusammenhang. Wer in diesen Dingen geduldig ist, wird auch in anderen Dingen Hilfe erhalten. Wer nachlässig ist und sich selbst zügelt, wird zum Zeitpunkt seines Todes eine unerträgliche Krankheit haben. 17. Ein üppiges Herz ist ein Gefängnis und eine Bindung für die Seele während ihres Exodus, aber ein fleißiges Herz ist eine offene Tür. 18. Ein grausames Herz ist wie eiserne Tore, die in die Stadt führen, aber den Leidenden 9 und den Unterdrückten 10 werden sie sich von selbst öffnen, genau wie Petrus (siehe: Apostelgeschichte 12,10). 19. Es gibt viele Bilder (τρόποι) des Gebets, die sich voneinander unterscheiden; Aber keine einzige Form des Gebets ist schädlich, außer dass es kein Gebet, sondern eine satanische Tat ist. 20. Ein Mensch, der Böses tun will, betet zunächst wie gewohnt in Gedanken und bedankt sich dann dank der Vorsehung (οίχονομιχώς). 21. David, der Nabal von Karmel töten wollte und durch die Erinnerung an die göttliche Vergeltung von seiner Absicht abgehalten wurde, dankte [Gott] sehr (siehe: 1 Sam. 25, 2-39). 22. Wir wissen auch, was er tat, indem er Gott vergaß, und nicht damit aufhörte, bis der Prophet Nathan ihn [an Gott] erinnerte (siehe: 2. Samuel 12:1-15). 23. Wenn du an Gott denkst, verstärke dein Gebet, damit der Herr an dich denkt, wenn du ihn vergisst. 24. Versuchen Sie beim Lesen der Heiligen Schrift zu verstehen, was darin verborgen ist, denn es heißt: „Denn was geschrieben steht, ist zu unserer Strafe geschrieben“ (Röm 15,4). 25. „Glaube“, sagt die Heilige Schrift, „ist die Erkenntnis derer, die hoffen“ (Hebräer 11,1) und nennt diejenigen, die das Innewohnen Christi nicht gekannt haben, ungeschickt (άδοχίμους) 11. 26. So wie sich Gedanken aus Taten und Worten offenbaren, so liegt in den Taten des Herzens die zukünftige Belohnung. 27. Einem mitfühlenden Herzen (οιχτειρηϑήσεται) wird Mitgefühl entgegengebracht, so wie einem barmherzigen [Herzen] Barmherzigkeit entgegengebracht wird; Für die Unbarmherzigen wird es eine entsprechende Konsequenz geben. 28. Das Gesetz der Freiheit lehrt alle Wahrheit; und viele lesen es nach ihrem Verständnis (κατά γνωσιν), aber nicht viele verstehen es, während sie die Gebote erfüllen. 29. Suche seine Vollkommenheit nicht in menschlichen Tugenden, denn in ihnen findet man keine Vollkommenheit: Seine Vollkommenheit ist im Kreuz Christi verborgen. 30. Das Gesetz der Freiheit wird mit Hilfe des wahren Verständnisses gelesen, durch die Erfüllung (εργασίας) der Gebote verstanden und durch die Barmherzigkeit Christi erfüllt (πληρουται). 31. Wenn wir, vom Gewissen gezwungen, anfangen, uns an alle Gebote Gottes zu halten, dann werden wir erkennen, dass das Gesetz des Herrn tadellos ist (Psalm 18,8) und in unseren guten Taten eingehalten wird; aber [und wir verstehen, dass] ohne die Gnade Gottes die Menschen es nicht vollständig erfüllen können (τελειωϑήναι). 32. Diejenigen, die sich nicht als Schuldner jedes Gebots Christi betrachten, lesen das Gesetz Gottes nur körperlich, verstehen nicht, was sie über sie sagen oder behaupten (vgl. 1 Tim 1,7) und denken daher, dass sie es durch Taten erfüllen. 33. Eine andere Sache (προφανώς) scheint zufällig gut zu sein, aber die Absicht der Person, die sie tut, ist schlecht; und andere Dinge werden erfüllt, als ob sie schlecht wären, aber die Absicht dessen, der es tut, ist gut. 34. Auf diese gezeigte Weise tun einige nicht nur Taten, sondern äußern auch Worte, weil einige aus Unerfahrenheit oder Unwissenheit der Sache ein anderes Aussehen geben, andere aus listiger Absicht und wieder andere aus frommer Absicht. 35. Wer Verurteilung und Tadel unter dem Schleier des Lobes verbirgt, ist für die Einfachsten unverständlich; Demjenigen, der unter dem Deckmantel der Demut eitel ist, geht es ähnlich. 36. Wer die Wahrheit lange mit Lügen vertuscht hat, wird schließlich durch Taten freizügig entlarvt. 37. Ein anderer, der scheinbar eine gute Tat vollbringt, rächt sich an seinem Nachbarn; und ein anderer wird, ohne es zu tun, durch Gedanken Nutzen ziehen. 38. Tadel aus Bosheit und Rache ist eine andere Sache; das andere geschieht aus Angst vor Gott und der Wahrheit. 39. Tadele nicht denjenigen, der [die Sünde] verlassen hat und bereut. Wenn Sie sagen, dass Sie ihm im Namen Gottes Vorwürfe machen, dann erklären Sie zuerst Ihre Sünden. 40. Der Anfang aller Tugend ist Gott, so wie der Anfang des Tageslichts die Sonne ist. 41. Wenn du die Tugend erfüllt hast, gedenke dessen, der gesagt hat: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). 42. Den Menschen werden gute Dinge aus Kummer bereitet, aber böse Dinge werden aus Eitelkeit und Vergnügen bereitet. 43. Wer von Menschen beleidigt wird, vermeidet die Sünde und erhält Fürsprache, die dem Kummer gleichkommt. 44. Wer an Christus hinsichtlich der Vergeltung glaubt, entsprechend dem Maß des Glaubens, erträgt jede Beleidigung gewissenhaft. 45. Wer für Menschen betet, die ihn beleidigen, treibt Dämonen nieder, und wer zuerst Widerstand leistet, wird vom Letzten verletzt. 46. ​​​​Besser ist eine menschliche Sünde als eine dämonische; Wer dem Herrn gefällt, überwindet beides. 47. Alles Gute kommt vom Herrn durch die Vorsehung, aber es weicht heimlich von den Undankbaren, den Dummen und den Faulen. 48. Jedes Laster endet in unerlaubtem Vergnügen und jede Tugend endet in spirituellem Trost. Und so wie das erste, nachdem es uns beherrscht hat, uns zu dem Eigenen hinzieht, so führt uns das zweite zu dem, was ihm ähnlich ist. 49. Menschlicher Vorwurf verursacht Kummer im Herzen, aber für denjenigen, der ihn erträgt, ist er der Grund für Reinheit. 50. Unwissenheit führt dazu, dass man im Widerspruch zum Nützlichen spricht und, wenn man gewagt ist, die Laster vervielfacht. 51. Da es dir an nichts mangelt, akzeptiere die [gesandten] Sorgen und lehne als jemand, der Rechenschaft ablegen muss, den Überfluss ab. 52. Versuchen Sie nicht, Ihre heimliche Sünde zu verbergen, denn alles ist nackt und wird vor den Augen des Herrn verkündet, und zu Ihm haben wir ein Wort (vgl. Hebr 4,13). 53. Öffne dich geistig dem Meister: Der Mensch sieht im Gesicht, aber Gott ist im Herzen (1. Samuel 16,7). 54. Denke nichts und tue nichts ohne Absicht, denn wer willkürlich reist, wird umsonst arbeiten. 55. Für jemanden, der nicht aus Notwendigkeit sündigt, ist es schwierig, Buße zu tun, denn es ist unmöglich, sich vor der Wahrheit Gottes zu verstecken. 56. Ein bedauerlicher Vorfall erinnert einen weisen Menschen an Gott und verärgert gleichermaßen denjenigen, der Gott vergisst. 57. Lassen Sie sich von jedem unfreiwilligen Kummer lehren, sich an Gott zu erinnern, und es wird Ihnen nicht an Anreizen zur Reue mangeln. 58. Das Vergessen an sich hat keine Macht, wird aber stärker, wenn wir nachlässig werden. 59. Sagen Sie nicht: „Was soll ich tun? Ich will nicht, aber [das Vergessen] kommt.“ Dies liegt daran, dass Sie bei der Erinnerung das Fällige vernachlässigt haben. 60. Was auch immer [Gutes] du erinnerst, tue; [Dann] wird dir das offenbart, woran du dich nicht erinnerst, und überlasse deine Gedanken nicht der rücksichtslosen Vergessenheit. 61. Die Heilige Schrift sagt: „Hölle und Verderben sind offenbar vor dem Herrn“ (Spr. 15,11). Dies zeugt von tief empfundener Unwissenheit und Vergessenheit. 62. Die Hölle ist Unwissenheit, denn beides ist implizit. 12. Zerstörung ist Vergessenheit, denn sie sind unter den Bestehenden untergegangen. 63. Versuchen Sie, Ihre eigenen schlechten Taten zu erkennen und nicht die Ihres Nächsten, und der Vorrat Ihres Geistes wird nicht geraubt. 64. Die Vernachlässigung aller möglichen Tugenden (καλών) ist unverzeihlich, aber Almosen und Gebete stellen diejenigen wieder her, die nachlässig sind. 65. Jede Trauer um Gott ist eine wesentliche (ενυπόστατον) Angelegenheit der Frömmigkeit, denn wahre Liebe wird durch entgegengesetzte Dinge versucht. 66. Erwarte nicht, Tugend ohne Kummer zu erlangen, denn wer in Ruhe ist (διά την ’άνεσιν), ist unerfahren. 67. Denken Sie an das Ende aller unfreiwilligen Sorgen, und Sie werden darin die Zerstörung der Sünde finden. 68. Viele Ratschläge (συμβουλίαι) des Nächsten sind nützlich; aber für jeden gibt es nichts Anständigeres als seinen eigenen Rat (γνώμης) 13. 69. Wenn Sie nach Heilung suchen, achten Sie auf Ihr Gewissen und tun Sie, was es Ihnen sagt – und Sie werden davon profitieren. 70. Gott und das Gewissen kennen die Geheimnisse eines jeden; Durch sie kann [jeder] Korrektur finden. 71. Wer unter Zwang arbeitet, erleidet in allem Unglück, 14 aber der jetzige 15 mit Hoffnung ist doppelt reich. 72. Ein Mensch versucht, so gut er kann, nach seinem eigenen Willen [Gutes zu tun]; Gott sorgt dafür, dass dies im Einklang mit seiner Gerechtigkeit geschieht. 73. Wenn Sie Lob von Menschen ohne Verurteilung annehmen möchten, lieben Sie zuerst die Zurechtweisung Ihrer Sünden. 74. Wenn jemand irgendeine Schande für die Wahrheit Christi erleidet, wird er von vielen hundertfach verherrlicht werden. 75. Es ist jedoch besser, alles Gute um der Zukunft willen zu tun. 76. Wenn jemand einem anderen durch Worte oder Taten Nutzen bringt, sollen beide darin die Gnade Gottes erkennen. Wer diese Dinge nicht versteht, wird diejenigen besitzen, die sie verstehen. 77. Wer seinen Nächsten aufgrund irgendeiner Heuchelei lobt, wird ihn gelegentlich demütigen und selbst beschämt werden. 78. Wer den Hinterhalt der Feinde nicht kennt, erleidet leicht (εύχερώς) den Tod, und wer die Ursachen der Leidenschaften nicht kennt, fällt leicht (ῥᾳδίως). 79. Aus Wollust entsteht Nachlässigkeit und aus Nachlässigkeit – Vergessenheit. Denn Gott hat jedem die Erkenntnis nützlicher Dinge gegeben 16. 80. Ein Mensch berät seinen Nächsten, wie er weiß (καθὰ ἐπίσταται); Gott handelt in dem, der hört, nach dem Maß seines Glaubens (καθὰ ἐπίστευσεν) [demjenigen, der berät]. 81. Ich sah einfache Menschen, wirklich bescheiden in ihrer Weisheit, und sie waren weiser als die Weisen. Ein anderer von den Einfältigen ahmte, als er hörte, dass sie gelobt wurden, nicht ihre Demut nach, sondern erlangte, prahlerisch in seiner Einfachheit, ebenfalls Hochmut. 82. Wer das Wissen verachtet und sich der Unwissenheit rühmt, ist nicht nur in Worten, sondern auch im Geiste unwissend (τῇ γνώσει). 83. Denn so wie das eine Weisheit (σοφία) in Worten und ein anderes Weisheit (φρόνησις) 17 ist, so ist ein anderes Unwissen in Worten und ein anderes Wahnsinn. 84. Mangelnde Sprachgewandtheit wird den Frommen nicht im Geringsten schaden, noch wird Weisheit in der Sprache den Demütigen schaden. 85. Sagen Sie nicht: „Ich weiß nicht, was ich tun soll, und deshalb bin ich nicht schuldig, wenn ich es nicht tue.“ Denn wenn du das Gute tun würdest, das du kennst, dann würden dir andere Dinge der Reihe nach offenbart werden, indem du sie durcheinander verstehst. 86. Es ist nicht sinnvoll, das Folgende zu kennen, bevor das Erste erledigt ist. Denn die Vernunft rühmt sich der Untätigkeit, die Liebe aber schafft (vgl. 1 Kor 8,1), denn alles bleibt bestehen (vgl. 1 Kor 13,7). 87. Lesen Sie die Worte der Heiligen Schrift mit Taten und nicht mit Ausführlichkeit und rühmen Sie sich mit einfachem Verständnis. 88. Wer die Aktivität 19 aufgegeben hat (πρᾶξιν) und sich in einfacher Erkenntnis (τῇ γνώσει) etabliert hat, hält statt eines zweischneidigen Schwertes (vgl. Hebr 4,12; Ps 149,6) ein Rohr, das im Kampf laut der Heiligen Schrift seine Hand durchbohren wird (siehe 2. Könige 18,21; Jesaja 36,6) und indem er hineingeht, noch vor den Feinden, wird er das Gift des Hochmuts hineingießen. 89. Jeder Gedanke hat Maß und Gewicht vor Gott. Denn ein und dasselbe kann entweder voreingenommen oder einfach 20 gedacht werden. 90. Wer ein Gebot erfüllt, muss mit Versuchung dafür rechnen. Denn die Liebe zu Christus wird von Widersachern versucht. 91. Denken Sie niemals daran, Ihre Gedanken zu vernachlässigen. Denn kein Gedanke kann vor Gott verborgen bleiben. 92. Wenn Sie sehen, dass ein Gedanke Ihnen menschlichen Ruhm verspricht, dann wissen Sie sicher, dass er Ihnen Schande bereitet. 93. Der Feind kennt die Wahrheit des spirituellen Gesetzes und sucht nur die Zustimmung des Geistes. Denn auf diese Weise macht er den Untertanen entweder der Arbeit der Reue schuldig (ὑπεύθυνον), oder er unterdrückt ihn, wenn er nicht bereut, mit unfreiwilligen Sorgen 21 . 94. Manchmal ermutigt er einen, gegen diese Sorgen zu rebellieren, um so Krankheiten hier zu vermehren, und im Tod, aus Ungeduld, einen Menschen als untreu zu zeigen. 95. Viele verglichen viele Dinge mit unfreiwilligen Missgeschicken, aber ohne Gebet und Reue entging niemand dem Kummer. 96. Der Böse erhält Kraft von einem anderen; Auf die gleiche Weise vermehrt sich die Güte voneinander, und derjenige, in dem sie steckt, ermutigt mehr. 97. Der Teufel reduziert [in unseren Augen] kleine Sünden, denn sonst kann er uns nicht zu größerem Übel führen. 98. Die Wurzel der schändlichen Lust ist menschliches Lob, ebenso wie die Wurzel der Keuschheit die Aufdeckung unserer Laster ist, nicht wenn wir sie nur hören, sondern wenn wir sie akzeptieren. 99. Wer auf [seinen Reichtum] verzichtet und im Luxus lebt, erhält keinen Nutzen. Für das, was er mit seinem Eigentum (τῶν χρημάτων) getan hat, tut er dasselbe, ohne etwas zu haben. 100. Auch ein abstinenter Mensch ist, wenn er Geld (χρήματα) erwirbt, auf den ersten Blick ein Bruder, von einer Mutter aus geistigem Vergnügen und von einem anderen Vater aufgrund einer Veränderung der Leidenschaft. 101. Jemand unterbricht die Leidenschaft durch größeres Vergnügen 22 und erhält Ruhm von denen, die seine Absichten nicht kennen. Oder vielleicht weiß er es selbst nicht einmal und arbeitet nutzlos. 102. Die Ursache jedes Lasters ist Eitelkeit und Wollust. Wer sie nicht hasst, besiegt die 23. Leidenschaft nicht. 103. Die Wurzel allen Übels ist, wie es heißt, die Geldliebe (1. Tim. 6,10), aber es ist offensichtlich, dass sie aus 24 davon besteht. 104. Der Geist ist durch diese drei Leidenschaften geblendet, nämlich Geldliebe, Eitelkeit und Wollust. Dies sind der Schrift zufolge die drei Töchter von Piavitsa, die vom Wahnsinn geliebt werden (Sprüche 30:15). 105. Vernunft und Glaube, Miterzieher unserer Natur, wurden durch nichts anderes als sie abgestumpft. 106. Gereiztheit, Wut, Missbrauch, Mord und alle anderen daraus resultierenden allmählichen Übel haben unter den Menschen stark zugenommen. 107. Man muss die Liebe zum Geld, die Eitelkeit und die Lust als Mütter der Laster und Stiefmütter der Tugenden hassen. 108. Um ihretwillen ist es uns nicht geboten, die Welt und die, die in der Welt sind, zu lieben (1. Johannes 2,15). Nicht, damit wir die Geschöpfe Gottes rücksichtslos hassen, sondern damit wir die Ursachen dieser drei Leidenschaften beseitigen. 109. „Es gibt niemanden“, sagt die Heilige Schrift, „der als Krieger verpflichtet ist, die Errungenschaften dieses Lebens zu erkaufen“ (2. Tim. 2,4). Denn wer sich ihnen verschrieben hat und die Leidenschaften überwinden will, ist wie ein Mann, der ein Feuer mit Stroh löscht. 110. Wer auf seinen Nächsten wegen Besitz, Ruhm oder Süße zornig ist, hat noch nicht gelernt, dass Gott seine Geschöpfe gerecht regiert. 111. Wenn Sie hören, was vom Herrn gesagt wird: „Wenn jemand nicht auf sein ganzes Eigentum verzichtet, ist er meiner würdig“ (Lukas 14,33; Matthäus 10,38), dann verstehen Sie, was nicht nur über Eigentum, sondern auch über alle Taten des Bösen gesagt wird. 112. Wer die Wahrheit nicht kennt, kann nicht wirklich glauben, denn Wissen geht von Natur aus dem Glauben voraus. 113. So wie Gott für jedes sichtbare Ding eine ihm verwandte Eigenschaft festgelegt hat, so gilt dies auch für die menschlichen Gedanken, ob wir sie wollen oder nicht. 114. Wenn jemand, der offensichtlich sündigt und nicht bereut, bis zu seinem Tod überhaupt nicht gelitten hat, bedenken Sie, dass ihm ein unbarmherziges Urteil widerfahren wird 25. 115. Derjenige, der weise betet, erträgt die [Leiden], die über ihn kommen, aber derjenige, der rachsüchtig ist, hat noch nicht rein gebetet. 116. Wenn Sie von jemandem beleidigt, beschimpft oder ausgeschlossen werden, denken Sie nicht an die Gegenwart, sondern erwarten Sie die Zukunft; und Sie werden feststellen, dass er Ihnen viele Segnungen beschert hat, nicht nur in der Gegenwart, sondern auch im nächsten Jahrhundert. 117. So wie bitterer Wermut für diejenigen nützlich ist, die eine schlechte Verdauung haben, so ist er für böse Menschen nützlich, um Unglück zu ertragen. Denn diese Medikamente bringen einigen Gesundheit und anderen Reue. 118. Wenn du das Böse nicht ertragen willst, dann willst du auch nichts Böses tun. Denn das wird unweigerlich folgen. Denn wie ein Mensch sät, wird er auch 26 ernten. 119. Indem wir freiwillig Böses säen und es unfreiwillig ernten, müssen wir über die Wahrheit Gottes staunen. Da zwischen Aussaat und Ernte eine gewisse Zeit liegt, glauben wir nicht an Belohnung 27. 120. Wenn du gesündigt hast, gib nicht der Tat die Schuld, sondern dem Gedanken. Denn wenn der Geist nicht vorausginge, würde der Körper nicht folgen. 121. Der heimliche Übeltäter ist schlimmer als diejenigen, die offen beleidigen, und deshalb wird er härter bestraft. 122. Wer Schmieden baut und heimlich Böses tut, ist der Heiligen Schrift zufolge eine Schlange, die auf dem Weg sitzt und an der Ferse eines Pferdes nagt (Gen 49,17). 123. Wer gleichzeitig seinen Nächsten für etwas lobt und ihm für etwas die Schuld gibt, ist von Eitelkeit und Neid besessen: Er versucht, Neid mit Lob zu verbergen, und mit Tadel stellt er sich selbst als besser dar als er selbst. 124. So wie es unmöglich ist, mit Wölfen Schafe zu hüten, so ist es unmöglich, Gnade für jemanden zu erlangen, der seinem Nächsten Böses tut. 125. Wer heimlich seinen eigenen Willen mit den Geboten vermischt, ist ein Ehebrecher, wie es in der Weisheit heißt, und wird wegen der Armut seines Geistes Krankheit und Schande erleiden (Spr. 6,32.33). 126. So wie sich Wasser und Feuer bei der Kopulation gegenseitig widersetzen, so widersetzen sich Rechtfertigung und Demut einander. 127. Wer Vergebung der Sünden sucht, der soll Demut lieben. Wer einen anderen verurteilt, besiegelt seine eigenen bösen Taten. 128. Lassen Sie nicht einmal die kleinste Sünde ungelöscht, damit sie Sie später nicht zu noch größerem Übel führt. 129. Wenn du gerettet werden willst, liebe das wahre Wort und wende dich niemals törichterweise von der Zurechtweisung ab. 130. Das Wort der Wahrheit veränderte die Generation der Vipern und forderte sie auf, vor dem zukünftigen Zorn zu fliehen (vgl. Mt 3,7). 131. Wer das Wort der Wahrheit aufnimmt, empfängt Gott, das Wort, denn Christus sagt: „Wer euch aufnimmt, nimmt mich auf“ (Matthäus 10,40). 132. Der Gelähmte, der durch das Dach hängt, ist ein Sünder, der von den Gläubigen Gottes zurechtgewiesen wird und der um seines Glaubens willen Vergebung der Sünden erhält29. 133. Es ist besser, mit Ehrfurcht für den Nächsten zu beten, als ihn einer Sünde zu überführen. 134. Der wahrhaft (ὀρθῶς) Büßende wird von den Wahnsinnigen lächerlich gemacht. Und das ist für ihn ein Zeichen dafür, dass er Gott gefällt. 135. Bemühen Sie sich, sich von allem zu enthalten (1 Kor. 9:25) und hören Sie nicht damit auf, bis der Herr den Samen Babylons vernichtet 30. 136. Stellen Sie sich vor, dass es zwölf sündige 31 Leidenschaften gibt. Wenn Sie eine von ihnen willkürlich lieben, wird sie allein den Platz von elf einnehmen. 137. Sünde ist ein brennendes Feuer. Wenn die Substanz abnimmt, lässt sie nach, und wenn sie zunimmt, flammt sie auf. 138. Nachdem Sie sich selbst mit Lob erhöht haben, erwarten Sie Schande. Denn es heißt: Erhöhe dich und demütige dich (Lukas 14:11. Mi: Matthäus 23:12). 139. Wenn wir jedes willkürliche Laster aus dem Denken ablehnen, werden wir erneut in den Kampf mit den Leidenschaften eintreten, die seit langem in uns verwurzelt sind. 140. Voreindruck (πρόληψις) ist eine unfreiwillige Erinnerung an vergangene Übel, die der Asket nicht zur Leidenschaft werden lässt, und der Sieger unterdrückt selbst den Angriff derselben. 141. Angriff (προσβολή) ist eine formlose Bewegung des Herzens, die der erfahrene Erste wie ein Schloss meistert. 142. Wo es Gedankenbilder gibt, herrschte bereits Einigkeit, denn ein harmloser Angriff ist eine formlose Bewegung des Herzens. Einige werden aus ihnen herausgezogen wie ein Brandmal aus einem Feuer, und andere wenden sich nicht ab, bis sie die Flamme entzünden. 143. Sagen Sie nicht: „Ich möchte nicht, aber es fällt mir ein.“ Wenn nicht genau das, dann lieben Sie natürlich die Gründe dafür. 144. Wer Lob sucht, hat Leidenschaft; Und wer weint, weil ihm Kummer widerfahren ist, liebt das Vergnügen. 145. Wie auf einer Skala schwankt der Gedanke eines Menschen, der sich der Wollust hingibt: Manchmal weint und schluchzt er über seine Sünden, manchmal greift er zu den Waffen gegen seinen Nächsten und streitet mit ihm, um seine Wollust zu rechtfertigen (τὰς ἡδονάς). 146. Wer alles prüft und am Guten festhält (vgl. 1. Thessalonicher 5,21), wird sich allmählich von allem Bösen entfernen. 147. Ein langmütiger Mann ist reich an Verständnis (Spr. 14:29), ebenso wie jemand, der sein Ohr den Worten der Weisheit neigt (Spr. 5:1; 2:2). 148. Ohne die Erinnerung an Gott kann es kein wahres Wissen geben (γνῶσις). Denn ohne das Erste ist das Zweite falsch. 149. Für einen hartherzigen Menschen ist ein Wort der subtilsten Erkenntnis nützlich, denn [solcher Mensch] nimmt die Mühen der Reue nicht ohne Furcht auf sich. 150. Für einen sanftmütigen Menschen ist ein treues Wort angebracht, denn er stellt die Langmut Gottes nicht auf die Probe und lässt sich nicht von häufigen Übertretungen [von Gottes Geboten] überwältigen. 151. Tadele einen starken Mann nicht wegen seiner Eitelkeit, sondern weise ihn auf die Schande hin, der er wegen seiner Eitelkeit ausgesetzt ist. Denn auf diese Weise ist es bequem, einen weisen Mann zu tadeln. 152. Wer Tadel hasst, schwelgt absichtlich in Leidenschaften. Und wer es liebt, wird offensichtlich von früheren sündigen Gewohnheiten (κατὰ πρόληψιν) mitgerissen. 153. Ich möchte nichts von den bösen Taten anderer hören, denn mit einem solchen Wunsch werden die Merkmale dieser Taten in uns dargestellt. 154. Wenn Sie genug schlechte Reden gehört haben, ärgern Sie sich über sich selbst und nicht über denjenigen, der sie gesprochen hat. Denn schlechtes Gehör hat einen schlechten Gesprächspartner. 155. Wenn sich jemand mit müßigen Rednern unterhält, muss er sich solcher Reden schuldig machen, wenn nicht bei dieser Gelegenheit, dann bei früherer Dienstzeit. 156. Wenn Sie jemanden sehen, der Sie heuchlerisch lobt, dann erwarten Sie zu gegebener Zeit einen Vorwurf von ihm. 157. Vergleichen Sie gegenwärtige Sorgen mit zukünftigen Segnungen, und Nachlässigkeit wird Ihre Leistung niemals schwächen. 158. Wenn Sie eine Person für ihre körperliche Nächstenliebe als gut loben und dabei Gott vergessen, wird Ihnen diese Person später böse vorkommen. 159. Alles Gute kommt vom Herrn, gemäß Seinem Willen. Und diejenigen, die es uns bringen, sind Diener des Segens. 160. Akzeptiere die Verflechtung von Gut und Böse mit gleichen Gedanken, und so wird Gott die Ungleichheit zwischen diesen Dingen verhindern. 161. Die Ungleichheit der Gedanken führt zu besonderen Veränderungen in uns, da Gott das Unfreiwillige vom Freiwilligen im Verhältnis trennte. 162. Äußere Taten sind das Ergebnis geistlicher Taten und erfüllen ihren Zweck gemäß der Entscheidung Gottes. 163. Wenn das Herz der Wollust frönt, werden schädliche Gedanken und Worte in ihm geboren – und am Rauch erkennen wir die darin liegende Substanz. 164. Seien Sie beständig in Gedanken, dann werden Sie nicht durch Versuchungen erschöpft; und nachdem du dich davon abgekehrt hast, ertrage die [Drangsal], die kommen werden. 165. Beten Sie, dass die Versuchung Sie nicht überkommt. 32. Akzeptieren Sie, was kommt, als Ihr Eigentum und nicht als das von jemand anderem. 166. Entferne deine Gedanken von aller Begierde, und dann wirst du die List des Teufels erkennen können. 167. Wer von sich selbst sagt, dass er alle Machenschaften des Teufels sieht, der hält sich, ohne sich selbst zu kennen, für perfekt. 168. Wenn der Geist von körperlichen Sorgen befreit ist, erkennt er im Verhältnis dazu die Tricks der Feinde. 169. Wer von Gedanken mitgerissen wird, wird von ihnen geblendet und sieht die Taten der Sünde, kann aber die Gründe für diese Taten nicht erkennen. 170. Andere, die scheinbar das Gebot erfüllen, sind der Leidenschaft unterworfen und zerstören eine gute Tat mit bösen Gedanken. 171. Wenn Sie den Beginn des Lasters in sich zugelassen haben, sagen Sie nicht: „Es wird mich nicht besiegen.“ Denn in dem Maße, in dem du dich ihm ergeben hast, bist du bereits von ihm besiegt worden. 172. Alles, was geschieht, beginnt im Kleinen und wächst nach und nach, wenn es genährt wird. 173. Die List der Bosheit ist ein vielschichtiges Netz, und wer, nachdem er sich darin verstrickt hat, teilweise vernachlässigt, ist vollständig darin verstrickt. 174. Ich möchte nichts über das Unglück von Menschen hören, die Ihnen feindlich gesinnt sind. Denn wer solchen Reden zuhört, erntet die Früchte seines Willens. 175. Denken Sie nicht, dass alles Leid über die Menschen wegen ihrer Sünden kommt. Denn einige, die [Gott] gefallen, werden versucht. Denn es steht geschrieben: Die Bösen und die Bösen werden Ehefrauen (Psalm 37,28). Ebenso werden diejenigen verfolgt, die fromm in Christus leben wollen (2. Tim. 3,12). 176. Achten Sie in Zeiten der Trauer auf die Wirkung der Süße, denn da sie die Trauer tröstet, ist sie angenehm für uns. 177. Manche nennen diejenigen, die wissen, wie man über vernünftige Dinge denkt, weise (φρονίμους); Wer eigene Wünsche hat, ist weise. 178. Bevor du das Böse [aus dir selbst] vernichtest, gehorche nicht deinem Herzen. Denn was auch immer darin investiert wird, welche Anwendungen es erfordert. 179. Wie Schlangen – manche findet man in Höhlen, andere nisten in Häusern – so sind auch Leidenschaften; Einige werden im Kopf geformt, während andere tatsächlich verwirklicht werden, obwohl sie von einer Art in eine andere umgewandelt werden. 180. Wenn Sie sehen, dass das, was in Ihnen liegt, in starke Bewegung geraten ist und den stillen Geist zur Leidenschaft anzieht, dann wissen Sie, dass der Geist dies einst gewarnt hat: Er hat es in die Tat umgesetzt und ins Herz gesetzt. 181. Eine Wolke entsteht nicht ohne die Bewegung des Windes; und Leidenschaft entsteht nicht ohne Gedanken. 182. Wenn wir gemäß den Worten der Heiligen Schrift (vgl. Eph 2,3) nicht mehr den Begierden des Fleisches nachgehen, wird das, was in uns liegt, mit der Hilfe des Herrn leicht aufhören [uns zu beunruhigen]. 183. Ein bestimmtes Bild, das geistige Vorstellungen aufgenommen hat, ist schlimmer und stärker als rein mentale; aber die letzteren sind die Schuld der ersteren und gehen ihnen voraus. 184. Es gibt ein Laster, das das Herz aufgrund langfristiger Verwurzelung festhält; und es gibt ein Laster, das uns aufgrund alltäglicher Ereignisse geistig angreift. 185. Gott rechnet uns Taten entsprechend den Absichten zu33. Denn es heißt: Der Herr wird dir geben nach deinem Herzen (Psalm 19,5). 186. Wer nicht in der Prüfung (θεωρίᾳ) seines Gewissens bleibt, wird aus Frömmigkeitsgründen keine körperliche Arbeit annehmen. 187. Das Gewissen ist ein natürliches Buch. Wer es aktiv liest, erfährt die göttliche Fürsprache. 188. Wer nicht freiwillig auch nur freiwillige Arbeit für die Wahrheit auf sich nimmt, wird durch unfreiwillige Arbeit härter bestraft. 189. Wer den Willen Gottes kennt und ihn nach besten Kräften durch kleine Anstrengungen erfüllt, wird große meiden. 190. Wer Versuchungen ohne Gebet und Geduld überwinden will, wird sie nicht abwehren, sondern sich noch mehr in sie verstricken. 191. Der Herr ist in seinen Geboten verborgen und wird von denen gefunden, die ihn suchen, wenn sie erfüllt sind. 192. Sagen Sie nicht: „Ich habe die Gebote erfüllt und den Herrn nicht gefunden.“ Ihr habt der Heiligen Schrift zufolge schon oft Wissen und Wahrheit gefunden; und diejenigen, die ihn wirklich suchen, werden Frieden finden. 193. Frieden ist Befreiung von Leidenschaften, die ohne das Wirken des Heiligen Geistes nicht erreicht werden kann. 194. Das eine ist die Erfüllung eines Gebotes, das andere die Tugend; obwohl sie sich gegenseitig den Anreiz leihen, Gutes zu tun. 195. Die Erfüllung eines Gebots ist, wenn wir das befohlene erfüllt haben, und Tugend ist, wenn das, was wir getan haben, wirklich [Gott] gefällt. 196. So wie der Sinnesreichtum eins ist, aber viele verschiedene Formen des Erwerbs hat, so ist die Tugend eins, hat aber viele verschiedene Wirkungen. 197. Wer keine Taten hat, aber schlau ist und nur Worte redet, wird ungerecht reich, und nach der Schrift wird seine Arbeit in fremde Häuser eindringen (Sprüche 5:10). 198. „Alles wird dem Gold untertan sein“ (vgl. Pred. 10,19), heißt es in der Heiligen Schrift. Das Mentale wird durch die Gnade Gottes kontrolliert. 199. Ein gutes Gewissen erlangt man durch das Gebet und reines Gebet durch das Gewissen. Denn jeder hat von Natur aus ein Bedürfnis nach dem anderen. 200. Jakob machte Joseph ein buntes Gewand (siehe: Gen. 37:3). Und der Herr gewährt den Sanftmütigen die Erkenntnis der Wahrheit, wie geschrieben steht: „Der Herr wird die Sanftmütigen auf seine Weise lehren“ (Psalm 24,9). 201. Tue immer Gutes entsprechend deiner Kraft. Und wenn sich die Gelegenheit ergibt, mehr zu tun, wenden Sie sich nicht weniger zu, denn wer umkehrt, heißt es, wird im Reich Gottes nicht regiert werden (Lukas 9,62). Zweites Wort. Über diejenigen, die glauben, durch Werke gerechtfertigt zu sein In der folgenden Schriftstelle wird der böse Glaube der Außenstehenden durch diejenigen entlarvt, die fest glauben und die Wahrheit kennen. 34 2. Der Herr möchte zeigen, dass es unsere Pflicht ist, jedes Gebot zu erfüllen, und dass er die Menschen durch sein Blut adoptiert hat, und sagt: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, dann sagt: Wie wir unwürdige Knechte sind, wie wir es tun sollen gegenüber denen, die es getan haben, und gegenüber denen, die geschaffen haben“ (Lukas 17,10). Daher ist das Himmelreich keine Vergeltung für Taten, sondern die Gnade des Herrn, die den treuen Sklaven bereitet wird. 3. Der Sklave verlangt nicht Freiheit als Belohnung (μισθόν), sondern gefällt wie ein Schuldner und erwartet sie aus Gnade. 4. Christus ist gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben (1 Kor 15,3). Und er gewährt denen Freiheit, die ihm treu dienen. Denn er sagt: „Gut gemacht, guter und treuer Diener, du bist treu gewesen über viele, und ich werde dich zum Herrscher über viele machen. Gehe ein in die Freude deines Herrn“ (Matthäus 25,21). 5. Er ist noch kein treuer Sklave, der sich allein auf einfaches Wissen gründet; sondern wer seinen Glauben durch Gehorsam gegenüber Christus zum Ausdruck bringt, der die Gebote gegeben hat. 6. Wer seinen Herrn ehrt, erfüllt, was er befiehlt. Wer gesündigt oder ihm nicht gehorcht hat, erleidet das, was er als verdient ansieht. 7. Seien Sie neugierig und fleißig. Denn allein das einfache Wissen (γνῶσις) bläht den Menschen auf (vgl. 1 Kor 8,1). 8. Versuchungen, die Ihnen nach Gottes Vision unerwartet widerfahren, lehren uns, fleißig zu sein und verleiten uns unfreiwillig zur Reue. 9. Die Sorgen, die den Menschen widerfahren, sind das Ergebnis ihrer eigenen schlechten Taten. Wenn wir sie im Gebet ertragen, werden wir wieder eine Steigerung unserer guten Taten feststellen. 10. Einige, die für ihre Tugend gelobt wurden, freuten sich darüber und empfanden die Süße ihrer Eitelkeit als Trost. Und andere, die einer Sünde überführt wurden, wurden traurig und betrachteten diese nützliche Traurigkeit als einen Akt der Bosheit. 11. Diejenigen, die sich unter dem Vorwand von Heldentaten vor den Sorglosen erheben, meinen, durch körperliche Werke gerechtfertigt zu sein; Aber wir, die wir uns allein auf Wissen stützen und diejenigen demütigen, die es nicht wissen, sind viel verrückter als sie. 12. Wissen ohne entsprechende Taten ist immer noch nicht solide, auch wenn es wahr ist, denn alles wird durch Taten bestätigt. 13. Oftmals verfinstert sich der Geist durch Nachlässigkeit im Handeln. Denn was sie völlig aufgeben, wird nach und nach aus dem Gedächtnis gelöscht. Die Heilige Schrift rät uns, Gott weise zu kennen (κατὰ γνῶσιν), damit wir ihm in unseren Taten treu dienen können. 14. Wenn wir die Gebote klar erfüllen, dann empfangen wir dementsprechend das Richtige vom Herrn; Wir profitieren davon, je nachdem, welchen Zweck wir verfolgen. 15. Wer etwas tun will, es aber nicht kann, dem wird zugerechnet, dass er es vor Gott, dem Kenner des Herzens, getan hat. Dies sollte sowohl gute als auch böse Taten bedeuten. 16. Der Geist bewirkt auch ohne den Körper viel Gutes und Schlechtes; Ein Körper ohne Geist kann so etwas nicht tun, denn das Gesetz der Freiheit ist vor dem Handeln bekannt. 17. Einige, die die Gebote nicht erfüllen, halten sich für wahre Gläubige, und einige, die sie erfüllen, erwarten das Königreich als gebührende Vergeltung, aber beide sündigen gegen die Wahrheit. 18. Eine Belohnung vom Herrn ist für Sklaven keine Selbstverständlichkeit (vgl. Lukas 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Aber selbst diejenigen, die Ihm nicht treu (ὀρθῶς) dienen, erhalten keine Freiheit. 19. Wenn Christus gemäß der Schrift für uns gestorben ist (vgl. 1 Kor 15,3) und wir nicht für uns selbst leben, sondern für den, der für uns gestorben und auferstanden ist (vgl. 2 Kor 5,15), dann ist es klar, dass wir ihm bis zum Tod dienen müssen. Wie können wir Adoption als selbstverständlich betrachten? 20. Christus ist dem Wesen nach der Meister und der Meister der Diskretion, da er diejenigen erschaffen hat, die nicht existierten, und diejenigen, die in Sünde starben, mit seinem Blut erlöste und so den Gläubigen Gnade schenkte. 21. Wenn Sie die Worte der Heiligen Schrift hören: „Er wird jedem nach seiner Tat vergelten“ (Matthäus 16,27; vgl. Psalm 61,13), dann versteht sie nicht Taten, die an sich der Gehenna oder des Königreichs würdig sind, sondern die Taten des eigenen Unglaubens oder Glaubens, für die Christus jeden belohnen wird, nicht als derjenige, der die Dinge misst, sondern als Gott, unser Schöpfer und Erlöser. 22. Wir, die wir mit dem Bad der Wiedergeburt belohnt wurden (vgl. Titus 3,5), tun gute Taten nicht um der Belohnung willen, sondern um die uns gegebene Reinheit zu bewahren. 23. Jede gute Tat, die wir mit unserer natürlichen Kraft tun, befreit uns von dem ihr entgegenstehenden Laster, aber ohne Gnade kann sie uns keine Heiligung verleihen. 24. Der Abstinente vermeidet Völlerei, der Nichtgeizige vermeidet Habgier, der Stille vermeidet Ausschweifungen, der Reine vermeidet Wollust, der Keusche vermeidet Unzucht, der Gemäßigte vermeidet die Liebe zum Geld, der Sanftmütige vermeidet Peinlichkeiten, der Demütige vermeidet Eitelkeit, der Gehorsame vermeidet Streitsucht, der Anklagende vermeidet Heuchelei; Ebenso wird der Betende von der Hoffnungslosigkeit befreit, der [freiwillige] Bettler von der Geiz, der Beichtvater von der Entsagung, der Märtyrer vom Götzendienst. Sie sehen, dass jede Tugend, die vor dem Tod ausgeübt wird, nichts anderes ist als die Befreiung von der Sünde, und die Befreiung von der Sünde ist eine Sache der Natur und nicht der Preis des Königreichs. 35. Ein Mensch bewahrt kaum, was für ihn natürlich ist; Christus verleiht durch das Kreuz die Adoption. 25. Ein Gebot ist privat und das andere allgemein, denn an einer Stelle wird geboten, den Armen privat zu geben (vgl. Lukas 3,11), und an einer anderen wird das Gebot gegeben, auf alles zu verzichten, was man besitzt (vgl. Matthäus 19,21, Markus 10, 21, Lukas 12,33; 18,22, Matthäus 13, 44–46). 26. Das eine ist eine Tat der Gnade, die für ein Baby [aufgrund des spirituellen Alters] unverständlich ist, und das andere ist eine Tat der Bosheit [des Feindes], ähnlich der Wahrheit. Aber es ist gut, solchen Handlungen keine Beachtung zu schenken, um nicht in Täuschung zu verfallen, und sie nicht zu verfluchen, um nicht die Wahrheit zu verfluchen; aber [es ist besser], alles voller Hoffnung Gott zu übergeben, denn Er kennt den Nutzen beider. 27. Wer das mentale Meer überqueren will, ist langmütig, demütig, wachsam und enthält sich. Wenn er sich ohne diese vier dazu zwingt, hineinzugehen, wird er nur sein Herz stören, aber er wird nicht in der Lage sein, hinüberzuschwimmen. 28. Schweigen ist das Abschneiden des Bösen. Wenn Sie diese vier Tugenden zum Gebet hinzufügen, gibt es kein besseres Hilfsmittel zur Leidenschaftslosigkeit. 29. Es ist unmöglich, mit dem Geist ohne den Körper zu schweigen, noch das Mediastinum ohne Stille und Gebet zu zerstören. 30. Das Fleisch begehrt den Geist und der Geist begehrt gegen das Fleisch (Gal. 5,17); Aber wer im Geist wandelt, begeht nicht die Begierden des Fleisches. 31. Das Gebet ist ohne geistige Anrufung unvollständig. Der Herr wird den ungestört weinenden Gedanken hören. 32. Ein Geist, der ohne Ablenkung betet, unterdrückt das Herz. Aber Gott wird ein reuiges und demütiges Herz nicht verachten (Psalm 50,19). 33. Und das Gebet wird Tugend genannt, obwohl es die Mutter der Tugenden ist, denn es bringt sie aus der Vereinigung mit Christus hervor. 34. Alles, was wir ohne Gebet und gute Hoffnung tun, ist schädlich und unvollkommen. 35. Wenn Sie hören, dass die Letzten die Ersten und die Ersten die Letzten sein werden (Matthäus 19:30), dann verstehen Sie dies über diejenigen, die Tugend haben, und diejenigen, die Liebe haben. Denn die Liebe ist die letzte der Tugenden in der Ordnung (vgl. 1 Kor 13,13), aber die erste von allen in der Würde, und sie macht diejenigen, die ihr vorangehen, zur letzten. 36. Wenn Sie beim Beten oder in vielerlei Hinsicht durch Bosheit beleidigt werden und in Verzweiflung geraten, dann erinnern Sie sich an das Ende Ihres Lebens und an die heftige Qual. 37. Aber es ist besser, sich mit Gebet und Hoffnung an Gott zu klammern, als sich an äußere Dinge zu erinnern, auch wenn sie sich als nützlich erweisen. 38. Keine Tugend allein öffnet unsere natürliche Tür, es sei denn, sie sind alle konsequent aufeinander angewiesen. 39. Er ist ein maßloser Mensch, der sich von Gedanken ernährt, auch wenn sie nützlich sind, denn sie können nicht nützlicher sein als die Hoffnung. 40. Jede Sünde, die ohne Reue begangen wird, ist eine Sünde zum Tode (1. Johannes 5,16), für die selbst ein Heiliger, der für einen anderen betet, nicht erhört wird. 41. Ein wirklich reuiger Mensch glaubt nicht, dass seine Arbeit als Ersatz für frühere Sünden dient, sondern er versöhnt Gott damit. 42. Alles, was unsere Natur an Gutem in sich trägt, müssen wir täglich tun. Was sollen wir Gott für das zuvor begangene Böse vergelten? 43. Egal wie sehr wir die Tugend dieses Tages steigern, dies dient nur dazu, unsere frühere Nachlässigkeit anzuprangern und nicht als Mittel, um Belohnung zu erhalten. 44. Wer in Gedanken unterdrückt ist, aber in seinem Körper ruht, ist wie jemand, der körperlich leidet und sich geistig freut. Die freiwillige Trauer beider trägt sich gegenseitig bei: geistig – körperlich und körperlich – geistig. Ihre Kombination ist bedauerlicher. 45. Große Tugend besteht darin, zu ertragen, was uns widerfährt, und nach dem Wort des Herrn diejenigen zu lieben, die [uns] hassen (vgl. Matthäus 5,44). Ein Zeichen ungeheuchelter Liebe ist die Vergebung von Beleidigungen 36. 46. ​​Es ist unmöglich, jemandem ohne wahres Wissen die Missetaten von Herzen zu vergeben, denn es zeigt jedem, dass das, was [ihm] widerfährt, sein eigenes ist. 47. Du wirst nichts von dem verlieren, was du dem Herrn hinterlassen hast, denn zu gegebener Zeit wird es in Hülle und Fülle zurückkommen 37 . 48. Wenn der Geist den Zweck der Frömmigkeit vergisst, wird die offensichtliche Ausübung der Tugend nutzlos. 49. Wenn schlechte Ratschläge für jeden Menschen schädlich sind, dann umso mehr für diejenigen, die sich für ein strenges Leben entschieden haben. 50. Philosophieren Sie in Aktion über den Rat des Menschen und den Lohn Gottes, denn ein Wort ist nicht klüger als eine Tat. 51. Auf Werke der Frömmigkeit folgt die Fürsprache [Gottes]. Dies muss aus dem Gesetz Gottes und dem Gewissen gelernt werden. 52. Der eine, der eine bestimmte Denkweise angenommen hatte, übernahm sie ohne Rücksicht auf sich selbst, während der andere sie akzeptierte und mit der Wahrheit verglich; Wir müssen uns überlegen, wer von ihnen frommer gehandelt hat? 53. Wahres Wissen besteht darin, Sorgen zu ertragen und nicht den Menschen die Schuld für das eigene Unglück zu geben. 54. Wer Gutes tut und Belohnung sucht, dient nicht Gott, sondern seinem eigenen Willen. Wer gesündigt hat, kann der Vergeltung nur durch Reue entgehen, die der Sünde entspricht. 55. Manche sagen: „Wir können nichts Gutes tun, wenn wir nicht eindeutig (ἐναργῶς) die Gnade des Heiligen Geistes empfangen.“ Wer sich immer freiwillig dem Vergnügen hingibt, gibt hilflos auf, was er tun kann. 56. Denjenigen, die auf Christus getauft werden, wird auf geheimnisvolle Weise Gnade zuteil; Es handelt, wenn die Gebote erfüllt werden, und hört nicht auf, uns heimlich zu helfen. Aber es liegt in unserer Macht, je nach unserer Stärke Gutes zu tun oder nicht. Erstens erweckt [die Gnade] auf wunderbare Weise das Gewissen, aus dem heraus diejenigen, die Böses getan haben, Buße tun und Gott gefallen haben. Es verbirgt sich auch [manchmal] in den Lehren eines Nachbarn, und manchmal folgt es beim Lesen [jedem] Gedanken und lehrt den Geist auf natürliche Weise seine Wahrheit. Wenn wir also dieses Talent nicht in einem bestimmten Fall verbergen, werden wir wirklich in die Freude des Herrn eingehen (vgl. Matthäus 25,20-25). 57. Wer die Wirkung (τὰς ἐνεργείας) des [Heiligen] Geistes sucht, bevor er die Gebote erfüllt, ist wie ein mit Geld gekaufter Sklave, der genau zu dem Zeitpunkt, als er gekauft wurde, zusammen mit dem Kaufvertrag eine Freigabeerklärung ausstellen möchte. 58. Wer verstand, dass äußeres Unglück gemäß der Wahrheit Gottes geschieht, suchte den Herrn und fand Erkenntnis mit Gerechtigkeit. 59. Wenn Sie gemäß der Schrift verstehen, dass die Schicksale des Herrn auf der ganzen Erde verteilt sind (Ps. 104:7), dann wird jeder Fall für Sie ein Lehrer der Erkenntnis Gottes sein. 60. Nach Meinung aller wird gefunden, was fällig ist. Nur Gott kennt den Unterschied zwischen angemessener Vergeltung. 61. Wenn Sie irgendeine Schande von Menschen erleiden, verstehen Sie, dass diese von Gott zu Ihrer Ehre gesandt wurde; und so werdet ihr in der Unehre ohne Kummer und Verwirrung sein, und in der Herrlichkeit, wenn sie kommt, werdet ihr treu sein und der Verurteilung entgehen. 62. Da du durch die Gnade Gottes von vielen gepriesen wirst, misch nichts Selbstlob in die Vorsehung des Herrn für dich, damit du nicht erneut in das Gegenteil der Veränderung verfällst. 63. Was gesät wird, wird ohne Erde und Wasser nicht wachsen, und ohne freiwillige Arbeit und göttliche Hilfe wird der Mensch keinen Nutzen daraus ziehen. 64. Es ist unmöglich, dass Regen ohne Wolken fällt, und ohne ein gutes Gewissen ist es unmöglich, Gott zu gefallen. 65. Weigere dich nicht zu lernen, auch wenn du sehr weise bist. Denn Gottes Vorsehung ist nützlicher als unsere Weisheit. 73. Ein Maulwurf, der unter der Erde kriecht und blind ist, kann die Sterne nicht sehen; und wer [Gott] in Bezug auf das Zeitliche nicht glaubt, kann nicht in Bezug auf das Ewige glauben. 74. Wahres Wissen wird den Menschen von Gott als Gnade vor der Gnade gegeben und lehrt diejenigen, die es haben, zunächst einmal, an den Geber zu glauben. 75. Wenn eine sündige Seele die Leiden, die ihr widerfahren, nicht akzeptiert, dann sagen die Engel darüber: „Die Ärzte von Babylon, und sie wurden nicht geheilt“ (Jer. 51:9). 76. Ein Geist, der wahres Wissen vergisst, kämpft mit den Menschen um das, was ihm schadet, als ob er um das Nützliche kämpft. 77. So wie Feuer nicht lange im Wasser bleiben kann, so kann ein schlechter Gedanke nicht in einem gottliebenden Herzen bleiben. Da jeder, der Gott liebt, auch fleißig ist, ist willkürliche Arbeit von Natur aus der Feind der Süße. 78. Leidenschaft, die willkürlich in die Tat umgesetzt und genährt wurde, rebelliert danach sogar gegen den Willen desjenigen, der sie besitzt, heftig gegen ihn. 79. Wir lieben die Ursachen unfreiwilliger Gedanken, deshalb entstehen sie; Wir lieben offensichtlich die willkürlichen Handlungen und die Aktionen selbst. 80. Überheblichkeit und Stolz sind die Ursachen der Gotteslästerung; Geldliebe und Eitelkeit sind unbarmherzig und heuchlerisch. 81. Wenn der Teufel sieht, dass der Geist aus dem Herzen gebetet hat, dann bringt er große und komplizierte Versuchungen hervor und möchte kleine Tugenden durch große Angriffe zerstören. 82. Hartnäckigkeit im Denken offenbart die Parteilichkeit einer Person; seine schnelle Zerstörung bedeutet Krieg und Widerstand. 83. Es gibt drei mentale Zustände, in die der Geist durch Veränderung eintritt: natürlich, übernatürlich und unnatürlich. Wenn er in den natürlichen Zustand eintritt, macht er sich böser Gedanken schuldig und bekennt Gott seine Sünden, wobei er die Ursachen seiner Leidenschaften erkennt. Wenn er sich in einem unnatürlichen Zustand befindet, vergisst er die Wahrheit Gottes und rebelliert gegen die Menschen, die ihn beleidigen. Wenn er in einen übernatürlichen Zustand gebracht wird, spürt er in sich die Früchte des Heiligen Geistes, die laut dem Apostel Liebe, Freude, Frieden usw. sind (Gal. 5:22,23), und weiß, dass er, wenn er körperliche Pflege bevorzugt, nicht dort bleiben kann und, nachdem er diesen Zustand verlassen hat, in Sünde und die darauf folgenden Missgeschicke verfällt, wenn nicht bald, dann zu gegebener Zeit, wie die Wahrheit Gottes weiß. 84. Das Wissen eines jeden ist in dem Maße wahr, in dem es durch Sanftmut, Demut und Liebe bestätigt wird. 85. Jeder, der im orthodoxen Glauben getauft wurde, hat auf mysteriöse Weise alle Gnade empfangen. Davon ist er überzeugt, indem er die Gebote erfüllt. 86. Das Gebot Christi, das dem Gewissen entsprechend erfüllt wird, spendet Trost für viele Herzkrankheiten; Allerdings kommt jede von ihnen zu ihrer eigenen Zeit. 87. Bete ständig (ἔχε παράμονον δέησιν) in jeder Angelegenheit, um nichts ohne Gottes Hilfe zu tun. 88. Es gibt nichts Stärkeres als das Gebet in Aktion; und es gibt nichts Nützlicheres als es, um Gott zu gefallen. 89. Alle Erfüllung der Gebote ist darin enthalten. Denn es gibt nichts Höheres als die Liebe Gottes. 90. Unabgelenktes Gebet ist ein Zeichen der Liebe zu Gott, der darin bleibt; Nachlässigkeit in Bezug auf Unterhaltung und Unterhaltung ist ein Zeichen von Wollust. 91. Wer schmerzlose Wache erträgt, Langmut erträgt und betet, ist offensichtlich ein Teilhaber des Heiligen Geistes. Und wenn jemand dadurch belastet ist, es aber aus freien Stücken erträgt, dann wird auch er bald Hilfe von oben bekommen. 92. Ein Gebot ist höher als das andere; Daher ist der Glaube stärker als der Glaube. Dem Apostel zufolge gibt es Glauben durch Hören (Römer 10,17) und Glauben dadurch, dass man denen Hoffnung gibt, die hoffen (Hebräer 11,1). 93. Es ist gut, mit Worten den Bittenden zu helfen, aber besser ist es, ihm mit Gebet und Tugend zu helfen. Denn wer sich Gott hingibt und sich selbst hilft, hilft auch seinem Nächsten 39 . 94. Wenn Sie jemandem, der neugierig ist, mit sanften Worten helfen möchten, weisen Sie ihn auf Gebet, richtigen Glauben und Geduld gegenüber denen hin, die [Leiden] finden. Denn alle anderen guten Dinge werden dadurch gefunden. 95. Wer sein Vertrauen auf Gott gesetzt hat, streitet nicht mehr mit seinem Nächsten darüber. 96. Wenn nach der Schrift alles Unfreiwillige aus dem Freiwilligen kommt, dann gibt es für den Menschen keinen solchen Feind, wie er für sich selbst ist. 97. Jedem Übel geht Unwissenheit voraus, und das Zweite danach ist Unglaube. 98. Vermeiden Sie Versuchungen durch Geduld und Gebet. Wenn Sie ihm ohne dies widerstehen, wird er stärker angreifen. 99. Wer vor Gott sanftmütig ist, ist weiser als die Weisen, und wer demütigen Herzens ist, ist stärker als die Mächtigen, denn sie tragen weise das Joch Christi (vgl. Matthäus 11,29). 100. Was wir ohne Gebet sagen oder tun, wird später entweder sündig oder schädlich und entlarvt uns durch Taten auf eine uns unbekannte Weise. 101. Nur einer ist gerecht durch Taten, Worte und Gedanken, aber viele sind gerecht durch Glauben, Gnade und Reue 40 . 102. So wie es für einen reumütigen Menschen unmöglich ist, arrogant zu sein, so ist es für jemanden, der willkürlich sündigt, unmöglich, demütig zu sein. 103. Demut ist keine Verurteilung (κατάγνωσις) des Gewissens, sondern Erkenntnis (ἐπίγνωσις) der Gnade Gottes und seiner Barmherzigkeit. 104. Was ein sinnliches Haus für die überall verströmte Luft (τῷ κοινῷ) ist, das gilt auch für den spirituellen Geist (λογικός) 41 für die göttliche Gnade. 105. In dem Maße, in dem du [den Geist] von der Materie befreist, wird so viel [Gnade] eintreten; und je mehr Substanz man hinzufügt, desto viel wird entfernt. 106. Haushaltsgegenstände – Gefäße und Lebensmittel; und die Substanz des Geistes ist Eitelkeit und Süße. 107. Der Raum des Herzens ist das Vertrauen auf Gott, und seine Enge ist die Fürsorge für den Körper. 108. Die Gnade des Geistes ist eine und unveränderlich, aber sie wirkt in jedem Einzelnen ganz nach ihrem Wohlgefallen (vgl. 1 Kor 12,11). 109. So wie Regen, der auf die Erde gegossen wird, den Pflanzen ihre charakteristische Qualität verleiht: Süße – Süße, Harte – Härte, so verleiht die Gnade, die unveränderlich in die Herzen der Gläubigen eindringt, den Tugenden entsprechende Kräfte (ἐνεργείας). Für die Hungrigen um Christi willen ist es Nahrung, für die Durstigen das süßeste Getränk, für die Frierenden die Kleidung, für die Arbeitenden Frieden, für die Betenden Bestätigung und für die Weinenden Trost. 110. Wenn Sie also die Worte der Heiligen Schrift über den Heiligen Geist hören, dass er auf jeden der Apostel herabgestiegen ist (siehe: Apostelgeschichte 2:3), oder dass er auf den Propheten aufgefahren ist (siehe: 1. Samuel 10:10), oder dass er handelt, beleidigt, ausgelöscht, gereizt ist und auch, dass einige die Erstlinge des Geistes haben, andere mit dem Heiligen Geist erfüllt sind, dann verstehen Sie im Geist keine Fragmentierung oder Transformation oder Wir verändern uns, aber glauben Sie, wie wir bereits sagten, dass Er unveränderlich, unveränderlich und allmächtig ist. Deshalb bleibt Er in seinen Taten, was Er ist, und Er schenkt jedem, was Gott gebührt. Denn wie die Sonne ergoss er sich völlig über die Getauften; aber jeder von uns ist in dem Maße erleuchtet, in dem er die verdunkelnden Leidenschaften hasst und sie ablehnt; und in dem Maße, in dem er sie liebt und an sie denkt, wird er verfinstert. 111. Wer Leidenschaften hasst, schneidet auch ihre Ursachen ab; und wer bei den Ursachen bleibt, die sie hervorbringen, auch wenn er es nicht will, wird von Leidenschaften überwältigt. 112. Wenn wir der Wirkung böser Gedanken ausgesetzt sind, müssen wir uns selbst die Schuld geben und nicht die Sünde der Vorfahren. 113. Die Wurzeln der Gedanken sind offensichtliche Laster, die wir immer mit unseren Händen, Füßen und Lippen verteidigen. 114. Es ist für jemanden unmöglich, sich in Gedanken der Leidenschaft zu beugen, wenn er ihre Ursachen nicht liebt. Denn wer verachtet die Schande und gibt sich der Eitelkeit hin? Oder wer, der die Demütigung liebt, ist durch Schande in Verlegenheit gebracht? Wer wird mit einem zerknirschten und demütigen Herzen (Psalm 50,19) fleischliche Freuden akzeptieren? Oder wer kümmert sich im völligen Glauben an Christus (vgl. Hebr 12,2) um vorübergehende Dinge oder streitet darum? 115. Wer von jemandem verachtet wird und weder in Worten noch in Gedanken mit demjenigen streitet, der ihn verachtet, hat wahres Wissen erworben und zeigt festen Glauben an den Herrn. 116. Die Söhne der Menschheit betrügen in ihrem Merileh und sagen nicht die Wahrheit (Ps. 61:10), während Gott für jeden vorbereitet, was er in Wahrheit tun soll. 117. Wenn der, der beleidigt, keinen Gewinn hat und der, der beleidigt wird, keine Entbehrungen hat, dann geht der Mensch so, aber er ist umsonst beunruhigt (Psalm 38,7). 118. Wenn Sie sehen, dass jemand, der sich in einer Vielzahl von Unehren befindet, darüber trauert, dann wissen Sie, dass er, gesättigt von Eitelkeitsgedanken, von Unannehmlichkeiten, Garben von Herzsamen erntet. 119. Wer körperliche Freuden mehr als angemessen genießt, wird ihr Übermaß hundertfach mit Kummer belohnen. 120. Der Obere ist verpflichtet, dem Novizen mitzuteilen, was ihm zusteht; und wenn er ihm ungehorsam ist, dann sage ihm die Sorgen voraus, die ihm dafür bereitet werden. 121. Wer von jemandem beleidigt wird und dies nicht von dem verlangt, der ihn beleidigt, glaubt an Christus und wird dafür in diesem Zeitalter das Hundertfache erhalten und das ewige Leben erben (Markus 10,30). 122. Die Erinnerung an Gott ist der Schmerz des Herzens für die Frömmigkeit; Wer Gott vergisst, ist üppig und gefühllos. 123. Sagen Sie nicht, dass der Leidenschaftslose nicht trauern kann. Denn wenn es nicht um sich selbst geht, dann muss er dies gegenüber seinem Nächsten tun. 124. Wenn der Feind viele Aufzeichnungen über Sünden sammelt, die in Vergessenheit begangen wurden, dann zwingt er den Schuldner, sie nicht einmal in Vergessenheit zu begehen, als ob es ein Recht wäre, indem er das sündige Gesetz ausnutzt. 125. Wenn du ständig an Gott denken willst, dann lehne das Unglück nicht als ungerecht ab, sondern ertrage es als gerechtfertigt, wenn es [dir] widerfährt. Denn ihre Geduld weckt bei jeder Gelegenheit das Gedächtnis, und ihre Ablehnung schwächt das geistige Denken und führt durch Entspannung [des Körpers] zum Vergessen. 126. Wenn du willst, dass der Herr deine Sünden bedeckt, dann zeige den Menschen keine Tugend, wenn du welche hast. Denn was wir mit unseren Tugenden tun, ist das, was Gott mit unseren Sünden macht. 127. Da du verborgene Tugend hast, erhebe dich nicht, als ob du Gerechtigkeit tun würdest. Denn Wahrheit besteht nicht nur darin, gute Taten zu verbergen, sondern auch darin, an nichts Verbotenes zu denken. 128. Freue dich nicht, wenn du jemandem Gutes tust (εὖ), sondern wenn du den darauffolgenden Widerstand ohne Groll erträgst. Denn wie auf die Nächte die Tage folgen, so folgen die Laster auf die Tugenden. 129. Eitelkeit, Geldgier und Lust werden eine gute Tat nicht unbefleckt lassen, wenn sie nicht zuvor durch die Furcht vor Gott zerstört werden. 130. In unfreiwilligen Sorgen verbirgt sich die Barmherzigkeit Gottes, die denjenigen, der sie erträgt, zur Reue zieht und ihn von der ewigen Qual erlöst. 131. Einige, die die Gebote erfüllen, erwarten, dass ihre Sünden auf der Waage gewogen werden, während andere mit ihnen denjenigen versöhnen, der für ihre Sünden gestorben ist. Es gilt zu testen: Wer von ihnen hat eine faire Denkweise? 132. Die Angst vor der Gehenna und die Liebe zum Königreich geben Geduld in Sorgen. Und das kommt nicht von uns selbst, sondern von Ihm, der unsere Gedanken kennt. 133. Ein Gläubiger der Zukunft zieht sich ohne Verbot von den Vergnügungen hier zurück; aber der Ungläubige gibt sich dem Vergnügen hin und ist gefühllos. 134. Sagen Sie nicht: „Wie kann ein armer Mensch sich Luxus gönnen, ohne die Mittel dazu zu haben?“ Für andere könnte es sogar noch elender sein, nur mit Gedanken im Luxus zu leben. 135. Das eine ist Wissen über die Dinge, das andere ist das Wissen um die Wahrheit. So unterschiedlich die Sonne auch vom Mond ist, die zweite ist nützlicher als die erste. Die Kenntnis der Dinge wird im Verhältnis zur Erfüllung der Gebote erlangt, während die Erkenntnis der Wahrheit im Verhältnis zur Hoffnung auf Christus erlangt wird. Wenn Sie gerettet werden und in den Geist (ἐπίγνωσιν) der Wahrheit gelangen möchten (1. Tim. 2:4), dann versuchen Sie, sich immer über das Sinnliche zu erheben und sich mit einer Hoffnung an Gott zu klammern. Indem du dich zwingst, [vom Sinnlichen] abzuweichen, wirst du Prinzipien und Mächten begegnen, die mit den Schlachten der Gedanken Krieg gegen dich führen; aber wenn du sie durch Gebete besiegst und vertrauenswürdig bleibst, wirst du die Gnade Gottes erhalten, die dich von zukünftigem Zorn befreien wird (vgl. Mt 3,7). 136. Wer den geheimnisvollen Ausspruch des heiligen Paulus versteht, dass wir gegen die geistliche Bosheit kämpfen (Eph. 6,12), wird auch das Gleichnis des Herrn verstehen, in dem er sagt, dass wir immer beten und nicht den Mut verlieren müssen (siehe: Lukas 18,1). 137. Das Gesetz der Transformation (τυπικῶς) befiehlt, sechs Tage lang zu arbeiten und am siebten zu feiern (vgl. Deuteronomium 5,13.14). Da die Arbeit der Seele darin besteht, mit Besitztümern Gutes zu tun, das heißt durch Taten, besteht ihre Abschaffung und ihr Frieden darin, alles zu verkaufen und den Armen zu geben (siehe: Lukas 18:22), gemäß dem Wort des Herrn, und, nachdem sie sich durch solche Habgierlosigkeit beruhigt hat, in geistiger Hoffnung zu bleiben. Paulus ermutigt uns, mit Fleiß in diese Ruhe einzugehen, indem er sagt: „Lasst uns danach streben, in diese Ruhe einzugehen“ (Hebr 4,11). Dennoch schließen wir nicht auf die Zukunft und behaupten nicht, dass es hier eine universelle Belohnung geben wird, sondern dass wir zunächst die aktive Gnade des Heiligen Geistes im Herzen haben müssen, um so, wie er in uns wirkt, in das Himmelreich einzutreten. Der Herr offenbarte dies und sagte: „Das Himmelreich ist in eurer Mitte“ (Lukas 17:21). Der Apostel sagte dasselbe: „Der Glaube ist die Erkenntnis derer, die hoffen“ (Hebräer 11,1); und noch einmal: „So werdet ihr begreifen“ (1 Kor 9,24); und noch einmal: „Prüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid, oder wisst nicht, dass Jesus Christus in euch lebt, es sei denn, ihr seid unwissend“ (2. Korinther 13,5). 138. Wer die Wahrheit kennt, widersteht traurigen Abenteuern nicht. Denn er weiß, dass sie einen Menschen zur Gottesfurcht verleiten. 139. Frühere Sünden schaden dem Vertrauenswürdigen, wenn man sich nur scheinbar daran erinnert. Denn wenn sie Traurigkeit mit sich bringen, nehmen sie ihnen die Hoffnung weg, und wenn sie sich ohne Traurigkeit präsentieren, bringen sie die alte Befleckung zurück. 140. Wenn der Geist durch den Verzicht auf Laster geistige Hoffnung erlangt, dann stellt der Feind unter dem Vorwand des Geständnisses frühere Laster dar, damit Leidenschaften, die durch die Gnade Gottes in Vergessenheit geraten sind, einen Menschen entzünden und heimlich schaden können. Denn dann werden sowohl der kluge als auch der leidenschaftshassende [Geist] zwangsläufig verdunkelt und durch die begangenen [Sünden] in Verlegenheit gebracht. Und wenn er immer noch düster und üppig ist, dann wird er auf jede erdenkliche Weise zögern und voreingenommen mit den Angriffen der Gedanken (προσβολαῖς) sprechen, so dass diese Erinnerung kein Sündenbekenntnis, sondern eine Darstellung früherer sündiger Eindrücke (πρόληψιν) sein wird. Wenn Sie ein unverurteiltes Bekenntnis zu Gott ablegen wollen, dann erinnern Sie sich nicht an sündige Veränderungen (παρατροπάς) durch ihr Erscheinen, sondern ertragen Sie mutig die Sorgen, die für sie aufkommen. 141. Für frühere Sünden gibt es Kummer, der mit jeder Sünde etwas Ähnliches mit sich bringt. 142. Eine Person, die vernünftig (γνωστικός) ist und die Wahrheit erkannt hat, bekennt sich vor Gott nicht dadurch, dass sie sich daran erinnert, was sie getan hat, sondern indem sie Geduld mit den [Missgeschicken] hat, die ihr widerfahren. 143. Nachdem du Kummer (über Sünden) und Schande zurückgewiesen hast, versprich nicht, durch andere Tugenden Reue herbeizuführen, denn Eitelkeit und Gefühllosigkeit wissen, wie man der Sünde durch gerechte Taten dient. 144. So wie Tugend normalerweise aus Sorgen und Schande entsteht, so entsteht Laster aus Vergnügen und Eitelkeit. 145. Jede körperliche Süße kommt aus der vorherigen Ruhe [des Körpers], und Ruhe entsteht aus Unglauben. 146. Wer unter der Sünde steht, kann den fleischlichen Willen nicht allein überwinden, 43 denn in seinen Gliedern ist ein beständiges Feuer enthalten. 147. Leidenschaftliche Menschen müssen im Gebet und im Gehorsam bleiben, denn selbst mit der Hilfe [eines Mentors] kann man seine früheren sündigen Gewohnheiten kaum bekämpfen. 148. Wer sich freiwillig mit Gehorsam und Gebet anstrengt, ist ein erfahrener Asket, der den mentalen Kampf deutlich demonstriert, indem er sich vom Sinnlichen zurückzieht. 149. Wer seinen Willen nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmt, stößt bei seinen Unternehmungen auf Hindernisse und ist Feinden unterworfen. 150. Wenn Sie zwei böse Menschen sehen, die einander lieben, dann wissen Sie, dass sie sich gegenseitig bei der Erfüllung ihres Willens unterstützen. 151. Die Hochweisen und die Eitelen gehen bereitwillig miteinander um, denn der eine lobt den Eitelen, der sich vor ihm sklavisch erniedrigt, und der andere verherrlicht den Hochweisen, der ständig lobt. 152. Ein wahrheitsliebender Zuhörer findet die Wahrheit auf beiden Seiten. 44. Wenn [Menschen] seine guten [Taten] bezeugen, wird er eifriger für sie, und wenn sie ihn bösen Taten aussetzen, ist er zur Reue gezwungen. 153. Wir müssen unser Leben im Einklang mit [spirituellem] Erfolg führen und, abhängig von unserem Leben, Gebete zu Gott richten. 154. Es ist gut, sich an das Hauptgebot zu halten und sich um nichts Besonderes zu kümmern, nicht um etwas Besonderes zu beten, sondern nur das Reich Gottes zu suchen (vgl. Mt 6,33), gemäß dem Wort des Herrn. Und wenn wir uns trotzdem um alle Bedürfnisse kümmern, dann müssen wir für jeden einzelnen beten, denn wer ohne Gebet etwas tut oder sich um etwas kümmert, hat keinen Erfolg bei der Vollendung seiner Arbeit. Darüber sagte der Herr: „Ohne mich könnt ihr nichts tun (Johannes 15:5). 155. Wer das Gebetsgebot missachtet, erleidet die schwersten Verbrechen (παρακοαί) 45 die ihn wie einen Gefangenen von einem zum anderen schicken. 156. Wer gegenwärtiges Leid erträgt in der Hoffnung, künftigen Nutzen daraus zu ziehen, hat das Wissen um die Wahrheit erlangt und wird Ärger und Traurigkeit bequem loswerden. 157. Wer für die Wahrheit Beleidigung und Schande erleidet, folgt dem apostolischen Weg, indem er das Kreuz trägt und Ketten trägt (vgl. Apg 28,20). Und wer ohne dies versucht, auf das Herz zu hören, verirrt sich mit seinem Verstand und gerät in Versuchungen und in die Fallstricke des Teufels. 158. Weder böse Gedanken getrennt von ihren Ursachen noch Ursachen getrennt von Gedanken können von jemandem besiegt werden, der mit ihnen kämpft. Denn wenn wir das eine einzeln ablehnen, werden wir wenig später durch das andere beides besitzen. 159. Wer aus Angst vor Leid und Vorwurf mit Menschen kämpft, leidet entweder hier sehr unter dem Unglück, das ihm widerfährt, oder er leidet im nächsten Jahrhundert gnadenlos. 160. Wer jedes Unglück abwehren will, muss durch Gebet seine Angelegenheiten mit Gott in Einklang bringen und geistig auf Ihn hoffen und die Pflege der Sinne so weit wie möglich vernachlässigen. 161. Wenn der Teufel einen Menschen erwischt, der sich unnötig mit körperlichen Angelegenheiten beschäftigt, stiehlt er zunächst sein Wissen als Beute und schneidet ihm dann wie sein Haupt die Hoffnung auf Gott ab. 162. Wenn du die Festung des reinen Gebets erreichst, dann akzeptiere nicht das Verständnis der Dinge, das der Feind zu dieser Zeit mitgebracht hat, um nicht noch mehr an dich zu verlieren. Denn es ist besser, ihn mit den Pfeilen des Gebets zu verletzen, der irgendwo unten gefangen ist, als mit ihm zu reden, wenn er uns schädliche [Gedanken] einbringt und es schafft, uns von dem Gebet gegen ihn abzulenken. 163. Während der Versuchung kann es für einen Menschen nützlich sein, Dinge zu verstehen, aber während des reinen Gebets schadet es normalerweise. 164. Wenn dir die Aufgabe zugefallen ist, über den Herrn zu lehren, 47 und du ungehorsam bist, dann trauere im Geiste darüber und schäme dich nicht offen. Denn während du trauerst, wirst du nicht mit den Ungehorsamen verurteilt werden, aber wenn du dich schämst, wirst du der gleichen Versuchung ausgesetzt sein. 165. Verheimlichen Sie bei der Präsentation der Lehre (ἐξηγήσεως) den Anwesenden nicht, was für sie angemessen ist; Was anständig ist, formulieren Sie es klarer, aber was sie nicht enthalten können (τὰ σκληρά), bieten Sie es dann auf geheimnisvolle Weise an. 166. Beschuldigen Sie niemanden, der Ihnen nicht unterstellt ist, eines Fehlverhaltens, denn dabei geht es eher um Macht als um Rat. 167. Was [im Allgemeinen] im Plural gesagt wird, ist für jeden nützlich, denn das Gewissen wird jedem das Seine zeigen 48 . 168. Wer die Wahrheit spricht (ὀρθῶς), muss gewissermaßen selbst Worte von Gott empfangen. Denn die Wahrheit (ἀλήθεια) gehört nicht dem sprechenden Menschen, sondern dem handelnden Gott. 169. Streite nicht mit denen, die sich der Wahrheit widersetzen, die sich dir nicht freiwillig unterwerfen, um in ihnen keinen Hass [gegen dich selbst] zu erregen, so die Heilige Schrift (vgl. Sprüche 10,12). 170. Wer einem Novizen erlaubt, sich selbst zu widersprechen, wo er es nicht tun sollte, täuscht ihn in dieser Angelegenheit und erlaubt ihm, die Gehorsamsgelübde abzulehnen. 171. Wer mit der Gottesfurcht jemanden ermahnt und belehrt, der [in etwas] sündigt, erwirbt für sich eine Tugend, die [dieser] Sünde entgegengesetzt ist. Und wer rachsüchtig ist und ihm unfreundliche Vorwürfe macht, verfällt nach dem geistigen Gesetz in die gleiche Leidenschaft wie er. 172. Wer das Gesetz gut gelernt hat, fürchtet den Gesetzgeber und vermeidet im Vertrauen auf ihn alles Böse. 173. Seien Sie nicht zweisprachig, das heißt, haben Sie eine andere Einstellung in Ihren Worten und eine andere Einstellung in Ihrem Gewissen. Denn solche unterliegen gemäß der Schrift der Verdammnis (vgl. Sir 28,15). 174. Einige sagen die Wahrheit und werden dafür von den Narren gehasst, gemäß dem Wort des Apostels; Manche Menschen sind Heuchler und werden dafür geliebt, aber keine dieser Belohnungen hält lange an. denn der Herr wird jedem zu gegebener Zeit das geben, was ihm gebührt. 175. Wer zukünftige Katastrophen abwehren will, muss die gegenwärtigen mit Freude ertragen. Denn auf diese Weise wird er, indem er im Geiste eine Sache in eine andere verwandelt, durch kleine Sorgen große Qualen vermeiden. 176. Beschütze den Geist (λόγον) vor Selbstlob und den Gedanken (λογισμόν) vor einer hohen Meinung von dir selbst, damit du nicht das Gegenteil tun darfst, denn das Gute wird nicht von einer Person erreicht, sondern mit der Hilfe des allsehenden Gottes. 177. Der allsehende Gott bestimmt eine würdige Belohnung für unsere Taten sowie für unsere Gedanken und willkürlichen Verständnisse. 178. Unfreiwillige Gedanken entstehen aus der Vorsünde und freiwillige Gedanken aus autokratischem Willen. Daher sind Letztere die Ursache für Ersteres. 179. Schlechte Gedanken, die entgegen unserer Absicht auftreten, werden von Traurigkeit gefolgt, weshalb sie schnell verschwinden; aber denen, die freiwillig geschehen, wird Freude folgen, weshalb es schwierig ist, sie loszuwerden. 180. Der Liebhaber der Wollust trauert über Vorwürfe und Leiden, aber der Liebhaber Gottes trauert über Lob und Übermaß. 181. Wer die Schicksale Gottes nicht kennt, folgt mit seinem Geist dem Weg, der zwischen Stromschnellen verläuft und bequem von jedem Wind umgeworfen wird: Er wird gelobt und ist stolz; wenn ihm Vorwürfe gemacht werden, wird er verärgert; er genießt das Essen und wird von körperlicher Leidenschaft mitgerissen; weint vor Elend; Wenn er etwas weiß, entlarvt er sich selbst und tut, ohne es zu verstehen, so, als ob er es verstehen würde; reich werden, prahlen; Da er in Armut lebt, ist er ein Heuchler. Nachdem er genug hat, wird er kühn und wird, während er fastet, eitel; Er liebt es, mit denen zu streiten, die ihn beschuldigen, und betrachtet diejenigen, die ihm Vergebung anbieten, als unvernünftig. Wenn also jemand durch die Gnade Christi nicht die Erkenntnis der Wahrheit und die Gottesfurcht erlangt, wird er nicht nur durch Leidenschaften, sondern auch durch äußere Umstände schwer verletzt. 182. Wenn du eine unverständliche Angelegenheit lösen willst, dann suche danach, was Gott gefällt, und dann wirst du eine nützliche Lösung dafür finden. 183. In Angelegenheiten, die Gott begünstigt, steht auch die ganze Schöpfung [dem Menschen] bei; Ebenso widersetzt sich die ganze Schöpfung den Taten, von denen er sich abwendet. 184. Wer sich den Sorgen widersetzt, die ihn treffen, ohne es selbst zu wissen, widersetzt sich dem Befehl Gottes. Und wer sie gemäß der Schrift mit wahrer Erkenntnis annimmt, erträgt den Herrn (vgl. Psalm 26,14). 185. Wenn dich eine [traurige] Versuchung trifft, dann forsche nicht danach, warum und warum sie gekommen ist; aber [versuchen], es irgendwie mit Dankbarkeit zu ertragen, ohne Traurigkeit und Groll. 186. Das Böse eines anderen trägt nicht zur Sünde bei, es sei denn, wir nehmen es mit bösen Gedanken wahr. 187. Wenn es schwierig ist, jemanden zu finden, der Gott ohne Versuchung gefallen hat, dann müssen wir Gott für jeden Fall danken, dem wir begegnen. 188. Hätte Petrus das Nachtfischen nicht aufgegeben, hätte er tagsüber keinen Erfolg gehabt (vgl. Lukas 5,4-6). Und wenn Paulus nicht sinnlich geblendet worden wäre, hätte er sein geistiges Augenlicht nicht erhalten (πνευματικῶς) 50 . Wäre Stephanus nicht als Gotteslästerer verleumdet worden, hätte er Gott nicht im geöffneten Himmel gesehen (vgl. Apostelgeschichte 7,54–56). 189. So wie das Handeln nach Gott Tugend genannt wird, so wird unerwartetes Leid Versuchung genannt. 190. Gott versuchte Abraham (vgl. Gen. 22,1; Hebr. 11,17), das heißt, er sandte ihm zu seinem eigenen Nutzen Bedrängnisse, nicht um herauszufinden, wie er war, denn der, der alles wusste, bevor er wurde, kannte ihn, sondern um ihm einen Grund für vollkommenen Glauben zu geben. 191. Jede Trauer offenbart, wohin sich unser Wille neigt, zur guten oder zur schlechten Seite. Daher wird zufällige Trauer Versuchung genannt, weil sie für die Person, die ihr ausgesetzt ist, als Prüfung dient, um ihre innersten Wünsche zu testen. 192. Die Furcht vor Gott zwingt uns, das Laster zu bekämpfen, und wenn wir kämpfen, zerstört der Herr es. 193. Weisheit besteht nicht nur darin, die Wahrheit auf natürliche Weise zu erfahren, sondern auch darin, das Böse von denen zu ertragen, die uns beleidigen, als wäre es unser eigenes. Denn diejenigen, die im ersten bleiben, verfallen in Stolz, und diejenigen, die das zweite erreichen, erlangen Demut. 194. Wenn Sie nicht von bösen Gedanken geplagt werden wollen, dann nehmen Sie die Demütigung der Seele und den körperlichen Kummer in Kauf, und zwar nicht teilweise, sondern zu jeder Zeit, an allen Orten und in allen Angelegenheiten. 195. Wer freiwillig (ἑκουσίως) mit Kummer bestraft wird, wird keine unfreiwilligen (ἀκουσίων) Gedanken haben. Und wer Ersteres nicht akzeptiert, wird zum Gefangenen des Letzteren, auch ohne es zu wollen. 196. Wenn Ihr Inneres und Ihr Herz durch Groll gereizt sind, trauern Sie nicht darüber, dass sich das, was zuvor in Ihrem Inneren lag, vorsichtig zu bewegen begann, sondern werfen Sie freudig die aufgetauchten Gedanken nieder, wissend, dass, wenn Sie sie beim ersten Angriff zerstören, die böse Bewegung zusammen mit ihnen zerstört wird; und durch die Vervielfältigung der Gedanken nimmt das Böse gewöhnlich zu. 197. Ohne Reue des Herzens ist es unmöglich, das Böse vollständig loszuwerden, und das Herz ist zerknirscht durch dreifache Enthaltsamkeit: Schlaf, sage ich, Essen und körperliche Ruhe. Denn deren Übermaß erzeugt Wollust, und Wollust nimmt böse Gedanken auf und widersetzt sich dem Gebet und dem anständigen Dienst. 198. Nachdem du das Los erhalten hast, den Brüdern zu befehlen, bewahre die Würde deines [Titels] und schweige nicht wegen denen, die anderer Meinung sind, darüber, was dir zusteht. Was auch immer sie gehorchen, ihr werdet eine Belohnung für ihre Tugend erhalten; Wenn sie nicht zuhören, dann vergib ihnen völlig, und du wirst dasselbe von Ihm erhalten, der gesagt hat: „Lass los, und es wird dir vergeben werden“ (Lukas 6:37). 199. Jeder Fall ist wie ein Handel: Wer weiß, wie man es macht, gewinnt viel, aber wer nicht weiß, wie man es macht, erleidet einen Verlust. 200. Wenn jemand wegen eines Wortes nicht gehorcht, zwingen Sie ihn nicht durch Argumente, sondern nutzen Sie den Erwerb aus, den er abgelehnt hat. Denn Sanftmut bringt Ihnen mehr Nutzen als Korrektur. 201. Wenn der Schaden eines Menschen auf viele übergreift, sollte man nicht langmütig sein und nicht den eigenen Nutzen, sondern die Erlösung vieler suchen. denn die allgemeine Tugend ist nützlicher als die private Tugend. 202. Wenn jemand in eine Sünde verfällt und nicht danach trauert, wird er leicht erneut in dieselbe Falle tappen. 203. So wie eine Löwin einem Kalb nicht freundschaftlich begegnet, so nimmt die Schamlosigkeit die Trauer um Gott nicht mit Liebe an. 204. So wie ein Schaf und ein Wolf nicht zusammenkommen, um zu gebären, so verbindet sich Kummer nicht mit der Sättigung, um Tugenden zu empfangen. 205. Niemand kann Krankheit und Trauer um Gott haben, wenn er nicht zuerst die Gründe dafür liebt. 206. Gottesfurcht und innerer Selbstvorwurf führen zu Traurigkeit, Abstinenz und Wachsamkeit gehen mit Krankheit einher. 207. Wer sich nicht von den Geboten und Lehren der Heiligen Schrift abwendet, wird mit der Peitsche eines Pferdes und dem Stachel eines Esels verfolgt. Und wenn er dies ablehnt, werden ihm Zügel und Zaumzeug an den Rachen gefesselt. 208. Wer von kleinen Versuchungen leicht überwältigt wird, wird unweigerlich von großen versklavt; und wer die Kleinen verachtet, wird sich den Großen im Herrn widersetzen. 209. Versuchen Sie nicht, jemanden mit Vorwürfen zu begünstigen, der sich seiner Tugenden rühmt, denn wer gerne angibt, kann kein Liebhaber der Wahrheit sein. 210. Jedes Wort Christi offenbart die Barmherzigkeit, Wahrheit und Weisheit Gottes und teilt ihre Kraft durch das Ohr denen mit, die bereitwillig zuhören. Daher konnten die Unbarmherzigen und Ungerechten, die ihm widerstrebend zuhörten, die Weisheit Gottes nicht verstehen, und selbst derjenige, der sie lehrte, wurde gekreuzigt. Wir müssen also sehen, ob wir bereitwillig auf ihn hören. Denn Er sagte; „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten und von meinem Vater geliebt werden, und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen“ (vgl. Johannes 14,15.21). Sehen Sie, wie er sein Erscheinen in den Geboten verbarg? 211. Alle Gebote sind in der Liebe zu Gott und zum Nächsten enthalten, die durch den Rückzug von materiellen Dingen und das Schweigen der Gedanken erreicht wird. In diesem Wissen befiehlt uns der Herr: „Sorgt euch nicht um die Nahrung“ (Matthäus 6,34). Ja, und das ist fair genug. Wie kann sich jemand, der sich nicht von materiellen Dingen und der Sorge um sie befreit hat, von bösen Gedanken befreien? Und wie kann jemand, der von Gedanken besessen ist, die unter ihnen verborgene wesentliche (ἐνυπόστατον) Sünde sehen, die Dunkelheit und Dunkelheit der Seele ist und ihren Ursprung in bösen Gedanken und Taten hat, so dass der Teufel [einen Menschen] ohne Zwang mit einem einzigen Angriff versucht und nur den Anfang [des Bösen] zeigt, und ein Mensch sich aus Wollust und Eitelkeit bereitwillig mit ihm verbindet? Denn obwohl er dies seiner Begründung nach nicht wollte, hat er es genossen und akzeptiert. Wenn er diese gemeinsame (περιεκτικήν) 51 Sünde nicht erkennt, wann wird er dann dafür beten, um davon gereinigt zu werden? Und wie kann man ohne Reinigung den Ort der reinen Natur finden? Wenn er es nicht findet, wie wird er dann das innere Haus Christi sehen (vgl. Hebr 3,6)? Denn wir sind das Haus Gottes nach dem prophetischen, evangelischen und apostolischen Wort (siehe: Hes. 37, 27; Sach. 2:10; Johannes 14:23; 1. Kor. 3:16). Wir müssen also in der oben gezeigten Reihenfolge suchen, um dieses Haus zu finden, und im Gebet anklopfen (siehe: Matthäus 7,7), damit der Meister es uns entweder hier oder im Tod öffnet und damit er nicht zu denen sagt, die unvorsichtig sind: „Wir wissen nicht, woher du kommst“ (Lukas 13,25). Aber wir müssen nicht nur bitten und empfangen, sondern auch bewahren, was uns gegeben wurde, denn manche haben es verloren, nachdem sie es erhalten haben. Daher verfügen sowohl diejenigen, die spät mit dem Studium begonnen haben, als auch diejenigen, die jung waren, möglicherweise über einfache Kenntnisse in den oben genannten Fächern und gelegentliche Erfahrung darin; und selbst die frommen und erfahrenen Ältesten verfügen kaum über eine dauerhafte Arbeit mit Geduld, die sie oft durch Unaufmerksamkeit verloren und durch freiwillige Arbeit wieder gesucht und gefunden haben. Und so lasst uns nicht aufhören, dies zu tun, bis wir es unveräußerlich erwerben. Dies sind die Rechtfertigungen des spirituellen Gesetzes. Wir haben einige der vielen kennengelernt, denen der große Psalmist ständig rät, sie zu lernen und zu praktizieren, wobei er oft (ψάλλοντας) über den Herrn 52 singt, dem Herrlichkeit, Macht und Anbetung jetzt und in Ewigkeit gehört. Amen. Wort drei. Über die Buße, immer und alles Notwendige, mit der Handlungskraft, die die Gläubigen durch die Gnade der Taufe bereits vor der Taufe erhalten haben 53 Unser Herr Jesus Christus, Gottes Kraft und Weisheit (vgl. 1 Kor 1,24), ist göttlich, wie er selbst weiß, indem er für die Erlösung aller sorgte und durch verschiedene Gebote, die das Gesetz der Freiheit aufstellten, eine anständige Absicht für alle zum Ausdruck brachte, indem er sagte: „Tut Buße.“ Daraus können wir erkennen, dass die ganze Vielfalt der Gebote auf eine Grenze der Reue hinfließt, die der Herr zuallererst den Aposteln befahl, indem er sagte: „Sprich zu ihnen [d. h. den Menschen]: „Tut Buße, denn das Königreich des Himmels naht“ (Matthäus 4,17), wobei damit keineswegs die vorübergehende Annäherung seines Königreichs gemeint ist, als ob es bald für die Welt kommen würde. Die Wahrheit konnte nichts feststellen, was mit der Realität unvereinbar war, denn wir sehen, dass beide damals lebten und diejenigen, die nach ihnen kamen, starben, ohne am universellen Ende beteiligt zu sein. Er meinte damit, dass sein Wort die Macht des Königreichs und der Reue hat. Bedeutet dies nicht, dass der Geist, nachdem er das Wort des Herrn in sich aufgenommen hatte, es in einem Wesen aus drei Komponenten verbarg, d. Auf die gleiche Weise verglich der Herr das Wort der Wahrheit mit einem Senfkorn, das zwar klein ist, wenn es in die Herzen derer gepflanzt wird, die es hören, dann aber entsprechend der Tat wächst, wie ein großer Baum, der auf einer Anhöhe steht, und gemäß der Schrift zu einem Zufluchtsort für herannahende Gedanken wird. Und das könnte wirklich so sein, als Er die Apostel aufgrund des Wortes rein rief (siehe: Johannes 15,3), das sie hörten und die Kraft, die mit dem Wort einherging, in die Tat umsetzten, und dadurch wurden sie rein. Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam (Hebr 4,12). Deshalb verurteilte er diejenigen, die sich nicht auf solchen Verkehr einließen, als Ungläubige und sagte: „Wenn er nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt; jetzt aber haben sie keine Entschuldigung für ihre Sünde“ (Johannes 15:22). 2. Wir sagten dies nicht als diejenigen, die nicht an das zukünftige Königreich glauben, das sicherlich in seinen eigenen und ungewissen Zeiten kommen wird, sondern weil das Wort des Herrn in sich die gleiche Macht des Königreichs enthält und für die Gläubigen [gemäß der Schrift] diejenigen darstellt, die hoffen (Hebr. 11:1), die Verlobung mit einem zukünftigen Erbe, die Erstlinge ewiger Segnungen, für die Untreuen und Bösen – eine unerträgliche Verurteilung Gottlosigkeit. Deshalb sagt [der Herr]: „Tut Buße, denn das Himmelreich rückt näher.“ Wenn also das Wort derer, die es nur hören, die Taten der Schuldner zeigt, die die Kraft des Prädikats im Herzen [zusammen mit sich selbst] tragen, was werden wir dann unterworfen sein, nachdem wir die Macht abgelehnt haben, die uns nicht nur durch Worte, sondern auch durch viele und große Segnungen zuteil geworden ist, und nicht nur ein Talent, sondern auch fünf, und zwei leibhaftig in der Erde versteckt haben, nachdem wir die Segnungen des Herrn missbraucht haben? während die Stummen [anständig], wenn sie davon profitiert haben, ihrem Anführer gehorchen, soweit sie die natürliche Kraft dazu haben. Und in dem Maße, in dem sich die Wildheit der Tiere durch ihren Gehorsam gegenüber ihrem Wohltäter verändert, in dem Maße erwiesen wir uns, vor allem die von der Autokratie geehrten Tiere, als wilder und unvernünftiger als die Tiere. Denn sie nähern sich bereitwillig einander, und wenn sie daher zusammen grasen, ist jeder mit dem Geschehenen zufrieden und überlässt ohne Neid dem anderen, was vor ihm liegt; Wir, die dazu bestimmt sind, die Stummen zu beherrschen und zu beherrschen, haben die Bosheit den natürlichen Eigenschaften vorgezogen, so dass wir, selbst ohne einen motivierenden Grund, der uns dazu zwingt, unbarmherzig und neidisch gegenüber denen unseres eigenen Stammes sind. Diese, glaube ich, nannte Johannes [der Täufer] Schlangen, Natternbrut (Matthäus 3:7, Lukas 3:7, vgl. auch: Matthäus 23:33), der in Reue die Mittel fand, künftigem Zorn zu entgehen, indem er sie drängte, Früchte zu schaffen, die dessen würdig waren (vgl. Matthäus 3:7,8) und ihnen befahl, zwei Kleidungsstücke zu tragen. Geben Sie den Armen eins, und auch in Bezug auf Essen (vgl. Lukas 3:11). Wenn diejenigen, die vor [der Erkenntnis des] Glaubens nicht verstanden, was ihnen zusteht, weil sie kein Mitgefühl haben, mit Schlangen verglichen würden, dann wäre es ein Übel, ohne Furcht zu sündigen, nachdem man Glauben, Wissen und Gaben empfangen hat, für das wir nicht einmal eine Ähnlichkeit finden werden. 3. Und deshalb möchte ich, indem ich die geheimen Dinge hinter mir lasse, zu denen jeder die Macht hat, geistig zu tun, nur sagen, dass wir schlau sind und uns untereinander ärgern, besonders gegen diejenigen, von denen wir glauben, dass sie uns beleidigt haben, und dass wir weder die Kleinen noch die Großen gemäß Gott behandeln. Denn wir erheben uns offensichtlich über die wenig Bekannten oder die Ärmsten, wollen sie als Söldner oder Sklaven besitzen und verteidigen unseren Adel nicht mehr in Christus, sondern in Fleisch und Reichtum. Wenn wir also sehen, dass einer unserer Vorgesetzten sündigt, dann wagen wir es nicht, ihn zu tadeln, und sagen zu denen, die das getan haben: „Denn es steht geschrieben: „Vor der Zeit richtet ihr nichts, bis der Herr kommt.“ (1. Kor. 4,5) Wenn wir aber einen kleinen Grund für die Demütigen [die Unteren] finden, greifen wir sofort an und wollen unsere Stimme erheben und sagen: „Es steht geschrieben: „Schelte den, der vor allen sündigt“ (1. Tim. 5:20). Und so vertuschen wir mit dem Zeugnis der Heiligen Schrift böswillig unsere Heuchelei oder Bosheit, als ob wir ihnen Gott gegenüber Vorwürfe machen würden. So behandeln wir unser niederes Selbst; Wir wenden uns wegen kleinerer Fehler sofort von denen ab, die uns ebenbürtig sind, schmieden alle möglichen Intrigen aus Rache und versöhnen uns erst dann mit ihnen, wenn unser Wunsch erfüllt ist. Indem wir nach einer solchen Ausrede greifen und uns freuen, als ob sie gut wäre, vertuschen wir dadurch unsere Bosheit. Nachdem wir Rache genommen und unsere Bosheit erfüllt haben, sprechen wir liebevoller mit ihnen und machen den früheren Sieg über das Böse zur Grundlage unserer zweiten Liebe. Aber es ist notwendig, dass die nachfolgende Arbeit wie das Fundament ist; und wer auf diese Weise gewinnen will, wird [gewiss] wieder beginnen, Zwietracht zu suchen, denn die Liebe kann niemals ohne Streit bei ihm bleiben; Zwietracht geht immer mit Hass einher, wie die göttliche Schrift sagt: „Hass schürt Streit“ (Sprüche 10,12). Diese Krankheit befällt diejenigen, die den Vorrang in Ruhm und Erwerbungen anstreben, so wie der Herrscher (πρώτῳ) der Insel unter Magenschmerzen (δυσεντέριον) litt (siehe: Apostelgeschichte 28:7,8). Der selige Paulus heilt nun diese Krankheit, indem er sagt: „Durch Demut des Geistes ehrt ihr euch gegenseitig“ (Phil 2,3). So sind wir im Verhältnis zu unseren Untergebenen und Gleichgestellten positioniert. Unser Betrug gegen den Stärksten, der verborgen und vielfältig ist, ist unbequem, weder auszudrücken noch zu verstehen, denn wir behandeln den Höchsten nicht in Erfüllung des Gebots, sind nur denen gegenüber liebevoll, die wir nicht beleidigen können, und mit neidischen Augen schauen wir mit Bedauern auf ihr Wohlergehen und hören nicht einmal gerne eine Geschichte über das Wohlergehen ihres Lebens; und indem wir sie mit einem Blick und friedvollen Worten streicheln, sind wir in unseren Gedanken ihnen gegenüber in einer völlig entgegengesetzten Weise eingestellt, so dass sich das Gesagte an uns erfüllt: denen, die mit ihren Nächsten Frieden reden, aber Böses in ihren Herzen haben (Psalm 27,3). 4. Wir sagten dies über diejenigen, die unfreiwillig mitgerissen werden, und wollten zeigen, dass diejenigen, die willkürlich sündigen, immer noch außerhalb [des guten Weges] sind und sich unbeholfen der Reue beugen. Denn wie kann man sagen, dass sie unfreiwillig sündigen, wenn sie doch, um Vergebung der Sünden zu erlangen, nicht das Wort des heiligen Daniel erfüllen wollen: „Sühne deine Sünden mit Almosen und sühne deine Sünden mit Großzügigkeit [der Armen]“ (Dan. 4,24)? Aber vielleicht werden Sie sagen: „Ich habe kein Geld, wie kann ich die Armen verschonen?“ Wenn Sie kein Geld, aber Wünsche haben, verzichten Sie darauf und nutzen Sie sie, um Gutes zu tun. Kannst du mit deiner körperlichen Hand nicht Gutes tun? Tue Gutes mit deinem rechten Willen: Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, vergib ihm (Lukas 17:3), gemäß dem Wort des Herrn; und das wird eine große Wohltätigkeit für Sie sein. Wenn wir Gott um Vergebung der Sünden bitten, müssen wir dasselbe für jede Sünde gegenüber jedem tun, damit erfüllt wird, was [im Evangelium] gesagt wird: „Vergib, und es wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37). Es ist eine großartige Sache, wenn jemand, der Geld hat, den Armen etwas gibt; Barmherzigkeit gegenüber unseren Nächsten in ihren Sünden [gegen uns] bedeutet, dass die Seele von Natur aus ehrlicher ist als der Körper. Wenn wir Gott um Vergebung [der Sünden] bitten und wiederholt erhalten haben, worum wir gebeten haben, so dass wir deshalb hier kein Übel erlitten haben und unsere Nachbarn nicht an dieser Gabe teilhaben lassen wollen, dann werden wir gerade dadurch wie jener böse Diener, der, nachdem er von seinem Herrn den Erlass einer Schuld – ein Talent der Finsternis – erhalten hatte, seinem Nächsten, der ihm nur hundert Geldstrafen schuldete, nicht vergab; zu dem der Herr, als würde er nach dem Gesetz richten, sagte: „Böser Diener, er hat dir alle deine Schulden erlassen, obwohl du mich angefleht hast; ist es nicht angebracht, dass du Erbarmen mit deinem Diener hast und ihm die Schulden erlässt, so wie ich Erbarmen mit dir hatte?“ Und als er zornig wurde, soll er ihn an seinen Peiniger verraten haben, bis dieser alle seine Schulden zurückgezahlt hatte. Und daraus zieht er eine Schlussfolgerung: „So wird mein himmlischer Vater euch tun, wenn ihr nicht lasst, dass jeder eurer Brüder seine Sünden aus euren Herzen tilgt“ (Matthäus 18,32-35). Aus dem gleichen Grund und an einer anderen Stelle werden diejenigen, die von ihm mit verschiedenen Wohltaten bereichert wurden und die eine unbarmherzige und mitleidlose Gesinnung haben, des Mitleids würdig genannt, indem sie sagen: „Wehe euch, die ihr reich seid, denn ihr empfangt euren Trost“ (Lukas 6,24); Denn wahrlich, unser Reichtum ist die Fülle der verschiedenen Gaben, die wir erhalten. Wehe uns, dass wir, nachdem wir [Gott] angefleht und uns immer wieder Barmherzigkeit erwiesen haben, selbst, angefleht von anderen, niemandem Gnade erwiesen haben, sondern unseren Trost annehmen werden. 5. Nachdem er von den Reichen gesprochen hat, gibt [der Herr] nicht jedem die Schuld, der reich geworden ist, denn unter ihnen gibt es diejenigen, die tatsächlich wissen, wie man über den Reichtum nach dem Willen Gottes verfügt, der ihn gegeben hat, und der ihn gemäß der Schrift in diesem Leben hundertfach erhält, wie der selige Abraham und der gerechte Hiob, der in seiner Barmherzigkeit sowohl hier als auch im nächsten Jahrhundert noch reicher wurde; aber er verurteilt, wie wir oben sagten, diejenigen, die aus habgieriger Gesinnung sich die Gaben Gottes entweder in Bezug auf [materielle] Besitztümer oder in seinen verschiedenen Gaben aneignen und ihrem Nächsten gegenüber nicht barmherzig sein wollen. Denn nicht das vom Herrn gegebene Eigentum schadet dem, der es besitzt, sondern die Habgier, die aus der Ungerechtigkeit und ihrer Mutter, der Unbarmherzigkeit, kommt, die die festen Gläubigen gänzlich meiden und auf echte Segnungen verzichten, nicht weil sie die Schöpfung Gottes törichterweise hassten, sondern aus Glauben an Christus, der ihnen dies befohlen hat und von ihm die Befriedigung ihrer täglichen Bedürfnisse empfangen hat. Jemand kann auch ohne Besitz reich werden, wenn er aus Habgier ein Wort oder Wissen oder ein anderes Mittel besitzt, um Barmherzigkeit zu zeigen, die im Allgemeinen jedem gegeben wird, denn er empfängt sie, um sie den Armen zu geben. Wenn er seinem Nächsten gegenüber unfreundlich ist, wehe ihm [wie oben gesagt], denn er wird seinen eigenen Trost annehmen. Ebenso sagt der heilige Apostel Jakobus dies zu denen, die reich werden: „Kommt nun, ihr Reichen, weint und heult über eure heftigen Sorgen, die über euch kommen“; und indem er uns zum Weinen und Weinen ermahnt, ermutigt er uns zur Reue. Da er weiß, dass diese Leidenschaft [Begierde] nicht leicht durch die fleißigste Anstrengung überwunden werden kann, sagt er: „Wirf deinen Reichtum weg“ (Jakobus 5:1,2), sozusagen ist er wertlos, wenn er nicht anderen beigebracht wird; Und viele von uns verfügen zusätzlich zu ihren Besitztümern über diesen Reichtum, da sie die Gier wie Gold in unseren mentalen Käfigen vergraben haben. Darüber spricht der Prophet deutlicher: „Meine Wunden sind abgestanden und verfault“ (Psalm 37,6), wobei er mit dem Wort „Wunden“ eine unfreundliche und habgierige Gesinnung meint, und mit den Worten „sie sind abgestanden und verfault“ eine Nachlässigkeit meint, die bis zum Tod anhält, als wäre sie eine Art Gestank und Verfall. Denn einige von uns sind eher bereit, ihr Eigentum in der Erde zu verstecken, als es den Armen zu überlassen. Wenn der Tod naht, dann wächst ein solches Geschwür stinkend in der Seele, als Ursache für Fäulnis und Wahnsinn, und da es eine ewige Wunde darin bleibt, erlaubt es ihm nicht, in das himmlische Königreich der Erstgeborenen einzutreten, wie es das Gesetz für diejenigen vorschreibt, die Laster haben. 6. Aber ist es nicht an der Zeit, die schwersten Wunden freizulegen und sie dem Arzt unserer Seelen zu zeigen? Denn während der heilige Paulus sagte: „Euer Überfluss sei ihr Mangel“ (2. Korinther 8,14), tun wir das Gegenteil davon: Wir stehlen den Mangel der Armen und fügen ihn zu unserem Überfluss hinzu. Das Gleiche tun wir auch ohne Besitz, wenn wir etwas gegen unseren Bruder sündigen und ihn nicht nur ohne Heilung zurücklassen, sondern wir zwingen uns auch, von ihm die Entschuldigung zu erhalten, die wir ihm schuldeten, und tun dabei nichts weiter als das, was oben gesagt wurde: Wir fügen sozusagen ihren Entzug zu unserem Übermaß hinzu, entgegen der Heiligen Schrift. Aber deshalb sollten wir noch nicht verzweifeln. Lass das nicht passieren! Denn wir werden nicht für eine Vielzahl von Übeln verurteilt, sondern dafür, dass wir nicht umkehren und die Wunder Christi nicht anerkennen wollen, wie die Wahrheit selbst bezeugt: „Glaubst du“, sagt [der Herr], „dass diese Galiläer, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischte, mehr Sünder waren als alle Menschen auf Erden? Ich sage es euch auch nicht, aber wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr umkommen. Und sie waren achtzehn, und die Säule von Siloah fiel auf sie.“ Und schlage sie. Erinnerst du dich daran, dass sie mehr Sünder waren als alle Menschen, die in Jerusalem lebten? Auch wenn ihr nicht umkehrt, werdet ihr umkommen“ (Lukas 13,2–5). Sehen Sie, dass wir verurteilt werden, weil wir keine Reue zeigen? Die Reue ist, wie ich glaube, weder durch die Zeit noch durch irgendwelche Taten begrenzt, sondern wird durch die Gebote Christi im Verhältnis zu ihnen vollbracht. Einige Gebote sind allgemeinerer Natur, enthalten viele besondere Gebote und schneiden gleichzeitig viele Teile des Lasters ab, wie zum Beispiel in der Heiligen Schrift heißt: „Gib jedem, der dich bittet, und quäle nicht den, der das deine nimmt“ (Lukas 6,30) und: „Wende niemanden ab, der ein Darlehen von dir will“ (Matthäus 5,42) – das sind die Essenz privater Gebote. Das Allgemeine, das sie in sich enthält: „Verkaufe, was du hast, und gib es den Armen (Matthäus 19,21) und nimm dein Kreuz auf und folge mir nach“ (Markus 10,21), was mit dem Kreuz die Geduld der Leiden meint, die uns widerfahren. Denn wer den Armen alles gab und sein Kreuz auf sich nahm, erfüllte alle oben genannten Gebote auf einmal. Ebenso [wird gesagt]: „Ich will“, sagt [der Apostel], „dass die Menschen überall beten und die Hände der Heiligen erheben“ (1. Tim. 2:8); und das Allgemeine daran [Herr] ist: „Geh in deinen Käfig und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6); und noch einmal: „Betet ohne Unterlass“ (1. Thess. 5,17). Derjenige, der seine Zelle betrat und unaufhörlich betete, vollendete damit das an jedem Ort dargebrachte Gebet vollständig. Es heißt auch: „Begehen Sie keine sexuelle Unmoral, begehen Sie keinen Ehebruch, töten Sie nicht“ und dergleichen; und das Allgemeine daran: die Gedanken niederwerfen und jede Erhöhung dem Geist Gottes anlasten (Lukas 18:20; 2. Korinther 10:4,5). Wer die Gedanken niederschlägt, hat allen oben genannten Lastern ein Hindernis gesetzt. Deshalb zwingen sich diejenigen, die Gott lieben und fest im Glauben sind, dazu, die allgemeinen Gebote zu befolgen und die gelegentlich vorkommenden privaten Gebote nicht aufzugeben. 7. Deshalb glaube ich, dass die Arbeit der Buße durch die folgenden drei Tugenden erreicht wird: Reinigung der Gedanken, unaufhörliches Gebet und Geduld mit den Sorgen, die uns widerfahren – und all dies sollte nicht nur äußerlich, sondern auch im geistigen Handeln geschehen, damit diejenigen, die lange gearbeitet haben, dadurch leidenschaftslos werden. Und da das Werk der Buße, wie unser Wort zeigte, ohne die drei oben genannten Tugenden nicht vollbracht werden kann, glaube ich, dass Buße immer für jeden angemessen ist, der gerettet werden möchte, für Sünder und Gerechte, denn es gibt keine Grenze der Vollkommenheit, die nicht die Ausübung der oben genannten Tugenden erfordern würde: Durch sie erhalten Anfänger eine Einführung in die Frömmigkeit, Fortgeschrittene erlangen Erfolg darin und Vollkommene erhalten Bestätigung darin. Weil diese Tugenden weder mit der Zeit noch mit dem Bewusstsein der eigenen rechtschaffenen Taten aufhören; es sei denn, es ist Bosheit, die aus Unvernunft entsteht, wenn jemand sich leicht vor Süßigkeiten beugt und unter dem Vorwand, dass es keine Hoffnung mehr gibt, in Wollust verharrt, die Weisheit der Novatianer akzeptiert und die Reue ablehnt; Obwohl dies vom Apostel bestätigt wird, der zu den Juden spricht, die willkürlich sündigten und sich jeden Tag taufen ließen, sagt: „Die Grundlage der Buße liegt nicht auf toten Werken und dem Glauben an Gott, Taufen der Lehre (Hebr 6,1,2). Aber der Apostel sagte dies nicht, weil er die Buße ablehnte, wie sie sagen, überhaupt nicht!“ Und er möchte lehren, dass es in jedem Akt der Buße eine Grundlage gibt – die Taufe in Christus, damit diejenigen, die an die Beschneidung glauben, nicht jeden Tag getauft werden, weshalb er hinzufügt: „Denn es ist unmöglich für diejenigen, die von einem erleuchtet wurden und die himmlische Gabe geschmeckt haben und am Heiligen Geist teilhaftig waren und das gute Wort Gottes und die Kraft des kommenden Zeitalters geschmeckt haben und wieder abgefallen sind, um erneuert zu werden.“ Buße“ (Hebräer 6,4-6) und wissen, dass es in aller Buße eine Erneuerung und Grundlage gibt – die heilige Taufe. Und etwas tiefer sagt er auch: „Denn es ist der Wille derer, die für uns sündigen, nachdem wir das Verständnis der Wahrheit empfangen haben, für diejenigen, die kein Opfer für die Sünden finden“ (Hebr 10,26). 8. Und da das, was gesagt wurde, in der Tat angemessen ist, wo es um diese Dinge geht, ist es offensichtlich, dass er nicht nur zu den Juden spricht, sondern auch zu allen, die willkürlich sündigen, von denen die ersten diejenigen sind, die sagen, dass es nach der Taufe keine Reue gibt, und aus diesem Grund, spontan abweichend, Gesetzlosigkeit begehen. Diese ersten Worte sprach der heilige Paulus später, und ich glaube, er tat dies mit guter Absicht, damit die Bedeutung der Worte den Gläubigen durch das Studium der Heiligen Schrift klar werde, für die Sorglosesten und Verächter jedoch unverständlich, damit sie nicht ohne Furcht unter dem Vorwand zukünftiger Reue sündigen. Da einige unter dem Vorwand der Reue absichtlich im Bösen bleiben, während andere, die nicht an die Reue glauben, in Verzweiflung verfielen und sich dem Teufel hingaben, und für beide ist diese Leidenschaft böse und unheilbar, dann bietet die Wahrheit jedem würdige Hilfe an und sagt: „Tut Buße, denn das Königreich des Himmels naht“ (Matthäus 4,17), so dass selbst die Geistlichen und diejenigen, die Erfolg hatten, dieses Gebot nicht vernachlässigten und selbst die subtilsten nicht unbeachtet ließen und kleine Fehler, denn es heißt: „Der Kleine, der verachtet, wird nach und nach fallen“ (Sir. 19,1). Und sagen Sie nicht: „Wie kann ein spiritueller Mensch fallen?“ Wenn er so ist, fällt er nicht; Wenn er etwas Kleines vom Gegenteil in sich hineinlässt und ohne Reue darin bleibt, dann duldet dieses kleine Ding, das verhärtet und gewachsen ist, es nicht länger, von ihm getrennt zu bleiben, sondern zieht ihn wie durch eine Art Kette zur Vereinigung mit sich selbst an und zieht ihn gewaltsam mit einer langfristigen Bindung an. Und wenn er, nachdem er durch das Gebet in den Kampf mit diesem [Bösen] eingetreten ist, es ablehnt, dann bleibt er in seinem Maß [spirituelles Alter], bleibt jedoch immer noch hinter seiner charakteristischen Leidenschaftslosigkeit zurück, soweit er die Sucht nach dem Bösen, der er begegnet ist, abgeschnitten hat. Wenn er natürlich durch die zunehmende Anstrengung dessen, was ihn beherrscht, reduziert wird und der Kampf und die Arbeit des Gebets verringert werden, wird er unweigerlich von anderen Leidenschaften verführt. Und so wird er nach und nach von jedem abgeführt, ohne göttliche Hilfe und wird schließlich aufgrund des zuvor über ihm herrschenden Zwanges, manchmal unfreiwillig, zu großen Verbrechen verurteilt. 9. Aber du wirst zu mir sagen: „Könnte er, der am Anfang des Bösen stand, nicht Gott anflehen, nicht in das letzte Böse zu verfallen?“ Und ich sage Ihnen, dass er es könnte, aber da er das Kleine verachtet und es aus eigenem Willen als unbedeutend in sich aufgenommen hat, betet er nicht mehr dafür, ohne zu wissen, dass dieses kleine Ding der Anfang und die Ursache von etwas Größerem ist – das geschieht im Guten wie im Bösen! Wenn sich die Leidenschaft steigert und mit Hilfe seines Willens einen Platz in ihm findet, dann steigt sie gegen seinen Willen gewaltsam zu ihm auf. Als ihm dann klar wird, was los ist, betet er zu Gott, kämpft mit dem Feind, den er zuvor unwissentlich verteidigt hatte, und streitet mit den Menschen über ihn. Manchmal erhält er keine Hilfe, selbst wenn er vom Herrn gehört hat, weil sie nicht so kommt, wie jemand denkt, sondern so, wie Gott es zu unserem Wohl arrangiert. Denn da er unsere Nachgiebigkeit und Verachtung kennt, wird er uns in unseren Sorgen sehr helfen, damit wir, nachdem wir ohne Sorgen befreit wurden, nicht eifrig dieselben Sünden begehen. Und deshalb bekräftigen wir, dass es notwendig ist, das, was uns widerfährt, zu ertragen und sehr anständig in Reue zu bleiben. Aber Sie werden mir widersprechen: „Welche andere Reue brauchen diejenigen, die Gott wirklich gefallen und Vollkommenheit erreicht haben?“ Dass es solche Menschen gab und gibt, gebe ich mit Ihnen zu; Aber hören Sie weise zu und Sie werden verstehen, dass selbst solche Menschen es brauchen. „Es gibt eine Lüge des Teufels“, sagte Gott (Johannes 8:44), und er zählte es als Ehebruch, wenn er eine Frau voller Begierde ansah, verglich den Zorn auf den Nächsten mit Mord und zeigte, dass wir auf ein leeres Wort eine Antwort geben würden (siehe: Matthäus 5:28,22; 12:36). Wer wurde nicht durch Lügen in Versuchung geführt, kennt die Lust nicht aus dem Sehen und war nie umsonst auf seinen Nächsten zornig und hat sich sogar eines leeren Wortes als unschuldig erwiesen, so dass er nicht bereuen musste? Denn wenn er in der Gegenwart nicht so ist, war er einmal so und ist daher in Bezug auf die Reue bis zu seinem Tod ein Schuldner. Aber nehmen wir an, dass es einige gibt, die diese Gebrechen nicht haben, wie sie sagen, und die von Geburt an frei von allen Lastern sind, obwohl dies nach den Worten des heiligen Paulus unmöglich ist: „Alle haben gesündigt und die Herrlichkeit Gottes verloren; wir werden durch seine Gnade gerechtfertigt werden“ (Röm 3,23.24). Doch selbst wenn es solche gäbe, stammen sie immer noch von Adam, sie wurden alle unter der Sünde des Verbrechens geboren und sind daher durch das Urteil Gottes zum Tode verurteilt und können ohne Christus nicht gerettet werden. Als Christus gekreuzigt wurde und alle mit seinem Blut erlöste, wurden auch sie befreit. Deshalb setzt der Erretter selbst eine Grenze für alle, die viele Taten umfasst, und sagt zu den Aposteln: „Sprich zu denen: Tut Buße, denn das Himmelreich naht“ (Matthäus 4,17); Gleichzeitig gab er Gebote zur Reue und beschloss, sie bis zum Tod zu erfüllen, indem er sagte: „Wer sein Leben um meiner selbst und des Evangeliums willen verliert, der wird es für das ewige Leben bewahren“ (Markus 8,35. Johannes 12,25). Und indem er ihm erneut befiehlt, auf alles zu verzichten, fügt er hinzu: „Auch seine eigene Seele“ (Lukas 14,26) und versiegelt sie mit den Worten: „Wer auch nur eines dieser kleinen Gebote bricht, der wird in das Himmelreich berufen werden“ (Matthäus 5,19). Wenn also, wie gezeigt, [Christus] die Reue bis zum Tod bestimmt hat, dann zerstört derjenige, der behauptet, dass sie vor dem Tod enden kann, das Gebot, indem er den Tod beiseite setzt 54. 11. Daher gibt es im Kleinen wie im Großen kein Ende der Reue bis zum Tod. Denn wenn wir diese Grenze nicht durch die Tat erreichen können, müssen wir dies aus eigenem Willen lernen, damit wir uns durch die absichtliche Zerstörung des Gebots nicht der Verdammung aussetzen und im Himmelreich als geringer bezeichnet werden. Betrachten Sie diejenigen, die dieses Leben seit Anbeginn der Welt durchlaufen haben, und Sie werden feststellen, dass bei denen, die [Gott] gefielen, das Sakrament der Frömmigkeit durch Reue vollbracht wurde. Niemand wurde verurteilt, wenn er ihn nicht verachtete, und niemand wurde gerechtfertigt, wenn er sich nicht um ihn kümmerte. Sampson, Saul und Eli mit ihren Söhnen, die bereits einen Teil des Heiligtums erworben und es versäumt hatten, Buße zu tun, verloren es zunächst und starben dann, als die Zeit der Ruhe vorüber war, eines grausamen Todes. Wenn der Teufel nicht aufhört, uns zu bekämpfen, sollte die Reue niemals abgeschafft werden. Die Heiligen zwingen sich, es für ihre Nächsten anzubieten, weil sie ohne wirksame Liebe nicht vollkommen sein könnten. Erfahren Sie, wie uns die Natur selbst lehrt, bis zum Tod Buße zu tun. Ein rationaler Geist kann nicht untätig sein, aber selbst wenn er vollkommen wäre, übt er sich, wenn er in einem gesunden Zustand ist, darin, richtig zu handeln; wenn er unter dem Vorwand der Vollkommenheit aufgibt, Gutes zu tun, dann beugt er sich auf jeden Fall dem Gegenteil; Nachdem er sich im Gegenteil vom Bösen entfernt hat, fühlt er sich von Natur aus wieder zum Guten hingezogen. Die richtige Arbeit für Anfänger, Fortgeschrittene und Vollkommene ist das Gebet, die Reinigung der Gedanken und die Geduld mit den Sorgen, die uns widerfahren, ohne die es unmöglich ist, andere Tugenden zu verwirklichen, durch die die Reue günstig ist. Wenn Buße eine Bitte um Barmherzigkeit ist, dann muss derjenige, der hat, aufpassen, dass er nicht hört: „Siehe, du bist satt“ (1. Kor. 4,8) – umso mehr muss der, der nichts hat, nach seinem Bedarf bitten, denn jeder, der bittet, nimmt an (Mt. 7,8). Wenn demjenigen, der sich [mit anderen] erbarmt, selbst Barmherzigkeit erwiesen wird, dann wird, wie ich glaube, die ganze Welt von der Reue getragen, wenn einem durch die Vorsehung gegenseitig geholfen wird. Durch Reue rettete Gott die Niniviten, verbrannte aber die Sodomiten, die ihm gegenüber nachlässig waren. 12. Wenn wir bis zu unserem Tod in Reue streben, werden wir auch auf diese Weise noch nicht erfüllen, was uns zusteht, denn wir haben nichts getan, was des Himmelreichs würdig wäre. Denn so wie wir essen, trinken, reden und hören, müssen wir natürlich umkehren. Sobald jemand, der des Todes würdig ist, gemäß dem Gesetz getötet wird; und wer lebt, lebt aus Glauben um der Buße willen; wenn nicht von unserer eigenen, dann wurden wir durch die Taufe von der Sünde des Verbrechens gereinigt; Nachdem sie gereinigt worden waren, empfingen sie die Gebote. Wer das Zweite nicht erfüllt, hat das Erste, das Vergessen, entweiht, die Methode zur Reinigung seiner alten Sünden (2. Petr. 1,9), von der niemand jeden Tag frei ist, auch wenn er niemals irgendetwas aufgibt, was geboten wurde. Deshalb braucht jeder Reue, denn sie zeigt Sünden, die einst freiwillig begangen wurden, jetzt aber unfreiwillig passieren, wenn wir Leidenschaften hassen und uns von ihnen entfernen. Wer es begrenzt, wendet sich den früheren zu und erneuert alte Sünden. Wer die Wahrheit kennt, weiß, dass er auch Buße braucht, denn beides vervollständigt sich im anderen. Christus hat für uns die Reue verbürgt, aber wer sie aufgibt, weist den Statthalter zurück. Was das aktive Leben angeht, können wir ohne Reue nichts Wertvolles tun, aber [der Herr] hat viel Erbarmen mit uns für unsere Absicht. Wer sich zwingt und bis zu seinem Tod an der Reue festhält, auch wenn er in irgendeiner Weise sündigt, wird gerettet, weil er sich dazu zwingt, denn das hat der Herr im Evangelium versprochen. Wer sagt, er brauche keine Reue, hält sich für gerecht und wird in der Schrift als Abkömmling des Bösen bezeichnet, denn durch die Meinung seiner Gerechtigkeit und ohne es zu wissen, als hätte er Reue begangen, begattet er statt der Kreuzigung Süßigkeiten, denn Hochmut und Hochmut sind Leidenschaften. Wer eingebildet ist, kann nicht gerettet werden, denn die Heilige Schrift sagt: „Ein verachteter und beleidigter Mann aber und ein großer Mann wird im Nichts sterben“ (Hab. 2,5). Wenn Demut dem perfekten Menschen überhaupt nicht schadet, dann soll er den Grund dafür nicht aufgeben – Reue. Der treue Abraham und der gerechte Hiob nannten sich in Demut Erde und Asche (siehe: Gen. 18:27). Hiob.42:6), und diese Worte sind ein Zeichen der Demut; Wer von Reue erfüllt ist, kann nicht demütig sein. Die drei Jugendlichen, wirklich großmütige und große Märtyrer, beichteten inmitten einer brennenden Flamme und sagten über sich selbst: „Wir haben gesündigt und Gesetzlosigkeit begangen“ und bereuten ihr langjähriges Übel, da sie bereits vollkommen waren; und die Essenz fast aller ihrer Lieder ist Reue 55 . 13. Wenn also diejenigen, die [Gott] sehr gefielen und sich in ihren Taten als vollkommen erwiesen, die Hilfe der Reue bis zum Tod nutzten, wer kann sich dann auf sich selbst verlassen und die Reue unter dem Vorwand der Wahrheit verachten? Ich denke, selbst wenn jemand wie Paulus oder Petrus heilig wäre, würde er niemals die Reue – den Grund der Demut – aufgeben wollen. Deshalb verglich sich Petrus mit Kornelius, denn nachdem er Gottes Werk darin verborgen und sein eigenes erklärt hatte, sagte er: „Steh auf, ich selbst bin ein Mensch“ und bekannte, dass er von Gott gelernt hatte: „Sprich niemals etwas Unreines oder Unreines“ (Apostelgeschichte 10,26,28). Paulus erkannte, dass er bis zu seinem Tod niemals aufhören sollte, durch die Kraft der Gnade zu handeln, die ihm von Christus gegeben wurde, und sagte Folgendes: „Ich verfolge, auch wenn ich begreifen würde, und ich wurde von Christus Jesus verstanden.“ (Phil 3,12) Er nannte die Geduld bis zum Ende des Lebens Verständnis, wie er darüber in seinem Brief an den treuen Timotheus schrieb, indem er ihm deutlich zeigte, dass sein Tod nahte, und sagte: „Du hast den guten Kampf gekämpft, bist gestorben, ich habe ihn gehalten.“ Glaube“ (2. Tim. 4:7); Er bestimmt nicht einen Stopp und eine vorübergehende Grenze für sich selbst, da er die Prozession um der Vollkommenheit willen angehalten hat und nicht mehr auf Heldentaten für den Leib Christi, die die Kirche aufhört, angewiesen ist, die auf Erden niemals enden (Kol. 1,24), sondern nennt seinen Tod das Ende der Prozession und der Heldentaten, denn er sagt: „Ich bin schon verschlungen, und die Zeit meines Abschieds ist gekommen“ (2. Tim. 4,6). Sehen Sie, ich habe nicht gesagt: „Ich ruhe mich aus“, sondern: „Ich habe schon Hunger“ und habe allen mit solchen Worten und Taten gezeigt, dass wir bis zu unserem Abschied [aus dem Körper] und unserem Tod Reue vor dem himmlischen König Christus bringen müssen, mit dem dem Vater zusammen mit dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Anbetung jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit zuteil wird. Amen. Wort vier. Antwort an diejenigen, die über die heilige Taufe ratlos sind Frage. denn einige sagen, dass die heilige Taufe vollkommen sei, und bekräftigen dies mit den Worten der Heiligen Schrift: „Du bist auferstanden, hast dich taufen lassen und deine Sünden abgewaschen“ (Apostelgeschichte 22,16); und noch einmal: „Wasche dich, so wirst du rein sein“ (Jes. 1,16); und noch einmal: „Ihr wurdet aber gewaschen, aber ihr wurdet geheiligt, ihr wurdet aber gerechtfertigt“ (1. Korinther 6,11), wobei viele ähnliche Passagen als Beweis angeführt wurden; andere sagen, dass die alte Sünde 56 durch Taten getötet wird, und sie zitieren auch das Wort der Heiligen Schrift als Beweis: „Lasst uns reinigen von aller Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2. Kor. 7,1), - außerdem finden wir nach der Taufe die eigentliche Wirkung der Sünde in uns selbst: Was werden wir dazu sagen oder wem werden wir glauben? Antwort . Wir sollten an die apostolische Predigt glauben und im selben Bekenntnis bleiben und die Macht Gottes nicht mit menschlichen Meinungen auf die Probe stellen und nicht wieder willkürlich unter dem Joch der Sklaverei bleiben, sondern unsere Freiheit bewahren, indem wir die Gebote befolgen, in denen alle Wahrheit im Verhältnis [zu diesem Tun] gefunden wird, und genau wissen, dass wir, wenn wir sie im Verhältnis dazu unterlassen, unter die Wirkung der Sünde fallen. Und da wir uns mehr der Neugier als dem Wort Gottes unterwerfen und die Predigt für vergeblich halten, ist unser Glaube vergeblich und wir sind immer noch in unseren Sünden. 2. Frage. Wir sagen nicht, dass das Predigen umsonst sei, aber wir möchten die Wahrheit erfahren. Antwort . Und wenn wir die Predigt für wahr halten, dann werden wir alle Gebote erfüllen und dann werden wir sehen, ob wir unter dem Einfluss der Sünde stehen. Denn die heilige Taufe ist vollkommen und verleiht uns Vollkommenheit; wer aber die Gebote nicht hält, macht sie nicht vollkommen. Vertrauen wir also nicht auf menschliche Meinungen, sondern glauben wir mehr an die göttliche Schrift: Sie besagt, dass Christus gemäß der Schrift für unsere Sünden gestorben ist (1. Kor. 15,3), und dass wir durch die Taufe von ihm begraben wurden und dass diejenigen, die gestorben sind, von der Sünde befreit wurden und dass die Sünde uns nicht besitzen sollte (Röm. 6, 4, 7, 14), wenn wir seine Gebote erfüllen; Wenn wir sie nicht erfüllen, sind wir untreu und werden zu Recht in der Sünde gehalten. Denn der Glaube besteht nicht nur darin, auf Christus getauft zu werden, sondern auch darin, seine Gebote zu erfüllen. Der Heiligen Schrift zufolge ist es offensichtlich, dass wir durch die Taufe auf geheimnisvolle Weise von ihm begraben wurden (Kol. 2,12) und uns auferweckt und in den Himmel gesetzt haben (Eph. 2,6). Er gab uns jedoch auch Gebote, damit wir, wenn wir sie erfüllten, die uns gegebene Gnade der Vollkommenheit erlangen würden; und wenn wir sie nicht erfüllen, wird sich herausstellen, dass wir aus eigenem Willen unter den Einfluss der Sünde geraten sind. Wenn wir sagen, dass die Sünde durch Werke zerstört wird, dann wird Christus nicht sterben (Gal. 2:21), und alles, was gesagt wird, wird falsch sein, und die heilige Taufe ist nicht perfekt; aber wie man sagt, erlangt man Vollkommenheit durch Taten. Und deshalb ist bei ihnen das Gesetz der Freiheit nutzlos und jedes Gesetz des Neuen Testaments wird abgelehnt; Sie halten auch Christus für ungerecht, der den Getauften, die, wie sie sagen, noch unfreiwillig der Sünde versklavt waren, die Werke der Freiheit befohlen hat; und die Gnade Gottes ist nicht länger Gnade, sondern der Lohn unserer Taten. Denn wenn es durch Werke geschieht, so geschieht es nicht durch Gnade; wenn aus Gnade, dann ist das Werk kein Werk mehr (vgl. Röm 11,6), sondern das Gebot dessen, der uns befreit hat, und das Werk der Freiheit und des Glaubens. Der heilige Paulus schrieb vorsorglich dasselbe an die Galater und ermahnte sie ebenfalls, ebenfalls ungläubig zu sein. Wir lehnen die Gnade Gottes nicht ab: Lass das nicht geschehen! Wir leugnen nicht den Glauben, der in der Predigt liegt. Aber wenn wir auch nach der Taufe immer noch in Sünde sind, liegt das nicht daran, dass die Taufe unvollkommen war, sondern daran, dass wir das Gebot missachten und aus freien Stücken in den Vergnügungen verharren. Genau aus diesem Grund überführt uns die Heilige Schrift mit den Worten: „Wie ein Hund zu seinem Erbrochenen zurückkehrt, so kehrt ein Mensch aus eigenem Willen zu seiner Sünde zurück“ (Spr. 26,11), denn weder Gott noch Satan zwingen unseren Willen, auch nicht nach der Taufe. Oder haben Sie nicht gehört, dass die Gebote Christi, die nach der Taufe gegeben wurden, das Gesetz der Freiheit sind? Wie die Heilige Schrift sagt: Sprich und tue es, denn diejenigen, die das Gesetz der Freiheit haben, haben das Gericht empfangen (Jakobus 2:12). Und der heilige Apostel Petrus fügt, nachdem er gesagt hat: „Gib deinem Glauben Kraft“ usw., hinzu und sagt: „Er verbietet dies, das Vergessen, die Methode zur Reinigung seiner alten Sünden“ (2. Petrus 1: 5,9). Haben Sie aus dem Gesagten verstanden, dass es sich um die Reinigung durch die Taufe handelt, die auf geheimnisvolle Weise geschieht und durch die Erfüllung der Gebote wirksam erlangt wird? Wenn wir nach der Taufe nicht von der Sünde unserer Väter befreit wurden, dann ist es offensichtlich, dass wir keine Werke der Freiheit vollbringen können. Wenn wir sie tun können, dann ist es offensichtlich, dass wir auf mysteriöse Weise von der Sklaverei der Sünde befreit wurden, gemäß dem, was geschrieben steht: „Denn das Gesetz des Geistes des Lebens hat mich befreit von dem Gesetz der Sünde und des Todes“ (Röm 8,2); Aufgrund unserer Nachlässigkeit bei der Einhaltung der Gebote dessen, der uns gereinigt hat, geraten wir unter den Einfluss der Sünde. Oder lassen Sie sie beweisen, dass diejenigen, die getauft sind, die Gebote der Freiheit nicht erfüllen können und die Taufe daher nicht perfekt ist; oder nachdem wir unseren Beweis beachtet haben, dass sie [d.h. das heißt, diejenigen, die getauft wurden] erhielten solche Macht, lass sie erkennen, dass auch sie durch die Gnade Christi befreit wurden, aber sie gaben sich der Sklaverei des Bösen hin, weil sie nicht alle Gebote erfüllten und deshalb wieder Helfer [des Feindes] wurden. Lassen Sie sie die Zurechtweisung durch ihr eigenes Zeugnis annehmen: „Lasst uns reinigen“, heißt es in der Heiligen Schrift, „von der Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (2. Korinther 7,1). Wie kann ein Sklave der Sünde sich von allem Schmutz reinigen, wenn er nicht über solche Freiheit und Macht verfügt, aber von der Sünde ferngehalten wird? Wenn Ihre Leidenschaften stark sind, dann verstehen Sie, dass sie Sie nicht mit Gewalt, sondern aufgrund Ihres Willens unterstützen. Alles, was uns die göttlichen Schriften über die Reinigung sagen, rät uns also, frei zu sein, nicht in solchen Gedanken zu verweilen, sondern die Freiheit zu lieben, weil wir die Macht haben, uns allem zu beugen, was wir wollen, sei es im Guten oder im Bösen. 3. Frage. Wenn wir in der Taufe 58 befreit wurden, warum haben wir dann noch nicht den Hauch der Freiheit gesehen, wie ihn diejenigen sehen, die kämpfen? Antwort . Denn willkürliche Freuden und Nachlässigkeit gegenüber den Geboten, die sie erfüllt haben, verdunkeln uns. Denn wie wir oben sagten, wird der Mensch durch die Gabe Christi befreit; aus freien Stücken bleibt er dort, wo er liebt, auch wenn er getauft wurde; weil Autokratie nicht erzwungen wird. Wenn die Schrift sagt, dass Frauen in Not das Himmelreich erfreuen (Matthäus 11,12), dann sagt sie dies über ihren eigenen Willen, so dass jeder von uns nach der Taufe gezwungen ist, nicht zum Bösen abzuweichen, sondern im Guten zu bleiben. Wenn wir Gewalt durch böse Geister erlitten hätten, dann hätte Gott, der uns befreit hat, uns auf jede erdenkliche Weise vor unfreiwilligen Veränderungen bewahren können; Nun, das existiert nicht, aber Er hat uns durch die Taufe aus der Zwangssklaverei befreit, die Sünde durch das Kreuz abgeschafft und die Gebote der Freiheit eingeführt; Er erlaubte unserem autokratischen Willen, sich an die Gebote zu halten oder nicht. Deshalb bedeuten die Gebote, so sehr sie erfüllt werden, so viel Freiheit und Liebe für den Befreier; und in dem Maße, in dem sie vernachlässigt oder verarmt werden, zeigen sie unsere Sucht nach Süßigkeiten. Andere geraten durch ihre eigenen Gedanken ins Stolpern und sagen: „Wir wollen die Gebote erfüllen, können es aber nicht, weil wir von der Macht der Sünde festgehalten werden“; und deshalb muss man zuerst danach streben und die Sünde auslöschen, um die Gebote der Freiheit erfüllen zu können, ohne zu verstehen, was sie sagen oder was sie behaupten. Wenn Sie überhaupt keine Freiheit haben und die Gebote nicht erfüllen können, mit welchen Taten und Taten werden Sie dann in Ihren Worten die Sünde auslöschen? Die Taten der Gläubigen sind Gebote. Sie sagen: „Ich kann die Gebote nicht erfüllen, wenn ich mich nicht zuerst durch Arbeit reinige.“ Zeigen Sie mir, wie Sie sagen, andere Taten als die Gebote, und ich werde mich Ihrer Denkweise unterwerfen. Wenn Sie auf das Gebet hinweisen, ist dies ein Gebot; Wenn Sie davon sprechen, Gedanken niederzulegen, ist das ein Gebot. wenn es um Fasten und Wachen geht, und das ist auch ein Gebot; wenn Sie auf Almosen oder Ablehnung Ihrer Seele hinweisen, ist dies ein Gebot; Wenn Sie sagen: Tod oder Kreuz oder irgendein anderer tugendhafter Akt – das sind alles Gebote. Und deshalb befiehlt der Herr denjenigen, die die Kraft erhalten haben, die Gebote zu erfüllen, als den Gläubigen, danach zu streben, nicht umzukehren 59: nicht um die Sünde durch sie auszulöschen, sondern um nicht wieder zu ihr zurückzukehren. Denn selbst diese Gebote beseitigen die Sünde nicht: Das ist das Werk des einzigen Kreuzes, sondern sie wahren nur die Grenzen der uns gegebenen Freiheit. Sagen Sie mir andernfalls: Wenn Sie die Sünde Adams durch Werke ausrotten, wie ist Christus dann gemäß der Heiligen Schrift für unsere Sünden gestorben? (1. Korinther 15,3) Aber sie können dem nicht widersprechen, sondern fragen nur inkonsequent, indem sie alles nach ihren eigenen Meinungen betrachten und der Wahrheit der Heiligen Schrift nicht gehorchen. Sie sagen: „Wenn die Sünde durch die Taufe zerstört wird, warum wirkt sie dann wieder im Herzen?“ Wir haben wiederholt darauf hingewiesen, dass dies der Grund dafür ist, dass es nicht deshalb wirkt, weil es nach der Taufe in uns verbleibt, sondern weil wir es lieben, wenn die Gebote weggelassen werden. Denn die heilige Taufe gibt vollkommene Erlaubnis; Sich wieder an die Sucht zu binden oder durch das Befolgen der Gebote entschlossen zu bleiben, ist eine Frage des autokratischen Willens, denn ein Gedanke, der in irgendeiner Art von Süße oder Irritation erstarrt, ist ein Zeichen autokratischer Sucht und nicht dafür, dass die Sünde in uns verbleibt. Da wir nach der Heiligen Schrift die Macht haben, Gedanken und alle Haufen, die dem Geist Gottes auferlegt sind, niederzuwerfen (2. Korinther 10,5), ist für diejenigen, die sie niederwerfen, ein böser Gedanke an sich ein Zeichen der Liebe zu Gott und nicht der Sünde, denn nicht der Angriff eines Gedankens ist Sünde, sondern das freundliche Gespräch des Geistes mit ihm. Wenn wir es nicht lieben, warum sind wir dann langsam darin? Es ist unmöglich, dass etwas, was wir von Herzen hassen, lange Zeit zu unseren Herzen spricht, ohne dass wir daran böse beteiligt sind. Denn selbst wenn ein verhasster Gedanke den Geist dominiert und beherrscht, widerspreche ich nicht, dass dies auch geschieht, aber dies ist kein Überbleibsel der Sünde Adams in uns, sondern ein Verbrechen nach der Taufe. Denn wenn wir nach der heiligen Taufe alle Gebote erfüllen können, sie aber nicht erfüllen, werden wir, auch ohne es zu wollen, in der Sünde gehalten, bis wir Gott durch Reue anflehen und uns auf alle seine Gebote zubewegen, und er die Sünde unserer Autokratie zerstört. Es gibt zwei Gründe für das Wirken des Bösen in uns, und beide hängen von uns selbst ab: Der eine handelt aufgrund der unzureichenden Erfüllung der Gebote, während der andere uns unweigerlich wegen unserer bösen Taten nach der Taufe unterstützt, die nur Gott zerstört, indem er um Almosen, Gebet und Geduld für die Sorgen, die uns widerfahren, erbettelt wird. Aber auch dies wird uns durch vollkommene Gnade geschenkt, die uns heimlich durch die Taufe geschenkt wird. 4. Frage. Hat Paulus auch nach seiner Taufe gesündigt, weil er unwissentlich der Sünde ausgesetzt war? Denn er sagt: „Ich sehe ein anderes Gesetz, das dem Gesetz meines Geistes widerspricht“ (Röm 7,23). Antwort . Ebenso werden andere Stellen in der Heiligen Schrift von denen, die sie missverstehen und getäuscht werden, falsch interpretiert. Lesen Sie dieses Kapitel von Anfang an und Sie werden sehen, dass der heilige Paulus nicht über sich selbst nach der Taufe spricht, sondern sich in die Lage der untreuen und ungetauften Juden versetzt und sie ermahnt, dass es ohne die durch die Taufe verliehene Gnade Christi unmöglich ist, die Sünde zu überwinden, denn nachdem er gesagt hat: „Ich bin ein verdammter Mann, wer wird mich aus dem Körper dieses Todes erlösen?“ - Er fügt hinzu: „Ich danke Gott Jesus Christus, unserem Herrn.“ Deshalb sagt er: „Das Gesetz ist geistlich, ich aber bin fleischlich und unter die Sünde verkauft“ (Röm 7,24.25.14). Und deshalb spricht alles, was mit dem Gesetz zu tun hat, geistlich, nicht obwohl es unter dem Gesetz steht, sondern unter der Gnade, die das geistliche Gesetz ist, das in uns geschrieben ist. Wenn wir also die Worte des Heiligen Paulus verstehen und geistlich denken können (1 Kor 2,13), dann können wir durch sie die Wahrheit verstehen, wie für uns, die wir auf geheimnisvolle Weise die Gnade des Heiligen Geistes durch die heilige Taufe empfangen haben, wahr wird, was über die Kirche, das Gesetz und die Opfer gesagt wird. Er nannte uns den Tempel des Heiligen Geistes und ermutigt uns, geistliche Opfer darzubringen (siehe: 1. Petr. 2,5), indem er uns im Verborgenen und nicht in Wirklichkeit als Juden bezeichnete und [gemeint war] die Beschneidung des Herzens durch den Geist und nicht durch die Schrift (Röm. 2,29); Und sogar das gleiche geistliche Gesetz, der himmlische Gesetzgeber, schrieb Christus durch den Geist in den Gläubigen, nicht auf Tafeln aus Stein, sondern auf Tafeln aus dem Herzen des Fleisches (2. Korinther 3,3). So wie er über diese sagte, dass dies alles im Geheimen sei, so verstehen Sie auch genau, was transformativ gesagt wurde, das heißt, was passiert ist. Und da wir noch nicht fest an Christus geglaubt haben, betrachten wir uns nicht als Schuldner aller seiner Gebote und haben uns nicht selbst verleugnet, gemäß seinem Wort (siehe: Lukas 9:23), daher kennen wir das oben erwähnte Geheimnis nicht, da wir es durch die Taufe selbst erhalten haben. Wenn wir uns diesen Mangel an Glauben vorwerfen und Ihm aufrichtig an alle Gebote glauben, dann bekennen wir, nachdem wir die Erfahrung der oben genannten Dinge in uns aufgenommen haben, wirklich, dass die heilige Taufe vollkommen ist und dass die Gnade Christi in Ihm reichlich über uns ausgegossen wurde, und erwarten daher unseren Gehorsam und das Befolgen der Gebote, die Kraft zur Erfüllung, die wir dadurch erhalten haben. Deshalb diejenigen von uns, die die Gebote der Freiheit noch nicht erfüllt haben und das freie Jerusalem nicht erreicht haben, denn das Jerusalem oben ist die Freiheit, die die Mutter von uns allen ist (Gal. 4,26), die uns durch die Waschung der Wiedergeburt regeneriert 62. Aber wir sind immer noch auf dem Weg, und vielleicht irren wir uns 63, indem wir auf weglosen Pfaden gehen, denn das Argumentieren und Widersprechen der Wahrheit sind Zeichen eines unwissenden Pfades und nicht des richtigen Prozesses. Deshalb sagt der selige Paulus, der sieht, wie wir langsam auf den perfekten Weg gelangen: „Versuche diesen Weg, damit du es verstehst“ (1. Korinther 9,24). Wenn wir die Stadt noch nicht erreicht haben, wann werden wir dann die Kirche sehen und werden wir, nachdem wir ihn betreten haben, würdig sein, zum Altar geführt zu werden? Aber was sage ich über die Stadt, die Kirche und den Altar, wenn wir noch nicht durch die Schilftiere gegangen sind, die der Prophet zu Gott betet, um sie zu verbieten (siehe: Ps. 68:31), damit die erstgeborenen Opfer des Geistes, die den Juden heimlich dargebracht werden sollten, nicht durch die Tiere beschädigt würden (Röm. 2:29)? Oder gibt es Ihrer Meinung nach im Geheimen einen Juden, nach dem Wort des Apostels Paulus? Aber die Kirche ist noch nicht vom Sohn Davids gebaut, und die Reinigung ist noch nicht gebaut, aber wird er jetzt von dir gebaut? Genau das predigst du deutlich, indem du sagst, dass die Sünde Adams durch Taten zerstört wird und nicht durch die Gnade Christi, die uns heimlich durch die Taufe eingeflößt wird, sondern sie wird offenbart, wenn wir, nachdem wir den Weg der Gebote so befolgt haben, wie er sein sollte, unsere natürlichen Gedanken dem Bischof Christi darbringen, als gesunde Opfer und nicht durch Tiere beschädigt, denn wahrlich viele werden in ihren Gedanken durch Tiere beschädigt; Und es sind genau diejenigen, die vom richtigen Weg, ich meine, von der Geduld der Betrübten, abweichen und, indem sie sich vom rechten Weg entfernen, auf Wegen gehen und andere für diese Schande mehr verantwortlich machen als sich selbst. Nur wenige von ihnen gehen den richtigen Weg, und selbst dann werden sie, vom Gebet bewacht und von der Hoffnung verbunden, von Versuchungen besiegt; und so erreichen sie die Stadt und die Kirche und werden als Opfer dargebracht. Die Stadt ist eine helle und rechtmäßige Argumentation über Christus, die, wenn eine Person fromm seine Angelegenheiten verwaltet, Frieden hat und richtig handelt; Wenn er sündigt, wird er seinen Feinden zur Vernichtung ausgeliefert. Wie zuvor bei den Israeliten verzehrte das Feuer die Überreste [der Opfer], so geschieht es auch hier; Denn wenn sich das treue Herz mit der oben erwähnten Hoffnung öffnet, nimmt der himmlische Bischof die ursprünglichen Gedanken des Geistes an und verzehrt sie mit göttlichem Feuer, über das er sagte: „Feuer kam in die Welt und wünschte, es wäre schon angezündet“ (Lukas 12,49). Wir nannten die ursprünglichen Gedanken nicht die Herzen, die im zweiten Gedanken waren, sondern vom ersten Angriff an und ihr Auftauchen, das unmittelbar zu Christus gebracht wurde; Denn die Göttliche Schrift nennt diejenigen, die aus vielen Gedanken zu Ihm gebracht werden, lahm, blind und deformiert und daher dem Herrn Gott unangenehm 65 . Dass wir also nach der Taufe selbst jeden bösen Gedanken begangen haben, ist bereits durch die Beweise der Heiligen Schrift bewiesen. Wenn wir dies mit Hilfe natürlicher Schlussfolgerungen zeigen müssen, dann sagen wir Ihnen noch einmal, wer behauptet, dass Sie nach der Taufe ohne Ihr eigenes Verschulden unter dem Einfluss von Adams Sünde stehen, und wer zugibt, dass Sie sie mit Ihren Taten zerstören können. Seien Sie sich sicher, dass Sie sich der Heiligen Schrift widersetzen und durch Ihre eigenen Worte beleidigt sind. Denn wenn, wie Sie sagen, böse Gedanken die Sünde Adams sind, dann lernen Sie vom heiligen Paulus, dass Sie Christus durch die Taufe angezogen haben (siehe: Gal. 3:27), Sie haben die Macht und die Waffen, sie niederzuschlagen: „Denn die Waffen unseres Kampfes“, sagt er, „sind nicht fleischlich, sondern mächtig in Gott, wir sind fest zum Verderben; wir legen niederschmetternde Gedanken nieder und jede Erhöhung wider den Willen Gottes“ (2. Korinther 10:4). Wenn Sie Macht über sie haben und sie nicht beim ersten Angriff stürzen, dann ist es offensichtlich, dass Sie aus Unglauben üppig sind, zustimmen und sich mit ihnen anfreunden; Daher sind Sie einer solchen Tat schuldig, nicht Adam. 5. Frage. Wie kann jemand aus Unglauben der Wollust frönen und [bösen] Gedanken zustimmen, wenn er sich in einer Zelle einschließt und jeden Tag fastet, sich enthält, Armut achtet, wie ein Wanderer lebt, wachsam bleibt, auf der nackten Erde schläft, betet und viele solcher Sorgen erträgt? Antwort . Sie haben zu Recht gesagt, dass derjenige, der das alles tut, viele Sorgen ertragen muss. Wenn wir die oben genannten offensichtlichen Tugenden ohne Kummer, aber mit Freude und harter Arbeit ausüben würden, wären wir in unseren Gedanken keine Genussmenschen. Denn es ist für jemanden, der wegen der körperlichen Arbeit krank ist, unmöglich, nicht mit Feinden zu reden und die Unzufriedenheit, die während der Arbeit entsteht, nicht zu trösten; Wenn ein solcher Mensch dies nicht wollte, würde er nicht über seine Arbeit trauern. Wir sind dem ausgesetzt, weil wir uns dem bösen Leiden hingeben, nicht aus dem Wunsch nach zukünftigen Vorteilen, sondern nur aus Angst vor den Versuchungen, die uns jetzt widerfahren, und wir betrachten eine böse Tat als unsere Sünde und den Gedanken, der ihr vorausgeht, als die Handlung eines anderen. Und für diejenigen, die diese Aktion nicht als ihre eigene, sondern als die eines anderen betrachten, ist es unmöglich, sie loszuwerden. Manchmal, auch ohne unsere Zustimmung, hält ein abscheulicher und von uns gehasster Gedanke, wie ein Räuber, der uns unerwartet angreift, unseren Geist gewaltsam zurück. Seien Sie jedoch sicher, dass dieser [Gedanke] auch von uns selbst kam; Denn entweder haben wir uns nach der Taufe einem bösen Gedanken hingegeben, bis er durch die Tat selbst erfüllt wurde, und sind deshalb, wenn auch unbeabsichtigt, schuldig geworden, oder wir tragen aus freien Stücken einige Samen des Bösen in uns, weshalb das Böse in uns verankert ist; und er, der uns mit bösen Samen zurückgehalten hat, wird nicht gehen, bis du sie wegwirfst; Der abscheuliche Gedanke, der durch das Böse in uns verbleibt, wird dann vertrieben, wenn wir Werke vor Gott bringen, die der Reue würdig sind. Und deshalb nenne ich dies nicht einmal die Sünde Adams, sondern vielmehr die Sünde dessen, der Böses getan hat und dessen Samen darin steckt. Wenn Sie mir sagen, dass diesen beiden [Gründen] ein Gedanke vorausgegangen ist, und Sie fragen, wer in diesem Fall schuldig ist, antworte ich Ihnen: Sie selbst haben die Macht, es zu reinigen [d. h. e. dachte] zu Beginn des ersten Angriffs und klärte ihn nicht, sondern redete mit ihm, bis er in die Praxis umgesetzt wurde. Wenn Sie vor der Tat aufgrund der Schwäche Ihres Geistes nicht in der Lage waren, sie zu stürzen, wie können Sie dann sagen, dass Sie sie, nachdem sie in der Tat vollendet ist, ausrotten können, was bereits durch Ihre Taten bestätigt ist und Sie zu Recht unterstützt? Wenn Sie zugeben, dass Sie es mit der Hilfe Gottes ausrotten können, wissen Sie, dass Gott Ihnen schon vorher geholfen hätte, wenn Sie das gewollt hätten. Und wenn Sie sehen, wie Hilfe in Ihrem Herzen auf Sie zukommt, wissen Sie sicher, dass diese Gnade nicht von außen erschien, sondern Ihnen auf geheimnisvolle Weise bei der Taufe geschenkt wurde und nun so sehr auf Sie eingewirkt hat, dass Sie sich, nachdem Sie den Gedanken gehasst haben, von ihr abgewandt haben. Deshalb hat Christus, der uns von aller Gewalt befreit hat, den Angriff der Gedanken auf unsere Herzen nicht verboten, so dass einige, die von Herzen gehasst wurden, sofort zerstört würden; andere blieben, solange wir sie lieben, so lange, dass die Gnade Christi und der menschliche Wille offenbart wurden – was er liebt: sei es Arbeit um der Gnade willen oder Gedanken um der Süße willen. Seien wir nicht überrascht, dass wir einer solchen Handlung nicht nur von denen ausgesetzt werden, die wir lieben, sondern auch – gewaltsam – von jenen [Gedanken], die wir hassen; denn so wie eine böse Verwandtschaft [zusammenwirkt], so wirken unsere Begierden und Begierden [Gedanken] zusammen, eines mit dem anderen; und jeder [der Ähnlichen], der in seinem Täter verbleibt (συγχρόνισαντα) 66, überträgt ihn auf die nächste [Lust], so dass [eine Person], stark von der Gewohnheit zur ersten [Lust] hingezogen, die zweite 67 bereits gegen den Willen (παρὰ γνώμην) auf die gleiche Weise mitgerissen werden kann. Denn wer kann dem Stolz entkommen, wenn er voller Eitelkeit ist? Oder wer wird, nachdem er genug geschlafen hat und sich dem Vergnügen hingegeben hat, nicht von dem Gedanken an Unzucht überwältigt? Oder wer wird, nachdem er sich der Habgier hingegeben hat, nicht durch Unbarmherzigkeit gebunden sein? Wie werden diejenigen, denen ihr Wille entzogen ist, nicht gegen ihren Willen (παρὰ γνώμην) von Gereiztheit und Zorn gequält? Daher ist es notwendig zu wissen, dass wir durch unsere eigene Schuld unter dem Einfluss der Sünde stehen, denn wir haben uns bereits aus der grausamen (κατὰ βίαν) Sklaverei befreit. „Das Gesetz des Geistes des Lebens“, sagt [der Apostel], „hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit“ (Römer 8,2); und es liegt bereits in unserem Willen, nachdem wir die Gebote des Geistes gehört und von ihnen gelernt haben, im Fleisch oder im Geist zu wandeln. Aber es ist unmöglich, im Geiste zu wandeln für diejenigen, die menschliches Lob und Nachsicht im Körper lieben, und es ist unmöglich, nach dem Fleisch zu leben für diejenigen, die innerlich die Zukunft der Gegenwart vorziehen. Und deshalb gebührt es uns, die wir in vielerlei Hinsicht in die Irre gegangen sind, von nun an, das menschliche Lob und den Rest des Körpers zu hassen, durch den, auch ohne unseren Willen, böse Gedanken in uns vegetieren, und mit der Gesinnung unserer Seelen, dieses prophetische Wort zum Herrn zu sagen: „Hat er dich nicht gehasst, Herr, hat er deine Dinge gehasst? Ich habe mit völligem Hass gehasst: Ich bin zu Feinden geworden“ (Psalm 139,21.22). Denn wahrlich, die Feinde Gottes sind böse Gedanken, die die Erfüllung seines Willens in uns behindern, da er möchte, dass alle Menschen gerettet werden und in den Sinn der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2,4), und sie führen uns durch Parteilichkeit in die Irre und hindern uns daran, die Erlösung zu erlangen 69. Der Herr sagte über sie, dass sie nicht von Adam stammen, sondern von Herzen kommen, und deshalb verunreinigen sie den Menschen (siehe: Matthäus 15,18); Es ist offensichtlich, dass dies nicht aus einem gläubigen Herzen, sondern aus einem eitlen Herzen kommt, denn er sagt: „Wie kannst du glauben, dass du Ehre von Menschen empfängst, und nicht nach Ehre streben, die von Gott allein kommt?“ (Johannes 5:44) Wenn wir also die Eitelkeit hassen und in allem an Ihn glauben und jeden Gedanken an Ihn mit tief empfundener und zielstrebiger Hoffnung zerschlagen, dann wird der Leib Christi, genau wie zu Beginn des Glaubens, der durch die Taufe erworben wurde, frei treu, so wird in der geistigen Hoffnung und der Ablehnung von Gedanken ein fest glaubender und reiner Geist zur Verschwendung Jesu, der sagte: „Meiner ist wertlos, ja.“ Ich werde den Willen meines Vaters tun“ (Johannes 4,34), - der nach dem Wort des Paulus möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zum Verständnis der Wahrheit gelangen (1. Tim. 2,4). [Der Apostel] versteht, dass die Wahrheit, wie oben gesagt wurde, in der geistigen (νοερᾶς) Hoffnung zu finden ist, 70 die nicht mehr aus dem Hören erscheint, sondern von der angenommen wird, dass sie aus dem Wirken des Allheiligen Geistes stammt; und sie, Gemäß der Heiligen Schrift ist es die Botschaft der Hoffnung (Hebr. 11,1). Schließlich gibt es Glauben durch Hören (siehe: Röm. 10,17), und es gibt Glauben, indem man denen, die hoffen, Mitteilung macht. Wer ungetauft oder eitel ist, kann diese Wahrheit nicht erkennen (vgl. 1 Tim 2,4). Denn denen, die in der katholischen Kirche durch die Taufe getauft werden, wird auf geheimnisvolle Weise [Gnade] zuteil und sie leben im Verborgenen darin. Wenn dann die Gebote erfüllt sind und die geistige Hoffnung geweckt wird, wird es den Gläubigen gemäß dem Wort des Herrn offenbart: „Glaubt an mich“, wie die Heilige Schrift sagt, „aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen.“ Das hat er über Dus gesagt, den der, der an ihn glaubt, empfangen will“ (Johannes 7,38.39). Wir glauben also, dass wir durch die Taufe auf geheimnisvolle Weise Freiheit und Reinigung erhalten haben, gemäß den Worten des Apostels: „Jetzt seid ihr gewaschen, bald seid ihr gereinigt, bald seid ihr gerechtfertigt, bald seid ihr geheiligt“ (vgl. 1 Kor 6,11). Und so schreibt er an die Korinther, die noch nicht durch die Ablehnung von Gedanken durch geistige Hoffnung gereinigt und nicht durch das tief empfundene Wirken des Geistes geheiligt wurden, die aber immer noch böse waren, die beleidigt und beraubt wurden, und sogar ihre Brüder (vgl. 1 Kor 6,8), um zu zeigen, dass diejenigen, die gemäß der Gabe Christi getauft wurden, auf geheimnisvolle Weise Reinigung und Heiligung empfingen; Aufgrund seines eigenen Mangels an Glauben gerät jeder unter den Einfluss der [Sünde] und wird von seiner eigenen Begierde angezogen und getäuscht, wie die Heilige Schrift sagt: „Wenn dieselbe Begierde empfangen wird, gebiert sie die Sünde, und die begangene Sünde gebiert den Tod“ (Jakobus 1,14.15). Aus der eigenen Lust entsteht also die geistige Sünde (λογιστική), und daraus folgt die Begehung einer entsprechenden Handlung, die in der Schrift Tod genannt wird. Und dass aus der Taufe selbst die Gnade des Geistes in uns ist, die uns nach dem Wort des Herrn die ganze Wahrheit lehrt (siehe: Johannes 16:13), lernen Sie auch aus der göttlichen Schrift und aus Werken. Sehen Sie sich zunächst in der Apostelgeschichte an, was der selige Petrus der großen Gemeinde sagt: „Tut Buße“, sagt er, „und lasst euch alle taufen im Namen unseres Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38). Verstehen Sie zumindest jetzt, wie durch die Taufe die Vergebung der Sünden und die Gabe des Heiligen Geistes entsprechend dem Maß des Glaubens gewährt werden? In dem Maße, in dem jemand nicht glaubt, wird er sofort in Sünde verstrickt. Deshalb wurden die zwölf Männer von Ephesus ohne Glauben getauft, so prangert sie der heilige Paulus an. Er fragt sie: „Haben Sie den Heiligen Geist durch Ihren natürlichen Glauben empfangen?“ Sie sagten zu ihm: „Aber selbst wenn der Heilige Geist gegenwärtig wäre, höre ich.“ Rede zu ihnen: „Warum lässt ihr euch taufen?“ Sie rekosha: „In der Taufe des Johannes.“ Paulus sagte: „Johannes taufte nun mit der Taufe der Buße und sprach zum Volk, damit sie an den glaubten, der nach ihm kommen sollte, das heißt an Christus Jesus. Als er hörte, wie sie auf den Namen des Herrn Jesus getauft wurden.“ Und ich werde die Hand des Paulus auf sie legen, und der Heilige Geist wird auf sie kommen (Apostelgeschichte 19,2–6). Sind Sie jetzt davon überzeugt, dass der Heilige Geist den festen Gläubigen sofort bei der Taufe gegeben wird, den Ungläubigen und Übelgläubigen jedoch nicht einmal nach der Taufe? Und dass wir ihn selbst beleidigen und in uns selbst auslöschen, lernen wir aus den Worten desselben Apostels: „Lösche nicht den Geist“ (1. Thess. 5,19) und auch: „Beleidige nicht den Heiligen Geist, durch den du gekennzeichnet bist am Tag der Erlösung“ (Eph. 4,30). Wir haben diesen Beweis nicht vorgebracht, weil jeder Mensch, der getauft wurde und die Gnade empfing, daher als unveränderlich angesehen wurde und keiner Reue mehr bedarf, sondern weil wir zeigen wollten, dass uns von der Taufe an durch die Gabe Christi Gottes vollkommene Gnade zur Erfüllung aller Gebote gegeben wurde; Aber dann steht jeder, der es auf geheimnisvolle Weise empfangen hat und die Gebote nicht erfüllt, da [sie] unterlassen wurden, unter dem Einfluss der Sünde, die nicht Adams ist, sondern [die Sünde] von jemandem, der 73 vernachlässigt hat; weil er, nachdem er die Macht zum Handeln erhalten hat, keine Taten vollbringt. Verarmung entsteht durch Unglauben; und Unglaube ist nicht die Sünde anderer, sondern die Sünde des Ungläubigen, der letztendlich die Mutter und Einführung aller Sünde ist. Ob wir schnell oder langsam perfekt sein wollen, wir müssen vollständig an Christus glauben und alle seine Gebote erfüllen, nachdem wir von ihm die Macht dazu erhalten haben. Und das bedeutet nicht, dass wir verpflichtet sind, jedes Gebot einzeln zu erfüllen, sondern dass wir die einzelnen Gebote zusammenfassen müssen, also alle Gebote in ihrer Gesamtheit erfüllen müssen, denn es gibt die wichtigsten Gebote, die viele, viele andere umfassen. Durch diese einzige Tat müssen wir unseren Unglauben überwinden und dürfen die allgemeinen [Haupt-]Gebote nicht missachten, durch die die uns gegebene Gnade wirksam offenbart wird; worüber der heilige Paulus betet, damit dies in uns geschehe, indem er sagt: „Darum beuge ich meine Knie vor dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, damit der Herr euch die Kraft gebe, durch seinen Geist im inneren Menschen gestärkt zu werden, damit Christus in euren Herzen wohne mit aller Überzeugung und Gefühl durch den Glauben“ (Eph. 3,14.16.17). Es ist endlich an der Zeit, wie oben gesagt, dieser Aussage Taten folgen zu lassen. Denn so sehr wir Gottes Gebote durch Glauben erfüllen, bringt der Heilige Geist Frucht in uns hervor. Die Früchte des Geistes sind laut Paulus Liebe, Freude, Frieden, Langmut, Freundlichkeit, Barmherzigkeit, Glaube, Sanftmut, Selbstbeherrschung (Gal. 5,22). Wer ist nach der Taufe überhaupt nicht an diesen Handlungen [des Geistes] beteiligt, so dass er darauf verzichten und sagen kann, dass er die Gnade des Geistes durch die Taufe nicht empfangen hat? Wer kann auch sagen: „Ich bin vollkommen und unveränderlich“, wenn er die tägliche unaufhörliche Wirkung dieser Früchte in sich sieht und die Gebote noch nicht erfüllt hat? Daher ist es offensichtlich, dass die Gnade in uns vollkommen ist, wir aber aufgrund der Unterlassung der Gebote 74 nicht vollkommen sind. Ebenso ist die heilige Taufe in uns vollkommen, aber wir sind darin nicht vollkommen. Also, Mensch, in Christus getauft, zeige einfach das Werk, dessen Kraft du empfangen hast, und bereite dich auf die Manifestation dessen vor, der in dir lebt; und dann wird sich der Herr gemäß seiner Verheißung euch geistlich offenbaren, wie Er selbst weiß. Der Herr ist der Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,17); und dann wirst du wissen, was gesagt wurde, dass das Königreich des Himmels in dir ist (Lukas 17:21). Und man muss wissen, dass diejenigen, die die Gebote persönlich erfüllt haben, entsprechend in das Königreich eingehen werden; wer Perfektion erreichen will, muss überhaupt alles tun; Das Allgemeine aller Gebote ist der Verzicht auf die Seele, also der Tod. Und so wie derjenige, der im Körper lebt, für diese vollkommene Handlung nicht ausreicht, so muss er vor dem Ergebnis aufgrund der oben erwähnten Verarmung dem Angriff der Gedanken ausgesetzt sein. Wenn also einer der Gläubigen, der nach den Geboten lebt, eine entsprechende geistliche Wirkung erlangt hat, soll er glauben, dass er diese Kraft bereits erhalten hat; denn er empfing durch die Taufe die Gnade des Geistes – die Ursache aller guten Dinge, sage ich, nicht nur geheimer und geistiger, sondern auch offensichtlicher Tugenden. Und keiner der Tugendhaften denke daran, aus eigener Kraft etwas Gutes zu tun, denn ein guter Mensch redet kein Wort aus sich selbst, sondern bringt Gutes aus dem guten Schatz seines Herzens (Matthäus 12,35), also aus dem Schatz des Heiligen Geistes, der in den Herzen der Gläubigen verborgen ist. So wie das Himmelreich ein verborgener Schatz in einem Dorf ist, den ein Mann versteckt fand und hinzog, alles verkaufte und das Dorf kaufte (vgl. Mt 13,44). Das passt sehr gut zu dem Gesagten, denn wer sicher weiß, dass er nach dem Wort des Apostels den verborgenen Christus seit der Taufe in sich trägt, nachdem er alle Dinge dieser Welt verlassen hat, der bleibt in seinem Herzen, beobachtet es mit aller Sorgfalt und sucht gemäß dem Gleichnis nach dem Ergebnis des Lebens (Sprüche 4:23; siehe: Sprüche 8:35). Deshalb sollte man nicht denken, dass die Sünde Adams durch Taten ausgerottet wird, ebenso wie die eigenen [Sünden], die nach der Taufe geschehen, sondern nur durch Jesus Christus, denn Er ist derjenige, der in euch wirkt, um Gutes zu wollen und zu tun (Phil 2,13). Nachdem der Apostel noch etwas über Wohlwollen gesagt hat, zeigt er hiermit, dass Wohlwollen in Bezug auf Tugenden von unserer Autokratie abhängt und es ohne Gott unmöglich ist, sie zu tun oder Sünden auszurotten; aber was gesagt wurde: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ und: „Du hast mich nicht erwählt, sondern ich habe dich erwählt“ (Johannes 15,5,16) – hat die gleiche Bedeutung. Oder vielleicht sollten wir auf die gleiche Weise verstehen, was gesagt wurde: „Alles ist durch ihn geschaffen, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3), denn an allem haben wir Anteil; Auch kommt niemand zum Vater außer durch mich (Johannes 14,6). Deshalb sagte der Prophet nicht: „Von Jerusalem zu deinem Kirche werden sie dir Geschenke der Könige bringen“, was tatsächlich der Fall war, sondern im Gegenteil: „Von deinem Tempel nach Jerusalem werden die Könige dir Geschenke bringen“ (Psalm 67,30); denn der königliche Geist eines jeden empfängt zuerst aus dem geheimen Kirche des Herzens guten und guten Rat vom lebendigen Christus im Inneren und führt ihn in ein tugendhaftes Leben, das [der Prophet] Jerusalem nannte, und führt ihn wiederum zu Christus selbst, der ihn zuvor durch einen guten Gedanken gegeben hat. Wir sagten dies, ohne die Zukunft zu verschließen, sondern in der Erkenntnis, dass wir die Kraft erhalten haben, die Gebote zu erfüllen, und dass wir von den Fesseln des Todes befreit wurden und von nun an Schuldner der Arbeit sind. Wenn wir die Gebote Gottes nicht erfüllen, wird die uns gegebene Gnade nicht offenbart, denn wie könnten wir, die wir in der Sünde gestorben sind, aus eigener Kraft Gutes tun, wenn der Herr uns nicht durch die Waschung der Wiedergeburt wiederbelebt und uns nicht die Gnade des Geistes geschenkt hätte? Wir verstehen also, dass uns die vollkommene Gnade des Geistes zur Erfüllung aller Gebote gegeben wurde, die keine Anwendung von uns akzeptiert, sondern uns die Anwendung des Wachstums in Christus gibt und ihre Arbeiter bis zum Tod stärkt: bis wir die Vereinigung des Glaubens und der Erkenntnis des Sohnes Gottes zu einem vollkommenen Menschen erreichen, entsprechend dem Zeitalter der Erfüllung Christi (Eph. 4:13), gemäß der geistlichen Nachfolge, über die oben gesagt wurde. 6. Frage. Wer also getauft wird, empfängt wen auf geheimnisvolle Weise – Christus oder den Heiligen Geist? Denn Sie haben manchmal gesagt, dass Christus in uns lebt, und manchmal der Heilige Geist. Antwort . Durch die Taufe empfangen wir den Heiligen Geist; und da er sowohl der Geist Gottes als auch der Geist Christi genannt wird, nehmen wir sowohl den Vater als auch den Sohn durch die Taufe an, gemäß dem, was gesagt wurde: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (vgl. Johannes 14,23). 7. Frage. Ist der [Heilige] Geist also eine Dreifaltigkeit? Antwort . Wir nennen Ihn nicht die Dreifaltigkeit in seiner eigenen Person; Da er aber untrennbar mit dem Vater und dem Sohn verbunden ist, bekennen wir in ihm die Dreieinigkeit entsprechend seiner Göttlichkeit und Macht. Denn so wie es im Vater den Sohn und den Geist gibt und auch im Sohn den Vater und den Geist, so gibt es im Geist den Vater und den Sohn, nicht durch die Verschmelzung der drei Hypostasen einer Gottheit, sondern durch die Vereinigung desselben Rats, der Göttlichkeit und des Seins. Und deshalb benennen wir die Dreifaltigkeit entsprechend dem oben erwähnten Bild, egal ob wir konkret den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist nennen. 8. Frage. Wie sagt die Heilige Schrift, dass es ein himmlisches Jerusalem gibt (siehe Hebräer 12,22), aber Sie sagten, dass es im Herzen sei? Und als ich diese Liebe erlangte, wollte ich an nichts mehr denken, weder an das Traurige für den Körper noch an das Wunderbare in der Schöpfung, sondern ich lehnte jeden Gedanken sofort ab und wollte die Wirkung des Geistes nicht eine Stunde lang verlieren. Er zeigte, wie viel er um der geistlichen Liebe willen ablehnte, indem er sagte: „Wer wird uns von der Liebe Christi trennen? Ist es Trübsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hungersnot oder Blöße oder Not oder ein Schwert? Und weiter: „Wir haben gewusst“, sagt er, „dass weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Fürstentümer, noch geringere Mächte als die Macht, weder Gegenwart noch Zukunft, weder Höhe noch Tiefe, noch irgendein anderes Geschöpf uns von der Liebe Gottes trennen können.“ in Christus Jesus, unserem Herrn“ (Römer 8,35.38.39), denn er wollte an nichts davon denken, sondern nur dort bleiben [in der Liebe Christi]. 9. Frage. Wie Sie kurz zuvor gesagt haben, dass der Geist [Gottes] vollständig in uns wohnt und keine Anwendung von uns annimmt; Sagt der Apostel im Gegenteil, dass wir die Erstlinge des Geistes haben und nicht den vollkommenen Geist? (vgl. Röm 8,23) Antwort . Er sagte „Erstlinge“ und meinte damit nicht einen Teil des Ganzen, noch führte er irgendeine Teilung des Geistes ein, denn Er teilt nicht und verändert sich nicht, sondern [sagte es] und zeigte unseren Behälter, der nicht jedes Wirken des Geistes enthalten kann, außer durch das vollkommene Gebot, d. h. den Tod, da der Tod für die Wahrheit Christi 75 ein Gebot Gottes ist. So wie die Sonne, da sie vollkommen ist, aus sich selbst vollkommene, einfache und gleiche Gnade für jeden ausgießt – aber jeder, sofern er ein gereinigtes Auge hat, das Sonnenlicht empfängt – so machte der Heilige Geist seine Gläubigen von der Taufe an fähig, alle seine Taten und Gaben anzunehmen; Seine Gaben wirken jedoch nicht in jedem in gleichem Maße, sondern werden jedem gegeben, indem er die Gebote befolgt, sofern er durch gute Taten Zeugnis ablegt und das Maß des Glaubens an Christus zeigt. Deshalb sagt er: „Gott hat den Geist seines Sohnes in eure Herzen gesandt und gerufen: „Abba, Vater“ und: „Der Geist selbst ist unserem Geist gehorsam, denn wir sind Kinder Gottes“ (Gal.4:6, Röm.8:16). Und dass niemand Adams Sünde allein vernichtet, sondern nur Christus nach dem Maß des Glaubens an Ihn. Hören Sie auf die Worte des Apostels, dass Christus gemäß der Schrift für unsere Sünde gestorben ist (1. Korinther 15,3); und noch etwas: Gott liebt uns, weil wir Sünder sind; Christus ist für uns gestorben (Röm. 5:8); und noch etwas: Wir wurden mit Ihm durch die Taufe in den Tod begraben: So wie Christus von den Toten auferstanden ist, werden auch wir beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln, und so weiter; und dass die Toten von der Sünde befreit werden (Röm. 6:4,7); und dass wir durch natürliche Gnade durch den Glauben gerettet werden und nicht durch Werke, sodass sich niemand rühmen kann; und noch einmal: Denn manchmal war Dunkelheit, aber jetzt ist Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts (Eph. 2:8,9; 5:8); Und noch etwas: Wir sind keine Sklaven der Kinder, sondern frei. Durch die Freiheit, durch Christus sind wir frei, stehen wir fest (Gal. 4:31; 5:1); und noch etwas: Als ob sie frei wären und nicht als Deckmantel für diejenigen, die Böses haben, Freiheit (1. Petrus 2,16). Sehen Sie, wie die Heilige Schrift jene Taten nennt, durch die, wie Sie sagen, die Sünde zerstört wird, Werke der Erneuerung, der Freiheit und des Lichts? Es zeigt auch die pervertierten Richtungen der Autokratie, die Sie Adams Sünde nennen, denn die Freiheit als Deckmantel des Herzens oder vielmehr der Bosheit zu haben, den Heiligen Geist zu beleidigen und den Willen des Fleisches und des Geistes zu tun (vgl. Eph. 2,3), nachdem sie im Geist begonnen haben, sind nun im Fleisch vollendet (Gal. 3,3), und wir dürfen nicht nach dem Fleisch leben (Röm. 8,12). Dies und Ähnliches zu wissen und zu wissen, was zu tun oder zu lassen ist, hängt von unserer Autokratie ab. Die göttliche Schrift verurteilt nicht Satan und nicht Adams Sünde, sondern uns. Wenn Sie intelligent zuhören möchten, sage ich Ihnen das Wichtigste. Du nennst verschiedene Angriffe (σχηματισμούς) von Gedanken 76 Adams Sünde, aber der selige Paulus überführt uns offensichtlich und klar dieses Übels als schuldig, indem er sagt: „Macht euch nicht dieser Welt gleich, sondern lasst euch verwandeln durch die Erneuerung eures Geistes“ (Römer 12,2). Wenn dies nicht von unserem Willen abhängt, sondern von der Strafe Satans und ein Überbleibsel der Sünde Adams ist, warum werden wir dann der Sünde überführt, unterliegen unfreiwillig ihrer Handlung und werden von Satan gequält? Werden wir also unschuldig leiden? Oder vielleicht ist Gott selbst Ihrer Meinung nach ungerecht, er hat uns das Übernatürliche befohlen und verlangt von uns, was über unsere Kräfte hinausgeht. Aber das ist nicht wahr. Lass das nicht passieren! Ich werde Sie fragen und mir eine Antwort geben: Sollen wir die Kraft der Frömmigkeit, die unsere Natur besitzt, täglich Gott anbieten oder nicht? Natürlich werden Sie mir sagen: „Das müssen wir, weil Gott dies unserer Natur gegeben und Gebote aufgestellt hat, die unserer Stärke entsprechen.“ Wenn also der Nutzen, der ihm heute gebracht wird, die heutige Schuld ist, dann zeig mir, was du [an Gott] für deine alte Schuld oder die von Adam bezahlt hast? Ich sage Ihnen, dass Sie dies nicht nur nicht zeigen können, sondern auch Ihre tägliche Pflicht nicht vollständig erfüllen können. Und wie ist das offensichtlich? Aus der Tatsache, dass wir nicht immer an den gleichen Tugenden festhalten. Wie sehr haben Sie sich heute der Tugend verschrieben, so sehr haben Sie sich als ehemaliger Schuldner entlarvt und dabei deutlich die Stärke Ihres Wesens gezeigt; denn die heutige Anwendung zeigte, dass der Mangel von gestern nicht von der Natur, sondern vom Willen abhing. Deshalb geraten wir unter den Einfluss der Sünde77. 10. Frage. But let this be so, but I know one thing: if Adam had not transgressed [the commandments], I would not have experienced the attack of evil? Antwort . Und Sie haben das falsch gesagt: Dem Angriff des Bösen nicht ausgesetzt zu sein, ist eine Eigenschaft der unveränderlichen Natur und nicht menschlich, denn wenn wir von der gleichen Natur sind wie Adam, dann muss er auch wie wir sein und wir wie er. Lassen Sie sich also von diesem ersten Menschen selbst versichern, dass er weder unveränderlich noch besonders böse war, sondern das Gebot nicht durch den Zwang der Natur, sondern durch die Zustimmung des Willens willkürlich veränderte und übertrat. Folglich waren auch wir dem Angriff Satans gegenüber anfällig und hatten die Macht, auf ihn zu hören oder nicht zu hören. 11. Frage. Only now I yield to you, because you do not deny Satan’s attack. Die Antwort ist 80. Ich habe das noch nie geleugnet, denn ich weiß, dass Hiob vom Teufel versucht wurde, [ich erinnere mich] an die Worte der Heiligen Schrift: „Unser Kampf ist nicht gegen Fleisch und Blut, sondern gegen die Herrscher und gegen die Gewalten und gegen den Herrscher der Finsternis dieser Welt, gegen die geistliche Bosheit“ (Eph. 6:12); und noch einmal: „Widersteht dem Teufel, und er flieht vor euch“ (Jakobus 4,7), und noch einmal: „Dein Widersacher, der Teufel, geht umher wie ein brüllender Löwe und sucht jemanden, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Aber da Sie glauben, dass die bösen Gedanken nicht Ihre eigenen sind, sondern die von jemand anderem, sagen wir manchmal, dass dies die Sünde Adams ist, manchmal, dass es Satan selbst ist, manchmal der Angriff Satans, deshalb sagen wir, dass Adams Sünde eine Sache ist, Satan eine andere, der Angriff Satans eine andere, und eine andere sind unsere bösen Gedanken, obwohl die Ursachen, die sie erzeugen, im Angriff liegen. Denn Satan ist genau dieses Geschöpf – der Teufel (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις), der versuchte, den Herrn zu versuchen; Adams Sünde ist die Übertretung des Gebotes durch den ersten Menschen; Der satanische Angriff ist die Manifestation einer bösen Tat allein im Denken, die, selbst wenn wir unserem Geist näher kommen möchten, nur aufgrund unseres Mangels an Glauben [Bequemlichkeit] findet. Denn wenn wir, nachdem wir das Gebot erhalten haben, uns um nichts zu kümmern, sondern unser Herz mit aller Sorgfalt zu schützen (Spr. 4,23) und in uns das gegenwärtige Königreich des Himmels zu suchen, weicht der Geist vom Herzen und von der oben genannten Disziplin, gibt sofort dem Angriff des Teufels nach und wird bösen Ratschlägen zugänglich. Aber selbst dann hat der Teufel nicht die Macht, unsere Gedanken in Bewegung zu setzen, sonst hätte er kein Erbarmen mit uns gehabt, uns zu jedem bösen Gedanken gezwungen und uns nicht erlaubt, etwas Gutes zu denken; aber er hat nur die Macht, dem Geist nur des ersten Gedankens eine falsche Lehre einzuflößen, um unsere innere Stimmung dort in Versuchung zu führen, wo sie hinstrebt: entweder zu seinem Rat oder zu dem Gebot Gottes, da sie einander widersprechen. Und deshalb lenken wir bei dem, was wir lieben, unsere Gedanken sofort auf dieses [Feind-]Zeichen und unterhalten uns voreingenommen in Gedanken mit dem Objekt, das erscheint; und bei dem, was wir verabscheuen, können wir nicht zögern, aber wir hassen genau diesen Feind. Wenn es, obwohl gehasst, bestehen bleibt – dies geschieht auch –, dann hängt dies nicht von unserer neuen Gesinnung ab, sondern wird durch die vorherige Wahrnehmung auf uns gestärkt, und daher bleibt [ein solcher Angriff] regungslos stehen und wird wie eine zielstrebige 81 durch tief empfundene Empörung daran gehindert, in Vielsinn und Leidenschaft umzuschlagen; denn ein Ein-Personen-Phänomen, das von denen gehasst wird, die auf sich selbst hören, hat nicht die natürliche [Kraft], den Geist nur mit Hilfe tief empfundener Wollust in die Leidenschaft des Mehrdenkens zu zwingen. Wenn wir uns also vollständig von der Wollust zurückziehen, kann uns selbst das Erscheinen zuvor empfangener Eindrücke in einem Gedanken (μονολόγιστος) nicht länger schaden oder unser Gewissen dafür verurteilen, dass es uns nicht vor der Zukunft schützt. Denn wenn der Geist seinen erfolglosen Widerstand gegen zuvor akzeptierte Eindrücke erkennt und Gott seine frühere Schuld bekennt, wird diese Versuchung selbst sofort beseitigt. Und der Geist hat wieder die Macht, auf das Herz zu hören und es mit aller Sorgfalt durch Gebete zu beschützen, indem er versucht, in die inneren und sicheren Zellen des Herzens einzudringen, wo es nicht mehr die Winde böser Gedanken gibt, die heftig heulen und Seele und Körper in die Stromschnellen der Wollust und in einen Harzstrom werfen; Es gibt keinen breiten und weiten Weg, gepflastert mit Worten und Bildern weltlicher Weisheit, der diejenigen täuscht, die ihm folgen, selbst wenn sie sehr weise sind; denn die reinen inneren Käfige der Seele und das Haus Christi nehmen unseren Geist in sich auf, nackt und mit nichts aus diesem Zeitalter, ob es durch Vernunft gerechtfertigt werden kann oder nicht, außer diesen drei, die der Apostel benannt hat: Glaube, Hoffnung und Liebe (1. Korinther 13,13). Wer also die Wahrheit liebt und von Herzen arbeiten will, wie oben gesagt, darf sich nicht von zuvor akzeptierten Eindrücken mitreißen lassen, sondern auf sein Herz hören, es gelingt ihm, das Innere zu erreichen und Gott näher zu kommen, nur möge er die Mühen des Gebets und des Lebens [nach Gott] nicht vernachlässigen; Denn wer sich jeden Tag nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich sorgfältig von geistigem Hochschwung und fleischlichen Freuden fernhält, kann nicht anders, als mit seinem Herzen zu arbeiten. So erkennen wir den Angriff, der in einem Gedanken geschieht, als zwingend an, denn auch wenn er gehasst wird, bleibt er bestehen. Aber Gespräche mit einströmenden Gedanken nennen wir freiwillig. Dies geschah auch denen, die nicht wie Adams Verbrechen sündigten; Sie konnten es dem Feind nicht verbieten, aber sie lehnten Gespräche mit ihm und Leidenschaft völlig ab. 12. Frage. Folglich haben wir zwangsläufig das Verbrechen Adams akzeptiert, das unsere Sünde ist, bestehend aus Gedanken? Antwort . Dies ist nicht Adams Verbrechen, sondern eine Enthüllung der Wollust aller. Aber wir haben das Verbrechen auch nicht durch die Erbfolge erhalten, denn wenn wir das Gesetz aufgrund der Erbfolge gebrochen hätten, müssten wir alle Verbrecher sein und nicht von Gott beschuldigt werden, es aufgrund der Notwendigkeit der natürlichen Erbfolge gebrochen zu haben. Heutzutage ist dies nicht der Fall, denn wir übertreten nicht alle das Gebot und halten es nicht alle; Daher ist es offensichtlich, dass dieses Verbrechen nicht aus Notwendigkeit, sondern aus Wollust entsteht. 13. Frage. Da der Herr, wie Sie sagen, wegen dieses Verbrechens gekommen ist, warum hat er es dann nicht in der Taufe vernichtet, sondern hat auch jetzt noch die Macht, [die Gebote] zu übertreten oder nicht zu übertreten? Antwort . Da das Verbrechen, wie oben erwähnt, willkürlich ist, wird es von niemandem unfreiwillig geerbt, aber der daraus resultierende erzwungene Tod wird von uns geerbt und stellt eine Entfremdung von Gott dar, denn nachdem der erste Mensch gestorben war, war er von Gott entfremdet, und wir konnten nicht in Gott leben. Deshalb kam der Herr, um uns mit der Waschung der Wiederherstellung wiederzubeleben und uns mit Gott zu versöhnen, was er auch tat. Was wir also erhalten haben, ist kein Verbrechen, da Adam selbst nicht aus Notwendigkeit, sondern aus freiem Willen darauf hereingefallen ist; aber wir haben den Tod unfreiwillig geerbt, da auch er unfreiwillig den Tod erlitt, der über diejenigen herrschte, die nicht wie Adams Verbrechen gesündigt hatten (Römer 5,14). 14. Frage. Wir stimmen darin überein, dass Adam willkürlich dem Verbrechen verfiel und dass wir deshalb, da wir mit ihm von derselben Natur sind, willkürlich [von Gott] abfallen. War es wirklich möglich, dass der Feind nicht unfreiwillig auf ihn einwirkte? Antwort . Tatsächlich war der Angriff unfreiwillig, aber der Angriff [des Denkens] ist weder Sünde noch Wahrheit, sondern eine Enthüllung unseres autokratischen Willens. Deshalb durfte er uns angreifen, um diejenigen, die sich dem Gebot beugen, mit Kronen als treu zu ehren und diejenigen, die sich der Süße beugen, als untreu und verurteilungswürdig zu zeigen. Wir müssen aber auch wissen, dass nicht unmittelbar nach jeder unserer Handlungsänderungen ein Urteil gefällt wird, ob wir uns als geschickt oder der Ablehnung würdig erwiesen haben, sondern wenn wir während unseres gesamten Aufenthalts in diesem Leben durch Kämpfe, Sieg und Überwindung, Fallen und Aufstieg, Wandern und Belehrung auf dem guten Weg geprüft werden, dann werden wir erst am Tag des Ergebnisses, nachdem wir alles gezählt haben, im Verhältnis dazu beurteilt oder gelobt. Nicht anzugreifen ist also Sünde. Gar nicht! Denn obwohl es uns ohne unsere Zustimmung Dinge in einem einzigen Gedanken zeigt, haben wir vom Herrn die Kraft spiritueller Aktivität erhalten, und es ist unsere Autokratie, beim ersten Gedanken sowohl schädliches als auch nützliches zu erfahren und Gedanken, die sich vermehren, nicht aus Not, sondern aus spiritueller Gesinnung abzulehnen oder anzunehmen. Aber nehmen Sie an, dass diese Ihrer Meinung nach auch unfreiwillig und nacheinander entstehen: Warum verurteilt uns die Göttliche Schrift für böse Gedanken? Oder wie können wir verhindern, dass die Gedanken, die uns stören, unwillkürlich und nacheinander auftauchen? Wenn Sie mir widersprechen, dass wir sie nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift durch die Gnade Christi verhindern können, die wir durch die Taufe erhalten haben, dann verstehen Sie, dass wir uns aus diesem Grund als schuldig erweisen, da wir von Gott die Macht und Stärke haben, sie vom ersten Angriff abzuhalten und sie nicht zurückzuhalten. Wenn jemand jemand anderem die Schuld an seinem Bösen gibt, dann sündigt er nicht nur ohne Angst, sondern lästert auch Gott, der unschuldig zuließ, dass Menschen verfolgt werden. 15. Frage. Warum bete ich als Getaufte zu Gott und rufe seine Gnade an und möchte mich mit meinem ganzen Willen von bösen Gedanken befreien – aber ich kann es nicht? Ist es daraus nicht offensichtlich, dass Adams Verbrechen uns dies als unausweichliches Erbe hinterlassen hat? Antwort . Es obliegt uns als vernünftigen Menschen, zu wissen, was wir hören; Und da unsere Seele, verdunkelt durch Wollust und Eitelkeit, in die Tiefen der Unwissenheit versunken ist, hört sie weder auf die Gebote der Heiligen Schrift, noch auf die natürliche Ordnung, noch auf die Berücksichtigung der Erfahrung, sondern folgt nur ihren eigenen Absichten. Denn wer der göttlichen Schrift glaubt und die Gebote des Herrn erfüllt, erlangt dabei nicht Rücksicht auf die Gedanken und sorgt dafür, dass sie uns nicht durch Macht, sondern durch unseren Mangel an Glauben und unsere Verarmung [bei der Erfüllung] der Gebote festhalten. Deshalb haben wir nicht alle die gleiche Veranlagung und werden nicht alle durch die gleichen Gedanken gestört, denn die Ursachen der Gedanken hängen von unserem Willen ab. Denn wenn sie [die Gründe] aus dem [Verbrechen] Adams herausgedrängt würden, würden wir alle gleichermaßen von der Sünde geplagt und unweigerlich von ihr festgehalten werden und hätten weder der Ermahnung der Heiligen Schrift noch des apostolischen Konzils bedürfen, da wir durch die Sukzession in der Macht der Natur und nicht des wollüstigen Willens wären. Aber das ist jetzt nicht der Fall, ganz und gar nicht! Denn wir sehen, dass wir nicht alle gleichermaßen durch Gedanken gestört werden, nicht zur gleichen Zeit, nicht mit denselben Objekten; Aber jeder hält, soweit er an den Herrn über künftige Segnungen glaubt, die menschliche Herrlichkeit und Wollust verachtet, seine Gedanken zurück und wird so ruhiger als derjenige, der die Wollust liebt; Deshalb unterscheiden wir uns sowohl im Denken als auch im Leben voneinander. Und da es vielen auf diese Weise gelingt, gegen die Wahrheit zu verstoßen und unsere Gedanken zu stillen, nicht durch den Glauben an Jesus, d. ähnliche [Leidenschaften], aus deren Befriedigung sich wünschenswerte Gedanken vermehren und aus deren Scheitern reizbare Gedanken entstehen; Deshalb können wir, da wir die Ursachen [des Bösen] in uns tragen, die ihnen innewohnenden Handlungen nicht ablehnen. Wenn dieses Wort falsch ist und wir von Gedanken beunruhigt werden, die nicht unsere Schuld sind, dann werden wir uns selbst sorgfältig prüfen, als würden wir Gott selbst etwas bekennen. Denn wer wüsste nicht, dass wir den oben genannten Leidenschaften in Tat, Wort und Gedanke täglich in uns selbst Raum geben? Und diejenigen, die uns dabei helfen, lieben wir als Wohltäter, und diejenigen, die uns dabei behindern, wenden wir ab und hassen wir als Feinde? Wenn wir die oben genannten Leidenschaften so sehr lieben, dass wir sie sogar offensichtlich verteidigen, wie können wir dann den Angriff hassen, der in einem Gedanken geschieht? Wenn der erste Gedanke akzeptiert wird, wie können dann die Gedanken, die davon abhängen, nicht folgen? 16. Frage. Aber selbst wenn wir annehmen, dass genau das passiert, ist es aus dem Evangelium bekannt, dass der Herr versprochen hat, sich an denen zu rächen, die Tag und Nacht zu ihm schreien (Lukas 18,7)? Antwort . Der Herr spricht dieses Gleichnis nicht zu denen, die aus freien Stücken in Wollust versunken sind, sondern zu denen, die mit ihren früheren Gewohnheiten kämpfen und nicht mit ihnen einverstanden sind; Für diese, die von Feinden beleidigt wurden, versprach er Rache; Er wirft ihnen vor, das helfende Gebot abgelehnt zu haben, und sagt: „Warum nennst du mich ‚Herr, Herr‘ und tust nicht, was ich sage?“ (Lukas 6:46) Und er vergleicht solche Menschen gemäß der Heiligen Schrift mit einem Narren, der seinen Kirche auf dem Sand seines eigenen Willens baut und nicht auf dem Stein der Gebote des Herrn (siehe: Matthäus 7:46). Verlassen Sie sich daher nicht mit unbegründetem Verstand und unvernünftiger Absicht darauf, dass alle Ihre Meinungen wahr sind, und sagen Sie manchmal: „Schließlich wurde ich getauft, ich bete zu Gott und ziehe mit meinem ganzen Willen seine Gnade an, möchte böse Gedanken loswerden, aber ich kann nicht“ – manchmal erwarten Sie wieder die Rache des Herrn, die er im Evangelium versprochen hat, und stellen Sie sich überall als unschuldig dar, was großen Vorwurf verdient. Ich frage Sie und ich jedoch kurz nach der Bedeutung Ihrer Meinung und bitte Sie, mir eine Antwort zu geben, wohlwissend, dass Sie, von der Wahrheit gezwungen, entweder noch intelligentere Worte sagen oder Ihre Schuld erkennen werden: Warum tut der Herr, nachdem er gesagt hat, dass er bald Rache nehmen wird 82, dies nicht bald, sondern zögert und lässt Sie in bösen Gedanken zurück, obwohl Sie, wie Sie sagten, von ganzem Herzen und ohne sie zu verbinden 83 beten? 17. Frage. Er sagte: „Ich glaube, dass der Herr nicht aus irgendeinem anderen Grund zögert, sich zu rächen, sondern nur um meiner Geduld willen, denn so viel jemand im Kampf aushält, so viel wird er verherrlicht.“ Antwort 84: „Ich dachte, dass Sie die Antwort aussprechen würden, als ob Sie nur vom Lob besessen wären, aber Sie haben Gotteslästerung hinzugefügt. Denn um sich selbst falsche Geduld zuzuschreiben, behaupten Sie, dass der Herr in seinem Wort gelogen hat, und Sie sagen, dass böse Gedanken, die nach dem Wort des Herrn aus dem Herzen kommen und einen Menschen verunreinigen, nicht mehr, wie die Schrift sagt, zu Bosheit, Lust und aller Sünde führen, sondern als Ursache für Geduld und Ruhm dienen.“ Gott. Aber ich habe weder im Alten noch im Neuen Testament gesehen, dass diejenigen, die von bösen Gedanken besessen sind, dafür verantwortlich gemacht werden. Denn Gott hasst sowohl böse Gedanken als auch das Herz, das sie hervorbringt, und wir sollten nicht arrogant sein wie diejenigen, die gegen ein böses Fremdes kämpfen. Wisse genau, oh Mensch, dass der Herr auf die Herzen aller Menschen schaut. und für diejenigen, die das erste Auftreten böser Gedanken hassen, tritt er sofort ein, wie er versprochen hat, und lässt nicht zu, dass die Vielzahl vieler Gedanken aufsteigt und ihren Geist und ihr Gewissen verunreinigt; Und diejenigen, die durch den Glauben und die Hoffnung auf Gott die erste Vegetation der Gedanken nicht niederwerfen, sondern sich an ihnen erfreuen, als lehren und prüfen sie, der lässt sie als untreu und selbstsüchtig zurück, die von nachfolgenden Gedanken besiegt werden, die er nicht beseitigt, denn er sieht, dass wir ihren ersten Angriff lieben und sie nicht bei ihrem ersten Auftreten hassen. Wenn jemand selbst aufgrund dieser Erklärung nicht glaubt, was gesagt wurde, dann soll er die Wahrheit verstehen, indem er es selbst lernt. Wenn er weder an die Schrift glaubt noch durch Taten davon überzeugt werden will, liebt er offensichtlich die Süße der Erhöhung, denn was gibt es Wollustigeres als diese [Meinung], die dazu rät, die Sünde in Gedanken für fremd zu halten und einen Menschen stolz und erhöht wie unschuldig zu machen, anstatt böse Gedanken zu bekennen und darüber zu weinen? 18. Frage. Sie haben oben gesagt, dass wir nicht Adams Verbrechen geerbt haben, sondern den Tod, der daraus folgte; Wenn also der Tod herrscht, dann herrschen auch böse Gedanken? Antwort . O Bosheit! 85 Warum kam der Herr im Fleisch? Ist dies nicht ohne Zweifel so, dass gemäß der Heiligen Schrift einer für alle sterben und denjenigen abschaffen wird, der die Macht über den Tod hat, nämlich den Teufel? (Siehe: Hebräer 2,14) Wenn du glaubst, dass der Tod, der von Adam ausgegangen ist, ohne [die Beteiligung] unseres bösen Glaubens herrscht, dann ist es offensichtlich, dass du das Kommen des Herrn leugnet und die Taufe als unvollkommen anerkennst, wenn der väterliche Tod über diejenigen herrscht, die ohne eigene Schuld getauft wurden deine eigene Bosheit und Wollust. Der Herr ist für uns gekommen, ist für uns gestorben, hat uns vom Tod unserer Vorfahren erlöst, reinigt uns und erneuert uns durch die Taufe, versetzt uns in das Paradies der Kirche; erlaubt, von jedem Baum des Paradieses zu essen, d. h. [befiehlt] jedem in der Kirche Getauften, seine Mängel zu lieben und zu ertragen und nicht jeden in seinen Veränderungen zu verurteilen, sondern das zu lieben, was gut erscheint, und das zu hassen, was böse erscheint. Dies ist der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse (vgl. Gen 2,9). Nachdem der Geist davon gekostet hat, verfällt er sofort in die gleichen Mängel und erkennt durch eine listige Suche nach den Sünden seines Nächsten dessen Aufdeckung, die er vorher nicht kannte, als er mit Mitgefühl bedeckt war. Deshalb befahl der Herr denjenigen, die im Kirchenparadies untergebracht waren, und sagte: „Urteile nicht, so wirst du nicht gerichtet; und verurteile nicht, damit ihr nicht verurteilt werdet; lasst los, und es wird euch vergeben werden“ (Lukas 6:37); Etwas weiter oben sagt er: „Was auch immer ihr wollt, lasst euch tun, und ihr sollt ihnen dasselbe tun; „Siehe, das Gesetz und die Propheten“ (Lukas 6,31. Matthäus 7,12); denn das Gesetz sagt: „Liebe deinen Nächsten, wie du dich selbst liebst“ (Lev. 19,18), aber die Propheten [sagen]: „So wie du es geschaffen hast, so sei es für dich“ (vgl.: Hab.1:15) Wie oft haben wir deinen Nächsten ohne Mitgefühl verurteilt oder beleidigt! Wenn das so ist, warum geben wir dann Adam die Schuld für unsere Übel? Drei Dinge geschahen mit Adam, und nicht eines, wie Sie denken, nämlich: ein Schlag gemäß [Gottes] Vorsehung, ein Verbrechen aufgrund seines eigenen Unglaubens, und der Tod gemäß dem gerechten Urteil Gottes, der nicht auf einen Angriff der Vorsehung, sondern auf ein Verbrechen aufgrund seines Unglaubens folgte. So erbten wir durch die Nachfolge nicht das Verbrechen, sondern den Tod, denn es war für uns, die wir von den Toten abstammten, unmöglich, am Leben zu bleiben, bis der Herr kam und allen das Leben gab, die an ihn glaubten. Wir haben den ersten Anschein eines Gedankens, genau wie Er es tat, aber ob wir einem Gebot nicht gehorchen oder nicht, liegt in unserem Willen, genau wie es bei Ihm war; und dass das Verbrechen, das durch Gedanken geschieht, von unserem Willen abhängt und nicht erzwungen wird, das versichern uns diejenigen, die, wie der Apostel sagte, nicht wie Adams Verbrechen gesündigt haben (siehe: Röm. 5:14); Wenn sie, von Adam abstammend, nicht sündigen konnten, so wie Adams Verbrechen, dann ist es offensichtlich, dass wir dies auch tun können, wenn wir es wünschen. Warum entschuldigen wir uns für unsere Sünden und belügen Gott, dass er zu Unrecht zugelassen hat, dass wir von fremdem Bösen überwältigt werden? Wir müssen mit Sicherheit wissen, dass jeder von uns, nachdem alle Schuld Adams vom Herrn beseitigt wurde, wenn er etwas Böses erleidet, es aus eigener Schuld erleidet, da er durch seinen Unglauben, das heißt Wollust, die Vollkommenheit abgelehnt hat, die er auf geheimnisvolle Weise in der Taufe empfangen hat. Denn selbst wenn der Mensch noch nicht wusste, was er empfangen hatte, da er unvollkommen im Glauben und arm im Tun von [Gutem] war, gab Gott ihm das Vollkommene, denn die Heilige Schrift sagt: „Jede vollkommene Gabe kommt von oben, sie kommt vom Vater des Lichts herab“ (Jakobus 1,17). Aber diese vollkommene [Gabe] wird nicht einfach und nicht zufällig von irgendjemandem erworben, auch wenn er dafür alle menschliche Weisheit und alles weltliche Wissen einsetzt, sondern nur durch das Befolgen der Gebote Christi, und zwar im Verhältnis, denn je nach dem Unterschied des Tuns und des Handelns offenbart sich uns diese Gabe unterschiedlich. Niemand soll sich also in Worten und Bildern loben, ohne den Lobpreis zu haben, den der Apostel erwähnte, als er sagte: „Lob dich nicht selbst, dieser ist geschickt, sondern der Herr lobt ihn“ (2 Kor 10,18); Aber auch derjenige, der vom Herrn gelobt wird, muss der richtigen Denkweise folgen und sicher wissen, dass jemand, egal wie sehr er sich gegen seinen Unglauben wehrt, im Glauben Erfolg hat und etwas Gutes empfängt, nicht nur durch einfaches Wissen, sondern auch durch Handeln, er nichts mehr gefunden hat und auch nichts gewinnen kann als das, was er zuerst auf geheimnisvolle Weise durch die Taufe empfangen hat, nämlich Christus: „Denn so viele ihr habt“, heißt es in der Schrift, „sind in Christus getauft, haben Christus angezogen“ (Gal. 3:27); Christus, als der vollkommene Gott, gab den Getauften die vollkommene Gnade des Heiligen Geistes, die keine Anwendung von uns annimmt, sondern uns offenbart wird und erscheint, wenn wir die Gebote befolgen, und uns die Anwendung des Glaubens schenkt, bis wir in der Einheit des Glaubens, in einem vollkommenen Menschen, alles erreichen, bis wir das Zeitalter der Erfüllung Christi erreichen (Eph. 4,13). Was wir also zu Ihm bringen, nachdem wir wiedergeboren wurden, ist bereits von Ihm und wurde durch Ihn in uns verborgen, gemäß dem, was geschrieben steht: „Wer versteht den Sinn des Herrn? Oder wer wird sein Ratgeber sein? Oder wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? Denn aus ihm und durch ihn und in ihm ist alles“ (Röm 11,34–36). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Das fünfte Wort. Ratschläge vom Verstand an die Seele 1. Höre, vernünftige Seele, Komplize meiner Konferenzen, ich möchte dir etwas Geheimnisvolles und Allgemeines sagen, das ich nicht wusste, da ich nicht von Leidenschaften gereinigt war, und das ich erst begriff, als ich mich durch die Gnade Gottes einigermaßen von ihnen beruhigt hatte. Ich habe klar gelernt, o meine Seele, dass du und ich, die von unnatürlichen Handlungen besessen sind, durch Unwissenheit in die Irre geführt werden und daher andere für unsere Sünden verantwortlich machen und behaupten, dass das Böse außerhalb von uns sei; Manchmal geben wir Adam die Schuld, manchmal Satan und manchmal anderen Menschen, und weil wir denken, dass wir mit anderen kämpfen, kämpfen wir mit uns selbst, und im Glauben, dass wir uns gegenseitig beschützen, Sie und ich, kämpfen wir gegeneinander; und weil wir denken, dass wir uns selbst etwas nützen, ärgern wir uns wie ein Verrückter; Wir sind zu Recht nutzloser Arbeit und Vorwürfen ausgesetzt, weil wir denken, dass wir die Gebote lieben, aber aus Selbsttäuschung hassen wir die Gründe für ihre Erfüllung. Ich habe also zuverlässig gelernt, dass keine Macht uns ungerechterweise zum Guten oder zum Bösen zwingt, sondern dass er uns vom Zeitpunkt der Taufe an, zu Beginn unserer Taten, wem wir aus freiem Willen dienen, Gott oder dem Teufel, uns dann mit Recht zu allem ermutigt, was seine Domäne ausmacht. 2. Und die Anfänge von Handlungen sind zwei Angriffe von Gedanken, die der Geist nicht wahrnimmt: menschliches Lob und Wohlgefallen am Körper, die, wenn sie uns unfreiwillig angegriffen werden, bevor unser Wille mit ihnen übereinstimmt, weder ein Laster noch eine Tugend darstellen, sondern nur dazu dienen, die Neigung unseres Willens zu entlarven, wo wir uns beugen. Der Herr möchte, dass wir Vorwürfe ertragen und uns deprimieren, aber der Teufel will das Gegenteil; und wenn wir uns daher über die oben genannten Ziele freuen, ist es offensichtlich, dass wir, nachdem wir dem Herrn ungehorsam waren, zu einem üppigen Geist neigen; Wenn wir über die erwähnten Schlachten trauern, ist es offensichtlich, dass wir uns vor Gott verneigen, da wir den schmalen Weg geliebt haben. Aus diesem Grund durften diese beiden Angriffe die Menschen angreifen, damit diejenigen, die das Gebot Gottes lieben und sich daran erfreuen, ihren Willen vor Christus beugen und er, nachdem er den Zugang zu ihnen gefunden hat, ihren Geist auf die Wahrheit lenkt. Verstehe auch das Gegenteil: Diejenigen, die im Gegenteil die menschliche Ehre und das Wohlgefallen am Körper lieben, geben dem Teufel Einlass, und nachdem er seinen Eingang gefunden hat, bietet er uns seine bösen Vorschläge an und hört, während wir uns an deren Gedanken erfreuen, nicht auf, sie zu ergänzen, bis wir die beiden oben genannten Angriffe von Herzen hassen. Aber wir lieben sie so sehr, dass wir nicht nur um ihretwillen die Tugend verraten, sondern gelegentlich auch diese Kämpfe von einem zum anderen wechseln: Manchmal erniedrigen wir den Körper aus Eitelkeit, manchmal ertragen wir Schande aus Wollust. Wenn wir ihnen leichtfertig zustimmen, beginnen wir, nach der Substanz zu suchen, die sie zurückgibt. Die Substanz der Eitelkeit und des körperlichen Vergnügens ist die Liebe zum Geld, die gemäß der göttlichen Schrift die Wurzel allen Übels ist (1. Tim. 6:10). 3. Aber du wirst mir sagen, o geliebte Seele, dass wir kein Gold sammeln und keinen Reichtum haben. Und ich werde Ihnen als Antwort darauf sagen, dass weder Gold noch Besitztümer an sich schädlich sind, aber wie gesagt, ihr voreingenommener Missbrauch ist schädlich. Denn es gab reiche Menschen, die Gott gefielen, ohne an Reichtum zu hängen, wie der heilige Abraham, der gerechte Hiob und David; und einige von uns haben, auch ohne Reichtum, durch unwichtige Dinge die Leidenschaft der Begierde in sich kultiviert. Somit sind wir schlimmer als diejenigen, die großen Reichtum erworben haben, weil wir, nachdem wir das allen zugewiesene Leiden aufgegeben haben, mit einer gewissen List Leidenschaften frönen, als wollten wir uns vor Gott verstecken, denn wenn wir vor der Liebe zum Geld davonlaufen, laufen wir nicht vor der Liebe zur Sinnlichkeit davon; Ohne Gold zu horten, sammeln wir unwichtige Dinge; Wir akzeptieren keine Vorgesetzten und Macht, aber wir begreifen auf jede erdenkliche Weise den damit verbundenen Ruhm und das Lob; Wir haben auf Akquisitionen verzichtet, aber wir verzichten nicht auf die Freude daran; Wenn wir uns entschließen, auf [den Genuss] zu verzichten, dann nicht, um der Habgier zu entgehen, sondern als ob wir die Geschöpfe Gottes verabscheuen würden, indem wir uns denken: „Berühre nicht, schmecke, berühre“ (Kol 2,21). Wenn du, o geliebte Seele, von dem Verbrechen Adams und Evas hörst, dann glaube, dass es ihnen zuerst widerfahren ist; Jetzt werden Sie feststellen, dass mir und Ihnen geistig dasselbe passiert. Denn dies alles wurde nach dem Wort des Apostels von ihm empfangen und zu unserer Lehre geschrieben, in der die Enden der Zeitalter erreicht sind (1. Korinther 10,11). Denn nachdem wir durch die Taufe wiedergeboren und in das Paradies der Kirche aufgenommen wurden, haben wir das Gebot dessen übertreten, der uns wiedergeboren hat. Der Herr hat uns geboten, alle zu lieben, die demselben Glauben angehören, und von allen durch Geduld die Früchte zu essen, die sie uns bringen, gemäß dem, was in der Heiligen Schrift heißt: „Nehmt Speise von jedem Baum, der ins Paradies geht“ (Gen. 2,16), und wir folgten der Eingebung der Schlange und liebten einige als gut, während wir andere als böse hassten; was bedeutet, dass der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, von dem wir gegessen haben, geistig stirbt, nicht weil Gott den Tod erschaffen hat, sondern weil der Mensch ihn sich selbst zugefügt hat, indem er seinen Nächsten gehasst hat, denn die Heilige Schrift bezeugt, dass Gott den Tod nicht erschaffen hat, und freut sich nicht über die Vernichtung der Lebenden (Weisheit 1,13); Er ist nicht der Leidenschaft des Zorns unterworfen, erfindet keinen Weg, sich zu rächen, ändert sich nicht entsprechend der Würde eines jeden, sondern hat alles mit Weisheit geschaffen (Psalm 103,24) und hat es vorherbestimmt, alles nach dem geistlichen Gesetz zu richten. Deshalb sagte er nicht zu Adam: „Wenn du den Tag vernichtest, werde ich dich töten“, sondern warnte sie und kündigte ihnen das Gesetz der Gerechtigkeit an, indem er sagte: „Wenn du den Tag vernichtest, wirst du mit Sicherheit sterben“ (1. Mose 2,17). Und im Allgemeinen ordnete der Herr an, dass für jede Tat, ob gut oder böse, eine angemessene Belohnung auf natürliche Weise erfolgen sollte und nicht nach einem besonderen Zweck, wie manche, die das spirituelle Gesetz nicht kennen, denken. Wir, die ihn teilweise kennen, müssen bedenken, dass Gott uns als böse hassen wird, wenn wir einen unserer Mitgläubigen als böse hassen. und wenn wir jemanden als Sünder von der Reue abweisen, dann werden wir auch [von Gott] als Sünder abgelehnt; und wenn wir die Sünden unseres Nächsten nicht vergeben, werden wir selbst keine Vergebung für unsere Sünden erhalten. Bei der Verkündigung dieses Gesetzes sagte uns unser Gesetzgeber Christus: „Urteile nicht, so wirst du nicht gerichtet werden; verurteile nicht, damit du nicht verurteilt wirst; lass los, und es wird dir vergeben werden“ (Lukas 6,37). Da der heilige Apostel Paulus dieses Gesetz kannte, sagte er deutlich: „Wenn du einen Freund richtest, verurteilst du dich selbst“ (Römer 2,1). Und der Prophet, der das nicht wusste, rief zu Gott: „Denn du hast jedem nach seinen Taten vergolten“ (Psalm 61,13); und ein anderer Prophet sagt im Namen Gottes: „Mein ist die Rache, ich werde vergelten“, spricht der Herr“ (Röm. 12:19. Vergleiche: Deuteronomium 32:35). 4. Aber warum erzähle ich das gesondert? Wenn uns die gesamte göttliche Schrift, sowohl die Alte als auch die Neue, und insbesondere der große Psalmist, dieses Gesetz klarer als andere zeigt, 89 so dass wir, nachdem wir seine Spiritualität und geheimnisvolle Vorherbestimmung kennengelernt haben und unsere Variabilität in allem fürchten, nicht nur offen, sondern auch heimlich [in der Tiefe unseres Herzens] versuchen, unsere Nächsten zu lieben. Denn dieses Gesetz ist nicht das Gesetz des Mose, das das Sichtbare richtete, sondern ein geistliches Gesetz, das auch das Verborgene verurteilte. Das Gesetz des Mose wurde jedoch von Gott selbst gegeben und entsprach seiner Zeit. Dasselbe Gesetz [d.h. spirituell] füllte es wieder auf [d.h. Moses] durch die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, der sagte: „Ich bin nicht gekommen, das Gesetz aufzulösen, sondern es zu erfüllen“ (Matthäus 5,17). Deshalb müssen wir über jede Angelegenheit einmal sprechen und dann demjenigen vergeben, von dem wir denken, dass er uns beleidigt hat, auch wenn diese Straftat die richtige Grundlage hatte, auch wenn sie überhaupt keine hatte, wissend, dass die Belohnung für die Vergebung von Straftaten die Belohnung jeder anderen Tugend übersteigt. Und wenn wir dies wegen der Sünde, die über uns geherrscht hat, nicht können, dann müssen wir mit Wachsamkeit und Leiden zu Gott beten, er möge uns gnädig sein und uns solche Kraft geben. 90. Gleichzeitig, oh geliebte Seele, müssen wir zu jeder Zeit, an jedem Ort und in jeder Tat eine Absicht haben, damit wir uns im Falle verschiedener Beleidigungen von Menschen freuen und nicht trauern: nicht einfach und nicht ohne Begründung jubeln, sondern weil wir die Möglichkeit haben zu vergeben jemand, der [gegen uns] gesündigt hat, und die Vergebung unserer eigenen Sünden zu empfangen. Denn in dieser 91 liegt die wahre Erkenntnis Gottes, die umfassender ist als jede Erkenntnis und mit deren Hilfe wir zu Gott beten und erhört werden können; Das ist die Fruchtbarkeit des Gebets 92, das beweist unseren Glauben an Christus; dadurch können wir unser Kreuz auf uns nehmen und Christus nachfolgen (siehe: Matthäus 16,24); Dieses 93 ist die Mutter der ersten und großen Gebote, denn dadurch können wir Gott von ganzem Herzen und unseren Nächsten wie uns selbst lieben (siehe: Lukas 10,27); Zu diesem Zweck müssen wir fasten, wachsam bleiben und unseren Körper unterdrücken, damit sich unser Herz und unsere innere Verfassung öffnen, es in uns aufnehmen und es nicht mehr ausspucken. Dann werden wir, weil wir die Sünden unseres Nächsten vergeben, feststellen, dass die Gnade, die uns bei der heiligen Taufe heimlich geschenkt wurde, nicht mehr unbemerkt, sondern spürbar für unser Bewusstsein und unsere Gefühle in uns wirkt. 5. Diese Tugend wird durch zwei Leidenschaften behindert: Eitelkeit und Wollust; und deshalb muss man ihnen zunächst im Geiste entsagen und dann versuchen, diese Tugend zu erlangen 95. Deshalb, oh Seele, nachdem du dich freiwillig diesen beiden Leidenschaften hingegeben hast, gib niemandem die Schuld: weder Adam noch dem Teufel noch anderen Menschen, sondern trete mit deinem Willen in den Kampf ein und vernachlässige dies nicht; Dieser Kampf ist innerlich und nicht äußerlich – denn wir werden nicht mit unseren Nachbarn kämpfen müssen –, sondern innerlich, und keiner der Menschen wird uns helfen. Wir werden nur einen Helfer haben, der seit der Taufe auf geheimnisvolle Weise in uns verborgen ist: Christus, der unbesiegbar ist und vor dem nichts verborgen bleibt. Er wird uns in diesem Kampf helfen, wenn wir entsprechend unserer Kraft seine Gebote erfüllen. Unsere Gegner sind, wie oben erwähnt, die mit dem Körper verbundene Wollust und die Eitelkeit, die mich und dich beherrscht. Sie verführten Eva und verführten Adam: Die Wollust zeigte den Baum als eine gute Speise an, die man mit den Augen sehen kann, und die Eitelkeit kam hinzu: Ihr werdet sein wie die Götter und wissen, was gut und böse ist (1. Mose 3,5.6). So wie die Erstgeschaffenen Adam und Eva [ihre Nacktheit erkannten] begannen, sich füreinander zu schämen, so schämen wir uns in unserem Gewissen, nachdem wir die Güte aus unseren geistigen Augen abgelehnt und uns selbst nackt gesehen haben, und so nähen wir für uns selbst Feigenblätter zusammen und legen die äußere Hülle aus Worten, vorgetäuschten Taten und Selbstrechtfertigungen an. Der Herr macht uns Lederbekleidung und sagt: „Gewinne deine Seelen durch deine Geduld“ (Lukas 21,19), und dementsprechend rät er: „Wer seine Seele gewinnt“, das heißt aus Rachsucht oder einer anderen Sünde, wird sie zerstören; und wer sein Leben verliert, der wird es im ewigen Leben finden (Matthäus 10,39)“ in Christus Jesus, unserem Herrn, dem alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung gebührt, zusammen mit seinem anfangslosen Vater und dem lebensspendenden Geist für immer. Amen. Wort sechs. Über spirituelles Paradies und Gesetz 97 So wie man aus offensichtlichen Taten die innerste Denkweise verstehen kann, so kann man aus den Taten der Seele verstehen, was in der Heiligen Schrift gesagt wird. Aber nicht jeder kann dies [begreifen], sondern nur diejenigen, die durch Leiden teilweise Leidenschaftslosigkeit erlangt haben. Denn die Heilige Schrift wird sowohl die Zukunft als auch die Angelegenheiten der Seele erzählen, denn die Zukunft ist geistlich in ihr verborgen, und woran jeder hier teilnimmt, wird er auch dort teilhaben. Wenn Sie also hören, wie die Heilige Schrift vom Paradies, von Adam und der Schlange erzählt, hören Sie leidenschaftslos auf Ihr Herz und Sie werden feststellen, dass das Paradies das Wort Gottes ist; die Freude daran ist die Gemeinschaft des Heiligen Geistes; Die Schlange, die durch Ungehorsam tötet, ist eine schleichende Wollust, die durch die Freundschaft kriecht und uns dazu verleitet, vom Baum zu essen, das heißt von den Sorgen des Alltags; [denn es heißt]: „Sorge dich nicht um den Morgen“ (Matthäus 6,34). Außerdem wurden beide [Verbote] gemeinsam von demselben Gott gesagt: „Wenn ihr eines Tages vom Baum isst, werdet ihr mit Sicherheit sterben“ (1. Mose 2,17) und: „Gebt acht, damit eure Herzen nicht mit Völlerei belastet werden“ (Lukas 21,34); denn die Dunkelheit, die aus Völlerei und Sorge [um dieses Leben] entsteht, demütigt die Seele, indem sie sie aus dem spirituellen Wort vertreibt und sie des göttlichen Handelns beraubt. Deshalb verbietet uns der Herr, von diesem Baum zu essen, und sagt: „Macht euch um nichts Sorgen, nur um das Königreich.“ Denn diejenigen, die in das Paradies Gottes eintraten und dieses Gebot hielten, wurden nicht vertrieben; aber nachdem sie sich von irdischen Dingen zurückgehalten hatten, erfreuten sie sich hundertfach an spirituellen Dingen und wurden wirksam und gleichermaßen durch die Gnade getröstet. Lasst uns also auch beten, dass wir es [dieses Gebot] bewahren, damit wir, indem wir im Wort des Herrn bleiben, die Freude des Geistes sowohl hier als auch in der Zukunft genießen können. 2. So wie Adam, nachdem er vom Baum der Einsicht gegessen hatte, vertrieben wurde, so kann auch derjenige, der über irdische Dinge philosophiert, nicht im Wort Christi bleiben, gemäß dem, was geschrieben steht: „Die Liebe dieser Welt ist Feindschaft gegen Gott“ (Jakobus 4,4). Deshalb sagt die Heilige Schrift: „Behüte dein Herz mit aller Sorgfalt“ (Spr. 4,23), damit derjenige, der das Wort Gottes wie das Paradies in sich behält, die Gnade genießt und nicht im Inneren auf die Reptilienschlange hört, die rät, das zu wählen, was der Süße dient, woraus brudermörderische Reizbarkeit entsteht und die Seele, die sie hervorbringt, stirbt. Aber hören Sie auf den Herrn, der sagt: „Streben Sie nach Glauben und Hoffnung, aus denen eine gottliebende und menschliche Liebe entsteht, die ewiges Leben schenkt.“ Noah betrat dieses Paradies, hielt das Gebot und tat es, und durch die Liebe wurde er vom Zorn befreit. Während Abraham dieses [Paradies] bewahrte, hörte er die Stimme Gottes. Indem er dieses [Paradies] behielt, empfing Moses Herrlichkeit auf seinem Angesicht. Auf ähnliche Weise bewahrte David dieses [Paradies] und beherrschte daher seine Feinde. Aber Saul hatte Erfolg, solange er sein Herz behielt; Als er schließlich [das Gebot] übertrat, wurde er völlig verlassen. Denn in jedem [Menschen] wirkt das Wort Gottes nach [seinem Willen] und gemäß [seinem Tun]. Wer so viel besitzt, nimmt auch so viel in Besitz; Wer so viel einlagert, den behalten wir auch. 3. Deshalb behielten alle Heiligen, Propheten, Apostel und Märtyrer das Wort in ihren Herzen und kümmerten sich um nichts anderes, sondern verachteten irdische Dinge und blieben im Gebot des Heiligen Geistes und bevorzugten das, was gottliebend und gut ist, nicht in Worten und einfachem Verständnis, sondern in Worten und Taten – in der Realität selbst: Sie wählten Armut statt Reichtum, Schande statt Ruhm, Niedergeschlagenheit statt Vergnügen. sich selbst, und deshalb statt Gereiztheit - Liebe. Denn da sie die süßen Dinge dieses Lebens hassten, liebten sie diejenigen mehr, die es ihnen wegnahmen, als diejenigen, die zu ihren Absichten beitrugen, entfernten sich sowohl vom Guten als auch vom Bösen, leugneten die guten Menschen nicht, sie beschuldigten die bösen Menschen nicht, sie betrachteten jeden als verantwortungsbewussten Diener der Vorsehung des Meisters und hatten eine gute Einstellung zu jedem. Als sie das Wort des Herrn hörten: „Lass los, so wird dir vergeben werden (Lukas 6:37)“, dann betrachteten sie diejenigen, die sie beleidigten, als ihre Wohltäter und erkannten, dass sie ihnen einen Grund für die Vergebung [ihrer Sünden] gegeben hatten. Als sie das Wort des Herrn hörten: „Lasst die Menschen tun, was ihr wollt, und tut dasselbe mit ihnen“ (Lukas 6,31) – dann liebten sie das Gute nach ihrem Gewissen. 6. Sie lernten, auf diese Weise aus dem geistlichen Gesetz weise zu sein, denn als sie geistige Sanftmut ertrugen und beobachteten, zerstörte der Herr, als er die Geduld eines kämpfenden Herzens sah, sich aber nicht von der Liebe zurückzog, das Mediastinum des Zauns und schaffte die Feindschaft vollständig ab, so dass sie nicht mehr mit Mühe, sondern mit Gottes Hilfe Liebe empfingen, denn der Herr hält endlich die Wendewaffe zurück, die Gedanken erweckt; und sie gingen auch in den innersten Teil des Vorhangs, wo der Herr, unser Vorläufer, erschien (Hebr 6,20), und genossen die Früchte des Geistes, und als sie die Zukunft mit der Beharrlichkeit des Herzens sahen, wie ein Spiegel in der Wahrsagerei, sagten sie im Einvernehmen mit dem Apostel: „Wessen Auge nicht gesehen und kein Ohr gehört hat und nicht in das Herz des Menschen eingehaucht hat, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor.13:12; 2:9). 7. Frage. Aber ich frage nach dieser wunderbaren Sache: Wenn das Herz eines Menschen nicht seufzt, woher weiß man das? Hast du in der Apostelgeschichte besonders bekannt, dass auch du uns als Menschen untertan bist (Apostelgeschichte 14,15)? Antwort . Aber hören Sie, was der selige Paulus darauf antwortet: „Uns aber“, sagt er, „hat Gott es durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alles, auch die Tiefen Gottes“ (1 Kor 2,10). Damit aber niemand sagen könnte, dass der Heilige Geist ihnen wie den Aposteln gegeben wurde, er aber von Natur aus für uns unbegreiflich ist, sagt [der Apostel] daher und betet: „Möge Gott euch die Kraft geben, in eurem inneren Menschen verankert zu werden, damit Christus in euren Herzen wohnen kann. Der Herr ist der Geist, und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (Eph. 3,16; 2. Kor. 3,17); und wieder sagt er: „Wer den Geist Christi nicht hat, der ist nicht Sein“ (Röm 8,9). Lasst uns also beten, dass auch wir die Gnade des Heiligen Geistes in jeder Gewissheit und Empfindung empfangen und dorthin gelangen, wo wir vertrieben wurden, und dass die seelentötende Schlange und der eitle Ratgeber, der Geist der [weltlichen] Sorge und Trunkenheit, sich von uns abwenden, damit wir im festen Glauben die Gebote des Herrn halten und in ihm zu einem vollkommenen Mann heranwachsen, entsprechend dem Maß des Alters (siehe: Eph. 4:13), so dass [aus dem Unglauben] Liebe für diese Welt hat nicht Besitz von uns ergriffen; aber wenn wir nur im Geiste überzeugt wären und nicht ungläubig wären, dass die Gnade Gottes sogar Sünder begünstigt, die Buße tun. Denn das, was die Gnade schenkt, entspricht nicht mehr der vorher bestehenden Schwachheit, denn dann wäre die Gnade keine Gnade mehr. Aber nachdem wir an den allmächtigen Gott geglaubt haben, lasst uns mit einem einfachen und neugierigen Herzen an den herantreten, der die Gemeinschaft des Geistes durch den Glauben schenkt, und nicht im Vergleich mit den Werken der Natur, denn es heißt: „Ihr habt den Geist nicht durch die Werke des Gesetzes empfangen, sondern durch das Hören des Glaubens“ (Gal 3,2). 8. Frage. Sie sagten, alles Geistige sei in der Seele verborgen; Was bedeutet es also: „Ich möchte in der Kirche fünf Worte mit meinem Verstand sagen“ (1. Korinther 14,19)? Antwort . Die Kirche wird auf zwei Arten verstanden: als Sammlung der Gläubigen und als Gesamtheit der [Kräfte] der Seele. Wenn also spirituell über einen Menschen gesprochen wird, ist die Kirche seine gesamte Zusammensetzung, während die fünf Worte gemeinsame Tugenden sind, die den ganzen Menschen aufbauen und auf verschiedene Weise geteilt werden. Denn so wie derjenige, der in fünf Worten vom Herrn spricht, alle Weisheit erfasst hat, so entwickelt derjenige, der dem Herrn in fünf Tugenden folgt, viel Frömmigkeit. Als [die Zahl] fünf umfassen sie alles. Das erste ist das Gebet, dann Enthaltsamkeit, Almosen, Armut, Geduld. Diese Tugenden, die mit Verlangen und Willen ausgeführt werden, sind die Worte der Seele, die vom Herrn ausgesprochen und vom Herzen gehört werden, denn der Herr handelt, und der Geist spricht dann im Geiste, und das Herz erfüllt es offen, so viel es wünscht. Aber [diese] Tugenden, so wie sie alle [die anderen] umfassen, bringen einander hervor; denn wenn der erste verarmt, werden alle vernichtet, und auf die gleiche Weise [unterstützt] der zweite die, die ihm folgen, und das gilt auch für die übrigen. Denn wie kann jemand beten, ohne vom Heiligen Geist dazu bewegt zu werden? Das bezeugt auch die Heilige Schrift, wenn sie sagt: „Vom Herrn Jesus kann niemand reden außer durch den Heiligen Geist“ (1. Korinther 12,3). Wie kann jemand ohne die Hilfe des Gebets geduldig abstinent bleiben? Und wer sich nicht in allem enthält, wie soll er sich der Armen oder Beleidigten erbarmen? Und außerdem kann der Unbarmherzige keine willkürliche Armut erleiden. Es liegt auch eine Gereiztheit im Verlangen nach Besitztümern eines Co-Erziehers, unabhängig davon, ob jemand über Anschaffungen verfügt oder nicht. Eine tugendhafte Seele wird zusammen mit den Mitgliedern der Kirche nicht durch das geschaffen, was sie erreicht hat, sondern durch das, was sie sich gewünscht hat, denn es ist nicht die eigene Arbeit, die einen Menschen rettet, sondern Er, der die Macht dazu gegeben hat. Wenn also jemand nicht unter der Pest 99 gelitten hat, soll er sich nicht überheblich machen, selbst wenn er etwas 100 [Gutes] getan hat oder sogar in solchen Handlungen geschult wurde. Denken Sie niemals daran, dem Herrn die Tugend voranzustellen, wie gesagt wurde: „Wie es in euch ist, zu wollen und zu tun zum Wohlgefallen“ (Phil 2,13). 9. Frage. Warum befiehlt die Heilige Schrift dem Menschen, dies zu tun? Antwort . Wir haben oben gesagt, dass der Mensch von Natur aus die Fähigkeit hat, sich [zum Guten] zu trainieren, und Gott verlangt dies [von ihm]. Denn er befiehlt, dass [der Mensch] zuerst versteht, was er verstehen soll, nachdem er es verstanden, geliebt und freiwillig gelernt hat; und damit der Geist aktiv ist und [eine Person] die Arbeit ertragen und die Arbeit vollenden kann, schenkt die Gnade des Herrn denen, die es wünschen und glauben. Der menschliche Wille ist sozusagen eine wesentliche Bedingung; wo der Wille nicht vorhanden ist, dort schafft Er nichts, obwohl Er es als Gott kann; aber er tut dies nicht um der [dem Menschen gegebenen] Autokratie willen. Die Ausführung [guter] Taten hängt also von Gott ab, aber das ist menschlicher Wille. Wenn wir ihm jedoch unseren gesamten Willen überlassen, wird die ganze Angelegenheit uns zugeschrieben. Gott ist in allem wunderbar und für den Verstand keineswegs unverständlich; Aber wir Menschen versuchen, einige seiner Wunder in Worte zu fassen, indem wir uns auf die Heilige Schrift stützen und von ihm stärker ermahnt werden. „Denn wer“, heißt es in der Schrift, „versteht den Sinn des Herrn, oder wer ist sein Ratgeber?“ (Röm. 11:34) Gott selbst sagt: „Denn was deine Mitkinder begehrten, begehrten sie nicht“ (Mt. 23:37). Deshalb müssen wir glauben, dass Er selbst uns versammelt und nur unseren Willen sucht; und woraus besteht die Manifestation unseres Willens, wenn nicht in freiwilliger Arbeit? Denn wie das Eisen, wenn es die Erde schneidet, schneidet, kultiviert, pflanzt, wenn es gezwungen wird, vertieft es sich, aber jemand anderes bewegt es und zwingt es auf, und wenn [das Eisen] zerbrochen wird, entzündet es sich und erneuert sich; Obwohl also ein Mensch unterdrückt und müde ist und Gutes tut, wirkt der Herr heimlich in ihm. Und wenn er müde und zerknirscht wird, tröstet und erneuert er ihn, so wie der Prophet sagt: „Wird die Axt ohne Beil verherrlicht werden?“ Oder wird die Säge ohne den Attraktor aufsteigen? „(Jes. 10,15) Das Gleiche geschieht mit dem Bösen: Wenn ein Mensch gehorsam und bereit dafür ist, dann verfolgt und ermutigt ihn Satan wie ein Dieb mit dem Schwert. Wir haben das Herz wegen seiner Gefühllosigkeit und großen Grausamkeit mit Eisen verglichen; aber wir sollten nicht, wie unempfindliches Eisen, den Besitzer [von uns] nicht kennen, da wir leicht vom Meister des Wortes auf den Gedanken des Bösen übergehen, sondern wir sollten es vielmehr mögen der Ochse und der Esel, erkenne den Einen, der uns nach seinem Verständnis führt, denn die Schrift sagt: „Der Ochse und der Esel kannten die Krippe seines Herrn, aber Israel kannte mich nicht“ (Jesaja 1,3). Das siebte Wort. Über Beitrag 101 Wer sich bemüht, muss, nachdem er [die Leistung der Tugend] begonnen hat, sie bis zum Ende tragen. Für Jung und Alt, die einen gesunden Körper haben und weder vor Arbeit noch vor Bitterkeit Angst haben, ist es nützlicher und fester, das ständige Fasten mit allem Eifer zu lieben: Brot in Maßen zu essen und von Zeit zu Zeit [in Maßen] Wasser zu trinken (vgl. Hes 4,10.11), um das Abendessen zu beenden und dabei noch etwas Hunger und Durst zu verspüren, damit der Genuss [von Speisen und Getränken] kein Hindernis für den notwendigen Dienst an Gott darstellt. Denn wenn wir, nachdem wir [irgendein Essen] probiert haben, damit zufrieden sein wollen, dann werden wir bald, der Verzweiflung (ἀκηδιάσαντες) nachgebend, ein anderes verlangen; Wenn wir dies erhalten und damit zufrieden sind, werden wir dieses wie das erste ablehnen und uns einem angenehmeren Verlangen zuwenden. Wenn wir dies auch annehmen und damit zufrieden sind, wird dieses Letztere, wie alle anderen auch, abgelehnt und aufgegeben. Und es ist unmöglich, dass wir jemals zufrieden sein werden, wenn wir dem Wunsch nachgeben, uns mehr mit Essen zu trösten als mit Fasten. Welche Nahrung war kostbarer als Manna? Aber als die Israeliten, nachdem sie es gegessen hatten, satt waren und sich nichts Besseres wünschen konnten, wünschten sie sich das Schlimmste – Knoblauch und scharlachrote Zwiebeln (siehe: Numeri 11:5,6). Daraus geht hervor, dass in der Sättigung das Verlangen nach etwas anderem liegt. Wenn wir also, wenn wir mit Brot gesättigt sind, nach anderen [Nahrungsmitteln] verlangen, dann lasst uns, während wir es essen, nicht gesättigt werden, sodass wir, wenn wir immer hungrig sind, den Wunsch haben, mit Brot gesättigt zu werden, damit wir den Schaden vermeiden können, der aus dem Verlangen entsteht, und Gerechtigkeit aus der Enthaltsamkeit erlangen können 103 . 2. Aber vielleicht wird einer von denen, die dem Fasten träge gegenüberstehen, sagen: „Ist es eine Sünde, wenn ein Mensch etwas isst?“ Aber wir raten Ihnen auch, sich davor zu hüten, dies nicht als eine Sünde, sondern als eine Sünde, die zur Sünde führt, denn die Israeliten sündigten nicht in dem, was sie wollten, sondern dadurch, dass sie aufgrund ihres Wunsches Gott verleumdeten und der Bosheit verfielen, indem sie sagten: „Wird Gott in dieser Wüste ein Mahl bereiten können? – Und nachdem er es für sie zubereitet hatte, traf der Zorn Gottes viele unter ihnen und band ihre Auserwählten 104 (siehe: Ps. 77:19,21,22,31), damit sie, am Leben bleibend und nach einer anderen Speise verlangend, keine Worte gegen den Allerhöchsten äußern und [dafür] der letzte von ihnen nicht zerstört wird. Es ist nicht leicht, einen schamlosen Bauch zu meistern, denn er ist Gott (vgl. Phil. 3:19) für diejenigen, die von ihm besiegt werden, und es ist unmöglich, dass jeder, der ihm gehorcht, unschuldig bleibt. Und nicht nur aus Sättigung, sondern auch aus Nichtessen sehe ich Unglück, denn wenn wir viele Tage lang nichts essen, dann wird die Verzweiflung, die einen Platz in uns gefunden hat, aufsteigen und uns bekämpfen und unsere Nachtwache wirft uns in den Schlaf und unser Tagesgebet in fleischliche Gedanken, so dass wir aufgrund des Schlafes keinen Nutzen erhalten und durch fleischliche Gedanken größeren Schaden erleiden, denn wie mehr als andere beginnen wir, arrogant zu werden und die zu demütigen geringer, und das ist schlimmer als jede Sünde. So wie ein unvernünftiger Bauer, wenn er sein Feld unter großem Aufwand bewirtschaftet und es nicht besät, mit Verlust für sich selbst arbeitet, so stellt es sich heraus, dass wir gegen uns selbst gearbeitet haben, wenn wir unseren Körper mit großer Aufmerksamkeit für uns selbst versklavt haben und nicht die Samen des Gebets säen. 3. Aber vielleicht wird jemand sagen: „Wenn die wichtigste Wahrheit im Gebet liegt, wozu ist dann das Fasten nötig?“ Großartig in jeder Hinsicht, denn so wie ein armer Bauer auf einem mit schlechtem Gras überwucherten Feld sät, ohne das Land erneut zu bebauen, dann wird er statt Weizen Dornen ernten, so werden wir, wenn wir den Samen des Gebets säen, ohne vorher unseren Körper durch Fasten zu unterdrücken, statt der Gerechtigkeit die Früchte der Sünde tragen. Denn dieser Körper stammt von derselben Erde, und wenn er nicht mit der gleichen Sorgfalt wie die Erde bewirtschaftet wird, wird er niemals die Frucht der Gerechtigkeit hervorbringen. Was wir zuvor gesagt haben, wurde nicht gesagt, um diejenigen abzuschrecken, die vom Fasten profitieren wollen, sondern als Warnung für diejenigen, die sich damit nicht schaden wollen, denn so wie das Fasten denen nützt, die es mit Bedacht beginnen, schadet es denen, die es töricht beginnen. Daher sollten diejenigen, denen die Vorteile des Fastens am Herzen liegen, sich vor dessen Schaden hüten, d. h. Eitelkeit und das Brot, das wir essen, müssen wir am Ende des uns selbst zugewiesenen Fastens in Tage einteilen, in denen wir nichts essen, damit wir, indem wir jeden Tag eine kleine Portion essen, die Weisheit unseres Fleisches unterdrücken und ein starkes Herz im nützlichsten Gebet haben können, damit wir auf diese Weise durch die Kraft Gottes, nachdem wir vor dem Überhäufen bewahrt wurden, alle Tage unseres Lebens die Sorge haben, in Demut zu bleiben, ohne die niemand jemals Gott gefallen kann. 4. Wenn wir versuchen würden, Demut zu üben, wäre es schließlich nicht nötig, uns zu bestrafen, denn alles Böse und Traurige, das uns widerfährt, geschieht uns zu unserer Erhöhung. Wenn es einem Engel Satans erlaubt war, den Apostel anzugreifen, damit er nicht arrogant wurde und ihm schmutzige Streiche spielte (2. Korinther 12,7), wie viel mehr darf dann Satan selbst auf uns herumtrampeln, wenn wir arrogant werden, bis wir uns demütigen. Unsere Vorfahren besaßen Häuser, hatten Reichtum, hatten Frauen, kümmerten sich um Kinder und sprachen gleichzeitig aufgrund ihrer unersättlichen Demut mit Gott, aber wir zogen uns aus der Welt zurück, verachteten Reichtum, verließen unsere Häuser und wurden, weil wir dachten, wir seien bei Gott, von Dämonen verspottet, um unsere Erhöhung zu erreichen. Wer sich selbst erhöht, kennt sich selbst nicht, denn wenn er seinen eigenen Wahnsinn und seine Schwäche sehen würde, würde er nicht erhöht werden, und wie kann jemand, der sich selbst nicht kennt, Gott kennen? Wenn er seinen eigenen Wahnsinn, in dem er verbleibt, nicht kennen könnte, wie soll er dann in der Lage sein, die Weisheit Gottes zu erkennen, von der er fern und fremd ist? Wer Gott kennt, denkt über seine Größe nach und sagt, indem er sich selbst Vorwürfe macht, wie der gesegnete Hiob: „Schon vor den Ohren habe ich dich zuerst gehört, aber jetzt sieht mein Auge dich. Ebenso habe ich mir selbst Vorwürfe gemacht und bin gefallen, und ich denke an Erde und Asche (Hiob 42,5.6). Diejenigen, die Hiob nachahmen, kennen ihn also. Wenn wir also auch Gott sehen wollen, lasst uns uns selbst Vorwürfe machen und demütig sein, damit wir ihn nicht nur vorher sehen.“ Erfreuen Sie sich an ihm, denn auf diese Weise wird unsere Torheit durch seine Weisheit gestärkt, und unsere Schwachheit wird durch seine Macht in unserem Herrn Jesus Christus gestärkt, der uns dieser Gabe überaus würdig gemacht hat, damit er in uns verherrlicht wird und unser Feind Satan, unser Rivale, von uns am meisten beschämt wird. Denn unserem Herrn Jesus Christus gebührt Ehre und Anbetung für immer und ewig. Die Absätze sind nach SC nummeriert. – Hinweis. Hrsg. In vielen Manuskripten wird das Wort „Lesen“ hinzugefügt: „durch Erfahrung verstanden“. – Hinweis. Hrsg. Mi: Matt. 20, 34. Mk. 10, 50–51. Damit sind Arbeiten gemeint, die dem Körper Kummer bereiten, wie zum Beispiel: Wachen, Fasten, Gebet, Knien usw. – Hinweis. Spur Beleidigung geduldig ertragen. - Notiz. Spur Siehe: 2 Kor. 13, 5. Gemäß der Synodenübersetzung: „Oder wisst ihr selbst nicht (ούκ έπιγινώσκετε), dass Jesus Christus in euch ist? Es sei denn, ihr seid, was ihr sein solltet (εί μήτι αδόκιμοι έστε).“ 'Αδόκιμος – wörtlich: „untauglich“, „defekt“. - Notiz. Hrsg. Griechisch άδης – Hölle, Hades – bedeutet etymologisch „unsichtbar“. - Notiz. Hrsg. Dies gilt nicht für alle, sondern nur für diejenigen, die ihr Herz bereits von Leidenschaften gereinigt haben; An die Schwachen und Leidenschaftlichen sagt der heilige Markus Folgendes: „Bevor du das Böse [aus dir selbst] vernichtest, gehorche nicht deinem Herzen. Denn was auch immer in es investiert wird, solche Anwendungen erfordert es“ (siehe unten, Kapitel 178). „Wer unter der Sünde steht, kann den fleischlichen Willen nicht aus eigener Kraft überwinden, denn in seinen Gliedern ist ein unaufhörliches Feuer enthalten“ (siehe Vers 2, Kapitel 146). „Der Leidenschaftliche muss im Gebet und im Gehorsam bleiben, denn selbst mit der Hilfe [des Mentors] ist es kaum möglich, mit den früheren sündigen Gewohnheiten zu kämpfen“ (siehe Seite 2, Kapitel 147). - Notiz. Spur Wörtlich: „Bettler“. - Notiz. Hrsg. Diese. eilig, voranschreitend; Auf dem Weg der Askese. - Notiz. Hrsg. Anscheinend ist diese Aussage im Einklang mit den Sprüchen 58, 59 und 85 zu verstehen: Es hat keinen Sinn, das Vergessen zu rechtfertigen, da nur der Mensch selbst für dieses Vergessen verantwortlich ist. „Wissen darüber, was nützlich ist“ ist allen Menschen gegeben, daher kann Vergessen nicht selbstverständlich sein. - Notiz. Hrsg. Die allgemein akzeptierte Übersetzung des Wortes φρόνησις lautet „Klugheit“, sie gilt jedoch nur für die antike Kultur (neben Gerechtigkeit, Klugheit und Mäßigung war Klugheit eine der vier alten Tugenden). In der christlichen Tradition erhielt das Wort φρόνησις die Bedeutung von „Weisheit“ (siehe: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. S. 1490–1491). Es ist bemerkenswert, dass die Wörter, die andere antike Tugenden bezeichnen, noch schwerwiegendere semantische Veränderungen erfahren haben: Das Wort δικαιοσύνη anstelle von „Gerechtigkeit“ begann „Gerechtigkeit“ zu bedeuten, und σωφροσύνη anstelle von „Klugheit“ – „Keuschheit“. - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „den Frömmsten“ (τον ευλαβέοτατον). - Notiz. Hrsg. Diese. aktives Leben (im Gegensatz zum kontemplativen). - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „gleichgültig“, also ohne Bindung. - Notiz. Hrsg. Nach der vorrevolutionären Übersetzung von Optina Pustyn unterwirft der Feind „die ihm Unterworfenen der Arbeit der Reue“. In diesem Fall bleibt unklar, wie der Teufel den Sünder zur Reue „unterwerfen“ kann. Nach der Übersetzung des Heiligen Theophan, des Einsiedlers, macht der Feind eine Person für die Arbeit der Reue „schuldig“, das heißt, er führt eine Person in die Sünde (was an sich Reue erfordert), aber die Reue selbst bleibt eine Frage des freien Willens einer Person; und wenn ein Mensch nicht bereut, dann bekommt der Teufel die Gelegenheit, „ihn mit unfreiwilligen schmerzhaften Sorgen (und Lasten, die Gott solchen Menschen normalerweise zur Ermahnung schickt) zu belasten“ (siehe: Philokalia. In 5 Bänden. T. 1. M., 1895. S. 528). - Notiz. Hrsg. Zum Beispiel jemand, der sich aus Eitelkeit asketischen Taten hingibt. Im Zusammenhang mit der Aussage von Rev. Mark interessiert sich der Gedanke des BLJ. Augustinus, dass die Römer bereit waren, jede Leidenschaft zu unterdrücken, um Macht zu erlangen, und „sie ordneten alle ihre anderen Leidenschaften dieser großen Leidenschaft unter“ (Seligster Augustinus von Hippo. Über die Stadt Gottes, V, 12). - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „zerstört nicht.“ - Notiz. Spur Das heißt, von „böse“ (τών κακών). - Notiz. Hrsg. Gal.6:7. Im Original von Rev. Mark ist das Zitat leicht abgeändert: „Denn was jeder sät, das wird er auch ernten.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „...deshalb sollten wir nicht an Vergeltung zweifeln.“ - Notiz. Hrsg. In manchen Manuskripten: „liebt“. - Notiz. Hrsg. Siehe: Mk. 2, 4–5. OK. 5, 19. In einigen Manuskripten: „unehrenhaft“. - Notiz. Hrsg. Mi: Mk. 14:38. Matt. 26:41. OK. 22:40.46. Der heilige Markus zitiert das Evangelium fast wörtlich, legt aber den semantischen Schwerpunkt anders: προσεύχεσθε, ἳνα μὴ ἔλθητε εἰς πειρασμόν („Bete, damit du nicht in Versuchung gerätst“ – Markus. 14:38); εὒχου μὴ ἐλθεῖν σοι πειρασμόν („Bete, dass die Versuchung nicht über dich kommt“ – Markus). - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „und Absichten“. - Notiz. Hrsg. Das heißt, Ungläubige. - Notiz. Hrsg. Das heißt, es ist nicht das Verdienst, durch das wir das Königreich erwerben. - Notiz. Hrsg. Einige Manuskripte fügen hinzu: „Denn so hat der Herr diese Welt geliebt“ (vgl. Johannes 3,16). - Notiz. Hrsg. Mi: Matt. 19, 29. Mk. 10, 29–30. In manchen Manuskripten: „nicht nützlicher“ oder „nicht klüger oder nützlicher“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „Er hilft auch seinem Nächsten durch seinen [guten] Willen.“ - Notiz. Hrsg. Dies bezieht sich auf den Gedanken des Apostels. Paulus über die Unmöglichkeit der Rechtfertigung des Menschen durch Werke und die Notwendigkeit der Rechtfertigung durch den Glauben. In einigen Manuskripten: „umsichtig, umsichtig, weise [nach Bose] (λογιστικός).“ - Notiz. Hrsg. In einem der Manuskripte: „stark“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „fleischliche Weisheit“. - Notiz. Hrsg. Aufgrund der ähnlichen Schreibweise und Aussprache der Wörter αλήθεια („Wahrheit“) und ωφέλεια („Nutzen“), φιλαλήθης („wahrheitsliebend“) und φιλόθεος („gottliebend“) erhielt dieser Ausdruck in den Manuskripten mehrere Varianten: „der „ein wahrheitsliebender Zuhörer bringt Wahrheit“, „ein wahrheitsliebender Zuhörer profitiert“, „ein gottliebender Zuhörer profitiert“, „ein wahrheitsliebender Zuhörer profitiert“. - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „Ungehorsam“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten wird das Wort „rein“ weggelassen. - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „im Herrn“, d. h. mit Gottes Hilfe. - Notiz. Hrsg. Anscheinend handelt es sich um die Gebote des Evangeliums, die nicht an eine bestimmte Person gerichtet und nicht an eine bestimmte Situation gebunden sind, sondern in der zweiten Person Plural lauten: „Liebe deine Feinde“ usw. - Hinweis. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Angst vor Ihm.“ - Notiz. Hrsg. Mi: Apostelgeschichte. 9, 8. In einigen Manuskripten: „geistig“ (νοητώς). - Notiz. Hrsg. Wörtl.: „enthaltend“, „kollektiv“, Glor.: „enthaltend“, also eine solche Sünde, die andere Sünden enthält und als deren Anfang dient. - Notiz. Hrsg. Mi: Ps. 46:8; 91:2. In einigen Manuskripten: „Lobsingen für den Herrn Jesus.“ - Notiz. Hrsg. Dieser aus Inschriften verschiedener Manuskripte zusammengestellte Titel stammt aus der Patrologie von Min (PG 65, 965). In der kritischen Ausgabe der Reihe „Sources Chrétiennes“ wurde ein Kurztitel übernommen – „Über die Buße“. - Notiz. Hrsg. Einige Manuskripte fügen hinzu: „Und er ist ein Übertreter der Gebote Christi.“ - Notiz. Hrsg. Siehe: Dan. 3, 26–45. Diese Verse finden sich nur in der Septuaginta. - Notiz. Hrsg. Erbsünde. - Notiz. Hrsg. Mi: 1 Kor. 15, 17. In einigen Manuskripten ist dieser Satz in Übereinstimmung mit dem Zitat aus dem Neuen Testament ausgerichtet: „Und da du die Predigt für vergeblich gehalten hast, ist auch dein Glaube vergeblich, und du bist immer noch in deinen Sünden.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Taufe“, „heilige Taufe“, „durch die Taufe“. - Notiz. Hrsg. In manchen Manuskripten heißt es: „in ihnen [d. h. in den Geboten] zu streben, um nicht umzukehren.“ - Notiz. Hrsg. Das heißt, geheimnisvoll. - Notiz. Spur In einigen Manuskripten: „unsichtbar verborgen [in Ihm]“. - Notiz. Hrsg. Titus 3, 5. Einige Manuskripte fügen hinzu: „und die Erneuerung des Heiligen Geistes.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „Wir gehen auf dem Weg Kains in die Irre.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „umfassend und geistig“ oder „allumfassende Liebe zu Gott [oder: zu Gott] und geistig“ oder „... Hoffnung auf Gott und richtigen und zweifelsfreien Glauben.“ - Notiz. Hrsg. Mi: Deut. 15, 21. Verschiedene Manuskripte bieten unterschiedliche Lesarten: „An den Herrn und himmlischen König und Gott“, „An den himmlischen König Christus“, „An den himmlischen Bischof, Herrn Christus“. - Notiz. Hrsg. Wörtl.: „Verlangsamung“ – Hinweis. Fahrbahn Nach einer anderen Lesart: „von der zweiten (Lust) an.“ Einige Manuskripte fügen hinzu: „gemäß dem Geist“, d. h. „gemäß der [Wirkung] des Geistes“ (κατά το Πνεύμα). - Notiz. Hrsg. In einem der Manuskripte heißt es: „Sie mischen sich da ein.“ - Notiz. Hrsg. In einer anderen Veröffentlichung heißt es: „In intelligenter Hoffnung erlangt man Glauben.“ - Notiz. Spur In einigen Manuskripten: „nach der Kraft Christi.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten und Veröffentlichungen: „und nicht getauft.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „sondern der, der gesündigt hat“ – Anmerkung. Hrsg. In einem der Manuskripte: „geistige Mängel“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Tod für die Wahrheit.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Gedanken, die sich von einer Art in eine andere verwandeln (μετασχηματισμούς).“ - Notiz. Hrsg. In einem der Manuskripte und einigen Veröffentlichungen heißt es: „Wir werden hingerichtet.“ - Notiz. Spur Er beugt sich nur einer Seite des Bösen. - Notiz. Spur In einigen Manuskripten und Ausgaben wird die Angabe „aber willkürlich verändert“ weggelassen. - Notiz. Hrsg. In einem der Manuskripte finden sich anstelle der Wörter „Frage“ und „Antwort“ die Anmerkungen „Gesetzgeber“ und „Asket“. - Notiz. Hrsg. Das heißt, es geschieht nur in einem ersten Gedanken. - Notiz. Fahrbahn Mi: Lukas. 18, 8. In der synodalen Übersetzung: „Er wird bald eine Verteidigung einreichen.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Veröffentlichungen: „ohne Zweifel.“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Der orthodoxe Älteste sagte...“ – Anmerkung. Hrsg. Wörtlich: „O [geschehen] aus bösem Glauben!“ In manchen Manuskripten heißt es: „O [was geschah] aus Unglauben!“ - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „Väterliches Gesetz oder besser gesagt Tod.“ - Notiz. Hrsg. Im Buch Genesis in der Septuaginta – του είδéναι (ein Verb, das den Schwerpunkt auf Wissen durch Vision und Kontemplation legt), im Markusevangelium – τον ​​γινώσχειν (ein Verb, das den Schwerpunkt auf geistiges Wissen legt – siehe die weitere Diskussion von Markus). - Notiz. Hrsg. Das heißt, der erste Gedanke an etwas kommt uns ungeachtet unserer Willkür in den Sinn. - Notiz. Spur Siehe oben: Ps. 61.13. - Notiz. Spur Zur Vergebung von Beschwerden. - Notiz. Spur Straftaten verzeihen. - Notiz. Spur In einigen Manuskripten: „Glaube“. - Notiz. Hrsg. Vergebung von Beschwerden. - Notiz. Spur Das heißt, die Tugenden der Vergebung von Beleidigungen. - Notiz. Spur Das heißt, er wird sich dem Tod hingeben. - Notiz. Fahrbahn Dieses Wort wird in einigen Manuskripten und Veröffentlichungen dem heiligen Makarius von Ägypten und in einigen dem heiligen Markus dem Asketen zugeschrieben; Zu welcher von ihnen es tatsächlich gehört, kann mangels Belegen aus der Antike nicht mit Sicherheit entschieden werden. Ohne es als unzweifelhafte Schöpfung des heiligen Markus darzustellen, stellen wir es jedoch zwischen die Schriften dieses Vaters mit jenem Zusatz am Anfang, den es in den Ausgaben der Werke des heiligen Makarios nicht hat und der inzwischen durch den Inhalt des Wortes notwendigerweise vorausgesetzt wird. - Notiz. Spur In der kritischen Ausgabe fehlt diese Schöpfung, da sie nicht zum heiligen Markus gehört und dem heiligen Makarius zugeschrieben wird. - Notiz. Hrsg. Siehe: Röm.2:1. Sir.28:2. In einigen Manuskripten: „Geschwüre der Dame“. - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten heißt es: „Es ist nicht nachvollziehbar, dass er etwas getan hat.“ - Notiz. Hrsg. Einige Manuskripte geben Titel: „Über Enthaltsamkeit und Demut“, „Über Fasten und Demut“. - Notiz. Hrsg. Wörtlich: „vorbringen“, „verantwortlich machen“ (προΐστασθαι). - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „die Wahrheit des Herzens“ (Konsonanz zwischen ἐγκρατείας und καρδίας). - Notiz. Hrsg. In einigen Manuskripten: „stark“. - Notiz. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: