Слова нравственно-подвижнические

První slovo. O duchovním zákoně Protože jste opakovaně toužili vědět, jak je zákon podle slova Apoštola duchovní (Ř 7,14) a co by měli vědět a jak jednat ti, kteří si jej přejí zachovat, promluvme si o tom podle svých sil. 1. Nejprve musíte vědět, že Bůh je počátkem, středem a koncem každého dobra. Dobré věci nelze věřit ani je konat jinak než v Kristu Ježíši a Duchu svatém 5 . 2. Všechno dobré je nám dáno od Pána, a kdo tomu věří, neztratí to. Nepochybná víra je pevný sloup a Kristus se pro věřícího stává vším. 3. Ať je každý tvůj záměr iniciován [Bohem, který je] Zakladatelem všeho dobra, aby [skutek], který podnikneš, byl podle Boha. 4. Člověk, který je pokorný v moudrosti a cvičí se v duchovní práci, čte Boží Písmo, bude vše vztahovat k sobě a ne k druhým. 5. Volejte Boha, aby otevřel oči vašeho srdce, a pak uvidíte výhody modlitby a čtení. 6. Kdo má nějaký duchovní dar a má soucit s těmi, kdo ho nemají, uchovává tento dar prostřednictvím soucitu. Arogantní, kterého napadají myšlenky domýšlivosti, to ztrácí. 7. Ústa pokorného muže mluví pravdu, ale kdokoli jí odporuje, je jako služebník, který udeřil Pána do tváře (viz Jan 18:22). 8. Nestaňte se žákem někoho, kdo se chválí, abyste se místo pokory nenaučili aroganci. 9. Nevyvyšujte své porozumění Písmu ve svém srdci, aby vaše mysl neupadla do ducha rouhání. 10. Nesnažte se vyřešit obtížnou věc argumentem, ale tím, co přikazuje duchovní zákon, tj. trpělivost, modlitba a duševní naděje. 11. Ten, kdo křičel a řekl: "Synu Davidův, smiluj se nade mnou!" , – byl slepý (Mk 10:48; Lk 18:38. Viz: Marek 10:46; Lk 18:35). To je ten, kdo se modlí fyzicky a ještě nemá duchovní mysl (γνώσιν). Poté, co byl jednou slepý, prohlédl a uviděl Pána, poklonil se mu a vyznával ho již ne jako Syna Davidova, ale jako Syna Božího (viz: Jan 9:35, 38). 12. Nebuďte pyšní, prolévejte slzy ve své modlitbě, neboť [je to] Kristus, kdo se dotkl vašich očí a vy jste duševně přijali zrak 7 . 13. Kdo napodobujíc slepce, odhodil svůj oděv a přistoupil k Pánu, následuje Ho a stává se kazatelem nejdokonalejších nauk 8. 14. Zlomyslnost, živená myšlenkami, činí srdce drzým, ale zničené abstinencí a nadějí jej drtí. 15. Existují dva typy kajícnosti srdce: jedna – vyrovnaná a užitečná, [která vede] k něžnosti; druhý je nerovnoměrný a škodlivý, [což vede] ke zmatku. 16. Bdění, modlitba a trpělivost v [smutcích], které nás postihnou, přinášejí do srdce neškodnou a užitečnou lítost, pokud přílišnou přemírou neporušíme [přiměřenost] jejich spojení. Kdo je v těchto věcech trpělivý, dostane pomoc v jiných věcech. Ten, kdo je neopatrný a oddává se požitkářství, bude mít v době smrti nesnesitelnou nemoc. 17. Smyslné srdce je vězením a poutem pro duši během jejího exodu, ale tvrdě pracující srdce jsou otevřené dveře. 18. Kruté srdce je jako železné brány, které vedou do města, ale trpícím 9 a utlačovaným 10 se otevřou samy jako Petr (viz: Sk 12,10). 19. Existuje mnoho obrazů (τρόποι) modlitby, které se navzájem liší; ale ani jedna forma modlitby není škodlivá, kromě toho, že to není modlitba, ale satanský akt. 20. Člověk, který má v úmyslu konat zlo, se nejprve jako obvykle ve své mysli modlí a prozřetelně (οίχονομιχώς) pak velmi děkuje. 21. David, který měl v úmyslu zabít Nábala z Karmelu a byl od svého úmyslu zdržen vzpomínkou na Boží odplatu, velmi [Bohu] děkoval (viz: 1. Sam 25, 2-39). 22. Víme také, co udělal, když zapomněl na Boha, a nepřestal dělat, dokud ho prorok Nátan nepřivedl k paměti [Boha] (viz: 2. Samuelova 12:1-15). 23. Když vzpomínáte na Boha, zvyšte svou modlitbu, aby když na Něho zapomenete, Pán si vzpomněl na vás. 24. Při čtení Božího Písma se snažte pochopit, co se v něm skrývá, protože se říká: „Co bylo psáno, bylo napsáno k našemu trestu“ (Řím 15,4). 25. „Víra,“ říká Písmo, „je poznáním těch, kdo doufají“ (Žid. 11:1) a nazývá ty, kdo nepoznali Kristovo přebývání, nešikovnými (άδοχίμους) 11. 26. Jako se myšlenky odhalují ze skutků a slov, tak z činů srdce je budoucí odměna. 27. Soucitnému srdci (οιχτειρηϑήσεται) bude prokazován soucit, stejně jako bude milosrdnému [srdci] prokazováno milosrdenství; pro nemilosrdné to bude mít odpovídající následek. 28. Zákon svobody učí veškeré pravdě; a mnozí to čtou podle [svého] porozumění (κατά γνωσιν), ale málokdo tomu rozumí, když plní přikázání. 29. Nehledejte jeho dokonalost v lidských ctnostech, neboť dokonalost se v nich nenachází: jeho dokonalost je skryta v Kristově kříži. 30. Zákon svobody se čte pomocí pravého porozumění, rozumí se plněním (εργασίας) přikázání a naplňuje se (πληρουται) Kristovým milosrdenstvím. 31. Až se svědomím nuceni začneme orientovat na všechna Boží přikázání, pak poznáme, že zákon Páně je bezúhonný (Ž 18,8) a je zachováván v našich dobrých skutcích; ale [a my chápeme, že] bez Boží milosti to lidé nemohou úplně naplnit (τελειωϑήναι). 32. Ti, kteří se nepovažují za dlužníky každého Kristova přikázání, čtou Boží zákon pouze tělesně, nechápou, co o nich říkají nebo tvrdí (srov. 1 Tim 1,7), a proto si myslí, že jej naplňují skutky. 33. Jiná věc je zjevně dobrá (προφανώς), ale záměr toho, kdo to dělá, je špatný; a ostatní věci jsou splněny, jako by byly špatné, ale záměr toho, kdo to dělá, je dobrý. 34. Tímto způsobem někteří nejen činí činy, ale také vyslovují slova, protože někteří dávají věci jiný vzhled z nezkušenosti nebo nevědomosti, jiní z lstivého záměru a jiní kvůli zbožnému cíli. 35. Kdo skrývá odsouzení a výtku pod rouškou chvály, je nepochopitelný pro ty nejprostší; Ten, kdo je ješitný pod rouškou pokory, je na tom podobně. 36. Ti, kteří dlouho zakrývali pravdu lží, jsou nakonec povolně odhaleni činy. 37. Jiný, činíc nějaký zdánlivě dobrý skutek, mstí se bližnímu svému; a jiný, aniž by to dělal, získá užitek prostřednictvím myšlení. 38. Napomenutí ze zloby a pomsty je jiná věc; druhý je z bázně Boží a pravdy. 39. Nekárejte toho, kdo opustil [hřích] a činí pokání. Řekneš-li, že ho káráš podle Boha, pak nejprve ohlaš své hříchy. 40. Počátkem veškeré ctnosti je Bůh, stejně jako počátkem denního světla je slunce. 41. Po naplnění ctnosti pamatuj na Toho, který řekl: „Beze mne nemůžete činit nic“ (Jan 15:5). 42. Dobré věci jsou připraveny pro lidi pro zármutek, ale zlé věci jsou připraveny pro marnost a potěšení. 43. Kdo je pohoršen lidmi, vyhýbá se hříchu a přijímá přímluvu rovnající se zármutku. 44. Kdo věří v Krista ohledně odplaty, podle míry víry, pilně snáší každou urážku. 45. Kdo se modlí za lidi, kteří ho urážejí, svrhává démony, a kdo se první vzepře, toho zraňují poslední. 46. ​​Lepší je lidský hřích než démonický; kdo se líbí Pánu, vítězí nad obojím. 47. Každá dobrá věc pochází od Pána prozřetelně, ale tajně odchází od nevděčných, pošetilých a zahálejících. 48. Každá neřest končí nedovoleným potěšením a každá ctnost končí duchovní útěchou. A jako nás první, když nás ovládne, přitahuje k tomu, co je mu vlastní, tak nás druhý vede k tomu, co je sobě blízké. 49. Lidská výčitka působí zármutek v srdci, ale pro toho, kdo ji snáší, je příčinou čistoty. 50. Nevědomost nutí mluvit v rozporu s tím, co je užitečné, a když se opováží, znásobuje neřesti. 51. Nemajíce ničeho nedostatek, přijmi smutky [poslané] a jako ten, kdo musí skládat účty, odmítni přemíru. 52. Když jste tajně zhřešili, nesnažte se to skrývat, neboť vše je nahé a hlásané před očima Pána a pro Něho máme slovo (srov. Žd 4:13). 53. V duchu se otevři Mistrovi: člověk vidí na tvář, ale Bůh je na srdci (1. Samuelova 16:7). 54. Nic nemyslet a nic nedělat bez účelu, neboť kdo cestuje nahodile, bude pracovat nadarmo. 55. Pro toho, kdo nehřeší z nutnosti, je těžké činit pokání, protože se nelze skrýt před pravdou Boží. 56. Litující událost připomene moudrému člověku Boha a stejně tak rozruší toho, kdo na Boha zapomene. 57. Ať tě každý nedobrovolný zármutek naučí pamatovat na Boha a nebudou ti chybět podněty k pokání. 58. Zapomnění samo o sobě nemá žádnou moc, ale stává se silnějším, když se stáváme neopatrnými. 59. Neříkejte: "Co mám dělat? Nechci, ale [zapomnění] přichází." Je to proto, že jste si vzpomněli, že jste zanedbali to, co bylo splatné. 60. Cokoli [dobré] si pamatuješ, dělej; [potom] to, co si nepamatuješ, bude ti odhaleno a neodsouvej svou myšlenku do bezohledného zapomnění. 61. Písmo říká: „Peklo a zkáza jsou zjevné před Hospodinem“ (Přísloví 15:11). To hovoří o upřímné nevědomosti a zapomnění. 62. Peklo je nevědomost, protože obojí je implicitní. 12. Zkáza je zapomnění, protože zahynuli z těch existujících. 63. Snažte se rozpoznat své vlastní špatné skutky, a ne svého bližního, a sklad vaší mysli nebude vykraden. 64. Zanedbání všech dosažitelných ctností (καλών) je neodpustitelné, ale almužna a modlitba obnovují ty, kdo jsou nedbalí. 65. Jakýkoli zármutek pro Boha je podstatnou (ενυπόστατον) záležitostí zbožnosti, protože pravá láska je pokoušena opačnými věcmi. 66. Neočekávejte, že získáte ctnost bez zármutku, protože ten, kdo odpočívá (διά την ’άνεσιν), je nezkušený. 67. Mysli na konec všeho nedobrovolného smutku a najdeš v něm zkázu hříchu. 68. Mnohé rady (συμβουλίαι) bližního jsou prospěšné; ale pro každého není nic slušnějšího než jeho vlastní rada (γνώμης) 13. 69. Když hledáte uzdravení, dbejte na své svědomí a dělejte, co vám říká – a budete mít prospěch. 70. Bůh a svědomí zná tajemství každého; Prostřednictvím nich může [každý] najít nápravu. 71. Kdo pracuje z donucení, trpí ve všem neštěstí, 14 ale současných 15 s nadějí je dvakrát bohatý. 72. Člověk, jak jen může, se snaží [konat dobro] podle své vlastní vůle; Bůh zařídí, aby se to naplnilo v souladu se svou spravedlností. 73. Chcete-li přijímat chválu od lidí bez odsouzení, nejprve milujte napomenutí svých hříchů. 74. Trpí-li někdo nějakou hanbu za pravdu Kristovu, bude mnohými stonásobně oslaven. 75. Je však lepší dělat každou dobrou věc pro budoucnost [odměna]. 76. Když někdo přináší užitek druhému slovy nebo činy, ať v tom oba rozpoznají milost Boží. Kdo těmto věcem nerozumí, bude vlastnit ty, kteří jim rozumí. 77. Kdo chválí svého bližního kvůli nějakému pokrytectví, příležitostně ho poníží a sám se zahanbí. 78. Kdo nezná snadno přepadení nepřátel (εύχερώς), zemře, a kdo nezná snadno příčiny vášní (ῥᾳδίως), padne. 79. Ze smyslnosti pochází nedbalost a z nedbalosti - zapomnění. Neboť Bůh dal každému poznání užitečných věcí 16. 80. Člověk radí svému bližnímu, jak ví (καθὰ ἐπίσταται); Bůh jedná v tom, kdo slyší podle míry své víry (καθὰ ἐπίστευσεν) [toho, kdo radí]. 81. Viděl jsem prosté lidi, skutečně pokorné v moudrosti, a byli moudřejší než mudrci. Jiný z prostých, když slyšel, že jsou chváleni, nenapodoboval jejich pokoru, ale, marnivý v prostotě, získal také aroganci. 82. Kdo pohrdá věděním a chlubí se nevědomostí, je nevědomý nejen ve slovech, ale i v mysli (τῇ γνώσει). 83. Neboť jako jedna věc je moudrost (σοφία) ve slovech a jiná moudrost (φρόνησις) 17 , tak jiná je nevědomost ve slovech a jiná je šílenství. 84. Nedostatek dovednosti v řeči ani v nejmenším neuškodí zbožným 18, ani moudrost v řeči pokorným. 85. Neříkejte: „Nevím, co bych měl dělat, a proto nejsem vinen, když to neudělám.“ Kdybyste totiž činili dobro, které znáte, pak by se vám zjevily další věci v pořadí, když by byly pochopeny jedna přes druhou. 86. Není pro vás užitečné znát následující, než uděláte první věc. Neboť rozum se chlubí nečinností, ale láska tvoří (srov. 1 Kor 8,1), protože všechno přetrvává (srov. 1 Kor 13,7). 87. Čtěte slova Písma Božího s činy, a ne s mnohomluvností, marně se chlubte prostým porozuměním. 88. Ten, kdo opustil činnost 19 (πρᾶξιν) a upevnil se v prostém vědění (τῇ γνώσει) místo dvousečného meče (srov. Žd 4,12; Ž 149,6), drží třtinu, kterou během bitvy podle Písma jeho ruka probodne (viz. 1:21 Král probodne Iz.36:6) a když do něj vstoupí, ještě před nepřáteli nalije jed arogance. 89. Každá myšlenka má před Bohem míru a váhu. Za jednu a tutéž věc lze myslet buď zaujatě, nebo jednoduše 20. 90. Kdo plní přikázání, musí pro to očekávat pokušení. Neboť láska ke Kristu je pokoušena těmi, kdo jsou protikladní. 91. Nikdy nepřemýšlejte o zanedbání svých myšlenek. Neboť žádná myšlenka nemůže být skryta před Bohem. 92. Když uvidíte, že vám nějaká myšlenka slibuje lidskou slávu, pak vězte jistě, že vám připravuje hanbu. 93. Nepřítel zná pravdu duchovního zákona a hledá pouze souhlas mysli. Neboť tímto způsobem buď činí poddaný sám sobě vinným (ὑπεύθυνον) pokáním, nebo, nečiní-li pokání, utiskuje ho nedobrovolnými bolestmi 21 . 94. Někdy vybízí, aby se proti těmto smutkům bouřil, aby se zde rozmnožily nemoci, a při smrti z netrpělivosti ukázat člověka jako nevěrného. 95. Mnozí stavěli mnoho věcí do protikladu k nedobrovolným nehodám, ale bez modlitby a pokání nikdo neunikl zármutku. 96. Zlý přijímá sílu od druhého; Stejně tak dobro jedno od druhého zvyšuje a ten, v němž je, více povzbuzuje. 97. Ďábel snižuje [v našich očích] malé hříchy, protože jinak nás nemůže přivést k většímu zlu. 98. Kořenem hanebného chtíče je lidská chvála, stejně jako kořenem cudnosti je odhalení našich neřestí, ne když je pouze slyšíme, ale když je přijímáme. 99. Kdo se zřekne [svého bohatství] a žije v přepychu, nezíská žádný prospěch. Za to, co udělal pomocí svého majetku (τῶν χρημάτων), dělá totéž, aniž by něco měl. 100. Také abstinent, získá-li peníze (χρήματα), je bratrem na první pohled, od jedné matky kvůli duševní rozkoši a od jiného otce kvůli změně vášně. 101. Někdo odřízne vášeň větším potěšením 22 a dostane slávu od těch, kdo neznají jeho úmysly. Nebo možná ani sám sebe nezná a pracuje zbytečně. 102. Příčinou každé neřesti je marnivost a chtíč. Kdo je nenávidí, nezdolá 23. vášeň. 103. Kořenem všeho zla, jak se říká, je láska k penězům (1 Tim 6,10), ale je zřejmé, že se skládá z 24 z nich. 104. Mysl je zaslepena těmito třemi vášněmi, to jest láskou k penězům, marnivostí a smyslností. Toto jsou tři dcery Piavitsy, podle Písma, milované hmotným šílenstvím (Přísloví 30:15). 105. Rozum a víra, spoluvychovatelé naší přirozenosti, se neotupily ničím jiným než jimi. 106. Mezi lidmi velmi vzrostla podrážděnost, hněv, zneužívání, vraždy a všechna další jejich postupná zla. 107. Člověk musí nenávidět lásku k penězům, marnivost a chtíč jako matky neřestí a nevlastní matky ctností. 108. Pro ně nám není přikázáno milovat svět a ty, kteří jsou ve světě (1 Jan 2:15). Ne proto, abychom bezohledně nenáviděli Boží stvoření, ale abychom odřízli příčiny těchto tří vášní. 109. „Není nikdo,“ říká Písmo, „kdo byl válečníkem a je povinen kupovat koupě tohoto života“ (2. Tim. 2:4). Neboť kdo, když se jim oddal, chce překonat vášně, podobá se člověku, který hasí oheň slámou. 110. Kdo se hněvá na bližního pro majetek nebo pro slávu nebo pro sladkost, ještě nezjistil, že Bůh spravedlivě vládne svým tvorům. 111. Až uslyšíte, co je řečeno od Pána: „Pokud se někdo nezřekne všeho svého majetku, je mě hoden“ (Lukáš 14:33; Mt 10:38), pak pochopte, co se říká nejen o majetku, ale také o všech činech zla. 112. Kdo nezná pravdu, nemůže pravdivě věřit, neboť poznání od přírody předchází víru. 113. Tak jako Bůh určil pro každou viditelnou věc vlastnost jí podobnou, tak i pro lidské myšlenky, ať už to chceme nebo nechceme. 114. Jestliže někdo, zjevně hřešící a nečinící pokání, do smrti vůbec netrpěl, vězte, že ho stihne nemilosrdný soud 25. 115. Kdo se modlí moudře, snáší [smutky], které ho postihnou, ale ten, kdo je pomstychtivý, se ještě nemodlil čistě. 116. Pokud vás někdo urazí, vyhubuje nebo vyloučí, nemyslete na přítomnost, ale očekávejte budoucnost; a zjistíte, že byl pro vás příčinou mnoha požehnání nejen v současnosti, ale i v příštím století. 117. Stejně jako je hořký pelyněk užitečný pro ty, kdo špatně tráví, tak je užitečný pro lidi se zlou vůlí, aby snášeli neštěstí. Neboť tyto léky některým přinášejí zdraví a jiným pokání. 118. Nechceš-li snášet zlo, pak si nepřej páchat zlo. Neboť to bude nevyhnutelně následovat. Neboť jak člověk zaseje, bude také sklízet 26. 119. Dobrovolně rozséváme zlo a nedobrovolně je sklízíme, musíme žasnout nad pravdou Boží. protože mezi setím a sklizní je určitá doba, nevěříme na odměnu 27. 120. Po zhřešení neobviňujte čin, ale myšlenku. Neboť kdyby mysl nepředcházela, pak by tělo nenásledovalo. 121. Tajný vykonavatel zla je horší než ti, kteří otevřeně urážejí, a proto je přísněji trestán. 122. Ten, kdo staví kovárny a tajně činí zlo, je podle Písma had, který sedí na stezce a hlodá patu koně (Gn 49,17). 123. Kdo zároveň bližního v něčem chválí a v něčem bližního obviňuje, je posedlý ješitností a závistí: snaží se skrýt závist chválou a s nedůvěrou se staví za lepšího než on. 124. Jako je nemožné pást ovce s vlky, tak je nemožné získat milosrdenství pro někoho, kdo činí zlo svému bližnímu. 125. Kdo tajně míchá svou vlastní vůli s přikázáními, je cizoložník, jak se říká v Moudrost, a pro chudobu své mysli bude trpět nemocí a potupou (Přísl. 6:32,33). 126. Stejně jako si voda a oheň při kopulaci vzdorují, vzdoruje si ospravedlnění a pokora. 127. Kdo hledá odpuštění hříchů, ať miluje 28 pokoru. Kdo odsuzuje druhého, zpečeťuje své vlastní zlé skutky. 128. Nenechávej ani sebemenší hřích nevymazaný, aby tě později nepřivedl k většímu zlu. 129. Chceš-li být spasen, miluj pravdivé slovo a nikdy se pošetile neodvracej od kárání. 139. Když odmítneme každou svévolnou neřest z myšlení, pak znovu vstoupíme do boje s vášněmi, které jsou v nás odpradávna zakořeněny. 140. Předimprese (πρόληψις) je mimovolná vzpomínka na minulá zla, jemuž asketa nedovolí dosáhnout vášně a vítěz svrhne i samotný její útok. 141. Útok (προσβολή) je beztvarý pohyb srdce, který zkušený první ovládá jako zámek. 142. Kde jsou obrazy myšlenek, tam již byla shoda, neboť nevinný útok je beztvarým pohybem srdce. Některé jsou z nich vytaženy jako značka z ohně a jiné se neodvrátí, dokud nezažehnou plamen. 143. Neříkejte: „Nechci, ale [napadá mě to].“ Samozřejmě, pokud ne právě tohle, pak máte rádi důvody pro to. 144. Kdo hledá chválu, má vášeň; a kdo pláče, protože ho postihl smutek, miluje potěšení. 145. Jako na stupnici kolísá myšlenka toho, kdo se oddává smyslnosti: někdy pláče a vzlyká pro své hříchy, někdy bere zbraně proti bližnímu a hádá se s ním, čímž ospravedlňuje jeho smyslnost (τὰς ἡδονάς). 146. Kdo všechno zkouší a drží se dobrých věcí (srov. 1 Tesalonickým 5,21), postupně se vzdálí všemu zlu. 147. Muž s trpělivostí oplývá rozumem (Př 14,29), stejně jako ten, kdo nakloní ucho k slovům moudrosti (Př 5,1; 2,2). 148. Bez paměti Boha nemůže existovat pravé poznání (γνῶσις). Neboť bez prvního je druhé falešné. 149. Pro člověka s tvrdým srdcem je užitečné slovo nejjemnějšího poznání, protože [takový člověk] nepřijímá práce pokání beze strachu. 150. Pro mírného člověka je vhodné věrné slovo, protože nepokouší shovívavost Boží a nepodléhá častému porušování [Božích přikázání]. 151. Nekárejte silného muže pro ješitnost, ale ukažte mu, jaké potupě je pro svou ješitnost vystaven. Neboť takto je vhodné kárat moudrého člověka. 152. Kdo nenávidí napomenutí, záměrně se utápí ve vášních. A kdo to miluje, je zjevně unesen [sílou] dřívějších hříšných zvyků (κατὰ πρόληψιν). 153. Nechtějte slyšet o zlých skutcích druhých, neboť s takovou touhou se v nás zobrazují rysy těchto skutků. 154. Když už jste slyšeli dost špatných řečí, buďte naštvaní na sebe, a ne na toho, kdo je mluvil. Za špatný sluch [má] špatného partnera. 155. Pokud někdo mluví s nečinnými řečníky, musí se považovat za vinného z takových řečí, ne-li při současné příležitosti, pak z předchozí služby. 156. Pokud uvidíš někoho, kdo tě pokrytecky chválí, očekávej od něj včas výčitky. 157. Porovnejte současné strasti s budoucími požehnáními a nedbalost nikdy neoslabí váš výkon. 158. Chválíte-li člověka jako dobrého za fyzickou dobročinnost a zapomínáte na Boha, pak vám tentýž člověk bude později připadat zlý. 159. Každá dobrá věc pochází od Pána podle Jeho vůle. A ti, kteří nám to přinášejí, jsou služebníky požehnání. 160. Přijměte prolínání dobra a zla se stejnými myšlenkami, a tak Bůh odvrátí nerovnost mezi těmito věcmi. 161. Nerovnost myšlenek v nás vyvolává zvláštní změny, protože Bůh úměrně oddělil nedobrovolné od dobrovolného. 162. Vnější skutky jsou produkty duchovních skutků a odvádějí své náležitosti podle Božího rozhodnutí. 163. Když se srdce oddává smyslnosti, rodí se v něm škodlivé myšlenky a slova - a z kouře poznáváme substanci ležící uvnitř. 164. Buďte stálí v myšlenkách a nevyčerpáte se pokušeními; a odvracej se od toho, snášej [soužení], která přijdou. 165. Modlete se, aby vás nepřemohlo pokušení 32. Přijměte to, co přichází jako vaše, a ne někoho jiného. 166. Odstraň své myšlenky ze všech chamtivosti a pak budeš schopen vidět ďábelské úskoky. 167. Kdo o sobě říká, že vidí všechny ďábelské machinace, ten, nezná sám sebe, si představuje dokonalého. 168. Když je mysl osvobozena od tělesných starostí, pak úměrně tomu vidí triky nepřátel. 169. Kdo se nechává unášet myšlenkami, je jimi oslepen a vidí činy hříchu, ale nevidí důvody těchto činů. 170. Jiní, zjevně plnící přikázání, jsou poddaní vášni a ničí dobrý skutek zlými myšlenkami. 171. Když v sobě dopustíte začátek neřesti, neříkejte: „To mě neporazí.“ Neboť do té míry, do jaké jste se mu poddali, jste od něj již byli poraženi. 172. Všechno, co se děje, začíná v malém a tím, že je krůček po krůčku živeno, roste. 173. Vychytralost bezbožnosti je mnohosložitá síť, a kdo, když se do ní zapletl, částečně [tohoto] zanedbává, je do ní zcela zapleten. 174. Nechtějte slyšet o neštěstí lidí, kteří jsou vám nepřátelští. Neboť ti, kdo poslouchají takové řeči, sbírají plody své vůle. 175. Nemyslete si, že všechen zármutek přichází na lidi kvůli jejich hříchům. Někteří, kteří se líbí [Bohu], jsou v pokušení. Neboť je psáno: Bezbožní a bezbožní se stanou manželkami (Ž 37,28). Stejně tak budou pronásledováni ti, kdo chtějí žít zbožně v Kristu (2 Tim 3,12). 176. V dobách smutku dávejte pozor na účinek sladkosti, neboť poněvadž utěšuje smutek, je nám příjemná. 177. Někteří nazývají moudré ty, kdo umí uvažovat o rozumných věcech (φρονίμους); Ti, kteří mají svá vlastní přání, jsou moudří. 178. Než zničíš zlo [ze sebe], neposlouchej své srdce. Cokoli se do toho investuje, takové aplikace vyžaduje. 179. Jako hadi - někteří se nacházejí v jeskyních, zatímco jiní hnízdí v domech - tak jsou vášně; některé se formují v mysli, zatímco jiné jsou skutečně uskutečněny, i když jsou transformovány z jednoho typu na druhý. 180. Když vidíte, že to, co leží uvnitř vás, se dostalo do silného pohybu a přitahuje tichou mysl k vášni, pak vězte, že mysl před tím kdysi varovala: uvedla to do činnosti a vložila to do srdce. 181. Bez pohybu větru nevznikne mrak; a vášeň se nerodí bez myšlenky. 182. Pokud již nekonáme žádosti těla podle slov Písma (srov. Ef 2,3), pak s pomocí Páně snadno přestane [nás znepokojovat] to, co je uvnitř. 183. Určitý obraz, který přijal myšlenky mysli, je horší a silnější než čistě duševní; ale ty druhé jsou vinou těch prvních a předcházejí je. 184. Existuje neřest, která udrží srdce díky dlouhodobému zakořenění; a je tu neřest, která nás duševně napadá kvůli každodenním událostem. 185. Bůh nám přičítá skutky podle úmyslů 33 . Neboť je řečeno: Pán ti dá podle tvého srdce (Ž 19,5). 186. Kdo nezůstává ve zkoumání (θεωρίᾳ) svého svědomí, nepřijme tělesnou práci kvůli zbožnosti. 187. Svědomí je přirozená kniha. Každý, kdo ji aktivně čte, zažívá Boží přímluvu. 188. Kdo dobrovolně nepodnikne ani dobrovolnou práci pro pravdu, bude přísněji potrestán nedobrovolnou prací. 189. Kdo zná vůli Boží a naplňuje ji podle svých nejlepších schopností malými pracemi, vyhne se velkým. 190. Kdo chce překonávat pokušení bez modlitby a trpělivosti, neodpuzuje je, ale více se do nich zamotá. 191. Pán je skrytý ve svých přikázáních a je nalézán těmi, kdo Ho hledají, jak [jsou naplněna]. 192. Neříkej: "Naplnil jsem přikázání a nenašel jsem Pána." Poznání a pravdu jste podle Písma nalezli mnohokrát; a ti, kdo Ho skutečně hledají, naleznou pokoj. 193. Pokoj je vysvobození od vášní, kterého nelze dosáhnout bez působení Ducha svatého. 194. Jedním je plnění přikázání a druhým je ctnost; ačkoli si půjčují jeden od druhého motivaci konat dobro. 195. Splnění přikázání je, když jsme splnili, co bylo přikázáno, a ctnost je, když se to, co jsme udělali, skutečně líbí [Bohu]. 196. Stejně jako smyslové bohatství je jedno, ale má mnoho různých forem získání, tak je ctnost jedna, ale má mnoho různých akcí. 197. Kdo nemá žádné skutky, je mazaný a mluví jen slovy, nespravedlivě bohatne a podle Písma vejdou jeho práce do cizích domů (Přísloví 5:10). 198. „Vše bude podřízeno zlatu“ (srov. Kaz 10:19), říká [Písmo]. Mentální vůle je ovládána milostí Boží. 199. Dobré svědomí se získává modlitbou a čistá modlitba svědomím. Každý ze své podstaty potřebuje druhého. 200. Jákob udělal Josefovi barevné roucho (viz: Gn 37:3). A Pán dává mírným poznání pravdy, jak je psáno: Pán bude mírné učit svým způsobem (Ž 24,9). 201. Vždy konej dobro podle svých sil. A když se naskytne příležitost udělat více, neuchylujte se k méně, neboť tomu, kdo se obrátí zpět, prý nebude vládnout v Božím království (Lukáš 9:62). Druhé slovo. O těch, kteří si myslí, že jsou ospravedlněni skutky V následujícím písmu je zlá víra těch vně odhalována těmi, kdo pevně věří a znají pravdu. 34 2. Pán, který chce ukázat, že plnit každé přikázání je naší povinností a že svou krví dal lidem synovství, říká: „Až uděláte vše, co vám bylo přikázáno, řekněte, že jsme nehodní služebníci: jako bychom měli činit od těch, kdo činili, i od těch, kdo stvořili“ (Lukáš 17:10). Království nebeské proto není odplatou za skutky, ale milost Mistra připravená pro věrné otroky. 3. Otrok nepožaduje svobodu jako odměnu (μισθόν), ale těší se jako dlužník a očekává ji z milosti. 4. Kristus zemřel za naše hříchy podle Písma (1. Korintským 15:3). A dává svobodu těm, kdo Mu věrně slouží. Říká totiž: „Správně, služebníku dobrý a věrný, byl jsi věrný pro několik málo a učiním tě vládcem nad mnohými: vejdi do radosti svého Pána“ (Matouš 25:21). 5. Ještě není věrným otrokem, který je založen pouze na prostém vědění; kdo však vyjadřuje svou víru poslušností Kristu, který dal přikázání. 6. Kdo ctí svého Pána, plní, co přikazuje. Kdo zhřešil nebo Ho neposlechl, trpí tím, co nalezne jako to, co si zaslouží. 7. Buďte zvídaví a pracovití. Neboť samotné prosté poznání (γνῶσις) člověka nadýmá (srov. 1 Kor 8,1). 8. Pokušení, která se vám podle Boží vize nečekaně přihodí, nás učí být pracovití a nedobrovolně nás přivádějí k pokání. 9. Smutky, které lidi postihnou, jsou produktem jejich vlastních špatných skutků. Vydržíme-li je v modlitbě, opět nalezneme nárůst našich dobrých skutků. 10. Někteří, chváleni pro ctnost, měli z toho potěšení a brali sladkost své ješitnosti jako útěchu. A jiní, když byli usvědčeni z hříchu, zarmoutili se a považovali tento užitečný smutek za akt zloby. 11. Ti, kdo se pod záminkou vykořisťování povyšují před neopatrnými, se domnívají, že jsou ospravedlněni tělesnými skutky; Ale my, kteří se zakládáme pouze na vědění a ponižujeme ty, kteří nevědí, jsme mnohem šílenější než oni. 12. Poznání bez skutků, které mu odpovídají, stále není pevné, i když je pravdivé, neboť každá věc je potvrzena skutkem. 13. Často se mysl z nedbalosti při konání zatemní. Neboť to, co úplně přestanou dělat, je postupně vymazáno z paměti. Písmo nám radí poznávat Boha moudře (κατὰ γνῶσιν), abychom Mu mohli věrně sloužit ve skutcích. 14. Když jasně plníme přikázání, pak v souladu s tím přijímáme to, co je správné od Pána; Získáváme z toho prospěch v závislosti na účelu našeho záměru. 15. Kdo chce něco udělat, ale nemůže, má se za to, že to udělal před Bohem, znalým srdce. To by mělo znamenat dobré i zlé skutky. 16. Mysl koná mnoho dobrého i zlého i bez těla; tělo bez mysli nemůže nic takového udělat, neboť zákon svobody je znám dříve než jednání. 17. Někteří, kteří neplní přikázání, se považují za pravé věřící, a jiní, kteří je plní, očekávají Království jako náležitou odplatu, ale oba hřeší proti pravdě. 18. Odměna od Pána se otrokům nedává za samozřejmost (srov. Lukáš 17:10) (οὐ κεχρεώστητaι). Ale ani ti, kteří Mu věrně neslouží (ὀρθῶς), nedostanou svobodu. 19. Jestliže za nás Kristus zemřel podle Písma (srov. 1 Kor 15,3) a my nežijeme pro sebe, ale pro toho, který za nás zemřel a vstal z mrtvých (srov. 2 Kor 5,15), pak je jasné, že mu musíme sloužit až do smrti. Jak můžeme adopci považovat za samozřejmost? 20. Kristus je Mistrem v podstatě a Mistrem v uvážení, protože stvořil ty, kteří neexistovali, a svou krví vykoupil ty, kteří zemřeli v hříchu, a tak dal milost věřícím. 21. Když slyšíte slova Písma „každého odmění podle jeho skutku“ (Mt 16,27; srov. Ž 61,13), pak nerozumí skutkům, které samy o sobě jsou hodné gehenny nebo Království, ale skutkům vlastní nevěry nebo víry, za něž Kristus a vykupitel odmění každého jako naše věci, ne jako Stvořitel. 22. My, kteří jsme byli odměněni lázní znovuzrození (srov. Titovi 3,5), nekonáme dobré skutky pro odměnu, ale abychom zachovali čistotu, která nám byla dána. 23. Každý dobrý skutek, který konáme svou přirozenou silou, nás zbavuje neřesti, která je mu v rozporu, ale bez milosti nám nemůže přidat posvěcení. 24. Zdrženlivý se vyhýbá obžerství, nechtěný se vyhýbá žádostivosti, tichý se vyhýbá mnohomluvnosti, čistý se vyhýbá smyslnosti, cudný se vyhýbá smilstvu, umírněný se vyhýbá lásce k penězům, mírný se vyhýbá trapnosti, pokorný se vyhýbá marnivosti, poslušný se vyhýbá ješitnosti, skromný pokrytectví; Stejně tak je ten, kdo se modlí, zbaven beznaděje, [dobrovolně] žebrák z lakomství, zpovědník z odříkání, mučedník z modloslužby. Vidíte, jak jakákoliv ctnost vykonávaná před smrtí není nic jiného než odstranění hříchu a odstranění hříchu je věcí přirozenosti, a nikoli cenou Království 35. Člověk stěží zachovává to, co je mu přirozené; Kristus skrze kříž uděluje adopci. 25. Jedno přikázání je soukromé a druhé obecné, protože na jednom místě je přikázáno dávat soukromě chudým (srov. Lukáš 3:11) a na jiném místě je dáno přikázání zříci se veškerého majetku (srov. Mt 19:21, Mk 10, 21, Lk 12:24; 63, 18:4). 26. Jedním z nich je jednání milosti, pro dítě nepochopitelné [kvůli duchovnímu věku], a další je jednání zloby [nepřítele], podobné pravdě. Ale je dobré si takového jednání nevšímat, abychom neupadli do klamu, a neproklínat je, abychom neproklínali pravdu; ale [je lepší] odevzdat vše Bohu s nadějí, neboť on zná užitek obou. 27. Kdo chce překročit mentální moře, je trpělivý, pokorný, bdělý a zdržuje se. Bez těchto čtyř, pokud se přinutí do ní vstoupit, naruší pouze své srdce, ale nebude schopen přeplavat. 28. Ticho je odříznutí zla. Přidáte-li k modlitbě tyto čtyři ctnosti, pak není lepší pomoci k nezaujatosti. 29. Není možné mlčet s myslí bez těla, ani zničit jejich mediastinum bez ticha a modlitby. 30. Tělo touží po duchu a duch proti tělu (Galatským 5:17); Kdo však chodí v Duchu, nedopouští se žádostí těla. 31. Modlitba je neúplná bez duševního vzývání. Pán uslyší nerušeně plačící myšlenku. 32. Mysl, která se modlí bez rozptylování, utlačuje srdce. Bůh však nepohrdne srdcem zkroušeným a pokorným (Ž 50,19). 33. A modlitba se nazývá ctností, ačkoli je matkou ctností, neboť je rodí ze spojení s Kristem. 34. Cokoli děláme bez modlitby a dobré naděje, je škodlivé a nedokonalé. 35. Až uslyšíte, že poslední budou první a první poslední (Matouš 19:30), pak pochopte toto o těch, kdo mají ctnost a o těch, kdo mají lásku. Láska je totiž poslední z ctností v pořadí (srov. 1 Kor 13,13), ale první ze všech v důstojnosti a činí ty, kdo ji předcházejí, posledními. 36. Pokud při modlitbě nebo urážce zlomyslností upadáš do sklíčenosti, vzpomeň si na konec života a na krutá muka. 37. Ale je lepší přilnout k Bohu modlitbou a nadějí, než pamatovat na vnější věci, i když se ukážou být užitečné. 38. Žádná ctnost sama o sobě neotevírá naše přirozené dveře, pokud na sobě všechny důsledně nezávisí. 39. Je to nestřídmý člověk, který se živí myšlenkami, i když jsou užitečné, protože nemohou být užitečnější než naděje. 40. Každý hřích ponechaný bez pokání je hříchem k smrti (1 Jan 5:16), za který nebude vyslyšen ani svatý, který se modlí za jiného. 41. Skutečně kající člověk nevěří, že jeho dílo slouží jako náhrada za předchozí hříchy, ale usmiřuje tím Boha. 42. Všechno, co má naše přirozenost v sobě, co je dobré, musíme dělat denně. Čím se odvděčíme Bohu za zlo spáchané dříve? 43. Bez ohledu na to, jak moc zvýšíme ctnost tohoto dne, slouží to pouze jako odsouzení naší předchozí nedbalosti, a ne jako prostředek k získání odměny. 44. Kdo je utlačován v myšlenkách, ale odpočívá ve svém těle, je jako ten, kdo fyzicky trpí a duševně se raduje. Dobrovolný smutek obou si vzájemně přispívá: duševně - tělesný a tělesně - mentální. Jejich kombinace je politováníhodnější. 45. Velkou ctností je snášet to, co nás potkává, a podle slova Páně milovat ty, kdo nás nenávidí (srov. Matouš 5,44). Znakem nepředstírané lásky je odpuštění provinění 36. 46. Není možné odpustit něčí přečiny ze srdce bez pravého poznání, protože to každému ukazuje, že to, co [ho] potká, je jeho vlastní. 47. Z toho, co jsi Pánu zanechal, nic neztratíš, protože se to v pravý čas vrátí v hojnosti 37 . 48. Když mysl zapomene na účel zbožnosti, pak se zjevné praktikování ctnosti stane zbytečným. 49. Škodí-li špatná rada každému člověku, pak ještě více tomu, kdo si zvolil přísný život. 50. Filozofujte v akci o lidských radách a Boží odměně, neboť slovo není moudřejší 38 než čin. 51. Po dílech ke zbožnosti bude následovat přímluva [Boží]. Tomu je třeba se naučit ze zákona Božího a svědomí. 52. Jeden, který přijal určitý způsob myšlení, jej bez uvážení přijal pro sebe, zatímco druhý jej přijal a porovnával s pravdou; musíme zvážit, kdo z nich jednal zbožněji? 53. Opravdové poznání spočívá ve snášení trápení a neobviňování lidí ze svých neštěstí. 54. Kdo koná dobro a hledá odměnu, neslouží Bohu, ale své vůli. Ten, kdo zhřešil, se nemůže vyhnout odplatě jinak než pokáním odpovídajícím hříchu. 55. Někteří říkají: „Nemůžeme konat dobro, pokud jasně (ἐναργῶς) nepřijmeme milost Ducha svatého.“ Ti, kteří jsou vždy dobrovolně v požitcích, opouštějí, co mohou, jako bezmocní. 56. Ti, kdo jsou pokřtěni v Krista, dostávají tajemně milost; působí, když se plní přikázání a nepřestává nám tajně pomáhat. Ale je v naší moci konat nebo nekonat dobro podle svých sil. Za prvé, [milost] podivuhodně probouzí svědomí, z něhož ti, kdo páchali zlo, činili pokání a líbili se Bohu. Také se [někdy] skrývá v učení bližního a někdy během čtení bude následovat [jakoukoli] myšlenku a přirozeně učí mysl její pravdě. Pokud tedy tento talent [obdržený] v konkrétním případě neskryjeme, pak skutečně vstoupíme do radosti Páně (srov. Matouš 25:20-25). 57. Ten, kdo usiluje o působení (τὰς ἐνεργείας) Ducha [svatého] před splněním přikázání, je jako otrok koupený za peníze, který právě v době, kdy byl koupen, usiluje o to, aby byl spolu s prodejním dokladem napsán propouštěcí list. 58. Kdo pochopil, že vnější neštěstí se dějí podle pravdy Boží, hledal Pána a našel poznání se spravedlností. 59. Pochopíte-li podle Písma, že po celé zemi jsou úděly Páně (Ž 104:7), pak pro vás bude každý případ učitelem poznání Boha. 60. Podle myšlenek každého se najde, co se má. Jen Bůh zná rozdíl mezi slušnou odplatou. 61. Když trpíš nějakou hanbou od lidí, pochop, že to bylo sesláno od Boha k tvé slávě; a tak budete v hanbě bez smutku a zmatku a ve slávě, až to přijde, budete věrní a vyhnete se odsouzení. 62. Být z Boží milosti mnohými chválen, nepřimíchej do Pánovy prozřetelnosti pro vás nic samochválného, ​​abyste ze změny opět neupadli do opaku. 63. Co je zaseto, nevyroste bez půdy a vody a člověk nezíská prospěch bez dobrovolné práce a Boží pomoci. 64. Není možné, aby padal déšť bez mraku, a bez dobrého svědomí není možné potěšit Boha. 65. Neodmítejte se učit, i když jste velmi moudří. Neboť Boží prozřetelnost je užitečnější než naše moudrost. 66. Když srdce pohne jakousi sladkostí z místa těžké práce, pak se jako těžký kámen kutálející se dolů stává neovladatelným. 67. Tak jako nezkušené tele, spěchající za trávou, skončí na místě obklopeném peřejemi, tak se to děje s duší, kousek po kousku oklamanou myšlenkami. 68. Když mysl, posílena v Pánu, odvádí pozornost duše od dlouhodobého zlozvyku, pak je srdce mučeno, jakoby popravčími, rozumem a vášněmi, tahajícími ho sem a tam. 69. Jako ti, kdo plavou na moři, v naději na zisk, ochotně snášejí žár slunce, tak ti, kdo nenávidí zlo, milují kárání, protože to působí proti větrům, a to proti vášním. 70. Jako útěk v zimě nebo v sobotu (srov. Mt 24,20) způsobuje nemoc tělu a poskvrnění duše, tak vzpoura vášní [způsobuje nemoc] přestárlému tělu a [znečištění] posvěcené duše. 71. Nikdo není tak dobrý a milosrdný jako Pán, ale neodpouští nekajícným. 72. Mnozí z nás truchlí nad hříchy, ale ochotně přijímáme jejich důvody. 73. Krtek, který se plazí pod zemí, je slepý a nevidí hvězdy; a kdo nevěří [Bohu] ve vztahu k časnému, nemůže věřit ve vztahu k věčnému. 74. Pravé poznání je dáno od Boha lidem jako milost před milostí a učí ty, kdo je mají, především věřit v Dárce. 75. Když hříšná duše nepřijme zármutek, který ji postihne, pak o tom andělé říkají: „Babylonští lékaři a nebyli uzdraveni“ (Jer. 51:9). 76. Mysl, která zapomíná na pravé poznání, bojuje s lidmi za to, co jí škodí, jakoby za to, co je užitečné. 77. Jako oheň nemůže zůstat dlouho ve vodě, tak špatná myšlenka nemůže zůstat v srdci milujícím Boha. protože každý, kdo miluje Boha, je také pracovitý, svévolná práce je od přírody nepřítelem sladkosti. 78. Vášeň, která byla svévolně uvedena do činnosti a živena, poté, i proti vůli toho, kdo ji vlastní, se proti němu silně bouří. 79. Milujeme příčiny nedobrovolných myšlenek, proto přicházejí; Očividně milujeme ty svévolné a akce samotné. 80. Domýšlivost a pýcha jsou příčinou rouhání; láska k penězům a marnivost jsou nemilosrdné a pokrytecké. 81. Když ďábel vidí, že se mysl modlila ze srdce, pak působí velká a spletitá pokušení, chtějíc velkými útoky zničit malé ctnosti. 82. Zatvrzelost myšlení odhaluje zaujatost člověka; jeho rychlé zničení znamená válčení a odpor. 83. Existují tři duševní stavy, do kterých mysl vstupuje ze změny: přirozený, nadpřirozený a nepřirozený. Když vstoupí do přirozeného stavu, zjistí, že se provinil zlými myšlenkami a vyzná své hříchy Bohu, pozná příčiny vášní. Když je v nepřirozeném stavu, zapomíná na pravdu Boží a bouří se proti lidem jako těm, kteří ho urážejí. Když je uveden do nadpřirozeného stavu, pociťuje v sobě plody Ducha svatého, kterými jsou podle apoštola láska, radost, pokoj atd. (Galatským 5:22,23), a ví, že pokud dá přednost tělesné péči, nemůže tam zůstat a poté, co opustil tento stav, upadne do hříchu a neštěstí, které následují, pokud ne hned, pak v pravý čas. 84. Poznání každého je pravdivé do té míry, do jaké je potvrzeno mírností, pokorou a láskou. 85. Každý, kdo byl pokřtěn v pravoslavné víře, záhadně obdržel veškerou milost. Je o tom přesvědčen, když plní přikázání. 86. Kristovo přikázání, naplněné podle svědomí, poskytuje útěchu pro mnohé srdeční choroby; každý z nich však přichází ve svůj vlastní čas. 87. Neustále se modlete (ἔχε παράμονον δέησιν) v každé záležitosti, abyste nic nedělali bez Boží pomoci. 88. Není nic silnějšího než modlitba v akci; a není nic užitečnějšího než to, aby se líbilo Bohu. 89. Je v něm obsaženo veškeré plnění přikázání. Neboť není nic vyššího než láska Boží. 90. Nerušená modlitba je znamením lásky k Bohu, který v ní přebývá; nedbalost ohledně toho a zábavy je známkou smyslnosti. 91. Kdo snáší bezbolestné bdění, snáší trpělivost a modlí se, je zjevně účastníkem Ducha svatého. A pokud to někoho tíží, ale z vlastní vůle to snáší, pak se i jemu brzy dostane pomoci shůry. 100. To, co říkáme nebo děláme bez modlitby, se později stává buď hříšným nebo škodlivým a odhaluje nás prostřednictvím skutků způsobem, který neznáme. 101. Jen jeden je spravedlivý skutky, slovy a myšlenkami, ale mnozí jsou spravedliví vírou, milostí a pokáním 40 . 102. Jako je nemožné, aby kající se člověk byl arogantní, tak je nemožné, aby ten, kdo svévolně hřeší, byl pokorný. 103. Pokora není odsouzením (κατάγνωσις) svědomí, ale poznáním (ἐπίγνωσις) Boží milosti a Jeho milosrdenství. 104. Jaký je smyslný dům pro vzduch rozlitý všude (τῷ κοινῷ), taková je duchovní mysl (λογικός) 41 pro Boží milost. 105. Do té míry, do jaké osvobodíte [mysl] od hmoty, vstoupí tolik [milosti]; a kolik hmoty do toho přidáte, tolik se odebere. 106. Prostředky pro domácnost – nádoby a potraviny; a podstatou mysli je marnost a sladkost. 107. Prostor srdce je důvěra v Boha a jeho sevřenost je péče o tělo. 108. Milost Ducha je jedna a neměnná, ale působí v každém jednotlivci specificky, jak se mu zlíbí (srov. 1 Kor 12,11). 109. Tak jako déšť sytý na zem dává rostlinám jejich charakteristickou vlastnost: sladké - sladkost, tvrdé - tvrdost, tak milost vstupující do srdcí věřících, aniž by se měnila, propůjčuje síly odpovídající ctnostem (ἐνεργείας). Pro hladové pro Krista je to pokrm, pro žíznivé nejsladší nápoj, pro chladné oděv, pro pracující pokoj, pro modlící se biřmování a pro plačící útěcha. 110. Když tedy slyšíte slova Písma o Duchu svatém, že sestoupil na každého z apoštolů (viz: Skutky 2:3), nebo že vystoupil na proroka (viz: 1. Samuelova 10:10), nebo že jedná, je pohoršen, utišen, podrážděn, a také, že někteří pak nemají to první, druzí jsou naplněni Duchem svatým, jakákoli fragmentace, transformace nebo změna, ale věřte, jak jsme již řekli dříve, že On je neměnný, neměnný a všemohoucí. Proto zůstává ve svém jednání tím, čím je, a dává každému, co je vlastní Bohu. Neboť On, jako slunce, zcela vylil na ty, kteří byli pokřtěni; ale každý z nás je osvícen do té míry, že poté, co nenáviděl temné vášně, je odmítá; a do té míry, do jaké je miluje a myslí na ně, se zatemní. 111. Kdo nenávidí vášně, odřízne i jejich příčiny; a kdo zůstává u příčin, které je produkují, i když nechce, je přemožen vášněmi. 112. Když jsme vystaveni působení zlých myšlenek, musíme vinit sami sebe a ne hřích předků. 113. Kořeny myšlenek jsou zjevné neřesti, které vždy bráníme rukama, nohama a rty. 114. Je nemožné, aby se někdo v myšlenkách sklonil před vášní, pokud nemiluje její příčiny. Neboť kdo, pohrdajíc studem, oddává se marnivosti? Nebo kdo, milující ponížení, je v rozpacích potupou? Kdo se zkroušeným a pokorným srdcem (Ž 50:19) přijme tělesné potěšení? Nebo kdo, zcela věřící Kristu (srov. Žd 12,2), se stará o dočasné věci nebo se o ně hádá? 115. Kdo, když je někým opovrhován, nehádá se slovem ani myšlenkou s tím, kdo jím pohrdá, nabyl pravého poznání a projevuje pevnou víru v Pána. 116. Synové lidstva jsou ve své merile lstiví a neříkají pravdu (Ž 61:10), zatímco Bůh pro každého připravuje, co má v pravdě dělat. 117. Jestliže ani ten, kdo uráží, nemá žádný zisk, ani ten, kdo je uražen, nemá žádný nedostatek, pak člověk takto chodí, ale marně se trápí (Ž 38:7). 118. Vidíte-li, že někdo, v různém zneuctění, kvůli tomu truchlí, pak vězte, že on, nasycen myšlenkami marnivosti, nepříjemností sklízí snopy semen srdce. 119. Kdo si užívá tělesných radovánek více, než je vhodné, stonásobně odmění jejich přemíru smutkem. 120. Představený je povinen sdělit novičoku, co je splatné; a když ho neposlechne, pak mu předpovídejte zármutky, které jsou k tomu poslány. 121. Kdo je někým uražen a nevymáhá to od toho, kdo ho uráží, věří v Krista a v tomto věku za to dostane stonásobek a zdědí věčný život (Mk 10,30). 122. Vzpomínka na Boha je bolestí srdce pro zbožnost; Každý, kdo zapomíná na Boha, je smyslný a necitlivý. 123. Neříkej, že nezaujatý nemůže truchlit. Nebo když ne o sobě, pak to musí udělat o bližním. 124. Když nepřítel shromáždí mnoho záznamů o hříších spáchaných v zapomnění, pak přinutí dlužníka, aby je nečinil ani v zapomnění, jakoby právem, využívajíc hříšného zákona. 125. Chcete-li neustále vzpomínat na Boha, pak neodmítejte neštěstí jako nespravedlivá, ale snášejte je jako spravedlivě postihující [vás]. Jejich trpělivost totiž probouzí paměť při každé příležitosti a jejich odmítání oslabuje duševní uvažování a prostřednictvím uvolnění [těla] vytváří zapomnění. 126. Chcete-li, aby Pán přikryl vaše hříchy, pak neukazujte lidem žádnou ctnost, pokud nějakou máte. Neboť to, co děláme se svými ctnostmi, dělá Bůh s našimi hříchy. 127. Mít skrytou ctnost, nevstávej, jako bys konal spravedlnost. Neboť pravda nespočívá jen ve skrývání dobrých skutků, ale také v nemyšlení na nic zakázaného. 128. Neraduj se, když někomu uděláš dobře (εὖ), ale když následný odpor vydržíš bez zášti. Neboť jako noci následují dny, tak neřesti následují ctnosti. 129. Marnivost, láska k penězům a chtíč nezanechají dobrý skutek neposkvrněný, pokud je nejprve nezničí bázeň Boží. 130. V nedobrovolných bolestech je skryto Boží milosrdenství, které přivádí toho, kdo je snáší, k pokání a vysvobozuje je z věčných muk. 131. Někteří, plníce přikázání, očekávají, že budou na vahách zváženi proti svým hříchům, zatímco jiní s nimi smiřují Toho, který zemřel za jejich hříchy. Je třeba vyzkoušet: kdo z nich má férové ​​myšlení? 132. Strach z gehenny a láska ke Království dávají trpělivost v bolestech. A to není od nás samotných, ale od Toho, který zná naše myšlenky. 133. Věřící v budoucnost odstupuje od zdejších požitků bez zákazu; ale nevěřící se oddává požitkům a je necitlivý. 134. Neříkejte: "Jak si může chudý člověk dopřát luxus, aniž by na to měl prostředky?" Pro ostatní mohou ještě bídněji žít v přepychu pouze s myšlenkami. 135. Jedno je poznání věcí a druhé poznání pravdy. Jakkoli se slunce liší od měsíce, druhé je užitečnější než první. Poznání věcí se získává úměrně plnění přikázání, zatímco poznání pravdy se získává úměrně naději v Krista. Chcete-li být spaseni a vejít do mysli (ἐπίγνωσιν) pravdy (1 Tim 2,4), pak se snažte vždy povznést nad smysly a lpět na Bohu s jednou nadějí. Tím, že se přinutíte odchýlit se [od smyslného], setkáte se s principy a mocnostmi, které s vámi vedou válku v bitvách myšlenek; ale když je porazíš modlitbou a zůstaneš důvěryhodný, budeš mít milost Boží, která tě vysvobodí z budoucího hněvu (srov. Mt 3,7). 136. Kdo rozumí tajemnému výroku svatého Pavla, že bojujeme proti duchovní zlobě (Ef 6,12), pochopí i podobenství o Pánu, v němž řekl, že se musíme stále modlit a neklesat na mysli (viz: Lk 18,1). 137. Zákon proměny (τυπικῶς) přikazuje šest dní pracovat a sedmý slavit (srov. Dt 5,13.14). poněvadž dílem duše je činit dobro s majetkem, to jest skutky, její zrušení a pokoj je podle slova Páně všechno prodat a rozdat chudým (viz: Lukáš 18:22) a když se takovou nechtěností uklidní, zůstat v duševní naději. Pavel nás vybízí, abychom do tohoto odpočinutí vcházeli pilně, a říká: „Usilujme se do toho odpočinutí vejít“ (Židům 4:11). Tím neuzavíráme budoucnost a netvrdíme, že zde bude všeobecná odměna, ale že nejprve musíme mít v srdci aktivní milost Ducha svatého, a tak, jak v nás působí, vstoupit do Království nebeského. Když to Pán odhalil, řekl: „Království nebeské je ve vás“ (Lukáš 17:21). Apoštol řekl totéž: „Víra je poznání těch, kdo doufají“ (Židům 11:1); a znovu: „Takto pochopíte“ (1. Korintským 9:24); a znovu: „Zkoušejte se, jste-li ve víře, nebo nevíte, že ve vás žije Ježíš Kristus, nejste-li nezkušení“ (2. Korintským 13:5). 138. Kdo zná pravdu, nebrání se strastiplným dobrodružstvím. Neboť ví, že vedou člověka k bázni Boží. 139. Důvěryhodnému ubližují předchozí hříchy, které jsou připomínány navenek. Pokud s sebou přinášejí smutek, odstraňují je z naděje, a když se prezentují bez smutku, přinášejí zpět starou nečistotu. 140. Když mysl zřeknutím se neřestí nabude duševní naděje, pak nepřítel pod záminkou vyznání vylíčí dřívější neřesti, aby vášně, zapomenuté milostí Boží, zažehly a skrytě škodily člověku. Neboť pak jak světlá 42, tak vášeň nenávidící [mysl] nutně zatemní, ztrapní se za spáchané [hříchy]. A je-li stále zasmušilý a smyslný, pak bude všemožně zdržovat a bude zaujatě mluvit s útoky myšlenek (προσβολαῖς), takže tato vzpomínka nebude vyznáním hříchů, ale zobrazením předchozích hříšných dojmů (πρόληψιν). Chcete-li přinést Bohu neodsouzené vyznání, pak si nevzpomínejte na hříšné změny (παρατροπάς) podle jejich vzhledu, ale odvážně snášejte strasti, které pro ně přicházejí. 141. U dřívějších hříchů se nacházejí smutky, které s sebou přinášejí něco podobného každému hříchu. 142. Člověk, který je rozumný (γνωστικός) a poznal pravdu, se Bohu přiznává ne tím, že si pamatuje, co udělal, ale tím, že je trpělivý s [nepříznivými událostmi], které ho postihnou. 143. Když jste odmítli bolest srdce (o hříších) a potupy, neslibujte, že přinesete pokání prostřednictvím jiných ctností, protože marnivost a necitlivost vědí, jak sloužit hříchu spravedlivými skutky. 144. Jako se ctnost obvykle rodí ze smutku a nectnosti, tak se neřesti rodí z rozkoší a marnivosti. 145. Každá tělesná sladkost pochází z předchozího odpočinku [těla] a odpočinek se rodí z nevěry. 146. Kdo je pod hříchem, nemůže sám přemoci tělesnou vůli, 43 neboť má ve svých údech stálé rozněcování. 147. Vášniví lidé musí zůstat v modlitbě a poslušnosti, protože i s pomocí [mentora] lze jen stěží bojovat se svými dřívějšími hříšnými návyky. 148. Ten, kdo dobrovolně usiluje o poslušnost a modlitbu, je zručný asketa, jasně demonstrující duševní boj tím, že se vzdaluje od smyslů. 149. Kdo nesouhlasí se svou vůlí s vůlí Boží, naráží ve svém podnikání na překážky a podléhá nepřátelům. 150. Když uvidíte dva bezbožné lidi, kteří se navzájem milují, pak vězte, že si navzájem pomáhají při naplňování [své] vůle. 151. Ušlechtilí a ješitní ochotně jednají mezi sebou, neboť jeden chválí ješitného, ​​který se před ním otrocky ponižuje, a druhý zvelebuje vysoce moudrého, který neustále chválí. 152. Posluchač milující pravdu nalézá pravdu na obou stranách 44. Jestliže [lidé] svědčí o jeho dobrých [skutcích], pak se pro ně stává horlivější, a pokud ho vystavují zlým skutkům, pak je nucen činit pokání. 153. Svůj život musíme vést v souladu s [duchovním] úspěchem a v závislosti na našem životě se musíme modlit k Bohu. 154. Je dobré držet se hlavního přikázání a o nic konkrétního se nestarat, za nic konkrétního se nemodlit, ale pouze hledat Království (srov. Mt 6,33), podle slova Páně. A pokud se stále staráme o každou potřebu, pak se musíme modlit za každou, protože kdo něco dělá nebo se o něco stará bez modlitby, nedostává se úspěchu v dokončení svého díla. O tom Pán řekl: „Bez mne nemůžete nic dělat (Jan 15:5). 155. Kdo zanedbává přikázání modlitby, trpí nejtěžšími zločiny (παρακοαί) 45 , které ho jako vězně posílají od jednoho k druhému. 156. Kdo snáší přítomné strasti s nadějí na budoucí prospěch, nabyl poznání pravdy a pohodlně se zbaví hněvu a smutku. 157. Kdo trpí urážkou a potupou pro pravdu, jde po apoštolské cestě, nese kříž a nosí řetězy (srov. Sk 28,20). A kdo se bez toho snaží naslouchat srdci, bloudí svou myslí a upadá do pokušení a ďáblových léček. 158. Ani zlé myšlenky oddělené od jejich příčin, ani příčiny odděleně od myšlenek nemohou být poraženy někým, kdo s nimi bojuje. Neboť pokud odmítneme jednu věc samostatně, pak o něco později prostřednictvím druhé budeme vlastnit obě. 159. Kdo se ze strachu z utrpení a výčitek s lidmi bije, buď zde velmi trpí neštěstím, které ho postihne, nebo v příštím století bez milosti trpí. 160. Kdo chce odvrátit každé neštěstí, musí modlitbou usmířit [své] záležitosti s Bohem a duševně v Něho mít naději a co nejvíce zanedbávat péči o smyslové. 161. Když ďábel najde člověka, který je zbytečně zaneprázdněn tělesnými záležitostmi, nejprve ukradne jeho vědění jako kořist a pak jako hlavu usekne jeho naději v Boha. 162. Až dospěješ k pevnosti čisté modlitby, pak nepřijímej pochopení věcí přinesených v té době od nepřítele, abys pro tebe neztratil víc. Neboť je lepší ho ranit šípy modlitby, uvězněného někde dole, než s ním mluvit, když nám přináší škodlivé [myšlenky] a dokáže nás odvést od modlitby [prováděné] proti němu. 163. Pochopení věcí během pokušení může být pro člověka užitečné, ale při čisté modlitbě obvykle škodí. 164. Jestliže váš los padl, abyste učili o Pánu, 47 a nejste poslušni, pak se nad tím v duchu rmutte a nenechte se otevřeně zahanbit. Neboť, když budete truchlit, nebudete odsouzeni s neposlušnými, ale když budete v rozpacích, budete v téže věci vystaveni pokušení. 165. Při prezentaci učení (ἐξηγήσεως) nezatajujte před přítomnými, co se jim sluší; co je slušné, uveďte to jasněji, ale co nemohou obsahovat (τὰ σκληρά), to pak záhadně nabídněte. 166. Neobviňujte někoho, kdo vám není podřízen, z provinění, protože jde spíše o moc než o radu. 167. Co je řečeno [obecně] v množném čísle, je užitečné pro každého, neboť svědomí každému naznačí jeho vlastní 48 . 168. Ten, kdo mluví pravdu (ὀρθῶς), musí sám jakoby přijímat slova od Boha. Neboť pravda (ἀλήθεια) nepatří mluvícímu člověku, ale jednajícímu Bohu. 169. Nehádejte se s těmi, kdo se staví proti pravdě, kteří se vám dobrovolně nepodřizují, abyste v nich nevzbudili nenávist [k sobě], podle Písma (srov. Přísloví 10,12). 170. Kdo dovoluje novicovi, aby si protiřečil tam, kde by neměl, klame ho v této věci a dovoluje mu odmítnout sliby poslušnosti. 171. Kdo s bázní Boží napomíná a poučuje někoho, kdo [v něčem] hřeší, získává pro sebe ctnost, která je protikladná [tomuto] hříchu. A ten, kdo je pomstychtivý a nelaskavě mu vyčítá, upadá podle duchovního zákona do stejné vášně jako on. 172. Kdo dobře poznal zákon, bojí se Zákonodárce a v důvěře v Něj 49 se vyhýbá všemu zlu. 173. Nebuďte bilingvní, to jest jiný postoj ve slovech a jiný postoj ve svědomí. Neboť takový podle Písma podléhá zatracení (srov. Sir 28:15). 174. Někteří mluví pravdu a jsou za to nenáviděni blázny, podle slova Apoštola; Někteří lidé jsou pokrytci a jsou za to milováni, ale žádná z těchto odměn nevydrží dlouho. neboť Pán dá každému, co mu náleží, v pravý čas. 175. Kdo chce odvrátit budoucí pohromy, musí s radostí snášet ty současné. Neboť tímto způsobem, mentálně měnit jednu věc za druhou, se skrze malé smutky vyhne velkým mukám. 176. Chraň mysl (λόγον) před sebechválou a myšlenku (λογισμόν) před vysokým míněním o sobě, aby ti nebylo dovoleno dělat opak, neboť dobro nedosahuje jedna osoba, ale s pomocí vševidoucího Boha. 177. Vševidoucí Bůh určuje důstojnou odměnu za naše skutky, stejně jako za naše myšlenky a svévolné chápání. 178. Nedobrovolné myšlenky se rodí z prvotního hříchu a dobrovolné myšlenky z autokratické vůle. Proto jsou posledně jmenovaní příčinou prvních. 179. Zlé myšlenky, které se vyskytnou proti [našemu] záměru, budou následovány smutkem, a proto rychle zmizí; ale těm, kteří se stanou z vlastní vůle, bude následovat radost, a proto je těžké se jich zbavit. 180. Milovník smyslnosti se rmoutí pro výčitky a utrpení, ale milovník Boha se rmoutí pro chválu a přemíru. 181. Kdo nezná osudy Boží, jde rozumem po stezce, která mezi peřejemi běží a každým větrem příhodně svržena jest: chválen jest pyšný; když je mu vyčítáno, rozčiluje se; užívá si jídla, je unášen tělesnou vášní; pláče v bídě; něco ví, obnažuje se a nechápaje, předstírá, že rozumí; zbohatnout, vychloubat se; v chudobě je pokrytec; když má dost, osměluje se a při půstu se stává marným; Rád se hádá s těmi, kdo ho obviňují, a na ty, kteří mu nabízejí odpuštění, pohlíží jako na nerozumné. Pokud tedy někdo z Kristovy milosti nezíská poznání pravdy a bázně Boží, bude těžce raněn nejen vášněmi, ale i vnějšími okolnostmi. 182. Chceš-li vyřešit nějakou nepochopitelnou věc, hledej o ní to, co se líbí Bohu, a pak najdeš užitečné řešení. 183. Ve věcech, v nichž má Bůh přízeň, pomáhá [člověku] i celé stvoření; stejně tak proti těm skutkům, od kterých se On odvrací, stojí celé stvoření. 184. Kdo vzdoruje zármutku, který ho postihne, aniž by to sám věděl, vzdoruje Božímu příkazu. A kdo je přijme s pravým poznáním, podle Písma snáší Pána (srov. Ž 26,14). 185. Když tě potká [žalostné] pokušení, pak nehledej, proč a proč přišlo; ale [snažte se] to nějak snést s vděčností, bez smutku a nenávisti. 186. Zlo někoho jiného nepřispívá k hříchu, pokud ho nevnímáme zlými myšlenkami. 187. Je-li těžké najít [člověk], který se zalíbil Bohu bez pokušení, pak musíme Bohu děkovat za každý případ [který nás potká]. 188. Kdyby Petr neopustil noční rybolov, nebyl by ve dne úspěšný (srov. Lk 5,4-6). A kdyby Pavel nebyl smyslově oslepen, nebyl by duchovně viděl (πνευματικῶς) 50 . Kdyby Štěpán nebyl pomlouván jako rouhač, neviděl by Boha v otevřeném nebi (srov. Sk 7:54–56). 189. Jako konání podle Boha se nazývá ctností, tak se neočekávaný zármutek nazývá pokušením. 190. Bůh pokoušel Abrahama (srov. Gn 22,1; Žd 11,17), to znamená, že mu seslal soužení k jeho vlastnímu prospěchu, ne proto, aby zjistil, jaký je, neboť ten, kdo všechno znal dříve, než byl, ho znal, ale aby mu dal důvod k dokonalé víře. 191. Každý smutek odhaluje, kam se naše vůle ohýbá, na dobrou nebo špatnou stranu. Proto se náhodnému smutku říká pokušení, protože slouží jako zkouška pro toho, kdo je mu vystaven, aby prověřil své nejniternější touhy. 192. Bázeň Boží nás nutí bojovat proti neřesti, a když bojujeme, Pán ji ničí. 193. Moudrost nespočívá pouze v tom, že se přirozeně dozvídáme pravdu, ale také ve snášení zla od těch, kteří nás urážejí, jako by bylo naše vlastní. Neboť ti, kteří zůstávají v prvním, upadají do pýchy a ti, kdo dosahují druhého, získávají pokoru. 194. Chcete-li se netrápit zlými myšlenkami, pak přijměte ponížení duše a tělesný zármutek, a to ne zčásti, ale v každém čase, na všech místech a ve všech záležitostech. 195. Kdo je dobrovolně (ἑκουσίως) potrestán smutkem, nebude mít nedobrovolné (ἀκουσίων) myšlenky. A kdo nepřijme to první, stává se zajatcem toho druhého, a to i bez toho, aniž by chtěl. 196. Když jsou vaše nitro a srdce podrážděné záští, nermuťte se nad tím, že to, co předtím leželo uvnitř, se opatrně začalo hýbat, ale radostně odhoďte myšlenky, které vyvstaly, s vědomím, že když je zničíte při prvním útoku, pak bude spolu s nimi zničeno i hnutí zla; a z množení myšlenek zlo obvykle dostává vzrůst. 197. Bez kajícnosti srdce se nelze úplně zbavit zla a srdce je zkroušeno trojí zdrženlivostí: od spánku, říkám, jídla a tělesného odpočinku. Neboť přemíra toho vytváří smyslnost a smyslnost přijímá zlé myšlenky a staví se proti modlitbě a slušné službě. 198. Po obdržení losu, abyste přikázali bratřím, zachovejte si důstojnost svého [titulu] a kvůli těm, kteří nesouhlasí, nemlčte o tom, co je třeba. V čemkoli budou poslušní, dostanete odměnu za jejich ctnost; Pokud neposlouchají, pak jim zcela odpusťte a dostanete totéž od Toho, který řekl: „Nechte jít a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). 199. Každý případ je jako obchod: kdo to umí, hodně získá, ale kdo to neumí, utrpí ztrátu. 200. Pokud někdo neposlechne kvůli jednomu slovu, nenuťte ho hádkami, ale využijte nabytí, které odmítl. Neboť jemnost vám přinese větší užitek než její napravování. 201. Když se škoda od jednoho člověka rozšíří na mnoho, pak by člověk neměl být shovívavý a nehledat svůj prospěch, ale spásu mnoha. protože obecná ctnost je užitečnější než soukromá ctnost. 202. Upadne-li kdo do nějakého hříchu a nebude se podle něho rmoutit, snadno padne znovu do stejné léčky. 203. Jako se lvice s teletem přátelsky nesetká, tak nestoudnost s láskou nepřijímá zármutek pro Boha. 204. Jako se ovečka a vlk nespojí, aby porodily, tak se bolest srdce neslučuje s nasycením k početí ctností. 205. Nikdo nemůže mít nemoc a zármutek pro Boha, pokud nejprve nemiluje jejich důvody. 206. Strach z Boha a vnitřní sebekárání vyvolává smutek a abstinence a bdělost se pojí s nemocí. 207. Kdo se nenapraví z přikázání a učení Písma, bude pronásledován bičem koně a oslí holí. A pokud to odmítne, pak budou jeho čelisti svázány otěžemi a uzdy. 208. Kdo snadno přemůže malá pokušení, bude nevyhnutelně zotročen velkými; a kdo pohrdá malým, postaví se proti velkým v Pánu. 209. Nesnažte se používat výčitek ve prospěch někoho, kdo se chlubí ctnostmi, neboť kdo se rád předvádí, nemůže být milovníkem pravdy. 210. Každé Kristovo slovo zjevuje Boží milosrdenství, pravdu a moudrost a předává jejich moc skrze ucho těm, kdo ochotně naslouchají. Proto nemilosrdní a nespravedliví, neochotně mu naslouchali, nemohli pochopit Boží moudrost, a dokonce i Ten, kdo ji učil, byl ukřižován. Musíme tedy vidět, zda Mu ochotně nasloucháme. Neboť On řekl; „Kdo mě miluje, bude zachovávat má přikázání a bude milován mým Otcem a já ho budu milovat a sám se mu zjevím“ (srov. Jan 14,15.21). Vidíš, jak skryl svůj vzhled v přikázáních? 211. Všechna přikázání jsou obsažena v lásce k Bohu a bližnímu, které se dosahuje odpoutaností od hmotných věcí a ztišením myšlenek. Když to Pán ví, přikazuje nám: „Nestarejte se o jídlo“ (Matouš 6:34). Ano, a dostatečně spravedlivé. Pro toho, kdo se neosvobodil od hmotných věcí a od péče o ně, jak se může osvobodit od zlých myšlenek? A jak může ten, kdo je posedlý myšlenkami, vidět podstatný (ἐνυπόστατον) hřích, který se pod nimi skrývá, což je temnota a temnota duše a má svůj původ ve zlých myšlenkách a skutcích, takže ďábel pokouší [člověka] bez nátlaku jediným útokem, ukazujícím pouze počátek [zla] a jeho chtivost, chtivost a vůli? Neboť ačkoli to podle svých úvah nechtěl, bavilo ho to a přijal to. Jestliže tento běžný (περιεκτικήν) 51 hřích nepozná, kdy se za něj bude modlit, aby se od něj očistil? A jak bez očištění člověk najde místo čisté přírody? Pokud to nenajde, jak uvidí vnitřní dům Kristův (srov. Žd 3,6)? Neboť my jsme dům Boží podle prorockého, evangelijního a apoštolského slova (viz: Ezech. 37, 27; Zach. 2:10; Jan 14:23; 1. Kor. 3:16). Musíme tedy hledat ve výše uvedeném pořadí, abychom našli tento dům a v modlitbě zaklepat (viz: Mt 7:7), aby nám ho Mistr otevřel buď zde, nebo při smrti, a aby neřekl těm, kteří jsou nedbalí: „Nevíme, odkud přicházíte“ (Lukáš 13:25). Ale to, co je nám dáno, musíme nejen prosit a přijímat, ale také uchovávat, protože někteří to ztratili i poté, co to dostali. Proto jak ti, kteří začali studovat pozdě, tak ti, kteří byli mladí, mohou mít jednoduché znalosti z výše uvedených předmětů a příležitostné zkušenosti v nich; a dlouhodobou práci s trpělivostí sotva mají i zbožní a zkušení starší, kteří ji často nepozorností ztráceli a znovu ji hledali a nacházeli dobrovolnou prací. A tak to nepřestávejme dělat, dokud to nezcizíme [dělání] nezcizitelně. To jsou ospravedlnění duchovního zákona. Dozvěděli jsme se několik z mnoha, kterým velký žalmista neustále radí, aby se je učili a praktikovali, často zpívá (ψάλλοντας) o Pánu 52, jemuž patří sláva a moc a uctívání nyní i navěky. Amen. Slovo tři. O pokání, vždy a o všem potřebném, s mocí činu, kterou věřící obdrželi milostí křtu ještě předtím, než to učinili 53 Náš Pán Ježíš Kristus, Boží Síla a Moudrost (srov. 1 Kor 1,24), je zbožný, jak sám ví, poskytuje spásu všem a prostřednictvím různých příkazů ustanovil zákon svobody a naznačil pro každého jeden slušný úmysl a řekl: „Čiňte pokání.“ Právě z toho můžeme poznat, že veškerá rozmanitost přikázání plyne k jedné hranici pokání, kterou Pán především přikázal apoštolům, když řekl: „Mluv k nim [tj. lidem]: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské“ (Matouš 4:17), což vůbec neznamenalo dočasný přístup Jeho království, jako by nebylo možné určovat nic, co by bylo v souladu s oběma skutečnostmi, které by v brzké době mohli spatřit. ti, kteří tehdy žili, a ti, kteří přišli po nich, zemřeli, aniž by byli zapojeni do univerzálního konce, řekl: „Čiňte pokání, neboť se blíží Království nebeské“, čímž mínil, že Jeho slovo má moc Království a pokání, protože pokud nesouhlasíme s tím, že to chápeme tímto způsobem, jak je potom Království nebeské jako kvas, který žena vzala, dokud nezbylo z mouky sateh:3,3,3. Lukáš 13:21)? Neznamená to, že mysl, která v sobě přijala slovo Páně, je ukryla do třísložkového bytí, tedy podle Apoštola tělo, duch a duši, a v myšlenkách je všechny jejich jemnosti, jako mouka rozsypaná na různé způsoby, shromáždily v jeden kvas víry a očekávaly, že se ve všem připodobní slovu činnému [v něm]. Stejně tak Pán přirovnal slovo pravdy k hořčičnému semínku, které je malé, když je zasazeno do srdcí těch, kdo slyší, ale pak roste v souladu s činem, jako velký strom stojící na vyvýšeném místě, stává se [podle Písma] domem útočiště pro blížící se myšlenky. A skutečně tomu tak mohlo být, když nazval apoštoly čistými pro slovo (viz: Jan 15:3), které slyšeli a uvedli do činnosti sílu, která přišla se slovem, a díky tomu se stali čistými. Neboť slovo Boží je živé a činné (Žd 4,12). Proto odsoudil ty, kteří se neúčastnili takového styku, jako nevěřící slovy: „Kdyby nepřišel a nemluvil k nim, neměli by hřích, ale nyní nemají pro svůj hřích omluvu“ (Jan 15:22). 2. Řekli jsme to ne jako ti, kteří nevěří v budoucí Království, které jistě přijde ve svých vlastních a nejistých časech, ale protože slovo Páně v sobě obsahuje stejnou moc Království, tvořící pro věrné [podle Písma] ty, kdo doufají (Žd 11,1), zasnoubení budoucího dědictví, prvotiny, nevěrné a nevěčné nevěrné plody. odsouzení bezbožnosti. Proto [Pán] říká: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské. Jestliže tedy slovo těch, kdo slyší pouze to, ukazuje skutky dlužníků, nesoucí v srdci [spolu s sebou] moc predikátu, čemu pak budeme podrobeni, když jsme odmítli sílu, která k nám přišla nejen slov, ale i mnoha a velkých požehnání, a nejen jednoho talentu, ale také pěti, a ukrývajíce dva na zemi bez těla, zneužívajíce Pána; zatímco němí [slušně], majíce prospěch, poslouchají svého vůdce, pokud k tomu mají přirozenou sílu. A do té míry, do jaké se samotná zuřivost zvířat mění jejich poslušností vůči svému dobrodinci, do té míry jsme se my, především zvířata, poctěná autokracií, ukázali být zuřivější a nerozumnější než zvířata. Neboť ochotně se k sobě přibližují, a proto, když se spolu pasou, každý se spokojí s tím, co se stalo, a bez závisti přenechává druhému, co je před ním; My, předurčeni vládnout a ovládat němé, jsme dali přednost zlobě před přirozenými vlastnostmi, takže i bez motivačního důvodu, který nás nutil, jsme nemilosrdní a závistiví vůči příslušníkům našeho vlastního kmene. Tyto, jak věřím, Jan [Křtitel] nazval hady, plemeno zmijí (Matouš 3:7, Lukáš 3:7, srov. také: Matouš 23:33), kteří v pokání nalezli prostředky, jak se vyhnout budoucímu hněvu, pobízeli je, aby vytvořili ovoce toho hodné (srov. Matouš 3:7,8) a přikázali jim používat dva oděvy. dát jeden chudým a také ve vztahu k jídlu (srov. Lk 3,11). Pokud by před [poznáním víry] byli ti, kteří nechápali, co jim náleží pro nedostatek soucitu, přirovnáni k hadům, pak by po obdržení víry, vědění a darů beze strachu hřešit bylo takové zlo, pro které nenajdeme ani podobnost. 3. A proto ponechav za sebou tajné věci, které má každý duševně v moci, řeknu jen, že jsme lstiví, mrzutí jeden na druhého, zvláště proti těm, o nichž se domníváme, že nás urazili, nezacházíme ani s malými, ani s velkými podle Boha. Neboť se povznášíme nad málo známé nebo nejchudší zjevně, toužíme-li je vlastnit jako žoldáky nebo otroky, a hájíme svou vznešenost již ne v Kristu, ale v těle a bohatství. Když tedy vidíme, že některý z našich představených hřeší, neodvažujeme se ho kárat a říkáme těm, kteří se stali: „Neboť je psáno: „Než nic nesoudíte, dokud nepřijde Pán.“ (1. Kor. 4:5). 5:20). A tak svědectvím Písma zlomyslně zakrýváme své pokrytectví nebo zlobu a jako bychom je podle Boha vyčítali. Takto zacházíme se svým nižším já; Okamžitě se odvracíme od těch, kteří jsou nám rovni, pro jakékoli drobné chyby, spřádáme různé intriky, abychom se pomstili, a ne dříve, než se s nimi smíříme, dokud se naše touha nesplní. Tím, že se chopíme takové výmluvy a radujeme se, jako by to bylo dobré, zakrýváme svou špatnost. Poté, co jsme se pomstili a naplnili svou zlobu, pak s nimi mluvíme láskyplněji, čímž se dřívější vítězství skrze zlo stane základem naší druhé lásky. Ale je nutné, aby následná práce byla jako základ; a ten, kdo chce takto zvítězit, začne [jistě] znovu hledat neshody, protože láska s ním nikdy nemůže zůstat bez hádek; nesvár je vždy zděděn nenávistí, jak říká božské Písmo: „Nenávist vzbuzuje svár“ (Přísloví 10:12). Tato nemoc postihuje ty, kteří hledají prvenství ve slávě a získání, stejně jako vládce (πρώτῳ) ostrova trpěl bolestmi žaludku (δυσεντέριον) (viz: Skutky 28:7,8). Blahoslavený Pavel nyní léčí tuto nemoc, když říká: „Pokorou mysli vzdávejte úctu jeden druhému“ (Flp 2:3). Takto jsme postaveni ve vztahu k našim podřízeným a sobě rovným. Náš podvod proti těm nejsilnějším, který je skrytý a rozmanitý, je nepohodlný ani vyjádřit, ani pochopit, protože nezacházíme s těmi nejvyššími, abychom naplnili přikázání, chováme se láskyplně jen k těm, které nemůžeme urazit, a závistivým pohledem hledíme s lítostí na jejich blaho a ani neradi slyšíme příběh o blahu jejich života; a pohladíme je pohledem a pokojnými slovy, v myšlenkách jsme k nim nakloněni zcela opačně, takže se nad námi naplnilo to, co bylo řečeno: ti, kdo mluví o míru s bližními, ale v srdcích zlí (Ž 27,3). 4. Řekli jsme to o těch, kteří jsou uneseni nedobrovolně, abychom ukázali, že ti, kdo svévolně hřeší, jsou stále mimo [dobrou cestu] a nemotorně se klaní pokání. Neboť jak lze říci, že hřeší nedobrovolně, když nechtějí, aby dosáhli odpuštění hříchů, naplnit slovo svatého Daniela: „Odčiňte své hříchy almužnou a odčiňte své nepravosti s velkorysostí [chudých]“ (Dan. 4:24)? Možná si ale řeknete: „Nemám peníze, jak mohu ušetřit chudé? Pokud nemáte peníze, ale máte touhy, zřekněte se jich a použijte je ke konání dobra. Nemůžeš dělat dobro svou tělesnou rukou? Čiň dobro svou správnou vůlí: zhřeší-li proti tobě tvůj bratr, odpusť mu (Lukáš 17:3) podle slova Páně; a bude to pro vás znamenat velkou charitu. Pokud hledáme odpuštění hříchů u Boha, pak musíme udělat totéž pro každý hřích týkající se každého, aby se splnilo to, co je řečeno [v evangeliu]: „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Je to velká věc, když někdo má peníze, dává chudým; smilovat se nad našimi bližními v jejich hříších [proti nám] je do té míry, že duše je ze své podstaty poctivější než tělo. Jestliže my prosíme Boha o odpuštění [hříchů] a opakovaně dostáváme, oč jsme žádali, abychom zde kvůli tomu netrpěli žádné zlo a nechceme, aby se na tomto daru podíleli i naši bližní, pak se právě tím stáváme jako ten zlý služebník, který poté, co dostal od svého Pána odpuštění dluhu – talent temnoty – neodpustil svému bližnímu, který mu dlužil jen sto pokut; s nímž Pán, jako by soudil podle zákona, řekl: "Zlý služebníku, odpustil ti všechen tvůj dluh, i když jsi mě prosil; Copak není vhodné, abys se smiloval nad svým přisluhovačem a odpustil mu dluh, jako jsem se já smiloval nad tebou?" A když se prý rozhněval, vydal ho svému mučiteli, dokud nesplatil celý svůj dluh. A vyvozuje z toho závěr: „Tak udělá můj Nebeský Otec tobě, když nedovolíš, aby každý ze svých bratrů opustil své hříchy z tvého srdce“ (Matouš 18:32-35). Ze stejného důvodu a na jiném místě jsou ti, kdo byli od něj obohaceni různými výhodami a kteří mají nemilosrdnou a nemilosrdnou povahu, nazýváni hodnými soucitu a říkají: „Běda vám, kteří jste bohatí, protože dostáváte svou útěchu“ (Lukáš 6:24); neboť skutečně naším bohatstvím je hojnost různých darů, které dostáváme; Běda nám, že když jsme [Boha] prosili a opakovaně nám bylo prokazováno milosrdenství, my sami, proseni druhými, jsme se s nikým nesmilovali, ale svou útěchu přijmeme. 5. Když už mluvil o bohatých, [Hospodin] neobviňuje každého, kdo zbohatl, protože mezi nimi jsou tací, kteří skutečně vědí, jak nakládat s majetkem podle vůle Boha, který je dal, a podle Písma jej v tomto životě dostávají stonásobně, jako blažený Abraham a spravedlivý Job, kteří, jsouce milosrdní, zde i v příštím století ještě více zbohatli; ale odsuzuje, jak jsme řekli výše, ty, kteří majíce chamtivé sklony, přivlastňují si dary Boží buď ve vztahu k [hmotným] statkům nebo v jeho různých štědrích a nechtějí být milosrdní ke svému bližnímu. Neboť tomu, kdo jej vlastní, neškodí majetek daný od Pána, ale žádostivost, která pochází z nespravedlnosti a její matky, nemilosrdnosti, které se pevně věřící zcela vyhýbají a zcela se zřekli skutečných požehnání, ne proto, že by pošetile nenáviděli Boží stvoření, ale z víry v Krista, který jim to přikazoval denně přijímat od Boha. Někdo může zbohatnout i bez majetku, má-li v chamtivosti slovo, vědění nebo jiný způsob prokazování milosrdenství, který se obvykle dává každému, protože je přijímá, aby je dal chudým. Je-li nelaskavý k bližnímu, běda mu [jak je uvedeno výše], neboť přijme svou vlastní útěchu. Podobně to říká svatý apoštol Jakub těm, kteří se stávají bohatými: „Pojďte nyní, vy bohatí, plačte a kvílejte pro své kruté zármutky, které na vás přicházejí“; a nabádá nás, abychom plakali a plakali, povzbuzuje nás k pokání. S vědomím, že tato vášeň [chtivost] se nedá snadno překonat tím nejusilovnějším úsilím, říká: „Odhoďte své bohatství“ (Jakub 5:1,2), abych tak řekl, je bezcenné, pokud se to neučí ostatní; a mnozí z nás mají toto bohatství kromě statků, když jsme žádostivost pohřbili ve svých duševních klecích jako zlato. Prorok o tom mluví jasněji: „Moje rány jsou zatuchlé a shnilé“ (Žalm 37:6), což znamená pod slovem „rány“ nelaskavou a chamtivou povahu a slovy „zatuchly a zhnily“, což znamená nedbalost, která pokračuje až do smrti, jako by to byl jakýsi zápach a rozklad. Někteří z nás jsou připraveni svůj majetek raději schovat do země, než jej převést na chudé. Když se blíží smrt, pak takový vřed zapáchá v duši jako příčina hniloby a šílenství, a zůstává v ní věčnou ranou a nedovolí jí vstoupit do Nebeského království prvorozených, jak zákon přikazuje těm, kdo mají neřest. 6. Ale není čas odhalit nejtěžší rány a ukázat je Lékaři našich duší; protože zatímco svatý Pavel řekl: „Vaše hojnost ať je jejich nedostatkem“ (2. Korintským 8:14), my děláme opak: ukradneme nedostatek chudým a přidáme je k naší hojnosti. Totéž děláme i bez majetku, když se v něčem prohřešíme proti svému bratrovi a nejen, že ho [v zármutku nad námi] zanecháme bez uzdravení, ale i omluvu, kterou jsme mu dlužili, si od něj vynucujeme získat, neděláme nic víc než to, co bylo řečeno výše: k našemu přebytku přidáváme jejich nedostatek, takříkajíc v rozporu s Písmem. Ale proto bychom ještě neměli zoufat. Ať se to nestane! Neboť jsme odsouzeni ne pro množství zla, ale pro to, že nechceme činit pokání a uznávat Kristovy zázraky, jak dosvědčuje sama Pravda: „Myslíte si,“ říká [Pán], „že tito Galilejci, jejichž krev Pilát smíchal s jejich oběťmi, byli hříšnějšími než všichni lidé na zemi? Ani, říkám vám, nepadli, ale pokud nebudete pereenilo pokání. A pravím vám, že pokud nebudete činit pokání, pamatujete, že byli hříšnějšími než všichni lidé v Jeruzalémě? Vidíte, že jsme odsouzeni, protože nečiníme pokání? Pokání, jak věřím, není omezeno ani časem, ani žádnými skutky, ale je uskutečňováno skrze Kristova přikázání, úměrně jim. Některá přikázání jsou obecnější, která obsahují mnoho konkrétních a odřezávají mnoho částí neřesti najednou, jak je například v Písmu řečeno: „Každému, kdo tě prosí, dej, a toho, kdo ti bere, nedej mučit“ (Lukáš 6:30) a: „Neodvracej se od nikoho, kdo by si od tebe chtěl půjčit“ (Matouš 5:4) – tato soukromá přikázání jsou soukromá přikázání. Obecná, která je v sobě obsahuje: „Prodej, co máš, a rozdej chudým (Matouš 19:21) a vezmi svůj kříž a choď za mnou“ (Marek 10:21), což znamená pod křížem trpělivost bolestí, které nás potkávají. Neboť ten, kdo všechno rozdal chudým a vzal svůj kříž, splnil všechna výše uvedená přikázání najednou. Stejným způsobem [je řečeno]: „Chci,“ říká [apoštol], „aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali ruce svatých“ (1 Tim 2:8); a obecná věc o tomto [Pánovi] je: „Jdi do své klece a modli se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Matouš 6:6); a znovu: „Modlete se bez přestání“ (1 Tes 5:17). Ten, kdo vstoupil do své cely a neustále se modlil, právě v této věci úplně ukončil modlitbu nabízenou na každém místě. Také se říká: „Nepáchat smilstvo, necizoložit, nezabíjet“ a podobně; a obecná věc k tomu: svržení myšlenek a každé povýšení připsané mysli Boží (Lukáš 18:20; 2. Korintským 10:4,5). Ten, kdo zavrhuje myšlenky, postavil bariéru všem výše zmíněným nectnostem. Proto se ti, kdo milují Boha a jsou pevně věřící, nutí dodržovat obecná přikázání a neopouštět ta soukromá, která se příležitostně vyskytují. 7. Proto se domnívám, že dílo pokání je dovršeno těmito třemi ctnostmi: očistou myšlenek, neutuchající modlitbou a trpělivostí se zármutky, které nás postihují – a to vše by se mělo dělat nejen navenek, ale také v myšlenkové činnosti, aby se díky tomu ti, kteří se dlouho namáhali, stali nezaujatí. A protože dílo pokání, jak naznačuje naše slovo, nemůže být vykonáno bez tří výše zmíněných ctností, pak se domnívám, že pokání je vždy vhodné pro každého, kdo chce být spasen, hříšník a spravedlivý, neboť neexistuje hranice dokonalosti, která by nevyžadovala praktikování výše zmíněných ctností: jejich prostřednictvím získávají začátečníci úvod do zbožnosti, pokročilí v ní získávají úspěch, dokonalí v ní získávají úspěch. Protože tyto ctnosti nepřestávají ani s časem, ani s vědomím svých spravedlivých skutků; pokud to není zloba pocházející z nerozumu, kdy se někdo snadno ukloní sladkostem a pod záminkou, že již není naděje [na spásu], zůstává ve smyslnosti, přijímá moudrost Novatianů a odmítá pokání; i když to potvrzuje i apoštol, který k Židům, kteří svévolně hřešili a byli každý den pokřtěni, říká: „Základ pokání není položen na mrtvých skutcích a víře v Boha, křtech učení (Žd 6,1.2). Ale to apoštol neřekl, protože pokání odmítl, jak se říká, vůbec ne! A chce učit, že v každém skutku pokání je jeden základ – křest v Krista, aby ti, kdo věří z obřízky, nebyli pokřtěni každý den, proto dodává: „Neboť není možné, aby ti, kdo byli osvíceni jedním, okusili nebeský dar a byli účastni Ducha svatého a okusili sílu dobrého Božího slova, aby znovu přišli, a znovu ochutnali sílu Božího slova obnovy. pokání“ (Žid. 6:4-6) s vědomím, že v každém pokání je jedna obnova a základ – svatý křest. A o něco níže také říká: „Neboť je to vůle těch, kteří za nás hřeší, když přijmeme pochopení pravdy, pro ty, kteří nenacházejí oběť za hříchy“ (Židům 10:26). 8. A protože to, co bylo řečeno, je ve skutečnosti vhodné tam, kde jsou tyto záležitosti, je zřejmé, že mluví nejen k Židům, ale také ke všem, kteří svévolně hřeší, z nichž první jsou ti, kteří říkají, že po křtu není pokání, a proto se spontánně odchýlili a dopouštěli se nezákonnosti. Svatý Pavel pronesl tato první slova později, a jak věřím, učinil to s dobrým úmyslem, aby význam těchto slov byl pro uctivé při studiu Písma jasný, ale pro ty nejnedbalejší a nejpohrdavější nesrozumitelný, aby nehřešili beze strachu pod záminkou budoucího pokání. protože někteří pod záminkou pokání záměrně zůstávají ve zlu, zatímco jiní, nevěříc, že pokání existuje, upadli do zoufalství a odevzdali se ďáblu, a pro oba je tato vášeň zlá a nevyléčitelná, pak Pravda nabízí každému slušnou pomoc a říká: „Čiňte pokání, neboť se blíží Království nebeské“ (Matouš 4:17), tak neučinili ani ti, kteří nebyli úspěšní, opouštějí. bez pozornosti i ty nejjemnější a nejdrobnější chyby, protože se říká: „Ten maličký, který pohrdá, bude klesat kousek po kousku“ (Sir.19:1). 9. Ale řekneš mi: "Nemohl on, když je na počátku zla, prosit Boha, aby neupadl do konečného zla?" A já vám říkám, že mohl, ale poté, co pohrdl tím malým a z vlastní vůle to přijal do sebe jako bezvýznamné, už se za to nemodlí, protože neví, že tato maličkost je počátkem a příčinou něčeho většího – to se děje v dobrém i zlém! Když vášeň zesílí a s pomocí jeho vůle si v něm najde místo, pak se proti jeho vůli k němu násilně povznese. Potom, když si uvědomil, [o co jde], se modlí k Bohu, bojuje s nepřítelem, kterého předtím nevědomky bránil, a hádal se o něj s lidmi. Někdy, i když slyšel od Pána, nedostane pomoc, protože nepřichází tak, jak si člověk myslí, ale jak Bůh zařídil v náš prospěch. Neboť On, zná naši úslužnost a opovržení, nám velmi pomůže v bolestech, abychom, osvobozeni bez smutku, horlivě nepáchali tytéž hříchy. A proto prohlašujeme, že je třeba snášet to, co nás potkává, a velmi slušně setrvat v pokání. Ale namítnete mi: „Jaké jiné pokání vyžadují ti, kdo se skutečně líbí Bohu a dosáhli dokonalosti? Že takoví byli a jsou, přiznávám s vámi; ale poslouchejte moudře a pochopíte, že i takoví lidé to potřebují. „Je tu lež od ďábla,“ řekl Bůh (Jan 8:44) a chtíčský pohled na manželku považoval za cizoložství, hněv na bližního přirovnal k vraždě a ukázal, že na plané slovo odpovíme (viz: Mt 5:28,22; 12:36). Kdo nebyl pokoušen lží, nezná chtíč od pohledu a nikdy se nadarmo nezlobil na svého bližního, a dokonce se ukázal být nevinným planým slovem, aby nemusel činit pokání? Neboť není-li takový v přítomnosti, takový byl kdysi, a proto je ve vztahu k pokání až do své smrti dlužníkem. Předpokládejme však, že jsou někteří bez těchto slabostí, jak se říká, a od narození jsou osvobozeni od všech neřestí, i když to podle slov svatého Pavla není možné: „Všichni zhřešili a chybí jim Boží sláva, budeme ospravedlněni jeho milostí“ (Řím 3,23.24). Ale i kdyby takoví byli, stále pocházejí od Adama, všichni se narodili pod hříchem zločinu, a proto jsou Božím rozsudkem odsouzeni k smrti a nemohou být spaseni bez Krista. Když byl Kristus ukřižován a všechny vykoupil svou krví, byli také vysvobozeni. Proto sám Spasitel stanoví pro každého jeden limit, který zahrnuje mnoho skutků, a říká apoštolům: „Mluv k těm: „Čiňte pokání, neboť se blíží království nebeské““ (Matouš 4:17); zároveň dal přikázání přikazující pokání a rozhodl se je plnit až do smrti, když řekl: „Kdo ztratí svůj život pro mne a pro evangelium, zachová si jej pro život věčný“ (Marek 8:35. Jan 12:25). A znovu mu přikazuje, aby se všeho zřekl, dodává: „I svou vlastní duši“ (Lukáš 14:26) a zapečeťuje ji slovy: „Kdo by zničil jedno z těchto malých přikázání, bude povolán v království nebeském“ (Matouš 5:19). Jestliže tedy, jak je ukázáno, [Kristus] určil pokání až do smrti, tedy ten, kdo tvrdí, že může skončit před smrtí, ničí přikázání tím, že smrt odloží 54. 11. Proto, jak malí, tak velcí, pokání až do smrti nekončí. Neboť nemůžeme-li dosáhnout této meze skutkem, pak se v tom musíme učit vlastní vůlí, abychom se tím, že úmyslně zničíme přikázání, nepodřídili odsouzení a byli v Království nebeském nazýváni menšími. Uvažujte o těch, kteří prošli tímto životem od počátku světa, a zjistíte, že v těch, kteří se líbili [Bohu], byla svátost zbožnosti uskutečněna prostřednictvím pokání. Nikdo nebyl odsouzen, pokud jím nepohrdal, a nikdo nebyl ospravedlněn, pokud se o něj nestaral. Sampson, Saul a Eli se svými syny, kteří již získali část svatyně a zanedbávali pokání, ji nejprve ztratili, a když pominula doba oddechu, zemřeli krutou smrtí. Pokud s námi ďábel nepřestane bojovat, pak by pokání nemělo být nikdy zrušeno. Svatí se nutí obětovat ji za své bližní, protože bez účinné lásky by nemohli být dokonalí. Vězte, jak nás příroda sama učí činit pokání až do smrti. Rozumná mysl nemůže být nečinná, ale i kdyby byla dokonalá, pak když je ve zdravém stavu, cvičí se ve správném jednání; opustí-li pod záminkou dokonalosti konání dobra, pak se v každém případě ukloní k opaku; když se naopak od špatného vzdálil, přirozeně ho opět přitahuje to dobré. Tou správnou prací pro začátečníky, středně pokročilé a dokonalé lidi je modlitba, očista myšlenek a trpělivost strastí, které nás postihnou, bez nichž nelze konat jiné ctnosti, skrze něž je pokání příznivé. Je-li pokání žádostí o milosrdenství, pak ten, kdo má, musí dbát na to, aby neslyšel: „Hle, jsi plný“ (1 Kor 4,8) – tím spíše, kdo nic nemá, musí prosit podle své potřeby, neboť každý, kdo prosí, přijímá (Mt 7,8). Je-li tomu, kdo se smiluje [k druhým], je sám projevován milosrdenstvím, pak, jak věřím, je celý svět podporován pokáním, když si jeden od druhého prozřetelně pomáhá. Pokáním Bůh zachránil Ninivce, ale spálil Sodomity, kteří se o něj nestarali. 12. Budeme-li v pokání usilovat až do své smrti, pak ani tímto způsobem ještě nesplníme, co má být, neboť jsme neudělali nic hodného Království nebeského. Neboť když jíme, pijeme, mluvíme a slyšíme, tak přirozeně musíme činit pokání. Jakmile je někdo hodný smrti zabit podle zákona; a kdo žije z víry, pro pokání; když ne od našich vlastních, pak od hříchu zločinu jsme byli očištěni křtem; očištěni přijali přikázání; kdo neplní druhé, znesvětil první, zapomnění, metodu očištění svých dávných hříchů (2Pt 1,9), od níž není každý den osvobozen nikdo, i když nikdy neopustí nic, co bylo přikázáno. Proto každý potřebuje pokání, protože ukazuje hříchy, které se kdysi staly dobrovolně, ale nyní se dějí nedobrovolně, když nenávidíme vášně a vzdalujeme se od nich. Kdo ji omezuje, obrací se k prvnímu a obnovuje dávné hříchy. Kdo má poznání pravdy, ví, že také potřebuje pokání, neboť každé z nich je dovršeno jedno v druhém. Kristus se za nás zaručil pokáním, ale kdo ho opustí, poručíka odmítá. Pokud jde o aktivní život, nemůžeme udělat nic, co by bylo hodné pokání, ale [Pán] se nad námi pro náš záměr velmi smiluje. Kdo se přinutí a vytrvá v pokání až do své smrti, i když jakkoli zhřeší, bude zachráněn, aby se přinutil, neboť to Pán zaslíbil v evangeliu. Kdo říká, že nepotřebuje pokání, považuje se za spravedlivého a je v Písmu nazýván potomkem zla, protože skrze mínění o své spravedlnosti se jeví, jako by se dopustil pokání, aniž by o tom věděl, místo ukřižování, kopuluje se sladkostmi, protože domýšlivost a arogance jsou vášně. Ten, kdo je namyšlený, nemůže být spasen, protože Písmo říká: „Ale opovržený a uražený a velký muž v ničem zemře“ (Hab 2,5). Jestliže pokora dokonalému člověku vůbec neškodí, pak ať neopouští důvod k tomu – pokání. Věrný Abraham a spravedlivý Job se v pokoře nazývali zemí a popelem (viz: Gn 18:27. Job.42:6), a tato slova jsou znamením pokory; ten, kdo je nasycen pokáním, nemůže být pokorný. Tři mladíci, skutečně velkorysí a velcí mučedníci, se uprostřed hořícího plamene přiznali a řekli o sobě: „Zhřešili jsme a dopustili se nezákonnosti,“ litovali svého dávného zla, už byli dokonalí; a podstatou téměř celé jejich písně je pokání 55 . 13. Jestliže tedy ti, kteří se [Bohu] velmi líbili a byli dokonalí ve svých skutcích, používali až do smrti pomoc pokání, kdo se tedy může spolehnout sám na sebe a pokáním pohrdat pod záminkou pravdy? Myslím, že i kdyby někdo, jako Pavel nebo Petr, byl svatý, pak by nikdy nechtěl opustit pokání – příčinu pokory. Proto se Petr připodobnil ke Kornéliovi, protože když v tom skryl Boží dílo a prohlásil své vlastní, řekl: „Vstaň a já sám jsem člověk,“ a vyznal se, že se naučil od Boha: „Nikdy nemluv nic nečistého nebo nečistého“ (Skutky 10:26,28). Pavel, který poznal, že až do své smrti by nikdy neměl přestat jednat mocí milosti, kterou mu dal Kristus, řekl toto: „Pronásleduji, i když rozumím, a byl jsem pochopen Kristem Ježíšem“ (Flp 3,12), přičemž trpělivost až do konce života označil za pochopení, jak o tom psal ve svém dopise věrnému, že jsi mu věrný bojoval za dobrý přístup jeho smrti, zemřel jsi mu věrný. Zachoval jsem víru“ (2. Tim. 4:7); neurčil pro sebe zastavení a dočasnou hranici, jako by zastavil procesí kvůli dokonalosti a už nepotřeboval skutky, které na zemi nikdy nepřestávají, pro tělo Kristovo, kterým je církev (Kol. 1:24), ale nazval svou smrt koncem procesí a činů, protože říká: „Už jsem pohlcen a nadešel čas mého odchodu“ (2 Tim 4:6). Víte, neřekl jsem „Odpočívám“, ale „Už mám hlad“, čímž jsem všem takovými slovy a skutky ukázal, že až do našeho odchodu [z těla] a smrti musíme přinášet pokání Nebeskému králi Kristu, s nímž je Otci, spolu s Duchem svatým, slávou, ctí a uctíváním nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo čtyři. Odpověď těm, kteří jsou zmateni ohledně svatého křtu Otázka. protože někteří říkají, že svatý křest je dokonalý, a potvrzují to slovy Písma svatého: „Vstali jste, byli jste pokřtěni a smyli jste hříchy“ (Skutky 22:16); a znovu: „Umyj se a budeš čistý“ (Iz. 1:16); a znovu: „Byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni“ (1. Korintským 6:11) a jako důkaz uvádí mnoho podobných pasáží; jiní říkají, že starý hřích 56 je zabit skutky, a tito také uvádějí jako důkaz slovo Písma: „Očisťme se od každé nečistoty těla a ducha“ (2. Kor. 7:1), - navíc když v sobě po křtu nalezneme samotný účinek hříchu: co na to řekneme nebo komu uvěříme? Odpověď . Měli bychom věřit apoštolskému kázání a zůstat ve stejném vyznání a nepokoušet Boží moc s lidskými názory a nezůstávat znovu svévolně pod jhem otroctví, ale zachovat si svou svobodu tím, že budeme plnit přikázání, v nichž je veškerá pravda nalézána úměrně [tomuto konání], a rozhodně vědět, že jejich vynecháním podle míry upadáme pod působení hříchu. A poněvadž my, poddavše se více zvědavosti než slovu Božímu, jsme považovali kázání za marné, proto je marná i naše víra a stále jsme ve svých hříších 57 . 2. Otázka. Neříkáme, že kázání je marné, ale chceme se dozvědět pravdu. Odpověď . A budeme-li považovat kázání za pravdivé, pak splníme všechna přikázání a pak uvidíme, zda nejsme pod vlivem hříchu. Neboť svatý křest je dokonalý a dává nám dokonalost, ale nečiní dokonalým toho, kdo nezachovává přikázání. Nedejme tedy víru lidským názorům, ale více věřme Božímu Písmu: říká, že Kristus zemřel za náš hřích, podle Písma (1. Kor. 15:3), a že jsme jím byli pohřbeni křtem, a ti, kteří zemřeli, byli osvobozeni od hříchu, a že hříchy nás nesmí posednout (Řím. 6: 4, 7, 14), pokud splníme jeho přikázání; pokud je neplníme, pak jsme nevěrní a právem jsme drženi v hříchu. Víra totiž nespočívá pouze v pokřtění v Krista, ale také v plnění Jeho přikázání. Podle Písma je zřejmé, že jsme jím byli tajemně pohřbeni skrze křest (Kol 2,12) a vzkřísil nás a posadil v nebi (Ef 2,6). Dal nám však také přikázání, abychom je naplnili a získali milost dokonalosti, která nám byla dána; a pokud je nesplníme, pak se ukáže, že jsme vlastní vůlí upadli pod vliv hříchu. Řekneme-li, že hřích je zničen skutky, pak Kristus nezemře (Galatským 2:21) a všechno řečené bude falešné a svatý křest není dokonalý; ale jak se říká, dokonalost se získává z vykořisťování. A proto je mezi nimi zákon svobody marný a každý zákon Nového zákona je odmítnut; za nespravedlivého považují i ​​Krista, který přikázal skutky svobody těm, kteří byli pokřtěni, stále nedobrovolně zotročeni hříchu, jak se říká; a milost Boží již není milostí, ale odměnou za naše skutky. Neboť je-li to ze skutků, není to z milosti; jestliže z milosti, pak dílo již není dílem (srov. Řím 11,6), ale přikázáním Toho, který nás vysvobodil, a dílem svobody a víry. Svatý Pavel prozřetelně napsal totéž Galaťanům a napomenul je také, že podobně nevěřili. Neodmítáme milost Boží: ať se to nestane! Nepopíráme víru, která spočívá v kázání. Jsme-li však i po křtu stále v hříchu, není to proto, že by křest byl nedokonalý, ale proto, že zanedbáváme přikázání a zůstáváme v rozkoších z vlastní vůle. Právě z tohoto důvodu nás usvědčuje Písmo Boží, které říká: „Jako se pes vrací ke svým zvratkům, tak se člověk vrací ke svému hříchu svou vlastní vůlí“ (Přísl. 26:11), neboť ani Bůh, ani Satan nenutí naši vůli ani po křtu. Nebo jste neslyšeli, že Kristova přikázání, daná po křtu, jsou zákonem svobody? Jak říká Písmo, tak mluvte a čiňte tak, neboť ti, kdo mají zákon svobody, dostali soud (Jakub 2:12). A svatý apoštol Petr, když řekl: „Dej své víře ctnost“ a tak dále, dodává: „Zakazuje tuto, zapomnětlivost, metodu očištění svých dávných hříchů“ (2. Petrův 1:5,9). Pochopili jste z toho, co bylo řečeno, [že se to říká] o očištění prostřednictvím křtu, ke kterému dochází záhadně a je účinně získáváno plněním přikázání? Jestliže jsme po křtu nebyli osvobozeni od hříchu našich otců, pak je zřejmé, že nemůžeme konat skutky svobody. Pokud je dokážeme, pak je zřejmé, že jsme byli záhadně vysvobozeni z otroctví hříchu, jak je psáno: „Neboť zákon Ducha života mě vysvobodil ze zákona hříchu a smrti“ (Řím 8,2); Kvůli naší nedbalosti v dodržování přikázání Toho, který nás očistil, upadáme pod vliv hříchu. Nebo ať dokážou, že ti, kdo jsou pokřtěni, nemohou vykonávat přikázání svobody, a proto křest není dokonalý; nebo, když jsme vzali na vědomí náš důkaz, že [tj. tedy ti, kteří byli pokřtěni] takovou moc dostali, ať si uvědomí, že i oni byli osvobozeni Kristovou milostí, ale vydali se do otroctví zla, protože nenaplnili všechna přikázání, a proto se opět stali pomocníky [nepřítele]. Ať přijmou napomenutí ze svých vlastních svědectví: „Očisťme se,“ říká Písmo, „od nečistot těla a ducha“ (2. Korintským 7:1). Jak se může otrok hříchu očistit od veškeré špíny, když nemá takovou svobodu a moc, ale je uchráněn od hříchu? Pokud máte sílu ve vášních, pak pochopte, že vás podporují ne silou, ale kvůli vaší vůli. Takže vše, co nám Písmo Boží říká o očistě, nám radí jako svobodné, abychom se nezdržovali v takových myšlenkách, ale milovali svobodu jako schopnost klanět se čemukoli, ať už v dobrém nebo zlém. 3. Otázka. Jestliže jsme byli osvobozeni ve křtu 58, proč jsme ještě neviděli vzduch svobody, jak jej vidí ti, kteří bojují? Odpověď . Protože svévolné potěšení a nedbalost ohledně přikázání, která plnila, nás zatemňují. Neboť, jak jsme řekli výše, člověk je osvobozen darem Kristovým; z vlastní vůle, kde miluje, tam zůstává, i když byl pokřtěn; protože autokracie není vynucená. Když Písmo říká, že ženy v nouzi těší království nebeské (Matouš 11:12), říká to o své vlastní vůli, takže každý z nás je po křtu nucen neuchýlit se ke zlu, ale zůstat v dobru. Kdybychom trpěli násilím od zlých duchů, pak nás Bůh, který nás osvobodil, mohl učinit, abychom nepodléhali všemožným nedobrovolným změnám; nyní to neexistuje, ale křtem nás vysvobodil z nuceného otroctví, zrušil hřích skrze kříž a ustanovil přikázání svobody; Dovolil naší autokratické vůli zůstat nebo nedodržovat přikázání. Nakolik se tedy přikázání plní, tolik znamenají svobodu a lásku k Osvoboditeli; a do té míry, do jaké jsou zanedbávány nebo ochuzeny, ukazují naši závislost na sladkém. Jiní jsou zaraženi svými vlastními myšlenkami a říkají: „Chceme plnit přikázání, ale nemůžeme, jsme drženi mocí hříchu“; a proto musí člověk nejprve usilovat a vymazat hřích, aby mohl plnit přikázání svobody, aniž by chápal, co říkají, ani co tvrdí. Nemáte-li vůbec žádnou svobodu a nemůžete plnit přikázání, pak jakými skutky a skutky vymažete hřích, svými slovy? Činnosti věřících jsou přikázání. Říkáte: „Nemohu splnit přikázání, pokud se nejprve prací neočistím. Ukaž mi, jak říkáš, jiné činy než přikázání, a já se podřídím tvému ​​způsobu myšlení. Pokud ukazujete na modlitbu, je to přikázání; mluvíš-li o odkládání myšlenek, je to přikázání; jde-li o půst a bdění, a to je také přikázání; jestliže poukazujete na almužnu nebo odmítnutí své duše, je to přikázání; řeknete-li: smrt nebo kříž nebo jakýkoli jiný čin ctnosti - to všechno jsou přikázání. A proto těm, kteří dostali sílu [k plnění] přikázání, jako věrným, Pán přikazuje, aby se snažili nevracet se zpět 59: ne proto, aby skrze ně smazal hřích, ale aby se k němu znovu nevraceli. Neboť ani tato přikázání nevymýtí hřích: to je dílo jediného kříže, ale pouze zachovávají hranice svobody, která nám byla dána. Jinak mi řekněte, když vymýtíte Adamův hřích skrze skutky, jak tedy Kristus zemřel za náš hřích, podle Písma? (1. Kor. 15:3) Tomu však nemohou odporovat, nýbrž se jen nedůsledně ptají, vše zvažují podle svého mínění a neposlouchají pravdu Písma svatého. Říkají: „Pokud je hřích zničen křtem, proč tedy znovu působí v srdci? Opakovaně jsme uvedli důvod toho, že to nepůsobí proto, že by to v nás zůstalo po křtu, ale protože to milujeme, když jsou vynechána přikázání. Neboť křest svatý dává dokonalé povolení; znovu se připoutat k závislosti nebo zůstat odhodlán plněním přikázání je věcí autokratické vůle, protože myšlenka, která ztuhne v nějaké sladkosti nebo podráždění, je známkou autokratické závislosti, a ne, že v nás zůstal hřích. protože podle Písma máme moc zavrhnout myšlenky a všechny hromady nabité na Boží mysl (2. Korintským 10:5), pak pro ty, kdo je svrhnou, je zlá myšlenka sama o sobě znamením lásky k Bohu, a ne hříchu, protože hříchem není útok myšlenky, ale přátelský rozhovor mysli s ní. Když to nemilujeme, tak proč jsme v tom pomalí? Je nemožné, aby něco, co ze srdce nenávidíme, dlouho promlouvalo k našemu srdci bez naší zlé účasti na tom. Neboť i když nenáviděná myšlenka ovládá a ovládá mysl, nepopírám, že se to také děje, ale není to pozůstatek Adamova hříchu v nás, ale zločin po křtu. Když totiž po svatém křtu, když jsme schopni splnit všechna přikázání, je neplníme, pak, i když nechceme, jsme drženi v hříchu, dokud Boha neprosíme pokáním, směřujíce ke všem Jeho přikázáním, a On nezničí hřích naší autokracie. Existují dva důvody pro působení zla v nás a oba závisí na nás samých: jeden jedná kvůli nedostatečnému plnění přikázání, zatímco druhý nás nevyhnutelně podporuje pro naše zlé skutky po křtu, které ničí jen Bůh, prosíce o almužnu, modlitbu a trpělivost smutku, který nás potkává. Ale i to je nám dáno dokonalou milostí, tajně danou křtem. 4. Otázka. Zhřešil Pavel po křtu také proto, že byl nevědomky vystaven hříchu? Neboť říká: „Vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli“ (Řím 7:23). Odpověď . Stejně tak ostatní v Písmu jsou nesprávně interpretováni těmi, kdo nerozumí a jsou oklamáni. Přečtěte si tuto kapitolu od začátku a uvidíte, že svatý Pavel po křtu nemluví o sobě, ale staví se na místo nevěrných a nepokřtěných Židů a napomíná je, že bez Kristovy milosti udělené křtem není možné zvítězit nad hříchem, protože když řekl: „Jsem zatracený muž, kdo mě vysvobodí z těla této smrti? - dodává: "Děkuji Bohu Ježíši Kristu, našemu Pánu." Proto říká: „Zákon je duchovní, ale já jsem tělesný, zaprodán hříchu“ (Řím 7:24,25,14). A proto vše, co se vztahuje k zákonu, mluví duchovně, ne ačkoli jsou pod zákonem, ale pod milostí, což je duchovní zákon zapsaný v nás. Pokud tedy rozumíme slovům svatého Pavla, když jsme schopni duchovně uvažovat (1. Kor. 2:13), pak skrze ně můžeme pochopit pravdu, jak se pro nás, kteří jsme tajemně přijali milost Ducha svatého skrze svatý křest, naplňuje to, co se říká o chrámu, zákonu a obětech. Nazval nás Chrámem Ducha svatého a vybízí nás, abychom přinášeli duchovní oběti (viz: 1. Petr 2:5), nazývá nás Židy ve skrytu, a ne ve skutečnosti, a [to znamená] obřízka srdce Duchem, a ne Písmem (Řím 2:29); a dokonce tentýž duchovní zákon, nebeský Zákonodárce, Kristus napsal Duchem ve věřících, ne na kamenné desky, ale na desky srdce z masa (2. Korintským 3:3). Stejně jako o nich řekl, že to všechno bylo v tajnosti 60, tak pochopte přesně každou z věcí, které byly řečeno transformativně, tedy ty, které se staly. A protože jsme ještě pevně nevěřili v Krista, nepovažujeme se za dlužníky všech Jeho přikázání a nezapřeli jsme se podle jeho slova (viz: Lukáš 9:23), proto neznáme výše uvedené tajemství, protože jsme je přijali ze samotného křtu. Když si vyčítáme tento nedostatek víry a upřímně Mu věříme ve všech přikázáních, pak, když jsme v sobě přijali zkušenost s výše uvedenými věcmi, skutečně vyznáváme, že svatý křest je dokonalý a že Kristova milost byla v Něm vylita 61 [na nás] hojně, očekáváme tedy naši poslušnost a konání přikázání, moc naplnit, kterou jsme skrze něj obdrželi. Proto ti z nás, kteří ještě nenaplnili přikázání svobody a nedosáhli svobodného Jeruzaléma, neboť Jeruzalém nahoře je svoboda, která je matkou nás všech (Galatským 4:26), obnovuje nás mytím znovuzrození 62. Ale my jsme stále na cestě a možná se mýlíme 63, kráčíme po stezkách necestách, protože se dohadujeme a nepopíráme pravdu, jsou znamením správného postupu a nesouhlasu s pravdou. Proto blažený Pavel, když nás vidí pomalu [vstupovat] na dokonalou cestu, říká: „Zkuste tuto cestu, abyste pochopili“ (1. Korintským 9:24). Jestliže jsme ještě nedošli do města, kdy tedy spatříme chrám, a když do něj vstoupíme, budeme hodni být přivedeni k oltáři? Ale co říkám o městě, chrámu a oltáři, když jsme ještě neprošli rákosovou zvěří, o které se prorok modlí k Bohu, aby je zakázal (viz: Ž 68,31), aby prvorozené oběti mysli, které bylo přikázáno přinášet Židům tajně, nebyly poškozeny zvířaty (Řím)? Nebo je podle vás v tajnosti nějaký Žid, podle slova apoštola Pavla; Ale chrám ještě nepostavil syn Davidův a očista ještě nebyla postavena, ale postavíte ho nyní vy? Právě proto jasně kážete, že hřích Adamův je zničen skutky, a ne milostí Kristovou, která je do nás vlita tajně křtem, ale je zjevena, když následujeme cestu přikázání, jak má být, obětujeme své přirozené myšlenky biskupovi Kristovu jako zdravé oběti a nepoškozují je zvířata, protože jejich myšlenky jsou skutečně mnoha zvířaty; a jsou to právě ti, kdo se odchýlí ze správné cesty, mám na mysli, z trpělivosti zarmoucených, a vzdalujíce se od správné cesty, kráčí po stezkách a obviňují ostatní z těchto nečest více než sebe. Jen málo z nich kráčí správnou cestou, a i tak jsou střeženi modlitbou a vázáni nadějí a jsou biti pokušeními; a tak se dostanou do města a chrámu a jsou obětováni jako oběť. Město je jasná a zákonitá úvaha o Kristu, která, když člověk zbožně řídí záležitosti, má pokoj a jedná správně; když zhřeší, pak je vydán svým nepřátelům ke zničení. Chrám je Bohem stvořená svatyně duše a těla; oltář v tomto chrámu je vztyčením naděje, na které se při každé příležitosti, se kterou se setkáme, původní myšlenka, jako prvorozené zvíře, pozvedává z mysli, obětuje za očištění toho, kdo ji pozvedá, pokud ji pozvedá neposkvrněně. Tento chrám má také vnitřní opony, kde se zjevil Ježíš, náš předchůdce (Žd 6:19,20), a žije v nás podle slova apoštola, který řekl: „Nebo nevíte, že Kristus Ježíš přebývá ve vás, nejste-li učeni“ (2. Korintským 13:5)? Je to vnitřní, tajná a čistá schránka srdce, která když se neotevírá všeobjímající (καθολικῆς) a rozumnou nadějí v Boha 64, pak nelze spolehlivě rozpoznat toho, kdo v nás žije, ani poznat, zda byly naše rozumné oběti přijaty či nikoliv? Stejně jako předtím mezi Izraelity oheň pohltil ostatky [obětí], tak se to děje i zde; neboť když se věrné srdce otevře výše zmíněnou nadějí, nebeský biskup přijme původní myšlenky mysli a pohltí je božským ohněm, o kterém řekl: „Oheň přišel na svět a byl by býval byl zapálen“ (Lukáš 12:49). Původní myšlenky jsme nazvali ne srdce, která byla ve druhé myšlence, ale od prvního útoku a jejich vynoření se okamžitě přivedly ke Kristu; neboť Písmo Boží nazývá ty, kteří jsou k Němu přivedeni z mnoha myšlenek, chromými, slepými a znetvořenými, a proto Pánu Bohu nepříjemné 65 . Takže, že po křtu jsme my sami vinni každou špatnou myšlenkou, již bylo prokázáno důkazy Písma svatého. Pokud to potřebujeme ukázat pomocí přirozené inference, pak znovu řekneme vám, kdo tvrdí, že po křtu jste bez vlastní viny pod vlivem Adamova hříchu, a který připouští, že ho svými skutky můžete zničit. Vězte s jistotou, že odporujete Písmu a jste uraženi svými vlastními slovy. Neboť jestliže, jak říkáte, zlé myšlenky jsou hříchem Adamovým, pak se od svatého Pavla naučte, že jste si oblékli Krista skrze křest (viz: Gal. 3:27), máte moc a zbraně je svrhnout: „Zbraně našeho boje,“ říká, „nejsou tělesné, ale mocné v Bohu, jsme pevní ke zničení: klademe myšlenky, které svrhli proti Bohu (a každý vznešený 2. 10:4). Jestliže nad nimi máte moc, nesvrhnete je hned při prvním útoku, pak je zřejmé, že jste z nevěry smyslní, souhlasíte a spřátelíte se s nimi; proto jsi vinen takovým činem ty, ne Adam. 5. Otázka. Jak se může z nedůvěry oddávat smyslnosti a souhlasit se [zlými] myšlenkami ten, kdo se zavřel do cely a každý den se postí, abstinuje, dodržuje chudobu, žije jako tulák, bdí, spí na holé zemi, modlí se a snáší mnoho takových strastí? Odpověď . Správně jste řekl, že ten, kdo toto všechno dělá, snáší mnoho strastí. Kdybychom výše uvedené zjevné ctnosti vykonávali bez smutku, ale s radostí a dřinou, nebyli bychom v duchu smyslní. Je totiž nemožné, aby někdo, kdo je nemocný tělesnou prací, nemluvil s nepřáteli a neutěšoval nespokojenost, ke které dochází během porodu; Kdyby to takový člověk nechtěl, netruchlil by nad svou prací. Jsme tomu vystaveni, protože se oddáváme zlému utrpení ne z touhy po budoucích užitcích, ale pouze ze strachu z pokušení, která na nás nyní doléhají, a zlý skutek považujeme za svůj hřích a myšlenka, která mu předchází, je čin někoho jiného. A pro ty, kteří tuto akci nepovažují za svou, ale za někoho jiného, ​​je nemožné se jí zbavit. Někdy, dokonce i bez našeho souhlasu, nějaká ohavná a námi nenáviděná myšlenka, jako lupič, který nás nečekaně napadne, násilně obsáhne naši mysl. Vězte však jistě, že tato [myšlenka] vzešla také od nás samotných; neboť buď jsme se po křtu oddali nějaké zlé myšlence, dokud nebyla naplněna samotným skutkem, a proto jsme se, ač neúmyslně, stali vinnými, nebo z vlastní vůle v sobě držíme nějaká semena zla, proto je v nás usazen ten zlý; a on, když nás zadržel zlými semeny, neodejde, dokud je neodhodíš; hnusná myšlenka, která v nás zůstává skrze konání zla, bude pak zahnána, když Bohu přineseme skutky hodné pokání. A proto tomu ani nenazývám Adamův hřích, ale spíše hřích toho, kdo páchal zlo a obsahuje jeho semena. Pokud mi řeknete, že oběma těmto [důvodům] předcházela myšlenka, a budete hledat, kdo je v tomto případě vinen, odpovídám vám: vy sami, jako máte moc to očistit [tj. E. myslel] na začátku prvního útoku a nevyčistil to, ale mluvil s ním, dokud to nebylo provedeno v praxi. Jestliže jste ho před skutkem nebyli v žádném případě schopni svrhnout pro slabost své mysli, jak pak říkáte, že po jeho dokonání skutkem ho můžete vymýtit, což je již potvrzeno vašimi činy a právem vás podporuje? Připouštíte-li, že to můžete s pomocí Boží vymýtit, vězte, že ještě před tím, kdybyste to chtěli, Bůh by vám pomohl. A až uvidíš, že k tobě ve tvém srdci přichází pomoc, věz s jistotou, že tato milost se neobjevila zvenčí, ale byla ti dána záhadně při křtu a nyní tě ovlivnila do té míry, že jsi tu myšlenku nenáviděl a odvrátil jsi se od ní. Kristus tedy vysvobodiv nás ode všeho násilí, nezakázal útok myšlenek na naše srdce, aby někteří, jsouce ze srdce nenáviděni, byli ihned zničeni; jiní, dokud je milujeme, zůstali tak dlouho, že byla zjevena Kristova milost a lidská vůle – to, co miluje: zda pracuje pro milost, nebo myšlenky pro sladkost. Nedivme se, že podléháme takovému jednání nejen těch, které milujeme, ale také – násilně – těch [myšlenek], které nenávidíme; neboť jako nějaké zlé příbuzenství [působí společně], tak naše chtíče a žádosti [myšlenky] jednají společně, jedno s druhým; a každý [z podobných], zůstávajíc (συγχρόνισαντα) 66 ve svém konateli, přenáší jej na nejbližší [chtíč], takže [člověk], silně přitahován zvykem k prvnímu [chtíči], druhý 67 již proti vůli (παρὰ γνώμην může být odveden stejným způsobem. Neboť kdo může uniknout pýše, je-li naplněn marnivostí? Nebo koho, když se nasytil a oddal se rozkoši, nepřemůže myšlenka na smilstvo? Nebo kdo, když se vydal žádostivosti, nebude vázán nemilosrdností? Jak proti své vůli (παρὰ γνώμην) nebudou ti, kteří jsou zbaveni své, mučeni podrážděností a hněvem? Proto je třeba vědět, že vlastní vinou jsme pod vlivem hříchu, neboť jsme se již osvobodili 68 z krutého (κατὰ βίαν) otroctví. „Zákon Ducha života,“ říká [apoštol], „mně osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Řím 8:2); a již je v naší vůli, když jsme slyšeli přikázání Ducha a naučili se z nich, chodit v těle nebo v duchu. Ale je nemožné chodit v duchu pro ty, kdo milují lidskou chválu a shovívavost v těle, a je nemožné žít podle těla pro ty, kteří vnitřně volí budoucnost před přítomností. A proto nám, kteří jsme v mnoha ohledech sešli, přísluší od nynějška nenávidět lidskou chválu a zbytek těla, skrze které v nás i bez naší vůle vegetují zlé myšlenky, as dispozicí našich duší říci Pánu toto prorocké slovo: „Nenáviděl tě, Pane, nenáviděl právě tvé věci? Nenáviděl jsem se s úplnou nenávistí:1.2“ Neboť skutečně nepřátelé Boha jsou zlé myšlenky, které brání naplnění Jeho vůle v nás, protože chce, aby všichni lidé byli spaseni a přišli na mysl pravdy (1 Tim 2,4), a oni nás svou předpojatostí svádějí a brání nám dosáhnout spasení 69. Pán o nich řekl, že nejsou od Adama, ale pocházejí ze srdce, a proto poskvrňují člověka (viz: Mt 15:18); Je zřejmé, že ne ze srdce věřícího, ale ze srdce marného, ​​protože říká: „Jak můžeš věřit, že přijímáš slávu od člověka, a nehledáš slávu, která přichází pouze od Boha? (Jan 5:44) Když tedy nenávidíme marnivost a věříme v Něho ve všem a rozbíjíme každou myšlenku na Něho upřímnou a cílevědomou nadějí, pak, stejně jako na počátku víry [získané] křtem, bylo tělo Kristovo svobodně věrné, tak i v myšlenkové naději a odmítání myšlenek pevně věřící a čistá mysl řekla: ano, můj je Ježíš, můj je odpadem. Plním vůli svého Otce“ (Jan 4:34), - který podle slova Pavla chce, aby všichni lidé byli spaseni a pochopili pravdu (1 Tim 2:4). [Apoštol] chápe pravdu, kterou lze nalézt, jak bylo řečeno výše, v myšlenkové (νοερᾶς) naději Ducha, 70 kterému se již nevěří; Písmo je poselstvím naděje (Židům 11:1), koneckonců existuje víra ze slyšení (viz: Řím 10:17) a víra je tím, že dáváme na vědomí těm, kdo doufají. Nepokřtěný nebo marnivý nemůže dospět k poznání této pravdy (srov. 1 Tim 2,4). Neboť těm, kdo jsou pokřtěni v katolické církvi skrze křest, je dána tajemně [milost] a žijí v nich tajně. Potom, když se plní přikázání a činí se duševní naděje, je to zjeveno věřícím podle slova Páně: „Věřte ve mne,“ jak říká Písmo, „potečou řeky živé vody z jeho břicha“. Toto řekl o Dusovi, kterého chce přijmout ten, kdo v Něho věří.“ (Jan 7,38.39). Věříme tedy, že křtem jsme tajemně obdrželi svobodu a očištění, podle slov apoštola: „Nyní jsi umyt, nyní jsi očištěn, nyní jsi ospravedlněn, nyní jsi posvěcen“ (srov. 11 Kor. A tak píše Korinťanům, kteří ještě nebyli očištěni zavržením myšlenek skrze duševní naději a neposvěceni srdečným působením Ducha, ale kteří byli stále zlí, kteří uráželi a připravovali, a dokonce i jejich bratři (srov. 1 Kor 6,8), aby ukázal, že ti, kdo byli pokřtěni podle daru Krista, přijali očištění a posvěcení tajemně 71 pro svůj nedostatek víry každý upadá pod vliv [hříchu], je přitahován a klamán svou vlastní žádostivostí, jak říká Písmo: „Též žádostivost, když je počata, rodí hřích a spáchaný hřích rodí smrt“ (Jakub 1:14,15). Takže z vlastní chtíče se rodí duševní hřích (λογιστική) a z toho pochází spáchání činnosti v souladu s tím, kterou Písmo nazývá smrtí. A že ze samotného křtu je v nás milost Ducha, který nás podle slova Páně učí veškeré pravdě (viz: Jan 16:13), učte se také z Božího Písma a ze skutků. Nejprve se podívejte do Skutků apoštolů, co blahoslavený Petr říká velkému shromáždění: „Čiňte pokání,“ říká, „a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu našeho Pána Ježíše Krista na odpuštění hříchů a dostanete dar Ducha svatého“ (Skutky 2:38). Chápete, alespoň nyní, jak je prostřednictvím křtu uděleno odpuštění hříchů a dar Ducha svatého podle míry víry? Do té míry, že někdo nevěří, je okamžitě chycen do hříchu. Proto bylo dvanáct mužů z Efezu pokřtěno bez víry, takto je odsuzuje sv. Ptá se jich: „Přijali jste Ducha svatého tím, že jste přirozeně věřili? Řekli mu: "Ale i když je přítomen Duch svatý, slyším." Promluvte k nim: „Proč se necháváte křtít? Rekosha: "V Janově křtu." Pavel řekl: „Jan tedy křtil křtem pokání a řekl lidu, aby uvěřili v toho, který by měl přijít po něm, to jest v Krista Ježíše. A vložím na ni Pavlovu ruku a sestoupí na ni Duch svatý (Skutky 19:2–6). Jste nyní přesvědčeni, že pevně věřícím je Duch svatý dán ihned po křtu, ale nevěrným a zle věřícím není dán ani po křtu? A že my sami ho v sobě urážíme a hasíme, poučte se ze slov téhož apoštola: „Neuhášej Ducha“ (1 Tes 5,19) a také: „Neurážej Ducha svatého, kterým jsi označen v den vysvobození“ (Ef 4,30). Tento důkaz jsme přinesli ne proto, že by každý člověk, který byl pokřtěn a obdržel milost, byl proto považován za neměnného a již nevyžadoval pokání, ale [chtěli jsme ukázat], že ze křtu, darem Kristovým, nám byla dána dokonalá Boží milost, abychom naplnili všechna přikázání; ale pak každý, když to tajemně přijal a neplní přikázání, jak [je] jsou vynechána, je pod vlivem hříchu, který není Adamův, ale [hřích] toho, kdo zanedbal 73; protože on, když dostal sílu jednání, nekoná skutky. Zchudnutí pochází z nevěry; a nevíra není hříchem druhých, ale toho, kdo nevěří, což je konečně matka a uvedení všeho hříchu. Ať už chceme být dokonalí, rychle nebo pomalu, musíme zcela věřit v Krista a plnit všechna Jeho přikázání, když jsme od Něj dostali moc k tomu. A to neznamená, že jsme povinni plnit každé přikázání jedno po druhém, ale spojit jednotlivá přikázání dohromady, takže musíme plnit všechna přikázání jako celek, protože existují ta nejdůležitější přikázání, která zahrnují mnoho a mnoho dalších. Tímto jediným skutkem musíme překonat svou nevěru a nezanedbávat obecná [hlavní] přikázání, skrze něž se účinně zjevuje nám daná milost; o které se modlí svatý Pavel, aby se to v nás uskutečnilo, a říká: „Proto skláním svá kolena před Otcem našeho Pána Ježíše Krista, aby vám Pán dal sílu, abyste byli posíleni svým Duchem ve vnitřním člověku, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích s veškerým přesvědčením a citem skrze víru“ (Ef 3,14.16.17). Je konečně čas, jak bylo řečeno výše, potvrdit toto svědectví činy. Neboť jakkoli naplňujeme Boží přikázání vírou, Duch svatý v nás plodí. Ovoce Ducha je podle svatého Pavla láska, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (Galatským 5:22). Kdo není po křtu vůbec zapojen do těchto činů [Ducha], aby se toho mohl zříci a říci, že nedostal milost Ducha ze křtu? Kdo také, když v sobě vidí každodenní neutuchající působení těchto plodů a dosud nenaplnil přikázání, může říci: „Jsem dokonalý a neměnný“? Proto je zřejmé, že milost je v nás dokonalá, ale my nejsme dokonalí, kvůli opomenutí přikázání 74. Stejně tak svatý křest je v nás dokonalý, ale nejsme v něm dokonalí. Takže, člověče, pokřtěný v Krista, ty jen ukážeš dílo, jehož sílu jsi přijal, a připrav se na projev Toho, který ve vás žije; a pak se vám Pán podle svého zaslíbení duchovně zjeví, jak sám ví. Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda (2. Korintským 3:17); a pak poznáte, co bylo řečeno, že království nebeské je ve vás (Lukáš 17:21). A to je třeba vědět, že ti, kdo osobně splnili přikázání, vstoupí do Království úměrně tomu; ti, kdo chtějí dosáhnout dokonalosti, musí dělat vůbec všechno; obecným [souborem] všech přikázání je zřeknutí se [své] duše, tj. smrt. A stejně jako ten, kdo žije v těle, nestačí k tomuto dokonalému jednání, tak před výsledkem nemůže nepodléhat myšlenkovému útoku v důsledku výše zmíněného ochuzení. Jestliže tedy některý z věřících, žijící podle přikázání, dosáhl nějakého duchovního účinku úměrně tomu, ať věří, že již obdržel jeho moc; neboť křtem přijal milost Ducha – příčinu všech dobrých věcí, říkám, nejen tajných a duchovních, ale i zjevných ctností. A ať nikoho z ctnostných nenapadne udělat něco dobrého vlastní silou, vždyť dobrý člověk nemluví ani slovo sám od sebe, ale přináší dobré věci z dobrého pokladu svého srdce (Mt 12,35), myšleno pokladem Ducha svatého, skrytým v srdcích věřících. Stejně jako je Království nebeské skrytý poklad ve vesnici, který muž našel skrytý a šel, vše prodal a vesnici koupil (srov. Mt 13:44). To se velmi dobře hodí k tomu, co bylo řečeno, protože ten, kdo s jistotou ví, že podle slova apoštola má v sobě skrytého Krista od křtu, opustil všechny věci tohoto světa, přebývá ve svém srdci, s veškerou péčí to dodržuje a podle podobenství hledá výsledek života (Přísloví 4:23; viz: Přísloví 8:35). Člověk by si proto neměl myslet, že Adamův hřích je vymýcen skutky, stejně jako něčí vlastní [hříchy], ke kterým došlo po křtu, ale pouze Ježíš Kristus, protože On je ten, kdo ve vás působí, abyste chtěli i činili dobrou vůli (Flp 2:13). Když dodal o shovívavosti, apoštol tímto ukazuje, že mít dobrou vůli ohledně ctností závisí na naší autokracii a je nemožné je činit nebo vymýtit hříchy bez Boha; ale to, co bylo řečeno: „Beze mne nemůžete nic dělat“ a: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:5,16) – má stejný význam. Nebo bychom možná měli stejným způsobem chápat to, co bylo řečeno: „Všechno bylo učiněno Ním a bez Něho nic nepovstalo“ (Jan 1:3), protože na všem je naše účast; také nikdo nepřichází k Otci než skrze mne (Jan 14:6). Proto prorok neřekl: „Z Jeruzaléma do tvého chrámu ti přinesou královské dary“, což se skutečně stalo, ale naopak: „Z tvého chrámu do Jeruzaléma ti králové přinesou dary“ (Ž 67,30); protože královská mysl každého nejprve z tajného chrámu srdce přijímá dobré a dobré rady od živého Krista uvnitř a přivádí je do ctnostného života, který [prorok] nazval Jeruzalém, a znovu je přivádí k samotnému Kristu, který jim předtím dal dobrou myšlenkou. Řekli jsme to, neuzavírali jsme budoucnost, ale uznali jsme, že jsme dostali sílu plnit přikázání a byli jsme osvobozeni z pout smrti a jsme od nynějška dlužníky práce. Jestliže neplníme Boží přikázání, pak se nám daná milost neprojeví, neboť jak bychom mohli my, kteří jsme zemřeli v hříchu, sami od sebe činit dobro, kdyby nás sám Pán neoživil mytím znovuzrození a nedal nám milost Ducha? Chápeme tedy, že nám byla dána dokonalá milost Ducha k naplnění všech přikázání, která od nás nepřijímá uplatnění, ale dává nám uplatnění růstu v Kristu a posiluje své pracovníky až do smrti: dokud nedosáhneme spojení víry a poznání Syna Božího, v dokonalého člověka, podle věku naplnění Krista (Ef 4,13), podle duchovní posloupnosti, o níž bylo řečeno výše. 6. Otázka. Kdo je tedy pokřtěn, koho tajemně přijímá – Krista nebo Ducha svatého? Někdy jsi říkal, že v nás žije Kristus a někdy Duch svatý. Odpověď . Křtem přijímáme Ducha svatého; a protože je nazýván Duchem Božím i Duchem Kristovým, přijímáme tedy křtem jak Otce, tak Syna, podle toho, co bylo řečeno: „Já a Otec přijdu a učiníme si u něho příbytek“ (srov. Jan 14,23). 7. Otázka. Je tedy Duch [Svatý] Trojice? Odpověď . Neříkáme mu Trojice v jedné Jeho vlastní osobě; ale protože je neoddělitelný od Otce a Syna, vyznáváme v Něm Trojici podle Jeho Božství a moci. Neboť jako v Otci je Syn a Duch a také v Synu je Otec a Duch, tak je v Duchu Otec a Syn, nikoli spojením tří hypostazí jednoho Božství, ale spojením téže jedné rady, a Božství a bytí. A proto, ať už konkrétně pojmenujeme Otce, nebo Syna, nebo Ducha svatého, jedním jménem pojmenujeme Trojici podle výše uvedeného obrazu. 8. Otázka. Jak Písmo říká, že existuje nebeský Jeruzalém (viz: Židům 12:22), ale vy jste řekl, že je v srdci? Odpověď . Víme, že se nachází nejen Jeruzalém, ale i další požehnání, která mají spravedliví obdržet při vzkříšení; jejich zasnoubení a prvotiny v srdcích pevně věřících od nynějška působí duchovně, abychom s jistotou budoucnosti pohrdali vším přítomným a milovali Boha až k smrti. Proto [apoštol] neřekl „musíš se přiblížit“, ale „pojď na horu Sion a do města živého Boha, Nebeského Jeruzaléma“, neboť my všichni jsme byli schopni je přijmout z křtu a pouze ti, kteří pevně věří, jsou hodni je přijmout, kteří každý den umírají pro lásku Kristovu, t.j. stojí nad každou myšlenkou tohoto života, kromě toho, že dosáhnou dokonalého srdce, když nemyslí na niterné srdce, když nemyslí na niternou lásku. kde je Ježíš pro nás předchůdcem (Žd 6:20). Svatý Pavel hledal toto na počátku všeho a řekl: „Pronásleduji, i když rozumím, budu také pochopen“, to znamená, abych mohl milovat, jako mě miloval Kristus (viz: Fil 3:12). A když jsem dosáhl této lásky, nechtěl jsem už na nic myslet, ani na smutné pro tělo, ani na podivuhodné ve stvoření, ale okamžitě jsem zavrhl každou myšlenku, nechci ani na hodinu ztratit působení Ducha. Ukázal, jak moc odmítl kvůli duchovní lásce, když řekl: "Kdo nás odloučí od lásky Kristovy? Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? A znovu: "Víme," říká, "že ani smrt, ani život, ani andělé, ani knížectví, ani žádné jiné výšiny, ani jiné mocnosti, ani hlubiny, ani stvoření nižší než tato moc, z lásky Boží, v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím. 8:35,38,39), neboť na nic z toho nechtěl myslet, ale pouze tam [v lásce Kristově] přebývat. 9. Otázka. Krátce předtím jsi řekl, že Duch [Boží] žije úplně v nás a nepřijímá od nás aplikaci; apoštol naopak říká, že máme prvotiny Ducha, a ne dokonalého Ducha? (srov. Řím 8:23) Odpověď . Řekl „první ovoce“, [to znamená] ne nějakou část celku, ani nezavádí žádné rozdělení Ducha, protože On nerozděluje a nemění, ale [tak to řekl] a ukázal naši schránku, která nemůže obsáhnout každý čin Ducha kromě dokonalého přikázání, tj. smrti, protože smrt pro pravdu Kristovu 75 je přikázání Boží. Jako slunce, jelikož je dokonalé, vylévá ze sebe dokonalou, jednoduchou a stejnou milost pro každého - ale každý, pokud má očištěné oko, přijímá sluneční světlo - tak Duch svatý učinil své věřící od křtu schopnými přijímat všechny Jeho činy a dary; jeho dary však nepůsobí na každého ve stejné míře, nýbrž jsou každému dávány, když činí přikázání, pokud svědčí dobrými skutky a ukazuje míru víry v Krista. Proto říká: „Bůh poslal Ducha svého Syna do vašich srdcí, volajícího: „Abba Otče“ a: „Sám Duch je poslušný našemu Duchu, protože jsme Boží děti“ (Galatským 4:6, Ř 8:16). A že nikdo neničí Adamův hřích sám, ale pouze Kristus podle míry víry v Něho, poslouchejte slova apoštola, že Kristus zemřel za náš hřích, podle Písma (1. Korintským 15:3); a ještě jedna věc: Bůh nás miluje, protože jsme hříšníci; Kristus za nás zemřel (Ř 5,8); a ještě něco: byli jsme s Ním pohřbeni křtem ve smrt: jako Kristus vstal z mrtvých, tak i my začneme chodit v novotě života atd.; a že mrtví jsou osvobozeni od hříchu (Řím 6:4,7); a že jsme spaseni přirozenou milostí skrze víru, a ne skutky, takže se nikdo nemůže chlubit; a znovu: někdy byla tma, ale nyní je světlo v Pánu: choďte jako děti světla (Ef. 2:8,9; 5:8); a ještě něco: nejsme otroci dětí, ale svobodní. Svobodou jsme skrze Krista svobodní, stůjte pevně (Galatským 4:31; 5:1); a ještě jedna věc: jako by byli svobodní, a ne jako zástěrka pro ty, kdo mají zlo, svobodu (1. Petr 2:16). Vidíš, jak Písmo nazývá ty skutky, jimiž je, jak říkáš, hřích zničen, skutky obnovy, svoboda a světlo? Ukazuje také zvrácené směry autokracie, které nazýváte Adamovým hříchem, protože mít svobodu jako zástěru srdce, nebo spíše zloby, a urážet Ducha svatého a činit vůli těla a mysli (srov. Ef 2,3), počínaje v Duchu, jsou nyní dokončeny v těle (Gal. a nesmíme žít podle těla) 8:12). Vědět toto a podobně a vědět, co dělat nebo nedělat, závisí na naší autokracii, Boží Písmo neodsuzuje hřích Satana a ne Adama, ale nás. Pokud chcete inteligentně naslouchat, řeknu vám to nejdůležitější. Různé útoky (σχηματισμούς) myšlenek 76 nazýváte Adamovým hříchem, ale blahoslavený Pavel nás zjevně a jasně usvědčuje z tohoto zla jako vinného, ​​když říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňte se obnovou své mysli“ (Řím 12,2). Pokud to nezávisí na naší vůli, ale na Satanově mučení a je to pozůstatek Adamova hříchu, proč jsme pak usvědčeni z hříchu, vystaveni jeho jednání nedobrovolně a sužováni Satanem? Budeme tedy trpět nevinně? Nebo je možná podle vás Bůh sám nespravedlivý, přikázal nám nadpřirozeno a vyžaduje od nás to, co je nad naše síly. Ale to není pravda. Ať se to nestane! Zeptám se vás a dám mi odpověď: máme denně Bohu nabízet sílu zbožnosti, kterou má naše přirozenost, nebo ne? Samozřejmě mi řekneš: „Musíme, protože Bůh to dal naší přirozenosti a ustanovil přikázání v souladu s naší silou.“ Pokud je tedy užitek, který Mu dnes přináší, dnešní dluh, pak mi ukaž, co jsi zaplatil [Bohu] za svůj dávný dluh, nebo Adamův? Říkám vám, že to nejen nemůžete ukázat, ale také nemůžete plně splnit svou každodenní povinnost. A jak je to zřejmé? Z toho, že ne vždy setrváváme ve stejných ctnostech. Jak moc jste se dnes uplatňovali na ctnosti, tolik jste se odhalili jako bývalý dlužník, jasně ukazující sílu své přirozenosti; pro dnešní aplikaci se ukázalo, že včerejší nedostatek nezávisel na přírodě, ale na vůli. Proto upadáme pod vliv hříchu 77 . 10. Otázka. Ale budiž, ale jedno vím: kdyby Adam nepřestoupil [přikázání], nezažil bych útok zla? Odpověď . A řekl jste to nesprávně: nezažít útok zla je [vlastností] neměnné přirozenosti, a ne lidské, protože pokud jsme stejné povahy jako Adam, pak musí být také jako my a my jako on. Nechť vás tedy tento první člověk sám ujišťuje, že nebyl ani neměnný, ani zvláště 78 zlý, ale svévolně se změnil 79 a porušil přikázání ne z donucení přírody, ale ze souhlasu vůle. V důsledku toho, stejně jako on byl přístupný Satanovu útoku a měl moc mu naslouchat nebo neposlouchat, tak jsme i my. 11. Otázka. Teprve nyní se ti poddávám, protože nepopíráš Satanův útok. Odpověď je 80. Nikdy předtím jsem to nepopíral, protože vím, že Job byl pokoušen ďáblem, [pamatuji si] slova Písma: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a mocnostem a proti vládci temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti“ (Ef 6,12); a znovu: „Vzepřete se ďáblu a uteče od vás“ (Jakub 4:7) a znovu: „Tvůj protivník ďábel jako řvoucí lev obchází a hledá, koho by sežral“ (1 Petr 5:8). Ale protože věříte, že zlé myšlenky nejsou vaše, ale někoho jiného, ​​někdy říkáte, že to je hřích Adama, někdy, že je to sám Satan, někdy útok Satana, proto říkáme, že Adamův hřích je jedna věc, Satan je druhá, útok Satana je druhá a další jsou naše zlé myšlenky, ačkoli příčiny, které je vyvolávají, jsou v útoku. Neboť Satan je právě to stvoření – ďábel (ἡ τοῦ διαβόλου ὑπόστασις), který se pokusil pokoušet Pána; Adamův hřích je porušení přikázání prvním člověkem; Satanský útok je projevem zlého skutku pouze v myšlenkách, které dokonce i proto, abychom se přiblížili naší mysli, nachází [pohodlí] pouze kvůli naší nedůvěře. Když totiž poté, co přijmeme přikázání, se o nic nestarat, ale se vší péčí střežit svá srdce (Přísl. 4:23) a hledat v sobě současné Království nebeské, mysl se vzdálí od srdce a od výše zmíněné disciplíny, okamžitě ustoupí ďáblovu útoku a stane se dostupnou zlým radám. Ale ani tehdy ďábel nemá moc uvést naše myšlenky do pohybu, jinak by se nad námi nesmiloval, nutí nás do každé zlé myšlenky a nedovoluje nám myslet si nic dobrého; ale má jen moc vštípit falešné učení do mysli pouze první myšlenky, aby pokoušela naši vnitřní dispozici tam, kde to směřuje: buď k jeho radě, nebo k přikázání Božímu, protože si odporují. A proto v tom, co milujeme, okamžitě vzbuzujeme své myšlenky k tomuto [nepřátelskému] náznaku a zaujatě konverzujeme v myšlenkách s předmětem, který se objevuje; a v tom, co se nám hnusí, nemůžeme váhat, ale nenávidíme právě toho nepřítele. Zůstane-li, byť nenáviděný, – to se také děje –, pak to nezávisí na našem novém rozpoložení, ale je na nás posíleno z předchozího vnímání, a proto [takový útok] stojí nehybně na místě a je mu jako jednomyslnému 81 bráněno srdečným rozhořčením, aby se proměnil v mnohomyslnost a vášeň; neboť fenomén jedné osoby, nenáviděný těmi, kdo poslouchají sami sebe, nemá přirozenou [sílu] přinutit mysl k vášni multi-myšlení, pouze s pomocí upřímné smyslnosti. Pokud tedy zcela ustoupíme od smyslnosti, pak ani výskyt dříve přijatých dojmů v jedné myšlence (μονολόγιστος) nám již nemůže ublížit nebo odsoudit naše svědomí za to, že se neštítíme budoucnosti. Když totiž mysl rozpozná svůj neúspěšný odpor vůči dříve přijatým dojmům a přizná Bohu svou předchozí vinu, toto pokušení samo je okamžitě zrušeno. A mysl má opět sílu naslouchat srdci a střežit je se vší péčí modlitbou, pokoušející se vstoupit do vnitřních a bezpečných buněk srdce, kde již nejsou větry zlých myšlenek, prudce vyjící a vrhající duši i tělo do peřejí smyslnosti a do proudu pryskyřice; neexistuje široká a prostorná cesta, dlážděná slovy a obrazy světské moudrosti, která klame ty, kdo po ní jdou, i když jsou velmi moudří; neboť čisté vnitřní klece duše a dům Kristův přijímají v sobě naši mysl, nahou a nic nepřinášejícího od tohoto věku, ať už může být ospravedlněna rozumem nebo ne, kromě těchto tří, které pojmenoval apoštol: víra, naděje a láska (1. Korintským 13:13). Kdo tedy miluje pravdu a chce srdečně pracovat, podle toho, co bylo řečeno výše, nemůže se nechat unést dříve přijatými dojmy, ale naslouchat svému srdci, uspět v nitru a přiblížit se k Bohu, jen ať nezanedbává námahu modlitby a života [podle Boha]; neboť ten, kdo se každý den nejen navenek, ale i vnitřně pečlivě zdržuje duševního vzletu a tělesných požitků, nemůže jinak než pracovat srdcem. Útok, který se vyskytuje v jedné myšlence, tedy uznáváme jako povinný, protože i když je nenáviděn, stále zůstává. Ale rozhovor s přicházejícími myšlenkami [říkáme] dobrovolný. To se také stalo těm, kteří nezhřešili jako Adamův zločin; Nemohli nepříteli zakázat, ale rozhovor s ním a vášeň zcela odmítli. 12. Otázka. V důsledku toho jsme nutně přijali Adamův zločin, což je náš hřích, spočívající v myšlenkách? Odpověď . To není Adamův zločin, ale odhalení smyslnosti všech. Ale také jsme nezískali zločin děděním, protože kdybychom porušili zákon kvůli následnictví, pak by bylo nutné, abychom všichni byli zločinci a nebyli bychom obviňováni od Boha, že ho porušil kvůli nutnosti přirozeného nástupnictví. V dnešní době tomu tak není, protože ne všichni přestupujeme přikázání a ne všichni je dodržujeme; je tedy zřejmé, že tento zločin nevzniká z nutnosti, ale ze smyslnosti. 13. Otázka. protože, jak říkáte, Pán přišel kvůli tomuto zločinu, proč ho tedy nezničil ve křtu, ale i nyní má každý moc přestupovat nebo nepřestupovat [přikázání]? Odpověď . Zločin, který je svévolný, jak je uvedeno výše, nedědí nikdo nedobrovolně, ale výsledná smrt, vynucená, je zděděna námi a je odcizením Bohu, protože poté, co zemřel první člověk, to jest, byl odcizen Bohu a my jsme nemohli žít v Bohu. Proto Pán přišel, aby nás oživil mytím obnovy a smířil nás s Bohem, což učinil. Takže to, co jsme dostali, není zločin, protože sám Adam do toho neupadl z nutnosti, ale ze své vlastní vůle; ale smrt jsme zdědili nedobrovolně, protože i on nedobrovolně trpěl smrtí, která vládla těm, kteří nezhřešili jako Adamův zločin (Řím 5:14). 14. Otázka. Shodněme se na tom, že Adam svévolně upadl do zločinu a že tedy my, jsme s ním stejné povahy, svévolně odpadáme [od Boha]. Bylo skutečně možné, že na něj nepřítel nepůsobil nedobrovolně? Odpověď . Útok byl skutečně nedobrovolný, ale útok [myšlení] není ani hřích, ani pravda, ale odhalení naší autokratické vůle. Proto směl na nás zaútočit, aby korunami poctil ty, kdo se klaní přikázání jako věrní, a ukázal ty, kteří se klaní sladkosti, jako nevěrné jako hodné odsouzení. Potřebujeme však také vědět, že ne hned po každé naší změně [činu] se podle toho soudí, zda jsme se ukázali být obratní nebo hodni odmítnutí, ale když jsme po celý náš pobyt v tomto životě zkoušeni bitvami, vyhráváním a překonáváním, padáním a vstáváním, blouděním a učením na dobré cestě, pak teprve v den výsledku, po započtení všeho k této chvále, budeme souzeni. Takže neútočit je hřích. Vůbec ne! Neboť i když nám to ukazuje věci v jedné [jediné] myšlence bez našeho souhlasu, přijali jsme od Pána sílu duchovní činnosti a je naší autokracií zakoušet při první myšlence škodlivé i prospěšné a odmítat nebo přijímat myšlenky, které se množí ne z potřeby, ale z duchovní dispozice. Předpokládejme však, že podle vás také vznikají nedobrovolně a postupně: proč nás Písmo Boží odsuzuje za zlé myšlenky? Nebo jak můžeme zabránit tomu, aby se myšlenky, které nás ruší, objevovaly nedobrovolně a postupně? Pokud mi namítnete, že podle svědectví Písma jim můžeme zabránit milostí Kristovou, kterou jsme přijali křtem, pak pochopte, že z tohoto důvodu se ukazuje, že jsme vinni, protože máme od Boha moc a sílu, abychom je zadrželi od prvního útoku, a ne je brzdili. Pokud někdo ze svého zla obviňuje někoho jiného, ​​pak nejen beze strachu hřeší, ale také se rouhá Bohu, který dovolil nevinně pronásledovat lidi. 15. Otázka. Proč se já, když jsem pokřtěn, modlím k Bohu a volám po Jeho milosti a vší svou vůlí se chci zbavit zlých myšlenek a osvobodit se od nich – ale nemohu? Není z toho zřejmé, že Adamův zločin nám toto zanechal jako nevyhnutelné dědictví? Odpověď . Jako rozumní lidé by se slušelo vědět, co slyšíme; a protože naše duše, zatemněná smyslností a marnivostí, upadla do hlubin nevědomosti, neposlouchá ani přikázání Písma, ani přirozený řád, ani úvahy o zkušenosti, ale řídí se pouze svými vlastními úmysly. Neboť kdokoli, kdo věří Písmu Božímu a plní přikázání Páně, nezíská přitom úvahy o myšlenkách a nezajistí, aby nás držely ne mocí, ale naším nedostatkem víry a ochuzením [při plnění] přikázání. To je důvod, proč nejsme všichni stejně naladěni a nejsme všichni rušeni stejnými myšlenkami, protože příčiny myšlenek závisí na naší vůli. Neboť kdyby byly [důvody] vynuceny [zločinem] Adamovým, byli bychom všichni stejně sužováni hříchem a nevyhnutelně jím drženi a nepotřebovali bychom ani napomínání Písma, ani apoštolský koncil, protože jsme byli následnictvím v moci přírody, a ne ze smyslné vůle. Ale teď to tak není, to vůbec ne! Neboť vidíme, že nejsme všichni stejně rozrušeni myšlenkami, ne současně, ne stejnými předměty; ale každý, pokud věří v budoucí požehnání v Pána, pohrdá lidskou slávou a smyslností, zadržuje své myšlenky, a tak se stává klidnějším než ten, kdo miluje smyslnost; Proto se od sebe lišíme jak myšlenkami, tak životem. A protože mnohým se nám tímto způsobem daří jít proti pravdě a snažit se uhasit své myšlenky ne vírou v Ježíše, tedy ne konáním Jeho přikázání, ne ponižováním se ve všem a pokorou s kajícností srdce, ale s tajnou smyslností, myslím s marnivostí a potěchu člověku, s namyšleností a sebeobnažováním, chvástáním, nesváry a jinými spory. podobné [vášně], z jejichž ukojení se množí žádoucí myšlenky a z neúspěchu myšlenky popudlivé; Proto nemůžeme, protože příčiny [zla] držíme v sobě, odmítnout činy, které jsou jim vlastní. Je-li toto slovo nepravdivé a bez naší viny nás trápí myšlenky, pak se pečlivě prozkoumáme, jako bychom se přiznávali samotnému Bohu. Neboť kdo by nevěděl, že výše zmíněným vášním v sobě denně dáváme prostor skutkem, slovem i myšlenkou? A ty, kteří nám v tom pomáhají, milujeme jako dobrodince, a ty, kteří nám v tom brání, odvracíme a nenávidíme jako nepřátele? Jestliže výše zmíněné vášně milujeme natolik, že je dokonce zjevně bráníme, jak pak můžeme nenávidět útok, ke kterému dojde v jedné myšlence? Pokud je první myšlenka přijata, jak nebudou následovat myšlenky, které na ní závisí? 16. Otázka. Ale i kdybychom předpokládali, že se to přesně děje, je [známo] z evangelia, že Pán slíbil, že se pomstí těm, kdo k němu dnem i nocí volají (Lukáš 18:7)? Odpověď . Pán nemluví toto podobenství k těm, kteří jsou ponořeni do smyslnosti ze své vlastní svobodné vůle, ale k těm, kteří bojují se svými dřívějšími zvyky a nesouhlasí s nimi; za ty, kteří byli uraženi nepřáteli, slíbil, že se pomstí; Odsuzuje je, že odmítli pomocné přikázání a řekl: „Proč mě nazýváš ‚Pane, Pane‘ a neděláš, co říkám? (Lukáš 6:46) A takové lidi přirovnává k hlupákovi, podle Písma, který staví svůj chrám na písku z vlastní vůle, a ne na kameni přikázání Páně (viz: Mt 7:46). Nespoléhejte se tedy s nepodporovanou myslí a nerozumným úmyslem na to, že všechny své názory jsou pravdivé, někdy říkejte: „Vždyť jsem byl pokřtěn, modlím se k Bohu a vší vůlí přitahuji Jeho milost, chci se zbavit zlých myšlenek, ale nemohu,“ - někdy opět očekávajíc Pánovu pomstu, kterou slíbil v evangeliu vykonat, a která je všude jako nevinná a prezentující se jako nevinná. Ptám se však vás a já krátce na význam vašeho názoru a žádám vás, abyste mi odpověděli, [předem] s vědomím, že buďto přinucen pravdou, řeknete ještě mnohem inteligentnější slova, nebo uznáte svou vinu: proč to Pán, když řekl, že se brzy pomstí, brzy neudělá, ale váhá a nechává vás ve zlých myšlenkách, ačkoli se v srdci modlíte a modlíte se? 17. Otázka. Řekl: „Věřím, že Pán váhá [pomstít se] ne kvůli něčemu jinému, ale pouze kvůli mé trpělivosti, protože cokoli kdo vydrží v boji, tolik bude oslaven. Odpověď 84: "Myslel jsem, že vyslovíš odpověď, jako bys byl posedlý chválou, ale přidal jsi rouhání. Abys si připsal falešnou trpělivost, tvrdíš, že Pán lhal ve svém slovu, a říkáš, že zlé myšlenky, které podle slova Páně vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka, už nevedou k tomu, jak praví Písmo, ale trpělivost, jak praví Písmo, je to bezbožnost." a sláva od Boha, ale nikdy jsem neviděl ty, kteří jsou posedlí zlými myšlenkami, ani ve Starém, ani v Novém zákoně chválí, ale naopak, protože jsou za to vinni a odsuzováni, protože Bůh nenávidí jak zlé myšlenky, tak srdce, které je rodí, a proto, když je máme, měli bychom bojovat jako ti, kteří nás milují, a nebýt zlých hříchů. Věz jistě, ó člověče, že Pán hledí na srdce všech lidí; a za ty, kteří nenávidí první zjevení zlých myšlenek, se ihned přimlouvá, jak slíbil, a nedovolí, aby množství mnoha myšlenek povstalo a poskvrnilo jejich mysl a svědomí; a ti, kteří vírou a nadějí v Boha neodvrhnou první vegetaci myšlenek, ale jako by se učili a zkoušeli, užívají si je, nechávají je jako nevěrné a svépomocné, aby byli biti následnými myšlenkami, které on neodstraní, protože vidí, že milujeme jejich první útok a nenávidíme je hned při prvním výskytu. Pokud někdo i na základě tohoto vysvětlení nevěří tomu, co bylo řečeno, ať pochopí pravdu, když se to sám naučil. Pokud ani nevěří Písmu, ani se o tom nechce přesvědčit skutky, zjevně miluje sladkost povýšení, protože co je smyslnější než tento [názor], který radí [pokládat] hřích v myšlenkách za cizí a činí člověka pyšným a povýšeným, jako by byl nevinný, místo aby se přiznával a plakal o zlých myšlenkách? 18. Otázka. Výše jsi řekl, že jsme nezdědili Adamův zločin, ale smrt, která z něj vzešla; Pokud tedy vládne smrt, vládnou i zlé myšlenky? Odpověď . Ó zloba! 85 Proč přišel Hospodin v těle? Není to nepochybně, že se za všechny podle Písma zemře a zruší toho, kdo má moc smrti, tedy ďábla? (viz: Žd 2:14) Pokud věříte, že smrt, která pochází od Adama, vládne bez [účasti] naší zlé víry, pak je zřejmé, že popíráte příchod Páně a uznáváte křest jako nedokonalý, pokud otcovská smrt vládne nad pokřtěnými bez jejich vlastní viny 86. Poslouchej tedy, ó člověče, jak z milosti Adama a starého vzešlo to, čím jsi se stal novým v nezbytnosti. svou vlastní zlomyslnost a smyslnost. Pán pro nás přišel, zemřel za nás, vysvobodil nás ze smrti našich předků, očišťuje nás a obnovuje křtem, staví nás do ráje církve; dovoluje jíst z každého rajského stromu, t.j. [přikazuje] každému pokřtěnému v církvi milovat a tolerovat jeho nedostatky a neodsuzovat každého v jeho proměnách a milovat v tom, co se zdá dobré, a nenávidět v tom, co se zdá zlé. Toto je strom poznání dobra a zla (srov. Gn 2,9), když ho mysl ochutnala, okamžitě upadne do stejných nedostatků a lstivým hledáním hříchů svého bližního pozná jeho odhalení, které předtím neznala, když byla pokryta soucitem. Proto Pán přikázal těm, kdo jsou umístěni v církevním ráji, a řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; a neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni; nechte jít a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37); O něco výše říká: „Cokoli chcete, ať vám lidé udělají, a vy jim udělejte totéž; „Zde je zákon a proroci“ (Lukáš 6:31. Mat 7:12); neboť zákon říká: „Miluj svého bližního, jako miluješ sebe“ (Lv 19:18), ale stejným způsobem jsi byl stvořen: tebe“ (srov.: Hab.1,15). Kolikrát jsme tato přikázání znesvěcovali! Kolikrát jsi odsoudil svého bližního bez soucitu! Kolikrát jsme nenáviděli nebo uráželi někoho, kdo nás nijak neurazil! Pokud je tomu tak, tak proč jinak obviňujeme Adama ze svých zlých [skutků]. Neboť i kdybychom padli do smrti, jakou si zasloužil, příkaz jsme si svévolně zasloužili. Adamovi se staly tři věci a ne jedna, jak si myslíte, totiž: stávka podle [Boží] prozřetelnosti, zločin kvůli jeho vlastní nevěře a smrt podle spravedlivého Božího soudu, která nenásledovala prozřetelnostní útok, ale zločin kvůli jeho nevěře. Nezdědili jsme tedy posloupností zločin, ale smrt, protože pro nás [sestoupili] z mrtvých nebylo možné zůstat naživu, dokud nepřišel Pán a nedal život všem, kdo v Něj uvěřili. Máme první zjevení myšlenky 88 stejně jako On, ale zda neuposlechnout nebo neuposlechnout přikázání je v naší vůli, stejně jako to bylo s Ním; a že zločin, ke kterému dochází prostřednictvím myšlenek, závisí na naší vůli a není vynucený, o tom nás ujišťují ti, kteří, jak řekl apoštol, nezhřešili podobně jako Adamův zločin (viz: Řím 5:14); jestliže oni, pocházející z Adama, byli schopni nehřešit, podobně jako Adamův zločin, pak je zřejmé, že to můžeme udělat také, pokud si to přejeme. Proč se omlouváme za své hříchy a říkáme lži proti Bohu, že nás nespravedlivě nechal přemoci cizí zlo? Musíme s jistotou vědět, že poté, co byla všechna Adamova vina Pánem zničena, každý z nás, pokud utrpí nějaké zlo, trpí svou vlastní vinou, když svou nevěrou, tedy smyslností, odmítl dokonalost, kterou záhadně obdržel ve křtu. Neboť i kdyby člověk ještě nevěděl, co dostal, protože je nedokonalý ve víře a chudý v konání [dobra], Bůh mu dal to, co bylo dokonalé, neboť Písmo říká: „Každý dokonalý dar je shůry, sestupuje od Otce světel“ (Jakub 1:17). Tento velmi dokonalý [dar] však nikdo nezíská jednoduše a ne náhodou, i když k tomu použije veškerou lidskou moudrost a veškeré světské vědění, ale pouze konáním Kristových přikázání, a to úměrně, neboť podle rozdílu konání a tento dar se nám zjevuje jinak. Ať se tedy nikdo nechválí slovy a obrazy, aniž by měl onu chválu, kterou zmínil apoštol, když řekl: „Nechval se, tento je zručný, ale Pán ho chválí“ (2. Korintským 10:18); ale i ten, kdo přijímá chválu od Pána, musí následovat správný způsob myšlení a s jistotou vědět, že bez ohledu na to, jak moc se někdo namáhá proti své nevěře, uspěje ve víře a získá dobro nejen prostým poznáním, ale i skutkem, nenašel a nemůže získat nic víc, než co nejprve tajemně přijal křtem, tj. Kristus: „Kolik jste si oblékli, Kristus byl pokřtěn“ (Kristus byl pokřtěn) 3:27); Kristus jako dokonalý Bůh dal těm, kdo byli pokřtěni, dokonalou milost Ducha svatého, který od nás nepřijímá uplatnění, ale zjevuje se nám a zjevuje se, když plníme přikázání a dává nám uplatňování víry, dokud nedosáhneme všeho ve spojení víry, v dokonalého člověka, na míru věku naplnění Krista (Ef 4,13). Takže to, co Mu přinášíme, když jsme byli znovuzrozeni, je to již od Něho a bylo v nás [dříve] skryto podle toho, co je psáno: "Kdo rozumí mysli Páně? Nebo kdo bude jeho rádcem? Nebo kdo mu dal první a bude mu odměněn? Neboť od Něho, skrze Něho a v Něm je všechno" (Řím 11:34–36). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Páté slovo. Rady z mysli do vaší duše 1. Slyš, rozumná duše, spolupachateli mých konferencí, chci ti říci tajnou a obecnou věc, kterou jsem nevěděl, neočištěn od vášní a pochopil jsem, až když jsem se od nich milostí Boží poněkud uklidnil. Jasně jsem se dozvěděl, ó má ​​duše, že ty a já, posedlí nepřirozenými činy, jsme nevědomostí svedeni do omylu, a proto obviňujeme druhé za naše hříchy a tvrdíme, že zlo je mimo nás; někdy obviňujeme Adama, někdy Satana a někdy jiné lidi, a v domnění, že bojujeme s druhými, bojujeme sami se sebou a ve víře, že se navzájem chráníme, ty a já, bojujeme proti sobě; a v domnění, že si tím prospíváme, se jako šílenci otravujeme; Právem jsme vystaveni zbytečné práci a výčitkám, protože si myslíme, že milujeme přikázání, ale ze sebeklamu nenávidíme důvody, proč je plníme. Spolehlivě jsem se tedy naučil, že žádná moc nás nespravedlivě nenutí ani k dobru, ani ke zlu, ale že od křtu, na počátku jednání, komu z vlastní vůle sloužíme, Bohu nebo ďáblu, nás pak spravedlivě vybízí ke všemu, co tvoří jeho doménu. 2. A počátky činů jsou dva útoky myšlenek, rozumem nepovšimnuté: lidská chvála a potěšení těla, které, když jsou na nás nedobrovolně napadeny, než s nimi naše vůle souhlasí, netvoří ani neřest, ani ctnost, ale slouží jen k odhalení sklonu naší vůle, kde se skláníme. Pán chce, abychom snášeli výčitky a depresi, ale ďábel chce opak; a proto, když se radujeme z výše uvedených cílů, je zřejmé, že když jsme neposlechli Pána, jsme nakloněni smyslnému duchu; když truchlíme nad zmíněnými bitvami, je zřejmé, že se klaníme Bohu, protože jsme milovali úzkou cestu. Proto bylo dovoleno těmto dvěma útokům zaútočit na lidi, aby ti, kdo milují Boží přikázání a mají v něm radost, sklonili svou vůli před Kristem a On, když do nich nalezl vchod, nasměroval jejich mysl k pravdě. Pochopte také opak: ti, kteří naopak milují lidskou slávu a těší tělo, dávají vstup ďáblovi a on, když nalezl svůj vchod, nabízí nám své zlé návrhy, a když si užíváme jejich myšlenky, nepřestává je přidávat, dokud z duše nenávidíme dva výše uvedené útoky. Ale milujeme je tak moc, že ​​nejen kvůli nim zrazujeme ctnost, ale příležitostně i tyto bitvy měníme z jednoho na druhý: někdy deprimujeme tělo kvůli marnivosti, někdy snášíme potupu kvůli smyslnosti. Když s nimi ledabyle souhlasíme, začneme hledat látku, která je vrací. Podstatou marnivosti a tělesné rozkoše je láska k penězům, která je podle Písma Božího kořenem všeho zla (1 Tim 6,10). 3. Ale ty mi řekneš, ó milovaná duše, že nesbíráme zlato a nemáme bohatství. A já vám na to řeknu, že ani zlato ani statky samy o sobě neškodí, ale jak jsme řekli, jejich zaujaté zneužívání je škodlivé. Neboť byli bohatí lidé, kteří neměli žádnou připoutanost k bohatství a líbili se Bohu, jako svatý Abraham, spravedlivý Job a David; a někteří z nás, i bez majetku, skrze nedůležité věci v sobě vypěstovali vášeň žádostivosti. Jsme tedy horší než ti, kteří nabyli velkého bohatství, protože, když jsme opustili utrpení, které je každému přiděleno, oddáváme se vášním s nějakou lstí, jako bychom se chtěli skrýt před Bohem, neboť utíkajíce před láskou k penězům, neutíkáme před láskou k smyslnosti; Bez hromadění zlata sbíráme nedůležité věci; Nepřijímáme nadřízené a moc, ale všemožně se chopíme slávy a chvály s nimi spojené; opustili jsme akvizice, ale neopouštíme požitek z nich; rozhodneme-li se opustit [požitek z nich], pak ne proto, abychom se vyhnuli chamtivosti, ale jako bychom se hnusili Božím stvořením a mysleli si: „Nedotýkejte se, ochutnejte, dotýkejte se“ (Kol 2,21). Až uslyšíš, ó milovaná duše, o zločinu Adama a Evy, pak věř, že se jim to nejprve stalo; Nyní zjistíte, že totéž se psychicky děje mně i tobě. Neboť to všechno, podle slova apoštola, přijal on: a bylo to napsáno pro naše učení, v němž dosáhly konce věků (1. Korintským 10:11). Neboť tím, že jsme byli znovuzrozeni křtem a byli instalováni v ráji Církve, přestoupili jsme přikázání Toho, který nás znovuzrodil. Pán nám přikázal, abychom milovali všechny stejné víry a ode všech, abychom skrze trpělivost jedli ovoce, které nám přinášejí, podle toho, co je řečeno v Písmu: „Vezmi si potravu z každého stromu, který jde do ráje“ (Gn 2,16), a my jsme podle rady hada milovali některé jako dobré, zatímco jiné jsme nenáviděli jako zlé; což znamená strom poznání dobra a zla, po jídle, ze kterého duševně umíráme, ne proto, že Bůh stvořil smrt, ale člověk si ji přivodil tím, že nenáviděl bližního svého, neboť Písmo dosvědčuje, že Bůh nestvořil smrt, neraduje se ze záhuby živých (Mdr 1,13); Nepodléhá vášni hněvu, nevymýšlí způsob, jak se pomstít, nemění se podle důstojnosti každého, ale vše stvořil s moudrostí (Ž 103,24), předurčen k tomu, aby vše posuzoval podle duchovního zákona. Proto Adamovi neřekl: „Zničíš-li den, zabiju tě,“ ale varoval je a předpověděl jim zákon spravedlnosti a řekl: „Zničíš-li den, jistě zemřeš“ (Gn 2,17). A vůbec Pán nařídil, že za každý skutek, dobrý nebo zlý, má přirozeně následovat vhodná odměna, a ne podle zvláštního účelu, jak si myslí někteří, kdo neznají duchovní zákon. My, kteří ho částečně známe, si musíme pamatovat, že pokud nenávidíme některého ze svých spoluvěřících jako zlého, pak nás Bůh bude nenávidět jako zlé; a jestliže kohokoli odmítneme od pokání jako hříšníka, pak budeme také zavrženi [Bohem] jako hříšníci; a neodpustíme-li hříchy bližnímu, pak ani my sami nedostaneme odpuštění hříchů. Náš zákonodárce Kristus nám při vyhlašování tohoto zákona řekl: „Nesuďte a nebudete souzeni; neodsuzujte, abyste nebyli odsouzeni; odejděte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Svatý apoštol Pavel znal tento zákon a jasně řekl: „Když soudíš přítele, odsuzuješ sám sebe“ (Řím 2:1). A prorok, který to nevěděl, volal k Bohu: „Nebo ty jsi každému odplatil podle jeho skutků“ (Ž 61,13); a jiný prorok jménem Boha říká: „Má je pomsta, já odplatím,“ praví Hospodin“ (Řím 12:19. Srovnej: Dt 32:35). 4. Ale proč o tom mluvím samostatně? Až nám celé božské Písmo, Staré i Nové, a zvláště velký žalmista, ukazuje tento zákon jasněji než ostatní, 89 takže, když jsme poznali jeho duchovnost a tajemné předurčení a obávali se své proměnlivosti ve všem, snažili jsme se nejen otevřeně, ale i skrytě [v hloubi srdce] milovat své bližní. Neboť tento zákon není zákonem Mojžíšovým, který soudil, co je viditelné, ale zákonem duchovním, usvědčujícím i to, co je skryté. Mojžíšův zákon byl však dán samotným Bohem a byl v souladu se svou dobou. Tento stejný zákon [tj. duchovní] ji doplnili [tj. Mojžíš] z milosti našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „Nepřišel jsem zákon zrušit, ale naplnit“ (Matouš 5:17). Proto musíme o každé věci jednou promluvit a pak odpustit tomu, o kom si myslíme, že nás urazil, i kdyby toto provinění mělo správný základ, i kdyby jej vůbec nemělo, s vědomím, že odměna za odpuštění provinění převyšuje odměnu jakékoli jiné ctnosti. A pokud to nemůžeme udělat kvůli hříchu, který nad námi zvítězil, pak se musíme s bděním a utrpením modlit k Bohu, aby se nad námi smiloval a dal nám takovou sílu 90. Zároveň, ó milovaná duše, musíme mít vždy jeden úmysl, na každém místě a v každém skutku, abychom se v případě různých urážek od lidí neradovali a neradovali, ale prostě se neradovali a neradovali. příležitost odpustit někomu, kdo zhřešil [proti nám], a získat odpuštění našich vlastních hříchů. Neboť v tomto 91 spočívá pravé poznání Boha, které je obsáhlejší než jakékoli poznání a s jehož pomocí se můžeme modlit k Bohu a být vyslyšeni; to je plodnost modlitby 92, to dokazuje naši víru v Krista; skrze to můžeme vzít svůj kříž a následovat Krista (viz: Mt 16:24); toto 93 je matkou prvních a velkých přikázání, neboť skrze to můžeme milovat Boha celým svým srdcem a svého bližního jako sebe sama (viz: Lukáš 10:27); Za tímto účelem se musíme postit, zůstat ve střehu a potlačit své tělo, aby se naše srdce a vnitřní dispozice otevřely, přijaly je do sebe a již je nevyvrhovaly. Potom, protože odpustíme hříchy bližnímu, zjistíme, že milost, která nám byla tajně udělena při křtu svatém, v nás již nebude působit neznámě, ale znatelně pro naše vědomí a city. 5. Této ctnosti brání dvě vášně: marnivost a smyslnost; a proto je třeba se jich nejprve v mysli zříci a pak se snažit získat tuto ctnost 95. Proto ó duše, když ses dobrovolně odevzdal těmto dvěma vášním, neobviňuj nikoho: ani Adama, ani ďábla, ani jiné lidi, ale vstup do zápasu se svou vůlí a toto nezanedbávej; Tento boj je bratrovražedný a není vnější – protože nebudeme muset bojovat se svými sousedy – ale vnitřní a nikdo z lidí nám nepomůže. Budeme mít jen jednoho Pomocníka, tajemně ukrytého v nás od doby křtu, Krista, který je nepřemožitelný a před kterým není nic skryto. Pomůže nám v tomto boji, pokud budeme podle svých sil plnit Jeho přikázání. Našimi protivníky, jak je uvedeno výše, jsou smyslnost kombinovaná s tělem a marnivost, která ovládá mě i tebe. Oklamali Evu a oklamali Adama: smyslnost ukázala strom jako dobrý pokrm a je příjemné ho vidět očima, a k tomu se přidala marnivost: budete jako bohové, budete znát dobro i zlo (Gn 3,5.6). Tak jako se prvostvořený Adam a Eva [když poznali svou nahotu] začali za sebe stydět, tak i my, když jsme odmítli laskavost ze svých mentálních očí a viděli se nazí, se ve svém svědomí stydíme jeden za druhého, a tak si pro sebe šijeme fíkové listy, nasazujeme vnější obal slov, předstíraných činů a sebeospravedlňování. Pán nám dělá kožené oděvy a říká: „V trpělivosti získej duše své“ (Lukáš 21:19) a v souladu s tím radí: „Kdo získá duši svou“, to jest v pomstě nebo v jiném hříchu, zničí ji; a kdo ztratí svůj život 96, nalezne jej (Matouš 10:39) ve věčném životě“ v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž náleží všechna sláva, čest a uctívání, spolu s Jeho bezpočátkovým Otcem a životodárným Duchem navěky. Slovo šest. O duchovním ráji a zákonu 97 Tak jako lze pochopit nejniternější způsob myšlení ze zřejmých skutků, tak lze ze skutků duše pochopit, co se říká v Písmu. Ale ne každý to může [pochopit], ale pouze ten, kdo částečně získal nechuť utrpením. Neboť Písmo bude vyprávět jak o budoucnosti, tak o záležitostech duše, protože budoucnost je v ní duchovně skryta a čeho je kdo účasten zde, bude účasten i tam. Když tedy uslyšíte vyprávění Písma o ráji, Adamovi a hadovi, naslouchejte nezaujatě svému srdci a zjistíte, že ráj je slovo Boží; potěšením v něm je společenství Ducha svatého; Had, který zabíjí neposlušností, je plíživá smyslnost, plazící se přátelstvím a lákající k jídlu ze stromu, tedy ze starostí všedního dne; [neboť se říká]: „Nestarej se o jitra“ (Matouš 6:34). Také oba [zákazy] společně řekl tentýž Bůh: „Jestližeš jednoho dne ze stromu, jistě zemřeš“ (Gn 2,17) a: „Dávejte pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím“ (Lukáš 21:34); protože temnota, která pochází z obžerství a péče [o tento život] umrtvuje duši, vyhání ji z duchovního slova a zbavuje ji Božského působení. Pán nám tedy zakazuje jíst z tohoto stromu a říká: „O nic se nestarejte, jen o Království. Neboť ti, kteří vstoupili do [tohoto] ráje Božího a zachovávali toto přikázání, nebyli vyloučeni; ale když se zdrželi pozemských věcí, užívali si věcí duchovních stonásobně a byli účinně a podobně utěšováni milostí. Modleme se tedy také, abychom toto [toto přikázání] zachovali, abychom setrváním ve slově Páně mohli požívat potěšení Ducha zde i v budoucnu. 2. Jako je Adam, který jedl ze stromu rozumu, vyloučen, tak ten, kdo filozofuje o pozemských věcech, nemůže zůstat ve slově Kristově, jak je psáno: „Láska tohoto světa je nepřátelství proti Bohu“ (Jakub 4:4). Proto Písmo říká: „Stráž své srdce se vší péčí“ (Přísl. 4:23), aby ten, kdo v sobě zachovává slovo Boží, jako ráj, požíval milosti, nenaslouchal uvnitř hada plaza, který radí [vybrat si] to, co slouží ke sladkosti, z čehož se rodí bratrovražedná podrážděnost a umírá duše, která rodí. Poslouchejte však Pána, který říká: „Usilujte o víru a naději, z nichž se rodí láska milující Boha a lidská láska, která dává věčný život. Noe vstoupil do tohoto ráje, dodržoval přikázání a činil to, a skrze lásku byl vysvobozen z hněvu. Když Abraham chránil tento [ráj], slyšel hlas Boží. Udržování tohoto [ráje] Mojžíš přijal slávu na svou tvář. Podobným způsobem David, udržující tento [ráj], činil, a proto vládl nad svými nepřáteli. Ale Saul, pokud si zachoval srdce, byl úspěšný; když nakonec [přikázání] přestoupil, byl zcela opuštěn. Neboť v každém [člověk] Boží slovo působí podle [jeho vůle] a podle [jeho konání]. Kdo tolik vlastní, tolik si přivlastňuje; kdo tolik skladuje, my tolik uchováváme. 3. Proto všichni svatí, proroci, apoštolové a mučedníci zachovávali slovo ve svém srdci, nestarali se o nic jiného, ​​ale opovrhovali pozemskými věcmi a zůstávali v přikázání Ducha svatého, upřednostňovali to, co je milující Boha a dobré, ne ve slovech a prostém porozumění, ale ve slově a skutcích - ve skutečnosti samé: místo bohatství si zvolili chudobu, místo slávy potupu. sebe, a proto místo podrážděnosti - lásku. Neboť nenáviděli sladké věci tohoto života, milovali více ty, kteří jim je berou, jako ty, kteří přispívají k jejich záměrům, vzdalují se od dobra i zla, neodmítali dobré lidi, neobviňovali zlé lidi, považovali každého za odpovědné služebníky prozřetelnosti Mistra a měli ke každému dobré sklony. Když slyšeli slovo Páně: „Pusť a bude ti odpuštěno (Lukáš 6:37), považovali ty, kteří je uráželi, za své dobrodince, protože poznali, že jim dali důvod k odpuštění [jejich hříchů]. Když slyšeli slovo Páně: „Ať lidé dělají, co chcete, a stejně tak čiňte jim“ (Lukáš 6:31) – tehdy milovali dobro podle svého svědomí. Neboť když opustili svou pravdu a hledali pravdu Boží, postupně nalezli lásku, která je přirozeně skryta uvnitř. 4. A Pán dal mnoho přikázání o lásce a přikázal hledat pravdu Boží, protože věděl, že ona je matkou lásky. Neboť není možné být spasen jinak než skrze svého bližního, jak přikázal Pán, když řekl: „Pusť a bude ti odpuštěno. Takový duchovní zákon, vepsaný do srdcí věřících, je naplněním prvního zákona: „Nepřišel jsem, praví [Pán], „zrušit zákon, ale naplnit ho“ (Matouš 5:17). Jak se to naplňuje, rozuměj: první zákon odsuzující toho, kdo zhřešil [proti bližnímu] nějakou spravedlivou vinou, odsoudil i uraženého, ​​poněvadž za to, co kdo soudí, odsuzuje sám sebe, a co odpouští, bude mu odpuštěno 98; neboť zákon tak praví: za odsouzení - odsouzení, za odpuštění - odpuštění. Naplnění zákona je tedy odpuštěním. 5. Řekli jsme „první zákon“ ne proto, že by Bůh dal lidem dva zákony, ale jeden duchovní zákon od přirozenosti, a ve vztahu k odplatě vyslovuje spravedlivý rozsudek: tomu, kdo odpouští – odpuštění, a tomu, kdo hledá – trest, neboť je řečeno: „Budete vyvoleni s vyvolenými a zkorumpováni zatvrzelými“ (Ž 17:27). Proto ti, kdo ji duchovně vykonávají, a když ji dokončí, stávají se účastnými milosti, milují nejen ty, kteří konali dobro, ale i ty, kteří je haněli a pronásledovali, očekávajíce, že nabydou duchovní lásky jako odměnu za dobro; Ale ti dobří, říkám, nejen proto, že odpouštějí urážky, ale protože také činí dobře duším těch, kdo je urážejí, modlí se za ně k Bohu, jako by skrze ně dostávali blaženost, jak je řečeno v Písmu: „Blaze vám, když vás haní a ničí“ (Matouš 5:11) a tak dále. 6. Naučili se být moudří z duchovního zákona, protože když vydrželi a pozorovali duševní mírnost, Pán, když viděl trpělivost srdce bojujícího, ale neustupoval od lásky, zničil mediastinum plotu a úplně zrušil nepřátelství, takže už ne s námahou, ale s Boží pomocí přijali lásku, protože Pán konečně pozvedá myšlenky; a také vstoupili do nejvnitřnější části opony, kde se zjevil Pán, náš předchůdce (Žd 6,20), a užívali si ovoce Ducha, a vidouce budoucnost se stálým srdcem, jako zrcadlo ve věštění, ve shodě s apoštolem řekli: „Jeho oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani ucho člověka nepřipravilo, ani nevdechlo do srdce člověka, 1 Kor 13:12; 7. Otázka. Ale ptám se na tuto úžasnou věc: pokud v srdci člověka není žádný vzdech, jak to víte? Když jste zvláště ve Skutcích vyznali, že i vy jste nám podřízeni jako lidé (Skutky 14:15)? Odpověď . Ale poslouchejte, co na to odpovídá blažený Pavel: „Nám to však zjevil Bůh svým Duchem, neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). Aby však někdo neřekl, že jim byl dán Duch svatý jako apoštolům, ale je pro nás svou přirozeností nepředstavitelný, proto [apoštol] říká a modlí se: „Ať vám Bůh dá sílu, abyste se upevnili ve svém nitru, abyste nechali Krista přebývat ve vašich srdcích; Pán je Duch a kde je Duch Páně, tam je svoboda.3:2C;16“ (Eph.3:16). a znovu říká: „Nemá-li někdo Ducha Kristova, není jeho“ (Řím 8:9). Modleme se tedy, abychom i my přijali milost Ducha svatého v každé jistotě a pocitu a vstoupili tam, odkud jsme byli vyhnáni, a ať se od nás odvrátí had zabíjející duše a marný rádce, duch [světské] péče a opilství, abychom pevně věřící, dodržovali přikázání Páně a rostli v Něm do míry dokonalého věku, podle [:4:Eph. nevěra] láska k tomuto světu se nás nezmocnila; ale kdybychom byli v duchu přesvědčeni a nevěřili, že milost Boží upřednostňuje i hříšníky, kteří činí pokání. Neboť to, co je uděleno milostí, již neodpovídá dříve existující slabosti, protože pak by již milost nebyla milostí. Ale když jsme uvěřili ve všemohoucího Boha, přistupme s prostým a zvídavým srdcem k Tomu, který dává společenství Ducha vírou, a ne ve srovnání s skutky přírody, protože se říká: „Nepřijali jste Ducha ze skutků zákona, ale ze slyšení víry“ (Gal 3,2). 8. Otázka. Řekl jsi, že vše duchovní je skryto v duši; Co to tedy znamená „chci promluvit v církvi svou myslí pět slov“ (1. Korintským 14:19)? Odpověď . Církev je chápána dvojím způsobem: jako soubor věřících a jako celek [sil] duše. Když se tedy mluví duchovně o člověku, církev je jeho celým složením, zatímco pět slov jsou společné ctnosti, které budují celého člověka a jsou sdíleny různými způsoby. Neboť jako ten, kdo mluví o Pánu pěti slovy, pochopil veškerou moudrost, tak ten, kdo následuje Pána v pěti ctnostech, buduje mnoho zbožnosti. Být [číslo] pět, přijímají všechno. První je modlitba, pak abstinence, almužna, chudoba, trpělivost. Tyto ctnosti, vykonávané s touhou a vůlí, jsou slova duše, vyslovená Pánem a slyšená srdcem, neboť Pán jedná, a Duch pak myšlenkově promlouvá a srdce, jak moc si přeje, to otevřeně naplňuje. Ale [tyto] ctnosti, stejně jako zahrnují všechny [ostatní], rodí jedna druhou; neboť když první ochudí, všichni jsou zničeni a stejným způsobem druhý [podporuje] ty, kteří následují, a tak i zbytek. Jak se totiž může někdo modlit, aniž by k tomu byl pobízen Duchem? O tom svědčí i Písmo, když říká: „Nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém“ (1. Korintským 12:3). Jak může někdo trpělivě zůstat abstinentem bez pomoci modlitby? A kdo se ve všem nezdržuje, jak se smiluje nad chudými nebo uraženými? A kromě toho, kdo je nemilosrdný, nemůže mít svévolnou chudobu. Podrážděnost je také v touze po majetku koedukátora, ať už má někdo akvizice nebo ne. Ctnostná duše není stvořena spolu s těmi, kdo jsou v církvi, ne tím, co vykonala, ale tím, co si přála, protože člověka nespasí jeho vlastní dílo, ale ten, kdo k tomu dal moc. Takže, pokud někdo netrpěl morem 99, ať nemá sebedůležitost, i když udělal něco 100 [dobrého] nebo byl dokonce vycvičen v takových akcích. Nikdy nepřemýšlejte o tom, že byste Pánu předkládali ctnost, podle toho, co bylo řečeno: „Jako je ve vás [jednat], chtít a činit k dobrému“ (Flp 2:13). 9. Otázka. Proč to Písmo člověku přikazuje? Odpověď . Řekli jsme výše, že člověk má od přírody schopnost trénovat se [k dobrému], a Bůh to [po něm] vyžaduje. Přikazuje totiž, aby [člověk] nejprve pochopil, [co by měl], když pochopil, miloval to a dobrovolně se [to] naučil; a aby byla mysl aktivní a [člověk mohl] vydržet práci a dokončit dílo, milost Páně dává těm, kdo si přejí a věří. Lidská vůle je jakoby základní podmínkou; kde není přítomna vůle, tam nic netvoří, ačkoli jako Bůh může; ale nedělá to kvůli autokracii [dané člověku]. Takže konání [dobrých] činů závisí na Bohu, ale to je lidská vůle. Pokud mu však odevzdáme celou svou vůli, pak je celá záležitost připsána nám. Bůh je úžasný ve všem a v žádném případě není pro mysl nepochopitelný; ale my lidé se pokoušíme vylíčit slovy některé z Jeho zázraků, přičemž se zakládáme na Písmu a jsme jím více napomínáni. „Vždyť kdo,“ říká Písmo, „rozumí smýšlení Páně, nebo kdo je jeho rádcem?“ (Řím. 11:34) Bůh sám říká: „Neboť, co si tvoji spoluobčané přáli, nechtěli“ (Mt 23:37). Proto musíme věřit, že On sám nás shromažďuje a hledá pouze naši vůli; a v čem spočívá projev naší vůle, když ne v dobrovolné práci? Neboť jako železo, když řeže, seká, obdělává zemi, rostliny, je nuceno, prohlubuje se, ale někdo jiný jím pohybuje a vnucuje, a když je [železo] rozbito, zapaluje a obnovuje; I když je člověk utlačovaný a unavený, koná dobro, Pán v něm tajně působí. A když se unaví a zkroutí v srdci, utěšuje ho a obnovuje, jak říká prorok: „Bude oslavena sekera bez sekáčku? Nebo bude pila stoupat bez atraktoru? "(Iz.10:15) Totéž se děje se zlem: když je člověk poslušný a připravený na to, pak ho Satan pronásleduje a povzbuzuje jako zloděj s mečem. Srdce jsme přirovnali k železu pro jeho necitlivost a velkou krutost; ale neměli bychom, jako necitlivé železo, neznát Majitele [nás], protože jsme snadno přenést slovo od toho zla na Pána. jako vůl a osel bychom měli poznat toho, kdo nás nutí a vede podle svého chápání, neboť Písmo říká: „Vůl a osel znali jesličky svého pána, ale Izrael neznal mne“ (Iz 1,3), modleme se tedy, abychom získali poznání Boha a naučili se duchovnímu zákonu plnit Jeho přikázání. Sedmé slovo. O příspěvku 101 Ti, kdo se snaží, musí poté, co začali [čin ctnosti], dovést jej až do konce. Pro mladé i staré, kteří mají zdravé tělo a nebojí se ani práce, ani hořkosti, je užitečnější a pevnější milovat 102 neustálý půst se vší horlivostí: jíst chléb v míře a čas od času [v míře] pít vodu (srov. Ez 4,10.11), aby dojedli večeři, přesto pociťovali trochu hladu a žízně, aby nebyla překážka [jídla a žízně], aby nebyla překážka pro službu Bohu. Neboť jestliže my, když jsme ochutnali [jakékoli jídlo], chceme se jím nasytit, pak brzy, podlehnouc sklíčenosti (ἀκηδιάσαντες), budeme toužit po jiném; když toto obdržíme a budeme s tím spokojeni, pak toto zavrhneme, jako to první, a obrátíme se k příjemnějšímu přání; Pokud i toto přijmeme a budeme s tím spokojeni, bude i toto poslední, stejně jako ostatní, odmítnuto a opuštěno. A je nemožné, že když se budeme oddávat touze utěšovat se [jídlem] více než půstem, budeme [kdy] spokojeni. Jaké jídlo bylo cennější než manna? Ale když to Izraelité snědli, byli sytí a nemohli si přát nic lepšího, přáli si to nejhorší – česnek a šarlatovou cibuli (viz: Numeri 11:5,6). Z čehož je zřejmé, že v nasycení tkví touha po něčem jiném. Jestliže tedy, když se nasytíme chlebem, toužíme po jiném [jídle], pak, když ho jíme, nenasyťme se, abychom se vždy, když máme hlad, chtěli nasytit chlebem, abychom se vyhnuli škodě, která pochází z touhy, a získali spravedlnost z abstinence 103 . 2. Možná však někdo z těch, kteří jsou půstu nakloněni líněji, řekne: „Je to hřích, když člověk pojídá jídlo?“ Ale také vám radíme, abyste si toho dávali pozor ne jako na hřích, ale jako na hřích, který má za následek hřích, protože Izraelité zhřešili ne tím, co chtěli, ale tím, že v důsledku své touhy pomlouvali Boha a upadli do špatnosti a říkali: „Bůh bude moci připravit jídlo na této poušti? - a poté, co jim ho připravil, zasáhli mezi nimi vyvolené a Boží hněv mnoho: P10. 77:19,21,22,31), aby zůstali naživu a toužili po jiném jídle, nepronesli slova proti Nejvyššímu a aby nebyli poslední z nich zničeni, není snadné ovládnout nestydaté břicho, protože je to Bůh (srov. Flp 3:19) těm, kdo jsou v něm přemoženi, a kdo je v něm poslušný, je to nemožné. A nejen ze sytosti, ale také z nejedení jídla vidím katastrofu, protože když nejíme mnoho dní jídlo, pak sklíčenost, která si v nás najde místo, povstane a bude s námi bojovat a naše noční bdění nás uvrhne do spánku a naše denní modlitba do tělesných myšlenek, takže ze spánku nedostaneme žádný užitek a začneme být vystaveni větší újmě od tělesných myšlenek a když se postíme, budeme se více líbit. menší, a to je horší než jakýkoli hřích. Tak jako nerozumný zemědělec, když své pole za mnoho nákladů obdělával a nechal je neoseté, pracoval pro sebe se ztrátou, tak i my, když jsme své tělo zotročili s velkou pozorností k sobě, nezaséváme semena modlitby, pak se ukazuje, že jsme pracovali sami proti sobě. 3. Možná však někdo řekne: „Pokud hlavní věc pravdy spočívá v modlitbě, k čemu je tedy potřeba půst?“ Skvělý ve všech směrech, neboť jako chudý sedlák seje na poli zarostlém špatnou trávou, aniž by znovu obdělával půdu, pak místo pšenice bude sklízet trní, tak i my, pokud zasejeme semeno modlitby, aniž bychom nejprve potlačili své tělo postem, pak místo spravedlnosti poneseme ovoce hříchu. Neboť toto tělo je ze stejné země, a pokud nebude kultivováno se stejnou pílí jako země, nikdy nepřinese ovoce spravedlnosti. To, co jsme řekli předtím, nebylo řečeno proto, abychom odradili ty, kteří chtějí mít z půstu prospěch, ale jako varování pro ty, kteří si jím nechtějí ublížit, neboť stejně jako půst prospívá těm, kdo s ním začínají moudře, tak škodí těm, kteří s ním začínají pošetile. Proto ti, kterým záleží na prospěšnosti půstu, by se měli mít na pozoru před jeho škodlivostí, tzn. marnost a chléb, který jíme, na konci půstu, který nám byl přidělen, se musíme rozdělit na dny nejíst jídlo, abychom každý den jedením malé porce mohli podmanit moudrost svého těla a mít silné srdce v nejužitečnější modlitbě, abychom tímto způsobem, mocí Boží, uchráněni před hromadami, měli péči po všechny dny našeho života, bez které nikdo nemůže potěšit, aby nikdo nezůstal v pokoře. 4. Koneckonců, kdybychom se snažili praktikovat pokoru, pak by nebylo třeba nás trestat, protože všechno zlé a žalostné, co se nám děje, se nám děje pro naše povýšení. Jestliže satanův anděl směl na apoštola zaútočit, aby se nestal arogantním, a nehrál na něj špinavé triky (2. Korintským 12:7), o co víc na nás, když se staneme arogantními, je satanovi dovoleno po nás šlapat, dokud se nepokoříme. Naši předkové vlastnili domy, měli bohatství, měli manželky, starali se o děti a zároveň pro svou nenasytnou pokoru mluvili s Bohem, ale my jsme se stáhli ze světa, pohrdali bohatstvím, opustili své domovy a v domnění, že jsme s Bohem, se nám kvůli našemu povýšení posmívali démoni. Kdo se povyšuje, nezná sám sebe, neboť kdyby viděl své vlastní šílenství a slabost, nebyl by povýšen, a jak může ten, kdo se nezná, poznat Boha? Pokud nemohl poznat své vlastní šílenství, ve kterém setrvává, jak potom bude moci poznat Boží moudrost, od níž je vzdálený a cizí? Kdo zná Boha, uvažuje o jeho velikosti a vyčítaje si, říká jako blahoslavený Job: "Před ušima jsem tě slyšel prvně, ale teď tě mé oko vidí. Stejně tak jsem si vyčítal, padl jsem a myslím na zemi a popel (Job. 42:5,6). Tak ti, kdo se Joba napodobují, ho neznají a nechtěj, abychom ho viděli, a proto, abychom i my neponižovali Boha. jen ho vidět před námi, ale mít Ho žijícího a spočívajícího v nás, těšte se z Něho, protože tímto způsobem bude naše pošetilost moudrá díky Jeho moudrosti a naše slabost bude posílena Jeho mocí v našem Pánu Ježíši Kristu, který nás učinil hojnými hodnými tohoto daru, aby byl oslaven v nás a náš nepřítel Satan, náš rival, může být navždy uctíván naším Otcem a zahanbeným Duchem svatým. Amen. Odstavce jsou číslovány podle SC. – Poznámka. vyd. V mnoha rukopisech je přidáno slovo „čtení“: „pochopeno zkušeností“. – Poznámka. vyd. St: Matt. 20, 34. Mk. 10, 50–51. To znamená práce, které způsobují zármutek tělu, jako jsou: bdění, půst, modlitba, klečení atd. - Pozn. jízdního pruhu Trpělivě snášet urážku. – Poznámka. jízdního pruhu Viz: 2 Kor. 13, 5. Podle synodálního překladu: „Nebo nevíte (ούκ έπιγινώσκετε) sami, že Ježíš Kristus je ve vás? 'Αδόκιμος – lit.: „nezpůsobilý“, „vadný“. – Poznámka. vyd. Řecké άδης – peklo, Hádes – etymologicky znamená „neviditelný“. – Poznámka. vyd. To neplatí pro všechny, ale jen pro ty, kteří již své srdce od vášní očistili; k slabému a vášnivému svatý Marek říká níže: "Než zničíte zlo [ze sebe], neposlouchejte své srdce. Neboť cokoli je do toho investováno, takové aplikace vyžaduje" (viz níže, kapitola 178). „Kdo je pod hříchem, nemůže sám přemoci tělesnou vůli, protože má ve svých údech nepřetržité rozněcování“ (viz verš 2, kapitola 146). „Vášnivý musí zůstat v modlitbě a poslušnosti, protože i s pomocí [mentora] je stěží možné bojovat s dřívějšími hříšnými zvyky“ (viz strana 2, kapitola 147). – Poznámka. jízdního pruhu Dosl.: "žebráci." – Poznámka. vyd. Tito. spěchat, postupovat; na cestě asketismu. – Poznámka. vyd. Zjevně je třeba toto tvrzení chápat v souladu s výroky 58, 59 a 85: nemá smysl ospravedlňovat zapomnění, protože za toto zapomnění může pouze člověk sám. „Znalost toho, co je užitečné“ je dáno všem lidem, takže zapomnění nemůže být přirozené. – Poznámka. vyd. Obecně přijímaný překlad slova φρόνησις je „obezřetnost“, platí však pouze pro starověkou kulturu (kromě spravedlnosti, opatrnosti a umírněnosti byla opatrnost jednou ze čtyř starověkých ctností). V křesťanské tradici slovo φρόνησις získalo význam „moudrost“ (viz: A Patristic Greek Lexicon / Ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. S. 1490–1491). Je pozoruhodné, že slova označující jiné starověké ctnosti prošla ještě vážnějšími sémantickými změnami: slovo δικαιοσύνη místo „spravedlnost“ začalo znamenat „spravedlnost“ a σωφροσύνη místo „obezřetnost“ - „cudnost“. – Poznámka. vyd. Dosl.: „nejzbožnějšímu“ (τον ευλαβέοτατον). – Poznámka. vyd. Tito. aktivní život (na rozdíl od kontemplativního). – Poznámka. vyd. Dosl.: „lhostejný“, tedy bez přílohy. – Poznámka. vyd. Podle předrevolučního překladu Optiny Pustyn nepřítel „podrobuje ty, kdo jsou podřízeni sobě, pokání“. V tomto případě zůstává nejasné, jak může ďábel „podrobit“ hříšníka pokání. Podle překladu svatého Theofana Samotáře nepřítel činí člověka „vinným“ pokáním, to znamená, že vede člověka ke hříchu (který sám o sobě vyžaduje pokání), ale pokání samo zůstává věcí svobodné vůle člověka; a nečiní-li člověk pokání, pak ďábel dostane příležitost „zatížit jej nedobrovolnými bolestnými zármutky (a břemeny, které Bůh na takové lidi obvykle sesílá k napomenutí)“ (viz: Philokalia. V 5 sv. T. 1. M., 1895. S. 528). – Poznámka. vyd. Například člověk, který se z ješitnosti oddává asketickým skutkům. V souvislosti s prohlášením reverenda Marka se zajímá o myšlenku blj. Augustina, že Římané byli připraveni potlačit jakoukoli vášeň v zájmu dosažení moci a „všechny své ostatní vášně podřídili této velké vášni“ (Blahoslavený Augustin z Hippo. O městě Božím, V, 12). – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „neničí“. – Poznámka. jízdního pruhu Tedy od „zla“ (τών κακών). – Poznámka. vyd. To se vztahuje k myšlence apoštola. Pavla o nemožnosti ospravedlnění člověka ze skutků a nutnosti ospravedlnění z víry. V některých rukopisech: „rozvážný, rozvážný, moudrý [podle Boseho] (λογιστικός). – Poznámka. vyd. V jednom z rukopisů: „silný“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „tělesná moudrost“. – Poznámka. vyd. Vzhledem k podobnému pravopisu a výslovnosti slov αλήθεια („pravda“) a ωφέλεια („prospěch“), φιλαλήθης („pravdoláska“) a φιλόθε-ος, obdržela tato fráze několik variant („Bůh“ v thelovingu („Bůh“) pravdoláskavý posluchač přináší pravdu“, „pravdoláskající posluchač má užitek“, „bohumilující posluchač má užitek“, „pravdoláskující posluchač má užitek“. – Poznámka. vyd. Dosl.: "neposlušnost." – Poznámka. vyd. V některých rukopisech je slovo „čistý“ vynecháno. – Poznámka. vyd. Dosl.: „v Pánu“, tedy s pomocí Boží. – Poznámka. vyd. Zřejmě mluvíme o evangelijních přikázáních, která nejsou určena konkrétní osobě a nejsou vázána na konkrétní situaci, ale říkají v druhé osobě množného čísla: „Milujte své nepřátele“ atd. - Pozn. vyd. V některých rukopisech: „bát se ho“. – Poznámka. vyd. St: Akty. 9, 8. V některých rukopisech: „duševně“ (νοητώς). – Poznámka. vyd. Dosl.: „obsahující“, „kolektivní“, glor.: „obsahující“, tj. takový hřích, který obsahuje jiné hříchy a slouží jako jejich počátek. – Poznámka. vyd. St: Ps. 46:8; 91:2. V některých rukopisech: „zpívat chválu Pánu Ježíši“. – Poznámka. vyd. Tento titul, sestavený z nápisů v různých rukopisech, pochází z Patrology of Min (PG 65, 965). V kritickém vydání série „Sources Chrétiennes“ byl přijat krátký název – „O pokání“. – Poznámka. vyd. Některé rukopisy dodávají: „a on přestupuje Kristova přikázání“. – Poznámka. vyd. Viz: Dan. 3, 26–45. Tyto verše se nacházejí pouze v Septuagintě. – Poznámka. vyd. Rodový hřích. – Poznámka. vyd. St: 1. Kor. 15, 17. V některých rukopisech je tato fráze zarovnána v souladu s citátem Nového zákona: „A protože jste považovali kázání za marné, je tedy marná i vaše víra a stále jste ve svých hříších.“ – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „křest“, „křest svatý“, „křestem“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „snažit se v nich [tj. v přikázáních], abychom se nevrátili zpět. – Poznámka. vyd. Tedy tajemný. – Poznámka. jízdního pruhu V některých rukopisech: „neviditelně skrytý [v Něm]“. – Poznámka. vyd. Titovi 3, 5. Některé rukopisy dodávají: „a obnovení Ducha svatého“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „Bloudíme po Kainově cestě“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „komplexní a duševní“ nebo „všezahrnující láska k Bohu [nebo: k Bohu] a duševní“ nebo „... naděje v Boha a správná a nepochybná víra“. – Poznámka. vyd. St: Něm. 15, 21. Různé rukopisy nabízejí různá čtení: „Pánovi a Nebeskému králi a Bohu“, „Nebeskému králi Kristu“, „Nebeskému biskupovi, Panu Kristu“. – Poznámka. vyd. Dosl.: „zpomalení“ – Pozn. pruh Podle jiného čtení: „z druhého (chtíče). Některé rukopisy dodávají: „podle Ducha“, tj. „podle [působení] Ducha“ (κατά το Πνεύμα). – Poznámka. vyd. V jednom z rukopisů: „zasahují do toho“. – Poznámka. vyd. Podle jiné publikace: „v inteligentní naději se získává víra“. – Poznámka. jízdního pruhu V některých rukopisech: „podle moci Kristovy“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech a publikacích: „a nepokřtěni“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „ale ten, kdo zhřešil“ - Pozn. vyd. V jednom z rukopisů: „mentální nedostatky“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „smrt pro pravdu“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „myšlenky přecházející z jednoho typu na druhý (μετασχηματισμούς).“ – Poznámka. vyd. V jednom z rukopisů a některých publikacích: „jsme usmrcováni“. – Poznámka. jízdního pruhu Klaní se jen jedné straně zla. – Poznámka. jízdního pruhu V některých rukopisech a edicích jsou slova „ale svévolně změněna“ vynechána. – Poznámka. vyd. V jednom z rukopisů jsou místo slov „otázka“ a „odpověď“ poznámky „zákonodárce“ a „asketický“. – Poznámka. vyd. To znamená, že se to stane pouze v jedné první myšlence. – Poznámka. pruh St: Luke. 18, 8. V synodálním překladu: „brzy podá obhajobu“. – Poznámka. vyd. V některých publikacích: „nepochybně“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „Pravoslavný starší řekl...“ - Pozn. vyd. Dosl.: "Ó [děje se] ze zlé víry!" V některých rukopisech: "Ó [co se stalo] z nevěry!" – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „otcovský zákon nebo lépe řečeno smrt“. – Poznámka. vyd. V knize Genesis v Septuagintě - του είδéναι (sloveso, které klade důraz na poznání prostřednictvím vidění, kontemplace), u sv. Marka - τον γινώσχειν (sloveso, které klade důraz na duševní poznání - viz další pojednání o sv. Markovi). – Poznámka. vyd. To znamená, že první myšlenka na něco přijde na mysl bez ohledu na naši libovůli. – Poznámka. jízdního pruhu Viz výše: Ps. 61,13. – Poznámka. jízdního pruhu Za odpuštění křivd. – Poznámka. jízdního pruhu Odpuštění přestupků. – Poznámka. jízdního pruhu V některých rukopisech: „víra“. – Poznámka. vyd. Odpuštění křivd. – Poznámka. jízdního pruhu Tedy ctnosti odpuštění urážek. – Poznámka. jízdního pruhu To znamená, že se vydá smrti. – Poznámka. pruh Toto slovo je v některých rukopisech a publikacích připisováno svatému Macariovi Egyptskému a v některých svatému Markovi Asketovi; kterému z nich vlastně patří, pro nedostatek důkazů ze starověku to nelze s jistotou rozhodnout. Aniž bychom jej představovali jako nepochybný výtvor svatého Marka, klademe jej však mezi spisy tohoto otce s oním dodatkem na začátku, který ve vydáních děl svatého Makaria nemá a který mezitím nutně předpokládá obsah slova. – Poznámka. jízdního pruhu V kritickém vydání tento výtvor chybí, protože nepatří svatému Markovi a je připisován svatému Macariovi. – Poznámka. vyd. Viz: Řím 2:1. pane.28:2. V některých rukopisech: „vředy paní“. – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „nelze pochopit, že něco udělal“. – Poznámka. vyd. Některé rukopisy dávají názvy: „O abstinenci a pokoře“, „O půstu a pokoře“. – Poznámka. vyd. Dosl.: „předložit“, „předložit“ (προΐστασθαι). – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „pravda srdce“ (souzvuk mezi ἐγκρατείας a καρδίας). – Poznámka. vyd. V některých rukopisech: „silný“. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zajímat: