Свети Теофан Пустињак и подвижник Вишенске испоснице

У добру сам се борио, умро, веру сачувао. Иначе ће ми се сачувати венац правде, који ће ме Господ наградити у дан, он, праведни судија: не само мени, него и свима који су заволели појављивање Његово (2. Тим. 4, 7-8). 6. јануара 1894. године упокојио се преподобни старац, свети Теофан, бивши епископ Владимирски, који је живео, како су рекли, „у пензији” у Вишенској испосници (Тамб. Епархија) од 1866. године до краја свог живота и све време се подвизавао у трудовима и подвизима пустиње. Био је један од изузетних и великих јерарха Руске Цркве, стуб Православља међу савременим неверством и другим мислима, стални ментор и учитељ свих синова православне Русије и вођа многих људи свих чинова, стања и положаја на путу у царство небеско. Током свог дугогодишњег живота, светитељ је у својим писмима и издатим вишетомницима оставио толико великих поука и поука хришћанске вере и побожности да се не можете начудити како је могуће да један човек, иако је много живео, напише и препише толики број листова и свеска! Али дивљење уступа место страхопоштовању при помисли да је покојник изабрани сасуд благодати, а сила Господња постаје савршена у слабости. Да дамо податке о животу и делима светог Теофана за наше учење и поуку. Пажљиво смо пратили све што је излазило у штампи о светом Теофану; али у нашем данашњем чланку о њему ћемо извести углавном оно што смо лично сазнали на основу разговора са његовим блиским сродницима и оно што је чврсто сачувано, попут негована светиња, у нашим сопственим сећањима из личних сусрета и разговора са самим упокојеним светитељем. Високопреосвећени Теофан је рођен убрзо после спомена и поучне епохе 1812. године, када су Руси, увиђајући своје грешке и водећи рачуна о поукама ове епохе, почели да исправљају своје недостатке, када је велика пажња посвећена духовном просветљењу, као извору овог исцељења, када је развијена нова повеља богословских школа, када је митрополит Филајн. Московски, Инокентије Пенза и следећи учитељи су се припремали за рад: Инокентије Одеса и Димитриј Муретов и други. Једном речју: рођен сам у време када је било могуће добити темељно богословско образовање, чије су потребе и неопходности сви били свесни. Отаџбина пречасног Феофана било је село Чернавск, Јелецки округ, Орелска губернија, које се налази у близини река Сосна и Чернавка. Било је то велико село са 3 цркве и налазило се на магистралном путу од Орела до Вороњежа, дуж којег је, пре отварања железнице, много људи и ходочасника пролазило кроз света места. Према документима који се чувају у једној од назначених цркава, ово је некада био град који је основао Борис Феод. Годунов за заштиту од татарског напада и уништен од стране Катарине 2. У овом граду постојао је мушки манастир – Владимир, касније рангиран као Задонски, Вороњешка губернија, на чијем месту се тренутно налази прелепа парохијска црква у име Владимирске Богородице, а у њој од почетка овог века отац Високопреосвећеног Феофана Василиј Тимофеич Говоров; мајка му је била Татјана Ивановна. Родитељи преподобни Теофан, иако су заузимали скроман положај, били су преподобни људи који су уживали поштовање својих парохијана и свих који су са њима долазили у контакт. Отац Василиј, син чтеца села Фашни, Малоархангелски округ Орел. губ., завршио је курс као студент Севске богословије и био тамо две године апсолвент – ово је нешто као садашњи стражари. Упркос свом образовању, које је у то време било веома значајно, он није тражио градско место, већ је ушао тамо где је Провиђење указивало, оженивши се Татјаном Ивановном. Татјана Ивановна, ћерка свештеника села Паниковца Јелецк. Губ. Орловске жупаније, Иван Иванович Попов, била је веома љубазна и саосећајна жена; Од средстава која су јој била на располагању, трудила се да помогне свима у невољи, а нико од сиромашних, просјака и болесника није остао без изводљиве помоћи. Епархијске власти нису могле а да не обрате пажњу на таквог свештеника какав је о. Василија, и поставио га за декана, на ком је положају био 30 година, одликујући се љубављу према својим потчињенима, мирећи свађе међу свештенством на домаћи начин и скоро никада не пријављујући лоше понашање својим претпостављенима, чиме је заслужио посебно поштовање свих својих потчињених. Као декан, о. Василиј је био познат широм округа, градски архијереји планински. Јелеца, чланови конзисторије и сам Епископ Никодим, који је, путујући у Јелецу, посетио кућу о. Василија и познавао његове синове, и познавао Јегора Васиљевича. Од тако преподобних родитеља у јануару (10) 1815. године роди се син, који је на крштењу 11. добио име Георгије, касније свети Теофан. Његов кум, како стоји у метричким књигама, био је свештеник села Паниковца, Јован Попов (мајчин отац), кума је била девојка Ана, ћерка свештеника о. Авраамија (брат Татјане Ивановне) Попов из села Чернавск, Покровска црква. Ђорђе није био први син: о. Василиј је имао велику породицу: 4 сина и 3 ћерке. Ђорђе је био пето дете по рођењу, али по годинама није много заостајао за старијом браћом, па је скоро заједно са њима почео кућно образовање и васпитање. Сва родбина преподобне Феофане – браћа и сестре, по милости Божијој, стасаше и учврстише се. Старија сестра, Љубов Васиљевна, била је за свештеника. села Козаков, Јелецк. округа, Владимир Никитич Макринов. Када сам био дете од 8 или 10 година, љуљао сам бебу Јегорушку. Друга сестра Авдотја Васиљевна била је удата за о. Гаврило Никифорович Переверзев, свештеник. село Новосилского Ливен. округ; потом се преселио, на захтев епископа, у село Чернавск у место упокојеног о. Василиј. Млађа сестра Ана Васиљевна била је за о. Александар Захарјевич Крутиков, који је после упокојења о. Гаврило, премештен је у Чернавск из села Семеновское, Јелецки округ. Старији брат преподобни Иван Васиљевич Говоров, по завршетку Богословије, постављен је за свештеника. у селу Олшаное, Лив. округ Средњи брат Семјон Васиљевич умро је у адолесценцији. Млађи брат Габријел Васиљевич, по завршетку курса у кијевском духу. богословију, ступио на место свог упокојеног брата о. Јована у село Олшаноје. То су крвни сродници; У његовом животу су били важни и рођаци по мајчиној страни: о. Јован Попов, свештеник. Село Паниковца, Јелецк. округа, кум светитеља – често га је посећивао, нарочито када је морао да оде у Задонск да се поклони Светом Тихону, јер је Паниковец био на путу за Задонск из Чернавска. О.Абрахами Попов, син о. Јован, Св. Чернав. Покрова, његова ћерка Ана, како смо рекли, била је кума Преосвећеном, са децом Андрејом и Петром, који су касније постали сеоски ђакони. Георгије је одрастао заједно, отишао у Лив заједно. духа. школа. Било је и много више рођака који су имали утицаја на њега; од њих су указивали на тетку Марфу Никифоровну, која је чувала и неговала бебу Јегорушку (тако се звала светитељка у породици). Све су то биле особе свештеничког чина, којима је светитељ био везан. – Ово је средина у којој је рођен и одрастао Свети Теофан и која је, несумњиво, имала огроман утицај на формирање његовог моралног лика. По менталном саставу био је као о. Василиј је, у моралном и религиозном смислу и по цртама лица, био сличан својој мајци Татјани Ивановној. Једноставно и несложено било је почетно кућно васпитање у 1. четвртини 19. века; Тада нису познавали актуелне разне нове методе наставе са циљем да развијају углавном ум, већ су једноставно учили да читају и пишу у грађанској, а уједно и црквеној штампи – учили су словно-субјунктивном методом, почевши од бројања слова, слогова, речи и на крају прешли на читање часовника и Псалтира. Метода наставе била је једноставна и невештачка: дечак је пред собом имао азбучник или часовник, у рукама је често имао показивач, којим је означавао слова или слогове или целе речи које је изговарао. Учитељ је само пратио правилан изговор, исправљао грешке, а пажљивији од наставника често је и сам унапред читао лекцију. Писање се такође учило једноставно: учитељ би низао свеску, оштрио перо, што је тада био једини начин да се пише, и исписивао ред или два штапића, удица, слова, преклопа или целе речи и бројева; Ученик копира у преосталим редовима, покушавајући да препише тачно. Када се писање заврши, лекција се сматра завршеном, а дечак добија слободу. Тако је из дана у дан текло кућно школовање и васпитање. Учили су молитве и свету историју, а у ретким случајевима и основна граматичка правила и прве аритметичке операције; али ово последње није сачињавало неопходне предмете, без чијег знања је немогуће ући у богословску школу; било је могуће ограничити се само на читање и писање, као што је то у већини случајева био случај са децом свештенства. Додуше, такво кућно васпитање било је механичко и није много развијало ум, али је било црквено и врло доброг смера: с друге стране, није непотребно форсирало умне способности, није их подстицало на рану активност, што се у данашње време често примећује. Коначно, ова метода је омогућила родитељима и блиским рођацима да започну школовање, а то је незаменљива корист. Када отац или мајка поучавају, дететове способности се исправније и постепено откривају: прво се развија памћење, затим разум, а онда се срце отвара и често, под вођством побожне мајке или доброг рођака, бива рањено љубављу према мајци Цркви. Ова срећа пала је на суд Јегора Васиљевича. У својој седмој години, Џорџа су научили да чита и пише. Отац Василије је, у присуству своје родбине, служио молебан пророку Науму и давао упутства како да учи, посадио је дечака за сто са другом браћом која су већ учила, дао му азбуку у руке и сам прочитао неколико слова унапред, приморавајући дечака да понавља за њим. Међутим, о. Сам Василиј је само надгледао обуку и слушао додељене лекције: због свог положаја и кућних послова, често је морао да буде одсутан; а децу је учила сама мајка, и тетка Марфа Никифоровна, која поштује све ове појединости детињства. Феофана је писцу испричала ове редове. Јегорушкине студије су биле успешне: од природе обдарен блиставим менталним даровима и великом жељом за учењем, Јегорушка је убрзо научио лекције и остатак времена проводио у трчећи или играјући се са суседним дечацима; Док су поуке чуле, о. Василиј је увек био задовољан, па га је поставио као узор својој браћи, која су све време проводила учећи, а ипак нису увек добро одговарала. 1 О. Василиј, иако није био упознат са најновијим педагошким техникама, вероватно се руководио здравим разумом, није осрамотио разиграног и природно живахног дечака, захтевајући само једно, да се час припреми и да дечак не буде превише несташан. У томе се не може а да се не види разуман поглед на природне потребе дечје природе, поглед који није увек примећен код савремених родитеља, који често непотребно и науштрб исправности и природног развоја дечакових снага и способности спутавају природу детета. Међутим о. Василиј је дозволио дечаку да се брчка јер је та разиграност била невине природе, и увек ју је заустављао када је било потребно. Јегорушка је волео да се игра и проводи време са својим вршњацима из детињства, којих су се старинци Чернавског касније с љубављу сећали, представљајући се као учесници ових невиних забава. Није ли ту почетак упознавања преподобног Феофана са простим душама људи, са њиховим фигуративним разговорним говором, који је у његовим разговорима и записима добио веома оригиналан и разумљив облик, чинећи његове мисли живим и срдачним? Али такође је волео да проводи време са својом породицом, посебно када су радили нешто важно. Некада је звонило за вечерње, а дечак би се повезао са о. Василија и ићи ће у цркву. Тамо ће стајати на певници са поношима, слушати њихово певање и храбрити га; посетиће олтар, служећи на неки начин; сиђе са црквеним стражаром низ звоник и звони. Приликом једне од ових посета цркви, Јегорушка се тихо ушуњала сама у звоник и оклевала. Сви су изашли из цркве, коју је црквени чувар закључао, па је дечак морао да вапи са звоника у помоћ или да чека до јутра када је црква отворена за јутрење. Живо, разиграно дете, које се налази у критичној ситуацији, сишло је са звоника, који није био посебно висок, уз помоћ ужета, једним крајем везаним за звоно, а другим спуштајући се на земљу, што је често случај у селима. Наравно, човек је могао бити повређен или чак платити животом, али Господ је очигледно заштитио свог изабраника: Јегорушка је побегао само са благим дренажом вена на ногама, што је убрзо прошло без трага. Родитељи су, сазнавши ово, били веома ужаснути. Кажу ох. На то је Василиј рекао следеће значајне речи: „Па, Јегорушка, ти ћеш бити или звонар или епископ!“ Ова околност је натерала родитеље да пажљивије посматрају разиграног дечака, умере његову разиграност и упуте га у добар крај. Пошто је напунио 10 година, дечак Георгиј Говоров био је добро припремљен код куће за улазак у школу. Коначно је дошло време да га пошаљу у Ливенску богословску школу. На дан поласка служен је молебан Царици Небеској пред тамошњом поштованом иконом Владимирске Богородице – сви рођаци су се усрдно молили да дечак вредно учи и да се добро понаша. Мајка Татјана Ивановна, пошто је свом вољеном сину обезбедила залихе хране и дала неколико гривни умотаних у бели комад за поклоне, почела је да крсти сина, желећи му здравље и успех, а виделе су се сузе ње и њених блиских рођака, шаљући дете у страну земљу - у школу. И сам отац је очигледно био узнемирен овим последњим минутама раздвојености. Призор је био дирљив: често је остављао дубок утисак на цео његов школски живот и служио као подстицај да добро учи, посебно ако је дечак видео очи својих родитеља исплаканих сузама. О. Василиј, доводећи сина у град. Ливни се посебно потрудио да то уреди, делом зато што су најстарији синови били тешки за учење, делом због страха да би се разиграност дечака Џорџа могла претворити у нешто лоше. Шта год да је, само ох. Василиј није сместио Јегорушку у стан са другим дечацима, већ га је сместио код наставника богословске школе Ивана Васиљевича Петина. У овом чину о. Василиј је имао много здравог разума. Становски живот ученика тадашњих богословских школа био је далеко од привлачног и често је размазио дечаке: у једној собици живело је по 10 или 15 ученика, одрасли су често вређали малишане или давали лоше примере грубости, лењости и непослушности. Отац Василиј, који је и сам прошао ову школу, није могао а да не зна и не плаши се ових лоших примера, тим пре што је Јегорушка био разигран дечак, па га је одредио за учитеља, не обазирући се на непотребне материјалне трошкове на ову тему, и није погрешио у својим разматрањима. ИВ. ИН. Петин, касније школски инспектор, очигледно је имао велики благотворан утицај на дечака Георгија Говорова. У чему је тај утицај био изражен, тешко је прецизно одредити; али се уверљиво може веровати да је природна окретност младог ученика богословске школе била усмерена на изучавање лекција, послушност учитељима, поштовање старијих и уопште лепо понашање. Вероватно и Иван Васиљевич, као пријатељ и познаник о. Василија, и увежбавао кад год је то било могуће и давао ученику звучне информације. Било како било, само је овај утицај неоспоран: касније се пречасни Феофан сећао Ивана Васиљевича као свог добротвора, и са њим је водио преписку када је Ив. Вас., напустивши школску службу, примио је свете чинове и био протојереј Ливенске Тројице. Писац ових редова, који је и сам студирао на Ливенској богословској школи, сећа се овог значајног и озбиљног протојереја, окићеног седом косом и орденом. Да, стара школа, ма како јој замерали, имала је своје инхерентне заслуге. Ојачала је карактер, уливала страх и поштовање према старијима – што је веома важно у моралном развоју деце – и учила их да раде самостално и марљиво; овај утицај је био посебно приметан на даровитим ученицима. Свештеник Феофан је припадао управо таквим људима и искусио је сав утицај школе са назначене стране, под руководством таквог ментора као што је Ив. В. У то време био је и учитељ грчког језика Иван Павлович Тезавровски. Изванредна личност: служећи у школи Ливенски 42 године, И.П. имао за ученике људе који су накнадно достигли високе положаје, међу којима је, иначе, био и покојни протојереј И.В. Васиљев, председник духовно-просветног одбора при Светом Синоду, који је пратио један или два курса после Преосвећеног Теофана. Познато је да је о. И.В., већ протојереј Православне Руске Цркве у Паризу, приликом једног од својих путовања у отаџбину преко Ливнија, посетио је Ивана Пав., који је тада још био на функцији, и захвалио се свом учитељу на марљивости и бризи коју је имао за њега. Истина, током обуке светог Феофана у Ливенској богословској школи, Ив. Павлович Тезавровски је управо прихватио место учитеља, али је његов утицај, несумњиво, добар, ако се узме у обзир стална марљивост И. П., који није познавао границе, који је радио са вредним ученицима и у ваннаставним часовима, позивајући их у свој стан. Надстојник Ливне богословске школе у ​​то време био је протојереј цркве Светог Георгија Василиј Скрјабин, а може се указати и на учитеља Алексеја Висоцког, који је касније био свештеник Казанске цркве у Ливни. Најљубазнија душа! Сама школа се налазила у старој кући. Захваљујући таквим наставницима, бризи његових родитеља и његовим талентима којима је Господ обдарио дечака, ученик Ливенске богословске школе Георгиј Говоров брзо је завршио школски курс и, међу најбољим ученицима, 1829. године ушао у Орловску богословију. Иако богословије тог времена нису могле да пруже опширно знање о свим темама, али су се сматрали веома кратким предметом у свим предметима семинара – неки предмети семинара су били веома кратки. о главним предметима – догматској теологији, философији и реторици, преношено је задовољавајуће знање, можда темељније него сада. Оно што је најважније, велика пажња посвећена је развоју менталних способности и побуђено интересовање за питања о Богу, свету, људској души и међусобним односима – такво интересовање је остало у младићима до краја живота. Предмети: догма. теологију, философију и реторику читали су даровитији људи, мајстори, па су зато марљиво учили. „Не може се бити научник само по причи“, писало је у статуту богословија тог времена. Немогуће је не видети педагошку мудрост повеље тог времена, коју је саставио углавном Филарет, митрополит московски. Заиста, како је показало дугогодишње искуство, даровити младићи тог времена напуштали су Богословију са темељним темељним познавањем богословских и философских наука и са жарком љубављу бавили се решавањем важних питања живота, постојања и спасења душе – по изласку из установе. Георгиј Васиљевич Говоров био је један од ових младића. Орловска богословија, када је у њу ступио, била је у процвату: њен ректор је био вазда незаборавни Исидор, касније Високопреосвећени митрополит петербуршки и новгородски. Налазећи се у пуном развоју својих духовних моћи, Исидор је подигао Орловску богословију на њену праву висину, тако да је на њу скренута пажња кијевских академских власти, под чијом је јурисдикцијом била, тим пре што је из ове богословије потицао и Инокентије, чувени вођа и научник, који је у то време био ректор Кијевске богословске академије. Богословији у главним предметима били су даровити људи који су марљиво обављали свој посао под личним надзором ректора Исидора. Под вођством таквих наставника Георги Говоров је ушао у Ливенску богословску школу. У почетку, наравно, није могао да открије своје таленте, јер се они углавном откривају постепено – временом, разним проучавањима и вежбама у писаним радовима или есејима, како су тада волели да их зову. Наставник књижевности у Орловској богословији тада је био свештеник. Платон, касније митрополит кијевски и галицијски. По савету ректора Исидора, једног дана је својим студентима дао наставу писања, Е.В. Говоров је то врло добро написао и био је похваљен; услед чега је, по сопственим речима, био на врхунцу среће. На часу филозофије способности Георгија Говорова почеле су брзо да се откривају и он је привукао пажњу проф. Ефимија Андрејевича Остромисленског, једног од првих студената Кијевске богословске академије, друга Инокентија. Настава филозофских наука – метафизика, историја филозофије, логика и психологија Еф. Андрејевич је био лепотица Богословије. Ученици су слушали његова предавања, поготово што су била презентована на разумљивом и занимљивом језику. Штавише, из кохерентног говора Еф. Андр. често прелазио на разговорни језик: позвао би ученика и започео разговор са њим о некој важној теми. Ова последња сократовска техника посебно је обрадовала слушаоце и изазвала њихову пажњу и иницијативу. Штета што се сада ретко практикује у верским образовним установама! Г.В. Говоров је са пажњом слушао предавања Еф. Андр., често је са њим разговарао о питањима психологије и истакао се као један од најбољих и најдаровитијих ученика. Чак и више од тога, Јегор Васиљевич је имао приступ стану Е. Андр., често га је посећивао и често се могао чути њихов разговор о филозофским питањима, који је понекад трајао и по неколико сати. Једном речју, успостављена је тесна морална веза између наставника и ученика, која је била толико јака да је Георгиј Говоров, и поред тога што је био један од веома добрих успеха, желео да остане на поновљеном курсу на часу филозофије ради Е. Андр., желећи да слуша и цео ток његових лекција из филозофских наука. Али какво је било његово разочарење!? Еф. Андр. Чим је почео да чита следећи курс, са усвајањем свештенства постављен је за наставника права Оролског кадетског корпуса, а уместо њега у Орловску богословију ступио је Григориј Афанасјевич Жданов, московски мајстор духовника. академија. На основу вести, Жданов није могао извести ништа посебно занимљиво супротно ономе што је Еф. Андр., и стога, током поновљеног курса, Георги Говоров је више учио сам. При преласку у богословски разред догодила се још једна промена: ректор Исидор је премештен на место ректора Москве. духа. богословију, са које је дужности годину дана касније постављен за викара Московске епархије; на његово место у Орловску богословију ступио је Софоније од инспектора Нижегородске богословије, касније архиепископ туркестански. Софонија је био далеко инфериорнији од свог славног претходника и у управљању и у вођењу просветних послова, иако се трудио да стриктно испуњава слово закона о Богословији. Као формалиста, судио је по првом утиску према првој чињеници, па је стога врло често грешио у судовима о достојанству наставника и ученика. Као наставник догматског богословља, није се одликовао талентом и није могао да заинтересује своје ученике, као што је то чинио Исидор. Његов систем, састављен углавном од система Иринеја Фалковског, Силивестра из Куљабке, наравно, уз додатак одломака из Јована Дамаскина и других светаца. очеви су, у суштини, представљали сувопарну селекцију коју је Софонија захтевао да се буквално научи напамет. Јасно је да то није могло да заинтересује младе умове, радознале, захтевне живе хране, па не чуди што су многе бивше канцеларије проучавале његов систем да би одговориле. Георгиј Говоров је био један од њих. Учио је лекције, али не буквално, што му се заиста није допало. ректора, који га, сматрајући га добрим ђаком, није, међутим, предложио међу осталима, преко чега га је, као што ћемо даље видети, умало лишио да га пошаље на академију. Георгиј Васиљевич Говоров, због свега тога, био је један од најбољих студената свог курса, заузимајући 4. место на листи. Немајући јаку жељу за проучавањем Догме. Богословље, које се тада сматрало главним предметом, Георгиј Говоров је волео да се бави моралним питањима, објашњавајући одломке Светог Писма и тако добро познавао грчки језик да је, у недостатку наставника, био послат на ниже одељење Богословије као предавач, што је било могуће по претходном Правилу, јер у Богословију за древни језик нису слати појединачни ментори. Посебно се одликовао познавањем Св. Писмо, који је чак једном скренуо пажњу локалног епископа присутног на испиту. Никодим, који познаје Свето Писмо и веома цени оне који га проучавају. Ово је имало огроман утицај на будућу судбину Георгија Говорова. Када је дошло време да се у Кијевску академију именују најбољи студенти, ректор, архимандрит Софоније, из горе наведених разлога, заобишао је Георгија Говорова, а он није уврштен на списак који је предочен епископу Никодиму. Епископ, који уме да предзнаје људе, скренуо је пажњу о. ректора, рекавши да студента Георгија Говорова треба послати заједно са осталима, да ће у потпуности оправдати поверење својих претпостављених. Бискупова жеља била је равна наредби, јер се одликовао својом упорношћу и није могао да трпи противречности; стога је Георгиј Говоров одмах уврштен у списак послатих у Кијевски дух. академија. Тако је промисао Божији, очигледно, довео Георгија Говорова до највишег постављења за пастира Цркве и учитеља вере и побожности, због чега се сада прославља широм Русије. Сам Георгиј Говоров уопште није размишљао о својој високој сврси: они који су живели са њим тврдили су да се одликовао понизношћу, једноставношћу и да му је страно од сваке врсте поноса и узвишености. Волео је да помаже ученицима Орловске богословске школе, који су били у истом стану са њим, објашњавао им лекције, чувао их од шале и желео да после завршене Богословије заузме само мали степен у свештеној јерархији – ђакон, плашећи се свештеничке одговорности, бар према легенди о неком ко је живео с њим, понекад је разговарао у истом стану са њим. Кажу да је чак имао на уму и своју невесту, ћерку ђакона чернавског села Ане Л. Тимофејеве. Јегор Васиљевич је високо гледао на дужности и живот парохијског свештенства и несумњиво би био негде у парохији да му Провиђење није показало други виши пут. Уопште, нико није мислио да ће Јегор Васиљевич бити тако строги аскета - одликовао се својом ведрином, друштвеношћу и учествовао је у невиним другарским забавама. Док сте код куће на одмору, нпр. Васиљевич је волео да посећује своје рођаке, посебно је често посећивао село Казаках, 25 верста од свог родног села, где је његова старија сестра Љубов Васиљевна била удата за свештеника. „Па Јермиле, упрегни коња“, рекао је о. нареди радник. Василиј, „Егорушка иде у козаке. Волео је сељаке свог родног села, који су га често позивали да буде кум њиховој новорођеној деци, што је, можда, наговестило да ће Георгиј Говоров, поставши епископ и пустињак, бити духовник многих хиљада синова Руске православне цркве. о. Сам Василиј је био врло једноставан, али није толерисао нерад током радног времена. Владика Феофан, који је већ био у пензији у Вишенској пустињи, рекао ми је 1871. године: „Било је да када дођемо на одмор са својом браћом, излазимо на гумно и гледамо како се вршају радници. Отац је, видећи нас како стојимо скрштених руку, обично рекао: „Па, зашто ви то стојите? Овршавали смо!“ И ми смо млатили, али то се радило из задовољства и не задуго: сам свештеник је мало радио и није нас терали, јер је био човек, иако оптерећен породицом, али довољан и служио је као свештеник у једној врло доброј парохији.“ Гостопримство и једноставност развили су се у породици о. Василије, сваки гост је био примљен са срдачним. Е. Васиљевич је био веома љубазан са свима, знао је да се нађе у свачијем положају, а то није натезање, већ природна једноставност и доброта, наслеђена од природе и касније развијена до хришћанске љубави према сваком човеку, без обзира на његов чин и стање. Али уз ову друштвеност, кажу, примећивали су се и траци религиозног созерцања у судовима и делима: волео је понекад да буде сам, виђао се удубљеног у неке мисли, виђао се како се у поноћ усрдно моли и дуго стоји у молитви. То би могли бити нагони младалачке радозналости или чиста душа младића који стреми ка Богу – свом Првобитнику, што се с времена на време може приметити код свих младића који још нису размажени или побеђени ниједном страшћу. Али Геор. Васиљевич није био исти, иако његови другови томе нису придавали никакав значај, а он сам, можда, није могао да утврди шта му се дешава. У суштини, то су биле највише тежње за монаштвом, дубоко укорењене у души младог ђака, које су се потом тако сјајно оствариле у Вишенској испосници, започетој у Кијеву, када је он још био студент Кијевске богословске академије. Године 1837. Георгиј Васиљевич Говоров је ушао у Кијевску духовну академију, која је четрдесетих година била у свом најпроцватнијем стању. И није изненађујуће: њоме је тада владао Инокентије, доктор теологије, научник и историчар Западног региона Русије, елоквентан говорник и познати црквени проповедник. Са таквим ректором дивни су били професори као: Ив. Михајлович Скворцов, Димитриј Муретов, Јаков Козмич Амфитеатров, Јеремија (Соловјев) и други – Задржимо се мало на особинама ових дивних учитеља да бисмо видели шта је Георгиј В. Говоров, њихов ученик, могао и заправо примио у менталном и верско-моралном смислу. Ректор Инокентије, 1836. викар Кијевске епархије, није читао ниједан предмет посебно, као пре свог епископата, и имао је само једно или два предавања недељно на енциклопедији богословских наука. Ректор-епископ је у својим читањима говорио о вери, њеном пореклу и суштини, о оваплоћењу Сина Божијег, где је више говорио о страдању и смрти Господа нашег Исуса Христа и њиховим плодовима, о коначној судбини света и човека. Истина, Јегор Васиљевич је био под командом Пречасног само једну годину. Невин, али је био и слушалац његових поука; јер су сви студенти хрлили да слушају његова предавања, и нико, осим из добрих разлога, није пропустио ова читања: да не слуша о. ректор значи изгубити најбоље тренутке душевног задовољства. Сви студенти су увек били одушевљени Иноћентијевим предавањима: свако предавање је деловало као догађај, изазивало је много разговора међу студентима и инспирисало их на много размишљања. Инокентијева предавања имала су снажан интелектуални утицај и после, када је он већ био епископ вологдски, јер су у. рукописе и користећи их студенти су се припремали за испите из основне теологије. Кажу да је увод у круг богословских наука преп. Макарије је састављен под утицајем предавања које је Иноћентије држао последњих година свог ректорства у Кијеву. Иза Инокентија у снази мисли и лепоти приказа Богословских наука стајао је Димитрије (Муретов), у то време инспектор академије и читалац догматског богословља. Архимандрит Димитри (Муретов), иако је тек почео да чита ову тему, убрзо је открио своје високе таленте и показао да је достојан наследник свог учитеља Инокентија. Иноцент је догматику ослободио окова схоластике и поставио је на историјско тло или пут; Тим путем ју је водио Димитри Муретов, под утицајем свог ментора, па су његова предавања слушали са великом пажњом и користи сви студенти. Васпитни утицај који је Димитри Муретов имао на студенте показује догматско богословље преподобног. Макарије, у чијем је саставу на аутора несумњиво утицао његов вољени ментор; Наравно, предавања Инокентија и Димитрија Муретова такође су утицала на Георгија Васиљевича Говорова. Упркос чињеници да је у 11. години било много изванредних ученика, предвођених Михаилом (Монастирјевом) из Орилске богословије и Макаријем (Булгаковом) из Курске богословије, Јегор Васиљевич Говоров се сматрао једним од најбољих ученика његовог курса. У професорској евиденцији је освједочен као ученик са врло добрим способностима, који се одликовао сталном марљивошћу и одлично и веома добро напредовао у богословским наукама. У извештајима инспекцијског надзора је наведен као „веома скромна личност, поштеног понашања, одликује се добрим моралом, коректношћу у односу на своје дужности, љубављу према богослужењу, давањем примера другима“. Да, у то време на Кијевској академији су били дивни ментори и васпитачи. Одгајали су младиће у дисциплини и учењу Господњем, у убедљивом и разумљивом облику саопштавали највише истине хришћанске вере и побожности у светом духу апостолске и патристичке Цркве. Ученици су вредно слушали здраве речи учитеља Христове Цркве, стављали их у основу својих убеђења и њима се руководили у свом даљем животу. Такви су били Инокентије и Димитрије, касније познати архипастири Руске Цркве, такав је био Јеремија, који је касније био епископ. Нижњи Новгород, велики стручњак за патристичка дела. Протојереј Ив му је био активни помоћник на пословима васпитања и образовања. Микхаилович Скворцов и Јаков Козмич Амфитеатри и пријатељ. ИВ. Михајлович је читао филозофију, односно метафизику и историју филозофије. У својим поукама покушавао је да у младе умове утисне следећу мисао: истраживања древних и савремених мудраца и филозофа показују да сам људски ум пружа само непотпуно знање о Богу, свету и човеку и њиховим међусобним односима, понекад чак и збуњујуће и лажно, да само хришћанско откровење представља истиниту и спасоносну информацију о овим питањима и да се на њој мора заснивати права филозофија. Као професор, Ив. Мицх. је сматран узорним; Имајући широко познавање филозофије, читао је ученицима најважније и суштинске ствари и бринуо о јасноћи, једноставности и логици. Он је објаснио филозофске термине који садрже дубоке концепте тако јасно и једноставно да су слушаоцима постали веома јасни. Свако његово предавање је углавном имало строг систем и представљено у форми силогизма. Изневши општи став, Иван Михајлович је покушао да га разоткрије анализом, на крају предавања је извео закључке и, штавише, тако детаљно да су они нужно следили из претходног расуђивања. When reading student semester essays, Iv. Мицх. Такође је имао необичне манире, што указује да је био диван учитељ. Пре свега, тражио је од ученика да пишу директно на ту тему и да не праве дигресије без ваљаног разлога – да пишу једноставно, кратко и да не користе нејасне или неразумљиве изразе. Што се тиче мисли, сваки аутор треба да води рачуна о јасноћи њиховог излагања; ако се нека мисао чини неразумљивом, (уопште) је не употребљавај. Yves strictly followed all this. Мих.. Читајући ђачке есеје, прецртавао је нејасне изразе и неразумљиве мисли, пажљиво исправљао цео есеј са становишта мисли, распореда и излагања и строго га оцењивао у рецензијама, указујући на предности и мане овог или оног есеја. Ученици су се трудили да пажљиво осмисле и представе своје есеје; док су били научни стекли су вештину строго логичког мишљења и јасног и тачног излагања. Of course, other professors did this, but Yves. Mich. ово је била изузетна карактеристика, коју је описао један од најбољих студената Кијевске академије у време Е.В. Говоров. Није изненађујуће што су списи тог времена били строго промишљени; сами аутори су имали добру логичку вештину и у говору и у писању. У то је сасвим могуће уверити се, само треба прочитати било које дело тог времена. Овај снажан утицај несумњиво је утицао и на размишљање и на излагање у делима Е.В. Говоров (касније епископ Феофан), објављен по изласку са академије: узмите било које од његових многобројних дела и потпуно ћете се уверити у ваљаност реченог. Уопште, у то време ученици су имали неку врсту посебне љубави према писању есеја и нису били нимало оптерећени овим послом ни касније, по изласку из школе, када су били на позицијама. Разлог за то је што су тада више сами стварали него што су их састављали. Истина, користили су се књигама, али углавном примарним изворима; поседовање знања о језицима, посебно древним, ако су се обраћали научницима, онда као саветницима, цитирајући и указујући на позајмљене одломке у прилог сопственом истраживању. Ту креативност и њух посебно је развио сам Инокентије својим неупоредивим делима, на које су се професори и студенти трудили да се угледају и после, када је чувени Вита био у самосталном епископском одељењу. Као што смо видели, протојереј кијевског Софијског сабора Ив. Томе су много допринели Михаилович Скворцов, професор филозофије и професор елоквенције Јаков Козмич Амфитеатров. Он је први у кијевској акад. Почео сам да читам литературу са теоријом цркве. речитости на руском језику и у оном облику у коме се сада чита у нашим духовима и академијама, ослобађајући га од схоластике и вештачких и помпезних облика изражавања. Али Јаков Козмич је био изузетан не само као теоретичар, већ и као практичар: његови усмени разговори са студентима имали су веома важан образовни утицај на његове слушаоце. Сваки од ученика имао је слободан приступ њему и у сваком тренутку његова једноставност, искреност и срдачност привлачили су многе у његов стан. Посебно га је често посећивао Георгиј В. Говоров, према коме се славни професор опходио срдачно, као сународнику. Није прошао ни месец дана да га није посетио; често лети, шетао би са њим по раскошним гајевима и баштама кијевских предграђа, расправљајући о појавама у природи трагова Свемогућег и Свеблагог Бога. Неки цвет или дрво дали су повода за размишљање о узвишеним темама: разговор је био слободан и изузетно хранљив и поучан за ум и срце слушалаца, којих је понекад у таквим шетњама било поприлично. Као духовни говорник и проповедник Речи Божије, Јаков Козмич је имао снажан утицај на студенте: у Братском манастиру, по благослову Његовог Високопреосвештенства Филарета, испоручио је митрополита. Кијевског, његове дивне разговоре о односу Цркве према хришћанима. Његове речи, промишљене и долазиле из дубине срца, снажно су деловале на слушаоце, посебно на ученике, који су сви долазили да слушају живописни и елоквентни говор учитеља. Наравно, на челу проповеди је био сам Инокентије. Такође је учио студенте да говоре екстемпорано. У ту сврху сваке недеље или празника, када он сам није говорио, позивао је другог ученика и давао му тему из Јеванђеља или Апостолског читања. Ученик је, стојећи у олтару, морао да осмисли и припреми поуку, о којој су, после изношења, детаљно расправљали у публици ученици и сам Инокентије, а похвала или увреда служили су као награда или укор (Речи Макарије, М. М., друг Преосвећеног Теофана, 17 стр. Митрополита Московског, Колом. Московска оп. 1882 г.). Скоро свака његова проповед (Инокентије је у Кијеву држао многе проповеди) била је значајна појава, о њој се причало на разним местима, у рукописима се слало у богословије, а пре него што се појавила у штампи, већ је била позната у свим крајевима Русије. После овога је лако разумети какав је снажан утицај Иноћентијево проповедање имало на студенте слушаоце. Он и Јаков Козмич су били живи идеали за њих: ученици су се са посебном пажњом и љубављу односили према композицији проповеди и били су прилично искусни у овој великој ствари. Међу овим такмичарима био је и Георгиј Говоров, који је био слушалац и очевидац ових славних проповедника. Штавише, Георгиј Говоров је посебно волео да изучава психологију и моралну теологију, не толико са теоријске, колико са практичне стране, у чему му је много помогао Јеремија (Соловјев), који је и сам био аскетског смера и који га је волео као оца сина. То су велики људи под утицајем Георгија Васиљевича Говорова, који се школују у кијевском духу. академија! Намерно смо се задржали на овоме да бисмо показали шта је Георгије Васиљевич могао и учинио да однесе од Кијевске богословске академије, а то је потребно знати, јер је он несумњиво унео оно што је научио у своју образовну и научну делатност, и то се у овом или оном облику одразило. Заиста, утицај тадашње академије био је толико јак да су студенти од ње добијали оно што нигде нису могли да нађу. Добили су темељна теоријска знања из свих богословских наука, љубав према проучавању Светог писма и Светог предања, добар философски развој и склоност да самостално раде на развијању питања теологије од значаја за живот и мисао. Што се тиче правца, било је више тенденције ка истоку него ка западу; Истина, користили су и истраживања западних научника, али као споредна помагала. Као резултат тога, теолошка наука је била ангажована на развоју питања више са позитивне стране него са негативне. Под таквим утицајем млади даровити људи добијали су такву љубав према науци која их није напуштала целог живота, добијали су љубав према свештенству, Светој Цркви и духовној орбити у виду проповеди; неки су, да би се слободније и несметано бавили духовним самоусавршавањем, напустили свет и примили монаштво. Међу таквим личностима је 10. година кијевског духа. Георги В. Говоров такође припада академији, која је у потпуности искористила све предности академског образовања. Још у Богословији се код њега примећивала жеља за усамљеношћу, молитвом, созерцањем Бога и уопште тежњом за монашким животом, али је то, као што смо видели, била несвесна жеља и јављала се с времена на време и веома ретко. На Кијевској академији ова света жеља почела се све чешће манифестовати, нарочито под утицајем великих монаха као што су Инокентије, Димитрије Муретов, Јеремија, Антоније, касније архиепископ казански, и сам преподобни старац Филарет (Амфитеатров) митрополит. Кијев. Кијевско-печерска лавра је у овом случају такође имала не мали значај; њени свети оци и оснивачи руског монашког живота Антоније и Теодосије и други светитељи. подвижници, њихове мошти за прослављање славе Божије и одржавање наше дотадашње слабе вере миомирисане непропадљивошћу, савремени, још увек живи благочестиви старци и пустињаци нехотице привучени себи на богослужење, савете и преподобно размишљање. Посебно благотворан утицај имао је Јеремија, који је прво био ректор кијевског духа. богословије, а касније ректор Кијевске академије, земљак и рођак Г.В. Говоров духом: често га је посећивао, често водио с њим душеспасоносне разговоре и нехотице га саосећао у његовом начину живота. Једном речју, академска и лаврска средина је фаворизовала Ђорђа В. Говоров да прихвати монаштво, које је истовремено одговарало његовом духовном расположењу. Стога, када ученик. На Кијевској академији Георги В. Говоров је био код куће на одмору, по преласку на апсолвентску годину деловао је усамљено, концентрисано, очигледно се одлучивши да учини неки важан корак у свом животу, иако то није директно изразио породици. Раније друштвен, весео, воли да разговара са вршњацима - о животу, чак и да учествује у забави невине, али ипак светске природе, сада се повукао на терен, шетао по осамљеним местима и скоро се није шалио. Овако је о његовом понашању говорила његова сестра Ана Васиљевна, од које је то чуо писац ових редова. Чини се да су спољашње околности пресудно утицале на одлуку да се испуни ова тајна побожна жеља: скора смрт њеног оца и мајке у ово време, и жеља потоњих, пред којима је био у страху њен вољени син, да у њему види сталан и вредан молитвеник за покој своје душе и сродника у селима праведника. Ово је пример воље побожне мајке, достојан подражавања! Од побожних родитеља који су искрено предани духовном позиву, рађају се побожна деца. Да, изгледа да су тада више волели свој високи духовни чин, упркос малој материјалној подршци; тада је било више срдачности, искрености и племенитих идеалних жеља него сада, када материјални интереси доминирају и контролишу све. Стигавши на академију после одмора, Георгиј Васиљевич Говоров је поднео молбу да се замонаши, и није био једини: то су учинила још тројица, од којих су Монастирјев и М. Булгаков били први ученици. Било је то дивно време! Научно монаштво је цветало, јер је добило најбоље моћи у погледу умних и моралних дарова. Пастири и учитељи Цркве са љубављу су гледали на ову жељу, јер су у њима видели активне помагаче и своје најближе наследнике. Немогуће је не признати да је структура и усмереност тадашњег образовања, поред других околности, била један од снажних разлога за ову радосну појаву. Тада је постојао теоријски идеални правац, а монаштво је жеља човека да у свом животу и делатности оствари највише идеалне тежње истине, доброте и лепоте и да се кроз то уподоби свом живом Првобитнику, Богу Оцу, по речи Спаситељевој: буди савршен, као што је савршен Отац твој (Мт. 5, 48). С љубављу су академске власти прихватиле ове молбе и дале им правне радње, тако да су убрзо пострижени у ангелски чин: Монастирјев са именом Михаил, Булгаков - Макарије, и Говоров - Феофан. Тиме се испунила давнашња жеља скривена у дубини душе – потпуно се посветити Богу и служби Његових светих. Црква и ближњи у питању њиховог спасења! Монаси су били смештени заједно у једну просторију; сада су се још усрдније посветили богословској науци, привикавајући се у исто време на подвиге молитве, поста, уздржања и умртвљења тела. Ниједан монах не избегне велико ратовање, посебно на почетку, а млади монаси су без сумње доживели исто. Али њихови духовни оци су били искусни, мудро руководили њиховим корацима и, у потребним случајевима, мудри су им давали савете. После пострига, како је касније сам Епископ Теофан јавио, отишли ​​смо у Лавру код благочестивог старца јеросхимонаха Партенија, исповедника Митрополита и Лавре, и умног молитвеника. „Ево вас, учени монаси“, рекао нам је старац, постављајући себи правила, сетите се да је једно најпотребније: молити се и молити непрестано умом у срцу Богу, то је оно чему тежите, а то сам од младих дана тражио и тражио да ми нико не смета да стално будем са Богом. Нема сумње да су млади монаси прихватили овај савет старца Партенија као своје правило и сваки се трудио, колико је имао снаге и благодатних дарова, да га спроводи током целог живота. Али они су се посебно ревносно бавили изучавањем Речи Божије и богословља уопште, припремајући се за високу службу Цркви, знајући да без тога неће правилно испунити свој позив и да ће се појавити пред Богом. Теофанови рођаци, који су га у то време посетили, непосредно пре изласка са академије, јавили су да су монаси вредно учили, стално држећи свеске у рукама, па чак и док су пили чај. То је и разумљиво: било је то време испита, време завршне оцене четворогодишњег учења и образовања. И заиста, уз помоћ интензивног рада, одличних талената, и што је најважније, уз помоћ Божију, сви су они сјајно завршили курс: јеромонах Михаил (Монастирјев) је био први студент и остављен је на академији на одсеку Светог Писма. У њега су полагане велике наде: био је неуморан радник у изучавању и предавању свог предмета и у библиотеци – био је академски библиотекар. Кажу да је веома добро познавао садржај многих значајних књига у академској библиотеци. Била је то пешачка библиотека; студенти су га нашли за искусног вођу. Али Михаило није дуго служио богословској науци и Цркви: у чину архимандрита и на месту инспектора академије, овај млади научник, који је дао велико обећање, умире. Макарије, постављен за првоступника Петербуршке богословске академије на Катедри за историју Руске Цркве, сјајно је започео своју службу и сјајно је завршио у чину митрополита московског. Његове заслуге за Цркву и богословску науку не треба износити: оне су нам увек пред очима, а ми и наша деца користили смо се и користићемо се његовим чувеним уџбеницима и приручникима из догматског богословља и историје наше Руске Цркве. Ово је, истина, учитељ и богослов целе Православне и Руске Цркве, скоро раван са Филаретом, митрополитом московским. Трећем од именованих монаха, јеромонаху Теофану, било је суђено да има још шири утицај на масе целокупног православног народа. По свему судећи, јеромонах Теофан је заузео скроман положај, пошто је постављен за ректора кијевских Софијских школа, 2 у поређењу са својим друговима - Михаилом (Монастирјевом) и Макаријем (Булгаковом), - али се и на овом месту показао као човек који је много обећавао, поготово што је био под вођством Преподобног. Јеремије, а Кијевски митрополит је посветио посебну пажњу овој новој школи. Филарета, што се види из његовог писма из Санкт Петербурга. Јеремији, његовом намеснику: „Вероватно је већ примљена наредба у вези са ректором Софијске школе (Теофаном). Понизно те молим да обратиш посебну пажњу на ову нову школу и да ми саопштиш своје мишљење о свим њеним потребама.“ И пречасни Јеремија, који је познавао и волео о. Феофан га, још од академије, није оставио својим очинским руководством у првом искуству своје самосталне делатности и на пољу наставе, управе и економије. Његов савет је несумњиво веома важан, јер је Јеремија, пре ступања на Кијевску академију, неко време служио у Лив. духа. наставник школе и имао практично искуство по овом питању. - Јероме. Феофан је, као ректор школе, стално био у њој и врло често посећивао часове, усмеравајући образовање деце ка менталном развоју, и више пажње посвећивао разумевању него стицању знања само памћењем. С друге стране, препоручивао је учитељима да чешће прибегавају, колико је то могуће, јасноћи, у чему је први и сам показао пример; узорно је предавао латински језик, који је, треба напоменути, одлично знао. Пошто је живео у пензији, свештеник Феофан је рекао да је на путу увек узимао за референцу латинску Библију малог формата. О познавању грчког језика нема шта да се каже, а тада је јеромонах Теофан имао широко знање. Позитивно је познато да је Феофан добро разумео математику и изучавао природне науке, стога је добро познавао аритметику и географију и могао је слободно да црта географске карте. Тако је нови шеф био добар руководилац просветних послова у школи и тиме донео велику корист и наставницима и ученицима. Ово је веома важно, јер у то време није било добрих приручника и приручника, није било методичких упутстава, већ је све зависило од умних талената, марљивости и рада наставника, посебно старешине установе. Али ово је једна страна утицаја. Нови ректор је бринуо о пристојности и лепом понашању студената и трудио се да од њих буде послушна, тиха и вредна деца. Сматрао је да добро понашање није ниже од учења, ако не и више. Од свих васпитних мера, Феофан је волео да прибегава подсећањима својих родитеља, говорећи: њихово добро понашање и успех у науци донеће радост и радост родитељима, а лоше понашање и лењост оцу и мајци донеће тугу и сузе. – Вероватно је у овом случају проживљавао детињство и сећао се са каквом је радошћу долазио из школе, са каквом радошћу сусрео радосна и драга лица свог оца и мајке, што му је служило као награда за одличан успех у науци и лепо понашање, и плашио се да растужи њихова љубљена лица. Јеромонах Теофан се посебно трудио да обезбеди веронауку деце: давао је деци на читање књиге верског и моралног садржаја, углавном житија светих, објашњавао је празнично и недељно јеванђеље и апостолска читања пре литургије и старао се да код деце развије љубав према молитви и дому Божијем, сам је с поштовањем вршио црквене службе, приморавајући и саму децу да читају у цркви. Теофан је своју просветну делатност поставио на принципу који и данас многи признају, али мало ко спроводи у дело – хришћанској љубави. „Волите децу и она ће вас волети“, обично је говорио учитељима нови шеф, што је касније саветовао менторима када су се у таквим случајевима обраћали њему за савет као искусном хришћанском учитељу. То је, иначе, један од главних разлога успеха у образовању и васпитању деце! Само они који истински воле децу могу побудити љубав деце, васпитно утицати на њихова млада срца и складно развијати све снаге душе и тела. Али да бисте то постигли и постигли добре резултате у овом случају, морате пре свега бити прави хришћанин, нежног и љубазног срца. Ово је био Феофан; Будући да је и сам свестрано развијен, добро је увидео да се при развијању ума мора исто толико, ако не и више, тежити хришћанском развоју срца, иначе ће настати ружноћа. Бар је тако саветовао свом блиском рођаку који је имао децу, са којима је био у сталној кореспонденцији, указујући на карикатуру виђену у једном часопису на којој је приказан мали, мршав дечак танких и малих ногу, али са огромном главом, а Феофан је извео следећи закључак: „ово је савремено васпитање ума без срца“. Данас се успех образовања очекује само од наставних метода и дисциплинских правила, без праве љубави према деци. Истина, техника много значе у настави, дисциплина навикава ученике на ред, али без хришћанске љубави прва се често претвара у педантност, друга у формализам, што се често примећује у наше време, чувено по дидактичким и педагошким открићима. Феофан четрдесетих година, наравно, није био упознат са методичким методама наставе, али су његова размишљања о хришћанском васпитању деце толико значајна и значајна за родитеље и васпитаче да сматрамо потребним да их изнесемо. Основни циљ васпитања је да дете, сазревши и препознавши себе као разумно слободно биће, првенствено тежи ка угађању Богу, односно спасењу душе. Васпитање треба почети од детињства. "Беба живи, дакле, можете утицати на његов живот. Овде примењујемо свете тајне, иза њих сву црквеност, а са њима и веру и побожност родитеља." "Све ово заједно створиће спасоносну атмосферу око бебе. Уз све то, мистериозно је примљен живот испуњен милошћу зачет у беби." „Често причешћивање св. Христове тајне живо и делотворно сједињује Његов нови уд са Господом, Његовим пречистим телом и крвљу га освећује, умирује у себи и чини га неосвојивим за мрачне силе. Они који то чине примећују да је у дану када се дете причести, оно уроњено у дубоки мир, чак и у дубоки мир, без икаквих потреба деце. Испуњена радошћу и разиграношћу духа, свети Андреј Критски није дуго говорио о молитви и благодати, тада је Господ својом благодаћу разријешио свезу доктор је, на основу својих запажања, сведочио да у већини случајева дечијих болести децу треба водити на Свето Причешће, а врло ретко је имао потребу да се после тога користи медицинским повластицама. „Често ношење у цркву и држање Св. има велики утицај на децу. крст, јеванђеље, иконе, покривање ваздухом; и код куће – чести приноси под иконама, често крсно знамење, кропљење водом, благослов свештеника и молитве; уопште, све црквено чудесно греје и храни благодатни живот детета и увек је најбезбеднија и најнепробојнија ограда од насртаја невидљивих мрачних сила које су спремне да је заразе својим дахом.” „Под овом видљивом заштитом налази се нешто невидљиво: Анђео чувар, који је Господ доделио беби од самог минута крштења. Он пази на њега, невидљиво утиче на њега својим присуством и, у неопходним случајевима, инспирише родитеље шта треба да ураде са дететом у екстремној невољи. „Али све те тако јаке ограде, ова јака и права надахнућа могу се упропастити и лишити плода невером, немаром, злобом и нељубазним животом родитеља... Напротив, дух вере и побожност родитеља треба сматрати најмоћнијим средством за очување, неговање и јачање благодатног живота деце. Тачка додира између једне душе и друге је поглед.” "Нека деца душе мајке и оца дођу кроз ову рупу до душе са светим осећањима вере, љубави и наде. Не могу да је не помажу овим светим уљем." "Када ова црквеност делује на душу детета, тада ће се око почетка живота формирати њему слична духовна атмосфера, која ће у њега улити свој карактер, као што крв, почетак животињског живота, много зависи по својим својствима од околног ваздуха. Овде је непробојна баријера утицају духова зла." „Започевши такву структуру од колевке, она се мора наставити и касније и током читавог периода одрастања: и у детињству, и у адолесценцији, и у младости. „Када се снага детета почне будити, тада се, уз привлачност Богу, буди и грех који у њима живи. Неизбежна последица тога је унутрашњи рат, који због неспособности деце спроводе родитељи, али својом снагом, склоношћу ка добру и одвраћањем од греха. Главни мотиватори који доводе до греха су самопоуздање (самопоуздање) у вољи, угађању у осећању и телесности у телу Задаци хришћанског васпитања су да их надвлада, ослаби и доведе до безазлености. Пре свега, потребе тела се буде, а затим се непрестано састоје у живој активности до смрти. Главне функције тела су исхрана, кретање и осетљивост или нервна активност. Посао родитеља, задовољавајући природне потребе, јесте да навикну децу на умереност и суздржаност у исхрани, у покретима - да раде живахно и сталожено, у способности прихватања спољашњих утисака - да безболно подносе промене температуре, влаге, врућине, хладноће, рана, болова итд. "Ко је стекао такву вештину, најсрећнија је особа на свету. Душа у таквој особи је господарица тела, с друге стране, улаз у њу је блокиран непристојним напитком чулних задовољстава самовоље, љубави према телу или самосажаљења. А то је веома важно у хришћанском животу, по самом њеном смислу и сепсу свих плена. Дакле, развој дечјег тела не треба да буде препуштен случају, већ се од самог почетка мора држати под строгом дисциплином, како би се потом пренело у руке човека који је већ прилагођен хришћанском животу, а не непријатељски расположени према њему, не би требало да штеде ништа, чак ни своје родитељско срце, да би им у супротном пружили неопходну љубав или чак бескорисно тело је седиште страсти, и то углавном оних најсвирепијих, као што су пожуда и бес. Подразумева се да не треба губити из вида црквеност, јер ће то осветити тело и смирити похлепну животињу.” „Упоредо са откривањем телесних потреба, ниже способности не успоравају у души. То су први почеци употребе осећања, након чега одмах следи буђење маште и памћења. Ове способности стоје на прелазу из телесне у менталну активност и делују заједно, тако да се оно што једно ради одмах преноси на другог. Почеци са предметима из домена вере, морају се упамтити да се душа појављује у свету голом силом, постаје све богатија у својим активностима. Само се по себи разуме какву природу морају имати предмети осећања и имагинације да би она могла да утиче на живот темперамента тела, па први предмети којима је душа заузета имају снажан утицај на карактер душе или тон њеног живота. Нека чула добију прве утиске о светим предметима: икона и светлост кандила за очи, свете песме за уши, итд. Иза чула, прве вежбе маште биће свете: биће му лакше да замисли ове предмете него друге: то су његови први набори, и за сва наредна времена мора да се одржава исти ред. Познато је колико снажно покварене слике утичу на душу, ма у ком облику је додирну. Како је несрећно дете које је, затворивши очи, или остављено само и удубљено у себе, потиснуто мноштвом непристојних слика, сујетних, заводљивих страсти које дишу. Ово је и за душу као и за главу. Савремени са способностима осећања и маште, чији је главни задатак доживљавање спољашњих утисака за знањем, а не у радозналости, односно склоности сањарењу и насумичном забављању слика, не дајући души мира, већ је блатећи осеком и током раскалашних визија, страсти настају у детету од раног времена и почињу да га узнемиравају. Дете још не говори, не хода, тек је научило да седи и узима играчке: али је већ љуто, завидно, присваја себи, посебно је итд., уопште, демонстрирајући деловање страсти. Ово зло, које обузима живот животиња, је погубно; стога му се мора супротставити од његових првих манифестација. Како то учинити, тешко је одредити. Цела ствар зависи од опрезности родитеља. Међутим, може се одлучити: 1) на сваки могући начин спречити њихову појаву; 2) онда, ако се нека страст испољила, треба пожурити да је угаси измишљеним и провереним средствима, чиме се спречава њихово укорењеност, односно предиспозиција за њих. Страст, која се открива чешће од других, мора се третирати са посебном пажњом, јер она може бити доминантан менаџер живота. Најпоузданији начин лечења страсти је употреба благодатних средстава; треба им се обратити са вером. Треба их на све начине користити на почетку, а затим их пратити током свог одрастања, како би дете вешто и навикло да их савлада; јер њихови нечувени напади неће престати до краја живота.” „Ако се стриктно придржавамо прописаног редоследа деловања на тело и ниже способности деце, онда ће њихова душа од тога добити одличну припрему за истински добро расположење 3 . Почевши да износи даљи поглед Јер. Феофана о васпитању виших духовних сила код деце, морамо рећи да је овај став изнео када је био првоступник Петербуршке академије. Али онда га је допунио, развио и дао научни облик. Саме мисли о хришћанском васпитању деце су се, несумњиво, родиле када је децу у Кијеву одгајао у хришћанској вери и побожности, јер сведоче о непосредном посматрању дечјих душа. Али пустимо наставника да говори. „Најистинско добро расположење деце мора бити створено позитивним дејством на све снаге њихове душе: ум, вољу и срце. На уму. Главна ствар коју треба имати на уму су здрави концепти и судови засновани на хришћанским принципима о свему што се дешава или је предмет пажње деце. Шта је добро и зло, шта је добро а шта лоше. Ово је врло лако урадити кроз разговоре и питања. Родитељи сами разговарају једни са другима: деца слушају и скоро увек интернализују не само своје мисли, већ чак и своје говорне потезе и манире. Нека родитељи, када говоре, називају ствари правим именом. На пример: шта значи прави живот, како ће се завршити, од кога све долази, шта су задовољства, какво достојанство имају поједини обичаји итд. За кратко време ово једноставно средство може да пренесе здраве принципе за судове о стварима, који се неће избрисати за дуго, ако не и за цео живот. Тако ће световна мудрост и зла, незасита радозналост бити потиснуте у самом корену. Истина је доступна свима. Искуство је показало да је мало хришћанско дете мудрије од филозофа. И даље се понавља, али раније је било свуда. На пример, током мучеништва, мала деца су рационално расуђивала о Господу Спаситељу, о безумљу идолопоклонства, о будућем животу; то је зато што су им мајка или отац то објаснили у једноставном разговору.” До слободе. Дете има много жеља: све га окупира, све га привлачи и рађа жеље. Дете препуштено самом себи постаје неукротиво својевољно; Стога родитељи треба стриктно да поштују ову грану менталне активности. Најједноставнији начин да га одржите у одговарајућим границама је да упутите деци да не раде ништа без дозволе. Природна последица таквог расположења биће потпуна послушност и потчињавање у свему вољи родитеља, упркос сопственој, склоност да се на много начина пориче и вештина да се то учини; и што је најважније, доживљено уверење да не треба у свему слушати себе. Када се одвикавамо од своје воље, дете треба научити да чини добро. Да бисте то учинили, нека сами родитељи дају пример доброг живота, јер су деца радознала; онда треба позвати саму децу да чине добра дела, и прво им наредити да их чине, а затим их упутити да их сами чине. Најчешћа дела у овом случају су: милостиња, саосећање, милосрђе, покорност и стрпљење. Одавде ће доћи воља са расположењем за разна добра дела и, уопште, са склоношћу ка доброти. И добра дела се морају учити, као и све остало.” На срцу. Под таквим деловањем ума, воље и нижих сила, срце ће се природно наместити да има здрава, истинска осећања, стећи вештину уживања у ономе што истински радује, а нимало неће саосећати са оним што под маском слаткоће улива отров у душу и тело. Срце је способност укуса и осећаја ситости. „Најефикасније средство за неговање правог укуса у срцу је црквеност, у којој се увек морају држати васпитана деца. Црква, духовно појање, иконе су први по садржају и снази најелегантнији предмети. Морамо запамтити да ће будуће вечно (животно) пребивалиште бити додељено према укусу срца, а укус срца ће тамо бити исти као што је овде формиран. „Тако смирена и организована душа неће због својствене целовитости ометати развој духа. Дух се развија лакше од душе, и пре него што открије своју снагу и активност. То укључује: страх Божији (у складу са разумом), савест (у складу са вољом) и молитву (у складу са осећањем). Страх Божији не даје повода за молитву и савест, све ово не упућује на молитву и свест. Деца имају предиспозицију за то, и они убрзо поунутрашњавају та осећања, а посебно се молитва усађује врло лако и делује не језиком, већ срцем. "Зато они радо и неуморно учествују у кућним молитвама и црквеним службама и радују се томе; зато им не треба ускратити овај део васпитања, већ их мало по мало уводити у ову светињу нашег бића. Што се пре утисне страх Божији и побуди молитва, то ће побожност бити јача у свим наредним временима." – „Савест захтева хитно руковођење. Здрави појмови, са добрим примером родитеља и другим начинима поучавања добром, а молитва ће то осветити и утиснути довољно основа за каснија добра дела. Али што је најважније, треба да развијају расположење савесности и свести. Воља родитеља за малу децу је закон савести и Бог би одбацио децу ако би одступио од тога добро. дете је дошло без страха, али са поверењем и сузама, и рекло: „Лоше сам урадио то и то. Овде ће се поставити темељ будућем трајном истинском религиозном карактеру – да се одмах после пада устане, формира се способност брзог покајања и прочишћења или обнављања кроз сузе.” "Ево реда: нека дете расте у њему, и у њему ће се развијати дух побожности. Али овде не делује само дете, већ родитељи који управљају његовим поступцима, јер оно није дошло до самосвести. Немогуће је одредити када човек долази до свести да је хришћанин и самосталног опредељења да живи као хришћанин. У ствари, ово се дешава у 5 година пре и касније. доћи ће време за учење, као што је то најчешће случај. У овом случају, неопходно је правило да се очува цео претходни поредак без промене и током целог трајања обуке: јер то у суштини произилази из природе наших снага и захтева хришћанског живота њих, црквеност, сакраменте, а треба да делује и на њихово тело, душу и дух. При томе, у вези са обуком, треба само додати: нека обука буде уређена тако да је јасно шта је важно, а шта подређено. Идеју о томе најлакше је пренети расподелом предмета и времена. Нека се проучавање вере сматра главном, нека се најбоље време одреди за дела побожности, нека се цени не само успех у науци, већ и вера и добар морал 4 Ово је почетак и природа хришћанског васпитања деце од рођења до 15. године у породици и школи! Родитељи почињу, учитељи и васпитачи настављају и заједно спроводе ово свето дело, често се међусобно саветујући, међусобно помажући и не напуштајући једни друге у тешким околностима, и што је најважније, васпитавајући човека хришћанина и добро памтећи да само проучавање науке треба да буде усмерено ка овом великом циљу. Срећна су она деца која су овако васпитана: сретаће се безбедно и своју жарку младост провести са користима. Напротив, несрећна деца су она којима родитељи током одрастања нису дали чврсте хришћанске основе, или чије је васпитање било засновано на погрешним принципима: школа скоро да није у стању да уништи ово зло и у ретким случајевима може да постигне добре резултате. Почетно родитељско образовање је толико важно: "то је корен, како тврди Теофан, и темељ свега што следи. Добро образована и усмерена особа код куће неће бити тако лако заведена погрешним школским васпитањем." Ево лекције за родитеље од руског хришћанског учитеља! Али двоструко су срећна деца која од руку својих родитеља пођу у школу чији су вође и учитељи прави хришћани, која су свесна да децу која су им поверена морају учинити истим хришћанима, и која не само да разумеју, већ и речју и делом брину да испуне овај велики задатак. Они су други очеви и надокнађују оно што је недостајало у кућном образовању; Они су они дивни баштовани који на сваки могући начин штите млада стабла од свих штетних утицаја, да расту право и истинито, да се толико укорене и ојачају да на крају могу да издрже све олује и лоше временске прилике. Ето какав треба да буде прави однос између кућног и школског образовања! Оне су могуће само уз хришћанско васпитање деце, када породица и школа, родитељи и учитељи теже једном циљу – да их васпитају у праве хришћане, када изучавање наука и уметности не само да не омета, већ доприноси испуњењу овог главног задатка људског постојања овде на земљи. „Очеви (и учитељи), не изазивајте своју децу на гнев (тј. не развијајте погрешне склоности и погрешне циљеве), него их васпитајте у дисциплини и учењу Господњем“ (Еф. 6:5). Записали смо Теофанова размишљања о хришћанском васпитању и учењу деце, показујући неке од закључака који из њих произилазе, да бисмо видели каква је била природа његовог деловања као старешине и учитеља Кијевско-Софског. школе. Овај лик је био узвишен: Теофан се бринуо не само о привременом благостању, већ и о њиховој вечној срећи: трудећи се да од деце начини праве хришћане, посебно се трудио да развије њихову љубав према молитви и црквеним службама, да у омладини сачува детињу чистоту, савесност, послушност, смирење и потпуно поверење у старе, као и умне хвалоспеве старешине, као и хвалу срца. Спаситељ је рекао Својим ученицима и народу: ако не будете као деца, нећете ући у Царство Небеско. Да, Феофан је био диван учитељ; Руководећи се наведеним принципима васпитања и образовања, у обављању својих дужности постигао је одличне резултате. Упоредо са испуњавањем службених дужности, (иако не тешких, али) одговорних према Цркви и друштву, јеромонах Теофан је обраћао пажњу на себе, на своје духовно самоваспитање у складу са својим чином. Ништа не доприноси самопродубљењу и моралном самоуправљању од монаштва. Образовани монах Теофан, чим је примио монаштво, ревносно је приступио свом духовном саморазвијању, чему су, иначе, место и окружење погодовали. Кијево, како је ово име радосно и свето за свакога који ревнује за веру, побожност и очишћење своје душе од страсти и грехова!.. Руси свих сталежа и статуса настоје да посете Кијев и помоле се у Лаври пред моштима многих светитеља. свети, овде почивају у миомирису; стога нигде нема тако обилног прилива ходочасника као у Кијеву. С друге стране, нигде душа није тако отворена за молитву, дела благодати и душеспасоносна размишљања; нигде нема толико исповедника, стараца, пустињака који су способни и вољни да дају савет, упутство и утеху онима који траже, као у овој колевци Руске Цркве. Све су то одувек доживљавали ходочасници, све су то доживљавали и доживљавају они који живе у Кијеву који су из убеђења примили монаштво. Феофана је задесила ова ретка срећа: овде је васпитан на вишој богословској школи, овде се родио као други, примивши равноанђелски чин, овде је био под непосредним утицајем и старањем својих духовних родитеља и васпитача. Да, Теофан се обрадовао што је, по пријему у монаштво, морао да остане у Кијеву, па се страсно посветио подвизима самоумртвљења, поста и молитве. Ступио је у блиско општење са старцима, често је са њима разговарао о бдењима и посту, уопште – о науци или великој уметности монашког живота, која се стиче не толико теоријом колико праксом. Често се дешава да се монаси који су мало учили у школама испоље веома мудри и вешти у монашким подвизима. Јеромонах Теофан је то знао и зато је са пажњом, као послушан ученик, слушао њихове савете и приче о тешкоћама благочестивог живота и мрежама непријатељским, које поставља за оне који ревнују за угађање Богу; слушајући их, размишљао је о њима и примењивао их на сопствени монашки живот, колико је то било могуће. О томе је написао читаву студију под насловом: „Шта треба ономе ко се покајао и ступио на добар пут спасења“, у којој је истакао да је сваком човеку и лаику по питању спасења свакако потребан искусан вођа и духовник, и да без тога најбољи подухвати можда неће уродити плодом. Руководећи се овим начелом, млади јеромонах Теофан је био у блиским односима са својим некадашњим учитељима и васпитачима, посебно са монашким чином - Јеремијом, Димитријем (Муретовим) и са монасима Лавре, посебно са старцем Партенијем, којег је поштовао као отац, и од њих је добијао савете и упутства о томе како да се спасе. Ово време вероватно датира и са почетка његовог проучавања светоотачких аскетских списа, које је касније тако темељно научио и којима је, после Светог Писма и Светих предања, користио у својој обимној просветној и књижевној делатности. Мора се претпоставити да је саму привлачност младог монаха овом светом делу инспирисали старци и учени духовници и показали му пут да се са њима упозна. Од тада је проучавање ових великих творевина, прожетих искуством његовог живота, постало дело целог његовог живота – проучавао их је и практично и научно, и био толико прожет њиховим духом да је његов говор, ма о чему се радило, носио очигледне трагове аскетског стваралаштва. Међу савременим духовним учитељима и писцима тешко је идентификовати њему равног у том погледу. Иначе, ова студија се показала као, видећемо, неопходна за његово даље служење и деловање на корист Цркава Св. Недуго је јеромонах Теофан постао ректор Кијевско-софијске богословске школе, а убрзо је морао да се послужи саветима и поукама монаха светог града Кијева: јеромонах Теофан је 1842. године постављен у Новгородску богословију за инспектора и професора, вишег и вишег положаја психологије и логике. Теофан је резигнирано послушао ово постављење, али му је било болно да се растаје са кијевским старешинама и својим духовницима, са којима се упознао, који су га волели као сина и које је он сам веома волео и поштовао. Морао сам да се опростим од Кијева, и овога пута заувек. Дошавши у Новгород, пун историјских успомена и прослављен подвизима светих светитеља, Феофан је са жаром и великом ревношћу заузео тежак и сложен положај инспектора и васпитача младића. Истина, то за њега није нова делатност – бавио се њоме у Кијеву под руководством тако великих учитеља и васпитача као што су Димитри (Муретов) и Јеремија (Соловјев), али у Новгороду је чекало много новог рада, труда и стрпљења, јер је морао да васпитава не децу, већ младе који су ступили у добу. Свако ко је васпитаван по старим прописима из 1815. године добро зна да се код богословаца убрзо јавља душевна и морална самосвест, посебно када пређу на филозофски разред. У овом тренутку, од 17 или 18 година, адолесценти постају младићи, почињу да размишљају и делују самостално, тј. по сопственој свести и убеђењу ступају у општење са светом и другим људима, са поверењем се односе према свима и свему и ведри су и живахни и са обиљем физичке и духовне снаге, али још неустановљени и неодлучни према једном или другом виду живота и делатности. Дивно, али опасно доба у човековом животу, јер је младић неискусан, неук, и због своје лаковерности и одзива на све утицаје и утиске, лако може скренути са правог пута и кренути погрешним путем порочног живота. Овде је веома потребно и неопходно вођство искусног учитеља и оца пуног љубави са истинским хришћанским убеђењима. Нови инспектор Новгородске Богословије био је свестан свега тога и зато је свим својим напорима и трудом усмеравао младиће који се баве разним наукама (и уметностима) у животу и потоњим активностима да угоде Богу и спасу душу. И на овом путу Феофан је постигао не мале резултате, погодне за учење и угледање нама и будућим генерацијама. Пре свега, имамо одличну морално-психолошку анализу младости коју је урадио Феофан, анализу о којој мора водити рачуна сваки отац и васпитач омладине. Сјајно је да и сами младићи с времена на време прочитају овај есеј како би се упознали са својим годинама и знали шта је потребно да се ово доба пређе без спотицања и уђе у живот са добрим моралним навикама и хришћанским убеђењима. Овако Теофан приказује младост са моралне и васпитне стране у једном од својих најбољих дела о моралној теологији: "Река нашег живота пресечена је таласастом траком младости. Ово је време усијања телесног и духовног живота. Дете и младост живе тихо, муж има мало брзих импулса, часне седе власи су наклоњене миру; Младост је сама пуна живота. Морате имати веома чврст ослонац да се одупрете овом притиску таласа, а први покрет је опасан. његових сопствених покрета – почеци буђења његових моћи, и имају сву драж за њега: они снагом свог утицаја истискују све што је претходно било стављено на ум и срце за њега само права осећања су истинита, само она имају стварност и смисао. "У овом случају, то је кућа без ограде, предата на пљачку, или суво грмље, дато да гори у ватри. Када самовоља мисли младића баци сенку сумње на све, када га узбуђење страсти јако узнемири, када је сва душа испуњена примамљивим мислима и покретима, гори му кап, ко ће му дати хлад или рука помоћи, ако глас за доброту и чистоту не излази из његовог срца, а он неће изаћи ако се љубав према њима не успостави у овом случају. урођена снага У овом случају, савет је драгоцен дар саветника, али ако нема почетака чистог живота у срцу. Ови почеци су постављени у кућном и основношколском образовању, па стога „како ћемо изаћи из младости увелико зависи од тога како ћемо у њих ући. Тако да је спасоносно пред годинама младости не само да се добро расположење, већ и да се запечати заветом – бити прави хришћанин. Ко је одлучан, нека се боји саме младости као ватре, и зато избегава све случајеве у којима се младост лако расплиће и постаје неукротива.” „Али младост постаје опаснија ако се додају склоности, из којих се младалачко узбуђење јаче распламсава и добија све већу снагу и опасност. То су: а) жеђ за утисцима и б) склоност комуникацији. Жеђ за утисцима даје извесну брзину, континуитет и разноврсност у поступцима, жели све да види младог човека, све жели да види, све чује. тамо где има блистања за уши, простора за покрете, он жели да буде под непрекидним током, не може да седи на једном месту, не обраћа пажњу на једну тему штета од њих је иста. Нема ничег бољег да се убије добро семе које је претходно засађено у срцу младог човека него са њима. "Друга, подједнако опасна, склоност младог човека је склоност ка комуникацији. Налази се у потреби за дружењем, пријатељством и љубављу. Потреба је племенита, али може бити и опасна! Коме повериш своја осећања, на неки начин дајеш моћ над собом. Колико мораш бити опрезан у одабиру вољене особе! Успећеш да одеш далеко, а далеко може да одведе некога ко може далеко да одведе. тежи ономе што је добро и одступа од онога што је лоше. "Сама је висина опасности за младог човека од третмана другог пола. Док у првим искушењима младић само скреће с правог пута, овде губи и себе. У свом првом буђењу ова материја се помеша са потребом за лепотом, која од тренутка свог буђења приморава младића да тражи задовољење за себе, у малој слици, у својој лепој, у Мене. душа, и то обично људска, јер не налазимо ништа лепше од ње... Створена слика се носи у глави младића Од тада он као да тражи оно лепо, то јест оно идеално, а не земаљско, а ипак се сусреће са људском кћерком и њоме је рањен. лудило.” "Како одагнати овај чир? Не идите путем који води у повреду. Овај пут је приказан на следећи начин: прво се у младићу буди некакав осећај туге, не зна се шта и од чега. Тај осећај усамљености. Из тог осећаја се одмах огледа други - неко сажаљење, нежност и пажња према себи, младић почиње да осећа лепоту свог тела, почиње да осећа лепоту свог тела, почиње да се осећа пријатно. или да се допадне себи. Тиме се завршава први покрет искушења према себи. „Овај улазак у спољашњи свет подстиче уверење да мора да се допадне другима; као резултат тога, младић себи поставља закон да буде уредан, чист, паметан до те мере да буде паметан; почиње да лута или тражи познанике, као без одређеног циља, међутим, према тајној привлачности срца које тражи нешто, а да истовремено шије и пријатно понашање, истовремено се труди. Истовремено, он даје пуну контролу примарном органу комуникације душе – оку. „У оваквом расположењу, он је попут барута изложен варницама, а убрзо се сусреће са својом болешћу. Са посебно пријатним погледом у очима или посебно пријатним гласом, као погођен стрелом или оборен, он у почетку стоји помало избезумљен и запрепашћен, из којег, опаметивши се и дошавши у памет, извуче му пажњу и срцем га извуче и проналази предмет. Неодољива сила почиње да се изједа од меланхолије, и шта год да ради, чини се да је изгубљен, обични послови су му заборављени, он је веома болестан је постепена прогресија увреда овим путем и одагнати предзнаке - магловиту тугу и осећај усамљености: ако се осећаш тужан, не сањај, него почни да радиш нешто озбиљно и то ће проћи. Каква поуздана ограда у овом случају - строга дисциплина у свему, физички рад и још више ментални рад. Ојачајте своје студије, останите код куће, немојте се забављати. Треба изаћи – сачувати своја осећања, водити други пол и што је најважније – молити се.” „Поред ових опасности које произилазе из својстава адолесценције, постоје још две: прво, расположење у коме се рационално знање, или лично поимање, диже до неба. Младић сматра за предност бацити сенку сумње на све и оставити по страни све оно што се не поклапа са мерилом његовог разумевања. Самим тим одсеца веру и само овим својим срцем одсеца веру. Отпадне од ње и остане сам у потрази за теоријама које су конструисане без обзира на откривену истину, и изгоне све истине вере из свог ума, биће још више невоља ако се томе дају учења науке у школама и ако им такав дух постане празна чак и супротно здравом разуму, који, међутим, плене неискусне и постају идол радозналог младића. Друго, секуларизам. Иако може представљати нешто корисно, његова превласт код младића је штетна: секуларни људи мрзе унутрашњи живот, прави хришћани су за њих мистици, збуњени у појмовима, или лицемери итд. Секуларност уводи човека у свет, а свет, са свим својим поквареним појмовима и обичајима, бива натеран у пријемчиву душу младића, и он постаје његово дете. А ово детињство је противно детињству Божијем у Христу Исусу.” "Ово су опасности за младиће из младости! И како је тешко одолети. Али за образованог човека који је одлучио да се пре младости посвети Богу, то није толико опасно: издржи мало, па ће доћи најчистији и најблаженији мир. Чувај, младићу, само завет хришћанског живота, а за то имај снаге и унеси му се колико год имаш благодати. неселективно читање заводљивих књига и снова како је у овом случају добро подвргнути строгој дисциплини и бити под вођством током целе младости бављење кућним послом, да не сања и не чита празне ствари, нека одбаци забаву уз напоран рад, маштање уз озбиљне студије под руководством, чему читање посебно треба да буде подређено, како у избору књига, тако и у начину читања. Међутим, како год ко то уради, само нека то уради. Страсти, сумње, хобији распламсавају се управо у овој, да тако кажем, дрхтавој ферментацији ума младића. А ко испитује све покрете и отклоне његовог срца? То је исто као да истражујете пут птице у ваздуху или лет брода! Као ферментација ферментирајуће течности, као што је кретање елемената у њиховој разноврсној мешавини, ово је срце младог човека. Све потребе такозване природе су у живом узбуђењу, свака даје глас, тражи задовољење. Као што нашу природу карактерише неред, тако је и укупност ових гласова попут хаотичног повика бучне гомиле. Шта ће бити са младићем ако није унапред навикао да своје покрете доведе у одређени ред и није себи наметнуо обавезу да их држи у строгој подређености одређеним вишим захтевима. Ако се ови принципи дубоко утисну у срце у почетном васпитању и потом свесно прихвате као правило, онда ће сви поремећаји настајати као на површини, прелазно, без померања темеља, без потресања душе” 5 . Адолесценција је опасна, како је приказао Феофан. Почетно хришћанско образовање које су младићи стекли у детињству може их заштитити од падова и заљубљености; али ће се то догодити ако младићи у свом учитељу сретну мудрог оца који се о њима брине као о својој деци. Инспектор Новг је то јасно видео. семин. Теофан је стога употребио сву снагу свог ума и моралног искуства да младиће поверене његовом руководству, с једне стране, заштити од опасности и занимања њиховог доба, а с друге, да им усади добре навике и учини их корисним члановима Православне Цркве и Отаџбине. Најпре се трудио да задржи новгорске студенте. богословију у Цркви и под утицајем њених благодатних тајни и других освештавајућих средстава, знајући из сопственог искуства да управо то чува и развија клицу светохришћанског живота. Јутарњу и вечерњу молитву обављали су пристојно и са поштовањем сами ученици, на чему је непрестано био присутан и сам инспектор Феофан, који се усрдно молио са младићима и тиме давао пример како се треба молити, саветујући им да се непрестано моле, посебно пре сваког задатка и у тешким околностима њиховог живота. Често је недељом и празницима вршио богослужења и свете тајне Свете Евхаристије, усађујући својим ђацима да се нигде душа хришћанина не напаја тако благодаћу Пресветог Духа као у Светој цркви, када су у њој присутни са дужним поштовањем и упућују усрдне молитве Богу и Његовим светитељима, прилазећи светитељима својим, прилазећи светима Његовим. страх и трепет. Причешће Тела и Крви Христове, за опроштење грехова и у живот вечни. Штавише, јеромонах Теофан је често водио душеспасоносне разговоре са младићима о томе како живети и како се односити према телесним потребама тако да оне не прелазе меру природних функција. Али се посебно трудио да им усади бригу за душу, наиме, да она увек буде са Богом, са страхом од Њега, и да савест непрестано надзире њихове мисли, жеље и дела, и тиме их распоређује ка добру и одвраћа их од зла. На то су били усмерени сви налози, сва дисциплина и атмосфера богословског живота, формирајући у њима навику лепог понашања. Млади инспектор је много пажње посветио ваннаставном читању: младићима је саветовао да читају више књига верског и моралног садржаја, посебно Свето писмо и списе светих отаца и предања о њиховом поучном животу, подвизима и делима. Могуће је читати књиге са људском мудрошћу, али књиге доброг смера и не противречне речима Божанским. А да се младићи не би забављали, више се бринуо да мање беспосличе, јер је овај Феофан подстицао децу на сликање, столарију и књиговезивање, понекад је шетао њивама и гајевима, разговарајући с њима, као отац са децом. Тако је јеромонах Теофан васпитавао ученике Новгородске богословије! Исте принципе је ставио и у наставу логике и психологије: на часовима психологије настојао је да открије и уведе следећу важну истину – унутрашњу самосвест о душевним појавама и стањима: сваки човек треба да увиди своје људско достојанство и своје моралне недостатке, али такву унутрашњу самосвест постиже само хришћанин у блаженом стању. Он види да је његова душа по природи одређена да испуни вољу Божију и да се удаљи од грешних и чулних пожуда; он не само да види, него се у ствари труди да избегне грех и да се труди у врлинама, ако у животу и делатности следи заповести Божије и надахнућа Духа Светога који живи у њему. Теофан је изнео прилично опширне податке о самим појавама и моћима душе, руководећи се с једне стране информацијама философа и другим научним подацима, с друге речју Божијом, списима Светих Отаца и сопственом интроспекцијом. Али је у исто време настојао да у младим душама успостави исправан поглед на однос науке према религији или знања према вери и побожности и да одреди смисао људске мудрости. Неопходно је тако позиционирати дух ученика да не избледи њихово уверење да је наш главни задатак да угодимо Богу, а научност је додатни квалитет, случајност, погодна само за време стварног живота. И зато га не треба постављати тако високо иу тако бриљантном облику да заузима сву пажњу и апсорбује сву бригу. Нема ничег отровнијег и погубнијег за дух хришћанског живота од овог научног приступа и искључиве бриге за њега. Она човека директно урања у хлађење, а онда га ту може задржати заувек... Мора се утврдити као непроменљиви закон да свака наука којој се предаје хришћанин треба да буде прожета хришћанским принципима, а штавише, православним. Наша најопаснија заблуда је да се наука подучава без икакве пажње на праву веру, допуштајући себи слободе или лажи, под претпоставком да су вера и наука две области које су одлучно одвојене. Имамо један дух, он прихвата науку и прожет је њиховим принципима, као што прихвата веру и њоме је прожет. Како је могуће да овде не долазе у повољан или неповољан контакт? Ако се васпитање одвија тако да се вера и живот у духу вере издижу изнад свега у пажњи ученика, како у начину учења тако и у духу наставе, онда нема сумње да ће се начела успостављена у детињству не само очувати, већ ће и уздићи, ојачати и доћи до сразмерне зрелости. Како је ово корисно! 6 Без сумње, Теофан је овим редом спроводио обуку и васпитање духовне омладине Новгородске богословије. Јеромонах Теофан је био у Новгороду три године и за то кратко време успео је да се утврди као љубавни просветитељ и одличан учитељ науке о души људској. Он није бринуо само о спољашњем интегритету и лепом понашању својих ученика, већ је настојао, усађујући семе вере и побожности у млада срца, да их по изласку из Богословије оспособи да служе Цркви и Отаџбини, да спасавају себе и спасавају друге. У овом случају Теофан је следио заповест Господа нашег И. Христа, пример апостола и учење светих отаца, пастира и учитеља Руске Цркве. Исус Христос је, указујући на децу и младиће и скрећући пажњу родитеља и васпитача на њихово васпитање, рекао: Пазите да не презрете ниједног од ових малих; јер вам кажем: јер анђели њихови на небесима увек виде лице Оца мога небеског (Матеј 18, 10), то јест, старају се о томе да се старају о своме вођству, он се стара отац небески и Свети. анђели који су им додељени на чување. Упечатљив пример испуњења ове заповести је свети Јован Богослов, пријатељ и повереник Христов: поверивши епископу једног лепог младића, он је замолио да се посебно брине о његовом хришћанском васпитању. Као што знате, апостолова заповест се није испунила, младић се покварио, пропао и сигурно би пропао да његов прави отац и васпитач тада није сазнао за то. Туга светог апостола је била тако јака да је заборавио своје сенилне године, и са жаром младића појурио на место где је младић умирао; сустигавши га док је бежао, пао је пред њим на колена и са сузама љубећи младићеву руку замолио га да поштеди умирућег старца и да се спасе од смрти. На младића је снажно деловао глас његовог оца који је волио: он је бризнуо у плач и постао послушан ученик светог Јована, чијим упутствима и руководством је спашен од пропасти и враћен у царство небеско. Свети Оци и учитељи Цркве вредно су се старали о васпитању деце и младића који су им били поверени и трудили се, за руководство родитеља и васпитача у овој великој и веома тешкој ствари, да сазнају почетак, сврху, неопходност и сам метод хришћанског васпитања деце и младића; Посебно се трудио св. Јован Златоусти. Својим дивним речима о хришћанском васпитању деце и омладине он учи да је право васпитање омладине у томе да они, стекавши научна знања неопходна за живот, науче да живе као хришћани, а не да буду племенити, богати и заузимају само истакнута места, да родитељи треба да обрате посебну пажњу на младе током њиховог васпитања, јер је њихов узраст опасан, а за то их одврати и дечји учитељ, у поретку, одврати од деце и учитеља. мора их васпитавати на хришћански начин, иначе ће одговарати пред Богом на последњем суду. Пастири и учитељи Руске Цркве свих векова били су дубоко свесни ових истина и заслужни су за разјашњавање принципа хришћанског васпитања деце и њихово увођење у руско друштво и у све руске образовне установе. Међу таквим светитељима и учитељима, од којих су једни умрли у Богу, други се још подвизавају у овом животу, свети Теофан, у откривању тока хришћанског васпитања деце и омладине са моралне и психичке стране, заузима истакнуто место. Али, између осталог, развио је и ове мисли о образовању које је изнео када је хришћански васпитавао младиће Новгородске богословије. Један од живих архијереја, који је тада био под просветним надзором инспектора Феофана, сећајући се са захвалношћу његове педагошке делатности, рекао је: „Да, Феофан је био диван учитељ и велики човек!“ Највиши духовни ауторитети су у потпуности ценили умне и моралне заслуге јеромонаха Теофана и зато су га почетком 1845. позвали у Петроградску духовну академију за звање дипломираног моралног и пастирског богословља. Њен ректор је у то време био Афанасије (Дроздов) са чином епископа. Виницки, Он је учен човек, али строг и близак главном прок. Светог Синода Протасову. Међутим, није дуго био ректор; заменио га је Јевсевије (Орлински), љубазан човек строго монашке оријентације, коме је Теофан, као подвижник, био по вољи. Међу нежењама у ово време био је и о. Јован, чувени канониста, (касније епископ смоленски). Не без плашљивости и стида, прихватио је ново именовање као нежења петербуршког духа. Академије, скромни јеромонах Феофан, који воли мирнији и повученији живот од оног бучног и службеног какав је изгледао у Санкт Петербургу. Једно га је утешило и уверило: тамо је био на служби један од његових најбољих другова и пријатеља са Кијевске академије, са којим се Феофан у исто време замонашио и потом заједно живео у истој просторији до краја курса. То је Макарије, касније митрополит московски и Коломна, који је саставио изванредно дело „Догматско богословље“, из којег је неколико генерација стекло богословско образовање. Макарија, који је директно ступио у службу петербуршког духа. академије, већ се навикла на Санкт Петербург, центар највиших ауторитета и духовног просвећења Руске Православне Цркве, одлично и учено држао предавања о историји Руске Цркве и историји руских старовераца; словио је за најбољег професора и био је на видику највиших духовних власти. Макарије је заиста примио свог друга раширених руку, упознао га са процедурама, личностима и академским ауторитетима. Међутим, то је било потребно само на почетку: јеромонах Теофан се убрзо навикао на новонасталу ситуацију, убрзо се свидео свима и са нестрпљењем је прихватио поверени му задатак да предаје морално православно хришћанско богословље, предмет који му се допао и са којим је био у великој мери упознат – и у теорији и у пракси. Ипак, упркос овом познанству, младог нежења је требало много да уради, јер је наставу преузео на нов начин и, рекло би се, самостално. Напуштајући философско спекулативно тло, млади професор се окренуо аскетском и психолошком искуству, због чега су отачасти и психолози по Светом писму и делима светих Отаца, били главни извори његових предавања; његова запажања о појавама његовог сопственог истинског монашког живота и живота многих побожних стараца, са којима је често разговарао и дописивао се, била су му у великој помоћи, користећи, наравно, научне и философске податке о овој веома важној теми. Нећемо карактерисати његова читања о моралном богословљу, јер његова Писма о хришћанском животу, Пут спасења и Писма о духовном животу довољно дефинишу и указују на њихову природу. Рецимо да је Феофан у својим лектирама настојао да избегне апстрактне схоластичке и друге вештачке школске технике. Не улазећи у историјска проучавања развоја морала, старао се да ученике академије, будуће пастире и учитеље омладине, поучи православном хришћанском моралном учењу, које нам је заповедио Сам Господ Исус Христос, Духу Његовом. апостола и учитеља православних св. Цркве и у пракси спроводе свети људи и подвижници вере и побожности. Чинило се да ово говори својим образованим слушаоцима: „Ево вас учим учењу о вери и побожности које је донео на земљу Спаситељ наш Господ Исус Христос – учењу које је поучио апостолима и ученицима, које је Он сам научио да живе и поступају по закону Његовом, и апостоле – њихове наследнике и учитеље од ових Отаца и учитеља Цркве Св. Духа, пренешеног нама, будућим поколењима, сви људи, синови Православне Цркве, следећи ова упутства у животу, били су спасени и тиме показали прави пут, као што се и други могу спасти (при томе, детаљно је описао, на основу искустава аскета и посматрања моралних појава људске душе). Дакле, идите овим путем – и сами ћете бити спасени и спасаћете друге.” Али Теофан се није уздао у своје снаге; Да би предавања била делотворнија, он је унапред показао њихов нацрт архимандриту Игњатију Брјанчанинову (касније епископу), познатом познаваоцу аскетских дела у то време, који га је прочитао и одобрио. Стога су Теофанова предавања о моралној теологији имала значај не толико школских часова, колико часова живота и делатности. Они су веома утицали на слушаоце, тим пре што је јеромонах Теофан предавао усмено, подражавајући Макарија; бар један од слушалаца, Константин Добронравин, касније епископ Хермоген, у штампи је изјавио да је Теофан, као професор моралне теологије, у своје време припадао истакнутим личностима. Можемо рећи да је оживео ову науку, која се до тада сматрала споредном у кругу богословских наука, показујући да је и морално учење учење, које се само остварује у животу и делатности, и да хришћани треба непрестано да теже томе као главном циљу свог живота. Поред предавања моралног богословља, јеромонаху Теофану су поверена и друга радна места: академски библиотекар, једно време обављао је дужност инспектора академије; Поред тога, обављао је дужност помоћника инспектора и био је члан комисије за преглед белешки које се предају у Богословији образовних предмета. Тако се његов живот у Петрограду све више усложњавао и постајао користан и плодоносан за Цркву. Али изненада Теофанова педагошка делатност је прекинута: јеромонах Теофан је 1847. године одређен за једног од чланова братства Господњег гроба који одлази у Јерусалим, под командом архимандрита Порфирија, познатог ученог археолога. Главни циљ братства био је мисионарски, али је требало да служи и ходочасницима који пристижу у Свети град. Јерусалим сваке године посећују многи ходочасници из Русије и сви захтевају задовољење ових или оних верских потреба. Неки траже савет и упутства, други желе да присуствују службама на руском. Многи образовани људи разних рангова и статуса долазе у Јерусалим и морају бити вођени; чланови православног братства морају испуњавати ове услове. С друге стране, има много људи других вероисповести са којима се православни представници Руске цркве суочавају и понекад дају одговоре онима који их испитују. Наравно, све то са великим успехом могу да ураде особе које су стекле више богословско образовање, а између осталих, избор је пао на дипл. Изгледа да је и сам јеромонах Теофан желео и тражио ово постављење. У једном писму Јеремији (Соловјеву) он је, између осталог, написао: "Рад на мом положају је досадан до мучнине и одвлачи ме од храма. Тамо је рај: дошао сам у цркву, али никада не бих отишао." Молитва и монашки подвизи су га привлачили и узимали предност над свим његовим активностима. И тако, када је формирано Гробно братство, Феофан је изразио жељу да буде његов члан. Његова душа је тражила да посети она света места где је првобитно засијала светлост хришћанства, где су живели, деловали и ходили Спаситељ наш Господ Исус Христос, Његови ученици и апостоли, њихови наследници, свети оци, поклоници вере и побожности, па је добровољно слушао наређења својих претпостављених, у којима је видео упутства промишљања Божијег. Духовне власти су знале кога шаљу, јер је јеромонах Теофан већ тада био познат као изузетан монах и подвижник. ректор Петроградске академије архимандрит. Јевсевије је писао А.В. Горског, професора московског духа. академије: "Братство Гроба Господњег одлази на одредиште, међу његовим члановима је и нежења наше академије Јером. Феофан, веома добар монах и подвижник! Можда ће посетити вашу благословену Лавру." Опростивши се од петербуршких колега, о. Феофан је заједно са члановима братства Господњег гроба кренуо на далек пут у Свету земљу. Међу братством су били архимандрит Порфирије, шеф мисије, познати познавалац Истока, Соловјов и Крилов, ученици петербуршке Богословије; требало је да буде у Тројице-Сергијевој лаври, како је ректор Јевсевије писао професору А.В. Горског, али се не зна да ли су тамо били. Углавном, многи су били заинтересовани за циљеве и задаци ове прве јерусалимске мисије, други су чак желели да оду тамо – у Свету земљу. А.В. Горски је такође желео да иде овим путем, али, као што се види из његове биографије, родитељи су га одвратили од овога. На путу ка Истоку, чланови су посетили епископе, а у Могилеву су разговарали са чувеним Епископом Анатолијем Мартиновским. Феофан се дивио његовој интелигенцији, искуству и енергичној активности, и овај утисак је изразио у писму Бурачку, уреднику Мајака. У истом писму он изражава своје притужбе на тужно стање православља на периферији Русије. Без сумње, били су у Кијеву; одавде су, подстакнути добрим жељама кијевских старешина, кренули преко Одесе у Свету земљу. Јануара 1848. стигли су у Цариград, а у фебруару исте године у Јерусалим. Доласком у свети град, чланови братства су се најпре представили народу Јерусалимске Патријаршије и самом Патријарху, понизно тражећи од њега благослов за предстојеће подвиге и трудове. Састављен је синод о томе како тумачити личности руске мисије, посебно архимандрита Порфирија у митри. Ова мисија је била углавном богослужбеног карактера, па су обишли сва места обележена стопама и делима Господа нашег Исуса Христа, светих Његових апостола и Богородице, са љубављу их созерцавали, са поштовањем целивали све споменике Св. Хришћанске вере, често су били присутни у храму Васкрсења, клањали се Гробу Господњем, а често су морали да учествују у општим саборним службама заједно са пастирима и епископима јерусалимским. Често сам морао да водим и поучавам руске ходочаснике, посећујем их у домовима ради духовног руковођења и да им будем духовни оци. Без сумње, јеромонах Теофан је у овом случају пружио велику помоћ архимандриту Порфирију. Овим су показали висину и чистоту Православља; Посебно су је уздигли у очима хетеродоксије својим величанственим богослужењем, које су морали да обављају сами без Грка. Упознајући се са Истоком, чланови братства су путовали по свим светим местима; били на Јордану и где су стајали Витлејем, Назарет и други евангелистички градови, били у Сирији, Египту, видели рушевине Тебе и друге историјске споменике античке историје. Г. Соловјов је сликао разне погледе и фотографисао са икона, портрета итд., док су други копирали занимљиве чланке из грчких рукописа, а ја, као о. Архимандрит Порфирије, на својим путовањима по Египту, марљиво се трудио својим пером заједно са Теофаном. Током путовања видели смо патријархе Александрије и Коптске, видели и разговарали са многим старешинама древних манастира, видели смо пећину у којој се подвизавао Павле Тевански; били на Синају и видели рукопис, који се, као најстарији рукопис из 4. века, заинтересовао код ученог археолога о. Порфирије и коју је у име руске владе објавио Тишендорф. Ово је била чисто званична активност коју су спроводили сви чланови братства, у складу са упутствима која су им дата у Санкт Петербургу при одласку у Јерусалим. Уз ову активност, Јер. Теофан је такође радио оно што му је срце вукло: тако се упознао са подвижничким животом на Атосу, у Египту и у Лаври Саве Освећеног и сам се трудио да их подражава, проучавао је списе древних подвижника, за које је претурао по библиотекама Истока, покушавајући да пронађе за себе неопходну, корисну књигу. Истовремено, једна ствар га је растужила: лоше одржавање библиотека, неселективни губитак неких листова у вредним књигама и рукописима. Што се тиче њиховог коришћења, у овом случају, уз упознавање са шефовима библиотека, обимно познавање древних језика и монашки чин, није било препрека. Јеромонах Теофан се више користио отаџбинским књигама, зборницима списа светих подвижника; Од тог времена датира збирка рукописа и штампаних публикација, коју је касније објавио у преводу са грчког или новогрчког на руски. У исто време Теофан је по деловима преводио дела Св. Оци, грчка филокалија, а кроз упознавање и сталну комуникацију са многим образованим Грцима, толико се упознао са грчким и новогрчким језицима да је слободно разумео њихов говорни језик и могао да се споразумева са њима на овом дијалекту. Штавише, Теофан је у Јерусалиму стекао извесна знања на јеврејском и арапском језику, имајући у сваком погледу свакодневне односе са Јеврејима и Арапима, који чине значајан део становништва Јерусалима и његове околине. Нужда ме је натерала да научим француски, јер је то био језик свих званичних и писаних међународних односа. Коначно, тамо - у Јерусалиму, свештеник. Феофан се на живим примерима упознао са лутеранизмом, католичанством, јерменско-грегоријанизмом и другим хришћанским хетеродоксним верама. Треба напоменути да све ове вере имају своје учене представнике, своје олтаре и школе, где њихови следбеници налазе задовољење за своје верске потребе. Феофан је морао да има честе разговоре и службене пословне односе са свештенством ових вера. У Јерусалиму се, као у фокусу, спајају све вероисповести хришћанске вероисповести, да би тамо, у овој колевци хришћанства, могли да црпе снагу и нађу оправдање за своја уверења. Ово је једно од места где се може боље упознати са учењем, богослужењем и моралним активностима припадника различитих вероисповести хришћанства. Теофан је овде стекао значајна знања и искуство у опхођењу са људима других вера, - заправо, научио је у чему је снага њихове пропаганде и слабости, па је самим тим могао успешно да се супротстави тежњама католицизма и протестантизма које су штетне по православље, и да даје поуздане савете другима, као што је заиста давао онима који су се обраћали за савет и упутства у овом случају. – Тако је Теофанова служба Православној Цркви у Јерусалиму трајала 7 година. Нема сумње да су чланови братства, ако не у потпуности, онда у великој мери испунили упутства која су им дата у Санкт Петербургу – да уздигну православље у Светој земљи, јер је убрзо након тога у Јерусалиму успостављена стална мисија, која је у потпуности задовољила верске потребе руских ходочасника и, пре хетеродоксности, показала висину наше Православне Цркве. Сада је јака, има своју цркву, своје домове и своје школе. Што се тиче самог Теофана лично, његов боравак у Јерусалиму је за њега био од великог значаја: овде се упознао са древним подвижништвом светих источних манастира, посебно Саве Освећеног и Свете Горе Атонске, ступио у блиску духовну везу са светогорским старцима, који су утицали на његове подвижничке подвиге и објављивали његове подвижничке подвиге; овде је коначно развио свој религиозни и морални поглед на свет, који је касније изнео у свом есеју „Пут ка спасењу“. Овде је набавио много древних рукописа и уопште се упознао са аскетским списима древних подвижника, чији су плод били публикације: „Метерикон, Отачка упутства“, приложена уз 2. том Писма о хришћанском животу, списи авве Исаије „Филокалија“ у 5 томова и древни монашки прописи. Господ је благоволео да свог будућег подвижника и стуба Православља постави у средиште Православља и других хришћанских вероисповести, како би се усавршавао у подвигу и служио као узор вере и побожности другима. Православна хришћанска црква овде није била у процвату: све је било под влашћу мухамеданских Турака. Сам храм Васкрсења, где се налази погреб Господа нашег Исуса Христа, чувају турски стражари, који прате све улазе и излазе јерусалимског патријарха, а на свечаним излазима, пред огромном гомилом ходочасника, патријарха, како је известио Феофан, носи турска полиција. Моле се староседеоци: Грци, Арапи и Јермени, за време службе, стоје у фесовима; не поштује се такво ћутање и поштовање као што имамо у храмовима Св. Ни они нису мирни, стално су наоружани, често се међусобно свађају, понекад се и читава села међусобно сукобљавају, не обазирући се на турског намесника који седи у Јерусалиму. Стога је путовање на света места без наоружаних водича немогуће. Сам град Јерусалим, иако није мали, је неуређен, његове улице су толико уске да жене господарице супротних кућа слободно разговарају једна са другом не излазећи из својих соба. У свако доба је признато тако жалосно стање Јерусалима и било је покушаја да се подигне на праву висину, али је Господ желео да га језици газе до краја времена језика. Иначе, један од разлога оваквог положаја Јерусалима у верском и политичком смислу био је и јесте неслога и немир хришћана различитих вера: католици и протестанти непрестано покушавају да покажу свима да сами исповедају чисту истину хришћанства, и на овај или онај начин, иако безуспешно, покушавају да понизе православље. На томе се углавном заснива њихова пропаганда. Теофан је увидео ово тужно стање Јерусалимске Православне Цркве и заједно са осталим члановима руске мисије настојао је својим животом, својим тежњама да небески Јерусалим покаже висину и чистоту православног хришћанског учења и моралног учења. Ово је пре свега било дело мисионарске делатности јеромонаха Теофана и ту је остао веран свом главном принципу – да свима покаже прави пут у царство небеско. Ова дела и духовно искуство јеромонаха Теофана нису крили, па је 1853. године позван у Русију да буде постављен на вишу службу Цркви и Отаџбини. У најтеже време Јером. Феофан је, заједно са осталим члановима братства, морао да се врати из Јерусалима у Русију: био је то Кримски рат; дакле, није ишао директним путем преко Црног мора, већ кроз Западну Европу, јер пут тамо није био јасан. Сам светитељ у писму од 18. новембра 1855. године архимандриту Петру, тадашњем инспектору Кијевске богословије, овако описује свој повратак из Јерусалима: „Ваша жеља да сазнате неке детаље о нашем колебању (наравно, главном повратку из Јерусалима) није у стању да задовољи. Јер, оловку сам ту скоро заборавио, све сам заборавио... Фр. – Следеће, о. Феофан представља знаменитости цркве Светог Марка: „У сакристији храма налазе се ствари преузете из Цариграда из цркве Свете Софије: икона Богородице и још много тога... Не сећам се. Златни свећњаци – велики, префигуративни. – У другој сакристији налазе се три крста са животворним дрветом – Константин, Јелена, Ирина; жбица од трновог венца, један од ексера којим је Спаситељ прикован на крст и сасуди са честицама разних моштију. Лево у цркви налази се чудотворна икона коју је насликао јеванђелист Лука, која се отвара тек у суботу. Не сећам се ничега другог о храму. Храм је огроман и изазива страхопоштовање. Од мозаичких слика (прекривен је само горњи део) има и нових – елегантних. Стари су сиромашног изгледа. Они осликавају свету историју Старог и Новог Завета у деловима – а има пустињских становника... а још више источњачких. – Прегледали смо многе цркве. Има слика које су призор... а чишћење цркава је чудо... Једна манастирска црква је чудо. Завесе су местимично од разнобојног мермера – па их повуците... У једном храму мошти Светог Саве – само сандук са главом и ногама од колена. Ништа друго нема, због чега се чини мало. У другом – Свети Атанасије – цео – и Свети Јован Милостиви у 3. храму.. такође неоштећени. Сви су у бочним капелама изнад олтара у ниши и иза стакла. Али било нам је дозвољено да клечимо на престолу и погледамо ближе, па чак и да пољубимо стакло. Изглед моштију је суморан. Главе и делови ногу су отворени. – Дуждева палата је величанствена и огромна. Не сећам се шта је било... Да... у близини су приказали тамницу у којој су за време републике били сакривени злочинци и место где је машина за трен ока одсекла главу... - Шта још? Потпуно сам све заборавио... Канал Гранде вијуга кроз град. Шетали смо увече. Све некадашње племићке куће су ту, али су празне и пропадају без ослонца. Тамо је грчки. црква (тј. у Венецији)... грчка држава и митрополит Бенедикт – старац од 90 година... Вечерали смо са њим. Он је био поглавар далматинских православних хришћана: али ради греха... хтео је да покатоличи – једва су га уклонили. Прима пензију од аустријске владе. Сада је православац. Па сад је све исцрпљено! Да ли је то довољно? Несумњиво на путу за Русију о. Феофан је морао да обиђе многе друге значајне градове католицизма и протестантизма, да види њихове цркве, библиотеке и научне музеје, и да разговара са многим ученим личностима - световним и свештенством. У Фиренци је Теофан посећивао уметничке галерије, созерцао дивна дела Рафаела и других познатих уметника и стекао комплетне и лепо изведене фотографије у виду атласа. Треба напоменути да је Теофан био заљубљеник у духовно сликарство, разумео га је и сам се мало бавио, коју је уметност стекао у Јерусалиму, као разоноду од службених дужности и академских студија. Видео сам икону Спаситеља у трновом венцу, коју је насликао Теофан: насликана је у строго византијском стилу и задивљује висином и светошћу свог израза, а видео сам и фотографије из уметничких галерија које приказују дела италијанских уметника. Показао ми је сам епископ Теофан, који се удостојио да буде са њим 1870. године. In German cities, Hieromonk Theophan visited various scientists and educational institutions, with the goal of seeing how science in general and theology in particular stands there. Укратко, ово путовање употпунило је обимно знање које је претходно стекао кроз књиге. Having arrived in St. Petersburg, Hieromonk Theophan was affectionately received by the highest spiritual authorities and his former colleagues at the academy, especially Archimandrite Macarius, who was already the rector of the St. Petersburg Academy. На духовно-просветном одељењу било је избора између три места: два на Кијевској академији, једно на петербуршкој академији. Макарије препоручио Кијевској академији – катедри за црквену историју, али о. Feofan allowed the authorities to appoint him, and he was appointed to teach canon law at the St. Petersburg Academy, instead of Hieromonk John, the famous canonist, who was transferred to Kazan. У исто време Никанор (Бровкович), касније архиепископ одески, ступио је у службу на академији. Немогуће је утврдити каква је била природа његовог учења о црквеним законима, јер није преостало ниједно предавање; али је извесно да је Теофан покушао да открије непроменљиву истину да власт да управља децом и издаје законе о моралном и верском деканату припада Цркви, да су ту власт примили светитељи, апостоли од самог Исуса Христа, а сада сви пастири и учитељи примају кроз Духа Светога, примањем од апостола у Светој Тајни свештенодејства. Стога, ми, као послушна деца, морамо да се повинујемо црквеној власти да бисмо се спасли; непослушност у овом случају доводи до отпадања од цркве Св. и, последично, до уништења. „Заповест Цркве: ако Црква не послуша, буди као незнабожац и цариник. Следеће Спаситељеве речи: „Ако вежете на земљи, они ће бити свезани на небу; а ако разрешите на земљи, они ће бити разрешени на небу“ показују да је моћ Цркве да управља и води хришћане у верском и моралном животу Господ дао апостолима и пастирима Цркве (Матеј 18:17–18). Ове мисли, научно откривене студентима петербуршке академије, Феофан разјашњава на многим местима у својим многобројним делима. Њихова главна идеја је следећа: спасавамо се у Светој Цркви, под вођством њених законитих пастира, само црквено правило је и морално учење, само у практичној примени на живот и делатност. У то време јеромонах Теофан се упознао са неким личностима из високог друштва Санкт Петербурга, чији се круг временом све више ширио. Сама чињеница да је прилично дуго живео у Јерусалиму га је уздигла и довела до њега многе обожаваоце; али је Феофан поседовао и одличне особине ума и срца, које су к њему привлачиле многе људе из највишег световног круга. Ово је разумевање верских и моралних потреба саговорника и продор у унутрашње дубине њихове душе и несебична и искрена жеља да им се помогне у питању спасења. То је способност говора, изазивања интересовања за узвишене верске истине, способност охрабривања, са свешћу о својим недостацима, и подстицања исправљања и покајања. Штавише, Теофан није био ригоричан, примењивао се на положај и ранг личности, био је љубазан, друштвен, али без угрожавања истине, и знао је да води разговор са личностима из високог друштва на француском. Стога су му се многи од њих обраћали за савет и руководство у вери и побожности, неки су чак постали његова духовна деца. Међу таквим особама, иначе, била је и принцеза Пелагеја Сергејевна Лукомскаја, супруга дворског архитекте и блиска рођака познатог достојанственика Ја. И. Растовтсев. Принцеза Лукомскаја је била веома интелигентна, изузетно привлачна и лепо васпитана особа; Проживевши много туге, стрепње и немира у свом животу, потражила је утеху у хришћанској вери. Теофан се јавио као њен духовни вођа у вери и побожности. Каква је била природа духовног вођства показују писма о хришћанском животу која су јој писана. У међувремену, духовне власти нису занемариле заслуге јеромонаха Теофана у Јерусалиму: убрзо по доласку из Свете земље, уздигнут је у чин архимандрита и у септембру 1855. године постављен је на највиши положај ректора Олонечке богословије, а маја 1856. године за поглавара Константинске богословије. Не задржавамо се на Феофановој делатности као ректору Олонечке богословије, јер је она била кратког века. Овако Феофан описује свој боравак у Петрозаводску у писму архимандриту Петру. „Ваше писмо је са великим трудом стигло у Богом спасени Петрозаводск“, а ја сам се мучио оловком и папиром да вам одговорим. Хвала вам пуно на вашој љубави и лепим жељама. Овде (у Петрозаводску) људи су покорни, али не баш талентовани, мада понекад искоче. Богословију још немамо – тј. кућишта. По праву јаких живимо у кући купљеној за школу, а она је у стану. Бурса богословија је такође у стану - што је веома, веома незгодно. Али шта да се ради? Ускоро би могла да се изда дефиниција - градити. Али чим је руски, гајим слатку наду да се ова ствар неће срушити на мене. И не дај Боже! Не можете ни замислити каква је непријатност у свему!.. Ништа добро нисам видео. Генерално, град није себичан. Шта је са поделом? Ух! Боже сачувај! - Не дај Боже! Тада смо основали расколнички разред, где се ове ствари уче упоредо са теологијом. И много тога треба да се установи, и по садржају, и по управљању, и по животу, и по књигама... Што спорије идеш, даље ћеш! - Моја соба није то што јесте. Али није грех пожелети боље. - Било како било, ако издржиш, заљубићеш се... - Овде је иконографија из Суздаља. Имам час цртања и иконографије у Богословији, и мислим да кроз то могу да побољшам ствари. И овде расколници извлаче. И ваше иконе ће се користити као узорци... What was the official activity of rector Feofan? In all likelihood, she was distinguished by the same type of relationship with the young men that marked his activities in Novgorod as a seminary inspector. It must be assumed that Archimandrite Theophan would have brought great benefits to the position of rector: he had a lot of pedagogical experience, scientific knowledge, and, moreover, he was in full bloom of mental and physical strength. Можда је већ успео да се навикне на своје нове колеге, можда су га младићи већ волели као отац; in any case, good relations were established, and Feofan wished to leave behind the memory of his stay in Petrozavodsk: he donated many books and manuscripts from his own library to the seminary library, for which he received a blessing from the Holy Synod. У Цариграду је архимандрит Теофан био на челу мисије само једну годину. Био је потпуно спреман за овај положај: будући у Јерусалиму под командом тако искусног и ученог човека као што је архимандрит Порфирије, Теофан је имао значајно искуство у вођењу мисионарских послова. Течно је говорио грчки и француски језик и могао је слободно да комуницира са Грцима и Турцима и са представницима хришћанских вера, што је било крајње неопходно с обзиром на тадашњу црквену ситуацију у Цариграду. Цариград Православна црква је, као што је познато, у ово време пролазила кроз тешка времена: почела је свађа између Грка и Бугара. Бугари су бранили своју верску независност и захтевали од свог народа богослужење на природном језику и пастире. Њих су у овим законским захтевима подржали турска влада и многи представници западних сила. Цариградска патријаршија је, као што знате, то топло примила к срцу и није пристала ни на какве уступке. Због тога је црквена ситуација на Истоку била веома озбиљна. Наши духовни поглавари су тога били свесни, и то објашњава исхитрено постављење архимандрита Теофана за шефа мисије у Цариграду, упркос чињеници да је он управо био постављен на место ректора Олонечке богословије. Свети Синод је у њега полагао велике наде као на познаваоца Истока и мирољубивог човека, способног да помогне да се сукоби мирним путем окончају; то је била и жеља сувереног цара Александра ИИ, који је био постиђен непријатељством два народа исте вере. Ову мирољубиву жељу делили су многи највиши представници наше власти и највиши јерарси наше Цркве; Међу њима је био Инокентије, архиепископ херсонски. Када је архимандрит Теофан прошао кроз Одесу до места свог новог додељивања, Инокентије је приликом сусрета са њим замолио њега, свог бившег ученика, да прикупи и достави тачне податке о ситуацији у којој се налазило грчко-бугарско питање, и уопште о стању Православне Цркве на Истоку. Одговор на овај захтев је писмо архимандрита Теофана архиепископу Инокентију од 9. марта 1857. 7 Представља веома темељан и детаљан извештај, подељен на две половине. У првој половини архимандрит Теофан говори о покрету који се тада одвијао међу Бугарима, и о односима између Бугара и Грка, а у другој о стању Источне православне цркве, углавном Цариградске патријаршије. Указујемо на ово Теофаново писмо јер оно карактерише његову делатност у Цариграду; али нећемо детаљно износити њену садржину, јер се ова свађа давно завршила у корист Бугара и сада је део историје. Рецимо да је архимандрит Теофан први обавестио наше духовне старешине о тачним подацима о њој, а међу документима је имао и његово писмо при руци. Макарија, у то време архиепископа литванског, коме је Свети синод поверио да пресуди бугарском расколу. Познато је да је Макарије, попут Теофана и А.В. Рачински, залагао се за праведност и законитост захтева Бугара: ово је био одговор Руске цариградске цркве. Тако је Теофан, живећи у Цариграду и непосредно посматрајући настајање сукоба између Бугара и Грка, био наклоњен првима, али је тиме само платио дуг истини. И сам је био у миру са свима, са Грцима и Бугарима и са члановима посланства - изасланик А.И. Бутењев и секретар Новиков, и са својим колегама. Посебно је волео јерођакона Ананију, који је студирао на Петроградској академији: као ректор академије, помогао му је да стекне диплому кандидата, јер је дипломирао као редовни студент. Због његове мирољубивости и дружељубивости заволели су архимандрита Теофана и световне људе који су живели и посећивали Цариград, са којима су морали да разговарају о предметима вере. У ово време о. Феофан је постао познат грофу А.И. Толстој, који је био страствени љубитељ Грка и Грчке цркве. Ово познанство, као што ћемо видети, имало је велики утицај на његово потоње служење Цркви, када је гроф постао главни тужилац Светог Синода. Истовремено је почела његова чувена преписка са принцезом Лукомском, чији су плод били Писма о хришћанском животу. Међутим, Теофан није морао дуго да остане у Цариграду: отворило му се ново, истакнутије поље служења Цркви и Отаџбини. 1. маја 1857. ректор Петроградске академије, епископ винички Макарије, премештен је у самосталну катедру у Тамбов. За место ректора у Санкт Петербургу била су у виду два кандидата: ректор Московске богословске академије архимандрит Евген и ректор цариградске амбасаде архимандрит Теофан. Митрополит Филарет и други су се залагали за Евгенија, али је Господ хтео да Теофан буде ректор. Вероватно је на ову одлуку утицао главни тужилац Светог Синода гроф А.П.Толстој, који је добро познавао Феофана, јер се петербуршки митрополит Григорије двоумио између назначених кандидата. Стога је указом Светог синода од 13. јуна 1857. године Феофан постављен на место ректора Петроградске академије. О Светом Теофану у Душевном читању постоји готово непрекидан низ чланака од дана смрти светитеља. Хајде сада да причамо о његовим активностима као ректору Петроградске богословске академије. Поставши 17. јуна 1857. ректор Петроградске богословске академије, архимандрит Теофан је настојао да се угледа на свог славног претходника Макарија, који је словио за најбољег ректора и професора догматског богословља. Теофан је у почетку преузимао све дужности ректора, али са ректорском позицијом било је много других сложених обавеза, посебно у превођењу књига Светог писма Старог завета на руски језик, у издавању византијских историчара и у уређивању Хришћанског читања. Стога је архимандрит Теофан напустио актуелна читања и обратио пажњу на ђаке са оне стране са које је његов утицај био посебно пожељан. Свакодневно је позивао к себи дежурне студенте са оба предмета, распитивао се о лектири професора, проверавао како студенти доживљавају лектиру, а ако би наишао на неку забуну са њихове стране, покушавао је да објасни, указивао на патристичке изворе на једном или оном одсеку науке, инспирисао их на самостално размишљање и рад, посебно при писању тзв. За ове часове многи ученици су имали слободан приступ и пронашли потребне приручнике и упутства, али углавном о. ректору је било стало да се у младе умове усади добар, истински хришћански тренд и указао на деструктивност тренда који је доминирао на Западу – и у науци и у животу, и у то време на све могуће начине пробијао пут до нас. Као одличан психолог и посматрач верског и моралног живота, архимандрит Теофан је волео да разговара са студентима о хришћанској психологији, а ови разговори о души и њеним највишим тежњама, са упутствима како да их оствари у земаљском животу, били су веома популарни код паметних младих слушалаца, тако да је један од ових слушалаца, оцењујући оп. Феофан „Оквир хришћанског моралног учења” и заузимајући истакнуто место у животу и науци нашег времена, подсетио је на ове Феофанове разговоре као на најлепше тренутке његовог академског живота 8 . Тако да су били живахни, убедљиви и дубоко поучни, јер су били као разговори између оца и његове деце. Одлазећи на предавања код професора и присуствујући испитима, ректор Феофан је пратио целокупно одвијање образовно-васпитних послова на академији, уверавајући се како студенти доживљавају лекције ментора и сопствене кућне разговоре и како они утичу на психички и морални састав студената. Међутим, ректор је ишао углавном у добром правцу, и није спутавао ни студенте ни професоре у раду, дајући им у овом случају потпуну слободу, добро схватајући да, уз хришћански правац, свако може да ради по својој снази и менталном саставу. Међу писаним радовима студената, ректор Феофан је велику пажњу посветио беседама. Он им је саветовао да се са пажњом и љубављу баве овим првим задатком пастирања, указујући да ће њима, који су се спремали да буду пастири, бити потребна проповед – саветовао им је да читају дела Светих Отаца и беседе најбољих савремених проповедника – да би се на њих угледали. И у овом случају је он сам послужио као пример и узор: за све време свог ректорства, које је трајало две године, одржао је више од 20 беседа. Ове беседе су се изговарале у Исакијевском Саборном храму, Александро-Невској лаври и другим црквама у Петрограду, на велике празнике и царске дане, уз огромно мноштво народа и често у присуству Краљевских Лица и високих достојанственика, када је торжествену службу вршио сам Митрополит Григорије са осталим епископима. Саме беседе, ако се обрати пажња на њихов садржај, разоткривање и излагање, написане су са великом пажњом и надахнућем. Није изненађујуће што су се свидели слушаоцима и стекли му славу као најбољег проповедника и веома интелигентног теолога у то време, јер су одговарали захтевима времена и задовољавали верске потребе друштва. То време (време 50-их и 60-их година) било је време новог менталног врења: напуштени су религиозни мистицизам и филозофски идеализам, а са Запада, кроз књижевност и науку, долазиле су до нас мисли неверовања у свакојаким облицима и рационализма, којима су се неискусни клањали – од којих су многи људи преносили идеје, напретка посебно наде, мислећи да је у њима спас и срећа човечанства, треба их само прихватити и применити на живот и религију, мењајући и једно и друго према потребама времена. Ове мисли, које су, у односу на религију и морално учење, у суштини биле исте мисли неверја, младе главе су утолико више заносиле што су природне науке, које су у то време посебно цветале, биле, како им се чинило, биле на њиховој страни и потврђивале њихове ставове. И било је потребно много памети, рада и вештине да се пољуља поверење у ове тренутне идеје. Теофан се заузео за ову ствар, заједно са другима – истинским синовима Цркве Христове. Штити студенте од оваквих размишљања, ректоре. Феофан је у приватним разговорима указивао на њихову штетност, забрањивао им да без потребе шетају Невским проспектом и склапају познанства са непознатим младим људима, да посећују народне библиотеке, заједно са професорима строго је процењивао њихова размишљања и правац у њиховим списима; У то време, у Цхристиан Реадингу су се појавили изванредни чланци о напретку професора Шалфејева, написани, можда, по савету ректора. Једном је чак и сам епископ, митрополит Григорије, дошао на академију и, сабравши све студенте, убедио их је да буду верни синови Православне Цркве и да се не заносе духом времена. Архимандрит Теофан и сву децу православне цркве чували од штетних помисли неверја и слободоумља, тим пре што су се многи, постиђени својим изгледом, обраћали њему, као духовном оцу, за савет и утеху у време док је био ректор академије 9 „Немојте се стидети, па ће он утешити своју децу духовну стазу. Синови истине и светлости су вођени кроз невоље, а Господ види своје изабранике, ако не можете, препуштајући бојно поље другима, него изнесите истину са својом пажњом у своје срце, и останите тамо са најслађим именом Господњим над кућом чији звуци не допиру до станодавца који мирно седи у кући.” Што се тиче напретка у својим петербуршким проповедима, Феофан признаје да се заиста усавршавамо, идемо напред, измишљамо и усвајамо много нових ствари. Нека Бог благослови свако добро побољшање, и благослови труд оних који се томе посвете. Али истинско мерило благодети побољшања треба да буде њихова усклађеност са духом хришћанске вере; све што расхлађује веру и отуђује од Цркве не треба сматрати знаком и плодом истинског побољшања и благостања (напретка), већ повратка назад (регресије), пропадања и уништења. Једном речју, у овом случају морамо следити велики налог незаборавног Суверена Цара Александра ИИ, оца отаџбине: „нека светлост спасоносне вере, осветљава умове, јача срца, чува и унапређује све више и више јавни морал – ову најсигурнију гаранцију реда и среће. И овде није потребна реч, већ дело. У супротном, бићемо изложени истим опасностима којима су биле изложене и неке земље Запада, где је непријатељ људског рода, под варљивим изговором цивилизације, човечанства и обичног човечанства, успео да посеје многе јереси, сујеверја, слободоумља и произведе многе облике живота који одвлаче пажњу од Духа Светога. вере и чинећи људе синовима овог узраста 10. Нарочито упадљиво архимандрит Теофан у истим беседама осликава дух света или неверу у његовој практичној примени у животу. Дух света је дух непријатељства према Богу, то је дух међусобног хлађења међу људима. Такви људи, заборавивши Бога и своју сврху за вечни живот, брину само о задовољавању телесних жеља и светских задовољстава. А овде имамо свуда отворене паркове, спектакле, позоришта, музичке вечери, кућне наступе, живописе, концерте, балове, ватромете, баште за уживање, где су сви позвани без разлике на пол и године, без разлике на недеље, празнике и постове. Стотине руку заузете су описивањем и сликовитим приказом свега овога у стотинама листова, новина и часописа, где се надмећу да то представе у најатрактивнијим и најзаводљивијим бојама. Видиш, дух вапи, како нас дух света побеђује и, скидајући с нас целомудрену одежду хришћанског живота, облачи нас у срамне дроњке сладострасних дела и обичаја. Све ово се сматра законом природности и тоном образоване особе. Нико се не усуђује да се побуни; враг гони, а многи се плаше да у делима својим открију свету веру. Али не плашимо се непријатеља и бежимо од искушења света, не само телом, него и душом. Упоредимо овом духу богозаборава и неверја ходајући у прочишћујућем страху Божијем, живећи вером и живећи по вери, чувајући свој ум од колебања и сумње, а своја срца од страсних хобија, молећи се за просветљење оних који већ имају несрећу да буду уплетени у заводљиве и илузорне мреже нестварног света. Духу светске међусобне хладнокрвности и раздвојености супротставимо братољубље једни према другима, свестрану телесну пожуду – трезвеност, уздржање у свему и својствено хришћанима самоумртвљење, верујући да наш рај није на земљи, него на небу, где ће Господ и Спаситељ наш седети с десне стране Богу и чекати живот по духу Његовом да се сви труде. Отерајмо ову кукавичку плашљивост и плашљивост да отворено ходимо по питањима вере и побожности са непоколебљивим уверењем у своју праведност. Али наша добра дела не треба да се састоје од личног удаљавања од духа света и отпора само Њему: родитељи и васпитачи, којима је поверен свети задатак васпитања, морају децу да васпитавају у вери и побожности. Највише пролијмо молитвене сузе Господу Богу, Победитељу света, да међу нама подигне добре делатеље, ревнитеље вере и побожности, и да их води у њиховом делу, да би живим речима и списима и делима просветлили наш ум, побољшали наш живот и одагнали дражесну опојност коју нам доноси ласкави дух. 11 Неоспоран је утицај проповеди архимандрита Теофана на петербуршко друштво. Штавише, Феофан је, добро познавајући светске људе у Петрограду, често посећивао њихове домове и у својим усменим разговорима упозоравао на нове погрешне мисли, трудећи се да докаже да је сва наша срећа у Православљу и у привржености св. Каква су размишљања Феофанови петербуршки саговорници имали, показују његова писма о хришћанском животу. То су мисли католицизма, протестантизма, калвинизма, сујеверја, (неверовања) рационализма, лажног напретка и практичног неверства. Била су толико распрострањена да је архимандрит Теофан био крајње узнемирен и чак је изнео следећу суморну претпоставку: Ако се тако настави, онда ће православље пресушити у две генерације 12. Сама његова писма о хришћанском животу, написана у то време, чији је први том објављен 1859. године, по нашем мишљењу, најбоља су истинита апологија светог слободног хришћанства против свих тих слободних писања хришћанства. Хришћанство, писано против слободоумника 18. века. Сама форма писама показује да су писана, између осталог, и за људе секуларног друштва. Насупрот лажним представама о спасењу и срећи човека, архимандрит Теофан је у њима доказао да је истинско спасење у Православној хришћанској цркви, и оцртао слику православног хришћанства, и доказао да је човек грешник, следећи овај указани лик, окрећући се од грешног живота и борећи се са страстима, уз помоћ благодати греха, чисти се од греха, чисти се од благодати греха. сједињујући се са Богом, постаје син неба и наследник блаженства. Истовремено, објављене су и беседе изговорене у Санкт Петербургу када је био ректор академије. Тако је књижевна и апологетска делатност ректора академије Теофана, као чувара православне хришћанске вере и побожности, била обимна; било је много посла и на управљању академијом у престоници, где је ректор морао да прими многе значајне научнике и племените посетиоце, да да одговоре на њихова питања, а да притом задржи значај и достојанство највишег жаришта духовног просвећења. Али нарочито много труда и невоља требало је доживети приликом прославе годишњице Петроградске богословске академије, која се догодила за време ректорства Феофана (1859). Ово је била прва педесетогодишњица у животу наших богословских академија, од њиховог преображаја по повељи из 1808. Свепоменети Филарет, митрополит московски, који је саставио ову повељу, сам ју је увео, заузимајући у то време место ректора Петроградске академије; Његови помоћници у овој ствари били су многи учени клирици, између осталог, Инокентије, касније епископ Пензански, чувени састављач Црквене историје. Филарета, састављање плана наставе богословије. науке, и састављао програме за ове науке, које је у почетку скоро све сам предавао док није нашао достојне извођаче. Било је и доста познатих ректора и професора који су ишли путем који је указао велики светитељ, као што су: Атанасије, Јевсевије, Макарије, а међу професорима – Карпов, Голубјев, Челцов, Ловјагин. Којалович, Чистович, Парвов и Шалфејев - многи од њих су дочекали годишњицу. Академија је настала на чврстим и чврстим темељима, ишла је правим путем и стога се од првих дана свог постојања уздигла до своје висине. Током ове педесете годишњице јавило се много људи који су заузимали и заузимају истакнута места у Цркви и друштву. С друге стране, Петроградска академија, као престоница, много је учинила од Светог Синода научних и црквених наредби, које је достојно испунила, подржавајући заставу Православља као апостолске истине. Многи западни изучаваоци хетеродоксних конфесија, гостујући у Санкт Петербургу, разговарали су о истинама вере са ректорима и професорима и од њих добијали одговоре у којима се јасно и темељно брани исправност Грчко-Руске Цркве. Једном речју, Петроградска академија није била само васпитач омладине, већ и представник православља. Потребно је све ово из живота академије за ово време представити у укупној слици и указати на њене заслуге за Цркву и отаџбину; овај тежак задатак пао је на суд ректора Феофана. Историјску белешку за јубилеј, истина, није он саставио, већ проф. Чистовича, али је труд око његовог уређивања пао на Феофана. Штавише, било је много бриге и муке да се припреме за дочек многих племенитих личности које ће бити на празнику; за ово је било потребно дати свечани изглед самој згради академије. Сви ови радови пали су готово искључиво на једног ректора и стога су почели за неколико месеци. Али очекивани дан годишњице је стигао. Сабрали су се многи племићки достојанственици и лица свештенства; многи, који нису могли да присуствују због удаљености места становања, послали су честитке и телеграме, између осталог и честитку са иконом учитељице. Сергије је такође био од родитеља академије, старешине митрополита. Пхиларета; све академије су послале своје заменике. Богослужење – литургију служио је лично Високопреосвећени Митрополит петербуршки Григорије са мноштвом епископа, архимандрита и архијереја, а беседу је произнео ректор академије архимандрит Теофан. У овој беседи, изузетној мисли и снажним изразима, Витија дефинише задатке садашњих и будућих пастира, у складу са потребама времена, а такође дефинише и циљ будуће делатности академије, као расадника за припрему пастира и ментора за пастире. Дакле, тријумф академије, која се беспоговорно држи једне и једине истине Божије и штити је од папизма и слободоумља Запада, јесте тријумф пастира. Нека овај тријумф не буде у видљивом сјају без моћи, већ у унутрашњој моћи њихових речи над душама њиховог стада. Ово је тим потребније што су неке овце, заражене слободоумљем, јавно почеле да се буне против пастира. Ово је позив на повећану активност у проповедању и одбрани речи Божије. „Дакле, закључује ревносни пастир, проповедајмо, браћо, реч Божију по црквама и домовима, на општим састанцима и приватним разговорима, усмено, писмено и штампано. Будимо трубе, непрестано, али разлучне, склопимо братски савез, концентришимо своје снаге, усмеримо их све ка истини ове науке, нека нас води ка слободи науке. тако да једина истина Божја остане слободна заувек. Истина је за себе да је објавимо свима, и она ће сама привући оне које је наш небески Отац прорекао 13 . А.В. Горског, који је присуствовао годишњици као посланик из М. ак., овако је о овој беседи писао Митрополит. Филарет: на литургији о. Ректор академије (Архим. Теофан) је проговорио реч испуњену, као и друге његове речи, духом ревности за православље, иако неки изгледа сматрају да би било пристојније у црквеној речи избећи неке грубе изразе о протестантима, тим пре што је на литургији био и кнез од Олденбурга. 14 На крају литургије служено је благодарење уз саслужење Мет. Као Григорије изашла су следећа лица: архиепископ казански. Атанасије и Харковски Филарет, епископ. Тверској Филофеј, протопрезвитери Б.Б.Бажанов и Б.И. Кутневич, протојереји: Г.П. Павски, И.Б. Розхдественски. И. М. Наумов и М. И. Богословски. После много година сувереном Покровитељу духова. просвете, суверену цару Александру Николајевичу и целој Августовској кући, у Босе је проглашена вечна успомена покојним суверенима Александру И и Николају И, под чијим је покровитељством академија почела и завршила већи део своје педесетогодишњице. Тада су проглашене многе године светосавља. Синода и митрополита Григорија, и упокојеног митрополита. Вјечан спомен Амвросија, Михаила, Серафима, Антонија, Никанора и свим упокојеним руководиоцима, менторима и ученицима академије. Коначно је проглашена многогодишња Санкт Петербурга. Академије и њених живих бивших и садашњих ментора и студената. – На крају литургије сви присутни су отишли ​​у салу за састанке. Када су овде сабрани академци унапред отпевали тропар: Данас нас је сабрала благодат Духа Светога, секретар Конференције, ред. проф. Е.И. Ловјагин је прочитао декрет Светог Синода упућен митрополиту. Григорија на највишим наградама запосленима на академији поводом годишњице. После читања указа и након што су ученици певали тропар: Спаси, Господе, народе Твоје, секретар конференције је прочитао писмо Филарета Моска, упућено митрополиту. Григорије уз честитке поводом годишњице. Ово писмо донео је академски инспектор архимандрит. Епифанија Избицког, који је отишао да позове митрополита. Филарета. Након тога проф. И. А. Чистовић је прочитао ректорски преглед. акад. архим. Феофан и Мет. Григорија историјску белешку о академији у протеклих педесет година, а проф. В. Н. Карпов – говор о правцу и сврси духовног образовања и о учешћу које у њему узима Петроградска академија. Прослава јубилеја почаствована је учешћем многих високих званичника, на челу са Његовим Височанством Принцем Петром Георгијевичем од Олденбурга. Након чина, сви посетиоци свечаног састанка позвани су на доручак, који је приређен у стамбеним студентским собама. Овде су, за доручком и после њега, апсолвенти, почев од 1. године, ушли у пријатељски разговор са студентима 22 наредне године, присећајући се времена на академији, бивших шефова и ментора, наставе и часова, некадашњих радости и туга 15 Ова прослава педесетогодишњице Академије протекла је скромно и искрено, након чега је поново почела да живи својим некадашњим животом. Ректор Феофан је за трудове и ревносно служење на корист Цркве и духовног просвећивања младости добио орден Св. Владимир 3. степена. Али овај догађај није прошао без утицаја на ректора: или због тога што је за то време морао да доживи много узбуђења и стрепње и рада, или због тога што се прехладио, ректор Феофан се убрзо после годишњице разболео од опасне болести - трбушног тифуса са компликацијама: болест је попримила озбиљну и претећу болест, што је болесник био посебно немоћан, а конституција му није била нарочито опаснија, а конституција није била нарочито опаснија. здравствено стање. Било је неколико консултација на којима су неки од лекара изражавали бојазан за успешан исход болести, али Господ је са задовољством подигао болесника са болесничке постеље – криза је безбедно прошла, а болесник је почео да се опоравља, додуше полако. Сам Феофан је причао да је дуго после тога осећао слабост у грудима, због чега му је глас био веома слаб, тако да је, приликом извештаја митрополиту Григорију о стању у академији, Владика морао да приђе близу да чује говорника. Недуго затим, Теофан је морао да постане ректор. Свеблаги промисао благоизволео је да га узнесе у чин епископа, да буде светиљка која гори и блиста свима који траже спасење. 9. маја 1859. године архимандрит Теофан је заповеђен за епископа. Тамбовски и Шацки. Када је именован за епископа, након свечаног проглашења исповедања вере, у присуству свих чланова Светог Синода, када је представљен архипастирски штаб, Теофан је одржао беседу која је почела речима: „Захваљујем, прихватам, а никако противно глаголу. Упоређујући свој лутајући живот и разноврсне активности са лоптом, котрљајући се напред-назад без праска и буке, у правцу саопштаваних му удараца, Теофан је исказао своју потчињеност вољи Божијој, своје смирење и недостојност. Затим, уздајући се у Господа, који је тако великодушно наклонио њега, недостојног, својим милосрђем заблагодарио свима који су учествовали у његовој судбини, и замолио мноштво епископа и митрополита за молитве за њега, слабог. On June 1, the consecration took place, and soon Bishop Theophan left for Tambov to the place of his pastoral ministry. The Tambov diocese, where Feofan arrived shortly after his ordination to the rank of bishop, is one of the largest and most populous provinces. Изванредан је и по пустињама и манастирима, у којима почивају радници, који су се још за живота прославили својом вером, побожношћу и подвизима монашког живота, као на пример Питирим, први епископ тамбовске епархије, Серафим Саровски, Иларион и други. It is also remarkable for its glorious saints and teachers. So in the 30s of the current century, the diocese was ruled by Arseny, later Metropolitan of Kiev and Galicia; у ово време у тамбовском духу. he was educated in the seminary and then became a teacher of the spirit. school, such an ascetic as Ambrose, the famous elder of the Optina Hermitage and mentor of the entire Orthodox Church. Russia; Nikolai, former rector of the St. Petersburg Academy, famous for his learned sermons; Макарије, почасни члан свих духова. academies, Russian universities and the Imperial Academy of Sciences, Doctor of History and Theology, later Metropolitan. Москва. Уместо Макарија, који је пресељен у Харков, Господ је благоволео да постави епископа за светитеља и учитеља. Феофан. Пошто је примио штап тамбовске цркве, епископ Теофан је најпре осетио слабост после недавне болести, о чему је Харк писао свом претходнику. епископ Макарије, стога у почетку није могао у потпуности да покаже своју просветну делатност. Али Макаријево предвиђање се обистинило; кад су Тамбовци, испраћајући га, рекли: Ми те, Владико, никада нећемо заборавити, рече овај последњи; Не, ускоро ћеш ме заборавити ако Теофан постане твој епископ. И, заиста, еп. Теофан је потпуно заменио славног Макарија; Опоравивши се од болести, свети Теофан је посебну пажњу посветио поучавању са црквеног амвона, по чему је бивши епископ био веома познат, а током читаве четворогодишње службе изговорио је више од 80 беседа. Од ових речи посебно се истиче 5 учења о путу спасења. По снази уверљивости, ове речи, које представљају целокупну икономију нашег спасења, могу се ставити уз познато чувено истоимено дело Инокентија Митрополита. Москва. Уз назначене речи, беседе се могу уврстити у припремне текстове за Велики пост седмице. У њима пастир убедљиво подстиче људе на покајање, указујући да је у супротном немогуће исправити се и започети први задатак хришћанина – спасење душе. У њима је много примера из живота стараца и подвижника који су сматрали да су непрестано покајање и сузе за грехе неопходне за спасење. Ове речи одишу аскетским и светоотачким духом, због чега они који читају са вером и љубављу могу у њима наћи поуздано средство за подстицање покајања, од чега, у ствари, почиње истински хришћански живот. Тако је свети Теофан поучавао тамбовце, било да су били у радосним животним приликама, као на велике празнике, или у несрећној ситуацији, као у време јавних непогода, и увек је била спремна реч назидања и утехе. У Тамбову се догодио стравичан пожар – пожаром је уништен највећи и најбољи део града, ватра је неколико пута стала и неколико пута поново пала у року од неколико дана. Било је очигледно да је гнев Божији посетио грешне људе и скренуо их на прави пут. Многи су, изгубивши своје домове, отишли ​​ван града и тамо разапели шаторе, као прогнаници и бескућници луталице. Ситуација је заиста била тужна; становницима је очигледно била потребна утеха. Са овим духовним исцељењем јави се ревносни пастир, - пре девет поука епископ Теофан, најзад, изиђе из града код исељених становника и тамо изговори последњу дивну поуку. Упоређујући њихову ситуацију са положајем многострадалног Јова на трулежи, проповедник је указао на стрпљење као главну врлину у оваквим околностима, олако дотичући се узрока њихове несреће, појавио се архипастир и са мелемом утехе обећао да ће се молити за њих пред престолом Милостивог Цара Небеског за одлазак на њих од посете Божијег милостивог Цара. Одржао је многе беседе по окружним градовима, селима и светим манастирима, приликом смотре епархије. Али, занимљиво, из неког разлога ни сам Владика није придао посебан значај речима тамбовској пастви, рекавши да су оне плод кратког времена и да су састављене највећим делом уочи говора. Надахнут ревношћу за спасење свога стада, Епископ Теофан је подстицао парохијске свештенике да проповедају реч Божију, али се посебно трудио да за то придобије будуће пастире Цркве. Често посећујући Богословију, Владика је усађивао своје ученике да са љубављу и марљивошћу изучавају реч Божију и дела св. отаца, у тамбовским епископима. Ведомости су објавиле своје истраживање о томе како саставити беседу, у којој је са посебном пажњом разоткрио питање извора проповеди, међу којима на првом месту треба да заузме реч Божија, списи светих мужева и богослужбене књиге. Што се тиче васпитања богословске омладине, Његово Преосвештенство Теофан је сматрао да најистакнутије место треба да заузме хришћанско образовање, за шта ученицима Богословије и школа треба дати монашки амбијент, па чак и да носе мантије. Иако у практичној примени има потешкоћа и непријатности, владика се искрено држао овог става, бар је његов синовац, који је у својој кући учио школске предмете, носио мантију и скуфију. Уопште, Феофан је полагао велику пажњу на развој религиозности и црквености у верским установама, о чему је духовним властима у данашње време веома стало. Али образовне активности пастира тамбовске цркве нису биле ограничене на ово. Епископ Теофан је у исто време, по предлогу Светог Синода о издавању помесног органа у епархијама Руске Цркве, почео да издаје Тамб. Епарх. Сам Ведомости је саставио програм и дао му изглед више књижевног него званичног часописа. Поред тога, активно је учествовао у Ведомостима и у почетку сам састављао већину чланака, а подстицао је и свештенике под његовим надзором да се баве аматерским активностима, због чега, уз чланке наставника Богословије у којој је Епарх излазио. У ствари, има много чланака и свештеника градских и сеоских цркава. Тако су радили сви, почев од епископа до свештеника који се налазе у селима удаљеним од Тамбова. Тако треба да буде по самој замисли локалног тела, а у томе се не може а да се не види мудрост и разборитост вође какав је владика Теофан. Да бисмо у потпуности утврдили пастирске заслуге са ове стране, погледајмо садржај Тамба. Епарх. Ведомости, јер смо их имали прилике да читамо током читавог периода Феофанове епископије у Тамбову. Њихов општи изглед је следећи. После кратког списка званичних вести, у прилогу се налазе чланци следећег садржаја: најпре су стављене изреке подвижника стараца и морализаторски догађаји из њиховог живота, наклоњени вери и побожности, затим у једном броју реч или поука светог оца нашег Јована Златоустог, а у другом броју исказа реч светог подвижника Тихона, тако прилагођена руском творевину пастири су могли да их изговарају са црквеног амвона, на шта се, по свој прилици, и мислило. Следила је реч епископа Теофана када је вршио богослужења на један или други празник. Све ове чланове предложио је сам епископ. После ових чланака следили су историјски описи великих празника, овдашњих чудотворних икона, речи, поуке и разговори свештеника, поучне приче и згоде из живота савремених хришћана, јасно указујући на пут Промисла Божијег у животу човека, заступништво Св. светитеља и казне за повреду вере и побожности, понуђени су чланци ментора семинара научног садржаја, али више у краткој форми, песме духовног и религиозног садржаја, а приложен је и одличан црквено-статистички опис историје тамбовске епархије мајстора јереја Хитрова. Наравно, овде узимамо садржај више од једног или два Тамб издања. Епарх. Ведомости, већ пуне три године да виде њихов карактер, дух и правац који им је дао владика Теофан. Посебну похвалу заслужује начин ширења патристичких списа, метод достојан подражавања за савремену евиденцију свих епархија. Али били бисмо неправедни да не поменемо један број чланака епископа Теофана објављених у Таму. Еп. Ведомости. Ово је: опис живота оца нашег Тихона Задонског и чудотворца целе Русије, по белешкама Чебаторјева, једног од келијетара Светог Тихона. У овом опису влч. Теофан је, следећи назначени извор, изложио поучни живот светитеља, његову једноставност, његову блискост са народом, његову ревност и бригу за мању браћу, и тиме желео да сеоским свештеницима извуче узор достојан подражавања, како би они, колико год је то могуће, волели своју децу, зближили им се и тако бринули о њиховом духовном просветљењу. Да, Теофан је посебно поштовао свети Тихон дубоко проучавао своје творевине, трудио се да их и сам прожима и њима прожима друге. Занимљиво је да се цео свој живот трудио да угледа на живот Светог Тихона, посебно након што га је, сасвим неочекивано, Господ навео да буде на отварању моштију овог светитеља. С каквом духовном радошћу и страхопоштовањем уђе епископ. Теофана у храм где су почивали мошти великог светитеља Божијег! Усрдно му се молио, благодарио му и славио Бога који му је дао такву милост. 12 августа 1861 епископ. Теофан је одслужио Божанску Литургију у главном саборном храму, где се налазе часни мошти Светог Тихона, пред огромним мноштвом народа који је дошао из целе православне Русије да види славу новопеченог светитеља и измоли његове молитве за помоћ у тешким околностима живота и за заступништво пред престолом Цара Његовог. Наравно, Теофаново духовно расположење било је посебно; по свој прилици, владика је упутио топле молитве за то да је Господ удостојио њега, смиреног пастира, да учествује у отварању моштију новооткривеног светитеља и чудотворца Светог Тихона. Само њихово откриће догодило се у присуству великог скупа хришћана. Еп. Теофан виде чесне мошти, целива их са осталим пристиглим архипастирима, са сузама радосницама и умиљењем, видећи у томе велико видљиво прослављање Православне Руске Цркве и њених верних синова, видећи срамоту неверја, сујеверја и незналачког тврдоглавости, видећи да је живот као у каквом чину, Господ без повратка дао свој живот: Господ без повратка не оставља свој живот. Кристијан и Ви ћете бити награђени великим блаженством у будућем животу. Епископ је чуо и чувену реч коју је свети Исидор изговорио на текст Сијај и гори, почевши речима: „И овде загоре кандило Божије и зраци његови допреше до последњих граница Русије“. Да, Његово Преосвештенство Теофан је видео нешто што ретко и међу архијерејима успева да види и доживи!.. Вративши се у Тамбов, владика је са новим жаром приступио својим подвизима побожности. Што се тиче спољног административног управљања Владико. Теофан се ни по чему није издвајао од броја осталих архипастира. Као изузетан подухват може се указати на оснивање женске епархијске школе, коју је започео његов претходник Епископ. Макарија, отварање парохијских школа и унапређење цркава и манастира Св. Бринући се за мир у међусобним односима парохијана са њиховим свештенством, и сам Феофан је са свима живео у љубави и слози, био доступан свима, а посебно сиромашнима и ожалошћенима, којима је помагао кад год је то било могуће, а неке дечаке сирочад узео на старање и васпитање. Живот светог Теофана је текао мирно и тихо: узнемирила га је једна околност - немири у Дивејевском манастиру, који се налази на једну миљу од Саровског скита и припада Нижњегородској епархији. Тадашњи епископ Из неког разлога Нектарије није могао да уреди ствар, Свети Синод је поверио управљање овим манастиром Епископу. Теофан, који је, заиста, све довео у ред, али је ушао у нехотични сукоб са Нектаријем, који је касније имао снажан утицај на црквена питања. Било је то четврто лето Теофановог епископата у Тамбовској епархији, када је указом светог Синода о његовом премештању, пошто је стекао искуство у управљању, на Владимирску столицу, која је административно стајала више од тамбовске. Али Феофан је са тугом и не без стида прихватио ову наредбу виших власти, јер је живео са тамбовцима, као отац са својом децом, као свети синод А.П. Ахматова, вазда помен Филарета, митрополита московског, када се решавало питање пресељења епископа. Феофана од Тамбова до Владимира. Сви Тамбовчани су се јако кајали због тога и то су испољили на растанку уз разне сувенирске поклоне... Опростивши се од своје духовне деце, Владика. Феофан је, праћен њиховом љубављу и добрим жељама, у септембру 1863. године напустио Тамбов и стигао у Богом спасени град Владимир. У црквено-историјском погледу, Владимирска епархија је једна од најзначајнијих. У давна времена овде су у Владимиру живели велики кнезови и митрополити Руске Цркве. Овде има много древних храмова, има чудотворних икона, а ту су и мошти неких древних подвижника из кнежевских и бојарских породица, који су, презревши част и славу овога света, напустили сјај и величину и настанили се у манастирима, спасавајући своје душе. Не само Владимир, него и окружни градови били су и славни по манастирима и побожности својих предака. Ово је утешило и обрадовало епископа. Феофан, који је 1863. преузео управљање Владимирском стадом. Али у исто време Владимир. усне су биле и легло раскола после Москве; кријући се од Москве од владиних прогона, расколници су овде нашли уточиште и многи следбеници. Историја Владимирског раскола је најстарија, скоро савремена са појавом у Москви, а њени следбеници су се увек одликовали упорношћу и непријатељством према правима. Цркве. А данас је овде раскол јак по броју и племенитости својих следбеника, којима припадају многи богати трговци, трговци и занатлије, постоји сопствена јерархија, на челу са епископима који имају сталну комуникацију и општење са Москвом и са свим другим центрима раскола. Пречасни ово није могао знати. Теофан је, дакле, не без стида ушао у Владимирску област, тим пре што је овде наишао на неверовање, сујеверје и слободоумље; али, ослањајући се у свему на вољу Божију, нови епископ се од првих дана своје службе јавио као ревносни пастир и учитељ вере и побожности. Током свог трогодишњег служења у Владимирском стаду, прота Феофан је изговорио 138 речи 16. Пошто се његова делатност у Владимирској епархији углавном састојала од учења и проповедања речи Божије, покушаћемо да са ове стране покажемо какав је Епископ био пастир. Феофан. „Ето, свевладајућа десница Божија показује ми пастирску службу међу вама, и даје у мени пастира, а у вама стадо за мене, да благословимо Господа који нам је тако умилостивио“, овим речима се обратио нови архипастир у првој својој речи Владимирском народу. Хвалећи њихову веру и дуготрајно стајање у побожности и подсећајући на доказану љубав према пастирима, Владико. Феофан их позива да заувек сачувају дух љубави и мира. „Нека се у вашим срцима успостави мир и љубав свих вас међу собом и са мном, о чему сведочи не само добронамерност једних према другима и саосећање, већ и помоћ и свака врста узајамне помоћи. Одржавајте хришћанство какво јесте и сачувано у Цркви Христовој и стој чврсто у њему, не покушавајући (као што то једни настоје да ураде) да га не мењате у себи, а на другоме непрестано побољшавате у свом имиџу, него у њему. укључити чак и то у област непроменљивог (као што други греше у погледу тога шта значи остати непомичан у хришћанству). оно што је ушло у благочестиви живот хришћана, услед потреба променљивих времена, услед ненамерних грешака, или намерне злоупотребе, тада незапажене и неспречене. Дакле, не одступајући ни на лицу ни на лицу, идите царским путем који указује Света Православна Црква, која је стуб и темељ истине.“ Пошто је у овој уводној беседи изнео програм свог учења, прота Феофан јој је остао веран све време свог служења Владимирској пастви. Он је осуђивао и опомињао расколнике, улазио у разговоре са њима и покушавао да покаже погрешност њиховог учења и погубност пута којим су ишли. „Дуго сам тражио прилику“, обратио се Феофан присутнима на служби у селу Мстера Вјазников. округ - разговарајте са људима који су туђи Светој Цркви - нашем једином спаситељу - да бисте видели како они о чему размишљају, и искористите то да их опоменете. Јуче смо дуго разговарали. Њихова помрачена невера и мрачна невољност да виде силу спасења тамо где је Господ закључио да је достојна сажаљења. Слушај, смилуј се на њих и моли се, да би они који су слепи умом дошли до разумевања, а они који су тврдоглави у срцу да се смекшају.” Откривши грешку, пастир закључује: Расколници су изгубили праву Цркву, и лутају, а ипак им је пред очима Православна Црква, у којој је све – има здраво учење и заповести Господње, ту су Свете Тајне и свештенство. Слепи ће то наћи пипањем, али не виде; непријатељ им је заслепио очи. Гле, у њему су се прославили светитељи - Тихон, Митрофан, Инокентије и Димитрије Ростовски. А свети Димитрије се још свађао и изобличавао њихове расколнике. Прослављајући своје мошти нетрулежношћу, Бог као да свима говори: гле, изобличио вас је, а ја њега прослављам нетрулежношћу моштију његових, управо да бисте и очима својим видели да говори истину. Све је ово православно, и чешће га присећајте и тиме потврдите своју веру, а изобличите расколнике 17. Очигледно, пастирове опомене нису имале нарочито јак ефекат: наши расколници нерадо улазе у разговоре са пастирима и не слушају њихове поштене оптужбе, дакле Владико. Теофан, другим речима, анализирајући тврдоглавост расколника, не делује толико директно на расколнике колико упозорава православне на њих и на друге лажне учитеље. „Пазите да не верујете овим кротким људима, који ће ласкањем мамити ваше душе на пропаст, не доносећи вам здраву науку, него увек говорећи изопачено, да би људе отргнули од јединства вере и пошли за собом“ 18. Чувајући децу Православне Цркве од јереси и раскола, лажног учења и неверја, ревносни пастир их убеђује да сачувају православље, самодржавље и народност – ово је наша тробојна застава која води ка срећи и благостању. „Често сами себе хвалимо: Света Руси, Руси православни. О, кад бисмо заувек (такви) свети и православни могли да останемо, - бар, љубећи светост и православље! Какву сигурну гаранцију неуништивости бисмо имали у овим титулама! Православље се изражава јединством народне моћи - у Богом датој моћи - истином Богом даном; јединство тежњи, назначено од Цара и освећено од Бога – Православље прихвата истину од Бога кроз цркву и понизно јој се покорава примањем кланова и свесрдно му се покорава, народ прихвата свест о Божијој изабраности, за своју нарочиту вољу, као и за своје посебне сврхе; извршни инструмент. Народ одан Богу и Краљу и сложно тежи да испуни циљеве на које указују – каква неуништива сила! какво обећање благостања и журбе у свему! Има нешто – и постоји разлог да их заштитите! Чувајте се, руски народе, ових блага. Немојте их трошити или покварити 19. Будући да је и сам диван руски православни патриота, Владико. Теофан је истакао како можемо користити ова начела за спасење и благостање; ипак, све што је имало за циљ да се одступи од ових темељних елемената руског народног духа, он је осуђивао и истицао као зло које води ка уништењу. Светитељ није без укора напустио нехришћанско прослављање великих празника. Тако прославу Нове године (1865) са чашама и игром назива послужењем Бахусу, а апелом на видовњачу, којој су се ове године обратили многи Владимирови становници, у нади да ће од ње сазнати све тајне и судбине свог живота, Владико. Теофан назива паганском службом древне Либије, која је била оруђе демона. – Чувши да се овај укор многима није допао, а други протумачили: шта се може рећи против онога што је постало обичај – ништа се не може учинити, колико год да се прекори – у недељу после Богојављења (1865), светитељ изговара реч у којој доказује да хришћани не треба да се придржавају световних обичаја који су супротни Духу Христовом, чак и ако су прихваћени у јавности. „Ко не зна да је јавно мњење у овом случају тиранин: оно одлучно прогони све што је истински хришћанско. Али постоји и друго мишљење, мишљење слугу Божијих, које води на небо, које указује сам Господ, и следи га у таквим случајевима 20 . Волећи своје стадо као децу, пастир је увек, када је била хитна потреба, изговарао оптужујуће речи. У Недељи Православља (1864) он замера онима који кажу да су и сами дошли до закључака који су различити од хришћанства. Али ово је самообмана: пошто су ухватили духа, они мисле да имају истину. Све јереси и лажна учења су произашла из кршења основног правила истине, наиме, они суде по сопственом схватању, а не онако како је Господ наш Исус Христос издао Цркви. После ове речи зачу се у цркви галама; Већ следеће недеље владика је рекао реч о побожном стајању у цркви. – Други су осуђивали обред православља, говорећи да су анатеме нехумане и срамотне; – парох Владимирске цркве брани законитост и право Цркве да то чини, као што свако друштво поступа законито, штитећи своје јединство и целовитост од насилника. „Гле, каква лажна учења и какви лажни учитељи се изопштавају? Они који одбацују постојање Бога, бесмртност душе, Промисао Божији, они који не исповедају Пр.Тројицу – Оца и Сина и Светога. Духа – Једини Бог, који не признаје Божанство Господа нашег Исуса Христа и искупљење нас Његовом смрћу на Крсту, који одбацујемо благодат Духа Светога и Божанства. Тајне које га дају, итд. Видите ли који предмети се додирују? Таква, по којој је Света Црква Црква на којој је утемељена и без које не може бити оно што јесте“ 21. Да, Свети Теофан се чврсто залагао за непоколебљивост и непроменљивост основа хришћанске вере и побожности и снажно се бунио против новотарија и промена. Оно што је у овом случају вредно пажње јесте реч коју је изговорио у Богословској цркви приликом освећења здања за држављане – реч којом се указује на високу мисију личности свештенства, као учитеља и чувара Божанске истине. Пастир, иначе, каже: „Нека се све око тебе креће и мења, не заноси се тиме, јер у свему томе има много тога што се противи Христовој истини и хришћанском убеђењу. Обратите пажњу. "Облици људске речи се непрестано мењају и обнављају, и нека то буде. Али ако га ретко сретнете у свим његовим опширним делима, или уопште не наиђете на оно што изражава суштину хришћанства, онда знајте да је оно кренуло у лажном правцу и немојте га опонашати." "Наука напредује брзо, нека буде. Али ако дозвољавају закључке који су у супротности са откривеним истинама, знајте да су залутали на пут лажи и немојте их следити." "Погодности живота се свуда умножавају. - и нека буде. Али знајте унапред да то никако не може променити истину да уска врата и уски пут воде у стомак, а ко би супротно проповедао лаж. Не слушајте га." "Облици међусобних односа (човјечанство, цивилизација) постају префињенији - и нека буде. Али нека вас не обмањују ласкањем, као да, ради тога, истина може дати руку лажи, дух тијелу, Христос Велијалу. Ко би то почео да тврди, у томе нема истине. Немајте удјела с њим." "Све се измишља да би се ојачао просперитет на земљи, па нека буде. Али сигурно је да то никада неће доћи до тачке у којој више нема потребе за новим небесима и новим земљама према обећању. А ко би на томе инсистирао, ишао би против истине. Избегавајте ово." 22 Међутим, преподобни Теофан, по речима Владимирског стада, није толико строги моралиста, односно разоткривач недостатака вере и побожности, колико морални учитељ, односно показивач како треба водити истински хришћански живот да би се примило Царство Небеско. Прави хришћански живот састоји се из три дела: покајања са решеношћу да се напусти грешни живот, борбе са страстима и пороцима и старања о чистоти душе, која се постиже непрестаним вежбањем у врлини. Када човек у томе постигне успех, онда постаје прави хришћанин – тада се јавља љубав према Богу и ближњем, као испуњење Христовог закона. Како се то постиже? Молитва, милостиња, пост, непрестано покајање са причешћем Пресветим Животворним Телом и Крвљу Христовом, борба против грешних навика током целог живота и испуњење закона Божијег и поредака породичног и грађанског живота заснованих на овом закону. Цео наш пут ка спасењу је у овом стању. Али не ми сами, него Господ наш Исус Христос, по доброј вољи Бога Оца, по благодати Пресветог Духа, искупивши нас смрћу и васкрсењем, као Спаситељ и стални Заступник за нас пред Богом, води овим путем и често кроз искушења и туге; С наше стране, потребно је смирење, стрпљење и послушност у свему вољи Божијој и Светом Духу. праве Цркве, добра дела и сталну ревност за спасење, која је спој благодати и слободе. Морамо стално водити рачуна о томе: тамо где постоји, почео је хришћански живот, а тамо где га нема, он још није ни почео. Светитељ не само да указује шта је потребно да се Богу угоди и душа спасе, већ и показује како се то постиже, улазећи, на основу светоотачких упутстава и сопствених искустава, у детаљне анализе духовног живота. Његова учења дишу духом подвижништва и подвижништва; Чак су неки говорили да су веома строги, а друга учења светитељ је називао попустљивошћу и прелешћу. Пут спасења је један за све; донео га је на земљу Господ Исус Христос, Он је објаснио у учењу и упражњавао у животу. Аностоли и свети подвижници су ишли овим путем и спасавали се, и сви ми морамо да идемо њиме без промене, ма какве услове за живот поставио Бог 23 . Монасима је згодније да то чине, али мирјани не треба да мисле да им је дозвољено да праве уступке 24. Тако је учио пастир Владим. Цркве. Осврћући се на његове активности у управљању Владимирском епархијом, морамо рећи да арх. Феофан је основао и отворио женску епархијску школу и конак при Богословији; Затим је намеравао да издаје часопис Духовни гласник, покрећући сопствену штампарију, али се због недостатка средстава ограничио на издавање Владима. Епарх. Ведом., у који је сместио сопствене проповеди. Највише се светитељ трудио да изађе у сусрет тадашњим потребама. Било је то време преображаја и побољшања у грађанским и духовним одељењима. Теофан се према државним реформама односио као истински пастир Православне Руске Цркве: поздрављајући их као милост Божију и очинску бригу Суверена, Оца Отаџбине, указао је како треба да их прихватимо да бисмо били православни хришћани и верни синови отаџбине. У ово време планиране су многе реформе у одељењу за духовно и духовно образовање, од којих су неке уведене, друге уведене. Владика је пажљиво извршавао сва упутства и наредбе највиших власти, али је и сам био строго конзервативан у црквеним пословима и није очекивао од неких реформи оно што се од њих очекивало. Од епархијских послова, по сопственим речима, ничим није био толико оптерећен као анализом судских предмета, јер је у њима видео пројаву гордости, зависти, гордости, похлепе, гнева и неумерености; Видео сам како је непријатељ људског рода покушавао да уништи међусобно поштовање, љубав и поверење између свештенства и парохијана. Добри пастир је све умирио и свима послужио као пример кротости и смирења. У последње време није ни сам давао опомене, већ их је поверио кључару катедрале. Владика је много бринуо о удовицама и сирочади и по могућности им је олакшао горку судбину. Али у његовом личном карактеру догодиле су се неке промене: светитељ није био толико комуникативан, често се завлачио за молитву, созерцање Бога и спасоносна размишљања, а књиге готово никада није пуштао из руке. Видео сам рођаке који су живели код њега недељом и празницима; волео је да шета ван града, понекад чак и до манастира Богољубов, који се налази 7 миља од Владимира. Као и увек, сада је гајио посебну љубав према монасима – често је служио у манастирима, тамо увек држао беседе, хвалећи и величајући монашки живот, понекад је говорио о самоћи и ћутању у повучености. Душа светитељева је жудела за пустињом, за неким од светих манастира, далеко од бучног градског живота, пуна стрепње и немира. Једна околност је убрзала испуњење ове срдачне жеље, а то је: - нека дела су се вратила Св. Синод их је одлучио другачије од Епископа и дао упутства како даље поступати. У томе је настојатељ Владимирске цркве видео наговештај Божијег Промисла – да напусти епархију и повуче се у манастир ради монашких подвига за спасење душе своје, за трудове проучавања речи Божије и подвига. списа на корист Православне Цркве и христољубивог Отаџбине. Ова мисао је потпуно обузела и њега, и Владику. Феофан је у априлу 1866. поднео молбу Св. Синоду, тражећи, због његовог лошег здравственог стања, да га уклони са управе епархије и дозволи му да се замонаши у Вишенској испосници Тамбовске епархије. Владимирско стадо је то убрзо сазнало, а помисао о пензионисању свог пастира заокупила је пажњу многих. Многи су се кајали због љубазног и љубазног владара, други су га осуђивали, узимајући у обзир његову релативну старост и богате духовне дарове. Ово мишљење је у почетку имао Филарет, митрополит московски. Али када је чуо да пастир Владимирске цркве иде на јуначке подвиге и трудове, светитељ се умирио, јер је познавао његову способност проучавања речи Божије и светоотачко-подвижничких списа, његову склоност идеалним конструкцијама и његову способност да у једноставном облику пренесе узвишено созерцање. Други су подношење петиције повезивали са недавно добијеним упутствима Светог Синода, како да владају, трећи су објашњавали чињеницом да се владици није допао конзервативизам и да је са Нектаријем, архиепископом нижегородским, који је тада седео у Светом Синоду, стајао у не сасвим пријатељским односима. И у овом случају почеле су уобичајене гласине, суђења и оговарања, пресуде и осуде, често нетачне и ни на чему не засноване. Епископ је сам чуо све ове пресуде, али није одговарао на њих, ни са ким није разговарао о својој одлуци, нити се посаветовао ни са ким од својих блиских повереника када је поднео захтев за пензионисање 25. Синод је у потпуности испунио светитељеву молбу, с том разликом што га није поставио за монаха, већ за настојатеља Вишенског Ермита. Уследила је највиша дозвола, а средином јуна 1866. декрет Св. Синода о смењивању епископа. Феофана да се повуче у Вишенску испосницу Тамбовске епархије. Епископ је брзо сакупио своје ствари, које су се углавном састојале од књига, и послао их у Вишу. Епископ Светог Јована Крститеља Теофан је 24. јуна служио последњу литургију уз саслужење великог броја овдашњег свештенства и одржао опроштајни говор. Ова реч је изузетна по томе што указује на прави разлог његовог пензионисања. "Не кривите ме, за име Господа, што сам вас оставио; не одлазим да бих био приморан да вас оставим: ваша доброта ми не би дозволила да вас променим у друго стадо. Али као следбеник, водим се да останем слободан од брига, тражећи најбољи чај - што је сродно нашој природи. Како је то могло да се деси, не могу да објасним. Једна ствар коју ћу рећи је да поред спољашњег тока догађаја који одређују акције, постоје унутрашње промене у диспозицијама које доводе до одређених одлука; постоји, поред спољашње нужности, и унутрашња, на коју се савест обраћа и којој срце не противречи снажно. Нашавши се у овом положају, молим вашу љубав за једно – напустите осуду и осуду корака који сам већ предузео, продубите своју молитву, да Господ не ускрати моје наде и да ми подари, макар не и без потешкоћа, да пронађем оно што тражим.” Заблагодаривши својој љубљеној деци за њихово расположење према њему, за њихову пажњу према његовој пастирској речи, за њихово побожно стајање у цркви, за сјај и украс светих Божијих цркава, светитељ је, тражећи њихове молитве за себе, сам обећао да ће се молити за њихово благостање, за одбојност од сваке несреће да се несрећа подвргне покварености, и замолио је да се поквари, темеље вере, нарушавајући породичну срећу и уништавајући добробит државе. „За име Господа, чувајте се ових учења. Нека вам камен за испитивање буде Св. доктрина проповедана у Цркви од давнина. Одбаците све што се не слаже са овим учењем као зло, ма колико веродостојно било покривено насловом. Само посматрајте ово, а све остало ће вам се само од себе додати. Чистоту вере пратиће засењење благодати. Благодат са вером учиниће ваша срца светим и беспрекорним. Они који су чисти срцем Божијим почињу да сазревају и овде – тамо ће Га несумњиво видети и заувек ће сазревати и блажени у овој визији! - Затим, клањајући се на све стране, светитељ је најзад изговорио следеће дирљиве речи: „Опрости ми, опрости ми ако сам некога увредио, увредио, неоправдао, или на било који начин искушао. Нека Господ, милошћу Својом, опрости и помилује све вас! И такође вас молим да ме не заборавите у својим молитвама.” Некима је писао опроштајна писма, између осталог, Јегору Васиљевичу Амфитеатрову, професору Московске богословске академије, свом пријатељу у Орловској богословији и А. Васи. Горског, ректора академије, од кога је тражио молитве: „Одлазим, молите се за мене. Испраћај Владимирског свештенства и одлазак уследио је 28. јуна: после одслушања ране литургије у архијерејском крсном храму и служења молебана са сабраним свештенством, светитељ се дирљиво опростио од својих саслужитеља, добивши од њих за успомену икону Владимирске сребрне Богородице у рукопису. Помоливши се пред локалним иконама и поклонивши се свима, владика је, не улазећи у владичанске одаје, ушао у обезбеђену кочију и кренуо Вјазниковском цестом право у Вишу. Дошавши тамо, епископ је убрзо напустио игуманство и остао прост монах. Вишенска испосница 26, у којој ради до 100 монаха, једно је од лепих и забачених крајева Тамбовске епархије. Још живећи у тамбовској епархији, свети Теофан је говорио: нема лепшег од Више; Зато ју је изабрао за своје место становања када му је Господ донео да се испуни његова негована жеља – да се настани у пустињи за монашки подвиг, труд и молитву. Немогуће је не видети да је Епископ Теофан у свом одлучном кораку – да напусти катедру и повуче се у забачени манастир – угледао се на оца нашег Тихона, Задонског Чудотворца. Као и свети Тихон, после 3 године владања Вороњешком епархијом, настанио се у Задонску за мисао Божију и монашке трудове, и свети Теофан, бежећи од славе људске и привучен умном и духовно-созерцанском животу, напустивши Владимирско престоло, настанио се у пустињи, чају од кукаваца који спасава страхопоштовање. На почетку свог монашког живота, свети Тихон је, како бележе његови биографи, осећао меланхолију и малодушност; али уз настојање поста и молитве ово је брзо прошло. Можда је то исто доживео и монах-свештеник Вишенски. Кажу да је на почетку свог живота у Вишенској пустињи, после годину-две, отишао у Тамбов, где је остао недељу дана – тамо је служио, и видели су сузе. Неки су, видевши његов цветајући изглед, то објашњавали са покајањем и жаљењем што су рано напустили одељење. Наравно, слична осећања су се могла јавити и код светог Теофана док се не навикне на нови поредак свог живота. Али нема сумње да су то биле лаке борбе које су врло брзо прошле, тим пре што се Епископ прихватио посла као што је састављање и објављивање његових дела, који је одузимао много времена и који је донео, јесу и донеће велику корист Цркви и Отаџбини. Барем 1870. године, када сам морао да га видим, Владика се толико навикао на свој живот у Вишију да је као да се ту настанио од детињства. Сматрам да је потребно да се задржим на овом сусрету, који је трајао читаву недељу, да опишем живот светитеља у пензији пре његовог повлачења. Треба напоменути да је до 1872. године епископ Теофан слободно примао посетиоце – рођаке и обожаваоце који су тражили његове духовне савете, опомене и упутства, а понекад су и звали неке људе на састанак. У месту завичаја имао је сестру, жену свештеника. Владика, сазнавши за њену неизлечиву болест, и сам пожеле да је види; Морао сам да је пратим овим путем. Стигавши у Шацк, убрзо смо кренули на коњима у скит Вишенскаја, који се налазио 25 верста од окружног града. Сећам се да смо путем наишли на једно велико село, Конабеево, родно место чувеног богослова и историчара Филарета, архиепископа черниговског; пут је био углавном раван, затим смо ушли у прелепу борову шумицу једног манастира, која се није видела због великог дрвећа и појавила се тек када смо скоро стигли до њега. Манастир је прилично велик. Зграде су од камена, цркве су величанствене, од којих се посебно уздизала Казанска петокуполна катедрала, која стоји у средини манастира. Међу манастирским зградама посебно је стајала велика двоспратна кућа са дугом терасом, са које се пружао поглед на прелепу околину манастира. Упутили смо се у ову кућу, јер се епископ Теофан настанио у горњем дрвеном спрату. Када смо ушли у владичанске одаје, он није каснио да нам изађе. "Чуо сам звоно, мислим да су Чернавскијеви? Тако је, баш ми је драго што вас видим!" – овим речима нас је поздравио владика Феофан. Давши архипастирски благослов, Високопреосвећени поседе своју сестру на диван и стаде је питати о њеном завичају и родбини, о њеним некадашњим вршњацима из села, о цркви и гробовима њених родитеља и рођака сахрањених иза црквене ограде, и непрестано је гледао у очи. Сестра је на предложена питања одговарала са скромношћу и поштовањем, што се откривало у њеном изразу лица и интонацији гласа. Требало је видети овај разговор између две особе, међусобно повезане телом и духом, и стога дубоко поштујући једна другу. Саговорница Ана Васиљевна је иста она којој је, неколико недеља пре смрти, Владика упутио чувено писмо утехе и опроштајне речи, штампано у августу. књига Душа. Тхурс. за 1894. била је висока жена у моралном погледу; многодетна мајка (било их је 18) је добро и резигнирано чувала. Она је заиста била слуга Божија: волела је да посећује светиње и манастире, волела је да даје милостињу, волела је да чита акатисте и пева хорове, њен изглед је био веома привлачан и допадљив, одражавајући високе моралне и менталне квалитете. Владика ју је очигледно почаствовао, што је и изражено у описаном разговору. Увече су се појавили и други посетиоци – старије племкиње које су дошле да се моле и посте у светом манастиру, јер је то био Филипов пост. Владика их је срдачно примио и са поштовањем упознао своју сестру, послужен је чај, а разговор је попримио опширан и разноврстан карактер. Разговарали смо о потешкоћама у подизању деце у данашње време. Владика је приметио да сада више обраћају пажњу на изглед, говоре о материјалним потешкоћама и мало или нимало обраћају пажњу на то да децу и младе треба васпитавати у дисциплини и учењу Господњем. Све је у педагогији! Даље смо разговарали о дефиницији ћерки у браку. Владика је рекао да се треба удати за некога ко хоће, али за ћерке свештенства је најбоље да се удају за свештенослужитеље, јер се тако васпитавају од малих ногу, али не уређује сам човек, већ Господ уређује живот и судбину човека и само на Њега се у свему треба ослонити. До сада, пречасни. Говорио је смирено, са мало пријатности, весеља и осмеха, али чим су се из неког разлога дотакли питања о искушењима света, о гресима и страстима, архипастиров глас се променио. Он је рекао да су страсти наше сурове душевне и телесне болести, тим пре што се неприметно усађују, продиру дубоко у срце и тамо се толико укорењују да сам човек не може ништа без помоћи благодати. Невоља се још више увећава јер човек постаје безосећајан и немаран, а непријатељ људског рода тако заплиће нашу душу својим мрежама да сам грешник не види сву ружноћу греха, а у другим случајевима га сматра легитимном манифестацијом природе. Ах, кад би човек увек видео сву ружноћу греха коју производи у души и телу, вероватно би устукнуо као од неког чудовишта! Владика је говорио сам, слушали смо. Погледао сам лице великог учитеља вере и побожности, пријатно и саосећајно, како је увек изгледало у обичним разговорима, сада је постало строго и концентрисано, очи су му биле нешто оборене – упркос било коме, говорио је прилично гласно и упечатљиво. Чинило се да је свети Теофан пред собом видео сву суморну слику греха, или саму душу унакажену грехом. „Али ми нисмо беспомоћни“, закључио је свој говор: Господ стоји у срцу и непрестано призива Себи. Његова Црква је спремна са својим духовним исцелитељским средствима, чим се из скрушеног и смиреног срца зачује глас покајања. Владика је о томе причао око 10 минута, али се очигледно уморио, с времена на време затворио је очи и рекао два-три пута: „Боже наш, помилуј нас!“ Саговорници који су стигли убрзо су отишли у манастирски хотел, и ми смо отишли у заказану собу, владика је отишао на своју половину. Било је око 10 сати увече, али је Владика, како нам је рекао његов келијар, из. Евдоким (касније Евлампије) не иде ускоро у кревет – он се дуго моли, вршећи своје келијско правило. Оставши сам, уронио сам у своје мисли, које су се нехотице појавиле поводом онога што сам видео и чуо. Пред очима ми је стајао лик великог и славног православног хришћанског учитеља. Господ је низак, али витко грађен; коса је била ситна и тамносмеђа, лежала је глатко и уредно, благо спуштене обрве уоквириле су очи, које су изгледале љубазно, љубазно и изузетно поверљиво; брада одговара његовом узрасту. Владика је био обучен једноставно, али врло уредно: прва сутана, иста сутана, али грчког кроја, не дугачка и кратких, не широких рукава. На врату је рогата панагија која приказује Госпу Богородицу са Вечним дететом. Његов говор је брз и прилично тих, али фигуративан и надахнут - потребна вам је пажња и слух да ухватите речи и не дозволите да нешто измакне. Ход је брз и раван, тако да морате да убрзате кораке да бисте ишли укорак са њим. Уопште, изглед светитеља, који је тада имао 56 година, био је леп и привлачан, али је постао још привлачнији када је епископ почео да говори – говорио је једноставно, живописно, не књишки, понекад у шали, а често је и гестикулирао рукама. Сетио сам се вечерњег разговора, и допало ми се: допала ми се та љубав према родбини и отаџбини, допало ми се ово синовско поштовање према родитељима и њиховом пепелу када се сећао њихових гробова, допала ми се та жеља да посетим своју отаџбину и светиња – Задонск и Вороњеж, у виду простог монаха-пагана, тамо непризнатог од било кога у детињству и теби. Владика је у својим судовима о важним животним питањима изгледао као велики и убедљив учитељ хришћанске вере и побожности. Сутрадан, када смо видели владику, деловао је ведар и весео. Владика је рекао да лети и пролеће увек иде у манастирску цркву и слуша јутрење и рану литургију, али не увек у јесен и зиму, када је лоше време. Затим је, окренувши се мени, пошто сам тада био студент Московске Духовне академије, почео да прича о академији, наиме – најпре је изразио жаљење што је престао да излази тако озбиљан духовни часопис – „Стварање светих Отаца“, јер нам је преко потребна издавање Светих Отаца. ради на руском језику, а ову мисију у последње време углавном испуњава поменути часопис. Када сам рекао да размишљају о издавању Богословског речника, Епископ је приметио: „Лако је рећи – Богословски речник! а колико је потребно труда, труда и стрпљења? Штавише, потребан је обједињавајући човек, скоро исти као и увек незаборавни митрополит московски Филарет. Затим је владика светски говорио о новом распореду њих тројке просвете. одељења. Ова подела је изнуђена, стога неће донети плодове који се од ње очекују; Богословске науке се не могу поделити - све их треба изучавати, а за то би било потребно повећати академски курс за једну годину и оставити све претходне процедуре: нису биле лоше, студенти су испали ништа лошији, ако не и бољи. Владика је почео да се сећа своје службе на Петербуршкој богословској академији и рекао је да му се то допада и да би сада, само да је згодно и могуће, отишао да чита морално богословље на академији. – Почели смо да разговарамо о темама које су дате за писање есеја, рекао сам: Недавно сам послао есеј под насловом „физиологија и психологија“ у којем показујем колико физиологија доприноси разумевању менталних феномена? Тема је модерна, рекао је владика, али је штета што природњаци већ придају велики значај телу, заборављајући да је душа у нормалном стању господарица тела. Затим је овом приликом ироничним тоном говорио о разним савременим теоријама, и задржао се на теорији спонтаног настајања или еволуције. Ово је смешна идеја! Одједном, из ведра неба, под дејством топлоте, појављује се нека врста ембриона или ћелије из које се излеже најнижа животиња, од ове виша, и тако даље - до човека. Искуство не представља ништа слично, а ум то директно пориче и препознаје Творца – Бога, али слепи ништа не виде и настављају да причају своје басне на различите начине. Немојте их пратити! Уопште, Немци су нам нанели много јада и невоља са овим теоријама, а невоља је што их неки ропски прате, отписују и издају за своје. Треба да радимо самосталније, на основу примарних извора Светог Писма и дела светих Отаца можемо и тада узети немачке научнике за саветнике, и то само са опрезом. После разговора о нечем другом, владика је почео да показује своје собе 27 . Ово је моја канцеларија, рекао нам је, улазећи у собу поред дневне собе. Осврћући се по овој просторији, видео сам полицу за књиге на којој је светитељ вероватно стојећи писао своја тумачења посланица Св. ап. Павла и превео са грчког на руски оце подвижнике који су саставили Филокалију, али недалеко је била столица са огромним столом на коме су лежале многе књиге и увезане свеске. Огромне гомиле исписаних и везаних листова лежале су на другим бочним столовима ове собе. Углавном, цела ова просторија, прилично пространа, била је испуњена књигама, и то углавном преписаним свескама, које су можда чиниле скице великих и поучних дела, које је касније обрадио и објавио. Владика ми је показао луксузно издање синајског рукописа, који је израдио Тишендорф и послао свим епархијским епископима. Показало се да је рукопис написан сам крупним словима, без поделе на стихове, поглавља, а саме речи стоје заједно; Сам Владика је слободно читао, напомињући да сваки примерак ове публикације кошта 50 рубаља. Тада је почео да показује разне атласе, фотографије из уметничких галерија, које је набавио у Италији док је путовао кроз њу од Јерусалима до Русије. Слике су заиста веома добре; Преподобни Феофан је доста говорио о њима, јер је био стручњак за сликарство. Овде је био телескоп. „Показао бих вам како да гледате на небеска тела“, рекао је владика, да је лето и ведро време. Волим да гледам у небо, нашу праву отаџбину.” Следећа велика просторија била је библиотека. Структура је била чисто библиотечка: дуж свих зидова од врха до дна биле су полице обложене увезаним и неувезаним књигама, доста их је лежало на поду, а доста на столовима, којих је било неколико. Постојале су клизне мердевине којима се одозго може доћи до било које књиге. Сам Владика је сасвим слободно вадио књиге и давао неке на гледање, друге као поклоне. Дао ми је све своје радове који су тада излазили. Библиотеку Преосвећеног Теофана детаљно описује библиотекар Моск. Дух. Академија Н. А. Колосова. (Види Душевно читање за 1895, април). Тренутно се све налази у Москви: од наследника Високопреосвећеног Теофана, стекли су га наследни грађани браћа Лосеви и поклонили парохијском старатељству при цркви Светог Николе у ​​Толмачију. Библиотека за приватно лице је веома обимна, и уз њену помоћ, заиста, чак иу „Отвору“ је било могуће писати дела која је блажени светац написао; састојала се од немачких, француских и делом енглеских књига, било је много књига на грчком и латинском, али највише на руском. Посебно су добра била одељења за тумачење Светог писма; било је патехника у оригиналима и доста приручника из психологије и филозофије. Постојали су и духовни часописи: Душевно читање за све године, неколико година – Хришћанско штиво, Луталица и Светоотачко стваралаштво. Са изузетком неколико, владика се није претплатио на друге новине и часописе: слали су му световне новине и часописе из школа у граду Шацку. У мом присуству, Владика се тога са захвалношћу сећао, рекавши да су ми газде слали периодику, а да их сами нису читали; Његово Високопреосвештенство Теофан је брзо прегледао и послао назад два-три дана касније; Читао сам каталоге књижара и најаве о објављивању појединих дела, уз опаску: „Ово бих наручио, али не бих могао да приуштим, али ово могу да приуштим“, указујући на неку јефтину публикацију. Многе књиге су му послате на поклон, али је већину њих претплатио док је био у епархији. У то време, на столу је лежало управо послато Лангеово дело на немачкој „Библијској теологији“, које је дао о. Евдокимов за сечење. Било је очигледно да је Владика много радио на својим композицијама, али посетиоци су тада ипак одузимали много драгоценог времена, чиме је Владика био оптерећен, како нам је рекао његов келијер, што га је допало „Затвору“. Овде сматрамо да је благовремено да прецизније дефинишемо и разјаснимо шта је тачно Преосвећени Теофан подразумевао под „почивањем“ и „изолацијом“. Било је много збуњености када је свети Теофан решио да напусти своје Владимирско стадо. Неки то доводе у везу са истрагом коју му је поверио Свети Синод у вези са привременим нередом у манастиру Дивејеву... Нема сумње да је за архипастира, који је тешко било коме да укори, а у случају хитне потребе, то поверио духовнику саборног храма, истрага великог починиоца дивејерског буризматика. Ипак, истрага је обављена тако што је Свети Синод одобрио све наредбе Високопреосвећеног Теофана, што се види из оригиналних писама приложених њему Филарета, митрополита московског и Исидора, митрополита петербуршког: Ваше Преосвештенство Владика, Преподобни брате у Господу! Сада сам примио и прочитао ваше писмо: и најпре, узајамно вам упућујем целив заједништва и радости у име Господа, Јединородног Сина Божијег, који је у телу дошао у свет ради нашег спасења. Нека Његова милост и мир буду са твојим духом. За случајеве Дивејева би било боље да се обратите челном члану Синода или Синодском главном тужиоцу: пошто сам званично учествовао у овим предметима све док нисам извршио указ С. Синода, који ми је наложио да посматрам истрагу и дам је мишљење. Истрага је завршена; моје мишљење је заступљено; и задатак који ми је дат завршио се. Међутим, ако сте хтели да ми укажете братско поверење саопштавањем информација и захтевајући моје мишљење о одређеним питањима, онда ћу са братском искреношћу рећи шта мислим: Деканат Дивејевског манастира заиста је требало променити. Предузела је интензивне мере да састави списак сестара у корист новог поглавара Глицерије и укључила у њега и луде и одсутне. Благајник се, према истражитељима, раније понашао непристрасно у односу на странке; а након избора на ову функцију почела је снажно да подржава Г. као шефа. Можда би се с њом могло разумјети, али када сте јој већ дозволили да се промијени, повратак би био штетан. Старица прогнана у Ардатов заслужује пажњу. Она је признала своју кривицу и рекла Преосвећеном Нектарију: Јоасаф нас је гонио, а ви нас гоните; Бог ће те казнити. Ово је коначно речено након бескорисног, скромног мољења за Елизабету. Велечасни је могао са равнодушношћу да гледа на бруталну искреност старице. Да ли је било потребно да је казнимо? Довољно је шестомесечно изгнанство; и можете га вратити. Ово мишљење сам изнео Синоду С. Да је шефова идеја да не објави где су одсутне сестре веома нељубазна. По свој прилици, послани су ради интрига. Колекционари у Санкт Петербургу такође вероватно чине добро за свој џеп, а штете свету манастира. Мало је вероватно да ће послушати игумаију. Не би било сувишно да их преко комуникације са господином Обером, тужиоцем, затражите у манастир. У име човекољубља, захваљујем што сте упутили саровског неимара да не ускраћује помоћ манастиру Дивејево. Чуо сам да је, уплашен клевете, хтео све да одбије и прекине сваку комуникацију. Узгред, рећи ћу вам шта је доказано истрагом: - Избор Г. није тачан, И. је штетан за Дивеева у духовном и економском смислу; шефица Елисавета Дивеевскаја и неимар Саровски су угледни људи и нељубазно су оклеветани. Од 40 до 50 сестара припада партији Г. и И. Од тога, око 20 је претходно било неодобрено две-три године. Незгодно је оставити их све у манастиру; али је и незгодно све испратити. Зар није могуће ограничити се на уклањање неколицине који јасније крше поредак и штетно утичу на друге? Игуманија их може одвратити од помаме гомиле. Да бисте просветлили ове последње, да ли би вам било замерљиво да употребите свештеника Садовског, који је много година служио као исповедник манастира и ужива заслужено поштовање. Преосвештенства Јеремија и Антоније су се према њему односили са посебним поверењем и понекад су му директно давали упутства. Рекавши вам шта разумем, и подвргавајући то вашим разматрањима, остајем са истинским поштовањем и љубављу према Господу У Москви. Првог јануара 1862. Судећи по ономе што је у истрази, ево оних који би могли да буду награђени Деан П., Г. С., Л. В. 28 Ваше писмо о манастиру Дивејеву јуче је пријављено Светом синоду, који вам је, одобривши све ваше наредбе у вези са овим манастиром, одобрио да убудуће чините све што по свом најближем нахођењу сматрате корисним и потребним за смирење и обезбеђење манастира, уз дозволу Саровске испоснице, која му може помоћи да му се врати време, новац и новац. Неопходно је протеривање немирних сестара из манастира. Старешина манастира мора да захтева да се сакупљачи одмах врате у манастир. Ако не зна где су сакупљачи, нека пише главном тужиоцу Светог Синода да их протера. Писао сам вам о Иларионовском манастиру. После су ми рекли да је ово заједница. Сходно томе, бескорисно је износити га Светом Синоду, јер је износ који сам имао на уму завештан 8 сиромашних манастира, а по снази воље не може да се користи за заједнице. Предајући се вашим молитвама, долазим са истинским поштовањем и братском љубављу према Христу Исидор М. Новгород и Санкт Петербург. Очигледно је да истрага о дивејевском нереду сама по себи није била разлог за пензионисање Преосвећеног Теофана, и односила се на тамбовски период службе Пречасног Теофана, а не на Владимирски период. Стога су неки, међу којима и Његово Високопреосвештенство Исидор, митрополит петербуршки, сматрали да је прави разлог његовог удаљавања од епархијских послова у самој жељи Његовог Високопреосвештенства Теофана за несметаним ћутањем, за миром. Ево како је о томе писао митрополит Исидор самом Његовом Високопреосвештенству Теофану, у одговору на његову молбу за пензионисање: Џаба је замарати се мишљу да хоће да те пошаљу на починак у Кијевску лавру. Свети Синод још није видео вашу молбу, и не зна шта је у њој написано; и стога није било разлога да се говори о месту вашег одмора. Штавише, Преосвећени који траже пензију увек се унапред питају где желе да живе, а само онима који Синод додељује место које сами траже да то назначе, по сопственом нахођењу. Ако верујемо гласинама да тражите пензионисање, само за мир: онда сумњам да ће Свети Синод удовољити молби. Ко од нас не би пожелео мир, посебно у овим ужурбаним и тешким временима! Али неко мора да ради за друге, чак и са тугом и уздахом. Свети синод је, као што знам из претходних примера, крајње збуњен чак и чињеницом да нема износ за пензије отпуштених. Ризница не издваја посебан износ за издржавање епископа који живе у пензији; а тренутно их има 15. Глас о вашој намери да напустите Епархију стигао је чак и до Вјатке, а тамошњи Владика пише да је пожељно да добије Епархију у близини Москве. Не зна шта тражи! Други, чак и да су послати у домовину, одбио би. Нека Господ све уреди по својој вољи! Тражећи ваше молитве, остајем са савршеним страхопоштовањем и братољубљем према Христу Управо као одговор на ово писмо водећег члана Светог Синода, Епископ Теофан је Висху открио прави разлог његовог уклањања. Ово је најистакнутије писмо: Ваше Преосвештенство Владико Преблаги Архипастире! Управо сам хтео да одговорим Вашем Преосвештенству и да Вам се захвалим на Вашем топлом учешћу у мом случају, када су се пронеле гласине да је то већ одлучено и по мојој жељи. Зауставио сам се у уверењу да ћу ускоро добити оно што сам тражио, како бих вам заједно изразио своју захвалност. Гласине су се промениле и није имало смисла веровати им. У међувремену, недуго пре овога стигла ми је твоја реч да од мене очекујеш одговор и, штавише, другачији садржај од онога што сам мислио. Пожурим да испуним ово очекивање тако што ћу све поново размислити. Ја вас бирам за судију, и молим вас да судите мом суду и да се сагласите са самим собом. У својој молби изразио сам своју жељу речју: принуда. То је оно што је. Као нека врста терета иза ваших рамена, увек осећате ову принуду: престани, иди... престани, иди. - Па размисли о томе: шта је ово? - Непријатељ? „Али непријатељ жели једну ствар — да уништи твоју душу, и то може да уради било где. Комфорније му је на тренутној позицији. Може уништити не само једног мог, већ десетак странаца. Друга ствар је то! Кад неко има у глави нацртане све слике, а осећа сталну жељу да све нацрта, узме угаљ и црта и црта, сви ће му рећи: иди у школу цртања. Ово - иди - зар не долази до мене? Да сам на било ком другом месту, ма коме причао о свом бремену, сви би рекли: иди – има места за тебе! Размишљао сам и размишљао и одлучио да своју жељу предложим одлуци Светог Синода. Нисам никога питао за савет, ни тебе, као раније, ни преосвећеног Јеремија, ни о. Ар. Лавренце. Знам унапред да нико неће рећи да. И сам то не бих рекао ником другом. То је тешка ствар! Зашто је све преузео на себе? Сами сте то тражили, и сами за то одговарате – себи и свима. Чини се да ће то бити не мала подршка тихом стрпљењу, ако не дочекамо жељени мир. . У овој акцији није било и нема ништа алармантно. Моје околности иду на боље. Управо сам освештао цркву – скоро две године мог рада и моје радости. Управо сам ослободио салаш из руку немарног закупца, који ће сада дати вишеструко више него раније. А у послу влада велика смиреност. Волео бих да могу да живим срећно до краја живота. Али од почетка поста бреме моје постајало је све теже, и све теже и теже. То ме је навело да дискутујем о томе. Мој боравак у пензији је по мојој жељи ружичаст, али сам разговарао не о овом ружичастом, већ пре свега о свим невољама и потешкоћама које су ме могле дочекати. Изражавам спремност на све – све сам подигао. И препустивши се вољи Божјој, он изјави своју жељу за одлуком. Био је то 12. март у спомен Теофана Сигријанског, после Литургије. Од тог времена не престајем да се молим да Господ изрази своју спасоносну вољу за мене у дефиницији Светог Синода. Након тога, писао сам Вашем Преосвештенству и Његовој Екселенцији, главном тужиоцу, са једним циљем – да потврдим искреност своје жеље, како не би помислили да је та жеља лака, површна. Нико није знао за пријаву. Извесна гласина дошла је до нас два-три дана након што сам примио ваше писмо. И почели су да ме нападају са свих страна. Ево, што је било срдачније учешће, то је моја намера више одступила од тога. Али плод свих ових насртаја, да се тако изразим, јесте то што сам постао ближи средини или тачки равнодушности у односу на одлуку Светог Синода и, чини се, подједнако спреман да прихватим и задовољење молбе и одбијања. Не видим никакве потешкоће у послу, само немам срца за то. У слободно време не седим скрштених руку – ниједан минут не пролази узалуд. Радим оно што волим. Али непрекидни прекиди ми не дозвољавају да радим било шта што бих желео. Испуњење овога очекује се од манастира, а све што је потребно за то припремљено је у великим количинама. Не постоји тема за коју не бих имао при руци изворе за преглед. Тражим мир, да се мирније препустим жељама које желим, али не ради аматеризма, већ са неизоставном намером да буде плод труда који није бескорисан и није непотребан Цркви Божијој. Имам на уму да служим Цркви Божијој, али да служим на другачији начин. Дај, Господе, да ова намера не буде осујећена ако ми се додели мир! Све ово износим Вашем Преосвештенству, да видите, а да имате не спољне, већ унутрашње податке да решите ствар. Како Ви и Свети Синод одлучите, нека буде! Тражећи ваше молитве, остајем са искреним поштовањем и братском љубављу према Христу. Ваша Еминенце мој најпокорнији слуга Феофан, владико. Владимирски. Овако је то схватио влч. Феофан свој „мир“ и на Виши га је нашао, као што се види из његовог писма са Висе Високом Аве. Исидора: Ваше Преосвештенство Владика Извињавам се што Вас нисам обавестио о Вашем безбедном доласку у манастир 29. Хтео сам да добијем представу о стању ствари овде. Хвала Господу! Пустиња обећава мир. Монаштво је овде одлично, братија добра. Служба је мало дуга, али се може навикнути 30. Јутрење у 3 сата. Одмах следи рани. Касно у 8. Вечерње у 4. У 7 и даље иду на молитву пре спавања. Има јаких радника који стоје за време свих служби и неће да седну; чак се и наљуте ако те неко замоли да седнеш. Пустиња у шуми. За сваку недељу и празник окупи се поприличан број људи, и црних и белих. Смештени су у хотелима и храњени из манастира. Није прошао ни један дан од мог доласка да није било причесника. У сваком погледу, Виша је утешно и благословено пребивалиште! Толико сам миран духом овде да ништа боље не могу пожелети! 31. Видели смо то по доласку у Вишу, преподобни Теофан је писао: "Више је у сваком погледу утешни и благословени манастир! Овде сам тако миран духом да не бих могао да пожелим ништа боље." Али у почетку су му и даље сметали посетиоци, што га је навело да се повуче. Претходно је поставио кућну цркву у својој великој просторији 32. Иконостас је мали, иконе су добро исписане; приказивали су Спаситеља, Богородицу, Богојављење, Александра Невског, Светог Тихона, свете преподобног Симеона новог. Богослов и Теофан Сигријански; Испред икона су били свећњаци. Посуђе: крстови, путир, патена, јеванђеље и достојанствене одежде, биле су говорнице и столови са пуним кругом богослужбених књига. Вероватно су многе од ових црквених ствари поклонили поштоваоци Светитеља. Док смо ми били тамо, црква још није била освећена, из неког разлога је Свети Синод каснио са давањем дозволе, што је светитељ не мало јадао, због чега је чак почео да шаље нешто из своје цркве у отаџбину у цркву Владимира Чернавског, као што су: крст, јеванђеље, путир и део моштију светог Тихона у цркви Светог Тихона у цркви. Али св. Синод је 1872. дозволио. У овој цркви, и пре освећења, епископ се молио и држао свеноћна бденија када се спремао да одслужи литургију у манастирској цркви, а ја, велики грешник, морао сам да се помолим са њим. Сазнавши од своје сестре да никада није видела епископа да служи, владика је одлучио да служи већ следеће недеље. Дан раније у цркви је одслужено свеноћно бденије старог јеромонаха, а појало је неколико појаца. Сам Владика је стајао на средини цркве са мисалом у рукама, ми смо стајали нешто по страни, али тако да се видело лице молитеља Светитеља. Поглед му је био уперен у иконе, али је било приметно да је созерцао нешто више, духовно; на лицу му се појавила боја која се јавља при духовном просветљењу. Из свега се види да је Светитељ вршио умно-срдачну молитву, понекад праћену поклонима. Стајао је тако све време службе, не седећи, иако је поред места где је ставио мисал била столица. На крају свеноћног бденија, владика је почастио слуге чајем, при чему је са задовољством и ревношћу разговарао са старцем јеромонахом. Старац је слободно говорио, говорећи о редовима и обичајима у различитим манастирима које је посећивао. Високопреосвећени је са нестрпљењем и задовољством слушао приче старешине, а с времена на време и сам је давао одређене коментаре о неким од светих манастира. Спољашњи слушалац није могао а да не види да је страсно волео свети манастир и монахе. Када су слуге отишле, светитељ рече: Волим разговор са простим старешинама; Много се моле, иако не разумеју увек суштину молитве, али за једноставност вере и чистоту срца Господ чује њихове молитве. Те вечери нисмо дуго седели и убрзо смо отишли ​​у трпезарију на вечеру. Владика никад није вечерао; јео је једном на ручку који се састојао од три јела монашке хране. Чај сам јео два пута, по две чаше, са грчким презлом; Послужили су и пекмез, можда за госте, пошто га ни сам Преосвећени није узео испред нас. Сутрадан, тачно у 9 часова, проповедано је јеванђеље у манастирској катедрали. Владику је водио за руку његов келијер о. Евдоким стазом која води од одаја до цркве, пођосмо за њим. Архијерејска служба је протекла веома пристојно: светитељ је са страхопоштовањем служио Литургију не нарочито јаким (тенор), али уједначеним, ни подижући ни снижавајући. Опет сам приметио изломљену боју на његовом лицу и надахнуту контемплацију у његовим очима која ми је запела за око. Било је много молитви; нашли просте људе из суседних села и из Више, који се налази на једну миљу од манастира. На крају службе, светитељ са штапом у рукама је напустио олтар, поклоници су приступили на благослов, као деца свом пастиру. Епископова сестра је била потпуно дирнута: епископова свечана служба оставила је снажан утисак на њену верску душу. Све слуге са епископом дођоше у његове одаје, а дође и настојатељ, отац архимандрит Аркадије; Упознали смо се са њим, деловао ми је као озбиљан муж, љубазан у манирима, причљив и начитан. Из неког разлога су се дотакли питања сакралног свештенства у древној Русији, игуман је показао упознатост са овом темом. За вечером су сви опуштено ћаскали; владика се љубазно односио према свима, одржавао разговор, и уопште се видело да су с њим слободно разговарали, као деца са оцем. По одласку гостију, када сам изрекао похвале игуману и братији, владика је рекао да је са њима у веома добрим односима, „међутим, ја се не мешам у њихове послове: управљање манастиром није лака ствар“. Овде је владика рекао да је о. Ректора је требало да укори Његово Преосвештенство Паладије. Свети Паладије, бивши епископ. Тамбовски, када је посетио Висенску пустињу, зауставио се у Аве. Феофан, који га је по првом доласку дочекао 7 миља даље и дошао са њим у његове одаје. Када је Високопреосвећени Паладије, видећи голе зидове, хтео да замери ректору за недовршеност, „али сам се, приметио је Епископ, трудио да уверим да је то моја жеља, јер је ваздух чистији и бољи за здравље. Владика је овог дана био весео, миран и посебно љубазан према својој сестри Ани Васиљевни, дајући јој неколико капи из своје хомеопатске кутије. Знао је за стање њеног лошег здравља, очигледно се кајао и наговарао је да стрпљиво подноси своје болести, уздајући се у Бога. „Ја често патим од болова у доњем делу леђа, али то је због седења. Увече истог дана, светитељ је говорио о побољшању живота свештенства; устврдио је да је циљ био добар – да се подигне материјално стање свештенства, али су средства која су коришћена била неприкладна. Наш народ воли цркве у којима су се молили њихови очеви и дедови, воле гробља на којима је закопан њихов пепео, воле њихове духовне и нерадо пристају на доградњу цркава. Сваком селу је потребан свој храм, своје свештенство; не треба их смањивати, већ повећавати према верским потребама. Светитељ није одобравао да се студенти отуђују од свог чина и беже у световне образовне установе. „Потребни су нам снага и таленти за Цркву. Дотакао се неких личности науке и управе у духовном одељењу тог времена, између осталог, поменуо је Теодора (Бухарева), као жртву својих погрешних убеђења, са снажном упорношћу и нефлексибилношћу свог карактера, о В.И. Аскоченског, као енергичног и активног, али неспутаног човека у својим речима, о Високопреосвећеном Нектарију, као човеку изузетних административних способности, који је био десна рука главног тужиоца грофа Д.А. Толстој. Владика је показао велике портрете (олеографе) владајућих личности црквеног одељења. - Ваше Високопреосвештенство Митрополит Исидор и протопрезвитер Бажанов. Када смо изразили жељу да идемо, владика нас је задржао још два дана, говорећи: Припремам вам икону мог писма. Сутрадан је владика заправо почео да завршава икону Спаса Нерукотворног у својој радној соби, где је и нас позвао. Соба није била мала: постојао је сталак на коме је светитељ сликао икону; четке, палета и неке боје лежале су на дугачком столу; на супротној страни је била столарска клупа, на којој су били столарски алати и ситни турпије; у угловима су били блокови и даске за тестерисање, сечење и стругање. Ћелијар о. Евдоким је рекао да смо Преосвећени и ја сакупљали ове чураке у лето, у шетњи кроз гај. Видео сам и умиваоницу у којој је владика умивао своје благо и лепо лице, и где је била купка од белог гвожђа; Видео сам и спаваћу собу, ово је средња просторија између библиотеке и радне собе. Кревет је гвоздени, постељина прилично чиста, али једноставна, поред кревета је мали тепих, а поред њега сам приметио ципеле. Близу кревета је био прилично велики сто, на коме је лежало много коверти од послатих писама, а сама писма су била стављена у вреће које су ту висиле. У углу ове собе, на малом столићу, лежала је капуља и ознаке епископског ордена, прекривене тамном свиленом тканином. Намештај је генерално био пристојан, намештаја је било довољно у дневној соби, било је и тепиха, али у другим просторијама очи су гледаоце биле запаљене од књига и великих гомила покривених томова. Имао сам радозналост да погледам, али нисам успео, јер су били пажљиво завијени и владар нас је ретко остављао саме у просторијама у којима су лежали. Као обележје ситуације може се истаћи обиље икона и икона у свим просторијама, окачених по угловима и изнад двери; Видео сам лик старца Серафима, саровског подвижника, који се повукао у шумске шипражје на подвиге поста и молитве, коме су се покоравале и дивље животиње. Овај старац, по светитељу, беше простак, али даваше веома мудре савете; преминуо је у положају молитве, клечећи. Коначно је стигло опроштајно вече, за сутрадан у 5 часова требало је да кренемо. Те вечери није било посетилаца, а ми смо седели сами; Владика је више разговарао са својом сестром о породичним стварима, а дотакао се и других рођака. Дао је мудре савете, а у тону његовог говора чула се тужна нота када је говорио о њеном здрављу. Из свега се видело да се заувек опрашта од ње, а мислио сам да је слутио њену скору смрт. Његова љубав према њој била је велика: обезбедио јој је место, делио са њом туге и радости живота, лично јој слао књиге са својим потписом у Чернавску; уопште се према њој односио са дубоким поштовањем; јер је познавао њену одушевљену религиозност и побожност. После разговора, владика је одведе до комоде и стаде јој давати столњаке, салвете, сребрне кашике – чајне и столне кашике, сутане, поклони јој персијски ћилим и лепу топлу мантију. Дајући све то, светитељ рече: „Узми, не треба ми сада. Погледао сам светитељево лице: оно је изражавало потпуну несебичност, па чак и задовољство што је продавао ствари које су њему биле непотребне. Вероватно је епископ пре повлачења поделио и друге ствари – остатке некадашњег архијерејског намештаја – остављајући себи само оно што је било потребно. Није ме заборавио ни он, поклонивши ми сребрну торбицу за успомену. Све ствари које је донирао келијер убрзо су спаковане, умотане у платно и везане канапом. „Дао бих вам све духовне дневнике у Чернавску“, рекао је светитељ, „али сада их није лако прикупити“. Сутрадан, тачно у 5 сати, ушли смо у пријемну собу, Владика је већ био тамо; Поседивши мало, опростисмо се од светитеља и примисмо последњи растанак; Владика се захвалио својој сестри што је дошла, пожелео јој све најбоље од Господа и упутио поздраве свој родбини. Кренули смо ка излазу, Владика је стајао у просторији за пријем, пре него што смо изашли окренули смо се, Владика је послао последњи благослов и отишао у своје одаје; Позвонили су у манастиру за рану литургију, келије у нашој пратњи је рекао: сад ћемо владика и ја у цркву. Сели смо у манастирска кола и одвезли се, убрзо су нас коњи изнели из манастирског гаја, убрзо смо стигли у Шацк, одатле пругом Грјазе-Орловскаја до Јелеца, а одавде смо се безбедно вратили у Чернавск. Као да сада видим лик светитеља, ведрог, дружељубивог, још пуног снаге, и никако се није могло претпоставити да ће епископ ускоро променити своју околину, начин живота и удаљити се од људи за подвиге бденија, поста и молитве и духовног созерцања на прославу Бога и на корист Цркве и отаџбине. Али то се догодило 1872. Раздавши имање сиромашнима и убогима, светитељ се од 1872. године, после светог Васкрса, затворио у своју келију, окрећући све личне односе са људима, изузев свог исповедника, настојатеља пустиње о. Архимандрит Аркадије, игуман Тихон и келија о. Евлампија, али су се јављале и на позив и на кратко. Са свима осталима који су жудели за његовим духовним вођством, комуницирао је само писмима. Једном само због очне болести, светитељ је отишао у Москву на неколико дана, али се и овде сакрио од људи. Живећи повучено, светитељ никога није примио. Племићи и племићи хтели су да га виде, али он није могао да прекрши свој завет. Рођаци и пријатељи слали су писма, тражећи дозволу да се виде, подвижник је одговорио: он не може никоме да крши свој животни поредак. Један од његових блиских рођака дошао му је издалека и преко свог келијера затражио састанак, али ни епископ није дошао к њему, благословивши га у одсуству. Тако је светитељ до краја свог живота одржавао најстрожу затвореност. Овај период његовог живота (22 године) је најважнији, али га је тешко описати, међутим, на основу писама и дела самог светитеља и драгоцених података које су нам саопштили монаси Вишенске испоснице након смрти усамљеника, могуће је пренети нешто из његовог повученог живота за учење и поуку његових ученика. Главно занимање подвижника Теофана била је молитва, као пројава посебне љубави према Богу и непосредног општења са Њим. Свети Теофан је устао веома рано; Свршивши келијско правило, отишао је у своју матичну цркву, вероватно манастирском звоњавом, и тамо је вршио све јутарње службе по црквеном правилу – Јутрење и Литургију, усрдно се молећи милостивом Богу. Његова молитва је била молитва вере, благодарења и прослављања Господа као Оца, Творца, Спаситеља и Провидитеља, али је била и молба за давање благослова и опроштења грехова. Подвижник се молио не само за себе, већ и за све живе и умрле хришћане, молећи Спаситеља да прве потврди у вери и побожности, а друге да помилује за грехе њихове и упокоји их у селима праведних. У торбици која је висила крај олтара, после упокојења светитеља, пронађене су многе белешке о здрављу и упокојењу сужњева и сужњева, чија је имена свештеник помињао на богослужењу. Посебно је волео да помен новоупокојеног и његових родитеља са рођацима на проскомидији и литијама Божанствене Литургије. Одслужење литургије, коју је светитељ служио прво недељом и празницима, а затим сваког дана, чинило је најважнији део богослужења. И дан раније келијар је припремао све што је било потребно за ову службу. Епископ је службу обављао сам, углавном читајући, а понекад и певајући. Нико од вишенских монаха није био присутан када је епископ вршио Богослужење: један од њих, који је уживао посебну наклоност светитеља (болесног игумана Тихона), затражио је дозволу да се од њега причести. Животворне Тајне, светитељ је говорио: имајте резервне Дарове ако због слабости не можете бити у манастирској цркви. Након завршене црквене службе, подвижник из цркве се вратио у своју собу и овде се препустио помислима Божијим и умним срдачним молитвеним приносима. И пре повлачења, стојећи у манастирској цркви, он је био толико удубљен у размишљање и молитвено созерцање да је онај који је донео антидорон морао понекад да стоји мало када би га епископ приметио. Исто се десило и у повлачењу: нежност примљена у цркви није изненада прошла и приморала нас да уронимо у тајне спасења и божанског старања о нама. После божанског размишљања, светитељ је, окрепивши се јутарњим чајем, написао своје богомудре творевине, на којима је све време провео до ручка. Није могло бити другачије; за Филокалију у 5 обимних томова, допуњених у руском преводу, која говори о борби са телом и грехом, умном стајању духа пред Богом у молитви, трезвености и страху Божијем, јеванђелској историји и тумачењима посланица Св. Апостола Павла у 9 књига, у којима је, по уму Цркве и у духу светих отаца, изложена хришћанска вера, нада и љубав са спасоносним плодовима, као и његова сопствена размишљања о духовном животу, састављена на основу речи Божије, дела отаца подвижника и искуства његовог духовног живота, написана је у Затвору Св. И треба се дивити енергији, постојаности и труду којим је ово велико дело обављено, тим пре што су се тумачења, по самој свести светитеља, у почетку давала с муком, али се сила Божија испољава у слабости. Писање својих дела и превода Владика је сматрао позивом на корист Свете Православне Цркве и Отаџбине, као што је старац Амвросије, оптински подвижник, усмено упутство (старешинство) учинио својом дужношћу. И овде се Преосвећени Теофан угледао на нашег богоносног оца Тихона, Задонског Чудотворца, који је, као што је познато, недуго пре своје смрти, пажљиво прегледавши своје творевине, преписао их и завештао по својој смрти да их пошаље Св. Синода за ширење и учење синова Православне Цркве. Теофан је такође несебично радио и старао се о ширењу својих творевина на све крајеве православног хришћанског света – не само у Русији, него и на истоку, и ни у чему другом није показивао толику љубав према ближњима као у овој ствари. Светитељ је узео од издавача у своју корист неколико стотина примерака својих штампаних књига и бесплатно их поделио рођацима, познаницима, духовној деци која траже спасење, школама, братствима и неким светитељима. манастири. Неки обожаваоци су хтели да плате, али је сматрао да је ово неприкладно за себе. Једна госпођа Курдјумова је после смрти завештала светитељу 15 или 20 хиљада рубаља за објављивање његових дела, али је новац вратио рођацима. „Преосвећени Теофан је у пуном смислу био несебичан учитељ вере и побожности“, поучавао је не само у штампаним делима, већ и у писмима, која се данас у великом броју објављују у Душевном читању. Али ово је само део: било их је много више. Владика је водио опсежну преписку са рођацима и нерођацима, са њему лично познатим особама и са особама које никада није видео и за које је сазнао само зато што су му се обраћали са молбом или за савет и упутства. И никога, ма на ком нивоу друштвеног статуса био, није оставио без помоћи, одмах је успоставио близак однос и дао све што је могао: било материјалну помоћ, савет или заступништво. Свети Теофан је посебно волео да руководи у духовном и моралном животу: то показују писма објављена у поменутом духовном часопису. У њима је изражавао исто што и у својим списима, али у једноставнијој форми и у примени на морални и друштвени статус својих саговорника. Али они су важни и због тога што оцртавају Феофанову личност као учитеља у односу на људе и што он сам износи неке важне податке за своју биографију. Тешко је утврдити када је светитељ подвижник писао своја писма, можда у преостало време пре ручка, после писања својих творевина. За ручком, који је био у 2 сата, владика је јео колико му је било потребно да ојача снагу: у обичне непосте дане конзумирао је 2 јајета, последњих година – једно и чашу млека са хлебом. За време свих постова јео сам по правилима, али је било дана на Велики пост, када подвижник ништа није јео. После ручка, донекле ојачавши снагу седећи на столици, по обичају древних источњачких стараца, светитељ се бавио шивањем – сликањем икона, окретањем и резбарењем разних ситница од дрвета и повезивањем књига, које је слао у Москву својим пријатељима, и приметио да његов повез није погодан за Москву – шивао је као поклон књиге у које је слао. На свим свежњевима књига које сам често добијао од светитеља, он је пажљиво и јасно исписивао адресу. Вероватно је сам поправљао своју одећу и чак је сашио шему. Владичин ручни рад био је користан током седелачког живота: гланцао је устајалу крв и одвлачио је од главе и доњег дела леђа, на шта се он често жалио још седамдесетих година, говорећи: „старост се приближава“. Стога је свим духовним чедима прописао рукотворине, да не би били расејани мислима; саветовао је једном да чак и плете батине ако не може ништа друго. Светитељ је одслужио вечерње у својој цркви и припремио се да сутрадан одслужи Литургију. Нисам вечерао, али сам попио две чаше чаја пред вече у 4 сата поподне. Слободно вече проводио је читајући књиге, новине и часописе, размишљајући о томе шта да напише у својим делима и писмима, а највише размишљајући о коначној судбини човека: овде је подвижник пролазио кроз догађаје свог живота и сумирао резултате свог деловања, а можда, размишљајући и задубљујући се у свој унутрашњи свет, више пута је вапио: Бог нам је тако из душе вапио! или: Боже, милостив буди мени грешном! Умно-срдачна молитва, често обнављана током дана, често се настављала увече са осећањем покајања и била је праћена уздасима. Испунивши уобичајено келијско правило пред спавање, подвижник се одмори до следећег раног јутра. Описали смо поредак светитељевог повученог живота, који се понављао из дана у дан. Он на то указује у својим списима и у древним монашким правилима; у својим писмима саветује свима који ревнују за спасење да се придржавају тога ако је могуће. Наравно, овај начин живота се понекад разнородио према духовним стањима подвижника и манифестацијама религиозног и моралног живота у хришћанском свету, на шта светитељ није остао равнодушан до краја свог живота. Било је дана и ноћи када је светитељ скоро све своје време посвећивао молитви, када је, стојећи у молитви, заборављао све око себе и неопходне потребе свог постојања – сан и храну. Било је минута и сати када је светитељка проливала сузе над сиромаштвом људске душе и немилим догађајима у хришћанском свету, у виду појаве лажних учења и неких других друштвених непогода. "Шта плачеш, оче?" – упитали су ученици извесног старца. „Вапим за уништењем разумне душе из мојих греха“, одговорио им је старешина. Често је плакао и св. Тихон, седећи за трпезом и молећи се. И свети Теофан је плакао, видећи слабост своје душе и људске грехе, и изливао тугу своју у писмима. Тако је 1891. године светитељ писао Кијеву у вези са штундистима: „Не престајем да плачем, видећи како гину душе хришћанске, погођене лажним учењем. Али чешће је плакао о својим гресима и слабостима, и овај плач није био лак, него је производио страх, страх - смирење, смирење - самозадовољство, самозадовољство - љубав, а љубав чини душу здравом и бестрасном. Оплакујући поквареност и уништење многих људи, светитељ се посебном снагом побунио против лажних учења, видећи у њима главни узрок људских болести. Живећи у пензији, будно је следио правац мисли и живота савременог друштва, и ниједно одступање од хришћанске истине није остало без укора и исправљања. Тако се јавља учење о извесној бујности или материјалности људске душе, па и анђела; Епископ Теофан пише опширну студију под насловом: „душа и анђео нису тело, него дух“. Садржи детаљно, на основу Речи Божије, списа светих отаца и научних открића доказује духовност душе. Појављује се антиправославно рационалистичко учење Пашкова и штундиста, светитељ пише своја дивна писма пријатељу у Санкт Петербургу, стављајући их у Душевно читање. Већ прво писмо оставило је велики утисак на друштво. Неки, попут Ф. Тарнера, који нису разумели њихову моћ и знаке времена, почели су да осуђују полемику писама, замерајући речима и изразима. Протопрезвитер Јанишев, који је имао иста размишљања о духовном животу са Светим, хтео је да одговори Тарнеру, али је сам епископ на све примедбе одговарао веома задовољно даљим писмима. Ова писма су касније постала главно упориште Православља против штундиста, Пашкова, Толстоја и других слободоумника; На основу њих су се у духовној литератури појавила многа дела која су побијала ова лажна учења. Светитељ је чак тамо повисио свој глас, где није било нарочите потребе; поздравивши појаву превода Библије на руски из јеврејског текста и дајући му само научну и домаћу употребу, почео је да брани црквену употребу словенске Библије од превода 70. указујући на њену целовитост и историјску прописаност. Уопште, свети Теофан је био стуб Православља, чију је одбрану од инославља и неверја сматрао заједничком стваром свих пастира. Неколико недеља пре смрти, писао је Санкт Петербургу: "Шта раде у Санкт Петербургу да се супротставе Пашковцима, Ирвинцима, Толстојцима? Ове пошасти многе уништавају. Било би неопходно да им се супротставимо духовним ратовањем. Заиста, у Санкт Петербургу има много одличних свештеника међу свештенством, како по образовању тако и по карактеру, јер би они били верници, а Јерицхо би пао на зид. верни синови Израиљеви и на славу Божију“. Бранећи и прослављајући Господа Исуса Христа, Његово учење и Цркву својим творевинама, светитељ их је ништа мање прославио својим подвижничким животом, тако да је постао узор вере и побожности. Последњих година живота постао је толико познат да су му се многи обраћали за савет и упуту – и племенити и неплеменити, образовани и необразовани, мирјани и монаси, иако је и сам бежао од људске славе. Архипастири су чак слушали и глас пустињака; О.Јован, чувени и благочестиви пастир кронштатске цркве, писао је писма епископу, називајући себе његовим учеником. Све богословске академије учиниле су светитеља својим почасним чланом, а петербуршке академије признале су га за доктора богословије због многих корисних богословских дела, у чему је добио сагласност Светог Синода. Али то више није привлачило ни заокупљало подвижника, како ми је он сам писао када сам морао да му честитам на некој почасти. Због љубави према Богу и ближњима, светитељ је заборавио сву земаљску величину и, угађајући Богу бдењем и постом, задовољио се најпотребнијим, раздајући сву своју пензију сиромасима и убогима. Да, у наше дане у Висенској испосници, светла је горела јаким пламеном, а њени зраци су се ширили на све крајеве православног хришћанског света. Другачије и није могло бити: светитељ се последњих година толико поправио у свом врлинском животу да је благодат Божија, по свему судећи, обитавала у њему, и све што је чинио, чинио је по упутствима Духа Божијег који је обитавао у његовој души. Господ је постао детињасто невин. Понекад су монаси који су му имали приступ примећивали у њему посебну радост, мир и љубав. Није без разлога светитељ настојао да овековечи одређене слике: нерукотвореног Спаситеља, Царицу Небеску, Светог Тихона и Серафима, Старца Саровског. Теофан је, заиста, стајао на највишем степену духовног савршенства и већ се спремао да прихвати схиму (шије себи шематску одећу), али дани његовог земаљског живота су се завршавали. Последње године (1893) светитељ је осетио слабост: имао је главобоље, услед чега се осећао неспособним за писање, о чему је писао у једном свом писму мени; Имао је јаке грчевите болове у ногама, тако да је био приморан да оде у кревет. Епископ је, изгледа, предосећао његову погибију годину дана раније: дајући благослов пустињском настојатељу, који је 1893. службено одлазио у Тамбов, затражио га је у селу Три шупљине, удаљеном 25 миља од провинцијског града и познатом по Чудотворној икони Светог Пантелејмона, да би потом служио помен Његове смрти, да би потом служио помен Вити. за њега. Када је ректор о. Аркадиј, такође веома стар, рекао је за себе: „Умрећу пре вас, господине. Теофан је потврдно рекао: „То се неће десити, ја ћу ускоро умрети“ и замолио га да испуни његову молбу. Заиста, тачно годину дана након горе наведеног инцидента, 1894. 6. јануара, на Богојављење, храмовни празник његове цркве, после служења јутрења и Литургије, упокојио се свети Теофан, никоме невидљив. Његова смрт је била мирна, као и сви они који су били задовољни, јер се на његовом лицу огледао осмех, а прсти његове десне руке били су склопљени за благослов. Тело је лежало у ковчегу покојника шест дана: 3 дана у цркви и 3 дана у манастиру, и није примећено труљење. Опело је извршио Преосвећени Јероним, уз саслужење многих архијереја, свештеномонаха и ректора Тамбовске Богословије П.И. Соколов, који је на текст рекао дубоко прожету реч: „Јер имам Христа да живим, а умријети је добитак (Фил. 1, 21), у коме је сликовито оцртао високо моралне особине покојника, дотичући се његовог личног односа са светитељем, када је био чувар Шацког Шацког. саму службу. На самом С. забавном духу. школску службу. Никољског, студента, који је стигао на сахрану као посланик из Москве. Узимајући речи Јеванђеља: „Изађох у пустињу да видим“ (Мт. 11, 7), проповедник је упознао слушаоце са великим заслугама Светитеља за Цркву, као подвижника и духовног писца. Много Богомолаца је похрлило на сахрану: чак 200 миља даље, упркос зимском путу, дошли су да одају последњу пошту свом преминулом духовнику. Тело је сахрањено у Казанском саборном храму, где је светитељ често заједно са монасима упућивао молитве Господу пре свог усамљења, и где је над његовим гробом, старањем о. Архимандрита Аркадија, сада је подигнута мермерна гробница са пристојним натписима и сликама. – Вечан ти спомен, упокојени оче и учитељу хришћанског живота! Помози нам, менторима мирјана и монаха, да стекнемо мудрост за спасење и не заборавимо велике поуке и упутства! Не заборављајте нас јадне до краја, него се сетите деце своје у молитвама својим пред престолом Господњим, да нас Он, Милостиви Владика, спасе у овом животу и после смрти помилује и не лиши нас Царства свога небеског! Приказали смо живот светог Теофана од дана његовог рођења до дана његове блажене кончине. У њој је показивао велике хришћанске особине: био је кротак, смеран, разборит, љубавног срца и чврст у својим одлукама, што се увек трудио да испуни када се радило о побољшању душе у моралном смислу. Његови спољашњи квалитети су одговарали унутрашњим. И поред свог малог раста, светитељ је својом лепом личношћу оставио веома повољан утисак, а својом допадљивошћу и умећем да води једноставан разговор, толико се допао својим саговорницима да су они слободно и природно отварали своје душе, тражећи од њега упутства и исцељење својих недостатака. Последњих година свог живота изгледао је као сјајан старац и подвижник. Свети Теофан је увек био близак жељи за богослужењем и подвижништвом у монашким обредима и усамљености, будивши друге из сна греха и водећи их путем спасења. Ове особине су се рано почеле испољавати, приметно су се откриле када је он примио монаштво, а откриле су се у свој својој снази и величини када се светитељ настанио у Вишенској испосници и у њој се осамио. Откривши ове духовне и духовне дарове уз помоћ благодати, просвете и монашко-подвижничког живота, Теофан је постао одличан човек и велики подвижник хришћанске вере и побожности, старајући се само о спасењу себе и других и о слави и чистоти Православља. Али нигде се црте његовог религиозног и моралног карактера не откривају тако јасно као у његовим бројним списима, посебно у делу „Пут ка спасењу“. Представићемо садржај ове дивне творевине, јер она изражава њена основна начела о спасењу – то је главна тема свих његових дела – с друге стране, у њој се у свом сјају и величини пред нама уздиже лик Светог Теофана, као подвижника и вође у верском и моралном животу, са својим негованим циљевима и стремљењима. Спасење почиње у детињству; Чим се човек роди, попут наше чедољубиве мајке, Света Црква полаже семе благодатног живота: у тајни крштења рађа се у чисти живот благодати, у тајни кризме удељује дарове Духа Светога да учврсти и потврди овај живот, у тајни причешћа и причешћа са крвљу Христовом, дарује му јединство са крвљу Христовом, удељује дарове Духа Светога. Божански благословени живот, који постаје стално власништво само оних који се труде у вери и побожности и који угађају Богу до краја живота. Али пре периода самосвести, беба не делује сама, већ његови родитељи, учитељи и духовни пастири. Верско и морално васпитање овде је све, а свети Теофан на њему гради сво кућно и школско васпитање, показујући како код деце испод 16 или 18 година оно може и треба да увећа и ојача утврђену светињу. Црквом у одојчади прави хришћански живот 33. Ова циркулација се хиљаду пута повећава и интензивира због чињенице да се човек потчињава сујетном свету, чије активности, обичаји, правила, везе, језик, забаве, разоноде, појмови – све од малог до великог је прожето духом вишебриге, који чини нерадо кружење мирољубаца. Будући у живој заједници са овим светом, грешник се заплиће у хиљаде његових мрежа, дубоко се у њих заплиће и креће се у колотечини у којој свет иде. Тешко бреме лежи на лицу грешника. На још већу несрећу мирољубца, овај свет има свог кнеза, јединог у лукавству и злоби. Кроз месо и материјалност, са којима се душа помешала после пада, он има слободан приступ и, приближавајући се на разне начине, распламсава жестоке страсти, у којима је безнадежно држи. Овај принц има читаву хорду слугу. Они јуре по свим границама насељеног света, неке заводе, друге уплићу дубље у мрежу греха, да никоме не би пало на памет да се отргне из њихових окова и ослободи. У томе се састоји грешни сан! Људи би неповратно изгинули да није божанске благодати. По бескрајној милости Божијој, она је спремна за свакога, обилази свакога и свакога јасно позива: устани из сна и устани из мртвих, и Христос ће те осветити (Еф. 5, 14). Она узима неке право са раскршћа греха; потресајући их изузетним догађајима у њиховом животу, буди их из грешног сна и стављајући их на пут врлине. Онима који нису приметили прво благодатно узбуђење остаје само мисао о потреби спасења, коју они сами морају, такорећи, да преточе у осећање и привлачност за исправљање. Принуда овде представља закон хришћанског живота! Тражите и наћи ћете, тражите и отвориће вам се (Лк 11,9). Молитва, созерцање Бога, пост, уздржање, читање речи Божије, стално одлазак у цркву и стајање под њеним освећењем, и уопште пажљиво испуњавање свих хришћанских дужности, неопходан је услов да благодат делује на човека узбудљиво. Али ово је само буђење срца. Неопходно је савијати вољу и побудити њену одлучност да чини добро уз одбојност од зла. Ту се одвија општа битка са грехом, коју светитељ тако сликовито и сликовито описује. У почетку грех ћути, као да га се ствар не тиче; али чим се човек приклони на страну добра и буде спреман да ходи богоугодним делима, цео понор зла, до тада сакривен у срцу, баца се као прах и настоји да поново покрије сву душу – све добро у човеку виси, такорећи, о концу. Спашава га једно – та духовна сласт коју је имао привилегију да окуси у тренутку узбуђења свог срца, и она снага коју је осетио када је рекао: „Па, сад ћу почети“. Они поступци који побуђују срце такође побуђују вољу на овај одлучни чин, а то су: молитва, созерцање Бога, пост, чињење добра, повлачење из света у усамљеност, непрестано замишљање ово четири – смрт, суд, пакао и вечно блаженство, разговор са духовним пастирима и старешинама, покајање у свим греховима и покајање. Али милост изгони непријатеље из срца. Уз њу се заправо подвргава промени воље, односно одбојности од зла и привлачности доброти, даје се завет да ће до краја живота бити веран Спаситељу, Господу Исусу Христу, и долази до скрушености срца због његове грешности и непристојности. Све то захватају црквене тајне – покајање и причешће светим животворним Тајнама 34. У томе се састоји скретање са греха на пут спасења! Али ово је само семе благодатног живота: свест и воља су на страни добра; грех је избачен из дубине духа и није контролор, већ спољашњи кушач; појавио се страх Божији, изражен у делима савести, и ревност за добра дела. Душа и тело су још увек на страни греха и још нема вештине за добро. Ово сазрева и побољшава се кроз интеракцију слободе и милости. Борећи се са страстима и упражњавајући све своје снаге у добрим делима, са усађивањем добрих расположења или врлина у душу, хришћанин води знојан труд подвижника. Благодат Божија, руководећи и усмеравајући ову делатност, у почетку, међутим, скрива своје лице. Као да човек све ради сам, али не лако, самопринудом и самоотпором. Борба је са самим собом, са светом, са врагом-ђаволом, јака је; али подвижник, јак уз помоћ Божије благодати, успева да чини добро и побеђује владајуће страсти. Борба тада јењава и своди се на борбу са мислима, а коначно се стиче вештина за добро. Добра хришћанска расположења, добијена чином обраћења, уз помоћ наведених радњи – самоотпора и самопринуде, уз помоћ пажње ума, снаге воље и трезвености срца, откривају се и претварају у самопродубљивање или скретање у себе, виђење духовног хришћанског света, стално задржавање у осећањима која побуђују духовну ревност и духовну ревност. Све то заједно чини унутрашњег човека у истини и хришћанској истини, који се споља коначно усавршава – кроз туге и невоље, а изнутра – непрестаним сузама покајања и саучешћа; Свети Исак Сирин ово назива ватреним крштењем. Ово је аскетизам! Светитељ, детаљно га описујући, указујући на значај умне срдачне Исусове молитве у питању спасења, износи у општој схеми! Сабравши се у себи и имајући сталну ревност за угађање Богу, подигните своју духовну свест и животну активност и у овом расположењу идите по оцртаним спољашњим радњама под руководством или Промислу, али у исто време, са строгом интензивном пажњом, приметите и пратите све што се изнутра јавља. Чим се роди страсни устанак, изгони га и победи га и умно и делатно, не заборављајући да распалиш у себи скрушени и болни дух над гресима 35 . Када хришћанин на овај начин успе да се подвизава, онда га благодат Божија поново чини да осети сладост и блаженство духовног хришћанског живота: укрепљује се непрестаним сећањем на Бога, све чини у славу Божију; коначно, напуштајући бригу о земаљским стварима, потпуно се предаје вољи Божијој. После тога благодат освећује цело биће човека, буди пламену љубав према Богу, и тада се Господ, обожаван у Тројици, усељава у њега, почиње животна стварна заједница са Богом и испуњава се обећање: доћи ћемо к њему и настанићемо се (Јн. 14, 23). Они који су достигли ово стање постају као умне силе: неће се наситити у векове векова, хвалећи и величајући Творца, Спаситеља и Осветитеља. Они који су достигли ово стање су тајне Божије, а њихово стање је исто као и стање апостола, јер и они у свему познају вољу Божију, чујући, такорећи, извесни глас, и они, сједињујући своја осећања са Богом, тајно се од Њега уче речима Његовим, и понекад бивају награђени пророчанствима и чудима. Они који су достигли ово стање често бивају извођени из свог безмолвија да служе онима који траже спасење и служе им, просвећујући, руководећи и чинећи чуда. И Антоније Велики, као Јован у пустињи, имао је глас у свом ћутању, водећи га на дело вођења других на пут спасења, и сви знају плодове његових трудова. Исто се десило и са многим другима. Не знамо ништа више од ове апостолске државе. Ево краја прегледа поретка богоугодног живота 36. Целокупно дело спасења састоји се од три чина: обраћења, очишћења и освећења благодаћу Духа Светога. Светитељ је све то детаљно оцртао оним унутрашњим променама које се дешавају у свим силама и способностима духа, душе и тела и у спољашњој средини при преласку са греха на пут спасења, док даље иде овим путем до највиших степени хришћанског савршенства. Скоро 50 година владика је радио на стварању својих верских и моралних идеала и на њиховом доношењу у свест људи који су били ревносни за веру и побожност. Светитељ је све принео на корист овог великог дела повереног му Промислу: и дубоко познавање Светог Писма, списа светих отаца и подвижника, и вишезначна научна сазнања, и дугогодишње духовно искуство. Спасити себе у монашко-подвижничком животу и друге, ма у ком чину и положају били, био је његов најдражи циљ живота и делатности. Због тога је примио монаштво, ради тога се повукао у Јерусалим, Атос и друга места на православном Истоку; У ту сврху, као да има неко више звање, оставивши част и славу, он напусти амвон и настани се у пустињи у осами. Ово лако објашњава неочекиване и необичне промене у његовом животу, које су толико изненадиле спољне гледаоце; Ово објашњава појаву обимних дела и огромне преписке, неколико година објављиваних у Соулфул Реадинг, часопису који је светитељ посебно волео и поштовао. Његове креације и преписка у овом случају су или откровење или примена његових идеала у животу. Стога, Пут ка спасењу објашњава његов начин размишљања, његов живот, његову делатност и потпуно разјашњава карактеристичне црте религиозне и моралне слике светитеља. И сам светитељ је придавао велику важност овој творевини: саветовао је једној благочестивој души да је прочита неколико пута и научи напамет. Мени, који желим да схватим почетак хришћанског живота, послао ми је Пут ка спасењу са речима: читај пажљиво; пола књиге обрађује ово. - На путу спасења Владико. Теофан је показао пут ка спасењу, не само указао, него је показао и како се њиме ићи, не само показао, него и ишао њиме. После Светог Тихона, Феофан је био изузетна верска и морална личност. Као показивач пута у Царство небеско и вођа људи у питању спасења, свети Теофан је у својим обимним и бројним списима изузетан егзегет, моралиста и уопште теолог Руске Православне Цркве. – Као тумач речи Божије Новог Завета, наставио је дела преподобног Михаила (епископа Курског) и започео тамо где је овај светитељ стао, наиме, посланицама св. Павел. Завршивши ово обимно дело (9 томова), преподобни Теофан је протумачио 33. и 118. псалам, намеравао да протумачи цео Псалтир, Пророке, речи и дела Господа нашег Исуса Христа, али због недостатка времена није могао да доврши овај дивни подухват. Историју јеванђеља (Систем четворојеванђеља) такође треба уврстити у дела тумачења. Дакле, његова интерпретативна дела су обимна, на чијој реализацији је радио преко 20 година, али му се намера и план за ово дело јавили много раније, када се упознао са егзегетском литературом, прикупио најбоља тумачења, са којима је светитељ већ стигао на Вишу. О томе се вероватно саветовао са стручњацима за Свето писмо, на пример, са М. А. Голубевим (професором Петербуршког духовног академика), са којим је сарађивао док је био ректор академије. Бар Филарету, митрополиту. Москва, његове намере и план интерпретативних радова су били познати и он је то одобрио. Тумачење Светог Теофана је следеће: после уобичајеног увода у свету књигу, који говори о личности писца, месту и времену писања, садржају и подели на одељке, указујући на садржај ових, преосвећени. тумачи текст по текст; Објаснивши дословно значење, често филолошки, он затим на овом месту износи скуп мишљења најбољих светоотачких тумача – Светог Јована Златоустог, Теодорита, Василија Великог и др., збирка је која са свих страна разјашњава смисао текста. Избегавајући сваку полемику са западним тумачима негативног правца, светитељ нуди само потпуну догму и морално учење посланица светог Павла на позитивну страну, објашњава текст по уму Свете Православне Цркве, поклања велику пажњу изучавању читалаца, буди у њима осећања вере, наде и љубави, која се разликују од других савременог михаелистичког курса, реекевског курса. поучавање, али је углавном откривало значење речи Божије. Стога су тумачења светог Теофана чисто патристичка, па није увек лако уочити код њега прелазак са сопствених разматрања на списе светих отаца, који не износе једноставне исказе, већ се одржавају у одређеном систему и по одређеном плану. Све ово се цени у Црквеном гласнику и Црквеном гласнику оо. протојереј В. Рождественскиј и П. Лебедев. Са наше стране, хајде да причамо о неким особинама тумачења светог Теофана, које упадају у очи када их читате. И овде, баш као и у „Путу ка спасењу“, владар износи своје основне ставове о спасењу, успешно користи троделни састав људске природе да разјасни њена верска и морална стања, да би разјаснио, понекад се окреће видљивој природи и души човека, даје многа морална разматрања и уопштавања, позива се на оце подвижника, то је уочавање отаца подвижника, а понекад се уочава његово лично духовно искуство. 38 и 118 – услед чега се његове интерпретације одликују морализујућим карактером са примесама аскетско-контемплативног усмерења. Они не само да просветљују ум, већ и узбуђују срце и привлаче вољу Духу Светоме. богоугодног живота, због чега су одлично оруђе за школе и за пастире и све ревнујуће за веру и побожност. Њих су и успешно користе сви учени састављачи дисертација и тумачења посланица светог Павла (тумачење протојереја. Хераснов је састављен на основу тумачења светог Теофана), посебно у делу где је потребно користити патристичка тумачења. – Као карактеристичну особину тумачења Светог Теофана истичемо његово виђење односа Старог и Новог завета. Стари завет доказује надахнуће Новог: старозаветна црква указује на појаву новозаветне хришћанске цркве; Адам јасно указује на појаву Исуса Христа Искупитеља. Све је то било унапред одређено од памтивека и јасно се видело у првом обећању искупљења палом човечанству. Овај континуитет откровења Божијег или вечности божанске мудрости, која се схвата не толико умом колико срцем и вољом, и која, одговарајући и задовољавајући највише стремљења и стремљења људског духа, лежи у основи егзегетских дела светог Теофана, и најбоље је са побијањем негативних тумачења западног богословља, најбољег побијања негативних тумачења западног Бога. који Преосвећени. Теофан је био познат и који је сматрао неприкладним за православне хришћане. Он је, без сумње, користио најбоље тумаче такозване православне школе, али у случају када се нису слагали са светим оцима. Исто толико, ако не и више, преподобни Феофан је дао заслуге у представљању и откривању православног хришћанског моралног учења. На ову тему написао је следећа дела: 1) Шта је потребно хришћанину који је ступио на пут спасења (1847). 2) Писма о хришћанском животу у 4 тома са закључком: пут спасења (есеј о подвижништву у 3 броја) или шта исто: систематски приказ православног хришћанског моралног учења. 3) Шта је духовни живот и како се на њега прилагодити – представља исто што и у писмима о хришћанском животу, само у кратком и једноставнијем облику. 4) Невидљиви рат, превод, са модерног грчког, рукописа старца Никодима са опширним објашњењима и додацима самог преводиоца. 5) Филокалија у 5 томова, превод са грчког – допуњен. Невидљиви рат и филокалија по речи Божијој послужили су као главна помагала у излагању хришћанског моралног учења. 6) Писма о духовном животу. 7) Речи Симеона Новог Богослова. 8) О молитви и трезвености. Последња књига, заједно са писмима о духовном животу, кључ је за разумевање Филокалије, чији је главни закључак и сам светитељ у једном од својих писама 37 овако изразио: „сваки дах мора бити посвећен чистој молитви и будно гледати куда непријатељ усмерава своје стреле и поступати у складу са тим. Како се молити, бити трезвен, борити се са страстима и деловати ка стварању унутрашњег духовног човека – то је садржај целокупног Богословља, који је стога неопходан сваком ревносном за веру и побожност. 9) Писма различитим људима о различитим предметима вере и побожности показују свакоме како да примени општа упутства на себе о путу ка спасењу. Без сумње, најбоља дела која изражавају карактеристике Преосвећеног Теофана као моралног учитеља су: Писма о хришћанском животу и путу ка спасењу. – Први одговара на питање: шта хришћанин треба да учини да би се спасио, или објашњава дужности вере и побожности. Посебно су добро приказани борба против греха, исправљање срца, благодат Духа Светога, морална хришћанска психологија, дух вере и побожности, земаљска и небеска црква и однос верника према њој и, коначно, почетак хришћанског живота. Све је то наведено на основу речи Божије, списа светих отаца подвижника, научних истраживања и личних запажања самог подвижника над људском душом и њеним моралним и религиозним стањима и приказано једноставно, јасно и чак сликовито. Тужно стање грешника који је ван општења са Црквом Христовом, живо се уздиже пред нама, али у овим сликама није очај и малодушност, већ одбојност од греха и призив на спасење, јер подвижник то прати приказујући блажено стање хришћанина у заједници са Богом. Али како се човек може одвратити од греха и окренути се путу спасења? На ово питање одговара дело Пречасног Теофана, „Пут ка спасењу“, као што је горе поменуто. У писмима се такође наводи исто: „Шта је духовни живот?“ само у једноставном и разумљивом облику за свакога, указујући да жеља за Заједништвом са Богом лежи у основи људског духа, да је спасење са моралног и умног становишта духовност, односно потчињавање душе и тела највишим тежњама духа, страх Божији, сећање на Бога и смрт, самопожртвовање и потпуна предаја у руке Божије, предање у руке Божије. као Отац и за ближње, као браћа. Дакле, Епископ Теофан је изузетна личност у историји откривања моралног учења у нашој Православној Цркви: изложио га је, дубоко схватајући дух светих списа и списа светих отаца, створио подвижништво, тј. науку о стварању унутрашњег духа човека, у систему какав никада раније нисмо имали у Русији, темељно је решио питање односа благодати према слободи, разјаснио учешће Лица Свете Тројице у ствари спасења, и са исте тачке открио учење Цркве, пастира и духовника. Не улазећи у полемику са тренутно доминантним погрешним мишљењима еудаимонизма, утилитаризма и еволуционизма, свети Теофан је тврдио да је пут спасења један за све, који је указао Господ Исус и Његов Свети. Апостоли, да се пре свега мора сам постати добар да би користио другима, да је такозвани јавни морал незамислив без личног усавршавања, да се, с друге стране, не може зауставити само на испуњењу спољашњег морала и пристојности, већ да се унутрашњим радом мора водити рачуна о стварању унутрашње духовне личности у хришћанској праведности и истини, односно очишћењу срца. Указујући на породични и грађански живот, он препознаје светост породичних и грађанских закона, јер они изражавају вољу Божију. Особе везане овим везама морају пажљиво да испуњавају своје дужности, памтећи, међутим, да земаљски интереси морају бити потчињени небеским, божанским. Онима који нису били везани овим дужностима и који су имали жељу за самоћом саветовао је да оду у манастир. Укратко речено: светитељ је свима показао пут спасења и сазнао како се њиме може ићи. Али тиме се не исцрпљују све његове заслуге као моралног учитеља: Високопреосвећени нас је упознао са оцима подвижницима – њиховим животом, активностима и списима, објаснио нам је тешко разумљиве појмове: одлагање, заточеништво, мрак, трезвеност, пажња, будност, унутрашња активност итд. – појмове које сваком човеку који иде путем важног моралног стања треба да упозна, за спасење. Даље, упознао сам их са њиховим методама у питању спасења, са духом самих светих списа у потпуном руском преводу, што је веома важно, пошто су они, по речи Божијој и Светој Цркви, са својим освештавајућим установама и светим тајнама, наш први учитељ и путоказ у тешком задатку спасења. Најзад, заслуге светитеља увећавају се тиме што је он, као и други подвижници, до краја живота ишао указаном стазом и упокојио се у вери, побожности и нади на обећање вечних благослова које је Бог припремио онима који Га љубе. Није изненађујуће што су његови списи, упркос недостатку обичних рационалних доказа, изузетно убедљиви и поучни. Владика је препознао да се истине вере и побожности не спознају само умом – ум само припрема човека да их сагледа кроз читање, слушање, размишљање – оне се заправо сагледавају срцем уз помоћ благодати, када човек остаје у молитви, Цркви и љубави према Богу и људима, асимилују се гајењем снаге у добротворном животу. После овога, рационално истраживање има смисао и моћ, али не само по себи. Ми имамо у дубини нашег духа унутрашње осећање звано савест, које директно или индиректно прима истине вере и побожности и утицај Духа Божијег на људски дух. Овај метод је библијски, светих отаца и подвижника. Свети Теофан је ишао за њим, не поричући рационално, али не по питању узбуђења и убеђења, већ по питању откривања већ узбуђеног осећања вере и привлачности побожности. Тако је Преосвећени Теофан развио и устројио своја дела, јер су душеспасоносна: просветљујућа су за ум, подстицајна за срце и вољу, а они који их проучавају могу бити привучени светом и богоугодном животу. Да, Свети Теофан је био диван богослов и пастир Руске Православне Цркве, који нам је у својим делима оставио назнаку пута у царство небеско са детаљним упутствима (у својим писмима) како да га следимо, а у целом свом животу и раду саму слику литије у царство небеско. Почастимо његов спомен проучавајући његове творевине и угледајући се на њега у животу, испуњавајући заповест светог апостола Павла: сећај се својих учитеља, који су ти говорили реч Божију, и док гледају до краја живота, угледај се на веру њихову (Јевр. 13, 7). Детаљну причу о томе погледајте у чланку: „Сења и Јегорушка“ (Душепол. Реадинг, 1894, бр. П). Руководилац богословске школе, који има црквени чин и магистар теологије, звао се ректором Онага до 1867. године. Пут до села Еп. Феоф. Део 1, стр. 29–43. Пут ка спасењу. Део 1, стр. 44–50 Пут ка спасењу. Део 1, стр. 56–69 Пут ка спасењу. Део 1, стр. 51–52 „Зборник радова Кијевске богословске академије“. 1895. број 5 О. Протојереј у Санкт Петербургу П. Лебедев. Упозорење да се не заносите духом садашњег времена. Објављено 1858 О напретку. Реч на дан ступања на престо најпобожнијег владара, цара Александра Николајевича. Ректор архимандрит Феофан. Слово на дан преноса моштију Светог Александра Невског и имењака Његовог Царског Величанства Преосвећеног. државни царски Александар Николајевич. 48 писмо 2 тома писама о Христу. живота, ректор арх. Феофан. Реч на дан 50-годишњице петербуршког духа. ректор академије архимандрит Феофан. Богослов В. за 1896. мај стр. 260. Биогр. есеј пречасног Феофана И. Н. Корсунског, стр. 54 и 55. Речи Владимиру. епископска паства Феофан објављена 1869. године. 80. реч Владиму. стадо. 62. реч Владимиру. стадо Речи 22 и 83 Владу. стадо 103 и 104 Речи Владиму. стадо. Речи 45, 46 и 131 Владимиру. стадо 14 Реч Владиму. стадо. 28 Реч Владиму. стадо. 77 Реч Владиму. стадо. Напомена уредника. Своје намере владика Теофан није открио приватним лицима. Али када је водећи члан Светог Синода митрополит Исидор, у приватном писму Високопреосвећеном Теофану, изразио своје чуђење на његову молбу, онда му је свети Теофан детаљно објаснио своје намере и како тачно разуме свој „мир“. Оригинално писмо Преосвештенства Исидора и објашњење Преосвештенства Теофана су редакцији Душевног читања пренели колега председника Школског савета, протојереј М. И. Хитров, чувају се у „Парохијској библиотеци-читаоници имена Луке и Матвеја Васиљевича Лосева“ и биће објављени испод. Више пустиње су описане у Души. Читања за 1894. годину Ћелија после смрти светог Феофана. Туш. Читао април 1895 У оригиналу су сва имена наведена у потпуности, али смо оставили само почетна слова. Ед. Високопреосвећени је стигао у манастир у Више 3. августа 1866. године. Првих година пре потпуног усамљења, свети Теофан је ишао на све службе. Оригинали горњих писама су високо Исидор и Филарет и преподобни Феофан, чувају се у „Парохијској библиотеци по имену Луке и Матвеја Васиљевича Лосева“, у Толмачију. Црвени Опис цркве Светог Феофана детаљно је урадио један од монаха Висенске испоснице у Душепу. Читања за 1876, месец мај. Пут ка спасењу владике. Феофана (стр. 21–114). Пут ка спасењу владике. Феофана, стр. 114–232. Пут ка спасењу владике. Феофана, стр. 267–373. Пут ка спасењу владике. Феофана, стр. 375–392. Душевно читање август 1896, стр. 639.