Shën Theofani i vetmuar dhe asket i Vetmisë së Vyshensk

Lufta e mirë e bëra, vdiqa, besimin e mbajta. Përndryshe, kurora e drejtësisë do të ruhet për mua, të cilën Zoti do të më shpërblejë atë ditë, ai, gjykatësi i drejtë: jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e kanë dashur shfaqjen e tij (2 Tim. 4:7-8). Më 6 janar 1894, vdiq plaku i nderuar, Shën Theofani, ish-peshkopi i Vladimirit, i cili jetoi, siç thoshin, "në pension" në Hermitazhin Vyshenskaya (Tamb. Dioqeza) nga viti 1866 deri në fund të jetës së tij dhe gjatë gjithë kohës punoi në mundimet dhe veprat e saj. Ai ishte një nga hierarkët e shquar dhe të mëdhenj të Kishës Ruse, një shtyllë e Ortodoksisë midis mosbesimit dhe mendimeve të tjera moderne, një mentor dhe mësues i vazhdueshëm i të gjithë bijve të Rusisë Ortodokse dhe një udhëheqës i shumë njerëzve të të gjitha gradave, kushteve dhe pozicioneve në rrugën drejt mbretërisë së qiellit. Shenjtori, gjatë jetës së tij shumëvjeçare, në letrat e tij dhe librat shumëvëllimorë të botuar, la aq shumë mësime dhe udhëzime të mëdha të besimit dhe devotshmërisë së krishterë, sa nuk mund të mos habitesh se si është e mundur që një njeri, megjithëse ka jetuar shumë, të shkruajë e rishkruajë kaq shumë fletë e fletore! Por habia ia lë vendin nderimit nga mendimi se i ndjeri ishte një enë e zgjedhur e hirit dhe fuqia e Zotit përsoset në dobësi. Le të japim informacion për jetën dhe veprat e Shën Theofanit për mësimin dhe mësimin tonë. Ne ndoqëm me kujdes gjithçka që dilte në shtyp për Shën Theofanin; por në artikullin tonë të tanishëm do të raportojmë për të kryesisht atë që personalisht zbuluam në bazë të bisedave me të afërmit e tij dhe atë që ruhet fort, si një faltore e dashur, në kujtimet tona nga takimet personale dhe bisedat me vetë shenjtorin e ndjerë. I nderuari Theofani lindi menjëherë pas epokës së paharrueshme dhe mësimore të 1812, kur rusët, duke kuptuar gabimet e tyre dhe duke marrë parasysh mësimet e kësaj epoke, filluan të korrigjojnë të metat e tyre, kur vëmendje e madhe iu kushtua ndriçimit shpirtëror, si burim i këtij shërimi, kur u hartua një statut i ri i shkollave teologjike, kur u zhvillua një statut i ri i shkollave teologjike, Metropolitan Filaret. Moskovsky, Innokenty Penza dhe mësuesit e mëposhtëm po përgatiteshin për të punuar: Innokenty Odessa dhe Dimitry Muretov dhe të tjerë. Me një fjalë: Unë kam lindur në një kohë kur ishte e mundur të merrja një edukim të plotë teologjik, nevojën dhe domosdoshmërinë e të cilit të gjithë e dinin. Atdheu i Rev. Feofan ishte fshati Chernavsk, rrethi Yeletsk, provinca Oryol, i vendosur pranë lumenjve Sosna dhe Chernavka. Ishte një fshat i madh me 3 kisha dhe i vendosur në autostradën nga Oreli në Voronezh, përgjatë të cilit, para hapjes së hekurudhave, shumë njerëz dhe pelegrinët kalonin nëpër vendet e shenjta. Sipas dokumenteve të ruajtura në një nga kishat e përcaktuara, ky dikur ishte një qytet i themeluar nga Boris Feod. Godunov për mbrojtje nga sulmi tatar dhe u shkatërrua nga Katerina e 2-të. Në këtë qytet kishte një manastir burrash - Vladimir, më vonë i renditur si Zadonsky, provinca Voronezh, në vendin e të cilit aktualisht ndodhet një kishë e bukur famullitare në emër të Nënës së Zotit Vladimir, dhe në të që nga fillimi i këtij shekulli babai i të përndershmit Feofana, Vasily Timofeich Govorov; nëna e tij ishte Tatyana Ivanovna. Prindërit Imzot Theofani, megjithëse zinin një pozitë modeste, ishin njerëz të nderuar që gëzonin respektin e famullitarëve të tyre dhe të gjithë atyre që ranë në kontakt me ta. At Vasily, djali i lexuesit të fshatit Fashni, rrethi Maloarkhangelsk i Orel. gub., përfundoi kursin e tij si student në Seminarin Teologjik Sevsk dhe ishte i moshuar atje për dy vjet - kjo është diçka si rojet aktuale. Megjithë arsimimin e tij, i cili në atë kohë ishte shumë domethënës, ai nuk kërkoi një vend të qytetit, por hyri aty ku tregoi Providence, pasi ishte martuar me Tatyana Ivanovna. Tatyana Ivanovna, vajza e priftit të fshatit Panikovtsa Yeletsk. Gub. Orel County, Ivan Ivanovich Popov, ishte një grua shumë e sjellshme dhe e dhembshur; Nga mjetet që kishte në dispozicion, ajo u përpoq të ndihmonte të gjithë në nevojë dhe asnjë nga të varfërit, lypsat dhe të sëmurët nuk mbeti pa ndihmën e mundshme. Autoritetet dioqezane nuk mund të mos i kushtonin vëmendje një prifti të tillë si Fr. Vasily, dhe e bëri dekan, në të cilin post ai mbajti për 30 vjet, i dalluar nga dashuria për vartësit e tij, duke pajtuar grindjet midis anëtarëve të klerit në një mënyrë shtëpiake dhe pothuajse asnjëherë duke mos raportuar për sjellje të pahijshme te eprorët e tij, gjë që i dha atij respekt të veçantë nga të gjithë vartësit e tij. Si dekan, Fr. Vasily ishte i njohur në të gjithë rrethin, kryepriftërinjtë e qytetit të maleve. Yelets, anëtarë të konsistorit dhe vetë peshkopi Nikodim, i cili, kur udhëtonte për në Yelets, vizitoi shtëpinë e Fr. Vasily dhe njihte djemtë e tij dhe njihte Yegor Vasilyevich. Nga prindër të tillë të nderuar, në janar (10) 1815 lindi një djalë, i cili u quajt Gjergj në pagëzimin më 11, më vonë Shën Theofani. Kumbari i tij, siç duket në librat metrikë, ishte prifti i fshatit Panikovtsa, Gjon Popov (babai i nënës), kumbara ishte vajza Anna, vajza e priftit Fr. Avraamiya (vëllai i Tatyana Ivanovna) Popov i fshatit Chernavsk, Kisha e Ndërmjetësimit. Gjergji nuk ishte djali i parë: Fr. Vasily kishte një familje të madhe: 4 djem dhe 3 vajza. Gjergji ishte fëmija i pestë nga lindja, por në moshë nuk ishte shumë prapa vëllezërve të tij më të mëdhenj, kështu që filloi arsimin dhe edukimin në shtëpi pothuajse bashkë me ta. Të gjithë të afërmit e Rev. Motra e madhe, Lyubov Vasilievna, ishte për priftin. fshatrat Kozakov, Yeletsk. rrethi, Vladimir Nikitich Makrinov. Kur isha një fëmijë 8 ose 10 vjeç, trondita foshnjën Yegorushka. Motra e dytë Avdotya Vasilievna ishte e martuar me Fr. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, prift. fshati Novosilskogo Liven. qarku; më pas ai u zhvendos, me kërkesë të peshkopit, në fshatin Chernavsk në vendin e të ndjerit Fr. Vasily. Motra e vogël Anna Vasilievna ishte për Fr. Alexander Zakharyevich Krutikov, i cili pas vdekjes së Fr. Gabriel, u transferua në Chernavsk nga fshati Semenovskoye, Yelets, rrethi. Vëllai i madh, Rev. Ivan Vasilyevich Govorov, pas përfundimit të kursit të seminarit, u emërua prift. në fshatin Olshanoe, Liv. Vëllai i mesëm Semyon Vasilyevich vdiq në adoleshencë. Vëllai më i vogël Gabriel Vasilievich, pas përfundimit të kursit në frymën e Kievit. seminar, hyri në vendin e vëllait të tij të ndjerë Fr. Gjoni në fshatin Olshanoye. Këta janë të afërm gjaku; Në jetën e tij kishin rëndësi edhe të afërmit nga ana e nënës së tij: Fr. Gjon Popov, prift. Fshati Panikovtsa, Yeletsk. rrethi, kumbari i shenjtorit - ai e vizitonte shpesh, veçanërisht kur duhej të shkonte në Zadonsk për të adhuruar Shën Tikhon, sepse Panikovets ishte rrugës për në Zadonsk nga Chernavsk. O. Abrahamy Popov, i biri i Fr. Gjoni, Shën Çernav. Kisha e Ndërmjetësimit, vajza e tij Anna, siç thamë, ishte kumbara e Reverendit të Djathtë, me fëmijët e tij Andrei dhe Pjetri, të cilët më vonë u bënë dhjakë fshati. Georgy u rrit së bashku, shkuan në Liv së bashku. shpirti. shkolla. Kishte edhe shumë të afërm që kishin ndikim tek ai; prej tyre treguan teze Marfa Nikiforovna, e cila kujdesej dhe ushqehej me fëmijën Yegorushka (kështu quhej shenjtori në familje). Të gjithë këta ishin persona të rangut të klerit, të cilit i ishte bashkangjitur shenjtori. – Ky është mjedisi në të cilin lindi dhe u rrit Shën Theofani dhe që padyshim pati një ndikim të madh në formimin e karakterit të tij moral. Për sa i përket përbërjes mendore ai ishte si Fr. Vasily, në aspektin moral dhe fetar dhe në skicën e fytyrës, ishte i ngjashëm me nënën e tij Tatyana Ivanovna. E thjeshtë dhe e pakomplikuar ishte edukimi fillestar në shtëpi në çerekun e parë të shekullit të 19-të; Më pas ata nuk i njihnin metodat e reja të tanishme të mësimdhënies me synimin për të zhvilluar kryesisht mendjen, por thjesht mësuan të lexojnë dhe të shkruajnë në shtypin civil dhe në të njëjtën kohë kishtar - ata mësonin në metodën e nënrenditjes së shkronjave, duke filluar nga numërimi i shkronjave, rrokjeve, fjalëve dhe më në fund kaluan në leximin e librit të orëve dhe Psalterit. Metoda e mësimdhënies ishte e thjeshtë dhe jo artificiale: djali kishte përpara një libër alfabeti ose një libër me orë, në duar kishte shpesh një tregues, me të cilin tregonte shkronjat ose rrokjet ose fjalët e plota që shqiptonte. Mësuesi monitoronte vetëm shqiptimin e saktë, korrigjonte gabimet dhe mësuesit më të vëmendshëm shpesh e lexonin vetë mësimin paraprakisht. Shkrimi mësohej gjithashtu thjesht: mësuesi vinte me rresht një fletore, mprehte një stilolaps, që ishte mënyra e vetme për të shkruar në atë kohë dhe shkruante një ose dy rreshta me shkopinj, grepa, shkronja, palosje ose fjalë e numra të tëra; Nxënësi kopjon në rreshtat e mbetur, duke u përpjekur të kopjojë saktë. Kur mbaron shkrimi, mësimi konsiderohet i përfunduar dhe djali merr lirinë. Kështu vazhdonte shkollimi dhe edukimi në shtëpi ditë pas dite. Ata mësonin lutjet dhe historinë e shenjtë, dhe në raste të rralla, rregullat themelore të gramatikës dhe veprimet e para të aritmetikës; por kjo e fundit nuk përbënte lëndët e nevojshme, pa dijeninë e të cilave është e pamundur të hysh në një shkollë teologjike; ishte e mundur të kufizohej vetëm në lexim dhe shkrim, siç ndodhte në shumicën e rasteve me fëmijët e klerit. Vërtet, një edukim i tillë në shtëpi ishte mekanik dhe nuk e zhvillonte shumë mendjen, por ishte kishtar dhe shumë i mirë në drejtim: nga ana tjetër, nuk i detyronte në mënyrë të panevojshme aftësitë mendore, nuk i nxiste në aktivitet të hershëm, gjë që vërehet shpesh në ditët e sotme. Së fundi, kjo metodë bëri të mundur që prindërit dhe të afërmit e afërt të fillojnë arsimimin dhe ky është një përfitim i pazëvendësueshëm. Kur një baba ose nëna jep mësim, aftësitë e fëmijës zbulohen më saktë dhe gradualisht: së pari zhvillohet kujtesa, pastaj arsyeja dhe më pas hapet zemra dhe shpesh, nën drejtimin e një nëne të devotshme ose të një të afërmi të mirë, plagoset nga dashuria për Kishën mëmë. Kjo lumturi i ra fatit të Yegor Vasilyevich. Në vitin e shtatë, George u mësua të lexonte dhe të shkruante. At Vasily, në prani të të afërmve të tij, i shërbeu një lutje profetit Nahum dhe i dha udhëzime se si të studionte, e uli djalin në tryezë me vëllezër të tjerë që studionin, i dha alfabetin në duar dhe vetë lexoi disa shkronja paraprakisht, duke e detyruar djalin të përsëriste pas tij. Megjithatë, Fr. Vetë Vasily mbikëqyrte vetëm stërvitjen dhe dëgjonte mësimet e caktuara: për shkak të pozitës dhe punëve të shtëpisë, ai shpesh duhej të mungonte; dhe fëmijët u mësuan nga vetë nëna dhe nga halla Marfa Nikiforovna, e cila nderon të gjitha këto detaje të fëmijërisë. Feofana i tha shkrimtarit këto rreshta. Studimet e Yegorushka ishin të suksesshme: i pajisur nga natyra me dhunti të shkëlqyera mendore dhe një dëshirë të madhe për të mësuar, Yegorushka shpejt mësoi mësimet e tij dhe kaloi pjesën tjetër të kohës duke vrapuar ose duke luajtur me djemtë fqinjë; Në kohën kur u dëgjuan mësimet, Fr. Vasily ishte gjithmonë i kënaqur, kështu që ai e vendosi atë si model për vëllezërit e tij, të cilët kaluan gjithë kohën e tyre duke studiuar dhe megjithatë nuk përgjigjeshin gjithmonë mirë. 1 O. Vasili, ndonëse nuk i njihte teknikat më të fundit pedagogjike, ndoshta udhëhiqej nga arsyeja e tij e shëndoshë, nuk e turpëroi djalin lozonjar dhe natyrshëm të gjallë, duke kërkuar vetëm një gjë, që mësimi të përgatitej dhe djali të mos bëhej shumë keq. Nuk mund të mos shihet në këtë një këndvështrim i arsyeshëm i nevojave natyrore të natyrës së fëmijës, një pikëpamje që nuk vihet re gjithmonë tek prindërit modernë, të cilët, shpesh në mënyrë të panevojshme dhe në dëm të korrektësisë dhe zhvillimit të natyrshëm të fuqive dhe aftësive të djalit, e kufizojnë natyrën e fëmijës. Megjithatë o. Vasily e lejoi djalin të gëzhej, sepse kjo lojëri ishte e një natyre të pafajshme, dhe ai gjithmonë e ndalonte atë kur ishte e nevojshme. Yegorushka pëlqente të luante dhe të kalonte kohë me bashkëmoshatarët e tij të fëmijërisë, të cilat të vjetërit e Chernavsky më vonë i kujtuan me dashuri, duke u paraqitur si pjesëmarrës në këto argëtime të pafajshme. A nuk është këtu fillimi i njohjes së të nderit Feofan me shpirtrat e thjeshtë të njerëzve, me të folurit e tyre figurativ bisedor, i cili në bisedat dhe shkrimet e tij mori një formë tejet origjinale dhe të kuptueshme, duke i bërë mendimet e tij të gjalla dhe të përzemërta? Por ai gjithashtu pëlqente të kalonte kohë me familjen e tij, veçanërisht kur ata po bënin diçka të rëndësishme. Dikur binte zilja për Mbrëmje dhe djali lidhej me Fr. Vasily dhe do të shkojnë në kishë. Atje ai do të qëndrojë në kor me sextonët, do të dëgjojë këndimin e tyre dhe do ta inkurajojë; do të vizitojë altarin, duke shërbyer në një farë mënyre; zbret nga kambanorja me rojën e kishës dhe i bie ziles. Në një nga këto vizita në kishë, Yegorushka hyri në heshtje i vetëm në kambanore dhe hezitoi. Të gjithë u larguan nga kisha, e cila ishte e mbyllur nga roja i kishës, kështu që djali duhej të qante nga kambanorja për ndihmë ose të priste deri në mëngjes kur kisha u hap për drekë. Një fëmijë i gjallë e lozonjare, duke qenë në një situatë kritike, zbriste nga kambanorja, e cila nuk ishte veçanërisht e lartë, duke përdorur një litar, njërin skaj të lidhur me zile dhe tjetrin duke zbritur në tokë, siç ndodh shpesh në fshatra. Sigurisht, dikush mund të plagoset ose edhe të paguajë me jetën e tij, por Zoti me sa duket e mbrojti të zgjedhurin e tij: Yegorushka shpëtoi vetëm me një kullim të lehtë të venave të këmbës, i cili shpejt kaloi pa lënë gjurmë. Prindërit, pasi e mësuan këtë, u tmerruan shumë. Ata thonë oh. Në këtë rast, Vasily tha fjalët e mëposhtme domethënëse: "Epo, Yegorushka, ose do të jesh një zile zile ose një peshkop!" Kjo rrethanë i detyroi prindërit ta shikonin më nga afër djalin lozonjar, të zbusnin lojën e tij dhe ta udhëzonin në një fund të mirë. Pasi mbushi moshën 10 vjeç, djali Georgy Govorov ishte i përgatitur mirë në shtëpi për të hyrë në shkollë. Më në fund kishte ardhur koha për ta dërguar në Shkollën Teologjike Livensky. Në ditën e nisjes, një shërbim lutjeje iu shërbye Mbretëreshës së Qiellit përpara ikonës së nderuar lokale të Nënës së Zotit Vladimir - të gjithë të afërmit u lutën me zjarr që djali i ri të studionte me zell dhe të sillej mirë. Nëna Tatyana Ivanovna, pasi i dha djalit të saj të dashur furnizime ushqimore dhe i dha disa hryvnia të mbështjellë në një copë të bardhë për dhurata, filloi të pagëzojë djalin e saj, duke i uruar shëndet dhe sukses, dhe lotët e saj dhe të afërmve të saj ishin të dukshëm, duke e dërguar fëmijën në një tokë të huaj - në shkollë. Vetë babai mesa duket është alarmuar nga këto minutat e fundit të ndarjes. Skena ishte prekëse: shpesh linte një përshtypje të thellë në të gjithë jetën e tij shkollore dhe shërbente si një nxitje për të studiuar mirë, veçanërisht nëse djali shihte sytë e përlotur të prindërve të tij. O. Vasily, pasi solli djalin e tij në qytet. Livny u kujdes veçanërisht për ta rregulluar atë, pjesërisht sepse djemtë e mëdhenj ishin të vështirë për t'u studiuar, pjesërisht nga frika se lozonja e djalit George mund të shndërrohej në diçka të keqe. Sido që të jetë, vetëm oh. Vasily nuk e vendosi Yegorushka në një apartament me djem të tjerë, por e vendosi me mësuesin e shkollës teologjike, Ivan Vasilyevich Petin. Në këtë akt Fr. Vasily kishte shumë sens të përbashkët. Jeta banesore e studentëve të shkollave teologjike të asaj kohe nuk ishte aspak tërheqëse dhe shpesh i llastonte djemtë: 10 ose 15 studentë jetonin në një dhomë të vogël, të rriturit shpesh ofendonin të vegjlit ose jepnin shembuj të këqij të vrazhdësisë, dembelizmit dhe mosbindjes. At Vasily, i cili vetë kaloi nëpër këtë shkollë, nuk mund të mos i dinte dhe t'i frikësohej këtyre shembujve të këqij, veçanërisht pasi Yegorushka ishte një djalë lozonjar, dhe për këtë arsye ai e caktoi atë te një mësues, duke mos i kushtuar vëmendje shpenzimeve të panevojshme materiale për këtë temë dhe nuk gaboi në konsideratat e tij. Iv. NË. Petin, më vonë një inspektor shkolle, me sa duket kishte një ndikim të madh përfitues tek djali Georgy Govorov. Është e vështirë të përcaktohet me saktësi se në çfarë është shprehur ky ndikim; por mund të besohet në mënyrë të besueshme se shkathtësia e natyrshme e studentit të ri të shkollës teologjike kishte për qëllim studimin e mësimeve, bindjen ndaj mësuesve, respektin për të moshuarit dhe përgjithësisht sjelljen e mirë. Ndoshta edhe Ivan Vasilyevich, si mik dhe i njohur i Fr. Vasily, dhe provoi sa herë që ishte e mundur dhe i dha studentit informacion të shëndoshë. Sido që të jetë, vetëm ky ndikim është i pamohueshëm: më pas Rev. Vas., duke lënë shërbimin shkollor, mori urdhrat e shenjtë dhe ishte kryeprifti i Katedrales së Trinitetit Livensky. Shkrimtari i këtyre rreshtave, i cili vetë ka studiuar në Shkollën Teologjike Livensky, kujton këtë kryeprift të rëndësishëm dhe serioz, të stolisur me flokë gri dhe urdhra. Po, shkolla e vjetër, sado që ta qortojnë, kishte meritat e saj të qenësishme. Ajo forcoi karakterin, ngjallte frikë dhe respekt për të moshuarit - gjë që është shumë e rëndësishme në zhvillimin moral të fëmijëve - dhe i mësoi ata të punojnë në mënyrë të pavarur dhe me zell; ky ndikim ishte veçanërisht i dukshëm te nxënësit e talentuar. Rev. V. Në atë kohë ishte edhe mësuesi i gjuhës greke, Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Një personalitet i jashtëzakonshëm: pasi i ka shërbyer Shkollës Livensky për 42 vjet, I.P. kishte si studentë njerëz që më pas arritën poste të larta, mes të cilëve, meqë ra fjala, ishte edhe kryeprifti i ndjerë I.V. Vasilyev, kryetar i komitetit shpirtëror dhe arsimor në Sinodin e Shenjtë, i cili ndoqi një ose dy kurse pas Reverendit të Drejtë Theofan. Dihet se Fr. I.V., tashmë kryeprifti i kishës ortodokse ruse në Paris, gjatë një prej udhëtimeve të tij në atdheun e tij përmes Livny, vizitoi Ivan Pav., i cili ishte ende në detyrë në atë kohë, dhe falënderoi mësuesin e tij për zellin dhe kujdesin që kishte ndaj tij. Vërtetë, gjatë stërvitjes së Shën Feofanit në Shkollën Teologjike Livensky, Iv. Pavlovich Tezavrovsky sapo pranoi postin e mësuesit, por ndikimi i tij është i mirë, pa dyshim, nëse marrim parasysh zellin e vazhdueshëm të I.P., i cili nuk njihte kufij, i cili punonte me studentë të zellshëm edhe gjatë orëve jashtëshkollore, duke i ftuar në banesën e tij. Kujdestari i Shkollës Teologjike Livny në atë kohë ishte Kryeprifti i Kishës së Shën Gjergjit Vasily Scriabin dhe mund të përmendet edhe mësuesi Alexei Vysotsky, i cili më vonë ishte prift i Kishës Kazan në Livny. Shpirti më i sjellshëm! Vetë shkolla ndodhej në një shtëpi të vjetër. Falë mësuesve të tillë, kujdesit të prindërve të tij dhe talenteve të tij me të cilat Zoti i dhuroi djalit, një student i Shkollës Teologjike Livensky, Georgy Govorov, përfundoi shpejt kursin e shkollës dhe, ndër studentët më të mirë, hyri në Seminarin Teologjik Oryol në 1829. Edhe pse seminaret e asaj kohe nuk mund të jepnin njohuri të gjera për të gjitha lëndët e mësimit - por konsideroheshin si një seminar shumë i shkurtër në të gjitha lëndët. mbi temat kryesore - teologjia dogmatike, filozofia dhe retorika, u dhanë njohuri të kënaqshme, ndoshta më të thella se tani. Më e rëndësishmja, vëmendje e madhe iu kushtua zhvillimit të aftësive mendore dhe u zgjua interesi për pyetjet për Zotin, botën, shpirtin njerëzor dhe marrëdhëniet e ndërsjella - një interes i tillë që mbeti te të rinjtë gjatë gjithë jetës së tyre. Temat: dogma. teologjia, filozofia dhe retorika lexoheshin nga njerëz më të talentuar, mjeshtër, dhe për këtë arsye studioheshin me zell. “Nuk mund të jesh shkencëtar nga thashethemet”, thuhej në statutin e seminareve të asaj kohe. Është e pamundur të mos shihet urtësia pedagogjike e kartës së asaj kohe, e përpiluar kryesisht nga Filaret, Mitropoliti i Moskës. Në të vërtetë, siç ka treguar përvoja e gjatë, të rinjtë e talentuar të asaj kohe u larguan nga seminari me njohuri të thella themelore të shkencave teologjike dhe filozofike dhe me dashuri të zjarrtë për t'u angazhuar në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme të jetës, ekzistencës dhe shpëtimit të shpirtit - pasi u larguan nga institucioni. Georgy Vasilyevich Govorov ishte një nga këta të rinj. Seminari i Oryolit, kur ai hyri në të, ishte në një gjendje të lulëzuar: rektori i tij ishte Isidori i paharrueshëm, më vonë Mitropoliti më i nderuar i Shën Petersburgut dhe Novgorodit. Duke qenë në zhvillimin e plotë të fuqive të tij shpirtërore, Isidori e ngriti Seminarin Oryol në lartësinë e duhur, kështu që vëmendja e autoriteteve akademike të Kievit, nën juridiksionin e të cilëve ishte, u tërhoq nga ky seminar, veçanërisht pasi Innokenty, udhëheqësi dhe shkencëtari i famshëm, i cili në atë kohë ishte rektor i Akademisë Teologjike të Kievit, gjithashtu vinte nga ky seminar. Mësuesit e seminarit në lëndët kryesore ishin njerëz të talentuar, të cilët e kryenin punën e tyre me zell nën mbikëqyrjen personale të rektorit Isidore. Ishte nën drejtimin e mësuesve të tillë që Georgy Govorov hyri në Shkollën Teologjike Livensky. Në fillim, natyrisht, ai nuk mund t'i zbulonte talentet e tij, pasi në pjesën më të madhe ato zbulohen gradualisht - me kalimin e kohës, me studime dhe ushtrime të ndryshme në vepra të shkruara ose ese, siç donin t'i quanin atëherë. Mësuesi i letërsisë në Seminarin Oryol ishte atëherë prift. Platoni, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë. Me këshillën e rektorit Isidore, një ditë ai u dha studentëve të tij një mësim për të shkruar, E.V. Govorov e shkroi shumë mirë dhe u lavdërua; si rezultat i së cilës, sipas fjalëve të tij, ai ishte në kulmin e lumturisë. Në klasën e filozofisë, aftësitë e Georgy Govorov filluan të zbuloheshin shpejt dhe ai tërhoqi vëmendjen e Prof. Efimy Andreevich Ostromyslensky, një nga studentët e vitit të parë të Akademisë Teologjike të Kievit, shoku Innocent. Mësimdhënia e shkencave filozofike - metafizika, historia e filozofisë, logjika dhe psikologjia Ef. Andreevich ishte bukuroshja e seminarit. Studentët dëgjuan ligjëratat e tij, veçanërisht pasi ato u prezantuan në një gjuhë të kuptueshme dhe tërheqëse. Për më tepër, nga fjalimi koherent i Ef. Andr. shpesh kalonte në gjuhën e bisedës: thërriste një student dhe fillonte një bisedë me të për ndonjë temë të rëndësishme. Kjo teknikë e fundit sokratike kënaqi veçanërisht dëgjuesit dhe zgjoi vëmendjen dhe iniciativën e tyre. Është për të ardhur keq që tani ajo praktikohet rrallë në institucionet arsimore fetare! G.V. Govorov dëgjoi me vëmendje ligjëratat e Ef. Andr., fliste shpesh me të për çështje të psikologjisë dhe dallohej prej tij si një nga studentët më të mirë dhe më të talentuar. Edhe më shumë se kaq, Yegor Vasilyevich kishte akses në banesën e E. Andr., e vizitonte shpesh dhe shpesh mund të dëgjohej biseda e tyre për çështje filozofike, ndonjëherë që zgjatte disa orë. Me një fjalë, midis mësuesit dhe studentit u krijua një lidhje e ngushtë morale dhe kjo lidhje ishte aq e fortë sa Georgy Govorov, pavarësisht se ishte një nga arritjet shumë të mira, donte të qëndronte për një kurs të përsëritur në klasën e filozofisë për hir të E. Andr., duke dashur të dëgjonte gjithashtu kursin e plotë të mësimeve të tij mbi shkencat filozofike. Por cili ishte zhgënjimi i tij!? Efes. Andr. Sapo filloi të lexonte kursin tjetër, ai u emërua mësues i ligjit të Korpusit Kadet Oryol me adoptimin e priftërisë, dhe Grigory Afanasyevich Zhdanov, mjeshtër i Moskës, shpirtëror, hyri në Seminarin Oryol në vend të tij. akademi. Bazuar në lajmet, Zhdanov nuk mund të raportonte asgjë veçanërisht interesante në kundërshtim me atë që Eph. Andr., dhe për këtë arsye, gjatë kursit të përsëritur, Georgy Govorov studioi më shumë vetë. Kur kaloi në klasën teologjike, ndodhi një ndryshim tjetër: rektori Isidore u transferua në pozicionin e rektorit të Moskës. shpirti. seminar, nga i cili post një vit më vonë u emërua famullitar i dioqezës së Moskës; në vend të tij, Zephaniah hyri në seminarin e Oryol nga inspektorët e seminarit të Nizhny Novgorod, më vonë Kryepeshkopi i Turkestanit. Sofonia ishte shumë më inferior ndaj paraardhësit të tij të famshëm si në menaxhim ashtu edhe në drejtimin e çështjeve arsimore, megjithëse ai u përpoq të përmbushte rreptësisht letrën e ligjit të seminarit. Duke qenë formalist, ai gjykoi nga përshtypja e parë që i kishte bërë fakti i parë, prandaj shumë shpesh bënte gabime në gjykimet për dinjitetin e mësuesve dhe të studentëve. Si mësues i Teologjisë Dogmatike, ai nuk shquhej për talentin e tij dhe nuk mund të interesonte studentët e tij, siç bëri Isidori. Sistemi i tij, i përpiluar kryesisht nga sistemet e Irenaeus të Falkovsky, Silivester i Kulyabka, natyrisht, me shtimin e fragmenteve nga Gjoni i Damaskut dhe shenjtorë të tjerë. etërit, në thelb, përfaqësonin një përzgjedhje të thatë që Sofonia kërkonte ta mësonte fjalë për fjalë përmendësh. Është e qartë se kjo nuk mund të interesonte mendjet e reja, kureshtare, kërkuese për ushqim të gjallë, kështu që nuk është për t'u habitur që shumë ish-zyra studiuan sistemin e tij për t'u përgjigjur. Georgy Govorov ishte një prej tyre. Ai studioi mësimet, por jo fjalë për fjalë, gjë që nuk i pëlqeu vërtet. rektorin, i cili, duke e konsideruar student të mirë, megjithatë nuk e propozoi nga të tjerët, me anë të të cilit, siç do të shohim më poshtë, për pak e privoi nga dërgimi në akademi. Georgy Vasilyevich Govorov, me gjithë këtë, ishte një nga studentët më të mirë të kursit të tij, duke zënë vendin e 4-të në listë. Duke mos pasur një dëshirë të fortë për të studiuar Dogma. Teologjia, e cila atëherë konsiderohej lënda kryesore, Georgy Govorov i pëlqente të merrej me çështje morale, duke shpjeguar pjesët e Shën Shkrimeve dhe e njihte aq mirë gjuhën greke, saqë, në mungesë të një mësuesi, u dërgua në departamentin e ulët të seminarit si pedagog, gjë që ishte e mundur sipas Rregullit të mëparshëm, sepse mentorë individualë nuk dërgoheshin në seminar për gjuhët e lashta. Ai u dallua veçanërisht nga njohuritë e tij për St. Shkrime, të cilat edhe një herë tërhoqën vëmendjen e peshkopit vendas të pranishëm gjatë provimit. Nikodemi, i cili e njeh Shkrimin e Shenjtë dhe i vlerëson shumë ata që e studiojnë atë. Kjo pati një ndikim të madh në fatin e ardhshëm të Georgy Govorov. Kur erdhi koha për të emëruar studentët më të mirë në Akademinë e Kievit, rektori, Arkimandrit Zephaniah, për arsyet e lartpërmendura, anashkaloi Georgy Govorov dhe ai nuk u përfshi në listën e paraqitur për peshkopin Nikodim. Ipeshkvi, i cili di të njohë paraprakisht njerëzit, tërhoqi vëmendjen e F. rektori, duke thënë se studenti Georgy Govorov duhet të dërgohet bashkë me të tjerët, se ai do të justifikojë plotësisht besimin e eprorëve të tij. Dëshira e peshkopit ishte e barabartë me një urdhër, sepse ai dallohej nga këmbëngulja e tij dhe nuk mund të toleronte kontradiktat; prandaj Georgy Govorov u përfshi menjëherë në listën e atyre që u dërguan në frymën e Kievit. akademi. Kështu, Providenca e Zotit me sa duket e çoi Georgy Govorov në emërimin më të lartë si bari i Kishës dhe mësues i besimit dhe i devotshmërisë, për të cilin ai tani lavdërohet në të gjithë Rusinë. Vetë Georgy Govorov nuk mendoi fare për qëllimin e tij të lartë: ata që jetonin me të pohuan se ai dallohej nga përulësia, thjeshtësia dhe ishte i huaj për çdo lloj krenarie dhe ekzaltimi. Atij i pëlqente të ndihmonte studentët e Shkollës Teologjike të Oryol-it, të cilët ishin në të njëjtin apartament me të, u shpjegonte mësimet e tyre, i ruante nga shaka dhe donte që pas përfundimit të kursit të seminarit të zinte vetëm një shkallë të vogël në hierarkinë e shenjtë - dhjak, duke u frikësuar nga përgjegjësia priftërore, të paktën sipas legjendës së dikujt që jetonte me të, ndonjëherë fliste të njëjtën gjë në atë banesë. Thonë se kishte parasysh edhe nusen e tij, vajzën e dhjakut të fshatit Chernavsk, Anna L. Timofeeva. Yegor Vasilyevich i shikonte shumë detyrat dhe jetën e klerit të famullisë dhe pa dyshim do të kishte qenë diku në famulli nëse Providenca nuk do t'i kishte treguar atij një rrugë tjetër më të lartë. Në përgjithësi, askush nuk mendonte se Yegor Vasilyevich do të ishte një asket kaq i rreptë - ai u dallua nga gëzimi, shoqërueshmëria e tij dhe merrte pjesë në argëtime të pafajshme shokësh. Ndërsa në shtëpi me pushime, p.sh. Vasilyevich i pëlqente të vizitonte të afërmit e tij, ai veçanërisht shpesh vizitonte fshatin Kazakakh, 25 versts nga fshati i tij i lindjes, ku motra e tij më e madhe Lyubov Vasilievna ishte martuar me një prift. "Epo, Yermil, mbreh kalin," Fr. urdhëroi punëtori. Vasily, "Egorushka shkon te Kozakët". Ai i donte fshatarët e fshatit të tij të lindjes, të cilët shpesh e ftonin të ishte kumbari i fëmijëve të tyre të porsalindur, gjë që, mbase, tregonte se Georgy Govorov, pasi ishte bërë peshkop dhe i vetmuar, do të ishte babai shpirtëror i mijëra djemve të Kishës Ortodokse Ruse. Fr. Vetë Vasily ishte shumë i thjeshtë, por nuk e toleronte përtacinë gjatë orarit të punës. Vladyka Feofan, e cila ishte tashmë në pension në Hermitazhin Vyshenskaya, më tha në 1871: "Ka qenë që kur mbërrinim me pushime me vëllezërit tanë, dilnim në lëmë dhe shikonim se si shiheshin punëtorët. Babai, duke na parë që rrinim duarkryq, zakonisht më tha: "Epo, profesorë, pse po bëni kështu? Shihni!" Dhe ne shihnim, por kjo bëhej për qejf dhe jo për shumë kohë: vetë prifti punonte pak dhe nuk na detyronte, sepse ishte burrë, megjithëse i ngarkuar me familje, por i mjaftueshëm dhe shërbente si prift në një famulli shumë të mirë." Mikpritja dhe thjeshtësia u zhvilluan në familjen e Fr. Vasily, çdo mysafir u prit me përzemërsi. E. Vasilyevich ishte shumë i dashur me të gjithë, dinte të futej në pozicionin e të gjithëve, dhe kjo nuk është një shtrirje, por thjeshtësi dhe mirësi e natyrshme, e trashëguar nga natyra dhe e zhvilluar më pas në dashurinë e krishterë për çdo person, pavarësisht nga grada dhe gjendja e tij. Por së bashku me këtë shoqërueshmëri, thonë ata, vëreheshin vështrime të meditimit fetar në gjykime dhe vepra: i pëlqente të rrinte vetëm ndonjëherë, shihej i zhytur në disa mendime, shihej duke u lutur me zell në mesnatë dhe duke qëndruar në këmbë për një kohë të gjatë në lutje. Këto mund të jenë impulse të kureshtjes rinore ose shpirti i pastër i një të riu që përpiqet për Zotin - Burimi i tij Parësor, i cili herë pas here mund të vërehet tek të gjithë të rinjtë që ende nuk janë llastuar apo pushtuar nga asnjë pasion. Por Geor. Vasilyevich nuk ishte i njëjtë, megjithëse shokët e tij nuk i kushtonin ndonjë rëndësi kësaj, dhe ai vetë, ndoshta, nuk mund të përcaktonte se çfarë po ndodhte me të. Në thelb, këto ishin aspiratat më të larta për monastizëm, të rrënjosura thellë në shpirtin e nxënësit të ri, të cilat më pas u realizuan kaq shkëlqyeshëm në Hermitazhin Vyshenskaya, i cili filloi në Kiev, kur ai ishte ende student në Akademinë Teologjike të Kievit. Në 1837, Georgy Vasilyevich Govorov hyri në Akademinë Shpirtërore të Kievit, e cila në vitet dyzet ishte në gjendjen e saj më të lulëzuar. Dhe nuk është për t'u habitur: atëherë ajo u drejtua nga Innocenti, një doktor i teologjisë, një shkencëtar dhe historian i rajonit perëndimor të Rusisë, një folës elokuent dhe një predikues i famshëm i kishës. Me një rektor të tillë profesorët ishin të mrekullueshëm si: Iv. Mikhailovich Skvortsov, Dimitry Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Jeremiah (Soloviev) dhe të tjerë - Le të ndalemi pak në karakteristikat e këtyre mësuesve të mrekullueshëm për të parë se çfarë mundi dhe në të vërtetë të merrte Georgy V. Govorov, nxënësi i tyre, në aspektin mendor dhe fetar-moral. Rektori Innocent, në vitin 1836 famullitar i dioqezës së Kievit, nuk lexonte asnjë temë veç e veç, si më parë përpara peshkopatës së tij, dhe kishte vetëm një ose dy leksione në javë për enciklopedinë e shkencave teologjike. Në leximet e tij, rektori peshkop foli për fenë, origjinën dhe thelbin e saj, për mishërimin e Birit të Zotit, ku foli më shumë për vuajtjet dhe vdekjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe frytet e tyre, për fatin përfundimtar të botës dhe të njeriut. Vërtetë, Yegor Vasilyevich ishte nën komandën e Reverendit vetëm për një vit. I pafajshëm, por ishte edhe dëgjues i mësimeve të tij; sepse të gjithë studentët u dyndën për të dëgjuar ligjëratat e tij dhe askush, përveç arsyeve të mira, nuk i mungoi këto lexime: të mos dëgjojë Fr. rektor do të thotë të humbasësh momentet më të mira të kënaqësisë mendore. Të gjithë studentët ishin gjithmonë të kënaqur me leksionet e Innocentit: çdo leksion dukej si një ngjarje, ngjalli shumë fjalë mes studentëve dhe i frymëzoi ata të mendonin shumë. Ligjëratat e Inocentit patën një ndikim të fortë intelektual edhe më pas, kur ai ishte tashmë peshkop i Vologdës, sepse ata shkuan në. dorëshkrime dhe duke i përdorur ato, studentët përgatiteshin për provimet e teologjisë bazë. Thonë se hyrja në rrethin e shkencave teologjike nga i nderuari. Macarius u përpilua nën ndikimin e leksioneve të Innocentit që mbajti në vitet e fundit të rektoratit të tij në Kiev. Pas Inocentit në fuqinë e mendimit dhe bukurinë e paraqitjes së Shkencave Teologjike qëndronte Dimitri (Muretov), ​​në atë kohë inspektor i akademisë dhe lexues i teologjisë dogmatike. Arkimandriti Dimitri (Muretov), ​​megjithëse sapo kishte filluar ta lexonte këtë temë, shpejt zbuloi talentin e tij të lartë dhe tregoi se ishte një pasardhës i denjë i mësuesit të tij Inocent. Dogmatikën e pafajshme e çliroi nga prangat e skolasticizmit dhe e vendosi në tokën apo rrugën historike; Dimitri Muretov, nën ndikimin e mentorit të tij, e udhëhoqi atë në këtë rrugë dhe për këtë arsye ligjëratat e tij u dëgjuan me vëmendje dhe përfitim të madh nga të gjithë studentët. Ndikimi edukativ që Dimitri Muretov ka pasur te nxënësit tregohet nga Teologjia dogmatike e Reverendit. Macarius, në përbërjen e të cilit autori ishte padyshim i ndikuar nga mentori i tij i dashur; Sigurisht, leksionet e Innokenty dhe Dimitry Muretov ndikuan gjithashtu në Georgy Vasilyevich Govorov. Përkundër faktit se në vitin e 11-të kishte shumë studentë të shquar, të udhëhequr nga Mikhail (Monastyrev) nga Seminari Oryol dhe Makariy (Bulgakov) nga Seminari Kursk, Yegor Vasilyevich Govorov u konsiderua një nga studentët më të mirë të kursit të tij. Në regjistrat e profesorëve u certifikua si student me aftësi shumë të mira, i dalluar me zell të vazhdueshëm dhe duke bërë përparim të shkëlqyer e shumë të mirë në shkencat teologjike. Në raportet e inspektimit, ai shënohej si “një person shumë modest, me sjellje të ndershme, i dalluar nga morali i mirë, korrektësia në detyrat e tij, dashuria për adhurimin, shembull për të tjerët”. Po, në atë kohë kishte mentorë dhe edukatorë të mrekullueshëm në Akademinë e Kievit. Ata rritën të rinjtë në disiplinën dhe mësimin e Zotit, komunikuan të vërtetat më të larta të besimit dhe devotshmërisë së krishterë në frymën e shenjtë të Kishës apostolike dhe patristike në një formë bindëse dhe të kuptueshme. Nxënësit dëgjuan me zell fjalët e shëndosha të mësuesve të Kishës së Krishtit, i vendosën ato si bazë të bindjeve të tyre dhe u udhëhoqën prej tyre në jetën e tyre të mëvonshme. Të tillë ishin Inocenti dhe Dhimitri, më vonë kryepastorë të famshëm të Kishës Ruse, i tillë ishte Jeremia, i cili më vonë ishte peshkop. Nizhny Novgorod, një ekspert i madh i veprave patristike. Kryeprifti Iv ishte ndihmësi i tij aktiv në çështjet e edukimit dhe edukimit. Amfiteatri Mikhailovich Skvortsov dhe Yakov Kozmich dhe miku. Iv. Mikhailovich lexoi filozofinë, domethënë metafizikën dhe historinë e filozofisë. Në mësimet e tij, ai u përpoq të ngulite në mendjet e të rinjve mendimin e mëposhtëm: hulumtimi i urtëve dhe filozofëve të lashtë dhe modernë tregon se vetë mendja njerëzore jep vetëm njohuri jo të plota për Zotin, botën dhe njeriun dhe marrëdhëniet e tyre të ndërsjella, ndonjëherë edhe konfuze dhe të rreme, se vetëm zbulesa e krishterë përfaqëson informacion të vërtetë dhe shpëtimtar për këto çështje dhe filozofia e vërtetë duhet të bazohet në të. Si profesor, Iv. Mich u konsiderua shembullor; Duke pasur njohuri të gjera të filozofisë, ai u lexonte studentëve gjërat më të rëndësishme dhe thelbësore dhe kujdesej për qartësinë, thjeshtësinë dhe logjikën. Ai shpjegoi aq qartë dhe thjesht termat filozofikë që përmbajnë koncepte të thella, saqë u bënë shumë të qarta për dëgjuesit. Secila prej leksioneve të tij në pjesën më të madhe kishte një sistem të rreptë dhe paraqitej në formën e një silogjizmi. Pasi shprehu qëndrimin e përgjithshëm, Ivan Mikhailovich u përpoq ta zbulonte atë përmes analizës, në fund të leksionit ai nxori përfundime dhe, për më tepër, në mënyrë të detajuar që ato domosdoshmërisht ndoqën nga arsyetimi i mëparshëm. Gjatë leximit të eseve semestrale të studentëve, Iv. Mich. Ai gjithashtu kishte sjellje të veçanta, duke treguar se ai ishte një mësues i mrekullueshëm. Para së gjithash, ai kërkoi nga studentët që të shkruajnë drejtpërdrejt për këtë temë dhe të mos bëjnë devijime pa arsye të mirë - të shkruajnë thjesht, shkurt dhe të mos përdorin shprehje të paqarta ose të pakuptueshme. Për sa i përket mendimeve, çdo autor duhet të kujdeset për qartësinë e paraqitjes së tyre; nëse ndonjë mendim duket i pakuptueshëm, (fare) mos e përdorni fare. Yves i ndoqi rreptësisht të gjitha këto. Mich.Kur lexonte esetë e studentëve, ai kryqëzoi shprehje të paqarta dhe mendime të pakuptueshme, korrigjoi me kujdes të gjithë esenë nga pikëpamja e mendimit, renditjes dhe prezantimit dhe e vlerësoi rreptësisht në rishikime, duke treguar avantazhet dhe disavantazhet e kësaj apo asaj eseje. Nxënësit u përpoqën të mendojnë me kujdes dhe të paraqesin esetë e tyre; duke qenë shkencorë, ata fituan aftësinë e të menduarit rreptësisht logjik dhe të paraqitjes së qartë dhe të saktë. Sigurisht, profesorë të tjerë e bënë këtë, por Yves. Mich. kjo ishte një veçori e jashtëzakonshme, e cila u përshkrua nga një prej studentëve më të mirë të Akademisë së Kievit gjatë kohës së E.V. Govorov. Nuk është për t'u habitur që shkrimet e asaj kohe ishin të menduara rreptësisht; vetë autorët kishin aftësi të mira logjike si në të folur ashtu edhe në të shkruar. Është shumë e mundur të bindesh për këtë, duhet vetëm të lexosh ndonjë vepër të asaj kohe. Ky ndikim i fortë padyshim që ndikoi si në të menduarit ashtu edhe në paraqitjen në veprat e E.V. Govorov (më vonë Peshkopi Feofan), botuar pas largimit nga akademia: merrni ndonjë nga veprat e tij të shumta dhe do të bindeni plotësisht për vlefshmërinë e asaj që u tha. Në përgjithësi, në këtë kohë, studentët kishin një lloj dashurie të veçantë për të shkruar ese dhe nuk u rënduan aspak nga kjo punë edhe më vonë, pas mbarimit të shkollës, kur ishin në pozicione. Arsyeja për këtë është se atëherë ata më shumë i krijuan vetë se sa i përpilonin. Vërtetë, ata përdorën libra, por kryesisht burime parësore; zotërimi i njohurive të gjuhëve, veçanërisht atyre të lashta, nëse u drejtoheshin shkencëtarëve, pastaj si këshilltarë, duke cituar dhe vënë në dukje pasazhe të huazuara për të mbështetur kërkimet e tyre. Këtë krijimtari dhe dhunti e zhvilloi veçanërisht vetë Inocenti me veprat e tij të pakrahasueshme, të cilat profesorë dhe studentë u përpoqën t'i imitonin edhe më pas, kur Vita e famshme ishte në një departament të pavarur peshkopal. Siç e pamë, kryeprifti i Katedrales së Shën Sofisë në Kiev, Iv. Mikhailovich Skvortsov, profesor i filozofisë dhe profesor i elokuencës Yakov Kozmich Amfiteatrov kontribuan shumë për këtë. Ai është i pari në Akademia e Kievit. Fillova të lexoja letërsi me teorinë e kishës. elokuencë në gjuhën ruse dhe në formën në të cilën tani lexohet në shpirtrat dhe akademitë tona, duke e çliruar atë nga skolasticizmi dhe format artificiale e pompoze të të shprehurit. Por Yakov Kozmich ishte i jashtëzakonshëm jo vetëm si teoricien, por edhe si praktikues: bisedat e tij gojore me studentët patën një ndikim shumë të rëndësishëm edukativ te dëgjuesit e tij. Secili prej studentëve kishte qasje të lirë tek ai dhe në çdo kohë, thjeshtësia, sinqeriteti dhe përzemërsia e tij tërhiqnin shumë në banesën e tij. Veçanërisht shpesh e vizitonte Georgy V. Govorov, të cilin profesori i njohur e trajtoi me përzemërsi, si bashkëfshatar. Nuk kaloi asnjë muaj pa e vizituar; shpesh gjatë verës, ai ecte me të nëpër korijet dhe kopshtet luksoze të periferisë së Kievit, duke diskutuar fenomenet në natyrë të gjurmëve të Zotit të Plotfuqishëm dhe të Gjithëmirë. Disa lule ose pemë nxitën reflektimin për tema të larta: biseda ishte e lirë dhe jashtëzakonisht ushqyese dhe udhëzuese për mendjen dhe zemrën e dëgjuesve, nga të cilët ndonjëherë kishte jo pak gjatë shëtitjeve të tilla. Si folës shpirtëror dhe predikues i Fjalës së Zotit, Yakov Kozmich pati një ndikim të fortë te studentët: në Manastirin Bratsk, me bekimin e Shkëlqimit të Tij Filaret, ai dorëzoi Mitropolitin. Kievsky, bisedat e tij të mrekullueshme për qëndrimin e Kishës ndaj të krishterëve. Fjalët e tij, të menduara dhe të dala nga thellësia e zemrës së tij, patën një ndikim të fortë te dëgjuesit, veçanërisht te studentët, të cilët vinin të gjithë për të dëgjuar fjalimin e gjallë dhe elokuent të mësuesit. Sigurisht, vetë Inocenti ishte në krye të predikimit. Ai gjithashtu i mësoi studentët të flisnin në mënyrë të jashtëzakonshme. Për këtë, çdo të diel apo festë, kur ai vetë nuk fliste, ftonte një student tjetër dhe i jepte një temë nga leximi ungjillor apo apostolik. Studenti, që qëndronte në altar, duhej të mendonte dhe të përgatiste një mësim, i cili, pas dorëzimit, diskutohej hollësisht në audiencë nga studentët dhe nga vetë Innocenti, dhe lavdërimi ose censura shërbenin si shpërblim ose qortim (Fjalët e Macarius, M. M., shoku i Më të Rev. Theophan, 17 Macari Memory, Moskova, pp. 1882 g.). Pothuajse çdo predikim i tij (Innocenti predikoi shumë predikime në Kiev) ishte një fenomen domethënës, u fol në vende të ndryshme, u dërgua në dorëshkrime në seminare dhe para se të dilte në shtyp, ishte tashmë i njohur në të gjitha pjesët e Rusisë. Është e lehtë pas kësaj të kuptosh se çfarë ndikimi të fortë pati predikimi i Inocentit te studentët dëgjues. Ai dhe Yakov Kozmich ishin ideale të gjalla për ta: studentët e trajtuan përbërjen e predikimeve me vëmendje dhe dashuri të veçantë dhe ishin mjaft me përvojë në këtë çështje madhështore. Në mesin e këtyre konkurrentëve ishte edhe Georgy Govorov, i cili ishte dëgjues dhe dëshmitar okular i këtyre predikuesve të famshëm. Për më tepër, Georgy Govorov i pëlqente veçanërisht të studionte psikologjinë dhe teologjinë morale, jo aq nga ana teorike, sa nga ana praktike, në të cilën e ndihmoi shumë Jeremia (Soloviev), i cili vetë ishte i një drejtimi asketik dhe që e donte si baba për një djalë. Këta janë njerëzit e mëdhenj nën ndikimin e Georgy Vasilyevich Govorov, që po shkollohen në frymën e Kievit. akademi! Ne u ndalëm qëllimisht në këtë për të treguar se çfarë mundi dhe bëri Georgy Vasilyevich të hiqte nga Akademia Teologjike e Kievit, dhe kjo është edhe më e nevojshme të dihet, sepse ai pa dyshim solli atë që mësoi në aktivitetet e tij arsimore dhe shkencore, dhe kjo u pasqyrua në një formë ose në një tjetër. Në të vërtetë, ndikimi i akademisë së asaj kohe ishte aq i fortë sa studentët morën prej saj atë që nuk gjenin askund. Ata morën njohuri të plota teorike për të gjitha shkencat teologjike, një dashuri për studimin e Shkrimit të Shenjtë dhe Traditës së Shenjtë, një zhvillim të mirë filozofik dhe një prirje për të punuar në mënyrë të pavarur në zhvillimin e çështjeve të teologjisë që janë të rëndësishme për jetën dhe mendimin. Sa i përket drejtimit, ka pasur më shumë tendencë drejt Lindjes sesa drejt Perëndimit; Vërtetë, ata përdorën edhe kërkimet e shkencëtarëve perëndimorë, por si ndihma dytësore. Si rezultat, shkenca teologjike u angazhua në zhvillimin e çështjeve më shumë nga ana pozitive sesa nga ajo negative. Duke qëndruar nën një ndikim të tillë, të rinjtë e talentuar morën një dashuri të tillë për shkencat që nuk u lanë gjatë gjithë jetës së tyre, morën një dashuri për klerin, për Shën Kishën dhe për orbitën shpirtërore në formën e predikimit; disa, me qëllim që të angazhoheshin në vetëpërmirësimin shpirtëror më lirshëm dhe të papenguar, u larguan nga bota dhe pranuan monastizmin. Midis personave të tillë është viti i 10-të i frymës së Kievit. Akademisë i përket edhe Georgy V. Govorov, e cila ka përfituar plotësisht nga të gjitha përfitimet e arsimit akademik. Edhe në seminar vihej re tek ai një dëshirë për vetmi, lutje, përsiatje ndaj Zotit dhe në përgjithësi për ndjekjen e jetës monastike, por kjo, siç e pamë, ishte një dëshirë e pavetëdijshme dhe shfaqej herë pas here dhe shumë rrallë. Në Akademinë e Kievit, kjo dëshirë e shenjtë filloi të shfaqej më shpesh, veçanërisht nën ndikimin e murgjve të tillë të mëdhenj si Innocenti, Dimitri Muretov, Jeremia, Anthony, më vonë Kryepeshkop i Kazanit dhe vetë plaku i nderuar Filaret (Amphiteatrov) Mitropoliti. Kiev. Lavra Kiev-Pechersk ishte gjithashtu e një rëndësie të vogël në këtë rast; etërit e saj të Shën dhe themeluesit e jetës monastike ruse Anthony dhe Theodosius dhe shenjtorë të tjerë. asketikët, reliket e tyre për lavdërimin e lavdisë së Zotit dhe ruajtjen e besimit tonë të dobët të deritanishëm të aromatizuar me mosprishje, pleqtë dhe eremitët e devotshëm modernë, ende të gjallë, tërhiqen padashur nga vetja për adhurim, këshillë dhe reflektim nderues. Jeremia, i cili ishte së pari rektori i frymës së Kievit, pati një ndikim veçanërisht të dobishëm. seminar, dhe më vonë rektori i Akademisë së Kievit, një bashkatdhetar dhe i afërm i G.V. Govorov në shpirt: ai shpesh e vizitonte atë, shpesh kishte biseda shpëtuese me të dhe padashur e simpatizonte atë në mënyrën e tij të jetës. Me një fjalë, mjedisi akademik dhe i Lavrës favorizuan George V. Govorov të pranonte monastizmin, i cili në të njëjtën kohë korrespondonte me gjendjen e tij shpirtërore. Prandaj, kur nxënësi. Në Akademinë e Kievit, Georgy V. Govorov ishte në shtëpi me pushime, pasi u transferua në vitin e tij të fundit, ai dukej i vetmuar, i përqendruar, me sa duket kishte vendosur të bënte një hap të rëndësishëm në jetën e tij, megjithëse nuk ia shprehte drejtpërdrejt këtë familjes së tij. Më parë i shoqërueshëm, i gëzuar, i dashur për të folur me bashkëmoshatarët - për jetën, madje edhe për të marrë pjesë në argëtime të një natyre të pafajshme, por ende botërore, tani ai u tërhoq në fushë, ecte në vende të izoluara dhe pothuajse nuk bëri shaka. Kështu foli motra e tij Anna Vasilyevna për sjelljen e tij, nga e cila e dëgjoi shkrimtari i këtyre rreshtave. Rrethanat e jashtme duket se kanë ndikuar vendimtar në vendimin për të përmbushur këtë dëshirë të fshehtë të devotshme: vdekja e afërt e babait dhe nënës së saj në këtë kohë, dhe dëshira e kësaj të fundit, para të cilit djali i saj i dashur ishte në frikë, për të parë tek ai një libër lutjeje të vazhdueshme dhe të zellshme për prehjen e shpirtit dhe të afërmve të saj në fshatrat e të drejtëve. Ky është një shembull i vullnetit të një nëne të devotshme, të denjë për imitim! Nga prindër të devotshëm, të përkushtuar sinqerisht ndaj thirrjes shpirtërore, lindin fëmijë të devotshëm. Po, duket se atëherë ata e donin më shumë gradën e tyre të lartë shpirtërore, me gjithë mbështetjen e pakët materiale; atëherë kishte më shumë përzemërsi, sinqeritet dhe dëshira ideale fisnike se tani, kur interesat materiale dominojnë dhe kontrollojnë gjithçka. Me të mbërritur në akademi pas pushimeve të tij, Georgy Vasilyevich Govorov paraqiti një peticion për t'u bërë murg, dhe ai nuk ishte i vetmi: të njëjtën gjë bënë edhe tre të tjerë, nga të cilët Monastyrev dhe M. Bulgakov u konsideruan studentët e parë. Ishte një kohë e mrekullueshme! Lulëzoi monastizmi shkencor, sepse mori fuqitë më të mira në aspektin e dhuntive mendore dhe morale. Barinjtë dhe mësuesit e Kishës e shikonin këtë dëshirë me dashuri, pasi shihnin tek ata ndihmësit aktivë dhe pasuesit e tyre më të afërt. Është e pamundur të mos pranohet se struktura dhe drejtimi i arsimit në atë kohë, krahas rrethanave të tjera, ishte një nga arsyet e forta të këtij fenomeni kënaqës. Pastaj kishte një drejtim ideal teorik dhe monastizmi është dëshira e një personi për të realizuar në jetën dhe veprimtarinë e tij aspiratat më të larta ideale të së vërtetës, mirësisë dhe bukurisë dhe nëpërmjet kësaj të bëhet si Burimi i tyre Parësor i gjallë, Perëndia Atë, sipas fjalës së Shpëtimtarit: ji i përsosur, pasi Ati juaj Qiellor është i përsosur (Mateu 5:48). Me dashuri, autoritetet akademike i pranuan këto kërkesa dhe u dhanë atyre veprime ligjore, në mënyrë që së shpejti të ringjallen në gradën engjëllore: Monastyrev me emrin Mikhail, Bulgakov - Macarius dhe Govorov - Feofan. Kështu, dëshira e kahershme e fshehur në thellësi të shpirtit u përmbush - t'i përkushtohej plotësisht Zotit dhe shërbimit të shenjtorëve të Tij. Kisha dhe fqinjët në çështjen e shpëtimit të tyre! Murgjit u vendosën së bashku në një dhomë; tani ata iu përkushtuan edhe më me zjarr shkencës teologjike, në të njëjtën kohë duke u mësuar me bëmat e lutjes, agjërimit, abstinencës dhe vdekjes së mishit. Asnjë murg i vetëm nuk i shpëton luftës së madhe, veçanërisht në fillim, dhe murgjit e rinj pa dyshim përjetuan të njëjtën gjë. Por baballarët e tyre shpirtërorë ishin me përvojë, i udhëzonin me mençuri hapat e tyre dhe, në rastet e nevojshme, të mençurit u jepnin këshilla. Pas tonsures, siç raportoi më vonë vetë peshkopi Theofan, shkuam në Lavra te plaku i devotshëm Hieroschemamonk Parthenius, rrëfimtari i Mitropolitit dhe Lavrës dhe një njeri inteligjent lutës. "Ja ku jeni, murgj të ditur", na tha plaku, pasi kishte vendosur rregulla për veten e tij, mbani mend se një gjë është më e nevojshme: të luteni dhe t'i luteni pandërprerë me mendjen në zemër Zotit, për këtë përpiqeni dhe që në fëmijërinë time e kërkova këtë dhe kërkova që askush të mos më pengonte që të isha vazhdimisht me Zotin. Nuk ka dyshim se murgjit e rinj e pranuan këtë këshillë të Plakut Parthenius si rregull dhe secili u përpoq, me të gjitha forcat dhe dhuntitë e hirit të tij, ta zbatonte atë gjatë gjithë jetës së tyre. Por ata u praktikuan veçanërisht me zell në studimin e Fjalës së Zotit dhe Teologjisë në përgjithësi, duke u përgatitur për shërbimin e lartë të Kishës, duke e ditur se pa këtë ata nuk do ta përmbushnin siç duhet thirrjen e tyre dhe do të shfaqeshin fajtorë para Perëndisë. Të afërmit e Theofanit, të cilët e vizituan atë në atë kohë, pak para se të dilnin nga akademia, raportuan se murgjit po studionin fort, duke mbajtur vazhdimisht fletore në duar dhe madje edhe duke pirë çaj. Kjo është e kuptueshme: ishte koha e provimeve, koha e vlerësimit përfundimtar të katër viteve të mësimit dhe arsimimit. Dhe vërtet, me ndihmën e punës intensive, talenteve të shkëlqyera dhe më e rëndësishmja me ndihmën e Zotit, të gjithë e përfunduan shkëlqyeshëm kursin: Hieromonk Mikhail (Monastyrev) ishte studenti i parë dhe u la në akademinë në departamentin e Shkrimeve të Shenjta. Mbi të ishin vendosur shpresa të mëdha: ai ishte një punëtor i palodhur në studimin dhe mësimdhënien e lëndës së tij dhe në bibliotekë - ai ishte një bibliotekar akademik. Thonë se ai e njihte shumë mirë përmbajtjen e shumë librave të rëndësishëm në bibliotekën akademike. Ishte një bibliotekë në këmbë; studentët e gjetën atë një udhëheqës me përvojë. Por Michael nuk i shërbeu për shumë kohë shkencës teologjike dhe Kishës: në gradën arkimandrit dhe në pozicionin e inspektorit të akademisë, vdiq ky shkencëtar i ri, i cili premtoi shumë. Macarius, i emëruar bachelor në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut në Departamentin e Historisë së Kishës Ruse, e filloi shkëlqyeshëm shërbimin e tij dhe e përfundoi shkëlqyeshëm në gradën e Mitropolitit të Moskës. Nuk ka nevojë të shprehë meritat e tij për kishën dhe shkencën teologjike: ato janë gjithmonë para syve tanë, dhe ne dhe fëmijët tanë kemi përdorur dhe do të përdorim tekstet dhe manualet e tij të famshme mbi Teologjinë Dogmatike dhe Historinë e Kishës sonë Ruse. Ky është në të vërtetë një mësues dhe teolog i gjithë Kishës Ortodokse dhe Ruse, pothuajse në të njëjtin nivel me Filaretin, Mitropolitin e Moskës. I treti nga murgjit e emëruar, Hieromonku Theofan, ishte i destinuar të kishte një ndikim edhe më të gjerë në masat e të gjithë popullit ortodoks. Me sa duket, Hieromonk Theophan mori një pozicion modest, pasi ishte emëruar rektor i shkollave të Kievit Sophia, 2 në krahasim me shokët e tij - Mikhail (Monastyrev) dhe Makariy (Bulgakov), - por edhe në këtë pozicion ai u tregua si një njeri që premtoi shumë, veçanërisht pasi ishte nën udhëheqjen e Reverend. Jeremia dhe Mitropoliti i Kievit i kushtuan vëmendje të veçantë kësaj shkolle të re. Filaret, siç shihet nga letra e tij nga Shën Petersburgu. Jeremias, famullitarit të tij: "Ndoshta tashmë është marrë një urdhër në lidhje me rektorin e shkollës Sofia (Theofanes). Unë ju kërkoj me përulësi t'i kushtoni vëmendje të veçantë kësaj shkolle të re dhe të më tregoni mendimet tuaja për të gjitha nevojat e saj." Dhe Imzot Jeremia, i cili e njihte dhe e donte f. Feofani që në akademi nuk e la me drejtimin atëror që në përvojën e parë të veprimtarisë së tij të pavarur dhe në fushën e mësimdhënies, administratës dhe ekonomisë. Këshillat e tij janë padyshim shumë të rëndësishme, sepse Jeremia, përpara se të hynte në Akademinë e Kievit, shërbeu për ca kohë në Liv. shpirti. mësues shkolle dhe kishte përvojë praktike në këtë çështje. - Jerome. Feofani, si rektor i shkollës, ishte vazhdimisht në të dhe vizitonte shumë shpesh klasat, duke e drejtuar edukimin e fëmijëve drejt zhvillimit mendor dhe i kushtonte më shumë rëndësi të kuptuarit sesa përvetësimit të njohurive vetëm nga kujtesa. Nga ana tjetër, ai rekomandoi që mësuesit t'i drejtohen më shpesh, sa të jetë e mundur, qartësisë, në të cilën vetë i pari tregoi një shembull; ai e mësonte gjuhën latine në mënyrë shembullore, të cilën duhet theksuar se e njihte në mënyrë të përsosur. Duke jetuar në pension, Rev. Feofan tha se gjatë rrugës merrte gjithmonë një Bibël latine me format të vogël për referencë. Nuk ka asgjë për të thënë për njohjen e gjuhës greke, dhe atëherë Hieromonk Theophan kishte njohuri të gjera. Dihet pozitivisht se Feofani e kuptonte mirë matematikën dhe studionte shkencat natyrore, prandaj ai dinte plotësisht aritmetikën dhe gjeografinë dhe mund të vizatonte lirisht harta gjeografike. Kështu, shefi i ri ishte një drejtues i mirë i çështjeve arsimore në shkollë dhe në këtë mënyrë solli përfitime të mëdha si për mësuesit ashtu edhe për studentët. Kjo është shumë e rëndësishme, sepse në atë kohë nuk kishte manuale dhe manuale të mira, udhëzime metodologjike, por gjithçka varej nga talenti mendor, zelli dhe puna e mësuesve, veçanërisht drejtuesit të institucionit. Por kjo është njëra anë e ndikimit. Rektori i ri kujdesej për mirësjelljen dhe sjelljen e mirë të studentëve dhe bënte çdo përpjekje për t'i bërë ata fëmijë të bindur, të qetë dhe punëtorë. Ai e konsideronte sjelljen e mirë jo më të ulët se të mësuarit, nëse jo edhe më të lartë. Nga të gjitha masat edukative, Feofan pëlqente të përdorte kujtimet e prindërve të tij, duke thënë: sjellja e tyre e mirë dhe suksesi në shkencë do t'u sjellë gëzim dhe gëzim prindërve, dhe sjellja e keqe dhe dembelizmi do t'i sjellë pikëllim dhe lot babait dhe nënës. - Me siguri, në këtë rast, ai po përjetonte fëmijërinë e tij dhe kujtoi se me çfarë gëzimi erdhi nga shkolla, me çfarë gëzimi takoi fytyrat e gëzueshme dhe të dashura të babait dhe nënës së tij, të cilat i shërbyen si shpërblim për suksesin e tij të shkëlqyer në shkencë dhe sjellje të mirë, dhe kishte frikë të trishtonte fytyrat e tyre të dashura. Hieromonk Theophan u përpoq veçanërisht të siguronte edukimin fetar të fëmijëve: ai u dha fëmijëve për të lexuar libra me përmbajtje fetare dhe morale, kryesisht jetën e shenjtorëve, shpjegoi festën dhe leximet ungjillore dhe apostolike të së dielës para liturgjisë dhe u kujdes që të zhvillojë tek fëmijët një dashuri për lutjen dhe shtëpinë e Zotit, ai vetë kryente shërbime kishtare me nderim, duke i detyruar vetë fëmijët të këndojnë dhe lexojnë në kishë. Theofani e vendosi bazën e veprimtarisë së tij edukative mbi parimin që ende njihet nga shumë njerëz, por është vënë në praktikë nga shumë pak - dashuria e krishterë. "Duajini fëmijët dhe ata do t'ju duan," u thoshte zakonisht mësuesit shefi i ri, gjë që më vonë i këshilloi mentorët ta bënin kur në raste të tilla i drejtoheshin atij për këshilla si një mësues i krishterë me përvojë. Kjo, meqë ra fjala, është një nga arsyet kryesore të suksesit në arsim dhe në rritjen e fëmijëve! Vetëm ata që i duan vërtet fëmijët mund të ngjallin dashurinë e fëmijëve, të kenë një ndikim edukativ në zemrat e tyre të reja dhe të zhvillojnë në mënyrë harmonike të gjitha fuqitë e shpirtit dhe trupit. Por për ta arritur këtë dhe për të arritur rezultate të mira në këtë rast, para së gjithash duhet të jesh një i krishterë i vërtetë, me një zemër të butë dhe të dashur. Ky ishte Feofan; Duke qenë vetë i zhvilluar në mënyrë gjithëpërfshirëse, ai e pa mirë se kur zhvillon mendjen, duhet të përpiqet po aq, nëse jo më shumë, për zhvillimin e krishterë të zemrës, përndryshe do të rezultojë shëmtia. Të paktën kështu e këshilloi ai të afërmin e tij të ngushtë që kishte fëmijë, me të cilin ishte në korrespondencë të vazhdueshme, duke treguar një karikaturë të parë në një revistë që përshkruante një djalë të vogël, të dobët, me këmbë të holla dhe të vogla, por me një kokë të madhe, dhe Feofan bëri përfundimin e mëposhtëm: "ky është edukimi modern i mendjes pa zemër". Në ditët e sotme, suksesi i edukimit pritet vetëm nga metodat e mësimdhënies dhe rregullat disiplinore, pa dashurinë e duhur për fëmijët. Vërtet teknikat kanë shumë domethënie në mësimdhënie, disiplina i mëson nxënësit me porosi, por pa dashurinë kristiane e para shpesh kthehet në pedanteri, e dyta në formalizëm, që vihet re shpesh në kohën tonë të famshme për zbulime didaktike dhe pedagogjike. Feofan në të dyzetat, natyrisht, ishte pak i njohur me metodat metodologjike të mësimdhënies, por mendimet e tij për edukimin e krishterë të fëmijëve janë aq domethënëse dhe të rëndësishme për prindërit dhe edukatorët, sa ne e konsiderojmë të nevojshme t'i paraqesim ato. Qëllimi kryesor i edukimit është që fëmija, pasi ka arritur moshën dhe duke e njohur veten si një qenie racionalisht e lirë, të tërheqë në radhë të parë kah kënaqësia e Zotit, ose shpëtimi i shpirtit. Edukimi duhet të fillojë që në foshnjëri "Fëmija jeton, prandaj ju mund të ndikoni në jetën e tij. Këtu zbatojmë sekretet e Shën, pas tyre gjithë kishën; dhe bashkë me to besimin dhe devotshmërinë e prindërve." "E gjithë kjo së bashku do të krijojë një atmosferë shpëtimi rreth foshnjës. Për të gjithë këtë, jeta e mbushur me hir e ngjizur tek foshnja pranohet në mënyrë misterioze." "Kungimi i shpeshtë i Shën Mistereve të Krishtit e bashkon gjallë dhe efektivisht anëtarin e Tij të ri me Zotin, nëpërmjet trupit dhe gjakut të Tij më të pastër, e shenjtëron, e qetëson brenda vetes dhe e bën të pathyeshëm ndaj forcave të errëta. Ata që e bëjnë këtë vërejnë se ditën kur fëmija merr kungimin, ai zhytet në paqen e thellë, ndonjëherë është i zhytur në paqe të thellë, pa nevojë edhe më të natyrshme me të gjitha lëvizjet e forta të fëmijëve. gëzimi dhe lozonjaria e shpirtit shpeshherë Shën Kungimi shoqërohet me mrekulli në shumicën e rasteve të sëmundjeve të fëmijërisë, fëmijët duhet të çohen në Kungimin e Shenjtë dhe shumë rrallë kanë pasur nevojë të përdorin përfitime mjekësore më pas.” “Veshja e shpeshtë e tij në kishë dhe mbajtja e tij në St. ka një ndikim të madh te fëmijët. kryq, ungjill, ikona, mbulim me ajër; edhe në shtëpi - oferta të shpeshta nën ikona, bërja e shpeshtë e shenjës së kryqit, spërkatja e ujit të Shën, bekimi i priftit dhe lutjet; në përgjithësi, çdo kishë në mënyrë të mrekullueshme ngroh dhe ushqen jetën e mbushur me hir të një fëmije dhe është gjithmonë gardhi më i sigurt dhe më i padepërtueshëm nga sulmi i forcave të padukshme të errëta që janë gati ta infektojnë atë me frymën e tyre." "Nën këtë mbrojtje të dukshme ka diçka të padukshme: Engjëlli Kujdestar, i caktuar nga Zoti për foshnjën që në minutën e pagëzimit. Ai e vëzhgon atë, e ndikon në mënyrë të padukshme me praninë e tij dhe, në rastet e nevojshme, frymëzon prindërit se çfarë duhet të bëjnë me fëmijën e tyre në ankth ekstrem.” “Por të gjitha këto gardhe kaq të forta, këto frymëzime të forta e reale mund të shkatërrohen e privohen nga fryti nga mosbesimi, neglizhenca, ligësia dhe jeta e pamëshirshme e prindërve... Përkundrazi, shpirti i besimit dhe i devotshmërisë së prindërve duhet të konsiderohet si mjeti më i fuqishëm për ruajtjen, edukimin dhe forcimin e një jete të mbushur me hir te fëmijët. Pika e kontaktit mes një shpirti dhe tjetrit është shikimi.” "Lërini fëmijët e shpirtit të nënës dhe babait të vijnë nga kjo vrimë në shpirt me ndjenjat e shenjta të besimit, dashurisë dhe shpresës. Ata nuk mund të mos e lyejnë atë me këtë vaj të shenjtë." "Kur kjo kishëzim vepron në shpirtin e një fëmije, atëherë rreth fillimit të jetës do të formohet një atmosferë shpirtërore e ngjashme me të, e cila do të derdhë karakterin e vet në të, ashtu si gjaku, fillimi i jetës së kafshëve, varet shumë në vetitë e tij nga ajri përreth. Këtu është një pengesë e padepërtueshme ndaj ndikimit të shpirtrave të ligë." “Duke nisur një strukturë të tillë që nga djepi, ajo duhet të vazhdojë më vonë dhe gjatë gjithë periudhës së edukimit: në fëmijëri, në adoleshencë dhe në rini”. “Kur fëmija fillon të zgjohet forca, atëherë bashkë me tërheqjen ndaj Zotit zgjohet edhe mëkati që jeton tek ai. Pasoja e pashmangshme e kësaj është lufta e brendshme, e cila për shkak të paaftësisë së fëmijëve kryhet nga prindërit, por nëpërmjet forcës së tyre, prirjes drejt së mirës dhe shpërqendrimit nga mëkati. Motivuesit kryesorë që të çojnë në mëkat janë vetëvetja (ose inkuidimi). vullneti, vetëkënaqësia në ndjenja dhe mishërimi në trup. Detyrat e edukimit të krishterë janë t'i mbizotërojë, t'i dobësojë dhe t'i çojë në të padëmshme. Para së gjithash, nevojat e trupit zgjohen, dhe më pas konsistojnë vazhdimisht në aktivitet të gjallë deri në vdekje. Funksionet kryesore të trupit janë ushqimi, lëvizja dhe ndjeshmëria ose aktiviteti nervor. Puna e prindërve, duke plotësuar nevojat natyrore, është t'i mësojë fëmijët me moderim dhe abstenim në të ushqyerit, në lëvizje - të punojnë me gjallëri dhe qetësi, në aftësinë për të pranuar përshtypjet e jashtme - të durojnë pa dhimbje ndryshimet e temperaturës, lagështirës, ​​nxehtësisë, të ftohtit, plagëve, dhimbjeve, etj. "Kushdo që ka fituar një aftësi të tillë është njeriu më i lumtur në botë. Shpirti në një person të tillë është zonja e trupit, nga ana tjetër, hyrja në të është e bllokuar nga një ilaç i pahijshëm i kënaqësive sensuale të vullnetit të vetvetes, dashurisë trupore ose keqardhjes për veten. Dhe kjo është shumë e rëndësishme në një jetë të krishterë, nga vetë thelbi i tij, nga vetë thelbi, nga ndjesia dhe zhvillimi i të gjithë kënaqësisë. trupi i fëmijës nuk duhet t'i lihet rastësisë, por ai duhet mbajtur nën disiplinë të rreptë që në fillim, në mënyrë që të mund të transferohet në duart e personit që po rritet, tashmë i përshtatur me jetën e krishterë dhe jo armiqësor ndaj tij, prindërit e krishterë që i duan vërtet fëmijët, nuk duhet të kursejnë asgjë, madje as zemrën e tyre prindërore, për t'u dhënë fëmijëve të tyre këtë dobi të pakujdesshme ose të pakujdesshme. Trupi është selia e pasioneve, dhe në pjesën më të madhe ato më të egra, si epshi dhe zemërimi, është gjithashtu organi përmes të cilit demonët depërtojnë në shpirt. Është e vetëkuptueshme që njeriu nuk duhet të harrojë kishën, sepse kjo do të shenjtërojë trupin dhe do të qetësojë kafshët e pangopura.” "Bashkë me zbulimin e nevojave trupore, aftësitë më të ulëta nuk ngadalësohen në shpirt. Këto janë fillimet e para të përdorimit të ndjenjave, të cilat pasohen menjëherë nga zgjimi i imagjinatës dhe i kujtesës. Këto aftësi qëndrojnë në kalimin nga aktiviteti trupor në atë mendor dhe veprojnë së bashku, kështu që ajo që bën njëri transferohet menjëherë te tjetri. Duke gjykuar nga rëndësia e tyre e parë dhe e mirë është aktualisht në jetën tonë të mirë. Fillimet me objekte nga sfera e besimit mbeten thellësisht të paharrueshme objektet e para me të cilat është zënë shpirti kanë një ndikim të fortë në karakterin e shpirtit ose në tonin e jetës së tij. Lërini shqisat të marrin përshtypjet e para të objekteve të shenjta: një ikonë dhe dritën e një llambë për sytë, këngët e shenjta për veshët, etj. Pas shqisave, ushtrimet e para të imagjinatës do të jenë të shenjta: do ta ketë më të lehtë t'i imagjinojë këto objekte se të tjerët: këto janë palosjet e tij të para dhe për të gjithë kohën e mëvonshme duhet të ruhet i njëjti rend. Dihet se sa imazhet e korruptuara ndikojnë fuqishëm në shpirt, pavarësisht se në çfarë forme e prekin atë. Sa i pakënaqur është një fëmijë që, duke mbyllur sytë, ose duke u lënë vetëm e thelluar në vetvete, ndrydhet nga një mori imazhesh të pahijshme, pasione të kota, joshëse, që marrin frymë. Kjo është edhe për shpirtin ashtu siç është për kokën. Bashkëkohore me aftësitë e ndjenjave dhe të imagjinatës, detyra kryesore e së cilës është të përjetoni përshtypje të jashtme për njohuri, dhe jo në kureshtje, domethënë prirje për të ëndërruar dhe argëtuar rastësisht imazhe, duke mos i dhënë shpirtit qetësi, por duke e baltosur me zbaticën dhe rrjedhën e vizioneve të shpërbëra, tek fëmija lindin pasionet dhe fillojnë të shpërbëhen herët në kohë. Fëmija nuk flet ende, nuk ecën, ai sapo ka mësuar të ulet dhe të marrë lodra: por ai tashmë është i zemëruar, ziliqar, i përvetësuar për veten e tij, i veçantë etj., në përgjithësi, duke demonstruar veprimin e pasioneve. Kjo e keqe, që pushton jetën e kafshëve, është e dëmshme; prandaj duhet kundërshtuar që në manifestimet e para. Si ta bëni këtë është e vështirë të përcaktohet. E gjithë çështja varet nga maturia e prindërve. Megjithatë, mund të vendoset si vijon: 1) të parandalohet shfaqja e tyre në çdo mënyrë të mundshme; 2) atëherë, nëse ndonjë pasion është shfaqur, duhet nxituar për ta shuar atë me mjete të shpikura dhe të sprovuara, duke parandaluar kështu rrënjosjen ose predispozicionin e tyre ndaj tyre. Pasioni, i cili zbulohet më shpesh se të tjerët, duhet trajtuar me vëmendje të veçantë, sepse mund të jetë menaxheri dominues i jetës. Mënyra më e besueshme e shërimit të pasioneve është përdorimi i mjeteve të mbushura me hir; duhet t'u drejtohet atyre me besim. Duhet t'i përdorni në çdo mënyrë që në fillim dhe më pas t'i ndiqni gjatë gjithë edukimit tuaj, në mënyrë që fëmija t'i zotërojë me mjeshtëri dhe të mësohet; sepse bastisjet e tyre të egra nuk do të pushojnë deri në fund të jetës.” “Nëse respektojmë rreptësisht rendin e përcaktuar të veprimit në trup dhe aftësitë më të ulëta të fëmijëve, atëherë shpirti i tyre do të marrë nga kjo një përgatitje të shkëlqyer për një humor vërtet të mirë 3 . Duke filluar të paraqesim pamjen e mëtejshme të Jer. Feofan për edukimin e forcave më të larta shpirtërore te fëmijët, duhet të themi se këtë pikëpamje e shprehu kur ishte bachelor i Akademisë së Shën Petersburgut. Por më pas ai e plotësoi, e zhvilloi dhe i dha një formë shkencore. Vetë mendimet për edukimin e krishterë të fëmijëve, pa dyshim, lindi kur ai rriti fëmijët në Kiev në besimin dhe devotshmërinë e krishterë, sepse ato dëshmojnë për vëzhgimin e drejtpërdrejtë të shpirtrave të fëmijëve. Por le ta lëmë vetë mësuesin të flasë. Humori më i mirë i vërtetë i fëmijëve duhet të krijohet nga një efekt pozitiv në të gjitha fuqitë e shpirtit të tyre: mendjen, vullnetin dhe zemrën. Në mendje. Gjëja kryesore që duhet mbajtur parasysh janë konceptet dhe gjykimet e shëndosha të bazuara në parimet e krishtera për gjithçka që ndodh ose i nënshtrohet vëmendjes së fëmijëve. Çfarë është e mirë dhe e keqe, çfarë është e mirë dhe e keqe. Kjo është shumë e lehtë për t'u bërë përmes bisedave dhe pyetjeve. Vetë prindërit flasin me njëri-tjetrin: fëmijët dëgjojnë dhe pothuajse gjithmonë përvetësojnë jo vetëm mendimet e tyre, por edhe kthesat e të folurit dhe sjelljet e tyre. Lërini prindërit, kur flasin, t'i thërrasin gjërat me emrat e tyre të duhur. Për shembull: çfarë do të thotë jeta reale, si do të përfundojë ajo, nga kush vjen gjithçka, çfarë janë kënaqësitë, çfarë dinjiteti kanë zakonet e caktuara etj., në një kohë të shkurtër, ky mjet i thjeshtë mund të përcjellë parime të shëndosha për gjykime për gjërat, të cilat nuk do të fshihen për një kohë të gjatë, nëse jo për një jetë të tërë. Kështu, mençuria e kësaj bote dhe kërkueshmëria e keqe, e pangopur do të ndrydhen në rrënjë. E vërteta është e arritshme për të gjithë. Përvoja ka treguar se një fëmijë i vogël i krishterë është më i mençur se filozofët. Ajo përsëritet ende, por më parë ishte kudo. Për shembull, gjatë martirizimit, fëmijët e vegjël arsyetonin në mënyrë racionale për Zotin Shpëtimtar, për çmendurinë e idhujtarisë, për jetën e ardhshme; kjo sepse nëna ose babai i tyre ua ka shpjeguar këtë në një bisedë të thjeshtë.” Për lirinë. Një fëmijë ka shumë dëshira: gjithçka e pushton, gjithçka e tërheq dhe i lind dëshirat. Një fëmijë i lënë në duart e veta bëhet në mënyrë të paepur me vullnet; Prandaj, prindërit duhet të respektojnë rreptësisht këtë degë të aktivitetit mendor. Mënyra më e thjeshtë për ta mbajtur atë brenda kufijve të duhur është t'i udhëzoni fëmijët të mos bëjnë asgjë pa leje. Pasoja e natyrshme e një humori të tillë do të jetë bindja dhe nënshtrimi i plotë në çdo gjë ndaj vullnetit të prindërve, në kundërshtim me të vetën, prirja për ta mohuar veten në shumë mënyra dhe aftësia për ta bërë këtë; dhe më e rëndësishmja, bindja e përjetuar se nuk duhet dëgjuar veten në çdo gjë. Kur largohesh nga vullneti i dikujt, duhet ta mësosh fëmijën të bëjë mirë. Për ta bërë këtë, le të paraqesin vetë prindërit një shembull të një jete të mirë, sepse fëmijët janë kërkues; atëherë ju duhet t'i thërrisni vetë fëmijët për të bërë vepra të mira dhe fillimisht t'i urdhëroni që t'i bëjnë ato dhe pastaj t'i udhëzoni që t'i bëjnë ato vetë. Veprat më të zakonshme në këtë rast janë: lëmosha, dhembshuria, mëshira, pajtimi dhe durimi. Prej këtu do të vijë vullneti me disponimin për vepra të ndryshme të mira dhe, në përgjithësi, me prirje drejt së mirës. Dhe veprat e mira duhet të mësohen, si çdo gjë tjetër.” Në zemër. Nën një veprim të tillë të mendjes, vullnetit dhe forcave më të ulëta, zemra natyrshëm do të përshtatet për të pasur ndjenja të shëndosha e të vërteta, do të fitojë aftësinë për të shijuar atë që vërtet kënaqet dhe nuk do të simpatizojë aspak atë që, nën maskën e ëmbëlsisë, derdh helm në shpirt dhe në trup. Zemra është aftësia për të shijuar dhe ndjerë të ngopur. “Mjeti më efektiv për kultivimin e shijes së vërtetë në zemër është besimi kishtar, në të cilin duhet të mbahen gjithmonë fëmijët e rritur. Kisha, këndimi shpirtëror, ikonat janë objektet e para më elegante për nga përmbajtja dhe fuqia. Ne duhet të kujtojmë se vendbanimi i ardhshëm i përjetshëm (jetës) do të caktohet sipas shijes së zemrës dhe shija e zemrës atje do të jetë e njëjtë siç është formuar këtu.” "Një shpirt i qetësuar dhe i organizuar në këtë mënyrë, për shkak të integritetit të tij të natyrshëm, nuk do të pengojë zhvillimin e shpirtit. Shpirti zhvillohet më lehtë se shpirti dhe para se të zbulojë forcën dhe veprimtarinë e tij. Kjo përfshin: frikën ndaj Zotit (në përputhje me arsyen), ndërgjegjen (në përputhje me vullnetin) dhe lutjen (në përputhje me ndjenjën). Frika e Perëndisë krijon lutje dhe freskon fëmijët në një botë tjetër. kanë një predispozitë për këtë dhe së shpejti i përvetësojnë këto ndjenja. Sidomos lutja rrënjoset shumë lehtë dhe nuk funksionon me gjuhë, por me zemër. "Prandaj ata marrin pjesë me dëshirë dhe pa u lodhur në lutjet e shtëpisë dhe shërbesat e kishës dhe janë të lumtur për këtë; Prandaj, ne nuk duhet t'i privojmë nga kjo pjesë e edukimit, por t'i futim pak nga pak në këtë shenjtërore të qenies sonë. Sa më shpejt të ngulitet frika ndaj Zotit dhe të zgjohet lutja, aq më i fortë do të jetë devotshmëria në të gjitha kohët e mëpasshme." – “Ndërgjegjja kërkon udhëzim të menjëhershëm. Konceptet e shëndosha, me shembullin e mirë të prindërve dhe mënyra të tjera për të mësuar të mirën, dhe lutja do ta shenjtërojë atë dhe do të ngulitë baza të mjaftueshme për aktivitete të mira të mëvonshme. Por më e rëndësishmja, ata duhet të zhvillojnë një humor të ndërgjegjes dhe ndërgjegjësimit. Vullneti i prindërve për fëmijët e vegjël është ligji i ndërgjegjes dhe do të ishte pendimi i fëmijëve (largimi i fëmijëve prej saj). mirë nëse një fëmijë vinte pa frikë, por me besim dhe lot dhe thoshte: "Kam bërë keq këtë dhe atë". Këtu do të hidhet themeli për karakterin e ardhshëm të përhershëm të vërtetë fetar - të ngrihet menjëherë pas një rënieje, të formohet aftësia për t'u penduar shpejt dhe për t'u pastruar ose për t'u përtërirë përmes lotëve." "Këtu është rendi: lëreni fëmijën të rritet në të dhe tek ai do të zhvillohet shpirti i devotshmërisë. Por këtu nuk është vetë fëmija që vepron, por prindërit i drejtojnë veprimet e tij, sepse ai nuk ka arritur të vetëdijesohet. Është e pamundur të përcaktohet kur njeriu vjen në vetëdijen e të qenit i krishterë dhe vendosmërinë e pavarur për të jetuar si i krishterë. Në fakt, kjo ndodh në 5 vjet më vonë dhe në kohë të ndryshme. do të vijë koha për të mësuar, siç ndodh më shpesh. Në këtë rast, rregulli i domosdoshëm është ruajtja e të gjithë rendit të mëparshëm pa ndryshim dhe për të gjithë kohëzgjatjen e trajnimit: sepse në thelb rrjedh nga natyra e pikave tona të forta dhe nga kërkesat e jetës së krishterë. Kisha, sakramentet, dhe gjithashtu duhet të veprojë në trupin, shpirtin dhe shpirtin e tyre. Në të njëjtën kohë, në lidhje me stërvitjen, duhet vetëm të shtohet: le të organizohet stërvitja në atë mënyrë që të jetë e qartë se çfarë është e rëndësishme dhe çfarë është e varur. Ideja për këtë përcillet më lehtë nga shpërndarja e lëndëve të studimit dhe e kohës. Le të konsiderohet gjëja kryesore studimi i besimit, le t'u caktohet koha më e mirë veprave të devotshmërisë, le të vlerësohet jo vetëm suksesi në shkenca, por edhe besimi dhe morali i mirë 4 Ky është fillimi dhe natyra e edukimit të krishterë të fëmijëve nga lindja deri në moshën 15 vjeç në familje dhe shkollë! Fillojnë prindërit, mësuesit dhe edukatorët vazhdojnë dhe e kryejnë këtë punë të shenjtë së bashku, shpesh duke u konsultuar me njëri-tjetrin, duke ndihmuar reciprokisht dhe duke mos e braktisur njëri-tjetrin në rrethana të vështira dhe më e rëndësishmja, duke rritur një të krishterë dhe duke kujtuar mirë se vetë studimi i shkencës duhet të drejtohet drejt këtij qëllimi madhështor. Lum ata fëmijë që rriten në këtë mënyrë: ata do të takohen të sigurt dhe do ta kalojnë me dobi rininë e tyre të zjarrtë. Përkundrazi, fëmijë të pakënaqur janë ata, prindërit e të cilëve nuk u kanë dhënë një themel të fortë të krishterë gjatë edukimit të tyre, ose edukimi i të cilëve është bazuar në parime të gabuara: shkolla pothuajse nuk është në gjendje ta shkatërrojë këtë të keqe dhe në raste të rralla mund të arrijë rezultate të mira. Edukimi fillestar i prindërve është kaq i rëndësishëm: "është rrënja, siç pohon Theofani i paharrueshëm, dhe themeli i gjithçkaje që vijon. Një person i arsimuar mirë dhe i drejtuar në shtëpi nuk do të mashtrohet aq lehtë nga edukimi i gabuar shkollor". Këtu është një mësim për prindërit nga një mësues i krishterë rus! Por dyfish të lumtur janë fëmijët që nga duart e prindërve hyjnë në një shkollë, drejtuesit dhe mësuesit e së cilës janë të krishterë të vërtetë, të cilët janë të vetëdijshëm se fëmijët që u janë besuar duhet të bëhen po ata të krishterë dhe që jo vetëm e kuptojnë, por edhe kujdesen me fjalë e me vepra për të përmbushur këtë detyrë të madhe. Ata janë baballarë të dytë dhe plotësojnë atë që i mungonte edukimit në shtëpi; Ata janë ata kopshtarë të mrekullueshëm që në çdo mënyrë të mundshme mbrojnë pemët e reja nga të gjitha ndikimet e dëmshme, në mënyrë që ato të rriten drejt dhe të vërteta, në mënyrë që të jenë aq të rrënjosura dhe të forcuara sa të mund t'i rezistojnë të gjitha stuhive dhe motit të keq. Ja çfarë duhet të jetë marrëdhënia e vërtetë mes edukimit në shtëpi dhe shkollë! Ato janë të mundshme vetëm me edukimin e krishterë të fëmijëve, kur familja dhe shkolla, prindërit dhe mësuesit ndjekin një qëllim - t'i edukojnë ata në të krishterë të vërtetë, kur studimi i shkencave dhe i arteve jo vetëm që nuk pengon, por kontribuon në përmbushjen e kësaj detyre kryesore të ekzistencës njerëzore këtu në tokë. “Etër (dhe mësues), mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim (d.m.th., mos zhvilloni prirje të gabuara dhe qëllime të gabuara), por rritini në disiplinën dhe mësimin e Zotit” (Efes. 6:5). Ne kemi shkruar mendimet e Theofanit për edukimin dhe mësimin e krishterë të fëmijëve, duke treguar disa nga përfundimet që rrjedhin prej tyre, për të parë se cila ishte natyra e veprimtarisë së tij si drejtues dhe mësues i Kiev-Sof. shkollat. Ky karakter ishte sublim: Theofani kujdesej jo vetëm për mirëqenien e përkohshme, por edhe për lumturinë e tyre të përjetshme: duke u përpjekur të bënte të krishterë të vërtetë nga fëmijët, ai u përpoq veçanërisht të zhvillonte dashurinë e tyre për lutjen dhe shërbesat e kishës, të ruante te të rinjtë pastërtinë fëminore, ndërgjegjen, bindjen, përulësinë dhe besimin e plotë te pleqtë - ato cilësi të lavdërueshme dhe të lavdërueshme për shpirtrat e tij, që u treguan shpirtrave të Shenjtë, dishepujve. njerëzit: nëse nuk jeni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit. Po, Feofani ishte një mësues i mrekullueshëm; I udhëhequr nga parimet e mësipërme të edukimit, në kryerjen e detyrave të tij, ai arriti rezultate të mëdha. Së bashku me përmbushjen e detyrave të tij zyrtare, (ndonëse jo të vështira, por) të përgjegjshme ndaj Kishës dhe shoqërisë, Hieromonk Theofani i kushtoi vëmendje vetes, vetëedukimit shpirtëror në përputhje me gradën e tij. Asgjë nuk është më e favorshme për vetë-thellimin dhe vetëqeverisjen morale sesa monastizmi. Murgu i shkolluar Theofani, sapo pranoi monastizmin, mori me zell vetë-zhvillimin e tij shpirtëror, për të cilin, meqë ra fjala, vendi dhe mjedisi ishin të favorshëm. Kyiv, sa i gëzueshëm dhe i shenjtë është ky emër për të gjithë ata që janë të zellshëm për besimin, devotshmërinë dhe pastrimin e shpirtit të tij nga pasionet dhe mëkatet! shenjtorët, këtu duke pushuar në aromë; prandaj, askund nuk ka një fluks kaq të bollshëm pelegrinësh sa në Kiev. Nga ana tjetër, askund nuk është shpirti kaq i hapur ndaj lutjes, akteve të hirit dhe reflektimeve shpirtshpëtuese; askund nuk ka kaq shumë rrëfimtarë, pleq, vetmitarë që janë të aftë dhe të gatshëm t'u japin këshilla, udhëzime dhe ngushëllime atyre që pyesin, si në këtë djep të Kishës Ruse. E gjithë kjo është përjetuar gjithmonë nga pelegrinët, të gjitha këto e kanë përjetuar dhe po e përjetojnë ende ata që jetojnë në Kiev, të cilët, për bindje, kanë pranuar monastizmin. Kjo lumturi e rrallë ndodhi Feofan: këtu ai u rrit në një shkollë të lartë teologjike, këtu ai lindi i dyti, pasi kishte pranuar gradën e engjëjve të barabartë, këtu ai ishte nën ndikimin dhe kujdesin e drejtpërdrejtë të prindërve dhe edukatorëve të tij shpirtërorë. Po, Theofani u gëzua që, pasi pranoi monastizmin, iu desh të qëndronte në Kiev, ndaj iu përkushtua me pasion bëmat e vetëvdekjes, agjërimit dhe lutjes. Ai hyri në komunikim të ngushtë me pleqtë, shpesh fliste me ta për vigjiljet dhe agjërimin, në përgjithësi - për shkencën ose artin e madh të jetës monastike, e cila fitohet jo aq nga teoria, sa nga praktika. Ndodh shpesh që murgjit që studionin pak në shkolla rezultuan të ishin shumë të mençur dhe të aftë në përpjekjet monastike. Hieromonku Theofan e dinte këtë dhe prandaj, me vëmendje, si një student i bindur, dëgjoi këshillat dhe tregimet e tyre për vështirësitë e një jete të devotshme dhe rrjetet e armikut, të cilat i vendos për ata që janë të zellshëm për të kënaqur Zotin; duke i dëgjuar, ai i mendoi dhe i zbatoi në jetën e tij monastike, aq sa ishte e mundur. Ai shkroi një studim të tërë për këtë nën titullin: “Çfarë ka nevojë ai që është penduar dhe ka hyrë në rrugën e mirë të shpëtimit”, në të cilin ai theksoi se çdo person dhe laik në çështjen e shpëtimit sigurisht që ka nevojë të ketë një udhëheqës dhe baba shpirtëror me përvojë dhe se pa këtë, ndërmarrjet më të mira mund të mos japin fryte. I udhëhequr nga ky parim, hieromonku i ri Theofan ishte në marrëdhënie të ngushta me ish mësuesit dhe edukatorët e tij, veçanërisht ata me gradën monastike - Jeremia, Dhimitri (Muretov) dhe me murgjit e Lavrës, veçanërisht me plakun Partheni, të cilin ai e nderonte si baba dhe prej tyre merrte këshilla dhe udhëzime se si të kryente punën e vështirë të salvit. Kjo kohë ndoshta daton edhe në fillimin e studimit të tij të shkrimeve asketike patristike, të cilat më pas i mësoi aq thellë dhe me të cilat, pas Shkrimeve të Shenjta dhe Traditave të Shën, i përdori në veprimtarinë e tij të gjerë arsimore e letrare. Duhet të supozohet se tërheqja e vetë murgut të ri ndaj kësaj vepre të shenjtë u frymëzua nga pleqtë dhe udhëheqësit e ditur shpirtërorë dhe i tregoi atij rrugën për t'u njohur me ta. Që atëherë, studimi i këtyre krijimeve të mëdha, të mbushura me përvojën e jetës së tij, u bë vepër e gjithë jetës së tij - ai i studioi ato praktikisht dhe shkencërisht dhe ishte aq i mbushur me shpirtin e tyre, saqë fjalimi i tij, pavarësisht se për çfarë bëhej fjalë, mbante gjurmë të dukshme të krijimeve asketike. Është e vështirë të identifikosh të barabartën e tij në këtë drejtim midis mësuesve dhe shkrimtarëve modernë shpirtërorë. Meqë ra fjala, ky studim rezultoi i domosdoshëm, siç do të shohim, për shërbimin dhe veprimtarinë e tij të mëtejshme në dobi të Kishave të Shën. Nuk kaloi shumë kohë dhe Hieromonk Theophan ishte rektor i Shkollës Teologjike Kiev-Sofia dhe nuk kaloi shumë kohë dhe iu desh të përdorte këshillat dhe mësimet e murgjve të qytetit të shenjtë të Kievit: në vitin 1842, Hieromonk Theophan u emërua në Seminarin e Novgorodit si inspektor dhe profesor i psikologjisë dhe logjikës, një pozicion më i vështirë dhe më i përgjegjshëm. Theofani iu bind me dorëheqje këtij emërimi, por ishte e dhimbshme për të që të ndahej me pleqtë e Kievit dhe udhëheqësit e tij shpirtërorë, me të cilët ishte njohur, që e donin si një djalë dhe që ai vetë i donte dhe i respektonte shumë. Më duhej t'i thosha lamtumirë Kievit, dhe këtë herë përgjithmonë. Me të mbërritur në Novgorod, plot kujtime historike dhe i lavdëruar nga bëmat e shenjtorëve, Feofani me zjarr dhe zell të madh mori pozitën e vështirë dhe komplekse të inspektorit dhe edukatorit të të rinjve. Vërtetë, ky nuk është një aktivitet i ri për të - ai u angazhua në të në Kiev nën drejtimin e mësuesve dhe edukatorëve të tillë të mëdhenj si Dimitri (Muretov) dhe Jeremiah (Soloviev), por në Novgorod kishte shumë punë, përpjekje dhe durim të ri, sepse ai duhej të edukonte jo fëmijët, por të rinjtë që hynin në adoleshencë. Kushdo që është rritur sipas rregullave të vjetra të 1815-ës, e di shumë mirë se vetëdija mendore dhe morale shfaqet shumë shpejt te studentët e seminarit, veçanërisht kur ata kalojnë në klasën filozofike. Në këtë kohë, nga mosha 17 ose 18 vjeç, adoleshentët bëhen të rinj, fillojnë të mendojnë dhe veprojnë në mënyrë të pavarur, d.m.th. sipas vetëdijes dhe bindjes së tyre, ata hyjnë në komunikim me botën dhe njerëzit e tjerë, i trajtojnë këdo dhe gjithçka me besim dhe janë të gëzuar e të gjallë dhe me një bollëk forcash fizike dhe shpirtërore, por ende të pa vendosur dhe të pavendosur ndaj një ose një tjetër lloj jete dhe veprimtarie. Një moshë e mrekullueshme, por e rrezikshme në jetën e një personi, për një të ri është i papërvojë, injorant dhe për shkak të mendjemprehtësisë dhe reagimit ndaj të gjitha ndikimeve dhe përshtypjeve, ai mund të largohet lehtësisht nga rruga e drejtë dhe të ndjekë rrugën e gabuar të një jete vicioze. Këtu është shumë i nevojshëm dhe i nevojshëm udhëzimi i një mësuesi me përvojë dhe një babai i dashur me bindje të vërteta të krishtera. Inspektori i ri i Seminarit të Novgorodit ishte i vetëdijshëm për të gjitha këto dhe për këtë arsye përdori të gjitha përpjekjet dhe mundin e tij për të drejtuar të rinjtë që studionin shkenca (dhe arte) të ndryshme në jetë dhe aktivitetet e mëvonshme për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar shpirtin. Dhe në këtë rrugë, Feofan arriti rezultate jo të vogla, të përshtatshme për ne dhe brezat e ardhshëm për të mësuar dhe imituar. Fillimisht, kemi një analizë të shkëlqyer morale dhe psikologjike të rinisë të bërë nga Feofan, një analizë që duhet marrë parasysh si parim drejtues nga çdo baba dhe edukator i rinisë. Është shumë mirë që të rinjtë ta lexojnë herë pas here këtë ese, në mënyrë që të njihen me moshën e tyre dhe të dinë se çfarë kërkohet për ta kaluar këtë moshë pa u penguar dhe për të hyrë në jetë me zakone të mira morale dhe bindje të krishtera. Kështu e portretizon Theofani rininë nga ana morale dhe edukative në një nga veprat e tij më të mira mbi teologjinë morale: “Lumi i jetës sonë është i prerë nga brezi i valëzuar i rinisë. Kjo është koha e vrullit të jetës trupore dhe shpirtërore. Fëmija dhe rinia jetojnë të qetë, burri ka pak impulse të shpejta, flokët e nderuar të thinjur janë të prirur drejt paqes; vetëm rinia është plot jetë. Duhet të kesh një mbështetje shumë solide ndaj impulseve dhe presionit të lëvizjes për t'i rezistuar kësaj parregullsie dhe presioni. Lëvizjet e para të tij fillojnë - fillimet e zgjimit të fuqive të tij, dhe kanë gjithë hijeshinë për të: me fuqinë e tyre ata zhvendosin gjithçka që më parë ishte vendosur në mendje dhe në zemër për të. “Në këtë rast, ai është një shtëpi pa gardh, e dorëzuar në plaçkitje, ose dru furçash të thata, të dorëzuara për t'u djegur në zjarr. Kur vetëvullneti i mendimit të një të riu hedh një hije dyshimi mbi gjithçka, kur ngazëllimi i pasioneve e shqetëson shumë, kur i gjithë shpirti mbushet me mendime dhe lëvizje joshëse, rinia do t'i japë një ftohje ose një pikë të re. Nëse një zë për të vërtetën, për mirësinë dhe pastërtinë nuk del nga zemra dhe ai nuk do të dalë nëse dashuria për ta nuk do t'i ndihmojë në këtë rast rasti, këshilla është një dhuratë e çmuar për të riun nga këshilltari, por nëse nuk ka fillime të jetës së pastër në zemër, është e kotë. Këto fillime janë hedhur në arsimin në shtëpi dhe në shkollën fillore, prandaj “si dalim nga vitet e rinisë varet shumë nga mënyra se si hyjmë në to. Pra, është kursim para viteve të rinisë jo vetëm për të marrë një humor të mirë, por edhe për të vulosur veten me një zotim - të jesh një i krishterë i vërtetë. Ai që është i vendosur, le t'i frikësohet vetë rinisë si zjarri, prandaj shmangni të gjitha rastet në të cilat rinia lehtë zbërthehet dhe bëhet e paepur". "Por rinia bëhet më e rrezikshme nëse shtohen prirjet, nga të cilat eksitimi rinor ndizet më fort dhe fiton forcë dhe rrezik më të madh. Këto janë: a) etja për përshtypje dhe b) tendenca për të komunikuar. Etja për përshtypje i jep një shpejtësi, vazhdimësi dhe larmi veprimeve të të rinjve çdo gjë, çdo gjë që dëshiron të shohë, të dëgjojë çdo gjë, të shohë çdo gjë, të dëgjojë. Aty ku ka shkëlqim për sytë, vend për lëvizje, Ai dëshiron të jetë gjithmonë i ri dhe i larmishëm, ai nuk mund të ulet në një vend, nuk i kushton vëmendje një teme dëfrimi, leximi i lehtë, argëtimi, e gjithë kjo është diçka e re për ta është e njëjta gjë. Nuk ka asgjë më të mirë për të vrarë farat e mira të mbjella më parë në zemrën e një të riu. "Tendenca e dytë, po aq e rrezikshme, e një të riu është prirja për të komunikuar. Ajo gjendet në nevojën për shoqëri, miqësi dhe dashuri. Nevoja është fisnike, por mund të jetë edhe e rrezikshme! Kujt ia beson ndjenjat, i jep në një farë mënyre pushtetin mbi vete. Sa i kujdesshëm duhet të jesh në zgjedhjen e një të dashur! Do të takosh dikë që të shkon larg nga rruga e drejtë. ajo që është e mirë dhe devijon nga ajo që është e keqe Zemra ka njëfarë shije për këtë, por një zemër në të cilën parimet e mira të përcaktuara nuk errësohen. “Vetë lartësia e rreziqeve për një të ri nga trajtimi nga gjinia tjetër. Ndërsa në tundimet e para i riu vetëm largohet nga rruga e drejtë, këtu humbet edhe veten. Në zgjimin e parë, kjo çështje përzihet me nevojën për bukuri, e cila, që në zgjimin e saj, e detyron të riun të kërkojë kënaqësinë e tij, zakonisht të marrë një pamje të bukur dhe të vogël. një njeri, sepse nuk gjejmë asgjë më të bukur se ajo... Imazhi i krijuar mbartet në kokën e të riut, që nga ajo kohë, ai duket se kërkon të bukurën, domethënë idealen, jo tokësore, e megjithatë takon një bijë njerëzore dhe plagoset prej saj, sepse është një sëmundje, e cila është më e rrezikshme për shkak të sëmundjes. "Si ta largoni këtë ulçerë? Mos ndiqni rrugën që të çon në lëndim. Kjo rrugë përshkruhet si më poshtë: së pari, tek i riu zgjohet një lloj ndjenje trishtimi, nuk dihet se çfarë dhe nga çfarë. Kjo ndjenjë vetmie. Nga kjo ndjenjë reflektohet menjëherë një tjetër - pak keqardhje, butësi dhe vëmendje ndaj vetes; duke ekzaminuar trupin e tij të ri, duke e shqyrtuar bukurinë ose formën e tij. Si ai vetë, kjo i jep fund lëvizjes së parë të tundimit drejt vetvetes. "Kjo hyrje në botën e jashtme nxitet nga besimi se duhet t'i kënaqë të tjerët; Si rezultat, i riu e bën ligjin për veten e tij të jetë i zoti, i pastër, i zgjuar deri në atë pikë sa të jetë i zgjuar; fillon të endet ose të kërkojë të njohur, sikur pa një qëllim të caktuar, megjithatë, sipas tërheqjes së fshehtë të një zemre që kërkon diçka, dhe në të njëjtën kohë përpiqet të shkëlqejë me sjellje të këndshme, inteligjente, inteligjente. frenim të plotë të organit kryesor të komunikimit të shpirtit - syrit." “Në këtë gjendje shpirtërore, ai është si baruti i ekspozuar ndaj shkëndijave dhe së shpejti përballet me sëmundjen e tij. Me një vështrim veçanërisht të këndshëm në sytë e tij ose një zë veçanërisht të këndshëm, sikur të ishte goditur nga një shigjetë ose të rrëzuar, ai fillimisht qëndron disi në një gjendje të furishme dhe të shtangur, nga e cila, pasi ka ardhur në vete dhe i vjen në zemër se i tërheq vëmendjen dhe i tërheq vëmendjen. Me një forcë të parezistueshme, i riu fillon të konsumohet nga melankolia, dhe çfarëdo që të bëjë, ai e bën atë për një person, dhe sikur në praninë e tij, punët e zakonshme harrohen, asgjë nuk është e shtrenjtë për të. Këtu është përparimi gradual i fyerjeve, o djalë i ri, dhe përzënë lajmëtarët - trishtim i paqartë dhe një ndjenjë vetmie: nëse ndiheni të trishtuar, mos ëndërroni, por shmangni pompozitetin, dëshirën për të kënaqur të tjerët. Çfarë gardh i besueshëm në këtë rast - disiplinë e rreptë në gjithçka, punë fizike dhe akoma më shumë punë mendore. Forco studimet, rri në shtëpi, mos u argëto. Ju duhet të dilni - të kurseni ndjenjat tuaja, të drejtoni seksin tjetër dhe më e rëndësishmja - të luteni." "Përveç këtyre rreziqeve që dalin nga vetitë e adoleshencës, ka edhe dy të tjera: së pari, disponimi në të cilin njohuria racionale ose të kuptuarit personal ngrihet në qiell. I riu e konsideron si një avantazh të hedhë një hije dyshimi mbi gjithçka dhe të lërë mënjanë gjithçka që nuk përputhet me standardin e të kuptuarit të tij, vetëm me këtë të të kuptuarit të tij. largohet prej saj dhe mbetet i vetëm, duke kërkuar një zëvendësim për atë që ka mbetur pas, ai nxiton drejt teorive të ndërtuara pa marrë parasysh të vërtetën e zbuluar, ngatërrohet në to dhe do të ketë më shumë telashe nëse arsyeja për këtë jepet nga mësimet e shkencës në shkolla dhe nëse një frymë e tillë bëhet e vërtetë, ata mendojnë për të vërtetën pjesë edhe në kundërshtim me sensin e shëndoshë, i cili, megjithatë, magjeps të papërvojën dhe bëhet idhull për të riun kërkues. Së dyti, laicizmi. Edhe pse mund të përfaqësojë diçka të dobishme, mbizotërimi i tij tek një i ri është i dëmshëm: njerëzit laikë e urrejnë jetën e brendshme, të krishterët e vërtetë për ta janë mistikë, të hutuar në koncepte ose hipokritë, etj. Laiciteti e fut njeriun në botë dhe bota, me të gjitha konceptet dhe zakonet e saj të korruptuara, detyrohet në shpirtin pranues të një të riu dhe ai bëhet fëmijë i saj. Dhe kjo fëmijëri është në kundërshtim me fëmijërinë e Perëndisë në Krishtin Jezus.” "Këto janë rreziqet për të rinjtë që në rini! Dhe sa e vështirë është të rezistosh. Por për një person të arsimuar mirë, i cili ka vendosur t'i përkushtohet Zotit para rinisë së tij, nuk është aq e rrezikshme: duro pak dhe pastaj do të vijë paqja më e pastër dhe më e lumtur. Mbaje zotimin e jetës së krishterë, dhe për këtë ki forcë, sa më shumë që të kesh guxim, sa më shumë që të kesh guxim, sa më shumë që të kesh guxim, të hysh nga frika nga frika e mendjes së të krishterëve. leximi pa dallim i librave dhe ëndrrave joshëse është t'i nënshtrohesh në këtë rast disiplinës së rreptë dhe të jesh nën drejtimin e të rinjve që nuk lejohen të kontrollojnë sjelljen e tyre deri në moshën madhore të ëndërrojë dhe të mos lexojë gjëra boshe, le ta refuzojë argëtimin me punë të palodhur, ëndërrimin me sy të hapur me studime serioze nën drejtimin, të cilave duhet t'i nënshtrohet veçanërisht leximi, si në zgjedhjen e librave, ashtu edhe në mënyrën e leximit. Megjithatë, pavarësisht se si dikush e bën atë, vetëm le ta bëjë atë. Pasionet, dyshimet, hobi ndizen pikërisht në këtë, si të thuash, fermentim të lëkundur të mendjes së të riut. Dhe kush i shqyrton të gjitha lëvizjet dhe devijimet e zemrës së tij? Është njësoj si të eksplorosh shtegun e një zogu në ajër apo fluturimin e një anijeje! Ashtu si fermentimi i një lëngu fermentues, si lëvizja e elementeve në përzierjen e tyre të larmishme, kjo është zemra e një të riu. Të gjitha nevojat e të ashtuquajturës natyrë janë në eksitim të gjallë, secila jep zë, kërkon kënaqësi. Ashtu si natyra jonë karakterizohet nga çrregullimi, ashtu edhe tërësia e këtyre zërave është si klithmat kaotike të një turme të zhurmshme. Çfarë do të ndodhë me një të ri nëse ai nuk është mësuar paraprakisht t'i vendosë lëvizjet e tij në një rend të caktuar dhe nuk i ka vendosur vetes detyrimin për t'i mbajtur ato në varësi të rreptë ndaj disa kërkesave më të larta. Nëse këto parime janë ngulitur thellë në zemër në edukimin fillestar dhe më pas pranohen me vetëdije si rregull, atëherë të gjitha shqetësimet do të ndodhin si në sipërfaqe, në mënyrë kalimtare, pa zhvendosur themelet, pa tronditur shpirtin” 5 . Adoleshenca është e rrezikshme, siç portretizoi Feofan. Edukimi fillestar i krishterë i marrë në fëmijëri nga të rinjtë mund t'i mbrojë ata nga rrëzimet dhe pasionet; por kjo do të ndodhë nëse të rinjtë në mësuesin e tyre takojnë një baba të mençur që kujdeset për ta sikur të ishin fëmijët e tij. Inspektori Novg e pa këtë qartë. semin. Prandaj Theofani përdori të gjitha fuqitë e mendjes dhe përvojës së tij morale për të mbrojtur të rinjtë e besuar në udhëheqjen e tij, nga njëra anë, nga rreziqet dhe hobi të epokës së tyre, dhe, nga ana tjetër, për t'u rrënjosur zakone të mira dhe për t'i bërë ata anëtarë të dobishëm të Kishës Ortodokse dhe të Atdheut. Para së gjithash, ai u përpoq të mbante studentë të Novgorit. seminar në Kishën e Shën dhe nën ndikimin e sakramenteve të saj plot hir dhe mjeteve të tjera shenjtëruese, duke e ditur nga përvoja ime se pikërisht kjo ruan dhe zhvillon filizën e jetës së shenjtë të krishterë. Lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes kryheshin me zbukurim dhe nderim nga vetë studentët, në të cilat ishte vazhdimisht i pranishëm edhe vetë inspektori Feofan, duke u lutur me zell me të rinjtë dhe në këtë mënyrë duke u dhënë shembull se si duhet falur, duke i këshilluar ata që të luten vazhdimisht, veçanërisht para çdo detyre dhe në rrethana të vështira të jetës së tyre. Shpesh të dielave dhe festave ai kryente shërbesat hyjnore dhe sakramentet e Eukaristisë së Shenjtë, duke u rrënjosur nxënësve të tij të rinj se askund nuk është shpirti i një të krishteri të ushqehet me hirin e Shpirtit të Shenjtë si në kishën e Shën, kur ata janë të pranishëm në të me nderimin e duhur dhe i dërgojnë lutje të zjarrta Zotit dhe shenjtorëve të tij, duke u afruar me shenjtorët e tyre. dhe duke u dridhur. Kungimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit, për heqjen e mëkateve dhe në jetën e përjetshme. Për më tepër, Hieromonk Theophan shpesh kishte biseda shpirt-shpëtuese me të rinjtë se si të jetonin dhe të lidhen me nevojat trupore, në mënyrë që ato të mos e kalonin masën e funksioneve natyrore. Por ai posaçërisht u përpoq t'u rrënjoste atyre shqetësimin për shpirtin, domethënë, që ai të ishte gjithmonë me Zotin, me frikë nga Ai, dhe që ndërgjegjja të mbikëqyrte vazhdimisht mendimet, dëshirat dhe veprat e tyre, duke i shpërndarë në të mirën dhe duke i larguar ata nga e keqja. Të gjitha urdhrat, e gjithë disiplina dhe atmosfera e jetës seminarike drejtoheshin drejt kësaj, duke formuar tek ata zakonin e sjelljes së mirë. Inspektori i ri i kushtoi shumë vëmendje leximit jashtëshkollor të librave: ai i këshillonte të rinjtë të lexonin më shumë libra me përmbajtje fetare dhe morale, veçanërisht Shkrimet e Shenjta dhe shkrimet e Shën Etërve dhe legjendat për jetën, bëmat dhe veprat e tyre mësimore. Është e mundur të lexohen libra me urtësi njerëzore, por libra me drejtim të mirë dhe që nuk kundërshtojnë fjalët e Hyjnores. Dhe që të rinjtë të mos argëtoheshin, ai ishte më i shqetësuar që ata të rrinin më pak përtace, sepse ky Feofan i nxiste fëmijët të pikturonin, zdrukthtari e libërlidhje, ndonjëherë bënte shëtitje nëpër fusha dhe korije, duke biseduar me ta, si një baba me fëmijë. Kështu i rriti Hieromonku Theofan studentët e Seminarit Teologjik të Novgorodit! Ai vendosi të njëjtat parime në mësimin e logjikës dhe psikologjisë: në mësimet e psikologjisë, ai u përpoq të zbulonte dhe prezantonte të vërtetën e rëndësishme vijuese - vetëdijen e brendshme të fenomeneve dhe gjendjeve mendore: çdo person duhet të shohë dinjitetin e tij njerëzor dhe të metat e tij morale, por një vetëdije e tillë e brendshme arrihet vetëm nga një i krishterë në një gjendje të bekuar. Ai sheh se shpirti i tij nga natyra është i destinuar për të përmbushur vullnetin e Zotit dhe për t'u larguar nga epshet mëkatare dhe sensuale; ai jo vetëm sheh, por në fakt përpiqet të shmangë mëkatin dhe të përpiqet në virtyte, nëse në jetë dhe veprimtari ndjek urdhërimet e Zotit dhe frymëzimet e Frymës së Shenjtë që jeton në të. Theofani raportoi informacione mjaft të gjera për vetë fenomenet dhe fuqitë e shpirtit, të udhëhequr nga njëra anë nga informacionet e filozofëve dhe të dhëna të tjera shkencore, nga ana tjetër nga fjala e Zotit, shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe vetë introspeksioni i tij. Por në të njëjtën kohë, ai u përpoq të vendoste në shpirtrat e rinj pikëpamjen e saktë të marrëdhënies së shkencës me fenë ose dijes me besimin dhe devotshmërinë dhe të përcaktonte kuptimin e urtësisë njerëzore. Është e nevojshme të pozicionohet shpirti i studentëve në atë mënyrë që të mos zbehet bindja e tyre se detyra jonë kryesore është të kënaqim Zotin dhe shkenca është një cilësi shtesë, një aksident, i përshtatshëm vetëm për kohën e jetës reale. Dhe për këtë arsye nuk duhet të vendoset aq lart dhe në një formë kaq të shkëlqyer sa të marrë të gjithë vëmendjen dhe të thithë gjithë kujdesin. Nuk ka asgjë më helmuese dhe shkatërruese për frymën e jetës së krishterë sesa kjo qasje shkencore dhe shqetësimi ekskluziv për të. Ai e zhyt njeriun drejtpërsëdrejti në ftohje dhe më pas mund ta mbajë atje përgjithmonë... Duhet të vendoset si një ligj i pandryshueshëm që çdo shkencë që i mësohet një të krishteri duhet të jetë e mbushur me parime të krishtera dhe, për më tepër, me ato ortodokse. Keqkuptimi ynë më i rrezikshëm është se shkenca mësohet pa vëmendje ndaj besimit të vërtetë, duke i lejuar vetes liri ose gënjeshtra, me supozimin se besimi dhe shkenca janë dy fusha që janë të ndara në mënyrë vendimtare. Ne kemi një frymë, ajo pranon shkencën dhe është e mbushur me parimet e tyre, ashtu siç pranon besimin dhe është e mbushur me të. Si ka mundësi që këtu të mos vijnë në kontakte të favorshme apo të pafavorshme? Nëse edukimi zhvillohet në atë mënyrë që besimi dhe jeta në frymën e besimit të ngrihen mbi gjithçka në vëmendjen e nxënësve, si në mënyrën e studimit, ashtu edhe në frymën e mësimdhënies, atëherë nuk ka dyshim se parimet e vendosura në fëmijëri jo vetëm që do të ruhen, por edhe do të ngrihen, do të forcohen dhe do të arrijnë një pjekuri proporcionale. Sa e dobishme është kjo! 6 Pa dyshim, Theofani kreu trajnimin dhe edukimin e rinisë shpirtërore të Seminarit Teologjik të Novgorodit në këtë mënyrë. Hieromonk Theophan ishte në Novgorod për tre vjet dhe në atë kohë të shkurtër ai arriti të vendoset si një edukator i dashur dhe një mësues i shkëlqyer i shkencës së shpirtit njerëzor. Ai nuk kujdesej vetëm për integritetin e jashtëm dhe sjelljen e mirë të nxënësve të tij, por u përpoq, duke mbjellë farën e besimit dhe të devotshmërisë në zemrat e të rinjve, t'i bënte ata të aftë, me daljen nga seminari, t'i shërbenin Kishës dhe Atdheut, të shpëtonin veten dhe të shpëtonin të tjerët. Në këtë rast, Theofani ndoqi urdhrin e Zotit tonë I. Krisht, shembullin e apostujve dhe mësimin e shenjtorëve, barinjve dhe mësuesve të Kishës Ruse. Jezu Krishti, duke treguar fëmijët dhe të rinjtë dhe duke tërhequr vëmendjen e prindërve dhe edukatorëve për rritjen e tyre, tha: Kujdesuni që të mos përbuzni një nga këta të vegjël: sepse unë po ju them: sepse engjëjt e tyre në qiej shohin gjithmonë fytyrën e Atit tim qiellor (Mateu 18:10), domethënë kujdesuni për udhëheqjen e tyre të atit në qiell, veçanërisht në mbretërinë e tij. dhe i Shenjti. engjëjt që u caktuan për ruajtje. Një shembull i mrekullueshëm i përmbushjes së këtij urdhërimi është Shën Gjon Teologu, miku dhe i besuari i Krishtit: pasi ia besoi peshkopit një të ri të pashëm, kërkoi që t'i kushtohej kujdes i veçantë edukimit të tij të krishterë. Siç e dini, urdhërimi i apostullit nuk u përmbush, i riu u korruptua, u shkatërrua dhe me siguri do të vdiste nëse babai dhe edukatori i tij i vërtetë nuk do ta kishin marrë vesh për këtë në atë kohë. Dhimbja e Shën apostullit ishte aq e fortë sa i harroi vitet e tij të pleqërisë dhe me aromën e një të riu u vërsul në vendin ku i riu po vdiste; Pasi e kapërceu teksa ikte, ai ra në gjunjë para tij dhe me lot duke puthur dorën e të riut, i kërkoi që ta kursente plakun që po vdiste dhe të shpëtonte veten nga vdekja. Zëri i babait të tij të dashur pati një ndikim të fortë tek i riu: ai shpërtheu në lot dhe u bë një dishepull i bindur i Shën Gjonit, me udhëzimet dhe udhëzimet e të cilit u shpëtua nga shkatërrimi dhe u kthye në mbretërinë e qiejve. Etërit e shenjtë dhe mësuesit e Kishës u kujdesën me zell për edukimin e fëmijëve dhe të rinjve që u ishin besuar dhe u përpoqën, për udhëheqjen e prindërve dhe edukatorëve në këtë çështje madhështore dhe shumë të vështirë, të zbulonin fillimin, qëllimin, domosdoshmërinë dhe vetë metodën e edukimit të krishterë të fëmijëve dhe të rinjve; Punoi veçanërisht shumë St. Gjon Gojarti. Në fjalët e tij të mrekullueshme për edukimin e krishterë të fëmijëve dhe të rinjve, ai mëson se edukimi i vërtetë i të rinjve është që ata, pasi kanë marrë njohuritë shkencore të nevojshme për jetën, të mësojnë të jetojnë si të krishterë, dhe jo duke qenë fisnikë, të pasur dhe duke zënë vetëm vende të spikatura, se prindërit duhet t'i kushtojnë vëmendje të veçantë rinisë gjatë rritjes së tyre, sepse mosha e tyre është e rrezikshme për t'i larguar mësuesit dhe për këtë mësuesit. t'i rrisë ata në mënyrë të krishterë, përndryshe ata do të përgjigjen para Zotit në Gjykimin e Fundit. Pastorët dhe mësuesit e Kishës Ruse të të gjithë shekujve ishin thellësisht të vetëdijshëm për këto të vërteta dhe ata meritojnë meritën për sqarimin e parimeve të edukimit të krishterë të fëmijëve dhe futjen e tyre në shoqërinë ruse dhe në të gjitha institucionet arsimore ruse. Ndër këta shenjtorë dhe mësues, disa prej të cilëve kanë vdekur në Zot, të tjerë ende asketojnë në këtë jetë, Shën Theofani, në zbulimin e rrjedhës së edukimit të krishterë të fëmijëve dhe të rinjve nga ana morale dhe psikologjike, zë një vend të spikatur. Por, ndër të tjera, ai zhvilloi këto mendime për edukimin që i shprehu kur i edukonte në mënyrë të krishterë të rinjtë e Seminarit Teologjik të Novgorodit. Një nga hierarkët e gjallë, i cili atëherë ishte nën mbikëqyrjen arsimore të inspektorit Feofan, duke kujtuar me mirënjohje veprimtarinë e tij pedagogjike, tha: "Po, Feofani ishte një mësues i mrekullueshëm dhe një njeri i madh!" Autoritetet më të larta shpirtërore i vlerësuan plotësisht meritat mendore dhe morale të Hieromonk Theofanit dhe prandaj në fillim të vitit 1845 e thirrën atë në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut për postin bachelor të teologjisë morale dhe baritore. Rektor i saj në atë kohë ishte Afanasy (Drozdov) me gradën e peshkopit. Vinitsky, Ai është një njeri i ditur, por i rreptë dhe i afërt me kryeproc. Sinodi i Shën Protasovit. Megjithatë, ai nuk ishte rektor për një kohë të gjatë; ai u zëvendësua nga Eusebius (Orlinsky), një njeri i sjellshëm me një orientim rreptësisht monastik, për të cilin Teofani, si asket, i pëlqente. Ndër beqarët në këtë kohë ishte Fr. Gjoni, kanonisti i famshëm, (më vonë peshkop i Smolenskut). Jo pa ndrojtje dhe siklet, ai e pranoi emërimin e ri si beqar i frymës së Shën Petersburgut. Akademia, hieromonku modest Feofan, që e do një jetë më të qetë dhe më të veçuar se ajo e zhurmshme dhe zyrtare që dukej si në Shën Petersburg. Një gjë e ngushëlloi dhe e qetësoi: atje ishte në shërbim një nga shokët dhe miqtë e tij më të mirë nga Akademia e Kievit, me të cilin Feofani u bë murg në të njëjtën kohë dhe më pas jetoi së bashku në të njëjtën dhomë deri në fund të kursit. Ky është Macarius, më vonë Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, i cili përpiloi veprën e shquar "Teologjia dogmatike", nga e cila disa breza morën arsim teologjik. Macarius, i cili hyri drejtpërdrejt në shërbim të shpirtit të Shën Petersburgut. Akademia, tashmë është mësuar me Shën Petersburgun, qendrën e autoriteteve më të larta dhe të iluminizmit shpirtëror të Kishës Ortodokse Ruse, duke ligjëruar shkëlqyeshëm dhe me njohuri mbi historinë e Kishës Ruse dhe historinë e Besimtarëve të Vjetër Ruse; ai njihej si profesori më i mirë dhe ishte në sy të autoriteteve më të larta shpirtërore. Macarius vërtet e priti me krahë hapur shokun e tij, e njohu me procedurat, personat dhe autoritetet akademike. Sidoqoftë, kjo ishte e nevojshme vetëm në fillim: Hieromonk Theophan shpejt u mësua me situatën e re, së shpejti të gjithë e pëlqyen dhe me padurim morën detyrën që i ishte besuar për të dhënë mësimin e Teologjisë së Krishterë Ortodokse morale, një lëndë që i pëlqente dhe me të cilën ishte shumë i njohur - si në teori ashtu edhe në praktikë. Me gjithë këtë njohje, megjithatë, kishte shumë për të bërë për të riun beqar, sepse ai e mori mësimdhënien në një mënyrë të re dhe, mund të thuhet, në mënyrë të pavarur. Duke u larguar nga toka spekulative filozofike, profesori i ri iu drejtua përvojës asketike dhe psikologjike, prandaj atdhetarët dhe psikologët pas Shkrimeve të Shenjta dhe veprave të Shën Etërve, ishin burimet kryesore të leksioneve të tij; Një ndihmë e fortë për të ishin vëzhgimet e dukurive të jetës së tij të vërtetë monastike dhe jeta e shumë pleqve të devotshëm, me të cilët fliste dhe korrespondonte shpesh, duke përdorur, natyrisht, të dhëna shkencore dhe filozofike për këtë temë shumë të rëndësishme. Ne nuk do t'i karakterizojmë leximet e tij mbi teologjinë morale, pasi Letrat e tij për jetën e krishterë, Rruga drejt shpëtimit dhe Letrat për jetën shpirtërore përcaktojnë dhe tregojnë mjaftueshëm natyrën e tyre. Le të themi vetëm se në leximet e tij Feofan u përpoq të shmangte teknikat abstrakte skolastike dhe të tjera artificiale të shkollës. Pa hyrë në studimet historike të zhvillimit të moralit, ai u kujdes t'u mësonte studentëve të akademisë, barinjve dhe mësuesve të ardhshëm të rinisë, mësimet morale të krishtera ortodokse, të urdhëruara nga vetë Zoti Jezu Krisht, Fryma e Tij e Shenjtë. apostuj dhe mësues të Shën Ortodoksëve. Kisha dhe e realizuar në praktikë nga njerëz të shenjtë dhe asketë të besimit dhe të devotshmërisë. Ai dukej se po u thoshte këtë dëgjuesve të tij të arsimuar: "Ja ku po ju mësoj mësimin e besimit dhe të devotshmërisë që solli në tokë Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht - mësimin që ai u mësoi apostujve dhe dishepujve, të cilëve Ai Vetë i mësoi se si të jetonin dhe vepronin sipas ligjit të Tij, dhe apostujt - pasardhësit e tyre - Etërit e Shenjtë dhe mësuesit e Shenjtë, të mësuar nga Kisha dhe mësuesit e Shenjtë. neve, brezave të ardhshëm, të gjithë njerëzit, bijtë e Kishës Ortodokse, duke ndjekur këto udhëzime në jetë, u shpëtuan dhe në këtë mënyrë treguan rrugën e drejtë, ashtu siç mund të shpëtohen të tjerët (në të njëjtën kohë, ai përshkroi në detaje, bazuar në përvojat e asketëve dhe në vëzhgimet e fenomeneve morale të shpirtit njerëzor). Pra, ndiqni këtë rrugë - ju vetë do të shpëtoheni dhe do të shpëtoni të tjerët." Por Theofani nuk u mbështet në forcat e tij; Për t'i bërë leksionet më efektive, ai ia tregoi paraprakisht skicën e tyre Arkimandritit Ignatius Brianchaninov (më vonë peshkop), një ekspert i njohur i veprave asketike në atë kohë, i cili e lexoi dhe miratoi atë. Prandaj, leksionet e Teofanit mbi teologjinë morale kishin rëndësi jo aq të mësimeve të shkollës, por të mësimeve të jetës dhe veprimtarisë. Ata ndikuan shumë te dëgjuesit, veçanërisht pasi hieromonku Theofan jepte mësim me gojë, duke imituar Macarius; të paktën një nga dëgjuesit, Konstantin Dobronravin, më vonë peshkop Hermogenes, deklaroi në shtyp se Theofani, si profesor i teologjisë morale, në kohën e tij i përkiste figurave të shquara. Mund të themi se ai e ringjalli këtë shkencë, e cila deri atëherë ishte konsideruar dytësore në rrethin e shkencave teologjike, duke treguar se edhe mësimi moral është një doktrinë, e realizuar vetëm në jetë dhe veprimtari dhe se të krishterët duhet të përpiqen vazhdimisht për këtë si qëllimin kryesor të jetës së tyre. Përveç mësimdhënies së teologjisë morale, Hieromonk Theophan-it iu besuan edhe poste të tjera: bibliotekar akademik, në një kohë ai shërbeu si inspektor i akademisë; Krahas kësaj, ai mbante postin e ndihmës inspektorit dhe ishte anëtar i komisionit për shqyrtimin e shënimeve të mësuara në seminarin e lëndëve arsimore. Kështu, jeta e tij në Shën Petersburg u ndërlikua gjithnjë e më shumë dhe u bë e dobishme dhe e frytshme për Kishën. Por befas veprimtaria pedagogjike e Theofanit u ndërpre: Hieromonk Theophan në 1847 u emërua si një nga anëtarët e Vëllazërisë së Varrit të Shenjtë që shkonte në Jerusalem, nën komandën e arkimandritit Porfiry, një arkeolog i njohur i njohur. Qëllimi kryesor i vëllazërisë ishte misionariteti, por duhej t'u shërbente edhe pelegrinëve që mbërrinin në Qytetin e Shenjtë. Shumë pelegrinë nga Rusia vizitojnë Jerusalemin çdo vit dhe të gjithë kërkojnë plotësimin e njërës apo tjetrës nevoja fetare. Disa kërkojnë këshilla dhe udhëzime, të tjerë duan të ndjekin shërbimet në Rusisht. Shumë njerëz të arsimuar të gradave dhe statuseve të ndryshme vijnë në Jerusalem dhe duhet të udhëhiqen; anëtarët e vëllazërisë ortodokse duhet t'i plotësojnë këto kërkesa. Nga ana tjetër, ka shumë njerëz të besimeve të tjera me të cilët përfaqësuesit ortodoksë të Kishës Ruse duhet të merren dhe ndonjëherë u japin përgjigje atyre që i vënë në dyshim. Natyrisht, e gjithë kjo mund të bëhet me shumë sukses nga persona që kanë marrë një arsim të lartë teologjik dhe ndër të tjera, zgjedhja ra mbi Bachelor Theofan, i cili u dha si ndihmës i Arkimandritit Porfiry. Duket se vetë Hieromonku Theofan e ka dëshiruar dhe e ka kërkuar këtë emërim. Në një letër drejtuar Jeremias (Soloviev), ai ndër të tjera shkroi: "Të punosh në pozicionin tim është e mërzitshme deri në të përzier dhe më shpërqendron nga kisha. Atje është parajsa: erdha në kishë, por nuk do të largohesha kurrë." Lutja dhe veprat e manastirit e tërhoqën dhe patën përparësi mbi të gjitha veprimtaritë e tij. Dhe kështu, kur u formua Vëllazëria e Varrit të Shenjtë, Feofan shprehu dëshirën për të qenë anëtar i saj. Shpirti i tij kërkoi të vizitonte ato vende të shenjta ku fillimisht shkëlqeu drita e krishterimit, ku jetuan, vepruan dhe ecën Shpëtimtari ynë Zoti Jezu Krisht, dishepujt dhe apostujt, pasardhësit e tyre, etërit e shenjtë, të devotshmit e besimit dhe devotshmërisë, prandaj ai iu bind me dëshirë urdhrave të eprorëve të tij, në të cilat pa udhëzimet e ofrimit të Zotit. Autoritetet shpirtërore e dinin se kë po dërgonin, sepse Hieromonku Theofan njihej tashmë në atë kohë si një murg dhe asket i shquar. Rektori i Akademisë së Shën Petersburgut, Arkimandrit. Eusebius i shkroi A.V. Gorsky, profesor i shpirtit të Moskës. akademia: "Vëllazëria e Varrit të Shenjtë po niset për në destinacionin e saj, midis anëtarëve të saj është edhe beqari i akademisë sonë, Hierom. Feofan, një murg dhe asket shumë i mirë! Ndoshta ata do të vizitojnë Lavrën tuaj të bekuar." Pasi u tha lamtumirë kolegëve të tij të Shën Petersburgut, Fr. Feofan, së bashku me anëtarët e vëllazërisë së Varrit të Shenjtë, u nisën për një udhëtim të gjatë për në Tokën e Shenjtë. Midis vëllazërisë ishin arkimandriti Porfiri, kreu i misionit, ekspert i famshëm i Lindjes, Solovyov dhe Krylov, studentë të Seminarit të Shën Petersburgut; supozohej të ishte në Lavrën e Trinitetit-Sergius, siç i shkroi rektori Eusebius profesorit A.V. Gorsky, por nuk dihet nëse ata ishin atje. Në përgjithësi, shumë ishin të interesuar për qëllimet dhe objektivat e këtij misioni të parë të Jeruzalemit, të tjerë madje donin të shkonin atje - në Tokën e Shenjtë. A.V. Gorsky gjithashtu donte të shkonte në këtë mënyrë, por, siç shihet nga biografia e tij, ai u hutua nga kjo nga prindërit e tij. Gjatë rrugës për në Lindje, anëtarët vizituan peshkopët dhe në Mogilev biseduan me peshkopin e famshëm Anatoli Martynovsky. Feofan ishte i admiruar për inteligjencën, përvojën dhe aktivitetin e tij të vrullshëm dhe këtë përshtypje e shprehu në një letër drejtuar Burachk, redaktorit të Mayak. Në të njëjtën letër ai shpreh ankesat e tij për situatën e trishtuar të Ortodoksisë në periferi të Rusisë. Pa dyshim, ata ishin në Kiev; prej këtu, të inkurajuar nga dëshirat e mira të pleqve të Kievit, ata u drejtuan përmes Odesës për në Tokën e Shenjtë. Në janar të vitit 1848 mbërritën në Kostandinopojë dhe në shkurt të po atij viti në Jeruzalem. Me të mbërritur në qytetin e shenjtë, anëtarët e vëllazërisë fillimisht u prezantuan me popullin e Patrakanës së Jeruzalemit dhe me vetë Patriarkun, duke kërkuar me përulësi bekimin e tij për bëmat dhe mundimet e tyre të ardhshme. U mblodh një sinod se si të interpretoheshin personat e misionit rus, veçanërisht arkimandriti Porfiri në mitre. Ky mision ishte kryesisht i karakterit adhurues, prandaj ata vizituan të gjitha vendet e shënuara nga këmbët dhe veprat e Zotit tonë Jezu Krisht, Shën apostujve të Tij dhe Nënës së Zotit, i soditën me dashuri, i puthnin me nderim të gjitha monumentet e Shën. Besimi i krishterë, ishte shpesh i pranishëm në Kishën e Ngjalljes, duke adhuruar Varrin e Shenjtë dhe shpesh duhej të merrte pjesë në shërbimet e përgjithshme të katedrales së bashku me barinjtë dhe peshkopët e Jeruzalemit. Shpesh më duhej të udhëhiqja dhe të mësoja pelegrinët rusë, t'i vizitoja ata në bujtina me qëllim të udhëheqjes shpirtërore dhe të isha baballarët e tyre shpirtërorë. Pa dyshim, Hieromonku Theofan në këtë rast i dha një ndihmë të madhe arkimandritit Porfiry. Me këtë ata treguan lartësinë dhe pastërtinë e Ortodoksisë; Ata e ngritën atë veçanërisht në sytë e heterodoksisë me adhurimin e tyre madhështor, të cilin duhej ta kryenin vetëm pa grekët. Duke u njohur me Lindjen, anëtarët e vëllazërisë udhëtuan në të gjitha vendet e shenjta; ishin në Jordan dhe ku qëndronin Betlehemi, Nazareti dhe qytete të tjera ungjillore, ishin në Siri, Egjipt, panë rrënojat e Tebës dhe monumente të tjera historike të historisë antike. G. Solovyov pikturonte pamje të ndryshme dhe bënte fotografi nga ikona, portrete etj., ndërsa të tjerët kopjonin artikuj interesantë nga dorëshkrimet greke, dhe unë, si Fr. Arkimandriti Porfiri, në udhëtimet e tij nëpër Egjipt, punoi me zell me penën e tij së bashku me Theofanin. Gjatë udhëtimit, ne pamë Patriarkët e Aleksandrisë dhe Koptëve, pamë dhe biseduam me shumë pleq të manastireve të lashta, pamë shpellën ku punonte Pali i Tebës; ishin në Sinai dhe panë një dorëshkrim, i cili, si dorëshkrimi më i vjetër që daton në shekullin IV, u interesua për arkeologun e ditur Fr. Porfiry dhe e cila, në emër të qeverisë ruse, u botua nga Tischendorf. Ky ishte një aktivitet thjesht zyrtar që u krye nga të gjithë anëtarët e vëllazërisë, në përputhje me udhëzimet që iu dhanë në Shën Petersburg me nisjen për në Jeruzalem. Krahas kësaj veprimtarie, Jer. Theofani bëri gjithashtu atë që i tërhiqte zemra: kështu, ai u njoh me jetën asketike në Athos, në Egjipt dhe në Lavrën e Savës së Shenjtëruar dhe ai vetë u përpoq t'i imitonte ato, studioi shkrimet e asketëve të lashtë, për të cilat gërmonte nëpër bibliotekat e Lindjes, duke u përpjekur të gjente për vete dorëshkrimet e nevojshme e të dobishme. Në të njëjtën kohë, një gjë e vuri në një humor të trishtuar: mirëmbajtja e dobët e bibliotekave, humbja pa kriter e disa fletëve në libra dhe dorëshkrime me vlerë. Përsa i përket përdorimit të tyre, në këtë rast, me njohjen me drejtuesit e bibliotekave, njohjen e gjerë të gjuhëve të lashta dhe gradën monastike, nuk ka pasur asnjë pengesë. Hieromonku Theofan përdori më shumë librat e Atdheut, koleksionet e shkrimeve të shën asketëve; Koleksioni i dorëshkrimeve dhe botimeve të shtypura daton në këtë kohë, të cilat ai i botoi më vonë në përkthim nga greqishtja ose greqishtja moderne në rusisht. Në të njëjtën kohë, Theofani përkthente pjesë-pjesë veprat e St. Etërit, greqishtja Filokalia dhe, nëpërmjet njohjes dhe komunikimit të vazhdueshëm me shumë grekë të shkolluar, u njoh aq shumë me greqishten dhe greqishten moderne, sa e kuptonte lirisht gjuhën e tyre të folur dhe mund të komunikonte me ta në këtë dialekt. Për më tepër, Theofani në Jeruzalem mori disa njohuri në gjuhët hebraike dhe arabe, duke pasur një ose një tjetër marrëdhënie të përditshme me hebrenjtë dhe arabët, të cilët përbëjnë një pjesë të konsiderueshme të popullsisë së Jeruzalemit dhe rrethinave të tij. Domosdoshmëria më detyroi të mësoja frëngjisht, sepse ishte gjuha e të gjitha marrëdhënieve ndërkombëtare zyrtare dhe të shkruara. Më në fund, atje - në Jeruzalem, prift. Feofan u njoh me luteranizmin, katolicizmin, armeno-gregorianizmin dhe besimet e tjera heterodokse të krishtera nga shembuj të gjallë. Duhet theksuar se të gjitha këto besime kanë përfaqësuesit e tyre të ditur, altarët dhe shkollat ​​e tyre, ku ndjekësit e tyre gjejnë kënaqësi për nevojat e tyre fetare. Feofanit iu desh të kishte biseda të shpeshta dhe marrëdhënie zyrtare biznesi me klerikët e këtyre besimeve. Në Jeruzalem, si në fokus, të gjitha rrëfimet e fesë së krishterë konvergojnë, që atje, në këtë djep të krishterimit, të marrin forcë dhe të gjejnë justifikim për besimet e tyre. Ky është një nga vendet ku mund të njihet më mirë mësimi, adhurimi dhe aktivitetet morale të anëtarëve të besimeve të ndryshme të krishterimit. Theofani fitoi njohuri dhe përvojë të rëndësishme këtu në marrëdhëniet me njerëz të besimeve të tjera, - në fakt, ai mësoi se cila ishte forca e propagandës dhe dobësisë së tyre, dhe për këtë arsye ai vetë mund të kundërshtonte me sukses aspiratat e katolicizmit dhe protestantizmit që janë të dëmshme për Ortodoksinë dhe t'u jepte këshilla të besueshme të tjerëve, siç u dha vërtet atyre që iu drejtuan atyre që u drejtuan për këshilla në këtë rast. - Pra, shërbesa e Theofanit për Kishën Ortodokse në Jerusalem vazhdoi për 7 vjet. Nuk ka dyshim se anëtarët e vëllazërisë, nëse jo plotësisht, atëherë në masë të madhe i përmbushën udhëzimet që iu dhanë në Shën Petersburg - për të ngritur Ortodoksinë në Tokën e Shenjtë, sepse menjëherë pas vendosjes së një misioni të përhershëm në Jerusalem, i cili plotësonte plotësisht nevojat fetare të pelegrinëve rusë dhe, përpara heterodoksisë, tregoi lartësinë e Kishës sonë Orthodhokse. Tani ajo qëndron e fortë, ka kishën e saj, bujtinat e saj dhe shkollat ​​e saj. Për sa i përket personalisht Teofanit, qëndrimi i tij në Jeruzalem kishte një rëndësi të madhe për të: këtu ai u njoh me asketizmin e lashtë të manastireve të shenjta lindore, veçanërisht Savva i Shenjtëruar dhe i Shën Malit Athos, hyri në një lidhje të ngushtë shpirtërore me pleqtë athonitë, të cilët ndikuan në bëmat e tij asketike dhe botoi veprat e tij; Këtu ai më në fund zhvilloi botëkuptimin e tij fetar dhe moral, të cilin më vonë e përshkroi në esenë e tij "Rruga drejt shpëtimit". Këtu ai fitoi shumë dorëshkrime të lashta dhe përgjithësisht u njoh me shkrimet asketike të asketëve të lashtë, fryt i të cilave ishin botimet: “Meterikon, Udhëzime Atërore”, bashkëngjitur vëllimit 2 të Letrave mbi jetën e krishterë, shkrimet e Abba Isaias “Philokalia” në 5 vëllime dhe rregulloret e lashta monastike. Zoti ishte i kënaqur ta vendoste asketin e tij të ardhshëm dhe shtyllën e Ortodoksisë në qendër të Ortodoksisë dhe rrëfimeve të tjera të krishtera, në mënyrë që ai të përsosej në asketizëm dhe të shërbente si model besimi dhe devotshmërie për të tjerët. Kisha e krishterë ortodokse këtu nuk ishte në një gjendje të lulëzuar: gjithçka ishte nën sundimin e turqve muhamedanë. Vetë Kisha e Ngjalljes, ku ndodhet varrosja e Zotit tonë Jezu Krisht, ruhet nga roje turq, të cilët shoqërojnë të gjitha hyrjet dhe daljet e Patriarkut të Jeruzalemit, dhe në daljet solemne, para një turme të madhe pelegrinësh, Patriarku, siç njoftoi Feofan, mbahet nga policia turke. Vendasit që luten: Grekët, Arabët dhe Armenët, gjatë shërbesës, qëndrojnë në feze; nuk respektohet një heshtje dhe nderim i tillë siç kemi në kishat e Shën Ata nuk janë as paqësorë, janë vazhdimisht të armatosur, shpesh grinden mes tyre, ndonjëherë fshatra të tëra përfshihen në përleshje të armatosura me njëri-tjetrin, duke mos i kushtuar vëmendje guvernatorit turk të ulur në Jeruzalem. Prandaj, udhëtimi në vendet e shenjta pa udhërrëfyes të armatosur është i pamundur. Vetë qyteti i Jeruzalemit, ndonëse jo i vogël, është i çrregullt, rrugët e tij janë aq të ngushta sa dashnoret e shtëpive përballë flasin lirshëm me njëra-tjetrën pa dalë nga dhomat e tyre. Në çdo kohë, një gjendje kaq e mjerueshme e Jeruzalemit u njoh dhe pati përpjekje për ta ngritur atë në lartësinë e duhur, por Zoti donte që ai të shkelej nga gjuhët derisa të përfundonin kohët e gjuhëve. Meqë ra fjala, një nga arsyet e këtij pozicioni të Jeruzalemit në aspektin fetar dhe politik ishte dhe është mosmarrëveshja dhe paqja e të krishterëve të besimeve të ndryshme: katolikët dhe protestantët po përpiqen vazhdimisht t'u tregojnë të gjithëve se vetëm ata pohojnë të vërtetën e pastër të krishterimit, dhe në një mënyrë ose në një tjetër, megjithëse të pafrytshme, ata po përpiqen të poshtërojnë ortodoksinë. Këtu bazohet kryesisht propaganda e tyre. Theofani e pa këtë situatë të trishtë të Kishës Ortodokse të Jeruzalemit dhe, së bashku me anëtarët e tjerë të misionit rus, u përpoq me jetën e tij, me aspiratat e tij për Jerusalemin qiellor, të tregonte lartësinë dhe pastërtinë e doktrinës së krishterë ortodokse dhe të mësimeve morale. Kjo ishte kryesisht puna e veprimtarisë misionare të Hieromonk Theophan, dhe këtu ai i qëndroi besnik parimit të tij kryesor - t'u tregojë të gjithëve rrugën e drejtë për në mbretërinë e parajsës. Këto vepra dhe përvoja shpirtërore e Hieromonkut Theofan nuk u fshehën, dhe kështu në 1853 ai u thirr në Rusi për t'u emëruar në një shërbim më të lartë ndaj Kishës dhe Atdheut. Në kohën më të vështirë, Hierom. Feofan, së bashku me anëtarët e tjerë të vëllazërisë, duhej të ktheheshin nga Jeruzalemi në Rusi: ishte Lufta e Krimesë; prandaj ai nuk e ka shkuar rrugën e drejtpërdrejtë përmes Detit të Zi, por përmes Evropës Perëndimore, sepse rruga atje nuk ishte e qartë. Vetë shenjtori, në një letër të datës 18 nëntor 1855 drejtuar Arkimandritit Pjetër, në atë kohë inspektor i seminarit të Kievit, e përshkruan kështu kthimin e tij nga Jeruzalemi: “Dëshira juaj për të ditur disa detaje rreth luhatjes sonë (natyrisht, kthimi kryesor nga Jeruzalemi) nuk është në gjendje të kënaqë. Unë pothuajse harrova një libër atje. Porfiria - Për herë të parë, është e pamundur të përshkruhet një qytet mbi ose në ujë. – Më pas, Fr. Feofan prezanton pamjet e kishës së Shën Markut: “Në sakristinë e kishës ka gjëra të marra nga Kostandinopoja nga kisha e Shën Sofisë: një ikonë e Nënës së Zotit dhe shumë gjëra të tjera... Nuk më kujtohet. Shandanët prej ari - të mëdhenj, prefigurativë. – Në një sakristi tjetër ka tre kryqe me një pemë jetëdhënëse – Kostandini, Helena, Irina; një fole nga një kurorë me gjemba, një nga gozhdat me të cilat u gozhdua Shpëtimtari në kryq dhe enë me grimca të relikeve të ndryshme. Në të majtë në kishë ka një ikonë të mrekullueshme të pikturuar nga Ungjilltari Luka, e cila hapet vetëm të shtunën. Nuk mbaj mend asgjë tjetër për kishën. Kisha është i madh dhe mahnitës. Nga pikturat me mozaik (vetëm pjesa e sipërme është e mbuluar me to), ka edhe të reja - elegante. Të vjetrit janë të varfër në pamje. Ato përshkruajnë historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re në pjesë - dhe ka banorë të shkretëtirës... dhe aq më tepër ata lindorë. – Ne shqyrtuam shumë kisha. Ka foto që janë një pamje për t'u parë... dhe pastrimi i kishave është një mrekulli... Një kishë manastirësh është një mrekulli. Perdet janë bërë me mermer shumëngjyrësh vende-vende - prandaj tërhiqni... Në një kishë reliket e Shën Savvës - vetëm gjoksi me kokën dhe këmbët nga gjunjët. Nuk ka asgjë tjetër, prandaj duket e vogël. Në tjetrin - Shën Athanasi - i tërë - dhe Shën Gjon i Mëshirshmi në kishën e 3-të... janë gjithashtu të paprekura. Të gjitha janë në kapelat anësore mbi altarët në një kamare dhe pas xhamit. Por ne u lejuam të gjunjëzoheshim në fron dhe të shikonim më nga afër dhe madje të puthim xhamin. Pamja e relikteve është e zymtë. Kokat dhe pjesët e këmbëve janë të hapura. - Pallati i Dozhit është i mrekullueshëm dhe i madh. Nuk mbaj mend se çfarë kishte... Po... ata treguan një birucë pranë saj, në të cilën ishin fshehur kriminelët në kohën e republikës dhe një vend ku një makineri preu kokën sa hap e mbyll sytë... - Çfarë tjetër? Harrova fare gjithçka... Kanali i Madh gjarpëron nëpër qytet. Ne ecnim në mbrëmje. Të gjitha ish-shtëpitë fisnike janë aty, por ato janë të zbrazëta dhe të kalbura pa mbështetje. Aty ka greqisht. kishë (d.m.th. në Venedik)... shteti grek dhe mitropoliti Benedikti - një plak 90-vjeçar... Ne darkuam me të. Ai ishte kreu i të krishterëve ortodoksë dalmat: por për hir të mëkatit... donte të konvertohej në katolicizëm - mezi e hoqën. Merr pension nga qeveria austriake. Tani ai është ortodoks. Epo tani gjithçka është e rraskapitur! A mjafton kjo? Pa dyshim në rrugën e tij për në Rusi, Fr. Feofanit iu desh të vizitonte shumë qytete të tjera të rëndësishme të katolicizmit dhe protestantizmit, të shihte kishat, bibliotekat dhe muzetë e tyre shkencorë dhe duhej të bisedonte me shumë njerëz të ditur - laikë dhe klerikë. Në Firence, Theophanes vizitoi galeritë e artit, soditi veprat e mrekullueshme të Raphaelit dhe artistëve të tjerë të famshëm dhe mori fotografi të plota dhe të realizuara bukur në formën e atlaseve. Duhet theksuar se Theofani ishte një dashnor i pikturës shpirtërore, e kuptonte atë dhe e praktikonte pak, art të cilin e fitoi në Jeruzalem, si argëtim nga detyrat e tij zyrtare dhe studimet akademike. Pashë ikonën e Shpëtimtarit në kurorën e gjembave, pikturuar nga Theophan: ajo ishte pikturuar në një stil rreptësisht bizantin dhe mahnit me lartësinë dhe shenjtërinë e shprehjes së saj, dhe pashë gjithashtu fotografi nga galeritë e artit që përshkruanin vepra të artistëve italianë. Më tregoi vetë peshkopi Theofan, i cili ishte i nderuar të isha me të në 1870. Në qytetet gjermane, Hieromonk Theophan vizitoi shkencëtarë dhe institucione të ndryshme arsimore, me qëllim që të shihte se si qëndron shkenca në përgjithësi dhe teologjia në veçanti. Me pak fjalë, ky rrugëtim plotësoi njohuritë e gjera që ai kishte marrë më parë përmes librave. Me të mbërritur në Shën Petersburg, Hieromonku Theofan u prit me dashuri nga autoritetet më të larta shpirtërore dhe ish-kolegët e tij në akademi, veçanërisht nga Arkimandriti Macarius, i cili tashmë ishte rektor i Akademisë së Shën Petersburgut. Kishte tre vende për të zgjedhur në departamentin shpirtëror dhe arsimor: dy në Akademinë e Kievit, një në Akademinë e Shën Petersburgut. Macarius rekomandoi në Akademinë e Kievit - në departamentin e historisë së kishës, por Fr. Feofan i lejoi autoritetet ta emëronin dhe ai u emërua të jepte të drejtën kanonike në Akademinë e Shën Petersburgut, në vend të Hieromonk Gjonit, kanonisti i famshëm, i cili u transferua në Kazan. Në të njëjtën kohë, Nikanor (Brovkovich), më vonë Kryepeshkop i Odessa, hyri në shërbim në akademi. Është e pamundur të përcaktohet se cila ishte natyra e mësimit të tij të ligjeve të kishës, sepse nuk kishte mbetur asnjë leksion; por është e sigurt se Teofani u përpoq të zbulonte të vërtetën e pandryshueshme se fuqia për të qeverisur fëmijët dhe për të nxjerrë ligje për dekanatin moral dhe fetar i takon Kishës, se këtë fuqi e morën shenjtorët, apostujt nga vetë Jezu Krishti dhe tani të gjithë barinjtë dhe mësuesit e marrin nëpërmjet Frymës së Shenjtë, duke marrë nga apostujt në sakramentin e priftit. Prandaj, ne, si fëmijë të bindur, duhet t'i bindemi autoritetit të kishës në mënyrë që të shpëtohemi; Mosbindja në këtë rast çon në një largim nga Kisha e Shën dhe, për rrjedhojë, në shkatërrim. "Urdhërimi i Kishës: nëse Kisha nuk bindet, bëhu si një pagan dhe një taksambledhës". Fjalët e mëposhtme të Shpëtimtarit: "Nëse lidhni në tokë, ata do të jenë të lidhur në qiell; dhe nëse zgjidhni në tokë, ata do të jenë të zgjidhur në qiell" tregojnë se fuqia e Kishës për të qeverisur dhe udhëhequr të krishterët në jetën fetare dhe morale iu dha nga Zoti apostujve dhe barinjve të Kishës (Mateu 18:17-18). Këto mendime, të zbuluara shkencërisht për studentët e Akademisë së Shën Petersburgut, Feofani i sqaron në shumë vende në veprat e tij të shumta. Ideja e tyre kryesore është kjo: ne jemi të shpëtuar në Shën Kishë, nën udhëheqjen e barinjve të saj legjitimë, vetë sundimi i kishës është gjithashtu një mësim moral, vetëm në zbatim praktik për jetën dhe veprimtarinë. Në këtë kohë, Hieromonk Theofan u njoh me disa figura të shoqërisë së lartë të Shën Petërburgut, rrethi i të cilëve zgjerohej gjithnjë e më shumë me kalimin e kohës. Thjesht fakti që ai jetoi në Jeruzalem për mjaft kohë e lartësoi atë dhe i solli shumë admirues; por Feofani zotëronte edhe cilësi të shkëlqyera të mendjes dhe të zemrës, të cilat tërhoqën shumë njerëz nga rrethi më i lartë laik tek ai. Ky është një kuptim i nevojave fetare dhe morale të bashkëbiseduesve dhe depërtimi në thellësitë e shpirtit të tyre dhe një dëshirë vetëmohuese dhe e sinqertë për t'i ndihmuar ata në çështjen e shpëtimit. Kjo është aftësia për të folur, për të ngjallur interes për të vërtetat sublime fetare, aftësia për të inkurajuar, me vetëdijen për të metat e dikujt dhe për të nxitur korrigjimin dhe pendimin. Për më tepër, Theofani nuk ishte rigorist, i përkiste pozicionit dhe rangut të personave, ishte i dashur, i shoqërueshëm, por pa cenuar të vërtetën dhe dinte të zhvillonte një bisedë me persona të shoqërisë së lartë në frëngjisht. Prandaj, shumë prej tyre iu drejtuan atij për këshilla dhe udhëzime në besim dhe devotshmëri, disa madje u bënë fëmijët e tij shpirtërorë. Në mesin e personave të tillë, meqë ra fjala, ishte Princesha Pelageya Sergeevna Lukomskaya, gruaja e arkitektit të gjykatës dhe një e afërme e ngushtë e dinjitarit të famshëm Ya. I. Rastovtsev. Princesha Lukomskaya ishte një person shumë inteligjent, jashtëzakonisht tërheqës dhe i sjellshëm; Pasi kishte përjetuar shumë pikëllime, ankth dhe trazira në jetën e saj, ajo kërkoi ngushëllim në fenë e krishterë. Theofani u shfaq si udhëheqësi i saj shpirtëror në besim dhe devotshmëri. Cila ishte natyra e udhëheqjes shpirtërore tregohet nga letrat për jetën e krishterë që i janë shkruar asaj. Ndërkohë, autoritetet shpirtërore nuk shpërfillën meritat e Hieromonk Theophan në Jeruzalem: menjëherë pas mbërritjes së tij nga Toka e Shenjtë, ai u ngrit në gradën e arkimandritit dhe në shtator 1855 u emërua në postin më të lartë të rektorit të Seminarit Teologjik Olonets, dhe në maj 1856 në krye të Konstantit të Konstantit. Ne nuk ndalemi në aktivitetet e Feofan si rektor i Seminarit Teologjik Olonets, sepse ishte jetëshkurtër. Kështu e përshkruan Feofani qëndrimin e tij në Petrozavodsk në një letër drejtuar arkimandritit Pjetër. "Me përpjekje të mëdha letra juaj arriti në Petrozavodsk të shpëtuar nga Zoti," dhe unë u përpoqa me stilolaps dhe letër për t'ju përgjigjur. Faleminderit shumë për dashurinë dhe urimet tuaja. Këtu (në Petrozavodsk) njerëzit janë të nënshtruar, por jo shumë të talentuar, megjithëse ndonjëherë kërcejnë. Ne nuk kemi ende një seminar - kjo është. banesat. Me të drejtën e të fortëve, ne jetojmë në një shtëpi të blerë për shkollën dhe ajo është në një apartament. Seminari i Bursës është gjithashtu në apartament - i cili është shumë, shumë i papërshtatshëm. Por çfarë duhet bërë? Së shpejti mund të lëshohet një përkufizim - për të ndërtuar. Por, sapo është ruse, kam shpresën e ëmbël që kjo çështje të mos më bjerë. Dhe Zoti na ruajt! As që mund ta imagjinoni se çfarë shqetësimi ka në çdo gjë!.. Nuk kam parë asgjë të mirë. Në përgjithësi, qyteti nuk është egoist. Po për ndarjen? Uh! Zoti na ruajt! - Zoti na ruajt! Pastaj krijuam një klasë skizmatike, ku këto gjëra mësohen në të njëjtin nivel me Teologjinë. Dhe duhen vendosur shumë gjëra, si nga përmbajtja, ashtu edhe nga ajo menaxheriale, edhe nga jeta, edhe nga librat... Sa më ngadalë të shkosh, aq më tej do të shkosh! - Dhoma ime nuk është ajo që është. Por nuk është mëkat të dëshirosh më mirë. - Sido që të jetë, po të durosh, do të biesh në dashuri... - Ikonografia këtu është nga Suzdal. Unë kam një orë vizatimi dhe ikonografie në seminar dhe përmes kësaj mendoj se mund t'i përmirësoj gjërat. Dhe këtu barazojnë skizmatikët. Dhe ikonat tuaja do të përdoren si mostra... Cili ishte aktiviteti zyrtar i rektorit Feofan? Sipas të gjitha gjasave, ajo u dallua nga i njëjti lloj marrëdhëniesh me të rinjtë që shënuan aktivitetet e tij në Novgorod si inspektor seminari. Duhet të supozohet se Arkimandriti Theofan do të kishte sjellë përfitime të mëdha në postin e rektorit: ai kishte shumë përvojë pedagogjike, njohuri shkencore dhe, për më tepër, ishte në lulëzim të plotë të forcës mendore dhe fizike. Ndoshta ai tashmë kishte arritur të mësohej me kolegët e tij të rinj, ndoshta të rinjtë e donin tashmë si baba; gjithsesi, u krijuan marrëdhënie të mira dhe Feofan dëshironte të linte pas kujtimin e qëndrimit të tij në Petrozavodsk: ai i dhuroi bibliotekës së seminarit shumë libra dhe dorëshkrime nga biblioteka e tij, për të cilën mori një bekim nga Sinodi i Shenjtë. Në Kostandinopojë, arkimandriti Theofan ishte në krye të misionit vetëm për një vit. Ai ishte plotësisht i përgatitur për këtë pozicion: duke qenë në Jeruzalem nën komandën e një njeriu të tillë me përvojë dhe të ditur si Arkimandriti Porfiri, Theofani kishte përvojë të konsiderueshme në kryerjen e punëve misionare. Ai zotëronte rrjedhshëm greqisht dhe frëngjisht dhe mund të komunikonte lirshëm me grekët dhe turqit dhe me përfaqësuesit e besimeve të krishtera, gjë që ishte absolutisht e nevojshme duke pasur parasysh situatën e atëhershme kishtare në Kostandinopojë. Konstandinopoja Kisha ortodokse, siç dihet, në këtë kohë po kalonte kohë të vështira: filloi një grindje midis grekëve dhe bullgarëve. Bullgarët mbronin pavarësinë e tyre fetare dhe kërkuan adhurim në gjuhë të natyrshme dhe barinj nga populli i tyre. Ata u mbështetën në këto kërkesa ligjore nga qeveria turke dhe shumë përfaqësues të fuqive perëndimore. Patriarkana e Kostandinopojës, siç e dini, e mori përzemërsisht këtë dhe nuk ra dakord për asnjë lëshim. Si rezultat, situata e kishës në Lindje ishte shumë e rëndë. Eprorët tanë shpirtërorë ishin të vetëdijshëm për këtë dhe kjo shpjegon emërimin e nxituar të Arkimandrit Theofan në krye të misionit në Kostandinopojë, pavarësisht se ai sapo ishte emëruar në postin e rektorit të Seminarit Teologjik Olonets. Sinodi i Shenjtë vendosi shpresa të mëdha tek ai si një ekspert i Lindjes dhe një njeri paqedashës, i aftë për të ndihmuar për t'i dhënë fund grindjeve në mënyrë paqësore; kjo ishte edhe dëshira e Perandorit Sovran Aleksandër II, i cili u turpërua nga armiqësia e dy popujve të të njëjtit besim. Këtë dëshirë paqësore e ndanë shumë nga përfaqësuesit më të lartë të qeverisë sonë dhe hierarkët më të lartë të Kishës sonë; Midis tyre ishte Innocenti, Kryepeshkopi i Khersonit. Kur Arkimandriti Theofani kaloi nëpër Odesa në vendin e detyrës së tij të re, Inocenti, gjatë një takimi me të, i kërkoi atij, ish-studentit të tij, të mblidhte dhe të jepte informacion të saktë për situatën në të cilën ndodhej çështja greko-bullgare dhe në përgjithësi për gjendjen e kishës ortodokse në Lindje. Përgjigja e kësaj kërkese është një letër e arkimandrit Theofan drejtuar Kryepeshkopit Innocent, e datës 9 mars 1857. 7 Ajo përfaqëson një raport shumë të plotë dhe të detajuar, të ndarë në dy gjysma. Në pjesën e parë, Arkimandrit Theofan flet për lëvizjen që po zhvillohej atëherë midis bullgarëve dhe për marrëdhëniet midis bullgarëve dhe grekëve dhe në të dytën për gjendjen e Kishës Ortodokse Lindore, kryesisht Patriarkanës së Kostandinopojës. E theksojmë këtë letër të Theofanit sepse karakterizon veprimtarinë e tij në Kostandinopojë; por ne nuk do ta parashtrojmë me hollësi përmbajtjen e tij, sepse kjo grindje përfundoi shumë kohë më parë në favor të bullgarëve dhe tani është pjesë e historisë. Le të themi vetëm se Arkimandriti Theofan ishte i pari që informoi eprorët tanë shpirtërorë për informacionin e saktë për të dhe kishte në dorë letrën e tij midis dokumenteve. Macarius, në atë kohë Kryepeshkop i Lituanisë, të cilit Sinodi i Shenjtë iu besua të jepte një gjykim për përçarjen bullgare. Dihet se Macarius, si Theofani dhe A.V. Rachinsky, u shpreh për drejtësinë dhe ligjshmërinë e kërkesave të bullgarëve: kjo ishte përgjigja e Kishës Ruse të Kostandinopojës. Kështu, Theofani, duke jetuar në Konstandinopojë dhe duke vëzhguar drejtpërdrejt konfliktin e shfaqur midis bullgarëve dhe grekëve, ishte dashamirës ndaj të parëve, por duke bërë këtë ai vetëm pagoi një borxh ndaj së vërtetës. Ai vetë ishte në paqe me të gjithë, me grekët dhe bullgarët dhe me anëtarët e ambasadës - i dërguari A.I. Butenev dhe sekretari Novikov, dhe me kolegët e tij. Ai e donte veçanërisht Hierodeacon Ananias, i cili studioi në Akademinë e Shën Petersburgut: duke qenë rektor i akademisë, ai e ndihmoi të merrte një diplomë kandidati, sepse ai u diplomua nga kursi si student i rregullt. Për paqen dhe miqësinë e tij, ata ranë në dashuri me Arkimandritin Theofan dhe njerëzit laikë që jetonin dhe vizitonin Kostandinopojën, me të cilët duhej të bisedonin për objektet e besimit. Në këtë kohë Fr. Feofan u bë i njohur për Kontin A.I. Tolstoi, i cili ishte një dashnor i pasionuar i grekëve dhe i kishës greke. Kjo njohje, siç do të shohim, pati një ndikim të madh në shërbimin e tij të mëvonshëm në Kishë, kur konti u bë kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë. Në të njëjtën kohë, filloi korrespondenca e tij e famshme me Princeshën Lukomskaya, fryti i së cilës ishte Letra mbi jetën e krishterë. Megjithatë, Theofani nuk duhej të qëndronte gjatë në Kostandinopojë: një fushë e re, më e spikatur shërbimi ndaj Kishës dhe Atdheut u hap për të. Më 1 maj 1857, rektori i Akademisë së Shën Petersburgut, peshkopi Macarius i Vinnitsa, u zhvendos në një departament të pavarur në Tambov. Dy kandidatë ishin në mendje për postin e rektorit në Shën Petersburg: rektori i Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Eugjen, dhe rektori i kishës së ambasadës në Kostandinopojë, Arkimandrit Theofan. Mitropoliti Filaret dhe të tjerë qëndruan për Eugjeni, por Zoti donte që Theofani të ishte rektor. Ndoshta, në këtë vendim ka ndikuar kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konti A.P. Tolstoi, i cili e njihte mirë Feofanin, sepse Mitropoliti i Shën Peterburgut Gregori hezitoi midis kandidatëve të treguar. Prandaj, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 13 qershorit 1857, Feofan u emërua në postin e rektorit të Akademisë së Shën Petersburgut. Ka pasur një seri pothuajse të vazhdueshme artikujsh për Shën Theofanin në Lexim shpirtëror që nga dita e vdekjes së Shenjtorit. Tani le të flasim për veprimtarinë e tij si rektor i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut. Pasi u bë rektor i Akademisë Teologjike të Shën Peterburgut më 17 qershor 1857, Arkimandrit Theofan u përpoq të imitonte paraardhësin e tij të famshëm Macarius, i cili njihej si rektori dhe profesori më i mirë i Teologjisë Dogmatike. Në fillim, Theofani mori të gjitha detyrat e rektorit, por me postin e rektorit kishte shumë përgjegjësi të tjera komplekse, veçanërisht në përkthimin e librave të Shkrimeve të Shenjta të Testamentit të Vjetër në rusisht, në botimin e historianëve bizantinë dhe në redaktimin e leximit të krishterë. Prandaj, Arkimandrit Theofan la leximet aktuale dhe u kushtoi vëmendje studentëve nga ana nga e cila ndikimi i tij ishte veçanërisht i dëshirueshëm. Çdo ditë ai ftonte studentë në detyrë nga të dy kurset në vendin e tij, pyeste për leximet e profesorëve, provonte se si studentët i perceptonin leximet dhe nëse haste ndonjë konfuzion nga ana e tyre, përpiqej të shpjegonte, tregonte burime patristike në një ose një tjetër departament të shkencës, i frymëzoi ata të mendonin dhe të punonin në mënyrë të pavarur, veçanërisht kur shkruanin të ashtuquajturat essa kursesh. Për këto klasa, shumë studentë kishin akses falas në të dhe gjetën manualet dhe udhëzimet e nevojshme, por kryesisht Fr. rektori u kujdes për të mbjellë një prirje të mirë, të vërtetë të krishterë në mendjet e të rinjve dhe vuri në dukje shkatërrueshmërinë e prirjes që ishte mbizotëruese në Perëndim - si në shkencë ashtu edhe në jetë, dhe në atë kohë duke e hapur rrugën drejt nesh në të gjitha mënyrat e mundshme. Duke qenë një psikolog dhe vëzhgues i shkëlqyer i jetës fetare dhe morale, Arkimandrit Theofan i pëlqente të fliste me studentë mbi Psikologjinë e Krishterë dhe këto biseda për shpirtin dhe aspiratat e tij më të larta, me udhëzime se si t'i realizonin ato në jetën tokësore, ishin shumë të pëlqyera nga dëgjuesit e rinj të zgjuar, saqë njëri prej këtyre dëgjuesve, duke vlerësuar Op. Feofan “Përvijimi i mësimit moral të krishterë” dhe duke zënë një pozitë të spikatur në jetë dhe shkencë në kohën tonë, i kujtoi këto biseda të Feofan si momentet më të mira të jetës së tij akademike 8 . Pra, ata ishin të gjallë, bindës dhe thellësisht edukues, sepse ishin si biseda midis babait dhe fëmijëve të tij. Duke shkuar në leksionet e profesorëve dhe duke qenë i pranishëm në provime, o Rektor Feofan monitoroi të gjithë ecurinë e çështjeve arsimore në akademi, duke u siguruar sesi studentët i perceptonin mësimet e mentorëve dhe bisedat e tij në shtëpi dhe si ndikonin ato në përbërjen mendore dhe morale të studentëve. Megjithatë, rektori ndoqi kryesisht drejtimin e mirë dhe nuk i kufizoi as studentët dhe as profesorët në punën e tyre, duke u dhënë atyre liri të plotë në këtë rast, duke e kuptuar mirë se me një drejtim të krishterë, secili mund të punojë sipas forcës dhe përbërjes mendore. Ndër veprat e shkruara të studentëve, rektori Feofan i kushtoi vëmendje të madhe predikimeve. Ai i këshilloi ata që të angazhoheshin në këtë detyrë të parë të bariut me vëmendje dhe dashuri, duke theksuar se ata që përgatiteshin të ishin barinj do të kishin nevojë për predikim - ai i këshilloi të lexonin veprat e Etërve të Shenjtë dhe predikimet e predikuesve më të mirë modernë - për t'i imituar ata. Dhe në këtë rast ai vetë shërbeu si shembull dhe model: gjatë gjithë periudhës së rektoratit, e cila zgjati dy vjet, ai mbajti më shumë se 20 predikime. Këto predikime u mbajtën në Katedralen e Shën Isakut, në Lavrën e Aleksandër Nevskit dhe në kisha të tjera në Shën Petersburg, në festa të mëdha dhe në ditë mbretërore, me turma të mëdha njerëzish dhe shpesh në prani të personave mbretërorë dhe personaliteteve të larta, kur shërbesën solemne e kryente vetë Mitropoliti Gregori me peshkopë të tjerë. Vetë predikimet, nëse i kushtoni vëmendje përmbajtjes, zbulimit dhe paraqitjes së tyre, janë shkruar me shumë kujdes dhe frymëzim. Nuk është për t'u habitur që dëgjuesit i pëlqyen dhe e fituan famën si predikuesi më i mirë dhe teologu shumë inteligjent në atë kohë, pasi u përgjigjeshin kërkesave të kohës dhe plotësonin nevojat fetare të shoqërisë. Ajo kohë (koha e viteve 50 dhe 60) ishte një kohë e fermentimit të ri mendor: misticizmi fetar dhe idealizmi filozofik u braktisën, dhe nga perëndimi, përmes letërsisë dhe shkencës, mendimet e mosbesimit në të gjitha llojet e formave dhe racionalizmit, të cilat i adhuronin të papërvojët, na erdhën - nga ideja e madhe e lëvizjes, e cila u hoq nga shumë njerëz, veçanërisht nga përparimi i madh. shpresat, duke menduar se në to qëndron shpëtimi dhe lumturia e njerëzimit, duhet vetëm t'i pranosh dhe t'i zbatosh në jetë dhe në fe, duke i modifikuar të dyja sipas nevojave të kohës. Këto mendime, të cilat, në lidhje me fenë dhe mësimet morale, në thelb ishin të njëjtat mendime mosbesimi, u morën aq më tepër nga kokat e reja, sepse shkencat e natyrës, të cilat lulëzuan veçanërisht në atë kohë, ishin, siç u dukej atyre, në anën e tyre dhe vërtetonin pikëpamjet e tyre. Dhe u desh shumë inteligjencë, punë dhe aftësi për të tronditur besimin në këto ide aktuale. Theofani e mori këtë çështje, së bashku me të tjerët - bijtë e vërtetë të Kishës së Krishtit. Mbrojtja e studentëve nga mendime të tilla, Rektor. Feofani, në biseda private, vuri në dukje dëmshmërinë e tyre, i ndaloi të ecnin pa nevojë përgjatë Nevskit Prospect dhe të bënin njohje me të rinj të panjohur, të vizitonin bibliotekat publike, së bashku me profesorët vlerësonte rreptësisht mendimet dhe drejtimin e tyre në shkrimet e tyre; Në atë kohë, në Leximin e Krishterë u shfaqën artikuj të jashtëzakonshëm për përparimin e profesor Shalfeev, të shkruar, ndoshta, me këshillën e rektorit. Një herë edhe vetë peshkopi, Mitropoliti Gregori, erdhi në akademi dhe, pasi mblodhi të gjithë studentët, i bindi që të ishin bij besnikë të Kishës Ortodokse dhe të mos rrëmbeheshin nga fryma e kohës. Arkimandrit Theofan dhe të gjithë fëmijët e Kishës Ortodokse të mbrojtur nga mendimet e dëmshme të mosbesimit dhe të lirisë, aq më tepër që shumë veta, të turpëruar nga pamja e tyre, iu drejtuan atij, si baba shpirtëror, për këshilla dhe ngushëllim në kohën kur ishte rektor i akademisë 9 “Mos u turpëroni, kështu që ai do të ngushëllojë fëmijët e lig të së vërtetës së tij shpirtërore. dhe drita drejtohen drejt lavdisë përmes mundimeve dhe Zoti i sheh të zgjedhurit e tij, nëse nuk mundeni, duke ua lënë fushën e betejës të tjerëve, por shprehni të vërtetën thjesht dhe me fuqinë e bindjes së ngrohtë, zbrisni me vëmendjen tuaj në zemrën tuaj dhe qëndroni atje me një mendim të ëmbël të Zotit shtëpi, tingujt e së cilës nuk arrijnë tek pronari i ulur i qetë brenda shtëpisë.” Lidhur me përparimin në predikimet e tij në Shën Petersburg, Feofan pranon se ne me të vërtetë po përmirësohemi, po ecim përpara, duke shpikur dhe duke adoptuar shumë gjëra të reja. Zoti bekoftë çdo përmirësim të mirë dhe bekoftë përpjekjet e atyre që i përkushtohen atij. Por masa e vërtetë e dobisë së përmirësimeve duhet të jetë përputhja e tyre me frymën e besimit të krishterë; Çdo gjë që ftoh besimin e dikujt dhe e largon nga Kisha nuk duhet të konsiderohet si shenjë dhe fryt i përmirësimit dhe begatisë (përparimit) të vërtetë, por një kthim prapa (regresion), rënie dhe shkatërrim. Me një fjalë, në këtë rast duhet të ndjekim porosinë e madhe të Perandorit Sovran të paharrueshëm Aleksandër II, babait të atdheut: “drita e besimit shpëtimtar, mendjet ndriçuese, forcimi i zemrave, le të ruajë dhe përmirësojë gjithnjë e më shumë moralin publik - kjo garanci më e sigurt e rendit dhe lumturisë”. Dhe këtu nuk duhet një fjalë, por një vepër. Përndryshe, ne do të ekspozohemi ndaj të njëjtave rreziqe që janë ekspozuar disa vende të Perëndimit, ku armiku i racës njerëzore, nën pretekstin mashtrues të qytetërimit, njerëzimit dhe njerëzimit të përbashkët, arriti të mbjellë shumë herezi, bestytni, të menduarit e lirë dhe të prodhojë shumë forma të jetës që largojnë vëmendjen nga Fryma e Shenjtë. besimin dhe duke i bërë njerëzit bij të kësaj moshe 10. Veçanërisht në mënyrë të habitshme, Arkimandriti Theofan në të njëjtat predikime përshkruan frymën e botës ose mosbesimin në zbatimin e saj praktik në jetë. Fryma e botës është fryma e armiqësisë kundër Zotit, është fryma e ftohjes së ndërsjellë midis njerëzve. Njerëz të tillë, pasi kanë harruar Zotin dhe qëllimin e tyre për jetën e përjetshme, kujdesen vetëm për të kënaqur epshin e mishit dhe kënaqësitë e kësaj bote. Dhe këtu kemi parqe, spektakle, teatro, mbrëmje muzikore, shfaqje në shtëpi, piktura live, koncerte, ballo, fishekzjarre, kopshte kënaqësie të hapura kudo, ku të gjithë janë të ftuar pa dallim gjinie dhe moshe, pa dallim të dielave, festave dhe agjërimeve. Qindra duar janë të zëna duke e përshkruar dhe paraqitur në mënyrë pikturale të gjithë këtë në qindra fletë, gazeta dhe revista, ku garojnë për ta paraqitur me ngjyrat më tërheqëse dhe joshëse. E shihni, shpirti bërtet, sesi shpirti i botës na mposht dhe, duke na zhveshur nga rrobja e dëlirë e jetës së krishterë, na vesh me leckat e turpshme të veprave dhe zakoneve epshore. E gjithë kjo konsiderohet ligji i natyrshmërisë dhe toni i një personi të arsimuar. Askush nuk guxon të rebelohet; armiku persekuton dhe shumë kanë frikë të zbulojnë besimin e shenjtë në veprat e tyre. Por le të mos kemi frikë nga armiku dhe le të shpëtojmë nga tundimet e botës, jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Le ta krahasojmë këtë frymë të harresës dhe mosbesimit ndaj Zotit, duke ecur në frikën pastruese të Zotit, duke jetuar besimin dhe duke jetuar me besim, duke e mbajtur mendjen nga hezitimi dhe dyshimi dhe zemrat tona nga hobi pasionante, duke u lutur për ndriçimin e atyre që tashmë kanë fatin e keq të ngatërrohen në rrjetin joshëse dhe iluzionuese të botës joshëse dhe iluzive. Le ta krahasojmë frymën e freskisë dhe ndarjes së dyanshme të kësaj bote me dashurinë vëllazërore për njëri-tjetrin, epshin e gjithanshëm mishor - maturinë, abstenimin në gjithçka dhe vetëvdekjen e duhur për të krishterët, duke besuar se parajsa jonë nuk është në tokë, por në qiell, ku Zoti dhe Shpëtimtari ynë do të ulen në të djathtën e Perëndisë dhe do të presin për të gjithë ata që do të punojnë dhe do të presin jetën e tij. Le ta largojmë këtë ndrojtje dhe ndrojtje frikacake për të ecur hapur në çështjet e besimit dhe të devotshmërisë me besim të palëkundur në drejtësinë tonë. Por veprat tona të mira nuk duhet të konsistojnë në tërheqje personale nga shpirti i botës dhe rezistencë vetëm ndaj Tij: prindërit dhe edukatorët, të cilëve u është besuar detyra e shenjtë e edukimit, duhet t'i rrisin fëmijët me besim dhe devotshmëri. Mbi të gjitha, le t'i derdhim lot lutjeje Zotit Zot, pushtuesit të botës, që të ngrejë midis nesh punëtorë të mirë, të zellshëm besimi e devotshmërie dhe t'i udhëheqë në punën e tyre, që me fjalë e shkrime e vepra të gjalla të na ndriçojnë mendjen, të përmirësojnë jetën tonë dhe të largojnë dehjen simpatike që na sjell shpirti. 11 Ndikimi i predikimeve të Arkimandrit Theofan në shoqërinë e Shën Petersburgut është i pamohueshëm. Për më tepër, Feofani, duke pasur një njohje të madhe me njerëzit laikë në Shën Petersburg, i vizitonte shpesh shtëpitë e tyre dhe në bisedat e tij gojore paralajmëronte kundër mendimeve të reja të gabuara, duke u përpjekur të provonte se e gjithë lumturia jonë qëndron në ortodoksinë dhe në respektimin e kishave të Shën. Çfarë mendimesh mbanin bashkëbiseduesit e Shën Petersburgut të Feofan-it, tregojnë letrat e tij për jetën e krishterë. Këto janë mendimet e katolicizmit, protestantizmit, kalvinizmit, bestytnive, (mosbesimit) racionalizmit, përparimit të rremë dhe mosbesimit praktik. Ato ishin aq të përhapura sa Arkimandriti Theofan ishte jashtëzakonisht i shqetësuar dhe madje shprehu supozimin e zymtë të mëposhtëm: Nëse vazhdon kështu, atëherë Ortodoksia do të thahet në dy breza 12. Vetë letrat e tij për jetën e krishterë, të shkruara në këtë kohë, vëllimi i parë i të cilave u botua në 1859, janë, për mendimin tonë, më e mira kundër çdo shkrimi të tillë të krishterimit. mbi krishterimin e vërtetë, shkruar kundër mendimtarëve të lirë të shekullit të 18-të. Vetë forma e letrave tregon se ato janë shkruar, ndër të tjera, për njerëzit e shoqërisë laike. Në kundërshtim me idetë e rreme për shpëtimin dhe lumturinë e njeriut, Arkimandriti Theofan vërtetoi në to se shpëtimi i vërtetë është në Kishën e Krishterë Ortodokse dhe përshkroi imazhin e krishterimit ortodoks dhe vërtetoi se njeriu është një mëkatar, duke ndjekur këtë imazh të treguar, duke u larguar nga një jetë mëkatare dhe duke luftuar pasionet, me ndihmën e hirit, i pastër nga hiri, i pastër nga bima. duke u bashkuar me Zotin, bëhet bir i qiellit dhe trashëgimtar i lumturisë. Në të njëjtën kohë, u botuan predikimet e folura në Shën Petersburg kur ai ishte rektor i akademisë. Kështu, veprimtaria letrare dhe apologjetike e rektorit të akademisë, Theofanit, si roje e besimit dhe e devotshmërisë së krishterë ortodokse, ishte e gjerë; punë e madhe u bë edhe në drejtimin e akademisë në kryeqytet, ku rektorit iu desh të priste shumë shkencëtarë të rëndësishëm dhe vizitorë fisnikë, të jepte përgjigje për pyetjet e tyre, duke ruajtur domethënien dhe dinjitetin e vatrës më të lartë të ndriçimit shpirtëror. Por sidomos shumë punë dhe mundime duhej përjetuar në kremtimin e përvjetorit të Akademisë Teologjike të Shën Petërburgut, që ndodhi gjatë rektoratit të Feofanit (1859). Ky ishte përvjetori i parë pesëdhjetëvjeçar në jetën e akademive tona teologjike, që nga transformimi i tyre sipas statutit të vitit 1808. Filareti i paharruar, Mitropoliti i Moskës, që e hartoi këtë statut, e prezantoi vetë, duke mbajtur në atë kohë postin e rektorit të Akademisë së Shën Petërburgut; Ndihmës të tij në këtë çështje ishin shumë klerikë të ditur, ndër të tjera Innocenti, më vonë peshkopi i Penzës, hartuesi i famshëm i Historisë së Kishës. Filaret, duke hartuar një plan për mësimin e teologjisë. shkencat, dhe hartoi programe për këto shkenca, të cilat në fillim i mësoi pothuajse të gjitha vetë derisa gjeti interpretues të denjë. Kishte edhe mjaft rektorë dhe profesorë të famshëm që ndoqën rrugën e treguar nga shenjtori i madh, si: Athanasius, Eusebius, Macarius, dhe ndër profesorët - Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovich, Parvov dhe Shalfeev - shumë prej tyre jetuan për të parë përvjetorin. Akademia u ngrit mbi themele të forta e të forta, ajo ndoqi rrugën e drejtë dhe prandaj që në kohët e para të ekzistencës së saj u ngrit në lartësinë e duhur. Gjatë këtij pesëdhjetëvjetori kanë dalë shumë njerëz që kanë zënë dhe vazhdojnë të zënë vende të spikatura në Kishë dhe shoqëri. Nga ana tjetër, Akademia e Shën Petërburgut, si kryeqytet, bëri shumë nga Shën Sinodi i urdhrave shkencorë dhe kishtarë, të cilat i përmbushi me dinjitet, duke mbështetur flamurin e Ortodoksisë si të vërtetë apostolike. Shumë studiues perëndimorë të rrëfimeve heterodokse, duke vizituar Shën Petërburgun, diskutuan të vërtetat e besimit me rektorë dhe profesorë dhe morën përgjigje prej tyre, në të cilat u mbrojt me qartësi dhe përpikëri korrektësia e kishës greko-ruse. Me një fjalë Akademia e Shën Petërburgut ishte jo vetëm edukatore e rinisë, por edhe përfaqësuese e Ortodoksisë. Është e nevojshme që të gjitha këto nga jeta e akademisë gjatë kësaj kohe të paraqiten në tablonë e përgjithshme dhe të tregohen meritat e saj për Kishën dhe atdheun; kjo detyrë e vështirë i ra në short rektorit Feofan. Vërtetë, nuk ka qenë ai që ka përpiluar shënimin historik për përvjetorin, por prof. Chistovich, por puna e redaktimit të tij ra mbi Feofan. Për më tepër, kishte shumë kujdes dhe mundim për t'u përgatitur për pritjen e shumë personave fisnikë që do të ishin në festë; për këtë ishte e nevojshme t'i jepej një pamje festive vetë godinës së akademisë. Të gjitha këto punime ranë pothuajse ekskluzivisht mbi një rektor, dhe për këtë arsye filluan në pak muaj. Por dita e pritur e përvjetorit ka ardhur. U mblodhën shumë personalitete fisnike dhe persona të klerit; shumë prej tyre, në pamundësi për të marrë pjesë për shkak të largësisë së vendbanimit të tyre, dërguan adresa dhe telegrame urimi, ndër të tjera, një letër urimi me ikonën e mësuesit. Sergji ishte gjithashtu nga prindi i akademisë, plaku Mitropolitan. Filareta; të gjitha akademitë dërguan zëvendësit e tyre. Shërbesën hyjnore - liturgjinë e kreu vetë i nderuari Mitropoliti i Shën Petërburgut Gregori, me shumë ipeshkvij, arkimandritë dhe kryepriftërinj, ndërsa predikimin e mbajti rektori i akademisë, arkimandriti Theofani. Vitiia në këtë hutbe, të shquar në mendim dhe në shprehje të forta, përcakton detyrat e barinjve të sotëm dhe të ardhshëm, në përputhje me nevojat e kohës, si dhe përcakton qëllimin e aktiviteteve të ardhshme të akademisë, si çerdhe për përgatitjen e barinjve dhe mentorëve për barinjtë. Pra, triumfi i akademisë, e cila i përmbahet padiskutim të vërtetës së vetme dhe të vetme të Zotit dhe e mbron atë nga papizmi dhe mendimi i lirë i Perëndimit, është triumfi i bariut. Le të mos jetë ky triumf në shkëlqimin e dukshëm pa fuqi, por në fuqinë e brendshme të fjalëve të tyre mbi shpirtrat e tufës së tyre. Kjo është edhe më e nevojshme sepse disa dele, të infektuara nga mendimi i lirë, filluan të rebelohen publikisht kundër barinjve. Kjo është një thirrje për rritjen e aktivitetit për të predikuar dhe mbrojtur fjalën e Perëndisë. "Kështu, përfundon bariu i zellshëm, le të predikojmë, vëllezër, fjalën e Perëndisë në kisha e shtëpi, në mbledhje të përgjithshme dhe në biseda private, gojarisht, me shkrim e në shtyp. Le të jemi bori, të kumbojmë vazhdimisht, por të dallueshëm, le të krijojmë një bashkim vëllazëror, të përqendrojmë forcat tona, le t'i drejtojmë të gjithë lirinë e rrëmbyer të kësaj të vërtete të shkencës. në mënyrë që e vërteta e vetme e Perëndisë të mbetet e lirë përgjithmonë. A.V. Gorsky, i cili mori pjesë në përvjetorin si deputet nga shpirti M.. ak., kështu ka shkruar Mitropoliti për këtë predikim. Filaret: në liturgji Fr. Rektori i akademisë (Arkim. Theofani) foli një fjalë të mbushur, si fjalët e tij të tjera, me një shpirt zelli për ortodoksinë, megjithëse disa duket se mendojnë se do të ishte më e denjë në fjalën kishtare të shmangeshin disa shprehje të ashpra për protestantët, veçanërisht pasi Princi i Oldenburgut ishte në liturgji. 14 Në fund të liturgjisë, shërbesë falënderimi së bashku me Met. Personat e mëposhtëm dolën si Gregori: Kryepeshkopi Kazan. Athanasius dhe Kharkov Filaret, peshkop. Tverskoy Philofey, protopresbiterët B.B. Bazhanov dhe B.I. Kutnevich, kryepriftërinjtë: G.P. Pavsky, I.B. Rozhdestvensky. I. M. Naumov dhe M. I. Bogoslovsky. Pas shumë vitesh te Mbrojtësi sovran i shpirtrave. iluminizmi, perandorit Sovran Aleksandër Nikolaevich dhe gjithë Shtëpisë së gushtit, kujtimi i përjetshëm iu shpall në Bose sovranëve të ndjerë Aleksandër I dhe Nikolla I, nën patronazhin e të cilëve akademia filloi dhe përfundoi pjesën më të madhe të pesëdhjetëvjetorit të saj. Më pas u shpallën shumëvjeçaret e shenjtërimit. Sinodi dhe Mitropoliti Gregori dhe Mitropoliti i ndjerë. I përjetshëm kujtimi për Ambrosin, Mihailin, Serafimin, Antonin, Nikanorin dhe gjithë drejtuesit, mentorët dhe studentët e akademisë së ndjerë. Më në fund u shpallën vitet e shumta të Shën Petersburgut. Akademia dhe mentorët dhe studentët e saj të gjallë ish dhe aktual. – Në fund të liturgjisë, të gjithë të pranishmit hynë në sallën e mbledhjeve. Kur studentët e akademisë u mblodhën këtu paraprakisht kënduan troparin: Sot hiri i Shpirtit të Shenjtë na ka mbledhur bashkë, Sekretari i Konferencës, Ord. prof. E.I. Lovyagin lexoi dekretin e Sinodit të Shenjtë drejtuar Mitropolitit. Gregori për çmimet më të larta për punonjësit e akademisë me rastin e përvjetorit. Pasi lexoi dekretin dhe pasi studentët kënduan troparin: Shpëto, o Zot, popullin tënd, sekretari i konferencës lexoi një letër të Filaret Mosk, drejtuar Mitropolitit. Gregori me urime me rastin e përvjetorit. Këtë letër e ka sjellë inspektori i akademisë, Arkimandriti. Epiphany Izbitsky, i cili shkoi për të ftuar Mitropolitin. Filareta. Pas kësaj prof. I. A. Chistovich lexoi vrojtimin e rektorit. akad. arkim. Feofan dhe Mitropoliti Gregori një shënim historik për akademinë gjatë pesëdhjetë viteve të fundit, dhe prof. V. N. Karpov - fjalim për drejtimin dhe qëllimin e edukimit shpirtëror dhe për pjesëmarrjen që merr Akademia e Shën Petersburgut në të. Festimi i përvjetorit u nderua me pjesëmarrjen e shumë zyrtarëve të rangut të lartë, të udhëhequr nga Lartësia e Tij Princi Peter Georgievich i Oldenburgut. Pas aktit, të gjithë vizitorët në takimin ceremonial u ftuan në mëngjes, i cili përgatitej në dhomat e studentëve të banimit. Këtu, në mëngjes dhe pas tij, studentët e moshuar, duke filluar nga viti i parë, u bashkuan në një bisedë miqësore me studentët e 22 viteve të mëpasshme, duke kujtuar kohën e tyre në akademi, ish-shefat dhe mentorët, mësimdhënien dhe klasat, gëzimet dhe hidhërimet e dikurshme 15 Kjo festë e pesëdhjetëvjetorit të Akademisë kaloi me modesti dhe sinqeritet, pas së cilës ajo filloi të jetojë sërish jetën e dikurshme. Rektori Feofan mori Urdhrin e Shën për punën dhe shërbimin e tij të zellshëm në dobi të Kishës dhe ndriçimin shpirtëror të rinisë. Vladimir shkalla e 3-të. Por kjo ngjarje nuk kaloi pa ndikim për rektorin: ose sepse iu desh të përjetonte shumë eksitim, ankth dhe punë gjatë kësaj kohe, ose sepse u ftoh, rektori Feofan menjëherë pas përvjetorit u sëmur nga një sëmundje e rrezikshme - ethet tifoide me komplikime: sëmundja mori një lëvizje serioze dhe kërcënuese, aq më tepër pacienti ishte gjendja e dobët dhe jo e rrezikshme për shkak të gjendjes së tij të dobët. të shëndetit. Pati disa konsulta në të cilat disa nga mjekët shprehën frikën për përfundimin e suksesshëm të sëmundjes, por Zoti ishte i kënaqur ta ngrinte pacientin nga shtrati i tij i sëmurë - kriza u mbarua në mënyrë të sigurt dhe i sëmuri filloi të shërohej, megjithëse ngadalë. Vetë Feofan tha se për një kohë të gjatë më pas ai ndjeu dobësi në gjoks, gjë që e bëri zërin e tij shumë të dobët, kështu që, gjatë raportimeve për Mitropolitin Gregory për gjendjen e akademisë, Vladyka duhej të afrohej për të dëgjuar folësin. Jo shumë kohë pas kësaj, Theofani duhej të bëhej rektor. Providenca e mirëfilltë ishte e kënaqur ta ngrinte atë në gradën e peshkopit, në mënyrë që të ishte një llambë ndezëse dhe ndriçuese për të gjithë ata që kërkojnë shpëtim. Më 9 maj 1859, Arkimandrit Theofan u urdhërua të ishte peshkop. Tambovsky dhe Shatsky. Kur u emërua ipeshkëv, pas shpalljes solemne të rrëfimit të besimit, në prani të të gjithë anëtarëve të Sinodit të Shenjtë, kur u prezantua stafi kryepastoral, Theofani mbajti një fjalim që fillonte me fjalët: "Falënderoj, pranoj dhe aspak në kundërshtim me foljen". Duke krahasuar jetën e tij endacake dhe aktivitetet e larmishme me një top, duke u rrokullisur përpara e mbrapa pa kërcitje apo zhurmë, në drejtim të goditjeve që iu komunikuan, Teofani shprehu nënshtrimin ndaj vullnetit të Zotit, përulësinë dhe padenjësinë e tij. Pastaj, duke i besuar Zotit, i cili e kishte favorizuar aq bujarisht, që ishte i padenjë, me mëshirën e tij, falënderoi të gjithë ata që morën pjesë në fatin e tij dhe kërkoi lutje për të, që ishte i dobët, një mori peshkopësh e mitropolitësh. Më 1 qershor u bë shenjtërimi dhe së shpejti peshkopi Theofan u nis për në Tambov në vendin e shërbesës së tij baritore. Dioqeza e Tambovit, ku Feofani mbërriti menjëherë pas shugurimit të tij në gradën e peshkopit, është një nga provincat më të mëdha dhe më të populluara. Është shquar edhe për shkretëtirat dhe manastiret e saj, në të cilat pushojnë punëtorët, të cilët gjatë jetës së tyre u shquan për besimin, devotshmërinë dhe bëmat e jetës monastike, si p.sh. Pitirimi, peshkopi i parë i dioqezës së Tambovit, Serafimi i Sarovit, Hilarioni e të tjerë. Është gjithashtu e shquar për shenjtorët dhe mësuesit e saj të lavdishëm. Pra, në vitet '30 të shekullit aktual, dioqeza drejtohej nga Arseny, më vonë Mitropoliti i Kievit dhe Galicisë; në këtë kohë në frymën Tambov. u shkollua në seminar dhe më pas u bë mësues i shpirtit. shkollë, një asket si Ambrozi, plaku i famshëm i Hermitagut të Optinës dhe mentor i gjithë Kishës Ortodokse. Rusia; Nikolai, ish-rektor i Akademisë së Shën Petersburgut, i famshëm për predikimet e tij të mësuara; Macarius, anëtar nderi i të gjithë shpirtrave. akademitë, universitetet ruse dhe Akademia Perandorake e Shkencave, Doktor i Historisë dhe Teologjisë, më vonë Mitropolitan. Moska. Në vend të Macarius, i cili u zhvendos në Kharkov, Zoti ishte i kënaqur të vendoste peshkopin si një shenjt dhe mësues. Feofan. Pasi mori shkopin e Kishës së Tambovit, Peshkopi Theofan në fillim u ndje i dobët pas një sëmundjeje të fundit, pasi Khark i shkroi për këtë paraardhësit të tij. peshkopi Macarius, prandaj në fillim ai nuk mundi të demonstronte plotësisht aktivitetet e tij arsimore. Por parashikimi i Macarius doli i vërtetë; kur tambovitët, duke e larguar, i thanë: Ne, Vladyka, nuk do të të harrojmë kurrë, ky i fundit tha; Jo, ju do të më harroni së shpejti nëse Theofani bëhet peshkopi juaj. Dhe, me të vërtetë, ep. Theofani zëvendësoi plotësisht Macarius-in e lavdishëm; Pasi u shërua nga sëmundja, Shën Theofani i kushtoi vëmendje të veçantë mësimit nga foltorja e kishës, për të cilën ish-peshkopi ishte shumë i famshëm dhe gjatë gjithë shërbesës 4-vjeçare ai mbajti më shumë se 80 predikime. Nga këto fjalë, 5 mësime për rrugën drejt shpëtimit janë veçanërisht të shquara. Për shkak të fuqisë së bindjes, këto fjalë, që përfaqësojnë të gjithë ekonominë e shpëtimit tonë, mund të vendosen së bashku me veprën e njohur të famshme me të njëjtin emër nga Innocent Metropolitan. Moska. Së bashku me fjalët e treguara, predikimet mund të përfshihen në tekstet përgatitore për Shën Kreshmën e javës. Në to, pastori inkurajon bindshëm njerëzit të pendohen, duke theksuar se përndryshe është e pamundur të korrigjohen dhe të fillojnë detyrën e parë të një të krishteri - shpëtimin e shpirtit. Ato përmbajnë shumë shembuj nga jeta e pleqve dhe asketëve, të cilët e konsideronin pendimin e vazhdueshëm dhe lotët për mëkatet të nevojshme për shpëtim. Këto fjalë marrin frymë asketike dhe patristike, prandaj ata që lexojnë me besim dhe dashuri mund të gjejnë në to një mjet të besueshëm për të nxitur pendimin, që në të vërtetë është vendi ku fillon një jetë e vërtetë e krishterë. Kështu i mësoi Shën Theofani tambovitët, qofshin ata në rrethana të gëzueshme të jetës, si në festa të mëdha, ose në një situatë të palumtur, si gjatë fatkeqësive publike, dhe një fjalë ndërtimi dhe ngushëllimi ishte gjithmonë gati. Një zjarr i tmerrshëm ndodhi në Tambov - pjesa më e madhe dhe më e mirë e qytetit u shkatërrua nga zjarri, zjarri u ndal disa herë dhe rifilloi disa herë brenda pak ditësh. Ishte e qartë se zemërimi i Perëndisë po vinte për t'i këshilluar njerëzit mëkatarë dhe për t'i kthyer ata në rrugën e drejtë. Shumë, pasi humbën shtëpitë e tyre, dolën jashtë qytetit dhe ngritën tenda atje, si të mërguar dhe endacakë të pastrehë. Situata ishte vërtet e trishtueshme; banorët me sa duket kërkonin ngushëllim. Me këtë shërim shpirtëror u shfaq një bari i zellshëm, - para nëntë mësimeve, peshkopi Theofan, më në fund, doli nga qyteti te banorët e dëbuar dhe atje tha mësimin e fundit të mrekullueshëm. Duke e krahasuar situatën e tyre me pozicionin e Jobit të shumëvuajtur në kalbje, predikuesi vuri në dukje durimin si virtytin kryesor në rrethana të tilla, duke prekur lehtë shkakun e fatkeqësisë së tyre, kryepastori u shfaq dhe me një balsam ngushëllimi, premtoi se do të lutej për ta përpara fronit të Mbretit të Mëshirshëm të Qiellit për largimin e tyre nga vizita e Zotit të Qiellit. Ai mbajti shumë predikime në qytetet e rretheve, fshatrat dhe manastiret e shenjta, gjatë shqyrtimit të dioqezës. Por, çuditërisht, për disa arsye, vetë peshkopi nuk i kushtoi rëndësi të veçantë fjalëve për tufën e Tambovit, duke thënë se ato ishin fryt i një kohe të shkurtër dhe ishin kompozuar në pjesën më të madhe në prag të fjalimit. I frymëzuar nga zelli për shpëtimin e kopesë së tij, Peshkopi Theofani i inkurajoi famullitarët të predikonin fjalën e Zotit, por veçanërisht u përpoq t'i tërheqë barinjtë e ardhshëm të Kishës për këtë. Duke vizituar shpesh seminarin, Vladyka i futi studentëve të tij që të studionin me dashuri dhe zell fjalën e Zotit dhe veprat e Shën. etërit, në Tambov Peshkopët. Vedomosti botoi studimin e tij se si të hartohej një predikim, në të cilin ai me kujdes të veçantë zbuloi çështjen e burimeve të predikimit, ndër të cilat vendin e parë duhet ta zë fjala e Zotit, shkrimet e bashkëshortëve të shën dhe librat liturgjikë. Përsa i përket edukimit të të rinjve të seminarit, Hirësia e Tij Theofani ishte i mendimit se edukimi i krishterë duhet të zinte vendin më të spikatur, për të cilin nxënësve të seminarit dhe shkollave duhet t'u jepej një mjedis monastik dhe madje të vishnin kazanë. Ndonëse në zbatim praktik ka vështirësi dhe bezdi, peshkopi i përmbahej sinqerisht kësaj pikëpamjeje, të paktën nipi i tij, i cili studionte lëndët shkollore në shtëpinë e tij, mbante një kasolle dhe një skufia. Në përgjithësi, Feofani tregoi kujdes të madh për zhvillimin e fesë dhe kishës në institucionet fetare, për të cilat autoritetet shpirtërore kujdesen shumë në ditët tona. Por aktivitetet edukative të pastorit të Kishës Tambov nuk u kufizuan vetëm në këtë. Peshkopi Theofan në të njëjtën kohë, pas propozimit të Sinodit të Shenjtë për të botuar një organ lokal në dioqezat e Kishës Ruse, filloi të botojë Tamb. Eparku. Vedomosti e përpiloi programin dhe i dha pamjen e një reviste më letrare sesa zyrtare. Përveç kësaj, ai mori pjesë aktive në Vedomosti dhe në fillim kompozoi vetë shumicën e artikujve, si dhe inkurajoi priftërinjtë nën mbikëqyrjen e tij të merrnin pjesë në aktivitete amatore, pse, së bashku me artikujt e mësuesve të seminarit ku u botua Eparku. Në fakt, ka shumë artikuj dhe priftërinj të kishave të qytetit dhe fshatit. Kështu, të gjithë punonin, duke filluar nga peshkopi dhe duke përfunduar me priftërinjtë që ndodheshin në fshatrat e largëta nga Tambovi. Kështu duhet të jetë sipas vetë idesë së një organi lokal dhe nuk mund të mos shihet në këtë urtësia dhe maturia e një udhëheqësi si peshkopi Theofan. Për të përcaktuar plotësisht meritat e bariut nga kjo anë, le të shohim përmbajtjen e Tambit. Eparku. Vedomosti, sepse ne patëm mundësinë t'i lexonim gjatë gjithë periudhës së peshkopatës së Feofanit në Tambov. Pamja e tyre e përgjithshme është si më poshtë. Pas një liste të shkurtër lajmesh zyrtare, shtojca përmban artikuj me këtë përmbajtje: së pari, janë vendosur thëniet e pleqve asket dhe ngjarje moralizuese nga jeta e tyre, të favorshme për besimin dhe devotshmërinë, më pas në një numër fjalën ose mësimin e shën babait tonë Gjon Gojartit dhe në një numër tjetër thëniesh fjala e Shën Tikonit, mjeshtrit fshatar, që i përshtati kohët e mrekullueshme të Zadonit. nga foltorja e kishës, e cila, sipas të gjitha gjasave, ishte ajo që ishte menduar. Më pas erdhi fjala e thënë nga peshkopi Theofan kur ai kryente shërbesat hyjnore në një ose një festë tjetër. Të gjitha këto nene u propozuan nga vetë peshkopi. Pas këtyre artikujve pati përshkrime historike të festave të mëdha, ikona të mrekullueshme vendase, pati fjalë, mësime dhe biseda priftërinjsh, histori dhe incidente udhëzuese nga jeta e të krishterëve modernë, duke treguar qartë rrugën e Providencës së Zotit në jetën njerëzore, ndërmjetësimin e Shën. shenjtorët dhe dënimi për shkeljen e besimit dhe devotshmërisë, u ofruan artikuj nga mentorët e seminareve me përmbajtje shkencore, por më shumë në formë të shkurtër, poezi me përmbajtje shpirtërore dhe fetare, si dhe një përshkrim i shkëlqyer kishtar-statistikor i historisë së dioqezës së Tambovit nga mjeshtër prift Khitrov. Sigurisht, ne po marrim këtu përmbajtjen e më shumë se një ose dy çështjeve Tamb. Eparku. Vedomosti, por për tre vjet të tërë për të parë karakterin, shpirtin dhe drejtimin e tyre që u dha peshkopi Theofan. Lëvdatë të veçanta meriton metoda e përhapjes së shkrimeve patristike, një metodë e denjë për t'u imituar për të dhënat moderne të të gjitha dioqezave. Por do të ishim të padrejtë nëse nuk do të përmendnim një sërë artikujsh të Peshkopit Theofan të botuar në Tam. Ep. Vedomosti. Ky është: një përshkrim i jetës së babait tonë Tikhon të Zadonskut dhe mrekullibërësit të gjithë Rusisë, sipas shënimeve të Chebatorev, një prej shoqëruesve të qelisë së Shën Tikhon. Në këtë përshkrim, Rev. Theofani, duke ndjekur burimin e treguar, prezantoi jetën mësimore të shenjtorit, thjeshtësinë e tij, afërsinë e tij me njerëzit, zellin dhe shqetësimin e tij për vëllezërit më të vegjël, dhe kështu donte të vizatonte për priftërinjtë fshatar një model të denjë për t'u imituar, në mënyrë që ata, sa më shumë që të ishte e mundur, t'i donin fëmijët e tyre, të afroheshin me ta dhe të kujdeseshin për shpëtimin shpirtëror të ndriçimit të tyre shpirtëror. Po, Theofani e nderonte veçanërisht Shën Tikonin i studioi thellë krijimet e tij, u përpoq t'i mbushte vetë dhe t'i mbushte të tjerët me to. Është për t'u shquar se ai u përpoq të modelonte gjithë jetën e tij sipas jetës së Shën Tikonit, veçanërisht pasi, krejtësisht e papritur për të, Zoti e udhëhoqi të ishte në hapjen e relikteve të këtij shenjtori. Me çfarë gëzimi dhe nderimi shpirtëror hyri peshkopi. Theofani në kishën ku preheshin eshtrat e shenjtorit të madh të Zotit! Ai iu lut atij me zell, e falënderoi dhe përlëvdoi Zotin që i kishte dhënë një mëshirë të tillë. 12 gusht 1861 peshkop. Theofani kremtoi Liturgjinë Hyjnore në katedralen kryesore, ku ndodhen eshtrat e nderuara të Shën Tikonit, përpara një turme të madhe njerëzish që erdhën nga e gjithë Rusia Ortodokse për të parë lavdinë e shenjtorit të sapoprerë dhe për t'i kërkuar lutjet e tij për ndihmë në rrethanat e vështira të jetës dhe për ndërmjetësim para fronit të Mbretit të Qiellit. Natyrisht, disponimi shpirtëror i Theofanit ishte i veçantë; sipas të gjitha gjasave, peshkopi dërgoi lutje të ngrohta për faktin që Zoti e nderoi atë, një bari të përulur, për të marrë pjesë në hapjen e relikteve të Shenjtorit dhe Mrekullisë së Re të Reveluar të Shën Tikonit. Vetë zbulimi i tyre u bë në prani të një grumbulli të madh të krishterësh. Ep. Theofani pa reliket e nderuara, i puthi bashkë me kryepastorët e tjerë që erdhën, me lot gëzimi dhe butësi, duke parë në këtë lavdërimin e madh të dukshëm të Kishës Ortodokse Ruse dhe bijve të saj besnikë, duke parë turpin e mosbesimit, besëtytnive dhe kokëfortësisë injorante, duke parë që Zoti nuk e lë pa të qartë veprën e tij si Zoti. jeto si i krishterë dhe do të shpërblehesh me lumturi të madhe në jetën e ardhshme. Peshkopi dëgjoi gjithashtu fjalën e famshme të thënë nga Shën Isidori përherë i paharrueshëm në tekstin Shine and Burn, duke filluar me fjalët: "Dhe këtu llamba e Zotit u dogj dhe rrezet e saj arritën në kufijtë e fundit të Rusisë". Po, Shkëlqesia e Tij Theofani pa diçka që rrallë edhe midis hierarkëve mund ta shohë dhe ta përjetojë!.. Duke u kthyer në Tambov, peshkopi filloi me zell të ri veprat e tij të devotshmërisë. Sa i përket menaxhimit të jashtëm administrativ, Peshkopi. Theofani nuk dallohej aspak nga numri i kryepastorëve të tjerë. Si një ndërmarrje e shquar, mund të përmendet themelimi i një shkolle dioqezane të grave, e cila filloi nga paraardhësi i tij, Peshkopi. Macarius, hapja e shkollave famullitare dhe përmirësimi i kishave dhe manastireve të Shën. Duke u kujdesur për paqen në marrëdhëniet e ndërsjella të famullitarëve me klerin e tyre, vetë Feofani jetoi me të gjithë në dashuri dhe harmoni, ishte i arritshëm për të gjithë, veçanërisht për të varfrit dhe vajtuesit, të cilët i ndihmonte sa herë që ishte e mundur dhe merrte në kujdesin dhe edukimin e tij disa djem jetimë. Jeta e Shën Theofanit rrodhi e qetë dhe e qetë: një rrethanë e shqetësoi atë - trazirat në manastirin Diveyevo, që ndodhet një milje larg Hermitagut Sarov dhe i përket dioqezës së Nizhny Novgorod. Peshkopi i atëhershëm Për disa arsye Nektari nuk mundi ta rregullonte çështjen, Shën Sinodi ia besoi menaxhimin e këtij manastiri Peshkopit. Theofani, i cili, në të vërtetë, vendosi gjithçka në rregull, por hyri në një përplasje të pavullnetshme me Nektarin, i cili më vonë pati një ndikim të fortë në punët e kishës. Ishte vera e katërt e peshkopatës së Teofanit në dioqezën e Tambovit, kur u dha dekreti i Shën Sinodit për transferimin e tij, me përvojën e fituar në menaxhim, në Selinë e Vladimirit, e cila administrativisht qëndronte më lart se Selia e Tambovit. Por Feofani me trishtim dhe jo pa siklet e pranoi këtë urdhër nga autoritetet më të larta, sepse ai jetoi me tambovitët, si një baba me fëmijët e tij, siç i vuri në dukje kryeprokurorit St. Sinodi i A.P. Akhmatov, Filaretit të paharrueshëm, Mitropolitit të Moskës, kur po vendosej çështja e zhvendosjes së peshkopit. Feofan nga Tambovi në Vladimir. Të gjithë banorët e Tambovit u penduan shumë dhe e shprehën këtë duke u ndarë me dhurata të ndryshme suvenire... Pasi u përshëndetën fëmijëve të tyre shpirtërorë, Peshkopi. Feofan, i shoqëruar nga dashuria dhe urimet e tyre, u largua nga Tambov në shtator 1863 dhe mbërriti në qytetin e shpëtuar nga Zoti, Vladimir. Në aspektin kishtar-historik, dioqeza e Vladimir është një nga më të shquara. Në kohët e lashta, princat dhe mitropolitët e mëdhenj të Kishës Ruse jetonin këtu në Vladimir. Këtu ka shumë kisha të lashtë, ka ikona mrekullibërëse, po ashtu ka edhe relike të disa asketëve të lashtë nga familjet princërore dhe bojare, të cilët, duke përçmuar nderin dhe lavdinë e kësaj bote, braktisën shkëlqimin dhe madhështinë dhe u vendosën në manastire, duke shpëtuar shpirtrat e tyre. Jo vetëm Vladimiri, por edhe qytetet e rrethit ishin dhe janë të famshëm për manastiret dhe devotshmërinë e të parëve të tyre. Kjo e ngushëlloi dhe e kënaqi peshkopin. Feofan, i cili në 1863 mori përsipër menaxhimin e kopesë Vladimir. Por në të njëjtën kohë, Vladimir. buzët ishin gjithashtu foleja e përçarjes pas Moskës; Duke u fshehur nga Moska nga persekutimi i qeverisë, skizmatikët gjetën strehë këtu dhe shumë ndjekës. Historia e përçarjes Vladimir është më e lashta, pothuajse bashkëkohore me paraqitjen e saj në Moskë, dhe pasuesit e saj janë dalluar gjithmonë për këmbënguljen dhe armiqësinë e tyre ndaj të drejtave. Kishat. Dhe sot skizma këtu është e fortë në numrin dhe fisnikërinë e pasuesve të saj, të cilëve u përkasin shumë tregtarë, tregtarë dhe artizanë të pasur, ka hierarkinë e saj, në krye me peshkopët që kanë komunikim dhe marrëdhënie të vazhdueshme me Moskën dhe me të gjitha qendrat e tjera të përçarjes. Reverendi nuk mund ta dinte këtë. Teofani, pra, jo pa siklet hyri në rajonin e Vladimirit, aq më tepër që këtu ai hasi mosbesimin, bestytninë dhe mendimin e lirë; por, duke u mbështetur në çdo gjë në vullnetin e Zotit, peshkopi i ri që në ditët e para të shërbimit të tij u shfaq si një bari i zellshëm dhe mësues i besimit dhe i devotshmërisë. Gjatë shërbesës së tij trevjeçare në kopenë e Vladimirit, Imzot Feofani foli 138 fjalë 16. Meqenëse veprimtaria e tij në dioqezën e Vladimirit konsistonte kryesisht në mësimdhënien dhe predikimin e fjalës së Zotit, ne do të përpiqemi të tregojmë nga kjo anë se çfarë lloj peshkopi bari ishte. Feofan. “Ja, dora e djathtë e Perëndisë, e plotfuqishëm, më tregon një shërbesë baritore midis jush, dhe më jep një bari, dhe në ju një tufë për mua, le të bekojmë Zotin që na ka favorizuar kaq shumë”, me këto fjalë iu drejtua kryepastori i ri në fjalën e tij të parë popullit Vladimir. Duke lavdëruar besimin e tyre dhe qëndrimin e gjatë në devotshmëri dhe duke kujtuar dashurinë e tyre të dëshmuar për pastorët, Peshkopi. Feofan i fton ata të ruajnë përgjithmonë frymën e dashurisë dhe paqes. “Paqja dhe dashuria e të gjithë juve mes njëri-tjetrit dhe me mua mund të vendoset në zemrat tuaja, të dëshmuara jo vetëm nga vullneti i mirë ndaj njëri-tjetrit dhe simpatia, por edhe nga ndihma dhe të gjitha llojet e ndihmës reciproke. Mbajeni krishterimin ashtu siç është dhe ruhet në Kishën e Krishtit dhe qëndroni fort në të, pa u përpjekur (si disa përpiqen të bëjnë diçka, por duke e përmirësuar vazhdimisht tjetrin në imazhin e tij). mos e përfshini as atë në fushën e të pandryshueshmes (siç gabojnë të tjerët në lidhje me atë që do të thotë të qëndrosh i palëvizur në krishterim). ajo që erdhi në jetën e devotshme të të krishterëve, për shkak të nevojave të ndryshimit të kohëve, për shkak të gabimeve të paqëllimshme, apo abuzimeve të qëllimshme, të pavërejtura dhe të paparandaluara në atë kohë. Pra, pa u devijuar as në fytyrë, as në fytyrë, ndiqni rrugën mbretërore të treguar nga Kisha Shën Ortodokse, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës”. Pasi përshkroi programin e mësimdhënies së tij në këtë fjalim hapës, Imzot Feofan i qëndroi besnik asaj gjatë gjithë shërbimit të tij ndaj kopesë Vladimir. Ai denoncoi dhe qortoi skizmatikët, hyri në biseda me ta dhe u përpoq të tregonte gabimin e mësimit të tyre dhe shkatërrimin e rrugës që ndiqnin. "Kam kërkuar një mundësi për një kohë të gjatë," iu drejtua Feofan të pranishmëve në shërbim në fshatin Mstera Vyaznikov. distrikti - bisedoni me njerëz që janë të huaj për Shën Kishën - shpëtimtarin tonë të vetëm - për të parë se si mendojnë për çfarë, dhe përdorni këtë për t'i këshilluar ata. Dje folëm gjatë. Mosbesimi i tyre i errësuar dhe ngurrimi i errët për të parë fuqinë e shpëtimit aty ku Zoti ka arritur në përfundimin se është e denjë për keqardhje. Dëgjoni, ki mëshirë për ta dhe lutuni, që të kuptojnë ata që janë të verbër në mendje dhe të zbuten ata që janë kokëfortë në zemër.” Pasi zbuloi gabimin, bariu përfundon: Skizmatikët kanë humbur kishën e vërtetë dhe ata po enden, e megjithatë Kisha Ortodokse është para syve të tyre, në të cilën gjithçka është atje - ka mësim të shëndoshë dhe urdhërime të Zotit, atje janë sakramentet dhe priftëria. Të verbërit do ta gjejnë duke prekur, por nuk shohin; armiku ua ka verbuar sytë. Shikoni, shenjtorët u bënë të famshëm në të - Tikhon, Mitrofan, Innocent dhe Demetrius i Rostovit. Dhe Shën Dhimitri ende argumentonte dhe denonconte skizmatikët e tyre. Duke lavdëruar reliket e tij me mosprishje, Zoti duket se u thotë të gjithëve: ja, ai ju denoncoi dhe unë e përlëvdoj me mosprishjen e relikteve të tij, pikërisht që ta shihni edhe me sy se ai thoshte të vërtetën. E gjithë kjo është ortodokse dhe sillni në kujtesën tuaj më shpesh dhe në këtë mënyrë pohoni besimin tuaj dhe denonconi skizmatikët 17. Me sa duket, këshillat e pastorit nuk patën një efekt veçanërisht të fortë: skizmatikët tanë hezitojnë të hyjnë në biseda me pastorët dhe nuk dëgjojnë denoncimet e tyre të drejta, pra Peshkopi. Theofani, me fjalë të tjera, duke analizuar kokëfortësinë e skizmatikëve, nuk vepron aq drejtpërsëdrejti mbi skizmatikët, sa paralajmëron ortodoksët kundër tyre dhe kundër mësuesve të tjerë të rremë. "Ruhuni se mos u besoni këtyre njerëzve zemërbutë, të cilët me lajka do t'ju tërheqin shpirtrat në shkatërrim, duke mos ju sjellë mësime të shëndosha, por duke folur gjithmonë në mënyrë të çoroditur, për t'i hequr njerëzit nga uniteti i besimit dhe për të ndjekur vetveten" 18. Duke mbrojtur fëmijët e Kishës Ortodokse nga herezitë dhe përçarja, mësimet e rreme dhe mosbesimi, bariu i zellshëm i bind ata të ruajnë Ortodoksinë, autokracinë dhe kombësinë - kjo është flamuri ynë trengjyrësh që çon në lumturi dhe prosperitet. "Ne shpesh lavdërojmë veten: Rusia e Shenjtë, Rusia Ortodokse. Ah, sikur të mund të mbetnim përgjithmonë shenjtorë (të tillë) dhe ortodoksë, - të paktën, duke dashur shenjtërinë dhe ortodoksinë! aspiratat, të treguara nga Cari dhe të shenjtëruara nga Zoti - Ortodoksia e pranon të vërtetën nga Zoti nëpërmjet kishës dhe i nënshtrohet asaj me përulësi, autokracia e pranon Carin nga Zoti nëpërmjet pritjes së klaneve dhe i bindet atij me gjithë zemër; Një popull i përkushtuar ndaj Zotit dhe Mbretit dhe që njëzëri përpiqet të përmbushë qëllimet që ata tregojnë - çfarë force e pathyeshme! çfarë premtimi prosperiteti dhe nxitimi në çdo gjë! Ka diçka - dhe ka një arsye për t'i mbrojtur ata! Kujdesuni, popull rus, për këto thesare. Mos i shpërdoroni ose mos i prishni ato 19. Duke qenë vetë një patriot i mrekullueshëm ortodoks rus, peshkop. Theofani vuri në dukje se si ne mund t'i përdorim këto parime për shpëtim dhe prosperitet; megjithatë, gjithçka që synonte të devijonte nga këto elemente themelore të shpirtit popullor rus, ai denoncoi dhe vuri në dukje si të keqe që çon në shkatërrim. Shenjtori nuk e la pa qortim kremtimin jo të krishterë të festave të mëdha. Kështu, ai e quan festën e Vitit të Ri (1865) me gota dhe vallëzim një shërbim për Bacchus, dhe një thirrje për kthjelluesin, të cilit shumë banorë të Vladimirit iu drejtuan këtë vit, me shpresën për të zbuluar prej saj të gjitha sekretet dhe fatet e jetës së tyre, Peshkopi. Theofani e quan shërbimin pagan të Libisë së lashtë, e cila ishte një instrument i demonëve. - Pasi dëgjoi se shumë nuk e pëlqeu këtë qortim, dhe të tjerët interpretuan: çfarë mund të thuhet kundër asaj që është bërë zakon - asgjë nuk mund të bëhet, sado që të qortoni - të dielën pas Epifanisë (1865), shenjtori shqipton një fjalë ku dëshmon se të krishterët nuk duhet të ndjekin zakonet laike që janë në kundërshtim me Frymën e Krishtit, edhe nëse ato janë pranuar nga opinioni publik. “Kush nuk e di se opinioni publik në këtë rast është një tiran: ai persekuton me vendosmëri çdo gjë që është me të vërtetë e krishterë. Por ekziston një mendim tjetër, mendimi i shërbëtorëve të Zotit, i cili të çon në parajsë, i treguar nga vetë Zoti dhe e ndjek në raste të tilla 20 . Duke e dashur kopenë e tij si fëmijë, bariu gjithmonë, kur nevoja ishte urgjente, shqiptonte fjalë akuzuese. Në Javën e Orthodhoksisë (1864), ai qorton ata që thonë se ata vetë kanë arritur në përfundime që nuk janë të ngjashme me krishterimin. Por ky është vetëmashtrim: pasi kanë kapur fantazmën, mendojnë se kanë të vërtetën. Të gjitha herezitë dhe mësimet e rreme lindën nga shkelja e rregullit bazë të së vërtetës, domethënë, ato gjykojnë sipas kuptimit të tyre, dhe jo siç ia tradhtoi kishës Zoti ynë Jezu Krisht. Pas kësaj fjale, në kishë u dëgjua një zhurmë; Të dielën tjetër, peshkopi tha një fjalë për qëndrimin nderues në kishë. – Të tjerë dënuan ritin e Ortodoksisë, duke thënë se anatemimet janë çnjerëzore dhe të turpshme; - Pastori i Kishës së Vladimirit mbron ligjshmërinë dhe të drejtën e Kishës për ta bërë këtë, ashtu si çdo shoqëri vepron ligjërisht, duke mbrojtur unitetin dhe integritetin e saj nga dhunuesit. “Shiko, çfarë mësimesh të rreme dhe çfarë mësuesish të rremë po shkishërohen? Ata që refuzojnë ekzistencën e Zotit, pavdekësinë e shpirtit, Providencën Hyjnore, ata që nuk rrëfejnë Printinë Trinitet - At dhe Birin dhe Shenjtin. Fryma - Një Zot, i cili nuk e njeh Hyjninë e Zotit tonë Jezu Krisht dhe shëlbimin e nesh me vdekjen e Tij në Kryq, të cilët hedhin poshtë hirin e Shpirtit të Shenjtë dhe të hyjnive. Sakramentet që e japin, etj. E shihni se çfarë objektesh preken? E tillë, sipas së cilës Shën Kisha është Kisha mbi të cilën është themeluar dhe pa të cilën nuk mund të jetë ajo që është” 21. Po, Shën Theofani qëndroi me vendosmëri për qëndrueshmërinë dhe pandryshueshmërinë e themeleve të besimit dhe të devotshmërisë së krishterë dhe u rebelua fuqishëm kundër risive dhe ndryshimeve. Ajo që bie në sy në këtë rast është fjala që ai tha në Kishën Seminare gjatë shenjtërimit të godinës për njerëzit e financuar nga shteti - fjalë në të cilën ai tregon misionin e lartë të personave të rangut të klerit, si mësues dhe kujdestarë të së vërtetës hyjnore. Bariu, meqë ra fjala, thotë: “Lërini gjithçka rreth jush të lëvizë dhe të ndryshojë, mos u tërhiqni prej saj, sepse në të gjitha këto ka shumë që bien ndesh me të vërtetën e Krishtit dhe bindjen e krishterë. Kushtojini vëmendje. "Format e fjalës njerëzore po ndryshojnë dhe rinovohen vazhdimisht, dhe le të jetë kështu. Por nëse e hasni rrallë në të gjitha veprat e tij të përfolura, ose nuk e ndeshni fare atë që shpreh thelbin e krishterimit, atëherë dijeni se ai ka marrë një drejtim të rremë dhe mos e imitoni atë." "Shkenca po ecën përpara shpejt, kështu qoftë. Por nëse ata lejojnë përfundime që janë në kundërshtim me të vërtetat e zbuluara, atëherë dijeni se ata janë devijuar në rrugën e gënjeshtrës dhe mos i ndiqni ato." Lehtësitë e jetës po shumohen kudo. - dhe kështu qoftë. Por dijeni paraprakisht se kjo nuk mund të ndryshojë në asnjë mënyrë të vërtetën që porta e ngushtë dhe shtegu i ngushtë të çojnë në stomak, dhe kushdo që do të predikonte të kundërtën do të predikonte një gënjeshtër. Mos e dëgjoni atë." "Format e marrëdhënieve të ndërsjella (njerëzimi, qytetërimi) po rafinohen - dhe kështu qoftë. Por le të mos ju mashtrojnë me lajka, sikur, për hir të kësaj, e vërteta mund t'i japë dorën e gënjeshtrës, frymën mishit, Krishtit te Belial. Kush do të fillonte ta pohonte këtë, nuk ka të vërtetë në të. Mos kini pjesë me të." "Gjithçka është shpikur për të forcuar prosperitetin në tokë, dhe kështu do të jetë. Por është e sigurt se kjo nuk do të arrijë kurrë në pikën ku të mos ketë më nevojë për qiej të rinj dhe toka të reja sipas premtimit. Dhe kushdo që do të insistonte në këtë do të ishte kundër së vërtetës. Shmangni këtë." 22 Megjithatë, Rev. Theofani, sipas fjalëve të tij drejtuar kopesë Vladimir, nuk është aq një moralist i rreptë, d.m.th., një ekspozues i mangësive të besimit dhe devotshmërisë, sa një mësues moral, d.m.th., një tregues se si të bësh një jetë të vërtetë të krishterë për të marrë Mbretërinë e Qiellit. Një jetë e vërtetë e krishterë përbëhet nga tre pjesë: pendimi me vendosmërinë për të lënë një jetë mëkatare, lufta me pasionet dhe veset dhe shqetësimi për pastërtinë e shpirtit, që arrihet me ushtrime të vazhdueshme në virtyt. Kur një person arrin sukses në këtë, atëherë ai bëhet një i krishterë i vërtetë - atëherë shfaqet dashuria për Zotin dhe të afërmin, si përmbushje e ligjit të Krishtit. Si arrihet kjo? Lutja, lëmosha, agjërimi, pendimi i vazhdueshëm me kungimin e Trupit dhe Gjakut të Shenjtë Jetëdhënës të Krishtit, lufta kundër zakoneve mëkatare gjatë gjithë jetës dhe përmbushja e ligjit të Zotit dhe urdhrave të jetës familjare e civile të bazuara në këtë ligj. E gjithë rruga jonë drejt shpëtimit është në këtë gjendje. Por jo ne vetë, por Zoti ynë Jezu Krisht, me vullnetin e mirë të Perëndisë Atë, me hirin e Frymës së Shenjtë, duke na shëlbuar me vdekje dhe ringjallje, si Shpëtimtar dhe Ndërmjetësues i vazhdueshëm për ne përpara Perëndisë, drejton këtë rrugë dhe shpesh përmes tundimeve dhe dhembjeve; Nga ana jonë kërkohet përulësia, durimi dhe bindja në të gjitha gjërat ndaj vullnetit të Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë. Kisha të drejta, vepra të mira dhe zell i vazhdueshëm për shpëtim, që është një ndërthurje e hirit dhe lirisë. Ne duhet të kujdesemi vazhdimisht për të: aty ku ekziston, filloi jeta e krishterë, por aty ku nuk ekziston, nuk ka filluar ende. Shenjtori jo vetëm që tregon se çfarë është e nevojshme për të kënaqur Zotin dhe për të shpëtuar shpirtin, por gjithashtu tregon se si të arrihet kjo, duke hyrë, në bazë të udhëzimeve patristike dhe përvojave të tij, në analiza të hollësishme të jetës shpirtërore. Mësimet e tij fryjnë frymën e asketizmit dhe asketizmit; Madje disa thoshin se ishin shumë të rreptë, por shenjtori i quajti mësimet e tjera kënaqësi dhe mashtrim. Rruga e shpëtimit është një për të gjithë; u soll në tokë nga Zoti Jezu Krisht, u shpjegua prej Tij në mësimdhënie dhe u praktikua në jetë. Anostoli dhe asketët e shenjtë e ndoqën këtë rrugë dhe u shpëtuan, dhe ne të gjithë duhet ta ndjekim atë pa ndryshim, pavarësisht nga kushtet e jetesës që u vendosën nga Zoti 23 . Është më e përshtatshme për murgjit ta bëjnë këtë, por laikët nuk duhet të mendojnë se u lejohet të bëjnë lëshime 24. Kështu mësoi Bariu Vladim. Kishat. Duke iu kthyer veprimtarive të tij në drejtimin e dioqezës së Vladimirit, duhet të themi se peshkopi. Feofan themeloi dhe hapi një shkollë dioqezane të grave dhe një konvikt në seminarin teologjik; Më pas ai synoi të botonte revistën Spiritual Messenger, pasi kishte hapur shtypshkronjën e tij, por për shkak të mungesës së fondeve u kufizua në botimin e Vladimit. Eparku. Vedom., në të cilën ai vendosi predikimet e tij. Mbi të gjitha, shenjtori u përpoq të plotësonte nevojat e kohës. Ishte një kohë transformimesh dhe përmirësimesh në departamentet civile dhe shpirtërore. Theofani i trajtoi reformat shtetërore si një bari të vërtetë të Kishës Ortodokse Ruse: duke i mirëpritur si mëshirë të Zotit dhe kujdes atëror të Sovranit, Atit të Atdheut, ai tregoi se si duhet t'i pranojmë ato për të qenë të krishterë ortodoksë dhe bij besnikë të atdheut. Në këtë kohë u planifikuan shumë reforma në departamentin e edukimit shpirtëror dhe shpirtëror, disa prej të cilave u futën, të tjerat u futën. Peshkopi zbatoi me kujdes të gjitha udhëzimet dhe urdhrat e autoriteteve më të larta, por ai vetë ishte rreptësisht konservator në çështjet e kishës dhe nuk priste nga disa reforma atë që pritej prej tyre. Për çështjet dioqezane, me fjalët e tij, ai nuk ishte aq i ngarkuar me asgjë sa analiza e çështjeve gjyqësore, sepse në to shihte një shfaqje krenarie, zilie, krenarie, lakmie, zemërimi dhe mospërmbajtjeje; Pashë sesi armiku i racës njerëzore u përpoq të shkatërronte respektin, dashurinë dhe besimin e ndërsjellë midis klerit dhe famullisë. Bariu i Mirë i qetësoi të gjithë dhe shërbeu si shembull i butësisë dhe përulësisë për të gjithë. Kohët e fundit, ai as vetë nuk ka bërë qortime, por përkundrazi ia ka besuar çelësit të katedrales. Peshkopi kujdesej shumë për vejushat dhe jetimët dhe, po të ishte e mundur, ua lehtësonte fatin e hidhur. Por disa ndryshime ndodhën në karakterin e tij personal: shenjtori nuk ishte aq komunikues, shpesh izolohej për lutje, soditje për Zotin dhe reflektime shpirt-shpëtuese dhe pothuajse kurrë nuk i linte librat. Pashë të afërmit që jetonin me të të dielave dhe festave; i pëlqente të bënte shëtitje jashtë qytetit, ndonjëherë edhe duke shkuar deri në Manastirin e Bogolyubov, që ndodhet 7 milje nga Vladimir. Si gjithmonë, ai tani kishte një dashuri të veçantë për murgjit - ai shpesh shërbente në manastire, gjithmonë mbante predikime atje, duke lavdëruar dhe lavdëruar jetën monastike, ndonjëherë fliste për vetminë dhe heshtjen në izolim. Shpirti i shenjtorit kishte mall për shkretëtirën, për disa nga manastiret e shenjta, larg jetës së zhurmshme të qytetit, plot ankth dhe trazira. Një rrethanë e përshpejtoi përmbushjen e kësaj dëshire të përzemërt, domethënë: - disa vepra u kthyen në Shën Sinodin. Sinodi i vendosi ata ndryshe nga Ipeshkvi dhe dha udhëzime se si të vepronin në të ardhmen. Në këtë, pastori i Kishës së Vladimir pa një tregues të Providencës së Zotit - të linte dioqezën dhe të tërhiqej në një manastir për bëmat monastike për shpëtimin e shpirtit të tij, për punën e studimit të fjalës së Zotit dhe asketizmit. shkrimet e shenjta në dobi të Kishës Ortodokse dhe Atdheut Krishtidashës. Ky mendim e pushtoi plotësisht atë dhe Peshkopi. Feofan në prill 1866 paraqiti në Shën Sinodi një peticion, duke kërkuar, për shkak të gjendjes së tij të keqe shëndetësore, që ta largonin nga administrimi i dioqezës dhe ta lejonin të vendosej si murg në vetmitarin Vyshenskaya të dioqezës së Tambovit. Kopeja e Vladimirit e mësoi shpejt këtë dhe mendimi për të tërhequr bariun e tyre pushtoi vëmendjen e shumë njerëzve. Shumë u penduan për sundimtarin e sjellshëm dhe të dashur, të tjerë e dënuan atë, duke marrë parasysh moshën relativisht të vjetër dhe dhuntitë e pasura shpirtërore. Ky mendim u mbajt fillimisht nga Filaret, Mitropoliti i Moskës. Por kur dëgjoi se bariu i kishës së Vladimirit po shkonte në vepra dhe punë heroike, shenjtori u qetësua, sepse ai e dinte aftësinë e tij për të studiuar fjalën e Zotit dhe shkrimet patristike asketike, prirjen e tij për ndërtime ideale dhe aftësinë e tij për të përcjellë soditjen sublime në një formë të thjeshtë. Të tjerë e lidhën paraqitjen e peticionit me udhëzimet e marra së fundmi nga Shën Sinodi, si të qeveriset, të tjerë e shpjeguan me faktin se peshkopit nuk i pëlqente konservatorizmi dhe se qëndronte me Nektarios, kryepeshkop i Nizhny Novgorodit, i cili atëherë ishte ulur në Shën Sinodin, në kushte jo tërësisht miqësore. Dhe në këtë rast filluan thashethemet, gjyqet dhe thashethemet, gjykimet dhe dënimet e zakonshme, shpesh të pasakta dhe të pabazuara në asgjë. Vetë peshkopi i dëgjoi të gjitha këto gjykime, por nuk iu përgjigj, nuk foli me askënd për vendimin e tij dhe nuk u konsultua me asnjë nga të besuarit e tij të ngushtë kur paraqiti kërkesën për pension 25. Sinodi e përmbushi plotësisht kërkesën e shenjtorit, me ndryshimin se nuk e emëroi atë murg, por rektorin e Hermitatit të Vyshensk. Pasoi leja më e lartë dhe në mes të qershorit 1866 dekreti i Shën Sinodit për largimin e peshkopit. Feofan të tërhiqet në vetminë Vyshenskaya të dioqezës Tambov. Peshkopi mblodhi shpejt gjërat e tij, të cilat kryesisht përbëheshin nga libra, dhe i dërgoi në Vysha. Më 24 qershor, Shën Gjon Pagëzori Peshkopi Theofan kreu liturgjinë e fundit së bashku me shumë nga klerikët vendas dhe mbajti një fjalim lamtumire. Kjo fjalë është e jashtëzakonshme në atë që tregon arsyen e vërtetë të daljes në pension. “Mos më fajëso, për hir të Zotit, që të lashë; unë nuk po largohem që të detyrohem të të lë: mirësia jote nuk do të më lejonte të të ndryshoja në një tufë tjetër. Por si ndjekës, jam shtyrë të qëndroj i lirë nga shqetësimet, duke kërkuar çajin më të mirë - siç i ngjan natyrës sonë. Si mund të ndodhte kjo, nuk mund ta shpjegoj. Një gjë do të them është se përveç rrjedhës së jashtme të ngjarjeve që përcaktojnë veprimet, ka ndryshime të brendshme në dispozita që çojnë në vendime të caktuara; përveç nevojës së jashtme, ekziston edhe një domosdoshmëri e brendshme, të cilën ndërgjegjja e merr parasysh dhe të cilën zemra nuk e kundërshton fort. Duke e gjetur veten në këtë pozicion, kërkoj dashurinë tuaj për një gjë - duke lënë gjykimin dhe dënimin e hapit që kam bërë, thelloni lutjen tuaj, në mënyrë që Zoti të mos ma mohojë shpresat dhe të më mundësojë, edhe pse jo pa vështirësi, të gjej atë që kërkoj. Pasi falënderoi fëmijët e tij të dashur për qëndrimin ndaj tij, për vëmendjen ndaj fjalës së tij baritore, për qëndrimin e tyre nderues në kishë, për shkëlqimin dhe dekorimin e kishave të shenjta të Zotit, shenjtori, duke kërkuar lutjet e tyre për veten e tij, vetë premtoi se do të lutej për mirëqenien e tyre, për neverinë e çdo fatkeqësie, dhe veçanërisht për të kërkuar shpëtimin e të prishurve - besimi, duke prishur lumturinë familjare dhe duke shkatërruar mirëqenien e shtetit. “Për hir të Zotit, ruhuni nga këto mësime. Le të jetë St. guri juaj testues. një doktrinë e predikuar në Kishë që nga kohërat e lashta. Hidhni poshtë çdo gjë që nuk pajtohet me këtë mësim si të keqe, pavarësisht se sa e besueshme mund të mbulohet me një titull. Ju thjesht vëzhgoni këtë, dhe gjithçka tjetër do t'ju shtohet vetë. Pastërtia e besimit do të pasohet nga mbulimi i hirit. Hiri dhe besimi do t'i bëjnë zemrat tuaja të shenjta dhe të paqortueshme. Ata që janë të pastër në zemër të Perëndisë fillojnë të piqen edhe këtu - ata pa dyshim do ta shohin Atë atje dhe do të piqen dhe do të jenë përgjithmonë të lumtur në këtë vegim! - Më pas, duke u përkulur në të gjitha drejtimet, shenjtori më në fund shqiptoi këto fjalë prekëse: “Më falni, më falni nëse kam ofenduar, ofenduar, pajustifikuar ose tunduar dikë në ndonjë mënyrë. Dhe gjithashtu ju kërkoj të mos më harroni në lutjet tuaja.” Ai u shkroi letra lamtumire disa njerëzve, ndër të tjera, për Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, profesor në Akademinë Teologjike të Moskës, mikut të tij në Seminarin Oryol dhe A. Vas. Gorsky, rektori i akademisë, nga i cili kërkoi lutje: "Unë po largohem, lutuni për mua". Lamtumira e klerit Vladimir dhe nisja pasoi më 28 qershor: pasi dëgjoi liturgjinë e hershme në kishën e peshkopit të kryqit dhe shërbeu një shërbim lutjeje me klerin e mbledhur, shenjtori në mënyrë prekëse u tha lamtumirë kolegëve të tij, duke marrë prej tyre si suvenir një ikonë të Nënës së Zotit Vladimir në një mantel të praruar me argjend. Pasi u lut para ikonave lokale dhe u përkul para të gjithëve, peshkopi, pa hyrë në dhomat e peshkopit, hipi në karrocën e parashikuar dhe u nis përgjatë rrugës Vyaznikovskaya drejt e në Vysha. Me të mbërritur atje, peshkopi e braktisi shpejt abatin dhe mbeti një murg i thjeshtë. Vyshenskaya Hermitage 26, në të cilën punojnë deri në 100 murgj, është një nga zonat e bukura dhe të izoluara në dioqezën e Tambovit. Ndërsa jetonte ende në dioqezën në Tambov, Shën Theofani tha: nuk ka gjë më të bukur se Vysha; Kjo është arsyeja pse ai e zgjodhi atë për vendbanimin e tij, kur Zoti solli të përmbushej dëshira e tij e dashur - të vendosej në shkretëtirë për vepra monastike, punë dhe lutje. Është e pamundur të mos shohësh se peshkopi Theofan në hapin e tij vendimtar - të largohej nga departamenti dhe të tërhiqej në një manastir të izoluar - imitoi Shën Atin tonë Tikhon, mrekullibërësin e Zadonskut. Ashtu si Shën Tikhoni, pas 3 vjetësh sundimi në dioqezën e Voronezhit, u vendos në Zadonsk për mendimin e Zotit dhe për punët e manastirit, dhe Shën Theofani, duke ikur nga lavdia e njeriut dhe i tërhequr nga jeta mendore dhe shpirtërore-kondituese, duke braktisur selinë Vladimir, u vendos në shkretëtirë, çajin që shpëton nga frika e Zotit. Në fillim të jetës së tij monastike, Shën Tikhoni, siç vërejnë biografët e tij, ndjeu melankoli dhe dëshpërim; por me përpjekjet e agjërimit dhe lutjes kjo kaloi shpejt. Ndoshta murgu-prifti Vyshensky përjetoi të njëjtën gjë. Ata thonë se në fillim të jetës së tij në Hermitazhin Vyshenskaya, pas një ose dy viti, ai shkoi në Tambov, ku qëndroi për një javë - ai shërbeu atje dhe ata panë lot. Disa, duke parë pamjen e tij të lulëzuar, e shpjeguan këtë me pendim dhe keqardhje për largimin herët nga departamenti. Natyrisht, ndjenja të ngjashme mund të lindin te Shën Theofani derisa të mësohej me rendin e ri të jetës së tij. Por s'ka dyshim se këto ishin beteja të lehta që kaluan shumë shpejt, aq më tepër që Ipeshkvi ndërmori një punë të tillë si përpilimi dhe botimi i veprave të tij, të cilat morën shumë kohë dhe që sollën, janë dhe do të sjellin përfitime të mëdha për Kishën dhe Atdheun. Të paktën në vitin 1870, kur duhej ta shihja, Vladyka ishte mësuar aq shumë me jetën e tij në Vyshi, sa sikur të ishte vendosur që në fëmijëri. E konsideroj të nevojshme të ndalem në këtë takim, që zgjati një javë të tërë, për të përshkruar jetën e shenjtorit në pension para tërheqjes së tij. Duhet të theksohet se deri në vitin 1872, Peshkopi Theofan priste lirisht vizitorë - të afërm dhe admirues të cilët kërkuan këshillat, këshillat dhe udhëzimet e tij shpirtërore, madje ndonjëherë thërrisnin disa njerëz në një takim. Ai kishte një motër, gruan e një prifti, në vendlindjen e tij. Peshkopi, pasi mësoi për sëmundjen e saj të pashërueshme, vetë donte ta shihte; Më duhej ta shoqëroja në këtë rrugë. Pasi mbërritëm në Shatsk, shpejt u nisëm me kalë për në vetminë Vyshenskaya, e cila ishte 25 versts nga qyteti i rrethit. Më kujtohet se gjatë rrugës hasëm në një fshat të madh, Konabeevo, vendlindja e teologut dhe historianit të famshëm Filaret, kryepeshkopi i Çernigovit; rruga ishte kryesisht e qetë, pastaj hymë në një korije të bukur me pisha të një manastiri, e cila nuk dukej për shkak të pemëve të mëdha dhe u shfaq vetëm kur pothuajse kishim mbërritur në të. Manastiri është mjaft i madh. Ndërtesat janë prej guri, kishat janë madhështore, nga të cilat Katedralja Kazan me pesë kupola, që qëndronte në mes të manastirit, ishte veçanërisht e lartë. Ndër ndërtesat e manastirit, ishte veçanërisht e lartë një shtëpi e madhe dykatëshe me një tarracë të gjatë, me pamje nga rrethinat e bukura të manastirit. U nisëm për në këtë shtëpi, sepse peshkopi Theofani u vendos në dyshemenë e sipërme prej druri. Kur hymë në dhomat e peshkopit, ai nuk vonoi të na dilte. "Kam dëgjuar një zile, mendoj se ishte Chernavskys? Kjo është e drejtë, jam shumë i lumtur që ju shoh!" – Me këto fjalë na përshëndeti peshkopi Feofan. Pasi dha bekimin e tij arkibaritor, i nderuari e uli motrën në divan dhe filloi ta pyeste për atdheun dhe të afërmit e saj, për ish-moshatarët e saj nga fshatrat, për kishën dhe varret e prindërve dhe të afërmve të saj të varrosur pas gardhit të kishës dhe e shikonte vazhdimisht në sy. Pyetjeve të propozuara motra iu përgjigj me modesti dhe respekt, gjë që u shfaq në shprehjen e fytyrës dhe intonacionin e zërit. Ishte e nevojshme të shihej kjo bisedë mes dy personave, të lidhur në mish e në shpirt, dhe për këtë arsye të respektonin thellësisht njëri-tjetrin. Bashkëbiseduesja, Anna Vasilievna, është e njëjta të cilës, disa javë para vdekjes, Peshkopi i drejtoi letrën e famshme të ngushëllimit dhe fjalëve të ndarjes, të shtypur në gusht. libri Shpirti. e enjte. për 1894, kishte një grua të lartë në aspektin moral; nëna e shumë fëmijëve (ishin 18 prej tyre) kujdesej për ta mirë dhe me dorëheqje. Ajo ishte vërtet një shërbëtore e Zotit: i pëlqente të vizitonte vendet e shenjta dhe manastiret, i pëlqente të jepte lëmoshë, i pëlqente të lexonte akatistë dhe të këndonte kore, pamja e saj ishte shumë tërheqëse dhe e këndshme, duke pasqyruar cilësi të larta morale dhe mendore. Peshkopi me sa duket e nderoi dhe kjo u shpreh në bisedën e përshkruar. Në mbrëmje u shfaqën disa vizitorë të tjerë - fisnike të moshuara që kishin ardhur për t'u lutur dhe agjëruar në manastirin e shenjtë, sepse ishte agjërimi i Filipit. Ipeshkvi i priti përzemërsisht dhe me respekt i prezantoi motrën e tij, u shtrua çaj dhe biseda mori një karakter të gjerë e të larmishëm. Ne folëm për vështirësitë e rritjes së fëmijëve në ditët e sotme. Vladyka vuri re se tani ata i kushtojnë më shumë vëmendje pamjes, flasin për vështirësitë materiale dhe i kushtojnë pak ose aspak vëmendje faktit që fëmijët dhe të rinjtë duhet të rriten në disiplinën dhe mësimin e Zotit. Gjithçka ka të bëjë me pedagogjinë! Më tej folëm për përkufizimin e vajzave në martesë. Peshkopi tha se duhet të martohet me dikë që të pëlqen, por për vajzat e klerit është më mirë të martohen me klerik, sepse ata janë rritur në këtë që në moshë të vogël, por nuk është vetë personi, por Zoti që rregullon jetën dhe fatin e një personi dhe duhet mbështetur vetëm tek Ai në çdo gjë. Deri tani, i nderuar. Ai foli me qetësi, me njëfarë kënaqësie, hareje dhe buzëqeshjeje, por sapo u prekën për ndonjë arsye çështjen e tundimeve të botës, për mëkatet dhe pasionet, zëri i kryepastorit ndryshoi. Ai tha se pasionet janë sëmundjet tona mizore mendore dhe fizike, veçanërisht pasi ato futen në mënyrë të padukshme, depërtojnë thellë në zemër dhe zënë rrënjë atje aq shumë sa që vetë një person nuk mund të bëjë asgjë pa ndihmën e hirit. Telashet shtohen edhe më shumë, sepse njeriu bëhet i pandjeshëm dhe i shkujdesur, dhe armiku i gjinisë njerëzore na ngatërron aq shumë shpirtin me rrjetat e tij, sa që vetë mëkatari nuk e sheh gjithë shëmtinë e mëkatit dhe në raste të tjera e konsideron atë një shfaqje legjitime të natyrës. Ah, sikur njeriu të shihte gjithmonë gjithë shëmtinë e mëkatit që prodhon në shpirt dhe në trup, ndoshta do të tërhiqej si nga ndonjë përbindësh! Vladyka foli vetëm, ne dëgjuam. Shikova fytyrën e mësuesit të madh të besimit dhe të devotshmërisë, të këndshme dhe dashamirës, ​​siç më dukej gjithmonë në bisedat e zakonshme, tani ajo u bë e ashpër dhe e përqendruar, sytë e tij ishin disi të ulur - pavarësisht kujtdo, ai fliste mjaft me zë dhe mbresëlënës. Dukej se Shën Theofani pa para tij të gjithë pamjen e zymtë të mëkatit, ose vetë shpirtin e shpërfytyruar nga mëkati. “Por ne nuk jemi të pafuqishëm”, përfundoi ai fjalimin e tij: Zoti qëndron në zemër dhe vazhdimisht thërret tek Vetja. Kisha e tij është gati me mjetet e saj shëruese shpirtërore, sapo zëri i pendimit të dëgjohet nga një zemër e penduar dhe e përulur.” Ipeshkvi foli për këtë rreth 10 minuta, por me sa duket u lodh, herë pas here mbyllte sytë dhe thoshte dy-tri herë: "Zoti ynë, ki mëshirë për ne!" Bashkëbiseduesit që mbërritën shpejt shkuan në hotelin e manastirit, shkuam edhe ne në dhomën e caktuar, peshkopi shkoi në gjysmën e tij. Ishte rreth ora 10 e mbrëmjes, por Vladyka, siç na tha shërbyesja e tij e qelisë, nga. Evdokim (më vonë Evlampius) nuk shkon së shpejti në shtrat - ai lutet për një kohë të gjatë, duke kryer rregullin e tij të qelisë. I mbetur vetëm, u zhyta në mendimet e mia, të cilat lindën padashur me rastin e asaj që kisha parë dhe dëgjuar. Më qëndronte para syve imazhi i mësuesit të madh dhe të famshëm të krishterë ortodoks. Zoti është i shkurtër në shtat, por i ndërtuar hollë; flokët ishin të vegjël dhe kafe të errët, të shtrirë të qetë dhe mjeshtërisht, vetullat pak të varura mbulonin sytë, të cilat dukeshin të sjellshme, të këndshme dhe jashtëzakonisht të besueshme; mjekra është e përshtatshme për moshën e tij. Peshkopi ishte veshur thjesht, por shumë mjeshtërisht: kasoja e parë, e njëjta kaso, por me prerje greke, jo e gjatë dhe me mëngë të shkurtra, jo të gjera. Në qafë është një panagia me brirë që përshkruan Zonjën Theotokos me Fëmijën e Përjetshëm. Fjalimi i tij është i shpejtë dhe mjaft i qetë, por figurativ dhe i frymëzuar - keni nevojë për vëmendje dhe dëgjim për të kapur fjalët dhe për të mos lejuar që diçka të rrëshqasë. Ecja është e shpejtë dhe e drejtë, kështu që ju duhet të shpejtoni hapat për të vazhduar me të. Në përgjithësi, pamja e shenjtorit, i cili atëherë ishte 56 vjeç, ishte i pashëm dhe tërheqës, por ai u bë edhe më tërheqës kur peshkopi filloi të fliste - fliste thjesht, gjallërisht, jo me libër, ndonjëherë me shaka dhe shpesh bënte gjeste me duar. M'u kujtua biseda e mbrëmjes dhe më pëlqeu: më pëlqeu kjo dashuri për të afërmit dhe atdheun, më pëlqeu ky respekt birnor për prindërit dhe hirin e tyre kur kujtonte varret e tyre, më pëlqeu kjo dëshirë për të vizituar atdheun e tij dhe vendet e shenjta - Zadonsk dhe Voronezh, në formën e një murgu-pagani të thjeshtë, të panjohur nga askush, siç kishte qenë ai dhe ju atje gjatë fëmijërisë së tij. Në gjykimet e tij për çështje të rëndësishme të jetës, peshkopi dukej se ishte një mësues i madh dhe bindës i besimit dhe devotshmërisë së krishterë. Të nesërmen, kur pamë peshkopin, ai u duk i gëzuar dhe i gëzuar. Vladyka tha se gjatë verës dhe pranverës ai gjithmonë shkon në kishën e manastirit dhe dëgjon drekën dhe liturgjinë e hershme, por jo gjithmonë në vjeshtë dhe dimër, kur ka mot të keq. Pastaj, duke u kthyer nga unë, pasi isha student në Akademinë Teologjike të Moskës, ai filloi të fliste për akademinë, domethënë - në fillim shprehu keqardhjen që një revistë kaq serioze shpirtërore - "Krijimet e etërve", ka pushuar së botuari, sepse kemi nevojë të madhe për botimin e Etërve të Shenjtë. punon në rusisht, dhe këtë mision e ka kryer së fundmi kryesisht revista e lartpërmendur. Kur thashë se po mendonin të botonin një Fjalor Teologjik, Peshkopi tha: "Është e lehtë të thuash - një fjalor teologjik! dhe sa përpjekje, mund dhe durim kërkohet? Për më tepër, një person bashkues, pothuajse i njëjtë me Filaretin e paharrueshëm, Mitropolitin e Moskës. Pastaj peshkopi foli për një rregullim të ri të tre akademisë së tyre. departamentet. Kjo ndarje është e detyruar, prandaj nuk do të sjellë frytet që priten prej saj; Shkencat teologjike nuk mund të ndahen - të gjitha duhet të studiohen, dhe për këtë do të ishte e nevojshme të rritet kursi akademik me një vit dhe të lihen të gjitha procedurat e mëparshme: ato nuk ishin të këqija, studentët nuk dolën më keq, nëse jo më mirë. Vladyka filloi të kujtonte shërbimin e tij në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut dhe tha se i pëlqente dhe se tani, sikur të ishte e përshtatshme dhe e mundur, ai do të shkonte të lexonte teologji morale në akademi. – Filluam të bisedonim për temat e dhëna për të shkruar ese, thashë: Para pak kohësh kam dorëzuar një ese me titull “Fiziologjia dhe Psikologjia”, ku tregohet se sa kontribuon fiziologjia në kuptimin e dukurive mendore? Tema është moderne, tha peshkopi, por është për të ardhur keq që shkencëtarët e natyrës tashmë i kushtojnë shumë rëndësi trupit, duke harruar se shpirti në gjendje normale është zonja e trupit. Më pas, me këtë rast, ai foli me një ton ironik për teori të ndryshme moderne dhe u vendos në teorinë e gjenerimit ose evolucionit spontan. Kjo është një ide qesharake! Papritur, nga blu, nën ndikimin e nxehtësisë, shfaqet një lloj embrioni ose qelize, nga e cila çelet kafsha më e ulët, nga kjo më e larta, e kështu me radhë - deri te njeriu. Përvoja nuk përfaqëson asgjë të tillë, dhe mendja e mohon drejtpërdrejt këtë dhe e njeh Krijuesin - Zotin, por të verbërit nuk shohin asgjë dhe vazhdojnë t'i tregojnë fabulat e tyre në mënyra të ndryshme. Mos i ndiqni! Ne pergjithesi gjermanet me keto teori na kane bere shume halle e telashe dhe halli eshte se disa njerez i ndjekin skllaverisht, i shkruajne dhe i kalojne si te tyret. Ne duhet të punojmë më në mënyrë të pavarur, bazuar në burimet parësore të Shkrimeve të Shenjta dhe veprat e Shën Etërve mund të marrim edhe atëherë shkencëtarët gjermanë si këshilltarë, dhe pastaj vetëm me kujdes. Pasi foli për diçka tjetër, peshkopi filloi të tregonte dhomat e tij 27 . Kjo është zyra ime, na tha ai, duke hyrë në dhomën ngjitur me dhomën e ndenjjes. Duke parë rreth kësaj dhome, pashë një raft librash, mbi të cilin shenjtori me siguri shkroi interpretimet e tij të letrave të Shën, ndërsa qëndronte në këmbë. ap. Pali dhe përktheu nga greqishtja në rusisht baballarët asketë që përpiluan Filokalinë, por jo shumë larg ishte një karrige me një tavolinë të madhe mbi të cilën shtriheshin shumë libra dhe fletore të lidhura. Grumbuj të mëdhenj fletësh të shkruara dhe të lidhura shtriheshin në tavolinat e tjera anësore të kësaj dhome. Në përgjithësi, e gjithë kjo dhomë, mjaft e gjerë, ishte e mbushur me libra, dhe kryesisht me fletore të kopjuara, të cilat ndoshta përbënin skica veprash të mëdha dhe edukative, të cilat ai i përpunoi dhe i botoi më vonë. Vladyka më tregoi një botim luksoz të dorëshkrimit të Sinait, të bërë nga Tischendorf dhe dërguar të gjithë peshkopëve dioqezanë. Doli se dorëshkrimi ishte shkruar vetëm me shkronja të mëdha, pa ndarje në vargje, kapituj dhe vetë fjalët qëndronin së bashku; Vetë Vladyka lexoi lirshëm, duke vënë në dukje se çdo kopje e këtij botimi kushton 50 rubla. Më pas ai filloi të shfaqte atlase të ndryshme, fotografi nga galeritë e artit, të marra prej tij në Itali, ndërsa udhëtonte përmes saj nga Jeruzalemi në Rusi. Fotot janë vërtet shumë të mira; Imzot Feofan foli shumë për ta, sepse ishte ekspert në pikturë. Këtu kishte një teleskop. "Unë do t'ju tregoja se si t'i shikoni trupat qiellorë," tha peshkopi, nëse do të ishte verë dhe mot i kthjellët. Më pëlqen të shikoj qiellin, atdheun tonë të vërtetë.” Dhoma tjetër e madhe ishte biblioteka. Struktura ishte thjesht si bibliotekë: përgjatë të gjithë mureve nga lart poshtë kishte rafte të veshur me libra të lidhur dhe të palidhur, shumë prej tyre shtriheshin në dysheme dhe mjaft në tavolina, nga të cilat kishte disa. Kishte një shkallë rrëshqitëse me të cilën mund të arrije çdo libër nga lart. Vetë Vladyka nxori lirshëm libra dhe i dha disa për shikim, të tjerët si dhurata. Ai më dha të gjitha veprat e tij që u botuan në atë kohë. Biblioteka e Reverendit të Drejtë Theophan është përshkruar në detaje nga bibliotekari Mosk. Shpirti. Akademia nga N. A. Kolosov. (Shih Lexim shpirtëror për 1895, prill). Aktualisht, e gjitha është në Moskë: nga trashëgimtarët e Reverendit të Drejtë Theophan, ajo u ble nga qytetarët trashëgues vëllezërit Losev dhe iu dhurua kujdestarisë së famullisë në Kishën e Shën Nikollës në Tolmachi. Biblioteka për një person privat është shumë e gjerë dhe me ndihmën e saj, në të vërtetë, edhe në "Qenës" u bë e mundur të shkruheshin veprat që shkroi shenjtori i bekuar; ai përbëhej nga libra gjermanisht, frëngjisht dhe pjesërisht anglisht, kishte shumë libra në greqisht dhe latinisht, por kryesisht në rusisht. Departamentet për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë ishin veçanërisht të mira; kishte pateknik në origjinal, dhe mjaft manuale psikologjike dhe filozofike. Kishte edhe revista shpirtërore: Lexim shpirtëror për të gjitha vitet, për disa vite - Lexim i krishterë, Endacak dhe Krijimet e Etërve të Shenjtë. Me përjashtim të disave, peshkopi nuk u pajtua në gazeta dhe revista të tjera: atij iu dërguan gazeta laike dhe revista nga shkollat ​​e qytetit të Shatsk. Në praninë time, Vladyka e kujtoi këtë me mirënjohje, duke thënë se shefat më dërgonin periodikë pa i lexuar vetë; Eminenca e tij Theofani e shikoi shpejt dhe e ktheu pas dy ose tre ditësh; Kam lexuar katalogët e librarive dhe njoftimet për botimin e veprave të caktuara, me vërejtjen e mëposhtme: "Këtë do ta kisha porositur, por nuk mund ta përballoja, por këtë mund ta përballoj", duke treguar një botim të lirë. Shumë libra iu dërguan si dhurata, por shumica e tyre ai i kishte abonuar kur ishte në dioqezë. Në këtë kohë, në tryezë shtrihej vepra e sapo dërguar e Lange në gjermanisht “Teologjia Biblike”, e cila u dha nga Fr. Evdokimov për prerje. Ishte e qartë se Vladyka punoi shumë në kompozimet e tij, por vizitorët atëherë morën ende shumë kohë të çmuar, nga e cila Vladyka u rëndua, siç na tha shoqëruesi i qelisë së tij, gjë që e bëri atë të dashur për "I vetmuar". Këtu ne e konsiderojmë me kohë që të përcaktojmë dhe sqarojmë më saktë se çfarë do të thoshte saktësisht Reverend Theophan me "prehje" dhe "izolim". Kishte shumë hutim kur Shën Theofani vendosi të linte kopenë e tij Vladimir. Disa e vënë këtë në lidhje me hetimin që ia besoi Sinodi i Shenjtë për çrregullimin e përkohshëm në manastirin e Divejevës... S'ka dyshim se për kryepastorin, i cili e kishte të vështirë të qortonte dikë dhe, në rast nevoje urgjente, ia besonte këtë klerikut të katedrales, hetimi i autorëve të Divejevës ishte një barrë e madhe. Megjithatë, hetimi u krye në atë mënyrë që Sinodi i Shenjtë miratoi të gjitha urdhrat e Reverendit të Drejtë Theofan, siç mund të shihet nga letrat origjinale të bashkangjitura nga Filaret, Mitropoliti i Moskës dhe Isidori, Mitropoliti i Shën Petersburgut: Eminenca juaj Vladyka, Vëlla i adhuruar në Zotin! Tani e mora dhe lexova letrën tuaj: dhe para së gjithash, ju shpreh reciprokisht puthjen e miqësisë dhe gëzimit në emër të Zotit, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, që erdhi në mish në botë për shpëtimin tonë. Hiri dhe paqja e Tij qofshin me shpirtin tuaj. Për rastet e Divejevës do të ishte më mirë të kontaktoni anëtarin drejtues të Sinodit ose Kryeprokurorin Sinodal: meqenëse kam marrë pjesë zyrtarisht në këto raste derisa të zbatova dekretin e S. Sinodit, i cili më urdhëroi të vëzhgoja hetimin dhe t'i paraqes një mendim. Hetimi ka përfunduar; mendimi im është i përfaqësuar; dhe detyra që më dhanë përfundoi. Sidoqoftë, nëse dëshironi të më tregoni besim vëllazëror duke komunikuar informacion dhe duke kërkuar mendimin tim për çështje të caktuara, atëherë me sinqeritet vëllazëror do të them atë që dua të them: Dekanati i Manastirit të Divejevos vërtet duhej të ndryshohej. Ajo mori masa intensive për të përpiluar një listë motrash në favor të kreut të ri të Glyceria dhe përfshiu në të si të çmendurit ashtu edhe ato që mungonin. Arkëtari, sipas hetuesve, më parë është sjellë në mënyrë të paanshme në raport me palët; dhe pasi u zgjodh në këtë detyrë, ajo filloi të mbështeste fuqishëm G. si shefe. Ndoshta ajo mund të arsyetohet me të, por kur tashmë e keni lejuar të ndryshojë, kthimi prapa do të ishte i dëmshëm. Plaka e internuar në Ardatov meriton vëmendje. Ajo pranoi fajin e saj dhe i tha të nderuarit të drejtë Nektarios: Joasafi na persekutoi dhe ju po na persekutoni; Zoti do t'ju ndëshkojë. Kjo u tha më në fund pas lypjes së kotë dhe të përulur për Elizabetën. Reverendi mund ta kishte parë me indiferencë çiltërsinë brutale të gruas së vjetër. Ishte e nevojshme ta dënonin? Mjafton një internim gjashtëmujor; dhe ju mund ta ktheni atë. Këtë mendim ia paraqita S. Sinodit. Që ideja e shefit për të mos lajmëruar se ku janë motrat që mungojnë është shumë e pasjellshme. Sipas të gjitha gjasave ata janë dërguar për intriga. Koleksionistët në Shën Petersburg gjithashtu ka të ngjarë të përfitojnë nga xhepat e tyre dhe të dëmtojnë botën e manastirit. Ata nuk kanë gjasa të dëgjojnë abacinë. Nuk do të ishte e tepërt t'i kërkonit në manastir përmes komunikimit me prokurorin zotin Ober. Në emër të filantropisë, ju falënderoj për udhëzimin e ndërtuesit të Sarovit që të mos e privojë nga ndihma Manastirin Diveyevo. Kam dëgjuar se ai, i frikësuar nga shpifjet, donte të refuzonte gjithçka dhe të ndalonte çdo komunikim. Meqë ra fjala, do t'ju them atë që është vërtetuar nga hetimi: - Zgjedhja e G. nuk është e saktë, I. është e dëmshme për Diveev në aspektin shpirtëror dhe ekonomik; shefi Elisaveta Diveevskaya dhe ndërtuesi Sarovsky janë njerëz të respektuar dhe janë shpifur pa dashamirësi. Nga 40 deri në 50 motra i përkasin partisë së G. dhe I. Nga këto, rreth 20 ishin të pamiratuara më parë në libra për dy ose tre vjet. Është e papërshtatshme t'i lëmë të gjithë në manastir; por është gjithashtu e papërshtatshme t'i largosh të gjithë. A nuk është e mundur të kufizohemi në largimin e disave që shkelin më qartë rendin dhe kanë ndikim të dëmshëm te të tjerët? Abbasi mund t'i largojë ata nga mania e turmës. Për t'i ndriçuar këto të fundit, a do të ishte e kundërshtueshme të përdorni priftin Sadovsky, i cili ka shërbyer si rrëfimtar i manastirit për shumë vite dhe gëzon respektin e merituar. Eminencat Jeremia dhe Antoni e trajtuan me besim të veçantë dhe ndonjëherë i jepnin udhëzime drejtpërdrejt. Pasi ju thashë atë që kuptoj dhe duke iu nënshtruar konsideratave tuaja, qëndroj me nderim dhe dashuri të vërtetë për Zotin Në Moskë. 1 janar 1862. Duke gjykuar nga ajo që është në hetim, këtu janë ata që mund të shpërblehen Dekani P., G. S., L. V. 28 Letra juaj për Manastirin Diveyevo iu raportua dje Sinodit të Shenjtë, i cili, pasi miratoi të gjitha urdhrat tuaja në lidhje me këtë manastir, ju dha në të ardhmen të bëni gjithçka që ju, sipas gjykimit tuaj më të afërt, e njihni si të dobishme dhe të nevojshme për qetësimin dhe sigurimin e manastirit, me leje nga Hermitage Sarov, për ta ndihmuar atë me kohë dhe para. Dëbimi i motrave jopaqësore nga manastiri është i nevojshëm. Kreu i manastirit duhet të kërkojë që mbledhësit të kthehen menjëherë në manastir. Nëse ajo nuk e di se ku janë mbledhësit, le t'i shkruajë kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë për t'i dëbuar. Ju shkrova për Manastirin Illarionovski. Më pas më thanë se ky është një komunitet. Rrjedhimisht, është e kotë t'ia paraqes Sinodit të Shenjtë, sepse shuma që kisha në mendje u la trashëgim 8 manastire të varfëra dhe, sipas fuqisë së vullnetit, nuk mund të përdoret për komunitete. Duke iu përkushtuar lutjeve tuaja, arrij me nderim të vërtetë dhe dashuri vëllazërore për Krishtin Isidor M. Novgorod dhe Shën Petersburg. Është e qartë se hetimi në lidhje me çrregullimin e Divejevo në vetvete nuk ishte arsyeja e pensionimit të Reverendit të Djathtë Theophan, dhe ai lidhej me periudhën Tambov të ministrisë së Reverendit të Djathtë Theophan, dhe jo me periudhën Vladimir. Ndaj, disa, duke përfshirë edhe Eminencën e Tij Isidore, Mitropolitin e Shën Petersburgut, besonin se arsyeja e vërtetë e largimit të tij nga punët dioqezane ishte në vetë dëshirën e Shkëlqesisë së Tij Theofan për heshtje të patrazuar, për paqe. Ja se si Mitropoliti Isidori i shkroi për këtë vetë Hirësisë së Tij Theofanit, në përgjigje të kërkesës së tij për pension: Është e kotë të shqetësohesh me mendimin se duan të të dërgojnë të pushosh në Lavrën e Kievit. Sinodi i Shenjtë nuk e ka parë ende kërkesën tuaj dhe nuk e di se çfarë shkruhet në të; dhe për këtë arsye nuk kishte asnjë arsye për të folur për vendin tuaj të pushimit. Për më tepër, të nderuarit e drejtë që kërkojnë pension pyeten gjithmonë paraprakisht se ku duan të jetojnë, dhe vetëm atyre që Sinodi u cakton një vend që vetë kërkojnë ta tregojnë atë, sipas gjykimit të tyre. Nëse i besojmë thashethemet se ju kërkoni pension, vetëm për paqe: atëherë dyshoj se Sinodi i Shenjtë do ta pranojë kërkesën. Kush prej nesh nuk do të dëshironte paqe, veçanërisht në këto kohë të ngarkuara dhe të vështira! Por dikush duhet të punojë për të tjerët, edhe me pikëllim dhe psherëtimë. Sinodi i Shenjtë, siç e di nga shembujt e mëparshëm, është jashtëzakonisht i turpëruar edhe nga fakti se nuk ka asnjë masë për pensionet për të shkarkuarit. Thesari nuk cakton një shumë të veçantë për mirëmbajtjen e peshkopëve që jetojnë në pension; dhe aktualisht janë 15 prej tyre. Thashethemet për qëllimin tuaj për t'u larguar nga Dioqeza madje arritën në Vyatka, dhe peshkopi atje shkruan se është e dëshirueshme që ai të marrë një dioqezë afër Moskës. Ai nuk e di se çfarë kërkon! Një tjetër, edhe sikur të dërgoheshin në vendlindje, do të refuzonte. Zoti rregulloftë gjithçka sipas vullnetit të Tij! Duke kërkuar lutjet tuaja, qëndroj me nderim të përsosur dhe dashuri vëllazërore për Krishtin Pikërisht në përgjigje të kësaj letre të anëtarit drejtues të Sinodit të Shenjtë, peshkopi Theofan i zbuloi Vyshës arsyen e vërtetë të largimit të tij. Kjo është letra më e mrekullueshme: Imzot peshkop Kryepastori më i hirshëm! Sapo isha gati t'i përgjigjesha Shkëlqesisë suaj dhe t'ju falënderoja për pjesëmarrjen tuaj të ngrohtë në rastin tim, kur u përhapën thashethemet se tashmë ishte vendosur dhe sipas dëshirës sime. U ndala me besimin se së shpejti do të merrja atë që kërkoja, që së bashku t'ju shpreh mirënjohjen time. Thashethemet ndryshuan dhe nuk kishte kuptim t'i besoja. Ndërkohë jo shumë kohë më parë më mbërriti fjala jote që prisni një përgjigje nga unë dhe për më tepër një përmbajtje tjetër nga ajo që mendoja. Unë nxitoj ta plotësoj këtë pritshmëri duke menduar përsëri gjithçka. Unë ju zgjedh gjykatës dhe ju kërkoj të gjykoni gjykatën time dhe të pajtoheni me veten time. Në kërkesën time e shpreha dëshirën time me fjalën: detyrim. Kjo është ajo që është. Si një lloj barre pas shpatullave, ju gjithmonë ndjeni këtë detyrim: lëre, shko... lëre, shko. - Pra mendo pak: çfarë është kjo? - Armiku? "Por armiku dëshiron një gjë - të të shkatërrojë shpirtin dhe ai mund ta bëjë këtë kudo." Ai është më i rehatshëm në pozicionin e tij aktual. Mund të shkatërrojë jo vetëm një të imi, por një duzinë apo më shumë të huaj. Një gjë tjetër është se! Kur dikush ka të gjitha pikturat e vizatuara në kokën e tij, dhe ai ndjen një dëshirë të vazhdueshme për të vizatuar gjithçka, merr një qymyr dhe vizaton e vizaton, të gjithë do t'i thonë: shko në shkollë vizatimi. Kjo - shko - nuk po vjen tek unë? Po të isha në ndonjë pozicion tjetër, kujtdo t'i tregoja për barrën time, të gjithë do të thoshin: shko - ka vend për ty! Mendova, mendova dhe vendosa t'ia propozoj dëshirën time vendimit të Sinodit të Shenjtë. Nuk pyeta askënd për këshilla, as ty, si më parë, as të nderuarit Jeremia, as f. Ar. Lawrence. E di paraprakisht se askush nuk do të thotë po. Dhe unë vetë nuk do t'ia thoja këtë askujt tjetër. Është një çështje e vështirë! Pse mori gjithçka mbi vete? Ju e kërkuat vetë dhe përgjigjuni vetë - vetes dhe të gjithëve. Duket se kjo nuk do të jetë një mbështetje e vogël për durimin e heshtur, nëse nuk arrijmë paqen e dëshiruar. . Nuk kishte dhe nuk ka asgjë alarmante për këtë veprim. Rrethanat e mia po shkojnë më mirë. Sapo shenjtërova kishën - gati dy vjet nga puna dhe gëzimi im. Sapo kam liruar një fermë nga duart e një qiramarrësi të pakujdesshëm, i cili tani do të japë shumë herë më shumë se më parë. Dhe ka një qetësi të madhe në biznes. Do të doja të jetoja i lumtur përgjithmonë. Por që nga fillimi i agjërimit barra ime u rëndua dhe u rëndua gjithnjë e më shumë. Kjo është ajo që më bëri ta diskutoj. Qëndrimi im në pension është rozë sipas dëshirës sime, por unë diskutova jo këtë rozë, por mbi të gjitha - të gjitha problemet dhe vështirësitë që mund të më takonin. Unë shpreh gatishmërinë për gjithçka - ngrita gjithçka. Dhe pasi iu dorëzua vullnetit të Zotit, ai deklaroi dëshirën e tij për një vendim. Ishte 12 marsi në kujtim të Theofanit të Sigrianit, pas Liturgjisë Hyjnore. Që nga ajo kohë, nuk kam reshtur së luturi që Zoti të shprehte vullnetin e Tij shpëtues për mua në përkufizimin e Sinodit të Shenjtë. Pas kësaj, i shkrova Shkëlqesisë Tuaj dhe Shkëlqesisë së Tij, Kryeprokurorit, me një gjë në mendje - të vërtetonin sinqeritetin e dëshirës sime, që të mos mendonin se kjo dëshirë ishte e lehtë, sipërfaqësore. Askush nuk dinte për dosjen. Një thashetheme na erdhi dy ose tre ditë pasi mora letrën tuaj. Dhe filluan të më sulmojnë nga të gjitha anët. Këtu, sa më e përzemërt të ishte pjesëmarrja, aq më shumë u lëkund qëllimi im prej saj. Por fryti i të gjitha këtyre sulmeve, më lejoni ta them kështu, është se jam afruar më shumë në mes ose në pikën e indiferencës në lidhje me vendimin e Sinodit të Shenjtë dhe, siç duket, jam po aq i gatshëm të pranoj edhe plotësimin e kërkesës, edhe refuzimin. Unë nuk shoh ndonjë vështirësi në biznes, thjesht nuk e kam zemrën për të. Në kohën time të lirë, nuk rri duarkryq - asnjë minutë nuk kalon kot. Unë bëj atë që dua. Por ndërprerjet e pandërprera nuk më lejojnë të bëj atë që do të doja të bëja. Përmbushja e kësaj pritet nga manastiri dhe gjithçka e nevojshme për këtë është përgatitur në sasi të mëdha. Nuk ka asnjë temë për të cilën nuk do të kisha në dorë burime për të shqyrtuar. Unë kërkoj paqen, që të mund të kënaqem më me qetësi në ndjekjet që dëshiroj, por jo për hir të amatorizmit, por me qëllimin e domosdoshëm që të ketë një fryt pune jo të kotë dhe jo të panevojshëm për Kishën e Zotit. Unë kam në mendje t'i shërbej Kishës së Perëndisë, por të shërbej në një mënyrë tjetër. Dhuro, Zot, që ky qëllim të mos zhgënjehet nëse më jepet paqja! Të gjitha këto ia them Shkëlqesisë suaj, që ta shihni dhe nuk keni të dhëna të jashtme, por të brendshme për ta zgjidhur çështjen. Si të vendosni ju dhe Sinodi i Shenjtë, ashtu qoftë! Duke kërkuar lutjet tuaja, qëndroj me respekt të sinqertë dhe dashuri vëllazërore për Krishtin. Shkëlqesia juaj shërbëtori im më i përulur Feofan, peshkop. Vladimirsky. Kështu e kuptoi Rev. Feofan "paqen" e tij dhe mbi Vysha e gjeti atë, siç mund të shihet nga letra e tij nga Vysha drejtuar Vysoko Ave. Isidora: Eminenca juaj Vladyka Kërkoj ndjesë që nuk ju informova për mbërritjen tuaj të sigurt në manastirin 29. Doja të kisha një ide për gjendjen e punëve këtu. Faleminderit Zotit! Shkretëtira premton paqe. Rendi monastik këtu është i shkëlqyer, vëllezërit janë të mirë. Shërbimi është pak i gjatë, por mund të mësoheni me të 30. Matin në orën 3. Një i hershëm pason menjëherë. Në fund të 8-të. Mbrëmje në 4. Në 7, ata ende do të falen para gjumit. Ka punëtorë të fortë që qëndrojnë në këmbë gjatë të gjitha shërbimeve dhe nuk do të ulen; ata edhe zemërohen nëse dikush ju kërkon të uleni. Shkretëtirë në pyll. Për çdo të diel dhe festë, mblidhen një numër i madh njerëzish, të zinj dhe të bardhë. Ata akomodohen në hotele dhe ushqehen nga manastiri. Nuk ka kaluar asnjë ditë që kur kam ardhur që nuk ka pasur komunikues. Në të gjitha aspektet, Vysha është një vendbanim ngushëllues dhe i bekuar! Unë jam kaq i qetë në shpirt këtu sa nuk mund të dëshiroja asgjë më të mirë! 31. Pamë se me të mbërritur në Vysha, Rev. Theofani shkroi: "Në të gjitha aspektet, Vysha është një manastir ngushëllues dhe i bekuar! Unë jam kaq i qetë në shpirt këtu sa nuk mund të dëshiroja asgjë më të mirë." Por në fillim ai ishte ende i shqetësuar nga vizitorët, gjë që e shtyu të shkonte në izolim. Më parë, ai ngriti një kishë shtëpie në dhomën e tij të madhe 32. Ikonostasi është i vogël, ikonat janë të shkruara mirë; ata përshkruanin Shpëtimtarin, Nënën e Zotit, Epifaninë, Aleksandër Nevskin, Shën Tikhon, shenjtorët Reverend Simeon i ri. Teologu dhe Theofani i Sigrianit; Përpara ikonave kishte shandan. Enë: kryqe, kupë, paten, Ungjill dhe veshje me dinjitet të mirë, kishte foltore dhe tavolina me një rreth të plotë librash liturgjikë. Ndoshta shumë nga këto gjëra kishtare janë dhuruar nga admiruesit e Shenjtit. Ndërsa ishim atje, kisha ende nuk ishte shenjtëruar, për disa arsye Sinodi i Shenjtë vonoi të jepte leje, për të cilën shenjtori u ankua jo pak, pse ai madje filloi të dërgonte diçka nga kisha e tij në atdhe në kishën e Vladimir Chernavsky, si: një kryq, një ungjill, një kupë dhe një pjesë të relikteve të Shën Tikonit në kryq. Por St. Sinodi në 1872 e lejoi atë. Në këtë kishë, edhe para shugurimit, peshkopi u lut dhe mbajti vigjilje gjithë natën kur po përgatitej të kryente liturgjinë në kishën e manastirit dhe unë, një mëkatar i madh, duhej të falesha me të. Pasi mësoi nga motra e tij se ajo nuk kishte parë kurrë një peshkop të shërbente, peshkopi vendosi të shërbente pikërisht të dielën tjetër. Një ditë më parë u mbajt një vigjilje gjithë natën në kishë nga një hieromonk i vjetër dhe kënduan disa këngëtarë. Vetë peshkopi qëndronte në mes të kishës me një misal në duar, ne qëndruam disi anash, por në atë mënyrë që dukej fytyra e shenjtorit që lutej. Vështrimi i tij ishte i drejtuar nga ikonat, por vihej re se po soditte diçka më të lartë, shpirtërore; në fytyrën e tij u shfaq ngjyra që shfaqet gjatë ndriçimit shpirtëror. Nga gjithçka duket qartë se shenjtori kreu një lutje të përzemërt mendore, ndonjëherë të shoqëruar me harqe. Ai qëndroi ashtu gjatë gjithë shërbimit, pa u ulur, ndonëse pranë ku kishte vendosur missalin kishte një karrige. Në fund të vigjiljes gjatë gjithë natës, peshkopi i priti shërbëtorët me çaj, gjatë të cilit bisedoi me kënaqësi dhe padurim me hieromonkun plak. Plaku fliste lirshëm, duke folur për urdhrat dhe zakonet në manastiret e ndryshme që vizitonte. I nderuari i drejtë i dëgjonte me padurim dhe kënaqësi rrëfimet e plakut dhe herë pas here edhe ai vetë bënte disa komente për disa nga manastiret e shenjta. Një dëgjues i jashtëm nuk mund të mos shihte se ai e donte me pasion manastirin e shenjtë dhe murgjit. Kur shërbëtorët u larguan, shenjtori tha: Më pëlqen të flas me pleq të thjeshtë; Ata luten shumë, megjithëse jo gjithmonë e kuptojnë thelbin e lutjes, por për thjeshtësinë e besimit dhe pastërtinë e zemrës, Zoti i dëgjon lutjet e tyre. Atë mbrëmje nuk u ulëm shumë dhe shpejt shkuam në dhomën e ngrënies për darkë. Vladyka nuk hëngri kurrë darkë; ai hëngri një herë në drekë, e cila përbëhej nga tre kurse ushqimesh monastike. Kam ngrënë çaj dy herë, nga dy gota, me bukë greke; Kanë shërbyer edhe reçel, ndoshta për të ftuarit, pasi vetë i përndershmi nuk na e ka marrë përpara. Të nesërmen, saktësisht në orën 9, u predikua ungjilli në katedralen e manastirit. Vladyka drejtohej nga krahu i shoqëruesit të qelisë së tij, Fr. Evdokim përgjatë shtegut që çon nga dhomat në kishë, ne e ndoqëm atë. Shërbesa e peshkopit vazhdoi shumë bukur: shenjtori me nderim e kreu Liturgjinë Hyjnore me një zë që nuk ishte veçanërisht i fortë (tenor), por i barabartë, as duke e ngritur dhe as ulur atë. Përsëri vura re ngjyrën e thyer në fytyrën e tij dhe soditjen e frymëzuar në sytë e tij që më ranë në sy. Kishte shumë që luteshin; gjetën njerëz të thjeshtë nga fshatrat fqinjë dhe nga Vysha, e cila ndodhet një milje larg manastirit. Në fund të shërbesës, shenjtori me një shkop në duar u largua nga altari, adhuruesit u afruan për bekim, si fëmijët te bariu i tyre. Motra e peshkopit u prek plotësisht: shërbimi solemn i peshkopit bëri një përshtypje të fortë në shpirtin e saj fetar. Të gjithë shërbëtorët me peshkopin erdhën në dhomat e tij dhe erdhi edhe rektori, At Arkimandrit Arkadi; U prezantuam me të, më dukej burrë serioz, i sjellshëm në sjellje, llafazan dhe i lexuar. Për disa arsye ata prekën çështjen e klerit sakral në Rusinë e lashtë, abati tregoi familjaritet me këtë temë. Në darkë të gjithë bisedonin rastësisht; peshkopi i trajtoi me dashamirësi të gjithë, e vazhdoi bisedën dhe në përgjithësi binte në sy se ata bisedonin lirshëm me të, si fëmijët me babanë e tyre. Pasi të ftuarit u larguan, kur i shpreha lavdërimet për abatin dhe vëllezërit, peshkopi tha se ishte në marrëdhënie shumë të mira me ta, "megjithatë, unë nuk ndërhyj në punët e tyre: të menaxhosh një manastiri nuk është një çështje e lehtë". Këtu peshkopi tha se Fr. Rektori ishte gati të qortohej nga eminenca e tij Palladius. Shën Palladi, ish-peshkop. Tambovsky, kur vizitoi Hermitacionin Vyshenskaya, u ndal në Ave. Feofan, i cili, me mbërritjen e tij të parë, e takoi 7 milje larg dhe erdhi me të në dhomat e tij. Kur i nderuari Palladius, duke parë muret e zhveshura, donte të qortonte rektorin për mungesën e përfundimit, "por unë, vuri re Peshkopi, u përpoqa të siguroja se kjo ishte dëshira ime, sepse ajri është më i pastër dhe më i mirë për shëndetin". Në këtë ditë, Vladyka ishte e gëzuar, e qetë dhe ishte veçanërisht e sjellshme me motrën e tij Anna Vasilievna, duke i dhënë asaj disa pika nga kutia e tij homeopatike. Ai e dinte për gjendjen e saj të dobët shëndetësore, me sa duket u pendua dhe e bindi që të duronte sëmundjet e saj me durim, duke i besuar Zotit. "Unë vetë vuaj shpesh nga dhimbja e mesit, por është nga ulja." Në mbrëmjen e së njëjtës ditë, shenjtori foli për përmirësimin e jetës së klerit; ai pohoi se qëllimi ishte i mirë - ngritja e gjendjes financiare të klerit, por mjetet e përdorura ishin të papërshtatshme. Populli ynë i do kishat ku faleshin baballarët dhe gjyshërit e tyre, i do varrezat ku është varrosur hiri i tyre, i do ato shpirtërore dhe pa dëshirë pranon shtimin e kishave. Çdo fshat ka nevojë për kishën e vet, për klerin e vet; ato nuk duhet të pakësohen, por të rriten sipas nevojave fetare. Shenjtori nuk e miratoi që studentët të largoheshin nga grada e tyre dhe të iknin në institucionet arsimore laike. “Ne kemi nevojë për forcë dhe talent për Kishën.” Ai preku disa persona të shkencës dhe administratës në departamentin shpirtëror të asaj kohe, ndër të tjera përmendi Teodorin (Buharev), si viktimë të bindjeve të tij të gabuara, me këmbëngulje të fortë dhe papërkulshmëri të karakterit të tij, për V.I. Askochensky, si një njeri energjik dhe aktiv, por i papërmbajtur në fjalët e tij, për të nderuarin Nektarios, si një njeri me aftësi të jashtëzakonshme administrative, i cili ishte dora e djathtë e Kryeprokurorit Kont D. A. Tolstoi. Peshkopi tregoi portrete të mëdha (oleografi) të figurave sunduese të departamentit kishtar. - Shkëlqesia juaj Mitropoliti Isidore dhe Protopresbiter Bazhanov. Kur shprehëm dëshirën për të shkuar, peshkopi na mbajti edhe dy ditë duke thënë: Po ju përgatis një ikonë të letrës sime. Të nesërmen, peshkopi në fakt filloi të mbaronte ikonën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart në dhomën e tij të punës, ku ai na ftoi edhe ne. Dhoma nuk ishte e vogël: kishte një stendë mbi të cilën shenjtori pikturoi ikonën; furça, një paletë dhe disa bojëra shtriheshin në një tavolinë të gjatë; në anën e kundërt kishte një stol marangozi, në të cilin ishin veglat e zdrukthtarisë dhe dosjet e vogla; në qoshet kishte blloqe dhe dërrasa për sharrim, prerje dhe kthim. Kujdestari i qelisë Fr. Evdokim tha se i nderuari dhe unë i kemi mbledhur këto çurakë në verë, gjatë një shëtitjeje nëpër korije. Pashë edhe banjën ku peshkopi lau fytyrën e tij të sjellshme dhe të hijshme dhe ku kishte një banjë hekuri të bardhë; Pashë edhe dhomën e gjumit, kjo është dhoma e mesme midis bibliotekës dhe dhomës. Krevati është hekuri, shtrati është mjaft i pastër, por i thjeshtë, pranë krevatit është një qilim i vogël, dhe pranë tij kam vënë re këpucët. Pranë shtratit kishte një tavolinë mjaft të madhe, mbi të cilën shtriheshin shumë zarfe nga letrat e dërguara, letrat vetë futeshin në çanta të varura atje. Në cep të kësaj dhome, në një tavolinë të vogël, shtrihej një kapuç dhe shenja e urdhrit të peshkopit, të mbuluara me një leckë mëndafshi të errët. Arredimi në përgjithësi ishte i mirë, kishte mjaft mobilje në dhomën e ndenjes, kishte edhe qilima, por në dhomat e tjera sytë e shikuesit goditeshin nga libra dhe pirgje të mëdha vëllimesh të mbuluara. Kisha kureshtje të shikoja, por nuk munda ta bëja, sepse ishin të fashuar me kujdes dhe rrallëherë sundimtari na linte vetëm në dhomat ku shtriheshin. Si veçori e situatës, mund të vihet në dukje bollëku i ikonave dhe ikonave në të gjitha dhomat, të varura në qoshe dhe mbi dyer; Pashë imazhin e Plakut Serafim, asketit Sarov, i cili u tërhoq në gëmusha pyjore për bëmat e agjërimit dhe lutjes, të cilit iu bindën edhe kafshët e egra. Ky plak, sipas shenjtorit, ishte njeri i thjeshtë, por jepte këshilla shumë të mençura; ai vdiq në një pozicion lutjeje, i gjunjëzuar. Më në fund erdhi mbrëmja e lamtumirës, ​​për të nesërmen në orën 5 duhej të niseshim. Nuk kishte vizitorë atë mbrëmje dhe ne u ulëm vetëm; Vladyka foli më shumë me motrën e tij për çështjet familjare, si dhe preku edhe të afërmit e tjerë. Ai dha këshilla të mençura dhe një notë e trishtuar u dëgjua në tonin e fjalës së tij kur foli për shëndetin e saj. Nga gjithçka ishte e qartë se ai po i thoshte lamtumirë përgjithmonë dhe mendova se ai e kishte parashikuar vdekjen e saj të afërt. Dashuria e tij për të ishte e madhe: i siguroi një vend, ndau me të hidhërimet dhe gëzimet e jetës, i dërgoi personalisht librat me firmën e tij në Chernavsk; në përgjithësi e trajtonte me respekt të thellë; sepse ai e njihte fenë dhe devotshmërinë e saj entuziaste. Pas bisedës, peshkopi e çoi në komodinë dhe filloi t'i jepte mbulesa tavoline, peceta, lugë argjendi - lugë çaji dhe tavoline, kaza, i dha një qilim persian dhe një tavë të bukur të ngrohtë. Duke i dhënë të gjitha këto gjëra, shenjtori tha: "Merreni, nuk më duhet tani". Shikova fytyrën e shenjtorit: shprehte vetëmohim të plotë dhe madje kënaqësi që ai shiste gjëra të panevojshme për veten e tij. Ndoshta, përpara kohës së tërheqjes, peshkopi shpërndau edhe gjëra të tjera - mbetjet e orendive të mëparshme hierarkike - duke lënë për vete vetëm atë që ishte e nevojshme. Nuk më harroi as mua, duke më dhënë si kujtim një çantë argjendi. Të gjitha gjërat e dhuruara nga kujdestari i qelisë u paketuan shpejt, u mbështjellën me liri dhe u lidhën me spango. "Unë do t'ju jap të gjitha ditarët shpirtërorë në Chernavsk," tha shenjtori, "por nuk është e lehtë t'i mbledhësh tani." Të nesërmen, saktësisht në orën 5, hymë në dhomën e pritjes, Vladyka ishte tashmë atje; Pasi u ulëm pak, i dhamë lamtumirën shenjtorit dhe morëm bekimin e fundit të ndarjes; Vladyka falënderoi motrën e tij që erdhi, i uroi asaj të gjitha më të mirat nga Zoti dhe u dërgoi përshëndetje të gjithë të afërmve të tij. U nisëm drejt daljes, Vladyka qëndroi në dhomën e pritjes, para se ta dilnim u kthyem, Vladyka dërgoi bekimin e fundit dhe shkoi në dhomat e tij; Ata ranë zilen në manastir për liturgjinë e hershme, kujdestari i qelisë që na shoqëronte tha: tani unë dhe peshkopi do të shkojmë në kishë. Hymë në karrocën e manastirit dhe u nisëm, së shpejti kuajt na nxorrën nga korija e manastirit, së shpejti mbërritëm në Shatsk, prej andej përgjatë hekurudhës Gryaze-Orlovskaya në Yelets, dhe prej këtu u kthyem të sigurt në Chernavsk. Duket sikur tani shoh imazhin e shenjtorit, të gëzuar, të shoqërueshëm, ende plot forcë, dhe nuk ishte aspak e mundur të supozohej se peshkopi së shpejti do të ndryshonte rrethinën e tij, mënyrën e tij të jetesës dhe do të veçohej nga njerëzit për bëmat e vigjiljes, agjërimit dhe lutjes dhe veprimtari soditëse shpirtërore për lavdërimin e Zotit dhe për të mirën e Kishës dhe atdheut. Por kjo ndodhi në 1872. Pasi ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve dhe nevojtarëve, shenjtori që nga viti 1872, pas ditës së Pashkëve të Shenjtë, u mbyll në qelinë e tij, duke i kthyer të gjitha marrëdhëniet personale me njerëzit, me përjashtim të rrëfimtarit të tij, rektorit të shkretëtirës, ​​Fr. Arkimandriti Arkady, Abati Tikhon dhe shoqëruesi i qelisë Fr. Evlampia, por u shfaqën edhe kur thirreshin dhe për një kohë të shkurtër. Me të gjithë të tjerët që dëshironin udhëheqjen e tij shpirtërore, ai komunikonte vetëm me letra. Një herë vetëm për shkak të një sëmundjeje të syrit, shenjtori shkoi në Moskë për disa ditë, por edhe këtu u fsheh nga njerëzit. Duke jetuar në izolim, shenjtori nuk priti askënd. Fisnikët dhe fisnikët donin ta shihnin, por ai nuk mundi ta thyente zotimin. Të afërmit dhe miqtë dërguan letra, duke kërkuar leje për t'u parë, asketi u përgjigj: ai nuk mund të shkelë rendin e tij të jetës për askënd. Një nga të afërmit e tij të afërt erdhi tek ai nga larg dhe i kërkoi një takim përmes shërbëtores së qelisë, por as peshkopi nuk erdhi tek ai duke e bekuar në mungesë. Kështu shenjtori mbajti izolimin më të rreptë deri në fund të jetës së tij. Kjo periudhë e jetës së tij (22 vjet) është më e rëndësishmja, por është e vështirë të përshkruhet, megjithatë, në bazë të letrave dhe veprave të vetë shenjtorit dhe informacionit të çmuar të transmetuar nga murgjit e vetmisë Vyshenskaya pas vdekjes së të vetmuarit, është e mundur të përçohet diçka nga jeta e tij e izoluar për mësimin dhe udhëzimin e dishepujve të tij. Puna kryesore e Teofanit asket ishte lutja, si manifestim i dashurisë së veçantë për Zotin dhe komunikimit të drejtpërdrejtë me Të. Shën Theofani u ngrit shumë herët; Pasi përfundoi rregullin e qelisë, ai shkoi në kishën e tij të shtëpisë, ndoshta pranë ziles së manastirit, dhe atje kreu të gjitha shërbimet e mëngjesit sipas rregullave të kishës - Matin dhe Liturgjinë, duke iu lutur me zjarr Zotit të mëshirshëm. Lutja e tij ishte një lutje besimi, falënderimi dhe lavdërimi i Zotit si Atë, Krijues, Shpëtimtar dhe Furnizues, por ishte edhe një lutje për dhënien e bekimeve dhe faljen e mëkateve. Asketi u lut jo vetëm për veten e tij, por edhe për të gjithë të krishterët e gjallë dhe të vdekur, duke i kërkuar Shpëtimtarit që t'i konfirmonte të parët në besim dhe devotshmëri, dhe të mëshironte të dytët për mëkatet e tyre dhe t'i pushonte në fshatrat e të drejtëve. Në një çantë të varur pranë altarit, pas vdekjes së shenjtorit, u gjetën shumë shënime për shëndetin dhe pushimin e skllevërve dhe skllevërve, emrat e të cilëve prifti përkujtoi në shërbimin e kishës. Atij i pëlqente veçanërisht të përkujtonte të sapo ndjerin dhe prindërit e tij me të afërmit në proskomedia dhe litanitë e Liturgjisë Hyjnore. Kremtimi i liturgjisë, të cilën shenjtori e shërbente fillimisht të dielave dhe festave, pastaj çdo ditë, përbënte pjesën më të rëndësishme të shërbesës. Edhe një ditë më parë, punonjësi i qelisë po përgatiste gjithçka që duhej për këtë shërbim. Ipeshkvi e kryente shërbimin vetëm, kryesisht duke lexuar dhe nganjëherë duke kënduar. Asnjë nga murgjit Vyshensky nuk ishte i pranishëm kur peshkopi kreu Shërbimin Hyjnor: njëri prej tyre, i cili gëzonte favorin e veçantë të shenjtorit (abati i sëmurë Tikhon), kërkoi leje për të marrë Kungimin e Shenjtë prej tij. Misteret jetëdhënëse, shenjtori tha: kini dhurata rezervë nëse, për shkak të dobësisë, nuk mund të jeni në kishën e manastirit. Pasi mbaroi shërbimi në kishë, asketi nga kisha u kthye në dhomën e tij dhe këtu u kënaq me mendimet e Zotit dhe me ofertat inteligjente të lutjeve të përzemërta. Edhe para tërheqjes, duke qëndruar në kishën e manastirit, ai ishte aq i zhytur në mendime dhe soditje lutëse, saqë ai që sillte antidoronin ndonjëherë duhej të qëndronte në këmbë për njëfarë kohe kur peshkopi e vuri re. E njëjta gjë ndodhi në tërheqje: butësia e marrë në kishë nuk kaloi befas dhe na detyroi të zhytemi në misteret e shpëtimit dhe të kujdesit hyjnor për ne. Pas meditimit hyjnor, shenjtori, pasi u forcua me çajin e mëngjesit, shkroi krijimet e tij të urta hyjnore, të cilat e kaloi gjithë kohën duke i bërë deri në drekë. Nuk mund të ishte ndryshe; për Philokalia në 5 vëllime të gjera, të plotësuar në përkthim rusisht, i cili flet për luftën me mishin dhe mëkatin, qëndrimin mendor të shpirtit para Zotit në lutje, maturinë dhe frikën e Zotit, historinë e ungjillit dhe interpretimet e letrave të St. Apostulli Pal në 9 libra, në të cilët, sipas mendjes së Kishës dhe në frymën e etërve të shenjtë, parashtrohen besimi, shpresa dhe dashuria e krishterë me frytet e tyre shpëtimtare, si dhe reflektimet e tij mbi jetën shpirtërore, të përpiluara mbi bazën e fjalës së Zotit, veprave të etërve asket dhe përvojave të jetës së tij shpirtërore, janë shkruar në Shën Theofin. Dhe njeriu duhet të mrekullohet me energjinë, qëndrueshmërinë dhe mundin me të cilin u krye kjo vepër e madhe, aq më tepër që interpretimet, sipas vetëdijes së vetë shenjtorit, në fillim u dhanë me vështirësi, por fuqia e Zotit manifestohet në dobësi. Vladyka e konsideroi shkrimin e veprave dhe të përkthimeve të tij një thirrje në dobi të Shën Kishës Ortodokse dhe Atdheut, ashtu si Plaku Ambrozi, asketi i Optinës, i bëri detyrën e tij udhëzimet gojore (pleqërinë). Dhe këtu Reverendi i Drejtë Theophan imitoi babanë tonë perëndimor Tikhon, mrekullibërësin e Zadonskut, i cili, siç dihet, jo shumë kohë para vdekjes së tij, pasi i kishte shqyrtuar me kujdes krijimet e tij, i rishkruan ato dhe la trashëgim që pas vdekjes së tij t'i dërgonte në St. Sinodi për përhapjen dhe mësimin e bijve të kishës ortodokse. Theofani gjithashtu punoi pa egoizëm dhe u kujdes për përhapjen e krijimeve të tij në të gjitha skajet e botës së krishterë ortodokse - jo vetëm në Rusi, por edhe në Lindje, dhe në asgjë tjetër ai nuk tregoi aq shumë dashuri për fqinjët e tij sa në këtë çështje. Shenjtori mori nga botuesit për përfitimin e tij disa qindra kopje të librave të tij të shtypur dhe ua shpërndau falas të afërmve, të njohurve, fëmijëve shpirtërorë që kërkonin shpëtimin, shkollave, vëllazërive dhe disa shenjtorëve. manastiret. Disa admirues donin të paguanin, por ai e konsideroi këtë të papërshtatshme për veten e tij. Një zonja Kurdyumova, pas vdekjes së saj, i la trashëgim shenjtorit 15 ose 20 mijë rubla për botimin e veprave të tij, por ai ua ktheu paratë të afërmve të tij. "I nderuari Theofani ishte në kuptimin e plotë një mësues vetëmohues i besimit dhe i devotshmërisë", ai mësoi jo vetëm në vepra të shtypura, por edhe me letra, të cilat tani botohen në sasi të konsiderueshme në Lexim shpirtëror. Por kjo është vetëm një pjesë: kishte shumë më tepër. Vladyka zhvilloi korrespondencë të gjerë me të afërm dhe jo të afërm, me persona të njohur personalisht për të, dhe me persona që nuk i kishte parë kurrë dhe për të cilët mësoi vetëm sepse i drejtoheshin atij me një kërkesë ose për këshilla dhe udhëzime. Dhe ai nuk la askënd, pavarësisht nga niveli i statusit shoqëror që ishte, pa ndihmë, ai krijoi menjëherë një marrëdhënie të ngushtë dhe dha gjithçka që mund të jepte: qoftë ndihmë materiale, këshilla apo ndërmjetësim. Shën Theofanit i pëlqente veçanërisht të drejtonte në jetën shpirtërore dhe morale: letrat e botuara në revistën shpirtërore të lartpërmendur e tregojnë këtë. Në to ai shprehte të njëjtat gjëra si në shkrimet e tij, por në një formë më të thjeshtë dhe në zbatim të statusit moral e shoqëror të bashkëbiseduesve. Por janë të rëndësishme edhe sepse përvijojnë personalitetin e Feofanit si mësues në raport me njerëzit dhe ai vetë shpreh disa të dhëna të rëndësishme për biografinë e tij. Është e vështirë të përcaktohet se kur shenjtori asket i ka shkruar letrat e tij, ndoshta në kohën e mbetur para drekës, pasi ka shkruar krijimet e tij. Në drekë, që ishte në orën 2, peshkopi hante aq sa duhej për të forcuar forcën e tij: në ditët e zakonshme jo të agjërimit konsumonte 2 vezë, vitet e fundit - një dhe një gotë qumësht me bukë. Gjatë të gjitha agjërimeve haja ushqim sipas rregullave, por kishte ditë në Shën Kreshmë, kur asketi nuk hante asgjë. Pas drekës, pasi kishte forcuar disi forcën e tij duke u ulur në një karrige, sipas zakonit të pleqve të lashtë lindorë, shenjtori merrej me punime me gjilpërë - duke pikturuar ikona, duke kthyer dhe gdhendur gjëra të ndryshme të vogla nga druri dhe libra lidhëse, të cilat ua dërgonte në Moskë miqve të tij dhe vuri re se lidhja e tij nuk ishte e përshtatshme për Moskën - ai qep libra të cilat i dërgonte si kanaçe. Të gjitha tufat e librave që merrja shpesh nga shenjtori ishin të gdhendura me kujdes dhe qartë me adresën prej tij. Ai ndoshta i riparoi vetë rrobat e tij dhe madje qepi një skemë. Puna manuale e peshkopit ishte e dobishme gjatë një jete sedentare: sepse lëmonte gjakun e ndenjur dhe e shpërqendronte atë nga koka dhe pjesa e poshtme e shpinës, për të cilën ai ankohej shpesh në vitet '70, duke thënë: "Po afrohet pleqëria". Prandaj, të gjithë fëmijëve shpirtërorë ua përshkruante punë dore, që të mos shpërqendroheshin nga mendimet; ai e këshilloi dikë që edhe të thurrte këpucë bast nëse nuk mund të bënte asgjë tjetër. Shenjtori kremtoi darkën në kishën e tij dhe u përgatit për të kremtuar Liturgjinë të nesërmen. Nuk kam darkuar, por kam pirë dy gota çaj para mbrëmjes në orën 4 pasdite. Ai e kalonte kohën e lirë të mbrëmjes duke lexuar libra, gazeta dhe revista, duke menduar se çfarë të shkruante në veprat dhe letrat e tij, dhe mbi të gjitha, duke menduar për fatin përfundimtar të njeriut: këtu asketi kaloi nëpër ngjarjet e jetës së tij dhe përmblodhi rezultatet e veprimtarisë së tij, dhe ndoshta, duke menduar dhe gërmuar në botën e tij të brendshme, ai më shumë se një herë thirri shpirtin e tij, mëshirë për ne! ose: Zot, ki mëshirë për mua, mëkatar! Lutja me zemër, shpesh e përtërirë gjatë ditës, shpesh rifillonte në mbrëmje me një ndjenjë pendimi dhe shoqërohej me psherëtima. Pasi kishte përfunduar rregullin e zakonshëm të qelisë para se të shkonte në shtrat, asketi pushoi deri në mëngjesin tjetër herët. Ne kemi përshkruar rendin e jetës së izoluar të shenjtorit, i cili përsëritej ditë pas dite. Ai tregon për këtë në shkrimet e tij dhe në rregullat e lashta monastike; në letrat e tij ai këshillon të gjithë ata që janë të zellshëm për shpëtimin ta respektojnë atë nëse është e mundur. Natyrisht, kjo mënyrë jetese diversifikohej nganjëherë sipas gjendjeve shpirtërore të asketit dhe shfaqjeve të jetës fetare e morale në botën e krishterë, ndaj së cilës shenjtori nuk qëndroi indiferent deri në fund të jetës së tij. Kishte ditë dhe netë kur shenjtori i kushtonte pothuajse të gjithë kohën e tij lutjes, kur, duke qëndruar në lutje, harronte gjithçka rreth tij dhe nevojat e nevojshme të ekzistencës së tij - gjumin dhe ushqimin. Kishte minuta dhe orë kur shenjtori derdhi lot për varfërinë e shpirtit njerëzor dhe ngjarje fatkeqe në botën e krishterë, në formën e shfaqjes së mësimeve të rreme dhe disa fatkeqësive të tjera shoqërore. "Për çfarë po qan, baba?" - pyetën dishepujt një plak. "Unë qaj për shkatërrimin e një shpirti racional nga mëkatet e mia," u përgjigj plaku. Shpesh qante edhe St. Tikhon, ulur në tryezë dhe duke u lutur. Edhe Shën Theofani qau, duke parë dobësinë e shpirtit të tij dhe mëkatet njerëzore, dhe hidhërimin e derdhi me letra. Kështu, në 1891, shenjtori i shkroi Kievit në lidhje me stundistët: "Unë nuk pushoj kurrë së qari, duke parë se si shpirtrat e krishterë po humbasin, të goditur nga mësimet e rreme". Por më shpesh ai qante për mëkatet dhe dobësitë e tij, dhe kjo e qarë nuk ishte e lehtë, por prodhoi frikë, frikë - përulësi, përulësi - vetëkënaqësi, vetëkënaqësi - dashuri, dhe dashuria e bën shpirtin të shëndoshë dhe të papasionuar. Duke vajtuar për korrupsionin dhe shkatërrimin e shumë njerëzve, shenjtori u rebelua me forcë të veçantë kundër mësimeve të rreme, duke parë në to shkakun kryesor të sëmundjeve njerëzore. Duke jetuar në pension, ai ndoqi me vigjilencë drejtimin e mendimit dhe jetës së shoqërisë moderne, dhe asnjë devijim i vetëm nga e vërteta e krishterë nuk mbeti pa qortim dhe korrigjim. Kështu shfaqet doktrina e një dhjami ose materialiteti të caktuar të shpirtit njerëzor, madje edhe të engjëjve; Peshkopi Theofani shkruan një studim të gjerë nën titullin: "shpirti dhe engjëlli nuk janë trupi, por shpirti". Ai përmban në mënyrë të detajuar, mbi bazën e Fjalës së Zotit, shkrimet e shën etërve dhe zbulimet shkencore vërtetojnë shpirtëroren e shpirtit. Shfaqet mësimi racionalist anti-ortodoks i Pashkovit dhe stundistëve, shenjtori i shkruan letrat e tij të mrekullueshme një miku në Shën Petersburg, duke i vendosur ato në Lexim shpirtëror. Tashmë letra e parë bëri një përshtypje të madhe në shoqëri. Disa, si F. Turner, që nuk e kuptonin fuqinë e tyre dhe shenjat e kohës, filluan të dënojnë polemika e letrave, duke gjetur gabime në fjalë dhe shprehje. Protopresbiteri Janishev, i cili kishte të njëjtat mendime për jetën shpirtërore me shenjtorin, donte t'i përgjigjej Turnerit, por vetë peshkopi iu përgjigj të gjitha kundërshtimeve në mënyrë shumë të kënaqshme me letra të tjera. Këto letra më pas u bënë kështjella kryesore e Ortodoksisë kundër stundistëve, Pashkovit, Tolstoit dhe mendimtarëve të tjerë të lirë; Në bazë të tyre, në literaturën shpirtërore u shfaqën shumë vepra që hodhën poshtë këto mësime të rreme. Shenjtori madje ngriti zërin atje, ku nuk kishte nevojë të veçantë për të; duke mirëpritur shfaqjen e një përkthimi të Biblës në rusisht nga teksti hebraik dhe duke i dhënë asaj vetëm përdorim shkencor dhe të brendshëm, ai filloi të mbrojë përdorimin kishtar të Biblës sllave nga përkthimi i 70, duke treguar integritetin dhe përshkrimin e saj historik. Në përgjithësi, Shën Theofani ishte një shtyllë e Ortodoksisë, mbrojtjen e të cilit kundër heterodoksisë dhe mosbesimit ai e konsideronte si kauzë të përbashkët të të gjithë pastorëve. Disa javë para vdekjes së tij, ai i shkroi Shën Petersburgut: "Çfarë po bëjnë ata në Shën Petersburg për t'iu kundërvënë pashkovitëve, irvingianëve, tolstojanëve? Këto plagë shkatërrojnë shumë. Do të ishte e nevojshme t'i kundërshtonim me luftë shpirtërore. Në të vërtetë, në Shën Petersburg ka shumë priftërinj të shkëlqyer midis klerit, si në klerikët e pasur, ashtu edhe ata që do të bien në mur. ngushëllimi i bijve besnikë të Izraelit dhe për lavdinë e Perëndisë". Duke mbrojtur dhe lavdëruar Zotin Jezu Krisht, mësimet e Tij dhe Kishën me krijimet e tij, shenjtori jo më pak i madhëroi me jetën e tij asketike, kështu që u bë model besimi dhe devotshmërie. Në vitet e fundit të jetës së tij, ai u bë aq i famshëm sa shumë njerëz iu drejtuan atij për këshilla dhe udhëzime - fisnikë dhe jo fisnikë, të arsimuar dhe të pashkolluar, laikë dhe murgj, megjithëse ai vetë iku nga lavdia njerëzore. Kryepastorët madje dëgjuan zërin e të vetmuarit; O. Gjoni, bariu i famshëm dhe i devotshëm i Kishës së Kronstadtit, i shkroi letra peshkopit, duke e quajtur veten dishepull të tij. Të gjitha akademitë teologjike e bënë shenjtorin anëtar nderi të tyre dhe akademitë e Shën Petersburgut e njohën atë si doktor teologjie për veprat e tij të shumta të dobishme teologjike, deri në ç'masë ai u miratua nga Sinodi i Shenjtë. Por kjo nuk e tërhiqte dhe as e pushtoi më asketin, siç më shkruante ai vetë kur duhej ta përgëzoja për ndonjë nder. Për shkak të dashurisë së tij për Zotin dhe fqinjët e tij, shenjtori harroi gjithë madhështinë tokësore dhe, duke e kënaqur Zotin me vigjilje dhe agjërim, u kënaq me gjërat e nevojshme, duke shpërndarë të gjithë pensionin për të varfërit dhe nevojtarët. Po, në ditët tona në Hermitazhin Vyshenskaya një llambë digjej me një flakë të ndritshme dhe rrezet e saj u përhapën në të gjitha skajet e botës së krishterë ortodokse. Nuk mund të ndodhte ndryshe: vitet e fundit shenjtori ishte përmirësuar aq shumë në jetën e tij të virtytshme, sa duket hiri i Perëndisë banonte në të dhe gjithçka që bënte, e bënte sipas udhëzimeve të Frymës së Perëndisë që banonte në shpirtin e tij. Zoti u bë fëmijërisht i pafajshëm. Ndonjëherë murgjit që kishin akses tek ai vunë re gëzim, paqe dhe dashuri të veçantë tek ai. Jo pa arsye shenjtori u përpoq të përjetësonte disa imazhe: Shpëtimtari jo i bërë me dorë, Mbretëresha e Qiellit, Shën Tikhon dhe Serafimi, Plaku i Sarovit. Theofani, me të vërtetë, qëndronte në shkallën më të lartë të përsosmërisë shpirtërore dhe tashmë po përgatitej të pranonte skemën (ai i qepi vetes rrobat skematike), por ditët e jetës së tij tokësore po mbaronin. Vitin e fundit (1893) shenjtori ndihej i dobët: kishte dhimbje koke, për pasojë ndihej i paaftë për të shkruar, gjë për të cilën më shkruante në një nga letrat e tij; Ai kishte dhimbje të forta konvulsive në këmbë, kështu që u detyrua të shkonte në shtrat. Duket se peshkopi e kishte paramenduar vdekjen e tij një vit më parë: duke i dhënë një bekim rektorit të shkretëtirës, i cili në vitin 1893 po nisej për në Tambov për punë, ai e kërkoi atë në fshatin Three Hollows, që ndodhet 25 milje nga qyteti i provincës dhe i famshëm për ikonën e mrekullueshme të Shën Panteleimonit, për të më shërbyer më pas për mua. vdekja e tij - për të. Kur rektori Fr. Arkady, gjithashtu një burrë shumë i moshuar, tha për veten e tij: "Unë do të vdes para jush, zotëri". Theofani tha në mënyrë pohuese: "Kjo nuk do të ndodhë, unë do të vdes së shpejti" dhe i kërkoi atij të plotësonte kërkesën e tij. Në të vërtetë, pikërisht një vit pas incidentit të mësipërm, në 1894. Më 6 janar, në ditën e Epifanisë, festës së kishës të kishës së tij, pasi kreu shërbesat festive të Mëngjesit dhe Liturgjisë Hyjnore, Shën Theofani vdiq, i padukshëm për askënd. Vdekja e tij ishte paqësore, si të gjithë ata që ishin të kënaqur, sepse në fytyrën e tij pasqyrohej një buzëqeshje dhe gishtat e dorës së djathtë ishin palosur për bekim. Trupi shtrihej në arkivolin e të ndjerit për gjashtë ditë: 3 ditë në kishën e saj dhe 3 ditë në manastir dhe nuk u vu re asnjë kalbje. Varrimi u krye nga Imzot Jeronimi, në bashkësi me shumë kryepriftërinj, murgj priftërinj dhe me rektorin e Seminarit të Tambovit P.I. Sokolov, i cili tha një fjalë thellësisht të ndjerë mbi tekstin: "Sepse unë kam Krishtin për të jetuar dhe për të vdekur ka fitim (Filip. 1, 21), në të cilin ai theksoi gjallërisht cilësitë e larta morale të të ndjerit, duke prekur marrëdhënien e tij personale me shenjtorin, kur ai ishte kujdestar i vetë shpirtit të Shatskit. shkollave. Nikolsky, student, i cili mbërriti për funeralin nga Akademia. Duke marrë fjalët e ungjillit: “Dola në shkretëtirë për të parë” (Mateu 11:7), predikuesi i njohu dëgjuesit meritat e mëdha të Shenjtorit për Kishën, si shkrimtar asket dhe shpirtëror. Shumë Bogomolet u dyndën në funeralin: edhe 200 milje larg, pavarësisht rrugës së dimrit, ata erdhën për t'i bërë nderimet e fundit babait të tyre shpirtëror të ndjerë. Trupi u varros në Katedralen e Kazanit, ku shenjtori i dërgonte shpesh lutje Zotit së bashku me murgjit para izolimit të tij dhe ku mbi varrin e tij, me kujdesin e Fr. Arkimandrit Arkady, tani është ngritur një varr mermeri me mbishkrime dhe imazhe të mira. – I përjetshëm kujtimi për ty, baba i ndjerë dhe mësues i jetës së krishterë! Na ndihmoni, mentorë të laikëve dhe murgjve, të fitojmë mençuri për shpëtim dhe të mos harrojmë mësimet dhe udhëzimet e mëdha! Mos na harroni ne të varfërit deri në fund, por kujtoni fëmijët tuaj në lutjet tuaja përpara fronit të Zotit, që Ai, Mësuesi i Mëshirshëm, të na shpëtojë në këtë jetë dhe pas vdekjes të ketë mëshirë dhe të mos na privojë nga mbretëria e Tij qiellore! Ne kemi përshkruar jetën e Shën Theofanit nga dita e lindjes deri në ditën e vdekjes së tij të bekuar. Ai tregoi tek ajo cilësi të mëdha të krishtera: ishte i butë, i përulur, i matur, i dashur në zemër dhe i vendosur në vendimet e tij, të cilat ai gjithmonë përpiqej t'i përmbushte kur bëhej fjalë për përmirësimin e shpirtit në kuptimin moral. Cilësitë e tij të jashtme përputheshin me ato të brendshme. Me gjithë shtatin e tij të vogël, shenjtori, me personalitetin e tij të pashëm, bënte përshtypje shumë të favorshme dhe me pëlqyeshmërinë dhe aftësinë e tij për të zhvilluar një bisedë të thjeshtë, ai u bë aq i dashur për bashkëbiseduesit e tij, sa ata lirshëm dhe natyrshëm hapnin shpirtin e tyre, duke i kërkuar udhëzime dhe shërim të të metave. Në vitet e fundit të jetës së tij ai dukej si një plak dhe asket i shkëlqyer. Shën Theofani ishte gjithmonë pranë dëshirës për shërbimin hyjnor dhe asketizëm në ritet monastike dhe izolimin, duke i zgjuar të tjerët nga gjumi i mëkatit dhe duke i udhëhequr në rrugën e shpëtimit. Këto cilësi filluan të shfaqeshin herët, u zbuluan dukshëm kur ai pranoi monastizmin dhe u zbuluan me gjithë forcën dhe madhështinë e tyre kur shenjtori u vendos në vetminë Vyshenskaya dhe u izolua në të. Pasi i zbuloi këto dhunti shpirtërore dhe shpirtërore me ndihmën e hirit, edukimit dhe jetës monastike-asketike, Theofani u bë një njeri i shkëlqyer dhe një asket i madh i besimit dhe devotshmërisë së krishterë, duke u kujdesur vetëm për shpëtimin e vetes dhe të të tjerëve dhe për lavdinë dhe pastërtinë e Ortodoksisë. Por askund veçoritë e karakterit të tij fetar dhe moral nuk zbulohen aq qartë sa në shkrimet e tij të shumta, veçanërisht në veprën "Rruga drejt shpëtimit". Ne do të paraqesim përmbajtjen e këtij krijimi të mrekullueshëm, sepse ai shpreh parimet e tij themelore për shpëtimin - kjo është tema kryesore e të gjitha veprave të tij - nga ana tjetër, në të ngrihet para nesh me gjithë shkëlqimin dhe madhështinë e shën Theofanit, si asket dhe prijës në jetën fetare e morale, me synimet dhe aspiratat e tij të dashura. Ne jemi të shpëtuar me hirin e Perëndisë Atë nga Shpëtimtari ynë, Zoti Jezu Krisht, në Kishën e Tij të shenjtë, me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, nën drejtimin e barinjve të caktuar prej Tij, duke përmbushur urdhërimet hyjnore dhe duke luftuar pasionet dhe epshet e shpirtit dhe trupit. Duke qëndruar vazhdimisht bij të bindur të Kishës, duke ruajtur dhe ngrohur, nën veprimet e saj shenjtëruese, frymën e besimit dhe të devotshmërisë, ne, nëpërmjet veprave të veprave të mira dhe pastrimit të vetvetes nga veset ose mëkatet, ia nënshtrojmë shpirtin shpirtin dhe trupin tonë, shpirtërohemi, d.m.th. Ky është urdhri i një jete ose shpëtimi hyjnor! Shpëtimi fillon që në foshnjëri; Sapo lind një person, ashtu si nëna jonë e dashur për fëmijë, Shën Kisha hedh farën e një jete të mbushur me hir: në sakramentin e pagëzimit ajo rigjenerohet në një jetë të pastër hiri, në sakramentin e konfirmimit jep dhuratat e Frymës së Shenjtë për të forcuar dhe konfirmuar këtë jetë, në sakramentin e Krishtit dhe njësinë e gjakut të Krishtit, njësinë e Krishtit dhe shijimin e tij me të. Jetë e bekuar hyjnore, e cila bëhet pronë e vazhdueshme vetëm e atyre që përpiqen me besim e devotshmëri dhe që kënaqin Zotin deri në fund të jetës së tyre. Por përpara periudhës së vetëdijes, foshnja nuk vepron vetë, por prindërit, mësuesit dhe barinjtë e tij shpirtërorë. Edukimi fetar dhe moral këtu është gjithçka, dhe Shën Theofani ndërton të gjithë edukimin shtëpiak dhe shkollor mbi të, duke treguar se si te fëmijët nën 16 ose 18 vjeç mund dhe duhet të rrisë dhe forcojë shenjtërinë e vendosur. Nga Kisha tek foshnjat jeta e vërtetë e krishterë 33. Por asketi pranon me trishtim se pak nga të rinjtë dhe të rinjtë e ruajnë hirin e pagëzimit. Disa prej tyre hyjnë në jetën reale me fillime të korruptuara dhe jo të mira, në disa të tjera, ndoshta, fillimet e mira i jep edukimi i tyre, por në vitet e rinisë, qoftë nga tërheqja e tyre, qoftë nga tundimi i të tjerëve, i harrojnë, fillojnë të mësohen me të këqijat dhe vërtet mësohen me të. Fjala e Perëndisë përshkruan njerëz të tillë të zhytur në një gjumë të thellë shpirtëror. Ata janë krejtësisht indiferentë ndaj shpëtimit të tyre dhe nuk e ndjejnë rrezikun e situatës së tyre, prandaj nuk kujdesen për një jetë të mirë dhe bëjnë një jetë të ftohtë drejt besimit, megjithëse nga jashtë ndonjëherë është e dobishme dhe e patëmetë. Me neveri ndaj Zotit, mëkatari nuk vendos asgjë më lart se vetveten; Shqetësimi i tepërt për gjërat tokësore është një tipar dallues i një jete mëkatare, me pakujdesi për shpëtimin. Mëkatari është vazhdimisht në shqetësime dhe kotësi: në mendjen e tij ai konsumohet nga kureshtja, në vullnetin e tij ai përpiqet për bollëk, në zemrën e tij ai përpiqet për kënaqësi dhe është në një rrotullim të vazhdueshëm. Ky qarkullim rritet dhe intensifikohet një mijë herë për faktin se një person i nënshtrohet botës së kotë, veprimtaritë, zakonet, rregullat, lidhjet, gjuha, zbavitjet, argëtimet, konceptet e së cilës - çdo gjë nga e vogla në të madhe është e mbushur me frymën e shumëkujdesit, që përbën qarkullimin pa gëzim të paqedashësve. Duke qenë në një bashkim të gjallë me këtë botë, mëkatari ngatërrohet në mijëra rrjetat e saj, ngatërrohet thellë në to dhe lëviz në rrëmujën në të cilën shkon bota. Një barrë e rëndë qëndron në fytyrën e mëkatarit. Për një fatkeqësi edhe më të madhe për paqedashësin, kjo botë ka princin e saj, të vetmin në hile dhe ligësi. Nëpërmjet mishit dhe materialitetit, me të cilin u përzie shpirti pas rënies, ai ka qasje të lirë në të dhe, duke iu afruar në mënyra të ndryshme, ndez pasione të ashpra, në të cilat e mban pa shpresë. Ky princ ka një turmë të tërë shërbëtorë. Ata vërshojnë nëpër të gjithë kufijtë e botës së banuar, duke joshur disa, duke i ngatërruar të tjerët më thellë në rrjetën e mëkatit, në mënyrë që askush të mos mendojë të shkëputet nga lidhjet e tyre dhe të dalë i lirë. Organi me të cilin ata shprehin vullnetin dhe fuqinë e tyre është një grup zakonesh të kësaj bote, të ngopura me elementë mëkatarë, gjithmonë mahnitës dhe shpërqendrues nga Zoti. Nga kjo përbëhet një ëndërr mëkatare! Njerëzit do të ishin zhdukur në mënyrë të pakthyeshme nëse jo për hirin hyjnor. Sipas mëshirës së pafundme të Zotit, ajo është gati për të gjithë, ajo i rrotullon të gjithë dhe i thërret qartë të gjithëve: ngjalluni nga gjumi dhe ringjalluni nga të vdekurit dhe Krishti do t'ju shenjtërojë (Efes. 5:14). Ajo merr pak direkt nga udhëkryqi i mëkatit; duke i tronditur me ngjarje të jashtëzakonshme në jetën e tyre, duke i zgjuar nga gjumi mëkatar dhe duke i vënë në rrugën e virtytit. Atyre që nuk e vëzhguan ngazëllimin e parë të mbushur me hir, u mbetet vetëm mendimi i nevojës për shpëtim, të cilin ata vetë, si të thuash, duhet ta përkthejnë në një ndjenjë dhe tërheqje drejt korrigjimit. Detyrimi këtu përbën ligjin e jetës së krishterë! Kërkoni dhe do të gjeni, kërkoni dhe do t'ju hapet (Luka 11:9). Lutja, soditja e Zotit, agjërimi, abstenimi, leximi i fjalës së Zotit, shkuarja e vazhdueshme në kishë dhe qëndrimi nën veprimet e saj shenjtëruese dhe në përgjithësi përmbushja e kujdesshme e të gjitha detyrave të krishtera përbëjnë një kusht të domosdoshëm që hiri të ketë një efekt emocionues te njeriu. Në këtë rast, teston vetëm aftësinë e një personi për ta perceptuar atë. Kalojnë muaj, vite, dhjetëra vite para se hiri ta zgjojë personin e sprovuar nga gjumi i mëkatit. Kur Zoti sheh aftësinë e tij për të perceptuar eksitim të mbushur me hir, atëherë hiri, si rrufeja, ndriçon gjithçka të brendshme në një person dhe, duke tundur shpirtin, e emocionon atë. Këtu zbulohet varësia e njeriut nga Zoti dhe gjithë shëmtia e mëkatit; këtu ka frikë, lëngim dhe bezdi se ka ofenduar Zotin Atë, Krijuesin, Shpëtimtarin dhe Shenjtëruesin. Nëpërmjet veprimit të hirit të Zotit, atij i zbulohet rendi i një jete të re të bekuar të krishterë. Në të njëjtën kohë, hiri i lejon zemrës të ndiejë një jetë tjetër më të mirë në Zot me lumturi të përjetshme, e cila vërehet në njëfarë djegieje jetëdhënëse dhe ëmbëlsie shpirtërore. Por ky është vetëm një zgjim i zemrës. Është e nevojshme të përkulësh vullnetin dhe të ngjallësh vendosmërinë e tij për të bërë të mirën me neveri nga e keqja. Këtu zhvillohet beteja e përgjithshme me mëkatin, të cilën shenjtori e përshkruan në mënyrë figurative dhe piktoreske. Në fillim mëkati është i heshtur, sikur çështja nuk i përket; por sapo një person përkulet në anën e së mirës dhe është gati të ecë në vepra që kënaqin Zotin, e gjithë humnera e së keqes, e fshehur deri më tani në zemër, hidhet si pluhur dhe përpiqet të mbulojë përsëri të gjithë shpirtin - gjithçka e mirë tek një person varet, si të thuash, nga një fije. Një gjë e shpëton atë - ajo ëmbëlsi shpirtërore që pati privilegjin të shijonte në momentin e ngacmimit të zemrës së tij dhe ajo forcë që ndjeu kur tha: "Pra, do të filloj tani". Ato veprime që zgjojnë zemrën zgjojnë edhe vullnetin për këtë akt vendimtar, domethënë: lutja, meditimi për Zotin, agjërimi, bërja e mirë, tërheqja nga bota në vetmi, imagjinata e vazhdueshme e këtyre katërve - vdekja, gjykimi, ferri dhe lumturia e përjetshme, biseda me barinjtë dhe pleqtë shpirtërorë, pendimi nga mëkati dhe pendimi nga mëkati. Por hiri i dëbon armiqtë nga zemra. Me ndihmën e tij, ai në të vërtetë pëson një ndryshim vullneti, ose neveri nga e keqja dhe një tërheqje ndaj së mirës, ​​bëhet një betim për t'i qëndruar besnik Shpëtimtarit, Zotit Jezu Krisht, deri në fund të jetës së tij dhe ka një pendim në zemër për mëkatësinë dhe paturpësinë e tij. E gjithë kjo është kapur nga sakramentet e Shën Kishës - pendimi dhe kungimi i Shën Mistereve jetëdhënëse 34. Kjo është ajo që konsiston kthimi nga mëkati në rrugën e shpëtimit! Por kjo është vetëm fara e një jete të hirit: vetëdija dhe vullneti janë në anën e së mirës; mëkati është dëbuar nga thellësia e shpirtit dhe nuk është një kontrollues, por një tundues i jashtëm; është shfaqur frika ndaj Zotit, e shprehur në veprimet e ndërgjegjes dhe zelli për vepra të mira. Shpirti dhe trupi janë ende në anën e mëkatit dhe nuk ka ende aftësi për të mirë. Kjo maturohet dhe përmirësohet përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Duke luftuar me pasionet dhe duke ushtruar gjithë forcën e tij në vepra të mira, me mbjelljen e prirjeve ose virtyteve të mira në shpirt, një i krishterë udhëheq punën e djersitur të një asketi. Mirësia e Zotit, që e drejton dhe e drejton këtë veprimtari, megjithatë, në fillim fsheh fytyrën e saj. Është sikur njeriu çdo gjë e bën vetë, por jo lehtë, me shtrëngim dhe rezistencë ndaj vetvetes. Lufta është me veten, me botën, me armikun-djallin, është e fortë; por asketi, i fortë me ndihmën e hirit të Zotit, arrin të bëjë mirë dhe mposht pasionet mbizotëruese. Lufta pastaj zvogëlohet dhe reduktohet në një luftë me mendimet, dhe më në fund, fitohet një aftësi për të mirë. Gjendja e mirë e krishterë, e fituar në aktin e konvertimit, me ndihmën e akteve të mësipërme - vetërezistenca dhe vetë-shtrëngimi, me ndihmën e vëmendjes së mendjes, vrullit të vullnetit dhe maturisë së zemrës, zbulohen dhe shndërrohen në vetë-thellim ose kthim përbrenda, vizion të botës shpirtërore të krishterë, qëndrim të vazhdueshëm në ndjenjat e gjallërisë dhe përdorimit shpirtëror të Zotit. Të gjitha këto së bashku përbëjnë njeriun e brendshëm në të vërtetën dhe të vërtetën kristiane, i cili më në fund përsoset nga jashtë - përmes hidhërimeve dhe vështirësive, dhe nga brenda - nga lotët e vazhdueshme të pendimit dhe ngushëllimit; Shën Isaku Sirian e quan këtë pagëzim me zjarr. Ky është asketizëm! Shenjtori, duke e përshkruar atë në detaje, duke treguar rëndësinë e lutjes së përzemërt mendore Jezus në çështjen e shpëtimit, e paraqet atë në skemën e përgjithshme! Duke u mbledhur brenda vetes dhe duke pasur një zell të vazhdueshëm për të kënaqur Zotin, ngrini vetëdijen tuaj shpirtërore dhe aktivitetin jetësor dhe në këtë humor, ecni përgjatë aktiviteteve të jashtme të përshkruara nën drejtimin ose Providencën, por në të njëjtën kohë, me vëmendje rreptësisht intensive, vini re dhe ndiqni gjithçka që lind brenda. Sapo të lindë një kryengritje pasionante, nxirreni atë dhe mundeni atë mendërisht dhe aktivisht, duke mos harruar të ndezni brenda vetes një shpirt të penduar dhe të dhimbshëm mbi mëkatet 35 . Kur një i krishterë arrin të asketizohet në këtë mënyrë, atëherë hiri i Zotit e bën përsëri të ndiejë ëmbëlsinë dhe lumturinë e jetës shpirtërore të krishterë: ai forcohet nga kujtimi i pandërprerë i Zotit, ai bën gjithçka për lavdinë e Zotit; më në fund, duke braktisur kujdesin për gjërat tokësore, ai i dorëzohet plotësisht vullnetit të Zotit. Pas së cilës, hiri shenjtëron gjithë qenien e një personi, ngjall dashuri të zjarrtë për Zotin, dhe më pas Zoti, i adhuruar në Trinitet, banon në të, fillon bashkësia e vërtetë e jetesës me Perëndinë dhe premtimi përmbushet: ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë një vendbanim (Gjoni 14:23). Ata që kanë arritur këtë gjendje bëhen si fuqi inteligjente: ata nuk do të jenë të kënaqur përgjithmonë e përgjithmonë, duke lavdëruar dhe lavdëruar Krijuesin, Shpëtimtarin dhe Shenjtëruesin. Ata që kanë arritur në këtë gjendje janë misteret e Zotit, dhe gjendja e tyre është e njëjtë me gjendjen e apostujve, sepse ata gjithashtu e njohin vullnetin e Zotit në çdo gjë, duke dëgjuar, si të thuash, një zë të caktuar, dhe ata, duke bashkuar ndjenjat e tyre me Zotin, fshehtas mësojnë prej Tij fjalët e Tij dhe ndonjëherë shpërblehen me profeci dhe mrekulli. Ata që kanë arritur këtë gjendje shpesh nxirren nga heshtja e tyre për t'u shërbyer atyre që kërkojnë shpëtim dhe për t'u shërbyer atyre, duke ndriçuar, udhëhequr dhe duke bërë mrekulli. Dhe Antoni i Madh, si Gjoni në shkretëtirë, kishte një zë në heshtjen e tij, duke e çuar atë në veprën e udhëheqjes së të tjerëve në rrugën e shpëtimit, dhe të gjithë i dinë frytet e punës së tij. E njëjta gjë ndodhi me shumë të tjerë. Ne nuk dimë asgjë më të lartë se ky shtet apostolik. Këtu është fundi i rishikimit të rendit të një jete hyjnore 36. E gjithë puna e shpëtimit përbëhet nga tre akte: kthimi, pastrimi dhe shenjtërimi me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Të gjitha këto, shenjtori i përshkroi në detaje me ato ndryshime të brendshme që ndodhin në të gjitha fuqitë dhe aftësitë e shpirtit, shpirtit dhe trupit dhe në mjedisin e jashtëm gjatë kalimit nga mëkati në rrugën e shpëtimit, duke ndjekur më tej këtë rrugë deri në shkallët më të larta të përsosmërisë së krishterë. Për gati 50 vjet, peshkopi punoi për të krijuar idealet e tij fetare dhe morale dhe për t'i sjellë ato në ndërgjegjen e njerëzve të zellshëm për besim dhe devotshmëri. Shenjtori solli gjithçka në dobi të kësaj vepre madhështore që i besoi Providenca: dhe njohje të thellë të Shkrimeve të Shenjta, shkrimeve të etërve dhe besimtarëve asketikë, njohuri shkencore të shumëanshme dhe përvojë shpirtërore afatgjatë. Të shpëtonte veten në jetën monastike-asketike dhe të tjerët, pa marrë parasysh se në çfarë gradë dhe pozitë ishin, ishte qëllimi i tij i dashur i jetës dhe i veprimtarisë. Për këtë ai pranoi monastizmin, për këtë u tërhoq në Jeruzalem, Athos dhe vende të tjera të Lindjes Ortodokse; Për këtë, sikur të kishte ndonjë thirrje më të lartë, duke lënë nder e lavdi, la foltoren dhe u vendos në shkretëtirë në një izolim. Kjo shpjegon lehtësisht ndryshimet e papritura dhe të pazakonta në jetën e tij, të cilat i habitën aq shumë spektatorët e jashtëm; Kjo shpjegon shfaqjen e veprave të gjera dhe korrespondencës së madhe, të botuara për disa vite në Soulful Reading, një revistë që shenjtori e donte dhe e nderonte veçanërisht. Krijimet dhe korrespondenca e tij në këtë rast janë ose zbulim ose zbatim i idealeve të tij në jetë. Prandaj, Rruga drejt Shpëtimit shpjegon mënyrën e tij të të menduarit, jetën e tij, veprimtaritë e tij dhe qartëson plotësisht tiparet karakteristike të imazhit fetar dhe moral të shenjtorit. Vetë shenjtori i kushtoi një rëndësi të madhe këtij krijimi: ai këshilloi një shpirt të devotshëm që ta lexonte disa herë dhe ta mësonte përmendësh. Mua, që dua të kuptoj fillimin e jetës së krishterë, më dërgoi Rrugën e Shpëtimit me fjalët: lexo me kujdes; gjysma e librit trajton këtë. - Në rrugën e shpëtimit, peshkop. Theofani tregoi rrugën drejt shpëtimit, jo vetëm që tregoi, por gjithashtu tregoi se si të ecësh përgjatë saj, jo vetëm që tregoi, por edhe eci përgjatë saj. Pas Shën Tikonit, Feofani ishte një figurë e shquar fetare dhe morale. Duke qenë treguesi i rrugës drejt mbretërisë së qiejve dhe udhëheqësi i njerëzve në çështjen e shpëtimit, Shën Theofani, në shkrimet e tij të shumta dhe të shumta, është një ekseget, moralist dhe përgjithësisht teolog i shquar i Kishës Ortodokse Ruse. – Si interpretues i fjalës së Zotit të Dhiatës së Re, ai vazhdoi veprat e Rev. Michael (peshkop i Kurskut) dhe filloi aty ku e la ky shenjtor, pra me letrat e Shën ap. Pavel. Pasi përfundoi këtë vepër të gjerë (9 vëllime), Rev. Theofani interpretoi Psalmet 33 dhe 118, me qëllim që të interpretonte të gjithë Psalterin, Profetët, fjalët dhe veprat e Zotit tonë Jezu Krisht, por për shkak të mungesës së kohës ai nuk mundi ta përfundonte këtë ndërmarrje të mrekullueshme. Ndër veprat e interpretimit duhet të përfshihet edhe historia e Ungjillit (Sistemi i Katër Ungjijve). Kështu, veprat e tij interpretuese janë të gjera, për zbatimin e të cilave ai punoi mbi 20 vjet, por qëllimi dhe plani për këtë vepër iu shfaq shumë më herët, kur u njoh me literaturën ekzegjetike, mblodhi interpretimet më të mira, me të cilat shenjtori kishte mbërritur tashmë në Vysha. Ai ndoshta ka biseduar për këtë çështje me ekspertë të Shkrimit të Shenjtë, për shembull, me M. A. Golubev (Profesor i Akademikut Shpirtëror të Shën Petersburgut), me të cilin ka shërbyer kur ishte rektor i akademisë. Të paktën Filaretit, Mitropolitit. Moska, qëllimet e tij dhe plani i veprave interpretuese ishin të njohura, dhe ai miratoi. Interpretimi i Shën Theofanit është si vijon: pas hyrjes së zakonshme të librit të shenjtë, i cili flet për personin e shkrimtarit, vendin dhe kohën e shkrimit, përmbajtjen dhe ndarjen në seksione, duke treguar tabelën e përmbajtjes së tyre, Revendi. interpreton tekst për tekst; Pasi ka shpjeguar kuptimin e mirëfilltë, shpesh filologjikisht, ai më pas në këtë vend paraqet një sërë mendimesh të interpretuesve më të mirë patristikë - Shën Gjon Gojarti, Teodoreti, Vasili i Madh etj., është një përmbledhje që sqaron kuptimin e tekstit nga të gjitha anët. Duke shmangur çdo polemikë me interpretuesit perëndimorë të një drejtimi negativ, shenjtori ofron vetëm dogmën e plotë dhe mësimin moral të letrave të Shën Palit në anën pozitive, shpjegon tekstin sipas mendjes së Kishës së Shën Orthodhokse, i kushton vëmendje të madhe edukimit të lexuesve, duke ngjallur tek ata ndjenja besimi, shprese dhe dashurie, të cilat dallojnë nga respekcionet e tjera moderne të Mikaelit. mësimdhënies, por kryesisht zbuloi kuptimin e fjalës së Perëndisë. Prandaj, interpretimet e Shën Theofanit janë thjesht patristike, ndaj nuk është gjithmonë e lehtë të vërehet tek ai një kalim nga konsideratat e veta në shkrimet e shën etërve, të cilët nuk paraqesin pohime të thjeshta, por mbahen në një sistem të caktuar dhe sipas një plani të caktuar. E gjithë kjo vlerësohet në Buletinin e Kishës dhe Gazetën e Kishës oo. Kryeprifti V. Rozhdestvensky dhe P. Lebedev. Nga ana jonë, le të flasim për disa veçori të interpretimeve të Shën Theofanit, të cilat ju bien në sy kur i lexoni. Dhe këtu, ashtu si në "Rruga e Shpëtimit", sundimtari shpreh pikëpamjet e tij themelore për shpëtimin, përdor me sukses përbërjen trepjesëshe të natyrës njerëzore për të sqaruar gjendjet e saj fetare dhe morale, për të sqaruar, ndonjëherë i drejtohet natyrës dhe shpirtit të dukshëm të njeriut, jep shumë konsiderata morale dhe përgjithësime, i referohet etërve asketikë, veçanërisht në interpretimin e përvojës së tij shpirtërore. 38 dhe 118 - si rezultat i të cilave interpretimet e tij dallohen nga karakteri i tyre moralizues me një prekje të drejtimit asketik-kontemplativ. Ato jo vetëm që ndriçojnë mendjen, por edhe emocionojnë zemrën dhe tërheqin vullnetin drejt Frymës së Shenjtë. një jetë hyjnore, prandaj janë një mjet i shkëlqyer për shkollat, për pastorët dhe për të gjithë ata që janë të zellshëm për besim dhe devotshmëri. Ato janë përdorur dhe përdoren me sukses nga të gjithë hartuesit e ditur të disertacioneve dhe interpretimeve të letrave të Shën Palit (interpretimi i Kryepriftit. Kherasnov u përpilua në bazë të interpretimit të Shën Theofanit), veçanërisht në pjesën ku është e nevojshme të përdoren interpretimet patristike. – Si tipar karakteristik i interpretimeve të Shën Theofanit, vëmë në dukje pikëpamjen e tij për marrëdhënien e Dhiatës së Vjetër me Dhiatën e Re. Dhiata e Vjetër dëshmon frymëzimin e së Resë: kisha e Dhiatës së Vjetër tregon pamjen e kishës së krishterë të Dhiatës së Re; Adami tregon qartë shfaqjen e Jezu Krishtit, Shëlbuesit. E gjithë kjo ishte e paracaktuar që nga kohra të lashta dhe u pa qartë në premtimin e parë të shëlbimit për njerëzimin e rënë. Kjo vazhdimësi e zbulesës së Zotit ose përjetësia e urtësisë hyjnore, e cila kuptohet jo aq nga mendja, sa nga zemra dhe vullneti, dhe që, duke korresponduar dhe plotësuar aspiratat dhe aspiratat më të larta të shpirtit njerëzor, qëndron në bazën e veprave ekzegjetike të Shën Theofanit dhe është përgënjeshtrimi më i mirë i fjalës perëndimore, përgënjeshtrimi i të gjitha interpretimeve negative të Zotit. i nderuari. Theofani ishte i njohur dhe që ai e konsideronte të papërshtatshëm për të krishterët ortodoksë. Ai, pa dyshim, përdorte interpretuesit më të mirë të të ashtuquajturës shkollë ortodokse, por në rastin kur ata nuk ishin dakord me etërit e shenjtë. Të njëjtën sasi, nëse jo më shumë, Rev. Feofan dha meritë në prezantimin dhe zbulimin e mësimeve morale të krishtera ortodokse. Për këtë temë ai shkroi këto vepra: 1) Çfarë i nevojitet një të krishteri që ka hyrë në rrugën e shpëtimit (1847). 2) Letra mbi jetën e krishterë në 4 vëllime me një përfundim: rruga drejt shpëtimit (ese mbi asketizmin në 3 numra) ose çfarë gjithashtu: një prezantim sistematik i mësimit moral të krishterë ortodoksë. 3) Çfarë është jeta shpirtërore dhe si të përshtatemi me të - paraqet të njëjtën gjë si në letrat për jetën e krishterë, vetëm në një formë të shkurtër dhe më të thjeshtë. 4) Lufta e padukshme, përkthim, nga greqishtja e re, i dorëshkrimit të plakut Nikodim me shpjegime dhe shtesa të shumta nga vetë përkthyesi. 5) Philokalia në 5 vëllime, përkthim nga greqishtja - plotësuar. Lufta e padukshme dhe Filokalia pas fjalës së Zotit shërbyen si ndihma kryesore në paraqitjen e mësimeve morale të krishtera. 6) Letra për jetën shpirtërore. 7) Fjalët e Simeon Teologut të Ri. 8) Rreth namazit dhe maturisë. Libri i fundit, së bashku me letrat për jetën shpirtërore, është çelësi për të kuptuar Filokalinë, për përfundimin kryesor të së cilës vetë shenjtori në një nga letrat e tij 37 e shprehu kështu: "çdo frymë duhet t'i kushtohet lutjes së pastër dhe të shikojë me vigjilencë se ku i drejton armiku shigjetat e tij dhe të veprojë në përputhje me rrethanat". Si të lutesh, të jesh i matur, të luftosh pasionet dhe të veprosh në drejtim të krijimit të njeriut të brendshëm shpirtëror - kjo është përmbajtja e të gjithë Filokalisë, e cila është e nevojshme për të lexuar këdo që është i zellshëm për besimin dhe devotshmërinë. 9) Letrat drejtuar njerëzve të ndryshëm për tema të ndryshme të besimit dhe devotshmërisë i tregojnë të gjithëve se si t'i zbatojnë udhëzimet e përgjithshme për veten e tyre për rrugën drejt shpëtimit. Pa dyshim, veprat më të mira që shprehin karakteristikat e të nderuarit të drejtë Theofan si mësues morali janë: Letrat mbi jetën e krishterë dhe rrugën drejt shpëtimit. – I pari i përgjigjet pyetjes: çfarë duhet të bëjë një i krishterë për të shpëtuar, ose shpjegon detyrat e besimit dhe devotshmërisë. Paraqitet veçanërisht mirë lufta kundër mëkatit, korrigjimi i zemrës, hiri i Frymës së Shenjtë, psikologjia morale e krishterë, fryma e besimit dhe e devotshmërisë, kisha tokësore e qiellore dhe marrëdhënia e besimtarëve me të dhe, së fundi, fillimi i jetës së krishterë. E gjithë kjo thuhet në bazë të fjalës së Zotit, shkrimeve të etërve shën asket, kërkimeve shkencore dhe vëzhgimeve personale të vetë asketit mbi shpirtin e njeriut dhe gjendjet e tij morale e fetare, dhe paraqitet thjesht, qartë dhe madje piktoresk. Gjendja e trishtuar e një mëkatari që është jashtë kungimit me Kishën e Krishtit ngrihet qartë para nesh, por nuk është dëshpërimi dhe dëshpërimi që banojnë në këto foto, por neveria nga mëkati dhe një thirrje për shpëtim, sepse asketi e ndjek këtë duke përshkruar gjendjen e lumtur të një të krishteri në bashkësi me Zotin. Por si mundet njeriu të largohet nga mëkati dhe të kthehet në rrugën e shpëtimit? Kësaj pyetje i jep përgjigje vepra e Reverendit të Drejtë Theophan, "Rruga drejt shpëtimit", siç u përmend më lart. Letrat gjithashtu thonë të njëjtën gjë: "Çfarë është jeta shpirtërore?" vetëm në një formë të thjeshtë dhe të kuptueshme për të gjithë, që tregon se dëshira për bashkim me Zotin qëndron në bazën e shpirtit njerëzor, se shpëtimi nga pikëpamja morale dhe mendore është shpirtërorja, domethënë nënshtrimi i shpirtit dhe trupit ndaj aspiratave më të larta të shpirtit, frika e Zotit, kujtimi i Zotit dhe vdekja, vetëflijimi dhe dorëzimi i plotë i dashurisë për Zotin, për veten e tij. Babai dhe për fqinjët, si vëllezër. Kështu, Peshkopi Theofani është një figurë e shquar në historinë e zbulimit të mësimit moral në kishën tonë ortodokse: ai e shpjegoi atë, duke kuptuar thellë frymën e shkrimeve të shenjta dhe shkrimet e shën etërve, krijoi asketizëm, d.m.th. shkenca e krijimit të shpirtit të brendshëm të njeriut, në një sistem që nuk e kishim pasur kurrë më parë në Rusi, ai zgjidhi plotësisht çështjen e marrëdhënies së hirit me lirinë, sqaroi pjesëmarrjen e Personave të Trinisë së Shenjtë në çështjen e shpëtimit dhe nga e njëjta pikë zbuloi doktrinën e Kishës, pastorët dhe udhëheqësit shpirtërorë. Pa hyrë në polemika me opinionet e pasakta mbizotëruese të eudaimonizmit, utilitarizmit dhe evolucionizmit, Shën Theofani argumentoi se rruga e shpëtimit është një për të gjithë, e treguar nga Zoti Jezus dhe i Shenjti i Tij. Apostujve, se njeriu duhet para së gjithash të bëhet i mirë për të përfituar të tjerët, se i ashtuquajturi moral publik është i paimagjinueshëm pa përmirësim personal, se, nga ana tjetër, nuk mund të ndalet vetëm në përmbushjen e moralit dhe mirësjelljes së jashtme, por duhet të kujdeset për krijimin e personit të brendshëm shpirtëror në drejtësinë dhe të vërtetën e krishterë nëpërmjet punës së brendshme, d.m.th për pastrimin e zemrës. Duke treguar jetën familjare dhe civile, ai njeh shenjtërinë e ligjeve familjare dhe civile, sepse ato shprehin vullnetin e Zotit. Personat e lidhur nga këto lidhje duhet të përmbushin me kujdes detyrat e tyre, duke kujtuar, megjithatë, se interesat tokësore duhet t'i nënshtrohen atyre qiellore, hyjnore. Ai i këshilloi ata që nuk ishin të detyruar nga këto detyra dhe kishin dëshirë për vetmi të shkonin në manastir. Për ta thënë shkurt: shenjtori u tregoi të gjithëve rrugën e shpëtimit dhe zbuloi se si të ecnin përgjatë saj. Por kjo nuk i shterron të gjitha meritat e tij si mësues morali: i nderuari na prezantoi me baballarët asket - me jetën, veprimtarinë dhe shkrimet e tyre, shpjegoi termat e tyre të vështira për t'u kuptuar: shtyrje, robëri, errësirë, maturi, vëmendje, zgjim, veprimtari të brendshme, etj. - terma që çdo person që ecën në rrugën e duhur morale, ka nevojë të njohë gjendjen e tyre, për të njohur gjendjen e tyre. Më tej, i njoha me metodat e tyre në çështjen e shpëtimit, me frymën e vetë shkrimeve të shenjta në një përkthim të plotë rusisht, gjë që është shumë e rëndësishme, pasi ata, pas fjalës së Zotit dhe Shën Kishës, me institucionet dhe sakramentet e saj shenjtëruese, janë mësuesi dhe udhërrëfyesi ynë i parë në detyrën e vështirë të shpëtimit. Më në fund, meritat e shenjtorit shtohen nga fakti se ai, si asketët e tjerë, ndoqi rrugën e treguar deri në fund të jetës së tij dhe vdiq me besim, devotshmëri dhe shpresën e premtimit të bekimeve të përjetshme të përgatitura nga Zoti për ata që e duan Atë. Nuk është për t'u habitur që shkrimet e tij, pavarësisht mungesës së provave të zakonshme racionale, janë jashtëzakonisht bindëse dhe ndërtuese. Peshkopi pranoi se të vërtetat e besimit dhe të devotshmërisë nuk njihen vetëm nga mendja - mendja e përgatit njeriun t'i perceptojë ato vetëm përmes leximit, dëgjimit, reflektimit - ato në të vërtetë perceptohen nga zemra me ndihmën e hirit, kur njeriu qëndron në lutje, në Kishë dhe në dashuri me Zotin dhe njerëzit, ata asimilohen nëpërmjet kultivimit të forcës në jetë të virtytshme dhe udhëheqjes së mirë. Pas kësaj, kërkimi racional ka kuptim dhe fuqi, por jo në vetvete. Ne kemi në thellësi të shpirtit tonë një ndjenjë të brendshme të quajtur ndërgjegje, e cila në mënyrë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë pranon të vërtetat e besimit dhe të devotshmërisë dhe ndikimin e Frymës së Zotit në shpirtin njerëzor. Kjo metodë është biblike, etërit e shenjtë dhe asketët. Shën Theofani e ndoqi atë, pa mohuar arsyetimin, por jo në çështjen e eksitimit dhe bindjes, por në çështjen e zbulimit të një ndjenje tashmë të ngacmuar besimi dhe tërheqjeje ndaj devotshmërisë. Në këtë mënyrë, i nderuari i drejtë Theofani i zhvilloi dhe i strukturoi veprat e tij, sepse ato janë shpirtshpëtuese: janë ndriçuese për mendjen, stimuluese për zemrën dhe vullnetin, dhe ata që i studiojnë mund të tërhiqen drejt një jete të shenjtë dhe të pëlqyer nga Zoti. Po, Shën Theofani ishte një teolog dhe bari i mrekullueshëm i Kishës Ortodokse Ruse, i cili në veprat e tij na la një tregues të rrugës për në mbretërinë e parajsës me udhëzime të hollësishme (në letrat e tij) se si ta ndiqnim atë, dhe në të gjithë jetën dhe veprën e tij, vetë imazhin e procesionit për në mbretërinë e qiellit. Le ta nderojmë kujtimin e tij duke studiuar krijimet e tij dhe duke e imituar atë në jetë, duke përmbushur urdhërimin e Shën Apostullit Pal: kujtoni mësuesit tuaj, të cilët ju folën fjalën e Zotit dhe, ndërsa shohin deri në fund të jetës së tyre, imitoni besimin e tyre (Heb. 13:7). Shihni një tregim të hollësishëm për këtë në artikullin: "Senya dhe Yegorushka" (Dushepol. Reading, 1894, Nr. P). Kreu i shkollës teologjike, i cili ka gradën kishtare dhe një diplomë Master në Teologji, u quajt rektor i Onago deri në 1867. Rruga për në fshatin Ep. Feof. Pjesa 1, f. 29–43. Rruga drejt shpëtimit. Pjesa 1, f. 44–50 Rruga drejt shpëtimit. Pjesa 1, f. 56–69 Rruga drejt shpëtimit. Pjesa 1, f. 51–52 "Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit". 1895. Nr. 5 O. Kryeprifti në Shën Petersburg P. Lebedev. Një paralajmërim për të mos u rrëmbyer nga fryma e kohës së tanishme. Botuar në 1858 Rreth progresit. Fjala në ditën e ngjitjes në fronin e sovranit më të devotshëm, perandorit Alexander Nikolaevich. Rektori Arkimandrit Feofan. Fjala në ditën e transferimit të relikteve të Shën Aleksandër Nevskit dhe adashit të Madhërisë së Tij Perandorake Reverend. perandorak shtetëror Alexander Nikolaevich. 48 letër 2 vëllime letrash për Krishtin. jeta, rektori ark. Feofan. Fjalë në ditën e 50-vjetorit të shpirtit të Shën Petersburgut. Rektori i Akademisë Arkimandrit Feofan. Teologu V. për vitin 1896 maj f. 260. Biogr. ese nga Rev. Feofan I. N. Korsunsky f. 54 dhe 55. Fjalë për Vladimir. kopeja e peshkopit Feofan botuar në 1869. Fjala e 80-të për Vladimin. tufë. Fjala e 62-të për Vladimir. tufë Fjalët 22 dhe 83 për Vladin. tufë 103 dhe 104 Fjalë për Vladimin. tufë. Fjalët 45, 46 dhe 131 drejtuar Vladimirit. tufë 14 Fjalë për Vladimin. tufë. 28 Fjalë për Vladimin. tufë. 77 Fjalë për Vladimin. tufë. Shënim nga redaktori. Peshkopi Theofan nuk ua zbuloi qëllimet e tij individëve privatë. Por kur anëtari drejtues i Shën Sinodit Mitropoliti Isidori, në një letër private drejtuar të nderuarit të drejtë Theofan, shprehu hutimin e tij me kërkesën e tij, atëherë Shën Theofani i shpjegoi atij në detaje qëllimet e tij dhe se si e kuptonte saktësisht "paqen" e tij. Letra origjinale e Eminencës Isidore dhe shpjegimi i Eminencës Theofan iu raportuan redaktorëve të Leximit shpirtëror nga kolegu i kryetarit të Këshillit të Shkollës, Kryeprifti M. I. Khitrov, ruhen në "Bibliotekën e Famullisë-Dhomë leximi me emrin Luke dhe Matvey Vasilyevich Losev" dhe do të botohen më poshtë. Shkretëtirat më të larta përshkruhen në Soul. Lexime për vitin 1894 Qelia pas vdekjes e shenjtë Feofan. Dush. Lexo prill 1895 Në origjinal të gjithë emrat janë emërtuar plotësisht, por ne kemi lënë vetëm shkronjat fillestare. Ed. Reverendi i Drejtë mbërriti në manastirin në Vyshe më 3 gusht 1866 Në vitet e para para izolimit të tij të plotë, Shën Theofani shkoi në të gjitha shërbesat. Origjinalet e letrave të mësipërme janë shumë Isidore dhe Filaret dhe Rev. E kuqe Përshkrimi i kishës së Shën Feofanit është bërë në detaje nga një nga murgjit e Hermitage Vyshenskaya në Dushep. Leximet për vitin 1876, muaji maj. Rruga drejt shpëtimit peshkop. Feofana (fq. 21–114). Rruga drejt shpëtimit peshkop. Feofana, fq 114–232. Rruga drejt shpëtimit peshkop. Feofana, fq 267–373. Rruga drejt shpëtimit peshkop. Feofana, fq 375–392. Lexim shpirtëror gusht 1896, f. 639.