Svätý Teofan Samotár a askéta Vyšenskej Ermitáže

Bojoval som dobrý boj, zomrel som, zachoval som si vieru. Inak mi zostane koruna spravodlivosti, ktorú mi Pán odmení v deň, on, spravodlivý sudca: nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho príchod (2 Tim 4:7-8). 6. januára 1894 zomrel ctihodný starší, svätý Theophan, bývalý vladimirský biskup, ktorý žil, ako sa hovorilo, „na dôchodku“ vo Vyšenskej pustovni (tambská diecéza) od roku 1866 až do konca svojho života a celý čas sa namáhal prácami a skutkami pustovne. Bol jedným z pozoruhodných a veľkých hierarchov ruskej cirkvi, pilierom pravoslávia medzi modernými neverami a inými myšlienkami, stálym mentorom a učiteľom všetkých synov pravoslávneho Ruska a vodcom mnohých ľudí všetkých úrovní, podmienok a postavení na ceste do nebeského kráľovstva. Počas svojho mnohoročného života zanechal svätec vo svojich listoch a vydávaných mnohozväzkových knihách toľko veľkých poučení a pokynov kresťanskej viery a zbožnosti, že sa nestačíte čudovať, ako je možné, že jeden človek, hoci prežil veľa, napísal a prepísal toľko listov a zošitov! Úžas však ustupuje úcte pri myšlienke, že zosnulý bol vyvolenou nádobou milosti a Pánova moc je dokonalá v slabosti. Poskytujme informácie o živote a dielach sv. Teofana pre naše vyučovanie a vyučovanie. Pozorne sme sledovali všetko, čo sa objavilo v tlači o svätom Teofanovi; ale v našom terajšom článku o ňom prinesieme najmä to, čo sme sa osobne dozvedeli na základe rozhovorov s jeho blízkymi príbuznými a čo je ako vzácna svätyňa pevne zachované v našich vlastných spomienkach z osobných stretnutí a rozhovorov so samotným zosnulým svätcom. Najctihodnejší Theophan sa narodil krátko po pamätnej a poučnej ére roku 1812, keď Rusi, uvedomujúc si svoje chyby a dbali na poučenie z tejto éry, začali napravovať svoje nedostatky, keď sa veľká pozornosť venovala duchovnému osvieteniu, ako zdroju tohto uzdravenia, keď bola vypracovaná nová charta teologických škôl, keď Filaret, metropolita. Moskovsky, Innokenty Penza a títo učitelia sa pripravovali na prácu: Innokenty Odessa a Dimitrij Muretov a ďalší. Jedným slovom: Narodil som sa v čase, keď bolo možné získať dôkladné teologické vzdelanie, ktorého potrebu a nevyhnutnosť si každý uvedomoval. Vlasťou farára Feofana bola dedina Černavsk, okres Jeletsk, provincia Oriol, ležiaca v blízkosti riek Sosna a Černavka. Bola to veľká dedina s 3 kostolmi, ktorá sa nachádzala na diaľnici z Orla do Voronežu, po ktorej pred otvorením železníc prechádzalo posvätnými miestami veľa ľudí a pútnikov. Podľa dokumentov uložených v jednom z určených kostolov to bolo kedysi mesto založené Borisom Feodom. Godunov na ochranu pred nájazdom Tatárov a zničený Katarínou II. V tomto meste sa nachádzal mužský kláštor - Vladimír, neskôr zaradený ako Zadonskij, provincia Voronež, na mieste ktorého je v súčasnosti krásny farský kostol v mene vladimírskej Matky Božej a v ňom od začiatku tohto storočia otca presláveného Feofana Vasilija Timofeicha Govorova; jeho matkou bola Tatyana Ivanovna. Rodičia farár Theophan, hoci mali skromné ​​postavenie, boli ctihodní ľudia, ktorí sa tešili úcte svojich farníkov a každého, kto s nimi prišiel do kontaktu. Otec Vasily, syn čitateľa dediny Fashni, okres Maloarkhangelsk, Orel. gub., absolvoval kurz ako študent na Sevskom teologickom seminári a bol tam dva roky seniorátom - to je niečo ako súčasní gardisti. Napriek svojmu vzdelaniu, ktoré bolo v tom čase veľmi významné, nehľadal mesto, ale vstúpil tam, kam naznačila Prozreteľnosť, keď sa oženil s Tatyanou Ivanovnou. Tatyana Ivanovna, dcéra kňaza z dediny Panikovtsa Yeletsk. Gub. Ivan Ivanovič Popov bola veľmi milá a súcitná žena; Z prostriedkov, ktoré mala k dispozícii, sa snažila pomôcť všetkým v núdzi a nikto z chudobných, žobrákov a chorých neostal bez realizovateľnej pomoci. Diecézna vrchnosť si nemohla nevšímať takého kňaza, akým bol o. Vasilij a urobil ho dekanom, v tejto funkcii zastával 30 rokov, pričom sa vyznačoval láskou k svojim podriadeným, domácim zmierovaním hádok medzi členmi kléru a takmer nikdy neoznamoval neprávosti svojim nadriadeným, čím si získal mimoriadnu úctu všetkých svojich podriadených. Ako dekan o. Vasilij bol známy po celom okrese, mestskí veľkňazi hôr. Yelets, členovia konzistória a samotný biskup Nikodim, ktorý pri ceste do Yelets navštívil dom p. Vasilij a poznal svojich synov a poznal Jegora Vasiljeviča. Práve takýmto ctihodným rodičom sa v januári (10.) 1815 narodil syn, ktorý dostal pri krste 11. stor. meno Juraj, neskôr svätý Teofán. Jeho krstným otcom, ako sa uvádza v metrických knihách, bol kňaz z dediny Panikovtsa John Popov (otec matky), krstnou matkou bola dievčina Anna, dcéra kňaza o. Avraamiya (brat Tatyany Ivanovny) Popov z dediny Chernavsk, kostol príhovoru. George nebol prvým synom: o. Vasily mal veľkú rodinu: 4 synov a 3 dcéry. George bol od narodenia piatym dieťaťom, no vekovo nezaostával za svojimi staršími bratmi, a tak začal domáce vzdelávanie a výchovu takmer spolu s nimi. Všetci príbuzní reverenda Feofana – bratia a sestry, z Božej milosti vyrástli a boli dobre etablovaní. Staršia sestra Lyubov Vasilievna bola za kňaza. dediny Kozakov, Jeletsk. okres, Vladimír Nikitič Makrinov. Keď som mal 8 alebo 10 rokov, kolísal som malú Yegorushku. Druhá sestra Avdotya Vasilievna bola vydatá za o. Gabriel Nikiforovič Pereverzev, kňaz. obec Novosilskogo Liven. kraj; následne sa na žiadosť biskupa presťahoval do obce Černavsk na miesto zosnulého o. Vasilij. Mladšia sestra Anna Vasilievna bola za p. Alexander Zakharyevič Krutikov, ktorý po smrti p. Gabriel, bol prevezený do Černavska z dediny Semenovskoye, Yelets, okr. Po ukončení seminárneho kurzu bol za kňaza vymenovaný starší brat reverend Ivan Vasilievič Govorov. v obci Olshanoe, Liv. kraj Stredný brat Semjon Vasilievič zomrel v puberte. Mladší brat Gabriel Vasilievich po ukončení kurzu v kyjevskom duchu. seminára, vstúpil na miesto svojho zosnulého brata o. Jána do dediny Olshanoye. Toto sú pokrvní príbuzní; V jeho živote záležali aj na príbuzných z matkinej strany: o. Ján Popov, kňaz. Obec Panikovtsa, Jeletsk. okres, krstný otec svätca - často ho navštevoval, najmä keď musel ísť do Zadonska uctievať svätého Tichona, lebo Panikovec bol na ceste do Zadonska z Černavska. O. Abrahamy Popov, syn o. Jána, Svätý Černov. Kostol príhovoru, jeho dcéra Anna, ako sme povedali, bola krstnou mamou Pravého reverenda s jeho deťmi Andrejom a Petrom, ktorí sa neskôr stali dedinskými diakonmi. Georgy spolu vyrastal, chodil spolu do Liv. ducha. školy. Bolo tiež oveľa viac príbuzných, ktorí mali naňho vplyv; z nich ukázal na tetu Marfu Nikiforovnu, ktorá sa starala a kojila dieťa Yegorushka (tak sa volala svätica v rodine). Všetko to boli osoby duchovného postavenia, ku ktorým bol svätec pripútaný. – Toto je prostredie, v ktorom sa svätý Teofán narodil a vyrastal a ktoré nepochybne malo obrovský vplyv na formovanie jeho mravného charakteru. Po psychickej stránke bol ako o. Z morálneho a náboženského hľadiska a obrysu tváre bol Vasily podobný svojej matke Tatyane Ivanovne. Jednoduché a nekomplikované bolo počiatočné domáce vzdelávanie v 1. štvrtine 19. storočia; Vtedy nepoznali súčasné rôzne nové metódy vyučovania s cieľom rozvíjať hlavne myseľ, ale jednoducho sa učili čítať a písať v občianskej a zároveň cirkevnej tlači - učili metódou písmenko-konjunktív, od počítania písmen, slabík, slov až po čítanie knihy hodín a žaltára. Spôsob vyučovania bol jednoduchý a neumelý: chlapec mal pred sebou abecednú knihu alebo knihu hodín, v rukách mal často ukazovátko, ktorým naznačoval písmená alebo slabiky alebo celé slová, ktoré vyslovoval. Učiteľ len sledoval správnu výslovnosť, opravoval chyby a pozornejší z učiteľov si hodinu vopred často prečítal aj sám. Písanie sa tiež vyučovalo jednoducho: učiteľ lemoval zošit, brúsil brko, čo bol vtedy jediný spôsob písania, a vypisoval riadok či dva paličky, háčiky, písmená, záhyby alebo celé slová a čísla; Študent kopíruje zostávajúce riadky a snaží sa kopírovať presne. Keď sa písanie skončí, lekcia sa považuje za ukončenú a chlapec dostane slobodu. Takto prebiehalo domáce vzdelávanie a výchova deň čo deň. Vyučovali modlitby a posvätnú históriu av zriedkavých prípadoch aj základné pravidlá gramatiky a prvé operácie aritmetiky; ale toto posledné netvorilo potrebné predmety, bez ktorých znalosti nie je možné vstúpiť do teologickej školy; bolo možné obmedziť sa len na čítanie a písanie, ako to bolo vo väčšine prípadov u detí duchovenstva. Pravda, takáto domáca výchova bola mechanická a nerozvíjala veľmi rozum, ale bola cirkevná a smerodajná veľmi dobrá: na druhej strane rozumové schopnosti zbytočne nevnucovala, nepodnecovala ich k ranej aktivite, čo sa v dnešnej dobe často pozoruje. Nakoniec táto metóda umožnila začať vzdelávanie rodičom a blízkym príbuzným a to je nenahraditeľný prínos. Keď otec alebo matka učí, schopnosti dieťaťa sa správnejšie a postupne odhaľujú: najprv sa rozvíja pamäť, potom rozum a potom sa otvorí srdce a často, pod vedením zbožnej matky alebo dobrého príbuzného, ​​je zranené láskou k matke Cirkvi. Toto šťastie pripadlo na osud Yegora Vasilyeviča. V siedmom ročníku sa George naučil čítať a písať. Otec Vasilij v prítomnosti svojich príbuzných odslúžil modlitebnú službu prorokovi Nahumovi a dal pokyny, ako sa má učiť, posadil chlapca za stôl s ostatnými už študujúcimi bratmi, dal mu do rúk abecedu a sám vopred prečítal niekoľko písmen, čím prinútil chlapca, aby po ňom opakoval. Avšak o. Sám Vasilij len dohliadal na tréning a počúval pridelené hodiny: kvôli svojmu postaveniu a domácim prácam musel často chýbať; a deti učila samotná matka a teta Marfa Nikiforovna, ktorá ctí všetky tieto detaily detstva. Feofana povedal spisovateľovi tieto riadky. Yegorushke štúdiá boli úspešné: Yegorushka obdarená prírodou skvelými duševnými darmi a veľkou túžbou učiť sa, čoskoro sa naučila svoje lekcie a zvyšok času strávila behaním alebo hraním sa so susednými chlapcami; V čase, keď boli vypočuté lekcie, o. Vasilij bol vždy potešený, a tak ho dal za vzor svojim bratom, ktorí celý čas trávili štúdiom a aj tak nie vždy odpovedali dobre. 1 O. Vasilij, hoci nepoznal najnovšie pedagogické postupy, zrejme sa riadil zdravým sedliackym rozumom, hravého a prirodzene živého chlapca nezahanbujúceho, vyžadujúceho jediné, aby bola hodina pripravená a chlapec sa príliš nezlobil. Nemožno v tom nevidieť rozumný pohľad na prirodzené potreby detskej povahy, pohľad, ktorý nie vždy vnímajú moderní rodičia, ktorí často zbytočne a na úkor správnosti a prirodzeného rozvoja chlapcových síl a schopností obmedzujú povahu dieťaťa. Avšak o. Vasilij dovolil chlapcovi šantiť, pretože táto hravosť bola nevinnej povahy a vždy, keď to bolo potrebné, zastavil ju. Yegorushka sa rád hral a trávil čas so svojimi rovesníkmi z detstva, na ktorých si černovskí starci neskôr s láskou spomínali a prezentovali sa ako účastníci týchto nevinných zábav. Nie je tu začiatok zoznámenia farára Feofana s jednoduchými dušami ľudí, s ich obraznou hovorovou rečou, ktorá v jeho rozhovoroch a spisoch dostávala veľmi originálnu a zrozumiteľnú formu, vďaka ktorej boli jeho myšlienky živé a srdečné? Ale tiež rád trávil čas so svojou rodinou, najmä keď robili niečo dôležité. Bývalo to tak, že na vešpery zazvonil zvonček a chlapec sa spojil s p. Vasilij a pôjde do kostola. Tam sa postaví na chór so šestonedelmi, bude počúvať ich spev a bude ho povzbudzovať; navštívi oltár a bude nejakým spôsobom slúžiť; zlieza so strážcom kostola po zvonici a zazvoní. Pri jednej z týchto návštev kostola sa Yegorushka potichu sama vkradla do zvonice a zaváhala. Všetci odišli z kostola, ktorý strážca kostola zamkol, takže chlapec musel kričať zo zvonice o pomoc alebo počkať do rána, keď sa kostol otvoril na maturitné. Živé, hravé dieťa v kritickej situácii zostúpilo zo zvonice, ktorá nebola príliš vysoká, pomocou lana, jedným koncom priviazaným o zvon a druhým klesajúcim na zem, ako to už na dedinách býva. Samozrejme, človek by mohol byť zranený alebo dokonca zaplatiť životom, ale Pán zjavne ochránil svoju vyvolenú: Yegorushka unikla len s miernym odvodnením žíl na nohách, čo čoskoro prešlo bez stopy. Keď sa to rodičia dozvedeli, boli veľmi zdesení. Hovoria oh. Na to Vasilij povedal tieto významné slová: "No, Yegorushka, budeš buď zvonárom, alebo biskupom!" Táto okolnosť prinútila rodičov hravého chlapca pozornejšie sledovať, mierniť jeho hravosť a viesť ho k dobrému koncu. Po dosiahnutí veku 10 rokov bol chlapec Georgy Govorov doma dobre pripravený na vstup do školy. Konečne nastal čas poslať ho do teologickej školy Livensky. V deň odchodu sa konala modlitba ku Kráľovnej nebies pred miestnou uctievanou ikonou Vladimírskej Matky Božej - všetci príbuzní sa vrúcne modlili, aby sa mladý chlapec pilne učil a dobre sa správal. Matka Tatyana Ivanovna, ktorá poskytla svojmu milovanému synovi zásoby jedla a darovala niekoľko hrivien zabalených v bielom kúsku, začala krstiť svojho syna, zaželala mu zdravie a úspech a boli viditeľné slzy jej a jej blízkych príbuzných, ktoré poslali dieťa do cudziny - do školy. Samotného otca tieto posledné minúty odlúčenia zrejme znepokojili. Scéna bola dojemná: často zanechala hlboký dojem na celý jeho školský život a slúžila ako podnet k dobrému štúdiu, najmä ak chlapec videl uslzené oči svojich rodičov. O. Vasilij, ktorý priviedol svojho syna do mesta. Livny si dala obzvlášť záležať, aby to zariadila, jednak preto, že najstarších synov bolo ťažké študovať, jednak sa bála, že by sa hravosť chlapca Georga mohla zmeniť na niečo zlé. Nech je to čokoľvek, len oh. Vasilij neumiestnil Jegoruška do bytu s ostatnými chlapcami, ale umiestnil ho k učiteľovi teologickej školy Ivanovi Vasilievičovi Petinovi. V tomto akte o. Vasilij mal veľa zdravého rozumu. Bytový život študentov vtedajších teologických škôl nebol ani zďaleka príťažlivý a chlapcov často kazil: v jednej malej izbe bývalo 10 či 15 študentov, dospelí často urážali malých alebo dávali zlé príklady hrubosti, lenivosti a neposlušnosti. Otec Vasilij, ktorý sám prešiel touto školou, nemohol nepoznať a obávať sa týchto zlých príkladov, najmä preto, že Yegorushka bol hravý chlapec, a preto ho pridelil k učiteľovi, nevenoval pozornosť zbytočným materiálnym nákladom na túto tému a vo svojich úvahách sa nemýlil. Iv. IN. Petin, neskorší školský inšpektor, mal zrejme veľký blahodarný vplyv na chlapca Georgija Govorova. Je ťažké s presnosťou určiť, v čom sa tento vplyv prejavil; ale dá sa vierohodne veriť, že prirodzená agilita mladého študenta teologickej školy bola zameraná na štúdium, poslušnosť voči učiteľom, úctu k starším a všeobecne dobré správanie. Pravdepodobne aj Ivan Vasilievič, ako priateľ a známy p. Vasilij a cvičili vždy, keď to bolo možné, a poskytovali študentovi fundované informácie. Nech je to akokoľvek, len tento vplyv je nepopierateľný: následne si reverend Feofan pamätal Ivana Vasilieviča ako svojho dobrodinca a mal s ním korešpondenciu, keď Iv. Vas., opustil školskú službu, prijal sväté rozkazy a bol veľkňazom katedrály Najsvätejšej Trojice v Livensky. Spisovateľ týchto riadkov, ktorý sám študoval na teologickej škole Livensky, spomína na tohto významného a vážneho veľkňaza, ozdobeného šedinami a rádmi. Áno, stará škola, bez ohľadu na to, ako jej vyčítali, mala svoje neodmysliteľné výhody. Posilňovala charakter, vzbudzovala strach a úctu k starším – čo je v morálnom vývoji detí veľmi dôležité – a naučila ich pracovať samostatne a vytrvalo; tento vplyv bol badateľný najmä u nadaných žiakov. K presne takým ľuďom patril aj farár Feofan, ktorý zažil všetok vplyv školy z naznačenej strany, pod vedením takého mentora, akým bol Iv. V. V tom čase tu pôsobil aj učiteľ gréckeho jazyka Ivan Pavlovič Tezavrovskij. Pozoruhodná osobnosť: 42 rokov slúžil v škole Livensky, I.P. mal za svojich študentov ľudí, ktorí následne dosiahli vysoké funkcie, medzi ktorými bol mimochodom aj zosnulý veľkňaz I.V. Vasiljev, predseda duchovného a výchovného výboru na Svätej synode, ktorý absolvoval jeden alebo dva kurzy po Pravom reverendovi Theophanovi. Je známe, že o. I.V., už ako veľkňaz Pravoslávnej ruskej cirkvi v Paríži, pri jednej zo svojich ciest do vlasti cez Livnyj navštívil vtedy ešte úradujúceho Ivana Pav., a poďakoval svojmu učiteľovi za usilovnosť a starostlivosť, ktorú o neho mal. Pravda, počas školenia svätého Feofana na teologickej škole Livensky Iv. Pavlovič Tezavrovskij práve prijal miesto učiteľa, ale jeho vplyv je nepochybne dobrý, ak vezmeme do úvahy neustálu pracovitosť I.P., ktorému sa medze nekladú, ktorý aj počas mimoškolských hodín pracoval s usilovnými študentmi a pozýval ich do svojho bytu. Správcom teologickej školy Livnyj bol v tom čase veľkňaz kostola sv. Juraja Vasilij Skriabin a možno poukázať aj na učiteľa Alexeja Vysockého, ktorý bol neskôr kňazom kazanského kostola v Livnom. Najláskavejšia duša! Samotná škola bola umiestnená v starom dome. Vďaka takýmto učiteľom, starostlivosti jeho rodičov a jeho talentu, ktorým Pán chlapca obdaroval, študent Livensky teologickej školy Georgy Govorov rýchlo dokončil svoj školský kurz a medzi najlepšími študentmi vstúpil v roku 1829 do Oryolského teologického seminára. Aj keď vtedajšie semináre nedokázali poskytnúť rozsiahle vedomosti o všetkých predmetoch seminára, niektoré predmety boli považované za veľmi krátke a boli považované za stredoškolské predmety - boli veľmi krátke. teológie, filozofie a rétoriky boli odovzdané uspokojivé poznatky, možno dôkladnejšie ako teraz. Čo je najdôležitejšie, veľká pozornosť bola venovaná rozvoju rozumových schopností a vzbudzoval sa záujem o otázky o Bohu, svete, ľudskej duši a vzájomných vzťahoch - taký záujem, ktorý v mladých mužoch zostal po celý život. Predmety: dogma. teológiu, filozofiu a rétoriku čítali nadaní ľudia, majstri, a preto sa usilovne učili. „Nemôžete byť vedcom z počutia,“ povedal vtedajší štatút seminárov. Nemožno nevidieť pedagogickú múdrosť vtedajšej charty, ktorú zostavil najmä moskovský metropolita Filaret. Ako totiž ukazuje dlhoročná skúsenosť, nadaní mladí muži tej doby odchádzali zo seminára s dôkladnými základnými znalosťami teologických a filozofických vied a s vrúcnou láskou sa po odchode z ústavu pustili do riešenia dôležitých otázok života, existencie a spásy duše. Georgij Vasilievič Govorov bol jedným z týchto mladých mužov. Oryolský seminár, keď doň vstúpil, bol v prekvitajúcom stave: jeho rektorom bol vždy pamätný Izidor, neskorší najctihodnejší metropolita Petrohradu a Novgorodu. Izidor, ktorý naplno rozvinul svoje duchovné sily, pozdvihol oryolský seminár do jeho náležitej výšky, takže naň upútala pozornosť kyjevských akademických autorít, pod ktorých jurisdikciu patril, najmä preto, že z tohto seminára pochádza aj Innokenty, slávny vodca a vedec, ktorý bol v tom čase rektorom Kyjevskej teologickej akadémie. Učitelia seminára v hlavných predmetoch boli nadaní ľudia, ktorí sa usilovne venovali svojej práci pod osobným dohľadom rektora Izidora. Pod vedením takýchto učiteľov vstúpil Georgy Govorov do teologickej školy Livensky. Svoj talent, samozrejme, spočiatku nemohol objaviť, keďže sa väčšinou odhaľuje postupne – časom, rôznymi štúdiami a cvičeniami v písomných prácach či esejach, ako ich vtedy radi nazývali. Učiteľom literatúry v Oryolskom seminári bol vtedy kňaz. Platón, neskorší metropolita Kyjeva a Haliče. Na radu rektora Izidora jedného dňa dal svojim študentom učenie písať, E.V. Govorov to napísal veľmi dobre a bol chválený; v dôsledku čoho bol podľa vlastných slov na vrchole šťastia. Na hodine filozofie sa schopnosti Georgija Govorova začali rýchlo prejavovať a upútal pozornosť profesora Efimyho Andrejeviča Ostromyslenského, jedného z prvých študentov 1. ročníka Kyjevskej teologickej akadémie, súdruha Inocenta. Vyučovanie filozofických vied - metafyziky, dejín filozofie, logiky a psychológie Eph. Andrejevič bol krásou seminára. Študenti počúvali jeho prednášky, najmä preto, že boli prednesené v jazyku, ktorý bol zrozumiteľný a pútavý. Navyše zo súvislej reči Ef. Andr. často prešiel na konverzačný jazyk: zavolal študentovi a začal s ním konverzáciu o nejakej dôležitej téme. Táto posledná sokratovská technika obzvlášť potešila poslucháčov a vzbudila ich pozornosť a iniciatívu. Je škoda, že teraz sa to v náboženských vzdelávacích inštitúciách praktizuje len zriedka! G.V. Govorov pozorne počúval prednášky Eph. Andr., často sa s ním rozprával o otázkach psychológie a vyznačoval sa ním ako jedným z najlepších a najnadanejších študentov. Ešte viac, Yegor Vasilyevič mal prístup do E. bytu. Andr., často ho navštevoval a často bolo počuť ich rozhovor o filozofických otázkach, niekedy trvajúci aj niekoľko hodín. Jedným slovom, medzi učiteľom a študentom sa vytvorilo úzke morálne spojenie, ktoré bolo také silné, že Georgij Govorov, napriek tomu, že bol jedným z veľmi úspešných, chcel kvôli E. Androvi zostať na opakovanom kurze v triede filozofie, pretože si chcel vypočuť aj celý priebeh svojich hodín filozofických vied. Aké však bolo jeho sklamanie!? Eph. Andr. Hneď ako začal čítať ďalší kurz, bol prijatím kňazstva vymenovaný za učiteľa práva Oryolského kadetného zboru a namiesto neho vstúpil do Oryolského seminára Grigorij Afanasjevič Ždanov, duchovný majster Moskvy. akadémie. Na základe správ nemohol Ždanov oznámiť nič mimoriadne zaujímavé na rozdiel od toho, čo Eph. Andr., a preto počas opakovacieho kurzu Georgy Govorov študoval viac sám. Pri prechode na teologickú triedu nastala ďalšia zmena: rektor Izidor bol preložený na miesto rektora Moskvy. ducha. seminára, z ktorého funkcie bol o rok neskôr vymenovaný za vikára Moskovskej diecézy; namiesto neho vstúpil Sofoniáš do oryolského seminára od inšpektorov seminára v Nižnom Novgorode, neskoršieho arcibiskupa Turkestanu. Sofoniáš bol oveľa horší ako jeho slávny predchodca tak v riadení, ako aj vo vedení vzdelávacích záležitostí, hoci sa snažil prísne dodržiavať literu seminárneho zákona. Keďže bol formalista, súdil podľa prvého dojmu, ktorý urobil prvý fakt, a preto sa veľmi často mýlil v úsudkoch o dôstojnosti učiteľov a žiakov. Ako učiteľ dogmatickej teológie sa nevyznačoval svojím talentom a nedokázal zaujať svojich študentov, ako to robil Izidor. Jeho systém zostavený najmä zo systémov Ireneja z Falkovského, Silivestra z Kulyabky, samozrejme, s doplnením úryvkov Jána z Damasku a iných svätcov. otcovia v podstate predstavovali suchý výber, ktorý Sofoniáš žiadal naučiť sa doslova naspamäť. Je jasné, že to nemohlo zaujať mladé mysle, zvedavé, náročné na živú potravu, takže nie je prekvapujúce, že veľa bývalých kancelárií študovalo jeho systém, aby odpovedalo. Georgij Govorov bol jedným z nich. Študoval hodiny, ale nie doslovne, čo sa mu naozaj nepáčilo. rektora, ktorý ho, pokladajúc ho za dobrého študenta, ho však spomedzi ostatných nenominoval, čím ho, ako uvidíme ďalej, takmer pripravil o poslanie na akadémiu. Georgij Vasilievič Govorov bol napriek tomu jedným z najlepších študentov svojho kurzu a obsadil 4. miesto v zozname. Nemajú silnú túžbu študovať dogmu. Teológia, ktorá sa vtedy považovala za hlavný predmet, Georgij Govorov sa rád zaoberal morálnymi otázkami, vysvetľoval úryvky Svätého písma a poznal grécky jazyk tak dobre, že v neprítomnosti učiteľa bol poslaný na nižšie oddelenie seminára ako lektor, čo bolo možné podľa predchádzajúcej reguly, pretože jednotliví mentori neboli posielaní do seminára pre staroveké jazyky. Vyznačoval sa najmä znalosťou sv. Písma, na čo dokonca raz upozornil aj miestneho biskupa prítomného na skúške. Nikodém, ktorý pozná Sväté písmo a vysoko si váži tých, ktorí ho študujú. To malo obrovský vplyv na budúci osud Georgyho Govorova. Keď nadišiel čas vymenovať najlepších študentov na Kyjevskú akadémiu, rektor Archimandrita Sofoniáš z vyššie uvedených dôvodov obišiel Georgija Govorova a nebol zaradený do zoznamu predloženého biskupovi Nikodimovi. Biskup, ktorý vie predpovedať ľudí, upozornil o. rektor s tým, že študenta Georgija Govorova treba poslať spolu s ostatnými, že plne ospravedlní dôveru svojich nadriadených. Biskupova túžba sa rovnala rozkazu, pretože sa vyznačoval svojou vytrvalosťou a nemohol tolerovať rozpory; preto bol Georgij Govorov okamžite zaradený do zoznamu tých, ktorí boli poslaní do Kyjeva. akadémie. Prozreteľnosť Božia teda zrejme priviedla Georgija Govorova k najvyššiemu menovaniu za pastiera Cirkvi a učiteľa viery a zbožnosti, za čo je dnes oslavovaný v celom Rusku. Sám Georgy Govorov vôbec nepremýšľal o svojom vysokom zámere: tí, ktorí s ním žili, tvrdili, že sa vyznačoval pokorou, jednoduchosťou a bol mu cudzí akýkoľvek druh pýchy a povýšenia. Veľmi rád pomáhal študentom Oryolskej teologickej školy, ktorí boli s ním v jednom byte, vysvetľoval im ich hodiny, držal ich od žartov a po absolvovaní seminárneho kurzu chcel zaujať len malý stupeň v posvätnej hierarchii - diakon, zo strachu pred kňazskou zodpovednosťou, aspoň podľa legendy o niekom, kto s ním býval v tom istom byte, občas prehovoril. Hovorí sa, že mal na mysli dokonca svoju nevestu, dcéru diakona z Černavskej dediny Annu L. Timofeevovú. Jegor Vasilievič vysoko pozeral na povinnosti a život farského kléru a nepochybne by bol niekde vo farnosti, keby mu Prozreteľnosť neukázala inú vyššiu cestu. Vo všeobecnosti si nikto nemyslel, že Yegor Vasilyevič by bol taký prísny askéta - vyznačoval sa svojou veselosťou, spoločenskou schopnosťou a zúčastňoval sa na nevinnej kamarátskej zábave. Kým doma na dovolenke, napr. Vasilyevič rád navštevoval svojich príbuzných, obzvlášť často navštevoval dedinu Kazakakh, 25 verst od svojej rodnej dediny, kde bola jeho staršia sestra Lyubov Vasilievna vydatá za kňaza. "Nuž, Yermil, zapriahni koňa," o. prikázal pracovník. Vasily, "Egorushka ide ku kozákom." Miloval roľníkov svojej rodnej dediny, ktorí ho často pozývali, aby sa stal krstným otcom svojich novonarodených detí, čo možno naznačovalo, že Georgij Govorov, ktorý sa stal biskupom a samotárom, bude duchovným otcom mnohých tisícov synov ruskej pravoslávnej cirkvi. O. sám Vasily bol veľmi jednoduchý, ale netoleroval nečinnosť počas pracovnej doby. Vladyka Feofan, ktorý bol už na dôchodku vo Vyšenskej pustovni, mi v roku 1871 povedal: „Kedysi sme, keď sme prišli s bratmi na dovolenku, vyšli sme na humno a sledovali, ako robotníci mlátia. Otec, keď nás videl nečinne stáť, zvyčajne povedal: „No, páni profesori, prečo tak stojíte? Mlátiť!" A my sme mlátili; to sa však robilo pre radosť a nie dlho: sám kňaz pracoval málo a nenútil nás, lebo bol muž, síce zaťažený na rodinu, ale postačujúci a slúžil ako kňaz vo veľmi dobrej farnosti." Pohostinnosť a jednoduchosť sa rozvíjali v rodine p. Vasilij, každý hosť bol prijatý srdečne. E. Vasilievič bol veľmi láskavý ku každému, vedel sa vžiť do pozície každého, a to nie je náročnosť, ale prirodzená jednoduchosť a láskavosť, zdedená z prírody a následne rozvinutá ku kresťanskej láske ku každému človeku, bez ohľadu na jeho postavenie a stav. Ale spolu s touto spoločenskosťou, hovoria, boli v súdoch a skutkoch zaznamenané záblesky náboženského rozjímania: rád bol občas sám, bolo ho vidieť ponoreného do nejakých myšlienok, bolo ho vidieť, ako sa o polnoci vrúcne modlil a dlho stál v modlitbe. Môžu to byť impulzy mladíckej zvedavosti alebo čistá duša mladého muža usilujúceho sa o Boha – jeho Prvotný Zdroj, ktorý z času na čas môžeme zaznamenať u všetkých mladých mužov, ktorých ešte žiadna vášeň nepokazila a nepokorila. Ale Georg. Vasilievič nebol rovnaký, hoci jeho súdruhovia tomu nepripisovali žiadnu dôležitosť a on sám možno nedokázal určiť, čo sa s ním deje. V podstate to boli najvyššie túžby mníšstva, hlboko zakorenené v duši mladého žiaka, ktoré sa následne tak brilantne zrealizovali vo Vyšenskej pustovni, ktorá sa začala v Kyjeve, keď bol ešte študentom Kyjevskej teologickej akadémie. V roku 1837 vstúpil Georgij Vasilievič Govorov na Kyjevskú duchovnú akadémiu, ktorá bola v štyridsiatych rokoch vo svojom najprekvitajúcom stave. A niet sa čomu čudovať: vtedy mu vládol Inocent, doktor teológie, vedec a historik západného regiónu Ruska, výrečný rečník a slávny cirkevný kazateľ. S takým rektorom boli profesori úžasní, ako: Iv. Michajlovič Skvorcov, Dimitrij Muretov, Jakov Kozmič Amfiteatrov, Jeremiáš (Soloviev) a ďalší – Zastavme sa trochu pri charakteristikách týchto úžasných učiteľov, aby sme videli, čo mohol a skutočne dostal ich žiak Georgij V. Govorov v duševnom a nábožensko-morálnom zmysle. Rektor Innocent, v roku 1836 vikár Kyjevskej diecézy, nečítal nijaký predmet oddelene, ako predtým pred svojím biskupstvom, a mal len jednu alebo dve prednášky týždenne o encyklopédii teologických vied. Rektor-biskup vo svojich čítaniach hovoril o náboženstve, jeho pôvode a podstate, o vtelení Božieho Syna, kde hovoril viac o utrpení a smrti nášho Pána Ježiša Krista a ich plodoch, o konečnom osude sveta a človeka. Je pravda, že Jegor Vasilievič bol pod velením reverenda iba jeden rok. Nevinný, ale bol aj poslucháčom jeho lekcií; lebo všetci študenti sa hrnuli počúvať jeho prednášky a nikto okrem dobrých dôvodov nevynechal tieto čítania: nepočúvať p. rektor znamená stratiť najlepšie chvíle duševného potešenia. Všetci študenti boli vždy nadšení z Inocentových prednášok: každá prednáška pôsobila ako udalosť, vzbudila medzi študentmi veľa rečí a inšpirovala ich k veľa premýšľaniu. Innocentove prednášky mali silný intelektuálny vplyv aj potom, keď už bol biskupom vo Vologde, lebo chodili do. rukopisov a pomocou nich sa študenti pripravovali na skúšky zo základnej teológie. Hovorí sa, že uvedenie do okruhu teologických vied reverendom. Macarius bol zostavený pod vplyvom prednášok, ktoré mal Innocent v posledných rokoch svojho rektorátu v Kyjeve. Za Innocentom v sile myšlienky a krásy prezentácie teologických vied bol Dimitri (Muretov), ​​v tom čase inšpektor akadémie a čitateľ dogmatickej teológie. Archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​hoci práve začal čítať túto tému, čoskoro objavil svoje veľké nadanie a ukázal, že je dôstojným nástupcom svojho učiteľa Innocenta. Nevinný oslobodil dogmatiku z okov scholastiky a umiestnil ju na historickú pôdu alebo cestu; Dimitri Muretov ju pod vplyvom svojho mentora viedol touto cestou, a preto jeho prednášky počúvali s veľkou pozornosťou a prínosom všetci študenti. Výchovný vplyv, ktorý mal Dimitri Muretov na študentov, ukazuje dogmatická teológia reverenda. Macarius, pri skladbe ktorého autora nepochybne ovplyvnil jeho milovaný mentor; Samozrejme, prednášky Innokentyho a Dimitrija Muretova ovplyvnili aj Georgija Vasilieviča Govorova. Napriek tomu, že v 11. ročníku bolo veľa vynikajúcich študentov na čele s Michailom (Monastyrevom) z Oryolského seminára a Makarijom (Bulgakovom) z Kurského seminára, Jegor Vasilievič Govorov bol považovaný za jedného z najlepších študentov svojho kurzu. V profesorských záznamoch bol potvrdený ako študent s veľmi dobrými schopnosťami, vyznačoval sa neustálou pracovitosťou a dosahoval vynikajúce a veľmi dobré pokroky v teologických vedách. V inšpekčných správach bol uvedený ako „veľmi skromný človek, čestného správania, vyznačujúci sa dobrými mravmi, korektnosťou vo vzťahu k svojim povinnostiam, láskou k uctievaniu, príkladom pre ostatných“. Áno, v tom čase boli na Kyjevskej akadémii úžasní mentori a pedagógovia. Vychovávali mladých mužov v kázni a učení Pána, presvedčivou a zrozumiteľnou formou sprostredkúvali najvyššie pravdy kresťanskej viery a zbožnosti vo svätom duchu apoštolskej a patristickej cirkvi. Študenti usilovne počúvali zdravé slová učiteľov Kristovej cirkvi, kládli ich za základ svojho presvedčenia a nechali sa nimi viesť v ďalšom živote. Takí boli Inocent a Demetrius, neskorší slávni arcipastieri ruskej cirkvi, taký bol Jeremiáš, ktorý bol neskôr biskupom. Nižný Novgorod, veľký odborník na patristické diela. Archpriest Iv bol jeho aktívnym pomocníkom vo veci výchovy a vzdelávania. Amfiteátre Michajlovič Skvorcov a Jakov Kozmich a priateľ. Iv. Michajlovič čítal filozofiu, teda metafyziku a dejiny filozofie. Vo svojich lekciách sa snažil vtlačiť do mysle mladých ľudí nasledujúcu myšlienku: výskum starovekých a moderných mudrcov a filozofov ukazuje, že samotná ľudská myseľ poskytuje len neúplné poznatky o Bohu, svete a človeku a ich vzájomných vzťahoch, niekedy až mätúce a nepravdivé, že pravdivé a spásonosné informácie o týchto otázkach predstavuje iba kresťanské zjavenie a z toho musí vychádzať pravá filozofia. Ako profesor Iv. Mich bol považovaný za príkladný; S rozsiahlymi znalosťami filozofie čítal študentom to najdôležitejšie a podstatné a dbal na prehľadnosť, jednoduchosť a logiku. Filozofické pojmy obsahujúce hlboké pojmy vysvetľoval tak jasne a jednoducho, že sa poslucháčom stali veľmi jasnými. Každá z jeho prednášok mala z väčšej časti striktný systém a bola prezentovaná formou sylogizmu. Po vyjadrení všeobecného stanoviska sa ho Ivan Michajlovič pokúsil odhaliť analýzou, na konci prednášky vyvodil závery a navyše do takých podrobností, že nevyhnutne vyplývali z predchádzajúcich úvah. Pri čítaní študentských semestrálnych prác Iv. Mich. Mal tiež zvláštne spôsoby, čo naznačovalo, že je úžasný učiteľ. V prvom rade požiadal študentov, aby písali priamo na danú tému a nerobili odbočky bez dobrého dôvodu – písali jednoducho, stručne a nepoužívali nejasné alebo nezrozumiteľné výrazy. Čo sa týka myšlienok, každý autor by mal dbať na prehľadnosť ich podania; ak sa vám nejaká myšlienka zdá nepochopiteľná, (vôbec) ju nepoužívajte. Yves toto všetko prísne dodržiaval. Mich pri čítaní študentských esejí preškrtával nejasné výrazy a nezrozumiteľné myšlienky, celú esej po myšlienkovej, usporiadateľskej a prednesovej stránke dôkladne opravil a v recenziách prísne hodnotil, pričom naznačil výhody a nevýhody tej či onej eseje. Študenti sa snažili svoje eseje dôkladne premyslieť a prezentovať; pri vedeckosti nadobudli zručnosť prísne logického myslenia a jasnej a presnej prezentácie. Samozrejme, že to urobili iní profesori, ale Yves. Mich. to bola vynikajúca vlastnosť, ktorú opísal jeden z najlepších študentov Kyjevskej akadémie za čias E.V. Govorov. Nie je prekvapujúce, že vtedajšie spisy boli prísne premyslené; samotní autori mali dobrú logickú zručnosť v reči aj v písaní. Je celkom možné sa o tom presvedčiť, stačí si prečítať akékoľvek dielo tej doby. Tento silný vplyv nepochybne ovplyvnil myslenie aj prezentáciu v dielach E.V. Govorov (neskorší biskup Feofan), uverejnené po odchode z akadémie: vezmite si ktorúkoľvek z jeho početných prác a budete úplne presvedčení o platnosti toho, čo bolo povedané. Vo všeobecnosti mali študenti v tejto dobe akúsi zvláštnu lásku k písaniu esejí a neboli vôbec zaťažení touto prácou ani neskôr, po skončení školy, keď boli vo funkciách. Dôvodom je, že vtedy viac sami tvorili, ako zostavovali. Pravda, používali knihy, ale väčšinou primárne zdroje; znalosť jazykov, najmä starých, ak sa obrátili na vedcov, potom ako poradcovia, citovali a poukazovali na vypožičané pasáže na podporu vlastného výskumu. Túto kreativitu a cit rozvinul najmä sám Inocent svojimi neporovnateľnými dielami, ktoré sa profesori a študenti snažili napodobniť aj potom, keď bola slávna Vita na samostatnom biskupskom oddelení. Ako sme videli, veľkňaz kyjevského chrámu sv. Sofie Iv. Veľkou mierou k tomu prispel Michajlovič Skvorcov, profesor filozofie a profesor výrečnosti Jakov Kozmič Amfiteatrov. Je prvým v Kyjeve akad. Začal som čítať literatúru s teóriou cirkvi. výrečnosť v ruskom jazyku a v podobe, v akej sa teraz číta v našich duchoch a akadémiách, čím sa oslobodzuje od scholastiky a umelých a pompéznych foriem vyjadrovania. Ale Yakov Kozmich bol pozoruhodný nielen ako teoretik, ale aj ako praktik: jeho ústne rozhovory so študentmi mali veľmi dôležitý vzdelávací vplyv na jeho poslucháčov. Každý zo študentov mal k nemu voľný prístup a po celý čas jeho jednoduchosť, úprimnosť a srdečnosť mnohých lákala do jeho bytu. Zvlášť často ho navštevoval Georgij V. Govorov, ku ktorému sa slávny profesor správal srdečne, ako krajan. Neprešiel ani mesiac, aby ho nenavštívil; v lete sa s ním často prechádzal po luxusných hájoch a záhradách na predmestí Kyjeva a diskutoval o prírodných javoch stôp Všemohúceho a Všedobrého Boha. Nejaký kvet alebo strom dal podnet k úvahám o vznešených témach: rozhovor bol voľný a mimoriadne výživný a poučný pre myseľ i srdce poslucháčov, ktorých pri takýchto prechádzkach nebolo niekedy dosť. Ako duchovný rečník a kazateľ Slova Božieho mal Jakov Kozmich silný vplyv na študentov: v kláštore Bratsk s požehnaním Jeho Eminencie Philareta predal metropolitu. Kyjevského, jeho úžasné rozhovory o postoji Cirkvi ku kresťanom. Jeho slová, premyslené a vychádzajúce z hĺbky jeho srdca, silne zapôsobili na poslucháčov, najmä na študentov, ktorí si všetci prišli vypočuť animovaný a výrečný prejav učiteľa. Samozrejme, na čele kázania stál Inocent. Učil aj študentov rozprávať v čase. Za týmto účelom si každú nedeľu alebo sviatok, keď sám nehovoril, pozval iného študenta a dal mu tému z evanjelia alebo apoštolského čítania. Študent, ktorý stál pred oltárom, si musel premyslieť a pripraviť vyučovanie, ktoré po prednesení podrobne rozoberali v publiku študenti a samotný Inocent, a pochvala alebo pokarhanie slúžili ako odmena alebo pokarhanie (Slová Macariusa, M. M., súdruh najrelevantnejšieho Theophana, 17 str. op. Macarius g2. Metropolitan.8). Moskva, Moskva, Moskva. Takmer každá jeho kázeň (Innocent kázal v Kyjeve veľa kázní) bola významným fenoménom, hovorilo sa o nej na rôznych miestach, posielala sa v rukopisoch do seminárov a predtým, ako vyšla v tlači, už bola známa vo všetkých častiach Ruska. Potom je ľahké pochopiť, aký silný vplyv malo Innocentovo kázanie na poslucháčov študentov. On a Yakov Kozmich boli pre nich živými ideálmi, ktoré mali nasledovať: študenti sa venovali kompozícii kázní s osobitnou pozornosťou a láskou a boli v tejto veľkej veci dosť skúsení. Medzi týmito konkurentmi bol Georgy Govorov, ktorý bol poslucháčom a očitým svedkom týchto slávnych kazateľov. Georgij Govorov navyše obzvlášť rád študoval psychológiu a morálnu teológiu, ani nie tak z teoretickej, ako z praktickej stránky, v čom mu veľmi pomáhal Jeremiáš (Soloviev), ktorý bol sám asketického smeru a ktorý ho miloval ako otec syna. Toto sú veľkí ľudia pod vplyvom Georgija Vasilieviča Govorova, podstupujúci vzdelávanie v kyjevskom duchu. akadémia! Zámerne sme sa nad tým pozastavili, aby sme ukázali, čo si Georgij Vasilievič mohol a odniesol z Kyjevskej teologickej akadémie, a to je potrebné vedieť o to viac, že ​​to, čo sa naučil, nepochybne vniesol do svojej vzdelávacej a vedeckej činnosti a v tej či onej podobe sa to odrazilo. Vplyv vtedajšej akadémie bol totiž taký silný, že študenti z nej dostávali to, čo nikde nemohli nájsť. Získali dôkladné teoretické vedomosti zo všetkých teologických vied, lásku k štúdiu Svätého písma a svätej tradície, dobrý filozofický rozvoj a sklon samostatne pracovať na rozvíjaní otázok teológie dôležitých pre život a myslenie. Čo sa týka smerovania, bola väčšia tendencia na východ ako na západ; Pravdaže, využívali aj výskumy západných vedcov, ale ako sekundárne pomôcky. V dôsledku toho sa teologická veda zaoberala rozvíjaním problémov viac z pozitívnej stránky ako z negatívnej. Pod takýmto vplyvom sa mladým nadaným ľuďom dostalo takej lásky k vedám, ktoré ich neopúšťali po celý život, dostali lásku k duchovenstvu, k svätej Cirkvi a k ​​duchovnej dráhe vo forme kázania; niektorí, aby sa mohli slobodnejšie a bez prekážok venovať duchovnému sebazdokonaľovaniu, opustili svet a prijali mníšstvo. Medzi takými osobami je aj 10. ročník Kyjevského ducha. Do akadémie patrí aj Georgy V. Govorov, ktorý naplno využil všetky výhody akademického vzdelávania. Už v seminári bolo v ňom badať túžbu po samote, modlitbe, rozjímaní o Bohu a vôbec po mníšskom živote, ale to bola, ako sme videli, nevedomá túžba a prejavovala sa z času na čas a veľmi zriedkavo. Na Kyjevskej akadémii sa táto svätá túžba začala prejavovať častejšie, najmä pod vplyvom takých veľkých mníchov, akými boli Inocent, Dimitri Muretov, Jeremiáš, Anton, neskorší arcibiskup Kazaň, a samotný ctihodný starší Filaret (Amfiteatrov) metropolita. Kyjev. Nemalý význam v tomto prípade mala aj Kyjevsko-pečerská lavra; jej svätí otcovia a zakladatelia ruského mníšskeho života Anton a Theodosius a ďalší svätí. askétov, ich relikvie na velebenie Božej slávy a udržiavanie našej slabej viery, dosiaľ voňajúcej neporušiteľnosťou, novodobých, stále žijúcich zbožných starcov a pustovníkov nedobrovoľne priťahovaných k sebe k uctievaniu, radám a úctivému zamysleniu. Zvlášť blahodarný vplyv mal Jeremiáš, ktorý bol najprv rektorom kyjevského ducha. seminára a neskôr rektor Kyjevskej akadémie, krajan a príbuzný G.V. Govorov v duchu: často ho navštevoval, často s ním viedol rozhovory na záchranu duše a mimovoľne s ním sympatizoval v jeho spôsobe života. Jedným slovom, akademické a Lavrské prostredie uprednostňovalo Georga V. Govorov prijať mníšstvo, čo zároveň zodpovedalo jeho duchovnému rozpoloženiu. Preto, keď študent. Na Kyjevskej akadémii bol Georgy V. Govorov doma na dovolenke, po prechode do posledného ročníka pôsobil samotársky, sústredene, zrejme sa rozhodol urobiť nejaký dôležitý krok vo svojom živote, hoci to priamo svojej rodine nevyjadril. Predtým spoločenský, veselý, rád sa rozprával s rovesníkmi - o živote, dokonca sa zúčastňoval na zábave nevinnej, ale stále svetskej povahy, teraz odišiel do poľa, chodil po odľahlých miestach a takmer nežartoval. Takto o jeho správaní hovorila jeho sestra Anna Vasilievna, od ktorej to počul pisateľ týchto riadkov. Zdá sa, že rozhodnutie splniť túto tajnú zbožnú túžbu rozhodujúcim spôsobom ovplyvnili vonkajšie okolnosti: blízka smrť jej otca a matky v tomto čase a túžba tej druhej, pred ktorou bol jej milovaný syn v úžase, vidieť v ňom stálu a usilovnú modlitebnú knižku za odpočinok jej duše a príbuzných v dedinách spravodlivých. Toto je ukážka vôle zbožnej matky, hodná nasledovania! Zo zbožných rodičov, ktorí sú úprimne oddaní duchovnému povolaniu, sa rodia zbožné deti. Áno, zdá sa, že vtedy viac milovali svoju vysokú duchovnú hodnosť, napriek malej materiálnej podpore; vtedy bolo viac srdečnosti, úprimnosti a ušľachtilých ideálnych túžob ako teraz, keď hmotné záujmy dominujú a ovládajú všetko. Georgij Vasilievič Govorov, ktorý prišiel na akadémiu po prázdninách, predložil žiadosť, aby sa stal mníchom, a nebol jediný: to isté urobili ďalší traja, z ktorých Monastyrev a M. Bulgakov boli považovaní za úplne prvých študentov. Bol to úžasný čas! Vedecké mníšstvo prekvitalo, pretože dostalo najlepšie sily z hľadiska duševných a morálnych darov. Pastieri a učitelia Cirkvi sa na túto túžbu pozerali s láskou, keďže v nich videli aktívnych pomocníkov a svojich najbližších nástupcov. Nemožno nepripustiť, že vtedajšia štruktúra a smerovanie školstva popri iných okolnostiach boli jedným zo silných dôvodov tohto potešujúceho javu. Potom tu bol teoretický ideálny smer a mníšstvo je túžbou človeka uskutočňovať vo svojom živote a činnosti najvyššie ideálne túžby pravdy, dobra a krásy a prostredníctvom toho sa stať podobným ich živému Prvotnému Zdroju, Bohu Otcu, podľa Spasiteľovho slova: buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec (Matúš 5:48). Akademické autority s láskou prijali tieto petície a dali im právne kroky, takže boli čoskoro tonsurovaní do anjelskej hodnosti: Monastyrev s menom Michail, Bulgakov - Macarius a Govorov - Feofan. Splnila sa tak dávna túžba ukrytá v hĺbke duše – úplne sa oddať Bohu a službe jeho svätým. Cirkvi a blížnym vo veci ich spásy! Mnísi boli umiestnení spolu v jednej miestnosti; teraz sa ešte vrúcnejšie venovali teologickej vede a zároveň si zvykli na skutky modlitby, pôstu, zdržanlivosti a umŕtvovania tela. Ani jeden mních neunikne veľkej vojne, najmä na začiatku, a mladí mnísi nepochybne zažili to isté. Ale ich duchovní otcovia boli skúsení, múdro viedli ich kroky a v nevyhnutných prípadoch im múdri radili. Po tonzúre, ako neskôr informoval sám biskup Theophan, sme sa vybrali do Lávry k zbožnému staršiemu Hieroschemamonkovi Partheniusovi, spovedníkovi metropolitu a Lávry a inteligentnému mužovi modlitby. „Tu máte, učení mnísi,“ povedal nám starší, keď si pre seba stanovil pravidlá, pamätajte, že jedna vec je najpotrebnejšia: modliť sa a modliť sa bez prestania s mysľou v srdci k Bohu, o to sa usilujete, a od svojich mladých čias som to hľadal a žiadal som, aby mi nikto neprekážal, že som neustále s Bohom. Niet pochýb o tom, že mladí mnísi prijali túto radu staršieho Parthenia za svoje pravidlo a každý sa snažil podľa svojich síl a darov milosti ju vykonávať po celý svoj život. Ale zvlášť usilovne cvičili v štúdiu Božieho slova a teológie vo všeobecnosti, pripravovali sa na vysokú službu Cirkvi, vediac, že ​​bez toho by riadne nenaplnili svoje povolanie a ukázali by sa pred Bohom vinní. Teofanovi príbuzní, ktorí ho v tom čase navštívili, tesne pred odchodom z akadémie informovali, že mnísi usilovne študovali, neustále držali v rukách zošity a dokonca aj pri čaji. Je to pochopiteľné: bol to čas skúšok, čas záverečného hodnotenia štyroch rokov učenia a vzdelávania. A skutočne, s pomocou intenzívnej práce, vynikajúcich talentov, a hlavne s pomocou Božou, všetci brilantne dokončili kurz: Hieromonk Michail (Monastyrev) bol prvým študentom a zostal na akadémii na katedre Písma sv. Vkladali sa do neho veľké nádeje: bol neúnavným pracovníkom pri štúdiu a vyučovaní svojho predmetu a v knižnici - bol akademickým knihovníkom. Hovorí sa, že veľmi dobre poznal obsah mnohých dôležitých kníh v akademickej knižnici. Bola to chodiaca knižnica; študenti mu našli skúseného lídra. Ale Michael neslúžil teologickej vede a Cirkvi dlho: v hodnosti archimandritu a v pozícii inšpektora akadémie zomrel tento mladý vedec, ktorý sa ukázal byť veľkým sľubom. Macarius, vymenovaný za bakalára na Petrohradskej teologickej akadémii na Katedre dejín ruskej cirkvi, brilantne začal svoju službu a brilantne ju dokončil v hodnosti moskovského metropolitu. Nie je potrebné vyjadrovať jeho zásluhy o Cirkev a teologickú vedu: máme ich vždy pred očami a my a naše deti sme používali a budeme používať jeho slávne učebnice a príručky o dogmatickej teológii a dejinách našej ruskej cirkvi. Toto je v skutočnosti učiteľ a teológ celej pravoslávnej a ruskej cirkvi, takmer na rovnakej úrovni ako Filaret, metropolita Moskvy. Tretiemu z menovaných mníchov, Hieromonkovi Theophanovi, bolo predurčené mať ešte širší vplyv na masy celého pravoslávneho ľudu. Hieromonk Theophan zjavne zaujal skromnú pozíciu, keď bol vymenovaný za rektora škôl Kyjevskej Sofie 2 v porovnaní so svojimi súdruhmi - Michailom (Monastyrev) a Makarijom (Bulgakov), ale aj v tejto pozícii sa ukázal ako muž, ktorý veľa sľuboval, najmä preto, že bol pod vedením reverenda. Jeremiáš a metropolita Kyjeva venovali osobitnú pozornosť tejto novej škole. Filaret, ako vidno z jeho listu z Petrohradu. Jeremiášovi, jeho vikárovi: "Pravdepodobne už bol prijatý príkaz týkajúci sa rektora školy Sophia (Theophanes). Pokorne vás žiadam, aby ste venovali osobitnú pozornosť tejto novej škole a dali mi vedieť, ako si myslíte o všetkých jej potrebách." A reverend Jeremiáš, ktorý poznal a miloval o. Feofan ho už od akadémie neopustil otcovským vedením pri prvých skúsenostiach samostatnej činnosti a v oblasti učiteľstva, administratívy a ekonomiky. Jeho rada je nepochybne veľmi dôležitá, pretože Jeremiáš pred nástupom na Kyjevskú akadémiu nejaký čas slúžil v Liv. ducha. učiteľ školy a mal v tejto veci praktické skúsenosti. - Jerome. Feofan ako rektor školy bol neustále v nej a veľmi často navštevoval hodiny, smeroval výchovu detí k duševnému rozvoju a viac dbal na porozumenie ako na získavanie vedomostí samotnou pamäťou. Na druhej strane odporúčal učiteľom, aby sa podľa možnosti častejšie uchyľovali k jasnosti, v čom prvý sám ukázal príklad; vzorne vyučoval latinský jazyk, ktorý, treba poznamenať, dokonale ovládal. Rev. Feofan, ktorý žil na dôchodku, povedal, že na ceste si vždy bral ako referenciu latinskú Bibliu v malom formáte. O znalosti gréckeho jazyka nie je čo povedať, a potom mal Hieromonk Theophan rozsiahle znalosti. Je pozitívne známe, že Feofan dobre rozumel matematike a študoval prírodné vedy, preto dôkladne poznal aritmetiku a geografiu a mohol voľne kresliť geografické mapy. Nový šéf bol teda dobrým vedúcim výchovno-vzdelávacích záležitostí na škole a priniesol tak veľký úžitok učiteľom aj žiakom. Je to veľmi dôležité, pretože v tom čase neexistovali dobré príručky a príručky, metodické pokyny, ale všetko záviselo od duševných vloh, usilovnosti a práce pedagógov, najmä vedúceho ústavu. Ale toto je jedna strana vplyvu. Nový rektor dbal na slušnosť a slušné správanie žiakov a vynaložil maximálne úsilie, aby z nich boli poslušné, tiché a pracovité deti. Dobré správanie považoval za nie nižšie ako učenie, ak nie vyššie. Zo všetkých výchovných opatrení sa Feofan rád uchýlil k pripomienkam svojich rodičov a povedal: ich dobré správanie a úspech vo vede prinesú rodičom radosť a radosť a zlé správanie a lenivosť prinesú otcovi a matke smútok a slzy. - Pravdepodobne v tomto prípade prežíval svoje detstvo a spomínal, s akou radosťou sa vrátil zo školy, s akou radosťou sa stretol s radostnými a drahými tvárami svojho otca a matky, ktoré mu slúžili ako odmena za vynikajúce úspechy vo vede a dobré správanie, a bál sa zarmútiť ich láskyplné tváre. Hieromonk Theophan sa snažil zabezpečiť najmä náboženskú výchovu detí: dával deťom čítať knihy náboženského a mravného obsahu, najmä životy svätých, vysvetľoval sviatočné a nedeľné evanjeliové a apoštolské čítania pred liturgiou a dbal na to, aby sa v deťoch rozvíjala láska k modlitbe a k domu Božiemu, sám s úctou vykonával bohoslužby, nútil samotné deti spievať a čítať v kostole. Theophan postavil základ svojej výchovnej činnosti na princípe, ktorý mnohí dodnes uznávajú, no málokto ho uvádza do praxe – kresťanskej lásky. „Milujte deti a ony budú milovať vás,“ zvykol nový šéf učiteľom hovoriť, čo neskôr radil mentorom, keď sa v takýchto prípadoch obrátili na neho so žiadosťou o radu ako na skúseného kresťanského učiteľa. To je mimochodom jeden z hlavných dôvodov úspechu vo vzdelávaní a výchove detí! Len tí, ktorí skutočne milujú deti, môžu vzbudzovať lásku detí, výchovne pôsobiť na ich mladé srdcia a harmonicky rozvíjať všetky sily duše a tela. Ale aby ste to dosiahli a dosiahli v tomto prípade dobré výsledky, musíte byť predovšetkým pravým kresťanom s nežným a milujúcim srdcom. Toto bol Feofan; Keďže bol sám všestranne vyvinutý, dobre videl, že pri rozvíjaní mysle sa treba rovnako, ak nie viac, snažiť o kresťanský rozvoj srdca, inak bude výsledkom škaredosť. Aspoň toto poradil svojmu blízkemu príbuznému, ktorý mal deti, s ktorými si neustále dopisoval, poukazujúc na karikatúru v jednom časopise zobrazujúcu malého, chudého chlapca s tenkými a malými nohami, ale s obrovskou hlavou, a Feofan urobil nasledujúci záver: „Toto je moderná výchova mysle bez srdca. V dnešnej dobe sa úspech výchovy očakáva už len od vyučovacích metód a disciplinárnych pravidiel, bez náležitej lásky k deťom. Je pravda, že techniky znamenajú veľa vo vyučovaní, disciplína zvykne študentov na poriadok, ale bez kresťanskej lásky sa tie prvé často menia na pedantstvo, druhé na formalizmus, ktorý si často všímame v našej dobe, známej didaktickými a pedagogickými objavmi. Feofan v štyridsiatych rokoch, samozrejme, málo poznal metodické metódy vyučovania, ale jeho myšlienky o kresťanskej výchove detí sú pre rodičov a vychovávateľov také významné a dôležité, že ich považujeme za potrebné prezentovať. Hlavným cieľom výchovy je, aby dieťa po dovŕšení plnoletosti a uznaní seba za racionálne slobodnú bytosť smerovalo predovšetkým k tomu, aby sa páčilo Bohu alebo spáse duše. Výchova by sa mala začať od útleho detstva "Dieťa žije, preto môžete ovplyvňovať jeho život. Tu uplatňujeme sväté tajomstvá, za nimi všetku cirkevnosť as nimi vieru a zbožnosť rodičov." "Toto všetko spolu vytvorí okolo dieťaťa spásnu atmosféru. K tomu všetkému je záhadne prijatý život naplnený milosťou, ktorý sa v dieťati splodil." "Časté prijímanie sv. Kristove tajomstvá živo a účinne spájajú Jeho nový úd s Pánom, cez Jeho najčistejšie telo a krv ho posväcuje, upokojuje v sebe a robí ho nedobytným pre temné sily. Tí, ktorí to robia, si všímajú, že v deň, keď dieťa prijíma prijímanie, je ponorené do hlbokého pokoja, bez silných pohybov všetkých prirodzenejších potrieb, niekedy je u detí silnejšie hranie, aj u tých, čo konajú s radosťou. Sväté prijímanie sprevádzajú aj zázraky svätý Ondrej Krétsky dlho nehovoril, keď sa skrúšení rodičia obrátili na modlitbu a milosť naplnené prostriedky, vtedy Pán svojou milosťou rozviazal putá na jazyku, po čom naplnil Cirkev prúdmi sladkej reči a múdrosti, mal byť na základe svojich postrehov z detstva veľmi zriedkavo, dosvedčený jeden lekár. aby potom využívali zdravotné benefity.“ „Časté nosenie do kostola a držanie k sv. má na deti veľký vplyv. kríž, evanjelium, ikony, pokrytie vzduchom; aj doma - časté dary pod ikonami, časté znamenie kríža, kropenie svätou vodou, požehnanie kňaza a modlitby; vo všeobecnosti všetko cirkevné zázračne zohrieva a vyživuje milosťou naplnený život dieťaťa a je vždy najbezpečnejšou a najnepriepustnejšou ohradou pred útokom neviditeľných temných síl, ktoré sú pripravené nakaziť ju svojím dychom.“ „Pod touto viditeľnou ochranou je niečo neviditeľné: Anjel strážny, ktorého Pán pridelil dieťaťu od samého okamihu krstu. Bdie nad ním, neviditeľne ho ovplyvňuje svojou prítomnosťou a v nevyhnutných prípadoch inšpiruje rodičov, čo treba s dieťaťom v krajnej núdzi robiť.“ “Ale všetky tieto silné ploty, tieto silné a skutočné inšpirácie môžu byť zmarené a pripravené o ovocie neverou, nedbanlivosťou, zlom a neláskavým životom rodičov... Naopak, ducha viery a zbožnosti rodičov treba považovať za najmocnejší prostriedok na uchovanie, výchovu a posilnenie života naplneného milosťou u detí. Bod kontaktu medzi jednou dušou a druhou je pohľad.“ "Nechajte deti duše matky a otca prísť cez túto dieru do duše so svätými pocitmi viery, lásky a nádeje. Nemôžu si pomôcť, aby ju nepomazali týmto svätým olejom." "Keď táto cirkevnosť pôsobí na dušu dieťaťa, potom sa okolo začínajúceho života vytvorí jej podobná duchovná atmosféra, ktorá do nej vleje svoj vlastný charakter, tak ako krv, počiatok zvieracieho života, vo svojich vlastnostiach veľmi závisí od okolitého vzduchu. Tu je nepreniknuteľná bariéra pre vplyv duchov zla." "Keď sa takáto štruktúra začala od kolísky, musí pokračovať neskôr a počas celého obdobia výchovy: v detstve, dospievaní a v mladosti." "Keď sa v dieťati začne prebúdzať sila, potom sa spolu s príťažlivosťou k Bohu prebúdza aj hriech, ktorý v ňom žije. Nevyhnutným dôsledkom toho je vnútorný boj, ktorý kvôli neschopnosti detí vedú rodičia, ale svojou silou, inklinujúc k dobru a odvádzajú pozornosť od hriechu. Hlavnými motivátormi, ktoré vedú k hriechu (alebo nedôverčivosť) sú zhovievavosť. vôľa, pôžitkárstvo v cítení a telesnosť v tele Úlohou kresťanskej výchovy je zvíťaziť nad nimi, oslabiť ich a priviesť ich k neškodnosti.“ V prvom rade sa prebúdzajú potreby tela a potom neustále spočívajú v živej činnosti až do smrti. Hlavnými funkciami tela sú výživa, pohyb a citlivosť či nervová činnosť. Úlohou rodičov, uspokojovaním prirodzených potrieb, je privykať deti na striedmosť a abstinenciu vo výžive, v pohybe - pracovať so živosťou a pokojom, v schopnosti prijímať vonkajšie dojmy - bezbolestne znášať zmeny teploty, vlhka, tepla, chladu, rany, bolesti atď. "Kto nadobudne takúto zručnosť, je najšťastnejším človekom na svete. Duša v takomto človeku je pani tela, na druhej strane vstup do nej bráni neslušný elixír zmyslových pôžitkov vlastnej vôle, lásky k telu či sebaľútosti. A to je v kresťanskom živote už svojou podstatou, odtrhnuté od pôžitku od zmyselnosti a všetkého, veľmi dôležité." ponechané náhode, ale musí byť od samého začiatku prísne disciplinované, aby sa potom mohlo preniesť do rúk vychovávaného, už prispôsobeného kresťanskému životu a nie voči nemu nepriateľské, kresťanskí rodičia, ktorí skutočne milujú deti, by nemali nič šetriť, ani svoje rodičovské srdce, aby tento úžitok poskytli svojim deťom, lebo inak budú všetky ďalšie skutky ich lásky a starostlivosti tým najplodnejším a najneplodnejším zúrivé, ako je žiadostivosť a hnev. Je to tiež orgán, ktorým démoni prenikajú do duše. Je samozrejmé, že by sme nemali strácať zo zreteľa cirkevnosť, pretože to posvätí telo a upokojí chamtivé živočíšnosť.“ "Spolu s objavovaním telesných potrieb sa v duši nespomalia aj nižšie schopnosti. To sú prvé začiatky používania citov, po ktorých bezprostredne nasleduje prebudenie predstavivosti a pamäti. Tieto schopnosti stoja na prechode od telesnej činnosti k duševnej a konajú spoločne, takže to, čo jeden robí, sa okamžite prenáša na druhého. Súdiac podľa toho, aký význam majú momentálne v našich životoch až po konštatovanie toho, aké dobré je ich skutočné zachraňovanie s predmetmi. dojmy zostávajú hlboko zapamätateľné, treba si uvedomiť, že duša sa zjavuje na svet nahou silou, rastie, obohacuje sa o vnútorný obsah a spestruje svoju činnosť, je samozrejmé, akej povahy musia byť predmety citu a predstavivosti, aby prispeli k vznikajúcemu kresťanskému životu, lebo je známe, že tak silný vplyv má na povahu či povahu duše, ktorá má dušu, povahu. jeho život. Nechajte zmysly prijať prvé dojmy posvätných predmetov: ikonu a svetlo lampy pre oči, posvätné piesne pre uši atď. Za zmyslami budú prvé cvičenia predstavivosti posvätné: bude pre neho ľahšie predstaviť si tieto predmety ako iné: toto sú jeho prvé záhyby a po celý nasledujúci čas musí byť zachovaný rovnaký poriadok. Je známe, ako silne poškodené obrazy ovplyvňujú dušu, bez ohľadu na to, v akej forme sa jej dotýkajú. Aké nešťastné je dieťa, ktoré zavrelo oči, alebo zostalo osamote a prehĺbilo sa v sebe, je potlačené množstvom neslušných obrazov, márnych, zvodných, dychiacich vášní. To platí aj pre dušu, ako aj pre hlavu. V súčasnosti so schopnosťami pocitov a predstavivosti, ktorých hlavnou úlohou je zažiť vonkajšie dojmy pre poznanie, a nie v zvedavosti, to znamená tendenciu snívať a náhodne sa zabávať obrazmi, ktoré nedávajú duši pokoj, ale ju zahmlievajú prílivom a prílivom rozpustených vízií, v dieťati vznikajú vášne a začínajú ho rušiť už od raného veku. Dieťa ešte nehovorí, nechodí, práve sa naučilo sedieť a brať hračky: ale už je nahnevané, závidí, privlastňuje si, je zvláštne atď., vo všeobecnosti demonštruje pôsobenie vášní. Toto zlo, ktoré sa zmocňuje života zvierat, je zhubné; preto musí byť proti nemu už od jeho prvých prejavov. Ako to urobiť, je ťažké určiť. Celá záležitosť závisí od obozretnosti rodičov. Je však možné rozhodnúť o nasledovnom: 1) zabrániť ich výskytu všetkými možnými spôsobmi; 2) ak sa prejaví nejaká vášeň, treba ju urýchlene uhasiť vynájdenými a odskúšanými prostriedkami, čím sa zabráni ich zakoreneniu alebo predispozícii k nim. Vášni, ktorá sa odhaľuje častejšie ako ostatné, treba venovať osobitnú pozornosť, pretože môže byť dominantným manažérom života. Najspoľahlivejším spôsobom liečenia vášní je použitie prostriedkov naplnených milosťou; treba sa k nim s vierou obracať. Mali by ste ich na začiatku všemožne využívať a potom sa nimi venovať počas celej výchovy, aby ich dieťa šikovne a privykalo zvládalo; lebo ich poburujúce nájazdy neprestanú až do konca života.“ „Ak budeme dôsledne dodržiavať predpísané poradie pôsobenia na telo a nižšie schopnosti detí, ich duša z toho dostane výbornú prípravu na skutočne dobrú náladu 3 . Začíname prezentovať ďalší pohľad na Jer. Feofana o výchove vyšších duchovných síl u detí, musíme povedať, že tento názor vyjadril, keď bol bakalárom petrohradskej akadémie. Potom ho však doplnil, rozvinul a dal mu vedeckú podobu. Samotné myšlienky o kresťanskej výchove detí sa nepochybne zrodili, keď vychovával deti v Kyjeve v kresťanskej viere a zbožnosti, pretože svedčia o priamom pozorovaní detských duší. Ale nechajme hovoriť samotného učiteľa. "Najpravdivejšia dobrá nálada detí musí byť vytvorená pozitívnym pôsobením na všetky sily ich duše: myseľ, vôľu a srdce." Na mysli. Hlavná vec, ktorú treba mať na pamäti, sú zdravé koncepty a úsudky založené na kresťanských princípoch o všetkom, čo sa deje alebo je predmetom pozornosti detí. Čo je dobré a zlé, čo je dobré a zlé. Je to veľmi jednoduché prostredníctvom rozhovorov a otázok. Samotní rodičia sa medzi sebou rozprávajú: deti počúvajú a takmer vždy si osvojujú nielen svoje myšlienky, ale aj obraty reči a spôsoby. Nech rodičia, keď hovoria, nazývajú veci pravými menami. Napríklad: čo znamená skutočný život, ako sa skončí, od koho všetko pochádza, aké sú pôžitky, akú dôstojnosť majú niektoré zvyky atď. Tento jednoduchý prostriedok dokáže v krátkom čase sprostredkovať zdravé princípy pre úsudky o veciach, ktoré sa na dlhý čas, ak nie na celý život, nevymažú. Svetská múdrosť a zlá, nenásytná zvedavosť budú teda v samom koreni potlačené. Pravda je prístupná každému. Skúsenosti ukazujú, že malé kresťanské dieťa je múdrejšie ako filozofi. Stále sa to opakuje, ale predtým to bolo všade. Napríklad počas mučeníctva malé deti racionálne uvažovali o Pánovi Spasiteľovi, o šialenstve modlárstva, o budúcom živote; je to preto, že ich matka alebo otec im to vysvetlili v jednoduchom rozhovore.“ Na slobodu. Dieťa má veľa túžob: všetko ho zamestnáva, všetko ho priťahuje a vyvoláva túžby. Dieťa ponechané svojmu osudu sa stáva neodbytne svojvoľným; Preto by rodičia mali prísne dodržiavať toto odvetvie duševnej činnosti. Najjednoduchší spôsob, ako to udržať v správnych medziach, je poučiť deti, aby nerobili nič bez povolenia. Prirodzeným dôsledkom takejto nálady bude úplná poslušnosť a podriadenie sa vo všetkom vôli rodičov, vzdor vlastnej vôli, sklon zaprieť sa mnohými spôsobmi a zručnosť to urobiť; a hlavne zažité presvedčenie, že netreba vo všetkom počúvať samého seba. Pri odvykaní od vlastnej vôle je potrebné naučiť dieťa konať dobro. Aby to urobili sami rodičia, nech ukážu príklad dobrého života, pretože deti sú zvedavé; potom treba zavolať samotné deti, aby konali dobré skutky, a najprv im prikázať, aby ich robili, a potom im dať pokyn, aby ich robili samy. Najbežnejšie skutky v tomto prípade sú: almužna, súcit, milosrdenstvo, súlad a trpezlivosť. Odtiaľto príde vôľa s náladou na rôzne dobré skutky a vôbec so sklonom k ​​dobru. A dobré skutky sa musia učiť, ako všetko ostatné.“ Na srdci. Pod takýmto pôsobením mysle, vôle a nižších síl sa srdce prirodzene naladí na zdravé, pravdivé city, nadobudne zručnosť užívať si to, čo skutočne teší, a vôbec nie súcitiť s tým, čo pod rúškom sladkosti vlieva jed do duše a tela. Srdce je schopnosť chutiť a cítiť sa sýto. „Najúčinnejším prostriedkom na pestovanie pravého vkusu v srdci je cirkevnosť, v ktorej treba vždy udržiavať vychované deti. Kostol, duchovný spev, ikony sú prvé najelegantnejšie objekty z hľadiska obsahu a sily. Musíme pamätať na to, že budúci večný (životný) príbytok bude pridelený podľa chuti srdca a chuť srdca tam bude taká, aká sa utvorí tu.“ "Takto upokojená a organizovaná duša nebude pre svoju prirodzenú integritu brániť rozvoju ducha. Duch sa vyvíja ľahšie ako duša a skôr, ako odhalí svoju silu a aktivitu. To zahŕňa: bázeň pred Bohom (v súlade s rozumom), svedomie (v súlade s vôľou) a modlitbu (v súlade s citom). Bázeň pred Bohom vyvoláva modlitbu a osviežuje vo viditeľnom svete svedomie. Deti majú iné svedomie. Predispozíciu k tomu a tieto pocity si čoskoro osvoja. Najmä modlitba sa vštepuje veľmi ľahko a nepôsobí jazykom, ale srdcom.“ "Preto sa ochotne a neúnavne zúčastňujú domácich modlitieb a bohoslužieb a tešia sa z toho; Preto by sme im túto časť vzdelania nemali odopierať, ale postupne ich uvádzať do tohto svätostánku nášho bytia. Čím skôr sa vtisne bázeň pred Boh a vzbudí sa modlitba, tým silnejšia bude zbožnosť vo všetkých nasledujúcich časoch." – "Svedomie si vyžaduje okamžité vedenie. Zdravé koncepty, s dobrým príkladom rodičov a iné spôsoby učenia dobra a modlitba ho posvätia a vtlačia dostatočné základy pre následné dobré aktivity. Ale čo je najdôležitejšie, mali by rozvíjať náladu svedomitosti a uvedomelosti. Vôľa rodičov pre malé deti je zákonom svedomia a Boha; Odísť od toho by malo deti bez strachu prísť k pokániu, ale s dôverou. slzy a povedal: "Urobil som to a to zle." Tu bude položený základ budúceho trvalého pravého náboženského charakteru – po páde okamžite povstať, vytvorí sa schopnosť rýchlo činiť pokánie a očistiť sa alebo sa obnoviť slzami.“ "Tu je poriadok: nechaj dieťa rásť v ňom a rozvinie sa v ňom duch zbožnosti. Tu však nekoná samotné dieťa, ale rodičia, ktorí riadia jeho činy, pretože nedospelo k sebauvedomeniu. Nedá sa určiť, kedy človek nadobudne vedomie, že je kresťan, a samostatné odhodlanie žiť ako kresťan. V skutočnosti sa to stáva najčastejšie v inom čase: o 15 a 10 rokov neskôr. V tomto prípade je nevyhnutným pravidlom zachovať celý predchádzajúci poriadok bez zmeny a počas celého trvania školenia: pretože to v podstate vyplýva z povahy našich silných stránok a požiadaviek kresťanského života, v žiadnom prípade by to nemalo byť v protiklade so zobrazenou náladou, inak by malo byť zničené všetko, čo sa tam vytvorilo, to znamená, že by mal chrániť deti, študentov, ako aj ich sviatosti, kostoly, kostoly; dušou a duchom, zároveň vo vzťahu k tréningu treba len dodať: nech je tréning usporiadaný tak, aby bolo jasné, čo je dôležité a čo podriadené. Myšlienka tohto je najjednoduchšie vyjadrená distribúciou predmetov štúdia a času. Za hlavnú vec nech sa považuje štúdium viery, zbožným dielam nech je pridelený najlepší čas, nech sa cení nielen úspechy vo vedách, ale aj viera a dobré mravy 4 To je začiatok a podstata kresťanskej výchovy detí od narodenia do 15 rokov v rodine a škole! Začínajú rodičia, učitelia a vychovávatelia pokračujú v tejto svätej práci a vedú ju spoločne, často sa navzájom radia, navzájom si pomáhajú a neopúšťajú sa v ťažkých podmienkach, a čo je najdôležitejšie, vychovávajú kresťana a dobre si pamätajú, že k tomuto veľkému cieľu má smerovať aj samotné štúdium vedy. Šťastné sú deti, ktoré sú takto vychovávané: bezpečne sa stretnú a strávia svoju horlivú mladosť s prospechom. Naopak, nešťastné deti sú tie, ktorým rodičia pri výchove nedali pevné kresťanské základy, alebo ich výchova bola založená na nesprávnych princípoch: škola toto zlo takmer nedokáže zničiť a v ojedinelých prípadoch dokáže dosiahnuť dobré výsledky. Počiatočné rodičovské vzdelanie je také dôležité: "je koreňom, ako tvrdí večne pamätný Theophanes, a základom všetkého, čo nasleduje. Dobre vzdelaný a usmernený človek doma sa nenechá tak ľahko zviesť na scestie chybnou školskou výchovou." Tu je lekcia pre rodičov od ruského kresťanského učiteľa! No dvojnásobnú radosť majú deti, ktoré z rúk svojich rodičov vstupujú do školy, ktorej vedúcimi a učiteľmi sú praví kresťania, ktorí si uvedomujú, že deti, ktoré im boli zverené, sa musia stať rovnakými kresťanmi, a ktoré nielen chápu, ale aj slovom a skutkom sa starajú o splnenie tejto veľkej úlohy. Sú druhými otcami a nahrádzajú to, čo v domácom vzdelávaní chýbalo; Sú to tí úžasní záhradkári, ktorí všemožne chránia mladé stromčeky pred všetkými škodlivými vplyvmi, aby rástli rovno a pravdivo, aby boli tak zakorenené a zosilnené, že by nakoniec odolali všetkým búrkam a nepriazni počasia. Toto by mal byť skutočný vzťah medzi domácim a školským vzdelávaním! Sú možné len kresťanskou výchovou detí, keď rodina a škola, rodičia a učitelia sledujú jeden cieľ – vychovať z nich pravých kresťanov, keď štúdium vied a umení nielenže neprekáža, ale prispieva k plneniu tejto hlavnej úlohy ľudskej existencie tu na zemi. „Otcovia (a učitelia), nepopudzujte svoje deti k hnevu (to znamená, nerozvíjajte nesprávne sklony a nesprávne ciele), ale vychovávajte ich v kázni a učení Pánovom“ (Ef. 6:5). Zapísali sme Theophanove myšlienky o kresťanskej výchove a vyučovaní detí a ukázali sme niektoré závery, ktoré z nich vyplývajú, aby sme videli, aká bola povaha jeho činnosti ako vedúceho a učiteľa Kiev-Sof. školy. Táto postava bola vznešená: Theophanovi záležalo nielen na dočasnom blahu, ale aj na ich večnom šťastí: snažil sa z detí urobiť pravých kresťanov, snažil sa najmä rozvíjať ich lásku k modlitbe a bohoslužbám, aby u mládeže zachoval detskú čistotu, svedomitosť, poslušnosť, pokoru a úplnú dôveru v starších – teda o jeho chvályhodné vlastnosti duše a srdca: vám, s akou sú vy, učeníkom a deťom povedané Spasiteľom. nevojde do Kráľovstva nebeského. Áno, Feofan bol úžasný učiteľ; Riadený vyššie uvedenými zásadami výchovy pri výkone svojich povinností dosahoval skvelé výsledky. Hieromonk Theophanes popri plnení svojich úradných povinností (aj keď nie ťažkých, ale) zodpovedných Cirkvi a spoločnosti venoval pozornosť sebe, duchovnému sebavzdelávaniu v súlade s jeho hodnosťou. Nič neprispieva k sebaprehĺbeniu a mravnej samospráve ako mníšstvo. Vzdelaný mních Theophan, hneď ako prijal mníšstvo, sa horlivo pustil do duchovného sebarozvoja, ktorému, mimochodom, miesto a prostredie napomáhali. Kyjev, aké radostné a sväté je toto meno pre každého, kto horlí za vieru, zbožnosť a očistenie svojej duše od vášní a hriechov!... Rusi všetkých stavov a postavení sa usilujú navštíviť Kyjev a modliť sa v Lavre pred relikviami mnohých svätých. svätí, tu odpočívajúci vo vôni; preto nikde nie je taký hojný prúd pútnikov ako v Kyjeve. Na druhej strane, nikde nie je duša taká otvorená modlitbe, skutkom milosti a dušu zachraňujúcim úvahám; nikde nie je toľko spovedníkov, starších, pustovníkov, ktorí sú schopní a ochotní dať radu, vedenie a útechu tým, ktorí sa pýtajú, ako v tejto kolíske ruskej cirkvi. Toto všetko odjakživa zažívali pútnici, toto všetko prežívali a stále prežívajú tí žijúci v Kyjeve, ktorí z presvedčenia prijali mníšstvo. Toto vzácne šťastie postihlo Feofana: tu bol vychovaný na vyššej teologickej škole, tu sa narodil ako druhý, keď prijal hodnosť rovnocenných anjelov, tu bol pod priamym vplyvom a starostlivosťou svojich duchovných rodičov a vychovávateľov. Áno, Theophan bol rád, že po prijatí mníšstva musel zostať v Kyjeve, a tak sa vášnivo venoval sebeumŕtvovaniu, pôstu a modlitbe. Nadviazal úzku komunikáciu so staršími, často s nimi hovoril o vigíliách a pôste vo všeobecnosti - o vede alebo veľkom umení kláštorného života, ktoré sa nezískava ani tak teóriou, ako praxou. Často sa stáva, že mnísi, ktorí sa v školách málo učili, sa ukázali ako veľmi múdri a zruční v kláštorných snahách. Hieromonk Theophan to vedel a preto pozorne ako poslušný študent počúval ich rady a príbehy o ťažkostiach zbožného života a sieťach nepriateľov, ktoré kladie tým, ktorí sú horliví za to, aby sa páčili Bohu; počúval ich, uvažoval o nich a aplikoval ich na svoj vlastný mníšsky život, pokiaľ to bolo možné. Napísal o tom celú štúdiu pod názvom: „Čo potrebuje ten, kto urobil pokánie a vstúpil na dobrú cestu spásy“, v ktorej poukázal na to, že každý človek i laik v otázke spásy určite potrebuje mať skúseného vodcu a duchovného otca a že bez toho najlepšie záväzky neprinesú ovocie. Mladý hieromonk Theophan, vedený touto zásadou, bol v úzkych vzťahoch so svojimi bývalými učiteľmi a vychovávateľmi, najmä s mníšskymi hodnosťami - Jeremiášom, Demetriom (Muretovom) as mníchmi z Lavry, najmä so starším Partheniom, ktorého si vážil ako otca, a od nich dostával rady a pokyny, ako viesť náročnú prácu salvácie. Táto doba sa pravdepodobne datuje aj od začiatku jeho štúdia patristických asketických spisov, ktoré sa následne tak dôkladne naučil a ktoré po Svätom písme a svätých tradíciách využil vo svojej rozsiahlej vzdelávacej a literárnej činnosti. Treba predpokladať, že príťažlivosť mladého mnícha k tomuto svätému dielu bola inšpirovaná staršími a učenými duchovnými vodcami a ukázala mu spôsob, ako sa s nimi zoznámiť. Odvtedy sa štúdium týchto veľkých výtvorov, presiaknutých skúsenosťami jeho života, stalo prácou na celý jeho život – študoval ich prakticky aj vedecky a bol natoľko preniknutý ich duchom, že jeho reč, nech už bola o čomkoľvek, niesla zjavné stopy asketických výtvorov. Medzi modernými duchovnými učiteľmi a spisovateľmi je v tomto smere ťažké identifikovať jeho rovnocenného partnera. Mimochodom, toto štúdium sa ukázalo, ako uvidíme, nevyhnutné pre jeho ďalšiu službu a činnosť v prospech kostolov sv. Netrvalo dlho a Hieromonk Theophan bol rektorom Kyjevsko-Sofijskej teologickej školy a netrvalo dlho a musel využiť rady a lekcie mníchov zo svätého mesta Kyjev: v roku 1842 bol Hieromonk Theophan vymenovaný do novgorodského seminára ako inšpektor a profesor psychológie a logiky, čo bola ťažšia a zodpovednejšia pozícia. Theophanes rezignovane poslúchol toto vymenovanie, ale bolo pre neho bolestivé rozlúčiť sa s kyjevskými staršími a svojimi duchovnými vodcami, s ktorými sa zoznámil, ktorí ho milovali ako syna a ktorých on sám veľmi miloval a vážil si ich. Musel som sa rozlúčiť s Kyjevom a tentoraz navždy. Po príchode do Novgorodu, plného historických spomienok a osláveného skutkami svätých, Feofan s nadšením a veľkým zápalom zaujal ťažkú ​​a zložitú pozíciu inšpektora a vychovávateľa mladých mužov. Pravda, nie je to preňho nová činnosť – venoval sa jej v Kyjeve pod vedením takých skvelých učiteľov a vychovávateľov, akými boli Dimitrij (Muretov) a Jeremiáš (Soloviev), no v Novgorode ho čakalo veľa novej práce, úsilia a trpezlivosti, pretože musel vychovávať nie deti, ale mládež vstupujúcu do dospievania. Každý, kto bol vychovaný podľa starých predpisov z roku 1815, veľmi dobre vie, že u študentov seminára sa čoskoro objaví duševné a mravné sebauvedomenie, najmä keď prejdú do filozofickej triedy. V tomto čase od 17. alebo 18. roku sa z adolescentov stávajú mladí muži, začínajú samostatne myslieť a konať, t.j. podľa vlastného vedomia a presvedčenia vstupujú do komunikácie so svetom a inými ľuďmi, ku všetkým a ku všetkému pristupujú s dôverou a sú veselí a živí s množstvom fyzických a duchovných síl, no ešte nie sú etablovaní a nerozhodní pre ten či onen druh života a činnosti. Nádherný, ale nebezpečný vek v živote človeka, pre mladého muža je neskúsený, nevedomý a vďaka svojej dôverčivosti a vnímavosti voči všetkým vplyvom a dojmom môže ľahko zísť z priamej cesty a nasledovať nesprávnu cestu začarovaného života. Tu je veľmi potrebné a potrebné vedenie skúseného učiteľa a milujúceho otca s pravým kresťanským presvedčením. Nový inšpektor novgorodského seminára si to všetko uvedomoval, a preto využil všetko svoje úsilie a námahu, aby nasmeroval mladých mužov študujúcich rôzne vedy (a umenia) v živote a následných aktivitách, aby potešili Boha a zachránili dušu. A na tejto ceste dosiahol Feofan nemalé výsledky, vhodné pre nás a budúce generácie na učenie a napodobňovanie. V prvom rade máme vynikajúcu morálnu a psychologickú analýzu mládeže, ktorú urobil Feofan, analýzu, ktorú musí brať do úvahy ako hlavný princíp každý otec a vychovávateľ mládeže. Pre samotných mladých mužov je skvelé, ak si túto esej z času na čas prečítajú, aby poznali svoj vek a vedeli, čo je potrebné, aby tento vek prekonali bez zakopnutia a vstúpili do života s dobrými mravnými návykmi a kresťanským presvedčením. Takto Theophanes zobrazuje mládež z morálnej a výchovnej stránky v jednom zo svojich najlepších diel o morálnej teológii: "Rieku nášho života pretína zvlnený pás mladosti. Toto je čas šumenia telesného a duchovného života. Dieťa a mládež žijú potichu, manžel má málo rýchlych impulzov, úctyhodné šediny sú naklonené pokoju; Len mladosť je plná života. Musíte mať veľmi pevnú oporu, aby ste odolali tlaku vĺn. Nebezpečné pohyby začínajú v tomto období už samotnými prudkými pohybmi. začiatky prebúdzania jeho síl a majú pre neho všetko čaro: silou svojho vplyvu vytláčajú všetko, čo bolo predtým kladené na jeho myseľ a srdce, len skutočné pocity sú pravdivé, len tie majú skutočnosť a zmysel, čo môžeme povedať o niekom, kto kresťanský život a pravdu nielenže nemiloval a ani o nich nepočul. "V tomto prípade je to dom bez plota, vydaný na plundrovanie, alebo suché dreviny, vydané na spálenie v ohni. Keď svojvôľa myšlienky mladého človeka vrhá tieň pochybností na všetko, keď ho vzrušenie vášní veľmi znepokojuje, keď je celá duša naplnená lákavými myšlienkami a pohybmi, mladý je v ohni. Kto mu dá za pomoc, kvapku rosy, alebo ochladenie, ak mu dá za ruku, kvapku rosy alebo ochladenie." čistota nevyjde z jeho srdca? A nevyjde, ak láska k nim nie je založená ako prvá, v tomto prípade nepomôže ani rada, ak prejde uchom do srdca, prebudí tam pocity, ktoré pre nás existujú a majú cenu, a my sami nevieme prísť na to, ako im dať silu, aby ich mladý muž dostal poradca Ale ak v srdci nie sú začiatky čistého života, je to zbytočné.“ Tieto začiatky sú položené v domácom a základnom školskom vzdelávaní, a preto „to, ako sa vynoríme z rokov mladosti, veľmi závisí od toho, ako do nich vstúpime. Je teda šetrenie pred rokmi mladosti nielen získať dobrú náladu, ale aj spečatiť sa sľubom – byť pravým kresťanom. Ten, kto je odhodlaný, nech sa bojí mladosti ako ohňa, a preto sa vyhýba všetkým prípadom, v ktorých sa mladosť ľahko rozmotá a stane sa neskrotnou.“ "Mladosť sa však stáva nebezpečnejšou, ak sa k tomu pridajú sklony, z ktorých silnejšie vzplanie mladícke vzrušenie, nadobudne väčšiu silu a nebezpečenstvo. Sú to: a) smäd po dojmoch a b) sklon komunikovať. Smäd po dojmoch vnáša do konania mladého človeka určitú rýchlosť, kontinuitu a pestrosť. Všetko chce zažiť sám, všade to vidieť, všade to vidieť, hľadať, hľadať, hľadať. pre uši, priestor na pohyb Chce byť pod neustálym prúdom dojmov, stále nových a preto pestrých Nemôže sedieť doma, nestojí na jednom mieste, jeho živlom sú sny, ľahké čítanie, zábava, to všetko je v duchu takmer rovnaké - deti túžia po dojmoch mladý muž než s nimi.“ "Druhým, rovnako nebezpečným sklonom mladého muža je tendencia komunikovať. Nachádza sa v potrebe spoločnosti, priateľstva a lásky. Potreba je ušľachtilá, ale môže byť aj nebezpečná! Komu zveríte svoje city, tomu dávate istým spôsobom moc nad sebou samým. Aký pozor musíte byť pri výbere milovanej osoby! Stretnete niekoho, kto vás môže odviesť ďaleko, ďaleko od priamej cesty. Netreba povedať, že človek sa snaží odchýliť od toho, čo je dobré, a čo je dobré. chuť na to, ale srdce, v ktorom nie sú zakryté dobré zásady.“ "Samotná výška nebezpečenstva pre mladého muža pri zaobchádzaní s druhým pohlavím. Kým pri prvých pokušeniach mladý muž len zíde z priamej cesty, tu stráca aj sám seba. Pri prvom prebudení sa táto záležitosť mieša s potrebou krásy, ktorá od svojho prebudenia núti mladého muža hľadať uspokojenie pre seba samého. A medzitým si tú krásnu nevšímame. nájsť niečo krajšie ako ono... Vytvorený obraz sa nosí v hlave mladého muža. Odvtedy sa zdá, že hľadá to krásne, teda ideál, nie pozemský, a predsa sa stretáva s ľudskou dcérou a je od nej zranený. Práve takémuto zraneniu by sa mal mladý muž predovšetkým vyhýbať, pretože je to choroba a choroba je o to nebezpečnejšia, že pacient chce byť chorý. "Ako odohnať tento vred? Nenasledujte cestu, ktorá vedie k zraneniu. Táto cesta je znázornená nasledovne: najprv sa v mladom mužovi prebúdza akýsi smutný pocit, nevie sa z čoho a z čoho. Tento pocit osamelosti. Z tohto pocitu sa odrazí ďalší - trocha súcitu, nehy a pozornosti k sebe samému; skúmajúc sa, mladý muž začína pociťovať prvý tvar svojho tela, jeho príjemnosť. pokušenie k sebe samému Odteraz sa mladý muž obracia na vonkajší svet.“ "Tento vstup do vonkajšieho sveta je oživený dôverou, že musí potešiť iných; Výsledkom je, že si mladý muž dáva zákon, aby bol úhľadný, čistý, bystrý až do bodu múdrosti; začína blúdiť alebo hľadať známych, akoby bez konkrétneho cieľa, ale podľa tajnej príťažlivosti srdca, ktoré niečo hľadá, a zároveň sa snaží zažiariť inteligenciou, príjemnosťou v prvotnom správaní a zároveň na duši dáva plnú pozornosť. - oko." "V tejto nálade je ako pušný prach vystavený iskrám a čoskoro sa stretne so svojou chorobou. S obzvlášť príjemným pohľadom v očiach alebo obzvlášť príjemným hlasom, ako keby bol zasiahnutý šípom alebo zostrelený, stojí spočiatku akosi v šialenstve a omráčení, z ktorého, keď sa spamätá a spamätá, zistí, že jeho pozornosť a srdce sú priťahované k sebe samému. začína byť pohltený melanchóliou, mladý muž je smutný, zaujatý a všetko robí pre jedného človeka a v jeho prítomnosti sa zdá byť stratený, na bežné veci sa zabúda, nič mu nie je drahé, škrípe mu v srdci, sťahuje dýchanie a vysúša samú cestu, postupuje mladý muž predzvesti - nejasný smútok a pocit osamelosti Urobte niečo v rozpore s nimi: ak sa cítite smutní, nesnívajte, ale začnite robiť niečo vážne a prejde to, vyhnite sa pompéznosti, túžbe potešiť iných a túžbe po návštevách. Aký spoľahlivý plot v tomto prípade - prísna disciplína vo všetkom, fyzická práca a ešte viac duševnej práce. Posilni štúdium, zostaň doma, nebav sa. Musíte ísť von - zachrániť svoje pocity, spustiť druhé pohlavie a čo je najdôležitejšie - modliť sa." "Okrem týchto nebezpečenstiev vyplývajúcich z vlastností dospievania sú tu ešte dve: po prvé, nálada, v ktorej racionálne poznanie alebo osobné chápanie stúpa k nebu. Mladý muž považuje za výhodu vrhnúť na všetko tieň pochybností a odložiť všetko, čo sa nezhoduje so štandardom jeho chápania. Už len týmto odreže od srdca to, čo bola celá Cirkev, preto padá z viery a osamote. zanechaný, ponáhľa sa k teóriám vybudovaným bez ohľadu na zjavenú pravdu, zamotá sa do nich a vyženie zo svojej mysle všetky pravdy viery, bude ešte väčší problém, ak to bude dané vyučovaním vied na školách a ak tam prevládne taký duch, myslia si, že majú pravdu, ale hromadia vágne predstavy, protikladné, z väčšej časti nezmyselné, ba dokonca nezmyselné. zvedavý mladý muž. Po druhé, sekularizmus. Aj keď môže predstavovať niečo užitočné, jej prevaha u mladého človeka je na škodu: sekulárni ľudia nenávidia vnútorný život, praví kresťania sú pre nich mystici, zmätení v pojmoch, pokrytci atď. Sekularita človeka uvádza do sveta a svet so všetkými svojimi skazenými pojmami a zvykmi je vnútený do vnímavej duše mladého muža a on sa stáva jeho dieťaťom. A toto detinskosť je v rozpore s detinskosťou Boha v Kristovi Ježišovi." "Toto sú nebezpečenstvá pre mladých mužov od mladosti! A aké ťažké je odolať. Ale pre vzdelaného človeka, ktorý sa pred mladosťou rozhodol venovať Bohu, to nie je také nebezpečné: vydrž trochu, a potom príde najčistejší a najblaženejší pokoj. Dodržuj, mladý muž, iba sľub kresťanského života, a na to, pokiaľ máš silu a obozretnosť, zvádzaj k dobrému snu, je zvádzať od snov. sa v tomto prípade k prísnej a prísnej disciplíne a byť pod vedením po celú dobu svojej mladosti Tí mladí muži, ktorým nie je dovolené ovládať svoje správanie až do dospelosti, by sa mal radovať, ak sa dostane do takýchto okolností, mladý muž to zrejme len ťažko dosiahne, ale prejaví veľkú inteligenciu, ak verí, že sa bude radšej doma baviť, myslieť na zábavu, nie na sny ktorému treba predovšetkým podriadiť čítanie, tak vo výbere kníh, ako aj v spôsobe čítania. Nech to však robí ktokoľvek, len nech to robí. Vášne, pochybnosti, záľuby vzplanú práve v tomto, takpovediac, rozkolísanom kvasení mysle mladého muža. A kto skúma všetky pohyby a odchýlky jeho srdca? Je to rovnaké ako skúmať cestu vtáka vo vzduchu alebo let lode! Ako kvasenie kvasnej tekutiny, ako pohyb prvkov v ich pestrej zmesi, to je srdce mladého muža. Všetky potreby takzvanej prírody sú v živom vzrušení, každý dáva hlas, hľadá uspokojenie. Tak ako sa naša povaha vyznačuje neporiadkom, tak aj súhrn týchto hlasov je ako chaotické výkriky hlučného davu. Čo sa stane s mladým mužom, ak nie je vopred zvyknutý usporiadať svoje pohyby v určitom poradí a neuložil si povinnosť prísne ich podriadiť určitým vyšším požiadavkám. Ak sa tieto princípy v počiatočnej výchove hlboko vtlačia do srdca a potom sa vedome prijmú ako pravidlo, potom sa všetky poruchy vyskytnú akoby na povrchu, prechodne, bez posunutia základov, bez otrasenia duše“ 5 . Dospievanie je nebezpečné, ako vykreslil Feofan. Počiatočné kresťanské vzdelanie, ktoré mladí muži získajú v detstve, ich môže ochrániť pred pádmi a pobláznením; ale to sa stane, ak mládenci vo svojom učiteľovi stretnú múdreho otca, ktorý sa o nich stará ako o vlastné deti. Inšpektor Novg to jasne videl. semeno. Theophan preto využil všetky sily svojej mysle a morálne skúsenosti na to, aby na jednej strane chránil mladíkov zverených do jeho vedenia pred nebezpečenstvami a záľubami ich veku a na druhej strane im vštepoval dobré návyky a urobil z nich užitočných členov pravoslávnej cirkvi a vlasti. V prvom rade sa snažil udržať novgorských študentov. seminára v kostole sv. a pod vplyvom jeho sviatostí naplnených milosťou a iných posväcujúcich prostriedkov, vediac z vlastnej skúsenosti, že práve to zachováva a rozvíja klíčok svätokresťanského života. Ranné a večerné modlitby vykonávali samotní študenti slušne a s úctou, na ktorých bol neustále prítomný aj samotný inšpektor Feofan, ktorý sa úpenlivo modlil s mladými mužmi a dával tak príklad, ako sa treba modliť, radí im, aby sa neustále modlili, najmä pred každou úlohou a v ťažkých životných situáciách. Často v nedeľu a na sviatky vykonával bohoslužby a sviatosti Eucharistie a vštepoval svojim malým žiakom, že nikde nie je duša kresťana tak živená milosťou Ducha Svätého ako v kostole sv., keď sú v ňom prítomní s náležitou úctou a posielajú vrúcne modlitby k Bohu a jeho svätým, keď po vyznávaní svojich hriechov a s chvením pristupujú k sv. prijímanie Kristovho tela a krvi na odpustenie hriechov a do večného života. Hieromonk Theophan navyše často viedol rozhovory s mladými mužmi na záchranu duše o tom, ako žiť a ako sa správať k telesným potrebám, aby neprekročili mieru prirodzených funkcií. Osobitne sa im však snažil vštepiť záujem o dušu, totiž aby bola vždy s Bohom, so strachom z Neho, a aby svedomie neustále dohliadalo na ich myšlienky, túžby a skutky, čím ich naklonilo k dobru a odvrátilo ich od zla. K tomu smerovali všetky rády, všetka disciplína a atmosféra seminárneho života a formovali v nich zvyk slušného správania. Mladý inšpektor venoval veľkú pozornosť mimoškolskému čítaniu kníh: radil mladým mužom, aby čítali viac kníh náboženského a mravného obsahu, najmä Sväté písmo a spisy svätých otcov a legendy o ich poučnom živote, skutkoch a dielach. Je možné čítať knihy s ľudskou múdrosťou, ale knihy dobrého smeru, ktoré nie sú v rozpore so slovami Božského. A aby sa mládenci nebavili, viac mu záležalo na tom, aby boli menej nečinní, lebo to Feofan povzbudzoval deti k maľovaniu, tesárstvu a viazaniu kníh, niekedy chodil po poliach a hájoch a rozprával sa s nimi, ako otec s deťmi. Takto vychovával Hieromonk Theophan študentov Novgorodského teologického seminára! Rovnaké princípy vložil aj do vyučovania logiky a psychológie: na hodinách psychológie sa snažil odhaliť a zaviesť nasledujúcu dôležitú pravdu – vnútorné sebauvedomenie si duševných javov a stavov: každý človek potrebuje vidieť svoju ľudskú dôstojnosť a svoje mravné nedostatky, no takéto vnútorné sebauvedomenie dosiahne len kresťan v blaženom stave. Vidí, že jeho duša je svojou povahou určená na to, aby naplnila Božiu vôľu a vzdialila sa od hriešnych a zmyselných žiadostí; nielen vidí, ale v skutočnosti sa snaží vyhýbať hriechu a snaží sa v cnostiach, ak sa v živote a činnosti riadi Božími prikázaniami a vnuknutiami Ducha Svätého, ktorý v ňom žije. Theophan podával pomerne rozsiahle informácie o samotných javoch a silách duše, vedený na jednej strane informáciami filozofov a inými vedeckými údajmi, na druhej strane Božím slovom, spismi svätých otcov a vlastnou introspekciou. No zároveň sa snažil v mladých dušiach nastoliť správny pohľad na vzťah vedy k náboženstvu či poznania k viere a zbožnosti a určiť zmysel ľudskej múdrosti. Je potrebné postaviť ducha študentov tak, aby ich presvedčenie nevyprchalo, že našou hlavnou úlohou je páčiť sa Bohu a vedeckosť je doplnková vlastnosť, náhoda, vhodná len pre čas skutočného života. A preto by nemal byť umiestnený tak vysoko a v takej brilantnej forme, aby zabral všetku pozornosť a pohltil všetku starostlivosť. Nie je nič jedovatejšie a ničivejšie pre ducha kresťanského života ako tento vedecký prístup a výlučná starostlivosť oň. Priamo človeka uvrhne do chladu a potom ho tam môže navždy udržať... Nemenným zákonom musí byť ustanovené, že každá veda, ktorej sa kresťan učí, má byť presiaknutá kresťanskými, a navyše pravoslávnymi zásadami. Naša najnebezpečnejšia mylná predstava je, že veda sa vyučuje bez akejkoľvek pozornosti venovanej pravej viere, pričom si dovoľuje slobody alebo klamstvá za predpokladu, že viera a veda sú dve oblasti, ktoré sú rozhodne oddelené. Máme jedného ducha, ten prijíma vedu a je preniknutý ich princípmi, rovnako ako prijíma vieru a je ňou presiaknutý. Ako je možné, že tu neprichádzajú do priaznivého či nepriaznivého kontaktu? Ak sa výchova vedie v takom poriadku, aby sa viera a život v duchu viery v pozornosti študentov povznášali nad všetko, či už v spôsobe štúdia alebo v duchu vyučovania, potom niet pochýb o tom, že princípy stanovené v detstve sa nielen zachovajú, ale aj povznesú, posilnia a dospejú k primeranej zrelosti. Aké je to prospešné! 6 Theophanes nepochybne viedol výcvik a výchovu duchovnej mládeže Novgorodského teologického seminára v tomto poradí. Hieromonk Theophan bol v Novgorode tri roky a za ten krátky čas sa stihol presadiť ako láskavý vychovávateľ a vynikajúci učiteľ vedy o ľudskej duši. Nezáležalo mu len na vonkajšej bezúhonnosti a dobrom správaní svojich študentov, ale snažil sa zasiať semienko viery a zbožnosti do sŕdc mladých, aby boli schopní po odchode zo seminára slúžiť Cirkvi a vlasti, zachraňovať seba a zachraňovať iných. V tomto prípade sa Theophan riadil prikázaním nášho Pána I. Krista, príkladom apoštolov a učením svätých otcov, pastierov a učiteľov ruskej cirkvi. Ježiš Kristus, ukazujúc na deti a mladých mužov a upozorňujúc rodičov a vychovávateľov na ich výchovu, povedal: Dávajte si pozor, aby ste nepohrdli jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím: lebo ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho nebeského Otca (Matúš 18:10), to znamená, starajte sa o ich vedenie a vedenie v nebeskom kráľovstve. anjelov, ktorí im boli pridelení do úschovy. Pozoruhodným príkladom naplnenia tohto prikázania je svätý Ján Teológ, Kristov priateľ a dôverník: keď zveril biskupovi jedného pekného mladíka, požiadal ho, aby sa venovala zvláštna pozornosť jeho kresťanskej výchove. Ako viete, prikázanie apoštola sa nesplnilo, mladý muž sa skazil, zahynul a určite by zahynul, keby sa o tom vtedy nedozvedel jeho pravý otec a vychovávateľ. Smútok svätého Apoštola bol taký silný, že zabudol na svoje starecké roky a so zápalom mladého muža sa rútil na miesto, kde mladý muž umieral; keď ho pri úteku dostihol, padol pred ním na kolená a so slzami pobozkal mladíkovi ruku a požiadal ho, aby ušetril umierajúceho starca a zachránil sa pred smrťou. Hlas milujúceho otca na mladého muža silne zapôsobil: rozplakal sa a stal sa poslušným učeníkom svätého Jána, ktorého pokynmi a vedením bol zachránený pred skazou a poslaný späť do nebeského kráľovstva. Svätí otcovia a učitelia Cirkvi sa usilovne starali o výchovu detí a mladých mužov zverených do ich starostlivosti a snažili sa na vedenie rodičov a vychovávateľov v tejto veľkej a veľmi ťažkej veci zistiť začiatok, cieľ, nevyhnutnosť a samotný spôsob kresťanskej výchovy detí a mladých ľudí; Zvlášť tvrdo pracoval sv. Jána Zlatoústeho. Vo svojich úžasných slovách o kresťanskej výchove detí a mládeže učí, že pravá výchova mládeže spočíva v tom, že po získaní vedeckých poznatkov potrebných pre život sa naučia žiť ako kresťania, a nie tým, že sú šľachetní, bohatí a zaberajú len popredné miesta, že rodičia by mali venovať osobitnú pozornosť mládeži pri výchove, pretože jej vek je nebezpečný, a preto ju od detstva odvracajú od vychovávateľov k záhube, vôli, odpovedajú. Boh na poslednom súde. Pastieri a učitelia ruskej cirkvi všetkých storočí si tieto pravdy hlboko uvedomovali a zaslúžia si uznanie za objasnenie princípov kresťanskej výchovy detí a ich uvedenie do ruskej spoločnosti a do všetkých ruských vzdelávacích inštitúcií. Medzi takými svätcami a učiteľmi, z ktorých niektorí zomreli v Bohu, iní ešte askézu v tomto živote, zaujíma popredné miesto svätý Teofán v odhaľovaní priebehu kresťanskej výchovy detí a mládeže z mravnej a psychickej stránky. Ale okrem iného rozvinul tieto myšlienky o vzdelávaní, ktoré vyjadril, keď kresťansky vychovával mladých mužov Novgorodského teologického seminára. Jeden zo žijúcich hierarchov, ktorý bol vtedy pod výchovným dohľadom inšpektora Feofana, si s vďakou spomínal na svoju pedagogickú činnosť, povedal: „Áno, Feofan bol úžasný učiteľ a skvelý človek! Najvyššia duchovná vrchnosť plne ocenila duševné a mravné zásluhy hieromonka Theophana a preto ho začiatkom roku 1845 povolali do Petrohradskej teologickej akadémie na miesto bakalára morálnej a pastoračnej teológie. Jeho rektorom bol v tom čase Afanasy (Drozdov) s hodnosťou biskupa. Vinitsky, Je to učený muž, ale prísny a blízky hlavnému proc. Svätá synoda do Protasova. Rektorom však nebol dlho; na jeho miesto nastúpil Eusébius (Orlinskij), láskavý muž prísne mníšskeho zamerania, ktorému bol Theophanes ako askéta po chuti. Medzi mládencami bol v tomto čase p. Jána, slávneho kanonika, (neskoršieho smolenského biskupa). Nie bez ostýchavosti a rozpakov prijal nové menovanie za bakalára petrohradského ducha. Akadémie, skromného hieromona Feofana, ktorý miluje pokojnejší a odľahlejší život, než je ten hlučný a oficiálny, akým to vyzeralo v Petrohrade. Jedna vec ho utešovala a upokojovala: slúžil tam jeden z jeho najlepších kamarátov a priateľov z Kyjevskej akadémie, s ktorým sa Feofan stal zároveň mníchom a potom až do konca kurzu bývali spolu v jednej miestnosti. Toto je Macarius, neskorší metropolita Moskvy a Kolomny, ktorý zostavil pozoruhodné dielo „Dogmatická teológia“, v ktorom niekoľko generácií dostalo teologické vzdelanie. Macarius, ktorý priamo vstúpil do služieb petrohradského ducha. akadémie, už si privykol v Petrohrade, stredisku najvyšších autorít a duchovnej osvety ruskej pravoslávnej cirkvi, vynikajúco a učene prednášal dejiny ruskej cirkvi a dejiny ruských starovercov; bol považovaný za najlepšieho profesora a bol na očiach najvyšším duchovným autoritám. Macarius skutočne prijal svojho súdruha s otvorenou náručou, oboznámil ho s postupmi, osobami a akademickými autoritami. Bolo to však potrebné len na začiatku: Hieromonk Theophan si čoskoro zvykol na novú situáciu, čoskoro si ho všetci obľúbili a horlivo sa chopili úlohy, ktorá mu bola zverená, učiť morálnu pravoslávnu kresťanskú teológiu, predmet, ktorý sa mu páčil a ktorý bol výrazne oboznámený – teoreticky aj prakticky. Napriek tejto známosti mal však mladý mládenec čo robiť, pretože učenie pojal po novom a dalo by sa povedať, že samostatne. Po opustení filozofickej špekulatívnej pôdy sa mladý profesor obrátil na asketickú a psychologickú skúsenosť, a preto boli hlavnými zdrojmi jeho prednášok otcovskí a psychológovia po Svätom písme a dielach svätých otcov; jeho pozorovania javov jeho vlastného skutočného mníšskeho života a života mnohých zbožných starších, s ktorými sa často rozprával a korešpondoval, mu boli silnou pomôckou, samozrejme s využitím vedeckých a filozofických údajov o tejto veľmi dôležitej téme. Jeho čítania o morálnej teológii nebudeme charakterizovať, keďže jeho Listy o kresťanskom živote, Cesta k spáse a Listy o duchovnom živote dostatočne definujú a naznačujú ich povahu. Povedzme, že Feofan sa vo svojich čítaniach snažil vyhnúť abstraktným scholastickým a iným umelým školským technikám. Bez toho, aby zachádzal do historických štúdií o vývoji morálky, postaral sa o to, aby študentov akadémie, budúcich pastierov a učiteľov mládeže naučil pravoslávne kresťanské mravné učenie, ktoré nám prikázal sám Pán Ježiš Kristus, Jeho Svätý Duch. apoštolov a učiteľov pravoslávnych sv. cirkvi a v praxi ju vykonávajú svätí ľudia a askéti viery a zbožnosti. Zdalo sa, že svojim vzdelaným poslucháčom hovorí toto: „Tu vás učím učenie viery a zbožnosti, ktoré priniesol na zem náš Spasiteľ Pán Ježiš Kristus – učenie, ktoré učil apoštolov a učeníkov, ktorých sám učil, ako žiť a konať podľa svojho zákona, a apoštolov – ich nástupcov – svätých otcov a učiteľov Cirkvi a všetkých týchto ľudí, ktorých nás naučil syn Svätý Duch. Pravoslávna cirkev podľa týchto životných pokynov bola spasená, a tým ukázala správnu cestu, ako môžu byť spasení aj iní (zároveň podrobne opísal na základe skúseností askétov a pozorovaní morálnych javov ľudskej duše samotnú cestu spásy). Nasledujte teda túto cestu – vy sami budete spasení a budete zachraňovať ostatných.“ Ale Theophanes sa nespoliehal na vlastné sily; Pre zefektívnenie prednášok vopred ukázal ich osnovu archimandritovi Ignácovi Brianchaninovovi (neskoršiemu biskupovi), v tom čase známemu odborníkovi na asketickú tvorbu, ktorý ju prečítal a schválil. Preto Theophanove prednášky o morálnej teológii nemali ani tak význam ako vyučovanie v škole, ale ako hodiny života a činnosti. Veľmi ovplyvnili poslucháčov, najmä preto, že Hieromonk Theophan učil ústne, napodobňujúc Macaria; aspoň jeden z poslucháčov Konstantin Dobronravin, neskorší biskup Hermogenes, v tlači uviedol, že Theophan ako profesor morálnej teológie patril vo svojej dobe k vynikajúcim osobnostiam. Dá sa povedať, že oživil túto vedu, ktorá bola doteraz v okruhu teologických vied považovaná za druhoradú, a ukázal, že aj mravné učenie je náuka, ktorá sa realizuje len v živote a činnosti, a že kresťania by sa o to mali neustále usilovať ako o hlavný cieľ svojho života. Okrem vyučovania morálnej teológie boli Hieromonkovi Theophanovi zverené aj ďalšie funkcie: akademický knihovník, svojho času pôsobil ako inšpektor akadémie; Okrem toho zastával funkciu pomocného inšpektora a bol členom komisie pre kontrolu poznámok vyučovaných v seminári výchovných predmetov. Tak sa jeho život v Petrohrade stále viac komplikoval a stal sa užitočným a plodným pre Cirkev. Zrazu však bola Theophanova pedagogická činnosť prerušená: Hieromonk Theophan bol v roku 1847 vymenovaný za jedného z členov Bratstva Svätého hrobu, ktorý odišiel do Jeruzalema pod velením Archimandrita Porfiryho, slávneho učeného archeológa. Hlavným cieľom bratstva bolo misijné, ale malo slúžiť aj pútnikom prichádzajúcich do Svätého mesta. Mnoho pútnikov z Ruska každoročne navštívi Jeruzalem a všetci požadujú uspokojenie tých či oných náboženských potrieb. Niektorí hľadajú radu a usmernenie, iní chcú navštevovať bohoslužby v ruštine. Do Jeruzalema prichádza mnoho vzdelaných ľudí rôzneho postavenia a postavenia, ktorých treba viesť; členovia pravoslávneho bratstva musia spĺňať tieto požiadavky. Na druhej strane je veľa ľudí iného vierovyznania, s ktorými sa pravoslávni predstavitelia ruskej cirkvi musia vysporiadať a niekedy dávajú odpovede tým, ktorí ich spochybňujú. Samozrejme, toto všetko môžu s veľkým úspechom robiť osoby s vyšším teologickým vzdelaním a medzi inými padla voľba na bakalára Theophana, ktorý bol poverený asistentom Archimandrita Porfiryho. Zdá sa, že sám Hieromonk Theophan túžil a usiloval sa o toto vymenovanie. V jednom liste Jeremiášovi (Solovievovi) okrem iného napísal: "Práca na mojej pozícii je nudná až do nevoľnosti a odvádza ma od chrámu. Je tam raj: prišiel som do kostola, ale nikdy by som neodišiel." Modlitba a kláštorné skutky ho lákali a mali prednosť pred všetkými jeho aktivitami. A tak, keď vzniklo Bratstvo Svätého hrobu, Feofan vyjadril túžbu stať sa jeho členom. Jeho duša sa snažila navštíviť tie sväté miesta, kde spočiatku žiarilo svetlo kresťanstva, kde žil, konal a chodil náš Spasiteľ Pán Ježiš Kristus, Jeho učeníci a apoštoli, ich nástupcovia, svätí otcovia, vyznávači viery a zbožnosti, preto ochotne poslúchal príkazy svojich predstavených, v ktorých videl pokyny Božej prozreteľnosti. Duchovné autority vedeli, koho posielajú, pretože Hieromonk Theophan bol už vtedy známy ako vynikajúci mních a askéta. Rektor Akadémie v Petrohrade, Archimandrite. Eusebius napísal A.V. Gorskij, profesor moskovského ducha. akadémia: "Bratstvo Božieho hrobu odchádza na miesto určenia, medzi jeho členov patrí aj mládenec našej akadémie Hierom. Feofan, veľmi dobrý mních a askéta! Možno navštívia tvoju požehnanú Lávru." Po rozlúčke s petrohradskými kolegami o. Feofan sa spolu s členmi bratstva Svätého hrobu vydal na dlhú cestu do Svätej zeme. Medzi bratmi boli Archimandrite Porfiry, vedúci misie, slávny odborník na východ, Solovjov a Krylov, študenti petrohradského seminára; malo to byť v Trinity-Sergius Lavra, ako napísal rektor Eusebius profesorovi A.V. Gorského, ale nie je známe, či tam boli. Vo všeobecnosti sa mnohí zaujímali o ciele a ciele tejto prvej jeruzalemskej misie, iní tam dokonca chceli ísť – do Svätej zeme. A.V. Gorsky tiež chcel ísť touto cestou, ale ako je zrejmé z jeho životopisu, jeho rodičia ho od toho odviedli. Na ceste na Východ členovia navštívili biskupov a v Mogileve sa rozprávali so slávnym biskupom Anatolijom Martynovským. Feofan obdivoval jeho inteligenciu, skúsenosti a energickú činnosť a tento dojem vyjadril v liste Burachkovi, redaktorovi Mayaku. V tom istom liste vyjadruje svoje sťažnosti na smutnú situáciu pravoslávia na predmestí Ruska. Nepochybne boli v Kyjeve; odtiaľto, povzbudení dobrými prianiami kyjevských starších, zamierili cez Odesu do Svätej zeme. V januári 1848 dorazili do Konštantínopolu a vo februári toho istého roku do Jeruzalema. Po príchode do svätého mesta sa členovia bratstva najprv predstavili ľudu Jeruzalemského patriarchátu a samotnému patriarchovi a pokorne ho požiadali o požehnanie pre ich nadchádzajúce činy a práce. Zišla sa synoda, ako interpretovať osoby ruskej misie, najmä archimandritu Porfiryho v mitre. Toto poslanie malo najmä bohoslužobný charakter, preto navštevovali všetky miesta poznamenané nohami a skutkami nášho Pána Ježiša Krista, svätých Jeho apoštolov a Matky Božej, s láskou nad nimi kontemplovali, s úctou bozkávali všetky pamiatky sv. kresťanskej viery, boli často prítomní v kostole Vzkriesenia, uctievali Boží hrob a často sa museli zúčastňovať na všeobecných katedrálnych bohoslužbách spolu s pastiermi a biskupmi Jeruzalema. Často som musel viesť a učiť ruských pútnikov, navštevovať ich v hospicoch za účelom duchovného vedenia a byť ich duchovnými otcami. Hieromonk Theophan v tomto prípade nepochybne poskytol veľkú pomoc Archimandritovi Porfirymu. Tým ukázali výšku a čistotu pravoslávia; Zvlášť ju povýšili v očiach heterodoxie svojím veľkolepým uctievaním, ktoré museli vykonávať sami bez Grékov. Členovia bratstva, ktorí sa zoznámili s Východom, cestovali po všetkých svätých miestach; boli na Jordáne a kde stál Betlehem, Nazaret a ďalšie evanjelické mestá, boli v Sýrii, Egypte, videli ruiny Téb a iné historické pamiatky dávnej histórie. G. Solovjov maľoval rôzne pohľady a fotografoval ikony, portréty a pod., iní kopírovali zaujímavé články z gréckych rukopisov a ja ako o. Archimandrite Porfiry na svojich cestách po Egypte usilovne pracoval s perom spolu s Theophanom. Počas cesty sme videli alexandrijských a koptských patriarchov, videli a rozprávali sa s mnohými staršími starovekých kláštorov, videli sme jaskyňu, kde pracoval Pavol z Téb; boli na Sinaji a videli rukopis, ktorý ako najstarší rukopis pochádzajúci zo 4. storočia zaujal učeného archeológa p. Porfiry a ktorý v mene ruskej vlády vydal Tischendorf. Išlo o čisto oficiálnu činnosť, ktorú vykonávali všetci členovia bratstva v súlade s pokynmi, ktoré dostali v Petrohrade pri odchode do Jeruzalema. Spolu s touto aktivitou sa Jer. Aj Theophan robil to, čo ho ťahalo k srdci: a tak sa zoznámil s asketickým životom na Atose, v Egypte a v Lávri Sávy Posvätenej a sám sa ich snažil napodobňovať, študoval spisy starých askétov, kvôli čomu sa prehrabával v knižniciach Východu a snažil sa nájsť pre seba potrebné, užitočné rukopisy. Jedna vec ho zároveň dostala do smutnej nálady: zlá údržba knižníc, nevyberané straty niektorých listov v cenných knihách a rukopisoch. Pokiaľ ide o ich použitie, v tomto prípade so zoznámením sa s vedúcimi knižníc, rozsiahlymi znalosťami starovekých jazykov a kláštornej hodnosti neboli žiadne prekážky. Hieromonk Theophan viac využíval knihy Otčenáš, zbierky spisov svätých askétov; Do tejto doby sa datuje zbierka rukopisov a tlačených publikácií, ktoré neskôr vydal v preklade z gréčtiny alebo novogréčtiny do ruštiny. V tom istom čase Theophan po častiach prekladal diela sv. Otcovia, grécka Filokalia a vďaka známostiam a neustálej komunikácii s mnohými vzdelanými Grékmi sa natoľko zoznámil s gréckym a novogréckym jazykom, že voľne rozumel ich hovorenej reči a mohol s nimi komunikovať v tomto dialekte. Okrem toho Theophanes v Jeruzaleme získal určité znalosti v hebrejčine a arabčine, pričom mal taký či onaký každodenný vzťah so Židmi a Arabmi, ktorí tvoria významnú časť obyvateľstva Jeruzalema a jeho okolia. Nevyhnutnosť ma prinútila naučiť sa francúzštinu, pretože to bol jazyk všetkých oficiálnych a písomných medzinárodných vzťahov. Nakoniec tam - v Jeruzaleme, kňaz. Feofan sa zo živých príkladov zoznámil s luteranizmom, katolicizmom, arménsko-gregoriánstvom a ďalšími kresťanskými heterodoxnými vierovyznaniami. Treba poznamenať, že všetky tieto vierovyznania majú svojich učených predstaviteľov, svoje vlastné oltáre a školy, kde ich stúpenci nachádzajú uspokojenie pre svoje náboženské potreby. Feofan musel mať časté rozhovory a oficiálne obchodné vzťahy s duchovnými týchto vierovyznaní. V Jeruzaleme, akoby v centre pozornosti, sa zbiehajú všetky vyznania kresťanského náboženstva, aby tam, v tejto kolíske kresťanstva, mohli načerpať silu a nájsť ospravedlnenie pre svoje presvedčenie. Je to jedno z miest, kde sa možno lepšie zoznámiť s učením, bohoslužbou a morálnou činnosťou príslušníkov rôznych denominácií kresťanstva. Theophan tu nadobudol značné vedomosti a skúsenosti v jednaní s ľuďmi iného vierovyznania, - v skutočnosti sa naučil, v čom spočíva sila ich propagandy a slabosti, a preto sám mohol úspešne čeliť ašpiráciám katolicizmu a protestantizmu, ktoré sú škodlivé pre pravoslávie, a poskytnúť spoľahlivé rady ostatným, ako to skutočne dával tým, ktorí sa v tomto prípade obrátili na radu a pokyny. - Teofánova služba pravoslávnej cirkvi v Jeruzaleme teda pokračovala 7 rokov. Niet pochýb o tom, že členovia bratstva, ak nie úplne, tak do značnej miery splnili pokyny, ktoré im boli dané v Petrohrade – pozdvihnúť pravoslávie vo Svätej zemi, lebo čoskoro potom bola v Jeruzaleme zriadená stála misia, ktorá plne uspokojila náboženské potreby ruských pútnikov a pred heterodoxiou ukázala vrchol našej pravoslávnej cirkvi. Teraz stojí pevne, má vlastný kostol, vlastné hospice a svoje školy. Čo sa týka samotného Teofana osobne, pobyt v Jeruzaleme mal preňho veľký význam: tu sa zoznámil so starodávnou askézou svätých východných kláštorov, najmä Savvu Posväteného a Svätej hory Athos, vstúpil do úzkeho duchovného spojenia s athonskými staršími, ktorí ovplyvnili jeho asketické činy a publikovali jeho diela; tu konečne rozvinul svoj náboženský a morálny svetonázor, ktorý neskôr načrtol vo svojej eseji „Cesta k spáse“. Tu získal mnoho starodávnych rukopisov a vo všeobecnosti sa zoznámil s asketickými spismi starovekých askétov, ktorých výsledkom boli publikácie: „Meterikon, otcovské pokyny“, pripojené k 2. zväzku Listov o kresťanskom živote, spisy Abba Izaiáša „Philokalia“ v 5 zväzkoch a staroveké kláštorné nariadenia. Pán rád postavil svojho budúceho askétu a stĺp pravoslávia do centra pravoslávia a iných kresťanských vyznaní, aby sa zdokonalil v asketizme a slúžil ako vzor viery a zbožnosti pre ostatných. Ortodoxná kresťanská cirkev tu nebola v prekvitajúcom stave: všetko bolo pod vládou mohamedánskych Turkov. Samotný kostol Vzkriesenia, kde sa nachádza pohrebisko nášho Pána Ježiša Krista, je strážený tureckými strážcami, ktorí sprevádzajú všetky vchody a východy jeruzalemského patriarchu a pri slávnostných východoch pred obrovským davom pútnikov, patriarchu, ako informoval Feofan, nesie turecká polícia. Domorodci sa modlia: Gréci, Arabi a Arméni počas bohoslužby stoja vo fezoch; nedodržiava sa také ticho a úcta, ako máme v chrámoch sv. Ani oni nie sú mierumilovní, sú neustále ozbrojení, často sa medzi sebou hádajú, niekedy sa do ozbrojených stretov medzi sebou púšťajú celé dediny, pričom si nevšímajú tureckého miestodržiteľa sediaceho v Jeruzaleme. Preto je cestovanie na sväté miesta bez ozbrojených sprievodcov nemožné. Samotné mesto Jeruzalem, hoci nie je malé, je neusporiadané, jeho uličky sú také úzke, že ženy, milenky z protiľahlých domov, sa medzi sebou voľne rozprávajú bez toho, aby opustili svoje izby. Vždy bol uznávaný taký žalostný stav Jeruzalema a boli pokusy pozdvihnúť ho do správnej výšky, ale Pán chcel, aby po ňom šliapali jazyky, kým sa neskončia časy jazykov. Mimochodom, jedným z dôvodov tohto postavenia Jeruzalema z náboženského a politického hľadiska boli a sú nezhody a nepokoj kresťanov rôznych vierovyznaní: katolíci a protestanti sa neustále snažia všetkým ukázať, že len oni vyznávajú čistú pravdu kresťanstva, a tak či onak, hoci bezvýsledne, sa snažia ponížiť pravoslávie. Na tom je založená najmä ich propaganda. Theophan videl túto smutnú situáciu jeruzalemskej pravoslávnej cirkvi a spolu s ostatnými členmi ruskej misie sa snažil svojím životom, svojimi túžbami po nebeskom Jeruzaleme, ukázať výšku a čistotu pravoslávnej kresťanskej náuky a morálneho učenia. To bolo predovšetkým dielom misijnej činnosti Hieromonka Theophana a tu zostal verný svojej hlavnej zásade – ukázať všetkým správnu cestu do nebeského kráľovstva. Tieto diela a duchovné skúsenosti Hieromonka Theophana neskrývali, a tak bol v roku 1853 povolaný do Ruska, aby bol menovaný do vyššej služby Cirkvi a vlasti. V najťažšom čase, Hierom. Feofan sa spolu s ďalšími členmi bratstva musel vrátiť z Jeruzalema do Ruska: bola to Krymská vojna; preto nešiel priamou cestou cez Čierne more, ale cez západnú Európu, lebo cesta tam nebola voľná. Sám svätec v liste z 18. novembra 1855 archimandritovi Petrovi, vtedajšiemu inšpektorovi kyjevského seminára, opisuje svoj návrat z Jeruzalema takto: „Vaša túžba dozvedieť sa nejaké podrobnosti o našom kolísaní (samozrejme, hlavný návrat z Jeruzalema) nie je schopná uspokojiť. Skoro som všetko zabudol. Benátky, to sa nedá opísať. – Ďalej o. Feofan približuje pamiatky kostola svätého Marka: „V sakristii chrámu sú veci prevzaté z Konštantínopolu z kostola sv. Sofie: ikona Matky Božej a mnoho ďalších vecí... Nepamätám si. Zlaté svietniky – veľké, predobrazové. – V ďalšej sakristii sú tri kríže so životodarným stromom – Konštantín, Helena, Irina; lúč z tŕňovej koruny, jeden z klincov, ktorými bol Spasiteľ pribitý na kríž, a nádoby s čiastočkami rôznych relikvií. Naľavo v kostole je zázračná ikona namaľovaná evanjelistom Lukášom, ktorá je otvorená iba v sobotu. Na nič iné si z chrámu nepamätám. Chrám je obrovský a vzbudzuje úctu. Z mozaikových obrazov (pokrytá je nimi len vrchná časť) sú aj nové - elegantné. Tie staré sú na pohľad chudobné. Zobrazujú posvätnú históriu Starého a Nového zákona po častiach – a sú tam obyvatelia púšte... a ešte viac východní. – Preskúmali sme veľa kostolov. Sú tam obrázky, na ktoré sa dá pozerať... a upratovanie kostolov je zázrak... Jeden kláštorný kostol je zázrak. Závesy sú miestami z rôznofarebného mramoru - tak ich stiahnite... V jednom chráme relikvie sv. Savvu - od kolien len hruď s hlavou a nohami. Nič iné tam nie je, a preto sa to zdá málo. V druhom - sv. Atanáz - celý - a sv. Ján Milosrdný v 3. chráme... sú tiež neporušené. Všetky sú v bočných kaplnkách nad oltármi vo výklenku a za sklom. Ale bolo nám dovolené pokľaknúť na trón a pozrieť sa bližšie a dokonca pobozkať pohár. Vzhľad relikvií je pochmúrny. Hlavy a časti nôh sú otvorené. – Dóžov palác je veľkolepý a obrovský. Nepamätám si, čo tam bolo... Áno... pri nej ukázali žalár, v ktorom boli za čias republiky ukrytí zločinci, a miesto, kde stroj mihnutím oka odsekol hlavu... - Čo ešte? Úplne som na všetko zabudol... Mestom sa vinie Canal Grande. Chodili sme po večeroch. Sú tam všetky bývalé šľachtické domy, ale sú prázdne a bez podpory chátrajú. Je tam gréčtina. kostole (t.j. v Benátkach)... grécky štát a metropolita Benedikt - 90-ročný starček... Večerali sme u neho. Bol hlavou dalmatínskych ortodoxných kresťanov: ale pre hriech... chcel konvertovať na katolicizmus – sotva ho odstránili. Poberá dôchodok od rakúskej vlády. Teraz je pravoslávny. No teraz je všetko vyčerpané! Stačí to? Nepochybne na ceste do Ruska o. Feofan musel navštíviť mnohé ďalšie významné mestá katolicizmu a protestantizmu, vidieť ich kostoly, knižnice a vedecké múzeá a musel sa porozprávať s mnohými vzdelanými ľuďmi - svetskými i duchovnými. Vo Florencii Theophanes navštevoval umelecké galérie, premýšľal o nádherných dielach Raphaela a iných slávnych umelcov a získal kompletné a krásne vyhotovené fotografie vo forme atlasov. Treba podotknúť, že Theophan bol milovníkom duchovnej maľby, rozumel jej a sám trochu praktizoval, ktoré umenie získal v Jeruzaleme ako zábavu zo svojich úradných povinností a akademických štúdií. Videl som ikonu Spasiteľa v tŕňovej korune, ktorú namaľoval Theophan: bola namaľovaná v prísne byzantskom štýle a udivuje výškou a svätosťou výrazu, a videl som aj fotografie z galérií, na ktorých sú vyobrazené diela talianskych umelcov. Ukázal mi to sám biskup Theophan, ktorý mal tú česť byť s ním v roku 1870. V nemeckých mestách navštevoval Hieromonk Theophan rôznych vedcov a vzdelávacie inštitúcie s cieľom vidieť, ako si tam stojí veda všeobecne a teológia zvlášť. Táto cesta skrátka doplnila rozsiahle vedomosti, ktoré predtým nadobudol prostredníctvom kníh. Hieromonka Theophana po príchode do Petrohradu s láskou prijali najvyššie duchovné autority a jeho bývalí kolegovia z akadémie, najmä Archimandrita Macarius, ktorý už bol rektorom Petrohradskej akadémie. Na duchovnom a vzdelávacom oddelení boli na výber tri miesta: dve na Kyjevskej akadémii, jedno na Petrohradskej akadémii. Macarius odporučil na Kyjevskú akadémiu - na katedru cirkevných dejín, ale o. Feofan povolil úradom, aby ho vymenovali, a bol poverený vyučovaním kanonického práva na Akadémii v Petrohrade namiesto Hieromonka Jána, slávneho kanonika, ktorý bol preložený do Kazane. V tom istom čase vstúpil do služby na akadémii Nikanor (Brovkovich), neskorší arcibiskup Odesy. Nemožno určiť, akú povahu malo jeho učenie cirkevných zákonov, lebo nezostali žiadne prednášky; ale je isté, že Theophan sa snažil odhaliť nemennú pravdu, že moc spravovať deti a vydávať zákony pre morálny a náboženský dekanát patrí Cirkvi, že túto moc dostali svätí, apoštoli od samého Ježiša Krista a teraz všetci pastieri a učitelia prijímajú skrze Ducha Svätého, prijímaním od apoštolov vo sviatosti kňazstva. Preto my, ako poslušné deti, musíme poslúchať cirkevnú autoritu, aby sme boli spasení; neposlušnosť v tomto prípade vedie k odpadnutiu od cirkvi svätej a následne k záhube. "Prikázanie Cirkvi: ak Cirkev neposlúcha, buď ako pohan a mýtnik." Nasledujúce slová Spasiteľa: „Ak zviažeš na zemi, budú zviazané v nebi, a ak rozviažeš na zemi, budú rozviazané v nebi“ ukazujú, že moc Cirkvi riadiť a viesť kresťanov v náboženskom a morálnom živote bola daná Pánom apoštolom a pastierom Cirkvi (Matúš 18:17–18). Tieto myšlienky, vedecky odhalené študentom petrohradskej akadémie, objasňuje Feofan na mnohých miestach vo svojich početných dielach. Ich hlavnou myšlienkou je toto: sme spasení vo svätej Cirkvi, pod vedením jej legitímnych pastierov, samotné cirkevné pravidlo je tiež morálnym učením, len v praktickej aplikácii do života a činnosti. V tom čase sa Hieromonk Theophan zoznámil s niektorými osobnosťami vysokej spoločnosti z Petrohradu, ktorých okruh sa postupom času čoraz viac rozširoval. Už len to, že dosť dlho žil v Jeruzaleme, ho povznášalo a privádzalo k nemu mnoho obdivovateľov; ale Feofan mal aj vynikajúce vlastnosti mysle a srdca, čo k nemu priťahovalo mnoho ľudí z najvyššieho svetského kruhu. Ide o pochopenie náboženských a morálnych potrieb účastníkov rozhovoru a preniknutie do vnútra ich duše a nezištnú a úprimnú túžbu pomôcť im vo veci spásy. Je to schopnosť hovoriť, vzbudzovať záujem o vznešené náboženské pravdy, schopnosť povzbudzovať s vedomím svojich nedostatkov a povzbudzovať k náprave a pokániu. Navyše Theophanes nebol prísny, vzťahoval sa na postavenie a hodnosť osôb, bol priateľský, spoločenský, ale bez kompromisov v pravde, a vedel, ako viesť rozhovor s ľuďmi z vysokej spoločnosti vo francúzštine. Preto sa mnohí z nich na neho obracali o radu a vedenie vo viere a zbožnosti, niektorí sa dokonca stali jeho duchovnými deťmi. Medzi takými osobami bola mimochodom princezná Pelageya Sergeevna Lukomskaya, manželka dvorného architekta a blízka príbuzná slávneho hodnostára Ya. I. Rastovtsev. Princezná Lukomskaja bola veľmi inteligentná, mimoriadne atraktívna a dobre vychovaná osoba; Keďže v živote zažila veľa smútku, úzkosti a nepokoja, hľadala útechu v kresťanskom náboženstve. Theophan sa javil ako jej duchovný vodca vo viere a zbožnosti. Aká bola povaha duchovného vedenia, ukazujú listy o kresťanskom živote, ktoré jej boli napísané. Medzitým duchovné autority neignorovali zásluhy Hieromonka Theophana v Jeruzaleme: hneď po príchode zo Svätej zeme bol povýšený do hodnosti archimandritu a v septembri 1855 bol vymenovaný do najvyššej funkcie rektora Oloneckého teologického seminára av máji 1856 - vedúci misie v Konštantínopole. Nevenujeme sa Feofanovým aktivitám ako rektora Oloneckého teologického seminára, pretože to malo krátke trvanie. Takto Feofan opisuje svoj pobyt v Petrozavodsku v liste archimandritovi Petrovi. "S veľkou námahou sa tvoj list dostal do Bohom zachráneného Petrozavodska," a ja som zápasil s perom a papierom, aby som ti odpovedal. Ďakujem vám veľmi pekne za vašu lásku a priania. Tu (v Petrozavodsku) sú ľudia submisívni, ale nie veľmi talentovaní, aj keď niekedy vyskakujú. Zatiaľ nemáme seminár – teda. kryty. Právom silného bývame v dome kúpenom pre školu a je v byte. V byte je aj seminár Bursa - čo je veľmi, veľmi nepohodlné. Ale čo robiť? Čoskoro môže byť vydaná definícia - stavať. Ale len čo je to ruština, chovám si sladkú nádej, že táto záležitosť nepadne na mňa. A Boh chráň! Ani si nevieš predstaviť, aké nepríjemnosti sú vo všetkom!... Nevidel som nič dobré. Mesto vo všeobecnosti nie je sebecké. A čo rozdelenie? Uh! Bože chráň! - Bože chráň! Potom sme založili schizmatickú triedu, kde sa tieto veci vyučujú na rovnakej úrovni ako teológia. A veľa vecí treba ustanoviť aj obsahovo, aj manažérsky, aj životne, aj knižne... Čím pomalšie, tým ďalej! - Moja izba nie je taká, aká je. Nie je však hriechom priať si lepšie. - Tak či onak, ak to vydržíte, zamilujete sa... - Ikonografia tu je zo Suzdalu. V seminári mám hodiny kreslenia a ikonografie a myslím si, že vďaka tomu môžem veci zlepšiť. A tu sa črtajú schizmatici. A vaše ikony budú použité ako vzorky... Aká bola oficiálna činnosť rektora Feofana? S najväčšou pravdepodobnosťou sa vyznačovala rovnakým typom vzťahu s mladými mužmi, ktorý poznačil jeho aktivity v Novgorode ako inšpektora seminára. Treba predpokladať, že archimandrit Teophan by priniesol do funkcie rektora veľké výhody: mal veľa pedagogických skúseností, vedeckých poznatkov a navyše oplýval duševnými a fyzickými silami. Možno si už stihol zvyknúť na nových kolegov, možno ho už mládenci milovali ako otca; v každom prípade boli nadviazané dobré vzťahy a Feofan si želal zanechať po sebe spomienku na pobyt v Petrozavodsku: seminárnej knižnici daroval množstvo kníh a rukopisov z vlastnej knižnice, za čo dostal požehnanie od Svätej synody. V Konštantínopole bol Archimandrite Theophan vedúcim misie iba jeden rok. Na túto pozíciu bol plne pripravený: Theophanes, ktorý bol v Jeruzaleme pod velením takého skúseného a učeného muža, akým bol Archimandrita Porfiry, mal značné skúsenosti s vedením misijných záležitostí. Ovládal gréčtinu a francúzštinu a mohol slobodne komunikovať s Grékmi a Turkami a s predstaviteľmi kresťanských vierovyznaní, čo bolo vzhľadom na vtedajšiu cirkevnú situáciu v Konštantínopole absolútne nevyhnutné. Konštantínopol Pravoslávna cirkev, ako je známe, v tomto období prežívala ťažké časy: začal sa spor medzi Grékmi a Bulharmi. Bulhari bránili svoju náboženskú nezávislosť a od svojho ľudu požadovali uctievanie v prirodzenom jazyku a pastierov. V týchto právnych požiadavkách ich podporovala turecká vláda a mnohí predstavitelia západných mocností. Konštantínopolský patriarchát, ako viete, si to vrelo vzal k srdcu a nesúhlasil so žiadnymi ústupkami. V dôsledku toho bola cirkevná situácia na východe veľmi vážna. Naši duchovní nadriadení si to uvedomovali a to vysvetľuje unáhlené vymenovanie archimandritu Theophana za vedúceho misie v Konštantínopole, napriek tomu, že bol práve vymenovaný do funkcie rektora Oloneckého teologického seminára. Svätá synoda doňho vkladala veľké nádeje ako na odborníka na Východ a na mierumilovného človeka, schopného napomôcť pokojne ukončiť spory; to bolo aj prianím suverénneho cisára Alexandra II., ktorý bol zahanbený nepriateľstvom dvoch národov rovnakej viery. Túto pokojnú túžbu zdieľali mnohí najvyšší predstavitelia našej vlády a najvyšší hierarchovia našej Cirkvi; Medzi nimi bol Inocent, arcibiskup z Chersonu. Keď Archimandrite Theophan prešiel cez Odesu na miesto svojho nového pridelenia, Innocent na stretnutí s ním požiadal jeho, svojho bývalého študenta, aby zozbieral a dodal presné informácie o situácii, v ktorej sa nachádzala grécko-bulharská otázka, a vo všeobecnosti o stave pravoslávnej cirkvi na východe. Odpoveďou na túto žiadosť je list archimandritu Theophana arcibiskupovi Innocentovi z 9. marca 1857. 7 Predstavuje veľmi dôkladnú a podrobnú správu, ktorá je rozdelená na dve polovice. V prvej polovici hovorí Archimandrite Theophan o vtedajšom hnutí medzi Bulharmi a o vzťahoch medzi Bulharmi a Grékmi a v druhej o stave východnej pravoslávnej cirkvi, najmä konštantínopolského patriarchátu. Na tento list od Teofana poukazujeme preto, lebo charakterizuje jeho pôsobenie v Konštantínopole; ale nebudeme podrobne rozoberať jeho obsah, pretože tento spor sa už dávno skončil v prospech Bulharov a je teraz súčasťou histórie. Povedzme, že Archimandrite Theophan ako prvý informoval našich duchovných predstavených o správnych informáciách o nej a mal medzi dokumentmi po ruke aj jeho list. Macarius, v tom čase litovský arcibiskup, ktorého Posvätná synoda poverila vynesením rozsudku o bulharskej schizme. Je známe, že Macarius, podobne ako Theophanes a A.V. Rachinsky sa vyslovil za spravodlivosť a zákonnosť požiadaviek Bulharov: to bola odpoveď ruskej konštantínopolskej cirkvi. Teofanes, žijúci v Konštantínopole a priamo pozorujúci vznikajúci konflikt medzi Bulharmi a Grékmi, bol teda naklonený prvému, ale tým len zaplatil dlh pravde. On sám mal pokoj so všetkými, s Grékmi aj Bulharmi aj s členmi vyslanectva – vyslancom A.I. Butenev a tajomník Novikov a so svojimi kolegami. Miloval najmä hierodeakona Ananiáša, ktorý študoval na Akadémii v Petrohrade: ako rektor akadémie mu pomohol získať titul kandidáta, pretože kurz absolvoval ako riadny študent. Pre jeho mierumilovnosť a priateľskosť si obľúbili Archimandritu Theophana a svetských ľudí žijúcich a navštevujúcich Konštantínopol, s ktorými sa museli rozprávať o predmetoch viery. V tomto čase o. Feofan sa stal známym grófovi A.I. Tolstého, ktorý bol vášnivým milovníkom Grékov a gréckej cirkvi. Táto známosť, ako uvidíme, mala veľký vplyv na jeho následnú službu Cirkvi, keď sa gróf stal hlavným prokurátorom Svätej synody. Zároveň sa začala jeho slávna korešpondencia s princeznou Lukomskou, ktorej ovocím boli Listy o kresťanskom živote. V Konštantínopole však Theophanes nemusel dlho zostať: otvorilo sa mu nové, výraznejšie pole služby Cirkvi a vlasti. 1. mája 1857 bol rektor petrohradskej akadémie, biskup Macarius z Vinnitsa, presunutý na samostatné oddelenie v Tambove. Na miesto rektora v Petrohrade sa myslelo dvoch kandidátov: rektora Moskovskej teologickej akadémie archimandritu Eugena a rektora kostola veľvyslanectva v Konštantínopole archimandritu Theophana. Metropolita Philaret a ďalší sa postavili za Eugena, ale Pán chcel, aby bol rektorom Theophan. Pravdepodobne toto rozhodnutie ovplyvnil hlavný prokurátor Svätej synody gróf A.P. Tolstoj, ktorý Feofana dobre poznal, pretože petrohradský metropolita Gregor medzi uvedenými kandidátmi váhal. Preto bol dekrétom Posvätnej synody z 13. júna 1857 Feofan vymenovaný do funkcie rektora Petrohradskej akadémie. Odo dňa smrti svätca existuje takmer nepretržitá séria článkov o svätom Teofanovi v oduševnom čítaní. Teraz si povedzme o jeho činnosti ako rektora Petrohradskej teologickej akadémie. Archimandrite Theophan sa 17. júna 1857 stal rektorom Petrohradskej teologickej akadémie a pokúsil sa napodobniť svojho slávneho predchodcu Macaria, ktorý bol považovaný za najlepšieho rektora a profesora dogmatickej teológie. Theophan spočiatku prevzal všetky povinnosti rektora, ale s rektorskou funkciou bolo spojených aj mnoho ďalších zložitých povinností, najmä pri prekladaní kníh Svätého písma Starého zákona do ruštiny, pri vydávaní byzantských historikov a pri úprave kresťanského čítania. Preto Archimandrite Theophan opustil skutočné čítania a venoval pozornosť študentom zo strany, z ktorej bol jeho vplyv obzvlášť žiaduci. Každý deň pozýval službukonajúcich študentov z oboch kurzov k sebe, pýtal sa na čítanie profesorov, skúšal, ako študenti čítania vnímajú, a ak sa u nich stretol s nejakým zmätkom, snažil sa vysvetliť, poukazoval na patristické zdroje na tej či onej vedeckej katedre, inšpiroval ich k samostatnému premýšľaniu a práci, najmä pri písaní takzvaných kurzových esejí. Pre tieto hodiny malo veľa študentov voľný prístup a našli potrebné príručky a usmernenia, ale hlavne p. pán rektor si dal záležať na zasadení dobrého, pravého kresťanského trendu v mladých mysliach a poukázal na deštruktívnosť trendu, ktorý bol dominantný na Západe – vo vede i v živote a ktorý si v tom čase razil cestu k nám všetkými možnými spôsobmi. Archimandrite Theophan, ako vynikajúci psychológ a pozorovateľ náboženského a morálneho života, sa rád rozprával so študentmi o kresťanskej psychológii a tieto rozhovory o duši a jej najvyšších ašpiráciách, s návodmi, ako ich realizovať v pozemskom živote, boli veľmi obľúbené u šikovných mladých poslucháčov, takže jeden z týchto poslucháčov hodnotil op. Feofan „Náčrt kresťanského mravného učenia“ a zaujímajúci popredné miesto v živote a vede v našej dobe, spomínal na tieto rozhovory Feofana ako na najlepšie chvíle svojho akademického života 8 . Boli teda živé, presvedčivé a hlboko poučné, lebo boli ako rozhovory medzi otcom a jeho deťmi. Rektor Feofan, ktorý chodil na prednášky profesorov a bol prítomný na skúškach, monitoroval celý priebeh vzdelávacích záležitostí na akadémii a uisťoval sa, ako študenti vnímajú hodiny mentorov a jeho vlastné domáce rozhovory a ako ovplyvňujú mentálne a morálne zloženie študentov. Rektor sa však riadil hlavne dobrým smerom a neobmedzoval ani študentov, ani profesorov v ich práci, dávajúc im v tomto prípade úplnú voľnosť, dobre si uvedomujúc, že ​​s kresťanským vedením môže každý pracovať podľa svojich síl a mentálneho zloženia. Spomedzi písomných prác študentov venoval rektor Feofan veľkú pozornosť kázňam. Poradil im, aby sa venovali tejto prvej úlohe pastiera s pozornosťou a láskou, pričom poukázal na to, že oni, ktorí sa pripravujú na pastierov, budú potrebovať kázanie – odporučil im, aby si prečítali diela svätých otcov a kázne najlepších moderných kazateľov – aby ich mohli napodobňovať. A v tomto prípade sám poslúžil ako príklad a vzor: za celé obdobie svojho rektorátu, ktoré trvalo dva roky, predniesol viac ako 20 kázní. Tieto kázne boli prednesené v Katedrále svätého Izáka, v Lavri Alexandra Nevského a v iných kostoloch v Petrohrade, počas veľkých sviatkov a kráľovských dní, s obrovskými davmi ľudí a často za prítomnosti kráľovských osôb a vysokých hodnostárov, keď slávnostnú bohoslužbu vykonával samotný metropolita Gregor s ďalšími biskupmi. Samotné kázne, ak venujete pozornosť ich obsahu, zverejneniu a prezentovaniu, sú napísané s veľkou starostlivosťou a inšpiráciou. Niet divu, že si ich poslucháči obľúbili a získali ho slávu ako najlepšieho vtedajšieho kazateľa a veľmi inteligentného teológa, keďže reagovali na požiadavky doby a uspokojovali náboženské potreby spoločnosti. Tá doba (čas 50-tych a 60-tych rokov) bola dobou nového duševného kvasenia: upustilo sa od náboženského mysticizmu a filozofického idealizmu a zo Západu sa k nám cez literatúru a vedu dostávali myšlienky na neveru vo všemožné formy a racionalizmus, ktorý neskúsení uctievali - mnohí ľudia sa nechali uniesť najmä myšlienkami pokroku a pokroku, do ktorého kládli veľké myslenie. šťastie ľudstva, stačí ich len prijať a aplikovať na život a náboženstvo, pričom oboje modifikuje podľa potrieb doby. Tieto myšlienky, ktoré boli vo vzťahu k náboženstvu a mravnému učeniu v podstate tými istými myšlienkami nevery, unášali mladé hlavy o to viac, že ​​prírodné vedy, ktoré v tom čase zvlášť prekvitali, boli, ako sa im zdalo, na ich strane a potvrdzovali ich názory. A na otrasenie dôvery v tieto súčasné myšlienky bolo treba veľa inteligencie, práce a zručností. Teofan sa tejto záležitosti chopil spolu s ostatnými – skutočnými synmi Kristovej Cirkvi. Chráňte študentov pred takýmito myšlienkami, pán rektor. Feofan v súkromných rozhovoroch upozorňoval na ich škodlivosť, zakazoval im zbytočne chodiť po Nevskom prospekte a zoznamovať sa s neznámymi mladými ľuďmi, navštevovať verejné knižnice, spolu s profesormi prísne posudzoval ich myšlienky a smerovanie v ich spisoch; V tom čase sa v Christian Reading objavili pozoruhodné články o pokroku profesora Shalfeeva, napísané možno na radu rektora. Raz prišiel do akadémie aj sám biskup, metropolita Gregor, a keď zhromaždil všetkých študentov, presvedčil ich, aby boli vernými synmi pravoslávnej cirkvi a nenechali sa strhnúť duchom doby. Archimandrita Theophan a všetky deti pravoslávnej cirkvi chránené pred škodlivými myšlienkami na neveru a slobodomyseľnosť, najmä preto, že mnohí, zahanbení svojím zjavom, sa k nemu ako k duchovnému otcovi obracali o radu a útechu v čase, keď bol rektorom akadémie 9 „Nehanbite sa, aby utešil cestu svetla svojich duchovných detí. sú privedení do slávy cez súženia a Pán vidí svojich vyvolených, ak nemôžete, nehádajte sa so synmi, prenechajte bojové pole iným, ale vyjadrite pravdu jednoducho a so silou vrúcneho presvedčenia, zostúpte so svojou pozornosťou do svojho srdca a zostaňte tam s najsladším menom Pána, budete sa cítiť ako doma v rúhavých myšlienkach. pokojne sediaci v dome." Čo sa týka pokroku v jeho petrohradských kázňach, Feofan priznáva, že sa skutočne zlepšujeme, posúvame dopredu, vymýšľame a prijímame veľa nových vecí. Nech Boh požehná každé dobré zlepšenie a požehná úsilie tých, ktorí sa mu venujú. Ale skutočným meradlom úžitku zlepšení by malo byť ich súlad s duchom kresťanskej viery; všetko, čo ochladzuje vieru človeka a odcudzuje ho Cirkvi, by sa nemalo považovať za znak a ovocie skutočného zlepšenia a prosperity (pokroku), ale za návrat späť (regresia), úpadok a deštrukciu. Jedným slovom, v tomto prípade musíme nasledovať veľké prikázanie nezabudnuteľného suverénneho cisára Alexandra II., otca vlasti: „Nech svetlo spasiteľnej viery, osvecujúce mysle, posilňujúce srdcia, zachováva a zdokonaľuje stále viac verejnej morálky - túto najistejšiu záruku poriadku a šťastia. A tu nie je potrebné slovo, ale čin. V opačnom prípade budeme vystavení rovnakým nebezpečenstvám, ktorým boli vystavené niektoré krajiny Západu, kde sa nepriateľovi ľudského rodu pod klamlivou zámienkou civilizácie, ľudskosti a obyčajnej ľudskosti podarilo zasiať mnohé herézy, povery, voľnomyšlienkárstvo a vyprodukovať mnoho foriem života, ktoré odvádzajú pozornosť od Ducha Svätého. viera a robiť z ľudí synov tohto veku 10. Archimandrite Theophan v tých istých kázňach obzvlášť nápadne zobrazuje ducha sveta alebo neveru v jeho praktickú aplikáciu do života. Duch sveta je duchom nepriateľstva voči Bohu, je to duch vzájomného ochladzovania medzi ľuďmi. Takíto ľudia, ktorí zabudli na Boha a na svoj večný život, sa starajú len o uspokojenie žiadostí tela a svetských pôžitkov. A tu máme všade otvorené parky, divadlá, divadlá, hudobné večery, domáce vystúpenia, živé maľby, koncerty, plesy, ohňostroje, záhrady pôžitkov, kam sú pozvaní všetci bez rozdielu pohlavia a veku, bez rozdielu nedieľ, sviatkov a pôstov. Stovky rúk sú zaneprázdnené opisom a obrazovým znázornením tohto všetkého v stovkách listov, novín a časopisov, kde sa predháňajú, aby to prezentovali v tých najpríťažlivejších a najzvodnejších farbách. Vidíš, duch kričí, ako nás duch sveta premáha a zbavuje nás cudného rúcha kresťanského života a oblieka nás do hanebných handier chlipných skutkov a zvykov. To všetko sa považuje za zákon prirodzenosti a tón vzdelaného človeka. Nikto sa neodváži rebelovať; nepriateľ prenasleduje a mnohí sa boja dať najavo svätú vieru vo svojich skutkoch. Ale nebojme sa nepriateľa a uniknime pred pokušeniami sveta nielen na tele, ale aj na duši. Postavme do kontrastu tohto ducha Božej zabudnutia a nevery chodením v očistnej bázni pred Bohom, živou vierou a životom vo viere, držiac svoju myseľ pred váhaním a pochybnosťami a svoje srdcia pred vášnivými záľubami, modlime sa za osvietenie tých, ktorí už majú tú smolu, že sú zapletení do zvodných a iluzórnych sietí a neveriaceho sveta. Postavme do kontrastu ducha svetského vzájomného chladu a rozdelenia s bratskou láskou k sebe navzájom, všestrannou telesnou žiadostivosťou - triezvosťou, zdržanlivosťou vo všetkom a sebaumŕtvovaním vlastným kresťanom, veriac, že ​​náš raj nie je na zemi, ale v nebi, kde Pán a náš Spasiteľ budú sedieť po pravici Boha a čakať na všetkých, ktorí sa namáhajú, aby si zachovali život podľa Jeho. Zažeňme túto zbabelú plachosť a plachosť, aby sme vo veciach viery a zbožnosti kráčali otvorene s neotrasiteľnou dôverou v našu správnosť. Naše dobré skutky by však nemali pozostávať z osobného odňatia sa duchu sveta a odporu voči nemu samému: rodičia a vychovávatelia, ktorým je zverená posvätná úloha výchovy, musia vychovávať deti vo viere a zbožnosti. Predovšetkým prelievajme slzy modlitby k Pánu Bohu, dobyvateľovi sveta, aby medzi nami vychoval dobrých pracovníkov, horlivcov viery a zbožnosti a viedol ich v ich práci, aby živými slovami, spismi a skutkami osvecovali našu myseľ, zlepšovali naše životy a zaháňali očarujúce opojenie, ktoré na nás prináša lichotivý duch. 11 Vplyv kázní Archimandritu Theophana na petrohradskú spoločnosť je nepopierateľný. Okrem toho Feofan, ktorý sa dobre poznal so svetskými ľuďmi v Petrohrade, často navštevoval ich domovy a vo svojich ústnych rozhovoroch varoval pred novými nesprávnymi myšlienkami, snažiac sa dokázať, že všetko naše šťastie spočíva v pravosláví a v priľnutí k cirkvám sv. Aké myšlienky mali Feofanovi spolupracovníci v Petrohrade, ukazujú jeho listy o kresťanskom živote. Sú to myšlienky katolicizmu, protestantizmu, kalvinizmu, poverčivosti, (nevery) racionalizmu, falošného pokroku a praktickej nevery. Boli také rozšírené, že Archimandrite Theophan bol mimoriadne zarmútený a dokonca vyjadril nasledujúci pochmúrny predpoklad: Ak to bude pokračovať, potom pravoslávie vyschne do dvoch generácií 12. Samotné jeho listy o kresťanskom živote, napísané v tomto čase, ktorých prvý zväzok bol vydaný v roku 1859, sú podľa nášho názoru najlepšou ospravedlnením kresťanstva proti všetkým takýmto kresťanským slobodomyseľným spisom. voľnomyšlienkári 18. storočia. Už samotná forma listov ukazuje, že boli písané okrem iného aj pre ľudí sekulárnej spoločnosti. Na rozdiel od falošných predstáv o spáse a šťastí človeka, Archimandrite Theophan v nich dokázal, že pravá spása je v pravoslávnej kresťanskej cirkvi, a načrtol obraz pravoslávneho kresťanstva a dokázal, že človek je hriešnik, podľa tohto naznačeného obrazu sa odvracia od hriešneho života a bojuje s vášňami, pomocou milosti, je očistený od virov, je očistený od virov. sa stáva synom neba a dedičom blaženosti. Zároveň vyšli kázne prednesené v Petrohrade, keď bol rektorom akadémie. Čiže literárna a apologetická činnosť rektora akadémie Theophana ako strážcu pravoslávnej kresťanskej viery a zbožnosti bola rozsiahla; veľa práce bolo aj pri riadení akadémie v hlavnom meste, kde rektor musel prijať množstvo významných vedcov a šľachetných návštevníkov, dať odpovede na ich otázky, pričom dokázal zachovať význam a dôstojnosť najvyššieho semeniska duchovnej osvety. Ale najmä veľa práce a problémov bolo treba zažiť pri oslavách výročia Petrohradskej teologickej akadémie, čo sa stalo za rektorátu Feofana (1859). Išlo o prvé päťdesiatročné jubileum v živote našich teologických akadémií, od ich premeny podľa zakladacej listiny z roku 1808. Pamätný Filaret, metropolita moskovský, ktorý túto listinu vypracoval, ju sám uviedol, zastávajúc v tom čase funkciu rektora Akadémie v Petrohrade; Jeho pomocníkmi v tejto veci boli mnohí učení duchovní, okrem iného Inocent, neskorší biskup z Penzy, slávny zostavovateľ cirkevných dejín. Filaret, zostavenie plánu výučby teológie. vied a zostavoval programy pre tieto vedy, ktoré na začiatku takmer všetky sám vyučoval, kým nenašiel dôstojných interpretov. Bolo tiež dosť slávnych rektorov a profesorov, ktorí nasledovali cestu, ktorú naznačil veľký svätec, ako napríklad: Atanáz, Eusebius, Macarius a medzi profesormi - Karpov, Golubev, Čelcov, Lovjagin. Koyalovič, Chistovich, Parvov a Shalfeev – mnohí z nich sa výročia dožili. Akadémia bola postavená na pevných a pevných základoch, kráčala správnou cestou, a preto od prvých čias svojej existencie stúpala do patričnej výšky. Počas tohto päťdesiateho výročia sa prihlásilo mnoho ľudí, ktorí obsadili a stále zastávajú popredné miesta v Cirkvi a spoločnosti. Na druhej strane, Akadémia Petrohradu ako hlavné mesto urobila veľa zo Svätej synody vedeckých a cirkevných rádov, čo dôstojne naplnila, podopierajúc zástavu pravoslávia ako apoštolskej pravdy. Mnohí západní učenci heterodoxných vyznaní pri návšteve Petrohradu diskutovali o pravdách viery s rektormi a profesormi a dostávali od nich odpovede, v ktorých sa jasne a dôkladne obhajovala správnosť grécko-ruskej cirkvi. Slovom, petrohradská akadémia bola nielen vychovávateľkou mládeže, ale aj predstaviteľkou pravoslávia. To všetko zo života akadémie v tomto období je potrebné podať v celkovom obraze a naznačiť jej zásluhy pre Cirkev a vlasť; táto neľahká úloha pripadla na rektora Feofana. Pravda, historickú nótu k výročiu zostavil nie on, ale prof. Chistovich, ale práca s jeho úpravou pripadla na Feofana. Okrem toho bolo veľa starostí a starostí pripraviť sa na prijatie mnohých vznešených osôb, ktoré sa chystali na sviatok; na to bolo potrebné dať samotnej budove akadémie slávnostný vzhľad. Všetky tieto práce pripadali takmer výlučne na jedného rektora, a preto sa začali o niekoľko mesiacov. Ale nadišiel očakávaný deň výročia. Zišlo sa mnoho šľachtických hodnostárov a osôb duchovných; mnohí, ktorí sa nemohli zúčastniť pre odľahlosť svojho bydliska, poslali blahoprajné adresy a telegramy, okrem iného aj blahoprajný list s ikonou učiteľa. Sergius bol tiež z rodiča akadémie, staršieho Metropolitanu. Philareta; všetky akadémie vyslali svojich zástupcov. Bohoslužbu – liturgiu vykonal sám najctihodnejší metropolita Gregor z Petrohradu s mnohými biskupmi, archimandritmi a veľkňazmi a kázeň predniesol rektor akadémie archimandrita Theophan. V tejto myšlienkovo ​​pozoruhodnej a silnými vyjadreniami pozoruhodnej kázni Vitiia vymedzuje úlohy súčasných a budúcich pastierov, v súlade s potrebami doby, a definuje aj cieľ budúcej činnosti akadémie, ako škôlky na prípravu pastierov a mentorov pre pastierov. Víťazstvom akadémie, ktorá sa nepochybne pridŕža jedinej Božej pravdy a chráni ju pred papizmom a voľnomyšlienkárstvom Západu, je teda víťazstvo pastierov. Nech tento triumf nie je vo viditeľnej nádhere bez moci, ale vo vnútornej sile ich slov nad dušami ich stáda. Je to potrebné o to viac, že ​​niektoré ovce nakazené voľnomyšlienkárstvom sa verejne začali búriť proti pastierom. Toto je výzva k zvýšenej aktivite pri kázaní a obrane Božieho slova. "Tak, uzatvára horlivý pastier, hlásajme, bratia, slovo Božie v kostoloch a domácnostiach, na valných zhromaždeniach a súkromných rozhovoroch, ústne, písomne i tlačenou formou. Buďme trúby, stále znejúce, ale zreteľné, vytvorme bratské spojenie, sústreďme svoje sily, nasmerujme ich všetkých k jednej. Nespútaná sloboda vedy nám môže zostať taká, taká je Boh." naveky slobodná Pravda stojí sama za seba, dajme ju poznať všetkým a sama pritiahne tých, ktorých náš nebeský Otec predpovedal 13 . A.V. Gorského, ktorý sa výročia zúčastnil ako zástupca z M. ducha. ak., toto napísal Metropolitan o tejto kázni. Filaret: na liturgii o. Rektor akadémie (Archim. Theophan) prehovoril slovo naplnené, podobne ako jeho ďalšie slová, duchom horlivosti pre pravoslávie, hoci sa zdá, že niektorí si myslia, že v cirkevnom slove by bolo slušnejšie vyhnúť sa niektorým tvrdým vyjadreniam o protestantoch, najmä keď na liturgii bol princ z Oldenburgu. 14 Na záver liturgie ďakovná bohoslužba spolu s Met. Ako Gregor vyšli tieto osoby: arcibiskup Kazan. Atanáz a charkovský filaret, biskup. Tverskoy Philofey, protopresbyteri B.B. Bazhanov a B.I. Kutnevich, veľkňazi: G.P. Pávsky, I.B. Roždestvensky. I. M. Naumov a M. I. Bogoslovsky. Po mnohých rokoch suverénnemu patrónovi duchov. osvietenstva, suverénnemu cisárovi Alexandrovi Nikolajevičovi a celému Augustovmu domu bola v Bose vyhlásená večná pamiatka zosnulým panovníkom Alexandrovi I. a Mikulášovi I., pod ktorých patronátom sa akadémia začala a dokončila väčšinu svojej päťdesiatky. Potom boli vyhlásené mnohé roky svätosti. Synoda a metropolita Gregor a zosnulý metropolita. Večná pamiatka Ambrosovi, Michailovi, Serafimovi, Anthonymu, Nikanorovi a všetkým zosnulým vodcom, mentorom a študentom akadémie. Napokon bol vyhlásený mnohoročný Petrohrad. Akadémia a jej žijúci bývalí a súčasní mentori a študenti. – Na konci liturgie všetci prítomní vošli do rokovacej sály. Keď sa tu vopred zhromaždili študenti akadémie, spievali tropár: Dnes nás milosť Ducha Svätého zhromaždila, tajomník konferencie, Or. Prednášal prof. E.I. Lovjagin prečítal dekrét Svätej synody adresovaný metropolitovi. Gregora o najvyšších oceneniach zamestnancom akadémie pri príležitosti výročia. Po prečítaní dekrétu a po tom, čo študenti zaspievali tropár: Zachráň, Pane, svoj ľud, tajomník konferencie prečítal list od Philareta Moska adresovaný metropolitovi. Gregora s pozdravom pri príležitosti výročia. Tento list priniesol inšpektor akadémie Archimandrite. Epiphany Izbitsky, ktorý išiel pozvať metropolitu. Philareta. Po tom prof. I. A. Chistovich prečítal náhľad rektora. akad. archim. Feofan a metropolita Gregory historickú poznámku o akadémii za posledných päťdesiat rokov a prof. V. N. Karpov - príhovor o smerovaní a cieli duchovnej výchovy a o účasti, ktorú na nej má Petrohradská akadémia. Oslavu výročia poctili svojou účasťou mnohí vysokí predstavitelia na čele s Jeho Výsosťou princom Petrom Georgievičom z Oldenburgu. Po akte boli všetci návštevníci slávnostného stretnutia pozvaní na raňajky, ktoré boli pripravené v obytných študentských izbách. Tu sa pri raňajkách a po nich študenti vyšších ročníkov, počnúc 1. ročníkom, zapojili do priateľského rozhovoru so študentmi 22 nasledujúcich ročníkov, zaspomínali si na čas strávený na akadémii, bývalých šéfov a mentorov, vyučovanie a triedy, bývalé radosti a strasti 15 Táto oslava 50. výročia Akadémie prebehla skromne a úprimne, po ktorej začala opäť žiť svoj bývalý život. Za svoju prácu a horlivú službu v prospech Cirkvi a duchovnej osvety mládeže dostal rektor Feofan Rád sv. Vladimíra 3. stupňa. Táto udalosť sa však pre rektora nezaobišla bez vplyvu: či už preto, že v tomto období musel zažiť veľa vzrušenia, úzkosti a práce, alebo preto, že prechladol, ochorel rektor Feofan krátko po výročí na nebezpečnú chorobu - brušný týfus s komplikáciami: choroba nabrala vážny a hrozivý pohyb, o to nebezpečnejší, že pacient bol slabej konštitúcie a nevyznačoval sa nijako zvlášť dobrým zdravotným stavom. Uskutočnilo sa niekoľko konzultácií, na ktorých niektorí lekári vyjadrili obavy z úspešného výsledku choroby, ale Pán s potešením zdvihol pacienta z lôžka - kríza bola bezpečne zažehnaná a chorý sa začal zotavovať, aj keď pomaly. Sám Feofan povedal, že ešte dlho potom pociťoval slabosť v hrudi, čím bol jeho hlas veľmi slabý, takže pri hláseniach metropolitovi Gregorymu o stave akadémie musel Vladyka prísť blízko, aby počul rečníka. Krátko na to sa Theophan musel stať rektorom. Dobrá prozreteľnosť ho rada povýšila do hodnosti biskupa, aby bol horiacou a žiariacou lampou pre všetkých, ktorí hľadajú spásu. 9. mája 1859 dostal archimandrit Theophan príkaz stať sa biskupom. Tambovský a Shatsky. Keď bol po slávnostnom vyhlásení vyznania viery menovaný za biskupa, za prítomnosti všetkých členov Posvätnej synody, pri predstavení arcipastierskej palice, Theophan predniesol prejav začínajúci slovami: „Ďakujem, prijímam a vôbec nie v rozpore so slovesom. Porovnaním svojho túlavého života a rôznych aktivít s loptou, kotúľajúcou sa tam a späť bez prasknutia a hluku, v smere úderov, ktoré mu boli oznámené, Theophanes vyjadril svoju podriadenosť Božej vôli, svoju pokoru a nehodnosť. Potom s dôverou v Pána, ktorý ho tak štedro uprednostňoval, ktorý bol nehodný, svojím milosrdenstvom, poďakoval všetkým, ktorí sa podieľali na jeho osude, a požiadal množstvo biskupov a metropolitov o modlitby za neho, ktorý bol slabý. 1. júna sa konalo svätorečenie a onedlho biskup Theophan odišiel do Tambova na miesto svojej pastoračnej služby. Namiesto Macaria, ktorý bol presťahovaný do Charkova, Pán rád ustanovil biskupa za svätca a učiteľa. Feofan. Keď biskup Theophan dostal palicu tambovského kostola, cítil sa najprv slabý po nedávnej chorobe, ako o tom Khark napísal svojmu predchodcovi. biskupa Macariusa, preto spočiatku nemohol naplno prejaviť svoju výchovnú činnosť. Ale Macariova predpoveď sa splnila; keď ho Tambovci vyprevadili a povedali: My, vladyka, nikdy na teba nezabudneme, povedal tento posledný; Nie, čoskoro na mňa zabudnete, ak sa Theophan stane vaším biskupom. A skutočne, ep. Theophanes úplne nahradil slávneho Macaria; Po uzdravení z choroby venoval svätý Theophan mimoriadnu pozornosť učeniu z kostolnej kazateľnice, čím bol bývalý biskup veľmi známy, a počas celej 4-ročnej služby predniesol viac ako 80 kázní. Z týchto slov je pozoruhodných najmä 5 učení o ceste k spáse. Vďaka sile presvedčivosti možno tieto slová, predstavujúce celú ekonomiku našej spásy, zaradiť k známemu slávnemu rovnomennému dielu Inocenta Metropolitanu. Moskva. Spolu s naznačenými slovami možno kázne zaradiť do prípravných textov na sv. pôst týždňa. Farár v nich presvedčivo povzbudzuje ľudí k pokániu, pričom poukazuje na to, že inak sa nemožno napraviť a začať s prvou úlohou kresťana – spásou duše. Obsahujú veľa príkladov zo života starších a askétov, ktorí považovali neustále pokánie a slzy za hriechy za nevyhnutné pre spásu. Tieto slová dýchajú asketickým a patristickým duchom, a preto v nich tí, ktorí čítajú s vierou a láskou, môžu nájsť spoľahlivý prostriedok na podnecovanie pokánia, čím sa v skutočnosti začína skutočný kresťanský život. Takto svätý Teofán učil Tambovčanov, či už boli v radostných životných okolnostiach, ako na veľkých sviatkoch, alebo v nešťastnej situácii, ako pri verejných katastrofách, a slovo poučenia a útechy bolo vždy pripravené. V Tambove došlo k strašnému požiaru - najväčšia a najlepšia časť mesta bola zničená požiarom, oheň niekoľkokrát ustal a v priebehu niekoľkých dní sa niekoľkokrát znova spustil. Bolo zjavné, že Boží hnev navštevuje, aby napomenul hriešnych ľudí a obrátil ich na správnu cestu. Mnohí, ktorí stratili svoje domovy, odišli za mesto a postavili si tam stany ako vyhnanci a bezdomovci. Situácia bola skutočne smutná; obyvatelia zrejme potrebovali útechu. Objavil sa horlivý pastier s týmto duchovným uzdravením, - pred deviatimi náukami biskup Theophan napokon vyšiel z mesta k vysťahovaným obyvateľom a tam povedal posledné úžasné učenie. Kazateľ porovnávajúc ich situáciu s postavením dlhotrvajúceho Jóba na hnilobe, poukázal na trpezlivosť ako hlavnú cnosť za takýchto okolností, zľahka sa dotkol príčiny ich nešťastia, zjavil sa arcipastier as balzamom útechy sľúbil, že sa za nich pomodlí pred trónom Milosrdného nebeského kráľa, aby ich zbavil hnevu. Počas previerky diecézy predniesol množstvo kázní v okresných mestách, dedinách a svätých kláštoroch. Je však pozoruhodné, že z nejakého dôvodu sám biskup nepripisoval slovám tambovskému stádu mimoriadny význam a hovoril, že boli ovocím krátkeho času a boli väčšinou zložené v predvečer prejavu. Biskup Theophan, inšpirovaný horlivosťou za spásu svojho stáda, povzbudzoval farárov, aby hlásali slovo Božie, no najmä sa snažil získať pre to budúcich pastierov Cirkvi. Vladyka často navštevujúci seminár vštepoval svojim žiakom, aby s láskou a usilovnosťou študovali Božie slovo a diela sv. otcov, v tambovských biskupoch. Vedomosti publikovali svoj výskum o tom, ako zostaviť kázeň, v ktorej obzvlášť starostlivo odhalil otázku prameňov kázania, medzi ktorými by malo byť na prvom mieste Božie slovo, spisy svätých manželov a liturgické knihy. Pokiaľ ide o výchovu seminárnej mládeže, Jeho milosť Theophan zastávala názor, že kresťanská výchova by mala zaujímať popredné miesto, na čo by sa malo študentom seminára a škôl poskytnúť kláštorné prostredie a dokonca aj nosenie sutan. Hoci pri praktickej aplikácii sú ťažkosti a nepríjemnosti, biskup sa úprimne pridŕžal tohto názoru, aspoň jeho synovec, ktorý v jeho dome študoval školské predmety, nosil sutanu a skufiu. Vo všeobecnosti Feofan venoval veľkú pozornosť rozvoju religiozity a cirkevnosti v cirkevných inštitúciách, o ktoré sa v dnešnej dobe duchovné vrchnosti veľmi starajú. Vzdelávacie aktivity pastora tambovského zboru sa však neobmedzovali len na toto. Biskup Theophan v tom istom čase, na základe návrhu Svätej synody vydať miestny orgán v diecézach ruskej cirkvi, začal vydávať Tamb. eparcha. Program zostavil sám Vedomosti a dal mu podobu skôr literárneho ako oficiálneho časopisu. Okrem toho sa aktívne zapájal do Vedomostí a väčšinu článkov spočiatku tvoril sám a aj kňazov pod jeho dozorom povzbudzoval k amatérskej činnosti, prečo spolu s článkami učiteľov seminára, kde eparcha vychádzal. V skutočnosti existuje veľa článkov a kňazov mestských a vidieckych cirkví. Pracovali teda všetci, počnúc biskupom a končiac kňazmi v dedinách vzdialených od Tambova. Tak by to malo byť podľa samotnej predstavy miestneho orgánu a v tom nemožno nevidieť múdrosť a rozvážnosť vodcu, akým je biskup Theophan. Aby sme úplne určili zásluhy pastiera z tejto strany, pozrime sa na obsah Tambu. eparcha. Vedomosti, lebo sme ich mali možnosť čítať počas celého obdobia Feofanovho biskupstva v Tambove. Ich celkový vzhľad je nasledovný. Po krátkom zozname oficiálnych noviniek obsahuje príloha články s nasledujúcim obsahom: najprv sú umiestnené výroky asketických starších a moralizujúce príhody z ich života, napomáhajúce viere a zbožnosti, potom v jednom čísle slovo alebo učenie svätého otca Jána Zlatoústeho a v ďalšom rade výrokov slovo sv. kazateľnica, čo sa s najväčšou pravdepodobnosťou myslelo. Potom prišlo slovo, ktoré povedal biskup Theophan, keď vykonával bohoslužby v ten či onen sviatok. Všetky tieto články navrhol sám biskup. Po týchto článkoch nasledovali historické opisy veľkých sviatkov, miestne zázračné ikony, nechýbali slová, učenia a rozhovory kňazov, poučné príbehy a príhody zo života moderných kresťanov, jasne poukazujúce na cestu Božej Prozreteľnosti v ľudskom živote, príhovor sv. svätých a trest za porušenie viery a zbožnosti, ponúkli sa články od mentorov seminárov vedeckého obsahu, ale skôr v stručnej forme, básne duchovného a náboženského obsahu a zaradil aj výborný cirkevno-štatistický opis dejín tambovskej diecézy od majstra kňaza Khitrova. Samozrejme, berieme sem obsah viac ako jedného alebo dvoch vydaní Tamb. eparcha. Vedomosti, ale celé tri roky vidieť ich charakter, ducha a smerovanie, ktoré im dal biskup Theophan. Osobitnú pochvalu si zasluhuje spôsob šírenia patristických spisov, metóda hodná napodobňovania pre moderné záznamy všetkých diecéz. Boli by sme však nespravodliví, keby sme nespomenuli množstvo článkov biskupa Theophana uverejnených v Tam. Ep. Vedomosti. Toto je: opis života nášho otca Tichona zo Zadonska a zázračného tvorcu celého Ruska, podľa poznámok Chebatoreva, jedného z cely svätého Tichona. V tomto popise Rev. Teofan podľa naznačeného prameňa predstavil poučný život svätca, jeho jednoduchosť, blízkosť k ľudu, jeho horlivosť a starosť o menších bratov, a tak chcel vidieckym kňazom nakresliť vzor hodný napodobňovania, aby čo najviac milovali svoje deti, zblížili sa s nimi a starali sa o ich duchovné osvietenie, o spásu duší. Áno, Theophan si obzvlášť ctil sv. Tikhon, ktorý do hĺbky študoval jeho výtvory, snažil sa ich naplniť sám a naplniť nimi ostatných. Je pozoruhodné, že sa celý svoj život snažil modelovať podľa života svätého Tichona, najmä potom, čo ho, pre neho úplne nečakane, Pán priviedol k tomu, aby bol pri otváraní relikvií tohto svätca. S akou duchovnou radosťou a úctou vstúpil biskup. Teofana do chrámu, kde odpočívali ostatky veľkého Božieho svätca! Vrúcne sa k nemu modlil, ďakoval mu a oslavoval Boha, ktorý mu dal také milosrdenstvo. 12. augusta 1861 biskup. Teofán slávil božskú liturgiu v hlavnej katedrále, kde sú uložené úctyhodné pozostatky svätého Tichona, pred obrovským zástupom ľudí, ktorí prišli z celého pravoslávneho Ruska, aby videli slávu novovyrazeného svätca a prosili ho o modlitby za pomoc v ťažkých životných situáciách a za orodovanie pred trónom nebeského kráľa. Z nejakého dôvodu Nektarios nemohol túto záležitosť zariadiť, synoda zverila správu tohto kláštora biskupovi. Theophan, ktorý síce dal všetko do poriadku, no vstúpil do nedobrovoľnej zrážky s Nektariosom, ktorý mal neskôr silný vplyv na cirkevné záležitosti. Bolo to štvrté leto Theophanovho biskupstva v Tambovskej diecéze, keď dekrét svätej synody o jeho preložení, keďže nadobudol skúsenosti v riadení, na Vladimírsku stolicu, ktorá administratívne stála vyššie ako Tambovská stolica. Ale Feofan so smútkom a nie bez rozpakov prijal tento príkaz od vyšších autorít, pretože žil s Tambovcami, ako otec so svojimi deťmi, ako svätá synoda A. P. Achmatova, vždy pamätného Filareta, metropolitu Moskvy, keď sa rozhodovalo o otázke presťahovania biskupa. Feofan z Tambova do Vladimíra. Všetci Tambovčania to veľmi oľutovali a vyjadrili to pri rozlúčke rôznymi suvenírmi... Po rozlúčke so svojimi duchovnými deťmi biskup. Feofan, sprevádzaný ich láskou a želaniami, opustil Tambov v septembri 1863 a prišiel do Bohom zachráneného mesta Vladimir. Z cirkevno-historického hľadiska je Vladimírska diecéza jednou z najpozoruhodnejších. V dávnych dobách tu vo Vladimíre žili veľkí kniežatá a metropoliti ruskej cirkvi. Je tu veľa starovekých chrámov, sú tu zázračné ikony a sú tu aj pozostatky niektorých starovekých askétov z kniežacích a bojarských rodín, ktorí pohŕdajúc česť a slávou tohto sveta, opustili nádheru a veľkosť a usadili sa v kláštoroch a zachránili si svoje duše. Nielen Vladimír, ale aj okresné mestá boli a sú známe kláštormi a zbožnosťou svojich predkov. To biskupa potešilo a potešilo. Feofan, ktorý v roku 1863 prevzal vedenie kŕdľa Vladimíra. Ale zároveň Vladimír. pery boli tiež hniezdom schizmy po Moskve; skrývajúc sa pred Moskvou pred vládnym prenasledovaním, našli tu útočisko schizmatici a mnohí nasledovníci. História vladimirskej schizmy je najstaršia, takmer súčasná s jej výskytom v Moskve a jej nasledovníci sa vždy vyznačovali svojou húževnatosťou a nepriateľstvom k právam. kostoly. A dnes je tu schizma silná v počte a vznešenosti svojich prívržencov, ku ktorým patrí mnoho bohatých kupcov, obchodníkov a remeselníkov, je tu vlastná hierarchia na čele s biskupmi, ktorí majú neustálu komunikáciu a styk s Moskvou a so všetkými ostatnými centrami schizmy. Reverend to nemohol vedieť. Teofan teda nie bez rozpakov vstúpil do vladimirského kraja, tým skôr, že sa tu stretol s neverou, poverčivosťou a voľnomyšlienkárstvom; ale spoliehajúc sa vo všetkom na Božiu vôľu, nový biskup sa už od prvých dní svojej služby javil ako horlivý pastier a učiteľ viery a zbožnosti. Počas svojej trojročnej služby vo vladimirskom stáde prehovoril farár Feofan 138 slov 16. Keďže jeho činnosť vo vladimirskej diecéze spočívala najmä vo vyučovaní a kázaní slova Božieho, pokúsime sa z tejto strany ukázať, akým pastierom bol biskup. Feofan. „Hľa, vševládna Božia pravica mi ukazuje pastoračnú službu medzi vami a dáva vo mne pastiera a vo vás pre mňa stádo, dobrorejme Pánovi, ktorý nás tak obľúbil,“ týmito slovami sa vo svojom prvom slove obrátil na Vladimíra nový arcipastier. Chváliac ich vieru a dlhoročnú zbožnosť a pripomínajúc si ich preukázanú lásku k pastierom, biskup. Feofan ich pozýva, aby si navždy zachovali ducha lásky a pokoja. "Mier a láska vás všetkých medzi sebou a so mnou nech je nastolený vo vašich srdciach, o čom svedčí nielen vzájomná dobrá vôľa a sympatie, ale aj pomoc a všemožná vzájomná pomoc. Zachovajte kresťanstvo také, aké je a je zachované v Cirkvi Kristovej a pevne v nej stojte, bez toho, aby ste sa pokúšali (ako sa niektorí o to usilujú) meniť alebo rušiť čokoľvek do jej obrazu toho druhého, ale neustále sa zdokonaľovať v jej obraze. nemenné (ako sa iní mýlia v tom, čo v kresťanstve znamená zostať nehybný). to, čo prišlo do zbožného života kresťanov, kvôli potrebám meniacej sa doby, kvôli neúmyselným chybám, alebo úmyselnému zneužívaniu, vtedy nepovšimnuté a nezabránené. Takže bez toho, aby ste sa odchýlili na tvári alebo na tvári, nasledujte kráľovskú cestu naznačenú svätou Pravoslávnou Cirkvou, ktorá je stĺpom a základom pravdy.“ Po tom, čo v tomto úvodnom prejave načrtol program svojho učenia, reverend Feofan jej zostal verný počas celej svojej služby vladimirskému stádu. Odsudzoval a napomínal schizmatikov, vstupoval s nimi do rozhovorov a snažil sa ukázať nesprávnosť ich učenia a katastrofu cesty, po ktorej kráčali. "Dlho som hľadal príležitosť," oslovil Feofan prítomných na bohoslužbe v dedine Mstera Vyaznikov. okrsku - porozprávajte sa s ľuďmi, ktorí sú cudzí svätej Cirkvi - nášmu jedinému spasiteľovi - aby ste videli, ako si o čom myslia, a použite to na napomenutie. Včera sme sa dlho rozprávali. Ich zatemnená nevera a temná neochota vidieť silu spásy tam, kde Pán dospel k záveru, že je hodná súcitu. Počúvajte, zľutujte sa nad nimi a modlite sa, aby tí, čo sú slepí v mysli, pochopili a tí, čo sú tvrdohlaví v srdci, obmäkčili.“ Po odhalení omylu pastier uzatvára: Schizmatici stratili pravú cirkev a blúdia, a predsa je pred ich očami pravoslávna cirkev, v ktorej je všetko – je zdravé učenie a prikázania Pána, sú sviatosti a kňazstvo. Slepí to hmataním nájdu, ale nevidia; nepriateľ im oslepil oči. Pozri, preslávili sa v ňom svätci – Tikhon, Mitrofan, Inocent a Demetrius z Rostova. A svätý Demetrius sa stále hádal a odsudzoval ich schizmatikov. Boh oslavuje svoje relikvie neporušiteľnosťou a zdá sa, že každému hovorí: pozri, on ťa odsúdil a ja ho oslavujem neporušiteľnosťou jeho relikvií, a to práve preto, aby si aj na vlastné oči videl, že hovorí pravdu. Toto všetko je pravoslávne a častejšie si to pripomínajte a tým utvrdzujte svoju vieru a odsudzujte schizmatikov 17. Ochraňujúc deti pravoslávnej cirkvi pred herézami a schizmou, falošným učením a neverou, horlivý pastier ich presviedča, aby zachovali pravoslávie, autokraciu a národnosť - to je náš trikolórny transparent vedúci k šťastiu a prosperite. "Často sa chválime: Svätá Rus, pravoslávna Rus. Ó, keby sme mohli navždy zostať (takými) svätými a pravoslávnymi, - aspoň milujúcou svätosťou a pravoslávím! Akú istú záruku nezničiteľnosti by sme mali v týchto tituloch! Pravoslávie je vyjadrené jednotou Bohom danej pravdy; autokracia - daná sila - národná jednota, Božia jednota Cár a Bohom posvätený – Pravoslávie prijíma pravdu od Boha cez cirkev a pokorne sa jej podriaďuje prostredníctvom prijímania klanov cára a bezvýhradne ho poslúcha, ľud prijíma vedomie Božej vyvolenosti, pre zvláštne účely Prozreteľnosti ich meria známou Božou vôľou a najmä sa prezentuje. Ľud oddaný Bohu a kráľovi a jednomyseľne sa usilujúci o naplnenie cieľov, ktoré udáva – aká nezničiteľná sila! aký prísľub prosperity a spěchu vo všetkom! Existuje niečo - a existuje dôvod na ich ochranu! Starajte sa, Rusi, o tieto poklady. Neplytvajte a nekazte ich 19. Biskup, sám je úžasným ruským pravoslávnym vlastencom. Theophanes poukázal na to, ako môžeme použiť tieto princípy na spásu a prosperitu; napriek tomu všetko, čo malo za cieľ odkloniť sa od týchto základných prvkov ruského ľudového ducha, odsúdil a označil za zlo vedúce k záhube. Svätec neodišiel z nekresťanského slávenia veľkých sviatkov bez výčitiek. Oslavu Nového roka (1865) s okuliarmi a tancom teda nazýva bohoslužbou Bakchovi a prosbou k jasnovidkyni, ku ktorej sa tento rok obrátili mnohí obyvatelia Vladimíra, v nádeji, že sa od nej dozvedia všetky tajomstvá a osudy ich života, biskup. Theophanes nazýva pohanskú službu starovekej Líbye, ktorá bola nástrojom démonov. - Keď svätý počul, že sa mnohým nepáčilo toto pokarhanie, a iní vykladali: čo sa dá povedať proti tomu, čo sa stalo zvykom - nedá sa nič robiť, bez ohľadu na to, koľko vyčítaš - v nedeľu po Zjavení Pána (1865), vysloví slovo, ktorým dokazuje, že kresťania by sa nemali riadiť svetskými zvykmi, ktoré sú v rozpore s Duchom Kristovým, aj keď ich verejná mienka prijímala. Pastier miloval svoje stádo ako deti a vždy, keď to bolo naliehavé, vyslovil obviňujúce slová. Na Týždni pravoslávia (1864) vyčíta tým, ktorí hovoria, že sami dospeli k záverom, ktoré sa nepodobajú kresťanstvu. Ale toto je sebaklam: keď pochopili ducha, myslia si, že majú pravdu. Všetky herézy a falošné učenia vznikli z porušenia základného pravidla pravdy, totiž že posudzujú podľa vlastného chápania, a nie tak, ako náš Pán Ježiš Kristus zradil cirkvi. Po tomto slove sa v kostole ozval hluk; Hneď nasledujúcu nedeľu biskup povedal slovo o pietnom postavení v kostole. – Iní odsúdili obrad pravoslávia a povedali, že kliatby sú neľudské a trápne; - pastor vladimirskej cirkvi obhajuje zákonnosť a právo cirkvi na to, ako každá spoločnosť koná zákonne a chráni svoju jednotu a integritu pred porušovateľmi. "Pozrite, aké falošné učenia a akí falošní učitelia sú exkomunikovaní? Tí, ktorí odmietajú existenciu Boha, nesmrteľnosť duše, Božiu prozreteľnosť, tí, ktorí nevyznávajú Pr. Trojicu - Otca a Syna a Svätého." Duch - Jediný Boh, ktorý nepoznáš Božstvo nášho Pána Ježiša Krista a vykúpenie nás smrťou na kríži, ktorí odmietame milosť Ducha Svätého a Božstva. Sviatosti, ktoré to dávajú atď. Vidíš, ktorých predmetov sa dotýka? Taká, podľa ktorej je svätá Cirkev Cirkvou, na ktorej je založená a bez ktorej nemôže byť tým, čím je.“ 21. Áno, svätý Teofán pevne stál za stálosťou a nemennosťou základov kresťanskej viery a zbožnosti a silne sa búril proti inováciám a zmenám. Pozoruhodné je v tomto prípade slovo, ktoré povedal v seminárnom kostole pri posväcovaní budovy štátom financovaným ľuďom – slovo, ktorým naznačuje vysoké poslanie duchovných, ako učiteľov a strážcov Božej pravdy. Pastier mimochodom hovorí: „Nech sa všetko okolo teba hýbe a mení, nenechaj sa tým strhnúť, pretože v tom všetkom je veľa toho, čo odporuje Kristovej pravde a kresťanskému presvedčeniu. Venujte pozornosť. "Podoby ľudského slova sa neustále menia a obnovujú, nech to tak je. Ale ak sa s ním vo všetkých jeho podrobných dielach stretávate len zriedka, alebo sa vôbec nestretávate s tým, čo vyjadruje podstatu kresťanstva, potom vedzte, že nabralo falošný smer a nenapodobňujte ho." "Veda ide rýchlo dopredu, nech sa páči. Ale ak dovolí závery, ktoré sú v rozpore so zjavenými pravdami, potom vedzte, že zablúdili na cestu klamstiev a nenasledujte ich." "Vymoženosti života sa všade množia. - a tak je. Ale dopredu vedzte, že to nijako nemôže zmeniť pravdu, že úzka brána a úzka cesta vedú do žalúdka, a kto by kázal opak, kázal by lož. Nepočúvajte ho." "Formy vzájomných vzťahov (ľudstvo, civilizácia) sú stále rafinovanejšie - a tak je to tak. Ale nech vás neklamú lichôtkami, ako keby kvôli tomu pravda mohla podať ruku klamstva, ducha telu, Kristus Belialovi. Kto by to začal tvrdiť, nie je v tom pravda. Nemajte s ním podiel." "Všetko sa vymýšľa, aby sa posilnila prosperita na zemi, a tak to bude. Je však isté, že to nikdy nedosiahne bod, kedy už nebude potrebné nové nebo a nové zeme podľa prísľubu. A kto by na tom trval, išiel by proti pravde. Tomuto sa vyhýbajte." 22 Reverend Theophan však podľa svojich slov k vladimirskému stádu nie je ani tak prísny moralista, teda odhaľovač nedostatkov viery a zbožnosti, ako skôr morálny učiteľ, teda ukazovateľ, ako viesť pravý kresťanský život, aby sme dostali Kráľovstvo nebeské. Pravý kresťanský život sa skladá z troch častí: pokánie s odhodlaním zanechať hriešny život, zápas s vášňami a neresťami a starostlivosť o čistotu duše, ktorá sa dosahuje neustálym cvičením v cnosti. Keď v tom človek dosiahne úspech, stane sa skutočným kresťanom – vtedy sa objaví láska k Bohu a blížnemu, ako naplnenie Kristovho zákona. Ako sa to dosiahne? Modlitba, almužna, pôst, ustavičné pokánie so spoločenstvom svätého Životodarného Tela a Krvi Kristovej, boj proti hriešnym zvykom počas celého života a napĺňanie zákona Božieho a na základe tohto zákona založeného nariadenia rodinného a občianskeho života. Celá naša cesta k spáse je v tomto stave. Ale nie my sami, ale náš Pán Ježiš Kristus z dobrej vôle Boha Otca, z milosti Ducha Svätého, ktorý nás vykúpil smrťou a zmŕtvychvstaním, ako Spasiteľ a stály Príhovor za nás pred Bohom vedie po tejto ceste a často aj cez pokušenia a smútky; Z našej strany sa vyžaduje pokora, trpezlivosť a poslušnosť vo všetkom Božej vôli a Duchu Svätému. správne Cirkvi, dobré skutky a neustála horlivosť pre spásu, ktorá je spojením milosti a slobody. Musíme sa o ňu neustále starať: tam, kde existuje, kresťanský život začal, ale tam, kde neexistuje, ešte nezačal. Svätec nielen naznačuje, čo je potrebné na potešenie Boha a spasenie duše, ale ukazuje aj to, ako to dosiahnuť, pričom na základe patristických pokynov a vlastných skúseností vstupuje do podrobných analýz duchovného života. Jeho učenie dýcha duchom askézy a askézy; Dokonca niektorí hovorili, že sú veľmi prísni, no svätec nazval iné učenia pôžitkárstvom a klamom. Cesta spásy je jedna pre všetkých; to bolo prinesené na zem Pánom Ježišom Kristom, vysvetlené Ním v učení a praktizované v živote. Anostoli a svätí askéti nasledovali túto cestu a boli spasení a my všetci po nej musíme kráčať bez zmeny, bez ohľadu na to, aké životné podmienky stanovil Boh23. Pre mníchov je to pohodlnejšie, ale laici by si nemali myslieť, že im je dovolené robiť ústupky 24. Toto učil pastier Vladim. kostoly. Pokiaľ ide o jeho aktivity pri riadení Vladimírskej diecézy, musíme povedať, že biskup. Feofan zriadil a otvoril ženskú diecéznu školu a internát pri teologickom seminári; Potom zamýšľal vydávať časopis Spiritual Messenger, založil si vlastnú tlačiareň, no pre nedostatok financií sa obmedzil na vydávanie Vladim. eparcha. Vedom., do ktorej umiestnil vlastné kázne. Svätec sa predovšetkým snažil vyjsť v ústrety potrebám doby. Bol to čas premien a zdokonaľovania civilných a duchovných oddelení. Theophan zaobchádzal so štátnymi reformami ako skutočný pastier pravoslávnej ruskej cirkvi: privítal ich ako milosrdenstvo Božie a otcovskú starostlivosť panovníka, Otca vlasti, naznačil, ako by sme ich mali prijať, aby sme boli pravoslávnymi kresťanmi a vernými synmi vlasti. V tomto čase sa na oddelení duchovnej a duchovnej výchovy chystali mnohé reformy, z ktorých niektoré boli zavedené, iné zavedené. Biskup starostlivo plnil všetky pokyny a príkazy najvyšších autorít, no sám bol v cirkevných záležitostiach prísne konzervatívny a od niektorých reforiem neočakával to, čo sa od nich očakávalo. Z diecéznych záležitostí ho podľa vlastných slov nič tak nezaťažovalo ako rozbor súdnych prípadov, lebo v nich videl prejav pýchy, závisti, pýchy, chamtivosti, hnevu a nestriedmosti; Videl som, ako sa nepriateľ ľudskej rasy snažil zničiť vzájomný rešpekt, lásku a dôveru medzi duchovnými a farníkmi. Dobrý pastier všetkých upokojil a všetkým slúžil ako príklad miernosti a pokory. V poslednej dobe už ani sám nedáva napomenutia, ale zveruje ich kľúčovému pánovi katedrály. Biskupovi veľmi záležalo na vdovách a sirotách a ak sa dalo, zmiernil ich trpký osud. V jeho osobnej povahe sa však udiali určité zmeny: svätec nebol taký komunikatívny, často sa utiahol do ústrania kvôli modlitbe, rozjímaniu o Bohu a úvahám, ktoré zachraňujú dušu, a takmer nikdy nepúšťal knihy z ruky. Videl som príbuzných, ktorí s ním bývali v nedeľu a vo sviatky; rád chodil na prechádzky mimo mesta, niekedy dokonca zašiel až do kláštora Bogolyubov, ktorý sa nachádza 7 míľ od Vladimíra. Ako vždy, aj teraz mal zvláštnu lásku k mníchom – často slúžil v kláštoroch, vždy tam prednášal kázne, chválil a oslavoval mníšsky život, niekedy hovoril o samote a tichu v ústraní. Duša svätca túžila po púšti, po niektorých svätých kláštoroch, ďaleko od hlučného mestského života, plného úzkosti a nepokoja. Jedna okolnosť urýchlila naplnenie tejto srdečnej túžby, a to: - niektoré skutky sa vrátili na synodu sv. Synoda o nich rozhodla inak ako biskup a dala pokyny, ako v budúcnosti konať. Pastor vladimirského kostola v tom videl náznak Božej prozreteľnosti – opustiť diecézu a odísť do kláštora na mníšske činy za spásu svojej duše, na prácu pri štúdiu Božieho slova a asketizmu. písma v prospech pravoslávnej cirkvi a Krista milujúcej vlasti. Táto myšlienka sa úplne zmocnila jeho aj biskupa. Feofan v apríli 1866 podal na sv. Synoda žiadosť, v ktorej žiadal, pre jeho zlý zdravotný stav, aby bol zbavený správy diecézy a mohol sa usadiť ako mních vo Vyšenskej pustovni tambovskej diecézy. Vladimirské stádo sa to čoskoro dozvedelo a myšlienka na odchod svojho pastiera do dôchodku zaujala mnohých. Mnohí milého a láskavého panovníka ľutovali, iní ho odsudzovali s prihliadnutím na jeho pomerne vysoký vek a bohaté duchovné dary. Tento názor spočiatku zastával Filaret, metropolita Moskvy. Keď však počul, že pastier vladimírskeho kostola sa chystá k hrdinským skutkom a námahe, svätý sa upokojil, lebo poznal jeho schopnosť študovať Božie slovo a patristické asketické spisy, jeho záľubu v ideálnych stavbách a schopnosť jednoduchou formou sprostredkovať vznešenú kontempláciu. Iní spájali podanie petície s nedávno prijatými pokynmi zo svätej synody, ako vládnuť, iní si to vysvetľovali tým, že biskupovi sa nepáčil konzervativizmus a že stál s Nektariosom, arcibiskupom Nižným Novgorodom, ktorý vtedy sedel na svätej synode, za nie celkom priateľských podmienok. A v tomto prípade sa začali bežné fámy, procesy a klebety, súdy a odsúdenia, často nesprávne a na ničom nepodložené. Sám biskup si všetky tieto rozsudky vypočul, no neodpovedal na ne, o svojom rozhodnutí sa s nikým nerozprával a pri podávaní žiadosti o odchod do dôchodku sa neradil so žiadnym zo svojich blízkych dôverníkov 25. Synoda v plnej miere splnila žiadosť svätca s tým rozdielom, že ho menovala nie za mnícha, ale za rektora Vyšenskej Ermitáže. Nasledovalo najvyššie povolenie a v polovici júna 1866 dekrét svätej synody o odvolaní biskupa. Feofan odísť do Vyšenskej pustovne v Tambovskej diecéze. Biskup rýchlo pozbieral svoje veci, ktoré pozostávali najmä z kníh, a poslal ich do Vyše. 24. júna sv. Ján Krstiteľ Biskup Theophan vykonal poslednú liturgiu v spojení s mnohými miestnymi duchovnými a predniesol rozlúčkový prejav. Toto slovo je pozoruhodné tým, že označuje skutočný dôvod jeho odchodu do dôchodku. "Nevyčítaj mi, pre Boha, že som ťa opustil; neodchádzam preto, aby som ťa musel opustiť: tvoja láskavosť by mi nedovolila zmeniť ťa na iné stádo. Ale ako nasledovník som vedený k tomu, aby som zostal bez starostí a hľadal najlepší čaj - ako je to v našej povahe. Ako sa to mohlo stať, neviem vysvetliť." Jedna vec, ktorú poviem, je, že okrem vonkajšieho toku udalostí, ktoré určujú činy, existujú aj vnútorné zmeny v dispozíciách, ktoré vedú k určitým rozhodnutiam; je tu okrem vonkajšej nevyhnutnosti aj vnútorná nutnosť, ktorú svedomie dbá a ktorej srdce silne neodporuje. Keď sa ocitnete v tejto pozícii, žiadam vašu lásku o jednu vec – opustiť súd a odsúdenie kroku, ktorý som už urobil, prehĺbte svoju modlitbu, aby Pán nezaprel moje nádeje a nech mi dá, aj keď nie bez ťažkostí, nájsť to, čo hľadám.“ Poďakoval svojim milovaným deťom za ich prístup k nemu, za ich pozornosť voči jeho pastierskemu slovu, za ich úctyhodné postavenie v kostole, za nádheru a výzdobu svätých Božích kostolov, svätý, prosil ich o modlitby za seba, sám prisľúbil, že sa bude modliť za ich blaho, za odvrátenie všetkého nešťastia, a najmä za spásu viery, učenie a učenie skazenej rodiny. ničenie blahobytu štátu. „Pre Pána sa vystríhajte tohto učenia. Nech je tvojím skúšobným kameňom sv. doktrína hlásaná v Cirkvi od staroveku. Odmietnite všetko, čo nesúhlasí s týmto učením, ako zlo, bez ohľadu na to, aký pravdepodobný môže byť pokrytý názvom. Toto len pozorujete a všetko ostatné sa vám pridá samo. Po čistote viery bude nasledovať zatienenie milosti. Milosť s vierou urobí vaše srdcia svätými a bezúhonnými. Tí, ktorí majú čisté srdce Božie, začínajú dozrievať aj tu – nepochybne Ho tam uvidia a navždy budú dozrievať a blažene v tomto videní! - Potom svätec, klaňajúc sa na všetky strany, napokon vyslovil tieto dojímavé slová: „Odpusť mi, odpusť mi, ak som niekoho urazil, urazil, neospravedlnil alebo akokoľvek pokúšal. Nech Pán zo svojej milosti odpustí a zmiluje sa nad vami všetkými! A tiež vás prosím, aby ste na mňa nezabudli vo svojich modlitbách.“ Niektorým ľuďom písal listy na rozlúčku, okrem iného Jegorovi Vasilievičovi Amfitheatrovovi, profesorovi Moskovskej teologickej akadémie, svojmu priateľovi v Oryolskom seminári a A. Vasovi. Gorského, rektora akadémie, od ktorého požiadal o modlitby: „Odchádzam, modlite sa za mňa. 28. júna nasledovala rozlúčka s vladimírskym duchovenstvom a odchod: po vypočutí ranej liturgie v biskupskom kostole kríža a po slúžení modlitebnej služby so zhromaždenými duchovnými sa svätec dojemne rozlúčil s kolegami, pričom od nich dostal na pamiatku ikonu vladimírskej Matky Božej v striebornom pozlátenom rúchu. Po modlitbe pred miestnymi ikonami a poklone sa všetkým biskup, bez toho, aby vstúpil do biskupských komôr, nastúpil do poskytnutého koča a vydal sa po ceste Vyaznikovskaya priamo do Vysha. Keď tam biskup prišiel, čoskoro opustil svoje opátstvo a zostal jednoduchým mníchom. Vyshenskaya Ermitage 26, v ktorej pracuje až 100 mníchov, je jednou z krásnych a odľahlých oblastí v Tambovskej diecéze. Svätý Teofán ešte počas svojho života v diecéze v Tambove povedal: nie je nič krajšie ako Vyša; Preto si ju vybral za svoje bydlisko, keď Pán priniesol naplnenie jeho drahocennej túžby – usadiť sa na púšti pre kláštorné skutky, prácu a modlitbu. Nemožno nevidieť, že biskup Theophan vo svojom rozhodnom kroku – opustiť oddelenie a odísť do odľahlého kláštora – napodobnil sv. nášmu otcovi Tichonovi, Divotvorcovi zo Zadonska. Ako svätý Tichon sa po 3 rokoch vládnutia Voronežskej diecéze usadil v Zadonsku za myšlienkou na Boha a kláštornými prácami a svätý Teofan, utekajúci pred slávou človeka a pritiahnutý k mentálnemu a duchovno-kontemplatívnemu životu, opúšťajúc Vladimírov stolec, sa usadil na púšti, čaj Boha, ktorý zachraňuje pred zbabelosťou a búrkami. Na začiatku svojho mníšskeho života svätý Tichon, ako poznamenávajú jeho životopisci, pociťoval melanchóliu a skľúčenosť; ale s úsilím pôstu a modlitby to rýchlo prešlo. Možno to isté zažil aj Vyšenský mních-kňaz. Hovorí sa, že na začiatku svojho života vo Vyšenskej Ermitáži, po roku alebo dvoch, odišiel do Tambova, kde zostal týždeň - slúžil tam a videli slzy. Niektorí, keď videli jeho kvitnúci vzhľad, to vysvetlili pokáním a ľútosťou, že opustili oddelenie predčasne. Samozrejme, podobné pocity mohli vzniknúť aj v Saint Theophan, kým si nezvykol na nový poriadok svojho života. Ale niet pochýb o tom, že to boli ľahké zápasy, ktoré prešli veľmi rýchlo, najmä preto, že biskup sa podujal na také práce, ako je zostavovanie a vydávanie svojich diel, ktoré si vyžadovalo veľa času a ktoré prinášali, sú a budú prinášať veľký úžitok Cirkvi a vlasti. Vladyka si aspoň v roku 1870, keď som ho musel vidieť, tak zvykol na život vo Vyši, že sa tam akoby usadil od detstva. Považujem za potrebné zastaviť sa pri tomto stretnutí, ktoré trvalo celý týždeň, aby som opísal život svätca na dôchodku pred jeho rekolekciou. Treba poznamenať, že biskup Theophan až do roku 1872 voľne prijímal návštevy – príbuzných a obdivovateľov, ktorí hľadali jeho duchovné rady, napomenutia a pokyny, a dokonca niekedy zavolali niektorých ľudí na rande. V mieste svojej vlasti mal sestru, manželku kňaza. Keď sa biskup dozvedel o jej nevyliečiteľnej chorobe, sám ju chcel vidieť; Musel som ju na tejto ceste sprevádzať. Po príchode do Shatska sme čoskoro vyrazili na koni do Vyšenskej pustovne, ktorá bola 25 verst od okresného mesta. Pamätám si, že cestou sme narazili na jednu veľkú dedinu, Konabeevo, rodisko slávneho teológa a historika Filareta, arcibiskupa z Černigova; cesta bola väčšinou hladká, potom sme vošli do krásneho borovicového hája kláštora, ktorý pre veľké stromy nebolo vidieť a objavil sa až keď sme k nemu takmer dorazili. Kláštor je pomerne veľký. Budovy sú z kameňa, majestátne kostoly, z ktorých sa týčila najmä päťkupolová Kazaňská katedrála, stojaca uprostred kláštora. Medzi kláštornými budovami sa týčil najmä veľký dvojposchodový dom s dlhou terasou s výhľadom na krásne okolie kláštora. Zamierili sme do tohto domu, pretože v hornom drevenom poschodí sa usadil biskup Theophan. Keď sme vošli do biskupských komnát, neváhal vychádzať k nám. "Počul som zvonček, myslím, že to boli Černavskí? Je to tak, som veľmi rád, že ťa vidím!" – týmito slovami nás privítal biskup Feofan. Po udelení arcipastierskeho požehnania posadil Pravý reverend svoju sestru na pohovku a začal sa jej vypytovať na jej vlasť a príbuzných, na jej bývalých rovesníkov z dedín, na kostol a hroby jej rodičov a príbuzných pochovaných za plotom kostola a neustále sa jej díval do očí. Sestra odpovedala na navrhované otázky so skromnosťou a rešpektom, čo sa prejavilo v jej výraze tváre a intonácii hlasu. Bolo potrebné vidieť tento rozhovor dvoch osôb, ktoré sú spriaznené telom i duchom, a preto sa navzájom hlboko rešpektujú. Hovorkyňa Anna Vasilievna je tá istá, ktorej pár týždňov pred smrťou biskup adresoval slávny list útechy a slová na rozlúčku, vytlačený v auguste. kniha Duša. Št. v roku 1894 bola v morálnom zmysle vysoká žena; matka mnohých detí (bolo ich 18) sa o nich dobre a rezignovane starala. Bola skutočne služobníčkou Božou: rada navštevovala sväté miesta a kláštory, rada dávala almužny, rada čítala akatistov a spievala zbory, jej vzhľad bol veľmi príťažlivý a pôvabný, odrážal vysoké morálne a duševné vlastnosti. Biskup ju zrejme poctil, čo sa prejavilo aj v opísanom rozhovore. Večer sa objavili ďalší návštevníci - staršie šľachtičné, ktoré sa prišli modliť a postiť do svätého kláštora, lebo to bol Filipov pôst. Biskup ich srdečne prijal a s úctou im predstavil svoju sestru, podával sa čaj a rozhovor nadobudol rozsiahly a pestrý charakter. Hovorili sme o ťažkostiach výchovy detí v dnešnej dobe. Vladyka si všimol, že teraz viac dbajú na zovňajšok, hovoria o materiálnych ťažkostiach a málo alebo vôbec si všímajú, že deti a mládež treba vychovávať v kázni a učení Pána. Všetko je to o pedagogike! Ďalej sme hovorili o definícii dcér v manželstve. Biskup povedal, že sa treba oženiť s niekým, komu sa to páči, ale pre duchovné dcéry je najlepšie vydať sa za duchovných, lebo sú k tomu vychovávané už od malička, ale nie človek sám, ale Pán zariaďuje život a osud človeka a treba sa vo všetkom spoliehať len na Neho. Až doteraz, reverend. Hovoril pokojne, s určitou príjemnosťou, veselosťou a úsmevom, no akonáhle sa z nejakého dôvodu dotkli otázky pokušení sveta, hriechov a vášní, arcipastierov hlas sa zmenil. Povedal, že vášne sú naše kruté duševné a fyzické choroby, najmä preto, že sú nebadateľne vštepené, prenikajú hlboko do srdca a zakoreňujú sa tam natoľko, že človek sám bez pomoci milosti nič nezmôže. Problém sa ešte viac zväčšuje, pretože človek sa stáva necitlivým a neopatrným a nepriateľ ľudského pokolenia tak zamotáva našu dušu do svojich sietí, že hriešnik sám nevidí všetku škaredosť hriechu a v iných prípadoch to považuje za legitímny prejav prírody. Ach, keby človek vždy videl všetku škaredosť hriechu, ktorú v duši a tele produkuje, asi by cúvol ako od nejakého monštra! Vladyka hovoril sám, počúvali sme. Pozrel som sa do tváre veľkého učiteľa viery a zbožnosti, príjemnej a súcitnej, ako sa vždy zdalo v bežných rozhovoroch, teraz sa stala prísnou a sústredenou, oči mal akosi sklopené – napriek komukoľvek hovoril dosť nahlas a pôsobivo. Zdalo sa, že svätý Teofán videl pred sebou celý pochmúrny obraz hriechu alebo samotnú dušu znetvorenú hriechom. „Ale my nie sme bezmocní,“ uzavrel svoju reč: Pán stojí pri srdci a neustále k sebe volá. Jeho Cirkev je pripravená so svojimi prostriedkami duchovného uzdravovania, len čo zaznie hlas pokánia z skrúšeného a pokorného srdca.“ Biskup o tom hovoril asi 10 minút, ale zrejme sa unavil, z času na čas zavrel oči a dvakrát alebo trikrát povedal: "Bože náš, zmiluj sa nad nami!" Hovorcovia, ktorí sa čoskoro dostavili, išli do kláštorného hotela, my sme išli do určenej izby, biskup išiel k svojej polovici. Bolo asi 10 hodín večer, ale Vladyka, ako nám povedala jeho cela, od. Evdokim (neskôr Evlampius) nejde skoro spať - dlho sa modlí a vykonáva svoju bunkovú vládu. Sám som sa ponoril do svojich myšlienok, ktoré sa mimovoľne vynorili pri príležitosti toho, čo som videl a počul. Pred očami mi stál obraz veľkého a slávneho učiteľa pravoslávnych kresťanov. Pán je nízkeho vzrastu, ale štíhlej postavy; vlasy boli malé a tmavohnedé, ležali hladko a úhľadne, mierne padnuté obočie rámovalo oči, ktoré vyzerali láskavo, prívetivo a mimoriadne dôveryhodne; brada je primeraná jeho veku. Biskup bol oblečený jednoducho, ale veľmi úhľadne: prvá sutana, tá istá sutana, ale gréckeho strihu, nie dlhá a s krátkymi, nie širokými rukávmi. Na krku je rohatá panagia znázorňujúca Pani Theotokos s Večným dieťaťom. Jeho reč je rýchla a skôr tichá, ale obrazná a inšpiratívna - potrebujete pozornosť a sluch, aby ste zachytili slová a nenechali niečo ujsť. Chôdza je rýchla a rovná, preto treba zrýchliť kroky, aby ste s ním udržali krok. Vo všeobecnosti bol vzhľad svätca, ktorý mal vtedy 56 rokov, pekný a príťažlivý, ale stal sa ešte atraktívnejším, keď biskup začal hovoriť - hovoril jednoducho, živo, nie knižne, niekedy žartovne a často robil gestá rukami. Spomenul som si na večerný rozhovor a páčil sa mi: páčila sa mi táto láska k príbuzným a vlasti, páčila sa mi táto synovská úcta k rodičom a ich popole, keď si spomenul na ich hroby, páčila sa mi táto túžba navštíviť svoju vlasť a sväté miesta - Zadonsk a Voronež v podobe jednoduchého mnícha-pohana, nikým nepoznaného, ​​ako tam býval v detstve a mladosti. V úsudkoch o dôležitých otázkach života sa biskup zdal byť veľkým a presvedčivým učiteľom kresťanskej viery a zbožnosti. Na druhý deň, keď sme videli biskupa, zdal sa byť veselý a veselý. Vladyka povedal, že v lete a na jar chodí vždy do kláštorného kostola a počúva matiná a rannú liturgiu, ale nie vždy na jeseň a v zime, keď je zlé počasie. Potom sa obrátil na mňa, keď som bol vtedy študentom Moskovskej teologickej akadémie, začal hovoriť o akadémii, a to - najprv vyjadril ľútosť, že taký vážny duchovný časopis - „Stvorenia svätých otcov“, prestal vychádzať, pretože nevyhnutne potrebujeme vydávať Svätých Otcov. pracuje v ruštine a toto poslanie v poslednom čase napĺňa najmä spomínaný časopis. Keď som povedal, že uvažujú o vydaní Teologického slovníka, biskup poznamenal: "Ľahko sa to povie – Teologický slovník! a koľko úsilia, práce a trpezlivosti si to vyžaduje? Navyše je potrebná zjednocujúca osoba, takmer taká istá, ako je vždy pamätný Filaret, metropolita Moskvy. Potom biskup hovoril o novom usporiadaní vzdelávacích záležitostí v ich troch oddeleniach. Toto rozdelenie je vynútené, preto neprinesie ovocie, ktoré sa od neho očakáva; Teologické vedy sa nedajú rozdeliť – treba ich študovať všetky, a preto by bolo potrebné zvýšiť akademický kurz o jeden rok a opustiť všetky predchádzajúce postupy: neboli zlé, študenti nedopadli horšie, ak nie lepšie. Vladyka si začal spomínať na svoju službu v Petrohradskej teologickej akadémii a povedal, že sa mu to páči, a že teraz, keby to bolo vhodné a možné, pôjde čítať morálnu teológiu na akadémiu. – Začali sme hovoriť o témach určených na písanie esejí, povedal som: Nedávno som predložil esej s názvom „fyziológia a psychológia“, ktorá naznačuje, do akej miery fyziológia prispieva k pochopeniu mentálnych javov? Táto téma je moderná, povedal biskup, ale je škoda, že prírodovedci už teraz pripisujú veľkú dôležitosť telu a zabúdajú, že duša v normálnom stave je pani tela. Potom pri tejto príležitosti ironickým tónom hovoril o rôznych moderných teóriách a ustálil sa na teórii spontánnej generácie alebo evolúcie. To je vtipný nápad! Zrazu sa z čista jasna pod vplyvom tepla objaví akési embryo alebo bunka, z ktorej sa vyliahne najnižší živočích, z tohto vyšší a tak ďalej - až k človeku. Skúsenosť nič také nepredstavuje a myseľ to priamo popiera a spoznáva Stvoriteľa – Boha, ale slepí nič nevidia a naďalej rozprávajú svoje bájky rôznymi spôsobmi. Nenasledujte ich! Vo všeobecnosti nám Nemci týmito teóriami spôsobili veľa smútku a problémov a problém je v tom, že niektorí ľudia sa nimi otrocky riadia, odpisujú a vydávajú za svoje. Musíme pracovať samostatnejšie, na základe primárnych prameňov Svätého písma a diel svätých otcov si aj vtedy môžu nemeckí vedci brať za poradcov, a to len opatrne. Po rozhovore o niečom inom začal biskup ukazovať svoje izby 27 . Toto je moja kancelária, povedal nám a vošiel do miestnosti vedľa obývačky. Keď som sa rozhliadol po tejto miestnosti, uvidel som knižnicu, na ktorú svätec pravdepodobne v stoji písal svoje výklady listov sv. ap. Pavla a preložil z gréčtiny do ruštiny asketických otcov, ktorí zostavili Filokáliu, no neďaleko bola stolička s obrovským stolom, na ktorom ležalo množstvo kníh a zviazaných zošitov. Na druhých bočných stoloch tejto miestnosti ležali obrovské kopy popísaných a zviazaných listov. Vo všeobecnosti bola celá táto miestnosť, celkom priestranná, plná kníh a väčšinou okopírovaných zošitov, ktoré azda tvorili náčrty veľkých a poučných diel, ktoré neskôr spracoval a vydal. Vladyka mi ukázal luxusné vydanie sinajského rukopisu, ktoré vyrobil Tischendorf a poslali ho všetkým diecéznym biskupom. Ukázalo sa, že rukopis bol písaný veľkými písmenami sám, bez členenia na verše, kapitoly a samotné slová stáli spolu; Vladyka sám čítal voľne a poznamenal, že každá kópia tejto publikácie stojí 50 rubľov. Potom začal ukazovať rôzne atlasy, fotografie z umeleckých galérií, ktoré získal v Taliansku, keď ním cestoval z Jeruzalema do Ruska. Obrázky sú naozaj veľmi dobré; Farár Feofan o nich veľa hovoril, pretože bol odborníkom v maľbe. Bol tu ďalekohľad. „Ukázal by som vám, ako sa pozerať na nebeské telá,“ povedal biskup, keby bolo leto a jasné počasie. Milujem pohľad na oblohu, našu skutočnú vlasť.“ Ďalšou veľkou miestnosťou bola knižnica. Štruktúra bola čisto knižničná: pozdĺž všetkých stien zhora nadol boli police obložené zviazanými a nezviazanými knihami, veľa ich ležalo na podlahe a dosť na stoloch, ktorých bolo niekoľko. Bol tam posuvný rebrík, s ktorým sa zhora dostanete na akúkoľvek knihu. Vladyka sám celkom voľne vytiahol knihy a niektoré dal na prezretie, iné ako darčeky. Dal mi všetky svoje diela, ktoré v tom čase vyšli. Knižnicu pravého reverenda Theophana podrobne popisuje knihovník Mosk. Ducha. Akadémia od N. A. Kolosova. (Pozri Oduševnené čítanie na rok 1895, apríl). V súčasnosti je všetko v Moskve: od dedičov pravého reverenda Theophana ho získali dediční občania bratia Losevovci a darovali ho farskému správcovstvu pri kostole sv. Mikuláša v Tolmači. Knižnica pre súkromnú osobu je veľmi rozsiahla a s jej pomocou sa skutočne aj v „Závierke“ dali napísať diela, ktoré napísal blahoslavený svätec; pozostávala z nemeckých, francúzskych a čiastočne anglických kníh, veľa kníh bolo v gréčtine a latinčine, väčšinou však v ruštine. Zvlášť dobré boli oddelenia o výklade Svätého písma; v origináloch boli patechniky a nemálo príručiek o psychológii a filozofii. Nechýbali ani duchovné časopisy: Duševné čítanie na všetky ročníky, niektoré ročníky - Kresťanské čítanie, Tulák a Výtvory svätých otcov. S výnimkou niekoľkých biskup neodoberal iné noviny a časopisy: posielali mu svetské noviny a časopisy zo škôl v meste Šatsk. Vladyka v mojej prítomnosti na to s vďakou pripomenul, že mi šéfovia posielali dobovú tlač bez toho, aby ich sami čítali; Jeho Eminencia Theophan si to rýchlo prezrel a o dva alebo tri dni to poslal späť; Čítal som katalógy kníhkupectiev a oznámenia o vydaní určitých diel s nasledujúcou poznámkou: „Toto by som si objednal, ale nemohol som si to dovoliť, ale toto si môžem dovoliť,“ poukazujúc na nejakú lacnú publikáciu. Veľa kníh mu bolo zaslaných ako dar, no väčšinu z nich si predplatil, keď bol v diecéze. V tom čase ležalo na stole Langeho práve zaslané dielo v nemeckom jazyku „Biblická teológia“, ktoré predniesol o. Evdokimov na rezanie. Bolo vidno, že Vladyka na svojich skladbách veľa pracoval, no návštevníci aj tak zaberali veľa drahocenného času, ktorý Vladyku zaťažoval, ako nám prezradila jeho cela, čím si „Samotár“ obľúbil. Tu považujeme za vhodné presnejšie definovať a objasniť, čo presne mal pravý reverend Theophan na mysli „odpočinkom“ a „izoláciou“. Keď sa svätý Teofan rozhodol opustiť svoje vladimirské stádo, nastalo veľa zmätku. Niektorí to dávajú do súvislosti s vyšetrovaním, ktoré mu zverila Posvätná synoda ohľadom dočasného neporiadku v Divejevskom kláštore... Niet pochýb o tom, že pre arcipastiera, ktorý ťažko niekoho napomínal a v prípade naliehavej potreby to zveril duchovnému katedrály, bolo vyšetrovanie páchateľov divejevského kláštora veľkou záťažou. Napriek tomu vyšetrovanie prebiehalo tak, že Svätá synoda schválila všetky príkazy pravého reverenda Theophana, ako vidno z originálov k nemu pripojených listov od Filareta, metropolitu moskovského a Izidora, metropolitu Petrohradu: Vaša Eminencia Vladyka, Ctihodný brat v Pánovi! Teraz som dostal a prečítal váš list: a predovšetkým vám vzájomne dávam bozk spoločenstva a radosti v mene Pána, jednorodeného Božieho Syna, ktorý prišiel v tele na svet pre našu spásu. Nech je Jeho milosť a pokoj s vaším duchom. Bolo by pre vás lepšie, keby ste sa o divejevských kauzách obrátili na vedúceho člena synody alebo na hlavného synodálneho prokurátora: keďže som sa na týchto prípadoch oficiálne zúčastnil, kým som nevykonal výnos S. synody, ktorý mi nariaďoval pozorovať vyšetrovanie a predložiť mu stanovisko. Vyšetrovanie bolo ukončené; môj názor je zastúpený; a zadanie, ktoré som dostal, sa skončilo. Ak by ste mi však chceli prejaviť bratskú dôveru sprostredkovaním informácií a vyžiadaním si môjho názoru na určité otázky, potom s bratskou úprimnosťou poviem, čo tým myslím: Dekanát Divejevského kláštora skutočne potreboval zmenu. Intenzívne prijala opatrenia na zostavenie zoznamu sestier v prospech novej hlavy Glyceria a zaradila doň aj nepríčetné aj neprítomné. Pokladník sa podľa vyšetrovateľov predtým správal vo vzťahu k stranám nestranne; a po zvolení do tejto funkcie začala výrazne podporovať G. ako šéfa. Možno by sa s ňou dalo uvažovať, ale keď ste jej už dovolili zmeniť sa, návrat späť by bol škodlivý. Stará žena vyhnaná do Ardatova si zaslúži pozornosť. Priznala svoju vinu a povedala pravému reverendovi Nektariosovi: Joasaph nás prenasledoval a ty prenasleduješ nás; Boh ťa potrestá. Toto bolo nakoniec povedané po zbytočnom, pokornom prosení o Alžbetu. Reverend sa mohol ľahostajne pozerať na brutálnu úprimnosť starej ženy. Bolo potrebné ju potrestať? Šesťmesačné vyhnanstvo stačí; a môžete ho vrátiť. Toto stanovisko som predložil S. synode. Že predstava šéfa neoznámiť, kde sú neprítomné sestry, je veľmi neláskavá. S najväčšou pravdepodobnosťou ich poslali pre intrigy. Zberatelia v Petrohrade tiež pravdepodobne prospejú svojmu vrecku a poškodia svet kláštora. Je nepravdepodobné, že budú počúvať abatyše. Nebolo by zbytočné, keby ste ich žiadali do kláštora prostredníctvom komunikácie s pánom Oberom, prokurátorom. V mene filantropie vám ďakujem, že ste dali pokyn staviteľovi Sarovovi, aby nepripravil Divejevský kláštor o pomoc. Počul som, že on, vystrašený z ohovárania, chcel všetko odmietnuť a zastaviť všetku komunikáciu. Mimochodom, poviem vám, čo bolo dokázané vyšetrovaním: - Zvolenie G. nie je správne, I. škodí Diveevovi z duchovného a ekonomického hľadiska; šéfka Elisaveta Diveevskaya a staviteľ Sarovsky sú vážení ľudia a boli nemilo ohováraní. Do strany G. a I. patrí 40 až 50 sestier. Z nich asi 20 bolo predtým dva alebo tri roky neschválených v účtovníctve. Je nepohodlné nechať ich všetkých v kláštore; ale je tiež nepohodlné poslať všetkých preč. Nie je možné obmedziť sa na odstránenie niekoľkých, ktorí jasnejšie porušujú poriadok a majú škodlivý vplyv na ostatných? Abatyša ich môže odviesť od šialenstva davu. Na ich osvietenie by bolo pre vás nežiaduce použiť kňaza Sadovského, ktorý dlhé roky slúži ako spovedník kláštora a teší sa zaslúženej úcte. Eminenciá Jeremiáš a Anthony sa k nemu správali so zvláštnou dôverou a niekedy mu priamo dávali pokyny. Po tom, čo som vám povedal, čo rozumiem, a podrobím to vašim úvahám, zostávam s pravou úctou a láskou k Pánovi V Moskve. 1. januára 1862. Súdiac podľa toho, čo je vo vyšetrovaní, tu sú tí, ktorí by mohli byť ocenení Dekan P., G. S., L. V. 28 Váš list o Divejevskom kláštore bol včera oznámený Svätej synode, ktorá vám po schválení všetkých vašich príkazov týkajúcich sa tohto kláštora umožnila v budúcnosti urobiť všetko, čo podľa vlastného uváženia uznáte za užitočné a potrebné na upokojenie a zabezpečenie kláštora, so súhlasom Sarovskej pustovne, aby ste mu pomohli s vecami a peniazmi, ktoré mu možno časom vrátiť. Vyhnanie nepokojných sestier z kláštora je nevyhnutné. Predstavený kláštora musí požadovať, aby sa zberatelia okamžite vrátili do kláštora. Ak nevie, kde sú zberači, nech napíše hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody, aby ich vyhnal. Napísal som vám o Illarionovskom kláštore. Potom mi povedali, že toto je komunita. Preto je zbytočné ho predkladať Posvätnej synode, pretože suma, ktorú som mal na mysli, bola odkázaná 8 chudobným kláštorom a podľa sily vôle nemôže byť použitá pre spoločenstvá. Oddávajúc sa vašim modlitbám prichádzam s pravou úctou a bratskou láskou ku Kristovi Isidor M. Novgorod a Petrohrad. Je zrejmé, že vyšetrovanie divejevskej poruchy samo osebe nebolo dôvodom odchodu Pravého reverenda Theophana do dôchodku a týkalo sa tambovského obdobia služby Pravého reverenda Theophana, a nie obdobia Vladimira. Preto niektorí, vrátane Jeho Eminencie Izidora, metropolitu Petrohradu, verili, že skutočným dôvodom jeho odvolania z diecéznych záležitostí bola samotná túžba Jeho Eminencie Theophana po nerušenom tichu, po pokoji. Tu je, ako o tom metropolita Izidor napísal samotnému Jeho Eminencii Theophanovi v reakcii na jeho žiadosť o odchod do dôchodku: Márne sa trápite myšlienkou, že vás chcú poslať odpočívať do Kyjevskej lavry. Svätý snem ešte nevidel vašu prosbu a nevie, čo je v nej napísané; a preto nebol dôvod hovoriť o mieste vášho odpočinku. Okrem toho, správnych reverendov, ktorí žiadajú o odchod do dôchodku, sa vždy vopred pýtajú, kde chcú bývať, a len tým synoda pridelí miesto, ktorí sami o to požiadajú, podľa vlastného uváženia. Ak uveríme povesti, že žiadate o odchod do dôchodku, iba o pokoj: potom pochybujem, že Svätá synoda žiadosti vyhovie. Kto z nás by si neprial mier, najmä v týchto uponáhľaných a ťažkých časoch! Niekto však musí pracovať pre iných, aj so smútkom a povzdychom. Svätá synoda, ako viem z predchádzajúcich príkladov, je mimoriadne trápna aj z toho, že nemá žiadnu sumu na dôchodky pre prepustených. Pokladnica nevyčleňuje osobitnú sumu na vyživovanie biskupov, ktorí žijú na dôchodku; a momentálne ich je 15. Chýr o vašom úmysle opustiť diecézu sa dokonca dostal k Vjatkovi a tamojší biskup píše, že je žiaduce, aby dostal diecézu pri Moskve. Nevie, čo žiada! Ďalší, aj keby ich poslali do vlasti, by odmietol. Nech Pán zariadi všetko podľa svojej vôle! Prosím o vaše modlitby, zostávam s dokonalou úctou a bratskou láskou ku Kristovi Práve v reakcii na tento list od vedúceho člena Svätej synody biskup Theophan odhalil Vyšovi skutočný dôvod svojho odvolania. Toto je najpozoruhodnejší list: Vaša Eminencia biskup Najmilostivejší arcipastier! Práve som sa chystal odpovedať Vašej Eminencii a poďakovať Vám za Vašu vrelú účasť na mojom prípade, keď sa rozšírili chýry, že už bolo rozhodnuté a podľa môjho želania. Zastavil som sa v dôvere, že čoskoro dostanem to, čo som hľadal, aby som vám mohol spoločne vyjadriť svoju vďačnosť. Povesti sa zmenili a nemalo zmysel im veriť. Medzitým, nie dlho predtým, sa ku mne donieslo tvoje slovo, že odo mňa očakávaš odpoveď a navyše aj iný obsah, ako som si myslel. Ponáhľam sa uspokojiť toto očakávanie tým, že si všetko znova premyslím. Volím ťa za sudcu a žiadam ťa, aby si súdil môj súd a súhlasil so mnou. Vo svojej prosbe som vyjadril svoju túžbu slovom: nutkanie. Toto je ono. Ako nejaké bremeno za vašimi ramenami, vždy cítite nutkanie: skončiť, ísť... prestať, ísť. - Tak sa zamysli: čo je toto? - Nepriateľ? "Ale nepriateľ chce jednu vec - zničiť tvoju dušu a môže to urobiť kdekoľvek." Vo svojej súčasnej pozícii je pohodlnejší. Môže zničiť nielen jedného z mojich, ale aj tucet cudzincov. Ďalšia vec je, že! Keď má niekto v hlave nakreslené všetky obrázky a má neustále nutkanie všetko nakresliť, vezme uhlie a kreslí a kreslí, všetci mu povedia: choď do školy kreslenia. Toto - choď - neprichádza ku mne? Keby som bol v akejkoľvek inej pozícii, bez ohľadu na to, komu by som povedal o svojom bremene, každý by povedal: choď - je tu miesto pre teba! Premýšľal som a premýšľal a rozhodol som sa predložiť svoje želanie rozhodnutiu Svätej synody. Nikoho som o radu nežiadal, ani vás, ako predtým, ani reverenda Jeremiáša, ani p. Ar. Lawrence. Vopred viem, že nikto nepovie áno. A sám by som to do nikoho iného nepovedal. Je to ťažká záležitosť! Prečo vzal všetko na seba? Sám si to hľadal a sám si za to odpovedz – sebe a všetkým. Zdá sa, že to bude nemalá podpora tichej trpezlivosti, ak sa nestretneme s vytúženým pokojom. . Na tejto akcii nebolo a nie je nič alarmujúce. Moje podmienky sa zlepšujú. Práve som posvätil kostol – takmer dva roky mojej práce a mojej radosti. Práve som z rúk neopatrného nájomníka vyslobodil usadlosť, ktorá teraz vynáša mnohonásobne viac ako doteraz. A v biznise je veľký pokoj. Prial by som si, aby som mohol žiť šťastne až do smrti. Ale od začiatku pôstu bolo moje bremeno čoraz ťažšie a ťažšie a ťažšie. Toto ma prinútilo o tom diskutovať. Môj pobyt na dôchodku je podľa mojej túžby ružový, ale diskutoval som o tom nie ružovo, ale predovšetkým o všetkých problémoch a ťažkostiach, ktoré ma môžu stretnúť. Vyjadrujem pripravenosť na všetko - všetko som vychoval. A keď sa odovzdal do vôle Božej, vyhlásil svoju túžbu po rozhodnutí. Bolo to 12. marca na pamiatku Teofana zo Sigrian, po božskej liturgii. Odvtedy som sa neprestal modliť, aby Pán vyjadril svoju spasiteľnú vôľu pre mňa v definícii Svätej synody. Potom som napísal Vašej Eminencii a Jeho Excelencii, hlavnému prokurátorovi, s jediným cieľom – potvrdiť úprimnosť mojej túžby, aby si nemysleli, že táto túžba je ľahká, povrchná. Nikto o podaní nevedel. Istá fáma sa k nám dostala dva alebo tri dni po tom, čo som dostal váš list. A začali na mňa útočiť zo všetkých strán. Tu platí, že čím srdečnejšia bola účasť, tým viac sa od nej odkláňal môj zámer. Ale ovocím všetkých týchto útokov, dovoľte mi to povedať, je, že som sa priblížil k stredu alebo k bodu ľahostajnosti vo vzťahu k rozhodnutiu Svätej synody a zdá sa, že som rovnako pripravený akceptovať uspokojenie prosby aj odmietnutie. Nevidím v podnikaní žiadne ťažkosti, jednoducho na to nemám srdce. Vo voľnom čase nečinne neposedím – žiadna minúta neprejde nadarmo. Robím to, čo milujem. Ale neustále vyrušovania mi nedovoľujú robiť nič, čo by som chcel. Splnenie tohto sa očakáva od kláštora a všetko potrebné k tomu bolo pripravené vo veľkom množstve. Neexistuje téma, ku ktorej by som nemal po ruke zdroje na preskúmanie. Hľadám pokoj, aby som sa mohol pokojnejšie venovať činnostiam, po ktorých túžim, ale nie kvôli amatérizmu, ale s nevyhnutným úmyslom, aby prinieslo ovocie práce, ktoré nie je zbytočné a zbytočné pre Božiu cirkev. Mám na mysli slúžiť Cirkvi Božej, ale slúžiť iným spôsobom. Daj, Pane, aby tento úmysel nebol zmarený, ak mi bude udelený pokoj! Toto všetko oznamujem Vašej Eminencii, aby ste to videli a na vyriešenie veci máte nie externé, ale interné údaje. Ako sa vy a Svätá synoda rozhodnete, tak sa stane! Prosím o vaše modlitby, zostávam s úprimnou úctou a bratskou láskou ku Kristovi. Vaša Eminencia môj najskromnejší služobník Feofan, biskup. Vladimírsky. Takto to pochopil Rev. Feofan svoj „pokoj“ a na Vyše ho našiel, ako vidno z jeho listu z Vyše vysoko Ave. Isidora: Vaša Eminencia Vladyka Ospravedlňujem sa, že som vás neinformoval o vašom bezpečnom príchode do kláštora 29. Chcel som získať predstavu o stave vecí tu. Vďaka Pánovi! Púšť sľubuje mier. Mníšsky rád je tu vynikajúci, bratia sú dobrí. Služba je trochu dlhá, ale dá sa na to zvyknúť 30. Matins o 3 hod. Hneď nasleduje ranná. Neskoro v 8. Nešpory o 4. O 7 sa ešte idú modliť pred spaním. Sú silní robotníci, ktorí počas všetkých bohoslužieb stoja a nesadnú si; dokonca sa hnevajú, ak vás niekto požiada, aby ste si sadli. Púšť v lese. Na každú nedeľu a sviatok sa zíde poriadne množstvo ľudí, čiernobielych. Sú ubytovaní v hoteloch a živia sa z kláštora. Od môjho príchodu neprešiel jediný deň, aby tam neboli žiadni komunikanti. Vo všetkých ohľadoch je Vysha utešujúcim a požehnaným príbytkom! Som tu taký pokojný v duchu, že som si nemohol priať nič lepšie! 31. Videli sme, že po príchode do Vyše reverend Theophanes napísal: „Vo všetkých ohľadoch je Vyša utešujúcim a požehnaným kláštorom! Som tu taký pokojný v duchu, že som si nemohol želať nič lepšie.“ Najprv ho ale stále obťažovali návštevníci, čo ho podnietilo odísť do ústrania. Predtým si vo svojej veľkej izbe 32 zriadil domáci kostol. Ikonostas je malý, ikony sú dobre napísané; zobrazovali Spasiteľa, Matku Božiu, Zjavenie Pána, Alexandra Nevského, svätého Tichona, svätých reverenda Simeona nové. Teológ a Theophan of Sigrian; Pred ikonami boli svietniky. Náčinie: kríže, kalich, paténa, evanjelium a rúcha dobrej dôstojnosti, nechýbali rečnícke pulty a stoly s plným okruhom liturgických kníh. Pravdepodobne mnohé z týchto cirkevných vecí darovali obdivovatelia sv. Kým sme tam boli, kostol ešte nebol vysvätený, Svätá synoda z nejakého dôvodu pomaly udeľovala povolenie, nad čím Svätý nemal málo nariekal, prečo vôbec začal niečo zo svojho kostola posielať do svojej vlasti do kostola Vladimíra Černavského, ako napríklad: kríž, evanjelium, kalich a časť relikvie sv. Tichona v kríži. Ale sv. Synoda v roku 1872 to povolila. V tomto kostole sa biskup ešte pred konsekráciou modlil a držal celonočné bdenie, keď sa pripravoval na slávenie liturgie v kláštornom kostole a ja, veľký hriešnik, som sa musel modliť s ním. Keď sa biskup dozvedel od svojej sestry, že nikdy nevidela biskupa slúžiť, rozhodol sa slúžiť hneď nasledujúcu nedeľu. Deň predtým sa v kostole konalo celonočné bdenie starým hieromoncom a spievali viacerí speváci. Sám biskup stál uprostred kostola s misálom v rukách, my sme stáli trochu bokom, ale tak, aby bolo vidno tvár modliaceho sa svätca. Jeho pohľad bol upriamený na ikony, no bolo badateľné, že uvažuje o niečom vyššom, duchovnom; na tvári sa mu objavila farba, ktorá sa objavuje počas duchovného osvietenia. Zo všetkého je jasné, že svätý vykonal duševnú srdečnú modlitbu, niekedy sprevádzanú poklonami. Stál tak počas celej bohoslužby, bez toho, aby si sadol, hoci vedľa miesta, kde položil misál, bola stolička. Na záver celonočného bdenia biskup pohostil služobníctvo čajom, počas ktorého sa s potešením a dychtivosťou rozprával so starším hieromonkom. Starší hovoril voľne, hovoril o rádoch a zvykoch v rôznych kláštoroch, ktoré navštívil. Správny reverend s dychtivosťou a potešením počúval príbehy staršieho a z času na čas sám urobil určité poznámky o niektorých svätých kláštoroch. Vonkajší poslucháč si nemohol nevšimnúť, že vášnivo miluje svätý kláštor a mníchov. Keď sluhovia odišli, svätec povedal: Milujem rozhovory s jednoduchými staršími; Veľa sa modlia, hoci nie vždy chápu podstatu modlitby, ale pre jednoduchosť viery a čistotu srdca Pán ich modlitby vypočuje. V ten večer sme dlho nesedeli a čoskoro sme išli do jedálne na večeru. Vladyka nikdy nejedol večeru; jedol raz na obed, ktorý pozostával z troch chodov kláštornej stravy. Dvakrát som jedol čaj, každý po dva poháre, s gréckou strúhankou; Podávali aj lekvár, možno pre hostí, keďže ho pred nami nebral sám reverend. Na druhý deň, presne o deviatej, sa v kláštornej katedrále kázalo evanjelium. Vladyku viedla ruka jeho cely o. Evdokim po ceste vedúcej z komôr do kostola sme ho nasledovali. Biskupská bohoslužba prebiehala veľmi slušne: svätec úctivo vykonával božskú liturgiu hlasom, ktorý nebol zvlášť silný (tenor), ale rovnomerný, ani ho nezdvíhal, ani neznižoval. Znova som si všimol rozbitú farbu v jeho tvári a inšpirované rozjímanie v jeho očiach, ktoré ma upútalo. Veľa sa modlilo; našli jednoduchých ľudí zo susedných dedín az Vyše, ktorá sa nachádza jednu míľu od kláštora. Na konci bohoslužby svätec s palicou v rukách opustil oltár, ctitelia pristúpili k požehnaniu, ako deti k svojmu pastierovi. Sestra biskupa bola úplne dojatá: biskupova slávnostná bohoslužba urobila silný dojem na jej rehoľnú dušu. Všetci služobníci s biskupom prišli do jeho komnát a prišiel aj rektor, otec Archimandrita Arkady; Boli sme mu predstavení, zdal sa mi byť vážnym manželom, milým vo svojich mravoch, zhovorčivým a dobre čítaným. Z nejakého dôvodu sa dotkli otázky sakrálneho kléru v starovekej Rusi, opát prejavil znalosť tejto témy. Pri večeri sa všetci nenútene zhovárali; biskup sa ku každému milo správal, pokračoval v rozhovore a celkovo bolo badateľné, že sa s ním rozprávali slobodne, ako deti s otcom. Po odchode hostí, keď som vyjadril chválu opátovi a bratom, biskup povedal, že s nimi vychádza veľmi dobre, „do ich záležitostí sa však nemiešam: spravovať kláštor nie je ľahká záležitosť“. Tu biskup povedal, že o. Rektora sa chystala napomínať Jeho Eminencia Palladius. Svätý Palladius, bývalý biskup. Tambovský sa pri návšteve Vyšenskej Ermitáže zastavil na Ave. Feofan, ktorý sa s ním pri prvom príchode stretol 7 míľ ďaleko a prišiel s ním do jeho komnát. Keď najctihodnejší Palladius, keď videl holé steny, chcel vyčítať rektorovi nedostatok dokončenia, „ale ja, biskup si všimol, som sa snažil uistiť, že je to moja túžba, pretože vzduch je čistejší a lepší pre zdravie“. Vladyka bol v tento deň veselý, pokojný a bol obzvlášť láskavý k svojej sestre Anne Vasilievne, ktorá jej dávala kvapky zo svojej homeopatickej škatuľky. Vedel o jej zlom zdravotnom stave, zrejme to ľutoval a prehováral ju, aby svoje choroby trpezlivo znášala s dôverou v Boha. "Ja sám často trpím bolesťami krížov, ale je to zo sedenia." Večer toho istého dňa svätec hovoril o zlepšení života kléru; tvrdil, že cieľ je dobrý – pozdvihnúť finančnú situáciu kléru, ale použité prostriedky sú nevhodné. Naši ľudia milujú kostoly, kde sa modlili ich otcovia a starí otcovia, milujú cintoríny, na ktorých je uložený ich popol, milujú svoje duchovné a s nevôľou súhlasia s prístavbou kostolov. Každá dedina potrebuje svoj chrám, svoje duchovenstvo; nemali by sa znižovať, ale zvyšovať podľa náboženských potrieb. Svätec neschvaľoval, aby sa študenti odcudzili svojej hodnosti a utiekli do svetských vzdelávacích inštitúcií. "Potrebujeme silu a talent pre Cirkev." Dotkol sa niektorých osobností vedy a administratívy vtedajšieho duchovného oddelenia, okrem iného spomenul Theodora (Buchareva), ako obeť svojho nesprávneho presvedčenia, so silnou vytrvalosťou a nepružnosťou svojho charakteru, o V.I. Askočenskij ako energický a aktívny, no podľa jeho slov nespútaný muž o najctihodnejšom Nektariosovi, ako mužovi pozoruhodných administratívnych schopností, ktorý bol pravou rukou hlavného prokurátora grófa D. A. Tolstoj. Biskup ukázal veľké portréty (oleografy) vládnucich osobností cirkevného oddelenia. - Vaša Eminencia metropolita Izidor a protopresbyter Bazhanov. Keď sme vyjadrili túžbu ísť, biskup nás podržal ešte dva dni a povedal: Pripravujem vám ikonu môjho listu. Na druhý deň biskup skutočne začal dokončovať ručne nevytvorenú ikonu Spasiteľa vo svojej pracovni, kam pozval aj nás. Miestnosť nebola malá: bol tam stojan, na ktorý svätec maľoval ikonu; štetce, paleta a nejaké farby ležali na dlhom stole; na opačnej strane bola stolárska lavica, na ktorej boli stolárske nástroje a malé pilníky; v rohoch boli bloky a dosky na pílenie, rezanie a sústruženie. Obsluha cely o. Evdokim povedal, že reverend a ja sme zbierali týchto churakov v lete, počas prechádzky cez háj. Videl som aj záchod, kde si biskup umyl svoju milú a peknú tvár a kde bol biely železný kúpeľ; Videl som aj spálňu, toto je prostredná miestnosť medzi knižnicou a pracovňou. Posteľ je železná, posteľná bielizeň je celkom čistá, ale jednoduchá, pri posteli je malý koberček a vedľa neho som si všimol topánky. Pri posteli bol dosť veľký stôl, na ktorom ležalo veľa obálok s odoslanými listami, samotné listy boli vložené do tašiek, ktoré tam viseli. V rohu tejto miestnosti na malom stolíku ležala kapucňa a odznak biskupského rádu, prikryté tmavou hodvábnou látkou. Zariadenie bolo celkovo slušné, v obývačke bolo dosť nábytku, nechýbali ani koberce, no v ostatných miestnostiach udierali do očí knihy a veľké kopy prekrytých zväzkov. Mal som túžbu poobzerať sa, ale nedokázal som to urobiť, pretože boli starostlivo obviazané a vládca nás zriedka nechával samých v izbách, kde ležali. Ako črtu situácie možno poukázať na množstvo ikon a ikon vo všetkých miestnostiach, visiacich v rohoch a nad dverami; Videl som obraz staršieho Serafima, sarovského askéta, ktorý sa utiahol do lesných húštin kvôli pôstom a modlitbám, ktorého poslúchali aj divé zvieratá. Tento starejší bol podľa svätca prostý, ale dával veľmi múdre rady; zomrel v polohe modlitby, kľačiac. Konečne nastal rozlúčkový večer, na druhý deň o 5:00 sme mali vyraziť. V ten večer neboli žiadni návštevníci a sedeli sme sami; Vladyka sa so sestrou viac rozprával o rodinných záležitostiach a dotkol sa aj ďalších príbuzných. Rozdával múdre rady a v tóne jeho reči zaznela smutná poznámka, keď hovoril o jej zdraví. Zo všetkého bolo jasné, že sa s ňou navždy lúči a myslel som si, že predvídal jej blížiacu sa smrť. Jeho láska k nej bola veľká: zabezpečil jej miesto, delil sa s ňou o strasti i radosti života, osobne jej posielal knihy s vlastným podpisom do Černavska; vo všeobecnosti sa k nej správal s hlbokou úctou; lebo poznal jej nadšenú nábožnosť a zbožnosť. Po rozhovore ju biskup zaviedol ku komode a začal jej dávať obrusy, obrúsky, strieborné lyžičky – čajové a stolové, sutany, dal jej perzský koberec a peknú teplú sutanu. Svätec rozdal všetky tieto veci a povedal: „Vezmi si to, teraz to nepotrebujem. Pozrel som sa na svätcovu tvár: vyjadrovala úplnú nezištnosť a dokonca potešenie, že predáva veci, ktoré sú pre neho nepotrebné. Biskup pravdepodobne pred rekolekciou rozdal aj iné veci - zvyšky niekdajšieho hierarchického zariadenia - nechal si pre seba len to nevyhnutné. Nezabudol ani na mňa a ako suvenír mi dal striebornú kabelku. Všetky veci, ktoré venovala obsluha cely, boli čoskoro zabalené, zabalené do plátna a previazané špagátom. "Dal by som vám všetky duchovné časopisy v Černavsku," povedal svätec, "ale teraz nie je ľahké ich zozbierať." Na druhý deň presne o 5. hodine sme vošli do prijímacej miestnosti, tam už bol Vladyka; Po chvíľke posedenia sme sa rozlúčili so svätým a prijali posledné požehnanie na rozlúčku; Vladyka poďakoval svojej sestre, že prišla, zaželal jej od Pána všetko najlepšie a poslal pozdrav všetkým príbuzným. Zamierili sme k východu, Vladyka stál v prijímacej miestnosti, pred odchodom sme sa otočili, Vladyka poslal posledné požehnanie a odišiel do svojich komnát; Zazvonili v kláštore na rannú liturgiu, sprievodca cely povedal: teraz pôjdeme s biskupom do kostola. Nastúpili sme do kláštorného vozíka a odišli, čoskoro nás kone vyniesli z kláštorného hája, čoskoro sme dorazili do Shatska, odtiaľ po železnici Gryaze-Orlovskaya do Yelets a odtiaľ sme sa bezpečne vrátili do Chernavska. Akoby som teraz videl obraz svätca, veselého, spoločenského, stále plného sily, a v žiadnom prípade nebolo možné predpokladať, že biskup čoskoro zmení svoje okolie, spôsob života a odlúči sa od ľudí pre výkony bdenia, pôstu, modlitby a duchovnej kontemplatívnej činnosti na oslavu Boha a v prospech Cirkvi a vlasti. Stalo sa to však v roku 1872. Po rozdelení svojho majetku chudobným a núdznym sa svätý od roku 1872 po Veľkej noci zamkol vo svojej cele a zmenil všetky osobné vzťahy s ľuďmi, s výnimkou svojho spovedníka, rektora púšte, o. Archimandrita Arkady, opát Tikhon a sprievodca cely o. Evlampia, ale objavili sa aj na zavolanie a na krátky čas. So všetkými ostatnými, ktorí túžili po jeho duchovnom vedení, komunikoval iba listami. Raz iba kvôli očnej chorobe odišiel svätec na niekoľko dní do Moskvy, ale aj tu sa skrýval pred ľuďmi. Svätý žil v ústraní a nikoho neprijal. Šľachtici a šľachtici ho chceli vidieť, no nemohol porušiť svoj sľub. Príbuzní a priatelia posielali listy a žiadali o dovolenie, aby sa navzájom videli, askéta odpovedala: nemôže nikomu porušiť svoj životný poriadok. Jeden z jeho blízkych príbuzných prišiel za ním z diaľky a požiadal ho o stretnutie prostredníctvom jeho cely, ale neprišiel za ním ani biskup, ktorý ho požehnal v neprítomnosti. Tak si svätec až do konca života zachovával najprísnejšiu klauzúru. Toto obdobie jeho života (22 rokov) je najdôležitejšie, ale je ťažké ho opísať, ale na základe listov a diel samotného svätca a vzácnych informácií, ktoré nám poskytli mnísi z Vyšenskej pustovne po smrti samotára, je možné sprostredkovať niečo z jeho samotárskeho života pre učenie a poučenie jeho učeníkov. Hlavným zamestnaním asketického Theofana bola modlitba ako prejav osobitnej lásky k Bohu a priamej komunikácie s Ním. Svätý Teofán vstal veľmi skoro; Po ukončení celového poriadku odišiel do svojho domovského kostola, pravdepodobne pri kláštornom zvonení, a tam vykonával všetky ranné bohoslužby podľa cirkevného poriadku - matutíny a liturgiu, vrúcne sa modlil k milosrdnému Bohu. Jeho modlitba bola modlitbou viery, vďakyvzdania a oslávenia Pána ako Otca, Stvoriteľa, Spasiteľa a Živiteľa, ale bola aj prosbou za udelenie požehnania a odpustenie hriechov. Askéta sa modlila nielen za seba, ale aj za všetkých žijúcich a mŕtvych kresťanov a prosila Spasiteľa, aby utvrdil prvých vo viere a zbožnosti a nad druhými sa zmiloval za ich hriechy a odpočinul im v dedinách spravodlivých. V kabelke zavesenej pri oltári sa po smrti svätca našlo veľa poznámok o zdraví a odpočinku otrokov a otrokov, ktorých mená si kňaz pripomenul pri bohoslužbách. Zvlášť rád spomínal na čerstvo zosnulých a jeho rodičov s príbuznými na proskomédiách a litániách Božskej liturgie. Najdôležitejšiu časť bohoslužby tvorilo slávenie liturgie, ktorú svätec slúžil najskôr v nedeľu a sviatok, potom každý deň. Ešte deň predtým pripravoval cely všetko potrebné na túto službu. Biskup vykonával bohoslužbu sám, väčšinou čítal a niekedy spieval. Nikto z Vyšenských mníchov nebol prítomný, keď biskup vykonal bohoslužbu: jeden z nich, ktorý sa tešil zvláštnej priazni svätca (chorý opát Tikhon), požiadal o povolenie prijať od neho sväté prijímanie. Životodarné tajomstvá, povedal svätec: majte náhradné dary, ak pre slabosť nemôžete byť v kláštornom kostole. Po skončení bohoslužby sa askéta z kostola vrátila do svojej izby a tu sa oddávala myšlienkam na Boha a inteligentným úprimným modlitbám. Ešte pred rekolekciou, stojac v kláštornom kostole, bol tak ponorený do myšlienok a modlitbového rozjímania, že ten, kto priniesol antidoron, musel niekedy chvíľu stáť, keď ho biskup zbadal. To isté sa stalo na ústupe: nežnosť prijatá v kostole náhle neprešla a neprinútila nás ponoriť sa do tajomstiev spásy a božskej starostlivosti o nás. Po božskej meditácii svätec, ktorý sa posilnil ranným čajom, napísal svoje božsky múdre výtvory, ktorými trávil celý čas až do obeda. Nemohlo to byť inak; za Filokaliu v 5 rozsiahlych zväzkoch, doplnených v ruskom preklade, ktoré hovoria o boji s telom a hriechom, o duševnom postavení ducha pred Bohom v modlitbe, o triezvosti a bázni pred Bohom, o histórii evanjelia a výkladoch listov sv. Apoštol Pavol v 9 knihách, v ktorých sa podľa mysle Cirkvi a v duchu svätých otcov uvádza kresťanská viera, nádej a láska so svojimi spásnymi plodmi, ako aj jeho vlastné úvahy o duchovnom živote, zostavené na základe Božieho slova, diela asketických otcov a skúsenosti jeho duchovného života, boli napísané v uzavretom živote sv. Teofana. A treba žasnúť nad energiou, vytrvalosťou a prácou, s ktorou bolo toto veľké dielo vykonané, najmä preto, že výklady podľa svätcovho vlastného vedomia boli spočiatku podávané s ťažkosťami, ale Božia moc sa prejavuje v slabosti. Vladyka považoval písanie svojich diel a prekladov za povolanie v prospech sv. Pravoslávnej cirkvi a vlasti, rovnako ako starec Ambróz, optinský askéta, považoval ústne pokyny (starectvo) za svoju povinnosť. A tu Pravý reverend Theophan napodobnil nášho bohabojného otca Tikhona, Divotvorcu zo Zadonska, ktorý, ako je známe, krátko pred smrťou, keď dôkladne prezrel svoje výtvory, prepísal ich a po svojej smrti odkázal, aby ich poslal sv. Synoda na šírenie a vyučovanie synov pravoslávnej cirkvi. Aj Theophan pracoval nezištne a staral sa o rozšírenie svojich výtvorov do všetkých končín pravoslávneho kresťanského sveta – nielen v Rusku, ale aj na východe a v ničom inom neprejavil toľko lásky k blížnym ako práve v tejto veci. Svätý prevzal od vydavateľov pre svoj prospech niekoľko stoviek výtlačkov svojich tlačených kníh a bezplatne ich rozdával príbuzným, známym, duchovným deťom hľadajúcim spásu, školám, bratstvám a niektorým svätým. kláštorov. Niektorí obdivovatelia chceli zaplatiť, ale on to považoval za nevhodné pre seba. Jedna pani Kurdyumová po svojej smrti odkázala svätcovi 15 alebo 20 tisíc rubľov za vydanie jeho diel, ale peniaze vrátil svojim príbuzným. „Ctihodný Theophan bol v plnom zmysle nezištným učiteľom viery a zbožnosti,“ učil nielen v tlačených dielach, ale aj v listoch, ktoré sú dnes publikované v značnom množstve v Soulful Reading. Ale to je len časť: bolo ich oveľa viac. Vladyka viedol rozsiahlu korešpondenciu s príbuznými i nepríbuznými, s osobami jemu osobne známymi a s osobami, ktoré nikdy nevidel a o ktorých sa dozvedel len preto, že sa naňho obrátili so žiadosťou alebo s prosbou o radu a poučenie. A nenechal nikoho, nech už bol na akomkoľvek stupni spoločenského postavenia, bez pomoci, okamžite si vytvoril blízky vzťah a dal všetko, čo mohol: či už materiálnu pomoc, radu alebo príhovor. Svätý Teofan obzvlášť rád viedol duchovný a morálny život: dokazujú to listy uverejnené v spomínanom duchovnom časopise. Vyjadril v nich to isté, čo vo svojich spisoch, ale v jednoduchšej forme a v aplikácii na morálny a spoločenský status svojich spolubesedníkov. Sú však dôležité aj preto, že načrtávajú osobnosť Feofana ako učiteľa vo vzťahu k ľuďom a on sám vyjadruje niektoré dôležité údaje pre svoj životopis. Je ťažké určiť, kedy asketický svätec napísal svoje listy, možno v zostávajúcom čase pred obedom, po napísaní svojich výtvorov. Na obed, ktorý bol o 2. hodine, zjedol biskup toľko, koľko potreboval na posilnenie svojej sily: v bežné nepôstne dni konzumoval 2 vajcia, v posledných rokoch jedno a pohár mlieka s chlebom. Počas všetkých pôstov som sa stravoval podľa pravidiel, ale na sv. pôst boli dni, keď askéta nejedla nič. Po obede, keď trochu posilnil svoju silu sedením na stoličke, podľa zvyku starých východných starších sa svätý zaoberal vyšívaním - maľoval ikony, sústružil a vyrezával rôzne malé veci z dreva a viazal knihy, ktoré poslal do Moskvy svojim priateľom, a všimol si, že jeho väzba nie je vhodná pre Moskvu - šil knihy na plátno, ktoré poslal ako darček. Všetky zväzky kníh, ktoré som od svätca často dostával, boli od neho starostlivo a zreteľne označené adresou. Pravdepodobne si sám opravoval oblečenie a dokonca šil schému. Biskupova manuálna práca bola užitočná počas sedavého života: leštila stagnujúcu krv a odvádzala jej pozornosť od hlavy a krížov, na čo sa v 70-tych rokoch často sťažoval: „Blíži sa staroba“. Preto všetkým duchovným deťom predpísal ručné práce, aby ich nerozptyľovali myšlienky; radil jednému, aby aj plietol lykové topánky, ak nemôže robiť nič iné. Svätý slávil vešpery vo svojom kostole a pripravil sa na slávenie liturgie nasledujúci deň. Nemal som večeru, ale vypil som dva poháre čaju pred večerom o štvrtej hodine popoludní. Voľný večer trávil čítaním kníh, novín a časopisov, premýšľaním o tom, čo napísať do svojich diel a listov, a predovšetkým premýšľaním o konečnom osude človeka: tu si askéta prešiel udalosťami svojho života a zhrnul výsledky svojej činnosti a možno, keď premýšľal a ponáral sa do svojho vnútorného sveta, viackrát z hĺbky duše zvolal: Bože náš, zmiluj sa nad nami! alebo: Bože, buď milostivý mne hriešnemu! Modlitba duševného srdca, často obnovená počas dňa, bola často obnovená večer s pocitom pokánia a bola sprevádzaná vzdychmi. Po dokončení obvyklého bunkového pravidla pred spaním odpočíval askéta až do nasledujúceho skorého rána. Opísali sme poriadok svätcovho samotárskeho života, ktorý sa opakoval deň čo deň. Poukazuje na to vo svojich spisoch a v starých kláštorných pravidlách; vo svojich listoch radí každému, kto horlí za spásu, aby ju podľa možnosti dodržiaval. Samozrejme, tento spôsob života sa niekedy diverzifikoval podľa duchovných stavov askétov a prejavov náboženského a mravného života v kresťanskom svete, ku ktorým svätec nezostal ľahostajný až do konca svojho života. Boli dni a noci, keď svätec venoval takmer všetok svoj čas modlitbe, keď stojac v modlitbe zabudol na všetko okolo seba a na nevyhnutné potreby svojej existencie - spánok a jedlo. Boli minúty a hodiny, keď svätec ronil slzy nad chudobou ľudskej duše a nešťastnými udalosťami v kresťanskom svete v podobe objavenia sa falošných náuk a niektorých iných spoločenských katastrof. "Čo plačeš, otec?" - pýtali sa učeníci istého starca. „Klačím za zničenie rozumnej duše zo svojich hriechov,“ odpovedal im starší. Často plakal aj sv. Tikhon sedí pri stole a modlí sa. Aj svätý Teofán plakal, vidiac slabosť svojej duše a ľudské hriechy, a vylial svoj smútok v listoch. Preto v roku 1891 svätec napísal do Kyjeva o študistoch: „Nikdy neprestávam plakať, keď vidím, ako kresťanské duše hynú, zasiahnuté falošným učením. Častejšie však plakal pre svoje hriechy a slabosti a tento plač nebol ľahký, ale vyvolával strach, strach – pokoru, pokoru – samoľúbosť, spokojnosť – láska a láska robí dušu zdravou a nezaujatou. Nariekajúc nad skazenosťou a zničením mnohých ľudí sa svätý vzbúril so zvláštnou silou proti falošným náukám a videl v nich hlavnú príčinu ľudských neduhov. Žijúc na dôchodku, bdelo sledoval smer myslenia a života modernej spoločnosti a ani jeden odklon od kresťanskej pravdy nezostal bez pokarhania a nápravy. Takto sa javí náuka o istej bacuľatosti či vecnosti ľudskej duše a dokonca aj anjelov; Biskup Theophan píše rozsiahlu štúdiu pod názvom: „duša a anjel nie sú telo, ale duch“. Podrobne obsahuje na základe Božieho slova spisy svätých otcov a vedecké objavy dokazuje duchovnosť duše. Objavuje sa protiortodoxné racionalistické učenie Paškova a štundistov, svätec píše svoje úžasné listy priateľovi do Petrohradu a zaraďuje ich do Duševného čítania. Už prvé písmeno urobilo na spoločnosť veľký dojem. Niektorí, ako napríklad F. Turner, ktorí nerozumeli ich sile a znameniam doby, začali odsudzovať polemiku s písmenami, našli chyby v slovách a výrazoch. Protopresbyter Janyšev, ktorý mal rovnaké myšlienky o duchovnom živote so Svätým, chcel Turnerovi odpovedať, ale sám biskup odpovedal na všetky námietky veľmi uspokojivo ďalšími listami. Tieto listy sa následne stali hlavnou baštou pravoslávia proti štundistom, Paškovovi, Tolstému a iným voľnomyšlienkárom; Na ich základe sa v duchovnej literatúre objavilo mnoho diel, ktoré tieto falošné učenia vyvracali. Svätý aj tam zvýšil hlas, kde to nebolo zvlášť potrebné; uvítal objavenie sa prekladu Biblie do ruštiny z hebrejského textu a dal mu len vedecké a domáce použitie, začal obhajovať cirkevné používanie slovanskej Biblie z prekladu zo 70. rokov, poukazujúc na jej celistvosť a historický predpis. Vo všeobecnosti bol svätý Teofán pilierom pravoslávia, ktorého obranu proti heterodoxii a nevere považoval za spoločnú vec všetkých pastierov. Niekoľko týždňov pred svojou smrťou napísal do Petrohradu: "Čo robia v Petrohrade, aby čelili Paškovcom, Irvingovcom, Tolstojanom? Tieto rany ničia mnohých. Bolo by potrebné postaviť sa proti nim duchovným bojom. V Petrohrade je skutočne medzi duchovenstvom mnoho vynikajúcich kňazov, čo sa týka vzdelania aj charakteru. Robia z nich trumpeťákov, ktorí by padli do vienka a urobili z nich trumpetistov. verní synovia Izraela a na Božiu slávu." Svätec, ktorý svojimi výtvormi bránil a oslavoval Pána Ježiša Krista, Jeho učenie a Cirkev, nemenej ich oslavoval svojím asketickým životom, takže sa stal vzorom viery a zbožnosti. V posledných rokoch života sa preslávil natoľko, že sa naňho obracalo mnoho ľudí s prosbou o radu a vedenie – šľachetných aj nevznešených, vzdelaných i nevzdelaných, laikov i mníchov, hoci on sám utekal pred ľudskou slávou. Arcipastieri dokonca počúvali hlas samotára; O. John, slávny a zbožný pastier kronštadtskej cirkvi, napísal biskupovi listy, v ktorých sa nazýval jeho učeníkom. Všetky teologické akadémie urobili zo svätca svojho čestného člena a petrohradské akadémie ho uznávali za doktora teológie pre jeho mnohé užitočné teologické práce, do akej miery bol schválený Svätou synodou. Ale toto už askéta nelákalo a nezaberalo, ako mi sám napísal, keď som mu mal zablahoželať k nejakej pocte. Svätý pre svoju lásku k Bohu a k blížnym zabudol na všetku pozemskú veľkosť a potešujúc Boha bdením a pôstom, uspokojil sa s najnutnejšími životnými potrebami, pričom celý svoj dôchodok rozdával chudobným a núdznym. Áno, v našich dňoch vo Vyšenskej pustovni horela lampa jasným plameňom a jej lúče sa šírili do všetkých končín pravoslávneho kresťanského sveta. Nemohlo to byť inak: v posledných rokoch sa svätec vo svojom cnostnom živote natoľko zlepšil, že v ňom zrejme prebývala Božia milosť a všetko, čo robil, robil podľa pokynov Ducha Božieho prebývajúceho v jeho duši. Pán sa stal detsky nevinným. Niekedy si v ňom mnísi, ktorí k nemu mali prístup, všimli zvláštnu radosť, pokoj a lásku. Nie nadarmo sa svätý pokúšal zvečniť určité obrazy: Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami, Kráľovnú nebies, svätého Tichona a Serafima, staršieho zo Sarova. Theophan skutočne stál na najvyššom stupni duchovnej dokonalosti a už sa pripravoval na prijatie schémy (ušil si schematické šaty pre seba), ale dni jeho pozemského života sa chýlili ku koncu. V poslednom roku (1893) sa svätý cítil slabý: mal bolesti hlavy, v dôsledku ktorých sa cítil neschopný písať, o čom mi písal v jednom zo svojich listov; Mal silné kŕčovité bolesti v nohách, takže bol nútený ísť spať. Zdá sa, že biskup tušil jeho smrť rok predtým: udelil požehnanie rektorovi púšte, ktorý v roku 1893 odchádzal služobne do Tambova, požiadal o to v dedine Three Hollows, ktorá sa nachádza 25 míľ od provinčného mesta a je známa zázračnou ikonou sv. Panteleimona, aby po jeho smrti slúžil spomienkovú slávnosť za neho a Vitalyho zosnulú pravicu. Kedy rektor o. Arkadij, tiež veľmi starý muž, o sebe povedal: „Zomriem pred vami, pane. Theophan súhlasne povedal: „To sa nestane, čoskoro zomriem“ a požiadal ho, aby splnil svoju požiadavku. V skutočnosti presne rok po vyššie uvedenej udalosti, v roku 1894. 6. januára, v deň Zjavenia Pána, na chrámový sviatok jeho kostola, po vykonaní slávnostných bohoslužieb matutín a božskej liturgie svätý Teofan zomrel, pre nikoho neviditeľný. Jeho smrť bola pokojná, ako u všetkých, ktorí boli potešení, pretože na jeho tvári sa zračil úsmev a prsty jeho pravej ruky boli zložené na požehnanie. Telo ležalo v rakve nebožtíka šesť dní: 3 dni v kostole a 3 dni v kláštore a nezaznamenali žiadny rozklad. Pochovanie vykonal reverend Hieronym v koncelebrácii s mnohými veľkňazmi, kňazmi a rektorom tambovského seminára P.I. Sokolova, ktorý k textu povedal hlboko precítené slovo: „Lebo ja mám Krista žiť a zomrieť je zisk (Flp 1, 21), v ktorom živo načrtol vysoko morálne vlastnosti zosnulého, dotkol sa jeho osobného vzťahu k svätcovi, keď bol správcom Shatského ducha. škôl. Na pohrebnú službu sa dostavil sám študent S. Nikol, kňaz, ktorý sa prihovoril. na pohreb ako zástupca z Moskvy. S prihliadnutím na slová evanjelia: „Vyšiel som na púšť, aby som videl“ (Mt 11,7), kazateľ predstavil poslucháčom veľké zásluhy svätca pre Cirkev ako asketického a duchovného spisovateľa. Na pohreb sa zišlo veľa bogomoletov: aj 200 míľ ďaleko, napriek zimnej ceste, prišli vzdať poslednú úctu svojmu zosnulému duchovnému otcovi. Telo bolo pochované v Kazanskej katedrále, kde svätec často spolu s mníchmi pred svojím ústraním posielal modlitby k Pánovi a kde nad jeho hrobom so starostlivosťou o. Archimandrita Arkadyho, mramorová hrobka s decentnými nápismi a obrázkami, bola teraz postavená. – Tebe večná pamiatka, zosnulý otec a učiteľ kresťanského života! Pomôžte nám, mentorom laikov a mníchov, získať múdrosť pre spásu a nezabudnúť na veľké lekcie a pokyny! Nezabúdajte na nás úbohých až do konca, ale pamätajte na svoje deti vo svojich modlitbách pred trónom Pána, aby nás On, Milosrdný Majster, zachránil v tomto živote a po smrti sa zmiloval a nepripravil nás o svoje nebeské kráľovstvo! Načrtli sme život svätého Teofana odo dňa jeho narodenia až po deň jeho požehnanej smrti. Prejavil v nej veľké kresťanské vlastnosti: bol mierny, pokorný, rozvážny, v srdci láskavý a pevný vo svojich rozhodnutiach, ktoré sa vždy snažil naplniť, keď išlo o zlepšenie duše v mravnom zmysle. Jeho vonkajšie vlastnosti sa zhodovali s jeho vnútornými. Napriek svojmu malému vzrastu pôsobil svätec so svojou peknou osobnosťou veľmi priaznivým dojmom a svojou sympatickosťou a schopnosťou viesť jednoduchý rozhovor sa tak zapáčil svojim spolubesedníkom, že slobodne a prirodzene otvorili svoje duše a žiadali ho o pokyny a uzdravenie svojich nedostatkov. V posledných rokoch svojho života vyzeral ako skvelý starý muž a askéta. Svätému Teofánovi bola vždy blízka túžba po božskej službe a askéze v mníšskych obradoch a ústraní, prebúdzajúc iných zo spánku hriechu a viedla ich po ceste spásy. Tieto vlastnosti sa začali prejavovať skoro, boli zreteľne odhalené, keď prijal mníšstvo, a odhalili sa v celej svojej sile a veľkosti, keď sa svätec usadil vo Vyšenskej pustovni a odlúčil sa v nej. Po odhalení týchto duchovných a duchovných darov pomocou milosti, vzdelania a mníšsko-asketického života sa Theophan stal vynikajúcim človekom a veľkým askétom kresťanskej viery a zbožnosti, ktorý sa staral iba o spásu seba a iných a slávu a čistotu pravoslávia. Nikde však nie sú rysy jeho náboženského a morálneho charakteru odhalené tak jasne ako v jeho početných spisoch, najmä v diele „Cesta k spáse“. Predstavíme obsah tohto úžasného stvorenia, pretože vyjadruje jeho základné princípy o spáse – to je hlavnou témou všetkých jeho diel – na druhej strane sa v ňom pred nami vynára obraz svätého Teofána, ako askéta a vodcu v náboženskom a mravnom živote, s jeho ctenými cieľmi a ašpiráciami v celej svojej nádhere a vznešenosti. Sme spasení milosťou Boha Otca od nášho Spasiteľa Pána Ježiša Krista v Jeho svätej Cirkvi milosťou Ducha Svätého, pod vedením pastierov, ktorých menoval, tým, že plníme Božie prikázania a bojujeme s vášňami a žiadostivosťami duše a tela. Stále zostávame poslušnými deťmi Cirkvi, zachovávajúc a ohrievajúc, pod jej posväcujúcim pôsobením ducha viery a zbožnosti, skutkami dobrých skutkov a sebaočisťovaním od nerestí alebo hriechov podriaďujeme svoju dušu a telo duchu, stávame sa duchovnými, t. j. stávame sa čistými a vstupujeme do spoločenstva s Bohom, čo sa tu spočiatku deje, ale nakoniec. Toto je poriadok zbožného života alebo spasenia! Spása začína v detstve; Len čo sa narodí človek, ako naša matka milujúca deti sv. Cirkev kladie semienko života naplneného milosťou: vo sviatosti krstu sa znovuzrodí do čistého života milosti, vo sviatosti birmovania udeľuje dary Ducha Svätého na posilnenie a potvrdenie tohto života, vo sviatosti spoločenstva tela a krvi, ktorá mu dáva Ježiša Krista a bezbožný život Krista, spájajúc, zjednocujúci život. sa stáva trvalým majetkom len tých, ktorí sa snažia vo viere a zbožnosti a ktorí sa Bohu páčia až do konca svojho života. Pred obdobím sebauvedomenia však dieťa nekoná samo, ale jeho rodičia, učitelia a duchovní pastieri. Náboženská a mravná výchova je tu všetkým a svätý Teofán na nej stavia celú domácu a školskú výchovu a ukazuje, ako môže a má u detí mladších ako 16 alebo 18 rokov zvyšovať a upevňovať ustanovenú svätú. Cirkvou v dojčatách pravý kresťanský život 33. Ale askéta smutne priznáva, že len málo z mladých a mladých mužov si zachová milosť krstu. Niektorí vstupujú do skutočného života so skazenými a nie dobrými začiatkami, u iných možno dobré začiatky kladie ich výchova, ale v rokoch svojej mladosti, či už vlastnou príťažlivosťou, alebo pokušením od iných, na ne zabudnú, začnú si zvykať na zlé a skutočne si na to zvyknúť. Božie slovo zobrazuje takýchto ľudí ako ponorených do hlbokého duchovného spánku. Sú úplne ľahostajní k svojej spáse a necítia nebezpečenstvo svojej situácie, preto sa nestarajú o dobrý život a vedú chladný život k viere, hoci zvonku je niekedy použiteľná a bezúhonná. S odporom voči Bohu nekladie hriešnik nič vyššie ako seba; prehnaná starosť o pozemské veci je charakteristickou črtou hriešneho života s nedbanlivosťou o spásu. Hriešnik je neustále v starostiach a márnostiach: v mysli ho zožiera zvedavosť, vo svojej vôli sa usiluje o hojnosť, v srdci sa usiluje o potešenie a je v neustálom otáčaní. Táto cirkulácia sa tisíckrát zväčšuje a zintenzívňuje v dôsledku skutočnosti, že sa človek podriaďuje márnomyseľnému svetu, ktorého aktivity, zvyky, pravidlá, spojenia, jazyk, zábava, zábava, koncepty - všetko od malých po veľké je preniknuté duchom mnohostrannej starostlivosti, ktorá predstavuje neradostný pohyb milovníkov mieru. Tým, že je hriešnik v živom spojení s týmto svetom, zapletie sa do tisícok jeho sietí, hlboko sa do nich zamotá a pohybuje sa vo vyjazdených koľajach, ktorými sa svet uberá. Na tvári hriešnika leží ťažké bremeno. K ešte väčšiemu nešťastiu pre milovníka mieru má tento svet svojho vlastného princa, jediného v ľstivosti a zlomyseľnosti. Cez mäso a hmotu, s ktorými sa duša po páde zmiešala, má k nej voľný prístup a rozličným prístupom roznecuje prudké vášne, v ktorých ju beznádejne drží. Tento princ má celú hordu sluhov. Preháňajú sa okolo všetkých hraníc obývaného sveta, jedných zvádzajú, iných zamotávajú hlbšie do siete hriechu, aby nikoho nenapadlo vytrhnúť sa z ich zväzkov a ísť na slobodu. Orgánom, ktorým vyjadrujú svoju vôľu a moc, je súbor svetských zvykov, presýtených hriešnymi živlami, vždy ohromujúci a odvádzajúci pozornosť od Boha. V tom spočíva hriešny sen! Ľudia by boli neodvolateľne zahynuli, keby nebolo Božej milosti. Podľa nekonečného Božieho milosrdenstva je pripravená na každého, každého obchádza a ku každému jasne volá: vstaň zo spánku a vstaň z mŕtvych a Kristus ťa posvätí (Ef 5,14). Niektoré si berie priamo z križovatky hriechu; otriasť nimi mimoriadnymi udalosťami v ich živote, prebudiť ich z hriešneho spánku a postaviť ich na cestu cnosti. Tým, ktorí nezaznamenali prvé milosťou naplnené vzrušenie, zostáva len myšlienka na potrebu spásy, ktorú musia sami akoby pretaviť do citu a príťažlivosti k náprave. Nátlak tu tvorí zákon kresťanského života! Hľadajte a nájdete, hľadajte a bude vám otvorené (Lukáš 11:9). Modlitba, kontemplácia Boha, pôst, zdržanlivosť, čítanie Božieho slova, neustále chodenie do kostola a podriadenie sa jeho posväcujúcim úkonom a vôbec starostlivé plnenie všetkých kresťanských povinností tvoria nevyhnutnú podmienku, aby milosť pôsobila na človeka vzrušujúco. V tomto prípade testuje iba schopnosť človeka to vnímať. Prejdú mesiace, roky, desiatky rokov, kým milosť prebudí skúšanú osobu zo spánku hriechu. Keď Pán vidí jeho schopnosť vnímať milosťou naplnené vzrušenie, potom milosť ako blesk osvetľuje všetko vnútorné v človeku a otriasa duchom, vzrušuje ho. Tu sa ukazuje závislosť človeka od Boha a všetka škaredosť hriechu; tu je strach, malátnosť a mrzutosť, že urazil Boha Otca, Stvoriteľa, Spasiteľa a Posvätiteľa. Pôsobením Božej milosti sa mu zjavuje poriadok nového požehnaného kresťanského života. Milosť zároveň dovoľuje srdcu pocítiť ďalší lepší život v Bohu s večnou blaženosťou, ktorá je badateľná v nejakom životodarnom zápale a duchovnej sladkosti. Ale to je len prebudenie srdca. Je potrebné ohnúť vôľu a vzbudiť v nej odhodlanie konať dobro s odporom k zlu. Tu sa odohráva všeobecný boj s hriechom, ktorý svätec tak obrazne a malebne opisuje. Hriech najprv mlčí, akoby sa ho vec netýkala; len čo sa však človek prikloní na stranu dobra a je pripravený kráčať v skutkoch, ktoré sa páčia Bohu, celá priepasť zla, doteraz ukrytá v srdci, sa zvrhne ako prach a snaží sa znova pokryť celú dušu – všetko dobré v človeku visí akoby na vlásku. Jedna vec ho zachraňuje - duchovná sladkosť, ktorú mal tú česť ochutnať vo chvíli vzrušenia svojho srdca, a sila, ktorú cítil, keď povedal: "Tak teda začnem teraz." Tie skutky, ktoré vzbudzujú srdce, vzbudzujú aj vôľu k tomuto rozhodujúcemu činu, a to: modlitba, rozjímanie o Bohu, pôst, robenie dobra, stiahnutie sa zo sveta do samoty, neustále predstavovanie si týchto štyroch – smrť, súd, peklo a večná blaženosť, rozhovor s duchovnými pastiermi a staršími, pokánie za hriechy, odstránenie všetkej zhovievavosti a odkladu. Ale milosť vyháňa nepriateľov zo srdca. S jej pomocou vlastne prechádza zmenou vôle, čiže averziou od zla a príťažlivosťou k dobru, skladá sa sľub, že bude až do konca života verný Spasiteľovi, Pánu Ježišovi Kristovi, a v srdci prevláda ľútosť nad jeho hriešnosťou a neslušnosťou. Toto všetko zachytávajú sviatosti Cirkvi svätej – pokánie a prijímanie svätých životodarných tajomstiev 34. V tom spočíva odvrátenie sa od hriechu na cestu spásy! Ale toto je len zárodok života v milosti: vedomie a vôľa sú na strane dobra; hriech bol vyhnaný z hlbín ducha a nie je vládcom, ale vonkajším pokušiteľom; objavila sa bázeň pred Bohom, vyjadrená v konaní svedomia, a horlivosť za dobré skutky. Duša a telo sú stále na strane hriechu a ešte neexistuje zručnosť k dobru. Toto dozrieva a zlepšuje sa prostredníctvom interakcie slobody a milosti. Kresťan, ktorý zápasí s vášňami a všetku svoju silu využíva v dobrých skutkoch, so zasadením dobrých vlastností alebo cností do duše, vedie upocenú prácu askéta. Božia milosť, ktorá vedie a riadi túto činnosť, však najprv skrýva svoju tvár. Akoby si človek všetko robil sám, ale nerobil to ľahko, s nátlakom a sebaodporom. Boj je so sebou samým, so svetom, s nepriateľom-diablom, je silný; ale askét, silný s pomocou Božej milosti, uspeje v konaní dobra a porazí prevládajúce vášne. Boj potom ustúpi a zredukuje sa na boj s myšlienkami a nakoniec sa získa zručnosť pre dobro. Dobré kresťanské nálady, získané v akte obrátenia, pomocou vyššie uvedených činov - sebavzdory a sebanátlaku, za pomoci pozornosti mysle, ráznosti vôle a triezvosti srdca, sa odhaľujú a menia na sebaprehlbovanie alebo obrátenie sa dovnútra, víziu duchovného kresťanského sveta, neustály pobyt v pocitoch, ktoré prebúdzajú horlivosť pre potešenie Boha, životnú aktivitu a duchovné vedomie. To všetko spolu tvorí vnútorného človeka v pravde a kresťanskej pravde, ktorý sa napokon zdokonaľuje zvonku – cez smútok a útrapy, a zvnútra – neustálymi slzami pokánia a sústrasti; Svätý Izák Sýrčan nazýva tento krst ohňom. Toto je asketizmus! Svätý, ktorý to podrobne opisuje, naznačuje dôležitosť duševne úprimnej Ježišovej modlitby vo veci spásy, predstavuje to vo všeobecnej schéme! Keď ste sa zhromaždili v sebe a máte neustálu horlivosť potešiť Boha, pozdvihnite svoje duchovné vedomie a životnú aktivitu a v tomto rozpoložení kráčajte po načrtnutých vonkajších aktivitách pod vedením alebo Prozreteľnosťou, no zároveň s prísne intenzívnou pozornosťou všímajte si a nasledujte všetko, čo vzniká vo vnútri. Len čo sa zrodí vášnivé povstanie, vyžeňte ho a porazte ho duševne aj aktívne, nezabudnite v sebe zapáliť skrúšeného a bolestného ducha nad hriechmi 35 . Keď kresťan takto uspeje v askéze, vtedy mu Božia milosť opäť dáva pocítiť sladkosť a blaženosť duchovného kresťanského života: je posilnený neutíchajúcou spomienkou na Boha, všetko robí na Božiu slávu; napokon, opúšťajúc starostlivosť o pozemské veci, úplne sa odovzdáva do vôle Božej. Potom milosť posväcuje celú bytosť človeka, prebúdza ohnivú lásku k Bohu a potom v ňom prebýva Pán, uctievaný v Trojici, začína sa živé skutočné spoločenstvo s Bohom a napĺňa sa prísľub: prídeme k nemu a urobíme si príbytok (Ján 14:23). Tí, ktorí dosiahli tento stav, sa stanú inteligentnými mocnosťami: nebudú spokojní na veky vekov, chváliť a oslavovať Stvoriteľa, Spasiteľa a Posvätiteľa. Tí, ktorí dosiahli tento stav, sú tajomstvami Boha a ich stav je rovnaký ako stav apoštolov, pretože tiež poznajú Božiu vôľu vo všetkom, počujú akoby určitý hlas a zjednocujúc svoje city s Bohom, tajne sa od Neho učia Jeho slovám a niekedy sú odmenení proroctvami a zázrakmi. Tí, ktorí dosiahli tento stav, sú často vyvedení z mlčania, aby slúžili tým, ktorí hľadajú spásu a slúžili im, osvetľovali, viedli a robili zázraky. A Anton Veľký, podobne ako Ján na púšti, mal vo svojom mlčaní hlas, ktorý ho viedol k dielu viesť druhých na cestu spásy a každý pozná plody jeho námahy. To isté sa stalo s mnohými ďalšími. Nepoznáme nič vyššie ako tento apoštolský stav. Tu je koniec prehľadu rádu bohabojného života 36. Celé dielo spásy sa skladá z troch úkonov: obrátenie, očistenie a posvätenie milosťou Ducha Svätého. Svätec to všetko podrobne načrtol s tými vnútornými zmenami, ku ktorým dochádza vo všetkých silách a schopnostiach ducha, duše a tela a vo vonkajšom prostredí pri prechode z hriechu na cestu spásy, pričom túto cestu ďalej sleduje k najvyšším stupňom kresťanskej dokonalosti. Biskup takmer 50 rokov pracoval na vytváraní svojich náboženských a morálnych ideálov a ich uvádzaní do povedomia ľudí zapálených pre vieru a zbožnosť. Svätý priniesol všetko v prospech tohto veľkého diela, ktoré mu zverila Prozreteľnosť: hlboké poznanie Svätého písma, spisy svätých otcov a asketických ctiteľov, mnohostranné vedecké poznatky a dlhoročné duchovné skúsenosti. Zachrániť seba v mníšsko-asketickom živote a iných, bez ohľadu na to, v akej hodnosti a postavení boli, bolo jeho drahocenným cieľom života a činnosti. Za to prijal mníšstvo, preto sa utiahol do Jeruzalema, na Athos a na iné miesta na pravoslávnom východe; Za týmto účelom, akoby mal nejaké vyššie povolanie, zanechal česť a slávu, opustil kazateľnicu a usadil sa na púšti v ústraní. To ľahko vysvetľuje neočakávané a nezvyčajné zmeny v jeho živote, ktoré tak prekvapili vonkajších divákov; To vysvetľuje výskyt rozsiahlych diel a obrovskej korešpondencie, publikovaných niekoľko rokov v časopise Soulful Reading, ktorý svätec obzvlášť miloval a uctieval. Jeho výtvory a korešpondencia sú v tomto prípade buď zjavením, alebo aplikáciou jeho ideálov v živote. Preto Cesta k spáse vysvetľuje jeho spôsob myslenia, život, činnosť a úplne objasňuje charakteristické črty náboženského a mravného obrazu svätca. Sám svätec prikladal tomuto výtvoru veľkú dôležitosť: jednej zbožnej duši poradil, aby si ho prečítala niekoľkokrát a naučila sa ho naspamäť. Mne, ktorý chce pochopiť začiatok kresťanského života, mi poslal Cestu k spáse so slovami: čítaj pozorne; polovica knihy to pojednáva. - Na ceste k spáse, biskup. Theophanes ukázal cestu k spáse, nielen naznačil, ale aj ukázal, ako po nej kráčať, nielen ukázal, ale aj po nej kráčal. Po svätom Tichone bol Feofan pozoruhodnou náboženskou a morálnou osobnosťou. Svätý Teofan, ako ukazovateľ cesty do nebeského kráľovstva a vodca ľudí v otázke spásy, je vo svojich rozsiahlych a početných spisoch pozoruhodným exegétom, moralistom a všeobecne teológom Ruskej pravoslávnej cirkvi. – Ako vykladač Božieho slova Nového zákona pokračoval v dielach farára Michaela (kurského biskupa) a začal tam, kde tento svätec skončil, totiž listami sv. Pavel. Po dokončení tohto rozsiahleho diela (9 zväzkov) reverend Theophan vyložil žalmy 33 a 118, ktoré mali vyložiť celý žaltár, prorokov, slová a skutky nášho Pána Ježiša Krista, ale pre nedostatok času nemohol dokončiť tento úžasný podnik. Medzi interpretačné diela treba zaradiť aj evanjeliové dejiny (Systém štyroch evanjelií). Rozsiahle sú teda jeho interpretačné diela, na realizácii ktorých pracoval vyše 20 rokov, no zámer a plán tohto diela sa mu zjavil oveľa skôr, keď sa zoznámil s exegetickou literatúrou, zozbieral najlepšie výklady, s ktorými svätec už do Vyše dorazil. Pravdepodobne sa o tejto veci radil s odborníkmi na Sväté písmo, napríklad s M. A. Golubevom (profesorom petrohradského duchovného akademika), u ktorého pôsobil ako rektor akadémie. Aspoň pre Philaret, Metropolitan. Moskva, jeho zámery a plán interpretačných prác boli známe a schválil. Výklad svätého Teofana je nasledujúci: po zvyčajnom úvode do svätej knihy, ktorá hovorí o osobe spisovateľa, o mieste a čase písania, o obsahu a rozdelení do sekcií s uvedením obsahu týchto, reverend. interpretuje text po texte; Po vysvetlení doslovného významu, často filologicky, potom na tomto mieste predkladá súbor názorov najlepších patristických vykladačov – svätého Jána Zlatoústeho, Teodoreta, Bazila Veľkého atď., je zbierkou, ktorá zo všetkých strán objasňuje zmysel textu. Vyhýbajúc sa akýmkoľvek polemikám so západnými vykladačmi negatívneho smeru, svätec ponúka iba úplnú dogmu a morálne učenie listov sv. Pavla na pozitívnej strane, vysvetľuje text podľa zmýšľania pravoslávnej cirkvi, venuje veľkú pozornosť poučeniu čitateľov, vzbudzujúc v nich pocity viery, nádeje a lásky, ktoré sa líšia od iných moderných exegétov, ktoré odkrývali význam a najmä učenie Michaela, ktoré však odzrkadľovalo smer a učenie Zjav. slovo božie. Preto sú výklady svätého Teofana čisto patristické, preto nie je vždy ľahké u neho postrehnúť prechod od vlastných úvah k spisom svätých otcov, ktoré nepredkladajú jednoduché výroky, ale sú udržiavané v určitom systéme a podľa určitého plánu. To všetko sa oceňuje v cirkevnom vestníku a cirkevnom vestníku oo. Archpriest V. Roždestvensky a P. Lebedev. Z našej strany si povedzme o niektorých črtách výkladov svätého Teofána, ktoré vás pri čítaní upútajú. A tu, rovnako ako v „Cesta k spáse“, vládca vyslovuje svoje základné názory na spásu, úspešne využíva trojdielne zloženie ľudskej prirodzenosti na objasnenie jej náboženských a morálnych stavov, aby objasnil, niekedy sa obracia k viditeľnej prirodzenosti a duši človeka, uvádza mnoho morálnych úvah a zovšeobecnení, odkazuje na asketických otcov a niekedy vystavuje svoju osobnú viditeľnú a duchovnú skúsenosť počas interpretácie P18 - to je najmä - P8 výsledkom čoho sú jej interpretácie ozvláštnené moralizujúcim charakterom s nádychom asketicko-kontemplatívneho smeru. Nielenže osvecujú myseľ, ale aj vzrušujú srdce a priťahujú vôľu k Duchu Svätému. zbožný život, a preto sú výbornou pomôckou pre školy a pre farárov a všetkých horlivých pre vieru a zbožnosť. S úspechom ich používali a používajú všetci učení zostavovatelia dizertácií a výkladov listov sv. Pavla (výklad v. Cherasnov bol zostavený na základe výkladu svätého Teofana), najmä v časti, kde je potrebné použiť patristické výklady. – Charakteristickým rysom výkladov svätého Teofana je jeho pohľad na vzťah Starého zákona k Novému zákonu. Starý zákon dokazuje inšpiráciu Nového: Starozákonná cirkev poukazuje na podobu novozákonnej kresťanskej cirkvi; Adam jasne poukazuje na zjavenie Ježiša Krista Vykupiteľa. Toto všetko bolo predurčené od nepamäti a bolo to jasne vidieť v prvom prísľube vykúpenia padlému ľudstvu. Táto kontinuita zjavenia Boha alebo večnosť božskej múdrosti, ktorá nie je pochopená ani tak rozumom, ako skôr srdcom a vôľou, a ktorá, zodpovedajúca a uspokojujúca najvyššie túžby a túžby ľudského ducha, je základom exegetických diel svätého Teofana a je najlepším vyvrátením všetkých nesprávnych interpretácií západných Božích slov. Theophan bol známy a považoval ho za nevhodný pre pravoslávnych kresťanov. Bezpochyby využíval najlepších tlmočníkov takzvanej ortodoxnej školy, ale v prípade, keď sa nezhodli so svätými otcami. Rovnaké množstvo, ak nie viac, reverend Feofan preukázal zásluhy pri prezentácii a odhalení ortodoxného kresťanského morálneho učenia. Na túto tému napísal tieto diela: 1) Čo potrebuje kresťan, ktorý vstúpil na cestu spásy (1847). 2) Listy o kresťanskom živote v 4 zväzkoch so záverom: cesta k spáse (esej o askéze v 3 číslach) alebo čo také: systematická prezentácia ortodoxného kresťanského mravného učenia. 3) Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť – predstavuje to isté, čo v listoch o kresťanskom živote, len v stručnej a jednoduchšej forme. 4) Invisible Warfare, preklad rukopisu staršieho Nikodéma z modernej gréčtiny s rozsiahlymi vysvetleniami a dodatkami od samotného prekladateľa. 5) Philokalia v 5 zväzkoch, preklad z gréčtiny - doplnené. Neviditeľná vojna a Filokalia po Božom slove slúžili ako hlavné pomôcky pri prezentácii kresťanského mravného učenia. 6) Listy o duchovnom živote. 7) Slová Simeona Nového teológa. 8) O modlitbe a triezvosti. Posledná kniha spolu s listami o duchovnom živote je kľúčom k pochopeniu Filokálie, o ktorej hlavnom závere sa sám svätec v jednom zo svojich listov 37 vyjadril takto: „každý nádych treba venovať čistej modlitbe a bdelo sa pozerať na to, kam nepriateľ smeruje svoje šípy, a podľa toho konať“. Ako sa modliť, byť triezvy, bojovať s vášňami a konať smerom k stvoreniu vnútorného duchovného človeka – to je obsah celej Filokálie, ktorú preto potrebuje prečítať každý, kto je zapálený pre vieru a zbožnosť. 9) Listy rôznym ľuďom o rôznych predmetoch viery a zbožnosti ukazujú každému, ako na seba aplikovať všeobecné pokyny o ceste k spáse. Bezpochyby najlepšie diela vyjadrujúce charakteristiku pravého reverenda Theophana ako učiteľa morálky sú: Listy o kresťanskom živote a ceste k spáse. – Prvá odpovedá na otázku: čo má kresťan robiť, aby bol spasený, alebo vysvetľuje povinnosti viery a zbožnosti. Zvlášť dobre je prezentovaný boj proti hriechu, náprava srdca, milosť Ducha Svätého, morálna kresťanská psychológia, duch viery a zbožnosti, pozemská a nebeská cirkev a vzťah veriacich k nej a napokon počiatok kresťanského života. Toto všetko je uvedené na základe Božieho slova, spisov svätých asketických otcov, vedeckých výskumov a osobných pozorovaní samotného askéta nad ľudskou dušou a jej morálnymi a náboženskými stavmi a je podané jednoducho, jasne a dokonca malebne. Smutný stav hriešnika, ktorý nie je v spoločenstve s Kristovou Cirkvou, sa pred nami živo vynára, ale v týchto obrazoch nie je beznádej a skľúčenosť, ale averzia voči hriechu a výzva na spásu, pretože askéta to sleduje zobrazením blaženého stavu kresťana v spoločenstve s Bohom. Ale ako sa môže človek odvrátiť od hriechu a obrátiť sa na cestu spásy? Na túto otázku odpovedá práca pravého reverenda Theophana „Cesta k spáse“, ako je uvedené vyššie. Listy tiež uvádzajú to isté: „Čo je duchovný život? len jednoduchou a zrozumiteľnou formou pre každého, čo naznačuje, že túžba po spoločenstve s Bohom je základom ľudského ducha, že spásou z morálneho a duševného hľadiska je spiritualita, to znamená podriadenie duše a tela najvyšším ašpiráciám ducha, bázeň pred Bohom, spomienka na Boha a smrť, sebaobetovanie a odovzdanie sa vecí do rúk Boha a úplné odovzdanie sa Bohu do rúk Boha a pre susedov, ako bratov. Biskup Theophan je teda pozoruhodnou postavou v dejinách zjavenia morálneho učenia v našej pravoslávnej cirkvi: vysvetlil ho, hlboko pochopil ducha svätých písiem a spisov svätých otcov, vytvoril askézu, t.j. veda o stvorení vnútorného ducha človeka v systéme, aký sme na Rusi ešte nemali, dôkladne vyriešil otázku vzťahu milosti k slobode, objasnil účasť osôb Najsvätejšej Trojice na veci spásy a z toho istého bodu odhalil náuku Cirkvi, pastierov a duchovných vodcov. Bez toho, aby sa púšťal do polemiky s v súčasnosti prevládajúcimi nesprávnymi názormi eudaimonizmu, utilitarizmu a evolucionizmu, svätý Theophan tvrdil, že cesta spásy je jedna pre všetkých, ktorú naznačil Pán Ježiš a Jeho Svätý. Apoštoli, že človek sa musí v prvom rade stať dobrým sám, aby prospel iným, že takzvaná verejná morálka je nemysliteľná bez osobného zdokonaľovania, že na druhej strane sa nemožno zastaviť len pri napĺňaní vonkajšej morálky a slušnosti, ale treba sa postarať o stvorenie vnútornej duchovnej osoby v kresťanskej spravodlivosti a pravde vnútornou prácou, t. j. o očistenie srdca. Poukazujúc na rodinný a občiansky život, uznáva svätosť rodinných a občianskych zákonov, pretože vyjadrujú Božiu vôľu. Osoby viazané týmito putami si musia starostlivo plniť svoje povinnosti, pričom však treba pamätať na to, že pozemské záujmy musia byť podriadené nebeským, božským. Tým, ktorí nie sú viazaní týmito povinnosťami a túžia po samote, radil ísť do kláštora. Stručne povedané: svätec ukázal všetkým cestu spásy a zistil, ako po nej kráčať. Tým sa však nevyčerpávajú všetky jeho zásluhy ako učiteľa morálky: Pravý reverend nás zoznámil s asketickými otcami - s ich životom, činnosťou a spismi, vysvetlil nám ich ťažko pochopiteľné pojmy: odročenie, zajatie, tma, vytriezvenie, pozornosť, bdenie, vnútorná aktivita atď. - pojmy, ktoré každý človek kráčajúci po ceste spásy potrebuje poznať, lebo ony sú morálne stavy. Ďalej som ich oboznámil s ich metódami vo veci spásy, s duchom samotných písiem v úplnom ruskom preklade, čo je veľmi dôležité, keďže oni sú po Božom slove a svätej Cirkvi so svojimi posväcujúcimi inštitúciami a sviatosťami naším prvým učiteľom a sprievodcom v neľahkej úlohe spásy. Napokon zásluhy svätca zväčšuje aj to, že ako iní askéti išiel až do konca života naznačenou cestou a zomrel vo viere, zbožnosti a nádeji na zasľúbenie večných požehnaní, ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú. Nie je prekvapujúce, že jeho spisy sú napriek nedostatku bežných racionálnych dôkazov mimoriadne presvedčivé a poučné. Biskup rozpoznal, že pravdy viery a zbožnosti nepozná len myseľ - myseľ len pripravuje človeka na ich vnímanie čítaním, počúvaním, uvažovaním - sú vlastne vnímané srdcom s pomocou milosti, keď človek zostáva v modlitbe, Cirkvi a láske k Bohu a ľuďom, osvojuje si ich pestovaním sily v dobrote a vedením cnostného života. Potom má racionálny výskum zmysel a silu, ale nie sám o sebe. V hĺbke nášho ducha máme vnútorný cit zvaný svedomie, ktorý priamo alebo nepriamo prijíma pravdy viery a zbožnosti a vplyv Ducha Božieho na ľudského ducha. Táto metóda je biblická, svätí otcovia a askéti. Svätý Teofán ho nasledoval bez popierania rozumu, ale nie vo veci vzrušenia a presvedčenia, ale vo veci odhaľovania už tak vzrušeného citu viery a príťažlivosti k zbožnosti. Týmto spôsobom Pravý reverend Theophan rozvíjal a štruktúroval svoje diela, pretože sú dušu zachraňujúce: sú osviežujúce pre myseľ, povzbudzujúce pre srdce a vôľu, a tí, ktorí ich študujú, môžu byť privedení k svätému a Bohu milému životu. Áno, svätý Teofán bol úžasný teológ a pastier ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý nám vo svojich dielach zanechal naznačenú cestu do nebeského kráľovstva s podrobnými inštrukciami (v listoch), ako po nej ísť, a v celom svojom živote a práci aj samotný obraz procesie do nebeského kráľovstva. Uctime si jeho pamiatku štúdiom jeho výtvorov a napodobňovaním v živote, plniac prikázanie svätého apoštola Pavla: pamätajte na svojich učiteľov, ktorí vám hovorili Božie slovo, a keď hľadia do konca svojho života, napodobňujte ich vieru (Žid. 13:7). Podrobný príbeh o tom nájdete v článku: „Senya a Yegorushka“ (Dushepol. Reading, 1894, č. P). Vedúci teologickej školy, ktorý má cirkevnú hodnosť a magisterský titul z teológie, sa až do roku 1867 nazýval rektorom v Onagu. Cesta do dediny Ep. Feof. 1. časť, s. 29–43. Cesta k spáse. 1. časť, s. 44–50 Cesta k spáse. 1. časť, s. 56–69 Cesta k spáse. 1. časť, s. 51–52 "Zborník Kyjevskej teologickej akadémie." 1895. Číslo 5 O. Archpriest v Petrohrade P. Lebedev. Varovanie pred tým, aby sme sa nechali unášať duchom súčasnej doby. Vydané v roku 1858 O pokroku. Slovo v deň nástupu na trón najzbožnejšieho panovníka, cisára Alexandra Nikolajeviča. Rektor Archimandrite Feofan. Slovo v deň prenesenia relikvií svätého Alexandra Nevského a menovca Jeho cisárskeho veličenstva reverenda. štátny cisársky Alexander Nikolajevič. 48 list 2 zväzky listov o Kristovi. života, rektor arch. Feofan. Slovo na deň 50. výročia petrohradského ducha. rektor akadémie Archimandrite Feofan. Teológ V. na rok 1896 máj p. 260. Biogr. esej Rev. Feofana I. N. Korsunského, s. 54 a 55. Slová Vladimírovi. biskupský kŕdeľ Feofan vydaný v roku 1869. 80. slovo Vladimírovi. kŕdeľ. 62. slovo Vladimírovi. kŕdeľ Slová 22 a 83 Vladovi. kŕdeľ 103 a 104 Slová Vladimovi. kŕdeľ. Slová 45, 46 a 131 Vladimírovi. kŕdeľ 14 Slovo Vladimírovi. kŕdeľ. 28 Slovo Vladimírovi. kŕdeľ. 77 Slovo pre Vladimíra. kŕdeľ. Poznámka od redaktora. Biskup Theophan svoje úmysly súkromným osobám neprezradil. Ale keď vedúci člen Synody metropolita Izidor v súkromnom liste pravému reverendovi Theophanovi vyjadril na jeho žiadosť svoje zmätenosť, potom mu svätý Theophan podrobne vysvetlil svoje úmysly a ako presne chápal svoj „pokoj“. Originál listu Eminencie Isidore a vysvetlenie Eminencie Theophana oznámil redakcii Oduševnelého čítania spolupredseda školskej rady, veľkňaz M. I. Khitrov, sú uložené v „čitárni farskej knižnice pomenovanej po Luke a Matvey Vasilyevich Losev“ a budú zverejnené nižšie. Vyššie púšte sú opísané v Soul. Čítania za rok 1894 Cela po smrti svätý Feofan. Sprcha. Prečítané v apríli 1895 V origináli sú všetky mená pomenované celé, ponechali sme však len začiatočné písmená. Ed. Pravý reverend prišiel do kláštora vo Vyše 3. augusta 1866 Počas prvých rokov pred úplným uzavretím svätý Teofan chodil na všetky bohoslužby. Originály vyššie uvedených listov sú vysoko Isidore a Philaret a Rev. Feofan, sú uložené vo „farskej knižnici pomenovanej po Luke a Matvey Vasilyevich Losev“ v Tolmachi. Červená Kostol sv. Feofana podrobne opísal jeden z mníchov z Vyšenskej Ermitáže v Dushepe. Čítania za rok 1876, mesiac máj. Cesta k spáse biskup. Feofana (s. 21–114). Cesta k spáse biskup. Feofana, s. 114–232. Cesta k spáse biskup. Feofana, s. 267–373. Cesta k spáse biskup. Feofana, s. 375–392. Oduševnené čítanie august 1896, s. 639.