Sfântul Teofan Reclusul și ascetul de la Schitul Vyshensk

Am luptat lupta cea bună, am murit, am păstrat credința. Altfel, mi se va păstra cununa dreptății, pe care Domnul mi-o va răsplăti în timpul zilei, El, judecătorul drept: nu numai Mie, ci și tuturor celor ce au iubit arătarea Lui (2 Tim. 4:7-8). La 6 ianuarie 1894, a murit venerabilul bătrân, Sfântul Teofan, fostul episcop al lui Vladimir, care a trăit, după cum se spunea, „în retragere” în Schitul Vyshenskaya (Eparhia Tamb.) din 1866 până la sfârșitul vieții și a muncit tot timpul în munca și faptele schitului. El a fost unul dintre remarcabilii și marii ierarhi ai Bisericii Ruse, un stâlp al Ortodoxiei printre necredința modernă și alte gânduri, un mentor și învățător constant al tuturor fiilor Rusiei Ortodoxe și un conducător al multor oameni de toate gradele, condițiile și pozițiile pe calea către împărăția cerurilor. În mulți ani de viață, sfântul, în scrisorile sale și în cărțile sale în mai multe volume, a lăsat atât de multe lecții și instrucțiuni grozave de credință și evlavie creștină, încât nu poți să nu fii uimit cum este posibil ca o singură persoană, deși a trăit mult, să scrie și să rescrie atâtea foi și caiete! Dar uimirea face loc reverenței la gândul că defunctul era un vas ales al harului, iar puterea Domnului se desăvârșește în slăbiciune. Să oferim informaţii despre viaţa şi lucrările Sfântului Teofan pentru învăţătura şi învăţătura noastră. Am urmărit cu atenție tot ce a apărut în presă despre Sfântul Teofan; dar în articolul nostru de față vom raporta despre el în principal ceea ce am aflat personal pe baza conversațiilor cu rudele sale apropiate și ceea ce se păstrează ferm, ca un altar prețuit, în propriile noastre amintiri din întâlnirile personale și conversațiile cu însuși sfântul decedat. Preasfințitul Teofan s-a născut la scurt timp după epoca memorabilă și instructivă a anului 1812, când rușii, dându-și seama de greșelile lor și ținând seama de lecțiile acestei epoci, au început să-și corecteze neajunsurile, când s-a acordat o mare atenție iluminării spirituale, ca sursă a acestei tămăduiri, când s-a elaborat o nouă carte a școlilor teologice, Mitropolitul, când s-a dezvoltat. Moskovsky, Innokenty Penza și următorii profesori se pregăteau să lucreze: Innokenty Odessa și Dimitri Muretov și alții. Într-un cuvânt: m-am născut într-o perioadă în care era posibil să primesc o educație teologică temeinică, de care toată lumea era conștientă de nevoia și necesitatea. Patria Pr. Feofan a fost satul Cernavsk, districtul Yeletsk, provincia Oryol, situat în apropierea râurilor Sosna și Cernavka. Era un sat mare cu 3 biserici și situat pe autostrada de la Orel la Voronej, de-a lungul căruia, înainte de deschiderea căilor ferate, treceau mulți oameni și pelerini prin locuri sfinte. Conform documentelor stocate într-una dintre bisericile desemnate, acesta a fost cândva un oraș fondat de Boris Feod. Godunov pentru protecție împotriva raidului tătarilor și distrus de Catherine a 2-a. În acest oraș a existat o mănăstire de bărbați - Vladimir, cotată mai târziu ca Zadonsky, provincia Voronezh, pe locul căreia se află în prezent o frumoasă biserică parohială în numele Maicii Domnului Vladimir, iar în ea de la începutul acestui secol părintele Preasfințitului Feofana, Vasily Timofeich Govorov; mama lui era Tatyana Ivanovna. Părinții Părinte Teofan, deși ocupau o funcție modestă, erau oameni venerabili care se bucurau de respectul enoriașilor lor și a tuturor celor care intrau în contact cu ei. Părintele Vasily, fiul cititorului satului Fashni, districtul Maloarkhangelsk din Orel. gub., și-a terminat cursul ca student la Seminarul Teologic din Sevsk și a fost senior acolo timp de doi ani - este ceva asemănător cu actualii gardieni. În ciuda educației sale, care la acea vreme era foarte semnificativă, nu a căutat un loc în oraș, ci a intrat acolo unde a indicat Providența, căsătorindu-se cu Tatyana Ivanovna. Tatyana Ivanovna, fiica preotului satului Panikovtsa Yeletsk. Județul Orel, Ivan Ivanovici Popov, a fost o femeie foarte bună și plină de compasiune; Din mijloacele de care dispunea, ea a încercat să-i ajute pe toți cei aflați în nevoie, și niciunul dintre săraci, cerșetori și bolnavi nu a rămas fără ajutor fezabil. Autoritățile eparhiale nu au putut să nu acorde atenție unui astfel de preot precum pr. Vasily, și l-a făcut decan, în care funcție a ocupat-o timp de 30 de ani, remarcandu-se prin dragostea față de subalterni, împacând certurile dintre membrii clerului în mod casnic și aproape niciodată raportând abateri superiorilor, ceea ce i-a câștigat un respect deosebit din partea tuturor subordonaților săi. În calitate de decan, pr. Vasili era cunoscut în tot raionul, protopopii orașului din munți. Yelets, membri ai consistoriului și însuși episcopul Nikodim, care, călătorind la Yelets, a vizitat casa pr. Vasily și-a cunoscut fiii și l-a cunoscut pe Yegor Vasilyevich. Din atat de venerabili parinti s-a nascut in ianuarie (10) 1815 un fiu, pe care la botezul din 11 l-a numit Gheorghe, mai tarziu Sf. Teofan. Nașul său, așa cum apare în cărțile metrice, a fost preotul satului Panikovtsa, Ioan Popov (tatăl mamei), nașa a fost fecioara Anna, fiica preotului pr. Avraamiya (fratele Tatyanei Ivanovna) Popov din satul Cernavsk, Biserica de mijlocire. George nu a fost primul fiu: pr. Vasily avea o familie numeroasă: 4 fii și 3 fiice. George a fost al cincilea copil prin naștere, dar în vârstă nu era cu mult în urma fraților săi mai mari, așa că a început educația și creșterea acasă aproape împreună cu ei. Toate rudele Pr. Feofana - frați și surori, prin harul lui Dumnezeu, au crescut și au fost bine întemeiate. Sora mai mare, Lyubov Vasilievna, era pentru preot. satele Kozakov, Yeletsk. raionul Vladimir Nikitich Makrinov. Când eram un copil de 8 sau 10 ani, l-am legănat pe copilul Iegorushka. A doua soră Avdotya Vasilievna a fost căsătorită cu pr. Gabriel Nikiforovici Pereverzev, preot. satul Novosilskogo Liven. judetul; ulterior s-a mutat, la cererea episcopului, în satul Cernavsk la locul răposatului pr. Vasily. Sora mai mică Anna Vasilievna a fost pentru pr. Alexander Zakharyevich Krutikov, care după moartea pr. Gabriel, a fost transferat la Cernavsk din satul Semenovskoye, districtul Yelets. Fratele mai mare Pr. Ivan Vasilyevich Govorov, după terminarea cursului de seminar, a fost numit preot. în satul Olshanoye, Liv. județul Fratele mijlociu Semyon Vasilievici a murit în adolescență. Fratele mai mic Gabriel Vasilievici, la finalizarea cursului în spiritul Kievului. seminar, a intrat în locul defunctului său frate pr. John la satul Olshanoye. Acestea sunt rude de sânge; În viața lui au contat și rude din partea mamei sale: pr. Ioan Popov, preot. Satul Panikovtsa, Yeletsk. raion, naș al sfântului - îl vizita des, mai ales când trebuia să meargă la Zadonsk pentru a se închina Sfântului Tihon, căci Panikoveț era în drum spre Zadonsk de la Cernavsk. O. Abrahamy Popov, fiul pr. Ioan, Sf. Cernav. Biserica Mijlocirii, fiica sa Anna, după cum spuneam, a fost nașa Preasfințitului, împreună cu copiii săi Andrei și Petru, care mai târziu au devenit diaconi din sat. Georgy a crescut împreună, a mers împreună la Liv. spirit. şcoală. Au fost, de asemenea, mult mai multe rude care au avut influență asupra lui; dintre ei au arătat-o ​​pe mătușa Marfa Nikiforovna, care a îngrijit și alăptat copilul Iegorushka (așa era numele sfântului din familie). Toți aceștia erau persoane de rang cleric, cărora sfântul era atașat. – Acesta este mediul în care s-a născut și a crescut Sfântul Teofan și care, fără îndoială, a avut o influență uriașă asupra formării caracterului său moral. În machiajul mental era ca pr. Vasily, în termeni morali și religioși și în conturul feței, era asemănător cu mama sa Tatyana Ivanovna. Simplă și necomplicată a fost educația inițială la domiciliu în primul sfert al secolului al XIX-lea; Atunci ei nu cunoșteau actualele diferite metode noi de predare cu scopul de a dezvolta în principal mintea, ci pur și simplu au învățat să citească și să scrie în presa civilă și în același timp bisericească - au predat în metoda literă-subjunctiv, începând de la numărarea literelor, silabelor, cuvintelor și trecând în cele din urmă la citirea cărții de ore și a Psaltirii. Metoda de predare era simplă și neartificială: băiatul avea în față o carte de alfabet sau o carte de ore, în mâini avea adesea un indicator, cu care indica literele sau silabele sau cuvintele întregi pe care le pronunța. Profesorul a monitorizat doar pronunția corectă, a corectat greșelile, iar cei mai atenți dintre profesori citeau adesea el însuși lecția în avans. Scrisul era de asemenea predat simplu: profesorul alinia un caiet, ascuțea un pix, care era singurul mod de a scrie pe atunci și scria un rând sau două de bețe, cârlige, litere, falduri sau cuvinte întregi și numere; Elevul copiază în rândurile rămase, încercând să copieze corect. Când se termină scrisul, lecția este considerată terminată, iar băiatul primește libertate. Așa s-au desfășurat școala acasă și creșterea zi după zi. Au predat rugăciunile și istoria sacră și, în cazuri rare, regulile de bază ale gramaticii și primele operații ale aritmeticii; dar acesta din urmă nu constituia disciplinele necesare, fără a căror cunoaștere este imposibil să intri într-o școală teologică; era posibil să se limiteze doar la citit și scris, așa cum se întâmpla în majoritatea cazurilor cu copiii clerului. Adevărat, o astfel de educație acasă a fost mecanică și nu a dezvoltat foarte mult mintea, dar a fost bisericească și foarte bună în direcție: pe de altă parte, nu a forțat în mod inutil abilitățile mentale, nu le-a stimulat la activitatea timpurie, ceea ce este adesea observat în zilele noastre. În cele din urmă, această metodă a făcut posibil ca părinții și rudele apropiate să înceapă educația, iar acesta este un beneficiu de neînlocuit. Când un tată sau o mamă învață, abilitățile copilului se dezvăluie mai corect și treptat: mai întâi se dezvoltă memoria, apoi rațiunea, apoi inima se deschide și adesea, sub îndrumarea unei mame evlavioase sau a unei rude bune, este rănită de dragostea față de Biserica mamă. Această fericire a căzut în sarcina lui Yegor Vasilyevich. În al șaptelea an, George a fost învățat să citească și să scrie. Părintele Vasily, în prezența rudelor sale, a slujit o slujbă de rugăciune profetului Naum și a dat instrucțiuni despre cum să învețe, l-a așezat pe băiat la masă cu alți frați care deja studiau, i-a dat alfabetul în mâini și el însuși a citit mai multe litere în avans, forțându-l pe băiat să repete după el. Cu toate acestea, pr. Vasily însuși a supravegheat doar instruirea și a ascultat lecțiile repartizate: din cauza funcției și a treburilor casnice, trebuia adesea să lipsească; iar copiii au fost învățați chiar de mamă și de mătușa Marfa Nikiforovna, care venerează toate aceste detalii ale copilăriei. Feofana i-a spus scriitorului aceste rânduri. Studiile lui Iegorușka au avut succes: înzestrat de natură cu daruri mentale strălucitoare și o mare dorință de a învăța, Iegorușka și-a învățat curând lecțiile și și-a petrecut restul timpului alergând sau jucându-se cu băieții vecini; Până la ascultarea lecțiilor, pr. Vasily a fost mereu încântat, așa că l-a pus drept model pentru frații săi, care își petreceau tot timpul studiind și totuși nu răspundeau mereu bine. 1 O. Vasily, deși nu cunoștea ultimele tehnici pedagogice, probabil că s-a ghidat după bunul său simț, nu l-a stânjenit pe băiatul jucăuș și natural plin de viață, cerând un singur lucru, ca lecția să fie pregătită și băiatul să nu devină prea obraznic. Nu se poate să nu vedem în aceasta o viziune rezonabilă asupra nevoilor naturale ale naturii unui copil, o viziune care nu este întotdeauna observată în rândul părinților moderni, care, adesea în mod inutil și în detrimentul corectitudinii și dezvoltării naturale a forțelor și abilităților băiatului, constrâng natura copilului. Cu toate acestea o. Vasily i-a permis băiatului să se zvâcnească pentru că această joacă era de natură nevinovată și o opri mereu când era nevoie. Lui Yegorushka îi plăcea să se joace și să petreacă timp cu semenii săi din copilărie, pe care bătrânii Cernavski și-au amintit mai târziu cu dragoste, prezentându-se ca participanți la aceste distracții inocente. Nu aici a început cunoașterea Pr. Feofan cu sufletele simple ale oamenilor, cu vorbirea lor colocvială figurativă, care în conversațiile și scrierile sale au primit o formă extrem de originală și de înțeles, făcându-i gândurile vii și sincere? Dar îi plăcea să-și petreacă timpul cu familia, mai ales când făceau ceva important. Pe vremuri, clopoțelul suna pentru Vecernie, iar băiatul se leagă de pr. Vasily și va merge la biserică. Acolo va sta în cor cu sacristanii, le va asculta cântarea și-l va încuraja; va vizita altarul, slujind într-un fel; coboară în clopotniță cu paznicul bisericii și bate clopotul. Într-una dintre aceste vizite la biserică, Yegorushka s-a strecurat liniștit singur în clopotniță și a ezitat. Toată lumea a părăsit biserica, care era încuiată de paznicul bisericii, așa că băiatul a fost nevoit să strige ajutor din clopotniță sau să aștepte până dimineața când se deschidea biserica pentru utrenie. Un copil vioi, jucăuș, aflându-se într-o situație critică, a coborât din turnul clopotniță, care nu era deosebit de înalt, folosind o frânghie, cu un capăt legat de clopot și celălalt coborând la pământ, așa cum se întâmplă adesea la sate. Desigur, cineva putea fi rănit sau chiar plăti cu viața, dar Domnul se pare că și-a protejat alesul: Egorushka a scăpat doar cu o ușoară drenare a venelor picioarelor, care în curând au trecut fără urmă. Părinții, după ce au aflat acest lucru, au fost foarte îngroziți. Ei spun oh. La aceasta, Vasili a spus următoarele cuvinte semnificative: „Ei bine, Iegorușka, vei fi fie clopotar, fie episcop!” Această împrejurare i-a forțat pe părinți să urmărească mai îndeaproape băiatul jucăuș, să-i modereze jocul și să-l îndrume către un final bun. Ajuns la vârsta de 10 ani, băiatul Georgy Govorov a fost bine pregătit acasă pentru a intra la școală. Sosise în sfârșit momentul să-l trimită la Școala Teologică Livensky. În ziua plecării, s-a slujit Reginei Cerurilor o slujbă de rugăciune în fața venerată icoană locală a Maicii Domnului Vladimir - toate rudele s-au rugat cu ardoare ca tânărul să studieze cu sârguință și să se poarte bine. Mama Tatyana Ivanovna, după ce i-a furnizat fiului ei iubit provizii de mâncare și i-a dat mai multe grivne învelite într-o bucată albă pentru cadouri, a început să-și boteze fiul, urându-i sănătate și succes, iar lacrimile ei și ale rudelor ei apropiate au fost vizibile, trimițând copilul pe o țară străină - la școală. Tatăl însuși a fost aparent alarmat de aceste ultime minute de despărțire. Scena era emoționantă: a lăsat adesea o impresie profundă asupra întregii sale vieți de școală și a servit drept stimulent pentru a studia bine, mai ales dacă băiatul vedea ochii pătați de lacrimi ai părinților săi. O. Vasily, ducându-și fiul în oraș. Livny a avut o grijă deosebită să-l aranjeze, parțial pentru că fiii cei mai mari erau greu de studiat, parțial de teamă că jocul băiatului George s-ar putea transforma în ceva rău. Orice ar fi, doar oh. Vasily nu l-a plasat pe Iegorushka într-un apartament cu alți băieți, ci l-a plasat la profesorul școlii teologice, Ivan Vasilyevich Petin. În acest act pr. Vasily avea mult bun simț. Viața de apartament a studenților școlilor teologice de atunci era departe de a fi atrăgătoare și deseori îi răsfăța pe băieți: 10 sau 15 studenți locuiau într-o cameră mică, adulții îi jigneau adesea pe cei mici sau dădeau exemple proaste de grosolănie, lene și neascultare. Părintele Vasily, care a trecut el însuși prin această școală, nu a putut să nu cunoască și să se teamă de aceste exemple rele, mai ales că Iegorushka era un băiat jucăuș și, prin urmare, l-a repartizat unui profesor, nefiind atent la cheltuielile materiale inutile pe acest subiect și nu s-a înșelat în considerațiile sale. IV. ÎN. Petin, mai târziu inspector școlar, se pare că a avut o mare influență benefică asupra băiatului Georgy Govorov. Este greu de determinat cu precizie în ce s-a exprimat această influență; dar se poate crede în mod plauzibil că agilitatea firească a tânărului student al școlii teologice a avut ca scop studierea lecțiilor, supunerea față de profesori, respectul față de bătrâni și, în general, un comportament bun. Probabil și Ivan Vasilevici, ca prieten și cunoștință a pr. Vasily și a repetat ori de câte ori a fost posibil și a oferit elevului informații solide. Oricum ar fi, numai această influență este de netăgăduit: ulterior Pr. Feofan și-a amintit de Ivan Vasilevici ca binefăcător și a avut corespondență cu el când Iv. Vas., părăsind slujba școlii, a luat sfinte ordine și a fost protopop al Catedralei Treimii Liven. Scriitorul acestor rânduri, care însuși a studiat la Școala Teologică Livensky, își amintește de acest important și serios protopop, împodobit cu păr cărunt și ordine. Da, vechea școală, oricât i-ar reproșa, avea meritele ei inerente. Ea a întărit caracterul, a insuflat teamă și respect față de bătrâni - ceea ce este foarte important în dezvoltarea morală a copiilor - și i-a învățat să lucreze independent și asiduu; această influență a fost vizibilă mai ales la studenții supradotați. Pr. Feofan a aparținut tocmai unor astfel de oameni și a experimentat toată influența școlii din partea indicată, fiind sub îndrumarea unui astfel de mentor precum Iv. V. Pe vremea aceea era și un profesor de limba greacă, Ivan Pavlovici Tezavrovsky. O personalitate remarcabilă: după ce a slujit Școala Livensky timp de 42 de ani, I.P. a avut drept elevi oameni care au ajuns ulterior în funcții înalte, printre care, de altfel, s-a numărat și regretatul protopop I.V. Vasilyev, președintele comitetului spiritual și educațional la Sfântul Sinod, care a urmat unul sau două cursuri după Preasfințitul Teofan. Se știe că pr. I.V., deja protopop al Bisericii Ortodoxe Ruse din Paris, în timpul uneia dintre călătoriile sale în patria sa prin Livny, l-a vizitat pe Ivan Pav., care era încă în funcție la acea vreme, și i-a mulțumit profesorului său pentru sârguința și grija pe care le-a avut față de el. Adevărat, în timpul pregătirii Sf. Feofan la Școala Teologică Livensky, Iv. Pavlovici Tezavrovsky tocmai a acceptat funcția de profesor, dar influența sa este bună, fără îndoială, dacă luăm în considerare diligența constantă a lui I.P., care nu cunoștea limite, care lucra cu studenți harnici chiar și în orele extrașcolare, invitându-i la apartamentul său. Îngrijitorul Școlii Teologice Livny la acea vreme era protopop al Bisericii Sf. Gheorghe Vasily Scriabin și se poate indica și profesorul Alexei Vysotsky, care a fost mai târziu preot al Bisericii Kazan din Livny. Cel mai bun suflet! Școala în sine era situată într-o casă veche. Datorită unor astfel de profesori, grijii părinților săi și talentelor sale cu care Domnul le-a dăruit băiatului, un student al Școlii Teologice Livensky, Georgy Govorov, și-a încheiat rapid cursul școlar și, printre cei mai buni studenți, a intrat la Seminarul Teologic Oryol în 1829. Deși seminariile din acea vreme nu puteau oferi cunoștințe ample despre toate subiectele, dar au fost considerate un curs de seminar foarte scurt, dar unele volume au fost citite într-un volum secundar. pe subiectele principale - teologie dogmatică, filozofie și retorică, s-au împărtășit cunoștințe satisfăcătoare, poate mai amănunțite decât acum. Cel mai important, a fost acordată o mare atenție dezvoltării abilităților mentale și a fost trezit interesul în întrebări despre Dumnezeu, lume, sufletul uman și relațiile reciproce - un astfel de interes care a rămas în tineri pentru tot restul vieții. Subiecte: dogmă. teologia, filozofia și retorica au fost citite de persoane mai talentate, maeștri și, prin urmare, studiate cu sârguință. „Nu poți fi un om de știință din auzite”, spunea statutul seminariilor de atunci. Este imposibil să nu vedem înțelepciunea pedagogică a hărții de atunci, întocmită în principal de Filaret, Mitropolitul Moscovei. Într-adevăr, după cum a arătat o experiență de lungă durată, tinerii talentați din acea vreme au părăsit seminarul cu o cunoaștere temeinică fundamentală a științelor teologiei și filosofiei și cu dragoste arzătoare să se angajeze în rezolvarea problemelor importante ale vieții, existenței și mântuirii sufletului - după părăsirea instituției. Georgy Vasilyevich Govorov a fost unul dintre acești tineri. Seminarul Oryol, când a intrat în el, era într-o stare înfloritoare: rectorul său era veșnic memorabilul Isidor, mai târziu Preasfințitul Mitropolit al Sankt Petersburgului și Novgorodului. Fiind în plină dezvoltare a puterilor sale spirituale, Isidore a ridicat Seminarul Oryol la înălțimea sa, astfel încât atenția autorităților academice de la Kiev, sub a căror jurisdicție se afla, a fost atrasă asupra acestuia, mai ales că din acest seminar provenea și Innokenty, celebrul conducător și om de știință, care era la vremea aceea rectorul Academiei Teologice din Kiev. Profesorii seminariști la disciplinele principale erau oameni talentați, care și-au desfășurat munca cu sârguință sub supravegherea personală a rectorului Isidor. Sub îndrumarea unor astfel de profesori, Georgy Govorov a intrat la Școala Teologică Livensky. La început, desigur, nu și-a putut descoperi talentele, deoarece în cea mai mare parte ele se dezvăluie treptat - în timp, cu diverse studii și exerciții în lucrări scrise sau eseuri, așa cum le plăcea să le numească atunci. Profesorul de literatură la Seminarul Oryol era atunci preot. Platon, mai târziu mitropolit al Kievului și Galiției. La sfatul rectorului Isidore, într-o zi le-a dat elevilor săi o învățătură de scris, E.V. Govorov a scris-o foarte bine și a fost lăudat; drept urmare, în propriile sale cuvinte, se afla în culmea fericirii. La ora de filozofie, abilitățile lui Georgy Govorov au început să se dezvăluie rapid și a atras atenția prof. Efimy Andreevich Ostromyslensky, unul dintre primii studenți din anul I ai Academiei Teologice din Kiev, tovarășul Inocențiu. Predarea stiintelor filozofice - metafizica, istoria filosofiei, logica si psihologia Ef. Andreevici era frumusețea seminarului. Studenții i-au ascultat prelegerile, mai ales că acestea au fost prezentate într-un limbaj ușor de înțeles și antrenant. Mai mult, din discursul coerent al lui Ef. Andr. a trecut adesea la limbajul conversațional: suna un student și începea o conversație cu el despre un subiect important. Această ultimă tehnică socratică a mulțumit în mod deosebit ascultătorilor și le-a stârnit atenția și inițiativa. Păcat că acum se practică rar în instituțiile de învățământ religios! G.V. Govorov a ascultat cu atenție prelegerile lui Ef. Andr., a discutat adesea cu el pe probleme de psihologie și a fost remarcat de el drept unul dintre cei mai buni și mai talentați studenți. Mai mult decât atât, Yegor Vasilyevich a avut acces la apartamentul lui E. Andr., l-a vizitat adesea și se putea auzi adesea conversația lor despre probleme filozofice, uneori durand câteva ore. Într-un cuvânt, s-a stabilit o legătură morală strânsă între profesor și elev, iar această legătură a fost atât de puternică încât Georgy Govorov, în ciuda faptului că era unul dintre cei mai buni realizatori, a vrut să rămână pentru un curs repetat la ora de filozofie de dragul lui E. Andr., dorind să asculte și întregul curs al lecțiilor sale despre științe filozofice. Dar care a fost dezamăgirea lui!? Efes. Andr. De îndată ce a început să citească următorul curs, a fost numit profesor de drept al Corpului de cadeți Oryol odată cu adoptarea preoției, iar Grigory Afanasyevich Jdanov, maestru spiritual al Moscovei, a intrat în Seminarul Oryol în locul său. academie. Pe baza știrilor, Jdanov nu a putut raporta nimic deosebit de interesant, contrar celor spuse de Ef. Andr. și, prin urmare, în timpul cursului repetat, Georgy Govorov a studiat mai mult pe cont propriu. La trecerea la clasa teologică, a avut loc o altă schimbare: rectorul Isidor a fost transferat în funcția de rector al Moscovei. spirit. seminar, din care post un an mai târziu a fost numit vicar al diecezei Moscovei; în locul lui, Șofonia a intrat în seminarul Oryol de la inspectorii seminarului de la Nijni Novgorod, mai târziu arhiepiscopul Turkestanului. Țefania a fost cu mult inferior celebrului său predecesor atât în ​​ceea ce privește conducerea, cât și în conducerea treburilor educaționale, deși a încercat să îndeplinească cu strictețe litera legii seminarului. Fiind un formalist, a judecat după prima impresie făcută de primul fapt și, prin urmare, a greșit foarte des în judecățile despre demnitatea profesorilor și elevilor. Ca profesor de Teologie Dogmatică, nu s-a remarcat prin talentul său și nu și-a putut interesa studenții, așa cum a făcut Isidor. Sistemul său, compilat în principal din sistemele lui Irineu din Falkovsky, Silivester din Kulyabka, desigur, cu adaos de fragmente din Ioan Damaschin și alți sfinți. tații, în esență, au reprezentat o selecție uscată pe care Țefania a cerut să o învețe pe de rost. Este clar că acest lucru nu ar putea interesa mințile tinere, curiozitoare, pretențioase cu hrană vie, așa că nu este de mirare că mulți foști birouri i-au studiat sistemul pentru a răspunde. Georgy Govorov a fost unul dintre ei. A studiat lecțiile, dar nu literal, ceea ce chiar nu i-a plăcut. rectorul, care, considerându-l un bun student, nu l-a nominalizat însă dintre ceilalți, prin care, după cum vom vedea mai jos, aproape că l-a lipsit de a-l trimite la academie. Georgy Vasilyevich Govorov, cu toate acestea, a fost unul dintre cei mai buni studenți ai cursului său, ocupând locul 4 pe listă. Neavând o dorință puternică de a studia Dogma. Teologia, care atunci era considerată subiectul principal, lui Georgy Govorov îi plăcea să se ocupe de problemele morale, explicând pasajele Sf. Scripturi și cunoștea atât de bine limba greacă încât, în lipsa unui profesor, a fost trimis la departamentul inferior al seminarului ca lector, ceea ce era posibil în conformitate cu Regula anterioară, deoarece mentorii individuali nu erau trimiși la seminar pentru limbile antice. S-a remarcat în special prin cunoștințele sale despre Sf. Scripturi, care chiar și o dată au atras atenția episcopului local prezent în timpul examenului. Nicodim, care cunoaște Sfânta Scriptură și îi prețuiește foarte mult pe cei care o studiază. Acest lucru a avut un impact uriaș asupra soartei viitoare a lui Georgy Govorov. Când a venit momentul numirii celor mai buni studenți la Academia de la Kiev, rectorul, arhimandritul Țefania, din motivele expuse mai sus, l-a ocolit pe Georgy Govorov și nu a fost inclus pe lista prezentată episcopului Nikodim. Episcopul, care știe să precunoască oamenii, a atras atenția pr. rector, spunând că studentul Georgy Govorov ar trebui trimis împreună cu alții, că va justifica pe deplin încrederea superiorilor săi. Dorința episcopului era echivalentă cu un ordin, pentru că se distingea prin perseverența sa și nu putea tolera contradicțiile; prin urmare, Georgy Govorov a fost inclus imediat în lista celor trimiși la spiritul Kievului. academie. Astfel, Providența lui Dumnezeu l-a condus aparent pe Georgy Govorov la cea mai înaltă numire ca păstor al Bisericii și profesor de credință și evlavie, pentru care este acum glorificat în toată Rusia. Însuși Georgy Govorov nu s-a gândit deloc la scopul său înalt: cei care au trăit cu el au susținut că se distinge prin umilință, simplitate și că este străin de orice fel de mândrie și exaltare. Îi plăcea să-i ajute pe elevii Școlii Teologice Oryol, care se aflau în același apartament cu el, le explicau lecțiile, îi fereau de farse și dorea, după terminarea cursului seminarului, să ocupe doar o mică treaptă în ierarhia sacră - diacon, temându-se de responsabilitatea preoțească, cel puțin conform legendei cuiva care locuia cu el, vorbea uneori cu el în același apartament. Se spune că ar fi avut în vedere chiar mireasa sa, fiica diaconului satului Cernavsk, Anna L. Timofeeva. Egor Vasilievici privea foarte mult îndatoririle și viața clerului parohiei și, fără îndoială, ar fi fost undeva în parohie dacă Providența nu i-ar fi arătat o altă cale mai înaltă. În general, nimeni nu a crezut că Yegor Vasilyevich va fi un ascet atât de strict - se distingea prin veselia, sociabilitatea și participa la divertismentul camaradeșesc inocent. În timp ce sunt acasă în vacanță, de ex. Vasilievici îi plăcea să-și viziteze rudele, în special a vizitat adesea satul Kazakah, la 25 de verste din satul natal, unde sora sa mai mare Lyubov Vasilievna era căsătorită cu un preot. „Ei bine, Yermil, înhamă calul”, pr. ordonă muncitorul. Vasily, „Egorushka merge la cazaci”. Îi iubea pe țăranii din satul natal, care îl invitau adesea să fie nașul copiilor nou-născuți, ceea ce, probabil, indica că Georgy Govorov, devenit episcop și reclus, va fi părintele spiritual al multor mii de fii ai Bisericii Ortodoxe Ruse. pr. însuși Vasily era foarte simplu, dar nu tolera lenevia în timpul orelor de lucru. Vladyka Feofan, care era deja pensionat la Schitul Vyshenskaya, mi-a spus în 1871: „Odinioară, când ajungeam în vacanță cu frații noștri, ieșeam la treierat și ne uitam la treierat muncitorii. Tata, văzându-ne stând cu leșinul, spunea de obicei: „Ei, profesori, de ce stați așa? Treieram!" Și treieram; totuși, aceasta se făcea din plăcere și nu pentru mult timp: preotul însuși muncea puțin și nu ne obliga, căci era om, deși împovărat de familie, dar suficient și slujea ca preot într-o parohie foarte bună." Ospitalitatea și simplitatea au fost dezvoltate în familia pr. Vasily, fiecare oaspete a fost primit cu cordialitate. E. Vasilyevich a fost foarte afectuos cu toată lumea, a știut să intre în poziția fiecăruia, iar aceasta nu este o întindere, ci simplitate naturală și bunătate, moștenite din natură și ulterior dezvoltate la iubirea creștină pentru fiecare persoană, indiferent de rangul și condiția lui. Dar odată cu această sociabilitate, spun ei, s-au remarcat în judecăți și fapte și stropiri de contemplare religioasă: îi plăcea să fie uneori singur, era văzut cufundat în un fel de gânduri, era văzut rugându-se cu seriozitate la miezul nopții și stând mult timp în rugăciune. Acestea ar putea fi impulsuri de curiozitate tinerească sau sufletul curat al unui tânăr care se străduiește pentru Dumnezeu - Sursa lui Primară, care din când în când poate fi observată la toți tinerii care nu au fost încă răsfățați sau cuceriți de nicio pasiune. Dar Geor. Vasilievici nu era același, deși tovarășii săi nu acordau nicio importanță acestui lucru și el însuși, poate, nu putea determina ce se întâmplă cu el. În esență, acestea au fost cele mai înalte aspirații pentru monahism, adânc înrădăcinate în sufletul tânărului elev, care au fost ulterior realizate atât de strălucit în Schitul Vyshenskaya, care a început la Kiev, când era încă student la Academia Teologică din Kiev. În 1837, Georgy Vasilyevich Govorov a intrat la Academia Spirituală din Kiev, care în anii patruzeci era în cea mai înfloritoare stare. Și nu este surprinzător: a fost condus atunci de Inocent, un doctor în teologie, un om de știință și istoric al regiunii de vest a Rusiei, un vorbitor elocvent și un vestit predicator bisericesc. Cu un asemenea rector, profesorii au fost minunați, precum: Iv. Mihailovici Skvortsov, Dimitri Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Ieremia (Soloviev) și alții - Să ne oprim puțin asupra caracteristicilor acestor profesori minunați pentru a vedea ce a putut și de fapt să primească Georgy V. Govorov, elevul lor, din punct de vedere mental și religios-moral. Rectorul Inocențiu, în 1836 vicar al eparhiei Kievului, nu a citit nici un subiect separat, ca înainte de episcopat, și a ținut doar una sau două prelegeri pe săptămână despre enciclopedia științelor teologice. În lecturile sale, rectorul-episcop a vorbit despre religie, originea și esența ei, despre întruparea Fiului lui Dumnezeu, unde a vorbit mai mult despre suferința și moartea Domnului nostru Iisus Hristos și roadele lor, despre soarta finală a lumii și a omului. Adevărat, Yegor Vasilyevich a fost sub comanda reverendului doar un an. Inocent, dar a fost și un ascultător al lecțiilor sale; căci toți studenții s-au înghesuit să-i asculte prelegerile și nimeni, cu excepția unor motive întemeiate, nu a ratat aceste lecturi: să nu-l asculte pe pr. rector înseamnă a pierde cele mai bune momente de plăcere psihică. Toți studenții au fost mereu încântați de prelegerile lui Inocent: fiecare prelegere părea un eveniment, stârnea multă vorbă în rândul studenților și îi inspira să gândească mult. Prelegerile lui Inocențiu au avut o puternică influență intelectuală chiar și după, când era deja episcop de Vologda, pentru că au mers la. manuscrise și folosindu-le, studenții s-au pregătit pentru examenele de teologie de bază. Ei spun că introducerea în cercul științelor teologice de către reverend. Macarius a fost compilat sub influența prelegerilor pe care Inocențiu le-a susținut în ultimii ani ai rectoratului său la Kiev. În spatele lui Inocențiu în puterea gândirii și frumusețea prezentării științelor teologice se afla Dimitri (Muretov), ​​​​la vremea aceea inspector al academiei și cititor de teologie dogmatică. Arhimandritul Dimitri (Muretov), ​​​​deși tocmai începuse să citească acest subiect, și-a descoperit curând talentele înalte și a arătat că este un succesor demn al profesorului său Inocent. Inocenta i-a eliberat pe dogmatica de captulele scolasticii si a plasat-o pe teren sau cale istorica; Dimitri Muretov, sub influența mentorului său, a condus-o pe această cale și, prin urmare, prelegerile sale au fost ascultate cu mare atenție și beneficiu de toți studenții. Influența educațională pe care Dimitri Muretov a avut-o asupra studenților este demonstrată de Teologia dogmatică a Reverendului. Macarius, în compoziția căruia autorul a fost influențat fără îndoială de îndrăgitul său mentor; Desigur, prelegerile lui Innokenty și Dimitry Muretov l-au influențat și pe Georgy Vasilyevich Govorov. În ciuda faptului că în anul 11 ​​au fost mulți studenți remarcabili, conduși de Mihail (Monastyrev) de la Seminarul Oryol și Makariy (Bulgakov) de la Seminarul din Kursk, Yegor Vasilyevich Govorov a fost considerat unul dintre cei mai buni studenți ai cursului său. În evidențele profesorale a fost atestat ca student cu abilități foarte bune, remarcat prin diligență constantă și cu progrese excelente și foarte bune în științele teologice. În rapoartele de inspecție, el a fost remarcat ca „o persoană foarte modestă, cu un comportament cinstit, care se distinge prin bune moravuri, corectitudine în raport cu îndatoririle sale, dragoste pentru închinare, dând un exemplu pentru ceilalți”. Da, la acea vreme existau mentori și educatori minunați la Academia din Kiev. Ei au crescut tineri în disciplina și învățătura Domnului, au comunicat cele mai înalte adevăruri ale credinței și evlaviei creștine în spiritul sfânt al Bisericii apostolice și patristice într-o formă convingătoare și de înțeles. Elevii au ascultat cu sârguință cuvintele sănătoase ale profesorilor Bisericii lui Hristos, le-au pus ca bază a convingerilor lor și au fost călăuziți de ele în viețile lor ulterioare. Așa au fost Inocențiu și Dimitrie, mai târziu arhipăstori celebri ai Bisericii Ruse, așa a fost Ieremia, care mai târziu a fost episcop. Nijni Novgorod, un mare expert în lucrări patristice. Protopopul Iv i-a fost asistent activ în problema creșterii și educației. Amfiteatrele Mihailovici Skvortsov și Yakov Kozmich și prieten. IV. Mihailovici a citit filosofia, adică metafizica și istoria filozofiei. În lecțiile sale, el a încercat să imprime următorul gând în mințile tinere: cercetările înțelepților și filozofilor antici și moderni arată că mintea umană însăși oferă doar cunoștințe incomplete despre Dumnezeu, lume și om și relațiile lor reciproce, uneori chiar confuze și false, că numai revelația creștină reprezintă informații adevărate și salvatoare despre aceste probleme și adevărata filozofie trebuie să se bazeze pe ea. În calitate de profesor, Iv. Mich. a fost considerat exemplar; Având cunoștințe vaste de filozofie, le-a citit studenților cele mai importante și esențiale lucruri și s-a preocupat de claritate, simplitate și logică. El a explicat termeni filozofici care conțin concepte profunde atât de clar și simplu încât au devenit foarte clari pentru ascultători. Fiecare dintre prelegerile sale, în cea mai mare parte, avea un sistem strict și era prezentată sub forma unui silogism. După ce și-a exprimat poziția generală, Ivan Mihailovici a încercat să o dezvăluie prin analiză, la sfârșitul prelegerii a tras concluzii și, în plus, atât de detaliat încât acestea au rezultat în mod necesar din raționamentul anterior. Când citesc eseuri de semestru ale studenților, Iv. Mich. Avea, de asemenea, maniere deosebite, ceea ce indică faptul că era un profesor minunat. În primul rând, le-a cerut elevilor să scrie direct pe subiect și să nu facă digresiuni fără un motiv întemeiat – să scrie simplu, pe scurt, și să nu folosească expresii neclare sau de neînțeles. În ceea ce privește gândurile, fiecare autor ar trebui să aibă grijă de claritatea prezentării lor; dacă vreun gând pare de neînțeles, (deloc) să nu-l folosești deloc. Yves a urmat cu strictețe toate acestea. Mich. Când a citit eseuri ale studenților, a tăiat expresiile neclare și gândurile de neînțeles, a corectat cu atenție întregul eseu din punct de vedere al gândirii, al aranjamentului și al prezentării și l-a evaluat cu strictețe în recenzii, indicând avantajele și dezavantajele acestui sau aceluia eseu. Elevii au încercat să gândească cu atenție și să-și prezinte eseurile; în timp ce erau științifici, au dobândit abilitățile de gândire strict logică și de prezentare clară și precisă. Desigur, alți profesori au făcut asta, dar Yves. Mich. aceasta a fost o caracteristică remarcabilă, care a fost descrisă de unul dintre cei mai buni studenți ai Academiei din Kiev în timpul lui E.V. Govorov. Nu este de mirare că scrierile din acea vreme au fost strict gândite; autorii înșiși aveau o bună pricepere logică atât în ​​vorbire, cât și în scris. Este foarte posibil să fii convins de asta, trebuie doar să citești orice lucrare din acea vreme. Această influență puternică a afectat, fără îndoială, atât gândirea, cât și prezentarea în lucrările lui E.V. Govorov (mai târziu episcopul Feofan), publicat după părăsirea academiei: luați oricare dintre numeroasele sale lucrări și veți fi pe deplin convinși de validitatea celor spuse. În general, în această perioadă, elevii aveau un fel de dragoste specială pentru redactarea eseurilor și nu erau deloc împovărați de această muncă nici mai târziu, după ce au plecat de la școală, când erau în funcții. Motivul pentru aceasta este că atunci ei au creat mai mult decât le-au compilat. Adevărat, au folosit cărți, dar mai ales surse primare; deținând cunoștințe de limbi, în special de cele antice, dacă apelau la oameni de știință, apoi ca consilieri, citând și subliniind pasaje împrumutate pentru a-și susține propriile cercetări. Această creativitate și fler au fost dezvoltate în special de însuși Inocențiu cu lucrările sale incomparabile, pe care profesorii și studenții au încercat să le imite chiar și după, când celebra Vita se afla într-un departament episcopal independent. După cum am văzut, protopopul Catedralei Sf. Sofia din Kiev, Iv. Mihailovici Skvortsov, profesor de filozofie și profesor de elocvență Yakov Kozmich Amphitheatrov au contribuit foarte mult la aceasta. El este primul în Kiev Acad. Am început să citesc literatură cu teoria bisericii. elocvența în limba rusă și în forma în care se citește acum în spiritele și academiile noastre, eliberând-o de scolastică și de forme artificiale și pompoase de exprimare. Dar Yakov Kozmich a fost remarcabil nu numai ca teoretician, ci și ca practicant: conversațiile sale orale cu studenții au avut un impact educațional foarte important asupra ascultătorilor săi. Fiecare dintre elevi a avut acces liber la el și în orice moment, simplitatea, sinceritatea și cordialitatea lui i-au atras pe mulți în apartamentul său. Îl vizita mai des Georgy V. Govorov, pe care celebrul profesor l-a tratat cu cordialitate, ca pe un compatriote. Nu a trecut o lună fără ca el să-l viziteze; de multe ori vara, se plimba cu el prin plantațiile și grădinile luxoase de la periferia Kievului, discutând despre fenomenele din natură ale urmelor Atotputernicului și Atotbunului Dumnezeu. O floare sau un copac au dat naștere la reflecție asupra unor subiecte înalte: conversația era liberă și extrem de hrănitoare și instructivă pentru mintea și inima ascultătorilor, dintre care uneori erau destul de mulți în timpul unor astfel de plimbări. Ca vorbitor duhovnicesc și propovăduitor al Cuvântului lui Dumnezeu, Iakov Kozmich a avut o influență puternică asupra elevilor: la Mănăstirea Bratsk, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Filaret, l-a eliberat pe Mitropolit. Kievsky, minunatele sale conversații despre atitudinea Bisericii față de creștini. Cuvintele sale, gânditoare și venite din adâncul inimii, au avut un efect puternic asupra ascultătorilor, în special a elevilor, care au venit cu toții să asculte discursul animat și elocvent al profesorului. Desigur, Inocențiu însuși era în fruntea predicării. De asemenea, i-a învățat pe studenți să vorbească extemporaneu. În acest scop, în fiecare duminică sau sărbătoare, când el însuși nu vorbea, invita un alt student și îi dădea un subiect din Evanghelie sau din lectura apostolică. Elevul, stând în altar, trebuia să se gândească și să pregătească o învățătură, care, după predare, a fost discutată în detaliu în audiență de către studenți și de însuși Inocențiu, iar lauda sau cenzura serveau drept răsplată sau mustrare (Cuvintele lui Macarie, M. M., tovarăș al Preasfințitului Teofan, 17 p. ed. Moscow și Mitropolitul Moscow op. 1882 g.). Aproape fiecare predică a lui (Inocențiu a ținut multe predici la Kiev) a fost un fenomen semnificativ, s-a vorbit despre el în diferite locuri, a fost trimis în manuscrise la seminarii și, înainte de a apărea tipărit, era deja cunoscut în toate părțile Rusiei. După aceasta, este ușor să înțelegem ce influență puternică a avut predicarea lui Inocențiu asupra studenților care ascultă. El și Yakov Kozmich trăiau idealuri pe care să le urmeze: studenții tratau compunerea predicilor cu o atenție și dragoste deosebită și erau destul de experimentați în această mare chestiune. Printre acești concurenți s-a numărat și Georgy Govorov, care a fost un ascultător și martor ocular al acestor predicatori celebri. Mai mult, lui Georgy Govorov îi plăcea în mod deosebit să studieze psihologia și teologia morală, nu atât din partea teoretică, cât și din partea practică, în care Ieremia (Soloviev) l-a ajutat foarte mult, care el însuși era de o direcție ascetică și care l-a iubit ca pe un tată pentru un fiu. Aceștia sunt oamenii mari sub influența lui Georgy Vasilyevich Govorov, care urmează o educație în spiritul Kievului. academie! Ne-am oprit în mod deliberat asupra acestui lucru pentru a arăta ce a putut și a luat Georgy Vasilyevich de la Academia Teologică din Kiev, și acest lucru este cu atât mai necesar să știm, pentru că, fără îndoială, a adus ceea ce a învățat în activitățile sale educaționale și științifice și s-a reflectat într-o formă sau alta. Într-adevăr, influența academiei de atunci era atât de puternică, încât studenții primeau de la ea ceea ce nu găseau nicăieri. Ei au primit cunoștințe teoretice temeinice ale tuturor științelor teologice, o dragoste pentru studiul Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții, o bună dezvoltare filozofică și o înclinație de a lucra independent la dezvoltarea problemelor teologiei care sunt importante pentru viață și gândire. În ceea ce privește direcția, a existat mai multă tendință spre Est decât spre Vest; Adevărat, au folosit și cercetările oamenilor de știință occidentali, dar ca ajutoare secundare. Drept urmare, știința teologică a fost angajată în dezvoltarea problemelor mai mult din partea pozitivă decât din partea negativă. Aflându-se sub o asemenea influență, tinerii înzestrați au primit o asemenea dragoste pentru științe care nu i-au părăsit de-a lungul vieții, au primit o dragoste pentru cler, pentru Sfânta Biserică și pentru orbita spirituală sub formă de predicare; unii, pentru a se angaja în autoperfecţionarea spirituală mai liber şi nestingheriţi, au părăsit lumea şi au acceptat monahismul. Printre astfel de persoane se numără cel de-al 10-lea an al spiritului Kievului. Georgy V. Govorov aparține și el academiei, care a profitat pe deplin de toate beneficiile educației academice. Chiar și la seminar se remarca în el o dorință de singurătate, rugăciune, contemplare a lui Dumnezeu și, în general, de urmărire a vieții monahale, dar aceasta era, după cum am văzut, o dorință inconștientă și se manifesta din când în când și foarte rar. La Academia de la Kiev, această sfântă dorință a început să se manifeste mai des, mai ales sub influența unor asemenea mari călugări precum Inocențiu, Dimitri Muretov, Ieremia, Antonie, mai târziu Arhiepiscop de Kazan, și venerabilul bătrân Filaret (Amfiteatrov) însuși Mitropolit. Kiev. Lavra Kiev-Pechersk a avut, de asemenea, o importanță nu mică în acest caz; Sfinții ei părinți și ctitori ai vieții monahale rusești Antonie și Teodosie și alți sfinți. asceții, moaștele lor pentru slăvirea slavei lui Dumnezeu și menținerea credinței noastre slabe până acum parfumate de nestricăciune, bătrâni evlavioși și pustnici moderni, încă vii, atrași involuntar spre ei înșiși pentru închinare, sfat și reflectare evlavioasă. Ieremia, care a fost mai întâi rectorul spiritului Kievului, a avut o influență deosebit de benefică. seminar, iar mai târziu rectorul Academiei din Kiev, compatriotă și rudă cu G.V. Govorov în spirit: l-a vizitat adesea, a avut adesea conversații salvatoare cu el și a simpatizat involuntar cu el în modul său de viață. Într-un cuvânt, mediul academic și Lavra l-au favorizat pe George V. Govorov să accepte monahismul, care în același timp corespundea dispoziției sale spirituale. Prin urmare, când studentul. La Academia de la Kiev, Georgy V. Govorov era acasă în vacanță, după ce s-a mutat în ultimul an, părea solitar, concentrat, aparent hotărând să facă un pas important în viața sa, deși nu a exprimat direct acest lucru familiei sale. Anterior sociabil, vesel, iubitor să vorbească cu semenii - despre viață, chiar și pentru a lua parte la divertisment de natură nevinovată, dar totuși lumească, acum s-a retras pe câmp, a mers în locuri izolate și aproape că nu a glumit. Așa a vorbit sora sa Anna Vasilyevna despre comportamentul său, de la care a auzit-o scriitorul acestor rânduri. Circumstanțele exterioare par să fi influențat decisiv decizia de a îndeplini această dorință evlavioasă secretă: moartea iminentă a tatălui și a mamei ei în acest moment și dorința acesteia din urmă, în fața căreia iubitul ei fiu era înfricoșat, de a vedea în el o carte de rugăciuni constantă și sârguincioasă pentru odihna sufletului și a rudelor ei în satele celor drepți. Aceasta este o mostră de voință a unei mame evlavioase, demnă de imitată! Din părinți evlavioși care sunt sincer devotați chemării spirituale, se nasc copii evlavioși. Da, se pare că atunci își iubeau mai mult rangul spiritual înalt, în ciuda puținului sprijin material; atunci era mai multă cordialitate, sinceritate și dorințe ideale nobile decât acum, când interesele materiale domină și controlează totul. Ajuns la academie după vacanță, Georgy Vasilyevich Govorov a depus o petiție pentru a deveni călugăr și nu a fost singurul: alți trei au făcut același lucru, dintre care Monastyrev și M. Bulgakov erau considerați primii studenți. A fost o perioadă minunată! Monahismul științific a înflorit, pentru că a primit cele mai bune puteri în ceea ce privește darurile mintale și morale. Păstorii și învățătorii Bisericii au privit această dorință cu dragoste, întrucât au văzut în ei ajutoare active și urmașii lor cei mai apropiați. Este imposibil să nu admitem că structura și direcția învățământului la acea vreme, pe lângă alte împrejurări, a fost unul dintre motivele puternice ale acestui fenomen îmbucurător. Apoi a existat o direcție ideală teoretică, iar monahismul este dorința unei persoane de a realiza în viața și activitatea sa cele mai înalte aspirații ideale de adevăr, bunătate și frumusețe și prin aceasta să devină ca Sursa lor Primară vie, Dumnezeu Tatăl, după cuvântul Mântuitorului: fiți desăvârșiți, așa cum este desăvârșit Tatăl vostru Ceresc (Matei 5:48). Cu dragoste, autoritățile academice au acceptat aceste petiții și le-au dat acțiuni legale, astfel încât au fost în curând tunsurați în rangul angelic: Monastyrev cu numele Mihail, Bulgakov - Macarius și Govorov - Feofan. Astfel, s-a împlinit dorința de multă vreme ascunsă în adâncul sufletului - de a se dedica în întregime lui Dumnezeu și slujirii sfinților Săi. Biserica și vecinii în chestiunea mântuirii lor! Călugării erau aşezaţi împreună într-o singură cameră; acum s-au devotat și mai fervent științei teologice, obișnuindu-se în același timp cu isprăvile rugăciunii, postului, abstinenței și mortificării cărnii. Nici un singur călugăr nu scapă de un mare război, mai ales la început, iar tinerii călugări, fără îndoială, au experimentat același lucru. Dar părinții lor duhovnicești erau experimentați, și-au călăuzit cu înțelepciune pașii și, în cazurile necesare, înțelepții le-au dat sfaturi. După tonsura, după cum a relatat mai târziu Episcopul Teofan, am mers la Lavră la cuviosul bătrân Ieroschemamonah Parthenius, mărturisitorul Mitropolitului și Lavrei și un om inteligent al rugăciunii. „Iată-vă, călugări învățați”, ne-a spus bătrânul, după ce și-a stabilit regulile, amintiți-vă că un lucru este cel mai necesar: să vă rugați și să vă rugați neîncetat cu mintea în inimă către Dumnezeu, pentru asta vă străduiți, iar din tinerețe am căutat acest lucru și am cerut să nu se amestece nimeni cu mine să fiu în permanență cu Dumnezeu”. Nu există nicio îndoială că tinerii călugări au acceptat ca regulă acest sfat al Bătrânului Parthenius și fiecare a încercat, cu toată puterea și darurile lor de har, să-l ducă la îndeplinire de-a lungul vieții. Dar ei s-au exersat cu deosebită sârguință în studierea Cuvântului lui Dumnezeu și a Teologiei în general, pregătindu-se pentru înalta slujire a Bisericii, știind că fără aceasta ei nu își vor împlini în mod corespunzător chemarea și se vor arăta vinovați înaintea lui Dumnezeu. Rudele lui Teofan, care l-au vizitat în acel moment, chiar înainte de a părăsi academia, au relatat că călugării studiau din greu, ținând în permanență caiete în mână și chiar în timp ce beau ceai. Acest lucru este de înțeles: era vremea examenelor, timpul evaluării finale a patru ani de învățare și educație. Și într-adevăr, cu ajutorul muncii intense, a talentelor excelente și, cel mai important, cu ajutorul lui Dumnezeu, toți au finalizat cu brio cursul: Ieromonahul Mihail (Mănăstirev) a fost primul student și a rămas la academia de la catedra de Sf. Scripturi. În el s-au pus mari speranțe: a fost un muncitor neobosit în studierea și predarea materiei sale și în bibliotecă - a fost bibliotecar academic. Se spune că știa foarte bine conținutul multor cărți importante din biblioteca academică. Era o bibliotecă ambulantă; studenții l-au găsit un lider cu experiență. Însă Mihai nu a slujit mult timp știința teologică și Biserica: în gradul de arhimandrit și în funcția de inspector al academiei, acest tânăr om de știință, care a arătat o mare promisiune, a murit. Macarie, numit licențiat la Academia Teologică din Sankt Petersburg în cadrul Departamentului de Istorie a Bisericii Ruse, și-a început cu brio slujba și l-a încheiat cu strălucire în gradul de Mitropolit al Moscovei. Nu este nevoie să-i exprimăm meritele pentru Biserică și știința teologică: ele sunt întotdeauna în fața ochilor noștri, iar noi și copiii noștri am folosit și vom folosi celebrele sale manuale și manuale despre Teologia Dogmatică și Istoria Bisericii noastre Ruse. Acesta este într-adevăr un profesor și teolog al întregii Biserici Ortodoxe și Ruse, aproape la egalitate cu Filaret, Mitropolitul Moscovei. Al treilea dintre călugării numiți, ieromonahul Teofan, era sortit să aibă o influență și mai largă asupra maselor întregului popor ortodox. Aparent, ieromonahul Teofan a ocupat o poziție modestă, fiind numit rector al școlilor Kiev Sophia, 2 în comparație cu tovarășii săi - Mihail (Monastyrev) și Makariy (Bulgakov), - dar chiar și în această funcție s-a arătat a fi un om care a promis multe, mai ales că era sub conducerea reverendului. Ieremia și Mitropolitul Kievului au acordat o atenție deosebită acestei noi școli. Filaret, după cum se vede din scrisoarea sa din Sankt Petersburg. lui Ieremia, vicarul său: „Probabil că s-a primit deja un ordin cu privire la rectorul Școlii Sofia (Teofan). Vă rog cu umilință să acordați o atenție deosebită acestei noi școli și să-mi spuneți părerea dumneavoastră despre toate nevoile ei”. Și Pr. Ieremia, care l-a cunoscut și l-a iubit pe pr. Feofan, încă de la academie, nu l-a lăsat cu îndrumarea paternă în prima experiență a activității sale independente și în domeniul didactic, administrativ și economic. Sfatul lui este, fără îndoială, foarte important, pentru că Ieremia, înainte de a intra la Academia de la Kiev, a slujit ceva timp în Liv. spirit. profesor de școală și avea experiență practică în această problemă. - Ieronim. Feofan, în calitate de rector al școlii, a fost constant în ea și a vizitat foarte des cursurile, îndreptând educația copiilor spre dezvoltarea psihică și a acordat mai multă atenție înțelegerii decât dobândirii cunoștințelor doar prin memorie. Pe de altă parte, a recomandat profesorilor să recurgă mai des, pe cât posibil, la claritate, în care primul însuși a arătat un exemplu; a predat limba latină într-o manieră exemplară, pe care, de notat, o cunoștea perfect. Trăind la pensie, Pr. Feofan a spus că pe drum a luat întotdeauna ca referință o Biblie latină de format mic. Nu este nimic de spus despre cunoașterea limbii grecești, iar atunci ieromonahul Teofan avea cunoștințe ample. Se știe în mod pozitiv că Feofan a înțeles bine matematica și a studiat științele naturii, prin urmare cunoștea temeinic aritmetica și geografia și putea să deseneze liber hărți geografice. Astfel, noul șef a fost un bun lider al afacerilor educaționale la școală și, prin urmare, a adus mari beneficii atât profesorilor, cât și elevilor. Acest lucru este foarte important, pentru că la acea vreme nu existau manuale și manuale bune, nici instrucțiuni metodologice, dar totul depindea de talentele mintale, sârguința și munca profesorilor, în special a șefului instituției. Dar aceasta este o parte a influenței. Noului rector s-a preocupat de decența și de buna purtare a elevilor și a depus toate eforturile pentru a-i face copii ascultători, liniștiți și muncitori. El considera că comportamentul bun nu este mai jos decât învățarea, dacă nu mai mare. Dintre toate măsurile educaționale, lui Feofan îi plăcea să recurgă la amintiri ale părinților săi, spunând: comportamentul lor bun și succesul în știință va aduce bucurie și bucurie părinților, iar comportamentul rău și lenea vor aduce tristețe și lacrimi tatălui și mamei. - Probabil, în acest caz, își trăia copilăria și își aducea aminte cu ce bucurie a venit acasă de la școală, cu ce bucurie a întâlnit fețele vesele și dragi ale tatălui și ale mamei sale, care au servit drept răsplată pentru succesul său excelent în știință și pentru buna purtare, și îi era teamă să le întristeze chipurile iubitoare. Ieromonahul Teofan a încercat în special să asigure educația religioasă a copiilor: le-a dat copiilor cărți cu conținut religios și moral de citit, în principal viețile sfinților, a explicat sărbătoarea și Evanghelia duminicală și lecturile apostolice înainte de liturghie și a avut grijă să dezvolte copiilor dragostea pentru rugăciune și casa lui Dumnezeu, el însuși a săvârșit cu evlavie slujbe bisericești, obligând copiii și să citească în biserică. Teofan a pus la baza activităților sale educaționale principiul care este încă recunoscut de mulți, dar este pus în practică de foarte puțini - iubirea creștină. „Iubește copiii și ei te vor iubi”, le spunea de obicei noul șef profesorilor, ceea ce mai târziu i-a sfătuit pe mentori să facă atunci când, în astfel de cazuri, apelau la el pentru sfaturi ca profesor creștin cu experiență. Acesta, de altfel, este unul dintre principalele motive pentru succesul în educație și creșterea copiilor! Doar cei care iubesc cu adevărat copiii pot trezi dragostea copiilor, pot avea o influență educativă asupra inimii lor tinere și pot dezvolta armonios toate puterile sufletului și trupului. Dar pentru a realiza acest lucru și a obține rezultate bune în acest caz, trebuie în primul rând să fii un creștin adevărat, cu o inimă duioasă și iubitoare. Acesta era Feofan; Fiind el însuși dezvoltat cuprinzător, a văzut bine că atunci când se dezvoltă mintea, trebuie să lupți la fel de mult, dacă nu mai mult, pentru dezvoltarea creștină a inimii, altfel va rezulta urâțenia. Cel puțin, asta și-a sfătuit ruda apropiată, care avea copii, cu care era în corespondență constantă, să facă, arătând spre o caricatură văzută într-o revistă care înfățișează un băiețel mic, slab, cu picioare subțiri și mici, dar cu un cap uriaș, iar Feofan a tras următoarea concluzie: „aceasta este educația modernă a minții fără inimă”. În zilele noastre, succesul educației este așteptat doar din metodele de predare și regulile disciplinare, fără dragostea corespunzătoare pentru copii. Adevărat, tehnicile înseamnă mult în predare, disciplina îi obișnuiește pe elevi cu ordinea, dar fără iubire creștină cele dintâi se transformă adesea în pedanterie, cele din urmă în formalism, care se remarcă adesea în vremea noastră, renumit pentru descoperirile didactice și pedagogice. Feofan în anii patruzeci, desigur, era puțin familiarizat cu metodele metodologice de predare, dar gândurile sale despre educația creștină a copiilor sunt atât de semnificative și importante pentru părinți și educatori, încât considerăm că este necesar să le prezentăm. Scopul principal al educației este ca copilul, ajuns la majoritate și recunoscându-se ca o ființă liberă rațional, să graviteze în primul rând spre plăcere lui Dumnezeu sau mântuirea sufletului. Educația ar trebui să înceapă încă din copilărie "Copilul trăiește, așadar, poți să-i influențezi viața. Aici aplicăm Sf. secrete, în spatele lor toată biserica, și odată cu ele și credința și evlavia părinților." "Toate acestea împreună vor crea o atmosferă salvatoare în jurul copilului. Pentru toate acestea, viața plină de har concepută în copil este primită în mod misterios." „Frecventa Împărtășanie a Sf. Tainele lui Hristos unesc viu și eficient noul Său mădular cu Domnul, prin trupul și sângele Său cel mai curat îl sfințește, îl liniștește în sine și îl face inexpugnabil forțelor întunecate. Cei care fac acest lucru observă că în ziua în care copilul se împărtășește, el este cufundat într-o pace adâncă, fără nevoi puternice, chiar și mișcări mai puternice ale copiilor în toate timpurile care acţionează mai puternic. plin de bucurie și de jucăușul duhului, de multe ori Sfântul Împărtășanie este însoțit și de minuni de multă vreme când părinții smeriți s-au îndreptat spre rugăciune și cu harul, apoi Domnul, prin harul Său, a dezlegat legăturile limbii, după care și-a umplut slujba și înțelepciunea. a mărturisit că, în majoritatea cazurilor de boli ale copilăriei, copiii ar trebui să fie duși la Sfânta Împărtășanie și foarte rar au fost nevoiți să folosească beneficiile medicale ulterior.” „Purtarea frecventă la biserică și ținerea lui la Sf. are o mare influență asupra copiilor. cruce, evanghelie, icoane, acoperire cu aer; tot acasa - ofrande frecvente sub icoane, facerea frecventa a semnului crucii, stropirea cu apa Sf., binecuvantarea preotului si rugaciuni; în general, tot ceea ce biserica încălzește și hrănește în mod miraculos viața plină de har a unui copil și este întotdeauna cel mai sigur și mai impenetrabil gard împotriva atacului forțelor întunecate invizibile care sunt gata să o infecteze cu respirația lor.” „Sub această protecție vizibilă există ceva invizibil: Îngerul Păzitor, desemnat de Domnul pruncului încă din momentul botezului. El veghează asupra lui, îl influențează invizibil cu prezența lui și, în cazurile necesare, inspiră părinții cu ceea ce trebuie făcut cu copilul lor aflat în dificultate extremă.” „Dar toate aceste garduri atât de puternice, aceste inspirații puternice și reale pot fi distruse și lipsite de rod prin necredință, neglijență, răutate și viața nemiloasă a părinților... Dimpotrivă, spiritul de credință și evlavia părinților ar trebui să fie considerat cel mai puternic mijloc de păstrare, hrănire și întărire a unei vieți pline de har la copii. Punctul de contact dintre un suflet și altul este privirea.” "Lăsați copiii din sufletul mamei și ale tatălui să vină prin această gaură la suflet cu sentimentele sfinte de credință, iubire și speranță. Ei nu pot să nu o ungă cu acest ulei sfânt." "Când această biserică acționează asupra sufletului unui copil, atunci se va forma o atmosferă spirituală asemănătoare cu ea în jurul vieții de început, care își va revarsa propriul caracter în ea, la fel cum sângele, începutul vieții animale, depinde foarte mult în proprietățile sale de aerul înconjurător. Iată o barieră de nepătruns în calea influenței spiritelor răului." „După ce a început o astfel de structură de la leagăn, ea trebuie să continue mai târziu și de-a lungul întregii perioade de creștere: în copilărie, și în adolescență și în tinerețe.” "Când puterea copilului începe să se trezească, atunci, împreună cu atracția față de Dumnezeu, se trezește și păcatul care trăiește în el. Consecința inevitabil a acestui lucru este războiul intern, care, din cauza incapacității copiilor, este dus de părinți, dar prin puterea lor, înclinând spre bine și distragerea atenției de la păcat. Principalii motivații (sau inchiziția de sine) sunt păcatul. voința de sine în voință, îngăduința de sine în sentiment și carnalitatea în trup. Sarcinile educației creștine sunt să-i învingă, să-i slăbească și să-i aducă la inofensivă”. În primul rând, nevoile corpului se trezesc, apoi constau în mod constant în activitate vie până la moarte. Principalele funcții ale corpului sunt nutriția, mișcarea și sensibilitatea sau activitatea nervoasă. Treaba părinților, satisfacând nevoile naturale, este de a obișnui copiii cu moderația și abstinența în alimentație, în mișcări - să lucreze cu vioitate și liniște, în capacitatea de a accepta impresii exterioare - să suporte fără durere schimbările de temperatură, umiditate, căldură, frig, răni, dureri etc. "Cine a dobândit o astfel de îndemânare este cea mai fericită persoană din lume. Sufletul într-o astfel de persoană este stăpâna corpului, pe de altă parte, intrarea în el este blocată de o poțiune indecentă de plăceri senzuale ale voinței de sine, dragostea corporală sau autocompătimirea. Și acest lucru este foarte important într-o viață creștină, prin însăși esența ei, a simțului și a detașat de toate plăcerile senzuale. corpul copilului nu trebuie lăsat la voia întâmplării, ci trebuie ținut de la bun început sub o disciplină strictă, pentru ca apoi să fie transferat în mâinile persoanei care este crescută, deja adaptată la viața creștină, și nu ostili față de ea, părinții creștini care iubesc cu adevărat copiii nu ar trebui să cruțe nimic, nici măcar inima lor părintească, pentru a le oferi copiilor acest beneficiu și nici măcar în nefericire și lipsă de grijă. Trupul este sediul pasiunilor și, în cea mai mare parte, a celor mai feroce, precum pofta și mânia, este și organul prin care demonii pătrund în suflet. Este de la sine înțeles că nu trebuie să pierdem din vedere caracterul bisericesc, pentru că aceasta va sfinți trupul și va liniști animalitatea lacomă.” "Odată cu descoperirea nevoilor corporale, abilitățile inferioare nu încetinesc în suflet. Acestea sunt primele începuturi ale utilizării sentimentelor, care sunt imediat urmate de trezirea imaginației și a memoriei. Aceste abilități stau la trecerea de la activitatea corporală la cea mentală și acționează împreună, astfel încât ceea ce face unul să fie imediat transferat celuilalt. Judecând după importanța vieții noastre, este mai întâi să le fie bine și salvarea lor. începuturile cu obiecte din sfera credinței. Primele impresii rămân profund memorabile. Este necesar să ne amintim că sufletul apare în lume prin forță dezgolită, se îmbogățește în conținutul său și se diversifică în activitățile sale numai după aceea, este de la sine înțeles care sunt obiectele simțirii și imaginației pentru a contribui la începutul hranei creștine trup, deci primele obiecte cu care este ocupat sufletul au o influență puternică asupra caracterului sufletului sau a tonului vieții lui. Lăsați simțurile să primească primele impresii ale obiectelor sacre: o icoană și lumina unei lămpi pentru ochi, cântece sacre pentru urechi etc. În spatele simțurilor, primele exerciții ale imaginației vor fi sacre: îi va fi mai ușor să-și imagineze aceste obiecte decât altele: acestea sunt primele lui pliuri și pentru toate timpurile ulterioare trebuie păstrată aceeași ordine. Se știe cât de puternic influențează imaginile corupte sufletul, indiferent sub ce formă îl ating. Cât de nefericit este un copil care, după ce a închis ochii, sau fiind lăsat singur și adâncit în sine, este înăbușit de o mulțime de imagini indecente, deşarte, seducătoare, pasiuni care respiră. Aceasta este și pentru suflet, așa cum este pentru cap. Contemporan cu abilitățile sentimentelor și imaginației, a căror sarcină principală este de a experimenta impresii exterioare pentru cunoaștere, și nu în curiozitate, adică tendința de a visa și de a distra la întâmplare imagini, nu dând pace sufletului, ci tulburând-o cu fluxul și refluxul viziunilor dizolvate, pasiunile apar în copil și încep să-l tulbure de la timpuriu. Copilul încă nu vorbește, nu merge, tocmai a învățat să stea și să ia jucării: dar este deja supărat, invidios, se apropie, este deosebit etc., în general, demonstrând acțiunea pasiunilor. Acest rău, care pune stăpânire pe viața animală, este dăunător; de aceea trebuie să i se opună încă de la primele sale manifestări. Cum se face acest lucru este dificil de stabilit. Întreaga chestiune depinde de prudența părinților. Cu toate acestea, se pot decide: 1) să se prevină apariția lor în toate modurile posibile; 2) atunci, dacă vreo pasiune s-a manifestat, trebuie să se grăbească să o stingă prin mijloace inventate și testate, prevenind astfel înrădăcinarea sau predispoziția lor către ele. Pasiunea, care se dezvăluie mai des decât altele, trebuie tratată cu o atenție deosebită, deoarece poate fi managerul dominant al vieții. Cel mai sigur mod de vindecare a patimilor este folosirea mijloacelor pline de har; trebuie să te întorci la ei cu credinţă. Ar trebui să le folosești în toate felurile posibile la început și apoi să le urmărești pe tot parcursul creșterii tale, pentru ca copilul să se poată obișnui cu pricepere și să le stăpânească; pentru că raidurile lor scandaloase nu vor înceta până la sfârșitul vieții.” „Dacă respectăm cu strictețe ordinea prescrisă de acțiune asupra corpului și a abilităților inferioare ale copiilor, atunci sufletul lor va primi din aceasta o pregătire excelentă pentru o dispoziție cu adevărat bună 3 . Începând să prezinte viziunea ulterioară a lui Jer. Feofan despre educația forțelor spirituale superioare la copii, trebuie să spunem că și-a exprimat acest punct de vedere când era licențiat al Academiei din Sankt Petersburg. Dar apoi i-a completat, dezvoltat și ia dat o formă științifică. Însăși gândurile despre creșterea creștină a copiilor s-au născut, fără îndoială, când a crescut copiii la Kiev în credința și evlavia creștină, pentru că ele mărturisesc observarea directă a sufletelor copiilor. Dar să lăsăm profesorul însuși să vorbească. „Cea mai adevărată bună dispoziție a copiilor trebuie să fie creată printr-un efect pozitiv asupra tuturor puterilor sufletului lor: mintea, voința și inima.” Pe minte. Principalul lucru care trebuie reținut este conceptele și judecățile solide bazate pe principii creștine despre tot ceea ce se întâmplă sau este supus atenției copiilor. Ce este bine și rău, ce este bine și rău. Acest lucru este foarte ușor de realizat prin conversații și întrebări. Părinții înșiși vorbesc între ei: copiii ascultă și aproape întotdeauna își interiorizează nu numai gândurile, ci chiar și rândurile lor de vorbire și manierisme. Lăsați părinții, când vorbesc, să numească lucrurile pe numele lor propriu. De exemplu: ce înseamnă viața reală, cum se va sfârși, de la cine vine totul, ce sunt plăcerile, ce demnitate au anumite obiceiuri etc. În scurt timp, acest mijloc simplu poate transmite principii sănătoase pentru judecăți despre lucruri, care nu vor fi șterse mult timp, dacă nu pentru o viață întreagă. Astfel, înțelepciunea lumească și răutatea, curiozitatea nesățioasă vor fi înăbușite chiar de la rădăcină. Adevărul este accesibil tuturor. Experiența a arătat că un copil creștin mic este mai înțelept decât filozofii. Se repetă încă, dar înainte era peste tot. De exemplu, în timpul martiriului, copiii mici au raționat rațional despre Domnul Mântuitorul, despre nebunia idolatriei, despre viața viitoare; asta pentru că mama sau tatăl lor le-a explicat acest lucru într-o simplă conversație.” Spre libertate. Un copil are multe dorințe: totul îl ocupă, totul îl atrage și dă naștere la dorințe. Un copil lăsat în voia lui devine nespus de voinic; Prin urmare, părinții ar trebui să respecte cu strictețe această ramură a activității mentale. Cel mai simplu mijloc de a-l menține în limitele adecvate este de a instrui copiii să nu facă nimic fără permisiunea. Consecința firească a unei astfel de dispoziții va fi supunerea deplină și supunerea în orice față de voința părinților, în sfidarea propriei proprie, dispoziția de a se lepăda de sine în multe feluri și priceperea de a face acest lucru; și cel mai important, convingerea experimentată că nu trebuie să te asculti pe sine în toate. Când te înțărcăm de voința cuiva, trebuie să-l înveți pe copil să facă bine. Pentru a face acest lucru, părinții înșiși să prezinte un exemplu de viață bună, pentru că copiii sunt curioși; atunci trebuie să-i chemați pe copiii înșiși să facă fapte bune și mai întâi să le ordonați să le facă și apoi să le instruiți să le facă ei înșiși. Cele mai frecvente fapte în acest caz sunt: ​​milostenie, compasiune, milă, cumpătare și răbdare. De aici va veni voința cu dispoziție pentru diverse fapte bune și, în general, cu înclinație spre bine. Și faptele bune trebuie învățate, ca orice altceva.” Pe inimă. Sub o astfel de acțiune a minții, voinței și forțelor inferioare, inima se va acorda în mod natural pentru a avea sentimente sănătoase, adevărate, va dobândi priceperea de a se bucura de ceea ce încântă cu adevărat și nu va simpatiza deloc cu ceea ce, sub masca dulceață, revarsă otravă în suflet și trup. Inima este capacitatea de a gusta și de a se simți plin. „Cel mai eficient mijloc de cultivare a gustului adevărat în inimă este biserica, în care copiii crescuți trebuie întotdeauna păstrați. Biserica, cântarea duhovnicească, icoanele sunt primele cele mai elegante obiecte din punct de vedere al conținutului și puterii. Trebuie să ne amintim că viitoarea locație veșnică (viață) va fi repartizată în funcție de gustul inimii, iar gustul inimii de acolo va fi același cum este format aici.” "Un suflet liniștit și organizat în acest fel nu va împiedica, datorită integrității sale inerente, dezvoltarea spiritului. Spiritul se dezvoltă mai ușor decât sufletul și înainte de a-și dezvălui puterea și activitatea. Aceasta include: frica de Dumnezeu (în conformitate cu rațiunea), conștiința (în conformitate cu voința) și rugăciunea (în conformitate cu sentimentul). Frica de Dumnezeu dă naștere la rugăciune și toate acestea invizibile. Copiii au o predispoziție la acest lucru și în curând interiorizează aceste sentimente, în special rugăciunea se insuflă foarte ușor și nu funcționează cu limba, ci cu inima. "De aceea ei participă de bună voie și neobosit la rugăciunile de acasă și la slujbele bisericești și sunt fericiți de asta; Prin urmare, nu ar trebui să-i lipsim de această parte a educației, ci să-i introducem încetul cu încetul în acest sanctuar al ființei noastre. Cu cât frica de Dumnezeu se întipărește mai repede și se trezește rugăciunea, cu atât evlavia va fi mai puternică în toate timpurile ulterioare." – „Conștiința necesită îndrumare imediată. Concepte sănătoase, cu exemplul bun al părinților și alte moduri de a preda binele, și rugăciunea îl va sfinți și va imprima temeiuri suficiente pentru o activitate bună ulterioară. Dar, cel mai important, ar trebui să dezvolte o dispoziție de conștiință și conștientizare. Voința părinților pentru copiii mici este legea conștiinței și Dumnezeu; Copilul ar trebui să se pocăiască de ea. a venit fără teamă, dar cu încredere și lacrimi și a spus: „Am făcut asta și asta rău”. Aici se va pune bazele viitorului caracter religios adevărat și permanent - pentru a se ridica imediat după o cădere, se formează capacitatea de a se pocăi rapid și de a se purifica sau de a fi reînnoit prin lacrimi.” "Iată ordinea: lăsați copilul să crească în el și spiritul de evlavie se va dezvolta în el. Dar aici nu copilul însuși acționează, ci părinții care îi dirijează acțiunile, pentru că nu a ajuns la conștiința de sine. Este imposibil să se determine când o persoană ajunge la conștiința de a fi creștin și la determinarea independentă de a trăi ca creștin. De fapt, asta se întâmplă cu 5 ani și mai târziu. va veni timpul pentru învățare, așa cum se întâmplă cel mai adesea, regula indispensabilă este să păstrăm întreaga ordine anterioară fără schimbare și pe toată durata antrenamentului: pentru că ea decurge, în esență, din natura forțelor noastre și din cerințele vieții creștine, nu ar trebui să fie în niciun fel opusă dispoziției arătate, altfel tot ce a fost creat acolo va fi distrus, cu copiii, ca și copiii. biserica, sacramentele, și ar trebui să acționeze și asupra trupului, sufletului și spiritului lor. În același timp, în ceea ce privește antrenamentul, trebuie doar să adăugați: să fie aranjat pregătirea în așa fel încât să fie clar ce este important și ce este subordonat. Ideea acestui lucru este cel mai ușor de transmis prin distribuția subiectelor de studiu și a timpului. Studiul credinței să fie considerat principalul lucru, să fie alocat cel mai bun timp lucrărilor de evlavie, să fie apreciat nu numai succesul în științe, ci și credința și bunele moravuri 4 Acesta este începutul și natura creșterii creștine a copiilor de la naștere până la vârsta de 15 ani în familie și școală! Părinții încep, profesorii și educatorii continuă și desfășoară împreună această lucrare sfântă, deseori consultându-se unii cu alții, ajutându-se reciproc și nu abandonându-se reciproc în împrejurări dificile și, cel mai important, crescând o persoană creștină și amintindu-și bine că însuși studiul științei ar trebui îndreptat către acest mare scop. Fericiți sunt acei copii care sunt crescuți astfel: se vor întâlni în siguranță și își vor petrece tinerețea înflăcărată cu folos. Dimpotrivă, copiii nefericiți sunt cei ai căror părinți nu le-au dat o temelie creștină solidă în timpul creșterii lor, sau a căror creștere s-a bazat pe principii greșite: școala este aproape incapabilă să distrugă acest rău și în cazuri rare poate obține rezultate bune. Educația parentală inițială este atât de importantă: "este rădăcina, așa cum afirmă mereu memorabilul Teofan și fundamentul pentru tot ce urmează. O persoană bine educată și îndreptată acasă nu va fi atât de ușor dusă în rătăcire de o educație școlară eronată". Iată o lecție pentru părinți de la un profesor creștin rus! Însă de două ori fericiți sunt copiii care, prin mâna părinților lor, intră într-o școală ai cărei conducători și profesori sunt adevărați creștini, care sunt conștienți că copiii care le sunt încredințați trebuie făcuți aceiași creștini și care nu numai că înțeleg, ci și cu grijă în cuvânt și faptă să îndeplinească această mare sarcină. Sunt al doilea tată și compensează ceea ce lipsea în educația acasă; Sunt acei grădinari minunați care protejează în orice mod posibil copacii tineri de toate influențele dăunătoare, astfel încât să crească drept și adevărat, astfel încât să fie atât de înrădăcinați și întăriți încât să poată rezista în cele din urmă tuturor furtunilor și intemperiilor. Iată care ar trebui să fie adevărata relație dintre educația acasă și cea școlară! Ele sunt posibile numai cu creșterea creștină a copiilor, când familia și școala, părinții și profesorii urmăresc un singur scop - educarea lor în adevărați creștini, când studiul științelor și artelor nu numai că nu împiedică, dar contribuie la îndeplinirea acestei sarcini principale a existenței umane aici pe pământ. „Părinți (și învățători), nu vă provocați copiii la mânie (adică nu vă dezvoltați înclinații greșite și scopuri greșite), ci creșteți-i în disciplina și învățătura Domnului” (Efeseni 6:5). Am notat gândurile lui Teofan despre educația și învățământul creștin al copiilor, arătând câteva dintre concluziile care decurg din acestea, pentru a vedea care a fost natura activității sale de șef și dascăl al Kiev-Sof. scoli. Acest personaj era sublim: Theophan ținea nu numai de bunăstarea temporară, ci și de fericirea lor veșnică: încercând să facă creștini adevărați din copii, el a încercat mai ales să dezvolte dragostea lor pentru rugăciune și slujbele bisericești, să păstreze în tineri puritatea copilărească, conștiinciozitatea, ascultarea, smerenia și încrederea deplină în bătrâni - cei cu laudele sufletului și calitățile inimii Sale, care le spuneau în minte și în suflet. ucenicilor și oamenilor: dacă nu sunteți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor. Da, Feofan a fost un profesor minunat; Ghidându-se de principiile de educație mai sus enunțate, în îndeplinirea atribuțiilor sale, a obținut rezultate deosebite. Odată cu îndeplinirea îndatoririlor sale oficiale, (deși nu dificile, dar) responsabilă față de Biserică și societate, ieromonahul Teofan a acordat atenție lui însuși, autoeducației sale spirituale în concordanță cu rangul său. Nimic nu este mai propice pentru autoaprofundare și autoguvernare morală decât monahismul. Călugărul educat Teofan, de îndată ce a acceptat monahismul, și-a asumat cu râvnă autodezvoltarea spirituală, care, de altfel, locul și mediul erau propice. Kiev, cât de vesel și de sfânt este acest nume pentru toți cei zeloși pentru credință, evlavie și curățirea sufletului său de patimi și păcate!... Rușii de toate treptele și statutele se străduiesc să viziteze Kievul și să se roage în Lavră înaintea moaștelor multor sfinți. sfinți, aici odihnindu-se în parfum; prin urmare, nicăieri nu există un flux atât de abundent de pelerini ca la Kiev. Pe de altă parte, nicăieri sufletul nu este atât de deschis rugăciunii, actelor de har și reflecțiilor mântuitoare de suflet; nicăieri nu există atât de mulți mărturisitori, bătrâni, pustnici care să fie în stare și dispuși să dea sfaturi, îndrumări și mângâiere celor care cer, ca în acest leagăn al Bisericii Ruse. Toate acestea le-au trăit dintotdeauna pelerinii, toate acestea au fost trăite și sunt încă trăite de cei care locuiesc la Kiev care, din convingere, au acceptat monahismul. Această fericire rară l-a atins pe Feofan: aici a fost crescut la o școală teologică superioară, aici s-a născut pe locul al doilea, după ce a acceptat rangul de îngeri egali, aici a fost sub influența și grija directă a părinților și educatorilor săi spirituali. Da, Teofan s-a bucurat că, după ce a acceptat monahismul, a trebuit să rămână la Kiev, așa că s-a dedicat cu pasiune faptelor de automortificare, post și rugăciune. A intrat în strânsă comunicare cu bătrânii, a vorbit adesea cu ei despre privegheri și post, în general - despre știința sau marea artă a vieții monahale, care este dobândită nu atât prin teorie, cât prin practică. Se întâmplă adesea ca monahii care au studiat puțin în școli să se dovedească a fi foarte înțelepți și pricepuți în demersurile monahale. Ieromonahul Teofan știa acest lucru și de aceea, cu atenție, ca un elev ascultător, le asculta sfaturile și poveștile despre greutățile unei vieți evlavioase și rețelele vrăjmașului, pe care le așează celor care sunt râvnitori să placă lui Dumnezeu; ascultându-le, le-a cugetat și le-a aplicat în propria sa viață monahală, pe cât posibil. El a scris un întreg studiu despre aceasta sub titlul: „De ce are nevoie cel care s-a pocăit și a intrat pe calea cea bună a mântuirii”, în care a subliniat că fiecare persoană și laic în problema mântuirii trebuie cu siguranță să aibă un conducător cu experiență și un tată spiritual și că, fără aceasta, cele mai bune întreprinderi nu ar putea da roade. Călăuzit de acest principiu, tânărul ieromonah Teofan a fost în relații strânse cu foștii săi profesori și educatori, în special cu cei cu rang monahal - Ieremia, Dimitrie (Muretov) și cu călugării Lavra, în special cu bătrânul Parthenius, pe care l-a venerat ca părinte, și de la aceștia a primit sfaturi și instrucțiuni despre cum să conducă grea lucrare a mântuirii. Acest timp datează probabil și de la începutul studiului său asupra scrierilor ascetice patristice, pe care le-a învățat ulterior atât de temeinic și cu care, după Sf. Scripturi și Sf. Tradiții, le-a folosit în extinse activități educaționale și literare. Trebuie să presupunem că atracția tânărului călugăr față de această lucrare sfântă a fost inspirată de bătrâni și conducători spirituali învățați și i-a arătat calea de a se familiariza cu ei. De atunci, studiul acestor mari creații, impregnat de experiența vieții sale, a devenit opera întregii sale vieți - le-a studiat atât practic, cât și științific și a fost atât de impregnat de spiritul lor, încât discursul său, indiferent despre ce era vorba, purta urme evidente de creații ascetice. Este greu de identificat egalul său în această privință printre profesorii și scriitorii spirituali moderni. De altfel, acest studiu s-a dovedit a fi, după cum vom vedea, necesar pentru slujirea și activitățile sale ulterioare în folosul Sf. Biserici. Nu a trecut mult până când ieromonahul Teofan a fost rectorul Școlii Teologice Kiev-Sophia și nu a trecut mult până a trebuit să folosească sfaturile și lecțiile călugărilor din orașul sfânt Kiev: în 1842, ieromonahul Teofan a fost numit la Seminarul din Novgorod ca inspector și profesor de psihologie, dar și o funcție mai dificilă și mai responsabilă, dar și mai dificilă și mai responsabilă. Teofan a ascultat resemnat de această numire, dar i-a fost dureros să se despartă de bătrânii de la Kiev și de conducătorii săi spirituali, cu care făcuse cunoștință, care îl iubeau ca pe un fiu și pe care el însuși i-a iubit și respectat foarte mult. A trebuit să-mi iau rămas bun de la Kiev și de data asta pentru totdeauna. Ajuns la Novgorod, plin de amintiri istorice și slăvit de isprăvile sfinților, Feofan a preluat cu ardoare și multă râvnă dificila și complexa funcție de inspector și educator al tinerilor. Adevărat, aceasta nu este o activitate nouă pentru el - a fost angajat în ea la Kiev sub îndrumarea unor profesori și educatori atât de mari precum Dimitri (Muretov) și Ieremia (Soloviev), dar în Novgorod aveau o mulțime de muncă nouă, efort și răbdare, pentru că a trebuit să educe nu copiii, ci tinerii care intră în adolescență. Oricine a fost crescut sub vechile reglementări din 1815 știe foarte bine că conștiința de sine mentală și morală apare curând la studenții de la seminar, mai ales când se mută la clasa de filozofie. În acest moment, de la vârsta de 17 sau 18 ani, adolescenții devin bărbați tineri, încep să gândească și să acționeze independent, adică. conform propriei conștiințe și convingeri, intră în comunicare cu lumea și cu ceilalți oameni, tratează cu încredere pe toți și pe toate și sunt veseli și vioi și cu o abundență de forță fizică și spirituală, dar încă nestabiliți și nehotărâți față de unul sau altul tip de viață și activitate. O vârstă minunată, dar periculoasă în viața unei persoane, pentru un tânăr este neexperimentat, ignorant și, datorită credibilității și receptivității sale la toate influențele și impresiile, se poate îndepărta cu ușurință de la calea dreaptă și urmează calea greșită a unei vieți vicioase. Îndrumarea unui profesor experimentat și a unui tată iubitor cu adevărate convingeri creștine este foarte necesară și necesară aici. Noul inspector al Seminarului din Novgorod era conștient de toate acestea și, prin urmare, și-a folosit toate eforturile și ostenelile pentru a-i îndruma pe tinerii care studiază diverse științe (și arte) în viață și activitățile ulterioare pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a salva sufletul. Și pe această cale, Feofan a obținut rezultate nu mici, potrivite pentru noi și generațiile viitoare să învățăm și să le imităm. În primul rând, avem o excelentă analiză morală și psihologică a tinereții făcută de Feofan, analiză care trebuie luată în considerare ca principiu călăuzitor de către fiecare tată și educator de tineret. Este grozav ca tinerii înșiși să citească acest eseu din când în când pentru a se familiariza cu vârsta lor și pentru a ști ce este necesar pentru a trece această vârstă fără să se poticnească și a intra în viață cu bune obiceiuri morale și convingeri creștine. Acesta este modul în care Teofan descrie tinerii din punct de vedere moral și educațional într-una dintre cele mai bune lucrări ale sale despre teologia morală: "Râul vieții noastre este tăiat scurt de fâșia ondulată a tinereții. Acesta este timpul de efervescență a vieții trupești și spirituale. Copilul și tinerii trăiesc liniștiți, soțul are puține impulsuri rapide, venerabilii păruri cărunte sunt înclinați spre pace; Tinerețea singură este plină de viață. Trebuie să ai un sprijin foarte solid pentru a rezista presiunii și impetuozității foarte mari ale mișcării. Primele mișcări proprii încep - începuturile trezirii puterilor sale și au tot farmecul pentru el: prin puterea influenței lor, ele vor deveni un vis și o prejudecată pentru el, doar că ele au realitate și înțeles despre ele și despre care nu am putut spune niciodată despre ele. „În acest caz, el este o casă fără gard, dat pradă sau tufiș uscat, dat să ardă într-un foc. Când voința de sine a gândului unui tânăr aruncă o umbră de îndoială asupra tuturor, când entuziasmul patimilor îl tulbură foarte mult, când tot sufletul este plin de gânduri și mișcări ispititoare, tânărul este în flăcări, sau îi va da un strop de rouă sau de răcoare. dacă o voce pentru adevăr, pentru bunătate și puritate nu iese din inimă, dar el nu va ieși dacă dragostea pentru ei nu este stabilită mai întâi, nici măcar sfatul nu va ajuta în acest caz. puterea inerentă în acest caz, sfatul este un dar prețios pentru tânăr de la consilier, dar dacă nu există începuturi de viață curată în inimă, este inutil.” Aceste începuturi sunt puse în învățământul acasă și în școala primară și, prin urmare, „modul în care ieșim din anii noștri de tinerețe depinde foarte mult de modul în care intrăm în ei. Așadar, este salvarea înainte de anii tinereții nu numai să obțineți o bună dispoziție, ci și să vă pecetluiți cu un jurământ - să fiți un creștin adevărat. Cel hotărât să se teamă de tinerețea însăși ca focul și, prin urmare, să evite toate cazurile în care tinerețea se descurcă cu ușurință și devine nestăpânită.” "Dar tinerețea devine mai periculoasă dacă se adaugă înclinații, din care entuziasmul tineresc izbucnește mai puternic și dobândește mai multă putere și pericol. Acestea sunt: a) setea de impresii și b) tendința de a comunica. Setea de impresii conferă acțiunilor tânărului o anumită viteză, continuitate și varietate. El vrea să experimenteze oriunde, totul, el însuși, să meargă acolo unde se află totul. Ochi, armonie pentru urechi, loc pentru mișcare El vrea să fie sub un flux continuu de impresii, de aceea variat, nu stă la un loc, nu acordă atenție la un singur subiect nimic mai bun pentru a ucide semințele bune plantate anterior în inima unui tânăr decât cu ele.” "A doua tendință, la fel de periculoasă, a unui tânăr este tendința de a comunica. Se găsește în nevoia de tovărășie, prietenie și iubire. Nevoia este nobilă, dar poate fi și periculoasă! Cui îi încredințezi sentimentele, îi dai într-un fel putere asupra ta. Cât de atent trebuie să fii în alegerea unei persoane dragi! Vei întâlni pe cineva care să te ducă departe de drumul cel bun. Omul se străduiește pentru ceea ce este bine și se abate de la ceea ce este rău. "Însăși înălțimea pericolelor pentru un tânăr de a fi tratat de celălalt sex. În timp ce în primele ispite, tânărul se abate doar de la calea dreaptă, aici se pierde și pe sine. La prima ei trezire, această chestiune se amestecă cu nevoia de frumos, care, din momentul trezirii ei, îl obligă pe tânăr să-și caute satisfacție pentru el însuși. Între timp, în sufletul său, puțin câte puțin, începe să ia o imagine frumoasă, începând să-și ia puțin câte puțin o imagine umană. pentru că nu găsim nimic mai frumos decât ea... Imaginea creată este purtată în capul tânărului de atunci, el pare să caute frumosul, adică idealul, nu pământesc, și totuși întâlnește o fiică umană și este rănit de ea. Acesta este genul de rănire pe care un tânăr ar trebui să o evite, pentru că este o boală, iar boala este cu atât mai bolnavă. "Cum să preveniți acest ulcer? Nu urmați calea care duce la răni. Această cale este descrisă după cum urmează: în primul rând, un fel de sentiment trist se trezește în tânăr, nu se știe despre ce și din ce. Acest sentiment de singurătate. Din acest sentiment se reflectă imediat un altul - o oarecare milă, tandrețe și atenție față de sine; examinându-și trupul plăcut, simțindu-și frumusețea tânărului, începe să-și formeze plăcut, simțindu-și frumusețea. sau să se placă pe sine. Aceasta pune capăt primei mișcări de ispită spre sine, tânărul se îndreaptă spre lumea exterioară.” „Această intrare în lumea exterioară este animată de încrederea că trebuie să mulțumească altora; Drept urmare, tânărul face o lege pentru el însuși să fie îngrijit, curat, deștept până la punctul de a fi deștept; începe să rătăcească sau să caute cunoștințe, ca și cum fără un scop anume, totuși, conform atracției secrete a unei inimi care caută ceva și, în același timp, încearcă cu inteligență, atenție și atenție în comportamentul plăcut. în același timp, el dă frâu complet organului primar al comunicării sufletești – ochiul.” "În această dispoziție, el este ca praful de pușcă expus scânteilor și în curând își întâlnește boala. Cu o privire deosebit de plăcută în ochi sau o voce deosebit de plăcută, ca și cum ar fi fost lovit de o săgeată sau doborât, el stă la început oarecum într-o stare de frenezie și de uimire, din care, după ce și-a revenit în fire și a venit în fire, își atrage atenția și își atrage atenția. Cu o forță irezistibilă, inima începe să fie consumată de melancolie, omul este trist, stăpânit în sine, și orice ar face pentru o persoană, și parcă în prezența lui, treburile obișnuite sunt uitate, nu-i este dragă de o boală gravă, care îi strânge sufletul Nu merge, tinere, pe acest drum și alungă prevestitorii - o tristețe vagă și un sentiment de singurătate: dacă te simți trist, nu visezi, dar începe să faci ceva serios cu atenție și evită fastul, dorința de a fi pe placul altora. Ce gard de încredere în acest caz - disciplină strictă în toate, muncă fizică și chiar mai multă muncă mentală. Întărește-ți studiile, stai acasă, nu te distra. Trebuie să ieși – să-ți salvezi sentimentele, să alergi pe celălalt sex și, cel mai important, să te rogi.” "Pe lângă aceste pericole care decurg din proprietățile adolescenței, mai sunt două: în primul rând, starea de spirit în care cunoașterea rațională, sau înțelegerea personală, se ridică la cer. Tânărul consideră că este un avantaj să arunce o umbră de îndoială asupra tuturor și să lase deoparte tot ceea ce nu coincide cu standardul înțelegerii sale. Numai cu aceasta el taie din ea toată starea de spirit, și de aceea își cade din credință întreaga Biserică și căde din ea toată starea de spirit. Rămâne singur în căutarea unui înlocuitor pentru ceea ce a rămas în urmă, se grăbește la teorii construite fără a ține cont de adevărul revelat, se încurcă în ele și își alungă toate adevărurile de credință din mintea lui, dacă motivul este dat de predarea științei și dacă un astfel de spirit devine predominant, dar ei se adună, de fapt, cele mai vagi la bunul simț, care, însă, captivează pe cei neexperimentați și devin un idol pentru tânărul iscoditor. În al doilea rând, secularismul. Chiar dacă poate reprezenta ceva util, predominanța ei la un tânăr este dăunătoare: oamenii seculari urăsc viața interioară, adevărații creștini pentru ei sunt mistici, confuzi în concepte, sau ipocriți etc. Secularitatea introduce pe cineva în lume, iar lumea, cu toate conceptele și obiceiurile ei corupte, este forțată în sufletul receptiv al unui tânăr, iar el devine copilul ei. Și această copilărie este contrară copilăriei lui Dumnezeu în Hristos Isus.” "Acestea sunt pericolele pentru tinerii din tinerețe! Și cât de greu este să rezistați. Dar pentru o persoană bine educată, care a hotărât să se dedice lui Dumnezeu înainte de tinerețe, nu este atât de periculos: îndură puțin, și atunci va veni pacea cea mai curată și mai fericită. Păstrează, tinere, numai jurământul vieții creștine și pentru aceasta, atâta câtă prudență, ai puterea de a le citi și ai reținere de la prudență, de a se reține și de a se strânge de lectură. Cât de bine este să te supui în acest caz unei discipline stricte și să fii sub îndrumare pe parcursul tinereții, acei tineri care nu au voie să-și controleze propriul comportament până la vârsta adultă pot fi considerați fericiți, dacă este pus în astfel de circumstanțe. lucruri goale, să respingă distracția cu munca grea, visând cu studii serioase sub îndrumări, cărora lectura ar trebui să fie subordonată mai ales, atât în alegerea cărților, cât și în modul de a citi. Cu toate acestea, indiferent cum o face cineva, lăsați-l să o facă. Pasiunile, îndoielile, hobby-urile izbucnesc tocmai în această, ca să spunem așa, fermentație șubredă a minții tânărului. Și cine examinează toate mișcările și abaterile inimii sale? Este la fel ca a explora calea unei păsări în aer sau zborul unei nave! Asemenea fermentației unui lichid de fermentare, precum mișcarea elementelor în amestecul lor variat, aceasta este inima unui tânăr. Toate nevoile așa-zisei naturi sunt în emoție vie, fiecare dă voce, caută satisfacție. Așa cum natura noastră este caracterizată de dezordine, tot așa și totalitatea acestor voci este ca strigătele haotice ale unei mulțimi zgomotoase. Ce se va întâmpla cu un tânăr dacă nu este obișnuit dinainte să-și pună mișcările într-o anumită ordine și nu și-a impus obligația de a le menține în strictă subordonare față de anumite cerințe superioare. Dacă aceste principii sunt adânc întipărite în inimă în creșterea inițială și apoi acceptate în mod conștient ca regulă, atunci toate tulburările se vor produce ca la suprafață, în tranziție, fără a schimba fundamentul, fără a zgudui sufletul” 5 . Adolescența este periculoasă, așa cum a descris Feofan. Educația creștină inițială primită în copilărie de tineri îi poate proteja de căzături și infatuare; dar asta se va întâmpla dacă tinerii din profesorul lor întâlnesc un tată înțelept care are grijă de ei ca și cum ar fi proprii lui copii. Inspectorul Novg a văzut acest lucru clar. semin. Prin urmare, Teofan și-a folosit toate puterile minții și experiența morală pentru a-i proteja pe tinerii încredințați conducerii sale, pe de o parte, de pericolele și hobby-urile epocii lor și, pe de altă parte, pentru a le insufla obiceiuri bune și a-i face membri de folos ai Bisericii Ortodoxe și ai Patriei. În primul rând, a încercat să păstreze studenții din Novgor. seminar în Sfânta Biserică și sub influența sacramentelor sale pline de har și a altor mijloace sfințitoare, știind din propria mea experiență că aceasta este ceea ce păstrează și dezvoltă răsăritul vieții Sfântului creștin. Rugăciunile de dimineață și de seară au fost săvârșite cu decor și cu evlavie de către elevii înșiși, la care însuși inspectorul Feofan a fost constant prezent, rugându-se cu seriozitate cu tinerii și dând astfel un exemplu despre cum trebuie să se roage, sfătuindu-i să se roage constant, mai ales înaintea oricărei sarcini și în împrejurările grele ale vieții lor. Adesea, duminica și sărbători, făcea slujbe dumnezeiești și sacramentele Sfintei Euharistii, insuflând în tinerii săi elevi că nicăieri sufletul creștinului nu este atât de hranit cu harul Atotsfântului Duh ca în Sfânta biserică, când sunt prezenți în ea cu evlavia cuvenită și trimit rugăciuni fierbinți către Dumnezeu și sfinții Săi, când, având păcatul și mărturisirea lor, se apropiau de păcatul și mărturisirea lor. tremurând. Împărtășania Trupului și Sângelui lui Hristos, pentru iertarea păcatelor și în viața veșnică. Mai mult decât atât, ieromonahul Teofan a avut adesea conversații salvatoare de suflet cu tineri despre cum să trăiască și să se raporteze la nevoile trupești, astfel încât acestea să nu depășească măsura funcțiilor naturale. Dar mai ales a încercat să le insufle grija pentru suflet, și anume, pentru ca acesta să fie mereu cu Dumnezeu, cu frică de El, și pentru ca conștiința să le supravegheze în permanență gândurile, dorințele și faptele, înclinându-le astfel spre bine și distrăgându-le de la rău. Toate ordinele, toată disciplina și atmosfera vieții seminarului erau îndreptate spre aceasta, formând în ele obiceiul bunei purtări. Tânărul inspector a acordat o mare atenție lecturii extracurriculare de carte: i-a sfătuit pe tineri să citească mai multe cărți cu conținut religios și moral, în special Sfânta Scriptură și scrierile Sfinților Părinți și legende despre viața, isprăvile și lucrările lor instructive. Este posibil să citești cărți cu înțelepciune umană, dar cărți de bună direcție și care nu contrazic cuvintele Divinului. Și pentru ca tinerii să nu se distreze, era mai îngrijorat ca să fie mai puțin leneși, căci acest Feofan îi încuraja pe copii la pictură, tâmplărie și legătorie, uneori făcea plimbări prin câmpuri și crânze, vorbind cu ei, ca un tată cu copii. Așa i-a crescut Ieromonahul Teofan pe studenții Seminarului Teologic din Novgorod! El a pus aceleași principii în predarea logicii și psihologiei: în lecțiile de psihologie, a încercat să dezvăluie și să introducă următorul adevăr important - conștientizarea internă de sine a fenomenelor și stărilor mentale: fiecare persoană trebuie să-și vadă demnitatea umană și deficiențele sale morale, dar o astfel de conștiință internă de sine este obținută numai de un creștin într-o stare binecuvântată. El vede că sufletul său este prin fire destinat să împlinească voia lui Dumnezeu și să se îndepărteze de poftele păcătoase și senzuale; el nu numai că vede, ci de fapt se străduiește să evite păcatul și să se străduiască în virtuți, dacă în viață și activitate urmează poruncile lui Dumnezeu și inspirațiile Duhului Sfânt care trăiesc în el. Teofan a relatat informații destul de ample despre înseși fenomenele și puterile sufletului, ghidat pe de o parte de informațiile filosofilor și alte date științifice, pe de altă parte de cuvântul lui Dumnezeu, scrierile Sfinților Părinți și propria sa introspecție. Dar, în același timp, a încercat să stabilească în sufletele tinere viziunea corectă a relației științei cu religia sau cunoașterea cu credința și evlavia și să determine sensul înțelepciunii umane. Este necesar să poziționăm spiritul studenților în așa fel încât convingerea lor să nu se estompeze că sarcina noastră principală este să fim pe plac lui Dumnezeu, iar științificitatea este o calitate suplimentară, un accident, potrivit doar pentru timpul vieții reale. Și, prin urmare, nu trebuie așezat atât de sus și într-o formă atât de strălucitoare încât să preia toată atenția și să absoarbă toată îngrijirea. Nu există nimic mai otrăvitor și mai distructiv pentru spiritul vieții creștine decât această abordare științifică și preocupare exclusivă pentru ea. Îl scufundă direct pe cineva în răcire, apoi îl poate ține acolo pentru totdeauna... Trebuie stabilit ca o lege imuabilă că fiecare știință predată unui creștin să fie impregnată de principii creștine și, mai mult, de cele ortodoxe. Cea mai periculoasă concepție greșită a noastră este că știința este predată fără nicio atenție la adevărata credință, permițându-și libertăți sau minciuni, presupunând că credința și știința sunt două domenii care sunt separate în mod decisiv. Avem un singur spirit, ea acceptă știința și este impregnată de principiile lor, la fel cum acceptă credința și este impregnată de ea. Cum este posibil ca ei să nu intre în contact favorabil sau nefavorabil aici? Dacă educația se desfășoară într-o astfel de ordine încât credința și viața în spiritul credinței să se ridice mai presus de orice în atenția elevilor, atât în ​​modul de studiu, cât și în spiritul de predare, atunci nu există nicio îndoială că principiile stabilite în copilărie nu vor fi doar păstrate, ci și vor crește, vor întări și vor ajunge la o maturitate pe măsură. Cât de benefic este acest lucru! 6 Fără îndoială, Teofan a condus instruirea și educarea tinerilor spirituali ai Seminarului Teologic din Novgorod în această ordine. Ieromonahul Teofan a fost în Novgorod timp de trei ani și în acel scurt timp a reușit să se impună ca un educator iubitor și un excelent profesor al științei sufletului uman. Nu s-a preocupat doar de integritatea exterioară și de buna purtare a elevilor săi, ci a încercat, plantând semințele credinței și evlaviei în inimile tinere, să-i facă capabili, la părăsirea seminarului, să slujească Biserica și Patria, să se mântuiască pe ei înșiși și să-i salveze pe alții. În acest caz, Teofan a urmat porunca Domnului nostru I. Hristos, exemplul apostolilor și învățătura Sfinților Părinți, păstori și dascăli ai Bisericii Ruse. Iisus Hristos, arătând spre copii și tineri și atrăgând atenția părinților și educatorilor asupra creșterii lor, a spus: Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți, pentru că vă spun vouă: pentru că îngerii lor din ceruri văd mereu fața Tatălui Meu ceresc (Matei 18:10), adică să aveți grijă de conducerea lor în Împărăția cerurilor, pentru că ei sunt îngrijiți de conducerea lor în Împărăția cerurilor, pentru că ei sunt îngrijiți în regatul cerurilor. cel Sfânt. îngerii care le-au fost desemnați pentru păstrare. Un exemplu izbitor de împlinire a acestei porunci este Sfântul Ioan Teologul, prieten și încrezător al lui Hristos: după ce i-a încredințat episcopului un tânăr frumos, a cerut să se acorde o grijă deosebită educației sale creștine. După cum știți, porunca apostolului nu s-a împlinit, tânărul s-a stricat, a pierit și, cu siguranță, ar fi pierit dacă adevăratul său tată și educator nu ar fi aflat atunci despre asta. Întristarea Sfântului Apostol a fost atât de puternică, încât și-a uitat anii senini și cu ardoare de tânăr s-a repezit spre locul unde tânărul era pe moarte; după ce l-a depășit în timp ce fugea, a căzut în genunchi înaintea lui și, cu lacrimi sărutând mâna tânărului, i-a cerut să-l cruțe pe bătrânul muribund și să se salveze de la moarte. Glasul tatălui său iubitor a avut un efect puternic asupra tânărului: a izbucnit în plâns și a devenit un ucenic ascultător al Sfântului Ioan, prin ale cărui instrucțiuni și călăuzire a fost mântuit de la distrugere și trimis înapoi în împărăția cerurilor. Sfinții Părinți și dascăli ai Bisericii s-au preocupat cu sârguință de creșterea copiilor și tinerilor încredințați în grija lor și au încercat, pentru îndrumarea părinților și a educatorilor în această mare și foarte grea chestiune, să afle începutul, scopul, necesitatea și însăși modalitatea creșterii creștine a copiilor și tinerilor; Sf. a muncit deosebit de mult. Ioan Gură de Aur. În cuvintele sale minunate despre educația creștină a copiilor și tinerilor, el ne învață că adevărata educație a tinerilor este aceea că ei, după ce au dobândit cunoștințele științifice necesare vieții, învață să trăiască ca un creștin, și nu fiind nobili, bogați și ocupând doar locuri proeminente, că părinții ar trebui să acorde o atenție deosebită tinerilor în timpul creșterii lor, deoarece vârsta lor este periculoasă și pentru aceasta, pentru a-i îndepărta de distrugere în copilărie, trebuie să-i ridice pe învățători creștini. altfel, ei vor răspunde înaintea lui Dumnezeu la Judecata de Apoi. Pastorii și profesorii Bisericii Ruse din toate secolele au fost profund conștienți de aceste adevăruri și merită meritul pentru clarificarea principiilor educației creștine a copiilor și introducerea lor în societatea rusă și în toate instituțiile de învățământ rusești. Printre astfel de sfinți și dascăli, dintre care unii au murit în Dumnezeu, alții încă ascetizează în această viață, un loc proeminent ocupă Sfântul Teofan, în dezvăluirea cursului educației creștine a copiilor și tinerilor din punct de vedere moral și psihologic. Dar, printre altele, a dezvoltat aceste gânduri despre educație pe care le-a exprimat atunci când îi educa pe tinerii Seminarului Teologic din Novgorod în mod creștin. Unul dintre ierarhii în viață, aflat atunci sub supravegherea educațională a inspectorului Feofan, amintindu-și cu recunoștință de activitatea sa pedagogică, a spus: „da, Feofan a fost un profesor minunat și un om grozav!”. Cele mai înalte autorități spirituale au apreciat pe deplin meritele mintale și morale ale ieromonahului Teofan și de aceea la începutul anului 1845 l-au chemat la Academia Teologică din Sankt Petersburg pentru postul de licențiat în teologie morală și pastorală. Rectorul ei la acea vreme era Afanasy (Drozdov) cu rang de episcop. Vinitsky, El este un om învățat, dar strict și apropiat de proc șef. Sf. Sinod la Protasov. Cu toate acestea, nu a fost mult timp rector; a fost înlocuit de Eusebiu (Orlinsky), un om bun, cu o orientare strict monahală, căruia Teofan, ca ascet, i-a fost pe plac. Printre burlacii de atunci se afla pr. Ioan, celebrul canonist, (mai târziu episcop de Smolensk). Nu fără timiditate și jenă, a acceptat noua numire ca licențiat al spiritului Sankt Petersburg. Academiei, modestul ieromonah Feofan, care iubește o viață mai liniștită și mai retrasă decât cea zgomotoasă și oficială care părea la Sankt Petersburg. Un lucru l-a consolat și l-a liniștit: acolo era în serviciu unul dintre cei mai buni camarazi și prieteni de la Academia din Kiev, alături de care Feofan s-a călugărit în același timp și apoi a locuit împreună în aceeași cameră până la sfârșitul cursului. Acesta este Macarie, mai târziu Mitropolit al Moscovei și al Kolomnei, care a alcătuit remarcabila lucrare „Teologie dogmatică”, de la care mai multe generații au primit educație teologică. Macarius, care a intrat direct în slujba spiritului Sankt Petersburg. Academia, s-a obișnuit deja cu Sankt-Petersburg, centrul celor mai înalte autorități și al iluminării spirituale al Bisericii Ortodoxe Ruse, a predat excelent și învățat despre istoria Bisericii Ruse și istoria Vechilor Credincioși Ruși; era reputat a fi cel mai bun profesor și era în vizorul celor mai înalte autorități spirituale. Macarius și-a primit cu adevărat tovarășul cu brațele deschise, l-a prezentat procedurilor, persoanelor și autorităților academice. Totuși, acest lucru a fost necesar doar la început: ieromonahul Teofan s-a obișnuit în curând cu noua situație, în curând toată lumea l-a plăcut și și-a asumat cu nerăbdare sarcina care i-a fost încredințată de a preda Teologia Creștin Ortodoxă morală, materie care îi plăcea și cu care era semnificativ familiarizat - atât în ​​teorie, cât și în practică. În ciuda acestei cunoștințe, totuși, erau multe de făcut pentru tânărul licențiat, căci el a preluat predarea într-un mod nou și, s-ar putea spune, independent. Părăsind pământul speculativ filosofic, tânărul profesor s-a îndreptat către experiența ascetică și psihologică, motiv pentru care paterniștii și psihologii după Sf. Scripturi și lucrările Sfinților Părinți, au fost sursele principale ale prelegerilor sale; observațiile sale despre fenomenele propriei sale adevărate vieți monahale și viețile multor prezbiteri evlavioși, cu care discuta și coresponda adesea, i-au fost un ajutor puternic, folosind, desigur, date științifice și filozofice despre acest subiect foarte important. Nu vom caracteriza lecturile sale despre teologia morală, întrucât Scrisorile sale despre viața creștină, Calea spre mântuire și Scrisorile despre viața spirituală definesc și indică suficient natura lor. Să spunem doar că, în lecturile sale, Feofan a încercat să evite tehnicile școlare abstracte și alte tehnici școlare artificiale. Fără să intre în studii istorice ale dezvoltării moralității, a avut grijă să învețe studenții academiei, viitorii pastori și profesori de tineret, învățătura morală creștină ortodoxă, poruncită nouă de Însuși Domnul Iisus Hristos, Duhul Său Sfânt. apostoli şi învăţători ai Sf. Ortodocşi. Biserică și desfășurată în practică de oameni sfinți și asceți ai credinței și evlaviei. Părea să spună asta ascultătorilor săi educați: „Iată vă învăț învățătura despre credință și evlavie pe care Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos a adus-o pe pământ - învățătura pe care a învățat-o apostolilor și ucenicilor, pe care El însuși i-a învățat cum să trăiască și să acționeze conform Legii Sale, iar apostolii - urmașii, învățătorii și învățătorii lor din urmă ai Bisericii - i-a învățat pe aceștia din urmă. Duhul Sfânt, transmis nouă, generațiilor viitoare Toți oamenii, fii ai Bisericii Ortodoxe, urmând aceste instrucțiuni în viață, au fost mântuiți și, prin aceasta, au arătat calea cea dreaptă, așa cum pot fi mântuiți și alții (în același timp, a descris în detaliu, pe baza experiențelor asceților și a observațiilor despre calea însăși a sufletului uman; Deci, urmează această cale - tu însuți vei fi mântuit și îi vei salva pe alții.” Dar Teofan nu s-a bazat pe propriile sale puteri; Pentru ca prelegerile să fie mai eficiente, el i-a arătat schița în prealabil arhimandritului Ignatius Brianchaninov (mai târziu episcop), un cunoscut expert în lucrări ascetice la acea vreme, care a citit-o și a aprobat-o. Prin urmare, prelegerile lui Teofan despre teologia morală au avut semnificația nu atât de lecții școlare, cât de lecții de viață și activitate. Ei i-au influențat foarte mult pe ascultători, mai ales că ieromonahul Teofan a predat oral, imitându-l pe Macarie; cel puțin unul dintre ascultători, Konstantin Dobronravin, mai târziu episcop Hermogenes, a declarat în tipar că Teofan, ca profesor de teologie morală, a aparținut în vremea lui unor figuri marcante. Putem spune că el a reînviat această știință, care până atunci fusese considerată secundară în cercul științelor teologice, arătând că și învățătura morală este o doctrină, realizată doar în viață și activitate, și că creștinii ar trebui să se străduiască în mod constant pentru aceasta, ca scop principal al vieții lor. Pe lângă predarea teologiei morale, ieromonahul Teofan i s-au încredințat și alte funcții: bibliotecar academic, la un moment dat a servit ca inspector al academiei; În plus, a ocupat funcția de asistent inspector și a fost membru al comisiei de revizuire a notelor predate la seminarul de discipline de învățământ. Astfel, viața lui la Sankt Petersburg a devenit din ce în ce mai complicată și a devenit utilă și rodnică pentru Biserică. Dar, brusc, activitatea pedagogică a lui Teofan a fost întreruptă: ieromonahul Teofan a fost numit în 1847 ca unul dintre membrii Frăției Sfântului Mormânt care mergeau la Ierusalim, sub comanda arhimandritului Porfiry, un celebru arheolog savant. Scopul principal al frăției era misionar, dar trebuia să slujească și pelerinii sosiți în Orașul Sfânt. Mulți pelerini din Rusia vizitează Ierusalimul în fiecare an și toți cer satisfacerea uneia sau a altora nevoi religioase. Unii caută sfaturi și îndrumări, alții doresc să participe la slujbe în limba rusă. Mulți oameni educați de diferite trepte și statusuri vin la Ierusalim și trebuie să fie conduși; membrii frăţiei ortodoxe trebuie să îndeplinească aceste cerinţe. Pe de altă parte, sunt mulți oameni de alte credințe cu care reprezentanții ortodocși ai Bisericii Ruse au de-a face și uneori dau răspunsuri celor care îi pun la îndoială. Desigur, toate acestea pot fi realizate cu mare succes de către persoane care au primit studii teologice superioare, iar printre altele, alegerea i-a revenit Liceanului Teofan, care a fost dat ca asistent al arhimandritului Porfiry. Se pare că însuși ieromonahul Teofan a dorit și a căutat această numire. Într-o scrisoare către Ieremia (Soloviev), el a scris, printre altele: „Lucrul la poziția mea este plictisitor până la greață și îmi distrage atenția de la biserică. Acolo este raiul: am venit la biserică, dar n-aș pleca niciodată”. Rugăciunea și faptele monahale l-au atras și au avut întâietate asupra tuturor activităților sale. Și astfel, când s-a format Frăția Sfântului Mormânt, Feofan și-a exprimat dorința de a fi membru al acesteia. Sufletul său a căutat să viziteze acele locuri sfinte în care a strălucit inițial lumina creștinismului, unde a trăit, a acționat și a umblat Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos, ucenicii și apostolii Săi, urmașii lor, sfinții părinți, devotații credinței și evlaviei, de aceea a ascultat de bunăvoie poruncile superiorilor săi, în care vedea instrucțiunile lui Dumnezeu furnizate. Autoritățile spirituale știau pe cine trimit, căci Ieromonahul Teofan era deja cunoscut la acea vreme ca un călugăr și ascet remarcabil. Rectorul Academiei din Sankt Petersburg, arhimandrit. Eusebiu i-a scris lui A.V. Gorski, profesor al spiritului Moscovei. academie: "Frăția Sfântului Mormânt pleacă la destinație, printre membrii săi se numără și licențiatul academiei noastre, Ierom. Feofan, un foarte bun călugăr și ascet! Poate că vor vizita binecuvântata ta Lavră." După ce și-a luat rămas bun de la colegii săi din Sankt Petersburg, pr. Feofan, împreună cu membrii frăției Sfântului Mormânt, au pornit într-o lungă călătorie în Țara Sfântă. Printre frăție se aflau arhimandritul Porfiry, șeful misiunii, un cunoscut expert în Orient, Solovyov și Krylov, studenți ai Seminarului din Sankt Petersburg; trebuia să fie în Lavra Trinității-Sergiu, așa cum i-a scris rectorul Eusebiu profesorului A.V. Gorsky, dar nu se știe dacă au fost acolo. În general, mulți au fost interesați de scopurile și obiectivele acestei prime misiuni la Ierusalim, alții chiar și-au dorit să meargă acolo - în Țara Sfântă. A.V. Gorsky a vrut și el să meargă pe această cale, dar, după cum se poate vedea din biografia sa, a fost distras de la asta de părinții săi. În drumul lor spre Est, membrii i-au vizitat pe episcopi, iar la Mogilev au stat de vorbă cu celebrul episcop Anatoly Martynovsky. Feofan era în admirație pentru inteligența, experiența și activitatea sa viguroasă și și-a exprimat această impresie într-o scrisoare către Burachk, editorul revistei Mayak. În aceeași scrisoare își exprimă plângerile cu privire la situația tristă a Ortodoxiei la periferia Rusiei. Fără îndoială, erau la Kiev; de aici, încurajați de urările de bine ale bătrânilor de la Kiev, s-au îndreptat prin Odesa către Țara Sfântă. În ianuarie 1848 au ajuns la Constantinopol, iar în februarie același an la Ierusalim. Ajunși în orașul sfânt, membrii frăției s-au prezentat inițial oamenilor din Patriarhia Ierusalimului și însuși Patriarhului, cerându-i cu umilință binecuvântarea pentru isprăvile și munca lor viitoare. S-a adunat un sinod cu privire la modul de interpretare a persoanelor misiunii ruse, în special a arhimandritului Porfiry în mitra. Această misiune a fost mai ales de natură venerativă, de aceea au vizitat toate locurile marcate de picioarele și faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Sf. Apostoli ai Săi și Maica Domnului, i-au contemplat cu dragoste, au sărutat cu evlavie toate monumentele Sf. Credința creștină, erau adesea prezente în Biserica Învierii, închinându-se la Sfântul Mormânt și trebuiau adesea să participe la slujbele generale ale catedralei împreună cu păstorii și episcopii Ierusalimului. Adesea trebuia să conduc și să predau pelerinii ruși, să-i vizitez în ospicii în scopul călăuzirii spirituale și să fiu părinții lor spirituali. Fără îndoială, ieromonahul Teofan a oferit în acest caz un mare ajutor arhimandritului Porfiry. Prin aceasta au arătat înălțimea și puritatea Ortodoxiei; Ei au ridicat-o în special în ochii heterodoxiei cu adorarea lor magnifică, pe care au trebuit să o îndeplinească singuri fără greci. Făcând cunoștință cu Răsăritul, membrii frăției au călătorit în toate locurile sfinte; au fost pe Iordan și unde se aflau Betleem, Nazaret și alte orașe evanghelice, au fost în Siria, Egipt, au văzut ruinele Tebei și alte monumente istorice ale istoriei antice. G. Solovyov a pictat diverse vederi și a făcut fotografii din icoane, portrete etc., în timp ce alții au copiat articole interesante din manuscrise grecești, iar eu, ca pr. Arhimandritul Porfiry, în călătoriile sale prin Egipt, a lucrat cu sârguință cu stiloul său împreună cu Teofan. În timpul călătoriei, i-am văzut pe Patriarhii Alexandriei și Copților, am văzut și am stat de vorbă cu mulți bătrâni ai mănăstirilor antice, am văzut peștera în care lucra Pavel Teba; au fost în Sinai și am văzut un manuscris, care, fiind cel mai vechi manuscris datând din secolul al IV-lea, a devenit interesat de savantul arheolog pr. Porfiry și care, în numele guvernului rus, a fost publicată de Tischendorf. Aceasta a fost o activitate pur oficială care a fost desfășurată de toți membrii frăției, în conformitate cu instrucțiunile care le-au fost date la Sankt Petersburg la plecarea spre Ierusalim. Alături de această activitate, Jer. Teofan a făcut și ceea ce i-a atras inima: astfel, a făcut cunoștință cu viața ascetică de pe Athos, în Egipt și în Lavra lui Sava cel Sfințit și el însuși a încercat să le imite, a studiat scrierile vechilor asceți, pentru care a scotocit prin bibliotecile Orientului, încercând să-și găsească manuscrisele necesare, utile. În același timp, un lucru l-a pus într-o dispoziție tristă: întreținerea proastă a bibliotecilor, pierderea fără discernământ a unor foi din cărți și manuscrise valoroase. În ceea ce privește utilizarea lor, în acest caz, cu cunoștințele cu șefii bibliotecilor, cunoștințele extinse ale limbilor antice și rangul monahal, nu au existat obstacole. Ieromonahul Teofan a folosit mai mult cărțile Patriei, culegeri de scrieri ale Sf. asceți; Colecția de manuscrise și publicații tipărite datează din această perioadă, pe care le-a publicat ulterior în traducere din greacă sau greacă modernă în rusă. În același timp, Teofan s-a angajat în traducerea unor părți din lucrările Sfinților Părinți, Filocalia greacă și, prin cunoașterea și comunicarea constantă cu mulți greci educați, a devenit atât de familiarizat cu limbile greacă și greacă modernă, încât a înțeles liber limba lor vorbită și a putut comunica cu ei în acest dialect. Mai mult, Teofan la Ierusalim a dobândit unele cunoștințe în limbile ebraică și arabă, având una sau alta relație de zi cu zi cu evreii și arabii, care alcătuiesc o parte semnificativă a populației Ierusalimului și a împrejurimilor sale. Necesitatea m-a obligat să învăț limba franceză, pentru că era limba tuturor relațiilor internaționale oficiale și scrise. În cele din urmă, acolo - la Ierusalim, preot. Feofan a făcut cunoștință cu luteranismul, catolicismul, armeano-gregorianismul și alte credințe creștine heterodoxe din exemple vii. Trebuie remarcat faptul că toate aceste credințe au proprii lor reprezentanți învățați, propriile lor altare și școli, unde adepții lor găsesc satisfacție pentru nevoile lor religioase. Feofan a trebuit să aibă conversații frecvente și relații oficiale de afaceri cu clerul acestor credințe. În Ierusalim, parcă în centrul atenției, toate confesiunile religiei creștine converg, pentru ca acolo, în acest leagăn al creștinismului, să își poată trage putere și să găsească justificarea credințelor lor. Acesta este unul dintre locurile în care se poate familiariza mai bine cu predarea, închinarea și activitățile morale ale membrilor diferitelor confesiuni ale creștinismului. Theophan a dobândit aici cunoștințe semnificative și experiență în relația cu oameni de alte credințe - de fapt, a învățat care este puterea propagandei și slăbiciunii lor și, prin urmare, el însuși a putut contracara cu succes aspirațiile catolicismului și protestantismului, care sunt dăunătoare ortodoxiei, și a dat sfaturi de încredere altora, așa cum le-a dat într-adevăr celor care s-au îndreptat spre acest caz pentru sfaturi și instrucțiuni. - Așa că slujirea lui Teofan la Biserica Ortodoxă din Ierusalim a continuat timp de 7 ani. Fără îndoială că membrii frăției, dacă nu în totalitate, atunci au îndeplinit în mare măsură instrucțiunile care le-au fost date la Sankt Petersburg - să ridice Ortodoxia în Țara Sfântă, căci la scurt timp după aceea a fost înființată o misiune permanentă la Ierusalim, care a satisfăcut pe deplin nevoile religioase ale pelerinilor ruși și, înainte de heterodoxie, a arătat înălțimea Bisericii noastre Ortodoxe. Acum ea este puternică, are propria ei biserică, propriile ei ospicii și propriile ei școli. Cât despre Teofan însuși personal, șederea sa la Ierusalim a avut pentru el o mare importanță: aici a făcut cunoștință cu asceza străveche a sfintelor mănăstiri răsăritene, în special Savva Sfințitul și Sfântul Munte Athos, a intrat într-o strânsă legătură spirituală cu bătrânii athoniți, care i-au influențat isprăvile ascetice și și-au publicat lucrările; aici și-a dezvoltat în sfârșit viziunea sa religioasă și morală asupra lumii, pe care a subliniat-o mai târziu în eseul său „Calea către salvare”. Aici a dobândit multe manuscrise antice și, în general, a făcut cunoștință cu scrierile ascetice ale asceților antici, al căror rod au fost publicațiile: „Meterikon, instrucțiuni părintești”, atașat volumului 2 al Scrisorilor despre viața creștină, scrierile lui Avva Isaia „Philokalia” în 5 volume și vechile regulamente monahale. Domnul a avut plăcerea să pună viitorul său ascet și stâlp al Ortodoxiei în centrul Ortodoxiei și al altor mărturisiri creștine, astfel încât să se desăvârșească în asceză și să servească drept model de credință și evlavie pentru ceilalți. Biserica Creștină Ortodoxă de aici nu era într-o stare de înflorire: totul era sub stăpânirea turcilor mahomedani. Însăși Biserica Învierii, unde se află mormântul Domnului nostru Iisus Hristos, este păzită de gardieni turci, care însoțesc toate intrările și ieșirile Patriarhului Ierusalimului, iar la ieșirile solemne, în fața unei mulțimi uriașe de pelerini, Patriarhul, după cum a relatat Feofan, este purtat de poliția turcă. Băştinaşii care se roagă: greci, arabi şi armeni, în timpul slujbei, stau în feze; nu se păstrează o asemenea tăcere și evlavie ca în bisericile Sf. Nici ei nu sunt pașnici, sunt înarmați în permanență, se ceartă adesea între ei, uneori sate întregi se angajează în ciocniri armate între ele, fără să acorde atenție guvernatorului turc care stă la Ierusalim. Prin urmare, călătoria în locuri sfinte fără ghizi înarmați este imposibilă. Orașul Ierusalim însuși, deși nu este mic, este dezordonat, străzile sale sunt atât de înguste, încât femeile stăpâne din case opuse vorbesc liber între ele, fără a părăsi camerele lor. În orice moment, o stare atât de deplorabilă a Ierusalimului a fost recunoscută și au existat încercări de a-l ridica la înălțimea cuvenită, dar Domnul a vrut să fie călcat în picioare de limbi până la sfârșitul vremurilor limbilor. Apropo, unul dintre motivele acestei poziții a Ierusalimului în termeni religioși și politici a fost și este discordia și neliniștea creștinilor de diferite credințe: catolicii și protestanții încearcă în mod constant să arate tuturor că ei singuri mărturisesc adevărul pur al creștinismului și într-un fel sau altul, deși fără rezultat, încearcă să umilească Ortodoxia. Pe asta se bazează în principal propaganda lor. Teofan a văzut această situație tristă a Bisericii Ortodoxe din Ierusalim și, împreună cu alți membri ai misiunii ruse, a încercat cu viața, cu aspirațiile sale către Ierusalimul ceresc să arate înălțimea și puritatea doctrinei creștine ortodoxe și a învățăturii morale. Aceasta a fost în primul rând lucrarea activității misionare a ieromonahului Teofan și aici a rămas credincios principiului său principal - de a arăta tuturor calea cea dreaptă către împărăția cerurilor. Aceste lucrări și experiența spirituală a ieromonahului Teofan nu s-au ascuns, așa că în 1853 a fost chemat în Rusia pentru a fi numit într-un serviciu mai înalt al Bisericii și Patriei. În cel mai dificil moment, Hierom. Feofan, împreună cu alți membri ai frăției, a trebuit să se întoarcă din Ierusalim în Rusia: a fost războiul Crimeei; prin urmare, nu a mers pe calea directă prin Marea Neagră, ci prin Europa de Vest, pentru că drumul acolo nu era clar. Sfântul însuși, într-o scrisoare din 18 noiembrie 1855 către arhimandritul Petru, la acea vreme inspector al seminarului de la Kiev, descrie astfel întoarcerea sa de la Ierusalim: „Dorința ta de a cunoaște câteva detalii despre șovăiala noastră (desigur, returul principal de la Ierusalim) nu poate să ne satisfacă. Aproape am uitat totul. Nu am observat cărțile acolo, nu am observat cărțile. - Pentru prima dată, Veneția este imposibil de descris. „În loc de caruri. – În continuare, pr. Feofan introduce priveliștile Bisericii Sfântul Marcu: „În sacristia bisericii sunt lucruri luate de la Constantinopol de la Biserica Sfânta Sofia: o icoană a Maicii Domnului și multe alte lucruri... nu-mi amintesc. Sfeșnice de aur – mari, prefigurative. – Într-o altă sacristie sunt trei cruci cu un copac dătător de viață – Constantin, Helena, Irina; o spiță dintr-o coroană de spini, unul dintre cuiele cu care Mântuitorul a fost pironit pe cruce și vase cu particule de diferite moaște. În stânga în biserică se află o icoană făcătoare de minuni pictată de Evanghelistul Luca, care se deschide doar sâmbăta. Nu-mi amintesc nimic altceva despre biserică. Biserica este imens și uluitor. Dintre picturile de mozaic (doar partea superioară este acoperită cu ele), există și altele noi - elegante. Cei vechi sunt săraci la aspect. Ele înfățișează istoria sacră a Vechiului și Noului Testament în părți - și există locuitori în deșert... și cu atât mai mult răsăriteni. – Am examinat multe biserici. Sunt imagini care sunt o priveliște de văzut... și curățarea bisericilor este o minune... O biserică a mănăstirii este o minune. Perdelele sunt făcute din marmură multicoloră pe alocuri, așa că trageți-le... Într-o biserică, moaștele Sf. Savva - doar pieptul cu capul și picioarele de la genunchi. Nu există nimic altceva, motiv pentru care pare mic. În cealaltă – Sfântul Atanasie – întreg – și Sfântul Ioan cel Milostiv în biserica al 3-lea... sunt de asemenea intacte. Toate se află în capelele laterale deasupra altarelor într-o nișă și în spatele geamului. Dar ni s-a permis să îngenunchem pe tron ​​și să privim mai de aproape și chiar să sărutăm paharul. Aspectul relicvelor este sumbru. Capetele și părțile picioarelor sunt deschise. – Palatul Dogilor este magnific și imens. Nu-mi amintesc ce era acolo... Da... au arătat o temniță lângă ea, în care criminalii erau ascunși pe vremea republicii și un loc în care o mașinărie tăia capul cât ai clipi... - Ce altceva? Am uitat complet totul... Marele Canal şerpuieşte prin oraş. Ne plimbam seara. Toate fostele case nobiliare sunt acolo, dar sunt goale și în descompunere fără sprijin. Există greacă acolo. biserica (adică la Veneția)... statul grec și mitropolitul Benedict - un bătrân de 90 de ani... Am luat masa cu el. Era capul creștinilor ortodocși dalmați: dar de dragul păcatului... a vrut să se convertească la catolicism - abia l-au îndepărtat. Primește o pensie de la guvernul austriac. Acum este ortodox. Ei bine, acum totul este epuizat! Este suficient? Fără îndoială, în drum spre Rusia, pr. Feofan a trebuit să viziteze multe alte orașe semnificative ale catolicismului și protestantismului, să le vadă bisericile, bibliotecile și muzeele științifice și a trebuit să discute cu mulți oameni învățați - laici și clerici. În Florența, Theophanes a vizitat galerii de artă, a contemplat minunatele lucrări ale lui Rafael și ale altor artiști celebri și a obținut fotografii complete și frumos executate sub formă de atlase. De menționat că Teofan a fost un iubitor de pictură spirituală, a înțeles-o și a practicat el însuși puțin, artă pe care a dobândit-o la Ierusalim, ca distracție din îndatoririle sale oficiale și din studiile academice. Am văzut icoana Mântuitorului în Coroana de Spini, pictată de Teofan: a fost pictată într-un stil strict bizantin și uimește prin înălțimea și sfințenia exprimării sale, și am văzut și fotografii din galeriile de artă înfățișând lucrări ale artiștilor italieni. Mi-a arătat însuși episcopul Teofan, care a fost onorat să-i fie alături în 1870. În orașele germane, Ieromonahul Teofan a vizitat diverși oameni de știință și instituții de învățământ, cu scopul de a vedea cum se află acolo știința în general și teologia în special. Pe scurt, această călătorie a completat cunoștințele vaste pe care le dobândise anterior prin cărți. Ajuns la Sankt Petersburg, ieromonahul Teofan a fost primit cu afecțiune de cele mai înalte autorități spirituale și de foștii săi colegi de la academie, în special de arhimandritul Macarie, care era deja rectorul Academiei din Sankt Petersburg. Au fost trei locuri din care să alegeți în departamentul spiritual și educațional: două la Academia de la Kiev, unul la Academia din Sankt Petersburg. Macarius a recomandat Academiei din Kiev - departamentului de istorie a bisericii, dar pr. Feofan a permis autorităților să-l numească, iar el a fost numit să predea dreptul canonic la Academia din Sankt Petersburg, în locul ieromonahului Ioan, celebrul canonist, care a fost transferat la Kazan. În același timp, Nikanor (Brovkovich), mai târziu Arhiepiscop al Odesei, a intrat în serviciu la academie. Este imposibil de determinat care a fost natura învățăturii sale despre legile bisericești, pentru că nu au mai rămas nicio prelegere; dar este cert că Teofan a încercat să dezvăluie adevărul imuabil că puterea de a guverna copiii și de a emite legi pentru protopopiatul moral și religios aparține Bisericii, că această putere a fost primită de sfinți, apostolii de la Însuși Iisus Hristos, iar acum toți păstorii și învățătorii primesc prin Duhul Sfânt, prin primirea de la apostoli în sacramentul preotului. Prin urmare, noi, ca copii ascultători, trebuie să ascultăm de autoritatea bisericii pentru a fi mântuiți; neascultarea în acest caz duce la o cădere de la Sfânta Biserică și, în consecință, la distrugere. „Porunca Bisericii: dacă Biserica nu se supune, fiți ca un păgân și un vameș.” Următoarele cuvinte ale Salvatorului: „Dacă veți lega pe pământ, ei vor fi legați în cer; iar dacă veți dezlega pe pământ, vor fi dezlegați în cer” arată că puterea Bisericii de a guverna și de a conduce creștinii în viața religioasă și morală a fost dată de Domnul apostolilor și păstorilor Bisericii (Matei 18:17-18). Aceste gânduri, dezvăluite științific studenților Academiei din Sankt Petersburg, sunt lămurite de Feofan în multe locuri în numeroasele sale lucrări. Ideea lor principală este aceasta: suntem mântuiți în Sfânta Biserică, sub conducerea păstorilor ei legitimi, însăși domnia bisericească este și o învățătură morală, doar în aplicare practică la viață și activitate. În acest timp, ieromonahul Teofan a făcut cunoștință cu unele personalități ale înaltei societăți din Sankt Petersburg, al căror cerc s-a extins din ce în ce mai mult în timp. Simplul fapt că a trăit în Ierusalim de ceva timp l-a ridicat și i-a adus mulți admiratori; dar Feofan poseda și calități excelente ale minții și ale inimii, care au atras la el mulți oameni din cel mai înalt cerc secular. Aceasta este o înțelegere a nevoilor religioase și morale ale interlocutorilor și pătrunderea în adâncurile interioare ale sufletului lor și o dorință altruistă și sinceră de a-i ajuta în problema mântuirii. Aceasta este capacitatea de a vorbi, de a trezi interesul pentru adevărurile religioase sublime, abilitatea de a încuraja, conștient de neajunsurile cuiva, și de a încuraja corectarea și pocăința. Mai mult, Teofan nu era rigorist, s-a aplicat la poziția și rangul persoanelor, era amabil, sociabil, dar fără a compromite adevărul și știa să conducă o conversație cu oamenii din înalta societate în limba franceză. Prin urmare, mulți dintre ei au apelat la el pentru sfaturi și îndrumări în credință și evlavie, unii chiar i-au devenit copii spirituali. Printre astfel de persoane, apropo, a fost prințesa Pelageya Sergeevna Lukomskaya, soția arhitectului curții și o rudă apropiată a faimosului demnitar Ya. I. Rastovtsev. Prințesa Lukomskaya era o persoană foarte inteligentă, extrem de atractivă și bine comportată; După ce a trăit multă durere, anxietate și neliniște în viața ei, ea a căutat consolare în religia creștină. Teofan a apărut ca liderul ei spiritual în credință și evlavie. Care era natura conducerii spirituale este arătată de scrisorile despre viața creștină scrise către ea. Între timp, autoritățile spirituale nu au ignorat meritele ieromonahului Teofan la Ierusalim: la scurt timp după sosirea sa din Țara Sfântă, a fost ridicat la rangul de arhimandrit și în septembrie 1855 a fost numit în cea mai înaltă funcție de rector al Seminarului Teologic Oloneț, iar în mai 1856 - șef al misiunii de la Constantinopol. Nu ne oprim asupra activității lui Feofan ca rector al Seminarului Teologic Oloneț, pentru că a fost de scurtă durată. Așa descrie Feofan șederea sa la Petrozavodsk într-o scrisoare către arhimandritul Petru. „Cu mare efort, scrisoarea ta a ajuns la Petrozavodsk, salvată de Dumnezeu”, și m-am chinuit cu pix și hârtie să-ți răspund. Vă mulțumesc foarte mult pentru dragoste și urări de bine. Aici (la Petrozavodsk) oamenii sunt supuși, dar nu foarte talentați, deși uneori sar afară. Nu avem încă un seminar – adică. carcase. De dreptul celor puternici, locuim într-o casă cumpărată pentru școală și este într-un apartament. Seminarul din Bursa este și el în apartament - ceea ce este foarte, foarte incomod. Dar ce să faci? O definiție poate fi emisă în curând - a construi. Dar de îndată ce este rusă, prețuiesc dulcea speranță că această chestiune nu va cădea asupra mea. Și Doamne ferește! Nici nu vă puteți imagina ce inconvenient este în toate!.. Nu am văzut nimic bun. În general, orașul nu este egoist. Dar despărțirea? Uh! Doamne fereşte! - Doamne ferește! Apoi am înființat o clasă schismatică, unde aceste lucruri sunt predate la egalitate cu Teologia. Și trebuie stabilite foarte multe lucruri, atât din punct de vedere al conținutului, cât și din punct de vedere al managementului, și din punct de vedere al vieții, și din punct de vedere al cărților... Cu cât mergi mai încet, cu atât vei merge mai departe! - Camera mea nu este ceea ce este. Dar nu este un păcat să-ți dorești mai bine. - Oricum, dacă o înduri, te vei îndrăgosti... - Iconografia de aici este de la Suzdal. Am o clasă de desen și iconografie la seminar și prin aceasta cred că pot îmbunătăți lucrurile. Și aici schismaticii desenează. Iar pictogramele tale vor fi folosite ca mostre... Care a fost activitatea oficială a rectorului Feofan? După toate probabilitățile, ea se distingea prin același tip de relație cu tinerii care i-au marcat activitățile la Novgorod ca inspector de seminar. Trebuie să presupunem că arhimandritul Teofan ar fi adus mari beneficii în funcția de rector: avea multă experiență pedagogică, cunoștințe științifice și, în plus, era în plină floare de forță psihică și fizică. Poate că deja reușise să se obișnuiască cu noii săi colegi, poate că tinerii îl iubeau deja ca pe un tată; în orice caz, s-au stabilit relații bune, iar Feofan a dorit să lase în urmă amintirea șederii sale la Petrozavodsk: a donat bibliotecii seminarului multe cărți și manuscrise din propria bibliotecă, pentru care a primit o binecuvântare de la Sfântul Sinod. La Constantinopol, arhimandritul Teofan a fost șeful misiunii doar un an. Era pe deplin pregătit pentru această poziție: aflându-se la Ierusalim sub comanda unui om atât de experimentat și învățat precum arhimandritul Porfiry, Teofan avea o experiență considerabilă în conducerea afacerilor misionare. Vorbea fluent greacă și franceză și putea comunica liber cu grecii și turcii și cu reprezentanții credințelor creștine, lucru absolut necesar având în vedere situația bisericii de atunci din Constantinopol. Constantinopol Biserica Ortodoxă, după cum se știe, trecea prin vremuri grele în acest moment: a început o ceartă între greci și bulgari. Bulgarii și-au apărat independența religioasă și au cerut cult într-o limbă naturală și păstori de la poporul lor. Ei au fost sprijiniți în aceste cereri legale de guvernul turc și de mulți reprezentanți ai puterilor occidentale. După cum știți, Patriarhia Constantinopolului a luat cu căldură acest lucru la inimă și nu a fost de acord cu nicio concesiune. Ca urmare, situația bisericii din Orient era foarte gravă. Superiorii noștri spirituali erau conștienți de acest lucru și așa se explică numirea grăbită a arhimandritului Teofan în funcția de șef al misiunii de la Constantinopol, în ciuda faptului că tocmai fusese numit în postul de rector al Seminarului Teologic Oloneț. Sfântul Sinod și-a pus mari speranțe în el ca un expert în Orient și un om iubitor de pace, capabil să ajute la încetarea pașnică a vrăjirilor; aceasta a fost și dorința Suveranului Împărat Alexandru al II-lea, care a fost stânjenit de vrăjmășia a două popoare de aceeași credință. Această dorință pașnică a fost împărtășită de mulți dintre cei mai înalți reprezentanți ai guvernului nostru și cei mai înalți ierarhi ai Bisericii noastre; Printre ei s-a numărat și Inocențiu, Arhiepiscopul Hersonului. Când arhimandritul Teofan a trecut prin Odesa la locul noii sale încadrari, Inocențiu, în timpul unei întâlniri cu el, l-a rugat pe el, fostul său elev, să culeagă și să furnizeze informații exacte despre situația în care se afla problema greco-bulgară și, în general, despre starea Bisericii Ortodoxe din Orient. Răspunsul la această solicitare este o scrisoare a arhimandritului Teofan către arhiepiscopul Inocențiu din 9 martie 1857. 7 Reprezintă un raport foarte amănunțit și detaliat, împărțit în două jumătăți. În prima jumătate, arhimandritul Teofan vorbește despre mișcarea care avea loc atunci în rândul bulgarilor, și despre relațiile dintre bulgari și greci, iar în a doua, despre starea Bisericii Ortodoxe Răsăritene, în principal a Patriarhiei Constantinopolului. Arătăm această scrisoare a lui Teofan pentru că îi caracterizează activitățile la Constantinopol; dar nu îi vom expune în detaliu conținutul, căci această ceartă s-a încheiat de mult în favoarea bulgarilor și acum face parte din istorie. Să spunem doar că arhimandritul Theophan a fost primul care a informat superiorii noștri spirituali despre informațiile corecte despre ea și a avut scrisoarea lui la îndemână printre documente. Macarie, pe atunci Arhiepiscop al Lituaniei, căruia Sfântul Sinod i-a încredințat o judecată asupra schismei bulgare. Se știe că Macarie, ca și Teofan și A.V. Rachinsky, a vorbit pentru dreptatea și legalitatea cererilor bulgarilor: acesta a fost răspunsul Bisericii Ruse din Constantinopol. Astfel, Teofan, care trăia la Constantinopol și observă direct conflictul care se găsește între bulgari și greci, îi simpatiza pe cei dintâi, dar făcând aceasta a plătit doar o datorie față de adevăr. El însuși era împăcat cu toată lumea, cu grecii și bulgarii și cu membrii ambasadei - trimisul A.I. Butenev și secretarul Novikov, și cu colegii săi. Îl iubea în mod deosebit pe Ierodiaconul Anania, care a studiat la Academia din Sankt Petersburg: fiind rectorul academiei, l-a ajutat să obțină o diplomă de candidat, pentru că a absolvit cursul ca student titular. Pentru liniștea și prietenia sa, ei s-au îndrăgostit de arhimandritul Teofan și de oameni seculari care trăiau și vizitau Constantinopolul, cu care trebuiau să discute despre obiecte de credință. În acest moment pr. Feofan a devenit cunoscut contelui A.I. Tolstoi, care a fost un iubitor pasionat de greci și de Biserica greacă. Această cunoştinţă, după cum vom vedea, a avut o mare influenţă asupra slujirii sale ulterioare către Biserică, când contele a devenit procuror-şef al Sfântului Sinod. În același timp, a început celebra sa corespondență cu prințesa Lukomskaya, al cărei rod a fost Scrisori despre viața creștină. Cu toate acestea, Teofan nu a fost nevoit să rămână mult timp la Constantinopol: i s-a deschis un câmp nou, mai proeminent, de slujire a Bisericii și a Patriei. La 1 mai 1857, rectorul Academiei din Sankt Petersburg, episcopul Macarie al Vinniței, a fost mutat într-un departament independent din Tambov. Pentru funcția de rector la Sankt Petersburg au avut în vedere doi candidați: rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Eugen, și rectorul bisericii ambasadei din Constantinopol, arhimandritul Teofan. Mitropolitul Filaret și alții l-au reprezentat pe Eugen, dar Domnul a vrut ca rector să fie Teofan. Probabil că această decizie a fost influențată de procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi, care îl cunoștea bine pe Feofan, căci mitropolitul din Sankt Petersburg Grigorie a ezitat între candidații indicați. Prin urmare, prin decretul Sfântului Sinod din 13 iunie 1857, Feofan a fost numit în postul de rector al Academiei din Sankt Petersburg. A existat o serie aproape continuă de articole despre Sfântul Teofan în Lectură sufletească încă din ziua morții Sfântului. Acum să vorbim despre activitățile sale ca rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg. Devenit rector al Academiei Teologice din Sankt Petersburg la 17 iunie 1857, arhimandritul Teofan a încercat să-l imite pe faimosul său predecesor Macarie, care era reputat cel mai bun rector și profesor de teologie dogmatică. La început, Teofan și-a asumat toate îndatoririle rectorului, dar odată cu funcția de rector au existat multe alte responsabilități complexe, mai ales în traducerea cărților Sfintelor Scripturi ale Vechiului Testament în limba rusă, în publicarea istoricilor bizantini și în editarea Lecturii creștine. Prin urmare, arhimandritul Teofan a părăsit lecturile propriu-zise și a acordat atenție studenților din partea din care influența sa era deosebit de dezirabilă. În fiecare zi, invita studenții de gardă de la ambele cursuri la locul său, întreba despre lecturile profesorilor, testa modul în care studenții percep lecturile și, dacă întâmpina vreo confuzie din partea lor, încerca să explice, arăta surse patristice într-unul sau altul de știință, ia inspirat să gândească și să lucreze în mod independent, mai ales atunci când scriu așa-numitele eseuri de curs. Pentru aceste ore, mulți elevi au avut acces gratuit la el și au găsit manualele și îndrumările necesare, dar în principal pr. rectorului s-a preocupat de plantarea unei tendințe creștine bune și adevărate în mințile tinere și a subliniat distructivitatea tendinței care era dominantă în Occident - atât în ​​știință, cât și în viață, și în acel moment își croia drum către noi în toate căile posibile. Fiind un excelent psiholog și observator al vieții religioase și morale, arhimandritul Theophan îi plăcea să discute cu studenții despre Psihologia Creștină, iar aceste conversații despre suflet și cele mai înalte aspirații ale lui, cu instrucțiuni despre cum să le realizeze în viața pământească, au fost foarte populare în rândul tinerilor ascultători deștepți, astfel încât unul dintre acești ascultători, evaluând Op. Feofan „Schita învățăturii morale creștine” și ocupând o poziție proeminentă în viața și știința din timpul nostru, a amintit aceste conversații ale lui Feofan drept cele mai bune momente ale vieții sale academice 8 . Deci erau vii, convingătoare și profund edificatoare, pentru că erau ca niște conversații între un tată și copiii lui. Mergând la prelegeri ale profesorilor și prezent la examene, O Rector Feofan a monitorizat întregul progres al treburilor educaționale la academie, asigurându-se cum percep studenții lecțiile mentorilor și propriile conversații de acasă și cum afectează acestea forma mentală și morală a studenților. Totuși, rectorul a urmat în principal direcția bună, și nu a constrâns nici studenții, nici profesorii în munca lor, dându-le libertate deplină în acest caz, bine înțelegând că, cu o direcție creștină, fiecare poate lucra după puterea și forma mentală. Dintre lucrările scrise ale elevilor, rectorul Feofan a acordat o mare atenție predicilor. El i-a sfătuit să se angajeze în această primă sarcină de păstorire cu atenție și dragoste, arătând că ei, care se pregăteau să fie păstori, vor avea nevoie de predicare - i-a sfătuit să citească lucrările Sfinților Părinți și predicile celor mai buni predicatori moderni - pentru a le imita. Și în acest caz el însuși a servit drept exemplu și model: pe toată perioada rectoratului, care a durat doi ani, a ținut peste 20 de predici. Aceste predici au fost rostite în Catedrala Sfântul Isaac, Lavra Alexandru Nevski și în alte biserici din Sankt Petersburg, în marile sărbători și zile regale, cu mulțime imensă de oameni și adesea în prezența Persoanelor Regale și a înalților demnitari, când slujba solemnă era săvârșită de însuși Mitropolitul Grigorie împreună cu alți episcopi. Predicile în sine, dacă acordați atenție conținutului, dezvăluirii și prezentării lor, sunt scrise cu mare grijă și inspirație. Nu este de mirare că ascultătorii le-au plăcut și i-au câștigat faima ca cel mai bun predicator și teolog foarte inteligent la acea vreme, deoarece au răspuns cerințelor vremii și au satisfăcut nevoile religioase ale societății. Acea perioadă (perioada anilor 50 și 60) a fost o perioadă a noii fermentații mentale: misticismul religios și idealismul filozofic au fost abandonate, iar din Occident, prin literatură și știință, au venit la noi gânduri de necredință în tot felul de forme și raționalism, pe care neexperimentați le venerau - mulți oameni au fost purtați mai ales de mișcare, de mare speranță, de mișcare. crezând că mântuirea stă în ele și fericirea omenirii, nu trebuie decât să le accepte și să le aplice vieții și religiei, modificându-le pe ambele în funcție de nevoile vremii. Aceste gânduri, care, în raport cu religia și învățătura morală, erau în esență aceleași gânduri de necredință, au fost cu atât mai mult purtate de tinerii capete, cu cât științele naturii, care înfloreau în mod special la acea vreme, erau, după cum li se părea, de partea lor și le confirmau părerile. Și a fost nevoie de multă inteligență, muncă și pricepere pentru a zdruncina încrederea în aceste idei actuale. Teofan a abordat această chestiune, împreună cu alții – adevărații fii ai Bisericii lui Hristos. Protejând studenții de astfel de gânduri, domnule rector. Feofan, în conversații private, le-a subliniat nocivitatea, le-a interzis să meargă inutil de-a lungul Nevsky Prospect și să facă cunoștințe cu tineri necunoscuți, să viziteze bibliotecile publice, împreună cu profesorii le-a evaluat cu strictețe gândurile și direcția în scrierile lor; În acel moment, în Christian Reading au apărut articole remarcabile despre progresul profesorului Shalfeev, scrise, poate, la sfatul rectorului. Odată a venit la academie chiar și însuși episcopul, Mitropolitul Grigorie, și, adunând pe toți studenții, i-a convins să fie fii credincioși ai Bisericii Ortodoxe și să nu se lase duși de spiritul vremurilor. Arhimandritul Teofan și toți copiii Bisericii Ortodoxe ocrotiți de gândurile vătămătoare de necredință și liberă gândire, cu atât mai mult cu cât mulți, stânjeniți de înfățișarea lor, apelau la el, ca părinte duhovnicesc, pentru sfaturi și mângâiere pe vremea când era rector al academiei 9 „Nu vă stânjeniți, așa că va mângâia fiul răi ai săi duhovnicești. Adevărul și lumina sunt conduse la slavă prin necazuri, iar Domnul îi vede pe cei aleși ai Săi, dacă nu poți, lăsând câmpul de luptă în seama altora, ci exprimă adevărul cu puterea caldă de convingere, apoi coboară cu atenția ta în inima ta și rămâi acolo cu cel mai dulce nume al Domnului peste o casă, ale cărei sunete nu ajung la proprietarul care stă calm în interiorul casei.” În ceea ce privește progresul în predicile sale de la Sankt Petersburg, Feofan recunoaște că într-adevăr ne îmbunătățim, mergem înainte, inventăm și adoptăm multe lucruri noi. Dumnezeu să binecuvânteze orice îmbunătățire bună și să binecuvânteze eforturile celor care se dedică ei. Dar adevărata măsură a binefacerii îmbunătățirilor ar trebui să fie conformitatea lor cu spiritul credinței creștine; tot ceea ce își răcorește credința și înstrăinează de Biserică nu trebuie considerat un semn și rod al adevăratei îmbunătățiri și prosperitate (progres), ci o întoarcere înapoi (regresie), declin și distrugere. Într-un cuvânt, în acest caz trebuie să urmăm marele porunc al suveranului împărat Alexandru al II-lea de neuitat, părintele patriei: „Lasă lumina credinței mântuitoare, iluminarea minții, întărirea inimii, păstrarea și îmbunătățirea moralității publice - această garanție sigură a ordinii și fericirii”. Și aici nu este nevoie de un cuvânt, ci de o faptă. Altfel, vom fi expuși acelorași pericole la care s-au expus unele țări din Occident, unde dușmanul rasei umane, sub pretextul înșelător al civilizației, omenirii și omenirii comune, a reușit să semăneze multe erezii, superstiții, cugetare liberă și să producă multe forme de viață care distrag atenția de la Duhul Sfânt. credință și a face pe oameni fii de această vârstă de 10 ani. În mod deosebit de izbitor, arhimandritul Teofan în aceleași predici descrie spiritul lumii sau necredința în aplicarea sa practică în viață. Spiritul lumii este spiritul vrăjmășiei împotriva lui Dumnezeu, este spiritul răcirii reciproce între oameni. Astfel de oameni, după ce l-au uitat pe Dumnezeu și scopul lor pentru viața veșnică, nu le pasă decât să satisfacă poftele cărnii și plăcerile lumești. Și aici avem parcuri, spectacole, teatre, seri muzicale, spectacole acasă, tablouri live, concerte, baluri, artificii, grădini de plăcere deschise peste tot, unde toată lumea este invitată fără deosebire de sex și vârstă, fără deosebire de duminică, sărbători și posturi. Sute de mâini sunt ocupate să descrie și să înfățișeze pictural toate acestea în sute de foi, ziare și reviste, unde se luptă pentru a le prezenta în cele mai atractive și seducătoare culori. Vedeți, duhul strigă, cum duhul lumii ne biruiește și, dezbrăcându-ne de haina castă a vieții creștine, ne îmbracă în zdrențele rușinoase ale faptelor și obiceiurilor poftitoare. Toate acestea sunt considerate legea naturaleței și a tonului unei persoane educate. Nimeni nu îndrăznește să se răzvrătească; vrăjmașul prigonește și mulți se tem să descopere credința sfântă în faptele lor. Dar să nu ne temem de vrăjmaș și să scăpăm de ispitele lumii, nu numai în trup, ci și în suflet. Să punem în contrast acest spirit de uitare și necredință a lui Dumnezeu, umblând în frica purificatoare de Dumnezeu, trăind credința și trăind prin credință, ferindu-ne mintea de ezitare și îndoială și inimile noastre de hobby-uri pasionate, rugându-ne pentru iluminarea celor care au deja ghinionul de a fi încurcat în rețelele seducătoare și iluzorii ale lumii necredincioase și necredincioase. Să punem în contrast spiritul răcelii și diviziunii reciproce lumești cu dragostea frățească unul pentru celălalt, pofta trupească completă - sobrietate, abstinență în toate și auto-mortificarea creștinilor, crezând că paradisul nostru nu este pe pământ, ci în cer, unde Domnul și Mântuitorul nostru vor sta de-a dreapta lui Dumnezeu și vor aștepta ca toți cei care lucrează pentru a-și păstra viața, conform spiritului Său. Să alungăm această timiditate și timiditate lașă pentru a merge deschis în chestiuni de credință și evlavie cu încredere de neclintit în dreptatea noastră. Dar faptele noastre bune nu ar trebui să constea în retragerea personală din spiritul lumii și în rezistența numai față de El: părinții și educatorii, cărora li se încredințează sarcina sfântă a educației, trebuie să crească copiii în credință și evlavie. Mai presus de toate, să vărsăm lacrimi de rugăciune către Domnul Dumnezeu, biruitorul lumii, ca El să ridice printre noi lucrători buni, râvnitori ai credinței și evlaviei și să-i conducă în lucrarea lor, pentru ca prin cuvinte, scrieri și fapte vii să ne lumineze mințile, să ne îmbunătățească viața și să alunge duhul fermecător de îmbățirea neplată adusă asupra noastră. 11 Influența predicilor arhimandritului Teofan asupra societății din Sankt Petersburg este de netăgăduit. Mai mult, Feofan, având o mare cunoștință cu oamenii seculari din Sankt Petersburg, le vizita adesea casele și în conversațiile sale orale a avertizat împotriva noilor gânduri greșite, încercând să dovedească că toată fericirea noastră stă în Ortodoxie și în aderarea la Sf. Biserici. Ce gânduri au avut interlocutorii lui Feofan din Sankt Petersburg, arată scrisorile sale despre viața creștină. Acestea sunt gândurile catolicismului, protestantismului, calvinismului, superstiției, raționalismului (necredinței), progresului fals și necredinței practice. Erau atât de răspândite încât arhimandritul Teofan a fost extrem de necăjit și chiar și-a exprimat următoarea presupunere sumbră: dacă aceasta va continua, atunci Ortodoxia se va usca în două generații. Creștinismul, scris împotriva liber gânditorilor din secolul al XVIII-lea. Însăși forma scrisorilor arată că au fost scrise, printre altele, pentru oameni din societatea seculară. Contrar ideilor false despre mântuirea și fericirea omului, arhimandritul Teofan a dovedit în ei că adevărata mântuire se află în Biserica Creștin Ortodoxă, și a conturat imaginea creștinismului ortodox și a dovedit că omul este un păcătos, urmând această imagine indicată, abaterea de la viața păcătoasă și lupta cu patimile, cu ajutorul harului, curățirea de păcat, curățirea de virtuți, curățirea de virtuți, curățirea de păcate. Dumnezeu, devine fiu al cerului și moștenitor al fericirii. În același timp, au fost publicate predicile rostite la Sankt Petersburg pe vremea când era rector al academiei. Astfel, activitatea literară și apologetică a rectorului academiei, Teofan, ca păzitor al credinței și evlaviei creștine ortodoxe, a fost extinsă; s-a muncit mult și în gestionarea academiei din capitală, unde rectorul trebuia să primească mulți oameni de știință importanți și vizitatori nobili, să dea răspunsuri la întrebările lor, putând menține în același timp semnificația și demnitatea celui mai înalt focar de iluminare spirituală. Dar mai ales multă muncă și necazuri au trebuit să fie trăite în timpul sărbătoririi aniversării Academiei Teologice din Sankt Petersburg, care s-a petrecut în timpul rectoratului lui Feofan (1859). Aceasta a fost prima aniversare de cincizeci de ani din viața academiilor noastre teologice, de la transformarea lor după cartea din 1808. Veșnic memorabilul Filaret, Mitropolit al Moscovei, care a întocmit această carte, a prezentat-o ​​el însuși, deținând la acea vreme funcția de rector al Academiei din Sankt Petersburg; Asistenții săi în această chestiune au fost mulți clerici învățați, printre altele, Inocențiu, mai târziu Episcop de Penza, faimosul compilator al Istoriei Bisericii. Filaret, întocmind un plan de predare a teologiei. științe și a alcătuit programe pentru aceste științe, pe care la început le-a predat el însuși aproape pe toate până când a găsit interpreti demni. Au fost și câțiva rectori și profesori celebri care au urmat calea indicată de marele sfânt, precum: Atanasie, Eusebiu, Macarie, iar printre profesori - Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovici, Parvov și Shalfeev - mulți dintre ei au trăit pentru a vedea aniversarea. Academia s-a înființat pe baze solide și solide, a urmat calea cea bună și de aceea, din primele timpuri ale existenței sale, s-a ridicat la înălțimea cuvenită. În timpul acestei a cincizecea aniversări, s-au prezentat mulți oameni care au ocupat și continuă să ocupe locuri proeminente în Biserică și societate. Pe de altă parte, Academia din Sankt Petersburg, ca capitală, a făcut multe de la Sfântul Sinod al ordinelor științifice și bisericești, pe care le-a împlinit cu demnitate, susținând steagul Ortodoxiei ca adevăr apostolic. Mulți savanți occidentali ai confesiunilor heterodoxe, în vizită la Sankt Petersburg, au discutat despre adevărurile de credință cu rectorii și profesorii și au primit răspunsuri de la aceștia în care corectitudinea Bisericii greco-ruse era apărată cu claritate și minuțiozitate. Într-un cuvânt, Academia din Sankt Petersburg nu a fost doar un educator al tineretului, ci și un reprezentant al Ortodoxiei. Este necesar să prezentăm toate acestea din viața academiei în acest timp în tabloul de ansamblu și să indice meritele ei pentru Biserică și patrie; această grea sarcină a căzut în sarcina rectorului Feofan. Adevărat, nu el a întocmit nota istorică pentru aniversare, ci prof. Chistovici, dar munca de editare a căzut pe Feofan. Mai mult, a fost multă grijă și necaz să se pregătească pentru primirea multor persoane nobile care urmau să fie la sărbătoare; pentru aceasta a fost necesar să se dea un aspect festiv clădirii academiei în sine. Toate aceste lucrări au căzut aproape exclusiv asupra unui singur rector și, prin urmare, au început în câteva luni. Dar ziua așteptată a aniversării a sosit. S-au adunat mulți demnitari nobili și persoane din cler; mulți, neputând să participe din cauza îndepărtării locului de reședință, au trimis adrese de felicitare și telegrame, printre altele, o scrisoare de felicitare cu icoana profesorului. Serghie era și de la părintele academiei, bătrânul Mitropolit. Filareta; toate academiile și-au trimis adjuncții. Slujba divină – liturghia a fost săvârșită de însuși Preasfințitul Mitropolit Grigorie de Sankt Petersburg, cu mulți episcopi, arhimandriți și protopopi, iar predica a fost ținută de rectorul academiei, arhimandritul Teofan. În această predică, remarcabilă în gândire și în expresii puternice, Vitiia definește sarcinile ciobanilor prezenți și viitori, în concordanță cu nevoile vremii, și definește, de asemenea, scopul activităților viitoare ale academiei, ca pepinieră de pregătire a ciobanilor și mentorilor pentru ciobani. Astfel, triumful academiei, care aderă fără îndoială la unicul și singurul adevăr al lui Dumnezeu și îl ferește de papism și de liber-cugetarea Occidentului, este triumful păstoririi. Acest triumf să nu fie în splendoarea vizibilă fără putere, ci în puterea interioară a cuvintelor lor asupra sufletelor turmei lor. Acest lucru este cu atât mai necesar cu cât niște oi, infectate cu gândirea liberă, au început public să se răzvrătească împotriva păstorilor. Aceasta este o chemare la o activitate sporită de predicare și apărare a Cuvântului lui Dumnezeu. „Așadar, conchide păstorul zelos, să propovăduim, fraților, cuvântul lui Dumnezeu în biserici și case, în adunări generale și convorbiri private, oral, scris și tipărit. Să fim trâmbițe, neîncetat, dar distinși, să facem o uniune frățească, să ne concentrăm forțele, să le îndreptăm pe toți spre libertatea neîntreruptă a științei; conduceți știința în acest fel, pentru ca singurul adevăr al lui Dumnezeu să rămână liber pentru totdeauna. A.V. Gorsky, care a participat la aniversare în calitate de adjunct de la M. spirit. ak., așa a scris Mitropolitul despre această predică. Filaret: la liturghie pr. Rectorul academiei (Arhim. Teofan) a rostit un cuvânt plin, ca și celelalte cuvinte ale sale, de un spirit de râvnă pentru Ortodoxie, deși unii par să creadă că ar fi mai decent în cuvântul bisericesc să se evite unele expresii dure despre protestanți, mai ales că prințul de Oldenburg a fost la liturghie. 14 La finalul liturghiei, o slujbă de mulțumire împreună cu Met. Următoarele persoane au apărut ca Grigore: Arhiepiscopul Kazan. Atanasie și Harkov Filaret, episcop. Tverskoy Philofey, protopresbiteri B.B. Bazhanov și B.I. Kutnevici, protopopi: G.P. Pavsky, I.B. Rozhdestvensky. I. M. Naumov și M. I. Bogoslovsky. După mulți ani către suveranul Patron al spiritelor. iluminismului, împăratului suveran Alexandru Nikolaevici și întregii Case Auguste, amintirea veșnică a fost proclamată la Bose răposaților suverani Alexandru I și Nicolae I, sub patronajul cărora academia a început și a încheiat cea mai mare parte a celei de-a cincizecea aniversări. Apoi au fost proclamați mulți ani de sfințenie. Sinod și Mitropolit Grigorie, și Mitropolitul răposat. O amintire veșnică pentru Ambrozie, Mihail, Serafim, Anthony, Nikanor și tuturor liderilor, mentorilor și studenților decedați ai academiei. În cele din urmă, au fost proclamați mulți ani ai Sankt-Petersburgului. Academia și mentorii și studenții săi, foștii și actuali. – La finalul liturghiei, toți cei prezenți au intrat în sala de ședințe. Când studenții academiei adunați în prealabil aici au cântat troparul: Astăzi ne-a adunat harul Duhului Sfânt, Secretar al Conferinței, Ord. prof. E.I. Lovyagin a citit decretul Sfântului Sinod adresat Mitropolitului. Grigore la cele mai înalte premii acordate angajaților academiei cu ocazia aniversării. După citirea decretului și după ce studenții au scandat troparul: Mântuiește, Doamne, poporul Tău, secretarul conferinței a citit o scrisoare de la Filaret Mosk, adresată Mitropolitului. Grigore cu salutări cu ocazia aniversării. Această scrisoare a fost adusă de inspectorul academiei Arhimandrit. Epifanie Izbitsky, care a mers să-l invite pe Mitropolit. Philareta. După aceea prof. I. A. Chistovici a citit avanpremiera rectorului. acad. arhim. Feofan și Mitropolitul Grigorie o notă istorică despre academie în ultimii cincizeci de ani, iar prof. V. N. Karpov - discurs despre direcția și scopul educației spirituale și despre participarea pe care o ia Academia din Sankt Petersburg. Sărbătorirea aniversării a fost onorată cu participarea multor oficiali de rang înalt, conduși de Alteța Sa Prințul Peter Georgievich de Oldenburg. După act, toți vizitatorii adunării ceremoniale au fost invitați la micul dejun, care a fost pregătit în sălile studențești rezidențiale. Aici, la micul dejun și după acesta, elevii seniori, începând cu anul I, s-au alăturat unei discuții amicale cu studenții din cei 22 de ani următori, amintindu-și timpul petrecut la academie, foști șefi și mentori, predare și cursuri, foste bucurii și tristeți 15 Această sărbătoare a celei de-a 50-a aniversări a Academiei a trecut cu modestie și sinceritate, după care a început din nou să-și trăiască viața de odinioară. Rectorul Feofan a primit Ordinul Sf. pentru munca sa si slujirea zeloasa in folosul Bisericii si iluminarea spirituala a tineretului. Vladimir gradul III. Dar acest eveniment nu a trecut fără influență pentru rector: fie pentru că a trebuit să experimenteze multă emoție, anxietate și muncă în acest timp, fie pentru că a răcit, rectorul Feofan, la scurt timp după aniversare, s-a îmbolnăvit de o boală periculoasă - febra tifoidă cu complicații: boala a luat o mișcare gravă și amenințătoare, cu atât mai mult cu cât pacientul nu era deosebit de periculos și nu era deosebit de periculoasă. starea de sănătate. Au fost mai multe consultații la care unii dintre medici și-au exprimat temeri pentru deznodământul cu succes al bolii, dar Domnul a fost încântat să ridice pacientul din patul său - criza s-a încheiat în siguranță, iar bolnavul a început să-și revină, deși încet. Însuși Feofan a spus că multă vreme după aceea a simțit o slăbiciune în piept, care i-a făcut vocea foarte slabă, astfel că, în timpul raportărilor către mitropolitul Grigorie despre starea academiei, Vladyka a trebuit să se apropie pentru a-l auzi pe vorbitor. Nu după mult timp, Teofan a trebuit să devină rector. Providența atotbună a avut plăcerea să-l ridice la rangul de episcop, pentru ca el să fie o lampă aprinsă și strălucitoare pentru toți cei ce caută mântuirea. La 9 mai 1859, arhimandritul Teofan a primit porunca să fie episcop. Tambovsky și Shatsky. Când a fost numit episcop, după pronunțarea solemnă a mărturisirii de credință, în prezența tuturor membrilor Sfântului Sinod, când a fost prezentat toiagul arhipastoral, Teofan a rostit un discurs care începe cu cuvintele: „Mulțumesc, accept și deloc contrar verbului”. Comparându-și viața rătăcitoare și activitățile variate cu o minge, rostogolindu-se înainte și înapoi fără un trosnet sau zgomot, în direcția loviturilor care i-au fost comunicate, Teofan și-a exprimat supunerea față de voința lui Dumnezeu, smerenia și nevrednicia sa. Apoi, punându-și încrederea în Domnul, care îl favorizase cu atâta generozitate, care era nevrednic, cu îndurările sale, a mulțumit tuturor celor care au luat parte la soarta lui și a cerut rugăciuni pentru el, care era slab, o mulțime de episcopi și mitropoliți. La 1 iunie a avut loc sfințirea, iar în scurt timp episcopul Teofan a plecat la Tambov la locul slujirii sale pastorale. Eparhia Tambov, unde Feofan a ajuns la scurt timp după hirotonirea sa în gradul de episcop, este una dintre cele mai mari și mai populate provincii. De asemenea, se remarcă prin deșerturile și mănăstirile sale, în care se odihnesc muncitori, care în timpul vieții au fost renumiti pentru credința, evlavia și isprăvile vieții monahale, precum, de exemplu, Pitirim, primul episcop al eparhiei Tambov, Serafim de Sarov, Hilarion și alții. De asemenea, este remarcabil pentru sfinții și profesorii săi glorioși. Deci, în anii 30 ai secolului actual, eparhia era condusă de Arsenie, mai târziu Mitropolit al Kievului și Galiției; în acest moment în spiritul Tambov. a fost educat la seminar și apoi a devenit profesor de spirit. şcoală, un asemenea ascet ca Ambrozie, vestitul bătrân al Schitului Optina şi mentor al întregii Biserici Ortodoxe. Rusia; Nikolai, fost rector al Academiei din Sankt Petersburg, celebru pentru predicile sale învățate; Macarius, membru de onoare al tuturor spiritelor. academii, universități rusești și Academia Imperială de Științe, doctor în istorie și teologie, mai târziu mitropolit. Moscova. În locul lui Macarie, care a fost mutat la Harkov, Domnul a fost încântat să-l instaleze pe episcop ca sfânt și profesor. Feofan. După ce a primit toiagul Bisericii din Tambov, episcopul Theophan s-a simțit la început slăbit după o boală recentă, așa cum Khark i-a scris despre aceasta predecesorului său. episcopul Macarie, de aceea la început nu și-a putut demonstra pe deplin activitățile educaționale. Dar predicția lui Macarius s-a adeverit; când tamboviţii, despărţindu-l, au spus: Noi, Vladica, nu te vom uita niciodată, a spus acesta din urmă; Nu, mă vei uita în curând dacă Theophan devine episcopul tău. Și, într-adevăr, ep. Teofan l-a înlocuit complet pe gloriosul Macarie; Însănătoșit din boală, Sfântul Teofan a acordat o atenție deosebită învățământului de la amvonul bisericii, pentru care fostul episcop era foarte cunoscut, iar pe toată durata slujirii de 4 ani a ținut peste 80 de predici. Dintre aceste cuvinte, 5 învățături despre calea spre mântuire sunt deosebit de remarcabile. Datorită puterii de persuasiune, aceste cuvinte, reprezentând întreaga economie a mântuirii noastre, pot fi plasate alături de cunoscuta lucrare omonimă a lui Inocent Mitropolit. Moscova. Alături de cuvintele indicate, predicile pot fi incluse în textele pregătitoare pentru Sfântul Post al săptămânii. În ele, pastorul încurajează în mod convingător oamenii să se pocăiască, arătând că altfel este imposibil să se îndrepte singuri și să înceapă prima sarcină a unui creștin - mântuirea sufletului. Ele conțin multe exemple din viața bătrânilor și a asceților care considerau căința constantă și lacrimile pentru păcate necesare pentru mântuire. Aceste cuvinte respiră un spirit ascetic și patristic, motiv pentru care cei care citesc cu credință și dragoste pot găsi în ele un mijloc de încredere de a incita la pocăință, care, de fapt, este locul unde începe o viață cu adevărat creștină. Așa i-a învățat Sfântul Teofan pe tamboviți, fie că se aflau în împrejurări vesele ale vieții, ca la mari sărbători, fie într-o situație nefericită, ca la dezastrele publice, și un cuvânt de zidire și mângâiere era mereu gata. Un incendiu teribil a avut loc în Tambov - cea mai mare și cea mai bună parte a orașului a fost distrusă de incendiu, focul s-a oprit de mai multe ori și a reluat de mai multe ori în câteva zile. Era evident că mânia lui Dumnezeu era în vizită pentru a-i mustra pe oameni păcătoși și a-i îndrepta pe calea cea dreaptă. Mulți, după ce și-au pierdut casele, au ieșit în afara orașului și și-au așezat corturi acolo, precum exilații și rătăcitorii fără adăpost. Situația era într-adevăr tristă; se pare că locuitorii aveau nevoie de consolare. Un păstor zelos a apărut cu această vindecare duhovnicească, - înainte de nouă învățături, episcopul Teofan, în cele din urmă, a ieșit din oraș la locuitorii evacuați și acolo a spus ultima minunată învățătură. Comparând situația lor cu poziția îndelung răbdătoarei Iov pe putregai, predicatorul a indicat răbdarea ca principală virtute în astfel de împrejurări, atingând ușor cauza nenorocirii lor, arhipăstorul a apărut și, cu un balsam de mângâiere, a promis că se va ruga pentru ei în fața tronului Milostivului Împărat al Cerurilor pentru îndepărtarea de la ei a vizitei lui Dumnezeu. A ținut multe predici în orașe raionale, sate și sfinte mănăstiri, în timpul revizuirii eparhiei. Dar, remarcabil, din anumite motive Episcopul însuși nu a acordat o importanță deosebită cuvintelor adresate turmei de Tambov, spunând că sunt rodul unui timp scurt și au fost compuse în cea mai mare parte în ajunul cuvântului. Inspirat de râvna pentru mântuirea turmei sale, Episcopul Teofan i-a încurajat pe preoții parohi să propovăduiască cuvântul lui Dumnezeu, dar mai ales a încercat să-i cucerească pe viitorii păstori ai Bisericii la aceasta. Vizitând adesea seminarul, Vladyka a insuflat studenților săi să studieze cu dragoste și sârguință Cuvântul lui Dumnezeu și lucrările Sf. parinti, in Tambov Episcopi. Vedomosti si-a publicat cercetarile despre modul de alcatuire a unei predici, in care cu o atentie deosebita a scos la iveala problema izvoarelor propovaduirii, intre care primul loc trebuie sa fie cuvantul lui Dumnezeu, scrierile Sfintilor soti si cartile liturgice. În ceea ce privește educația tinerilor seminariști, Preasfințitul Teofan a fost de părere că educația creștină trebuie să ocupe locul cel mai proeminent, pentru care elevilor seminarului și școlilor să li se ofere un mediu monahal și chiar să poarte sutană. Deși în aplicarea practică există dificultăți și neplăceri, episcopul a aderat cu sinceritate la acest punct de vedere, cel puțin nepotul său, care a studiat materiile școlare în casa sa, purta sutană și skufia. În general, Feofan a pus mare grijă dezvoltării religiozității și bisericii în instituțiile religioase, la care autoritățile spirituale țin foarte mult în zilele noastre. Însă activitățile educaționale ale pastorului Bisericii Tambov nu s-au limitat la aceasta. Episcopul Teofan în același timp, în urma propunerii Sfântului Sinod de a publica un organ local în eparhiile Bisericii Ruse, a început să publice Tamb. Eparh. Însuși Vedomosți a întocmit programul și i-a dat aspectul unei reviste mai mult literare decât oficiale. În plus, a luat parte activ la Vedomosți și a compus la început majoritatea articolelor el însuși, și a încurajat și preoții sub supravegherea sa să participe la activități de amatori, de ce, alături de articole ale profesorilor seminarului în care a fost publicat Eparhul. De fapt, sunt multe articole și preoți din bisericile orașului și rural. Astfel, toată lumea a lucrat, începând cu episcopul și terminând cu preoții aflați în satele îndepărtate de Tambov. Așa ar trebui să fie după însăși ideea de corp local și nu se poate să nu vedem în aceasta înțelepciunea și prudența unui conducător precum episcopul Theophan. Pentru a determina pe deplin meritele păstorului din această parte, să ne uităm la conținutul Tamb. Eparh. Vedomosti, pentru ca am avut ocazia sa le citim pe toata perioada episcopiei lui Feofan din Tambov. Aspectul lor general este următorul. După o scurtă listă de știri oficiale, anexa conține articole cu următorul conținut: mai întâi sunt așezate zicerile bătrânilor asceți și întâmplări moralizatoare din viața lor, propice credinței și evlaviei, apoi într-un număr cuvântul sau învățătura Sfântului Părintele nostru Ioan Gură de Aur, iar într-un alt număr de declarații cuvântul Sfântului Tihon, făcător de minuni, care a adaptat vremurile rurale, Zadon. putea să le pronunțe de la amvonul bisericii, ceea ce, după toate probabilitățile, era ceea ce se însemna. A urmat cuvântul rostit de episcopul Teofan când a săvârșit slujbe dumnezeiești într-una sau alta sărbătoare. Toate aceste articole au fost propuse chiar de episcopul. După aceste articole au fost descrieri istorice ale marilor sărbători, icoane locale făcătoare de minuni, au fost cuvinte, învățături și conversații ale preoților, povești instructive și întâmplări din viața creștinilor moderni, arătând în mod clar calea Providenței lui Dumnezeu în viața umană, mijlocirea Sf. sfinți și pedeapsă pentru încălcarea credinței și evlaviei, au fost oferite articole de la mentorii de seminar cu conținut științific, dar mai mult într-o formă scurtă, poezii cu conținut spiritual și religios, precum și o excelentă descriere bisericească-statistică a istoriei eparhiei Tambov de către Maestrul Preot Khitrov. Desigur, luăm aici conținutul a mai mult de una sau două numere Tamb. Eparh. Vedomosti, dar de trei ani intregi sa le vada caracterul, spiritul si directia pe care le-a dat Episcopul Teofan. Metoda de difuzare a scrierilor patristice merită laudă deosebită, metodă demnă de imitată pentru evidențele moderne ale tuturor eparhiilor. Dar am fi nedrepți dacă nu am aminti o serie de articole ale episcopului Theophan publicate în Tam. Ep. Vedomosti. Aceasta este: o descriere a vieții tatălui nostru Tihon din Zadonsk și făcătorul de minuni al întregii Rusii, conform notelor lui Chebatorev, unul dintre însoțitorii de celulă ai Sfântului Tihon. În această descriere, Rev. Teofan, urmând izvorul indicat, a prezentat viața instructivă a sfântului, simplitatea lui, apropierea de oameni, râvna și grija față de frații mai mici, și a vrut astfel să atragă preoților săi un model demn de imitat, pentru ca ei, pe cât posibil, să-și iubească copiii, să se apropie de ei și să aibă grijă de iluminarea lor spirituală și de mântuirea sufletelor. Da, Theophan venerat în special Sfântul Tihon și-a studiat profund creațiile, a încercat să le impregneze el însuși și să-i impregneze pe alții cu ele. Este remarcabil faptul că a încercat să-și modeleze întreaga viață după exemplul vieții Sfântului Tihon, mai ales după ce, cu totul neașteptat pentru el, Domnul l-a condus să fie la deschiderea moaștelor acestui sfânt. Cu ce ​​bucurie duhovnicească și cu ce evlavie a intrat episcopul. Teofan la biserica unde s-au odihnit rămășițele marelui sfânt al lui Dumnezeu! S-a rugat cu stăruință lui, i-a mulțumit și L-a slăvit pe Dumnezeu, care i-a dat atâta milă. 12 august 1861 episcop. Teofan a săvârșit Sfânta Liturghie în catedrala principală, unde sunt cinstitele rămășițe ale Sfântului Tihon, în fața unei mulțimi uriașe de oameni care au venit din toată Rusia ortodoxă pentru a vedea slava sfântului proaspăt bătut și a cere rugăciunile sale pentru ajutor în împrejurările grele ale vieții și pentru mijlocirea în fața tronului lui Heaven al regelui. Desigur, starea spirituală a lui Theophan era specială; după toate probabilitățile, episcopul a trimis rugăciuni calde pentru faptul că Domnul l-a cinstit pe el, un păstor smerit, să ia parte la deschiderea moaștelor Sfântului Proaspăt Revelat și Făcătorul de Minuni al Sfântului Tihon. Însăși descoperirea lor a avut loc în prezența unei mari adunări de creștini. Ep. Teofan a văzut cinstitele moaște, le-a sărutat împreună cu ceilalți arhipăstori sosiți, cu lacrimi de bucurie și duioșie, văzând în aceasta marea slăvire vizibilă a Bisericii Ortodoxe Ruse și a credincioșilor ei fii, văzând rușinea necredinței, a superstiției și a încăpățânării ignorante, văzând că asceții nu le-a lăsat în mod clar că lucrează fără să răsplătească. ca un creștin și vei fi răsplătit cu mare fericire în viața viitoare. Episcopul a auzit și celebrul cuvânt rostit de veșnic memorabilul Sfânt Isidor pe textul Strălucește și arde, începând cu cuvintele: „Și aici a aprins lampa lui Dumnezeu și razele ei au ajuns la ultimele granițe ale Rusiei”. Da, Înaltpreasfințitul Teofan a văzut ceva ce rar chiar și printre ierarhi ajunge să vadă și să experimenteze!... Întorcându-se la Tambov, episcopul s-a apucat de faptele sale de evlavie cu râvnă nouă. Cât despre managementul administrativ extern, domnule Episcop. Teofan nu s-a remarcat cu nimic din numărul altor arhipăstori. Ca o întreprindere remarcabilă, se poate indica înființarea unei școli diecezane pentru femei, care a fost începută de predecesorul său, Episcopul. Macarie, deschiderea scolilor parohiale si imbunatatirea bisericilor si manastirilor Sf. Grijit de pace în relațiile reciproce ale enoriașilor cu clerul lor, Feofan însuși a trăit cu toată lumea în dragoste și armonie, era accesibil tuturor, în special celor săraci și în doliu, pe care i-a ajutat ori de câte ori era posibil, și a luat în grija și educația lui câțiva băieți orfani. Viața Sfântului Teofan a curs liniștit și liniștit: o împrejurare l-a tulburat - tulburările din mănăstirea Diveyevo, situată la o milă de Schitul Sarov și aparținând eparhiei Nijni Novgorod. Episcopul de atunci Din anumite motive, Nectarie nu a putut aranja chestiunea, Sfântul Sinod a încredințat Episcopului conducerea acestei mănăstiri. Teofan, care, într-adevăr, a pus totul în ordine, dar a intrat într-o ciocnire involuntară cu Nektarios, care mai târziu a avut o influență puternică asupra treburilor bisericești. Era a patra vară a episcopiei lui Teofan în eparhia Tambov, când s-a dat decretul Sfântului Sinod cu privire la transferul acestuia, întrucât dobândise experiență în conducere, la Scaunul Vladimir, care din punct de vedere administrativ era mai sus decât Scaunul din Tambov. Dar Feofan cu tristețe și nu fără jenă a acceptat această poruncă de la autoritățile superioare, căci a locuit cu tamboviții, ca un tată cu copiii săi, ca Sfântul Sinod al lui A.P.Ahmatov, veșnic memorabilul Filaret, Mitropolit al Moscovei, când se hotărâse problema mutării episcopului. Feofan de la Tambov la Vladimir. Toți tămbovenii au regretat foarte mult acest lucru și au exprimat acest lucru la despărțirea cu diverse cadouri suveniruri... Luându-și rămas bun de la copiii lor duhovnicești, Episcopul. Feofan, însoțit de dragostea și urările lor, a părăsit Tambov în septembrie 1863 și a ajuns în orașul mântuit de Dumnezeu Vladimir. Din punct de vedere istorico-bisericesc, eparhia Vladimir este una dintre cele mai remarcabile. În vremuri străvechi, aici în Vladimir locuiau mari prinți și mitropoliți ai Bisericii Ruse. Aici sunt multe biserici străvechi, sunt icoane făcătoare de minuni, și sunt și moaștele unor asceți străvechi din familiile domnești și boierești, care, disprețuind cinstea și slava acestei lumi, au părăsit splendoarea și măreția și s-au așezat în mănăstiri, mântuindu-și sufletele. Nu numai Vladimir, ci și orașele raionale au fost și sunt renumite pentru mănăstirile și evlavia strămoșilor lor. Acest lucru l-a consolat și l-a mulțumit pe episcop. Feofan, care în 1863 a preluat conducerea turmei Vladimir. Dar, în același timp, Vladimir. buzele a fost și cuibul schismei după Moscova; ascunzându-se de Moscova de persecuțiile guvernamentale, schismaticii și-au găsit refugiu aici și mulți adepți. Istoria schismei lui Vladimir este cea mai veche, aproape contemporană cu apariția ei la Moscova, iar adepții ei s-au remarcat întotdeauna prin tenacitatea și ostilitatea față de drepturi. Biserici. Și astăzi schisma de aici este puternică prin numărul și noblețea adepților săi, cărora le aparțin mulți negustori bogați, negustori și artizani, există o ierarhie proprie, condusă de episcopi care au o comunicare și relații constante cu Moscova și cu toate celelalte centre ale schismei. Reverendul nu ar fi putut să știe asta. Teofan, așadar, nu fără jenă a intrat în regiunea Vladimir, mai ales că aici a întâlnit neîncrederea, superstiția și libera gândire; dar, bizuindu-se în toate pe voia lui Dumnezeu, noul episcop încă din primele zile ale slujirii sale s-a arătat ca un păstor zelos și învățător de credință și evlavie. În timpul slujirii sale de trei ani în turma din Vladimir, Pr. Feofan a rostit 138 de cuvinte 16. Întrucât activitatea sa în eparhia Vladimir a constat în principal în predarea și propovăduirea cuvântului lui Dumnezeu, vom încerca să arătăm din această parte ce fel de păstor a fost Episcopul. Feofan. „Iată, mâna cea atotstăpânitoare a lui Dumnezeu îmi arată o slujire pastorală între voi și dă în mine un păstor, iar în voi o turmă pentru mine, să binecuvântăm pe Domnul, care ne-a binecuvântat”, s-a adresat cu aceste cuvinte noul arhipăstor în primul cuvânt către poporul Vladimir. Lăudându-le credința și vechimea în evlavie și amintindu-și dragostea dovedită pentru pastori, episcope. Feofan îi invită să păstreze pentru totdeauna spiritul iubirii și păcii. "Pacea și iubirea tuturor între voi și împreună cu mine pot fi stabilite în inimile voastre, dovedite nu numai prin bunăvoință și simpatie unul față de celălalt, ci și prin asistență și tot felul de asistență reciprocă. Mențineți creștinismul așa cum este și este păstrat în Biserica lui Hristos și rămâneți ferm în el, fără a încerca (cum se străduiesc unii să facă acest lucru) să-l schimbați sau să-l desființezi în mod constant, ci să-l îmbunătățești pe cealaltă, ci să-l desființezi în mod constant. includeți chiar și pe aceea în zona neschimbabilului (deoarece alții greșesc în ceea ce privește ce înseamnă să rămâneți nemișcat în creștinism). ceea ce a intrat în viața evlavioasă a creștinilor, din cauza nevoilor vremurilor în schimbare, din cauza greșelilor neintenționate, sau a abuzului intenționat, neobservat și neprevenit la momentul respectiv. Deci, fără să vă abateți nici pe față, nici pe față, urmați calea împărătească indicată de Sfânta Biserica Ortodoxă, care este stâlpul și temelia adevărului.” După ce a conturat programul învățăturii sale în acest discurs de deschidere, Pr. Feofan i-a rămas credincios pe tot parcursul slujirii sale pentru turma Vladimir. El i-a denunțat și avertizat pe schismatici, a intrat în discuții cu ei și a încercat să arate greșeala învățăturii lor și dezastrul drumului pe care l-au urmat. „De mult caut o oportunitate”, s-a adresat Feofan celor prezenți la slujba din satul Mstera Vyaznikov. district - vorbiți cu oameni care sunt străini de Sfânta Biserică - singurul nostru mântuitor - pentru a vedea cum gândesc ei despre ce, și folosiți acest lucru pentru a-i mustra. Ieri am vorbit mult timp. Necredința lor întunecată și reticența întunecată de a vedea puterea mântuirii acolo unde Domnul a concluzionat că este demnă de milă. Ascultă, ai milă de ei și roagă-te, pentru ca cei orbi la minte să ajungă la înțelegere și cei care se încăpățânează cu inima să se înmoaie.” După ce a dezvăluit greșeala, păstorul conchide: Schismaticii au pierdut adevărata biserică și sunt rătăciți, și totuși este în fața ochilor lor Biserica Ortodoxă, în care totul este acolo - există învățătură sănătoasă și poruncile Domnului, acolo sunt sacramentele și preoția. Orbii o vor găsi bâjbâind, dar nu văd; inamicul le-a orbit ochii. Uite, sfinții au devenit faimoși în ea - Tihon, Mitrofan, Inocențiu și Dimitrie de Rostov. Iar Sfântul Dimitrie încă se certa și denunța schismaticii lor. Slăvindu-și moaștele cu nestricăciunea, Dumnezeu pare că spune tuturor: uite, te-a denunțat, iar eu îl slăvesc cu nestricăciunea moaștelor lui, tocmai ca să vezi chiar și cu ochii tăi că spunea adevărul. Toate acestea sunt ortodoxe și aduceți-le mai des în memoria voastră și, prin aceasta, afirmați-vă credința și denunțați schismaticii 17. Se pare că îndemnurile pastorului nu au avut un efect deosebit de puternic: schismaticii noștri sunt reticenți în a intra în conversații cu pastorii și nu ascultă denunțurile lor corecte, deci Episcop. Teofan, cu alte cuvinte, analizând încăpăţânarea schismaticilor, nu acţionează atât în ​​mod direct asupra schismaticilor, cât îi avertizează pe ortodocşi împotriva lor şi împotriva altor învăţători falşi. „Vedeți să nu vă încredeți în acești oameni blânzi, care, cu lingușire, vă vor ademeni sufletele la distrugere, nu aducându-vă învățături sănătoase, ci vorbind mereu pervertit, pentru a smulge oamenii de la unitatea credinței și a se urma pe ei înșiși” 18. Protejând copiii Bisericii Ortodoxe de erezii și schisme, învățătură falsă și necredință, păstorul zelos îi convinge să păstreze Ortodoxia, autocrația și naționalitatea - acesta este steagul nostru tricolor care duce la fericire și prosperitate. „Ne lăudăm adesea pe noi înșine: Sfânta Rusă, Rusă Ortodoxă. O, de am putea rămâne pentru totdeauna (astfel) sfinți și ortodocși, - măcar, sfințenie iubitoare și Ortodoxie! Ce garanție sigură de indestructibilitate am avea în aceste titluri! Ortodoxia se exprimă prin unitatea lui Dumnezeu, prin autocrația, prin nemulțumirea lui Dumnezeu - prin nepotrivire, prin nemulțumirea lui Dumnezeu - prin nemulțumire. unitatea aspirațiilor, indicată de țar și sfințită de Dumnezeu – Ortodoxia acceptă adevărul de la Dumnezeu prin biserică și i se supune cu smerenie autocrația primește pe țar de la Dumnezeu prin primirea clanurilor și îi ascultă din toată inima, poporul acceptă conștiința alegerii lui Dumnezeu, în special pentru scopul ei înșiși, de a-i prezenta Dumnezeu; instrument executiv. Un popor devotat lui Dumnezeu și Regelui și care se străduiește în unanimitate să împlinească scopurile pe care le indică - ce forță indestructibilă! ce promisiune de prosperitate și grabă în toate! Există ceva - și există un motiv pentru a le proteja! Ai grijă, popor rus, de aceste comori. Nu le risipi și nu le strica 19. Fiind el însuși un minunat patriot ortodox rus, Episcop. Teofan a subliniat cum putem folosi aceste principii pentru mântuire și prosperitate; cu toate acestea, tot ceea ce urmărea să se abată de la aceste elemente fundamentale ale spiritului popular rus, el a denunțat și a subliniat ca răul care duce la distrugere. Sfântul nu a lăsat fără mustrare sărbătorirea necreștină a marilor sărbători. Astfel, el numește sărbătoarea de Anul Nou (1865) cu ochelari și dans o slujbă către Bacchus, și un apel către clarvăzătoare, la care mulți vladimii au ajuns anul acesta, în speranța de a afla de la ea toate secretele și destinele vieții lor, Episcop. Teofan numește serviciul păgân al Libiei antice, care era un instrument al demonilor. - Auzind că multora nu le-a plăcut această mustrare, iar alții au interpretat: ce se poate spune împotriva a ceea ce a devenit obicei - nimic nu se poate face, oricât ai reproșa - în Duminica următoare Bobotezei (1865), sfântul rostește un cuvânt în care dovedește că creștinii nu trebuie să urmeze obiceiuri seculare care sunt contrare Duhului lui Hristos, chiar dacă au fost acceptate de opinia publică. „Cine nu știe că opinia publică în acest caz este un tiran: ea persecută cu hotărâre tot ceea ce este cu adevărat creștin. Dar există o altă părere, părerea slujitorilor lui Dumnezeu, care duce la cer, indicată de Domnul însuși, și urmează-o în astfel de cazuri 20 . Iubindu-și turma ca pe copii, ciobanul mereu, când nevoia era stringentă, rostia cuvinte acuzatoare. În Săptămâna Ortodoxiei (1864), îi reproșează celor care spun că ei înșiși au ajuns la concluzii diferite de creștinism. Dar aceasta este auto-amăgire: după ce au prins fantoma, ei cred că au adevărul. Toate ereziile și învățăturile false au apărut dintr-o încălcare a regulii de bază a adevărului, și anume, ele judecă după propria lor înțelegere, și nu așa cum Domnul nostru Iisus Hristos a trădat bisericii. În urma acestui cuvânt s-a auzit un zgomot în biserică; Chiar în duminica următoare, episcopul a spus un cuvânt despre starea evlavioasă în biserică. – Alții au condamnat ritul Ortodoxiei, spunând că anatemele sunt inumane și penibile; - pastorul Bisericii Vladimir apără legalitatea și dreptul Bisericii de a face acest lucru, la fel cum fiecare societate acționează în mod legal, protejându-și unitatea și integritatea de contravenienți. „Uite, ce învăţături false şi ce învăţători mincinoşi sunt excomunicaţi? Cei care resping existenţa lui Dumnezeu, nemurirea sufletului, Providenţa Divină, cei care nu mărturisesc Pr. Treime – Tatăl şi Fiul şi Sfântul. Duhul - Dumnezeul Unic, care nu recunoaște Divinitatea Domnului nostru Iisus Hristos și răscumpărarea noastră prin moartea Sa pe Cruce, care resping harul Duhului Sfânt și al Divinilor. Sacramente care o dau etc. Vezi ce obiecte sunt atinse? Așa, potrivit căreia Sfânta Biserică este Biserica pe care se întemeiază și fără de care nu poate fi ceea ce este” 21. Da, Sfântul Teofan a susținut ferm pentru statornicia și imuabilitatea temeliilor credinței și evlaviei creștine și s-a răzvrătit cu putere împotriva inovațiilor și schimbărilor. Ceea ce este de remarcat în acest caz este cuvântul pe care l-a rostit în Biserica Seminarului în timpul sfințirii clădirii pentru oamenii finanțați de stat – cuvânt în care indică misiunea înaltă a unor persoane de rangul clerului, ca dascăli și paznici ai adevărului divin. Păstorul, de altfel, spune: „Lasă totul în jurul tău să se miște și să se schimbe, nu te lăsa dus de el, pentru că în toate acestea sunt multe care contravin adevărului lui Hristos și convingerii creștine. Fiţi atenți. "Formele cuvântului uman se schimbă și se reînnoiesc constant, și lasă-l să fie. Dar dacă îl întâlnești rar în toate lucrările sale pronunțate sau nu întâlnești deloc ceea ce exprimă esența creștinismului, atunci știi că acesta a luat o direcție falsă și nu-l imita." "Știința avansează rapid, așa să fie. Dar dacă permit concluzii care sunt contrare adevărurilor revelate, atunci să știi că s-au abătut pe calea minciunii și nu le urmezi." "Comforturile vieții se înmulțesc peste tot. - și așa să fie. Dar să știți dinainte că acest lucru nu poate schimba în niciun fel adevărul că poarta îngustă și cărarea îngustă duc în stomac și cine ar predica contrariul ar predica o minciună. Nu-l asculta." "Formele relațiilor reciproce (umanitatea, civilizația) devin din ce în ce mai rafinate - și așa să fie. Dar să nu vă înșele cu lingușire, ca și cum, de dragul acestui lucru, adevărul poate da mâna minciunii, duhul cărnii, Hristos lui Belial. Oricine ar pretinde acest lucru, nu este adevăr în el. Nu aveți parte cu el." "Totul este inventat pentru a întări prosperitatea pe pământ, și așa să fie. Dar este sigur că acest lucru nu va ajunge niciodată în punctul în care să nu mai fie nevoie de ceruri noi și pământuri noi, conform promisiunii. Și oricine ar insista asupra acestui lucru ar merge împotriva adevărului. Evitați acest lucru." 22 Cu toate acestea, reverendul Theophan, în cuvintele sale către turma lui Vladimir, nu este atât un moralist strict, adică un dezvăluitor al deficiențelor credinței și evlaviei, cât un profesor de morală, adică un indicator despre cum să duci o viață creștină adevărată pentru a primi Împărăția Cerurilor. O adevărată viață creștină este formată din trei părți: pocăință cu hotărârea de a părăsi o viață păcătoasă, lupta cu patimile și viciile și grija pentru curăția sufletului, care se realizează prin exercițiul constant al virtuții. Când o persoană atinge succesul în acest sens, atunci devine un creștin adevărat - atunci apare dragostea pentru Dumnezeu și aproapele, ca împlinire a legii lui Hristos. Cum se realizează acest lucru? Rugăciunea, milostenia, postul, pocăința constantă cu împărtășirea Sfântului Trup și Sânge dătător de viață al lui Hristos, lupta împotriva obiceiurilor păcătoase de-a lungul vieții și împlinirea legii lui Dumnezeu și a rânduielilor vieții familiale și civile întemeiate pe această lege. Întreaga noastră cale spre mântuire se află în această stare. Dar nu noi înșine, ci Domnul nostru Iisus Hristos, prin bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl, prin harul Atotsfântului Duh, răscumpărându-ne prin moarte și înviere, ca Mântuitor și Mijlocitor neîncetat pentru noi înaintea lui Dumnezeu, conduce pe această cale și adesea prin ispite și întristări; Din partea noastră, se cere smerenie, răbdare și ascultare în toate de voia lui Dumnezeu și a Duhului Sfânt. Biserici drepte, fapte bune și râvnă constantă pentru mântuire, care este o combinație de har și libertate. Trebuie să avem grijă constant de ea: acolo unde există, a început viața creștină, dar acolo unde nu există, încă nu a început. Sfântul nu numai că indică ceea ce este necesar pentru a-i plăcea lui Dumnezeu și a mântui sufletul, ci arată și cum se poate realiza acest lucru, intrând, pe baza instrucțiunilor patristice și a propriilor experiențe, în analize detaliate ale vieții spirituale. Învățăturile sale respiră spiritul ascetismului și al ascezei; Chiar și unii au spus că sunt foarte stricti, dar sfântul a numit alte învățături îngăduință și amăgire. Calea mântuirii este una pentru toți; a fost adusă pe pământ de Domnul Isus Hristos, explicată de El prin predare și practicată în viață. Anostolii și sfinții asceți au urmat această cale și au fost mântuiți, iar noi toți trebuie să o urmăm fără schimbare, indiferent de condițiile de viață puse de Dumnezeu 23 . Este mai convenabil pentru călugări să facă asta, dar mirenii nu ar trebui să creadă că au voie să facă concesii 24. Așa a învățat ciobanul Vladim. Biserici. Revenind la activitățile sale în conducerea eparhiei Vladimir, trebuie să spunem că episcopul. Feofan a înființat și a deschis o școală eparhială de femei și un cămin la seminarul teologic; Apoi a intenționat să publice jurnalul Spiritual Messenger, având înființat propria tipografie, dar din lipsă de fonduri s-a limitat la publicarea lui Vladim. Eparh. Vedom., în care și-a pus propriile predici. Cel mai mult, sfântul a încercat să răspundă nevoilor vremii. A fost o perioadă de transformări și îmbunătățiri în departamentele civile și spirituale. Teofan a tratat reformele statului ca pe un adevărat păstor al Bisericii Ortodoxe Ruse: întâmpinându-le ca milostivirea lui Dumnezeu și grija paternă a Suveranului, Tatăl Patriei, a indicat cum trebuie să le acceptăm pentru a fi creștini ortodocși și fii credincioși ai patriei. În acest moment, în departamentul de educație spirituală și spirituală erau planificate multe reforme, dintre care unele au fost introduse, altele au fost introduse. Episcopul a îndeplinit cu grijă toate instrucțiunile și ordinele celor mai înalte autorități, dar el însuși a fost strict conservator în treburile bisericești și nu se aștepta de la unele reforme la ceea ce se aștepta de la ele. Despre treburile eparhiale, în propriile sale cuvinte, nu era atât de împovărat de nimic ca analiza cauzelor judecătorești, căci în ele vedea o manifestare de mândrie, invidie, mândrie, lăcomie, mânie și necumpătare; Am văzut cum dușmanul rasei umane a încercat să distrugă respectul reciproc, dragostea și încrederea dintre cler și enoriași. Păstorul cel Bun i-a liniștit pe toți și a servit ca exemplu de blândețe și smerenie pentru toată lumea. În ultimul timp, nici măcar nu a dat el însuși mustrări, ci le-a încredințat comandantului catedralei. Episcopul ținea mult la văduve și orfani și, dacă se putea, le alina soarta amară. Dar unele schimbări au avut loc în caracterul său personal: sfântul nu era atât de comunicativ, de multe ori s-a izolat pentru rugăciune, contemplarea lui Dumnezeu și reflecții mântuitoare de suflet și aproape niciodată nu a lăsat drumul cărților. Am văzut rudele care locuiau cu el duminica și de sărbători; îi plăcea să facă plimbări în afara orașului, uneori chiar mergând până la Mănăstirea Bogolyubov, aflată la 7 mile de Vladimir. Ca întotdeauna, acum avea o dragoste deosebită pentru călugări - slujea adesea în mănăstiri, ținea mereu predici acolo, lăudând și slăvind viața monahală, uneori vorbea despre singurătate și liniște în izolare. Sufletul sfântului tânjea după pustie, după unele dintre sfintele mănăstiri, departe de zgomotoasa viață de oraș, plină de neliniște și neliniște. O împrejurare a accelerat împlinirea acestei dorințe sincere și anume: - unele fapte au revenit la Sfântul Sinod. Sinodul le-a hotărât diferit de Episcop și a dat instrucțiuni despre cum să acționeze în viitor. În aceasta, pastorul Bisericii Vladimir a văzut un indiciu al Providenței lui Dumnezeu - să părăsească eparhia și să se retragă la o mănăstire pentru isprăvi monahale pentru mântuirea sufletului său, pentru munca de studiu a Cuvântului lui Dumnezeu și asceză. scripturi în folosul Bisericii Ortodoxe și al Patriei iubitoare de Hristos. Acest gând a pus stăpânire complet pe el și pe episcop. Feofan în aprilie 1866 a depus la Sf. Sinod o petiție, cerând, din cauza stării sale proaste de sănătate, să-l îndepărteze din administrația eparhiei și să-i permită să se stabilească ca monah în schitul Vyshenskaya al eparhiei Tambov. Turma Vladimir a aflat curând acest lucru, iar gândul de a-și retrage ciobanul a ocupat atenția multora. Mulți l-au regretat pe domnitorul bun și iubitor, alții l-au condamnat, ținând cont de bătrânețea relativă și de bogatele daruri spirituale. Această opinie a fost susținută inițial de Filaret, Mitropolitul Moscovei. Dar când a auzit că păstorul Bisericii Vladimir merge la fapte și osteneli eroice, sfântul s-a liniștit, căci îi cunoștea capacitatea de a studia cuvântul lui Dumnezeu și scrierile ascetice patristice, înclinația pentru construcții ideale și capacitatea de a transmite sublimă contemplație într-o formă simplă. Alții au legat depunerea petiției de instrucțiuni primite recent de la Sfântul Sinod, cum să guverneze, alții explicați prin faptul că episcopului nu-i plăcea conservatorismul și că a stat alături de Nektarios, Arhiepiscopul de Nijni Novgorod, care stătea atunci în Sfântul Sinod, în condiții nu în totalitate prietenoase. Și în acest caz, au început zvonurile, procesele și bârfele obișnuite, judecățile și condamnările, adesea incorecte și care nu se bazează pe nimic. Însuși episcopul a auzit toate aceste judecăți, dar nu le-a răspuns, nu a vorbit cu nimeni despre hotărârea sa și nu s-a consultat cu niciunul dintre apropiații săi de încredere atunci când și-a depus cererea de pensionare 25. Sinodul a îndeplinit pe deplin cererea sfântului, cu deosebirea că nu l-a numit călugăr, ci rectorul Sihăstriei Vyshens. A urmat cea mai înaltă permisiune, iar la mijlocul lunii iunie 1866 decretul Sfântului Sinod privind înlăturarea episcopului. Feofan să se retragă la schitul Vyshenskaya din eparhia Tambov. Episcopul și-a adunat rapid bunurile, care constau în principal din cărți, și le-a trimis lui Vysha. 24 iunie, Sfântul Ioan Botezătorul Episcop Teofan a săvârșit ultima liturghie împreună cu mulți dintre clerul local și a ținut un discurs de rămas bun. Acest cuvânt este remarcabil prin faptul că indică motivul real al retragerii sale. "Nu mă învinovăți, pentru numele Domnului, că te-am părăsit; nu plec ca să fiu obligat să te părăsesc: bunătatea ta nu mi-ar permite să te schimb într-o altă turmă. Dar, ca urmaș, sunt condus să rămân liber de griji, căutând cel mai bun ceai - așa cum este înrudit cu natura noastră. Cum s-ar fi putut întâmpla asta, nu pot să explic. Un lucru pe care îl voi spune este că, pe lângă fluxul extern al evenimentelor care determină acțiuni, există modificări interne ale dispozițiilor care conduc la anumite decizii; există, pe lângă necesitatea exterioară, o necesitate interioară, pe care conștiința o ține seama și pe care inima nu o contrazice cu putere. Aflându-te în această poziție, îți cer dragostea pentru un singur lucru - lăsând judecata și condamnarea pasului pe care l-am făcut deja, aprofundează-ți rugăciunea, pentru ca Domnul să nu-mi lepede speranțele și să-mi dea, chiar dacă nu fără dificultate, să găsesc ceea ce caut”. După ce le-a mulțumit copiilor săi iubiți pentru dispoziția lor față de el, pentru atenția acordată cuvântului său pastoral, pentru respectul lor în biserică, pentru splendoarea și împodobirea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu, sfântul, cerându-le rugăciunile pentru el însuși, a promis el însuși să se roage pentru bunăstarea lor, pentru respingerea oricărei nenorociri și, mai ales, pentru a avea grijă de mântuirea coruptei care submina credință, bulversând fericirea familiei și distrugând bunăstarea statului. „De dragul Domnului, păziți-vă de aceste învățături. Fie St. piatra ta de încercare. o doctrină propovăduită în Biserică din cele mai vechi timpuri. Respinge tot ceea ce nu este de acord cu această învățătură ca fiind rău, oricât de plauzibil ar putea fi acoperit cu un titlu. Doar observați acest lucru și orice altceva vă va fi adăugat de la sine. Puritatea credinței va fi urmată de umbrirea harului. Harul cu credință va face inimile voastre sfinte și fără prihană. Cei care sunt curați cu inima lui Dumnezeu încep să se coacă chiar și aici - fără îndoială, ei Îl vor vedea acolo și se vor coace pentru totdeauna și vor fi fericiți în această viziune! - Apoi, înclinându-se în toate direcțiile, sfântul a rostit în cele din urmă următoarele cuvinte înduioșătoare: „Iartă-mă, iartă-mă dacă am jignit, jignit, nedreptățit sau ispitit pe cineva în vreun fel. Domnul, prin harul Său, să te ierte și să aibă milă de toți! Și vă mai rog să nu mă uitați în rugăciunile voastre.” A scris scrisori de rămas bun unor persoane, printre altele, lui Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, profesor la Academia Teologică din Moscova, prietenului său de la Seminarul Oryol și A. Vas. Gorsky, rectorul academiei, de la care a cerut rugăciuni: „Plec, roagă-te pentru mine”. A urmat rămas bun de la clerul Vladimir și plecarea pe 28 iunie: după ce a ascultat liturghia timpurie în biserica episcopală a crucii și a slujit o slujbă de rugăciune cu clerul adunat, sfântul și-a luat rămas bun emoționant de la colegii săi, primind de la aceștia ca suvenir o icoană a Maicii Domnului Vladimir într-o haină aurită cu argint. După ce s-a rugat în fața icoanelor locale și s-a închinat în fața tuturor, episcopul, fără a intra în odăile episcopului, s-a urcat în trăsura pusă la dispoziție și a pornit pe drumul Vyaznikovskaya direct către Vysha. Ajuns acolo, episcopul și-a părăsit în curând stareția și a rămas un simplu călugăr. Schitul Vyshenskaya 26, în care lucrează până la 100 de călugări, este una dintre zonele frumoase și izolate din eparhia Tambov. Pe când locuia încă în eparhia din Tambov, Sfântul Teofan a spus: nu este nimic mai frumos decât Vysha; De aceea a ales-o ca loc de reședință când Domnul i-a adus dorința prețuită să se împlinească - să se stabilească în pustie pentru fapte monahale, muncă și rugăciune. Este imposibil să nu vedem că Episcopul Teofan în pasul său decisiv - să părăsească departamentul și să se retragă într-o mănăstire retrasă - l-a imitat pe Sfântul părintelui nostru Tihon, Făcătorul de Minuni din Zadonsk. La fel ca Sf. Tihon, după 3 ani de domnie a episcopiei Voronej, s-a stabilit la Zadonsk pentru gândul lui Dumnezeu și munca monahală, și Sfântul Teofan, fugind de slava omului și atras de viața mentală și spiritual-contemplativă, părăsind scaunul Vladimir, așezat în pustiu, ceaiul lui Dumnezeu care salvează de lașitatea și furtunile. La începutul vieții sale monahale, Sfântul Tihon, după cum notează biografii săi, a simțit melancolie și descurajare; dar cu eforturile de post și rugăciune acest lucru a trecut repede. Poate că și călugărul-preot Vyshensky a experimentat același lucru. Se spune că la începutul vieții sale în Schitul Vyshenskaya, după un an sau doi, s-a dus la Tambov, unde a stat o săptămână - a slujit acolo și au văzut lacrimi. Unii, văzând înfățișarea lui înfloritoare, au explicat acest lucru cu pocăință și regret că au părăsit departamentul devreme. Desigur, sentimente asemănătoare ar putea apărea la Sfântul Teofan până când se obișnuiește cu noua ordine a vieții sale. Dar nu există nicio îndoială că acestea au fost lupte ușoare care au trecut foarte repede, mai ales că Episcopul a întreprins astfel de lucrări precum întocmirea și publicarea lucrărilor sale, care au luat mult timp și care au adus, sunt și vor aduce mare folos Bisericii și Patriei. Cel puțin în 1870, când trebuia să-l văd, Vladyka se obișnuise atât de mult cu viața lui la Vyshi, încât parcă s-ar fi stabilit acolo încă din copilărie. Consider că este necesar să mă opresc asupra acestei întâlniri, care a durat o săptămână întreagă, pentru a descrie viața Sfântului în retragere înaintea retragerii sale. De remarcat că până în 1872, episcopul Teofan primea liber vizitatori - rude și admiratori care îi căutau sfaturile spirituale, îndemnurile și instrucțiunile și chiar uneori chemau unii oameni la o întâlnire. Avea o soră, soție de preot, în locul patriei sale. Episcopul, aflând despre boala ei incurabila, însuşi a dorit s-o vadă; A trebuit să o însoțesc pe acest drum. Ajunși la Șatsk, am pornit curând călare către schitul Vyshenskaya, care se afla la 25 de verste de orașul districtual. Îmi amintesc că pe drum am dat de un sat mare, Konabeevo, locul de naștere al celebrului teolog și istoric Filaret, Arhiepiscop de Cernigov; drumul a fost în mare parte lin, apoi am intrat într-o superbă plantație de pini a unei mănăstiri, care nu se vedea din cauza copacilor mari și a apărut abia când aproape ajunsesem la ea. Mănăstirea este destul de mare. Clădirile sunt din piatră, bisericile sunt maiestuoase, dintre care Catedrala Kazan cu cinci cupole, care se afla în mijlocul mănăstirii, era deosebit de falnică. Printre clădirile mănăstirii, o casă mare, cu două etaje, cu o terasă lungă, cu vedere la frumoasele împrejurimi ale mănăstirii, s-a ridicat în mod deosebit. Ne-am îndreptat spre această casă, pentru că episcopul Theophan s-a așezat la etajul superior din lemn. Când am intrat în camerele episcopului, el nu a întârziat să iasă la noi. "Am auzit un clopoțel, cred că au fost Cernavskii? Așa e, mă bucur foarte mult să te văd!" – Episcopul Feofan ne-a întâmpinat cu aceste cuvinte. După ce și-a dat binecuvântarea arhipastorală, Preasfințitul și-a așezat sora pe canapea și a început să o întrebe despre patria și rudele ei, despre foștii ei semeni din sate, despre biserica și mormintele părinților și rudelor ei îngropate în spatele gardului bisericii și s-a uitat constant în ochii ei. Sora a răspuns la întrebările propuse cu modestie și respect, ceea ce s-a dezvăluit în expresia feței și intonația vocii. Era necesar să vedem această conversație între două persoane, legate în trup și în duh, și, prin urmare, respectându-se profund reciproc. Interlocutoarea, Anna Vasilievna, este aceeași căreia, cu câteva săptămâni înainte de moarte, Episcopul i-a adresat celebra scrisoare de mângâiere și cuvinte de despărțire, tipărită în august. carte Suflet. joi. pentru 1894, a existat o femeie înaltă din punct de vedere moral; mama multor copii (erau 18) i-a îngrijit bine și resemnată. Era cu adevărat o slujitoare a lui Dumnezeu: îi plăcea să viziteze locurile sfinte și mănăstirile, îi plăcea să facă milostenie, îi plăcea să citească acatisturi și să cânte hore, înfățișarea ei era foarte atractivă și frumoasă, reflectând înalte calități morale și mentale. Se pare că Episcopul a onorat-o, iar acest lucru a fost exprimat în conversația descrisă. Seara au mai apărut câțiva vizitatori - nobile în vârstă care veniseră să se roage și să postească în sfânta mănăstire, căci era postul lui Filip. Episcopul i-a primit cu cordialitate și cu respect i-a prezentat surorii sale, a fost servit ceaiul, iar conversația a căpătat un caracter amplu și variat. Am vorbit despre dificultățile de a crește copiii în zilele noastre. Vladyka a observat că acum acordă mai multă atenție aspectului, vorbesc despre dificultăți materiale și acordă puțină atenție sau deloc faptului că copiii și tinerii trebuie să fie crescuți în disciplina și învățătura Domnului. Totul tine de pedagogie! Am vorbit în continuare despre definiția fiicelor în căsătorie. Episcopul a spus că ar trebui să se căsătorească cu cineva căruia îi place, dar pentru fiicele clerului cel mai bine este să se căsătorească cu duhovnici, căci sunt crescuți la asta de mici, dar nu omul însuși, ci Domnul este cel care aranjează viața și destinul unei persoane și trebuie să se bazeze numai pe El în toate. Până acum, reverend. Vorbea calm, cu oarecare plăcere, veselie și zâmbet, dar de îndată ce, dintr-un motiv oarecare, au atins chestiunea ispitelor lumii, despre păcate și patimi, vocea arhipăstorului s-a schimbat. El a spus că pasiunile sunt bolile noastre psihice și fizice crude, mai ales că sunt insculate pe nesimțite, pătrund adânc în inimă și prind rădăcini acolo atât de mult încât o persoană însuși nu poate face nimic fără ajutorul harului. Necazul crește și mai mult pentru că omul devine insensibil și nepăsător, iar dușmanul neamului omenesc ne încurcă atât de mult sufletul cu mrejele sale, încât păcătosul însuși nu vede toată urâțenia păcatului, iar în alte cazuri îl consideră o manifestare legitimă a naturii. Ah, dacă o persoană ar vedea mereu toată urâțenia păcatului pe care o produce în suflet și trup, probabil s-ar da înapoi ca de la vreun monstru! Vladyka a vorbit singur, noi am ascultat. M-am uitat la chipul marelui profesor de credință și evlavie, plăcut și simpatic, așa cum părea întotdeauna în conversațiile obișnuite, acum a devenit sever și concentrat, ochii îi erau oarecum coborâți - în ciuda oricui, vorbea destul de tare și impresionant. Se părea că Sfântul Teofan vedea în fața lui întreg tabloul sumbru al păcatului, sau chiar sufletul desfigurat de păcat. „Dar noi nu suntem neputincioși”, și-a încheiat discursul: Domnul stă în inimă și cheamă constant la Sine. Biserica Sa este gata cu mijloacele sale de vindecare spirituală, de îndată ce glasul pocăinței se aude dintr-o inimă smerită și smerită.” Episcopul a vorbit despre asta vreo 10 minute, dar se pare că a obosit, din când în când închidea ochii și spunea de două-trei ori: „Dumnezeul nostru, miluiește-ne!” Interlocutorii sosiți în scurt timp au mers la hotelul mănăstirii, am mers și noi în camera amenajată, episcopul s-a dus la jumătatea lui. Era pe la 10 seara, dar Vladyka, după cum ne-a spus însoțitorul său de celulă, de la. Evdokim (mai târziu Evlampius) nu se culcă curând - se roagă mult timp, îndeplinindu-și regula celulei. Rămas singur, m-am cufundat în gândurile mele, care au apărut involuntar cu ocazia a ceea ce văzusem și auzisem. Imaginea marelui și celebrului profesor creștin ortodox mi-a stat în fața ochilor. Domnul este mic de statură, dar zvelt; părul era mic și cafeniu închis, stătea lin și îngrijit, sprâncenele ușor căzute încadrau ochii, care arătau amabil, amabil și extrem de încrezător; barba este potrivită vârstei lui. Episcopul era îmbrăcat simplu, dar foarte îngrijit: prima sutană, aceeași sutană, dar de croială grecească, nu lungă și cu mâneci scurte, nu late. Pe gât este o panagia cu coarne care o înfățișează pe Doamna Theotokos cu Copilul Etern. Discursul lui este rapid și destul de liniștit, dar figurat și inspirat - ai nevoie de atenție și auz pentru a prinde cuvintele și a nu lăsa ceva să scape. Mersul este rapid și drept, așa că trebuie să accelerezi pașii pentru a ține pasul cu el. În general, înfățișarea sfântului, care avea atunci 56 de ani, era chipeș și atrăgător, dar a devenit și mai atrăgător atunci când episcopul a început să vorbească - vorbea simplu, viu, nu livresc, uneori în glumă și făcea adesea gesturi cu mâinile. Mi-am adus aminte de conversația de seară și mi-a plăcut: mi-a plăcut această dragoste pentru rude și patrie, mi-a plăcut acest respect filial pentru părinți și cenușa lor când și-a amintit mormintele lor, mi-a plăcut această dorință de a-și vizita patria și locurile sfinte - Zadonsk și Voronezh, sub forma unui simplu călugăr-păgân, nerecunoscut în copilăria lui și a fost acolo de oricine. În judecățile sale asupra problemelor importante din viață, episcopul părea a fi un mare și convingător învățător de credință și evlavie creștină. A doua zi, când l-am văzut pe episcop, părea vesel și vesel. Vlădica spunea că vara și primăvara merge mereu la biserica mănăstirii și ascultă utrenia și liturghia timpurie, dar nu întotdeauna toamna și iarna, când este vreme rea. Apoi, întorcându-se la mine, fiind atunci student la Academia Teologică din Moscova, a început să vorbească despre academie, și anume - la început și-a exprimat regretul că un jurnal spiritual atât de serios - „Creațiile Sfinților Părinți”, a încetat să mai fie publicat, pentru că avem mare nevoie de publicarea Sfinților Părinți. lucrează în limba rusă, iar această misiune a fost recent îndeplinită în principal de revista sus-menționată. Când am spus că se gândesc să publice un Dicționar teologic, Episcopul a remarcat: „E ușor de spus – un Dicționar teologic! și cât efort, muncă și răbdare este nevoie? Mai mult, este nevoie de o persoană unificatoare, aproape la fel ca mereu memorabilul Filaret, Mitropolit al Moscovei. Apoi episcopul a vorbit despre o nouă aranjare a afacerilor educaționale, împărțite în trei secții academice. Această împărțire este forțată, de aceea nu va aduce roadele care sunt așteptate de la ea; Științele teologice nu pot fi împărțite - toate trebuie studiate, iar pentru aceasta ar fi necesară creșterea cursului universitar cu un an și lăsarea tuturor procedurilor anterioare: nu au fost rele, studenții au ieșit nici mai rău, dacă nu mai buni. Vladyka a început să-și amintească de serviciul său la Academia Teologică din Sankt Petersburg și a spus că îi place și că acum, dacă ar fi convenabil și posibil, va merge să citească teologie morală la academie. – Am început să vorbim despre subiecte date pentru redactarea eseurilor, am spus: Am depus recent un eseu intitulat „fiziologie și psihologie”, indicând cât de mult contribuie fiziologia la înțelegerea fenomenelor mentale? Subiectul este modern, a spus episcopul, dar este păcat că oamenii de știință naturii acordă deja multă importanță corpului, uitând că sufletul în stare normală este stăpâna corpului. Apoi, cu această ocazie, a vorbit pe un ton ironic despre diverse teorii moderne și s-a stabilit pe teoria generației spontane sau a evoluției. Aceasta este o idee amuzantă! Brusc, din senin, sub influența căldurii, apare un fel de embrion sau celulă, din care eclozează cel mai jos animal, din acesta unul mai înalt și așa mai departe - până la om. Experiența nu reprezintă așa ceva, iar mintea neagă direct acest lucru și îl recunoaște pe Creator - Dumnezeu, dar orbii nu văd nimic și continuă să-și spună fabulele în moduri diferite. Nu-i urma! În general, germanii ne-au provocat multă durere și necazuri cu aceste teorii, iar necazul este că unii oameni le urmează cu sclavie, le scriu și le transmit drept ale lor. Trebuie să lucrăm mai independent, bazându-ne pe sursele primare ale Sf. Scripturi și lucrările Sfinților Părinți chiar și atunci pot lua ca consilieri oamenii de știință germani, și atunci numai cu prudență. După ce a vorbit despre altceva, episcopul a început să-și arate camerele 27 . Acesta este biroul meu, ne-a spus, intrând în camera de lângă sufragerie. Privind prin această cameră, am văzut o bibliotecă pe care probabil că sfântul și-a scris interpretările despre epistolele Sf. stând în picioare. ap. Pavel și a tradus din greacă în rusă pe părinții asceți care au întocmit Filocalia, dar nu departe era un scaun cu o masă imensă pe care zăceau multe cărți și caiete legate. Teancuri uriașe de foi scrise și legate zăceau pe celelalte mese laterale ale acestei încăperi. În general, toată această încăpere, destul de spațioasă, era plină de cărți, și mai ales de caiete copiate, care constituiau poate schițe ale unor lucrări mărețe și edificatoare, pe care ulterior le-a prelucrat și publicat. Vladyka mi-a arătat o ediție luxoasă a manuscrisului Sinai, făcută de Tischendorf și trimisă tuturor episcopilor diecezani. S-a dovedit că manuscrisul a fost scris numai cu litere mari, fără împărțire în versuri, capitole, iar cuvintele în sine au stat împreună; Vladyka însuși a citit liber, observând că fiecare exemplar al acestei publicații costă 50 de ruble. Apoi a început să arate diverse atlase, fotografii din galerii de artă, achiziționate de el în Italia în timp ce călătorește prin ea din Ierusalim în Rusia. Pozele sunt într-adevăr foarte bune; Pr. Feofan a vorbit destul de mult despre ei, pentru că era un expert în pictură. Aici era un telescop. „V-aș arăta cum să priviți corpurile cerești”, a spus episcopul, dacă ar fi vară și vreme senină. Îmi place să privesc cerul, adevărata noastră patrie.” Următoarea cameră mare era biblioteca. Structura era pur asemănătoare bibliotecii: de-a lungul tuturor pereților de sus până jos erau rafturi căptușite cu cărți legate și nelegate, multe dintre ele zăceau pe podea și destul de multe pe mese, dintre care mai multe. Era o scară glisantă cu care poți ajunge la orice carte de sus. Vladyka însuși a scos destul de liber cărți și a dat unele pentru vizionare, altele ca cadouri. Mi-a dat toate lucrările lui care au fost publicate în acel moment. Biblioteca Preasfințitului Teofan este descrisă în detaliu de bibliotecarul Mosk. Spirit. Academia de N. A. Kolosov. (Vezi Lectură sufletească pentru 1895, aprilie). În prezent, totul se află la Moscova: de la moștenitorii Preasfințitului Teofan, a fost dobândit de cetățenii ereditari frații Losev și donat Tutela parohiei de la Biserica Sfântul Nicolae din Tolmachi. Biblioteca pentru o persoană particulară este foarte extinsă, iar cu ajutorul ei, într-adevăr, chiar și în „Oblon” s-a putut scrie lucrările pe care le-a scris fericitul sfânt; era format din cărți germane, franceze și parțial engleze, erau multe cărți în greacă și latină, dar mai ales în rusă. Departamentele de interpretare a Sfintei Scripturi au fost deosebit de bune; au existat patehnici în originale și destul de multe manuale de psihologie și filozofie. Au existat și reviste duhovnicești: Lectură sufletească pentru toți anii, de câțiva ani - Lectură creștină, Rătăcitorul și Creațiile Sfinților Părinți. Cu excepția câtorva, episcopul nu s-a abonat la alte ziare și reviste: i s-au trimis ziare și reviste laice de la școlile din orașul Shatsk. În prezența mea, Vladyka și-a amintit acest lucru cu recunoștință, spunând că șefii îmi trimiteau periodice fără să le citească ei înșiși; Înaltpreasfințitul Teofan s-a uitat repede prin el și l-a trimis înapoi două sau trei zile mai târziu; Am citit cataloage de librărie și anunțuri despre publicarea anumitor lucrări, cu următoarea remarcă: „Aș fi comandat-o pe aceasta, dar nu mi-o permiteam, dar mi-o pot permite pe aceasta”, indicând o publicație ieftină. Multe cărți i-au fost trimise cadou, dar la majoritatea le-a abonat când era în eparhie. În acest moment, pe masă stătea lucrarea tocmai trimisă de Lange în „Teologia biblică”, care a fost susținută de pr. Evdokimov pentru tăiere. Era evident că Vladyka a lucrat mult la compozițiile sale, dar vizitatorii au ocupat totuși mult timp prețios, de care Vladyka era împovărat, după cum ne-a spus însoțitorul său de celulă, ceea ce l-a îndrăgit de „Reclus”. Aici considerăm oportun să definim și să clarificăm cu mai multă precizie ce a vrut să spună exact Reverendul Theophan prin „odihnă” și „izolare”. A fost multă nedumerire când Sfântul Teofan a decis să-și părăsească turma Vladimir. Unii pun asta în legătură cu ancheta pe care i-a încredințat Sfântul Sinod cu privire la dezordinea temporară din mănăstirea Diveevo... Fără îndoială că pentru arhipăstorul, căruia îi era greu să mustre pe cineva și, în caz de nevoie urgentă, încredința acest lucru duhovnicului catedralei, cercetarea făptuitorilor mănăstirii a fost o mare povară a diveevorilor. Cu toate acestea, ancheta s-a desfășurat în așa fel încât Sfântul Sinod a aprobat toate poruncile Preacuviosului Teofan, după cum se vede din scrisorile originale atașate acestuia de la Filaret, Mitropolitul Moscovei și Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului: Eminența Voastră Vladyka, Închinat frate în Domnul! Acum am primit și am citit scrisoarea ta: și în primul rând, vă întind reciproc sărutul părtășiei și bucuriei în numele Domnului, Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu, care a venit în trup în lume pentru mântuirea noastră. Fie ca harul și pacea Lui să fie cu spiritul tău. Ar fi mai bine să contactați membrul principal al Sinodului sau procurorul-șef sinodal despre cazurile Diveyevo: din moment ce am participat oficial la aceste cauze până am executat decretul Sinodului S., care mi-a ordonat să observ ancheta și să o prezint cu o opinie. Ancheta a fost finalizată; parerea mea este reprezentata; iar misiunea care mi-a fost dată s-a încheiat. Totuși, dacă ai vrut să-mi arăți încredere fraternă comunicând informații și solicitându-mi părerea asupra anumitor probleme, atunci cu sinceritate frățească voi spune ce vreau să spun: Protopopiatul Mănăstirii Diveevo chiar trebuia schimbat. Ea a luat măsuri intensive pentru a întocmi o listă de surori în favoarea noului șef al Glyceria și a inclus în ea atât pe nebuni, cât și pe cei absenți. Trezorierul, potrivit anchetatorilor, s-a comportat anterior imparțial în raport cu părțile; iar după ce a fost aleasă în această funcție, a început să-l susțină puternic pe G. ca șef. Poate că s-ar putea raționa cu ea, dar când i-ați permis deja să se schimbe, întoarcerea ar fi dăunătoare. Bătrâna exilată la Ardatov merită atenție. Ea și-a mărturisit vinovăția și i-a spus Preasfințitului Nectarie: Ioasaf ne-a prigonit și tu ne prigonești; Dumnezeu te va pedepsi. Acest lucru a fost spus în cele din urmă după ce a implorat inutil și umil pentru Elizabeth. Reverendul ar fi putut privi cu indiferență franchețea brutală a bătrânei. A fost necesar s-o pedepsesc? Un exil de șase luni este suficient; si il poti returna. Am prezentat această opinie Sinodului S.. Că ideea șefului de a nu anunța unde sunt surorile absente este foarte neplăcută. După toate probabilitățile, au fost trimiși pentru intrigi. De asemenea, colecționarii din Sankt Petersburg fac bine pentru propriile buzunare și dăunează lumii mănăstirii. Este puțin probabil să o asculte pe stareță. Nu ar fi de prisos să le solicitați mănăstirii prin comunicare cu domnul Ober, procurorul. În numele filantropiei, vă mulțumesc că l-ați instruit pe constructorul Sarov să nu lipsească de ajutor Mănăstirea Diveevo. Am auzit că el, speriat de calomnie, a vrut să refuze totul și să oprească orice comunicare. Apropo, vă spun ce s-a dovedit de anchetă: - alegerea lui G. nu este corectă, I. este dăunătoare lui Diveev din punct de vedere spiritual și economic; șefa Elisaveta Diveevskaya și constructorul Sarovsky sunt oameni respectabili și au fost calomniați cu nebunie. De la 40 la 50 de surori aparțin partidului lui G. și I. Dintre acestea, aproximativ 20 au fost anterior neaprobate pe cărți timp de doi sau trei ani. Este incomod să-i lași pe toți în mănăstire; dar este și incomod să-i trimiți pe toți. Nu este posibil să ne limităm la înlăturarea câtorva care încalcă mai clar ordinul și au o influență dăunătoare asupra altora? Stareța îi poate abate pe cei de la nebunia mulțimii. Pentru a-i avertiza pe aceștia din urmă, ar fi neplăcut să folosiți preotul Sadovsky, care a slujit ca mărturisitor al mănăstirii de mulți ani și se bucură de un respect binemeritat. Eminențele Ieremia și Anthony l-au tratat cu o încredere deosebită și uneori îi dădeau direct instrucțiuni. După ce ți-am spus ceea ce înțeleg și supunându-l considerațiilor tale, rămân cu adevărată evlavie și dragoste față de Domnul La Moscova. 1 ianuarie 1862. Judecând după ce se află în anchetă, iată cei care ar putea fi premiați Dean P., G. S., L. V. 28 Scrisoarea dumneavoastră despre Mănăstirea Diveevo a fost raportată ieri Sfântului Sinod, care, după ce v-a aprobat toate ordinele cu privire la această mănăstire, v-a dat, în viitor, să faceți tot ceea ce, la discreția voastră cea mai apropiată, recunoașteți ca fiind util și necesar pentru pacificarea și asigurarea mănăstirii, cu permisiunea Schitului Sarov, pentru a o ajuta cu lucruri și bani, care pot fi returnați în timp. Este necesară izgonirea surorilor nepașnice din mănăstire. Şeful mănăstirii trebuie să ceară colecţionarilor să se întoarcă imediat la mănăstire. Dacă nu știe unde sunt colecționarii, să scrie procurorului-șef al Sfântului Sinod să-i expulzeze. Ți-am scris despre Mănăstirea Illarionovski. Apoi mi-au spus că aceasta este o comunitate. În consecință, este inutil să-l prezint Sfântului Sinod, pentru că suma pe care o aveam în vedere a fost lăsată moștenită la 8 mănăstiri sărace și, după puterea voinței, nu poate fi folosită pentru obști. Angajându-mă rugăciunilor tale, ajung cu adevărată evlavie și dragoste frățească pentru Hristos Isidor M. Novgorod și Sankt Petersburg. Este evident că ancheta referitoare la tulburarea Diveevo în sine nu a fost motivul retragerii Preasfințitului Teofan, ci s-a referit la perioada Tambov a slujirii Preasfințitului Teofan, și nu la perioada Vladimir. Prin urmare, unii, inclusiv IPS Isidor, Mitropolitul Sankt Petersburgului, credeau că adevăratul motiv pentru îndepărtarea sa din treburile eparhiale a fost chiar în dorința IPS Teofan de liniște netulburată, de pace. Iată cum i-a scris Mitropolitul Isidor despre aceasta însuși IPS Teofan, ca răspuns la cererea sa de pensionare: Degeaba te deranjezi cu gândul că vor să te trimită să te odihnești în Lavra Kievului. Sfântul Sinod nu a văzut încă cererea ta și nu știe ce este scris în ea; și de aceea nu era niciun motiv să vorbim despre locul odihnei tale. Mai mult, Preacuvioșilor care cer pensionare sunt întotdeauna întrebați în prealabil unde vor să locuiască, și numai acelora Sinodul le atribuie un loc care cer ei înșiși să o indice, la discreția lor. Dacă credem zvonul că ceri pensionare, numai pace: atunci mă îndoiesc că Sfântul Sinod va da curs cererii. Cine dintre noi nu și-ar dori pace, mai ales în aceste vremuri aglomerate și grele! Dar cineva trebuie să lucreze pentru alții, chiar și cu tristețe și oftat. Sfântul Sinod, după cum știu din exemplele anterioare, este extrem de stânjenit chiar și de faptul că nu are nicio sumă pentru pensii pentru cei disponibilizați. Trezoreria nu alocă o sumă specială pentru întreținerea episcopilor care trăiesc la pensie; iar în prezent sunt 15. Zvonul despre intenția dumneavoastră de a părăsi Eparhia a ajuns chiar și la Vyatka, iar Episcopul de acolo scrie că este de dorit ca el să primească o Eparhie lângă Moscova. Nu știe ce cere! Altul, chiar dacă ar fi trimiși în patria lor, ar refuza. Domnul să aranjeze totul după voia Lui! Cerând rugăciunile voastre, rămân cu o evlavie desăvârșită și cu dragoste frățească pentru Hristos Tocmai ca răspuns la această scrisoare a membrului conducător al Sfântului Sinod, episcopul Theophan a dezvăluit motivul real al înlăturării lui lui Vysha. Aceasta este cea mai remarcabilă scrisoare: IPS Episcop Cel mai bun arhipăstor! Eram pe cale să răspund Eminenței Voastre și vă mulțumesc pentru participarea dumneavoastră caldă în cazul meu, când s-au răspândit zvonuri că s-a hotărât deja și conform dorinței mele. M-am oprit în încrederea că voi primi în curând ceea ce căutam, pentru ca împreună să vă pot exprima recunoștința. Zvonurile s-au schimbat și nu avea rost să le crezi. Între timp, nu cu mult înainte de aceasta, mi-a ajuns cuvântul că așteptați un răspuns de la mine și, în plus, un conținut diferit de ceea ce credeam. Mă grăbesc să satisfac această așteptare gândindu-mă totul din nou. Vă aleg ca judecător și vă cer să-mi judecați instanța și să fiți de acord cu mine. În petiția mea mi-am exprimat dorința în cuvântul: constrângere. Aceasta este ceea ce este. Ca un fel de povară în spatele umerilor tăi, simți mereu această constrângere: renunță, du-te... renunță, du-te. - Deci gândește-te: ce este asta? - Inamicul? „Dar inamicul vrea un lucru – să-ți distrugă sufletul și poate face asta oriunde.” Se simte mai confortabil în poziţia sa actuală. Poate distruge nu doar unul dintre ai mei, ci și o duzină de străini. Un alt lucru este că! Când cineva are toate pozele desenate în cap și simte o dorință constantă să deseneze totul, ia un cărbune și desenează și desenează, toată lumea îi va spune: du-te la școală de desen. Asta - du-te - nu-mi vine? Dacă aș fi în orice altă poziție, indiferent cui i-aș spune despre povara mea, toată lumea ar spune: du-te - există un loc pentru tine! M-am gândit și m-am gândit și am hotărât să propun dorința mea hotărârii Sfântului Sinod. Nu am cerut nimănui sfat, nici dumneavoastră, ca până acum, nici Preacuviosul Ieremia, nici pr. Ar. Lawrence. Știu dinainte că nimeni nu va spune da. Și eu însumi nu aș spune asta nimănui altcuiva. Este o chestiune grea! De ce a luat totul asupra sa? L-ai căutat singur și tu însuți ai răspuns - pentru tine și pentru toată lumea. Se pare că acesta nu va fi un sprijin mic pentru răbdarea tăcută, dacă nu vom atinge pacea dorită. . Nu a fost și nu este nimic alarmant în legătură cu această acțiune. Circumstanțele mele merg mai bine. Tocmai am sfințit biserica - aproape doi ani de muncă și bucurie. Tocmai am eliberat o fermă din mâinile unui chiriaș neglijent, care acum va da de multe ori mai mult decât înainte. Și este un calm mare în afaceri. Mi-aș dori să pot trăi fericit pentru totdeauna. Dar de la începutul postului povara mea a devenit mai grea și a devenit din ce în ce mai grea. Asta m-a făcut să discut. Şederea mea la pensie este roz după dorinţa mea, dar nu am discutat despre acest roz, ci mai ales - toate necazurile şi dificultăţile care m-ar putea întâlni. Îmi exprim disponibilitatea pentru tot - am ridicat totul. Și s-a predat voinței lui Dumnezeu, și-a declarat dorința de a lua o decizie. Era 12 martie în memoria lui Teofan de Sigrian, după Sfânta Liturghie. De atunci, nu am încetat să mă rog ca Domnul să-și exprime voința mântuitoare pentru mine în definiția Sfântului Sinod. După aceea, am scris Eminenței Voastre și Excelenței Sale, Prim-procurorului, având în vedere un singur lucru - să confirm sinceritatea dorinței mele, ca să nu creadă că această dorință este ușoară, superficială. Nimeni nu știa despre dosar. Un anume zvon a venit la noi la două sau trei zile după ce am primit scrisoarea ta. Și au început să mă atace din toate părțile. Aici, cu cât participarea este mai cordială, cu atât intenția mea a scăpat de la ea. Dar rodul tuturor acestor atacuri, dați-mi voie să o spun așa, este că m-am apropiat de mijloc sau de punctul de indiferență în raport cu hotărârea Sfântului Sinod și, se pare, sunt la fel de gata să accept atât satisfacerea cererii, cât și refuzul. Nu văd nicio dificultate în afaceri, pur și simplu nu am inimă pentru asta. În timpul meu liber, nu stau cu mâinile în brațe – nici un minut nu trece în zadar. Fac ceea ce iubesc. Dar întreruperile neîncetate nu îmi permit să fac nimic din ce mi-aș dori să fac. De la mănăstire se așteaptă împlinirea acestui lucru, iar toate cele necesare pentru aceasta au fost pregătite în cantități mari. Nu există subiect pentru care să nu am surse la îndemână de revizuit. Caut liniște, ca să mă pot compla mai calm în activitățile pe care le doresc, dar nu de dragul amatorismului, ci cu intenția indispensabilă ca să fie un rod al muncii care să nu fie inutil și nici inutil pentru Biserica lui Dumnezeu. Am în minte să slujesc Biserica lui Dumnezeu, dar să slujesc într-un mod diferit. Dă, Doamne, ca această intenție să nu fie frustrată dacă mi se acordă pacea! Îi spun toate acestea Eminenței Voastre, astfel încât să le puteți vedea și să aveți nu date externe, ci interne pentru a rezolva problema. Așa cum decideți voi și Sfântul Sinod, așa să fie! Cerându-ți rugăciunile, rămân cu respect sincer și dragoste frățească pentru Hristos. Eminența Voastră cel mai smerit slujitor al meu Feofan, episcop. Vladimirski. Așa a înțeles Rev. Feofan „pacea” sa și pe Vysha a găsit-o, așa cum se poate vedea din scrisoarea sa de la Vysha către Vysoko Ave. Isidora: Eminența Voastră Vladyka Îmi cer scuze că nu v-am informat cu privire la sosirea dumneavoastră în siguranță la mănăstirea 29. Am vrut să îmi fac o idee despre starea de fapt aici. Mulțumesc Domnului! Deșertul promite pace. Ordinea monahală de aici este excelentă, frații sunt buni. Slujba este cam lungă, dar te poți obișnui 30. Utrenia la ora 3. Urmează imediat unul timpuriu. Tarziu in 8. Vecernia la 4. La 7, se mai duc să se roage înainte de culcare. Sunt muncitori puternici care stau in picioare in timpul tuturor slujbelor si nu vor sta jos; chiar se enervează dacă cineva îți cere să te așezi. Deșert în pădure. Pentru fiecare duminică și sărbătoare, se adună un număr destul de mare de oameni, atât alb, cât și negri. Sunt cazati in hoteluri si alimentati de la manastire. Nu a trecut nicio zi de când am ajuns în care să nu fie comunicanți. În toate privințele, Vysha este o locuință mângâietoare și binecuvântată! Sunt atât de calm la suflet aici încât nu mi-aș putea dori nimic mai bun! 31. Am văzut că, la sosirea la Vysha, reverendul Theophanes a scris: „În toate privințele, Vysha este o mănăstire mângâietoare și binecuvântată! Sunt atât de calm în spirit aici încât nu mi-aș putea dori nimic mai bun.” Dar la început a fost încă deranjat de vizitatori, ceea ce l-a determinat să intre în izolare. Anterior, a înființat o biserică de casă în camera lui mare 32. Catapeteasma este mică, icoanele sunt bine scrise; i-au înfățișat pe Mântuitorul, pe Maica Domnului, Bobotează, Alexandru Nevski, Sfântul Tihon, Sfinții Cuviosul Simeon nou. Teolog și Teofan din Sigrian; În fața icoanelor erau sfeșnice. Ustensile: cruci, potir, patena, Evanghelie și veșminte de bună demnitate, erau pupitre și mese cu un cerc plin de cărți liturgice. Probabil că multe dintre aceste lucruri bisericești au fost donate de admiratorii Sfântului. În timp ce am fost noi, biserica nu fusese încă sfințită, din anumite motive Sfântul Sinod a întârziat să acorde permisiunea, ceea ce Sfântul s-a plâns nu puțin, de ce a început chiar să trimită ceva din biserica sa în patria sa la Biserica Vladimir Cernavsky, precum: o cruce, o Evanghelie, un potir și o parte din Sf. moaște din crucea Sf. Tihon. Dar St. Sinodul din 1872 a permis. În această biserică, încă înainte de sfințire, episcopul s-a rugat și a făcut privegheri toată noaptea când se pregătea să oficieze liturghia în biserica mănăstirii, iar eu, mare păcătos, a trebuit să mă rog cu el. Aflând de la sora lui că nu a văzut niciodată un episcop slujind, episcopul a decis să slujească chiar duminica următoare. Cu o zi înainte, în biserică s-a săvârșit o priveghere toată noaptea de către un bătrân ieromonah, cântând câțiva cântăreți. Episcopul însuși a stat în mijlocul bisericii cu misal în mâini, noi am stat oarecum în lateral, dar în așa fel încât se vedea chipul Sfântului rugător. Privirea îi era îndreptată spre icoane, dar se observa că contempla ceva mai înalt, spiritual; culoarea care apare în timpul iluminării spirituale a apărut pe chipul lui. Din toate reiese că Sfântul a săvârșit o rugăciune mintal-simțită, uneori însoțită de plecăciuni. A stat așa pe tot parcursul slujbei, fără să se așeze, deși era un scaun lângă locul unde a pus misalul. La sfârşitul priveghiului de toată noaptea, episcopul le-a oferit slujitorilor un ceai, în timpul căruia a stat de vorbă cu plăcere şi nerăbdare cu bătrânul ieromonah. Bătrânul a vorbit liber, vorbind despre rânduielile și obiceiurile din diferitele mănăstiri pe care le-a vizitat. Preasfințitul asculta cu nerăbdare și plăcere poveștile bătrânului și, din când în când, el însuși făcea anumite comentarii despre unele din sfintele mănăstiri. Un ascultător din afară nu a putut să nu vadă că iubea cu pasiune sfânta mănăstire și călugării. Când slujitorii au plecat, sfântul a spus: Îmi place să vorbesc cu bătrâni simpli; Se roagă mult, deși nu înțeleg întotdeauna esența rugăciunii, dar pentru simplitatea credinței și curăția inimii, Domnul le ascultă rugăciunile. În acea seară nu am stat mult timp și ne-am dus la cină în sala de mese. Vladyka nu a mâncat niciodată cina; a mâncat o dată la prânz, care consta în trei feluri de mâncare monahală. Am mâncat ceai de două ori, câte două pahare, cu pesmet grecesc; Au servit și dulceață, poate pentru oaspeți, întrucât însuși Reverendul nu ne-a luat-o în față. A doua zi, exact la ora 9, a fost propovăduită Evanghelia în catedrala mănăstirii. Vladyka a fost condus de brațul însoțitorului său de celulă, pr. Evdokim de-a lungul potecii care ducea de la camere la biserică, l-am urmat. Slujba episcopului s-a desfășurat foarte decor: sfântul a săvârșit cu evlavie Dumnezeiasca Liturghie cu un glas care nu era deosebit de puternic (tenor), dar chiar, nici ridicând-o, nici coborând-o. Din nou am observat culoarea spartă a feței lui și contemplația inspirată din ochii lui care mi-a atras atenția. Au fost mulți care se rugau; a găsit oameni simpli din satele vecine și din Vysha, care se află la o milă de mănăstire. La sfârșitul slujbei, sfântul cu toiagul în mâini a părăsit altarul, închinătorii s-au apropiat de binecuvântare, ca niște copii la păstorul lor. Sora episcopului a fost complet mișcată: slujba solemnă a episcopului a făcut o puternică impresie asupra sufletului ei religios. Toți slujitorii cu episcopul au venit în odăile lui și a venit și rectorul, părintele arhimandrit Arkadi; Ni s-a făcut cunoștință cu el, mi s-a părut un soț serios, amabil în maniere, vorbăreț și citit. Din anumite motive au atins problema clerului sacral în Rusia antică, starețul a arătat familiaritate cu acest subiect. La cină toată lumea a vorbit dezinvolt; episcopul s-a purtat cu bunăvoință pe toți, a ținut conversația și, în general, s-a observat că vorbeau liber cu el, ca niște copii cu tatăl lor. După plecarea oaspeților, când i-am exprimat lăuda starețului și fraților, episcopul a spus că este în relații foarte bune cu ei, „cu toate acestea, nu mă amestec în treburile lor: gestionarea unei mănăstiri nu este o chestiune ușoară”. Aici episcopul a spus că pr. Rectorul era pe cale să fie mustrat de IPS Paladius. Sfântul Paladiu, fost Episcop. Tambovsky, când a vizitat Schitul Vyshenskaya, s-a oprit pe Ave. Feofan, care, la prima sa sosire, l-a întâlnit la 7 mile distanță și a venit cu el în camerele sale. Când Preasfințitul Paladiu, văzând pereții goi, a vrut să-i reproșeze Rectorului lipsa finisajului, „dar eu, a observat Episcopul, am încercat să asigur că aceasta este dorința mea, că aerul este mai curat și mai bun pentru sănătate”. În această zi, Vladyka a fost vesel, calm și a fost deosebit de amabil cu sora sa Anna Vasilievna, dându-i câteva picături din cutia lui homeopată. El știa despre starea ei precară de sănătate, se pare că a regretat-o ​​și a convins-o să-și îndure bolile cu răbdare, având încredere în Dumnezeu. „Eu însumi sufăr adesea de dureri de spate, dar sunt din cauza stării în picioare.” În seara aceleiași zile, sfântul a vorbit despre îmbunătățirea vieții clerului; a afirmat că scopul este bun - ridicarea situației financiare a clerului, dar mijloacele folosite erau nepotrivite. Oamenii noștri iubesc bisericile în care s-au rugat părinții și bunicii lor, iubesc cimitirele în care este îngropată cenușa lor, își iubesc pe cele spirituale și acceptă fără tragere de inimă adăugarea bisericilor. Fiecare sat are nevoie de propriul biserică, de propriul cler; ele nu trebuie reduse, ci crescute în funcție de nevoile religioase. Sfântul nu a aprobat ca studenții să se înstrăineze de rangul lor și să fugă în instituții de învățământ laice. „Avem nevoie de putere și talente pentru Biserică.” A atins unele persoane de știință și administrație din departamentul spiritual al vremii, printre altele l-a menționat pe Teodor (Buharev), ca victimă a convingerilor sale greșite, cu puternică perseverență și inflexibilitatea caracterului său, despre V.I. Askochensky, ca un om energic și activ, dar neîngrădit în cuvintele sale, despre Preasfințitul Nektarios, ca un om cu abilități administrative remarcabile, care a fost mâna dreaptă a procurorului șef contele D. A. Tolstoi. Episcopul a arătat portrete mari (oleografie) ale figurilor conducătoare ale departamentului ecleziastic. - Înaltpreasfințitul Mitropolit Isidor și Protopresbiter Bazhanov. Când ne-am exprimat dorința de a merge, episcopul ne-a ținut încă două zile, spunând: Vă pregătesc o icoană a scrisorii mele. A doua zi, episcopul a început efectiv să termine icoana Mântuitorului nefăcută de mână în camera sa de lucru, unde ne-a invitat și pe noi. Camera nu era mică: era un stand pe care sfântul picta icoana; pe o masă lungă zăceau pensule, o paletă și niște vopsele; pe partea opusă era o bancă de dulgher, pe care erau unelte de tâmplărie și pile mici; în colțuri erau blocuri și scânduri pentru tăiere, tăiere și strunjire. Însoțitor de celulă pr. Evdokim a spus că reverendul și cu mine am strâns acești churak vara, în timpul unei plimbări prin crâng. Am văzut și toaleta unde episcopul și-a spălat chipul bun și frumos și unde era o baie de fier alb; Am văzut și dormitorul, aceasta este camera de mijloc dintre bibliotecă și birou. Patul este de fier, lenjeria de pat destul de curata, dar simpla, este un mic covor langa pat, iar langa el am observat pantofi. Lângă pat era o masă destul de mare, pe care zăceau multe plicuri din scrisorile trimise, scrisorile în sine erau puse în pungi atârnate acolo. În colțul acestei încăperi, pe o măsuță, zăceau o glugă și însemnele ordinului episcopal, acoperite cu o pânză de mătase închisă la culoare. Mobilierul în general era decent, în sufragerie era destulă mobilă, erau și covoare, dar în alte încăperi ochii privitorului au fost loviți de cărți și grămezi mari de volume acoperite. Am avut curiozitatea să mă uit, dar nu am putut, pentru că erau bandajați cu grijă, iar domnitorul ne lăsa rareori singuri în camerele în care zăceau. Ca o caracteristică a situației, se poate sublinia abundența de icoane și icoane în toate încăperile, agățate în colțuri și deasupra ușilor; Am văzut imaginea bătrânului Serafim, ascetul Sarov, care s-a retras în desișurile pădurii pentru isprăvi de post și rugăciune, căruia îi ascultau până și animalele sălbatice. Acest bătrân, după spusele sfântului, era un nebun, dar dădea un sfat foarte înțelept; a murit în poziție de rugăciune, îngenuncheat. În sfârșit, a sosit seara de rămas bun, pentru a doua zi la ora 5 trebuia să plecăm. Nu au fost vizitatori în acea seară și am stat singuri; Vladyka a vorbit mai mult cu sora lui despre chestiuni de familie și a atins și alte rude. El a dat sfaturi înțelepte și s-a auzit o notă tristă în tonul discursului său când a vorbit despre sănătatea ei. Era clar din tot că își luase rămas bun de la ea pentru totdeauna și am crezut că îi prevedea moartea iminentă. Dragostea lui pentru ea a fost mare: și-a asigurat un loc pentru ea, a împărtășit cu ea durerile și bucuriile vieții, i-a trimis personal cărți cu propria lui semnătură la Cernavsk; în general o trata cu profund respect; căci el cunoştea religiozitatea şi evlavia ei entuziastă. După conversație, episcopul a condus-o la comoda și a început să-i dea fețe de masă, șervețele, linguri de argint - linguri de ceai și de masă, sutane, i-a dat un covor persan și o sutană frumoasă și caldă. Dăruind toate aceste lucruri, sfântul a spus: „Ia-l, nu am nevoie de el acum”. M-am uitat la chipul sfântului: exprima abnegație completă și chiar plăcere că vinde lucruri care nu erau necesare pentru el însuși. Probabil că, înainte de vremea retragerii, episcopul a împărțit și alte lucruri - rămășițele fostului mobilier ierarhic - lăsând pentru el doar ceea ce era necesar. Nici el nu m-a uitat, dându-mi o poșetă de argint drept suvenir. Toate lucrurile donate de însoțitorul celulei au fost în curând împachetate, învelite în lenjerie și legate cu sfoară. „Ți-aș da toate jurnalele spirituale din Cernavsk”, a spus sfântul, „dar nu este ușor să le strângi acum”. A doua zi, exact la ora 5, am intrat în camera de recepție, Vladyka era deja acolo; După ce am stat o vreme, ne-am luat rămas bun de la sfânt și am primit ultima binecuvântare de despărțire; Vladyka i-a mulțumit surorii sale pentru că a venit, i-a urat toate cele bune de la Domnul și a trimis salutări tuturor rudelor sale. Ne-am îndreptat spre ieșire, Vladyka a stat în camera de recepție, înainte de a părăsi ea ne-am întors, Vladyka a trimis ultima binecuvântare și a mers în camerele lui; Au sunat clopotul la mănăstire pentru liturghia timpurie, slujitorul chiliei care ne însoțea a spus: acum episcopul și cu mine vom merge la biserică. Ne-am urcat în căruța mănăstirii și am plecat, în curând caii ne-au scos din crâng mănăstirii, curând am ajuns la Șatsk, de acolo de-a lungul căii ferate Gryaze-Orlovskaya până la Yelets, iar de aici ne-am întors cu bine la Cernavsk. Parcă văd acum imaginea sfântului, vesel, sociabil, încă plin de forță, și nu era în niciun caz posibil să presupun că episcopul își va schimba curând împrejurimile, modul de viață și se va retrage de oameni pentru fapte de priveghere, post și rugăciune și activitate contemplativă spirituală pentru slăvirea lui Dumnezeu și în folosul Bisericii și al patriei. Dar asta s-a întâmplat în 1872. Împărțindu-și averea celor săraci și nevoiași, sfântul din 1872, după ziua Sfintelor Paști, s-a închis în chilia sa, întorcând toate relațiile personale cu oamenii, cu excepția mărturisitorului său, rectorul deșertului, pr. Arhimandritul Arkady, starețul Tihon și însoțitorul de celulă pr. Evlampia, dar au apărut și când sunt chemați și pentru scurt timp. Cu toți ceilalți care tânjeau după îndrumarea sa spirituală, el a comunicat doar prin scrisori. Odată doar din cauza unei boli de ochi, sfântul a mers câteva zile la Moscova, dar și aici s-a ascuns de oameni. Trăind în izolare, sfântul nu a primit pe nimeni. Nobilii și nobilii voiau să-l vadă, dar nu și-a putut încălca jurământul. Rudele și prietenii au trimis scrisori, cerând permisiunea de a se vedea, ascetul a răspuns: nu-și poate încălca ordinea vieții pentru nimeni. Una dintre rudele sale apropiate a venit la el de departe și a cerut o întâlnire prin însoțitorul său de chilie, dar nici episcopul nu a venit la el, binecuvântându-l în lipsă. Astfel sfântul a menținut cea mai strictă izolare până la sfârșitul vieții sale. Această perioadă a vieții sale (22 de ani) este cea mai importantă, dar este dificil de descris, totuși, pe baza scrisorilor și lucrărilor sfântului însuși și a informațiilor prețioase comunicate nouă de călugării schitului Vyshenskaya după moartea reclusului, este posibil să transmitem ceva din viața sa retrasă pentru învățătura și instruirea discipolilor săi. Principala ocupație a ascetului Teofan era rugăciunea, ca manifestare a iubirii deosebite față de Dumnezeu și a comunicării directe cu El. Sfântul Teofan s-a trezit foarte devreme; După ce a terminat pravila chiliei, s-a dus la biserica sa de acasă, probabil pe lângă soneria mănăstirii, și acolo a săvârșit toate slujbele de dimineață după regulile bisericii - Utrenie și Liturghie, rugându-se cu ardoare milostivului Dumnezeu. Rugăciunea lui a fost o rugăciune de credință, de mulțumire și de slăvire a Domnului ca Tată, Creator, Mântuitor și Furnizor, dar a fost și o cerere pentru acordarea binecuvântărilor și iertarea păcatelor. Ascetul s-a rugat nu numai pentru sine, ci și pentru toți creștinii vii și morți, cerând Mântuitorului să-i întărească pe cei dintâi în credință și evlavie, iar pe cei din urmă să aibă milă de păcatele lor și să-i odihnească în satele celor drepți. Într-o pungă agățată lângă altar, după moartea sfântului, s-au găsit multe însemnări despre sănătatea și odihna sclavilor și sclavilor, ale căror nume le-a pomenit preotul la slujba bisericii. Îi plăcea mai ales să-l pomeni pe proaspăt decedat și pe părinții săi alături de rude la proskomedia și ecteniile Sfintei Liturghii. Celebrarea liturghiei, pe care sfântul a slujit mai întâi duminica și sărbătorile, apoi în fiecare zi, constituia partea cea mai importantă a slujbei. Chiar și cu o zi înainte, însoțitorul de celulă pregătea tot ce era necesar pentru acest serviciu. Episcopul a săvârșit slujba singur, mai ales citind și uneori cântând. Niciunul dintre călugării Vyshensky nu a fost prezent când episcopul a săvârșit Slujba Divină: unul dintre ei, care s-a bucurat de favoarea specială a sfântului (egumenul bolnav Tihon), a cerut permisiunea de a primi de la el Sfânta Împărtășanie. Taine dătătoare de viață, a spus sfântul: aveți Daruri de rezervă dacă, din cauza slăbiciunii, nu puteți fi în biserica mănăstirii. După ce slujba bisericească a fost încheiată, ascetul din biserică s-a întors în camera lui și aici s-a răsfățat cu gânduri la Dumnezeu și cu jertfe inteligente de rugăciune din inimă. Chiar înainte de retragere, stând în biserica mănăstirii, era atât de cufundat în gândire și contemplare rugăcioasă, încât cel care aducea antidoronul trebuia uneori să stea o vreme când episcopul îl observa. Același lucru s-a întâmplat și în retragere: tandrețea primită în biserică nu a trecut deodată și ne-a obligat să ne plonjăm în tainele mântuirii și a îngrijirii divine după noi. După meditația divină, sfântul, întărindu-se cu ceaiul de dimineață, și-a scris creațiile dumnezeiești înțelepte, pe care și-a petrecut tot timpul făcând până la prânz. Nu putea fi altfel; pentru Filocalia în 5 volume extinse, completate în traducere rusă, care vorbește despre lupta cu trupul și păcatul, starea mentală a duhului în fața lui Dumnezeu în rugăciune, sobrietatea și frica de Dumnezeu, istoria Evangheliei și interpretările epistolelor Sf. Apostol Pavel în 9 cărți, în care, după gândul Bisericii și în duhul sfinților părinți, sunt expuse credința creștină, nădejdea și dragostea cu roadele lor mântuitoare, precum și propriile sale reflecții asupra vieții duhovnicești, întocmite pe baza cuvântului lui Dumnezeu, a lucrărilor părinților asceți și a experiențelor vieții sale duhovnicești, au fost scrise în viața Sf. Theofan. Și trebuie să ne minunem de energia, constanța și osteneala cu care s-a realizat această mare lucrare, mai ales că interpretările, după propria conștiință a sfântului, au fost date cu greu la început, dar puterea lui Dumnezeu se manifestă în slăbiciune. Vladyka a considerat scrierea operelor și traducerilor sale o vocație în folosul Sf. Biserica Ortodoxă și al Patriei, la fel cum vârstnicul Ambrozie, ascetul Optina, și-a făcut datoria instrucțiunilor orale (preștenii). Și aici Preasfințitul Teofan l-a imitat pe părintele nostru purtător de Dumnezeu Tihon, Făcătorul de minuni din Zadonsk, care, după cum se știe, nu cu mult înainte de moartea sa, după ce a trecut în revistă cu atenție creațiile sale, le-a rescris și a lăsat moștenire la moarte pentru a le trimite la Sf. Sinod pentru răspândirea și învățătura fiilor Bisericii Ortodoxe. Teofan a lucrat, de asemenea, dezinteresat și s-a ocupat de răspândirea creațiilor sale la toate capetele lumii creștine ortodoxe - nu numai în Rusia, ci și în Orient, și în nimic altceva nu a arătat atât de multă dragoste față de aproapele ca în această chestiune. Sfântul a luat de la edituri în folosul său câteva sute de exemplare din cărțile sale tipărite și le-a distribuit gratuit rudelor, cunoscuților, copiilor duhovnicești în căutarea mântuirii, școlilor, frățiilor și unor sfinți. mănăstiri. Unii admiratori au vrut să plătească, dar el a considerat acest lucru nepotrivit pentru el însuși. O doamnă Kurdyumova, la moartea ei, a lăsat moștenire sfântului 15 sau 20 de mii de ruble pentru publicarea lucrărilor sale, dar el a returnat banii rudelor sale. „Reverendul Theophan a fost în sensul deplin un învățător dezinteresat de credință și evlavie”, a predat nu numai în lucrări tipărite, ci și în scrisori, care acum sunt publicate în cantități considerabile în Soulful Reading. Dar aceasta este doar o parte: au fost mult mai multe. Vlădica a purtat o corespondență extinsă cu rude și non-rude, cu persoane cunoscute personal de el și cu persoane pe care nu le-a văzut niciodată și despre care a aflat doar pentru că au apelat la el cu o cerere sau pentru sfaturi și îndrumări. Și nu a părăsit pe nimeni, indiferent la ce nivel de statut social se afla, fără ajutor, a format imediat o relație strânsă și a dat tot ce putea să dea: fie asistență materială, sfat sau mijlocire. Sfantului Teofan iubea in mod deosebit sa conduca in viata duhovniceasca si morala: scrisorile publicate in jurnalul duhovnicesc mai sus amintit o arata. În ele a exprimat aceleași lucruri ca și în scrierile sale, dar într-o formă mai simplă și în aplicare la statutul moral și social al interlocutorilor săi. Dar sunt importante și pentru că conturează personalitatea lui Feofan ca profesor în relație cu oamenii și el însuși exprimă câteva date importante pentru biografia sa. Este greu de stabilit când sfântul ascet și-a scris scrisorile, poate în timpul rămas înainte de prânz, după ce a scris creațiile sale. La prânz, care era la ora 2, episcopul a mâncat cât trebuia pentru a-și întări forțele: în zilele obișnuite de nepost consuma 2 ouă, în ultimii ani - unul și un pahar de lapte cu pâine. În toate posturile am mâncat după reguli, dar au fost zile de Sf. Post, când ascetul nu mânca nimic. După prânz, după ce și-a întărit oarecum puterea stând pe un scaun, conform obiceiului bătrânilor din Răsărit, sfântul s-a angajat în lucrari de ac - pictând icoane, întorcând și sculptând diverse lucruri mici din lemn și cărți de legare, pe care le-a trimis la Moscova prietenilor săi și a observat că legarea lui nu era potrivită pentru Moscova - le coasea, le trimitea cadou în pânză. Toate mănunchiurile de cărți pe care le primeam adesea de la sfânt erau inscripționate cu atenție și limpede cu adresa de către el. Probabil și-a reparat singur hainele și chiar și-a cusut o schemă. Lucrarea manuală a episcopului a fost utilă în timpul vieții sedentare: pentru că lustruia sângele stătut și îl distragea de la cap și partea inferioară a spatelui, de care se plângea adesea încă din anii 70, spunând: „se apropie bătrânețea”. De aceea, le-a prescris meșteșuguri tuturor copiilor duhovnicești, pentru a nu fi distras de gânduri; i-a sfătuit pe cineva să țese chiar și pantofi de bast dacă nu putea face altceva. Sfântul a săvârșit Vecernia în biserica sa și s-a pregătit să oficieze Liturghia a doua zi. Nu am luat cina, dar am băut două pahare de ceai înainte de seară, la ora 4 după-amiaza. Își petrecea seara liberă citind cărți, ziare și reviste, gândindu-se la ce să scrie în lucrările și scrisorile sale și, mai ales, gândindu-se la soarta finală a omului: aici ascetul a trecut prin evenimentele vieții sale și și-a rezumat rezultatele activităților sale și, poate, gândindu-se și adâncindu-și în lumea sa interioară, a strigat de mai multe ori din sufletul lui Dumnezeu, din mila! sau: Doamne, fii milostiv cu mine, păcătosul! Rugăciunea inimii mintale, adesea reînnoită în timpul zilei, era adesea reluată seara cu un sentiment de pocăință și era însoțită de suspine. După ce a îndeplinit regula obișnuită a celulei înainte de a merge la culcare, ascetul s-a odihnit până a doua zi dimineața devreme. Am descris ordinea vieții retrase a sfântului, care se repeta zi de zi. El subliniază despre asta în scrierile sale și în vechile reguli monahale; în scrisorile sale, el sfătuiește pe toți cei zeloși pentru mântuire să o respecte dacă este posibil. Desigur, acest mod de viață s-a diversificat uneori în funcție de stările spirituale ale ascetului și de manifestările vieții religioase și morale din lumea creștină, față de care sfântul nu a rămas indiferent până la sfârșitul vieții. Au fost zile și nopți în care sfântul și-a dedicat aproape tot timpul rugăciunii, când, stând în rugăciune, a uitat tot ce-l înconjura și nevoile necesare existenței sale - somnul și hrana. Au fost minute și ore în care sfântul a vărsat lacrimi din cauza sărăciei sufletului uman și a evenimentelor nefericite din lumea creștină, sub forma apariției unor învățături false și a unor alte dezastre sociale. „Despre ce plângi, părinte?” – l-au întrebat ucenicii pe un oarecare bătrân. „Plâng pentru distrugerea unui suflet rațional din păcatele mele”, le-a răspuns bătrânul. Sf. plângea des. Tikhon, stând la masă și rugându-se. A plâns și Sfântul Teofan, văzând slăbiciunea sufletului său și păcatele omenești, și și-a revărsat întristarea în scrisori. Astfel, în 1891, sfântul scria la Kiev despre stundiști: „Nu încetez să plâng, văzând cum pier sufletele creștine, lovite de învățătura falsă”. Dar mai des plângea pentru păcatele și slăbiciunile sale, iar acest plâns nu era ușor, ci producea frică, frică - smerenie, smerenie - complezență, complezență - iubire, iar iubirea face sufletul sănătos și nepătimitor. Deplângând corupția și distrugerea multor oameni, sfântul s-a răzvrătit cu o forță deosebită împotriva învățăturilor false, văzând în ele cauza principală a bolilor umane. Trăind la pensie, el a urmat vigilent direcția gândirii și a vieții societății moderne și nici măcar o abatere de la adevărul creștin nu a rămas fără mustrare și corectare. Așa apare doctrina unei anume pline sau materialitate a sufletului omenesc și chiar a îngerilor; Episcopul Theophan scrie un studiu amplu sub titlul: „sufletul și îngerul nu sunt trup, ci duh”. Conține în detaliu, pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, scrierile Sfinților părinți și descoperirile științifice dovedesc spiritualitatea sufletului. Apare învățătura raționalistă antiortodoxă a lui Pașkov și a stundiștilor, sfântul scrie scrisorile sale minunate unui prieten din Sankt Petersburg, plasându-le în Lectură sufletească. Deja prima scrisoare a făcut o mare impresie asupra societății. Unii, precum F. Turner, care nu le-au înțeles puterea și semnele vremurilor, au început să condamne polemica literelor, găsind greșeli în cuvinte și expresii. Protopresbiterul Yanyshev, care avea aceleași gânduri despre viața spirituală cu Sfântul, a vrut să-i răspundă lui Turner, dar episcopul însuși a răspuns foarte satisfăcător tuturor obiecțiilor cu scrisori suplimentare. Aceste scrisori au devenit ulterior principala fortăreață a Ortodoxiei împotriva Stundiștilor, Pașkov, Tolstoi și alți liber gânditori; Pe baza lor, în literatura spirituală au apărut multe lucrări care infirmau aceste învățături false. Sfântul chiar și-a ridicat glasul acolo, acolo unde nu era nevoie de el; salutând apariția unei traduceri a Bibliei în limba rusă din textul ebraic și dându-i numai uz științific și casnic, a început să apere folosirea bisericească a Bibliei slave din traducerea lui 70, arătând asupra integrității și prescripției sale istorice. În general, Sfântul Teofan a fost un stâlp al Ortodoxiei, a cărui apărare împotriva heterodoxiei și necredinței o considera cauza comună a tuturor pastorilor. Cu câteva săptămâni înainte de moartea sa, el a scris la Sankt Petersburg: "Ce fac ei la Sankt Petersburg pentru a contracara pașkoviții, irvingienii, tolstoienii? Aceste plăgi îi distrug pe mulți. Ar fi necesar să le opunem prin război spiritual. Într-adevăr, la Sankt-Petersburg există mulți preoți excelenți în rândul clerului, atât în educație, cât și în caracter. fii credincioși ai lui Israel și spre slava lui Dumnezeu”. Apărând și slăvind pe Domnul Iisus Hristos, învățătura Sa și Biserica cu făpturile sale, sfântul nu mai puțin le-a slăvit cu viața sa ascetică, astfel încât a devenit model de credință și evlavie. În ultimii ani ai vieții, a devenit atât de faimos încât mulți oameni au apelat la el pentru sfaturi și îndrumări - atât nobili, cât și nu nobili, educați și needucați, mireni și călugări, deși el însuși a fugit de gloria omenească. Arhipăstorii au ascultat chiar glasul reclusului; O. Ioan, celebrul și evlaviosul păstor al Bisericii din Kronstadt, a scris episcopului scrisori, numindu-se ucenicul său. Toate academiile teologice l-au făcut pe sfânt membru de onoare, iar academiile din Sankt Petersburg l-au recunoscut drept doctor în teologie pentru numeroasele sale lucrări teologice utile, în care măsură a fost aprobat de Sfântul Sinod. Dar acest lucru nu l-a mai atras și nu-l mai ocupa pe ascet, așa cum mi-a scris el însuși când a trebuit să-l felicit pentru o oarecare cinste. Din cauza dragostei lui de Dumnezeu și de aproapele, sfântul a uitat de toată măreția pământească și, mulțumindu-L lui Dumnezeu cu privegheri și post, s-a mulțumit cu strictul necesar, împărțindu-și întreaga pensie celor săraci și nevoiași. Da, în zilele noastre, în Schitul Vyshenskaya, o lampă ardea cu o flacără strălucitoare, iar razele ei se răspândesc la toate capetele lumii creștine ortodoxe. Nu putea fi altfel: în ultimii ani, sfântul s-a îmbunătățit atât de mult în viața sa virtuoasă, încât harul lui Dumnezeu aparent sălășluia în el și tot ceea ce a făcut, el a făcut după instrucțiunile Duhului lui Dumnezeu care locuia în sufletul său. Domnul a devenit copilăresc nevinovat. Uneori călugării care au avut acces la el au observat în el o bucurie deosebită, pace și iubire. Nu fără motiv sfântul a încercat să perpetueze anumite imagini: Mântuitorul nefăcut de mână, Regina Cerurilor, Sf. Tihon și Serafim, Bătrânul Sarov. Teofan, într-adevăr, se afla la cel mai înalt grad de perfecțiune spirituală și se pregătea deja să accepte schema (și-a cusut hainele schematice pentru el), dar zilele vieții sale pământești se apropiau de sfârșit. În ultimul an (1893) sfântul s-a simțit slăbit: a avut dureri de cap, în urma cărora se simțea incapabil de a scrie, despre care a scris într-una din scrisorile sale către mine; Avea dureri convulsive severe la picioare, astfel că a fost forțat să meargă la culcare. Se pare că episcopul a avut un presentiment al morții sale cu un an înainte: dându-i o binecuvântare rectorului deșertului, care în 1893 pleca la Tambov cu afaceri, a cerut-o în satul Trei Goluri, aflat la 25 de mile de orașul de provincie și faimos pentru Icoana miraculoasă a Sfântului Panteimon, pentru a sluji o slujbă de pomenire pentru moartea sa, Dreapta și apoi reverend după moartea sa - Dreapta. Când a făcut rectorul pr. Arkadi, un om foarte bătrân, a spus despre sine: „Voi muri înaintea dumneavoastră, domnule”. Teofan a spus afirmativ: „Asta nu se va întâmpla, voi muri în curând” și i-a cerut să-și îndeplinească cererea. Într-adevăr, la exact un an după incidentul de mai sus, în 1894. Pe 6 ianuarie, în ziua de Bobotează, sărbătoarea bisericii bisericii sale, după săvârșirea slujbelor de sărbătoare a Utreniei și a Sfintei Liturghii, Sfântul Teofan a murit, nevăzut pentru nimeni. Moartea lui a fost pașnică, ca toți cei care au fost încântați, căci un zâmbet i s-a reflectat pe chip, iar degetele mâinii drepte au fost încrucișate pentru binecuvântare. Trupul a zăcut în sicriul defunctului timp de șase zile: 3 zile în biserica acesteia și 3 zile în mănăstire și nu s-a observat nicio putrezire. Înmormântarea a fost săvârșită de Pr. Ieronim, în concelebrare cu mulți protopopi, preoți călugări și cu rectorul Seminarului Tambov P.I. Sokolov, care a spus un cuvânt profund simțit asupra textului: „Căci am pe Hristos de trăit, și pentru a muri, există câștig (Fil. 1, 21), în care a conturat în mod viu calitățile înalt morale ale defunctului, atingând relația sa personală cu sfântul, când era îngrijitorul spiritului lui Shatsky. Nikolsky, student la academie, care a sosit la înmormântare. Preluând cuvintele Evangheliei: „Am ieșit în pustie să văd” (Matei 11, 7), predicatorul a prezentat ascultătorilor marile merite ale Sfântului pentru Biserică, ca scriitor ascet și duhovnicesc. O mulțime de bogomoleți s-au adunat la înmormântare: chiar și la 200 de mile depărtare, în ciuda drumului de iarnă, au venit să aducă un ultim omagiu părintelui lor spiritual plecat. Trupul a fost înmormântat în Catedrala din Kazan, unde sfântul trimitea adesea rugăciuni către Domnul împreună cu călugării înainte de izolare, și unde peste mormântul său, cu grija pr. Arhimandritul Arkady, un mormânt de marmură cu inscripții și imagini decente a fost acum ridicat. – Veșnică amintire ție, părinte răposat și profesor de viață creștină! Ajutați-ne, mentori ai mirenilor și călugărilor, să dobândim înțelepciune pentru mântuire și să nu uităm marile lecții și instrucțiuni! Nu ne uitați pe noi, săracii, până la capăt, ci amintiți-vă de copiii voștri în rugăciunile voastre dinaintea tronului Domnului, pentru ca El, Milostivul Stăpân, să ne mântuiască în această viață și după moarte să aibă milă și să nu ne lipsească de împărăția Sa cerească! Am schițat viața Sfântului Teofan din ziua nașterii sale până în ziua morții sale binecuvântate. El a arătat în ea mari calități creștine: era blând, umil, prudent, iubitor la inimă și ferm în deciziile sale, pe care a încercat mereu să le îndeplinească atunci când era vorba de îmbunătățirea sufletului în sens moral. Calitățile sale externe se potriveau cu cele interne. În ciuda staturii sale mici, sfântul, cu personalitatea sa frumoasă, a făcut o impresie foarte favorabilă, iar prin simpatia și capacitatea sa de a conduce o conversație simplă, s-a îndrăgit atât de mult de interlocutorii săi, încât aceștia și-au deschis liber și firesc sufletele, cerându-i instrucțiuni și vindecarea deficiențelor lor. În ultimii ani ai vieții, arăta ca un bătrân și ascet splendid. Sfântul Teofan a fost mereu aproape de dorința de slujire divină și de asceză în riturile monahale și izolare, trezindu-i pe alții din somnul păcatului și conducându-i pe calea mântuirii. Aceste calități au început să se manifeste devreme, au fost dezvăluite în mod vizibil când a acceptat monahismul și au fost revelate în toată puterea și măreția lor când sfântul s-a stabilit în schitul Vyshenskaya și s-a izolat în el. Dezvăluind aceste daruri duhovnicești și duhovnicești cu ajutorul harului, educației și vieții monahale-ascetice, Teofan a devenit un om excelent și un mare ascet al credinței și evlaviei creștine, îngrijindu-se doar de mântuirea lui însuși și a celorlalți și de slava și curăția Ortodoxiei. Dar nicăieri trăsăturile caracterului său religios și moral nu sunt dezvăluite atât de clar ca în numeroasele sale scrieri, în special în lucrarea „Calea către mântuire”. Vom prezenta conținutul acestei minunate creații, căci ea exprimă principiile ei fundamentale despre mântuire - aceasta este tema principală a tuturor lucrărilor sale - pe de altă parte, în ea se ridică în fața noastră în toată splendoarea și măreția ei imaginea Sfântului Teofan, ca ascet și conducător în viața religioasă și morală, cu scopurile și aspirațiile lui prețuite. Suntem mântuiți prin harul lui Dumnezeu Tatăl de Mântuitorul nostru Domnul Iisus Hristos în Sfânta Sa Biserică prin harul Atotsfântului Duh, sub călăuzirea păstorilor rânduiți de El, prin împlinirea poruncilor dumnezeiești și lupta cu patimile și poftele sufletului și trupului. Rămânând în permanență copii ascultători ai Bisericii, păstrând și încălzind, sub acțiunile sale sfințitoare, duhul credinței și evlaviei, noi, prin fapte de fapte bune și autopurificare de vicii sau păcate, ne subordonăm sufletul și trupul spiritului, ne spiritualizăm, adică devenim curați și intrăm în comuniune cu Dumnezeu, ceea ce se întâmplă inițial în viitor, dar în cele din urmă aici se întâmplă în viitor. Aceasta este ordinea unei vieți evlavioase sau a mântuirii! Mântuirea începe în copilărie; De îndată ce se naște o persoană, precum mama noastră iubitoare de copii, Sfânta Biserica depune sămânța unei vieți pline de har: în sacramentul botezului se regenerează într-o viață curată a harului, în sacramentul confirmării împărtășește darurile Duhului Sfânt pentru a întări și întări această viață, în sacramentul comuniunii trupului și a lui Dumnezeu, unindu-i cu Isus Hristos și sângele lui Hristos viață binecuvântată, care devine proprietatea constantă numai a celor care se străduiesc în credință și evlavie și care mulțumesc lui Dumnezeu până la sfârșitul vieții. Dar înainte de perioada de conștientizare de sine, copilul nu acționează el însuși, ci părinții, profesorii și păstorii spirituali. Educația religioasă și morală aici este totul, iar Sfântul Teofan clădește pe ea toată educația casnică și școlară, arătând cum la copiii sub 16 sau 18 ani poate și trebuie să sporească și să întărească sfântul întemeiat. Prin Biserică în prunci adevărata viață creștină 33. Dar ascetul recunoaște cu tristețe că puțini dintre tineri și tineri păstrează harul botezului. Unii dintre ei intră în viața reală cu începuturi corupte și nu bune, în alții, poate, începuturile bune sunt puse prin creșterea lor, dar în anii tinereții, fie prin propria atracție, fie prin ispita altora, îi uită, încep să se obișnuiască cu cele rele și se obișnuiesc cu adevărat. Cuvântul lui Dumnezeu înfățișează astfel de oameni ca fiind scufundați într-un somn spiritual profund. Sunt complet indiferenți față de mântuirea lor și nu simt pericolul situației lor, de aceea nu le pasă de o viață bună și duc o viață rece spre credință, deși din exterior este uneori utilă și impecabilă. Cu aversiune față de Dumnezeu, păcătosul nu pune nimic mai sus decât el însuși; preocuparea excesivă pentru lucrurile pământești este o trăsătură distinctivă a unei vieți păcătoase, cu nepăsare față de mântuire. Păcătosul se află în permanență în griji și deșertăciuni: în mintea lui este mistuit de curiozitate, în voia sa se străduiește după abundență, în inima sa se străduiește după plăcere și este într-o continuă rotație. Această circulație crește și se intensifică de o mie de ori datorită faptului că o persoană se supune lumii deșarte, ale cărei activități, obiceiuri, reguli, conexiuni, limbaj, distracții, divertisment, concepte - totul de la mic la mare este impregnat de spiritul multi-grijirii, care constituie circulația fără bucurie a iubitorilor de pace. Fiind într-o uniune vie cu această lume, păcătosul se încurcă în miile de plase ale ei, se încurcă adânc în ele și se mișcă în cota în care merge lumea. O povară grea stă pe fața păcătosului. Spre o nenorocire și mai mare pentru iubitorul de pace, această lume are propriul ei prinț, singurul în viclenie și răutate. Prin carne și materialitate, cu care sufletul s-a amestecat după cădere, are acces liber la ea și, apropiindu-se în diverse moduri, aprinde patimi înverșunate, în care o ține fără speranță. Acest prinț are o întreagă hoardă de servitori. Ei se repezi prin toate hotarele lumii locuite, ademenindu-i pe unii, încurcându-i pe alții mai adânc în plasa păcatului, ca să nu se gândească nimănui să se desprindă de legăturile lor și să iasă liber. Organul cu care își exprimă voința și puterea este un ansamblu de obiceiuri lumești, saturate de elemente păcătoase, mereu stupefiante și care distrag atenția de la Dumnezeu. În asta constă un vis păcătos! Oamenii ar fi pierit irevocabil dacă nu ar fi fost grația divină. După milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu, ea este gata pentru toți, ea îi înconjoară pe toți și îi cheamă clar pe toți: scoală-te din somn și înviază din morți și Hristos te va sfinți (Efes. 5:14). Ea ia unele direct de la răscrucea păcatului; scuturându-i cu evenimente extraordinare din viața lor, trezindu-i din somnul lor păcătos și punându-i pe calea virtuții. Cei care nu au observat prima emoție plină de har nu au rămas decât cu gândul la nevoia de mântuire, pe care ei înșiși trebuie, așa cum ar fi, să o traducă într-un sentiment și atracție către corectare. Constrângerea aici constituie legea vieții creștine! Căutați și veți găsi, căutați și vi se va deschide (Luca 11:9). Rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, postul, abstinența, citirea Cuvântului lui Dumnezeu, mersul constant la biserică și sub acțiunile ei sfințitoare și, în general, îndeplinirea atentă a tuturor îndatoririlor creștine constituie o condiție necesară pentru ca harul să aibă un efect emoționant asupra unei persoane. În acest caz, testează doar capacitatea unei persoane de a o percepe. Trec luni, ani, zeci de ani înainte ca harul să trezească persoana încercată din somnul păcatului. Când Domnul își vede capacitatea de a percepe o emoție plină de har, atunci harul, ca fulgerul, luminează tot ceea ce este interiorul unei persoane și, zguduind spiritul, îl excită. Aici se dezvăluie dependența omului de Dumnezeu și toată urâțenia păcatului; aici este frică, slăbiciune și supărare că a jignit pe Dumnezeu Tatăl, Creatorul, Mântuitorul și Sfințitorul. Prin acțiunea harului lui Dumnezeu, i se dezvăluie rânduiala unei noi vieți binecuvântate creștine. În același timp, harul permite inimii să simtă o altă viață mai bună în Dumnezeu cu fericire veșnică, care se observă într-o ardere dătătoare de viață și dulceață spirituală. Dar aceasta este doar o trezire a inimii. Este necesar să îndoiți voința și să-i treziți hotărârea de a face binele cu aversiune față de rău. Aici are loc lupta generală cu păcatul, pe care sfântul o descrie atât de figurat și pitoresc. La început păcatul tăce, de parcă problema nu-l priveşte; dar de îndată ce omul se pleacă de partea binelui și este gata să meargă în fapte plăcute lui Dumnezeu, întregul abis al răului, ascuns până acum în inimă, este aruncat în sus ca țărâna și se străduiește să acopere din nou întregul suflet - tot ce este bun într-o persoană atârnă, parcă, de un fir. Un lucru îl salvează - acea dulceață spirituală pe care a avut privilegiul s-o gustă în momentul emoției inimii sale și acea forță pe care a simțit-o când a spus: „Deci, voi începe acum”. Acele acțiuni care trezesc inima trezesc și voința acestui act decisiv și anume: rugăciunea, contemplarea lui Dumnezeu, postul, a face binele, retragerea din lume în singurătate, închipuirea constantă a acestor patru - moartea, judecata, iadul și fericirea veșnică, conversația cu păstorii și bătrânii spirituali, pocăința păcatelor, îndepărtarea de la sine și întârzierea tuturor îngăduirii. Dar harul alungă dușmanii din inimă. Cu ajutorul lui, el suferă de fapt o schimbare de voință, sau aversiune față de rău și o atracție către bine, se face un jurământ de a fi credincios Mântuitorului, Domnul Isus Hristos, până la sfârșitul vieții sale și există o contristare a inimii pentru păcătoșenia și nedecența lui. Toate acestea sunt surprinse de sacramentele Sf. Biserică – pocăința și împărtășirea Sf. Taine dătătoare de viață 34. În asta constă trecerea de la păcat la calea mântuirii! Dar aceasta este doar sămânța unei vieți de har: conștiința și voința sunt de partea binelui; păcatul a fost izgonit din adâncurile spiritului și nu este un controlor, ci un ispititor exterior; au apărut frica de Dumnezeu, exprimată în acțiunile conștiinței, și zelul pentru faptele bune. Sufletul și trupul sunt încă de partea păcatului și nu există încă abilitate pentru bine. Aceasta se maturizează și se îmbunătățește prin interacțiunea dintre libertate și har. Luptându-se cu patimile și exercitându-și toată puterea în fapte bune, cu sădirea în suflet de bune dispoziții sau virtuți, un creștin conduce munca transpirată a unui ascet. Harul lui Dumnezeu, călăuzind și dirijand această activitate, la început, însă, își ascunde fața. Este ca și cum o persoană face totul singur, dar nu le face cu ușurință, cu auto-coerciție și autorezistență. Lupta este cu sine, cu lumea, cu dușmanul-diavol, e puternică; dar ascetul, puternic cu ajutorul harului lui Dumnezeu, reușește să facă binele și cucerește patimile dominante. Lupta se potolește apoi și se reduce la o luptă cu gândurile și, în final, se obține o abilitate pentru bine. Bunele dispoziții creștine, obținute în actul convertirii, cu ajutorul actelor de mai sus - autorezistență și auto-constrângere, cu ajutorul atenției minții, vigoarea voinței și sobrietatea inimii, se dezvăluie și se transformă în autoaprofundare sau întoarcere spre interior, viziune asupra lumii creștine spirituale, ședere constantă în sentimente care trezesc râvna și activitatea spirituală de a-i plăcea lui Dumnezeu, vitalitate. Toate acestea împreună alcătuiesc omul lăuntric în adevăr și adevăr creștin, care se desăvârșește în cele din urmă din afară - prin dureri și greutăți, și din interior - prin lacrimi constante de pocăință și condoleanțe; Sfântul Isaac Sirul numește acest botez de foc. Aceasta este asceza! Sfântul, descriind-o în detaliu, indicând importanța minții sincere a Rugăciunii lui Isus în problema mântuirii, o prezintă în schema generală! Fiind adunat în tine și având o râvnă constantă de a-i plăcea lui Dumnezeu, ridică-ți conștiința spirituală și activitatea vitală și în această dispoziție, mergi de-a lungul activităților exterioare conturate sub îndrumarea sau Providența, dar în același timp, cu o atenție strictă intensă, observă și urmărește tot ce apare în interior. De îndată ce se naște o răscoală pasională, alungă-o și înfrânge-o atât mental, cât și activ, fără a uita să aprinzi în tine un duh smerit și dureros asupra păcatelor 35 . Când un creștin reușește astfel în asceză, atunci harul lui Dumnezeu îl face din nou să simtă dulceața și beatitudinea vieții duhovnicești creștine: este întărit de amintirea neîncetată a lui Dumnezeu, face totul pentru slava lui Dumnezeu; în cele din urmă, renunțând la grija pentru lucrurile pământești, se predă complet voinței lui Dumnezeu. După care, harul sfințește întreaga ființă a omului, stârnește dragostea de foc pentru Dumnezeu, iar apoi Domnul, închinat în Treime, locuiește în el, începe să trăiască adevărata comuniune cu Dumnezeu și se împlinește făgăduința: vom veni la El și vom face sălaș (Ioan 14:23). Cei care au ajuns în această stare devin ca niște puteri inteligente: nu vor fi mulțumiți în vecii vecilor, lăudând și slăvind pe Creatorul, Mântuitorul și Sfințitorul. Cei care au ajuns în această stare sunt tainele lui Dumnezeu, iar starea lor este aceeași cu cea a apostolilor, pentru că și ei cunosc voia lui Dumnezeu în toate, auzind, parcă, un anumit glas, iar ei, unindu-și sentimentele cu Dumnezeu, învață pe ascuns de la El cuvintele Lui și, uneori, sunt răsplătiți cu profeții și minuni. Cei care au ajuns în această stare sunt deseori scoși din tăcerea lor pentru a-i sluji pe cei care caută mântuirea și a le sluji, luminând, călăuzind și făcând minuni. Și Antonie cel Mare, ca și Ioan în deșert, a avut un glas în tăcerea lui, conducându-l la lucrarea de a-i conduce pe alții pe calea mântuirii și toată lumea cunoaște roadele ostenelii sale. La fel s-a întâmplat și cu mulți alții. Nu știm nimic mai înalt decât această stare apostolică. Iată sfârșitul trecerii în revistă a ordinii unei vieți evlavioase 36. Întreaga lucrare a mântuirii este compusă din trei acte: convertire, purificare și sfințire prin harul Duhului Sfânt. Sfântul a conturat toate acestea în detaliu cu acele schimbări interne care au loc în toate puterile și abilitățile spiritului, sufletului și trupului și în mediul exterior în timpul trecerii de la păcat la calea mântuirii, în timp ce urmând în continuare această cale către cele mai înalte grade de perfecțiune creștină. Timp de aproape 50 de ani, episcopul a lucrat pentru a-și crea idealurile religioase și morale și pentru a le aduce în conștiința oamenilor care erau zeloși pentru credință și evlavie. Sfântul a adus totul în folosul acestei mărețe lucrări încredințate de Providență: și cunoașterea profundă a Sfintei Scripturi, scrierile Sfinților părinți și adepților asceți, și cunoștințe științifice cu mai multe fațete și experiență spirituală de lungă durată. A se salva pe sine în viața monahală-ascetică și pe alții, indiferent de rangul și poziția în care se aflau, era scopul lui prețuit de viață și activitate. Pentru aceasta a acceptat monahismul, pentru aceasta s-a retras la Ierusalim, Athos și alte locuri din Orientul ortodox; În acest scop, ca și cum ar avea vreo chemare mai înaltă, lăsând cinste și glorie, a părăsit amvonul și s-a așezat în deșert într-o izolare. Acest lucru explică cu ușurință schimbările neașteptate și neobișnuite din viața lui, care au surprins atât de mult spectatorii din afară; Așa se explică apariția unor lucrări ample și a unei corespondențe enorme, publicate de câțiva ani încoace în Soulful Reading, revistă pe care sfântul o iubea și o venera în mod deosebit. Creațiile și corespondența lui în acest caz sunt fie revelația, fie aplicarea idealurilor sale în viață. Prin urmare, Calea Mântuirii explică modul său de gândire, viața, activitățile sale și clarifică complet trăsăturile caracteristice imaginii religioase și morale a sfântului. Sfântul însuși a acordat o mare importanță acestei creații: a sfătuit un suflet evlavios să o citească de mai multe ori și să o memoreze. Mie, care vreau să înțeleg începutul vieții creștine, mi-a trimis Calea Mântuirii cu cuvintele: citește cu atenție; jumătate din carte tratează asta. - Pe calea mântuirii, episcope. Teofan a arătat calea spre mântuire, nu numai că a indicat, dar a și arătat cum să o umblăm, nu numai că a arătat, dar a și umblat de-a lungul ei. După Sfântul Tihon, Feofan a fost o figură religioasă și morală remarcabilă. Fiind indicatorul drumului către împărăția cerurilor și conducătorul oamenilor în problema mântuirii, Sfântul Teofan, în amplele și numeroasele sale scrieri, este un remarcabil exeget, moralist și în general teolog al Bisericii Ortodoxe Ruse. – În calitate de interpret al cuvântului lui Dumnezeu al Noului Testament, a continuat lucrările Pr. Mihail (Episcop de Kursk) și a început de unde a plecat acest sfânt, și anume, cu epistolele Sf. ap. Pavel. După ce a finalizat această amplă lucrare (9 volume), Psalmul Teofan a tâlcuit Psalmii 33 și 118, menționând să interpreteze întregul Psaltire, pe Prooroci, cuvintele și faptele Domnului nostru Iisus Hristos, dar din lipsă de timp nu a putut duce la bun sfârșit această întreprindere minunată. Istoria Evangheliei (Sistemul celor Patru Evanghelii) ar trebui inclusă, de asemenea, printre lucrările de interpretare. Astfel, lucrările sale interpretative sunt ample, la implementarea cărora a lucrat peste 20 de ani, dar intenția și planul acestei lucrări i-au apărut mult mai devreme, când s-a familiarizat cu literatura exegetică, a adunat cele mai bune interpretări, cu care sfântul ajunsese deja la Vysha. Probabil că a discutat în această chestiune cu experți în Sfânta Scriptură, de exemplu, cu M. A. Golubev (Profesorul Academicianului Spiritual din Sankt Petersburg), alături de care a slujit când era rector al academiei. Cel puțin lui Filaret, mitropolite. Moscova, intențiile și planul său de lucrări interpretative erau cunoscute și el a aprobat. Tâlcuirea Sfântului Teofan este următoarea: după obișnuita introducere în cartea sfântă, care vorbește despre persoana scriitorului, locul și timpul scrierii, conținutul și împărțirea în secțiuni, indicând cuprinsul acestora, Preasfințitul. interpretează text cu text; După ce a explicat sensul literal, adesea filologic, el prezintă apoi în acest loc un set de opinii ale celor mai buni interpreți patristici - Sf. Ioan Gură de Aur, Teodoret, Vasile cel Mare etc., este o colecție care clarifică sensul textului din toate părțile. Evitând orice polemică cu interpreții occidentali de direcție negativă, sfântul oferă doar dogma completă și învățătura morală a epistolelor Sfântului Pavel pe latura pozitivă, explică textul după mintea Sfintei Biserici Ortodoxe, acordă o mare atenție edificării cititorilor, stârnind în ei sentimente de credință, speranță și iubire, care se deosebesc de alte edificari moderne, reexe și desigur Mihail. învățătură, dar a revelat în principal sensul cuvântului lui Dumnezeu. Prin urmare, tâlcuirile Sfântului Teofan sunt pur patristice, de aceea nu este întotdeauna ușor de observat la el o trecere de la propriile considerații la scrierile Sfinților părinți, care nu prezintă afirmații simple, ci se mențin într-un anumit sistem și după un anumit plan. Toate acestea sunt apreciate în Buletinul Bisericii și Gazeta Bisericii oo. protopop V. Rozhdestvensky și P. Lebedev. La noi, să vorbim despre câteva trăsături ale interpretărilor Sfântului Teofan, care vă atrag atenția când le citiți. Și aici, la fel ca în „Calea către mântuire”, conducătorul își exprimă opiniile de bază despre mântuire, folosește cu succes compoziția în trei părți a naturii umane pentru a-și clarifica stările religioase și morale, pentru a clarifica, uneori se îndreaptă către natura și sufletul vizibil al omului, dă multe considerații morale și generalizări, se referă la părinții asceți și, uneori, în experiența sa spirituală, în special în experiențele sale personale. 38 și 118 – în urma cărora interpretările sale se remarcă prin caracterul lor moralizator cu un strop de direcție ascetico-contemplativă. Ele nu numai că luminează mintea, ci și excită inima și atrag voința către Duhul Sfânt. o viață evlavioasă, de aceea sunt un instrument excelent pentru școli și pentru păstori și pentru toți cei zeloși pentru credință și evlavie. Ele au fost și sunt folosite cu succes de toți redactorii învățați de disertații și interpretări ale epistolelor Sfântului Pavel (interpretarea protopopului. Kherasnov a fost alcătuit pe baza tâlcuirii Sfântului Teofan), mai ales în partea în care este necesar să se folosească interpretări patristice. – Ca o trăsătură caracteristică a interpretărilor Sfântului Teofan, subliniem viziunea sa asupra relației Vechiului Testament cu Noul Testament. Vechiul Testament dovedește inspirația Noului Testament: biserica Vechiului Testament indică apariția bisericii creștine din Noul Testament; Adam arată în mod clar apariția lui Isus Hristos Răscumpărătorul. Toate acestea au fost predeterminate din timpuri imemoriale și au fost văzute în mod clar în prima făgăduință de mântuire față de umanitatea căzută. Această continuitate a revelației lui Dumnezeu sau eternitatea înțelepciunii divine, care este înțeleasă nu atât de minte, cât de inimă și voință, și care, corespunzând și satisfacând cele mai înalte aspirații și aspirații ale spiritului uman, stă la baza lucrărilor exegetice ale Sfântului Teofan, și este cea mai bună infirmare a tuturor interpretărilor incorecte ale criticii negative a Cuvântului lui Dumnezeu occidental, cu care Reverendul negativ, cu ajutorul criticii negative occidentale. Teofan era familiar și pe care îl considera nepotrivit pentru creștinii ortodocși. El, fără îndoială, s-a folosit de cei mai buni interpreti ai așa-zisei școli ortodoxe, dar în cazul în care nu erau de acord cu sfinții părinți. Aceeași sumă, dacă nu mai mult, Pr. Feofan a dat merit în prezentarea și dezvăluirea învățăturii morale creștine ortodoxe. Pe acest subiect a scris următoarele lucrări: 1) Ce este necesar unui creștin care a intrat pe calea mântuirii (1847). 2) Scrisori despre viața creștină în 4 volume cu o concluzie: calea mântuirii (eseu despre asceză în 3 numere) sau ce și: o prezentare sistematică a învățăturii morale creștine ortodoxe. 3) Ce este viața spirituală și cum să ne acordăm cu ea - prezintă același lucru ca în scrisorile despre viața creștină, doar într-o formă mai scurtă și mai simplă. 4) Războiul invizibil, traducere, din greaca modernă, a manuscrisului bătrânului Nicodim cu explicații și completări ample de la însuși traducătorul. 5) Filocalia în 5 volume, traducere din greacă - completată. Războiul invizibil și Filocalia după Cuvântul lui Dumnezeu au servit ca ajutoare principale în prezentarea învățăturii morale creștine. 6) Scrisori despre viața spirituală. 7) Cuvintele lui Simeon Noul Teolog. 8) Despre rugăciune și sobrietate. Ultima carte, împreună cu scrisorile despre viața spirituală, este cheia înțelegerii Filocaliei, despre a cărei concluzie principală însuși sfântul într-una dintre scrisorile sale 37 a exprimat-o astfel: „fiecare suflare trebuie să fie dedicată rugăciunii curate și să privească cu atenție unde își îndreaptă vrăjmașul săgețile și să acționeze în consecință”. Cum să te rogi, să fii treaz, să lupți cu patimile și să acționezi spre crearea omului spiritual interior - acesta este conținutul întregii Filocalii, care este, prin urmare, necesar să citească oricine este zelos în credință și evlavie. 9) Scrisorile către diferiți oameni despre diferite subiecte de credință și evlavie arată tuturor cum să-și aplice instrucțiuni generale despre calea spre mântuire. Fără îndoială, cele mai bune lucrări care exprimă caracteristicile Preasfințitului Teofan ca profesor de morală sunt: ​​Scrisori despre viața creștină și calea spre mântuire. – Primul răspunde la întrebarea: ce trebuie să facă un creștin pentru a fi mântuit, sau explică îndatoririle de credință și evlavie. Lupta împotriva păcatului, îndreptarea inimii, harul Duhului Sfânt, psihologia morală creștină, spiritul credinței și evlaviei, biserica pământească și cerească și relația credincioșilor cu aceasta și, în cele din urmă, începutul vieții creștine sunt deosebit de bine prezentate. Toate acestea sunt afirmate pe baza Cuvântului lui Dumnezeu, a scrierilor Sfinților părinți asceți, a cercetărilor științifice și a observațiilor personale ale ascetului însuși asupra sufletului uman și a stărilor sale morale și religioase și sunt prezentate simplu, clar și chiar pitoresc. Starea tristă a unui păcătos care este în afara comuniunei cu Biserica lui Hristos se ridică în mod viu înaintea noastră, dar nu disperarea și descurajarea locuiesc în aceste imagini, ci aversiune față de păcat și apel la mântuire, căci ascetul urmează aceasta înfățișând starea fericită a unui creștin în comuniune cu Dumnezeu. Dar cum poate o persoană să se îndepărteze de păcat și să se întoarcă către calea mântuirii? La această întrebare se răspunde prin lucrarea dreptului reverend Theophan, „Calea către mântuire”, așa cum am menționat mai sus. Scrisorile afirmă, de asemenea, același lucru: „Ce este viața spirituală?” doar într-o formă simplă și de înțeles pentru toată lumea, indicând că dorința de Comuniune cu Dumnezeu stă la baza spiritului uman, că mântuirea din punct de vedere moral și mental este spiritualitatea, adică subordonarea sufletului și a trupului față de cele mai înalte aspirații ale spiritului, frica de Dumnezeu, amintirea lui Dumnezeu și moartea, jertfa de sine și predarea de sine a lui Dumnezeu în mâinile lui Dumnezeu și depășirea deplină a lui Dumnezeu ca și iubirea de sine și depășirea față de Dumnezeu ca și iubirea de sine. Tatăl și pentru vecini, ca frații. Astfel, Episcopul Teofan este o figură remarcabilă în istoria revelației învățăturii morale în Biserica noastră Ortodoxă: a expus-o, cuprinzând profund spiritul Sfintelor scripturi și scrierilor Sfinților părinți, a creat asceza, adică. știința creării spiritului lăuntric al omului, într-un sistem pe care nu l-am mai avut până acum în Rus', a rezolvat temeinic problema relației harului cu libertatea, a clarificat participarea Persoanelor Sfintei Treimi în problema mântuirii și, din același punct, a dezvăluit doctrina Bisericii, a pastorilor și a conducătorilor spirituali. Fără a intra în polemici cu opiniile incorecte dominante în prezent despre eudaimonism, utilitarism și evoluționism, Sfântul Teofan a susținut că calea mântuirii este una pentru toți, indicată de Domnul Isus și de Sfântul Său. Apostolii, că trebuie în primul rând să devină bun pentru a-i folosi pe ceilalți, că așa-zisa morală publică este de neconceput fără îmbunătățirea personală, că, pe de altă parte, nu se poate opri doar la împlinirea moralității exterioare și a decenței, ci trebuie să se îngrijească de crearea persoanei spirituale interioare în dreptatea și adevărul creștin prin munca interioară, adică curățirea inimii. Arătând spre familie și viața civilă, el recunoaște sfințenia familiei și a legilor civile, deoarece ele exprimă voința lui Dumnezeu. Persoanele legate prin aceste legături trebuie să-și îndeplinească cu grijă îndatoririle, amintindu-și totuși că interesele pământești trebuie să fie subordonate celor cerești, divine. El îi sfătuia pe cei care nu erau legați de aceste îndatoriri și aveau dorința de singurătate să meargă la o mănăstire. Pe scurt: sfântul le-a arătat tuturor calea mântuirii și a aflat cum să merg pe ea. Dar acest lucru nu epuizează toate meritele sale de profesor de morală: Preasfințitul ne-a prezentat părinților asceți - cu viața, activitățile și scrierile lor, ne-a explicat termenii care ne sunt greu de înțeles: amânare, captivitate, întuneric, sobrietate, atenție, veghe, activitate interioară etc. - termeni pe care fiecare persoană care merge pe calea mântuirii trebuie să cunoască stări morale importante, pentru mântuire. Mai departe, le-am făcut cunoștință cu metodele lor în materie de mântuire, cu spiritul scripturilor înseși într-o traducere completă în limba rusă, ceea ce este foarte important, întrucât ei, după cuvântul lui Dumnezeu și Sfântul Biserică, cu instituțiile și sacramentele ei sfințitoare, este primul nostru învățător și îndrumător în grea sarcină a mântuirii. În sfârșit, meritele sfântului sunt sporite de faptul că el, ca și alți asceți, a urmat calea indicată până la sfârșitul vieții și a murit în credință, evlavie și nădejdea făgăduinței binecuvântărilor veșnice pregătite de Dumnezeu pentru cei care-L iubesc. Nu este de mirare că scrierile sale, în ciuda lipsei de dovezi raționale obișnuite, sunt extrem de convingătoare și edificatoare. Episcopul a recunoscut că adevărurile de credință și evlavie nu sunt cunoscute doar de minte - mintea pregătește doar o persoană să le perceapă prin citire, ascultare, reflecție - ele sunt de fapt percepute de inimă cu ajutorul harului, atunci când o persoană rămâne în rugăciune, în Biserică și în iubire față de Dumnezeu și de oameni, ele sunt asimilate prin cultivarea puterii în bunătate și conducerea unei vieți bune. După aceasta, cercetarea rațională are sens și putere, dar nu în sine. Avem în adâncul spiritului nostru un sentiment interior numit conștiință, care primește direct sau indirect adevărurile credinței și evlaviei și influența Duhului lui Dumnezeu asupra spiritului uman. Această metodă este biblică, sfinții părinți și asceții. Sfântul Teofan l-a urmat, fără a nega raționalul, dar nu în chestiunea entuziasmului și convingerii, ci în chestiunea dezvăluirii unui sentiment deja entuziasmat de credință și atracție pentru evlavie. În acest fel, Preasfințitul Teofan și-a dezvoltat și structurat lucrările, pentru că sunt mântuitoare de suflet: sunt lămuritoare pentru minte, stimulatoare pentru inimă și voință, iar cei care le studiază pot fi atrași către o viață sfântă și plăcută lui Dumnezeu. Da, Sfântul Teofan a fost un minunat teolog și păstor al Bisericii Ortodoxe Ruse, care în lucrările sale ne-a lăsat o indicație a căii către Împărăția Cerurilor cu instrucțiuni detaliate (în scrisorile sale) despre cum să o urmeze, și în toată viața și opera sa, chiar imaginea procesiunii către Împărăția Cerurilor. Să-i cinstim memoria studiindu-i făpturile și imitându-l în viață, împlinind porunca Sfântului Apostol Pavel: adu-ți aminte de învățătorii tăi, care ți-au spus cuvântul lui Dumnezeu și, în timp ce privesc până la sfârșitul vieții, imitați-le credința (Evr. 13, 7). Vedeți o poveste detaliată despre aceasta în articolul: „Senya și Yegorushka” (Dushepol. Reading, 1894, nr. P). Șeful școlii teologice, care avea clerul și o diplomă de master în teologie, a fost numit rectorul de Onago până în 1867. Calea spre sat Ep. Feof. Partea 1, pp. 29–43. Calea spre mântuire. Partea 1, pp. 44–50 Calea spre mântuire. Partea 1, pp. 56–69 Calea spre mântuire. Partea 1, pp. 51–52 „Procedurile Academiei Teologice din Kiev”. 1895. nr 5 O. Protopop la Sankt Petersburg P. Lebedev. Un avertisment împotriva a te lăsa purtat de spiritul timpului prezent. Publicat în 1858 Despre progres. Cuvânt în ziua urcării pe tron ​​a celui mai evlavios suveran, împăratul Alexandru Nikolaevici. rectorul arhimandrit Feofan. Cuvânt în ziua transferului moaștelor Sfântului Alexandru Nevski și a omonimului Majestății Sale Imperiale Reverendul. imperial de stat Alexandru Nikolaevici. 48 lit. 2 volume de scrisori despre Hristos. viata, rector arh. Feofan. Cuvânt în ziua aniversării a 50 de ani a spiritului Sankt Petersburg. rectorul Academiei Arhimandritul Feofan. Teologul V. pentru 1896 mai p. 260. Biogr. eseu de Pr. Feofan I. N. Korsunsky p. 54 și 55. Cuvinte către Vladimir. turma episcopului Feofan publicată în 1869. Al 80-lea cuvânt pentru Vladim. turmă. Al 62-lea cuvânt pentru Vladimir. turmă Cuvintele 22 și 83 către Vlad. turmă 103 și 104 Cuvinte către Vladim. turmă. Cuvintele 45, 46 și 131 către Vladimir. turmă 14 Cuvânt către Vladim. turmă. 28 Cuvânt către Vladim. turmă. 77 Cuvânt către Vladim. turmă. Notă de la editor. Episcopul Teofan nu și-a dezvăluit intențiile persoanelor private. Dar când conducătorul Sf. Sinod Mitropolit Isidor, într-o scrisoare privată către Preacuviosul Teofan, și-a exprimat nedumerirea la cererea sa, atunci Sfântul Teofan i-a explicat în detaliu intențiile sale și cum anume își înțelegea „pacea”. Scrisoarea originală a Eminenței Isidore și explicația Eminenței Teofane au fost raportate editorilor Lecturii sufletești de către colegul președinte al Consiliului școlar, protopopul M. I. Khitrov, sunt păstrate în „Biblioteca parohială-Sala de lectură numită după Luke și Matvey Vasilyevich Losev” și vor fi publicate mai jos. Deșerturile mai înalte sunt descrise în Soul. Citituri pentru 1894 Chilie după moarte sfântul Feofan. Duş. Citește aprilie 1895 În original, toate numele sunt denumite integral, dar am lăsat doar literele inițiale. Ed. Preasfințitul a ajuns la mănăstirea de la Vyshe la 3 august 1866 În primii ani dinaintea izolării sale depline, Sfântul Teofan a mers la toate slujbele. Originalele scrisorilor de mai sus sunt foarte Isidore și Filaret și Pr. Feofan, sunt păstrate în „Biblioteca parohială numită după Luca și Matvey Vasilyevich Losev”, în Tolmachi. roșu Descrierea bisericii Sf. Feofan a fost făcută în detaliu de către unul dintre călugării schitului Vyshenskaya din Dushep. Lecturi pentru 1876, luna mai. Calea spre mântuire episcop. Feofana (p. 21–114). Calea spre mântuire episcop. Feofana, p. 114–232. Calea spre mântuire episcop. Feofana, p. 267–373. Calea spre mântuire episcop. Feofana, p. 375–392. Lectură sufletească august 1896, p. 639.