Свети Теофан Осаменик и подвижник од Вишенскиот Ермитаж

Добрата борба се борев, умрев, верата ја задржав. Во спротивно ќе ми се чува круната на праведноста, која Господ ќе ме награди во денот, тој, праведниот судија: не само за мене, туку и за сите што го засакаа Неговото појавување (2. Тим. 4:7-8). На 6 јануари 1894 година умре преподобниот старец свети Теофан, поранешен епископ Владимирски, кој живееше, како што рекоа, „во пензија“ во Вишенскиот Ермитаж (Тамб. Епархија) од 1866 година до крајот на својот живот и цело време се трудеше во трудовите и делата на испосникот. Тој беше еден од извонредните и големи архиереи на Руската црква, столб на православието меѓу современото неверство и други мисли, постојан ментор и учител на сите синови на православна Русија и водач на многу луѓе од сите чинови, услови и позиции на патот кон царството небесно. Во текот на својот многугодишен живот, светителот во своите писма и објавени повеќетомни книги оставил толку многу големи поуки и упатства за христијанската вера и побожност што не можете а да не се зачудите како е можно еден човек, иако живеел многу, да напише и преработи толку многу листови и тетратки! Но, чудењето отстапува место на почит од помислата дека покојникот бил избран сад на благодатта, а силата Господова се усовршува во слабост. За нашето учење и поука да дадеме информации за животот и делата на свети Теофан. Внимателно следевме сè што се појави во печатот за свети Теофан; но во нашата сегашна статија ќе известиме за него главно она што лично го дознавме врз основа на разговорите со неговите блиски роднини и што е цврсто сочувано, како негувано светилиште, во нашите сопствени сеќавања од личните средби и разговори со самиот покоен светител. Пречесниот Теофан е роден непосредно по незаборавната и поучна ера од 1812 година, кога Русите, сфаќајќи ги своите грешки и внимавајќи на лекциите од оваа ера, почнаа да ги поправаат своите недостатоци, кога големо внимание беше посветено на духовното просветлување, како извор на ова исцелување, кога беше развиена новата повелба на богословските школи, Метрополитан Филарет. Московски, Инокенти Пенза и следните учители се подготвуваа за работа: Инокенти Одеса и Димитриј Муретов и други. Со еден збор: Роден сум во време кога беше можно да се добие темелно богословско образование, за чија потреба и неопходност сите беа свесни. Татковината на свештеникот Феофан беше селото Чернавск, област Јелецк, провинцијата Ориол, лоцирано во близина на реките Сосна и Чернавка. Тоа било големо село со 3 цркви и се наоѓало на автопатот од Орел до Воронеж, по кое, пред отворањето на железницата, низ светите места поминувале многу луѓе и аџии. Според документите складирани во една од назначените цркви, ова некогаш бил град основан од Борис Феод. Годунов за заштита од татарскиот напад и уништен од Екатерина 2-ри. Во овој град постоел машки манастир - Владимир, подоцна рангиран како Задонски, провинција Воронеж, на чие место во моментов има прекрасна парохиска црква во името на Владимир Богородица, а во неа од почетокот на овој век таткото на Пресвета Феофана, Василиј Тимофеич Говоров; неговата мајка беше Татјана Ивановна. Родителите, свештеникот Теофан, иако заземаа скромна позиција, беа преподобни луѓе кои уживаа почит кај своите парохијани и секој што стапуваше во контакт со нив. Отец Василиј, син на читателот на селото Фашни, област Малоархангелск во Орел. губ., го завршил својот курс како студент во Севската теолошка семинарија и бил апсолвент таму две години - ова е нешто како сегашните чувари. И покрај неговото образование, кое во тоа време беше многу значајно, тој не бараше градско место, туку влезе таму каде што посочи Провиденс, откако се ожени со Татјана Ивановна. Татјана Ивановна, ќерка на свештеникот од селото Паниковца Јелецк. Губ од округот Орел, Иван Иванович Попов, беше многу љубезна и сочувствителна жена; Од средствата што и стојат на располагање се трудела да им помогне на сите кои имаат потреба, а никој од сиромашните, питачите и болните не останал без изводлива помош. Епархиските власти не можеа а да не обрнат внимание на таков свештеник како што е о. Василиј, и го поставил декан, на која функција бил 30 години, се одликувал со љубовта кон своите подредени, помирувајќи ги расправиите меѓу членовите на свештенството на домашен начин и речиси никогаш не пријавувал недолично однесување кај претпоставените, што му донело посебна почит од сите негови подредени. Како декан, о. Василиј бил познат низ округот, градските архиереи на планините. Јелетс, членови на конзисторијата и самиот епископ Никодим, кој патувајќи во Јелец, ја посетил куќата на о. Василиј и ги познаваше неговите синови и го познаваше Јегор Василевич. Токму од таквите преподобни родители во јануари (10) 1815 година се родил син, кој на 11-ти го крстил Георгиј, подоцна свети Теофан. Негов кум, како што се гледа во метричките книги, бил свештеникот на селото Паниковца, Јован Попов (татко на мајката), кума била момата Ана, ќерката на свештеникот о. Аврамија (брат на Татјана Ивановна) Попов од селото Чернавск, црква за посредување. Ѓорѓи не бил прв син: о. Василиј имаше големо семејство: 4 сина и 3 ќерки. Ѓорѓи бил петто дете по раѓање, но на возраст не заостанувал многу зад своите постари браќа, па речиси заедно со нив започнал домашно образование и воспитување. Сите роднини на свештеникот Феофана - браќа и сестри, по милоста Божја, пораснаа и добро се установија. Постарата сестра Љубов Василиевна беше за свештеникот. селата Козаков, Јелецк. област, Владимир Никитич Макринов. Кога бев дете на 8 или 10 години, го нишав бебето Јегорушка. Втората сестра Авдотја Василиевна беше во брак со о. Габриел Никифорович Переверзев, свештеник. село Новосилского Ливен. округот; потоа се преселил, на барање на епископот, во селото Чернавск во местото на починатиот о. Василиј. Помладата сестра Ана Василиевна беше за о. Александар Захариевич Крутиков, кој по смртта на о. Габриел, бил префрлен во Чернавск од селото Семеновское, област Јелец. Постариот брат, свештеникот Иван Василевич Говоров, по завршувањето на семинарскиот курс, беше назначен за свештеник. во селото Олшаноје, Лив. округот Средниот брат Семјон Василевич почина во адолесценција. Помладиот брат Габриел Василиевич, по завршувањето на курсот во киевскиот дух. богословија, влегол на местото на својот починат брат о. Јован до селото Олшаноје. Тоа се крвни сродници; Во неговиот живот беа важни и роднините од страната на неговата мајка: о. Јован Попов, свештеник. Село Паниковца, Јелецк. област, кум на светителот - тој често го посетувал, особено кога морал да оди во Задонск за да се поклони на свети Тихон, бидејќи Паниковец бил на пат за Задонск од Чернавск. О.Абрахами Попов, син на о. Јован, Свети Чернав. Посредничка црква, неговата ќерка Ана, како што рековме, му била кума на Правопреподобниот, со неговите деца Андреј и Петар, кои подоцна станале селски ѓакони. Георги пораснаа заедно, отидоа заедно во Лив. дух. училиште. Имаше и многу повеќе роднини кои имаа влијание врз него; од нив покажаа на тетка Марфа Никифоровна, која го чуваше и го доеше бебето Јегорушка (така се викаше светицата во семејството). Сите тие беа лица од свештен чин, на кој светителот беше приврзан. – Тоа е средината во која се родил и израснал свети Теофан и која, несомнено, имала огромно влијание врз формирањето на неговиот морален карактер. Во однос на менталната шминка тој беше како о. Василиј, во морална и религиозна смисла и во преглед на лицето, беше сличен на неговата мајка Татјана Ивановна. Едноставно и некомплицирано било почетното домашно образование во I четвртина од 19 век; Тогаш тие не ги знаеја сегашните различни нови методи на настава со цел главно да го развијат умот, туку едноставно учеа да читаат и пишуваат во граѓанскиот, а во исто време и црковниот печат - тие учеа со методот на буква-субјунктив, почнувајќи од броење букви, слогови, зборови и на крајот преминаа кон читање на книгата за часови и Псалтирот. Начинот на поучување бил едноставен и невешт: момчето имало пред себе азбучна книга или книга со часови, во рацете често имал покажувач, со кој ги означувал буквите или слоговите или цели зборови што ги изговарал. Наставникот само го следеше правилниот изговор, ги коригираше грешките, а повнимателните од наставниците честопати сами ја читаа лекцијата однапред. Пишувањето исто така се учеше едноставно: наставникот ќе редеше тетратка, ќе наостреше пенкало, што беше единствениот начин да се пишува тогаш, и ќе испишеше ред или два стапчиња, куки, букви, набори или цели зборови и бројки; Ученикот препишува во преостанатите редови, обидувајќи се да препише точно. Кога пишувањето ќе заврши, лекцијата се смета за завршена, а момчето добива слобода. Така течеше домашното школување и воспитување од ден на ден. Тие учеа молитви и света историја, а во ретки случаи, основните граматички правила и првите операции на аритметиката; но ова последново не ги сочинувало потребните предмети, без чие знаење е невозможно да се влезе во богословско училиште; беше можно да се ограничи само на читање и пишување, како што беше случај во повеќето случаи со децата на свештенството. Навистина, таквото домашно образование беше механичко и не го развиваше многу умот, но беше црковно и многу добро во насока: од друга страна, не ги тераше непотребно менталните способности, не ги поттикнуваше на рана активност, што често се забележува во денешно време. Конечно, овој метод им овозможи на родителите и блиските роднини да започнат со образование, а тоа е незаменлива придобивка. Кога поучува таткото или мајката, поправилно и постепено се откриваат способностите на детето: прво се развива меморијата, потоа разумот, а потоа се отвора срцето и често, под водство на побожна мајка или добар роднина, се ранува од љубовта кон мајката Црква. Оваа среќа му припадна на Јегор Василевич. Во својата седма година, Џорџ бил научен да чита и пишува. Отец Василиј, во присуство на своите роднини, му служел молитва на пророкот Наум и дал упатства како да учи, го седнал момчето на маса со другите браќа кои веќе учат, му ја дал азбуката во рацете и самиот прочитал неколку букви однапред, принудувајќи го момчето да повторува по него. Меѓутоа, о. Самиот Василиј само ја надгледуваше обуката и ги слушаше доделените лекции: поради неговата позиција и домашните обврски, тој често мораше да отсуствува; а децата ги учеше самата мајка и тетка Марфа Никифоровна, која ги почитува сите овие детали од детството. Феофана му ги кажа овие редови на писателот. Студиите на Јегорушка беа успешни: обдарен од природата со брилијантни ментални дарови и голема желба за учење, Јегорушка набрзо ги научи лекциите и остатокот од времето го поминуваше во трчање или играње со соседните момчиња; Додека се слушаа лекциите, о. Василиј секогаш бил задоволен, па го поставил како модел за своите браќа, кои целото време го поминувале во учење и сепак не секогаш одговарале добро. 1 О. Василиј, иако не бил запознаен со најновите педагошки техники, веројатно се водел од неговиот здрав разум, не го посрамотил разиграното и природно живо момче, барајќи само една работа, лекцијата да биде подготвена и момчето да не се пала премногу. Не може, а да не се види во ова разумно гледиште за природните потреби на природата на детето, поглед што не е секогаш забележан кај современите родители, кои честопати непотребно и на штета на исправноста и природниот развој на силите и способностите на момчето, ја ограничуваат природата на детето. Сепак о. Василиј му дозволи на момчето да се забавува бидејќи оваа разиграност беше од невина природа и секогаш ја прекинуваше кога беше потребно. Јегорушка сакаше да си игра и да поминува време со своите врсници од детството, на кои олдтајмерите на Чернавски подоцна со љубов се сеќаваа, претставувајќи се како учесници во овие невини забави. Зар не е тука почетокот на запознавањето на свештеникот Феофан со простите души на луѓето, со нивниот фигуративен разговорен говор, кој во неговите разговори и пишувања добиваше многу оригинална и разбирлива форма, правејќи ги неговите мисли живи и искрени? Но, тој исто така сакаше да поминува време со своето семејство, особено кога тие правеа нешто важно. Порано ѕвонеше за Вечерна, а момчето се поврзуваше со о. Василиј и ќе одат во црква. Таму ќе застане на хорот со секстоните, ќе го слуша нивното пеење и ќе го бодри; ќе го посети олтарот, служејќи на некој начин; се качува надолу по камбанаријата со чуварот на црквата и ѕвони на камбаната. При една од овие посети на црквата, Јегорушка тивко се прикраде сам во камбанаријата и се двоумеше. Сите ја напуштиле црквата, која била заклучена од чуварот на црквата, па момчето морало да плаче од камбанаријата за помош или да чека до утрото кога црквата се отворила за утрена. Живо, разиграно дете, наоѓајќи се во критична ситуација, се симнало од камбанаријата, која не била особено висока, со помош на јаже, едниот крај врзан за камбаната, а другиот спуштајќи се на земја, како што често се случува во селата. Се разбира, некој може да биде повреден, па дури и да плати со својот живот, но Господ очигледно ја заштитил својата избраничка: Јегорушка избегала само со мало одводнување на вените на нозете, што набрзо поминало без трага. Родителите, откако го дознаа ова, беа многу ужасни. Тие велат ох. На ова, Василиј ги кажа следните значајни зборови: „Па, Јегорушка, или ќе бидеш ѕвончар или епископ! Оваа околност ги принудила родителите повнимателно да го гледаат разиграното момче, да ја ублажат неговата разиграност и да го водат до добар крај. Откако наполни 10 години, момчето Георги Говоров беше добро подготвено дома за да влезе во училиште. Конечно дојде време да го испратиме во богословското училиште Ливенски. На денот на поаѓањето, на кралицата небесна ѝ се служеше молитва пред локалната почитувана икона на Владимирската Богородица - сите роднини горливо се молеа младото момче вредно да учи и да се однесува добро. Мајката Татјана Ивановна, откако му обезбеди на својот сакан син залихи храна и му даде неколку гривни завиткани во бело парче за подароци, почна да го крсти својот син, посакувајќи му здравје и успех, а солзите на неа и нејзините блиски роднини беа видливи, испраќајќи го детето во туѓа земја - на училиште. Самиот татко очигледно бил вознемирен од овие последни минути на разделба. Сцената беше трогателна: често оставаше длабок впечаток на целиот негов училишен живот и служеше како поттик за добро учење, особено ако момчето ги виде очите на своите родители извалкани од солзи. О. Василиј, откако го донесе својот син во градот. Ливни особено се погрижи да го уреди, делумно затоа што најстарите синови беа тешки за учење, делумно плашејќи се дека разиграноста на момчето Џорџ може да се претвори во нешто лошо. Што и да е, само ох. Василиј не ја смести Јегорушка во стан со други момчиња, туку ја смести кај учителот на богословското училиште, Иван Василевич Петин. Во овој чин о. Василиј имаше многу здрав разум. Станбениот живот на учениците од тогашните теолошки училишта беше далеку од привлечен и често ги разгалуваше момчињата: 10 или 15 ученици живееја во една мала соба, возрасните често ги навредуваа малите или даваа лоши примери на грубост, мрзеливост и непослушност. Отец Василиј, кој и самиот помина низ ова училиште, не можеше да не ги знае и да се плаши од овие лоши примери, особено затоа што Јегорушка беше разиграно момче и затоа го додели на учител, не обрнувајќи внимание на непотребните материјални трошоци на оваа тема и не погреши во размислувањата. Ив. ВО. Петин, подоцна училишен инспектор, очигледно имал големо благотворно влијание врз момчето Георги Говоров. Тешко е прецизно да се одреди во што е изразено ова влијание; но веродостојно може да се поверува дека природната агилност на младиот ученик на богословското училиште била насочена кон изучување лекции, послушност кон учителите, почитување на старешините и општо добро однесување. Веројатно и Иван Василевич, како пријател и познаник на о. Василиј, и вежбаше секогаш кога беше можно и му даваше на ученикот здрави информации. Како и да е, само ова влијание е непобитно: последователно, свештеникот Феофан се сеќаваше на Иван Василевич како негов добротвор и имаше преписка со него кога Ив. Вас., напуштајќи ја училишната служба, земал свети наредби и бил протоереј на катедралата Ливен Троица. Писателот на овие редови, кој и самиот студирал во Богословското училиште Ливенски, се сеќава на овој важен и сериозен протоереј, украсен со седа коса и наредби. Да, старата школа, колку и да ја прекоруваат, имаше свои заслуги. Го зајакнала карактерот, влевала страв и почит кон постарите - што е многу важно за моралниот развој на децата - и ги научила да работат самостојно и напорно; ова влијание беше особено забележливо кај надарените ученици. Св. V. Во тоа време имаше и учител по грчки јазик, Иван Павлович Тезавровски. Извонредна личност: служејќи во училиштето Ливенски 42 години, И.П. за свои ученици имал луѓе кои потоа достигнале високи позиции, меѓу кои, патем, бил и покојниот протоереј И.В. Васиљев, претседател на духовниот и просветниот одбор на Светиот синод, кој следеше еден или два курса по Десниот пречесен Теофан. Познато е дека о. И.В., веќе протоереј на Православната руска црква во Париз, за ​​време на едно од неговите патувања во татковината преку Ливни, го посетил Иван Пав., кој во тоа време сè уште бил на функцијата, и му се заблагодарил на својот учител за трудољубивоста и грижата што ја имал за него. Точно, за време на обуката на свети Феофан во Богословското училиште Ливенски, Ив. Павлович Тезавровски штотуку ја прифати функцијата наставник, но неговото влијание е добро, несомнено, ако ја земеме предвид постојаната трудољубивост на И.П., кој не знаеше за граници, кој работеше со вредни ученици дури и во воннаставни часови, поканувајќи ги во својот стан. Во тоа време чувар на богословското училиште Ливни бил протоереј на црквата Свети Ѓорѓи Василиј Скрјабин, а може да се укаже и на учителот Алексеј Висоцки, кој подоцна бил свештеник на казанската црква во Ливни. Најљубезна душа! Самото училиште се наоѓало во стара куќа. Благодарение на таквите учители, грижата на неговите родители и неговите таленти со кои Господ му ги дал на момчето, студентот на богословското училиште Ливенски, Георги Говоров, брзо го завршил училишниот курс и, меѓу најдобрите студенти, влегол во теолошката семинарија Ориол во 1829 година. за главните теми - догматска теологија, филозофија и реторика, беше дадено задоволително знаење, можеби потемелно од сега. Што е најважно, големо внимание се посветувало на развојот на менталните способности и се разбудил интерес за прашања за Бога, светот, човечката душа и меѓусебните односи - таков интерес кај младите мажи останал до крајот на нивниот живот. Предмети: догма. теологијата, филозофијата и реториката ги читале повеќе надарени личности, мајстори и затоа вредно се изучувале. „Не можете да бидете научник по гласини“, се вели во статутот на тогашните семинарии. Невозможно е да не се види педагошката мудрост на повелбата од тоа време, составена главно од Филарет, митрополит Московски. Навистина, како што покажа долгогодишното искуство, надарените млади мажи од тоа време ја напуштија семинаријата со темелно фундаментално познавање на науките на теологијата и филозофијата и со жестока љубов да се вклучат во решавање на важни прашања за животот, постоењето и спасението на душата - по напуштањето на институцијата. Георги Василевич Говоров беше еден од овие млади луѓе. Ориолската семинарија, кога тој влезе во неа, беше во процут: нејзин ректор беше секогаш незаборавниот Исидор, подоцна пречесниот митрополит на Санкт Петербург и Новгород. Бидејќи бил во целосен развој на своите духовни сили, Исидор ја подигнал семинаријата Ориол до нејзината соодветна височина, така што вниманието на академските власти во Киев, под чија јурисдикција била, го привлекло кон неа, особено што од оваа семинарија потекнувал и Инокенти, познатиот водач и научник, кој во тоа време бил ректор на Киевската теолошка академија. Семинарските учителите по главните предмети беа надарени луѓе кои ревносно ја извршуваа својата работа под личен надзор на ректорот Исидор. Под водство на такви учители Георги Говоров влезе во богословското училиште Ливенски. Отпрвин, се разбира, не можеше да ги открие своите таленти, бидејќи во најголем дел тие се откриваат постепено - со текот на времето, со разни студии и вежби во пишани дела или есеи, како што сакаа да ги нарекуваат тогаш. Наставникот по книжевност во семинаријата Ориол тогаш беше свештеник. Платон, подоцна митрополит Киевско-галициски. По совет на ректорот Исидор, еден ден им дал на своите студенти учење да пишуваат, Е.В. Говоров го напиша многу добро и беше пофален; поради што, според неговите зборови, бил на врвот на среќата. На часот по филозофија, способностите на Георги Говоров почнаа брзо да се откриваат и тој го привлече вниманието на проф. Ефими Андреевич Остромисленски, еден од студентите од прва година на Киевската теолошка академија, другарот Инокентиј. Настава по филозофски науки - метафизика, историја на филозофијата, логика и психологија Еф. Андреевич беше убавината на семинаријата. Учениците ги слушаа неговите предавања, особено што беа презентирани на јазик кој беше разбирлив и привлечен. Притоа, од кохерентниот говор на Еф. Андр. често се префрла на разговорен јазик: ќе повика ученик и ќе започне разговор со него за некоја важна тема. Оваа последна сократска техника особено ги израдуваше слушателите и го разбуди нивното внимание и иницијатива. Штета што сега ретко се практикува во верските образовни институции! Г.В. Говоров со внимание ги слушаше предавањата на Еф. Андр., често разговараше со него за прашања од психологијата и беше истакнат од него како еден од најдобрите и најнадарените студенти. Уште повеќе од тоа, Јегор Василевич имал пристап до станот на Е. Андр., често го посетуваше, а често можеше да се слушне нивниот разговор за филозофски прашања, понекогаш и неколку часа. Со еден збор, беше воспоставена тесна морална врска помеѓу наставникот и ученикот, а оваа врска беше толку силна што Георги Говоров, и покрај фактот што беше еден од многу добрите постигнувања, сакаше да остане на повторен курс на часот по филозофија заради Е. Но, какво било неговото разочарување!? Еф. Андр. Веднаш штом почна да го чита следниот курс, тој беше назначен за учител по право на кадетскиот корпус Ориол со усвојувањето на свештенството, а на негово место во семинаријата Ориол влезе Григориј Афанасиевич Жданов, мајстор на Москва, духовен. академија. Врз основа на веста, Жданов не можеше да пријави ништо особено интересно спротивно од она што го кажа Еф. Андр., и затоа, за време на повторениот курс, Георги Говоров повеќе учеше самостојно. Кога се пресели во теолошката класа, се случи уште една промена: ректорот Исидор беше префрлен на позицијата ректор на Москва. дух. богословија, од која функција една година подоцна бил назначен за викар на Московската епархија; на негово место, Софонија влезе во семинаријата Ориол од инспекторите на семинаријата Нижни Новгород, подоцна архиепископ на Туркестан. Софонија бил далеку инфериорен во однос на неговиот славен претходник и во управувањето и во водењето на образовните работи, иако се обидел строго да го исполни словото на семинарскиот закон. Како формалист, тој судеше според првиот впечаток од првиот факт и затоа многу често правеше грешки во проценките за достоинството на наставниците и учениците. Како учител по догматска теологија, тој не се одликуваше со својот талент и не можеше да ги интересира своите ученици, како што тоа го правеше Исидор. Неговиот систем, составен главно од системите на Иринеј од Фалковски, Силивестер од Кулјабка, се разбира, со додавање на извадоци од Јован Дамаскин и други светци. татковците, во суштина, претставуваа сув избор што Софонија бараше буквално да го научи напамет. Јасно е дека тоа не може да ги интересира младите умови, испитувачки, барајќи жива храна, па затоа не е чудно што многу поранешни канцеларии го проучувале неговиот систем за да одговорат. Георги Говоров беше еден од нив. Ги проучуваше лекциите, но не буквално, што навистина не му се допадна. ректорот, кој, сметајќи го за добар студент, сепак не го предложи од другите, преку што, како што ќе видиме подолу, за малку ќе го лиши да го испрати на академијата. Георги Василевич Говоров, и покрај сето тоа, беше еден од најдобрите студенти на неговиот курс, заземајќи го 4-то место на листата. Немајќи силна желба да студирате догма. Теологијата, која тогаш се сметаше за главен предмет, Георги Говоров сакаше да се занимава со морални прашања, објаснувајќи ги деловите од Светото Писмо и толку добро го познаваше грчкиот јазик што, во отсуство на учител, беше испратен во долниот оддел на семинаријата како предавач, што беше можно според претходното правило, бидејќи поединечни ментори не беа испратени во семинаријата за антички јазик. Особено се одликувал со познавањето на св. Писмо, кои дури еднаш го привлекоа вниманието на локалниот епископ присутен за време на испитот. Никодим, кој го знае Светото Писмо и високо ги цени оние што го проучуваат. Ова имаше огромно влијание врз идната судбина на Георги Говоров. Кога дошло време да се назначат најдобрите студенти на Киевската академија, ректорот архимандрит Софонија, од горе наведените причини, го заобиколил Георги Говоров и тој не бил вклучен во списокот што му бил претставен на владиката Никодим. Владиката, кој знае однапред да ги познава луѓето, го привлече вниманието на о. ректорот, велејќи дека студентот Георги Говоров треба да биде испратен заедно со другите, дека целосно ќе ја оправда довербата на претпоставените. Желбата на епископот беше еднаква на наредба, бидејќи тој се одликуваше со својата упорност и не можеше да толерира противречности; затоа Георги Говоров веднаш беше вклучен во листата на испратени во киевскиот дух. академија. Така, Промислата Божја очигледно го навела Георги Говоров до највисокото назначување за пастир на Црквата и учител на верата и побожноста, за што сега се прославува низ цела Русија. Самиот Георги Говоров воопшто не размислувал за неговата висока цел: оние што живееле со него тврделе дека тој се одликувал со понизност, едноставност и дека е туѓ на секаков вид гордост и возвишеност. Тој сакаше да им помага на студентите од Богословското училиште Орјол, кои беа во истиот стан со него, им ги објаснуваше лекциите, ги чуваше од шеги и сакаше, по завршувањето на семинарскиот курс, да заземе само мал степен во светата хиерархија - ѓакон, плашејќи се од свештеничката одговорност, барем според легендата за некој што понекогаш зборувал со него дека живеел во станот. Тие велат дека тој дури ја имал на ум својата невеста, ќерката на ѓаконот од селото Чернавск, Ана Л. Тимофеева. Јегор Василевич многу гледаше на должностите и животот на парохиското свештенство и несомнено ќе беше некаде во парохијата доколку Провиденс не му покажеше друг повисок пат. Во принцип, никој не мислеше дека Јегор Василевич ќе биде толку строг подвижник - тој се одликуваше со својата бодрост, дружељубивост и учествуваше во невина другарска забава. Додека сте дома на одмор, на пр. Василиевич сакаше да ги посетува своите роднини, особено често го посетуваше селото Казаках, 25 верса од неговото родно село, каде што неговата постара сестра Љубов Василиевна беше во брак со свештеник. „Па, Јермил, впрегни го коњот“, о. наредил работникот. Василиј, „Егорушка оди кај Козаците“. Тој ги сакаше селаните од неговото родно село, кои честопати го покануваа да биде кум на нивните новородени деца, што, можеби, укажуваше дека Георги Говоров, откако стана епископ и осаменик, ќе биде духовен татко на многу илјади синови на Руската православна црква. о. самиот Василиј беше многу едноставен, но не толерираше безделничење за време на работното време. Владика Феофан, која веќе беше пензионирана во Ермитажот Вишенскаја, ми рече во 1871 година: „Порано кога ќе пристигнувавме на одмор со нашите браќа, излегувавме на гумното и гледавме како работниците се гумат. Млате!“ А ние млатевме, но тоа се правеше од задоволство и не долго: самиот свештеник работеше малку и не нè тераше, зашто беше човек, иако оптоварен со семејство, но доволен и служеше како свештеник во многу добра парохија. Гостопримството и едноставноста се развиле во семејството на о. Василиј, секој гостин беше примен со срдечност. Е. Василиевич беше многу приврзан со сите, знаеше како да влезе во сечија положба, и тоа не е истегнување, туку природна едноставност и добрина, наследена од природата и последователно развиена во христијанска љубов кон секој човек, без разлика во каков ранг и состојба. Но, заедно со оваа дружељубивост, велат тие, во судовите и делата се забележувале и прикази на религиозно размислување: тој сакал понекогаш да биде сам, го гледале потопен во некакви мисли, го гледале како искрено се моли на полноќ и долго време стои во молитва. Тоа би можеле да бидат пориви на младешка љубопитност или чиста душа на млад човек кој се стреми кон Бога - неговиот Примарен извор, кој одвреме-навреме може да се забележи кај сите млади луѓе кои се уште не биле разгалени или освоени од никаква страст. Но Геор. Василиевич не беше ист, иако неговите другари не му придаваа никакво значење на ова, а тој самиот, можеби, не можеше да утврди што се случува со него. Во суштина, тоа беа највисоките аспирации за монаштво, длабоко вкоренети во душата на младиот ученик, кои подоцна беа толку брилијантно реализирани во Ермитажот Вишенскаја, кој започна во Киев, кога тој сè уште беше студент на Киевската теолошка академија. Во 1837 година, Георгиј Василевич Говоров влезе во Киевската духовна академија, која во четириесеттите години беше во својата најпроцутена состојба. И тоа не е изненадувачки: тогаш со него управуваше Инокентиј, доктор по теологија, научник и историчар од западниот регион на Русија, елоквентен говорник и познат црковен проповедник. Со таков ректор беа прекрасни професорите како: Ив. Михајлович Скворцов, Димитри Муретов, Јаков Козмич Амфитеатров, Еремија (Соловјев) и други – Да се задржиме малку на карактеристиките на овие прекрасни учители за да видиме што можел и всушност да добие Георги В. Говоров, нивниот ученик, во ментална и религиозно-морална смисла. Ректорот Инокентиј, во 1836 година, викар на Киевската епархија, не читаше ниту една тема посебно, како порано пред неговото епископство, и имаше само едно или две предавања неделно за енциклопедијата на теолошките науки. Во своите читања, ректорот-епископот зборуваше за религијата, нејзиното потекло и суштина, за воплотувањето на Синот Божји, каде повеќе зборуваше за страдањата и смртта на нашиот Господ Исус Христос и нивните плодови, за конечната судбина на светот и човекот. Точно, Јегор Василевич беше под команда на пречесниот само една година. Невин, но и тој беше слушател на неговите лекции; бидејќи сите студенти се насобраа да ги слушаат неговите предавања, а никој, освен од добри причини, не ги пропушти овие читања: да не го слуша о. ректор значи да ги изгубиш најдобрите моменти на ментално задоволство. Сите студенти секогаш беа воодушевени од предавањата на Инокентиј: секое предавање изгледаше како настан, побудуваше многу разговор меѓу студентите и ги инспирираше да размислуваат многу. Предавањата на Инокентиј имаа силно интелектуално влијание и потоа, кога тој веќе беше епископ Вологдски, бидејќи тие одеа. ракописи и користејќи ги, студентите се подготвуваа за испити по основна теологија. Велат дека воведот во кругот на богословските науки од страна на г. Макариј бил составен под влијание на предавањата што ги одржал Инокентиј во последните години од неговиот ректорат во Киев. Зад Инокентиј во моќта на мислата и убавината на излагањето на теолошките науки стои Димитриј (Муретов), во тоа време инспектор на академијата и читател на догматска теологија. Архимандритот Димитриј (Муретов), иако само што почнал да ја чита оваа тема, набргу ги открил своите високи таленти и покажал дека е достоен наследник на својот учител Инокентиј. Невината ја ослободи догматиката од оковите на схоластиката и ја постави на историска почва или патека; По овој пат ја водеше Димитри Муретов под влијание на својот ментор и затоа неговите предавања беа слушани со големо внимание и корист од сите студенти. Воспитното влијание што Димитри Муретов го имал врз учениците го покажува догматското Богословие на пречесниот. Макариј, во чиј состав авторот несомнено бил под влијание на неговиот сакан ментор; Се разбира, предавањата на Инокенти и Димитриј Муретов влијаеле и на Георги Василевич Говоров. И покрај фактот дека во 11-тата година имаше многу извонредни студенти, предводени од Михаил (Монастирев) од семинаријата Ориол и Макариј (Булгаков) од семинаријата Курск, Јегор Василевич Говоров се сметаше за еден од најдобрите студенти на неговиот курс. Во професорската евиденција е заверен како студент со многу добри способности, се одликувал со постојана трудољубивост и со одличен и многу добар напредок во теолошките науки. Во извештаите од инспекцискиот надзор тој бил забележан како „многу скромна личност, со чесно однесување, се одликува со добар морал, коректност во однос на неговите должности, љубов кон богослужбата, давање пример за другите“. Да, во тоа време имаше прекрасни ментори и едукатори на Киевската академија. Тие воспитуваа млади луѓе во дисциплина и учење Господова, ги соопштуваа највисоките вистини на христијанската вера и побожност во светиот дух на апостолската и светоотечка Црква во убедлив и разбирлив облик. Учениците вредно ги слушаа здравите зборови на учителите на Христовата црква, ги ставаа како основа на нивните убедувања и беа водени од нив во понатамошниот живот. Такви биле Инокентиј и Димитриј, подоцна познати архипастири на Руската црква, таков бил Еремија, кој подоцна бил епископ. Нижни Новгород, голем експерт за светоотечки дела. Протоереј Ив бил негов активен помошник во воспитанието и образованието. Амфитеатри Михајлович Скворцов и Јаков Козмич и пријател. Ив. Михајлович читал филозофија, односно метафизика и историја на филозофијата. Во своите лекции, тој се обиде да ја втисне следната мисла во младите умови: истражувањето на античките и современите мудреци и филозофи покажува дека самиот човечки ум дава само нецелосно знаење за Бога, светот и човекот и нивните меѓусебни односи, понекогаш дури и збунувачки и лажни, дека само христијанското откровение претставува вистинити и спасоносни информации за овие прашања и дека вистинската филозофија мора да се заснова на нив. Како професор, Ив. Мих се сметаше за примерен; Имајќи широко познавање на филозофијата, тој им ги читаше на студентите најважните и најважните работи и се грижеше за јасност, едноставност и логика. Тој толку јасно и едноставно ги објасни филозофските термини кои содржат длабоки концепти што им станаа многу јасни на слушателите. Секое негово предавање во најголем дел имаше строг систем и беше претставено во форма на силогизам. Изразувајќи го општиот став, Иван Михајлович се обиде да го открие преку анализа, на крајот од предавањето тој извлече заклучоци и, згора на тоа, толку детално што тие нужно следеа од претходното расудување. При читање на студентски семестарски есеи, Ив. Мих.Исто така, имаше чудни манири, што укажуваше на тоа дека е прекрасен учител. Најпрво, тој побара од учениците директно да пишуваат на темата и да не прават дигресии без добра причина - да пишуваат едноставно, кратко и да не користат нејасни или неразбирливи изрази. Во однос на мислите, секој автор треба да се грижи за јасноста на нивното излагање; ако некоја мисла изгледа неразбирлива, (воопшто) не ја употребувајте воопшто. Ив строго го следеше сето ова. Мих.При читање на студентски есеи, тој пречкртал нејасни изрази и неразбирливи мисли, внимателно го коригирал целиот есеј од гледна точка на мислата, распоредот и презентацијата и строго го оценувал во критики, укажувајќи на предностите и недостатоците на овој или оној есеј. Учениците се обидоа внимателно да размислат и да ги претстават своите есеи; додека беа научни, тие се здобија со вештина на строго логично размислување и јасно и точно презентирање. Се разбира, други професори го правеа ова, но Ив. Мих. ова беше извонредна карактеристика, која ја опиша еден од најдобрите студенти на Киевската академија за време на Е.В. Говоров. Не е чудно што тогашните списи биле строго обмислени; самите автори имале добра логичка вештина и во говорот и во пишувањето. Сосема е можно да се увериме во ова, треба само да прочитате кое било дело од тоа време. Ова силно влијание несомнено влијаеше и на размислувањето и на презентацијата во делата на Е.В. Говоров (подоцна епископ Феофан), објавен по напуштањето на академијата: земете некое од неговите бројни дела и целосно ќе се уверите во валидноста на кажаното. Општо земено, во тоа време, учениците имаа некаква посебна љубов кон пишувањето есеи и воопшто не беа оптоварени со оваа работа дури и подоцна, по напуштањето на училиштето, кога беа на позиции. Причината за ова е што тогаш повеќе самите создавале отколку што ги составувале. Навистина, тие користеа книги, но најмногу примарни извори; поседување познавање на јазиците, особено на старите, ако се обратиле кон научниците, тогаш како советници, цитирајќи и посочувајќи позајмени делови за поддршка на сопственото истражување. Оваа креативност и талент особено ја разви самиот Инокентиј со своите неспоредливи дела, кои професорите и студентите се обидуваа да ги имитираат и потоа, кога славниот Вита беше на самостоен епископски оддел. Како што видовме, протоерејот на киевската катедрала Света Софија, Ив. За ова многу придонесоа Михајлович Скворцов, професор по филозофија и професор по елоквентност Јаков Козмич Амфитеатров. Тој е прв во Киевската акад. Почнав да читам литература со теоријата на црквата. елоквентност на рускиот јазик и во формата во која сега се чита во нашите духови и академии, ослободувајќи го од схоластиката и вештачките и помпезни форми на изразување. Но, Јаков Козмич беше извонреден не само како теоретичар, туку и како практичар: неговите усни разговори со студентите имаа многу важно едукативно влијание врз неговите слушатели. Секој од студентите имаше слободен пристап до него и во секое време неговата едноставност, искреност и срдечност привлекуваше многумина во неговиот стан. Особено често го посетуваше Георги В. Ниту еден месец не помина без тој да го посети; често во лето, тој шеташе со него низ луксузните градини и градини на периферијата на Киев, разговарајќи за феномените во природата на трагите на Семоќниот и Седобриот Бог. Некој цвет или дрво предизвика размислување за возвишени теми: разговорот беше бесплатен и исклучително хранлив и поучен за умот и срцето на слушателите, од кои понекогаш имаше неколку за време на таквите прошетки. Како духовен говорник и проповедник на Словото Божјо, Јаков Козмич имал силно влијание врз учениците: во манастирот Братск, со благослов на Неговото Високопреосвештенство Филарет, го предал митрополитот г. Киевски, неговите прекрасни разговори за односот на Црквата кон христијаните. Неговите зборови, промислени и кои доаѓаат од длабочините на неговото срце, имаа силно влијание врз слушателите, особено врз учениците, кои сите дојдоа да го слушаат анимираниот и елоквентен говор на наставникот. Се разбира, самиот Инокентиј бил на чело на проповедањето. Тој, исто така, ги научи учениците да зборуваат експресно. За таа цел, во секоја недела или празник, кога самиот не зборуваше, покануваше друг ученик и му даваше тема од евангелско или апостолско четиво. Ученикот, кој стоеше во олтарот, мораше да размисли и да подготви настава, за која, по предавањето, детално разговараа во публиката од учениците и од самиот Инокентиј, а пофалбата или оценката служеше како награда или опомена (Зборови на Макариј, М. М., другар на Прес. 1882 г.). Речиси секоја негова проповед (Невин проповедаше многу проповеди во Киев) беше значаен феномен, се зборуваше за неа на различни места, беше испратена во ракописи до семинариите, а пред да се појави во печатена форма, веќе беше позната низ сите делови на Русија. После ова, лесно е да се разбере какво силно влијание имало проповедањето на Инокенти врз студентите слушатели. Тој и Јаков Козмич беа живи идеали што требаше да ги следат: учениците со посебно внимание и љубов се однесуваа кон составот на беседите и беа доста искусни во оваа голема работа. Меѓу овие натпреварувачи беше и Георги Говоров, кој беше слушател и очевидец на овие познати проповедници. Згора на тоа, Георги Говоров особено сакал да учи психологија и морална теологија, не толку од теоретска, колку од практична, во која многу му помагал Еремија (Соловјев), кој и самиот бил од аскетски правец и кој го сакал како татко на син. Тоа се големите луѓе под влијание на Георги Василевич Говоров, кои се подложени на образование во киевскиот дух. академија! Намерно се задржавме на ова за да покажеме што можеше и што го одзеде Георгиј Василевич од Киевската теолошка академија, а тоа е уште попотребно да се знае, бидејќи тој несомнено го внесе она што го научи во својата образовна и научна дејност, а тоа се одрази во една или друга форма. Навистина, влијанието на тогашната академија беше толку силно што студентите од неа го добиваа она што никаде не можеа да го најдат. Тие добија темелно теоретско знаење за сите теолошки науки, љубов кон изучувањето на Светото Писмо и Светото Предание, добар филозофски развој и склоност самостојно да работат на развивање прашања од теологијата кои се важни за животот и мислата. Во однос на правецот, имаше повеќе тенденција кон Исток отколку кон Запад; Точно, тие ги користеа и истражувањата на западните научници, но како секундарни помагала. Како резултат на тоа, теолошката наука се занимаваше со развивање на прашања повеќе од позитивната отколку од негативната страна. Застанувајќи под такво влијание, младите надарени луѓе добија таква љубов кон науките што не ги остави во текот на нивниот живот, тие ја примија љубовта кон свештенството, кон Света Црква и кон духовната орбита во вид на проповед; некои, за послободно и понепречено да се занимаваат со духовно самоусовршување, го напуштиле светот и го прифатиле монаштвото. Меѓу таквите личности е и 10-тата година на киевскиот дух. Георги В. Говоров, исто така, припаѓа на академијата, која целосно ги искористи сите придобивки од академското образование. Дури и во Богословијата кај него се забележуваше желба за осаменост, молитва, созерцание на Бога и, воопшто, за стремеж кон монашки живот, но тоа беше, како што видовме, несвесна желба и се манифестираше одвреме-навреме и многу ретко. На Киевската академија оваа света желба почна да се манифестира почесто, особено под влијание на големите монаси како Инокентиј, Димитри Муретов, Еремија, Антониј, подоцна архиепископ Казански и самиот преподобен старец Филарет (Амфитеатров) митрополит. Киев. Киевско-печерската лавра, исто така, немала мала важност во овој случај; нејзините свети отци и основоположници на рускиот монашки живот Антониј и Теодосиј и други светители. подвижници, нивните мошти за прославување на славата Божја и одржување на нашата дотогаш слаба вера мирисна на нераспадливост, современите, сè уште живи побожни старешини и пустиници неволно привлекуваа кон себе за поклонение, совет и благочестиво размислување. Еремија, кој најпрво беше ректор на киевскиот дух, имаше особено корисно влијание. семинарија, а подоцна и ректор на Киевската академија, соселанец и роднина на Г.В. Говоров во дух: често го посетувал, често водел душеспасувачки разговори со него и неволно сочувствувал со него во неговиот начин на живот. Со еден збор, академската и лаврската средина го фаворизираа Џорџ В. Говоров да го прифати монаштвото, кое во исто време одговарало на неговото духовно расположение. Затоа, кога ученикот. На Киевската академија, Георги В. Претходно дружељубив, весел, сака да разговара со врсниците - за животот, дури и да учествува во забава од невина, но сепак световна природа, сега се повлече на теренот, шеташе на затскриени места и речиси не се шегуваше. Вака за неговото однесување зборуваше неговата сестра Ана Василиевна, од која го слушна писателот на овие редови. Надворешните околности се чини дека пресудно влијаеле на одлуката да се исполни оваа тајна побожна желба: претстојната смрт на нејзиниот татко и мајка во тоа време, и желбата на втората, пред која нејзиниот сакан син бил во страв, да види во него постојан и вреден молитвеник за упокојување на нејзината душа и роднините во селата на праведните. Ова е примерок од волјата на побожна мајка, достојна за имитација! Од благочестиви родители кои се искрено посветени на духовниот повик се раѓаат благочестиви деца. Да, се чини дека тогаш повеќе го сакаа својот висок духовен чин, и покрај нивната мала материјална поддршка; тогаш имаше повеќе срдечност, искреност и благородни идеални желби отколку сега, кога материјалните интереси доминираат и контролираат сè. Пристигнувајќи на академијата по неговиот одмор, Георгиј Василевич Говоров поднесе молба да се замонаши, а тој не беше единствениот: истото го направија уште тројца, од кои Монастирев и М. Булгаков се сметаа за први студенти. Тоа беше прекрасно време! Научното монаштво процвета, бидејќи ги доби најдобрите сили во однос на умствените и моралните дарови. Пастирите и учителите на Црквата гледаа на оваа желба со љубов, бидејќи во нив видоа активни помагачи и нивни најблиски наследници. Невозможно е да не се признае дека структурата и насоката на образованието во тоа време, покрај другите околности, беа една од силните причини за оваа пријатна појава. Потоа постоеше теоретски идеален правец, а монаштвото е желбата на човекот во својот живот и дејност да ги реализира највисоките идеални стремежи на вистината, добрината и убавината и преку тоа да стане како нивниот жив Примарен извор, Бог Отецот, според словото на Спасителот: биди совршен, како што е совршен твојот Отец Небесен (Матеј 5:48). Со љубов, академските власти ги прифатија овие молби и им дадоа правна постапка, така што набрзо беа воспитани во ангелски чин: Монастирев со името на Михаил, Булгаков - Макариј и Говоров - Феофан. Така, се исполни долгогодишната желба скриена во длабочините на душата - целосно да се посвети на Бога и на службата на Неговите светии. Црквата и соседите во прашањето на нивното спасение! Монасите беа сместени заедно во една просторија; сега тие уште пожестоко се посветија на богословската наука, истовремено навикнувајќи се на подвизите на молитвата, постот, воздржувањето и телесното умирање. Ниту еден монах не ја избегна големата војна, особено на почетокот, а младите монаси без сомнение го доживеаја истото. Но, нивните духовни отци биле искусни, мудро ги воделе нивните чекори и, во неопходни случаи, мудрите им давале совети. По тонењето, како што подоцна објави самиот епископ Теофан, отидовме во Лавра кај благочестивиот старец јерошемамонах Партениј, исповедникот на Митрополитот и Лаврата и интелигентен молитвен човек. „Еве вие, учени монаси“, ни рече старецот, поставувајќи си правила, запомнете дека едно е најпотребно: да се молите и непрестајно да се молите со умот во срцето кон Бога, кон тоа се стремите и уште од моите млади денови го барав тоа и барав никој да не ми пречи да бидам постојано со Бога. Несомнено е дека младите монаси го прифатиле овој совет на старец Партениј како свое правило и секој се трудел, со сите сили и благодатни дарови, да го спроведува во текот на својот живот. Но, тие особено вредно се практикуваа во изучувањето на Божјото Слово и воопшто на Богословијата, подготвувајќи се за високата служба на Црквата, знаејќи дека без тоа нема да го исполнат правилно својот повик и ќе се појават виновни пред Бога. Роднините на Теофан, кои во тоа време го посетиле, непосредно пред да ја напушти академијата, известиле дека монасите напорно учат, постојано држеле тетратки во рацете, па дури и додека пиеле чај. Тоа е разбирливо: тоа беше време на испити, време на конечно оценување на четиригодишното учење и образование. И навистина, со помош на интензивна работа, извонредни таленти и што е најважно со Божја помош, сите тие брилијантно го завршија курсот: јеромонахот Михаил (Монастирев) беше прв ученик и беше оставен на академијата на одделот за Свето писмо. На него се полагаа големи надежи: тој беше неуморен работник во изучувањето и предавањето на својот предмет и во библиотеката - тој беше академски библиотекар. Велат дека многу добро ја познавал содржината на многу значајни книги во академската библиотека. Тоа беше пешачка библиотека; студентите му најдоа искусен лидер. Но, Михаил не служеше долго на теолошката наука и на Црквата: во чин архимандрит и на функцијата инспектор на академијата, почина овој млад научник, кој многу ветуваше. Макариј, назначен за дипломец на Петербуршката теолошка академија на Катедрата за историја на Руската црква, брилијантно ја започнал својата служба и блескаво ја завршил во чинот на митрополитот московски. Нема потреба да ги искажуваме неговите заслуги за Црквата и теолошката наука: тие се секогаш пред нашите очи, а ние и нашите деца ги користевме и ќе ги користиме неговите познати учебници и прирачници за догматската теологија и историјата на нашата руска црква. Ова е навистина учител и теолог на целата православна и руска црква, речиси на исто ниво со Филарет, митрополит московски. Третиот од именуваните монаси, јеромонахот Теофан, бил предодреден да има уште пошироко влијание врз масите на целиот православен народ. Очигледно, јеромонахот Теофан зазеде скромна позиција, откако беше назначен за ректор на училиштата Киев Софија, 2 во споредба со неговите другари - Михаил (Монастирев) и Макариј (Булгаков), - но дури и на оваа позиција тој се покажа како човек кој ветуваше многу, особено затоа што беше под раководство на пречесниот. Еремија, а на ова ново училиште посебно внимание посвети киевскиот митрополит. Филарет, како што може да се види од неговото писмо од Санкт Петербург. до Еремија, неговиот викар: „Веројатно веќе е добиена наредба во врска со ректорот на училиштето Софија (Теофан). Понизно ве молам да посветите посебно внимание на ова ново училиште и да ми ги известите вашите размислувања за сите негови потреби“. И свештеникот Еремија, кој го познаваше и сакаше о. Феофан уште од академијата не му оставил татковско водство во првото искуство на неговата самостојна дејност и во областа на наставата, администрацијата и економијата. Неговиот совет е несомнено многу важен, бидејќи Еремаја, пред да влезе во Киевската академија, служел извесно време во Лив. дух. училишен наставник и имал практично искуство во оваа работа. - Џером. Феофан, како ректор на училиштето, постојано беше во него и многу често ги посетуваше часовите, насочувајќи го образованието на децата кон ментален развој, а повеќе внимание посветуваше на разбирањето отколку на стекнувањето знаење само со меморија. Од друга страна, тој препорача наставниците да прибегнуваат почесто, колку што е можно, на јасност, во која самиот прв покажа пример; примерно го предаваше латинскиот јазик, кој, треба да се напомене, одлично го знаеше. Живеејќи во пензија, свештеникот Феофан рече дека на пат секогаш земал латинска Библија со мал формат за референца. За познавање на грчкиот јазик нема што да се каже, а тогаш јеромонахот Теофан имал широко познавање. Позитивно е познато дека Феофан добро ја разбирал математиката и студирал природни науки, па затоа темелно ги познавал аритметиката и географијата и можел слободно да црта географски карти. Така, новиот шеф беше добар водач на образовните работи во училиштето и со тоа донесе голема корист и за наставниците и за учениците. Ова е многу важно, бидејќи во тоа време немаше добри прирачници и прирачници, немаше методолошки упатства, туку се зависеше од менталните таленти, трудољубивоста и работата на наставниците, особено на раководителот на институцијата. Но, ова е едната страна на влијанието. Новиот ректор се грижеше за пристојноста и доброто однесување на студентите и вложи максимални напори тие да бидат послушни, тивки и вредни деца. Тој сметаше дека доброто однесување не е пониско од учењето, ако не и повисоко. Од сите воспитни мерки, Феофан сакаше да прибегнува кон потсетување на своите родители, велејќи: нивното добро однесување и успех во науката ќе им донесе радост и радост на родителите, а лошото однесување и мрзеливоста ќе донесат тага и солзи на таткото и мајката. - Веројатно во случајов го доживуваше детството и се присети со каква радост се врати од училиште, со каква радост ги запозна радосните и драги лица на татко му и мајка му, што му послужи како награда за неговиот одличен успех во науката и доброто однесување, а се плашеше да ги растажи нивните вљубени лица. Еромонахот Теофан особено се трудеше да обезбеди верско воспитување на децата: на децата им даваше книги со религиозна и морална содржина за читање, главно житија на свети, го објаснуваше празникот и неделното евангелие и апостолските читања пред литургијата и се грижеше да развие кај децата љубов кон молитвата и Божјиот дом, тој самиот со почит вршеше црковни служби, принудувајќи ги самите деца да пеат и читаат во црквата. Теофан ја постави основата на својата воспитно-образовна дејност на принципот кој сè уште го препознаваат многумина, но многу малку го спроведуваат во пракса - христијанската љубов. „Сакај ги децата и тие ќе те сакаат тебе“, обично им велел новиот шеф на учителите, што подоцна ги советувал менторите да го прават кога во такви случаи ќе му се обратат за совет како искусен христијански учител. Ова, инаку, е една од главните причини за успех во образованието и воспитувањето на децата! Само оние кои вистински ги сакаат децата можат да ја разбудат детската љубов, да имаат воспитно влијание врз нивните млади срца и хармонично да ги развиваат сите сили на душата и телото. Но, за да го постигнете тоа и да постигнете добри резултати во овој случај, пред сè треба да бидете вистински христијанин, со нежно и љубезно срце. Ова беше Феофан; Бидејќи самиот бил сеопфатно развиен, тој добро увидел дека кога се развива умот, треба да се труди исто толку, ако не и повеќе, за христијанскиот развој на срцето, инаку ќе произлезе грдотија. Барем така го советуваше својот близок роднина кој имал деца, со кој бил во постојана кореспонденција, покажувајќи на карикатурата видена во едно списание на која е прикажано мало, слабо момче со слаби и мали нозе, но со огромна глава, а Феофан го направил следниот заклучок: „ова е модерното образование на умот без срце“. Успехот на образованието во денешно време се очекува само од наставните методи и дисциплинските правила, без соодветна љубов кон децата. Точно, техниките значат многу во наставата, дисциплината ги навикнува учениците на ред, но без христијанска љубов првите често се претвораат во педантерија, вторите во формализам, што често се забележува во нашево време, познато по дидактички и педагошки откритија. Феофан во четириесеттите, се разбира, малку беше запознаен со методолошките методи на поучување, но неговите размислувања за христијанското воспитување на децата се толку значајни и важни за родителите и воспитувачите што сметаме дека е неопходно да ги презентираме. Основната цел на воспитувањето е детето, откако ќе порасне и ќе се препознае како разумно слободно битие, првенствено да гравитира кон угодување на Бога или спасение на душата. Образованието треба да започне од детството „Бебето живее, затоа можете да влијаете на неговиот живот. Овде ги применуваме тајните на Светите, зад нив сета црковност, а со нив и верата и побожноста на родителите“. „Сето ова заедно ќе создаде атмосфера за спасување околу бебето. За сето ова, животот исполнет со благодат зачнат во бебето е мистериозно прифатен“. „Честото причестување на Светите Христови тајни живо и делотворно го обединува Неговиот нов член со Господа, преку Неговото најчисто тело и крв го осветува, го смирува во себе и го прави непробојно за мрачните сили. радоста и разиграноста на духот честопати Свети Андреј Критски не зборуваше долго време како дете Во повеќето случаи на детски болести, децата треба да се однесат на света причест и многу ретко имаа потреба да користат медицински бенефиции потоа“. „Честото носење во црква и држење до Св. има големо влијание врз децата. крст, евангелие, икони, покривање со воздух; и дома - чести принесувања под икони, често правење крст, посипување со вода, благослов на свештеникот и молитви; воопшто, сè што црква на чудесен начин го загрева и го храни животот на детето исполнет со благодат и секогаш е најбезбедната и најнепробојната ограда од нападот на невидливите темни сили кои се подготвени да ја заразат со својот здив“. „Под оваа видлива заштита има нешто невидливо: Ангелот чувар, доделен од Господ на бебето од самата минута на крштевањето. Тој бдее над него, невидливо влијае врз него со неговото присуство и, во неопходни случаи, ги инспирира родителите што треба да се направи со нивното дете во екстремна неволја“. „Но, сите овие толку силни огради, овие силни и вистински инспирации можат да бидат уништени и лишени од плодот со неверството, негрижата, злобата и нељубезниот живот на родителите... Напротив, духот на верата и побожноста на родителите треба да се смета за најмоќното средство за зачувување, негување и зајакнување на животот исполнет со благодат кај децата. Точката на допир меѓу едната и другата душа е погледот“. „Децата на душата на мајката и таткото нека дојдат преку оваа дупка до душата со светите чувства на вера, љубов и надеж. Тие не можат а да не ја помазаат со ова свето масло“. „Кога оваа црковност делува на душата на детето, тогаш околу почетокот на животот ќе се формира духовна атмосфера слична на неа, која ќе го излее својот сопствен карактер, исто како што крвта, почетокот на животинскиот живот, зависи многу во нејзините својства од околниот воздух. Тука е непробојна бариера за влијанието на злите духови. „Откако започна таква структура од лулка, таа мора да продолжи подоцна и во текот на целиот период на воспитување: во детството, и во адолесценцијата и во младоста. „Кога ќе почне да се буди силата на детето, тогаш заедно со привлечноста кон Бога, се буди и гревот што живее во него. Неизбежна последица од тоа е внатрешната војна, која поради неспособноста на децата ја спроведуваат родителите, но преку нивната сила, наклонетост кон доброто и одвлекување од гревот. волјата, уживањето во себе и телесноста во телото. Пред сè, потребите на телото се будат, а потоа постојано се состојат во жива активност до смрт. Главните функции на телото се исхрана, движење и чувствителност или нервна активност. Работата на родителите, задоволувајќи ги природните потреби, е да ги навикнат децата на умереност и воздржаност во исхраната, во движењата - да работат со живост и смирување, во способноста да прифаќаат надворешни впечатоци - безболно да ги поднесуваат промените на температурата, влагата, топлината, студот, рани, болка итн. „Кој се здобил со таква вештина е најсреќниот човек на светот. Душата кај таквата личност е господарка на телото, од друга страна, влезот во неа е блокиран од непристојна напивка од сензуални задоволства на самоволие, телесна љубов или самосожалување. телото на детето не треба да се остави на случајноста, но мора да се држи под строга дисциплина од самиот почеток, за да може потоа да се пренесе во рацете на личноста што се воспитува, веќе приспособена на христијанскиот живот, и да не се непријателски настроени кон него, христијанските родители кои вистински ги сакаат децата, не треба да штедат ништо, дури ни нивното родителско срце, за да им ја дадат оваа корист на своите деца и без љубов. Телото е седиште на страстите, а во најголем дел на најжестоките страсти, како што се страста и гневот, тоа е и орган преку кој демоните продираат во душата. Се подразбира дека во овој случај не треба да се изгуби од вид црковноста, бидејќи тоа ќе го освети телото и ќе го смири алчниот животински свет“. „Заедно со откривањето на телесните потреби, пониските способности не успоруваат во душата. Тоа се првите почетоци на употребата на чувствата, кои веднаш се проследени со будење на имагинацијата и меморијата. Овие способности стојат на преминот од телесна во ментална активност и дејствуваат заедно, така што она што едниот го прави веднаш се пренесува на другиот. Почетоците со предметите од областа на верата остануваат длабоко запаметени првите предмети со кои е окупирана душата имаат силно влијание врз карактерот на душата или тонот на нејзиниот живот. Оставете ги сетилата да ги примат првите впечатоци за светите предмети: икона и светлина на светилка за очи, свети песни за уши итн. Зад сетилата, првите вежби на имагинацијата ќе бидат свети: ќе му биде полесно да ги замисли овие предмети од другите: тоа се неговите први набори и за сите наредни времиња мора да се одржува истиот ред. Познато е колку силно расипани слики влијаат на душата, без разлика во каква форма ја допираат. Колку е несреќно детето кое, откако ги затвори очите, или остана само и продлабочено во себе, го потиснуваат мноштво непристојни слики, суетни, заводливи, страсти што дишат. Ова е и за душата како што е за главата. Современи со способностите на чувствата и имагинацијата, чија главна задача е да се доживеат надворешни впечатоци за знаење, а не во љубопитност, односно склоност да сонува и случајно да ги забавува сликите, не давајќи ѝ мир на душата, туку заматувајќи ја со одливот и текот на распуштените визии, страстите се јавуваат кај детето и почнуваат да се растуруваат од рано. Детето сè уште не зборува, не оди, само научи да седи и да зема играчки: но веќе е луто, завидливо, присвојува за себе, е посебно итн., општо, демонстрирајќи го дејството на страстите. Ова зло, кое го зафаќа животинскиот свет, е погубно; затоа мора да се спротивстави уште од нејзините први манифестации. Како да го направите ова е тешко да се одреди. Целата работа зависи од внимателноста на родителите. Меѓутоа, може да се реши следново: 1) да се спречи нивното појавување на секој можен начин; 2) тогаш, ако некоја страст се пројавила, мора да се побрза да се изгасне со измислени и проверени средства, со што ќе се спречи нивното вкоренување или предиспозиција за нив. Страста, која се открива почесто од другите, мора да се третира со посебно внимание, бидејќи таа може да биде доминантен менаџер на животот. Најсигурен начин за исцелување на страстите е употребата на средства исполнети со благодат; кон нив треба да се обрати со вера. Треба да ги користите на секој можен начин на почетокот и потоа да ги следите во текот на вашето воспитување, за да може детето вешто и да се навикне да ги совладува; зашто нивните срамни напади нема да престанат до крајот на животот“. „Ако строго го почитуваме пропишаниот редослед на дејствување на телото и пониските способности на децата, тогаш нивната душа ќе добие одлична подготовка за навистина добро расположение 3 . Почнувајќи да го презентираме понатамошниот поглед на Јер. Феофан за образованието на повисоките духовни сили кај децата, мораме да кажеме дека тој го изразил овој став кога бил дипломиран на Академијата во Санкт Петербург. Но, потоа го дополни, разви и му даде научна форма. Самите размислувања за христијанското воспитување на децата, несомнено, се родиле кога тој ги воспитувал децата во Киев во христијанска вера и побожност, бидејќи тие сведочат за директно набљудување на душите на децата. Но, да го оставиме самиот учител да зборува. „Највистинското добро расположение на децата мора да се создаде со позитивно влијание врз сите сили на нивната душа: умот, волјата и срцето“. На умот. Главната работа што треба да се има на ум се здрави концепти и судови засновани на христијански принципи за сè што се случува или е предмет на вниманието на децата. Што е добро и зло, што е добро и лошо. Ова е многу лесно да се направи преку разговори и прашања. Самите родители разговараат меѓу себе: децата слушаат и речиси секогаш ги интернализираат не само нивните мисли, туку дури и нивните говори и манири. Дозволете им на родителите, кога зборуваат, да ги нарекуваат работите со нивното вистинско име. На пример: што значи вистинскиот живот, како ќе заврши, од кого потекнува сè, што се задоволствата, какво достоинство имаат одредени обичаи итн., за кратко време, ова едноставно средство може да пренесе здрави принципи за судење за нештата, кои нема да се избришат долго, ако не и цел живот. Така, светската мудрост и злото, ненаситното испитување ќе бидат потиснати од самиот корен. Вистината е достапна за секого. Искуството покажало дека малото христијанско дете е помудро од филозофите. Сè уште се повторува, но порано беше насекаде. На пример, за време на мачеништвото, малите деца разумно размислувале за Господ Спасителот, за лудилото на идолопоклонството, за идниот живот; тоа е затоа што нивната мајка или татко им го објасниле ова во едноставен разговор“. Кон слободата. Детето има многу желби: сè го окупира, сè го привлекува и раѓа желби. Детето оставено на своја рака станува нескротливо намерно; Затоа, родителите треба строго да ја набљудуваат оваа гранка на ментална активност. Наједноставниот начин да се задржи во соодветните граници е да им се укаже на децата да не прават ништо без дозвола. Природната последица на таквото расположение ќе биде целосна послушност и потчинетост во сè на волјата на родителите, инает на сопствената, склоноста да се негира себеси на многу начини и умешноста за тоа; и најважно, искусното убедување дека не треба да се слуша себеси во се. Кога се одвикнувате од својата волја, мора да го научите детето да прави добро. За да го направите ова, оставете ги самите родители да дадат пример за добар живот, бидејќи децата се испитувачки; тогаш треба да ги повикате самите деца да прават добри дела, и прво да им наредите да ги направат, а потоа да им наложите сами да ги прават. Најчести дела во овој случај се: милостина, сочувство, милост, покорност и трпение. Оттука ќе произлезе волјата со расположение за разни добри дела и, воопшто, со склоност кон добрината. И добрите дела мора да се поучуваат, како и сè друго“. На срцето. Под таквото дејствување на умот, волјата и пониските сили, срцето природно ќе се прилагоди за да има здрави, вистински чувства, ќе стекне вештина да ужива во она што навистина го радува и воопшто да не сочувствува со она што, под превезот на сладост, истура отров во душата и телото. Срцето е способност за вкус и чувство на ситост. „Најефикасно средство за негување вистински вкус во срцето е црковноста, во која секогаш мора да се чуваат воспитаните деца. Црквата, духовното пеење, иконите се првите најелегантни предмети по содржина и моќ. Мораме да запомниме дека идното вечно (животно) живеалиште ќе биде доделено според вкусот на срцето, а вкусот на срцето таму ќе биде ист како што се формира овде“. „Душата смирена и организирана на овој начин, поради својата вродена интегритет, нема да го попречи развојот на духот. Духот се развива полесно од душата и пред да ја открие својата сила и активност. Тоа вклучува: страв од Бог (во согласност со разумот), совест (во согласност со волјата) и молитва (во согласност со чувството). имаат предиспозиција за тоа, и тие набрзо ги интернализираат овие чувства, особено молитвата се всадува многу лесно и работи не со јазикот, туку со срцето. „Затоа тие доброволно и неуморно учествуваат во домашните молитви и црковни служби и се радуваат поради тоа; затоа, не треба да ги лишиме од овој дел од образованието, туку малку по малку да ги воведуваме во ова светилиште на нашето битие. Колку побрзо се втисне стравот Божји и се разбуди молитвата, толку посилна ќе биде побожноста во сите наредни времиња. – „Совеста бара итно водство. Здравите концепти, со добриот пример на родителите и другите начини на поучување на доброто, а молитвата ќе го осветат и ќе втиснат доволно основи за последователни добри активности. Но, најважно, тие треба да развијат расположение на совесност и свесност. Волјата на родителите за малите деца е закон на совеста, а децата треба да се оддалечат од неа. Добро е ако детето дојде без страв, но со доверба и солзи и рече: „Лошо го направив ова и она“. Овде ќе се постави темелот за идниот постојан вистински религиозен карактер - веднаш да се издигне по падот, се формира способност брзо да се покае и да се очисти или да се обнови низ солзи“. „Еве го редот: оставете го детето да расте во него и во него ќе се развие духот на побожност. Но, овде не дејствува самото дете, туку родителите ги насочуваат неговите постапки, бидејќи тој не дошол до самосвест. Невозможно е да се одреди кога човекот ќе дојде до свеста дека е христијанин и самостојната определба да живее како христијанин. Всушност, ова се случува во 5 години подоцна и во различни времиња. ќе дојде време за учење, како што е најчесто случајот, незаменливото правило е да се зачува целиот претходен редослед без промена и за целото времетраење на обуката: затоа што во суштина произлегува од природата на нашите силни страни и барањата на христијанскиот живот Редоследот на обуката не треба да биде спротивен на прикажаното расположение, инаку сè што е создадено таму, ќе биде уништено како децата. црковноста, светите тајни, а исто така треба да дејствуваат на нивното тело, душа и дух. Идејата за ова најлесно се пренесува со распределбата на предметите на студирање и времето. Нека изучувањето на верата се смета за главна работа, најдоброто време нека се додели на делата на побожност, нека не се цени само успехот во науките, туку и верата и добриот морал 4 Ова е почетокот и природата на христијанското воспитување на децата од раѓање до 15-годишна возраст во семејството и училиштето! Родителите почнуваат, учителите и воспитувачите ја продолжуваат и заедно ја спроведуваат оваа света работа, честопати меѓусебно консултирајќи се, меѓусебно помагајќи се и не напуштајќи се во тешки околности и што е најважно, воспитувајќи го христијанинот и добро запомнувајќи дека самото изучување на науката треба да биде насочено кон оваа голема цел. Среќни се оние деца кои се воспитуваат на овој начин: тие ќе се сретнат безбедно и ќе ја поминат својата жестока младост со корист. Напротив, несреќни деца се оние чии родители не им дале цврста христијанска основа за време на нивното воспитување или чие воспитување се засновало на погрешни принципи: училиштето речиси не е во состојба да го уништи ова зло и во ретки случаи може да постигне добри резултати. Почетното образование на родителите е толку важно: „тоа е коренот, како што тврди вечно незаборавниот Теофан, и основата за сè што следи. Добро образованата и насочена личност дома нема да биде толку лесно заведена од погрешно училишно воспитување“. Еве лекција за родители од руски христијански учител! Но, двојно среќни се децата кои од рацете на своите родители влегуваат во училиште чии водачи и учители се вистински христијани, кои се свесни дека децата што им се доверени мора да бидат исти христијани и кои не само што разбираат, туку и се грижат со збор и дело да ја исполнат оваа голема задача. Тие се втори татковци и го надополнуваат она што недостигаше во домашното образование; Тие се оние прекрасни градинари кои на секој можен начин ги штитат младите дрвја од сите штетни влијанија, за да растат исправени и вистинити, за да бидат толку вкоренети и зајакнати што на крајот би можеле да ги издржат сите бури и лоши временски услови. Еве каква треба да биде вистинската врска помеѓу домашното и училишното образование! Тие се можни само со христијанско воспитување на децата, кога семејството и училиштето, родителите и учителите имаат една цел - да ги воспитаат во вистински христијани, кога изучувањето на науките и уметностите не само што не го попречува, туку придонесува за исполнување на оваа главна задача на човековото постоење овде на земјата. „Татковци (и учители), не предизвикувајте гнев вашите деца (т.е. не развивајте погрешни склоности и погрешни цели), туку воспитувајте ги во дисциплина и учење Господова“ (Еф. 6:5). Ги запишавме размислувањата на Теофан за христијанското воспитување и поучување на децата, прикажувајќи некои од заклучоците што произлегуваат од нив, за да видиме каква е природата на неговата активност како поглавар и учител на Киев-Соф. училишта. Овој лик беше возвишен: Теофан не се грижеше само за привремената благосостојба, туку и за нивната вечна среќа: обидувајќи се да направи вистински христијани од децата, тој особено се трудеше да ја развие нивната љубов кон молитвата и црковните служби, да ја зачува кај младите детската чистота, совесноста, послушноста, понизноста и целосната доверба во старешините - оние пофални особини и срца кои им се кажуваат на умовите и на душите на свештеникот. луѓе: ако не сте како деца, нема да влезете во Царството Небесно. Да, Феофан беше прекрасен учител; Воден од горенаведените начела на образование, во извршувањето на своите должности, постигнал големи резултати. Паралелно со извршувањето на своите службени должности, (иако не тешки, но) одговорни пред Црквата и општеството, јеромонахот Теофан внимавал на себе, на своето духовно самообразование во согласност со својот чин. Ништо не е поповолно за самопродлабочување и морално самоуправување од монаштвото. Учениот монах Теофан, штом го прифатил монаштвото, ревносно се зафатил со својот духовен саморазвивање, за што, патем, местото и околината биле погодни. Киев, колку е радосно и свето ова име за секој што е ревносен за вера, побожност и очистување на својата душа од страсти и гревови!.. Русите од сите чинови и статуси се трудат да го посетат Киев и да се молат во Лавра пред моштите на многу светци. светци, овде почиваат во мирисот; затоа, никаде нема толку изобилен проток на аџии како во Киев. Од друга страна, никаде душата не е толку отворена за молитва, дела на благодат и душеспасувачки размислувања; никаде нема толку исповедници, старешини, пустиници кои се способни и сакаат да им дадат совет, водство и утеха на оние што прашуваат, како во оваа лулка на Руската црква. Сето тоа отсекогаш го доживувале аџиите, сето тоа го доживувале и го доживуваат оние што живеат во Киев, а кои поради убедување го прифатиле монаштвото. Оваа ретка среќа го снајде Феофан: овде тој беше воспитан во високо богословско училиште, овде се роди втор, откако го прифати рангот на еднакви ангели, тука беше под директно влијание и грижа на неговите духовни родители и воспитувачи. Да, на Теофан му беше мило што, откако го прифати монаштвото, мораше да остане во Киев, па затоа страсно се посвети на подвизите на самоумртвување, пост и молитва. Влегол во блиска комуникација со старешините, често разговарал со нив за бдение и пост, воопшто - за науката или големата уметност на монашкиот живот, што се стекнува не толку од теоријата, колку од практиката. Често се случува монасите кои малку учеле во училиштата да испаднат многу мудри и вешти во монашките потфати. Тоа го знаел јеромонахот Теофан и затоа со внимание, како послушен ученик, ги слушал нивните совети и приказни за тешкотиите на благочестивиот живот и мрежите на непријателот, кои ги поставува за оние кои се ревносни за угодување на Бога; слушајќи ги, размислувал за нив и ги применувал во својот монашки живот, колку што можел. За тоа напишал цела студија под наслов: „Што му треба на оној кој се покајал и тргнал на добриот пат на спасението“, во кое истакнал дека секој човек и лаик во прашањето на спасението секако треба да има искусен водач и духовен отец и дека без тоа најдобрите потфати можеби нема да вродат со плод. Воден од ова начело, младиот јеромонах Теофан бил во блиски односи со своите поранешни учители и просветители, особено со монашки чин - Еремија, Димитриј (Муретов) и со монасите од Лавра, особено со старецот Партениј, кого го почитувал како татко, и од нив добивал совети и упатства како да ја води тешката работа на салвот. Веројатно и овој пат датира од почетокот на неговото проучување на светоотечкото подвижничко списи, кои потоа толку темелно ги научил и со кои, по Светото Писмо и Свети Преданија, ги користел во својата обемна просветна и литературна дејност. Мора да се претпостави дека привлечноста на младиот монах кон ова свето дело била инспирирана од постарите и учените духовни водачи и му го покажала патот да се запознае со нив. Оттогаш, проучувањето на овие големи творби, проткаени со искуството на неговиот живот, стана дело на целиот негов живот - ги проучуваше и практично и научно, и беше толку проникнат со нивниот дух што неговиот говор, без разлика за што се работеше, имаше очигледни траги од аскетски творби. Тешко е да се идентификува неговиот рамен во овој поглед меѓу современите духовни учители и писатели. Патем, оваа студија се покажа како, како што ќе видиме, неопходна за неговата понатамошна служба и активности во корист на Св. Не поминало долго пред јеромонахот Теофан да биде ректор на Киевско-Софското богословско училиште, а не поминало долго пред да ги користи советите и лекциите на монасите од светиот град Киев: во 1842 година, јеромонахот Теофан бил назначен во Новгородската семинарија како инспектор и професор по психологија и логика, но и потешка и поодговорна позиција. Теофан резигнирано го послушал ова назначување, но за него било болно разделбата со киевските старешини и неговите духовни водачи, со кои се запознал, кои го сакале како син и кои тој самиот многу ги сакал и почитувал. Морав да се збогувам со Киев, и овојпат засекогаш. Пристигнувајќи во Новгород, полн со историски спомени и прославен со подвизи на светите светци, Феофан со жар и голема ревност ја презеде тешката и сложена позиција на инспектор и воспитувач на млади луѓе. Навистина, ова не е нова активност за него - тој се занимаваше со тоа во Киев под водство на такви големи учители и воспитувачи како Димитри (Муретов) и Еремија (Соловјев), но во Новгород претстоеше многу нова работа, труд и трпение, бидејќи тој мораше да ги едуцира не децата, туку младите кои влегуваат во адолесценција. Секој што бил воспитан според старите прописи од 1815 година, многу добро знае дека менталната и моралната самосвест наскоро се појавува кај студентите од семинаријата, особено кога тие се префрлаат на филозофската класа. Во тоа време, од 17 или 18 години, адолесцентите стануваат млади мажи, почнуваат да размислуваат и да дејствуваат самостојно, т.е. според сопствената свест и убедување влегуваат во комуникација со светот и со другите луѓе, со доверба се однесуваат кон секого и сè и се весели и живи и со изобилство на физичка и духовна сила, но сè уште не воспоставени и неопределени кон еден или друг вид на живот и активност. Прекрасна, но опасна возраст во животот на човекот, зашто младиот човек е неискусен, неук и поради неговата лековерност и одговора на сите влијанија и впечатоци, лесно може да застрани од правиот пат и да го следи погрешниот пат на порочниот живот. Овде е многу неопходно и неопходно водството на искусен учител и љубезен татко со вистински христијански убедувања. Новиот инспектор на Новгородската семинарија бил свесен за сето тоа и затоа ги употребил сите свои напори и труд да ги насочи младите луѓе кои студираат разни науки (и уметности) во животот и подоцнежните активности да му угодат на Бога и да ја спасат душата. И на овој пат, Феофан постигна не мали резултати, погодни за нас и за идните генерации да учиме и имитираме. Пред се, имаме одлична морална и психолошка анализа на младоста направена од Феофан, анализа која мора да ја земе предвид како водечки принцип од секој татко и воспитувач на младоста. Одлично е и самите млади луѓе да го читаат овој есеј од време на време за да се запознаат со нивната возраст и да знаат што е потребно за да се помине оваа возраст без сопнување и да се влезе во животот со добри морални навики и христијански убедувања. Еве како Теофан ја прикажува младоста од морална и образовна страна во едно од неговите најдобри дела за моралната теологија: „Реката на нашиот живот е скратена од брановидната лента на младоста. Ова е време на шумолење на телесниот и духовниот живот. Детето и младоста живеат тивко, сопругот има малку брзи импулси, преподобните сиви влакна се склони кон мир; само младоста е полна со живот. Потребно е да имате многу цврста поддршка за да се спротивставите на нередот и притисокот на движењето во ова време. Започнува првото негово движење - почетоците на будењето на неговите сили и го имаат целиот шарм: со моќта на нивното влијание тие го изместуваат сето она што претходно го ставале на умот и срцето за него. „Во овој случај, тој е куќа без ограда, дадена на грабеж или суво четино дрво, дадена да гори во оган. Кога самоволјата на мислата на младоста фрла сенка на сомнеж врз сè, кога возбудата на страстите многу го вознемирува, кога целата душа е исполнета со примамливи мисли и движења, младоста или младоста ќе му даде огнот или ќе му даде огнот. рака, ако гласот за вистината и чистотата не излегува од неговото срце, а тој нема да излезе ако љубовта кон нив не е најпрвин, тогаш нема ништо да ги накалемиме во срцето, ако ги разбудиме чувствата што ги имаме и не можеме да ги ослободиме во моментов Случајот, советот е скапоцен подарок за младиот човек од советникот, но ако нема почетоци на чист живот во срцето, тоа е бескорисно. Овие почетоци се поставени во домашното и основното образование и затоа „како ќе излеземе од нашите млади години многу зависи од тоа како ќе влеземе во нив. Значи, заштеда пред годините на младоста е не само да се расположи, туку и да се запечати со завет - да се биде вистински христијанин. Оној што е одлучен нека се плаши од самата младост како оган и затоа избегнувајте ги сите случаи во кои младоста лесно се разоткрива и станува нескротлива“. „Но, младоста станува поопасна ако се додадат склоности, од кои младешката возбуда се разгорува посилно и стекнува поголема сила и опасност. Тоа се: а) жед за впечатоци и б) склоност за комуникација. Жедта за впечатоци дава одредена брзина, континуитет и разновидност на постапките на младиот човек, сè што сака да види, сè што сака да слушне. таму каде што има сјај за очи, хармонија за ушите, тој сака да биде под постојан прилив на впечатоци, секогаш разновиден, не може да седи дома, да не обрнува внимание на една тема е истото нема ништо подобро да се убијат добрите семиња претходно засадени во срцето на еден млад човек. „Втората, подеднакво опасна склоност на еден млад човек е склоноста кон комуникација. Таа се наоѓа во потребата за дружење, пријателство и љубов. Потребата е благородна, но може да биде и опасна! На кого ќе му ги доверите чувствата, на некој начин му давате моќ над себе. Колку треба да бидете внимателни во изборот на саканата личност! Ќе сретнете некој што е добар, кој може да ве води далеку од патот. што е добро и отстапува од она што е лошо Срцето има некаков вкус за тоа, но срце во кое не се затемнети добрите принципи. „Самата височина на опасностите за еден млад човек да биде третиран од другиот пол. Додека во првите искушенија младиот човек само скршнува од правиот пат, тука се губи и себеси. Во првото будење, оваа работа се меша со потребата за убавина, која уште од времето на нејзиното будење го принудува младиот човек да бара задоволство за себе, обично во меѓувреме да ја земе својата мала душа. човечко, зашто не наоѓаме ништо поубаво од него... Создадената слика се носи во главата на младиот човек, оттогаш, тој се чини дека го бара убавото, односно идеалното, а не земното, а сепак среќава човечка ќерка и е ранет од неа. „Како да го одбегнете овој чир? Не одете по патеката што води до повреда. Овој пат е прикажан на следниов начин: прво, кај младиот човек се буди некакво тажно чувство, не се знае од што и од што. Ова чувство на осаменост. Од ова чувство веднаш се рефлектира другото - некаква сожалување, нежност и внимание кон себе; испитување на својата убавина или форма на младиот човек. Како тој самиот, ова го завршува првото движење на искушението кон себе. „Овој влез во надворешниот свет е анимиран од увереноста дека мора да им се допадне на другите; Како резултат на тоа, младиот човек за себе си прави закон да биде уреден, чист, паметен до степен да биде паметен; почнува да талка или да бара познаници, како без конкретна цел, сепак, според тајната привлечност на срцето што бара нешто, а во исто време се обидува да блесне со пријатно однесување, интелигенција, интелигенција. целосна контрола на основниот орган на комуникација на душата - окото. „Во вакво расположение, тој е како барут изложен на искри и набргу се среќава со својата болест. Со особено пријатен поглед во очите или особено пријатен глас, како да е погоден од стрела или соборен, тој првично стои во избезумена и запрепастена состојба, од која, откако ќе се вразуми и на срцето му привлекува внимание и му привлекува внимание на предметот. Со неодолива сила, срцето почнува да го обзема меланхолијата, и што и да прави, тој го прави за еден човек, и како во негово присуство се забораваат, ништо не му е драго што му е многу тешко. Еве ја постепената прогресија на навредите, не оди по овој пат и избркај ги предвесниците - нејасна тага и чувство на осаменост: ако се чувствуваш тажно, не сонувај, туку почни да правиш нешто сериозно со внимание и ќе помине. Каква сигурна ограда во овој случај - строга дисциплина во сè, физички труд и уште повеќе ментална работа. Зајакнете ги студиите, останете дома, не се забавувајте. Треба да излезете - да ги зачувате чувствата, да трчате со другиот пол и што е најважно - да се молите“. „Покрај овие опасности што произлегуваат од својствата на адолесценцијата, има уште две: прво, расположението во кое рационалното знаење или личното разбирање се издигнува до небото. Младиот човек смета дека е предност да се фрли сенка на сомнеж врз сè и да се остави настрана сè што не се совпаѓа со стандардот на целото негово разбирање и само со ова отсечено од неговата вера. отпаѓа од него и останува сам, барајќи замена за она што е оставено зад себе, тој брза кон теориите конструирани без да се земе предвид откриената вистина, се заплеткува во нив и ги исфрла сите вистини на верата од својот ум, ќе има уште поголема неволја, ако причината за тоа е дадена од науката во училиштата и ако таквиот дух стане преовладувачка, а тие мислат на вистината дел дури и спротивно на здравиот разум, кој, сепак, ги плени неискусните и станува идол за љубопитниот млад човек. Второ, секуларизмот. И покрај тоа што може да претставува нешто корисно, неговата доминација кај младиот човек е штетна: световните луѓе го мразат внатрешниот живот, вистинските христијани за нив се мистици, збунети во поимите или лицемери итн. Секуларноста го воведува човекот во светот, а светот, со сите негови расипани концепти и обичаи, е принуден во приемчивата душа на својот млад човек, а тој станува чедо. И ова детство е спротивно на детството Божјо во Христа Исуса“. „Ова се опасностите за младите од младоста! И колку е тешко да се одолее. Но, за добро образованиот човек кој решил да се посвети на Бога пред својата младост, тоа не е толку опасно: издржи малку, а потоа ќе дојде најчистиот и најблажениот мир. Задржи го, младо, само заветот на христијанскиот живот и за тоа имај сила и воздржаност, колку што е можно повеќе. Недискриминирачко читање на заводливи книги и соништа да сонува и да не чита празни работи Нека ја отфрла забавата со напорна работа, мечтаење со сериозни студии под водство, на кои особено треба да им се потчини читањето, како во изборот на книги, така и во начинот на читање. Сепак, без разлика како некој го прави тоа, само нека го направи тоа. Страстите, сомнежите, хобијата се разгоруваат токму во оваа, така да се каже, несигурна ферментација на умот на младиот човек. А кој ги испитува сите движења и отстапувања на неговото срце? Тоа е исто како да се истражува патеката на птица во воздухот или летот на брод! Како ферментација на течност за ферментирање, како движење на елементите во нивната разновидна мешавина, ова е срцето на еден млад човек. Сите потреби на таканаречената природа се во жива возбуда, секоја дава глас, бара задоволство. Како што нашата природа се карактеризира со неред, така и севкупноста на овие гласови е исто така како хаотичен крик на бучна толпа. Што ќе се случи со еден млад човек ако тој однапред не е навикнат да ги става своите движења во одреден ред и не си наметнал обврска да ги држи во строга подреденост на одредени повисоки барања. Ако овие принципи се длабоко втиснати во срцето при почетното воспитување и потоа свесно прифатени како правило, тогаш сите пореметувања ќе настанат како на површината, преодно, без поместување на темелите, без потресување на душата“ 5 . Адолесценцијата е опасна, како што ја прикажа Феофан. Почетното христијанско образование добиено во детството од страна на младите мажи може да ги заштити од падови и занес; но тоа ќе се случи ако младите во нивниот учител сретнат мудар татко кој се грижи за нив како да се негови деца. Инспекторот Новг јасно го виде тоа. семин. Затоа Теофан ги употребил сите сили на својот ум и морално искуство за да ги заштити младите мажи што му биле доверени на неговото раководство, од една страна, од опасностите и хобијата на нивната возраст, а од друга, да им всади добри навики и да ги направи корисни членови на Православната Црква и Татковината. Пред сè, тој се обиде да ги задржи Новгорските студенти. Богословија во Св. Утринската и вечерната молитва се вршеа убаво и со почит од самите ученици, на кои постојано беше присутен и самиот инспектор Феофан, кој искрено се молеше со младите и со тоа даваше пример како треба да се моли, советувајќи ги постојано да се молат, особено пред секоја задача и во тешки околности од нивниот живот. Често во неделите и празниците служеше божествени служби и таинствата на Светата Евхаристија, всадувајќи им на своите млади ученици дека душата на христијанинот никаде не е толку хранета со благодатта на Сесветиот Дух како во црквата Св. и треперење. Причестување на Телото и Крвта Христови, за простување на гревовите и во вечен живот. Освен тоа, јеромонахот Теофан често водел душеспасувачки разговори со млади луѓе за тоа како да живеат и да се поврзат со телесните потреби за да не ја надминуваат мерката на природните функции. Но, тој особено се трудеше да им всади грижа за душата, имено, таа секогаш да биде со Бога, со страв од Него, и совеста постојано да ги надгледува нивните мисли, желби и дела, со тоа да ги располага кон доброто и да ги одвлекува од злото. Кон тоа беа насочени сите наредби, сета дисциплина и атмосфера на семинарски живот, формирајќи во нив навика за добро однесување. Младиот инспектор посветувал многу внимание на воннаставното читање книги: ги советувал младите мажи да читаат повеќе книги со религиозна и морална содржина, особено Светото Писмо и списите на светите отци и легендите за нивните поучни животи, подвизи и дела. Можно е да се читаат книги со човечка мудрост, но книги од добра насока и да не се во спротивност со зборовите на Божественото. И за да не се забавуваат младите, повеќе се грижеше да бидат помалку безделничени, зашто овој Феофан ги поттикнуваше децата да сликаат, столарија и книжарство, понекогаш шеташе низ нивите и шумичките, разговарајќи со нив, како татко со деца. Вака јеромонахот Теофан ги воспитувал студентите на Новгородската богословија! Тој ги постави истите принципи во наставата по логика и психологија: на часовите по психологија, тој се обиде да ја открие и воведе следната важна вистина - внатрешна самосвест за менталните појави и состојби: секој човек треба да го види своето човечко достоинство и неговите морални недостатоци, но таквата внатрешна самосвест ја постигнува само христијанин во благословена состојба. Тој гледа дека неговата душа по природа е предодредена да ја исполни волјата Божја и да се оддалечи од грешните и сетилни похоти; тој не само што гледа, туку всушност се стреми да го избегне гревот и да се стреми во добродетели, ако во животот и делувањето ги следи Божјите заповеди и вдахновението на Светиот Дух што живее во него. Теофан објави доста опширни информации за самите појави и сили на душата, водејќи се од една страна од информациите на филозофите и другите научни податоци, од друга од словото Божјо, списите на Светите Отци и неговата сопствена интроспекција. Но, во исто време, тој се обиде да го воспостави во младите души правилното гледиште за односот на науката со религијата или знаењето со верата и побожноста и да го одреди значењето на човечката мудрост. Неопходно е да се постави духот на студентите така да не избледи нивното убедување дека наша главна задача е да му угодиме на Бога, а научноста е дополнителен квалитет, несреќа, погодна само за времето на вистинскиот живот. И затоа не треба да се става толку високо и во таква брилијантна форма што ќе го заземе целото внимание и ќе ја апсорбира целата грижа. Нема ништо поотровно и погубно за духот на христијанскиот живот од овој научен пристап и исклучива грижа за него. Директно го втурнува човекот во ладење, а потоа може да го задржи таму засекогаш... Мора да се воспостави како непроменлив закон секоја наука што му се предава на христијанинот да биде проткаена со христијански принципи, а згора на тоа и православни. Нашата најопасна заблуда е дека науката се учи без никакво внимание на вистинската вера, дозволувајќи си слободи или лаги, под претпоставка дека верата и науката се две области кои се одлучно разделени. Имаме еден дух, тој ја прифаќа науката и е проткаен со нивните принципи, исто како што ја прифаќа верата и е проткаен со неа. Како е можно овде да не дојдат во поволен или неповолен контакт? Ако образованието се води по таков редослед што верата и животот во духот на верата се издигнуваат над сè во вниманието на учениците, како во начинот на учење, така и во духот на поучувањето, тогаш нема сомнеж дека принципите воспоставени во детството не само што ќе се зачуваат, туку и ќе се издигнат, зајакнат и ќе дојдат до пропорционална зрелост. Колку е корисно ова! 6 Без сомнение, Теофан по овој редослед ја водеше обуката и образованието на духовната младина на Новгородската теолошка семинарија. Еромонахот Теофан беше во Новгород три години и за тоа кратко време успеа да се наметне како љубезен просветител и одличен учител на науката за човечката душа. Тој не се грижеше само за надворешниот интегритет и доброто однесување на своите ученици, туку се обидуваше, со засадување на семето на верата и побожноста во младите срца, да ги направи способни, по напуштањето на Богословијата, да служат на Црквата и на татковината, да се спасат себеси и да ги спасат другите. Во овој случај, Теофан ја следеше заповедта на нашиот Господ I. Христос, примерот на апостолите и учењето на светите отци, пастири и учители на Руската црква. Исус Христос, покажувајќи им на децата и младите мажи и привлекувајќи го вниманието на родителите и воспитувачите на нивното воспитување, рече: Внимавајте да не презирате едно од овие малечки: зашто ви велам: зашто нивните ангели на небесата секогаш го гледаат лицето на мојот небесен Татко (Матеј 18:10), односно се грижат за нивното раководство на таткото небесно, тие се посебно во небесното царство. и Светиот. ангели кои им биле доделени на чување. Еклатантен пример за исполнувањето на оваа заповед е свети Јован Богослов, пријател и доверлив Христов: откако му доверил на епископот еден убав млад човек, тој побарал да се води посебна грижа за неговото христијанско воспитување. Како што знаете, заповедта на апостолот не беше исполнета, младиот човек се расипа, загина и сигурно ќе загине ако неговиот вистински татко и воспитувач не дознааше за тоа во тоа време. Тагата на свети апостол била толку силна што ги заборавил своите сенилни години и со жар на млад човек се упатил кон местото каде што младичот умирал; откако го престигна додека бегаше, тој падна на колена пред него и со солзи бакнувајќи му ја раката на младичот, побара од него да го поштеди старецот што умира и да се спаси од смртта. Гласот на неговиот љубен татко силно влијаел на младиот човек: тој се расплакал и станал послушен ученик на свети Јован, со чии упатства и водство бил спасен од пропаст и вратен во царството небесно. Светите отци и учители на Црквата вредно се грижеа за воспитувањето на децата и младите што им беа доверени и се трудеа, за водство на родителите и воспитувачите во оваа голема и многу тешка работа, да го дознаат почетокот, целта, неопходноста и самиот метод на христијанското воспитување на децата и младите; Особено напорно работеше Св. Јован Златоуст. Во неговите прекрасни зборови за христијанското воспитување на децата и младите, тој учи дека вистинското образование на младите е дека тие, откако се стекнале со научни знаења неопходни за живот, да научат да живеат како христијанин, а не да бидат благородни, богати и да заземаат само истакнати места, дека родителите треба да обрнат посебно внимание на младоста за време на нивното воспитување, бидејќи нивната возраст е опасна за да ги одврати учителките и за тоа. воспитувајте ги на христијански начин, инаку ќе одговараат пред Бога на Страшниот суд. Пастирите и учителите на Руската црква од сите векови беа длабоко свесни за овие вистини и тие ја заслужуваат заслугата за разјаснување на принципите на христијанското образование на децата и нивно воведување во руското општество и во сите руски образовни институции. Меѓу таквите светители и учители, од кои некои починале во Бога, други се уште се подвизуваат во овој живот, свети Теофан, откривајќи го текот на христијанското воспитување на децата и младите од морална и психолошка страна, зазема видно место. Но, меѓу другото, тој ги развил овие размислувања за образованието што ги изразил кога христијански ги воспитувал младите од Новгородската теолошка семинарија. Еден од живите архиереи, кој тогаш беше под просветен надзор на инспекторот Феофан, сеќавајќи се со благодарност на неговата педагошка активност, рече: „Да, Феофан беше прекрасен учител и голем човек! Највисоките духовни власти целосно ги ценеле умствените и моралните заслуги на јеромонахот Теофан и затоа на почетокот на 1845 година го повикале на Петербуршката богословска академија за диплома по морална и пастирска теологија. Нејзин ректор во тоа време бил Афанасиј (Дроздов) со чин епископ. Виницки, Тој е учен човек, но строг и близок до главниот проц. Св.Синод до Протасов. Сепак, тој не беше ректор долго време; го заменил Евсевиј (Орлински), љубезен човек со строго монашка ориентација, на кого Теофан, како подвижник, му бил по вкус. Меѓу ергените во тоа време бил и о. Јован, познатиот канонист, (подоцна епископ на Смоленск). Не без плашливост и срам, тој го прифати новото назначување како ерген на петербуршкиот дух. Академија, скромниот јеромонах Феофан, кој сака потивок и позатскриен живот од бучниот и службен каков што изгледаше во Санкт Петербург. Едно го тешеше и уверуваше: таму служеше еден од неговите најдобри другари и пријатели од Киевската академија, со кого Феофан во исто време се замонаши и потоа живееше заедно во иста просторија до крајот на курсот. Тоа е Макариј, подоцна митрополит Московски и Коломнски, кој го составил извонредното дело „Догматска теологија“, од кое неколку генерации добиле теолошко образование. Макариј, кој директно влезе во служба на петербуршкиот дух. Академија, веќе се навикна на Санкт Петербург, центарот на највисоките власти и духовното просветлување на Руската православна црква, одлично и научно предаваше за историјата на Руската црква и историјата на руските стари верници; тој беше познат како најдобар професор и беше пред очите на највисоките духовни власти. Макариј навистина го прими со раширени раце својот другар, го запозна со процедурите, личностите и академските авторитети. Но, тоа беше потребно само на почетокот: јеромонахот Теофан набрзо се навикна на новонастанатата ситуација, набрзо на сите им се допадна и со нетрпение ја презеде задачата што му беше доверена да предава морална православна христијанска теологија, предмет што му се допадна и со кој беше значително запознаен - и во теорија и во пракса. И покрај ова запознавање, сепак, имало многу да се направи за младиот ерген, бидејќи тој ја сфатил наставата на нов начин и, може да се каже, самостојно. Напуштајќи ја филозофската шпекулативна почва, младиот професор се свртел кон аскетско и психолошко искуство, поради што роднокрајците и психолозите по Светото Писмо и делата на светите отци биле главни извори на неговите предавања; силна помош му биле набљудувањата на појавите на сопствениот вистински монашки живот и животот на многу благочестиви старешини, со кои често разговарал и допишувал, користејќи, се разбира, научни и филозофски податоци за оваа многу важна тема. Неговите читања за моралната теологија нема да ги карактеризираме, бидејќи неговите Писма за христијанскиот живот, Патот до спасението и Писма за духовниот живот доволно ја дефинираат и укажуваат на нивната природа. Само да кажеме дека Феофан во своите читања се обиде да избегне апстрактни школски и други вештачки училишни техники. Не навлегувајќи во историските студии за развојот на моралот, тој се грижеше да ги научи студентите на академијата, идните пастири и учители на младоста, православното христијанско морално учење, заповедано од Самиот Господ Исус Христос, Неговиот Свети Дух. апостоли и учители на св.православните. Црква и спроведена на дело од свети луѓе и подвижници на верата и благочестието. Изгледа дека тој им го кажува ова на своите образовани слушатели: „Еве, ве учам на учењето за верата и побожноста што го донесе на земјата нашиот Спасител Господ Исус Христос - учењето што им го поучуваше на апостолите и учениците, кои Самиот ги научи како да живеат и постапуваат според Неговиот закон, а апостолите - нивните наследници - светите отци и учителите на Светиот свет. Нам, на идните генерации, сите луѓе, синови на Православната Црква, следејќи ги овие упатства во животот, беа спасени и со тоа го покажаа вистинскиот пат, како што може да се спасат другите (истовремено, тој детално го опиша, врз основа на искуствата на подвижниците и набљудувањата на моралните феномени на човечката душа). Затоа, следете го овој пат - вие самите ќе бидете спасени и ќе ги спасите другите“. Но Теофан не се потпираше на сопствената сила; За да ги направи предавањата поефективни, тој однапред му го покажал нивниот преглед на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов (подоцна епископ), познат познавач на аскетски дела во тоа време, кој го прочитал и одобрил. Затоа, предавањата на Теофан за моралната теологија имаа значење не толку на училишни лекции, туку на лекции за животот и активноста. Тие многу влијаеле на слушателите, особено што јеромонахот Теофан предавал усно, имитирајќи го Макариј; барем еден од слушателите, Константин Добронравин, подоцна епископ Хермоген, во печатена форма изјавил дека Теофан, како професор по морална теологија, во своето време припаѓал на извонредни личности. Можеме да кажеме дека тој ја оживеа оваа наука, која дотогаш се сметаше за секундарна во кругот на теолошките науки, покажувајќи дека и моралното учење е доктрина, единствено реализирана во животот и дејноста и дека христијаните треба постојано да се стремат кон тоа како главна цел на својот живот. Покрај предавањето морална теологија, на јеромонахот Теофан му биле доверени и други позиции: академски библиотекар, своевремено служел како инспектор на академијата; Покрај тоа, тој ја извршуваше функцијата помошник инспектор и беше член на комисијата за прегледување белешки што се изучуваат во Богословијата за воспитно-образовни предмети. Така неговиот живот во Санкт Петербург се усложнувал и станувал корисен и плоден за Црквата. Но, одеднаш педагошката дејност на Теофан била прекината: јеромонахот Теофан во 1847 година бил назначен за еден од членовите на Братството на Светиот гроб што оди во Ерусалим, под команда на архимандритот Порфириј, познат учен археолог. Главната цел на братството била мисионерска, но требало да им служи и на аџиите кои пристигнуваат во Светиот град. Многу аџии од Русија го посетуваат Ерусалим секоја година и сите бараат задоволување на една или друга верска потреба. Некои бараат совет и насоки, други сакаат да присуствуваат на службите на руски јазик. Многу образовани луѓе од различни чинови и статуси доаѓаат во Ерусалим и мора да бидат водени; членовите на православното братство мора да ги исполнуваат овие барања. Од друга страна, има многу луѓе од друга вероисповед со кои православните претставници на Руската црква треба да се справат и понекогаш да даваат одговори на оние што ги доведуваат во прашање. Секако, сето тоа со голем успех можат да го направат и лица кои се стекнале со високо богословско образование, а меѓу другите, изборот паднал на ерген Теофан, кој бил даден за помошник на архимандритот Порфириј. Изгледа дека и самиот јеромонах Теофан го посакувал и го барал ова назначување. Во едно писмо до Еремија (Соловјев), тој, меѓу другото, напишал: „Работата на мојата позиција е досадна до степен на гадење и ме одвлекува од храмот. Таму е рајот: дојдов во црква, но никогаш не сакав да заминам“. Молитвата и монашките подвизи го привлекувале и имале предност пред сите негови активности. И така, кога се формираше Братството на Светиот гроб, Феофан изрази желба да биде член на него. Неговата душа бараше да ги посети оние свети места каде што првично светеше светлината на христијанството, каде што живееше, дејствуваше и одеше нашиот Спасител Господ Исус Христос, Неговите ученици и апостоли, нивните наследници, светите отци, приврзаниците на верата и побожноста, затоа тој доброволно ги послуша наредбите на своите претпоставени, во кои ги гледаше упатствата на Божјата промисла. Духовните власти знаеле кого испраќаат, бидејќи јеромонахот Теофан во тоа време бил веќе познат како извонреден монах и подвижник. Ректор на Петербуршката академија, архимандрит. Евзебиј му напиша на А.В. Горски, професор по московскиот дух. академија: „Братството Свети Гроб заминува кон својата дестинација, меѓу неговите членови е и ергенот на нашата академија, Јером. Феофан, многу добар монах и подвижник! Можеби ќе ја посетат вашата блажена Лавра“. Откако се збогуваше со своите колеги од Санкт Петербург, о. Феофан, заедно со членовите на братството на Светиот гроб, тргна на долго патување до Светата земја. Меѓу братството беа и архимандритот Порфириј, шеф на мисијата, познат стручњак за Истокот, Соловјов и Крилов, студенти на семинаријата во Санкт Петербург; требаше да биде во Троица-Сергиевската Лавра, како што ректорот Евсебиј му напиша на професорот А.В. Горски, но не се знае дали биле таму. Во принцип, многумина беа заинтересирани за целите и задачите на оваа прва мисија во Ерусалим, други дури сакаа да одат таму - во Светата земја. А.В. Горски, исто така, сакаше да оди на овој начин, но, како што може да се види од неговата биографија, тој беше одвлечен од тоа од неговите родители. На пат кон Исток, членовите ги посетија владиците, а во Могилев разговараа со познатиот владика Анатолиј Мартиновски. Феофан беше восхитен од неговата интелигенција, искуство и енергична активност и го изрази овој впечаток во писмо до Бурачк, уредникот на Мајак. Во истото писмо тој ги изразува своите поплаки за тажната состојба на православието на периферијата на Русија. Несомнено, тие беа во Киев; оттука, поттикнати од добрите желби на киевските старешини, преку Одеса се упатија кон Светата земја. Во јануари 1848 година пристигнале во Константинопол, а во февруари истата година во Ерусалим. Пристигнувајќи во светиот град, членовите на братството првично им се претставија на луѓето од Ерусалимската патраршија и на самиот патријарх, смирено барајќи го неговиот благослов за нивните претстојни подвизи и трудови. Се собра синод за тоа како да се толкуваат лицата од руската мисија, особено архимандритот Порфириј во митра. Оваа мисија беше главно од богослужбен карактер, затоа ги посетија сите места обележани со нозете и делата на нашиот Господ Исус Христос, светите апостоли и Богородица, со љубов ги созерцаа, со почит ги целиваа сите споменици на св. Христијанската вера, често била присутна во црквата на Воскресението, се поклонувала на Светиот гроб и често морала да учествува во општите катедрални служби заедно со овчарите и епископите на Ерусалим. Честопати морав да ги водам и учам руските аџии, да ги посетувам во конаците за духовно водство и да бидам нивни духовни отци. Несомнено, јеромонахот Теофан во овој случај му пружил голема помош на архимандритот Порфириј. Со тоа ја покажаа висината и чистотата на Православието; Тие особено го издигнаа во очите на хетеродоксијата со нивното величествено богослужение, кое мораа да го вршат сами без Грците. Запознавајќи се со Истокот, членовите на братството патуваа по сите свети места; беа на Јордан и каде што стоеја Витлеем, Назарет и други евангелски градови, беа во Сирија, Египет, ги видоа урнатините на Теба и другите историски споменици од античката историја. Г. Соловјов сликал различни погледи и фотографирал од икони, портрети и сл., додека други препишувале интересни написи од грчки ракописи, а јас како о. Архимандритот Порфириј, во своите патувања низ Египет, вредно работел со своето перо заедно со Теофан. За време на патувањето, ги видовме Александриските и Коптските патријарси, видовме и разговаравме со многу старешини од античките манастири, ја видовме пештерата во која работеше Павле Тебаски; биле на Синај и виделе еден ракопис, кој како најстар ракопис датира од IV век, се заинтересирал за учениот археолог о. Порфири и кој во име на руската влада го објави Тишендорф. Ова беше чисто официјална активност што ја спроведуваа сите членови на братството, во согласност со упатствата што им беа дадени во Санкт Петербург при заминувањето во Ерусалим. Заедно со оваа активност, Јер. Теофан го правел и она што му го привлекувало срцето: така, се запознал со подвижничкиот живот на Атон, во Египет и во Лаврата на Сава Осветен и самиот се обидел да ги имитира, ги проучувал списите на древните подвижници, за што претурал по библиотеките на Истокот, обидувајќи се да ги пронајде потребните, корисни ракописи. Во исто време, една работа го стави во тажно расположение: лошото одржување на библиотеките, неселективно губење на некои листови во вредни книги и ракописи. Што се однесува до нивното користење, во овој случај, со запознавање со раководителите на библиотеките, широко познавање на античките јазици и монашки чин, немаше никакви пречки. Еромонахот Теофан повеќе ги користел татковинските книги, збирките на списите на св.подвижниците; Збирката на ракописи и печатени публикации датира од тоа време, кои подоцна ги објавил во превод од грчки или новогрчки на руски. Во исто време Теофан на делови ги преведувал делата на св. Татковци, грчката Филокалија и преку запознавање и постојана комуникација со многу образовани Грци, тој толку се запозна со грчкиот и новогрчкиот јазик што слободно го разбираше нивниот говорен јазик и можеше да комуницира со нив на овој дијалект. Освен тоа, Теофан во Ерусалим стекнал одредено знаење на хебрејскиот и арапскиот јазик, имајќи еден или друг секојдневен однос со Евреите и Арапите, кои сочинуваат значителен дел од населението на Ерусалим и неговата околина. Неопходноста ме принуди да научам француски, бидејќи тој беше јазик на сите официјални и пишани меѓународни односи. Конечно, таму - во Ерусалим, свештеник. Феофан од живи примери се запознал со лутеранството, католицизмот, ерменско-грегоријанството и другите христијански хетеродоксни вери. Треба да се напомене дека сите овие вери имаат свои учени претставници, свои олтари и училишта, каде што нивните следбеници наоѓаат задоволство за своите религиозни потреби. Феофан мораше да има чести разговори и официјални деловни односи со свештенството од овие вери. Во Ерусалим, како во фокусот, се спојуваат сите исповеди на христијанската религија, за таму, во оваа лулка на христијанството, да црпат сила и да најдат оправдување за своите верувања. Ова е едно од местата каде што може подобро да се запознае со учењето, богослужбите и моралните активности на припадниците на различните деноминации на христијанството. Теофан овде стекна значајно знаење и искуство во справувањето со луѓе од друга вероисповед, - всушност, научи каква е силата на нивната пропаганда и слабост, и затоа самиот можеше успешно да се спротивстави на аспирациите на католицизмот и протестантизмот кои се штетни за православието и да им дава сигурни совети на другите, како што навистина им даваше на оние што се обратија до оние што се обратија за совети и упатства во овој случај. - Така, службата на Теофан на Православната црква во Ерусалим продолжи 7 години. Несомнено е дека членовите на братството, ако не целосно, тогаш во голема мера ги исполнија упатствата што им беа дадени во Санкт Петербург - да го воздигнат православието во Светата земја, зашто набргу откако беше воспоставена постојана мисија во Ерусалим, која целосно ги задоволуваше верските потреби на руските аџии и, пред хетеродоксијата, ја покажа височината на нашата Ор. Сега таа стои цврсто, има своја црква, свои конаци и свои училишта. Што се однесува лично до самиот Теофан, за него од големо значење имал неговиот престој во Ерусалим: тука се запознал со древното подвиг на светите источни манастири, особено на Савва Осветен и Света Гора, стапил во тесна духовна врска со атонските старешини, кои влијаеле на неговите подвижници и ги објавувале неговите дела; тука тој конечно го разви својот религиозен и морален поглед на светот, кој подоцна го истакна во својот есеј „Патот до спасението“. Овде се здобил со многу антички ракописи и генерално се запознал со подвижничките списи на древните подвижници, чиј плод биле публикациите: „Метерикон, татковски упатства“, прикачени на том 2 од Писма за христијанскиот живот, списите на авва Исаија „Филокалија“ во 5 тома и древните монашки прописи. Господ со задоволство го стави својот иден подвижник и православен столб во центарот на православието и другите христијански исповеди, за тој да се усоврши во подвигот и да послужи како модел на вера и побожност за другите. Православната христијанска црква овде не беше во процут: сè беше под власт на Турците Мухамеда. Самата црква на Воскресението, каде што се наоѓа гробот на нашиот Господ Исус Христос, ја чуваат турски стражари, кои ги придружуваат сите влезови и излези на Ерусалимскиот патријарх, а на свечените излези, пред огромна толпа аџии, патријархот, како што информира Феофан, го носи турската полиција. Домородците кои се молат: Грците, Арапите и Ерменците, за време на богослужбата, стојат во феси; не се почитува таква тишина и почит како што имаме во свети храмови Ниту тие не се мирни, постојано се вооружени, често се караат меѓу себе, понекогаш цели села влегуваат во вооружени судири меѓу себе, не обрнувајќи внимание на турскиот управител што седи во Ерусалим. Затоа, патувањето до светите места без вооружени водичи е невозможно. Самиот град Ерусалим, иако не е мал, е неуреден, неговите улици се толку тесни што жените љубовници од спротивните куќи слободно разговараат меѓу себе без да ги напуштат собите. Во секое време, таквата непристојна состојба на Ерусалим беше препознаена и имаше обиди да се подигне до неговата соодветна висина, но Господ сакаше да биде газено од јазици додека не завршат времињата на јазиците. Патем, една од причините за ваквата позиција на Ерусалим во религиозна и политичка смисла беше и е раздорот и немирот на христијаните од различни вери: католиците и протестантите постојано се обидуваат да им покажат на сите дека сами ја исповедаат чистата вистина на христијанството и на еден или друг начин, иако неплодно, се обидуваат да го понижат православието. На ова главно се заснова нивната пропаганда. Теофан ја видел оваа тажна ситуација на Ерусалимската православна црква и заедно со другите членови на руската мисија се обидел со својот живот, со своите аспирации за небесниот Ерусалим да ја покаже висината и чистотата на православната христијанска доктрина и моралното учење. Тоа беше првенствено дело на мисионерската дејност на јеромонахот Теофан и тука тој остана верен на својот главен принцип - на сите да му го покаже вистинскиот пат до царството небесно. Овие дела и духовното искуство на јеромонах Теофан не сокриле, па затоа во 1853 година бил повикан во Русија за да биде поставен на повисока служба на Црквата и Татковината. Во најтешкото време, Хиером. Феофан, заедно со другите членови на братството, мораше да се врати од Ерусалим во Русија: тоа беше Кримската војна; затоа, тој не одел по директниот пат преку Црното Море, туку преку Западна Европа, бидејќи патот таму не бил чист. Самиот светител, во писмото од 18 ноември 1855 година до архимандритот Петар, тогашен инспектор на Киевската семинарија, го опишува своето враќање од Ерусалим на следниов начин: „Вашата желба да дознаете некои детали за нашата колебање (се разбира, главното враќање од Ерусалим) не е во состојба да задоволи. Порфирија - Само за прв пат е невозможно да се опише град на вода. – Следно, о. Феофан ги претставува знаменитостите на црквата Св. Златни свеќници – големи, префигуративни. – Во друга сакристија има три крста со животворно дрво – Константин, Елена, Ирина; говор од трнов венец, еден од клинците со кои Спасителот бил прикован на крстот и садови со честички од разни мошти. Лево во црквата има чудотворна икона насликана од евангелистот Лука, која се отвора дури во сабота. Не се сеќавам на ништо друго за храмот. Храмот е огромен и влева стравопочит. Од мозаичните слики (со нив е покриен само горниот дел), има и нови - елегантни. Старите се сиромашни по изглед. Тие ја отсликуваат светата историја на Стариот и Новиот завет во делови - а има пустински жители... а уште повеќе источни. – Испитавме многу цркви. Има слики што се глетка за гледање... а чистењето на црквите е чудо... Една манастирска црква е чудо. Завесите на места се направени од разнобоен мермер, па повлечете ги... Во еден храм моштите на Свети Савва - само градите со главата и нозете од колената. Нема ништо друго, затоа и изгледа мало. Во другиот - свети Атанасиј - цел - и свети Јован Милостив во 3 храм... се исто така недопрени. Сите тие се во страничните капели над олтарите во ниша и зад стакло. Но, ни беше дозволено да клекнеме на тронот и да погледнеме поблиску, па дури и да ја бакнеме чашата. Изгледот на моштите е мрачен. Главите и деловите од нозете се отворени. - Дуждовата палата е величествена и огромна. Не се сеќавам што имаше... Да... покажаа зандана во близина, во која се криеја криминалци во времето на републиката, и место каде машината отсече глава додека да трепнеш... - Што друго? Целосно заборавив на се... Големиот канал се вее низ градот. Шетавме навечер. Сите поранешни благороднички куќи се таму, но тие се празни и се распаѓаат без поддршка. Таму има грчки. црква (т.е. во Венеција)... грчката држава и митрополитот Бенедикт - 90-годишен старец... Вечеравме со него. Тој беше поглавар на далматинските православни христијани: но заради гревот... сакаше да се преобрати во католицизам - едвај го отстранија. Добива пензија од австриската влада. Сега е православен. Па сега се е исцрпено! Дали е тоа доволно? Несомнено на пат за Русија, о. Феофан мораше да посети многу други значајни градови на католицизмот и протестантизмот, да ги види нивните цркви, библиотеки и научни музеи и мораше да разговара со многу учени личности - световни и свештени лица. Во Фиренца, Теофан ги посети уметничките галерии, размислуваше за прекрасните дела на Рафаел и други познати уметници и се здоби со целосни и убаво изведени фотографии во форма на атласи. Треба да се напомене дека Теофан бил вљубеник во духовното сликарство, го разбирал и малку се практикувал, која уметност ја стекнал во Ерусалим, како забава од неговите службени должности и академски студии. Ја видов иконата на Спасителот во круната од трње, насликана од Теофан: насликана е во строго византиски стил и восхитува со висината и светоста на нејзиниот израз, а видов и фотографии од уметнички галерии кои прикажуваат дела на италијански уметници. Ми покажа самиот епископ Теофан, кому му беше чест да бидам со него во 1870 година. Во германските градови, јеромонахот Теофан посетил различни научници и образовни институции, со цел да види како науката воопшто и теологијата особено стои таму. Накратко, ова патување го надополни големото знаење што претходно го стекна преку книги. По пристигнувањето во Санкт Петербург, јеромонахот Теофан беше љубезен примен од највисоките духовни власти и од неговите поранешни колеги на академијата, особено од архимандритот Макариј, кој веќе беше ректор на Петербуршката академија. Имаше три места за избор на духовниот и образовниот оддел: две на Киевската академија, едно на Академијата во Санкт Петербург. Макариј и препорача на Киевската академија - на одделот за црковна историја, но о. Феофан дозволил властите да го назначат и бил назначен да предава канонско право на Академијата во Санкт Петербург, наместо јеромонахот Јован, познатиот канонист, кој бил префрлен во Казан. Во исто време, Никанор (Бровкович), подоцна архиепископ од Одеса, стапил во служба на академијата. Невозможно е да се одреди каква е природата на неговото учење за црковните закони, бидејќи не останаа предавања; но сигурно е дека Теофан се обидел да ја открие непроменливата вистина дека моќта да управува со децата и да издава закони за морално и религиозно деканство ѝ припаѓа на Црквата, дека оваа моќ ја примиле светите, апостолите од Самиот Исус Христос, а сега сите пастири и учители ја добиваат преку Светиот Дух, со примање од апостолите во светата тајна на свештеникот. Затоа, ние, како послушни деца, мораме да ја слушаме црковната власт за да бидеме спасени; Непослушноста во овој случај води до отпаѓање од Света Црква и, следствено, до уништување. „Заповедта на Црквата: ако Црквата не послуша, биди како паган и даночник“. Следниве зборови на Спасителот: „Ако врзете на земјата, тие ќе бидат врзани на небото, а ако разврзете на земјата, ќе бидат разврзани на небото“ покажуваат дека моќта на Црквата да управува и да ги води христијаните во религиозниот и моралниот живот им ја дал Господ на апостолите и пастирите на Црквата (Матеј 18:17-18). Овие мисли, научно откриени на студентите на Петербуршката академија, Феофан ги разјаснува на многу места во неговите бројни дела. Нивната главна идеја е следна: ние сме спасени во Света Црква, под водство на нејзините легитимни пастири, самото црковно владеење е исто така морално учење, само во практична примена на животот и дејноста. Во тоа време, јеромонахот Теофан се запознал со некои личности од високото општество на Санкт Петербург, чиј круг со текот на времето се повеќе се проширувал. Самиот факт што живеел во Ерусалим подолго време го воздигнал и му донел многу обожаватели; но Феофан поседувал и одлични квалитети на умот и срцето, кои привлекле кон него многу луѓе од највисокиот секуларен круг. Ова е разбирање на верските и моралните потреби на соговорниците и навлегување во внатрешните длабочини на нивните души и несебична и искрена желба да им се помогне во прашањето на спасението. Ова е способност да се зборува, да се разбуди интерес за возвишени религиозни вистини, способност да се охрабрува, со свесност за своите недостатоци и да се поттикне исправување и покајание. Згора на тоа, Теофан не бил строг, се однесувал на позицијата и рангирањето на личности, бил љубезен, дружељубив, но без да ја загрозува вистината и знаел како да води разговор со личности од високото општество на француски јазик. Затоа, многумина од нив му се обратија за совет и водство во верата и благочестието, некои дури станаа негови духовни чеда. Меѓу таквите лица, патем, беше и принцезата Пелагеја Сергеевна Лукомскаја, сопруга на дворскиот архитект и близок роднина на познатиот достоинственик Ја. I. Растовцев. Принцезата Лукомскаја беше многу интелигентна, исклучително привлечна и добро воспитана личност; Откако доживеала многу тага, вознемиреност и немир во својот живот, таа барала утеха во христијанската религија. Теофан се јавил како нејзин духовен водач во верата и побожноста. Каква била природата на духовното водство покажуваат писмата за христијанскиот живот напишани до неа. Во меѓувреме, духовните власти не ги игнорираа заслугите на јеромонахот Теофан во Ерусалим: набргу по неговото пристигнување од Светата земја, тој беше издигнат во чин архимандрит и во септември 1855 година беше назначен на највисоката функција ректор на Богословијата Олонец, а во мај 1856 година - началник на Коноптинле. Не се задржуваме на активностите на Феофан како ректор на теолошката семинарија Олонец, бидејќи тоа беше краткотрајно. Вака Феофан го опишува својот престој во Петрозаводск во писмото до архимандритот Петар. „Твоето писмо со голем труд стигна до бого спасениот Петрозаводск“, а јас се борев со пенкало и хартија да ти одговорам. Ви благодарам многу за вашата љубов и добри желби. Овде (во Петрозаводск) луѓето се покорни, но не многу талентирани, иако понекогаш искокнуваат. Сè уште немаме семинарија - тоа е. куќишта. По право на силните живееме во куќа купена за училиштето, а таа е во стан. Семинаријата во Бурса е исто така во станот - што е многу, многу незгодно. Но, што да се прави? Наскоро може да се издаде дефиниција - да се изгради. Но, штом е руски, негувам слатка надеж дека оваа работа нема да ми падне. И не дај Боже! Не можете ни да замислите каква непријатност има во сè!.. Не видов ништо добро. Во принцип, градот не е себичен. Што е со разделбата? Ах! Не дај Боже! - Не дај Боже! Потоа формиравме расколничка класа, каде што овие работи се изучуваат на исто ниво со Богослов. И многу работи треба да се воспостават и во однос на содржината, и во однос на менаџментот, и во однос на животот, и во однос на книгите... Колку побавно одите, толку понатаму ќе одите! - Мојата соба не е тоа што е. Но, не е грев да се посакува подобро. - Како и да е, ако издржиш, ќе се заљубиш... - Иконографијата овде е од Суздал. Имам час по цртање и иконографија во Богословијата и преку ова мислам дека можам да ги подобрам работите. И тука влечат расколниците. И вашите икони ќе се користат како примероци... Која била официјалната активност на ректорот Феофан? По секоја веројатност, таа се одликуваше со истиот тип на односи со младите луѓе што ги одбележа неговите активности во Новгород како семинарски инспектор. Мора да се претпостави дека архимандритот Теофан би донел големи придобивки за ректорската позиција: тој имал големо педагошко искуство, научни сознанија и, згора на тоа, бил во полн цут на ментална и физичка сила. Можеби веќе успеа да се навикне на своите нови колеги, можеби младите веќе го сакаа како татко; во секој случај, беа воспоставени добри односи, а Феофан сакаше да го остави зад себе споменот за престојот во Петрозаводск: тој подари многу книги и ракописи од сопствената библиотека на богословијата, за што доби благослов од Светиот синод. Во Цариград архимандрит Теофан бил на чело на мисијата само една година. Тој беше целосно подготвен за оваа позиција: бидејќи беше во Ерусалим под команда на толку искусен и учен човек како што е архимандритот Порфириј, Теофан имаше значително искуство во водење мисионерски работи. Течно говорел грчки и француски јазик и можел слободно да комуницира со Грците и Турците и со претставниците на христијанските вери, што било апсолутно неопходно со оглед на тогашната црковна ситуација во Константинопол. Константинопол Православната црква, како што е познато, во тоа време минувала низ тешки времиња: започнала кавга меѓу Грците и Бугарите. Бугарите ја бранеле својата верска независност и барале богослужба на природен јазик и овчари од својот народ. Тие беа поддржани во овие законски барања од турската влада и многу претставници од западните сили. Константинополската патријаршија, како што знаете, топло го примила ова при срце и не се согласила на никакви отстапки. Како резултат на тоа, црковната ситуација на Исток била многу сериозна. За тоа беа свесни и нашите духовни претпоставени и тоа го објаснува избрзаното назначување на архимандритот Теофан за шеф на мисијата во Цариград, и покрај тоа што тој штотуку беше поставен на функцијата ректор на Богословијата Олонец. Светиот синод полагаше големи надежи на него како експерт за Исток и мирољубив човек, способен да помогне мирно да се завршат расправиите; тоа било желба и на суверениот император Александар II, кој се посрамотил од непријателството на два народа од иста вера. Оваа мирна желба ја споделуваа многу од највисоките претставници на нашата власт и највисоките архиереи на нашата Црква; Меѓу нив бил Инокентиј, архиепископ Керсон. Кога архимандритот Теофан поминал низ Одеса до местото на неговата нова задача, Инокентиј, за време на средбата со него, побарал од него, неговиот поранешен ученик, да собере и достави точни информации за ситуацијата во која се наоѓало грчко-бугарското прашање и воопшто за состојбата на Православната црква на Исток. Одговорот на ова барање е писмото на архимандритот Теофан до архиепископот Инокентиј од 9 март 1857 година. 7 Претставува многу темелен и детален извештај, поделен на две половини. Во првата половина архимандритот Теофан зборува за движењето што тогаш се случувало меѓу Бугарите и за односите меѓу Бугарите и Грците, а во втората за состојбата на Источната православна црква, главно Цариградската патријаршија. Посочуваме на ова писмо од Теофан затоа што ги карактеризира неговите активности во Константинопол; но нема детално да ја изнесеме неговата содржина, бидејќи оваа расправија одамна заврши во корист на Бугарите и сега е дел од историјата. Само да кажеме дека архимандритот Теофан беше првиот што ги извести нашите духовни претпоставени за точните информации за неа, а меѓу документите го имаше при рака и неговото писмо. Макариј, тогашниот литвански архиепископ, кому Светиот синод му го довери да даде пресуда за бугарскиот раскол. Познато е дека Макариј, како Теофан и А.В. Рачински, се изјасни за правдата и законитоста на барањата на Бугарите: ова беше одговорот на Руската црква во Константинопол. Така, Теофан, живеејќи во Константинопол и директно набљудувајќи го настанатиот конфликт меѓу Бугарите и Грците, беше сочувствителен кон првите, но со тоа само плати долг кон вистината. Самиот бил во мир со сите, и со Грците и со Бугарите и со членовите на амбасадата - пратеникот А.И. Бутенев и секретарот Новиков, и со неговите колеги. Тој особено го сакаше јероѓаконот Ананија, кој студирал на Академијата во Санкт Петербург: како ректор на академијата, тој му помогнал да добие кандидатска диплома, бидејќи дипломирал на курсот како редовен студент. Заради неговата мирољубивост и пријателство, тие се заљубиле во архимандритот Теофан и во световните луѓе кои живееле и го посетувале Цариград, со кои морале да разговараат за предметите на верата. Во тоа време о. Феофан му стана познат на грофот А.И. Толстој, кој беше страстен љубител на Грците и на грчката црква. Ова познанство, како што ќе видиме, имало големо влијание врз неговото понатамошно служење на Црквата, кога грофот станал главен обвинител на Светиот синод. Во исто време, започна неговата позната преписка со принцезата Лукомскаја, чиј плод беа Писма за христијанскиот живот. Меѓутоа, Теофан не морал долго да остане во Цариград: му се отворило ново, поистакнато поле за служба на Црквата и на татковината. На 1 мај 1857 година, ректорот на Академијата во Санкт Петербург, епископот Виница Макариј, бил преместен во самостоен оддел во Тамбов. За ректорската функција во Санкт Петербург на ум имаа двајца кандидати: ректорот на Московската богословска академија, архимандрит Евгениј и ректорот на црквата на амбасадата во Цариград, архимандрит Теофан. Митрополитот Филарет и другите се залагаа за Евгениј, но Господ сакаше Теофан да биде ректор. Веројатно, на оваа одлука влијаел главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Затоа, со декрет на Светиот синод од 13 јуни 1857 година, Феофан бил назначен на функцијата ректор на Академијата во Санкт Петербург. Речиси континуирана серија написи за свети Теофан во Духовно читање има уште од денот на смртта на светецот. Сега да зборуваме за неговите активности како ректор на Богословската академија во Санкт Петербург. Откако станал ректор на Богословската академија во Санкт Петербург на 17 јуни 1857 година, архимандритот Теофан се обидел да го имитира својот познат претходник Макариј, кој бил познат како најдобар ректор и професор по догматска теологија. Отпрвин, Теофан ги презеде сите должности на ректорот, но со ректорот имаше многу други сложени одговорности, особено во преведувањето на книгите од Светото писмо од Стариот завет на руски јазик, во објавувањето на византиските историчари и во уредувањето на Христијанското читање. Затоа, архимандритот Теофан ги напушти вистинските читања и им обрна внимание на учениците од страната од која беше особено пожелно неговото влијание. Секојдневно ги покануваше дежурните студенти од двата курса кај него, се распрашуваше за лектирите на професорите, тестираше како студентите ги сфаќаат лектирите и доколку наиде на некаква конфузија од нивна страна, се обидуваше да објасни, посочуваше светоотечки извори на еден или друг оддел на науката, ги инспирираше самостојно да размислуваат и работат, особено кога пишуваат т.н. За овие часови многу ученици имаа бесплатен пристап до неа и ги најдоа потребните прирачници и насоки, но главно о. ректорот се грижеше да всади добар, вистински христијански тренд кај младите умови и укажа на деструктивноста на трендот што доминираше на Запад - и во науката и во животот, а во тоа време го пробиваше патот до нас на сите можни начини. Како одличен психолог и набљудувач на религиозниот и моралниот живот, архимандритот Теофан сакаше да разговара со студентите за христијанската психологија, а овие разговори за душата и нејзините највисоки стремежи, со упатства како да се реализираат во земниот живот, беа многу популарни кај паметните млади слушатели, така што еден од овие слушатели, оценувајќи го Оп. Феофан „Приказ на христијанското морално учење“ и заземајќи истакната позиција во животот и науката во наше време, ги потсети овие разговори на Феофан како најдобри моменти од неговиот академски живот 8 . Така, тие беа живи, убедливи и длабоко поучувачки, бидејќи беа како разговори меѓу татко и неговите деца. Одејќи на предавања на професори и присутен на испити, О Ректор Феофан го следеше целокупниот напредок на образовните работи на академијата, уверувајќи се како студентите ги сфаќаат лекциите на менторите и неговите сопствени домашни разговори и како тие влијаат на менталната и моралната структура на студентите. Сепак, ректорот главно ја следеше добрата насока и не ги ограничуваше ниту студентите, ниту професорите во нивната работа, давајќи им целосна слобода во овој случај, добро разбирајќи дека, со христијанска насока, секој може да работи според својата сила и ментален состав. Меѓу пишаните трудови на студентите, ректорот Феофан им посвети големо внимание на проповедите. Тој ги советуваше со внимание и љубов да се вклучат во оваа прва задача на пастирството, посочувајќи дека на нив, кои се подготвуваат да бидат пастири, ќе им треба проповед - ги советуваше да ги читаат делата на светите отци и проповедите на најдобрите современи проповедници - за да ги имитираат. И во овој случај тој самиот послужи како пример и модел: во целиот период на неговото ректорство, кое траеше две години, одржа повеќе од 20 проповеди. Овие проповеди се одржаа во катедралата Свети Исак, Александар Невски Лавра и други цркви во Санкт Петербург, на големи празници и царски денови, со огромни толпи луѓе и често во присуство на кралски личности и високи достоинственици, кога свечената служба ја вршеше самиот митрополит Григориј со други епископи. Самите беседи, ако се внимава на нивната содржина, обелоденување и презентирање, се напишани со големо внимание и инспирација. Не е чудно што на слушателите им се допаднаа и го стекнаа славата како најдобар проповедник и многу интелигентен теолог во тоа време, бидејќи тие одговараа на барањата на времето и ги задоволуваа религиозните потреби на општеството. Тоа време (времето на 50-тите и 60-тите) беше време на нова ментална ферментација: религиозниот мистицизам и филозофскиот идеализам беа напуштени, а од Запад, преку литературата и науката, ни дојдоа мисли за неверување во сите видови облици и рационализам, кои неискусните ги обожаваа - дека многу луѓе беа понесени од идејата за големиот напредок, особено на движењето. надежите, мислејќи дека во нив лежи спасението и среќата на човештвото, треба само да ги прифатиме и да ги примениме на животот и религијата, менувајќи ги и двете според потребите на времето. Овие мисли, кои во однос на религијата и моралното учење, во суштина беа исти мисли за неверување, дотолку повеќе беа понесени од младите глави затоа што природните науки, кои особено цветаа во тоа време, беа, како што им се чинеше, на нивна страна и ги потврдуваа нивните ставови. И требаше многу интелигенција, труд и вештина за да се разниша довербата во овие актуелни идеи. Теофан се зафати со оваа работа заедно со другите - вистинските синови на Христовата Црква. Заштита на студентите од такви размислувања, ректоре. Феофан, во приватни разговори, укажувал на нивната штетност, им забранувал непотребно да шетаат по Невски проспект и да се запознаваат со непознати млади луѓе, да ги посетуваат народните библиотеки, заедно со професорите строго ги оценувал нивните размислувања и насока во пишувањата; Во тоа време, во Христијанското читање се појавија извонредни написи за напредокот на професорот Шалфеев, напишани, можеби, по совет на ректорот. Еднаш дури и самиот епископ, митрополитот Григориј, дојде на академијата и, откако ги собра сите студенти, ги убеди да бидат верни синови на православната црква и да не се занесуваат од духот на времето. Архимандритот Теофан и сите чеда на Православната Црква заштитени од штетните помисли на неверството и слободоумноста, особено што мнозина, засрамени од нивниот изглед, му се обратија како духовен отец за совет и утеха во времето кога тој беше ректор на Академијата 9 „Не срамете се, па тој ќе ги утеши духовните чеда на патот на својата вистина. и светлината се водат до слава преку неволјите, а Господ ги гледа своите избраници, ако не можете, препуштајте го бојното поле на другите, туку искажете ја вистината едноставно и со силата на топлото убедување, слезете се со вашето внимание во срцето и останете таму со најслаткото име на Господа куќа, чии звуци не допираат до сопственикот кој мирно седи внатре во куќата“. Во врска со напредокот во неговите проповеди во Санкт Петербург, Феофан признава дека навистина се подобруваме, одиме напред, измислуваме и усвојуваме многу нови работи. Нека Бог го благослови секое добро подобрување и да ги благослови напорите на оние кои се посветуваат на тоа. Но, вистинската мерка за користа на подобрувањата треба да биде нивната усогласеност со духот на христијанската вера; сè што ја оладува нечија вера и го отуѓува од Црквата не треба да се смета за знак и плод на вистинско усовршување и благосостојба (напредок), туку враќање назад (регресија), пад и уништување. Со еден збор, во овој случај мораме да го следиме големото наредба на незаборавниот суверен император Александар II, таткото на татковината: „светлината на спасоносната вера, просветлувачките умови, зајакнувањето на срцата, нека го зачува и подобрува се повеќе и повеќе јавниот морал - оваа најсигурна гаранција за ред и среќа“. И тука не е потребен збор, туку дело. Во спротивно, ќе бидеме изложени на истите опасности на кои беа изложени некои земји од Западот, каде што непријателот на човечкиот род, под измамен изговор на цивилизацијата, човештвото и општото човештво, успеа да посее многу ереси, суеверија, слободно размислување и да произведе многу форми на живот кои го одвлекуваат вниманието од Светиот Дух. вера и правење на луѓето синови на оваа возраст 10. Посебно впечатливо, архимандритот Теофан во истите проповеди го прикажува духот на светот или неверувањето во неговата практична примена во животот. Духот на светот е дух на непријателство против Бога, тоа е дух на меѓусебно ладење меѓу луѓето. Таквите луѓе, заборавајќи на Бога и нивната цел за вечен живот, се грижат само за задоволување на телесните похоти и световните задоволства. И тука имаме паркови, спектакли, театри, музички вечери, домашни претстави, слики во живо, концерти, балови, огномети, градини за задоволства отворени насекаде, каде што сите се поканети без разлика на пол и возраст, без разлика на недели, празници и пости. Стотици раце се зафатени со опишување и сликовито прикажување на сето ова во стотици листови, весници и списанија, каде што се натпреваруваат да го претстават во најпривлечните и заводливи бои. Гледаш, извикува духот, како духот на светот нè совладува и, соблекувајќи нè од целомудрената облека на христијанскиот живот, нè облекува во срамните партали на похотливите дела и обичаи. Сето ова се смета за закон на природноста и тон на образована личност. Никој не се осмелува да се побуни; непријателот прогонува, а многумина се плашат да ја откријат светата вера во своите дела. Но, да не се плашиме од непријателот и да избегаме од искушенијата на светот, не само по телото, туку и по душата. Да го спротивставиме овој дух на божја заборавање и неверување со тоа што одиме во очистувачкиот страв Божји, живеејќи ја вера и живеејќи според вера, чувајќи ги нашите умови од колебање и сомнеж и нашите срца од страсните хоби, молејќи се за просветлување на оние кои веќе ја имаат несреќата да бидат заплеткани во заводливата и неверољубива мрежа на богогласувачки свет. Да го спротивставиме духот на световната взаемна ладнокрвност и поделба со братска љубов еден кон друг, сеопфатна телесна похот - трезвеност, воздржување во сè и самоусмртување достојно на христијаните, верувајќи дека нашиот рај не е на земјата, туку на небото, каде што Господ и нашиот Спасител ќе седнат од десната страна на Божјиот дух и ќе ги чекаат сите оние кои ќе го зачуваат животот според својот труд. Да ја избркаме оваа кукавичка плашливост и плашливост да чекориме отворено во прашањата на верата и побожноста со непоколеблива доверба во нашата исправност. Но, нашите добри дела не треба да се состојат од лично повлекување од духот на светот и отпор само кон Него: родителите и воспитувачите, на кои им е доверена светата задача на образованието, мора да ги воспитуваат децата во вера и побожност. Најмногу, да пролееме молитвени солзи кон Господа Бога, победникот на светот, да подигне меѓу нас добри работници, ревнисти на верата и побожноста, и да ги води во нивната работа, та со живи зборови и списи и дела да ни го просветлат умот, да ни го подобрат животот и да ја избркаат шармантната опиеност што ни ја носи духот. 11 Неспорно е влијанието на проповедите на архимандрит Теофан врз општеството во Санкт Петербург. Згора на тоа, Феофан, имајќи одлично познавање со световните луѓе во Санкт Петербург, често ги посетуваше нивните домови и во своите усни разговори предупредуваше на нови погрешни мисли, обидувајќи се да докаже дека целата наша среќа лежи во православието и во придржувањето кон Светите цркви. Какви размислувања имаа соговорниците на Феофан од Санкт Петербург, покажуваат неговите писма за христијанскиот живот. Тоа се мислите на католицизмот, протестантизмот, калвинизмот, суеверието, (неверувањето) рационализмот, лажниот напредок и практичното неверување. Тие беа толку широко распространети што архимандритот Теофан беше крајно вознемирен, па дури и ја изрази следната мрачна претпоставка: Ако продолжи така, тогаш православието ќе пресуши за две генерации 12. Самите негови писма за христијанскиот живот, напишани во тоа време, чиј прв том беше објавен во 1859 година, според нас се најдоброто против ваквото извинување за христијанството. за вистинското христијанство, напишано против слободните мислители од 18 век. Самата форма на писмата покажува дека се напишани, меѓу другото, и за луѓе од секуларното општество. Спротивно на лажните идеи за спасението и среќата на човекот, архимандритот Теофан во нив докажал дека вистинското спасение е во Православната христијанска црква и го истакнал ликот на православното христијанство и докажал дека човекот е грешник, следејќи ја оваа посочена слика, отстапувајќи од грешниот живот и борејќи се со страстите, со помош на благодатта и растенијата се чисти од благодатта, чисти. соединувајќи се со Бога, станува небесен син и наследник на блаженството. Во исто време, беа објавени проповедите изговорени во Санкт Петербург кога тој беше ректор на академијата. Така, книжевната и апологетската дејност на ректорот на академијата Теофан, како чувар на православната христијанска вера и побожност, била обемна; многу се работеше и во управувањето со академијата во главниот град, каде што ректорот мораше да прими многу значајни научници и благородни посетители, да даде одговори на нивните прашања, притоа да може да го задржи значењето и достоинството на највисокото жариште на духовно просветлување. Но, особено многу работа и неволја требаше да се доживее за време на прославата на годишнината од Петербуршката богословска академија, што се случи за време на ректорската управа на Феофан (1859). Ова беше првата педесет годишнина од животот на нашите богословски академии, од нивното преобразување според повелбата од 1808 година. Незаборавниот Филарет, митрополит Московски, кој ја состави оваа повелба, самиот ја воведе, држејќи ја во тоа време функцијата ректор на Академијата во Санкт Петербург; Негови помошници во оваа работа беа многу учени свештеници, меѓу другото, Инокентиј, подоцна епископ од Пенза, познатиот составувач на црковната историја. Филарет, изготвувајќи план за настава по теологија. науки, и составил програми за овие науки, на кои на почетокот сам ги предавал речиси сите додека не нашол достојни изведувачи. Имаше и доста познати ректори и професори кои го следеа патот што го посочи големиот светител, како: Атанасиј, Евсевиј, Макариј, а меѓу професорите - Карпов, Голубев, Челцов, Ловјагин. Којалович, Чистович, Парвов и Шалфеев - многу од нив доживеаја да ја видат годишнината. Академијата е основана на цврсти и цврсти темели, тргнала по вистинскиот пат и затоа од првите времиња на своето постоење се издигнала до својата височина. За време на оваа педесет годишнина се појавија многу луѓе кои заземаа и продолжуваат да заземаат истакнати места во Црквата и општеството. Од друга страна, Академијата во Санкт Петербург, како главен град, направи многу од Свети Синодот на научни и црковни наредби, кои достојно ги исполнуваше, поддржувајќи го знамето на Православието како апостолска вистина. Многу западни научници на хетеродоксни исповеди, во посета на Санкт Петербург, разговараа за вистините на верата со ректорите и професорите и од нив добија одговори во кои со јасност и темелност се бранеше исправноста на грчко-руската црква. Со еден збор, Петербуршката академија не беше само воспитувач на младоста, туку и претставник на православието. Потребно е сето ова од животот на академијата во ова време да се прикаже во севкупната слика и да се укаже на нејзините заслуги за Црквата и татковината; оваа тешка задача падна на ждрепката на ректорот Феофан. Точно, не тој ја составил историската белешка за годишнината, туку проф. Чистович, но трудот за нејзино уредување падна на Феофан. Згора на тоа, имаше многу грижа и мака да се подготви за пречек на многу благородни личности кои требаше да бидат на празникот; за ова беше неопходно да се даде празничен изглед на самата зграда на академијата. Сите овие дела паднаа речиси исклучиво на еден ректор и затоа започнаа за неколку месеци. Но, дојде очекуваниот ден на годишнината. Се собраа многу благородни достоинственици и личности од свештенството; многумина, кои не можеа да присуствуваат поради оддалеченоста на нивното место на живеење, испратија честитки и телеграми, меѓу другото, и честитка со иконата на учителката. Сергиј беше и од родителот на академијата, старецот Митрополит г. Филарета; сите академии испратија свои заменици. Божествената богослужба - литургијата ја отслужи самиот Високопреосветен митрополит Петербург Григориј, со многу епископи, архимандрити и протоереји, а проповедта ја одржа ректорот на академијата, архимандрит Теофан. Во оваа беседа, извонредна по мисла и со силни изрази, Витија ги дефинира задачите на сегашните и идните овчари, во согласност со потребите на времето, а ја дефинира и целта на идните активности на академијата, како расадник за подготовка на овчари и ментори за овчари. Така, триумфот на академијата, која несомнено се придржува до едната и единствена Божја вистина и ја штити од папизмот и слободното размислување на Западот, е триумф на пастирството. Овој триумф нека не биде во видливиот сјај без моќ, туку во внатрешната моќ на нивните зборови над душите на нивното стадо. Ова е дотолку попотребно затоа што некои овци, заразени со слободно размислување, јавно почнаа да се бунтуваат против овчарите. Ова е повик за зголемена активност за проповедање и одбрана на Божјото слово. „Значи, заклучува ревносниот пастир, да го проповедаме, браќа, словото Божјо во црквите и домовите, на општите состаноци и приватни разговори, усно, писмено и во печатена форма. начин, за да може единствената Божја вистина да остане слободна засекогаш. А.В. Горски, кој присуствуваше на годишнината како заменик од духот на М. ак., вака напиша Митрополит за оваа беседа. Филарет: на литургијата о. Ректорот на академијата (архим. Теофан) кажа збор исполнет, како и другите негови зборови, со дух на ревност за православието, иако некои изгледаат дека попристојно би било во црковниот збор да се избегнат некои груби изрази за протестантите, особено што на литургијата бил и принцот од Олденбург. 14 На крајот од литургијата, благодарна богослужба заедно со Мет. Како Григориј излегоа следните лица: Архиепископот Казан. Атанасиј и Харков Филарет, епископ. Тверској Филофеј, протопрезвитерите Б.Б.Бажанов и Б.И. Кутневиќ, протоереите: Г.П. Павски, И.Б. Рождественски. И. М. Наумов и М. И. Богословски. По многу години до суверениот Покровител на духовите. просветлување, на суверениот император Александар Николаевич и на целата Августовска куќа, во Бозе им беше прогласен вечен спомен на покојните суверени Александар I и Николај I, под чие покровителство академијата започна и заврши поголемиот дел од својата педесетгодишнина. Тогаш се прогласија многугодишното светење. Синод и митрополитот Григориј, а упокоениот митрополит г. Вечен спомен на Амвросиј, Михаил, Серафим, Антониј, Никанор и на сите починати водачи, ментори и студенти на академијата. Конечно, беа прогласени многугодишните Санкт Петербург. Академијата и нејзините живи поранешни и сегашни ментори и студенти. – На крајот на литургијата сите присутни влегоа во салата за состаноци. Кога однапред собраните студенти на академијата го пееја тропарот: Денес благодатта на Светиот Дух нè собра заедно, секретар на Конференцијата, Ред. проф. Е.И. Ловјагин го прочита указот на Светиот синод упатен до Митрополитот г. Григориј на највисоките награди на вработените во академијата по повод годишнината. По читањето на декретот и откако студентите го пееја тропарот: Спаси го, Господи, народот Твој, секретарот на конференцијата прочита писмо од Филарет Моск, упатено до Митрополитот г. Григориј со честитка по повод годишнината. Ова писмо го донел академскиот инспектор Архимандрит. Богојавление Избицки, кој отиде да го покани Митрополитот г. Филарета. После тоа проф. Чистович го прочита прегледот на ректорот. акад. архим. Феофан и митрополитот Григориј историска белешка за академијата во изминатите педесет години, а проф. В. Н. Карпов - говор за насоката и целта на духовното образование и за учеството што Петербуршката академија го зема во него. Прославата на годишнината беше почестена со учество на многу високи функционери, предводени од неговото височество принцот Петар Георгиевич од Олденбург. По чинот, сите посетители на свечената средба беа поканети на појадок, кој беше подготвен во станбените студентски соби. Овде, на појадок и после него, постарите студенти, почнувајќи од прва година, се вклучија во пријателски разговор со студентите од 22-те следни години, сеќавајќи се на своето време на академијата, поранешните шефови и ментори, наставата и часовите, поранешните радости и таги 15 Оваа прослава на педесетгодишнината на Академијата помина скромно и искрено, по што таа повторно почна да го живее својот поранешен живот. Ректорот Феофан го доби Орденот на Св. Владимир 3-ти степен. Но, овој настан не помина без влијание за ректорот: или затоа што тој мораше да доживее многу возбуда и вознемиреност и да работи во тоа време, или затоа што настина, ректорот Феофан набргу по годишнината се разболе од опасна болест - тифусна треска со компликации: болеста доби сериозно и заканувачки движења, дотолку повеќе што пациентот не беше ослабен поради неговата конституција и беше поопасна. на здравјето. Имаше неколку консултации на кои некои од лекарите изразија стравување за успешен исход на болеста, но Господ со задоволство го подигна пациентот од неговата болничка постела - кризата безбедно помина, а болниот почна да закрепнува, иако бавно. Самиот Феофан рече дека долго време потоа чувствувал слабост во градите, поради што гласот му бил многу слаб, така што, за време на извештаите до митрополитот Григориј за состојбата на академијата, Владика морал да се приближи за да го слушне говорникот. Не долго после ова, Теофан мораше да стане ректор. Прекрасното провидение со задоволство го издигна во епископски чин, за да биде запалено и светлечко кандило за сите кои бараат спасение. На 9 мај 1859 година, архимандритот Теофан добил заповед да биде епископ. Тамбовски и Шацки. Кога беше именуван за епископ, по свеченото искажување на исповедањето на верата, во присуство на сите членови на Светиот синод, кога беше претставен архипастирскиот стап, Теофан одржа говор кој започнуваше со зборовите: „Благодарам, прифаќам и воопшто не е спротивно на глаголот“. Споредувајќи го својот скитнички живот и разновидните активности со топка, тркалање напред-назад без пукнатина или бучава, во насока на ударите што му биле соопштени, Теофан ја изразил својата покорност кон волјата Божја, својата понизност и недостојност. Потоа, полагајќи се со својата милост во Господа, кој толку великодушно го удостоил, недостојниот, им се заблагодарил на сите што учествувале во неговата судбина и побарал мноштво епископи и митрополити за молитви за него, кој бил слаб. На 1 јуни се изврши осветувањето, а набргу епископот Теофан замина за Тамбов на местото на својата пастирска служба. Тамбовската епархија, каде што Феофан пристигна набрзо по неговото ракополагање во бискупски чин, е една од најголемите и најнаселените провинции. Извонреден е и по своите пустини и манастири, во кои почиваат работници, кои во текот на својот живот се прославиле по својата вера, побожност и подвизи на монашкиот живот, како што се, на пример, Питирим, првиот епископ на Тамбовската епархија, Серафим Саровски, Иларион и други. Извонреден е и по своите славни светци и учители. Така, во 30-тите години на тековниот век, со епархијата управувал Арсениј, подоцна митрополит Киевски и Галиски; во ова време во тамбовскиот дух. се школувал во Богословијата, а потоа станал учител на духот. училиште, таков подвижник како Амвросиј, познатиот старешина на Оптинскиот Ермитаж и ментор на целата православна црква. Русија; Николај, поранешен ректор на Академијата во Санкт Петербург, познат по своите учени проповеди; Макариј, почесен член на сите духови. академии, руски универзитети и Царската академија на науките, доктор по историја и теологија, подоцна митрополит. Москва. На местото на Макариј, кој беше преместен во Харков, Господ беше задоволен да постави епископ за светец и учител. Феофан. Откако го прими стапот на Тамбовската црква, епископот Теофан најпрво се почувствува слаб по неодамнешната болест, како што Харк му напиша за ова на својот претходник. епископот Макариј, затоа во почетокот не можел целосно да ја покаже својата просветна дејност. Но, предвидувањето на Макариј се оствари; кога Тамбовците, испраќајќи го, рекоа: Ние, Владика, никогаш нема да те заборавиме, рече овој последниот; Не, наскоро ќе ме заборавиш ако Теофан ти стане епископ. И, навистина, еп. Теофан целосно го замени славниот Макариј; Откако се опорави од болеста, свети Теофан посвети посебно внимание на поучувањето од црковниот амвон, по што поранешниот епископ беше многу познат, а во текот на целата 4-годишна служба одржа повеќе од 80 проповеди. Од овие зборови, 5 учења за патот до спасението се особено впечатливи. Поради моќта на уверливост, овие зборови, кои ја претставуваат целата економија на нашето спасение, можат да се постават заедно со добро познатото истоимено дело на Инокентиј Митрополит. Москва. Заедно со посочените зборови, проповедите можат да се вклучат во подготвителни текстови за Св. Во нив, пастирот убедливо ги поттикнува луѓето да се покајат, посочувајќи дека во спротивно е невозможно да се поправат и да ја започнат првата задача на христијанинот - спасението на душата. Тие содржат многу примери од животот на старешините и подвижниците кои сметале дека постојаното покајание и солзи за гревовите се неопходни за спасение. Овие зборови дишат подвижнички и светоотечки дух, затоа оние кои читаат со вера и љубов можат да најдат во нив сигурно средство за поттикнување на покајанието, каде што, всушност, започнува вистински христијански живот. Така свети Теофан ги поучувал Тамбовците, без разлика дали биле во радосни животни околности, како на големи празници, или во несреќна ситуација, како за време на јавни катастрофи, и секогаш бил готов зборот на издигнување и утеха. Страшен пожар се случи во Тамбов - најголемиот и најдобар дел од градот беше уништен од пожар, пожарот неколку пати престануваше и неколку пати се рестартираше во рок од неколку дена. Беше очигледно дека Божјиот гнев ги посетуваше за да ги опоменува грешните луѓе и да ги сврти на вистинскиот пат. Многумина, откако ги загубија своите домови, излегоа надвор од градот и подигнаа шатори таму, како прогонети и бездомници скитници. Ситуацијата беше навистина тажна; жителите очигледно бараа утеха. Со ова духовно исцелување се јавил ревносен пастир, - пред девет учења, епископот Теофан, конечно, излезе надвор од градот кај иселените жители и таму го кажа последното прекрасно учење. Споредувајќи ја нивната ситуација со положбата на долготрпеливиот Јов на гнилежот, проповедникот го посочи трпението како главна доблест во такви околности, лесно допирајќи ја причината за нивната несреќа, се појави архипастирот и со мелем на утеха вети дека ќе се моли за нив пред престолот на Милостивиот Цар небесен за нивно отстранување од посетата на Божјиот гнев. Тој одржа многу проповеди во областите градови, села и свети манастири, за време на прегледот на епархијата. Но, неверојатно, самиот епископ поради некоја причина не им придава посебно значење на зборовите на тамбовското стадо, велејќи дека тие се плод на кратко време, а во најголем дел биле составени во предвечерието на говорот. Инспириран од ревноста за спасението на своето стадо, епископот Теофан ги поттикнал парохиските свештеници да го проповедаат словото Божјо, но особено се трудел да ги придобие на тоа идните пастири на Црквата. Често посетувајќи ја семинаријата, Владика ги всадуваше своите студенти со љубов и трудољубивост да го проучуваат словото Божјо и делата на св. отци, во Тамбовски Епископи. Ведомости го објави своето истражување за тоа како се составува проповед, во кое тој со особено внимание го откри прашањето за изворите на проповедта, меѓу кои на прво место треба да заземе словото Божјо, списите на св. сопрузи и литургиските книги. Што се однесува до образованието на семинарските младинци, Неговата милост Теофан беше на мислење дека христијанското образование треба да зазема најзначајно место, за што на учениците од Богословијата и училиштата треба да им се даде монашка средина, па дури и да носат раси. Иако во практичната примена има потешкотии и непријатности, епископот искрено се држел до овој став, барем неговиот внук, кој учел училишни предмети во неговата куќа, носел расо и скуфија. Општо земено, Феофан посветува големо внимание на развојот на религиозноста и црковноста во верските институции, за што духовните власти многу се грижат во нашево време. Но, образовните активности на свештеникот на Тамбовската црква не беа ограничени на ова. Епископот Теофан во исто време, по предлогот на Светиот синод за издавање на месен орган во епархиите на Руската црква, почнал да го издава Тамб. Епарх. Самиот Ведомости ја состави програмата и ѝ даде изглед на повеќе литературно отколку официјално списание. Освен тоа, активно учествувал во Ведомости и најпрвин самиот ги составувал повеќето статии, а ги поттикнувал и свештениците под негов надзор да учествуваат во аматерски активности, зошто, заедно со написите на учителите на семинаријата каде што се објавувал Епархот. Всушност, има многу статии и свештеници на градски и селски цркви. Така, сите работеа, почнувајќи од епископот и завршувајќи со свештениците лоцирани во селата оддалечени од Тамбов. Така треба да биде според самата идеја за локално тело и во тоа не може а да не се види мудроста и разумноста на водачот како епископот Теофан. За целосно да ги одредиме заслугите на овчарот од оваа страна, да ја погледнеме содржината на Тамбот. Епарх. Ведомости, бидејќи имавме можност да ги читаме во текот на целиот период на епископијата на Феофан во Тамбов. Нивниот општ изглед е како што следува. По краткиот список на официјални вести, додатокот содржи написи со следнава содржина: прво се ставени изреките на подвижничките старешини и морализирачките случки од нивните животи, погодни за верата и побожноста, потоа во еден број зборот или учењето на свети отец наш Јован Златоуст, а во другиот број изјави зборот на свети Тихон, Чудотворецот, селскиот чудотворец. од црковниот амвон, на кој, по секоја веројатност, се мислело. Следуваше словото што го кажа епископот Теофан кога вршеше божествени служби на еден или друг празник. Сите овие членови ги предложил самиот епископ. По овие написи имаше историски описи на големи празници, локални чудотворни икони, имаше зборови, учења и разговори на свештеници, поучни приказни и случки од животот на современите христијани, јасно укажувајќи на патот на Божјата Промисла во човечкиот живот, застапништвото на св. Светци и казна за повреда на верата и побожноста, беа понудени прилози од ментори на семинари со научна содржина, но повеќе во кратка форма, песни со духовна и религиозна содржина, а беше вклучен и одличен црковно-статистички опис на историјата на Тамбовската епархија од мајсторот свештеник Хитров. Се разбира, овде ја земаме содржината на повеќе од еден или два Tamb прашања. Епарх. Ведомости, но цели три години да го видат нивниот карактер, дух и насока што им ја дал владиката Теофан. Посебна пофалба заслужува методот на ширење на светоотечките списи, метод достоен за имитација за современите записи на сите епархии. Но, би биле неправедни ако не споменеме голем број написи од епископот Теофан објавени во Там. Еп. Ведомости. Ова е: опис на животот на нашиот татко Тихон од Задонск и чудотворецот на цела Русија, според белешките на Чебаторев, еден од ќелиите на Свети Тихон. Во овој опис, Св. Теофан, следејќи го посочениот извор, го претставил поучниот живот на светителот, неговата едноставност, неговата блискост со народот, неговата ревност и грижа за помалите браќа и на тој начин сакал да извлече за селските свештеници модел достоен за имитација, за тие, колку што е можно, да ги сакаат своите деца, да им се зближат и да се грижат за нивното духовно просветлување на душата. Да, Теофан особено го почитувал свети Тихон длабоко ги проучувал неговите творби, се обидел самиот да ги надополни и да ги надополни другите со нив. Впечатливо е што тој целиот свој живот се обиде да го моделира по примерот на житието на свети Тихон, особено откако за него сосема неочекувано Господ го одведе да биде на отворањето на моштите на овој светител. Со каква духовна радост и почит влезе владиката. Теофан во храмот каде почиваа посмртните останки на големиот Божји светител! Тој искрено му се молел, му се заблагодарил и го прославил Бога, кој му дал таква милост. 12 август 1861 година епископ. Богородица отслужи Божествена Литургија во главниот соборен храм, каде што се чесните посмртни останки на свети Тихон, пред огромна толпа народ дојден од цела православна Русија да ја види славата на новопечениот светител и да ги замоли неговите молитви за помош во тешките животни околности и за застапништво пред престолот на Царот небесен. Се разбира, духовното расположение на Теофан беше посебно; по секоја веројатност, епископот упати топли молитви за тоа дека Господ го удостоил, смирениот пастир, да учествува во отворањето на моштите на Новооткриениот светител и Чудотворец на свети Тихон. Самото нивно откритие се случило во присуство на голем собир на христијани. Еп. Теофан ги виде чесните мошти, ги бакна заедно со другите архипастири кои пристигнаа, со солзи радосници и нежност, гледајќи во тоа големото видливо прославување на Православната Руска Црква и нејзините верни синови, гледајќи го срамот на неверството, суеверието и неукиот тврдоглавост, гледајќи дека Господ не го остава јасно своето дело, како што Господ не го остава јасно дело: живејте како христијанин и ќе бидете наградени со големо блаженство во идниот живот. Епископот го слушнал и познатиот збор што го кажал вечно незаборавниот свети Исидор на текстот Сјај и изгори, почнувајќи со зборовите: „И тука изгоре светилката Божја и нејзините зраци стигнаа до последните граници на Русија“. Да, Неговото Високопреосвештенство Теофан виде нешто што ретко може да се види и доживее дури и меѓу архиереите! Што се однесува до надворешното административно управување, бискуп. Теофан никако не се издвојуваше од бројот на други архипасти. Како извонреден потфат, може да се посочи формирањето на женско епархиско училиште, кое го започна неговиот претходник, Епископ. Макариј, отворање на парохиски училишта и подобрување на црквите и манастирите Св. Грижејќи се за мир во меѓусебните односи на парохијаните со нивното свештенство, самиот Феофан живееше со сите во љубов и хармонија, беше достапен за секого, особено за сиромашните и ожалостените, на кои им помагаше секогаш кога беше можно, а зеде и некои момчиња сирачиња во грижа и образование. Животот на свети Теофан течеше мирно и тивко: една околност го вознемири - немирите во манастирот Дивејево, кој се наоѓа на една милја од Саровскиот Ермитаж и припаѓа на епархијата Нижни Новгород. Тогашниот епископ Поради некоја причина Нектариј не можел да ја договори работата, Свети Синодот му го доверил управувањето со овој манастир на епископот. Теофан, кој, навистина, сè ставил во ред, но влегол во неволна пресметка со Нектариј, кој подоцна имал силно влијание врз црковните работи. Беше четврто лето на Теофанската епископија во Тамбовската епархија, кога беше донесен указот на Свети Синод за негово префрлање, бидејќи стекнал искуство во управувањето, во Владимирската столица, која административно стоеше повисоко од Тамбовската столица. Но, Феофан со тага и не без срам ја прифати оваа наредба од повисоките власти, бидејќи живееше со Тамбовците, како татко со своите деца, како што му посочи на главниот обвинител св. Синодот на А.П. Феофан од Тамбов до Владимир. Сите жители на Тамбов силно зажалија и го изразија ова на разделбата со разни сувенири... Откако се простија со своите духовни чеда, Владика. Феофан, придружуван од нивната љубов и желби, го напушти Тамбов во септември 1863 година и пристигна во од Бога спасениот град Владимир. Во црковно-историска смисла, Владимирската епархија е една од најмаркантните. Во античко време, тука во Владимир живееле големи кнезови и митрополити на Руската црква. Овде има многу древни храмови, има чудотворни икони, а има и мошти на некои древни подвижници од кнежевските и болјарските семејства, кои презирајќи ја честа и славата на овој свет, го напуштиле сјајот и величината и се населиле во манастири, спасувајќи ги своите души. Не само Владимир, туку и околните градови биле и се познати по манастирите и побожноста на нивните предци. Тоа го утешило и угодило владиката. Феофан, кој во 1863 година го презеде управувањето со Владимирското стадо. Но, во исто време, Владимир. усните беа и гнездо на расколот по Москва; криејќи се од Москва од прогонот на владата, расколниците најдоа засолниште тука и многу следбеници. Историјата на Владимирскиот раскол е најстарата, речиси современа со нејзиното појавување во Москва, а нејзините следбеници отсекогаш се одликувале со нивната истрајност и непријателство кон правата. Цркви. И денес расколот овде е силен по бројот и благородништвото на своите следбеници, на кои им припаѓаат многу богати трговци, трговци и занаетчии, има своја хиерархија, на чело со епископи кои имаат постојана комуникација и односи со Москва и со сите други центри на расколот. Пречесниот не можеше да го знае ова. Теофан, значи, не без срам влезе во Владимирскиот регион, особено што овде наиде на неверување, суеверие и слободно размислување; но, потпирајќи се во сè на волјата Божја, новиот епископ уште од првите денови на својата служба се јави како ревносен пастир и учител на верата и благочестието. За време на неговата тригодишна служба во Владимирското стадо, свештеникот Феофан изговорил 138 зборови 16. Бидејќи неговата дејност во Владимирската епархија главно се состоела во поучување и проповедање на словото Божјо, ќе се обидеме од оваа страна да покажеме каков овчар епископ бил. Феофан. „Ете, севладејачката Божја десница ми покажува меѓу вас пастирска служба и ми дава во мене пастир, а во вас стадо за мене, да го благословиме Господа, Кој толку нѐ удостои“, со овие зборови се обрати новиот архипастир во својот прв збор до Владимирскиот народ. Пофалувајќи ја нивната вера и долгогодишната побожност и потсетувајќи се на нивната докажана љубов кон пастирите, Владика. Феофан ги поканува засекогаш да го зачуваат духот на љубовта и мирот. „Мирот и љубовта меѓу сите вас и со мене може да се воспостави во вашите срца, доказ не само со добра волја и сочувство еден кон друг, туку и со помош и секаква взаемна помош. Одржувајте го христијанството онакво какво што е и е зачувано во Христовата Црква и стојте цврсто во неа, без да се обидувате (како што некои постојано се трудат да го променат својот лик или да го подобрат тоа со другиот. не го вклучувај ни тоа во областа на непроменливото (како што другите грешат во однос на тоа што значи да се остане неподвижен во христијанството). она што влегло во благочестивиот живот на христијаните, поради потребите на променливите времиња, поради ненамерни грешки или намерна злоупотреба, не забележано и не спречено во тоа време. Така, без отстапување ниту по лицето, ниту по лицето, следете го царскиот пат посочен од Света Православна Црква, која е столб и темел на вистината. Откако ја истакна програмата на своето учење во овој воведен говор, свештеникот Феофан ѝ остана верен во текот на неговата служба на Владимирското стадо. Ги осудуваше и опоменуваше расколниците, влегуваше во разговори со нив и се обидуваше да ја покаже погрешноста на нивното учење и катастрофалноста на патот што го следеа. „Барав можност долго време“, им се обрати Феофан на присутните на службата во селото Мстера Вјазников. област - разговарајте со луѓе кои се туѓи на Света Црква - нашиот единствен спасител - за да видите како размислуваат за што, и искористете го ова за да ги опомените. Вчера разговаравме долго. Нивното затемнето неверување и мрачната неподготвеност да ја видат моќта на спасението онаму каде што Господ заклучил дека е достојна за сожалување. Слушајте, смилувајте ги и молете се, за да разберат слепите, а тврдоглавите да се омекнат“. Откривајќи ја грешката, пастирот заклучува: Расколниците ја изгубија вистинската црква, и тие талкаат, а сепак пред нивните очи е православната црква, во која има сè - има здраво учење и заповеди Господови, таму се таинствата и свештенството. Слепите ќе го најдат со пипкање, но не гледаат; непријателот им ги заслепил очите. Види, во него се прославија светителите - Тихон, Митрофан, Инокентиј и Димитриј Ростовски. А свети Димитриј сепак се расправаше и ги осудуваше нивните расколници. Воспевајќи ги своите мошти со нераспадливост, Бог како да им вели на сите: види, тој те осуди, а јас го славам со нераспадливоста на неговите мошти, токму за да можеш и со твоите очи да видиш дека тој ја кажува вистината. Сето ова е православно и почесто спомнете го и со тоа потврдете ја вашата вера и осудете ги расколниците 17. Очигледно, опомените на пастирот немаа особено силен ефект: нашите расколници не сакаат да влезат во разговори со пастирите и не ги слушаат нивните правични осуди, затоа Владико. Теофан, со други зборови, анализирајќи ја тврдоглавоста на расколниците, не делува толку директно на расколниците колку што ги предупредува православните против нив и против другите лажни учители. „Внимавајте да не им верувате на овие кротки луѓе, кои со ласкање ќе ги наведат вашите души на пропаст, не носејќи ви здраво учење, туку секогаш зборувајќи изопачено, за да ги оттргнат луѓето од единството на верата и да се следат себеси“ 18. Заштитувајќи ги децата на Православната Црква од ереси и раскол, лажно учење и неверување, ревносниот пастир ги убедува да го зачуваат православието, автократијата и националноста - ова е нашиот тробојен знаменце што води кон среќа и просперитет. „Често се фалиме: Света Русија, православна Русија. Ах, само да можеме засекогаш да останеме (такви) светци и православни, - барем да ја сакаме светоста и Православието! Каква сигурна гаранција за неуништливост би имале во овие титули! Православието се изразува со единството на Бога - дадено од Бога - со единството на Бога; единството на Бога; аспирации, посочени од царот и осветени од Бога – Православието ја прифаќа вистината од Бога преку црквата и понизно ѝ се потчинува на тоа автократијата го прима царот од Бога преку приемот на клановите и му се покорува со сето срце, народот ја прифаќа свеста за Божјата избраност, за посебните цели на неговата промисла, особено познат по својата волја. Народ посветен на Бога и на Царот и кој едногласно се труди да ги исполни целите што тие ги посочуваат - каква неуништлива сила! какво ветување за просперитет и брзање во сè! Има нешто - и има причина да ги заштитиме! Грижете се, руски луѓе, за овие богатства. Не трошете или расипувајте ги 19. Како и самиот прекрасен руски православен патриот, епископ. Теофан посочи како можеме да ги користиме овие принципи за спасение и просперитет; сепак, сè што имаше за цел да отстапи од овие фундаментални елементи на рускиот народен дух, тој го осудуваше и го посочуваше како зло што води кон уништување. Нехристијанското празнување на големите празници светителот не го оставил без укор. Така, новогодишната прослава (1865) со очила и танц ја нарекува служба на Бахус, а апел до јасновидецот, до кого оваа година посегнаа многу Владимирски жители, со надеж дека од неа ќе ги дознаат сите тајни и судбини на нивниот живот, владика. Теофан ја нарекува паганската служба на античка Либија, која била инструмент на демоните. - Откако слушнаа дека на мнозина не им се допадна овој укор, а други толкуваа: што може да се каже против она што стана обичај - ништо не може да се направи, колку и да прекорувате - во неделата по Богојавление (1865), светителот изговара збор каде докажува дека христијаните не треба да ги следат световните обичаи што се спротивни на Христовиот Дух, дури и ако се прифатени од јавното мислење. „Кој не знае дека јавното мислење во овој случај е тиранин: тоа решително прогонува се што е навистина христијанско. Но постои друго мислење, мислењето на Божјите слуги, кое води кон небото, назначено од самиот Господ, и го следи во такви случаи 20 . Сакајќи го своето стадо како деца, овчарот секогаш, кога имала потреба, изговарал обвинувачки зборови. Во Неделата на православието (1864) тој ги прекорува оние кои велат дека самите дошле до заклучоци кои се различни од христијанството. Но, ова е самозаблуда: откако го зграпчиле духот, мислат дека ја имаат вистината. Сите ереси и лажни учења произлегоа од прекршување на основното правило на вистината, имено, тие судат според сопственото разбирање, а не како што и предал на црквата нашиот Господ Исус Христос. По овој збор, во црквата се слушна врева; Веќе следната недела, епископот кажа збор за почитното стоење во црквата. – Други го осудија обредот на православието, велејќи дека анатемите се нехумани и срамни; - Пастирот на Владимирската црква ја брани законитоста и правото на Црквата да го прави тоа, како што секое општество постапува законски, заштитувајќи го своето единство и интегритет од прекршителите. „Ете, какви лажни учења и какви лажни учители се екскомуницираат? Дух - Единиот Бог, кој не го препознава Божеството на нашиот Господ Исус Христос и нас откупувањето со Неговата смрт на Крстот, кои ја отфрлаат благодатта на Светиот Дух и Божествата. Сакраменти што го даваат, итн. Дали гледате какви предмети се допираат? Таква, според која Св. Црквата е Црквата на која е основана и без која не може да биде тоа што е“ 21. Да, свети Теофан цврсто се залагаше за непоколебливоста и непроменливоста на основите на христијанската вера и побожност и силно се побуни против иновациите и промените. Она што е забележливо во овој случај е зборот што го кажа во Богословијата при осветувањето на зградата за луѓе финансирани од државата - збор во кој укажува на високата мисија на лица од свештенички чин, како учители и чувари на Божествената вистина. Пастирот, инаку, вели: „Сè околу вас нека се движи и се менува, не се занесувајте од тоа, бидејќи во сето тоа има многу што е спротивно на Христовата вистина и христијанското убедување. Обрнете внимание. „Формите на човечкиот збор постојано се менуваат и се обновуваат, и нека биде така. Но, ако ретко го сретнувате во сите негови говорни дела или воопшто не го сретнувате она што ја изразува суштината на христијанството, тогаш знајте дека тоа зазело лажна насока и не го имитирајте“. „Науката брзо оди напред, нека биде така. Но, ако дозволуваат заклучоци што се спротивни на откриените вистини, тогаш знајте дека залутале на патот на лагите и не следете ги“. „Погодностите на животот се множат насекаде. - и така нека биде. Но однапред знајте дека тоа на никаков начин не може да ја промени вистината дека тесната порта и тесниот пат водат во стомакот, а кој би го проповедал спротивното ќе проповеда лага. Не слушајте го. „Формите на меѓусебните односи (човештвото, цивилизацијата) стануваат се попрефинети - и така нека биде. Но, нека не ве залажуваат со ласкање, како да, заради ова, вистината може да ја даде раката на лагата, духот на телото, Христос на Белијал. Кој ќе почне да го тврди ова, нема вистина во тоа. „Сè е измислено за да се зајакне просперитетот на земјата, и така нека биде. Но, сигурно е дека ова никогаш нема да достигне точка каде што веќе нема потреба да се гледа напред кон нови небеса и нови земји според ветувањето. А кој ќе инсистира на тоа, ќе оди против вистината. 22 Меѓутоа, свештеникот Теофан, според неговите зборови до Владимирското стадо, не е толку строг моралист, т.е. разоткривач на недостатоците на верата и побожноста, колку што е морален учител, т.е. покажувач како да се води вистински христијански живот за да се прими Царството Небесно. Вистинскиот христијански живот се состои од три дела: покајание со решителност да се напушти грешниот живот, борба со страстите и пороците и грижа за чистотата на душата, која се постигнува со постојано вежбање во добродетелта. Кога човек ќе постигне успех во тоа, тогаш тој станува вистински христијанин - тогаш се појавува љубовта кон Бога и ближниот, како исполнување на Христовиот закон. Како се постигнува ова? Молитва, милостина, пост, постојано покајание со причестувањето на Светото Животворно Тело и Крв Христови, борба против грешните навики во текот на животот и исполнување на законот Божји и наредбите на семејниот и граѓанскиот живот заснован на овој закон. Целиот наш пат до спасението е во оваа состојба. Но, не ние самите, туку нашиот Господ Исус Христос, по добрата волја на Бог Отецот, по благодатта на Сесветиот Дух, откако нè откупи со смрт и воскресение, како Спасител и постојан Посредник за нас пред Бога, води по овој пат и често низ искушенија и таги; Од наша страна се бара смирение, трпение и послушност во сè кон волјата Божја и Светиот Дух. право Цркви, добри дела и постојана ревност за спасение, што е спој на благодатта и слободата. Мораме постојано да се грижиме за тоа: таму каде што постои, започнал христијанскиот живот, но каде што го нема, тој сè уште не започнал. Светителот не само што укажува на она што е потребно за да се угоди на Бога и да се спаси душата, туку и покажува како тоа да се постигне, навлегувајќи, врз основа на светоотечки упатства и сопствени искуства, во детални анализи на духовниот живот. Неговото учење го дише духот на подвижништвото и подвигот; Дури некои велеа дека се многу строги, но другите учења светецот ги нарече попустливост и заблуда. Патот на спасението е еден за секого; беше донесен на земјата од Господ Исус Христос, објаснет од Него во поучувањето и практикуван во животот. Аностоли и светите подвижници го следеа овој пат и се спасија, и сите ние мораме да го следиме без промена, без разлика какви услови за живеење биле поставени од Бога 23 . На монасите им е попогодно да го прават тоа, но лаиците не треба да мислат дека им е дозволено да прават отстапки 24. Така поучуваше овчарот Владим. Цркви. Осврнувајќи се на неговите активности во управувањето со Владимирската епархија, мора да кажеме дека епископ. Феофан основал и отворил женско епархиско училиште и студентски дом во Богословската семинарија; Потоа имал намера да го издаде списанието Духовен гласник, бидејќи основал своја печатница, но поради недостиг на средства се ограничи на издавање на Владим. Епарх. Ведом., во која ги постави своите проповеди. Најмногу светителот се трудел да ги задоволи потребите на времето. Тоа беше време на трансформации и подобрувања во граѓанските и духовните оддели. Теофан ги третира државните реформи како вистински пастир на Православната Руска Црква: пречекувајќи ги како милост Божја и татковска грижа на Суверенот, Отецот на Татковината, укажа како треба да ги прифатиме за да бидеме православни христијани и верни синови на татковината. Во тоа време беа планирани многу реформи во одделот за духовно и духовно образование, од кои некои беа воведени, други беа воведени. Епископот внимателно ги извршувал сите упатства и наредби на највисоките власти, но самиот бил строго конзервативен во црковните работи и не го очекувал од некои реформи она што се очекувало од нив. За епархиските работи, според неговите сопствени зборови, тој не бил толку оптоварен со ништо како анализата на судските случаи, зашто во нив видел манифестација на гордост, завист, гордост, алчност, гнев и неумереност; Видов како непријателот на човечкиот род се обидува да ја уништи меѓусебната почит, љубов и доверба меѓу свештенството и парохијаните. Добриот Пастир ги смируваше сите и служеше како пример за кротост и смирение кон сите. Во последно време тој ни самиот не дава укор, туку му ги доверил на клучот на катедралата. Епископот многу се грижел за вдовиците и сираците и, по можност, им ја ублажувал горчливата судбина. Но, се случија некои промени во неговиот личен карактер: светителот не беше толку комуникативен, често се изолираше за молитва, размислување за Бога и размислувања за спасување на душата и речиси никогаш не ги пушташе книгите. Ги видов роднините што живееја со него во недела и празници; тој сакаше да шета надвор од градот, понекогаш дури и да оди до манастирот Богољубов, кој се наоѓа на 7 милји од Владимир. Како и секогаш, така и сега има особена љубов кон монасите - често служеше во манастирите, таму секогаш држеше проповеди, фалејќи го и славејќи го монашкиот живот, понекогаш зборуваше за осаменост и тишина во повлеченост. Душата на светителот копнееше по пустината, по некои свети манастири, далеку од бучниот градски живот, полн со вознемиреност и немир. Една околност го забрза исполнувањето на оваа срдечна желба, имено: - некои дела се вратија во Св. Синодот за нив одлучил поинаку од владиката и давал инструкции како да постапуваат во иднина. Во тоа, свештеникот на Владимирската црква видел показател за Божјата Промисла - да ја напушти епархијата и да се пензионира во манастир за монашки подвизи за спасение на својата душа, за труд за проучување на словото Божјо и за подвиг. Светото писмо за добробит на Православната Црква и Христољубивата Татковина. Оваа мисла потполно го запоседна, а епископ. Феофан во април 1866 година поднел барање до Свети Синодот, барајќи, поради неговата лоша здравствена состојба, да го отстрани од управата на епархијата и да му дозволи да се насели како монах во скитот Вишенскаја на Тамбовската епархија. Владимирското стадо набрзо го дозна тоа, а помислата да се пензионира нивниот овчар го окупираше вниманието на многумина. Многумина жалеа за љубезниот и љубезен владетел, други го осудија, земајќи ја предвид неговата релативно старост и богатите духовни дарови. Ова мислење првично го имаше Филарет, митрополит московски. Но, кога слушна дека пастирот на Владимирската црква оди на херојски подвизи и подвизи, светителот се смири, бидејќи ја знаеше неговата способност да го проучува Божјото слово и светоотечките подвижници, неговата склоност кон идеални градби и неговата способност да пренесува возвишено размислување во едноставна форма. Други го поврзуваат поднесувањето на петицијата со неодамна добиените инструкции од Свети Синод, како да се владее, други објаснуваат со фактот дека на епископот не му се допаѓал конзервативизмот и дека застанал со Нектариј, архиепископот Нижни Новгород, кој тогаш седел во Свети Синод, во не сосема пријателски услови. И во овој случај, започнаа вообичаените гласини, судења и озборувања, судови и осуди, честопати неточни и не засновани на ништо. Самиот епископ ги слушнал сите овие пресуди, но не одговорил, не разговарал со никого за својата одлука и не се консултирал со ниту еден од неговите блиски доверливи кога го поднел барањето за пензионирање 25. Синодот во целост го исполнил барањето на светителот, со таа разлика што не го поставил за монах, туку за ректор на Ермитажот Вишенск. Следеше највисоката дозвола, а во средината на јуни 1866 година беше донесен декрет на Свети Синод за смена на епископот. Феофан да се пензионира во скитот Вишенскаја на Тамбовската епархија. Епископот брзо ги собрал своите работи, кои главно се состоеле од книги, и ги испратил во Виша. 24 јуни, Свети Јован Крстител, епископот Теофан ја изврши последната литургија во врска со многу од локалното свештенство и одржа проштален говор. Овој збор е извонреден по тоа што ја означува вистинската причина за неговото пензионирање. „Не обвинувај ме, заради Господа, што те оставив; јас не заминувам за да бидам принуден да те оставам: твојата добрина нема да ми дозволи да те сменам во друго јато. Но, како следбеник, ме водат да останам ослободен од грижи, барајќи го најдобриот чај - како што е сличен на нашата природа. Како можеше да се случи ова, не можам да објаснам. Едно ќе кажам е дека покрај надворешниот тек на настаните што ги одредуваат дејствијата, има и внатрешни промени во диспозициите кои водат до одредени одлуки; покрај надворешната неопходност постои и внатрешна нужност, на која совеста внимава и на која срцето не и противречи силно. Наоѓајќи се во оваа позиција, ја молам вашата љубов за една работа - оставајќи го судот и осудувањето на чекорот што веќе го направив, продлабочете ја вашата молитва, за Господ да не ги отфрли моите надежи и нека ми даде, макар не без тешкотии, да го најдам она што го барам“. Заблагодарувајќи им се на своите сакани деца за нивното расположение кон него, за нивното внимание кон неговото пасторално слово, за нивното благочестиво стоење во црквата, за раскошот и украсувањето на светите Божји цркви, светителот, барајќи ги нивните молитви за себе, самиот вети дека ќе се моли за нивна благосостојба, за одбивноста кон секоја неволја и особено барајќи го учењето за расипаното. верата, нарушувајќи ја семејната среќа и уништувајќи ја благосостојбата на државата. „За доброто на Господ, пазете се од овие учења. Камен за тестирање нека ви биде Св. доктрина проповедана во Црквата од античко време. Отфрлете го сè што не се согласува со ова учење како зло, без разлика колку е веродостојно тоа да биде покриено со наслов. Вие само набљудувајте го ова, а се друго ќе ви се додаде само по себе. Чистотата на верата ќе биде проследена со засенчување на благодатта. Благодатта со вера ќе ги направи вашите срца свети и непорочни. Оние кои се чисти во Божјото срце почнуваат да созреваат дури и овде - тие несомнено ќе Го видат таму и засекогаш ќе созреваат и ќе бидат блаженства во оваа визија! - Потоа, поклонувајќи се на сите страни, светителот на крајот ги изговори следните трогателни зборови: „Прости ми, прости ми ако некого навредив, навредив, неоправдав или искушав на каков било начин, Господ, по Неговата благодат, да ви прости и помилува на сите вас! И, исто така, ве молам да не ме заборавите во вашите молитви“. Тој напиша проштални писма до некои луѓе, меѓу другото, до Јегор Василевич Амфитеатров, професор на Московската теолошка академија, негов пријател во семинаријата Ориол и А. Вас. Горски, ректорот на академијата, од кого побара молитви: „Заминувам, молете се за мене“. Следеше збогување со Владимирското свештенство и заминување на 28 јуни: откако ја послуша раната литургија во архиерејската црква на крстот и служеше молебен со собраните свештенства, светителот трогателно се прости од своите колеги, добивајќи од нив како спомен икона на Владимирската Богородица во сребрено позлатена наметка. Откако се молеше пред локалните икони и им се поклони на сите, епископот, без да влезе во одаите на епископот, влезе во предвидената кочија и тргна по патот Вјазниковскаја директно до Виша. Пристигнувајќи таму, епископот набрзо го напуштил игуменството и останал обичен монах. Вишенскаја Ермитаж 26, во која работат до 100 монаси, е една од прекрасните и осамени области во Тамбовската епархија. Уште додека живееше во епархијата во Тамбов, свети Теофан рече: нема ништо поубаво од Виша; Затоа и ја избра за место на живеење кога Господ му донесе да се исполни неговата негувана желба - да се насели во пустината за монашки подвизи, работа и молитва. Невозможно е да не се види дека епископот Теофан во својот решителен чекор - да го напушти одделот и да се повлече во затскриен манастир - го имитирал св. на нашиот татко Тихон, Чудотворецот од Задонск. Како и свети Тихон, по 3 години владеење со Воронежската епархија, се населил во Задонск поради мислата за Бога и монашките подвизи, а свети Теофан, бегајќи од славата на човекот и привлечен кон умствениот и духовно-контемплативен живот, напуштајќи ја Владимирската престолнина, се населил во пустината, чајот кој го спасува богобојазливоста. На почетокот на својот монашки живот, свети Тихон, како што забележуваат неговите биографи, чувствувал меланхолија и очај; но со напорите на постот и молитвата тоа брзо помина. Можеби истото го доживеал и свештеникот-монах Вишенски. Велат дека на почетокот од животот во Вишенскиот Ермитаж, по година-две, отишол во Тамбов, каде што останал една недела - таму служел, и виделе солзи. Некои, гледајќи го неговиот расцутен изглед, го објаснија ова со покајание и жалење што предвремено го напуштија одделот. Се разбира, слични чувства може да се појават и кај свети Теофан додека не се навикне на новиот поредок на својот живот. Но, нема сомнеж дека тоа беа лесни борби кои поминаа многу брзо, особено што Владиката се зафати со таква работа како што е составувањето и објавувањето на неговите дела, за кои одземаа многу време и кои донесоа, се и ќе носат голема корист за Црквата и за татковината. Барем во 1870 година, кога морав да го видам, Владика толку се навикна на неговиот живот во Виши што како да се населил таму од детството. Сметам дека е потребно да се задржам на оваа средба, која траеше цела недела, за да го опишам животот на светецот во пензија пред неговото повлекување. Треба да се напомене дека епископот Теофан до 1872 година слободно примал посетители - роднини и обожаватели кои барале негови духовни совети, опомени и упатства, па дури понекогаш и повикувале некои луѓе на состанок. На местото на својата татковина имал сестра, сопруга на свештеник. Епископот, откако дозна за нејзината неизлечива болест, самиот посака да ја види; Морав да ја придружувам по овој пат. Откако пристигнавме во Шацк, набрзо на коњ тргнавме кон скитот Вишенскаја, кој беше на 25 верса од окружниот град. Се сеќавам дека по пат наидовме на едно големо село, Конабеево, родното место на познатиот теолог и историчар Филарет, архиепископ Черниговски; патот беше претежно мазен, потоа влеговме во една прекрасна борова насада на еден манастир, која не се гледаше поради големите дрвја и се појави дури кога речиси стигнавме до неа. Манастирот е доста голем. Зградите се од камен, црквите се величествени, од кои особено се издигна казанската катедрала со пет куполи, која стои на средината на манастирот. Помеѓу манастирските згради особено се издигна голема двокатна куќа со долга тераса, со поглед на прекрасната околина на манастирот. Се упативме кон оваа куќа, бидејќи владиката Теофан се смести во горниот дрвен под. Кога влеговме во одаите на епископот, тој не забави да излезе кај нас. „Слушнав ѕвонче, мислам дека тоа беа Чернавските? Така е, многу ми е мило што те видов!“ – Со овие зборови не поздрави владиката Феофан. Откако го дал својот архипастирски благослов, Православниот ја седнал сестра си на софата и почнал да ја прашува за татковината и роднините, за нејзините поранешни врсници од селата, за црквата и за гробовите на нејзините родители и роднини закопани зад црковната ограда и постојано ја гледал во очи. На предложените прашања сестрата одговараше со скромност и почит, што се покажа во нејзиниот израз на лицето и гласовна интонација. Неопходно беше да се види овој разговор меѓу две личности, поврзани по тело и дух, и затоа длабоко се почитуваат едни со други. Соговорничката Ана Василиевна е истата на која Владиката неколку недели пред смртта и го упати познатото утешно и разделно писмо, отпечатено во август. книга Душа. чет. за 1894 година, имаше висока жена во морална смисла; многудетната мајка (имаше 18) добро и резигнирано се грижеше за нив. Таа беше навистина Божја слуга: сакаше да ги посетува светите места и манастири, сакаше да дава милостина, сакаше да чита акатисти и да пее рефрени, нејзиниот изглед беше многу привлечен и убав, одразувајќи високи морални и ментални квалитети. Владиката очигледно ја удостоил, а тоа било изразено во опишаниот разговор. Вечерта се појавија некои други посетители - постари благороднички кои дојдоа да се молат и постат во светиот манастир, бидејќи тоа беше Филипов пост. Владиката ги прими срдечно и со почит им ја запозна сестрата, беше послужен чај, а разговорот доби опширен и разновиден карактер. Разговаравме за тешкотиите на воспитувањето на децата во денешно време. Владика забележа дека сега тие посветуваат повеќе внимание на изгледот, зборуваат за материјалните тешкотии и посветуваат малку или воопшто не внимание на фактот дека децата и младите треба да се воспитуваат во дисциплина и учење на Господ. Се работи за педагогија! Понатаму зборувавме за дефиницијата за ќерки во брак. Владиката рече дека треба да се омажиш за некој што сака, но за ќерките на свештенството најдобро е да се омажат за свештеници, бидејќи тие се воспитувани од мали нозе, но не самиот човек, туку Господ го уредува животот и судбината на човекот и во сè треба да се потпреме само на Него. До сега, Пречесниот. Зборуваше смирено, со некоја пријатност, веселост и насмевка, но штом поради некоја причина го допреа прашањето за искушенијата на светот, за гревовите и страстите, гласот на архипастирот се смени. Тој рече дека страстите се наши сурови душевни и физички болести, особено што тие се незабележливо всадени, навлегуваат длабоко во срцето и се вкорениле таму толку многу што самиот човек не може да направи ништо без помош на благодатта. Неволјата уште повеќе се зголемува затоа што човекот станува бесчувствителен и невнимателен, а непријателот на човечкиот род толку ни ја заплеткува душата со своите мрежи што самиот грешник не ја гледа сета грдотија на гревот, а во други случаи го смета за легитимна манифестација на природата. Ах, кога човек секогаш би ја видел сета грдотија на гревот што тој го создава во душата и телото, веројатно би се одвратил како од некое чудовиште! Владика зборуваше сам, ние слушавме. Гледав во лицето на големиот учител на верата и побожноста, пријатно и сочувствително, како што отсекогаш ми се чинеше во обичните разговори, сега стана строго и концентрирано, неговите очи беа малку спуштени - и покрај секого, зборуваше прилично гласно и впечатливо. Се чинеше дека свети Теофан пред себе ја виде целата мрачна слика на гревот или самата душа изобличена од гревот. „Но, ние не сме беспомошни“, го заврши својот говор: Господ стои во срцето и постојано повикува кон Себе. Неговата Црква е подготвена со своите духовно исцелувачки средства, штом ќе се слушне гласот на покајанието од скрушено и понизно срце“. Владиката зборуваше за ова околу 10 минути, но очигледно се уморуваше, одвреме-навреме ги затвораше очите и два-три пати велеше: „Боже наш, помилуј нè!“ Набргу пристигнаа соговорниците отидоа во манастирскиот хотел, отидовме и ние во назначената соба, владиката отиде во својата половина. Беше околу 10 часот навечер, но Владика, како што ни кажа неговиот придружник во ќелијата, од. Евдоким (подоцна Евлампиј) не легнува наскоро - тој се моли долго време, извршувајќи го своето ќелиско правило. Оставен сам, се втурнав во мислите, кои неволно се појавија по повод она што го видов и слушнав. Пред моите очи стоеше ликот на големиот и познат православен христијански учител. Господ е низок по раст, но витко граден; косата беше мала и темно кафеава, лежеше непречено и уредно, малку спуштени веѓи ги врамија очите, кои изгледаа љубезно, пријатно и исклучително доверливо; брадата е соодветна за неговата возраст. Епископот беше облечен едноставно, но многу уредно: првата раса, истата расо, но со грчки крој, не долга и со кратки, не широки ракави. На вратот е роговидна панагија на која е претставена Богородица Богородица со вечното дете. Неговиот говор е брз и прилично тивок, но фигуративен и инспириран - ви треба внимание и слух за да ги фатите зборовите и да не дозволите нешто да се лизне. Одењето е брзо и исправено, па затоа треба да ги забрзате чекорите за да бидете во чекор со него. Во принцип, изгледот на светецот, кој тогаш имаше 56 години, беше убав и привлечен, но тој стана уште попривлечен кога владиката почна да зборува - зборуваше едноставно, сликовито, не книговодствено, понекогаш шеговито и често правеше гестови со рацете. Се сетив на вечерниот разговор и ми се допадна: ми се допадна оваа љубов кон роднините и татковината, ми се допадна оваа синовска почит кон родителите и нивната пепел кога се сеќаваше на нивните гробови, ми се допадна желбата да ги посетам неговата татковина и светите места - Задонск и Воронеж, во форма на едноставен монах-паган, непризнаен од никого, како што бил таму во детството и вие. Во своите судови за важни прашања во животот, епископот изгледаше како голем и уверлив учител на христијанската вера и побожност. Следниот ден, кога го видовме владиката, тој изгледаше весело и весело. Владика рече дека во лето и пролет секогаш оди во манастирската црква и ги слуша утрените и раната литургија, но не секогаш во есен и зима, кога има лошо време. Потоа, свртувајќи се кон мене, бидејќи тогаш бев студент на Московската богословска академија, тој почна да зборува за академијата, имено - најпрвин изрази жалење што престана да се издава вакво сериозно духовно списание - „Создавање на светите отци“, бидејќи ни е очајна потребата од издавање на Светите Отци. работи на руски јазик, а оваа мисија неодамна главно ја исполни гореспоменатото списание. Кога реков дека размислуваат да објават богословски речник, бискупот забележа: „Лесно е да се каже - богословски речник! и колку е потребен труд, труд и трпение? Освен тоа, потребна е личност која обединува, речиси иста како и секогаш незаборавниот Филарет, митрополит Московски. одделенија. Оваа поделба е принудна, затоа нема да ги донесе плодовите што се очекуваат од неа; Теолошките науки не можат да се поделат - сите тие треба да се изучуваат, а за ова би било неопходно да се зголеми академскиот курс за една година и да се остават сите претходни постапки: тие не беа лоши, студентите не испаднаа полоши, ако не и подобри. Владика почна да се сеќава на неговата служба на Богословската академија во Санкт Петербург и рече дека тоа му се допаѓа и дека сега, само да е погодно и возможно, ќе оди да чита морална теологија на академијата. – Почнавме да разговараме за темите дадени за пишување есеи, реков: Неодамна доставив есеј со наслов „Физиологија и психологија“, покажувајќи колку физиологијата придонесува за разбирање на менталните феномени? Темата е модерна, рече бискупот, но штета што природните научници веќе му придаваат големо значење на телото, заборавајќи дека душата во нормална состојба е господарка на телото. Потоа, во оваа прилика, тој со ироничен тон зборуваше за различни современи теории, а се насели и на теоријата за спонтано генерирање или еволуција. Ова е смешна идеја! Одеднаш, од ведро небо, под влијание на топлина, се појавува некаков ембрион или клетка од која излегува најниското животно, од ова повисокото и така натаму - до човекот. Искуството не претставува ништо вакво, а умот директно го негира тоа и го препознава Создателот - Бог, но слепите не гледаат ништо и продолжуваат да ги кажуваат своите басни на различни начини. Не следете ги! Во глобала Германците со овие теории ни направија многу тага и неволја, а маката е што некои ропски ги следат, ги отпишуваат и ги пренесуваат како свои. Треба да работиме понезависно, врз основа на примарните извори на Светите списи и делата на светите отци дури и тогаш може да ги земеме германските научници како советници, а потоа само со претпазливост. Откако зборуваше за нешто друго, епископот почна да ги покажува своите соби 27 . Ова е мојата канцеларија, ни рече, влегувајќи во собата до дневната соба. Гледајќи низ оваа соба, видов полица за книги на која светителот веројатно стоејќи ги напишал своите толкувања на посланијата на св. ап. Павле и ги превел од грчки на руски отците подвижници кои ја составиле Филокалија, но недалеку имало стол со огромна маса на која лежеле многу книги и врзани тетратки. Огромни купишта испишани и врзани листови лежеа на другите странични маси од оваа соба. Општо земено, целата оваа просторија, доста пространа, беше исполнета со книги, а најмногу со копирани тетратки, кои можеби сочинуваа скици на големи и извонредни дела, кои подоцна ги обработи и ги објави. Владика ми покажа луксузно издание на Синајскиот ракопис, направен од Тишендорф и испратен до сите епархиски епископи. Се покажа дека ракописот бил напишан само со големи букви, без поделба на стихови, поглавја и самите зборови стоеле заедно; Самиот Владика читаше слободно, истакнувајќи дека секој примерок од оваа публикација чини 50 рубли. Потоа почна да прикажува разни атласи, фотографии од уметнички галерии, стекнати од него во Италија додека патувал низ неа од Ерусалим до Русија. Сликите се навистина многу добри; Свештеникот Феофан зборуваше доста за нив, бидејќи беше експерт во сликарството. Тука имаше телескоп. „Би ви покажал како да гледате на небесните тела“, рече епископот, ако е лето и ведро време. Сакам да гледам во небото, нашата вистинска татковина“. Следната голема просторија беше библиотеката. Структурата беше чисто библиотечна: по сите ѕидови од горе до долу имаше полици обложени со врзани и неврзани книги, многу од нив лежеа на подот, а доста на масите, од кои имаше неколку. Имаше лизгачка скала со која можеш да стигнеш до секоја книга одозгора. Самиот Владика сосема слободно извади книги и даде некои за гледање, други како подароци. Ми ги даде сите негови дела што беа објавени во тоа време. Библиотеката на Десниот Пречесен Теофан е детално опишана од библиотекар Моск. Дух. Академија од Н.А. Колосов. (Види Soulful Reading за 1895 година, април). Во моментов, сето тоа е во Москва: од наследниците на Десниот Пречесен Теофан, го добија наследните граѓани браќата Лошеви и донирани на парохиското старателство во црквата Свети Никола во Толмачи. Библиотеката за приватно лице е многу обемна, и со нејзина помош, навистина, дури и во „Крапенот“ можеше да се напишат делата што ги напиша блажениот светител; се состоеше од германски, француски и делумно англиски книги, имаше многу книги на грчки и латински, но најмногу на руски. Одделите за толкување на Светото Писмо беа особено добри; имаше патехники во оригиналите, и доста прирачници за психологија и филозофија. Имаше и духовни списанија: Духовно читање за сите години, за неколку години - Христијанско читање, Скитникот и Созданија на светите отци. Со исклучок на неколку, епископот не се претплати на други весници и списанија: му испраќаа световни весници и списанија од училиштата во градот Шацк. Во мое присуство, Владика се присети на ова со благодарност, велејќи дека газдите ми испраќале периодични списанија без самите да ги читам; Неговото Високопреосвештенство Теофан брзо го разгледа и го врати по два-три дена; Читав каталози од книжарници и објави за објавување на одредени дела, со следнава забелешка: „Ќе го нарачав ова, но не можев да си го дозволам, но можам да си го дозволам ова“, укажувајќи на некоја евтина публикација. Многу книги му биле испратени како подарок, но повеќето од нив ги претплатил кога бил во епархијата. Во тоа време, на масата лежеше штотуку испратеното дело на Ланге на германска „Библиска теологија“, кое го даде о. Евдокимов за сечење. Очигледно беше дека Владика работеше многу на своите композиции, но посетителите тогаш сè уште одземаа многу драгоцено време, со што Владика беше оптоварен, како што ни кажа неговиот придружник во ќелијата, што му се допадна на „Осаменикот“. Овде сметаме дека е навремено попрецизно да се дефинира и разјасни што точно мислел Десниот Пречесен Теофан под „одмор“ и „подвоеност“. Настана многу збунетост кога свети Теофан реши да го напушти своето Владимирско стадо. Некои тоа го ставаат во врска со истрагата што му ја довери Светиот синод во врска со привремениот неред во Дивеевскиот манастир... Нема сомнеж дека за архипастирот, на кој му беше тешко да опоменува некого и, во случај на итна потреба, тоа му го довери на свештеникот на соборниот храм, истрагата за сторителите на Дивејевската црква беше голема застрашувачка. Сепак, истрагата беше спроведена на тој начин што Светиот Синод ги одобри сите наредби на десничарот Теофан, како што може да се види од оригиналните писма приложени до него од Филарет, митрополит московски и Исидор, митрополит Санкт Петербург: Ваше Високопреосвештенство Владика, Почитуван брат во Господа! Сега го примив и прочитав твоето писмо: и најнапред взаемно ви го упатувам бакнежот на заедништвото и радоста во името на Господа, Единородниот Божји Син, Кој дојде во телото во светот за наше спасение. Неговата благодат и мир нека бидат со вашиот дух. За случаите Дивејево, подобро би било да се обратите кај водечкиот член на Синодот или Синодалниот главен обвинител: бидејќи јас официјално учествував во овие случаи додека не го извршив указот на С. Синодот, кој ми наложи да ја набљудувам истрагата и да ја изнесам со мислење. Истрагата е завршена; моето мислење е претставено; и ми заврши задачата што ми беше дадена. Меѓутоа, ако сакавте да ми покажете братска доверба со пренесување информации и барање мое мислење за одредени прашања, тогаш со братска искреност ќе кажам што мислам: Навистина требаше да се смени деканатот на Дивеевскиот манастир. Таа презеде интензивни мерки за да состави список на сестри во корист на новиот шеф на Гликерија, а во него ги вклучи и лудите и отсутните. Благајникот, според истражителите, претходно се однесувал непристрасно во однос на странките; а по изборот на оваа функција почнала силно да ја поддржува како газда Г. Можеби би можела да се образложи со неа, но кога веќе сте дозволиле да се промени, враќањето назад би било штетно. Старицата протерана во Ардатов заслужува внимание. Таа ја признала својата вина и му рекла на Правопреподобниот Нектариј: Јоасаф нè прогонуваше, а вие нè гоните; Господ ќе те казни. Ова конечно беше кажано по бескорисно, скромно молење за Елизабета. Пречесниот можеше со рамнодушност да погледне на бруталната искреност на старицата. Дали беше потребно да ја казнат? Доволно е шестмесечен егзил; и можете да го вратите. Ова мислење го изнесов пред Синодот на С. Дека идејата на шефот да не објави каде се отсутните сестри е многу нељубезна. Со голема веројатност тие биле испратени на интриги. Колекционерите во Санкт Петербург, исто така, веројатно прават добро за своите џебови и му штетат на светот на манастирот. Малку е веројатно дека ќе ја слушаат игуманијата. Не би било излишно да ги побарате до манастирот преку комуникација со господинот Обер, обвинителот. Во име на филантропијата, ви благодарам што му дадовте инструкции на саровскиот градител да не му ја одзема помошта на Дивеевскиот манастир. Слушнав дека тој, исплашен од клевета, сакал да одбие сè и да ја прекине секоја комуникација. Патем, ќе ви кажам што е докажано со истрагата: - Изборот на Г. не е точен, И. е штетен за Дивеев во духовна и економска смисла; газдата Елисавета Дивеевскаја и градежникот Саровски се угледни луѓе и се нељубезни клеветени. Од 40 до 50 сестри припаѓаат на партијата на Г. и И. Од нив, околу 20 претходно две или три години не биле одобрени на книги. Незгодно е да ги оставите сите во манастирот; но исто така е незгодно да ги испратите сите. Зарем не е можно да се ограничиме на отстранување на неколкумина кои појасно ја прекршуваат наредбата и имаат штетно влијание врз другите? Игуменијата може да ги одврати од лудилото на толпата. За да ги просветлите овие вториве, дали би било непристојно да го користите свештеникот Садовски, кој долги години служи како исповедник на манастирот и ужива заслужена почит. Високопреосвештенството Еремија и Антониј се однесуваа кон него со посебна доверба и понекогаш директно му даваа упатства. Откако ви го кажав она што го разбирам и поднесувајќи го на вашите размислувања, останувам со вистинска почит и љубов кон Господа Во Москва. 1 јануари 1862 година. Судејќи според она што е во истрагата, еве кои би можеле да бидат доделени Дин П., Г. С., Л. В. 28 Вашето писмо за манастирот Дивејево вчера беше известено до Светиот синод, кој, откако ги одобри сите ваши наредби во врска со овој манастир, ви овозможи во иднина да правите сè што, по ваша најблиска дискреција, ќе го препознаете како корисно и неопходно за смирување и обезбедување на манастирот, со дозвола од Саровскиот Ермитаж, да му помогнете со време и пари. Неопходно е протерување на немирните сестри од манастирот. Поглаварот на манастирот мора да бара инкасаторите веднаш да се вратат во манастирот. Ако не знае каде се инкасаторите, нека му пише на главниот обвинител на Светиот синод да ги избрка. Ти пишав за манастирот Иларионовски. После ми рекоа дека ова е заедница. Следствено, бескорисно е да го презентирам пред Светиот Синод, бидејќи сумата што ја имав на ум е завештена на 8 сиромашни манастири и, според силата на волјата, не може да се користи за заедници. Посветувајќи се на вашите молитви, пристигнувам со вистинска почит и братска љубов кон Христа Исидор М. Новгород и Санкт Петербург. Очигледно е дека истрагата за нарушувањето на Дивејево сама по себе не беше причина за пензионирањето на десниот пречесен Теофан, а се однесуваше на тамбовскиот период на министерството на десниот пречесен Теофан, а не на Владимирскиот период. Затоа, некои, меѓу кои и Неговото Високопреосвештенство Исидор, митрополит Петербург, веруваа дека вистинската причина за неговото отстранување од епархиските работи е во самата желба на Неговото Високопреосвештенство Теофан за ненарушен молк, за мир. Еве како митрополитот Исидор му напишал за ова на самиот Високопреосвештенство Теофан, како одговор на неговото барање за пензионирање: Залудно е да се замарате со помислата дека сакаат да ве пратат да се одморите во Киевската лавра. Светиот синод сè уште не ја видел вашата молба и не знае што пишува во неа; и затоа немаше причина да зборуваме за местото на вашиот одмор. Згора на тоа, десните поглавари кои бараат пензија секогаш се прашуваат однапред каде сакаат да живеат, а само на оние што Синодот им доделува место што самите ќе побараат да укажат, по нивна дискреција. Ако им веруваме на гласините дека барате пензија, само за мир: тогаш се сомневам дека Светиот синод ќе го исполни барањето. Кој од нас не би посакал мир, особено во овие напорни и тешки времиња! Но, некој мора да работи за другите, дури и со тага и воздишки. Светиот синод, како што знам од претходните примери, е крајно засрамен дури и поради тоа што нема никаков износ за пензии за отпуштените. Трезорот не издвојува посебна сума за одржување на епископите кои живеат во пензија; а моментално ги има 15. Гласината за вашата намера да ја напуштите Епархијата стигна дури и до Вјатка, а тамошниот епископ пишува дека е пожелно да добие Епархија во близина на Москва. Не знае што бара! Друг, дури и да бидат испратени во нивната татковина, би одбил. Господ нека среди сè по Негова волја! Барајќи ги вашите молитви, останувам со совршена почит и братска љубов кон Христа Токму како одговор на ова писмо од водечкиот член на Светиот синод, епископот Теофан ѝ ја открил на Виша вистинската причина за неговата смена. Ова е највпечатливото писмо: Ваше Високопреосвештенство Владика Најмилосрдниот архипастире! Само што требаше да му одговорам на Вашето Високопреосвештенство и да ви се заблагодарам за топлото учество во мојот случај, кога се проширија гласини дека тоа е веќе решено и според мојата желба. Застанав со самодоверба дека наскоро ќе го добијам тоа што го барам, за заедно да ви изразам благодарност. Гласините се сменија и немаше смисла да им се верува. Во меѓувреме, не многу пред ова, ми стигна зборот дека очекуваш одговор од мене и згора на тоа, поинаква содржина од онаа што ја мислев. Побрзам да го задоволам ова очекување со тоа што ќе размислам сè одново. Јас те избирам за судија и барам да го судиш мојот суд и да се согласиш со себе. Во мојата молба мојата желба ја изразив со зборот: принуда. Ова е она што е. Како некаков товар зад вашите рамена, секогаш ја чувствувате оваа принуда: откажи, оди... откажи, оди. - Па размисли: што е ова? - Непријател? „Но, непријателот сака една работа - да ти ја уништи душата, и тој може да го направи тоа секаде“. Тој е поудобен во сегашната позиција. Може да уништи не само еден мој, туку десетина странци. Друга работа е тоа! Кога некој ги има нацртано сите слики во главата, а тој чувствува постојан нагон да нацрта сè, зема јаглен и црта и црта, сите ќе му кажат: оди на училиште за цртање. Ова - оди - не ми доаѓа? Да сум на која било друга позиција, без разлика на кого сум му кажал за мојот товар, секој би рекол: оди - има место за тебе! Размислував и размислував и решив да ја предложам мојата желба на одлуката на Светиот синод. Не прашав никого за совет, ниту тебе, како досега, ниту пречесниот Еремија, ниту о. Ар. Лоренс. Однапред знам дека никој нема да каже да. И јас самиот не би го кажал тоа на никој друг. Тоа е тешка работа! Зошто презеде се на себе? Сами си го барал, и одговарај сам - на себе и на сите. Се чини дека тоа нема да биде мала поддршка за тивко трпение, доколку не го постигнеме посакуваниот мир. . Немаше и нема ништо алармантно за оваа акција. Моите околности се подобри. Само што ја осветив црквата - речиси две години од мојата работа и мојата радост. Штотуку ослободив фарма од рацете на невнимателен закупец, кој сега ќе дава многукратно повеќе од порано. А во бизнисот владее голема смиреност. Посакувам да можам да живеам среќно до крајот на животот. Но, од почетокот на постот, мојот товар стана потежок, и тој стануваше сè потежок и потежок. Ова е она што ме натера да разговарам за тоа. Мојот престој во пензија е розов по моја желба, но не разговарав за оваа розова, туку најмногу за сите неволји и тешкотии што можеа да ме сретнат. Изразувам подготвеност за се - подигнав сè. И откако ѝ се предаде на волјата Божја, ја објави својата желба за одлука. Тоа беше 12 март во спомен на Теофан Сигријански, по Божествената Литургија. Оттогаш, не престанав да се молам Господ да ја изрази Својата спасителна волја за мене во дефиницијата на Светиот Синод. После тоа, му пишав на Вашето Високопреосвештенство и на Неговата Екселенција, на главниот обвинител, со една работа - да ја потврдат искреноста на мојата желба, за да не помислат дека таа желба е лесна, површна. Никој не знаеше за поднесувањето. По два-три дена откако го добив вашето писмо, ни дојде одредена гласина. И почнаа да ме напаѓаат од сите страни. Овде, колку е посрдечно учеството, толку повеќе мојата намера се оддалечуваше од него. Но, плодот на сите овие напади, дозволете ми да го кажам вака, е тоа што се приближив до средината или точката на рамнодушност во однос на одлуката на Светиот синод и, се чини, подеднакво сум подготвен да го прифатам и задоволувањето на петицијата и одбивањето. Не гледам никакви тешкотии во бизнисот, едноставно немам срце за тоа. Во слободното време не седам со скрстени раце - ниту една минута не минува залудно. Го правам тоа што го сакам. Но, непрестајните прекини не ми дозволуваат да направам нешто што би сакал да направам. Исполнувањето на ова се очекува од манастирот, а се што е потребно за ова е подготвено во големи количини. Нема тема за која нема да имам при рака извори за прегледување. Барам мир, за да можам посмирено да се препуштам на стремежите што ги посакувам, но не заради аматеризмот, туку со неопходна намера да има плод на труд кој не е бескорисен и не е непотребен за Црквата Божја. Имам на ум да и служам на Црквата Божја, но да служам на поинаков начин. Дај, Господи, оваа намера да не биде фрустрирана ако ми биде доделен мир! Сето ова му го кажувам на Вашето Високопреосвештенство, за да можете да го видите, а немате надворешни, туку внатрешни податоци за да ја решите работата. Како што ќе одлучите вие ​​и Светиот синод, така нека биде! Барајќи ги вашите молитви, останувам со искрена почит и братска љубов кон Христа. Ваше Високопреосвештенство мојот најскромниот слуга Феофан, епископ. Владимирски. Така го разбра рев. Феофан својот „мир“ и на Виша го нашол, како што може да се види од неговото писмо од Виша до улицата Високо Исидора: Ваше Високопреосвештенство Владика Се извинувам што не ве информирав за вашето безбедно пристигнување во манастирот 29. Сакав да добијам идеја за состојбата на работите овде. Фала му на Господа! Пустината ветува мир. Монашкиот ред овде е одличен, браќата се добри. Услугата е малку долга, но може да се навикнете 30. Утрена во 3 часот. Веднаш следи рана. Доцна во 8-ми. Вечерна во 4. Во 7 се уште ќе се молат пред спиење. Има силни работници кои стојат на сите служби и нема да седнат; дури и се лутат ако некој ве замоли да седнете. Пустина во шумата. За секоја недела и празник, се собираат доста луѓе, црни и бели. Тие се сместени во хотели и се хранат од манастирот. Не помина ниту еден ден откако стигнав да нема причестници. Во сите погледи, Виша е утешно и благословено живеалиште! Јас сум толку мирен во духот овде што не би можел да посакам ништо подобро! 31. Видовме дека по пристигнувањето во Виша, свештеникот Теофан напишал: „Во сите погледи, Виша е утешен и благословен манастир! Јас сум толку мирен во духот овде што не би можел да посакам ништо подобро“. Но, на почетокот сè уште му пречеа посетителите, што го натера да замине во изолација. Претходно, во својата голема просторија постави куќна црква 32. Иконостасот е мал, иконите се добро напишани; тие ги прикажаа Спасителот, Богородица, Богојавление, Александар Невски, Свети Тихон, Светите Пречесниот Симеон нов. Богослов и Теофан Сигријански; Пред иконите имаше свеќници. Прибор: крстови, путир, патен, Евангелие и одежди на доброто достоинство, имаше говорници и маси со полн круг литургиски книги. Веројатно многу од овие црковни работи биле донирани од обожаватели на Светителот. Додека бевме таму, црквата сè уште не беше осветена, поради некоја причина Светиот синод бавно даде дозвола, за што светецот не се жалеше малку, зошто дури почна да испраќа нешто од својата црква во татковината во црквата Владимир Чернавски, како: крст, евангелие, путир и дел од свети мошти на свети Тихон во крстот. Но, св. Синодот во 1872 година го дозволи тоа. Во оваа црква, уште пред осветувањето, владиката се молеше и целоноќни бдение кога се подготвуваше да отслужи литургија во манастирската црква, а јас, голем грешник, морав да се помолам со него. Откако дозна од неговата сестра дека никогаш не видела епископ да служи, епископот реши да служи веќе следната недела. Претходниот ден во црквата се отслужи целоноќно бдение од стар јеромонах, а пееја повеќе пејачи. Самиот владика застана среде црквата со мисал во рацете, ние стоевме малку на страна, но така што се гледаше лицето на молитвеникот. Погледот му беше насочен кон иконите, но се забележуваше дека размислува за нешто повисоко, духовно; на неговото лице се појави бојата што се појавува при духовното просветлување. Од сè е јасно дека Светителот извршил умствено-срдечна молитва, понекогаш придружена со лакови. Стоеше така во текот на целата служба, без да седне, иако имаше стол до местото каде што го стави мисалот. По завршувањето на сеноќното бдение, епископот ги почести слугите со чај, при што со задоволство и нетрпеливост разговараше со старецот јеромонах. Старецот зборувал слободно, зборувајќи за наредбите и обичаите во различните манастири што ги посетувал. Вистинскиот преченик со нетрпение и задоволство ги слушаше приказните на старецот, а одвреме-навреме и самиот даваше одредени коментари за некои од светите манастири. Еден надворешен слушател не можеше да не види дека страсно го сака светиот манастир и монасите. Кога заминаа слугите, светителот рече: Сакам да разговарам со прости старешини; Тие се молат многу, иако не секогаш ја разбираат суштината на молитвата, но за едноставноста на верата и чистотата на срцето, Господ ги слуша нивните молитви. Таа вечер не седевме долго и набрзо отидовме во трпезаријата на вечера. Владика никогаш не вечерала; јадеше еднаш на ручек, кој се состоеше од три јадења монашка храна. Јадев чај двапати, по две чаши, со грчки презла; Послужуваа и џем, можеби за гостите, бидејќи самиот преченик не го зеде пред нас. Следниот ден, точно во 9 часот, во манастирската катедрала се проповедаше Евангелието. Владика беше предводен од раката на неговиот придружник во ќелијата, о. Евдоким по патеката што води од одаите до црквата, тргнавме по него. Епископската служба се одвиваше многу пристојно: светителот со почит ја отслужи Божествената Литургија со глас што не беше особено силен (тенор), но изедначен, ниту кревајќи го ниту спуштајќи го. Повторно ја забележав скршената боја на неговото лице и инспирираната контемплација во неговите очи што ми привлекоа око. Имаше многу што се молеа; најде прости луѓе од соседните села и од Виша, која се наоѓа на една милја од манастирот. На крајот од богослужбата, светителот со стап во рацете го напушти олтарот, верниците пристапија за благослов, како деца на својот овчар. Сестрата на епископот беше целосно трогната: свечената служба на епископот остави силен впечаток врз нејзината религиозна душа. Сите слуги со епископот дојдоа во неговите одаи, а дојде и ректорот, отец архимандрит Аркадиј; Бевме запознаени со него, ми изгледаше како сериозен сопруг, љубезен во манирите, зборлив и начитан. Поради некоја причина тие го допреа прашањето за сакралното свештенство во античка Русија, игуменот покажа блискост со оваа тема. На вечерата сите лежерно разговараа; владиката љубезно се однесуваше со сите, го продолжи разговорот и воопшто се забележуваше дека тие слободно разговараат со него, како деца со својот татко. По заминувањето на гостите, кога им изразив пофалба на игуменот и на браќата, епископот рече дека е во многу добри односи со нив, „сепак, јас не се мешам во нивните работи: управувањето со манастир не е лесна работа“. Тука епископот рече дека о. Ректорот требаше да биде укорен од Неговото Високопреосвештенство Паладиј. Свети Паладиј, поранешен епископ. Тамбовски, при посета на Ермитаж Вишенскаја, застана на Ав. Феофан, кој, по првото пристигнување, го пречека 7 милји подалеку и дојде со него во неговите одаи. Кога пречесниот Паладиј, гледајќи ги голите ѕидови, сакаше да му замери на ректорот за недостиг на доработка, „но јас, забележа епископот, се обидов да уверам дека тоа е моја желба, зашто воздухот е почист и подобар за здравјето“. На овој ден, Владика беше весела, мирна и беше особено љубезна кон својата сестра Ана Василиевна, давајќи ѝ неколку капки од неговата хомеопатска кутија. Тој знаел за состојбата на нејзиното лоша здравствена состојба, очигледно зажалил и ја убедувал трпеливо да ги поднесува своите болести, со доверба во Бога. „Јас самиот често пати од болки во грбот, но тоа е од седење“. Вечерта истиот ден светителот зборуваше за подобрување на животот на свештенството; тој тврдеше дека целта била добра - да се подигне финансиската состојба на свештенството, но средствата што се користеле биле несоодветни. Нашиот народ ги сака црквите каде што се молеле нивните татковци и дедовци, ги сака гробиштата каде што е закопана нивната пепел, ги сака своите духовни и неволно се согласува со доградба на цркви. Секое село има потреба од свој храм, свое свештенство; тие не треба да се намалуваат, туку да се зголемуваат според верските потреби. Светителот не одобруваше студентите да се отуѓат од нивниот ранг и да побегнат во секуларни образовни институции. „Ни треба сила и таленти за Црквата“. Тој се осврна на некои личности од науката и администрацијата во тогашниот духовен оддел, меѓу другото го спомна Теодор (Бухарев), како жртва на неговите погрешни убедувања, со силна упорност и нефлексибилност на неговиот карактер, за В.И. Аскоченски, како енергичен и активен, но невоздржан човек според неговите зборови, за пречесниот Нектариј, како човек со извонредни административни способности, кој беше десна рака на главниот обвинител Грофот Д.А. Толстој. Епископот покажа големи портрети (олеографи) на владејачките личности на црковниот оддел. - Ваше Високопреосвештенство Митрополитот Исидор и Протопрезвитер Бажанов. Кога изразивме желба да одиме, владиката не задржа уште два дена, велејќи: Ви подготвувам икона од моето писмо. Следниот ден, епископот всушност почна да ја довршува иконата на Спасителот што не е направена од рака во својата работна соба, каде што нè покани и нас. Собата не беше мала: имаше штанд на кој светецот ја наслика иконата; четки, палета и неколку бои лежеа на долга маса; од спротивната страна имаше столарска клупа, на која столарски алат и ситни турпии; во аглите имаше блокови и даски за пила, сечење и вртење. Службеникот на ќелијата о. Евдоким рече дека јас и пречесниот ги собиравме овие чураци во лето, при прошетка низ шумичката. Ја видов и бањата каде што епископот го миеше своето љубезно и згодно лице и каде имаше бела железна бања; Ја видов и спалната соба, ова е средната просторија помеѓу библиотеката и работната соба. Креветот е железен, постелнината е прилично чиста, но едноставна, во близина на креветот има мало килимче, а до него забележав чевли. Во близина на креветот имаше прилично голема маса, на која лежеа многу пликови од испратени писма, самите писма беа ставени во вреќи што висат таму. Во аголот на оваа просторија, на мала маса, лежеше качулка и ознаки на бискупскиот ред, покриени со темна свилена ткаенина. Опремувањето воопшто беше пристојно, имаше доволно мебел во дневната соба, имаше и теписи, но во другите простории очите на гледачот беа погодени од книги и големи купишта покриени томови. Имав љубопитност да гледам, но не можев да го направам тоа, бидејќи беа внимателно преврзани и владетелот ретко не оставаше сами во собите каде што лежеа. Како карактеристика на ситуацијата може да се истакне изобилството на икони и икони во сите простории, кои висат во аглите и над вратите; Го видов ликот на старецот Серафим, саровскиот подвижник, кој се повлече во шумските грмушки за подвизи на пост и молитва, на кого му се покоруваа и дивите животни. Овој старец, според светителот, бил простак, но давал многу мудар совет; умре во положба на молитва, клекнат. Конечно пристигна прошталната вечер, за следниот ден во 5 часот требаше да тргнеме. Таа вечер немаше посетители, а ние седевме сами; Владика разговараше повеќе со својата сестра за семејни работи, а се осврна и на други роднини. Давал мудри совети, а во тонот на неговиот говор се слушнала тажна нота кога зборувал за нејзиното здравје. Од се беше јасно дека тој засекогаш се збогува со неа, а јас мислев дека ја предвидел нејзината непосредна смрт. Неговата љубов кон неа беше голема: ѝ обезбеди место, ги сподели со неа тагите и радостите на животот, лично ѝ испраќаше книги со свој потпис во Чернавск; воопшто, тој ја третираше со длабока почит; зашто ја знаеше нејзината ентузијастичка религиозност и побожност. По разговорот, владиката ја одведе до комодата и почна да и дава чаршафи, салфетки, сребрени лажици - чајни и трпезни лажици, раси, ѝ подари персиски тепих и убаво топло расо. Давајќи ги сите овие работи, светителот рече: „Земи го, не ми треба сега“. Го погледнав лицето на светителот: тоа изразува целосна несебичност, па дури и задоволство што тој продава работи што се непотребни за себе. Веројатно, пред времето на повлекувањето, епископот дистрибуирал и други работи - остатоци од некогашната архиерејска опрема - оставајќи за себе само она што е неопходно. И тој не ме заборави, ми даде сребрена чанта како сувенир. Сите работи што ги донирал придружникот на ќелијата набрзо биле спакувани, завиткани во лен и врзани со канап. „Би ви ги дал сите духовни списанија во Чернавск“, рече светителот, „но не е лесно да се соберат сега“. Следниот ден, точно во 5 часот, влеговме во приемната соба, Владика веќе беше таму; Откако седнавме малку, се простивме со светителот и го примивме последниот разделен благослов; Владика и се заблагодари на својата сестра што дојде, ѝ посака се најдобро од Господ и испрати поздрав до сите негови роднини. Се упативме кон излезот, Владика застана во приемната соба, пред да ја напуштиме се свртевме, Владика го испрати последниот благослов и отиде во неговите одаи; Заѕвонија во манастирот за раната литургија, ќелијата што не придружуваше рече: сега јас и владиката ќе одиме во црква. Влеговме во манастирската количка и тргнавме, набргу коњите нè изнесоа од манастирската шумичка, набрзо стигнавме во Шацк, оттаму по железничката пруга Грјазе-Орловска до Јелетс, а оттука безбедно се вративме во Чернавск. Како сега да го гледам ликот на светецот, весел, дружељубив, сè уште полн со сила, и никако не можеше да се претпостави дека епископот наскоро ќе ја промени околината, својот начин на живот и ќе се одвои од луѓето за подвизи на бдение, пост и молитва и духовна контемплативна активност за прославување на Бога и за добробит на Црквата и татковината. Но, ова се случи во 1872 година. Поделувајќи го својот имот на сиромашните и сиромашните, светителот од 1872 година, по денот на Светиот Велигден, се затворил во својата ќелија, превртувајќи ги сите лични односи со луѓето, со исклучок на својот исповедник, ректорот на пустината, о. Архимандритот Аркадиј, игуменот Тихон и ќелијата о. Евлампија, но се појавија и кога се повикаа и за кратко. Со сите други кои копнееле по неговото духовно водство, тој комуницирал само со писма. Еднаш само поради болест на очите, светителот отиде во Москва неколку дена, но и овде се криеше од луѓето. Живеејќи во изолација, светителот не примил никого. Благородниците и благородниците сакаа да го видат, но тој не можеше да го прекрши својот завет. Роднините и пријателите испратија писма, барајќи дозвола да се видат, подвижникот одговори: тој не може да го наруши својот животен ред за никого. Еден негов близок роднина дошол кај него оддалеку и побарал средба преку неговата ќелија, но ниту владиката не дошол кај него, благословувајќи го во отсуство. Така светителот ја задржа најстрогата изолација до крајот на својот живот. Овој период од неговиот живот (22 години) е најважен, но тешко е да се опише, меѓутоа, врз основа на писмата и делата на самиот светител и драгоцените информации што ни ги соопштуваа монасите од скитот Вишенскаја по смртта на осаменикот, можно е да се пренесе нешто од неговиот повлечен живот за учењето и поуката на неговите ученици. Главното занимање на подвижникот Теофан беше молитвата, како пројава на особена љубов кон Бога и непосредна комуникација со Него. Свети Теофан стана многу рано; По завршувањето на ќелијното правило, отишол во матичната црква, веројатно покрај манастирското ѕвонење, и таму ги извршувал сите утрински богослужби според црковните правила - Утрена и Литургија, усрдно молејќи се на милостивиот Бог. Неговата молитва беше молитва на вера, благодарност и прославување на Господ како Отец, Создател, Спасител и Продавител, но беше и молба за давање благослов и простување на гревовите. Подвижникот не се молел само за себе, туку и за сите живи и мртви христијани, барајќи од Спасителот да ги потврди првите во верата и благочестието, а вторите да се смилува за нивните гревови и да ги упокои во селата на праведниците. Во чантата што висела во близина на олтарот, по смртта на светителот, биле пронајдени многу белешки за здравјето и упокојувањето на робовите и робовите, чии имиња свештеникот ги одбележал на богослужбата. Посебно сакаше да го чествува новопокојникот и неговите родители со роднините на проскомедијата и литијата на Божествената Литургија. Празнувањето на литургијата, која светителот ја служеше прво во недела и празници, а потоа секој ден, го сочинуваше најважниот дел од богослужбата. Службеникот на ќелијата уште еден ден претходно подготвувал се што е потребно за оваа служба. Владиката богослужбата ја извршуваше сам, најчесто читајќи, а понекогаш и пеејќи. Ниту еден од монасите Вишенски не бил присутен кога епископот ја извршил Божествената служба: еден од нив, кој уживал во посебната наклоност на светителот (болниот игумен Тихон), побарал дозвола да се причести од него. Животворни Тајни, светителот рече: имајте резервни дарови ако поради слабост не можете да бидете во манастирската црква. По завршувањето на црковната служба, подвижникот од црквата се вратил во својата соба и тука се препуштил на мислите за Бога и умните срдечни молитви. Уште пред повлекувањето, стоејќи во манастирската црква, тој беше толку потопен во мисла и молитвено созерцание, што оној што го носеше антидоронот понекогаш мораше да стои малку кога ќе го забележи епископот. Истото се случи и во повлекувањето: нежноста добиена во црквата одеднаш не помина и не принуди да се нурнеме во тајните на спасението и божественото гледање по нас. По божествената медитација, светителот, збогатувајќи се со утрински чај, ги напишал своите божествено мудри творби, во кои целото време го поминувал до ручекот. Не можеше да биде поинаку; за Филокалија во 5 обемни тома, дополнети во руски превод, во која се говори за борбата со телото и гревот, менталното стоење на духот пред Бога во молитвата, трезвеноста и стравот Божји, евангелската историја и толкувањата на посланијата на св. Апостол Павле во 9 книги, во кои, според умот на Црквата и во духот на светите отци, се изнесени христијанската вера, надеж и љубов со нивните спасителни плодови, како и неговите сопствени размислувања за духовниот живот, составени врз основа на словото Божјо, делата на отците-подвижници и искуствата од неговиот духовен живот, напишани во преподобниот живот. И мора да се восхитува на енергијата, постојаноста и трудот со кои е извршено ова големо дело, особено што толкувањата, според свеста на светителот, на почетокот се давале тешко, но силата Божја се манифестира во слабост. Владика пишувањето на неговите дела и преводи го сметаше за повик во корист на Света Православна Црква и Татковина, исто како што старецот Амвросиј, оптинскиот подвижник, ги задолжи усните упатства (старешина). И овде правиот преподобен Теофан го имитираше нашиот богоносен отец Тихон, Чудотворецот од Задонск, кој, како што е познато, не многу пред својата смрт, откако внимателно ги прегледал неговите творби, ги препишал и оставил аманет по неговата смрт да ги испрати кај св. Синод за ширење и поучување на синовите на православната црква. И Теофан работеше несебично и се грижеше да ги рашири своите творби до сите краеви на православниот христијански свет - не само во Русија, туку и на исток, и во ништо друго не покажа толку љубов кон ближните како во оваа работа. Светителот за негова корист од издавачите зеде неколку стотици примероци од своите печатени книги и бесплатно ги подели на роднини, познаници, духовни чеда кои бараат спас, училишта, братства и некои светци. манастири. Некои обожаватели сакаа да платат, но тој сметаше дека ова е несоодветно за себе. Едната госпоѓа Курдумова, по нејзината смрт, оставила аманет 15 или 20 илјади рубли на светецот за објавување на неговите дела, но тој им ги вратил парите на своите роднини. „Пречесниот Теофан беше во целосна смисла несебичен учител на верата и побожноста“, поучуваше не само во печатени дела, туку и со писма, кои сега се објавуваат во значителни количини во Духовното читање. Но, ова е само дел: имаше многу повеќе. Владика водел обемна кореспонденција со роднини и нероднини, со личности кои му биле лично познати и со лица кои никогаш не ги видел и за кои дознал само затоа што му се обратиле со барање или за совет и инструкции. И не остави никого, без разлика на кое ниво на социјален статус се наоѓаше, без помош, веднаш формираше блиски односи и даваше се што можеше да даде: дали материјална помош, совет или посредување. Свети Теофан особено сакал да води во духовен и морален живот: тоа го покажуваат писмата објавени во гореспоменатото духовно списание. Во нив тој ги искажувал истите работи како во неговите дела, но во поедноставна форма и во примена на моралниот и социјалниот статус на неговите соговорници. Но, тие се исто така важни затоа што ја опишуваат личноста на Феофан како учител во однос на луѓето и тој самиот изразува некои важни податоци за неговата биографија. Тешко е да се одреди кога подвижникот ги напишал своите писма, можеби во преостанатото време пред ручекот, откако ги напишал своите творби. На ручекот, кој беше во 2 часот, владиката јадеше онолку колку што му требаше за да ја зајакне својата сила: во обичните непосни денови консумираше 2 јајца, во последните години - едно и чаша млеко со леб. За време на сите пости јадев храна според правилата, но имаше денови на свети пост, кога подвижникот не јадеше ништо. По ручекот, откако малку ја зајакна својата сила со седнување на стол, според обичаите на древните источни старешини, светителот се занимаваше со везана - сликаше икони, вртеше и резбаше разни ситници од дрво и врзуваше книги, што ги испраќаше во Москва на своите пријатели и забележа дека неговата обврзница не е соодветна за Москва - шиеше книги кои ги испраќаше како лименка. Сите снопови книги што често ги добивав од светецот беа внимателно и јасно испишани со адресата од него. Веројатно сам си ја поправал облеката, па дури и сошил шема. Рачната работа на епископот била корисна за време на седентарен живот: зашто ја полирала застојаната крв и ја одвлекувала од главата и долниот дел на грбот, за што тој често се жалел уште во 70-тите години, велејќи: „староста се приближува“. Затоа, на сите духовни чеда им пропишал ракотворби, за да не ги одвлекуваат мислите; тој советуваше некој да ткае дури и баст чевли ако не може ништо друго. Светителот отслужи Вечерна во својата црква и се подготви да отслужи Литургија следниот ден. Не вечерав, но испив две чаши чај пред вечерта во 4 часот попладне. Слободното вечерно време го поминуваше читајќи книги, весници и списанија, размислувајќи што да напише во своите дела и писма, а најмногу размислувајќи за конечната судбина на човекот: овде подвижникот ги помина настаните од својот живот и ги сумираше резултатите од неговите активности и можеби размислувајќи и навлегувајќи во својот внатрешен свет, повеќе од еднаш извикуваше од нашата душа: милост на нас! или: Боже, биди милостив кон мене, грешник! Условната молитва, честопати обновувана во текот на денот, честопати се обновувала навечер со чувство на покајание и била придружена со воздишки. Откако го заврши вообичаеното клеточно правило пред спиење, подвижникот се одмори до следното рано утро. Го опишавме редот на повлечениот живот на светителот, кој се повторуваше секој ден. За тоа укажува во своите списи и во древните монашки правила; во своите писма ги советува секој што е ревносен за спасение да го набљудува ако е можно. Се разбира, ваквиот начин на живот понекогаш се насочувал според духовните состојби на подвижникот и пројавите на верскиот и моралниот живот во христијанскиот свет, на кој светителот не останал рамнодушен до крајот на својот живот. Имаше денови и ноќи кога светецот речиси целото свое време го посветуваше на молитвата, кога, стоејќи на молитва, забораваше на сè околу себе и на неопходните потреби на своето постоење - спиење и храна. Имаше минути и часови кога светителот лееше солзи поради сиромаштијата на човечката душа и немилите настани во христијанскиот свет, во вид на појава на лажни учења и некои други социјални несреќи. „За што плачеш, татко? - прашаа учениците еден старец. „Плачам за уништување на разумната душа од моите гревови“, им одговори старецот. Често плачеше и Св. Тихон, седи на масата и се моли. Заплака и свети Теофан, гледајќи ја слабоста на својата душа и човечките гревови, и ја излеа својата тага со писма. Така, во 1891 година, светителот му напишал на Киев во врска со стундистите: „Не престанувам да плачам, гледајќи како гинат христијанските души, погодени од лажно учење“. Но почесто плачеше за своите гревови и слабости, а тоа плачење не беше лесно, туку произведуваше страв, страв - смирение, смирение - самозадоволство, самозадоволство - љубов, а љубовта ја прави душата здрава и бестрастна. Плачејќи за расипаноста и уништувањето на многу луѓе, светителот со особена сила се побунил против лажните учења, гледајќи во нив главната причина за човечките болести. Живеејќи во пензија, тој будно го следеше правецот на мислата и животот на современото општество и ниту едно отстапување од христијанската вистина не остана без укор и исправка. Така се појавува доктрината за одредена полнежност или материјалност на човечката душа, па дури и на ангелите; Епископот Теофан пишува опсежна студија под наслов: „душата и ангелот не се телото, туку духот“. Тој детално ги содржи, врз основа на Божјото Слово, списите на светите отци и научни откритија ја докажува духовноста на душата. Се појавува антиправославното рационалистичко учење на Пашков и штундистите, светецот ги пишува своите прекрасни писма до пријател во Санкт Петербург, ставајќи ги во Духовно читање. Веќе првото писмо остави голем впечаток во општеството. Некои, како Ф. Тарнер, кој не ја разбираше нивната моќ и знаците на времето, почнаа да ја осудуваат полемиката на буквите, наоѓајќи вина во зборовите и изразите. Протопрезвитер Јанишев, кој со светителот имал исти размислувања за духовниот живот, сакал да му одговори на Тарнер, но самиот епископ многу задоволително одговорил на сите приговори со дополнителни писма. Овие писма подоцна станаа главното упориште на православието против штундистите, Пашков, Толстој и другите слободоумни мислители; Врз основа на нив, во духовната литература се појавија многу дела кои ги побиваа овие лажни учења. Светецот дури го крена гласот таму, каде што немаше посебна потреба за тоа; поздравувајќи го појавувањето на преводот на Библијата на руски од хебрејскиот текст и давајќи му само научна и домашна употреба, тој почна да ја брани црковната употреба на словенската Библија од преводот на 70, укажувајќи на нејзиниот интегритет и историски рецепт. Општо земено, свети Теофан бил столб на православието, чија одбрана од хетеродоксијата и неверството ја сметал за заедничка кауза на сите пастири. Неколку недели пред неговата смрт, тој му напиша на Санкт Петербург: „Што прават тие во Санкт Петербург за да се спротивстават на Пашковците, Ирвинзите, Толстојаните? Овие помори уништуваат многумина. Би требало да им се спротивставиме со духовна војна. утеха на верните синови Израилеви и за слава Божја“. Бранејќи го и славејќи го Господ Исус Христос, Неговото учење и Црквата со своите созданија, светителот не помалку ги прослави со својот подвижнички живот, така што стана пример на верата и благочестието. Во последните години од животот толку се прославил што многу луѓе му се обраќале за совет и водство - и благородни и неблагородни, образовани и необразовани, мирјани и монаси, иако и самиот бегал од човечката слава. Архипастирите дури го слушаа гласот на осаменикот; О. Јован, познатиот и благочестив пастир на црквата Кронштат, му напишал писма на епископот, нарекувајќи се себеси негов ученик. Сите богословски академии го направија светецот свој почесен член, а академиите во Санкт Петербург го препознаа како доктор по теологија поради неговите многубројни корисни богословски трудови, до кој степен беше одобрен од Светиот синод. Но, тоа веќе не го привлекуваше ниту го окупираше подвижникот, како што тој самиот ми напиша кога требаше да му честитам на некоја чест. Поради љубовта кон Бога и ближните, светителот ја заборави сета земна величина и, угодувајќи му на Бога со бденија и пост, се задоволуваше со најпотребните потреби, делејќи ја целата своја пензија на сиромашните и бедните. Да, во нашите денови во Ермитажот Вишенскаја светилка гореше со силен пламен, а нејзините зраци се шират до сите краеви на православниот христијански свет. Не можеше да биде поинаку: во последниве години светителот толку многу се подобрил во својот добродетелен живот што очигледно во него престојувала Божјата благодат, и сè што правел, го правел според упатствата на Божјиот Дух што живее во неговата душа. Господ стана детски невин. Понекогаш монасите кои имале пристап до него забележувале во него посебна радост, мир и љубов. Не е без причина што светителот се обидел да овековечи одредени слики: Спасителот не направен од рака, небесната кралица, свети Тихон и Серафим, старецот Саровски. Теофан, навистина, стоел на највисокиот степен на духовно совршенство и веќе се подготвувал да ја прифати шемата (само си ја сошил шематската облека), но деновите на неговиот земен живот се приближувале. Во последната година (1893) светителот почувствувал слабост: имал главоболки, поради што се чувствувал неспособен за пишување, за што пишувал во едно од своите писма до мене; Имал силни конвулзивни болки во нозете, така што бил принуден да оди во кревет. Се чини дека епископот ја претставил својата смрт една година пред тоа: давајќи му благослов на ректорот на пустината, кој во 1893 година заминувал за Тамбов на дело, тој го побарал во селото Три шупли, кое се наоѓа 25 милји од провинцискиот град и познато по Чудотворната икона на Свети Пантелејмон, за да ми служи и потоа да ми служи неговата смрт - за него. Кога ректорот о. Аркадиј, исто така многу стар човек, рече за себе: „Ќе умрам пред вас, господине“. Теофан потврдно рече: „Ова нема да се случи, наскоро ќе умрам“ и го замоли да го исполни неговото барање. Навистина, точно една година по горенаведената случка, во 1894 г. Св. Неговата смрт беше мирна, како и сите оние кои беа многу задоволни, бидејќи насмевката се одрази на неговото лице, а прстите од десната рака беа склопени за благослов. Телото лежело во ковчегот на покојникот шест дена: 3 дена во црквата и 3 дена во манастирот и не било забележано распаѓање. Погребот го изврши свештеникот Јероним, во сослужение со многу протоереи, свештеномонаси и со ректорот на Тамбовската семинарија П.И. Соколов, кој кажал длабоко почувствуван збор за текстот: „Зашто јас го имам Христос да живее, а да умрам има добивка (Фил. 1, 21), во која тој сликовито ги истакнал високо моралните квалитети на покојникот, допирајќи го неговиот личен однос со светителот, кога тој бил чувар на самиот дух на Шацки. школата. Николски, студент, кој пристигна на погребот како заменик од академијата. Земајќи ги евангелските зборови: „Излегов во пустината да видам“ (Матеј 11, 7), проповедникот ги запозна слушателите со големите заслуги на Светителот за Црквата, како подвижник и духовен писател. Многу богомолци се собраа на погребот: дури 200 милји подалеку, и покрај зимскиот пат, дојдоа да му оддадат последна почит на починатиот духовен отец. Телото беше погребано во Казанската катедрала, каде што светителот честопати му испраќаше молитви на Господа заедно со монасите пред неговото изолирање, а каде над неговиот гроб, со грижа на о. Архимандрит Аркадиј, сега е подигната мермерна гробница со пристојни натписи и слики. – Вечен ти спомен, упокоен оче и учител на христијанскиот живот! Помогнете ни, ментори на мирјаните и монасите, да стекнеме мудрост за спасение и да не ги заборавиме големите поуки и упатства! Не заборавајте до крај нас кутрите, но спомнете ги вашите деца во вашите молитви пред престолот Господов, за Он, Милостивиот Учител, да не спаси во овој живот и по смртта да се смилува и да не нè лиши од Неговото небесно царство! Житието на свети Теофан го изложивме од денот на неговото раѓање до денот на неговата блажена смрт. Во неа покажувал големи христијански особини: бил кроток, скромен, разумен, со љубов со срце и цврст во своите одлуки, кои секогаш се трудел да ги исполни кога се работи за подобрување на душата во морална смисла. Неговите надворешни квалитети се совпаѓаат со неговите внатрешни. И покрај малиот раст, светецот со својата згодна личност остави многу поволен впечаток, а со својата допадливост и способност да води едноставен разговор, толку им се умилкуваше на соговорниците што тие слободно и природно си ја отвораа душата, барајќи од него упатства и исцелување на своите недостатоци. Во последните години од животот изгледаше како прекрасен старец и подвижник. Свети Теофан секогаш бил блиску до желбата за божествено служење и подвиг во монашките обреди и осаменост, будејќи ги другите од гревовниот сон и водејќи ги по патот на спасението. Овие особини почнаа да се манифестираат рано, беа забележливо откриени кога го прифати монаштвото и беа откриени со сета своја сила и големина кога светителот се насели во скитот Вишенскаја и се затскри во него. Откривајќи ги овие духовни и духовни дарови со помош на благодатта, образованието и монашко-подвижничкиот живот, Теофан стана одличен човек и голем подвижник на христијанската вера и побожност, грижејќи се само за спасението на себе и на другите и за славата и чистотата на Православието. Но, никаде не се толку јасно откриени карактеристиките на неговиот религиозен и морален карактер како во неговите бројни дела, особено во делото „Патот до спасението“. Ќе ја претставиме содржината на оваа прекрасна творба, зашто таа ги изразува нејзините фундаментални начела за спасението - тоа е главната тема на сите негови дела - од друга страна, во неа пред нас се издигнува ликот на свети Теофан, како подвижник и водач во верскиот и моралниот живот, со неговите негувани цели и стремежи, во сиот негов сјај и величественост. Спасени сме со благодатта на Бога Отецот од нашиот Спасител Господ Исус Христос во Неговата света Црква со благодатта на Пресветиот Дух, под водство на од Него поставените пастири, со исполнување на божествените заповеди и борба со страстите и похотите на душата и телото. Постојано останувајќи послушни чеда на Црквата, чувајќи го и греејќи го, под нејзините осветувачки дејствија, духот на верата и побожноста, ние, преку дела на добри дела и самопрочистување од пороци или гревови, ја потчинуваме душата и телото на духот, стануваме духовни, т.е. Ова е редот на побожен живот или спасение! Спасението започнува во детството; Штом се роди човекот, како нашата чедољубива мајка Св. Црквата го положува семето на животот исполнет со благодат: во светата тајна на крштевањето таа се преродува во чист живот на благодатта, во тајната на потврдата ги дава даровите на Светиот Дух за да го зајакне и потврди овој живот, во светата тајна на Христовата заедница и со Христовото единство и вкусот на Бога. Божествен благословен живот, кој станува постојана сопственост само на оние кои се трудат во вера и побожност и кои до крајот на својот живот Му угодуваат на Бога. Но, пред периодот на самосвест, бебето не дејствува самото, туку неговите родители, учители и духовни пастири. Верското и моралното образование овде е сè, а свети Теофан на него ја гради сета домашна и училишна едукација, покажувајќи како кај децата под 16 или 18 години може и треба да го зголемува и зацврстува востановеното свето. Од страна на Црквата кај доенчињата вистинскиот христијански живот 33. Но, подвижникот тажно признава дека малкумина од младите и младите ја задржуваат благодатта на крштевањето. Некои од нив влегуваат во реалниот живот со расипани и не добри почетоци, кај други, можеби, добрите почетоци ги поставува нивното воспитување, но во годините на младоста, или со сопствената привлечност, или со искушение од другите, ги забораваат, почнуваат да се навикнуваат на лошото и навистина се навикнуваат на тоа. Словото Божјо ги прикажува таквите луѓе како потопени во длабок духовен сон. Тие се целосно рамнодушни кон своето спасение и не ја чувствуваат опасноста од својата ситуација, затоа не се грижат за добриот живот и водат ладен живот кон верата, иако однадвор понекогаш е услужлив и беспрекорен. Со одбивност кон Бога, грешникот не поставува ништо повисоко од себе; преголемата грижа за земните работи е карактеристична карактеристика на грешниот живот, со невнимание за спасението. Грешникот постојано е во грижи и суети: во својот ум го обзема испитување, во својата волја се стреми кон изобилство, во срцето тежнее кон задоволство и е во постојана ротација. Оваа циркулација се зголемува и интензивира илјада пати поради фактот што човекот се потчинува на суетниот свет, чии активности, обичаи, правила, врски, јазик, забави, забава, концепти - сè, од мало до големо е проткаено со духот на мулти-грижа, што ја сочинува нерадосната циркулација на љубителите на мирот. Наоѓајќи се во жива заедница со овој свет, грешникот се заплеткува во илјадници негови мрежи, длабоко се заплеткува во нив и се движи во рутата во која оди светот. Тежок товар лежи на лицето на грешникот. За уште поголема несреќа за миротворецот, овој свет има свој принц, единствен во лукавството и злобата. Преку месото и материјалноста, со кои се измешала душата по падот, тој има слободен пристап до неа и, приближувајќи се на разни начини, разгорува жестоки страсти, во кои безнадежно ја држи. Овој принц има цела орда слуги. Брзаат по сите граници на населениот свет, заведувајќи едни, заплеткувајќи други подлабоко во мрежата на гревот, за никој да не помисли да се оттргне од нивните врски и да се ослободи. Органот со кој ја изразуваат својата волја и моќ е збир на световни обичаи, заситени со грешни елементи, секогаш зачудувачки и одвлекувачки од Бога. Од ова се состои грешниот сон! Луѓето ќе загинаа неповратно ако не беше божествената благодат. Според бескрајната милост Божја, таа е подготвена за секого, обиколува секого и јасно ги повикува сите: воскреснете од сон и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве освети (Еф. 5, 14). Таа зема малку директно од раскрсницата на гревот; потресувајќи ги со вонредни настани во нивниот живот, разбудувајќи ги од грешниот сон и ставајќи ги на патот на доблеста. Оние кои не ја запазиле првата возбуда исполнета со благодат, остануваат само со мислата за потребата од спасение, која тие самите мораат, како да се каже, да ја преточат во чувство и привлечност кон исправка. Принудата овде го сочинува законот на христијанскиот живот! Барајте и ќе најдете, барајте и ќе ви се отвори (Лука 11:9). Молитвата, созерцанието на Бога, постот, воздржувањето, читањето на словото Божјо, постојаното одење во црква и застанувањето под нејзините осветувачки дејствија и воопшто внимателното исполнување на сите христијански должности се неопходен услов за благодатта да има возбудливо дејство врз човекот. Во овој случај, тоа само ја тестира способноста на лицето да го согледа. Поминуваат месеци, години, десетици години пред благодатта да го разбуди испитаниот човек од гревовниот сон. Кога Господ ја гледа неговата способност да ја согледа возбудата исполнета со благодат, тогаш благодатта, како молња, осветлува сè внатрешно во човекот и, тресејќи го духот, го возбудува. Овде се открива зависноста на човекот од Бога и сета грдотија на гревот; овде има страв, мрморење и вознемиреност што го навредил Бог Отецот, Создателот, Спасителот и Осветителот. Преку дејството на Божјата благодат му се открива редот на нов благословен христијански живот. Во исто време, благодатта му дозволува на срцето да почувствува уште еден подобар живот во Бога со вечно блаженство, што се забележува во некое животворно горење и духовна сладост. Но, ова е само будење на срцето. Неопходно е да се свитка волјата и да се разбуди нејзината решеност да прави добро со одбивност од злото. Тука се одвива општата битка со гревот, која светителот толку фигуративно и сликовито ја опишува. На почетокот гревот молчи, како работата да не го засега; но штом човек се поклонува на страната на доброто и е подготвен да оди во дела кои му угодуваат на Бога, целата бездна на злото, досега скриена во срцето, се фрла како прав и се стреми повторно да ја покрие целата душа - сè што е добро во човекот виси, како да, на конец. Едно го спасува - таа духовна сладост што имаше привилегија да ја вкуси во моментот на возбуда на неговото срце, и онаа сила што ја почувствува кога рече: „Значи, сега ќе почнам“. Оние дејствија што го будат срцето ја будат и волјата за овој одлучувачки чин, имено: молитва, созерцание за Бога, пост, правење добро, повлекување од светот во осаменост, постојано замислување на овие четири - смрт, суд, пекол и вечно блаженство, разговор со духовни пастири и старешини, покајание од гревови и покајание. Но, благодатта ги истерува непријателите од срцето. Со негова помош, тој всушност претрпува промена на волјата, или одбивност од злото и привлечност кон добрината, се дава завет дека ќе му биде верен на Спасителот, Господ Исус Христос, до крајот на својот живот и има скрушеност во срцето за неговата грешност и непристојност. Сето тоа го доловуваат тајните на Света Црква - покајание и причестување на свети животворни Тајни 34. Во тоа се состои вртењето од грев на патот на спасението! Но, ова е само семето на животот на благодатта: свеста и волјата се на страната на доброто; гревот е избркан од длабочините на духот и не е контролор, туку надворешен искушувач; се појавил стравот Божји, изразен во делата на совеста и ревноста за добри дела. Душата и телото сè уште се на страната на гревот и сè уште нема вештина за добро. Ова созрева и се подобрува преку интеракцијата на слободата и благодатта. Борејќи се со страстите и вежбајќи ја сета своја сила во добри дела, со всадување добри намери или добродетели во душата, христијанинот го води испотениот труд на подвижникот. Благодатта Божја, која ја води и насочува оваа активност, сепак, на почетокот го крие своето лице. Како човек да прави сè сам, но не го прави тоа лесно, со самопринуда и самоотпор. Борбата е со самиот себе, со светот, со непријателот-ѓавол, силна е; но подвижникот, силен со помош на Божјата благодат, успева да прави добро и ги победува надмоќните страсти. Борбата потоа стивнува и се сведува на борба со мислите и на крајот се добива вештина за добро. Добрите христијански расположенија, добиени во чинот на преобраќање, со помош на горенаведените чинови - самоотпор и самопринудување, со помош на вниманието на умот, енергичноста на волјата и трезвеноста на срцето, се откриваат и се претвораат во самопродлабочување или свртување навнатре, визија за духовниот христијански свет, постојан престој во чувствата за таа духовна активност и духовна активност на Бога. Сето тоа заедно го сочинува внатрешниот човек во вистината и христијанската вистина, кој конечно се усовршува однадвор – низ таги и маки, а одвнатре – со постојани солзи на покајание и сочувство; Свети Исак Сирин ова го нарекува огнено крштевање. Ова е подвиг! Светецот, детално опишувајќи ја, укажувајќи на важноста на умствената срдечна Исусова молитва во прашањето на спасението, ја прикажува во општата шема! Собрајќи се во себе и имајќи постојана ревност за угодување на Бога, подигнете ја вашата духовна свест и витална активност и во ова расположение, чекорете по наведените надворешни активности под водство или Промисла, но во исто време, со строго интензивно внимание, забележувајте и следете сè што се појавува внатре. Штом се роди страсно востание, избркајте го и поразете го и ментално и активно, не заборавајќи да разгори во себе скрушен и болен дух над гревовите 35 . Кога христијанинот ќе успее на овој начин да се подвизува, тогаш благодатта Божја повторно прави да ја почувствува сладоста и блаженството на духовниот христијански живот: се зајакнува со непрестајното сеќавање на Бога, тој прави сè за слава Божја; конечно, напуштајќи ја грижата за земните работи, тој целосно се предава на волјата Божја. После тоа, благодатта го осветува целото битие на човекот, буди огнена љубов кон Бога, а потоа во него пребива Господ, кој се поклонува во Троица, започнува живата вистинска заедница со Бога и се исполнува ветувањето: ќе дојдеме кај него и ќе живееме (Јован 14:23). Оние кои ја достигнале оваа состојба стануваат како интелигентни сили: нема да бидат задоволни засекогаш и секогаш, фалејќи го и славејќи го Создателот, Спасителот и Осветителот. Оние кои ја достигнале оваа состојба се Божјите тајни, а нивната состојба е иста како состојбата на апостолите, бидејќи тие исто така ја знаат волјата Божја во сè, слушајќи, како да се каже, одреден глас, и тие, соединувајќи ги своите чувства со Бога, тајно учат од Него Неговите зборови, а понекогаш се наградени со пророштва и чуда. Оние кои ја достигнале оваа состојба честопати се извлекуваат од нивната тишина за да им служат на оние што бараат спас и да им служат, просветлувајќи, водејќи и правејќи чуда. И Антониј Велики, како Јован во пустината, имаше глас во својата тишина, што го води кон работата да ги води другите на патот на спасението, и секој ги знае плодовите на неговите трудови. Истото се случи и со многу други. Ние не знаеме ништо повисоко од оваа апостолска држава. Еве го крајот на прегледот на редот на побожен живот 36. Целото дело на спасението е составено од три дела: преобраќање, очистување и осветување со благодатта на Светиот Дух. Сето тоа светителот детално го зацрта со оние внатрешни промени кои се случуваат во сите сили и способности на духот, душата и телото и во надворешната средина при преминот од гревот на патот на спасението, притоа понатаму следејќи го овој пат до највисоките степени на христијанското совршенство. Епископот речиси 50 години работеше на создавање на своите религиозни и морални идеали и нивно внесување во свеста на луѓето кои беа ревносни за верата и побожноста. Светителот донел сè за доброто на ова големо дело што му го доверила Промислата: и длабоко познавање на Светото писмо, списите на светите отци и подвижници, и повеќеслојни научни сознанија и долгогодишно духовно искуство. Да се ​​спасува себеси во монашко-подвижничкиот живот и другите, без разлика на кој чин и положба биле, била неговата негувана цел на животот и дејноста. За тоа го прифатил монаштвото, поради тоа се повлекол во Ерусалим, Атон и други места на православниот исток; За таа цел, како да има некој повисок повик, оставајќи чест и слава, го напушти проповедникот и се насели во пустина во затскриено. Ова лесно ги објаснува неочекуваните и невообичаени промени во неговиот живот, кои толку ги изненадија надворешните гледачи; Ова ја објаснува појавата на обемни дела и огромна кореспонденција, објавени неколку години во Soulful Reading, списание кое светителот особено го сакал и го почитувал. Неговите креации и кореспонденција во овој случај се или откривање или примена на неговите идеали во животот. Затоа, Патот кон спасението го објаснува неговиот начин на размислување, неговиот живот, неговите активности и целосно ги разјаснува карактеристичните црти на религиозната и моралната слика на светителот. Самиот светител придавал големо значење на оваа креација: ја советувал една побожна душа да ја прочита неколку пати и да ја запамети. Мене, кој сака да го разберам почетокот на христијанскиот живот, ми го испрати Патот кон спасението со зборовите: читај внимателно; половина од книгата го третира ова. - На патот кон спасението Владико. Теофан го покажа патот кон спасението, не само што го посочи, туку и покажа како се оди по него, не само што го покажа, туку и чекореше по него. По свети Тихон, Феофан бил извонреден религиозен и морален лик. Како покажувач на патот кон царството небесно и водач на луѓето во работата на спасението, свети Теофан во своите обемни и бројни списи е извонреден егзегет, моралист и општо теолог на Руската православна црква. – Како толкувач на словото Божјо од Новиот Завет, тој ги продолжи делата на свештеникот Михаил (Курски епископ) и започна таму каде што застана овој светител, имено, со посланијата на св. Павел. Откако ја заврши оваа обемна работа (9 тома), свештеникот Теофан ги толкуваше Псалмите 33 и 118, со намера да го протолкува целиот Псалтир, Пророците, зборовите и делата на нашиот Господ Исус Христос, но поради недостаток на време не можеше да го заврши овој прекрасен потфат. Евангелската историја (Систем на четирите евангелија) исто така треба да биде вклучена во делата на толкување. Така, обемни се неговите толкувачки дела, на чие спроведување работел повеќе од 20 години, но намерата и планот за ова дело му се појавиле многу порано, кога се запознал со егзегетичката литература, ги собрал најдобрите толкувања, со кои светителот веќе пристигнал во Виша. Тој веројатно разговарал за ова прашање со експерти во Светото Писмо, на пример, со М. Барем на Филарет, митрополит г. Москва, неговите намери и план за толкувачки дела беа познати, и тој ги одобри. Св. интерпретира текст по текст; Објаснувајќи го буквалното значење, честопати и филолошки, тој на ова место прикажува збир на мислења на најдобрите светоотечки толкувачи - свети Јован Златоуст, Теодорит, Василиј Велики итн., е збирка што го разјаснува значењето на текстот од сите страни. Избегнувајќи секакви полемики со западните толкувачи на негативна насока, светителот ја нуди само целосната догма и моралното учење на посланијата на свети Павле на позитивната страна, го објаснува текстот според умот на Света Православна Црква, посветува големо внимание на издигнувањето на читателите, предизвикувајќи кај нив чувства на вера, надеж и љубов, што се разликува од другите модерни михаилови, михаилови и образложенија. поучување, но главно го откриваше значењето на словото Божјо. Затоа, толкувањата на свети Теофан се чисто светоотечки, па затоа не е секогаш лесно кај него да се забележи премин од сопствените размислувања кон пишувањата на светите отци, кои не изнесуваат едноставни искази, туку се одржуваат во одреден систем и според одреден план. Сето ова е ценето во Црковниот билтен и Црковниот весник oo. Протоереј В. Рождественски и П. Лебедев. Од наша страна, да зборуваме за некои карактеристики на толкувањата на свети Теофан, кои ви привлекуваат внимание кога ги читате. И овде, исто како и во „Патот до спасението“, владетелот ги изнесува своите основни погледи за спасението, успешно го користи триделниот состав на човечката природа за да ги разјасни нејзините религиозни и морални состојби, со цел да ја разјасни, понекогаш се свртува кон видливата природа и душата на човекот, дава многу морални размислувања и генерализации, се однесува на подвижничките отци, особено на неговото лично искуство, а понекогаш и на неговото лично искуство. 38 и 118 - поради што неговите толкувања се одликуваат со морализаторски карактер со примеси на аскетско-контемплативна насока. Тие не само што го просветлуваат умот, туку и го возбудуваат срцето и ја привлекуваат волјата кон Светиот Дух. богоугоден живот, затоа се одлично средство за училиштата и за пастирите и за сите оние кои се ревносни за вера и побожност. Успешно ги користеле и ги користат сите учени составувачи на дисертации и толкувања на посланијата на свети Павле (толкување на протоереј. Хераснов е составен врз основа на толкувањето на свети Теофан), особено во делот каде што е неопходно да се користат светоотечки толкувања. – Како карактеристично обележје на толкувањата на свети Теофан, го посочуваме неговото гледиште за односот на Стариот завет со Новиот завет. Стариот завет ја докажува вдахновението на Новиот: старозаветната црква укажува на појавата на новозаветната христијанска црква; Адам јасно укажува на појавата на Исус Христос Искупителот. Сето тоа беше однапред одредено од памтивек и беше јасно видено во првото ветување за откуп на паднатото човештво. Овој континуитет на откровението на Бога или вечноста на божествената мудрост, која се сфаќа не толку со умот, колку од срцето и волјата, и која одговара и ги задоволува највисоките стремежи и аспирации на човечкиот дух, лежи во основата на егзегетичките дела на свети Теофан и е најдоброто побивање на западната реч на сите критики на Бога. Пречесниот. Теофан бил познат, а тоа го сметал за несоодветно за православните христијани. Тој, без сомнение, ги користел најдобрите толкувачи на таканаречената православна школа, но во случај кога тие не се согласувале со светите отци. Исто толку, ако не и повеќе, свештеникот Феофан имаше заслуга во презентирањето и објавувањето на православното христијанско морално учење. На оваа тема ги напишал следните дела: 1) Што е потребно за христијанин кој тргнал на патот на спасението (1847). 2) Писма за христијанскиот живот во 4 тома со заклучок: патот до спасението (есеј за подвижништво во 3 броја) или што исто така: систематско прикажување на православното христијанско морално учење. 3) Што е духовен живот и како да се прилагодиме на него - го прикажува истото како во писмата за христијанскиот живот, само во кратка и поедноставна форма. 4) Невидливо војување, превод, од новогрчки, на ракописот на старец Никодим со опширни објаснувања и додатоци од самиот преведувач. 5) Филокалија во 5 тома, превод од грчки - дополнет. Невидливото војување и Филокалија по словото Божјо послужиле како главни помагала во презентирањето на христијанското морално учење. 6) Писма за духовниот живот. 7) Зборови на Симеон Новиот Богослов. 8) За молитвата и трезвеноста. Последната книга, заедно со писмата за духовниот живот, е клучот за разбирање на Филокалија, за чиј главен заклучок самиот светец во едно од своите писма 37 го изразил вака: „секој здив мора да биде посветен на чистата молитва и будно да гледа каде непријателот ги насочува стрелите и да постапува соодветно“. Како да се молиме, да бидете трезвени, да се борите со страстите и да дејствувате кон создавањето на внатрешниот духовен човек - ова е содржината на целата Филокалија, која затоа е неопходно да ја чита секој што е ревносен за верата и побожноста. 9) Писмата до различни луѓе за различни теми на верата и побожноста им покажуваат на сите како да применуваат општи упатства за себе за патот до спасението. Без сомнение, најдобрите дела кои ги изразуваат карактеристиките на Вистинскиот Пречесен Теофан како морален учител се: Писма за христијанскиот живот и патот кон спасението. – Првиот одговара на прашањето: што треба да направи христијанинот за да се спаси или ги објаснува должностите на верата и побожноста. Особено добро се претставени борбата против гревот, исправањето на срцето, благодатта на Светиот Дух, моралната христијанска психологија, духот на верата и побожноста, земната и небесната црква и односот на верниците кон неа и, конечно, почетокот на христијанскиот живот. Сето тоа е констатирано врз основа на Божјото слово, списите на светите отци подвижници, научните истражувања и личните набљудувања на самиот подвижник над човечката душа и нејзините морални и религиозни состојби и е претставено едноставно, јасно, па дури и сликовито. Пред нас живо се издигнува тажната состојба на грешникот кој е надвор од заедницата со Христовата Црква, но не е очајот и очајот што ги населува овие слики, туку одбивноста од гревот и апелот за спасение, зашто подвижникот го следи ова со прикажување на блажената состојба на христијанинот во заедница со Бога. Но, како може човек да се оддалечи од гревот и да се сврти кон патот на спасението? На ова прашање одговара делото на Вистинскиот Пречесен Теофан, „Патот до спасението“, како што беше споменато погоре. Во писмата се наведува истото: „Што е духовен живот? само во едноставна и разбирлива форма за секого, што покажува дека желбата за заедница со Бог лежи во основата на човечкиот дух, дека спасението од морална и умствена гледна точка е духовноста, односно потчинетоста на душата и телото на највисоките стремежи на духот, стравот од Бога, сеќавањето на Бога и смртта, самопожртвуваноста и потполно предавање на рацете на Бога и потполно препуштање на љубовта кон Бога. Татко и за соседите, како браќа. Така, епископот Теофан е извонредна личност во историјата на откровението на моралното учење во нашата православна црква: го образложил, длабоко сфаќајќи го духот на светите списи и списите на светите отци, создал подвиг, т.е. науката за создавањето на внатрешниот дух на човекот, во систем каков што никогаш порано не сме имале во Русија, тој темелно го реши прашањето за односот на благодатта со слободата, го разјасни учеството на Лицата на Света Троица во прашањето за спасението и од истата точка ја откри доктрината на Црквата, пастирите и духовните водачи. Без да навлегува во полемики со моментално доминантните неточни мислења за еудаимонизмот, утилитаризмот и еволуционизмот, свети Теофан тврдеше дека патот на спасението е еден за секого, посочен од Господ Исус и Неговиот Светец. Апостолите, дека пред сè треба да се стане добар за да има корист на другите, дека таканаречениот јавен морал е незамислив без лично подобрување, дека, од друга страна, не може да се запре само на исполнување на надворешниот морал и пристојност, туку мора да се грижи за создавањето на внатрешната духовна личност во христијанската праведност и вистина преку внатрешна работа, т.е. за чистење на срцето. Посочувајќи на семејниот и граѓанскиот живот, тој ја препознава светоста на семејните и граѓанските закони, бидејќи тие ја изразуваат волјата Божја. Личностите кои се врзани со овие врски мора внимателно да ги исполнуваат своите должности, запомнувајќи, сепак, дека земните интереси мора да бидат подредени на небесните, божествените. Тој ги советуваше оние кои не беа обврзани со овие должности и имаат желба за осаменост да одат во манастир. Накратко кажано: светителот на сите им го покажа патот на спасението и дозна како да оди по него. Но, ова не ги исцрпува сите негови заслуги како морален учител: Правопречесниот нè запозна со отците подвижници - со нивниот живот, активности и списи, ги објасни нивните тешки за разбирање термини: одложување, заробеништво, темнина, трезвеност, внимание, будност, внатрешна активност итн. Понатаму, ги запознав со нивните методи во прашањето на спасението, со духот на самите писма во целосен руски превод, што е многу важно, бидејќи тие, по словото Божјо и Света Црквата, со своите осветувачки институции и тајни, се нашиот прв учител и водич во тешката задача на спасението. Конечно, заслугите на светителот се зголемуваат со тоа што тој, како и другите подвижници, го следел посочениот пат до крајот на својот живот и умрел во вера, побожност и надеж на ветувањето за вечни благослови што Бог ги подготвил за оние што Го љубат. Не е изненадувачки што неговите списи, и покрај недостатокот на обични рационални докази, се крајно убедливи и поучувачки. Епископот увиде дека вистините на верата и побожноста не ги знае само умот - умот само го подготвува човекот да ги согледа преку читање, слушање, размислување - тие всушност се согледуваат од срцето со помош на благодатта, кога човекот останува во молитва, Црква и љубов со Бога и луѓето, тие се асимилираат преку одгледување сила во добродетелен живот и водење на добродетелен живот. После ова, рационалното истражување има смисла и моќ, но не само по себе. Ние во длабочините на нашиот дух имаме внатрешно чувство наречено совест, кое директно или индиректно ги прима вистините за верата и побожноста и влијанието на Божјиот Дух врз човечкиот дух. Овој метод е библиски, светите отци и подвижници. Свети Теофан го следеше, без да го негира рационалното, но не во однос на возбудата и убедувањето, туку во однос на откривањето на веќе возбудено чувство на вера и привлечност кон побожност. На тој начин, Правопреподобниот Теофан ги развивал и структуирал своите дела, бидејќи тие се душеспасителни: тие се просветителски за умот, поттикнувачки за срцето и волјата, а оние што ги проучуваат можат да бидат привлечени кон свет и богоугоден живот. Да, свети Теофан беше прекрасен богослов и пастир на Руската православна црква, кој во своите дела ни остави показател за патот до царството небесно со детални упатства (во неговите писма) како да го следиме, а во сиот свој живот и дело, самата слика на поворката кон царството небесно. Да го почитуваме неговиот спомен со проучување на неговите созданија и имитирајќи го во животот, исполнувајќи ја заповедта на свети апостол Павле: спомни ги твоите учители, кои ти го кажаа словото Божјо и додека гледаат до крајот на својот живот, имитирајте ја нивната вера (Евр. 13,7). Видете детална приказна за ова во написот: „Сења и Јегорушка“ (Душепол. Рединг, 1894, бр. П). Шефот на богословското училиште, кој имал свештенство и магистрирал теологија, бил наречен ректор на Онаго до 1867 година. Патека до селото Еп. Феоф. Дел 1, стр. 29–43. Патот до спасението. Дел 1, стр. 44–50 Патот до спасението. Дел 1, стр. 56–69 Патот до спасението. Дел 1, стр. 51–52 „Зборник на Киевската теолошка академија“. 1895. бр.5 О. Протоереј во Санкт Петербург П. Лебедев. Предупредување да не се занесете од духот на сегашното време. Објавено 1858 година За напредокот. Слово на денот на стапувањето на тронот на најпобожниот суверен, царот Александар Николаевич. ректорот архимандрит Феофан. Слово за денот на пренесувањето на моштите на свети Александар Невски и имењакот на Неговото Царско Височество Пречесниот. државниот цар Александар Николаевич. 48 писмо 2 тома писма за Христос. живот, ректор арх. Феофан. Слово на денот на 50-годишнината од петербуршкиот дух. Ректорот на академијата архимандрит Феофан. Теолог V. за 1896 година мај стр. 260. Биогр. есеј од свештеникот Феофан И. Н. Корсунски стр. 54 и 55. Зборови до Владимир. епископското стадо Феофан објавено во 1869 година. 80-ти збор до Владим. јато. 62. збор до Владимир. јато Зборовите 22 и 83 до Влад. јато 103 и 104 Зборови до Владим. јато. Зборовите 45, 46 и 131 до Владимир. јато 14 Збор до Владим. јато. 28 Слово до Владим. јато. 77 Збор до Владим. јато. Белешка од уредникот. Владиката Теофан не ги откри своите намери на приватни лица. Но, кога раководителот на Свети Синод Митрополитот Исидор, во приватно писмо до десничарот Теофан, ја изразил својата збунетост на неговото барање, тогаш свети Теофан детално му ги објаснил неговите намери и како точно го разбира неговиот „мир“. Оригиналното писмо на Високопреосвештенството Исидор и објаснувањето на Високопреосвештенството Теофан им беа известени на уредниците на Духовното читање од страна на колегата претседавач на училишниот совет, протоереј М.И. Повисоките пустини се опишани во Соул. Читања за 1894 година Ќелија по смртта свети Феофан. Туш. Прочитајте во април 1895 година Во оригиналот сите имиња се именувани во целост, но ги оставивме само почетните букви. Ед. Десниот преченик пристигна во манастирот во Више на 3 август 1866 година Во првите години пред целосното изолирање, свети Теофан одел на сите богослужби. Оригиналите на горенаведените писма се високо Исидор и Филарет и свештеникот Феофан, се чуваат во „парохиската библиотека именувана по Лука и Матвеј Василевич Лосев“, во Толмачи. Ед Опис на црквата Св. Феофан детално го направил еден од монасите на Ермитажот Вишенскаја во Душеп. Читања за 1876 година, месец мај. Патот до спасението епископ. Феофана (стр. 21–114). Патот до спасението епископ. Феофана, стр. 114–232. Патот до спасението епископ. Феофана, стр. 267–373. Патот до спасението епископ. Феофана, стр. 375–392. Духовно читање август 1896 година, стр. 639.