წმინდა თეოფანე განმარტოებული და ასკეტი ვიშენსკის ერმიტაჟიდან

მე ვიბრძოლე კარგი ბრძოლა, მოვკვდი, შევინარჩუნე რწმენა. თორემ სიმართლის გვირგვინი შემინახავს, ​​რომელსაც უფალი დღეს დამაჯილდოებს, ის, მართალი მსაჯული: არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა (2 ტიმ. 4:7-8). 1894 წლის 6 იანვარს გარდაიცვალა ღირსი უხუცესი, წმიდა თეოფანე, ვლადიმირის ყოფილი ეპისკოპოსი, რომელიც, როგორც ამბობდნენ, „პენსიაზე“ ცხოვრობდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში (ტამბ. ეპარქია) 1866 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე და მთელი დრო შრომობდა მისი ღვაწლითა და ღვაწლით. ის იყო რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთი გამორჩეული და დიდი იერარქი, მართლმადიდებლობის საყრდენი თანამედროვე ურწმუნოებასა და სხვა აზრებს შორის, მართლმადიდებელი რუსეთის ყველა ვაჟის მუდმივი მრჩეველი და მასწავლებელი და ყველა რანგის, მდგომარეობისა და თანამდებობის მრავალი ადამიანის წინამძღოლი ცათა სასუფევლის გზაზე. თავისი მრავალწლიანი ცხოვრების მანძილზე წმინდანმა თავის წერილებში და მრავალტომეულ წიგნებში დატოვა ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის იმდენი დიდი გაკვეთილი და მითითება, რომ არ გაგიკვირდებათ, როგორ შეიძლება ერთმა ადამიანმა, თუმცა ბევრი იცოცხლა, დაწეროს და გადაწეროს ამდენი ფურცელი და რვეული! მაგრამ გაოცება უშვებს პატივმოყვარეობას იმ აზრის გამო, რომ მიცვალებული იყო მადლის რჩეული ჭურჭელი და უფლის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში. მოგვაწოდეთ ინფორმაცია წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ ჩვენი სწავლებისა და სწავლებისთვის. გულდასმით მივყვებოდით ყველაფერს, რაც პრესაში გამოჩნდა წმინდა თეოფანეს შესახებ; მაგრამ ჩვენს ამჟამინდელ სტატიაში მის შესახებ ძირითადად მოგახსენებთ იმას, რაც ჩვენ პირადად გავარკვიეთ მის ახლო ნათესავებთან საუბრის საფუძველზე და რაც მტკიცედ არის შემონახული, როგორც სანუკვარი სალოცავი, ჩვენს მოგონებებში პირადი შეხვედრებიდან და თავად გარდაცვლილ წმინდანთან საუბრებიდან. უწმინდესი თეოფანე დაიბადა 1812 წლის დასამახსოვრებელი და სასწავლო ეპოქის შემდეგ, როდესაც რუსებმა, გააცნობიერეს თავიანთი შეცდომები და გაითვალისწინეს ამ ეპოქის გაკვეთილები, დაიწყეს მათი ნაკლოვანებების გამოსწორება, როდესაც დიდი ყურადღება დაეთმო სულიერ განმანათლებლობას, როგორც ამ განკურნების წყაროს, როდესაც შეიქმნა სასულიერო სკოლების ახალი წესდება, მეტროპოლი ფილარეტან. მოსკოვსკი, ინოკენტი პენზა და შემდეგი მასწავლებლები სამუშაოდ ემზადებოდნენ: ინოკენტი ოდესა და დიმიტრი მურეტოვი და სხვები. ერთი სიტყვით: დავიბადე იმ დროს, როცა შესაძლებელი იყო საფუძვლიანი სასულიერო განათლების მიღება, რომლის საჭიროება და აუცილებლობა ყველამ იცოდა. მეუფე ფეოფანის სამშობლო იყო სოფელი ჩერნავსკი, ელეცკის ოლქი, ორიოლის პროვინცია, რომელიც მდებარეობს მდინარეების სოსნასა და ჩერნავკას მახლობლად. ეს იყო დიდი სოფელი 3 ეკლესიით და მდებარეობდა ორელიდან ვორონეჟის გზატკეცილზე, რომლის გასწვრივ რკინიგზის გახსნამდე უამრავი ხალხი და მომლოცველი გადიოდა წმინდა ადგილებზე. ერთ-ერთ დანიშნულ ეკლესიაში შენახული დოკუმენტების მიხედვით, ეს ოდესღაც ბორის ფეოდის მიერ დაარსებული ქალაქი იყო. გოდუნოვი თათრების დარბევისგან დასაცავად და გაანადგურა ეკატერინე მე-2-ის მიერ. ამ ქალაქში იყო კაცთა მონასტერი - ვლადიმირი, მოგვიანებით ვორონეჟის პროვინციის ზადონსკი, რომლის ადგილზე ამჟამად არის მშვენიერი სამრევლო ეკლესია ვლადიმირის ღვთისმშობლის სახელზე და მასში ამ საუკუნის დასაწყისიდან უწმინდესი ფეოფანას მამა ვასილი ტიმოფეიჩ გოვოროვი; მისი დედა იყო ტატიანა ივანოვნა. მეუფე თეოფანე მშობლები, მიუხედავად იმისა, რომ მოკრძალებული თანამდებობა ეკავათ, იყვნენ პატივცემული ადამიანები, რომლებიც სარგებლობდნენ თავიანთი მრევლისა და ყველას, ვინც მათთან შეხებაში იყო. მამა ვასილი, ორელის მალოარხანგელსკის რაიონის სოფელ ფაშნის მკითხველის შვილი. გუბ., დაასრულა სევსკის სასულიერო სემინარიის სტუდენტობის კურსი და ორი წელი იყო იქ უფროსი - ეს არის ამჟამინდელი მცველების მსგავსი. მიუხედავად მისი განათლებისა, რომელიც იმ დროს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო, იგი არ ეძებდა ქალაქის ადგილს, მაგრამ შევიდა იქ, სადაც პროვიდენსმა მიუთითა, დაქორწინდა ტატიანა ივანოვნაზე. ტატიანა ივანოვნა, სოფელ პანიკოვცა ელეცკის მღვდლის ქალიშვილი. ორელის ოლქის გუბ., ივან ივანოვიჩ პოპოვი, ძალიან კეთილი და თანამგრძნობი ქალი იყო; ხელთ არსებული საშუალებებიდან ის ცდილობდა დაეხმარა ყველას გაჭირვებულს და არც ერთი ღარიბი, მათხოვარი და ავადმყოფი არ დარჩენილა შესაძლებელი დახმარების გარეშე. ეპარქიის ხელისუფლებამ ყურადღება არ მიაქციოს ისეთ მღვდელს, როგორიც ფრ. ვასილი და დაასახელა დეკანოზი, რომლის თანამდებობაზეც 30 წელი ეკავა, გამოირჩეოდა ქვეშევრდომებისადმი სიყვარულით, სასულიერო პირებს შორის ჩხუბით შინაური წესით და თითქმის არასდროს უხსენებია ზემდგომებისთვის, რამაც განსაკუთრებული პატივისცემა დაიმსახურა მისი ყველა ქვეშევრდომისგან. როგორც დეკანოზი, ფრ. ვასილი ცნობილი იყო მთელს რაიონში, ქალაქის მთის მღვდელმთავრები. იელეტსი, კონსისტორიის წევრები და თავად ეპისკოპოსი ნიკოდიმი, რომელიც იელცში მოგზაურობისას ეწვია ფრ. ვასილი და იცნობდნენ თავის ვაჟებს და იცნობდნენ იეგორ ვასილიევიჩს. სწორედ ასეთი პატივმოყვარე მშობლებისგან შეეძინათ 1815 წლის იანვარში (10) ვაჟი, რომელსაც მე-11 ნათლობისას გიორგი უწოდეს, შემდგომში წმინდა თეოფანე. მისი ნათლია, როგორც მეტრულ წიგნებში ჩანს, იყო სოფელ პანიკოვცას მღვდელი იოანე პოპოვი (დედის მამა), ნათლია იყო ქალწული ანა, მღვდლის ასული. ავრაამია (ტატიანა ივანოვნას ძმა) პოპოვი სოფელ ჩერნავსკიდან, შუამავლობის ეკლესია. გიორგი არ იყო პირველი ვაჟი: ფრ. ვასილის ჰყავდა დიდი ოჯახი: 4 ვაჟი და 3 ქალიშვილი. გიორგი დაბადებით მეხუთე შვილი იყო, მაგრამ ასაკით არ ჩამორჩებოდა უფროს ძმებს, ამიტომ თითქმის მათთან ერთად დაიწყო საშინაო განათლება და აღზრდა. მეუფე ფეოფანას ყველა ნათესავი - ძმები და დები, ღვთის მადლით გაიზარდა და კარგად ჩამოყალიბდა. უფროსი და, ლიუბოვ ვასილიევნა, მღვდელთან იყო. კოზაკოვის სოფლები, ელეცკი. რაიონი, ვლადიმერ ნიკიტიჩ მაკრინოვი. როცა 8 თუ 10 წლის ბავშვი ვიყავი, პატარა იგორუშკას ვაკანკალებდი. მეორე და ავდოტია ვასილიევნა დაქორწინებული იყო ფრ. გაბრიელ ნიკიფოროვიჩ პერევერზევი, მღვდელი. სოფელი ნოვოსილსკოგო ლივენი. ქვეყანა; შემდგომში იგი გადავიდა, ეპისკოპოსის თხოვნით, სოფელ ჩერნავსკში, გარდაცვლილი ფრ. ვასილი. უმცროსი და ანა ვასილიევნა იყო ფრ. ალექსანდრე ზახარიევიჩ კრუტიკოვი, რომელიც ფრ. გაბრიელი, ჩერნავსკში გადაიყვანეს ელეცის რაიონის სოფელ სემენოვსკოედან. უფროსი ძმა მეუფე ივანე ვასილიევიჩ გოვოროვი სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ მღვდლად დაინიშნა. სოფელ ოლშანოიეში, ლივ. ქვეყნის შუათანა ძმა სემიონ ვასილიევიჩი მოზარდობის ასაკში გარდაიცვალა. უმცროსი ძმა გაბრიელ ვასილიევიჩი, კურსის დასრულების შემდეგ კიევის სულისკვეთებით. სემინარიაში შევიდა მისი გარდაცვლილი ძმის მღვ. იოანე სოფელ ოლშანოიეში. ესენი არიან სისხლით ნათესავები; დედის მხრიდან ნათესავებსაც ჰქონდათ მნიშვნელობა მის ცხოვრებაში: ფრ. იოანე პოპოვი, მღვდელი. სოფელი პანიკოვცა, ელეცკი. რაიონი, წმინდანის ნათლია - მას ხშირად სტუმრობდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა წმინდა ტიხონის თაყვანისცემას უწევდა ზადონსკში წასვლა, რადგან პანიკოვეც ჩერნავსკიდან ზადონსკისკენ მიმავალ გზაზე იყო. ო.აბრაჰამი პოპოვის ძე ფრ. იოანე, ჩერნავის წმ. შუამავლის ეკლესია, მისი ქალიშვილი ანა, როგორც ვთქვით, იყო მეუფის ნათლია, შვილებთან ანდრეით და პეტრესთან ერთად, რომლებიც მოგვიანებით სოფლის დიაკვნები გახდნენ. გიორგი ერთად გაიზარდნენ, ერთად წავიდნენ ლივში. სული. სკოლა. ასევე ბევრი სხვა ნათესავი იყო, ვინც მასზე გავლენა მოახდინა; მათგან მიუთითა დეიდა მარფა ნიკიფოროვნაზე, რომელიც ზრუნავდა და ასაზრდოებდა ჩვილ იგორუშკას (ასე ერქვა ოჯახში წმინდანს). ყველა ეს იყო სასულიერო წოდების მქონე პირები, რომლებსაც წმინდანი ერთვებოდა. – ეს ის გარემოა, რომელშიც დაიბადა და გაიზარდა წმიდა თეოფანე და რომელმაც, უდავოდ, უდიდესი გავლენა მოახდინა მისი ზნეობრივი ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. გონებრივი შემადგენლობის თვალსაზრისით ის ჰგავდა ფრ. ვასილი, მორალური და რელიგიური თვალსაზრისით და სახის მონახაზით, დედამისს ტატიანა ივანოვნას ჰგავდა. მარტივი და გაურთულებელი იყო საწყისი საშინაო განათლება XIX საუკუნის I მეოთხედში; მაშინ მათ არ იცოდნენ სწავლების ამჟამინდელი სხვადასხვა ახალი მეთოდები ძირითადად გონების განვითარების მიზნით, მაგრამ უბრალოდ ასწავლიდნენ წერა-კითხვას სამოქალაქო და ამავე დროს საეკლესიო პრესაში - ასწავლიდნენ ასო-სუბიუნქტივის მეთოდით, დაწყებული ასოების, მარცვლების, სიტყვების დათვლიდან და ბოლოს გადავიდნენ საათების წიგნისა და ფსალტერის კითხვაზე. სწავლების მეთოდი მარტივი და არახელოვნური იყო: ბიჭს წინ ჰქონდა ანბანის წიგნი ან საათების წიგნი, ხელში ხშირად ჰქონდა მაჩვენებელი, რომლითაც აღნიშნავდა ასოებს ან შრიფტებს ან მთელ სიტყვებს, რომლებსაც წარმოთქვამდა. მასწავლებელი მხოლოდ სწორ გამოთქმას აკონტროლებდა, ასწორებდა შეცდომებს და უფრო ყურადღებიანი მასწავლებლები ხშირად თავად კითხულობდნენ გაკვეთილს წინასწარ. წერასაც მარტივად ასწავლიდნენ: მასწავლებელი აწერდა რვეულს, აჭრიდა კალმებს, რაც მაშინ წერის ერთადერთი გზა იყო და წერდა ჯოხებს, კაუჭებს, ასოებს, ნაკეცებს ან მთელ სიტყვებს და რიცხვებს; მოსწავლე აკოპირებს დარჩენილ სტრიქონებს, ცდილობს ზუსტად დააკოპიროს. როდესაც წერა მთავრდება, გაკვეთილი დასრულებულად ითვლება და ბიჭი იღებს თავისუფლებას. ასე გრძელდებოდა საშინაო სწავლება და აღზრდა ყოველდღიურად. ისინი ასწავლიდნენ ლოცვებს და წმინდა ისტორიას, იშვიათ შემთხვევებში კი გრამატიკის ძირითად წესებს და არითმეტიკის პირველ მოქმედებებს; მაგრამ ეს უკანასკნელი არ შეადგენდა აუცილებელ საგნებს, რომელთა ცოდნის გარეშე შეუძლებელია სასულიერო სასწავლებელში ჩაბარება; მხოლოდ კითხვითა და წერით შეზღუდვა შეიძლებოდა, როგორც ეს უმეტეს შემთხვევაში იყო სასულიერო პირების შვილების შემთხვევაში. მართალია, ასეთი საშინაო განათლება მექანიკური იყო და გონებას დიდად არ ანვითარებდა, მაგრამ ეკლესიური და ძალიან კარგი მიმართულება იყო: მეორე მხრივ, ზედმეტად არ აიძულებდა გონებრივ შესაძლებლობებს, არ უბიძგებდა ადრეული აქტივობისკენ, რაც ხშირად შეინიშნება დღეს. საბოლოოდ, ამ მეთოდმა მშობლებსა და ახლო ნათესავებს სწავლის დაწყების საშუალება მისცა და ეს შეუცვლელი სარგებელია. როდესაც მამა ან დედა ასწავლის, ბავშვის შესაძლებლობები უფრო სწორად და თანდათან ვლინდება: ჯერ მეხსიერება ვითარდება, შემდეგ გონება, შემდეგ კი გული იხსნება და ხშირად, ღვთისმოსავი დედის ან კარგი ნათესავის ხელმძღვანელობით, იჭრება დედა ეკლესიის სიყვარულით. ეს ბედნიერება იეგორ ვასილიევიჩს დაეცა. მეშვიდე წელს გიორგის წერა-კითხვა ასწავლეს. მამა ვასილი, ახლობლების თანდასწრებით, ლოცვით აღავლინა წინასწარმეტყველ ნაუმს და მისცა მითითებები, თუ როგორ უნდა ესწავლა, დაჯდა ბიჭი მაგიდასთან სხვა ძმებთან ერთად, რომლებიც უკვე სწავლობდნენ, ანბანი მისცა ხელში და თავად წაიკითხა რამდენიმე ასო წინასწარ, აიძულა ბიჭი გაემეორებინა მის შემდეგ. თუმცა, ფრ. თავად ვასილი მხოლოდ ტრენინგს აკონტროლებდა და დავალებულ გაკვეთილებს უსმენდა: თანამდებობისა და საყოფაცხოვრებო საქმის გამო ხშირად უწევდა გაცდენა; და ბავშვებს ასწავლიდა თავად დედა და დეიდა მარფა ნიკიფოროვნა, რომელიც პატივს სცემს ბავშვობის ყველა ამ დეტალს. ფეოფანამ მწერალს ეს სტრიქონები უთხრა. იეგორუშკას სწავლა წარმატებული იყო: ბუნებით დაჯილდოვებული ბრწყინვალე გონებრივი ნიჭითა და სწავლის დიდი სურვილით, იეგორუშკამ მალევე ისწავლა გაკვეთილები და დარჩენილი დრო მეზობელ ბიჭებთან სირბილში ან თამაშში გაატარა; გაკვეთილების მოსმენისას ფრ. ვასილი ყოველთვის კმაყოფილი იყო, ამიტომ მან ის ძმების მოდელად შექმნა, რომლებიც მთელ დროს სწავლას ატარებდნენ და ყოველთვის კარგად არ პასუხობდნენ. 1 O. ვასილი, მიუხედავად იმისა, რომ არ იცნობდა უახლეს პედაგოგიურ ტექნიკას, ალბათ საღი აზრით ხელმძღვანელობდა, არ შეარცხვინა მხიარული და ბუნებრივად ცოცხალი ბიჭი, მხოლოდ ერთ რამეს მოითხოვდა, რომ გაკვეთილი მოემზადებინა და ბიჭი ძალიან არ ცელქი. ამაში არ შეიძლება არ დაინახოს ბავშვის ბუნების ბუნებრივი მოთხოვნილებების გონივრული ხედვა, შეხედულება, რომელიც ყოველთვის არ შეინიშნება თანამედროვე მშობლებში, რომლებიც ხშირად ზედმეტად და ბიჭის ძალებისა და შესაძლებლობების სისწორისა და ბუნებრივი განვითარების საზიანოდ ზღუდავენ ბავშვის ბუნებას. თუმცა ო. ვასილიმ ბიჭს ნება მისცა გამხიარულებულიყო, რადგან ეს თამაში უდანაშაულო ხასიათს ატარებდა და ის ყოველთვის წყვეტდა მას, როდესაც ეს საჭირო იყო. იეგორუშკას უყვარდა თამაში და დროის გატარება ბავშვობის თანატოლებთან, რაც მოგვიანებით ჩერნავსკის ძველმოყვარეებმა სიყვარულით გაიხსენეს და თავს ამ უდანაშაულო გართობის მონაწილეებად წარმოაჩინეს. განა აქ არ დაიწყო მეუფე ფეოფანის გაცნობა ადამიანთა უბრალო სულებთან, მათი ხატოვანი სასაუბრო მეტყველებით, რომელიც მის საუბრებში და ნაწერებში უაღრესად ორიგინალურ და გასაგებ ფორმას იღებდა, მის აზრებს აცოცხლებდა და გულსართობდა? მაგრამ მას ასევე უყვარდა ოჯახთან ერთად დროის გატარება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი რაღაც მნიშვნელოვანს აკეთებდნენ. ადრე ზარი რეკავდა სადღესასწაულო საღამოზე და ბიჭი უკავშირდებოდა ფრ. ვასილი და წავლენ ეკლესიაში. იქ ის დადგება გუნდში სექსტონებთან ერთად, მოუსმენს მათ სიმღერას და გაამხნევებს მას; მოინახულებს საკურთხეველს, ემსახურება რაიმე სახით; ეკლესიის დარაჯთან ერთად ადის სამრეკლოზე და რეკავს ზარს. ეკლესიაში ერთ-ერთი ასეთი ვიზიტის დროს, იეგორუშკა ჩუმად მარტო შემოიპარა სამრეკლოში და ყოყმანობდა. ყველამ დატოვა ეკლესია, რომელიც ეკლესიის დარაჯმა ჩაკეტა, ამიტომ ბიჭს დახმარებისთვის სამრეკლოდან ტირილი მოუწია, ან დილამდე დაელოდებინა, როცა ეკლესია მატიანე გაიხსნა. კრიტიკულ სიტუაციაში მყოფი ცოცხალი, მხიარული ბავშვი თოკის გამოყენებით ჩამოვიდა სამრეკლოდან, რომელიც არც თუ ისე მაღალი იყო, ერთი ბოლო ზარზე იყო მიბმული, მეორე კი მიწაზე ეშვებოდა, როგორც ეს ხშირად ხდება სოფლებში. რა თქმა უნდა, შეიძლება ადამიანი დაშავდეს ან თუნდაც სიცოცხლე გადაიხადოს, მაგრამ უფალმა აშკარად დაიცვა თავისი რჩეული: იეგორუშკა გაიქცა ფეხის ვენების მხოლოდ მცირე დრენაჟით, რომელიც მალევე გავიდა უკვალოდ. მშობლებმა ეს რომ გაიგეს, ძალიან შეშინდნენ. ისინი ამბობენ ოჰ. ამ დროს ვასილიმ თქვა შემდეგი მნიშვნელოვანი სიტყვები: ”კარგი, იეგორუშკა, შენ იქნები ზარის მომწოდებელი ან ეპისკოპოსი!” ამ გარემოებამ აიძულა მშობლები უფრო ყურადღებით დაენახათ მხიარული ბიჭი, შეემცირებინათ მისი მხიარულება და წარმართულიყვნენ კარგ დასასრულამდე. 10 წლის ასაკში ბიჭი გეორგი გოვოროვი კარგად იყო მომზადებული სახლში სკოლაში შესასვლელად. საბოლოოდ დადგა დრო, რომ ის ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში გაეგზავნა. გამგზავრების დღეს, ზეცის დედოფალს ლოცვა აღევლინა ვლადიმერ ღვთისმშობლის ადგილობრივი პატივცემული ხატის წინ - ყველა ნათესავი მხურვალედ ლოცულობდა, რომ ახალგაზრდა ბიჭი გულმოდგინედ ისწავლა და კარგად მოქცეულიყო. დედა ტატიანა ივანოვნამ, რომელიც საყვარელ შვილს საკვებით მიაწოდა და საჩუქრებისთვის თეთრ ნაჭერში გახვეული რამდენიმე გრივნა გადასცა, შვილის მონათვლა დაიწყო, ჯანმრთელობა და წარმატება უსურვა, მისი და მისი ახლო ნათესავების ცრემლები ჩანდა, ბავშვი უცხო ქვეყანაში - სკოლაში გაგზავნა. თავად მამა აშკარად შეაშფოთა განშორების ამ ბოლო წუთებმა. სცენა შემაძრწუნებელი იყო: ის ხშირად ტოვებდა ღრმა შთაბეჭდილებას მის მთელ სასკოლო ცხოვრებაზე და ემსახურებოდა სტიმულს, რომ კარგად ესწავლა, მით უმეტეს, თუ ბიჭი ხედავდა მშობლების ცრემლიან თვალებს. ო.ვასილი, რომელმაც თავისი ვაჟი ქალაქში ჩამოიყვანა. ლივნი განსაკუთრებულად ზრუნავდა მის მოწყობაზე, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ უფროს ვაჟებს უჭირდათ სწავლა, ნაწილობრივ იმის შიშით, რომ ბიჭის ჯორჯის მხიარულება რაიმე ცუდს არ გადაქცეულიყო. რაც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ოჰ. ვასილიმ იეგორუშკა სხვა ბიჭებთან ერთად არ დააყენა ბინაში, არამედ მოათავსა სასულიერო სკოლის მასწავლებელთან, ივან ვასილიევიჩ პეტინთან. ამ აქტში ფრ. ვასილის ბევრი საღი აზრი ჰქონდა. იმდროინდელი სასულიერო სასწავლებლების სტუდენტების ბინის ცხოვრება შორს იყო მიმზიდველისაგან და ხშირად აფუჭებდა ბიჭებს: ერთ პატარა ოთახში 10-15 სტუდენტი ცხოვრობდა, უფროსები ხშირად აწყენდნენ პატარებს ან უხეშობის, სიზარმაცის და დაუმორჩილებლობის ცუდ მაგალითებს აძლევდნენ. მამა ვასილი, რომელიც თავად გაიარა ამ სკოლაში, არ შეეძლო არ სცოდნოდა და ეშინოდა ამ ცუდი მაგალითების შესახებ, მით უმეტეს, რომ ეგორუშკა იყო მხიარული ბიჭი და ამიტომ მან დაავალა იგი მასწავლებელზე, არ აქცევდა ყურადღებას ამ თემაზე ზედმეტ მატერიალურ ხარჯებს და არ ცდებოდა თავის მოსაზრებებში. ივ. IN. პეტინმა, მოგვიანებით სკოლის ინსპექტორმა, აშკარად დიდი სასიკეთო გავლენა მოახდინა ბიჭზე გეორგი გოვოროვზე. ძნელია ზუსტად განსაზღვრო, რაში გამოიხატა ეს გავლენა; მაგრამ დასაჯერებლად შეიძლება დავიჯეროთ, რომ სასულიერო სკოლის ახალგაზრდა სტუდენტის ბუნებრივი სისწრაფე მიზნად ისახავდა გაკვეთილების შესწავლას, მასწავლებლებისადმი მორჩილებას, უფროსების პატივისცემას და ზოგადად კარგ ქცევას. ალბათ ასევე ივან ვასილიევიჩი, როგორც მეგობარი და ნაცნობი ფრ. ვასილი და შეძლებისდაგვარად ივარჯიშებდნენ და სტუდენტს აწვდიდნენ საფუძვლიან ინფორმაციას. როგორც არ უნდა იყოს, მხოლოდ ეს გავლენაა უდაო: შემდგომში მეუფე ფეოფანმა გაიხსენა ივანე ვასილიევიჩი, როგორც მისი კეთილისმყოფელი და მიმოწერა ჰქონდა მასთან, როცა ივ. ვას., სკოლის მსახურების დამთავრების შემდეგ, აიღო წმიდა ორდენები და იყო ლივენის სამების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი. ამ სტრიქონების დამწერს, რომელიც თავად სწავლობდა ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში, იხსენებს ნაცრისფერი თმებითა და ორდენებით შემკულ ამ მნიშვნელოვან და სერიოზულ დეკანოზს. დიახ, ძველ სკოლას, როგორც არ უნდა საყვედურობდნენ, თანდაყოლილი დამსახურება ჰქონდა. მან გააძლიერა ხასიათი, უნერგა შიში და პატივისცემა უფროსების მიმართ - რაც ძალიან მნიშვნელოვანია ბავშვების ზნეობრივ განვითარებაში - და ასწავლა მათ დამოუკიდებლად და შრომისმოყვარეობით მუშაობა; ეს გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ნიჭიერ სტუდენტებზე. მეუფე ფეოფანი სწორედ ასეთ ადამიანებს ეკუთვნოდა და აღნიშნული მხრიდან განიცდიდა სკოლის მთელ გავლენას, იმყოფებოდა ისეთი მენტორის ხელმძღვანელობით, როგორიც ივ. V. იმ დროს ასევე იყო ბერძნული ენის მასწავლებელი ივანე პავლოვიჩ ტეზავროვსკი. შესანიშნავი პიროვნება: 42 წლის განმავლობაში მსახურობდა ლივენსკის სკოლაში, ი. სტუდენტებად ჰყავდა ადამიანები, რომლებმაც შემდგომ მიაღწიეს მაღალ თანამდებობებს, რომელთა შორის, სხვათა შორის, იყო გარდაცვლილი დეკანოზი ი. ვასილიევი, წმინდა სინოდის სულიერი და საგანმანათლებლო კომიტეტის თავმჯდომარე, რომელიც ერთ-ორ კურსს გაჰყვა მეუფე თეოფანეს შემდეგ. ცნობილია, რომ ფრ. პარიზის მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიის უკვე დეკანოზი ი.ვ., ლივნის გავლით სამშობლოში ერთ-ერთი მოგზაურობისას, ჯერ კიდევ იმ დროს თანამდებობაზე მყოფ ივან პავ-ს ეწვია და მასწავლებელს მადლობა გადაუხადა მონდომებისა და მზრუნველობისთვის. მართალია, ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში წმინდა ფეოფანის მომზადებისას ივ. პავლოვიჩ ტეზავროვსკიმ ახლახან მიიღო მასწავლებლის თანამდებობა, მაგრამ მისი გავლენა კარგია, უდავოდ, თუ გავითვალისწინებთ I.P.-ს მუდმივ მონდომებას, რომელმაც საზღვრები არ იცოდა, რომელიც მუშაობდა გულმოდგინე სტუდენტებთან კლასგარეშე საათებშიც კი, იწვევდა მათ თავის ბინაში. იმ დროს ლივნის სასულიერო სასწავლებლის მზრუნველი იყო წმინდა გიორგის ეკლესიის დეკანოზი ვასილი სკრიაბინი, ასევე შეიძლება მივუთითოთ მასწავლებელ ალექსეი ვისოცკიზე, რომელიც მოგვიანებით ლივნის ყაზანის ეკლესიის მღვდელი იყო. ყველაზე კეთილი სული! თავად სკოლა ძველ სახლში მდებარეობდა. ასეთი მასწავლებლების, მშობლების მზრუნველობისა და მისი ნიჭის წყალობით, რომლითაც უფალმა მიანიჭა ბიჭს, ლივენსკის სასულიერო სკოლის სტუდენტმა, გეორგი გოვოროვმა, სწრაფად დაასრულა სასკოლო კურსი და საუკეთესო სტუდენტებს შორის 1829 წელს ჩაირიცხა ორიოლის სასულიერო სემინარიაში. მიუხედავად იმისა, რომ მაშინდელი სემინარიები ვერ აძლევდნენ ვრცელ ცოდნას ყველა საგანში. ძირითად საგნებზე - დოგმატურ თეოლოგიაზე, ფილოსოფიასა და რიტორიკაზე, დამაკმაყოფილებელი ცოდნა გადაეცა, ალბათ უფრო საფუძვლიანი, ვიდრე ახლა. რაც მთავარია, დიდი ყურადღება ექცეოდა გონებრივი შესაძლებლობების განვითარებას და გაღვივდა ინტერესი ღმერთის, სამყაროს, ადამიანის სულისა და ურთიერთობის შესახებ კითხვების მიმართ - ისეთი ინტერესი, რომელიც ახალგაზრდებში სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა. თემატიკა: დოგმატი. თეოლოგიას, ფილოსოფიასა და რიტორიკას უფრო ნიჭიერი ადამიანები, ოსტატები კითხულობდნენ და ამიტომ გულმოდგინედ სწავლობდნენ. ”თქვენ არ შეგიძლიათ მეცნიერი იყოთ ჭორებით”, - ნათქვამია მაშინდელი სემინარიების წესდებაში. შეუძლებელია არ დაინახოს იმდროინდელი წესდების პედაგოგიური სიბრძნე, რომელიც შედგენილია ძირითადად მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტის მიერ. მართლაც, როგორც მრავალწლიანმა გამოცდილებამ აჩვენა, იმდროინდელმა ნიჭიერმა ახალგაზრდებმა დატოვეს სემინარია თეოლოგიისა და ფილოსოფიის მეცნიერებების საფუძვლიანი ცოდნით და მხურვალე სიყვარულით, დაწესებულების დატოვების შემდეგ ცხოვრების, არსებობისა და სულის ხსნის მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტაში. გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი ერთ-ერთი ასეთი ახალგაზრდა იყო. ორიოლის სემინარია, როდესაც ის შევიდა, აყვავებულ მდგომარეობაში იყო: მისი რექტორი იყო მარად დასამახსოვრებელი ისიდორე, მოგვიანებით პეტერბურგისა და ნოვგოროდის უწმინდესი მიტროპოლიტი. სულიერი ძალების სრულ განვითარებაში მყოფმა ისიდორმა აამაღლა ოროლის სემინარია სათანადო სიმაღლეზე, ისე რომ მიიპყრო კიევის აკადემიური ხელისუფლების ყურადღება, რომლის იურისდიქციის ქვეშ იყო იგი, მით უმეტეს, რომ ინოკენტი, ცნობილი ლიდერი და მეცნიერი, რომელიც იმ დროს კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორი იყო, ასევე ამ სემინარიიდან მოვიდა. სემინარიის მასწავლებლები ძირითად საგნებში იყვნენ ნიჭიერი ადამიანები, რომლებიც გულმოდგინედ ასრულებდნენ თავიანთ საქმეს რექტორის ისიდორეს პირადი ზედამხედველობით. სწორედ ასეთი მასწავლებლების ხელმძღვანელობით შევიდა გეორგი გოვოროვი ლივენსკის სასულიერო სასწავლებელში. თავდაპირველად, რა თქმა უნდა, მან ვერ აღმოაჩინა თავისი ნიჭი, რადგან უმეტესწილად ისინი ვლინდება თანდათანობით - დროთა განმავლობაში, სხვადასხვა კვლევებით და სავარჯიშოებით წერილობით ნაწარმოებებში თუ ესეებში, როგორც მათ მაშინ უყვარდათ მათი დარქმევა. ორიოლის სემინარიის ლიტერატურის მასწავლებელი მაშინ მღვდელი იყო. პლატონი, მოგვიანებით კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი. რექტორის ისიდორეს რჩევით, ერთ დღეს მან თავის სტუდენტებს ასწავლა წერა, ე.ვ. გოვოროვმა ძალიან კარგად დაწერა და შეაქო; რის შედეგადაც, მისივე სიტყვებით, ბედნიერების სიმაღლეზე იყო. ფილოსოფიის გაკვეთილზე გეორგი გოვოროვის შესაძლებლობები სწრაფად გამოვლინდა და მან მიიპყრო პროფესორ ეფიმი ანდრეევიჩ ოსტრომისლენსკის, კიევის სასულიერო აკადემიის პირველი კურსის სტუდენტის, ამხანაგი ინოკენტის ყურადღება. ფილოსოფიური მეცნიერებების სწავლება - მეტაფიზიკა, ფილოსოფიის ისტორია, ლოგიკა და ფსიქოლოგია ეფ. ანდრეევიჩი იყო სემინარიის მშვენიერი. სტუდენტები ისმენდნენ მის ლექციებს, მით უმეტეს, რომ ისინი გასაგებ და საინტერესო ენაზე იყო წარმოდგენილი. მეტიც, თანმიმდევრული მეტყველებიდან ეფ. ანდრ. ხშირად გადადიოდა სასაუბრო ენაზე: ურეკავდა სტუდენტს და იწყებდა მასთან საუბარს რაიმე მნიშვნელოვან თემაზე. ეს უკანასკნელი სოკრატული ტექნიკა განსაკუთრებით ახარებდა მსმენელს და აღძრავდა მათ ყურადღებას და ინიციატივას. სამწუხაროა, რომ ახლა ის იშვიათად გამოიყენება რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში! გ.ვ. გოვოროვი ყურადღებით ისმენდა ეფესის ლექციებს. ანდრ., ხშირად ესაუბრებოდა მასთან ფსიქოლოგიის საკითხებზე და გამოირჩეოდა, როგორც ერთ-ერთი საუკეთესო და ნიჭიერი სტუდენტი. უფრო მეტიც, იეგორ ვასილიევიჩს ჰქონდა წვდომა ე. ანდრ., ხშირად სტუმრობდა მას და ხშირად ისმოდა მათი საუბარი ფილოსოფიურ საკითხებზე, ზოგჯერ რამდენიმე საათს. ერთი სიტყვით, მჭიდრო მორალური კავშირი დამყარდა მასწავლებელსა და სტუდენტს შორის და ეს კავშირი იმდენად ძლიერი იყო, რომ გეორგი გოვოროვს, იმისდა მიუხედავად, რომ ის იყო ერთ-ერთი ძალიან წარმატებული, სურდა ე. ანდრის გულისთვის ფილოსოფიის კლასში განმეორებით კურსზე დარჩენილიყო, სურდა ასევე მოესმინა მისი გაკვეთილების სრული კურსი ფილოსოფიურ მეცნიერებებზე. მაგრამ რა იყო მისი იმედგაცრუება!? ეფ. ანდრ. როგორც კი მან დაიწყო შემდეგი კურსის კითხვა, მღვდლობის მიღებით დაინიშნა ოროლის კადეტთა კორპუსის სამართლის მასწავლებლად და მის ნაცვლად მოსკოვის ოსტატი, სულიერი, გრიგორი აფანასიევიჩ ჟდანოვი შევიდა ოროლის სემინარიაში. აკადემია. ამ ამბიდან გამომდინარე, ჟდანოვმა ვერაფერი დააფიქსირა განსაკუთრებით საინტერესო იმის საპირისპიროდ, რასაც ეფ. ანდრ., და ამიტომ, განმეორებითი კურსის დროს, გეორგი გოვოროვი უფრო მეტს სწავლობდა საკუთარ თავზე. სასულიერო კლასში გადასვლისას კიდევ ერთი ცვლილება მოხდა: რექტორი ისიდორე გადაიყვანეს მოსკოვის რექტორის თანამდებობაზე. სული. სემინარია, რომლის თანამდებობიდან ერთი წლის შემდეგ დაინიშნა მოსკოვის ეპარქიის წინამძღვრად; მის ნაცვლად, სოფონია შევიდა ორიოლის სემინარიაში ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორებისგან, მოგვიანებით თურქესტანის მთავარეპისკოპოსი. სოფონია ბევრად ჩამოუვარდებოდა თავის ცნობილ წინამორბედს როგორც მენეჯმენტში, ასევე საგანმანათლებლო საქმის წარმართვაში, თუმცა ცდილობდა მკაცრად შეესრულებინა სემინარიის კანონის წერილი. როგორც ფორმალისტი, იგი მსჯელობდა პირველი ფაქტით მიღებული პირველი შთაბეჭდილებით და ამიტომ ძალიან ხშირად უშვებდა შეცდომებს მასწავლებლებისა და სტუდენტების ღირსების შესახებ. როგორც დოგმატური თეოლოგიის მასწავლებელი, ის არ გამოირჩეოდა თავისი ნიჭით და ვერ დააინტერესებდა მოსწავლეებს, როგორც ამას აკეთებდა ისიდორე. მისი სისტემა, რომელიც ძირითადად შედგენილია ირინეოს ფალკოვსკის, სილივესტერის კულიაბკის სისტემებიდან, რა თქმა უნდა, იოანე დამასკელისა და სხვა წმინდანთა ნაწყვეტების დამატებით. მამები, არსებითად, წარმოადგენდნენ მშრალ არჩევანს, რომელიც სოფონიამ მოითხოვა სიტყვასიტყვით ზეპირად ესწავლა. გასაგებია, რომ ამან ვერ დააინტერესა ახალგაზრდა გონება, ცნობისმოყვარე, ცოცხალი საკვების მომთხოვნი, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ბევრმა ყოფილმა ოფისმა შეისწავლა მისი სისტემა პასუხის გასაცემად. ერთ-ერთი მათგანი იყო გეორგი გოვოროვი. ის სწავლობდა გაკვეთილებს, მაგრამ არა სიტყვასიტყვით, რაც მას ნამდვილად არ მოსწონდა. რექტორს, რომელიც მას კარგ სტუდენტად თვლიდა, თუმცა არ დაუსახელებია ის სხვებისგან, რის მეშვეობითაც, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, კინაღამ წაართვა აკადემიაში გაგზავნა. გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი, ამ ყველაფრის მიუხედავად, იყო მისი კურსის ერთ-ერთი საუკეთესო სტუდენტი, რომელიც სიაში მე-4 ადგილს იკავებდა. არ აქვს დოგმას შესწავლის ძლიერი სურვილი. თეოლოგია, რომელიც მაშინ მთავარ საგანად იყო მიჩნეული, გეორგი გოვოროვს უყვარდა მორალური საკითხების მოგვარება, წმინდა წერილის მონაკვეთების ახსნა და ბერძნული ენა ისე კარგად იცოდა, რომ მასწავლებლის არყოფნის შემთხვევაში, იგი გაგზავნეს სემინარიის ქვედა განყოფილებაში ლექტორად, რაც შესაძლებელი იყო წინა წესით, რადგან ცალკეული მასწავლებლები არ იგზავნებოდნენ სემინარიაში ძველი ენისთვის. იგი განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ცოდნით წმ. წმინდა წერილები, რომლებმაც ერთხელაც მიიპყრო გამოცდაზე დამსწრე ადგილობრივი ეპისკოპოსის ყურადღება. ნიკოდიმოსი, რომელმაც იცის წმინდა წერილი და დიდად აფასებს მათ, ვინც მას სწავლობს. ამან დიდი გავლენა იქონია გეორგი გოვოროვის მომავალ ბედზე. როცა კიევის აკადემიაში საუკეთესო სტუდენტების დანიშვნის დრო დადგა, რექტორმა, არქიმანდრიტმა სოფონიამ, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზების გამო, გვერდი აუარა გეორგი გოვოროვს და ის არ მოხვდა ეპისკოპოს ნიკოდიმს წარდგენილ სიაში. ეპისკოპოსმა, რომელმაც იცის ხალხის წინასწარ გაცნობა, ყურადღება მიიპყრო ფრ. რექტორმა განაცხადა, რომ სტუდენტი გეორგი გოვოროვი სხვებთან ერთად უნდა გაიგზავნოს, რომ იგი სრულად გაამართლებს უფროსების ნდობას. ეპისკოპოსის სურვილი ბრძანების ტოლფასი იყო, რადგან იგი გამოირჩეოდა თავისი დაჟინებით და ვერ იტანდა წინააღმდეგობებს; ამიტომ გეორგი გოვოროვი მაშინვე მოხვდა კიევის სულში გაგზავნილთა სიაში. აკადემია. ამრიგად, ღვთის განგებულებამ, როგორც ჩანს, მიიყვანა გეორგი გოვოროვი ეკლესიის მწყემსად და რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოძღვრად, რისთვისაც იგი ახლა განდიდებულია მთელ რუსეთში. თავად გეორგი გოვოროვი საერთოდ არ ფიქრობდა მის მაღალ მიზანზე: მასთან ერთად მცხოვრებნი ამტკიცებდნენ, რომ იგი გამოირჩეოდა თავმდაბლობით, უბრალოებით და უცხო იყო ყოველგვარი სიამაყისა და ამაღლებისთვის. მას უყვარდა ორიოლის სასულიერო სასწავლებლის სტუდენტების დახმარება, რომლებიც მასთან ერთად იმყოფებოდნენ, უხსნიდა მათ გაკვეთილებს, თავს იკავებდა ხუმრობისგან და სურდა, რომ სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ, წმინდა იერარქიაში მხოლოდ მცირე ხარისხი დაეკავებინა - დიაკონი, ეშინოდა სამღვდელო პასუხისმგებლობის, ყოველ შემთხვევაში, ლეგენდის თანახმად, ის, ვინც მასთან ცხოვრობდა. ამბობენ, რომ მხედველობაში ჰქონდა თავისი საცოლე, სოფელ ჩერნავსკის დეკანოზის, ანა ლ. ტიმოფეევას ქალიშვილი. იეგორ ვასილიევიჩი დიდად უყურებდა სამრევლო სასულიერო პირების მოვალეობებსა და ცხოვრებას და უდავოდ იქნებოდა სადმე მრევლში, თუ პროვიდენსს არ ეჩვენებინა მას სხვა უმაღლესი გზა. საერთოდ, არავის ეგონა, რომ იეგორ ვასილიევიჩი ასეთი მკაცრი ასკეტი იქნებოდა - იგი გამოირჩეოდა მხიარულებით, კომუნიკაბელურობით და მონაწილეობდა უდანაშაულო ამხანაგურ გართობაში. შვებულებაში ყოფნისას, მაგ. ვასილიევიჩს უყვარდა ახლობლების მონახულება, ის განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობდა სოფელ ყაზაკახს, მშობლიური სოფლიდან 25 ვერსში, სადაც მისი უფროსი და ლიუბოვ ვასილიევნა მღვდელზე იყო დაქორწინებული. ”კარგი, ერმილ, შეკაზმე ცხენი,” ფრ. უბრძანა მუშამ. ვასილი, "ეგორუშკა მიდის კაზაკებთან". მას უყვარდა მშობლიური სოფლის გლეხები, რომლებიც ხშირად იწვევდნენ მას ახალშობილი შვილების ნათლიად, რაც, ალბათ, იმაზე მეტყველებდა, რომ გეორგი გოვოროვი, რომელიც გახდა ეპისკოპოსი და განმარტოებული, იქნებოდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ათასობით ვაჟის სულიერი მამა. ფ. თავად ვასილი ძალიან უბრალო იყო, მაგრამ არ მოითმენდა უსაქმურობას სამუშაო საათებში. ვლადიკა ფეოფანმა, რომელიც უკვე პენსიაზე იყო ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, მითხრა 1871 წელს: „როდესაც ძმებთან ერთად დასასვენებლად მივდიოდით, გამოვდიოდით კალოზე და ვუყურებდით, როგორ თლიდნენ მუშები. მამა, უსაქმოდ დგომას, ჩვეულებრივ ამბობდა: „აბა, პროფესოროებო, რატომ ხართ ასე? თლილი!“ ჩვენ კი ვთლევდით, თუმცა ამას სიამოვნებისთვის აკეთებდნენ და არა დიდხანს: თავად მღვდელი ცოტას მუშაობდა და არ გვაძალებდა, რადგან ის კაცი იყო, თუმცა ოჯახით დატვირთული, მაგრამ საკმარისი და მღვდლად მსახურობდა ძალიან კარგ მრევლს“. სტუმართმოყვარეობა და სიმარტივე განვითარდა ფრ. ვასილი, ყველა სტუმარი გულითადად მიიღეს. ე. ვასილიევიჩი ძალიან მოსიყვარულე იყო ყველასთან, იცოდა როგორ მოხვედრილიყო ყველას პოზიციაზე და ეს არ არის მონაკვეთი, არამედ ბუნებრივი სიმარტივე და სიკეთე, რომელიც ბუნებიდან არის მემკვიდრეობით მიღებული და შემდგომში განვითარდა ქრისტიანულ სიყვარულში ყველა ადამიანის მიმართ, მიუხედავად მისი წოდებისა და მდგომარეობისა. მაგრამ ამ კომუნიკაბელურობასთან ერთად, როგორც ამბობენ, რელიგიური ჭვრეტის თვალსაზრისი შეინიშნებოდა განსჯასა და საქმეებში: მას უყვარდა ხანდახან მარტო ყოფნა, რაღაც ფიქრებში ჩაძირულს ხედავდნენ, შუაღამისას გულმოდგინედ ლოცულობდა და დიდხანს იდგა ლოცვაში. ეს შეიძლება იყოს ახალგაზრდული ცნობისმოყვარეობის იმპულსები ან ღმერთისკენ მიმავალი ახალგაზრდა კაცის სუფთა სული - მისი ძირითადი წყარო, რომელიც დროდადრო შეიძლება შეამჩნიოს ყველა ახალგაზრდა მამაკაცში, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არიან განებივრებული ან დაპყრობილი რაიმე ვნებით. მაგრამ გეორ. ვასილიევიჩი იგივე არ იყო, თუმცა მისი ამხანაგები ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ და თავადაც, შესაძლოა, ვერ დაადგინა რა ხდებოდა მის თავს. არსებითად, ეს იყო უმაღლესი მისწრაფებები მონაზვნობისადმი, ღრმად ფესვგადგმული ახალგაზრდა მოსწავლის სულში, რომელიც შემდგომში ასე ბრწყინვალედ განხორციელდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, რომელიც დაიწყო კიევში, როდესაც ის ჯერ კიდევ კიევის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი იყო. 1837 წელს გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვი შევიდა კიევის სულიერ აკადემიაში, რომელიც ორმოციან წლებში ყველაზე აყვავებულ მდგომარეობაში იყო. და გასაკვირი არ არის: მას მაშინ მართავდა ინოკენტი, თეოლოგიის დოქტორი, რუსეთის დასავლეთის რეგიონის მეცნიერი და ისტორიკოსი, მჭევრმეტყველი მოსაუბრე და ცნობილი ეკლესიის მქადაგებელი. ასეთი რექტორით მშვენიერი იყვნენ პროფესორები, როგორებიც იყვნენ: ივ. მიხაილოვიჩ სკვორცოვი, დიმიტრი მურეტოვი, იაკოვ კოზმიჩ ამფიტეატროვი, იერემია (სოლოვიევი) და სხვები - ცოტათი შევჩერდეთ ამ შესანიშნავი მასწავლებლების მახასიათებლებზე, რათა დავინახოთ, რა შეეძლო და რეალურად მიეღო მათ მოსწავლეს გეორგი ვ. გოვოროვს გონებრივი და რელიგიურ-ზნეობრივი თვალსაზრისით. რექტორი ინოკენტი, 1836 წელს კიევის ეპარქიის ვიკარი, არ კითხულობდა არცერთ საგანს ცალკე, როგორც ადრე ეპისკოპოსობამდე და კვირაში მხოლოდ ერთ ან ორ ლექციას ატარებდა სასულიერო მეცნიერებათა ენციკლოპედიაზე. რექტორ-ეპისკოპოსმა კითხულობებში ისაუბრა რელიგიაზე, მის წარმოშობაზე და არსზე, ღვთის ძის განსახიერებაზე, სადაც უფრო მეტი ისაუბრა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ტანჯვასა და სიკვდილზე და მათ ნაყოფებზე, სამყაროსა და ადამიანის საბოლოო ბედზე. მართალია, იეგორ ვასილიევიჩი მეუფის მეთაურობით მხოლოდ ერთი წელი იყო. უდანაშაულო, მაგრამ მისი გაკვეთილების მსმენელიც იყო; რადგან ყველა სტუდენტი იყრიდა თავს მისი ლექციების მოსასმენად და არავის, გარდა კარგი მიზეზებისა, გამოტოვებდა ეს კითხვა: არ მოუსმინოს ფრ. რექტორი ნიშნავს გონებრივი სიამოვნების საუკეთესო მომენტების დაკარგვას. ყველა სტუდენტი ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო ინოკენტის ლექციებით: ყოველი ლექცია მოვლენას ჰგავდა, სტუდენტებს შორის უამრავ ლაპარაკს იწვევდა და ბევრის ფიქრის შთააგონებდა. ინოკენტის ლექციებმა ძლიერი ინტელექტუალური გავლენა იქონია მას შემდეგაც, როდესაც ის უკვე ვოლოგდას ეპისკოპოსი იყო, რადგან ისინი წავიდნენ. ხელნაწერები და მათი გამოყენებით სტუდენტები ემზადებოდნენ საბაზო ღვთისმეტყველების გამოცდებისთვის. ამბობენ, რომ სასულიერო მეცნიერებათა წრეში შესავალი მეუფის მიერ. მაკარიუსი შედგენილი იყო იმ ლექციების გავლენით, რომლებიც ინოკენტი კითხულობდა კიევში რექტორობის ბოლო წლებში. ინოკენტის უკან საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა წარმოდგენის აზროვნებითა და სილამაზით იყო დიმიტრი (მურეტოვი), იმ დროს აკადემიის ინსპექტორი და დოგმატური თეოლოგიის მკითხველი. არქიმანდრიტმა დიმიტრიმ (მურეტოვი), თუმცა ამ თემის კითხვა ახლახან დაიწყო, მალევე აღმოაჩინა თავისი მაღალი ნიჭი და აჩვენა, რომ ღირსეული მემკვიდრე იყო მისი მოძღვრის ინოკენტიისა. უდანაშაულომ გაათავისუფლა დოგმატიკა სქოლასტიკის ბორკილებიდან და დააყენა ისტორიულ ნიადაგსა თუ გზაზე; დიმიტრი მურეტოვმა თავისი მენტორის გავლენით მიიყვანა იგი ამ გზაზე და ამიტომ მის ლექციებს დიდი ყურადღებით და სარგებლით უსმენდა ყველა სტუდენტი. დიმიტრი მურეტოვის საგანმანათლებლო გავლენა მოსწავლეებზე მეტყველებს მეუფის დოგმატური ღვთისმეტყველებით. მაკარიუსი, რომლის კომპოზიციაში ავტორს უდავოდ მოახდინა მისი საყვარელი მენტორის გავლენა; რა თქმა უნდა, ინოკენტისა და დიმიტრი მურეტოვის ლექციებმა გავლენა მოახდინა გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვზეც. იმისდა მიუხედავად, რომ მე-11 კურსზე ბევრი გამოჩენილი სტუდენტი იყო, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მიხაილი (მონასტირევი) ორიოლის სემინარიიდან და მაკარი (ბულგაკოვი) კურსკის სემინარიიდან, იეგორ ვასილიევიჩ გოვოროვი ითვლებოდა მისი კურსის ერთ-ერთ საუკეთესო სტუდენტად. პროფესორთა ჩანაწერებში დამოწმებული იყო, როგორც ძალიან კარგი შესაძლებლობების მქონე სტუდენტი, გამოირჩეოდა მუდმივი შრომისმოყვარეობით და სასულიერო მეცნიერებებში შესანიშნავი და ძალიან კარგი პროგრესით. შემოწმების ანგარიშებში იგი აღინიშნა, როგორც „ძალიან მოკრძალებული, პატიოსანი ქცევის მქონე, კარგი ზნეობით, მოვალეობებისადმი კორექტულობით, თაყვანისცემის სიყვარულით, სხვებისთვის მაგალითის მიცემით გამორჩეული“. დიახ, იმ დროს კიევის აკადემიაში მშვენიერი მენტორები და აღმზრდელები იყვნენ. მათ აღზარდეს ახალგაზრდები უფლის დისციპლინაში და სწავლებაში, ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის უმაღლესი ჭეშმარიტებანი გადმოსცეს სამოციქულო და პატრისტული ეკლესიის წმინდა სულით დამაჯერებლად და გასაგებად. მოსწავლეები გულმოდგინედ უსმენდნენ ქრისტეს ეკლესიის მასწავლებელთა საღ სიტყვებს, დებდნენ მათ რწმენის საფუძვლად და ხელმძღვანელობდნენ მათ შემდგომ ცხოვრებაში. ასეთები იყვნენ ინოკენტი და დიმიტრი, მოგვიანებით რუსეთის ეკლესიის ცნობილი მღვდელმთავრები, ასეთი იყო იერემია, რომელიც მოგვიანებით ეპისკოპოსი იყო. ნიჟნი ნოვგოროდი, პატრისტული სამუშაოების დიდი ექსპერტი. დეკანოზი ივ იყო მისი აქტიური თანაშემწე აღზრდისა და განათლების საქმეში. მიხაილოვიჩ სკვორცოვის და იაკოვ კოზმიჩის ამფითეატრები და მეგობარი. ივ. მიხაილოვიჩმა წაიკითხა ფილოსოფია, ანუ მეტაფიზიკა და ფილოსოფიის ისტორია. თავის გაკვეთილებზე ის ცდილობდა ახალგაზრდა გონებაში ჩაებეჭდა შემდეგი აზრი: ძველი და თანამედროვე ბრძენებისა და ფილოსოფოსების კვლევამ აჩვენა, რომ ადამიანის გონება იძლევა მხოლოდ არასრულ ცოდნას ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ და მათი ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ, ზოგჯერ დამაბნეველიც კი და ყალბი, რომ მხოლოდ ქრისტიანული გამოცხადება წარმოადგენს ჭეშმარიტ და გადამრჩენ ინფორმაციას ამ საკითხებზე და ჭეშმარიტი ფილოსოფია უნდა ეფუძნებოდეს მას. როგორც პროფესორმა ივ. სამაგალითოდ ითვლებოდა მიჩ. ფილოსოფიის ვრცელი ცოდნის მქონე, სტუდენტებს უკითხავდა ყველაზე მნიშვნელოვან და არსებით ნივთებს და ზრუნავდა სიცხადეზე, სიმარტივესა და ლოგიკაზე. მან ისე ნათლად და მარტივად განმარტა ღრმა ცნებების შემცველი ფილოსოფიური ტერმინები, რომ მსმენელისთვის ძალიან ნათელი გახდა. მის თითოეულ ლექციას უმეტესწილად მკაცრი სისტემა ჰქონდა და წარმოდგენილი იყო სილოგიზმის სახით. ზოგადი პოზიციის გამოთქმისას, ივან მიხაილოვიჩმა სცადა მისი გამოვლენა ანალიზით, ლექციის ბოლოს მან გამოიტანა დასკვნები და, უფრო მეტიც, ისე დეტალურად, რომ ისინი აუცილებლად მოჰყვა წინა მსჯელობას. სტუდენტური სემესტრული ნარკვევების კითხვისას ივ. მიხ.. თავისებური მანერებიც ჰქონდა, რაც მშვენიერი მასწავლებელი იყო. უპირველეს ყოვლისა, მან სთხოვა მოსწავლეებს, უშუალოდ დაეწერათ ამ თემაზე და არ გაეკეთებინათ გადახრები საპატიო მიზეზის გარეშე - დაეწერათ მარტივად, მოკლედ და არ გამოეყენებინათ გაუგებარი ან გაუგებარი გამოთქმები. რაც შეეხება აზრებს, ყველა ავტორმა უნდა იზრუნოს მათი პრეზენტაციის სიცხადეზე; თუ რაიმე აზრი გაუგებარი გეჩვენებათ, (საერთოდ) საერთოდ არ გამოიყენოთ იგი. ივ ამ ყველაფერს მკაცრად იცავდა. მიხ.მოსწავლის ესეების კითხვისას გადახაზავდა გაუგებარ გამონათქვამებსა და გაუგებარ აზრებს, საგულდაგულოდ ასწორებდა მთლიან ნარკვევს აზრის, წყობისა და პრეზენტაციის თვალსაზრისით და მკაცრად აფასებდა მიმოხილვებში, მიუთითებდა ამა თუ იმ ნარკვევის უპირატესობებსა და ნაკლოვანებებზე. მოსწავლეები ცდილობდნენ კარგად დაფიქრებულიყვნენ და წარმოედგინათ თავიანთი ესეები; მეცნიერულად ყოფნისას მათ შეიძინეს მკაცრად ლოგიკური აზროვნების და მკაფიო და ზუსტი წარმოდგენის უნარი. რა თქმა უნდა, ამას სხვა პროფესორები აკეთებდნენ, მაგრამ ივ. მიქ. ეს იყო გამორჩეული თვისება, რომელიც აღწერა კიევის აკადემიის ერთ-ერთმა საუკეთესო სტუდენტმა ე.ვ.-ს დროს. გოვოროვი. გასაკვირი არ არის, რომ იმდროინდელი თხზულება მკაცრად იყო გააზრებული; თავად ავტორებს ჰქონდათ კარგი ლოგიკური უნარი როგორც მეტყველებაში, ასევე წერაში. ამაში დარწმუნება სავსებით შესაძლებელია, მხოლოდ იმდროინდელი ნაწარმოების წაკითხვაა საჭირო. ამ ძლიერმა გავლენამ უდავოდ იმოქმედა როგორც აზროვნებაზე, ასევე პრეზენტაციაზე E.V. გოვოროვი (მოგვიანებით ეპისკოპოსი ფეოფანი), რომელიც გამოქვეყნდა აკადემიის დატოვების შემდეგ: აიღეთ მისი მრავალრიცხოვანი ნაწარმოებები და სრულად დარწმუნდებით ნათქვამის მართებულობაში. საერთოდ, ამ დროს მოსწავლეებს ერთგვარი განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდათ თხზულების წერისადმი და სულაც არ ამძიმებდნენ ამ შრომას მოგვიანებით, სკოლის დატოვების შემდეგ, როცა თანამდებობებზე იყვნენ. ამის მიზეზი ის არის, რომ მაშინ უფრო მეტად თავად შექმნეს, ვიდრე შეადგინეს. მართალია, იყენებდნენ წიგნებს, მაგრამ ძირითადად პირველად წყაროებს; ფლობდნენ ენების ცოდნას, განსაკუთრებით ძველს, თუ ისინი მიმართავდნენ მეცნიერებს, შემდეგ მრჩევლებს, ციტირებდნენ და მიუთითებდნენ ნასესხები პასაჟებს საკუთარი კვლევის მხარდასაჭერად. ეს შემოქმედება და ნიჭი განსაკუთრებით თავად ინოკენტიმ განავითარა თავისი შეუდარებელი ნამუშევრებით, რომელთა მიბაძვასაც პროფესორები და სტუდენტები ცდილობდნენ მას შემდეგაც, როცა ცნობილი ვიტა დამოუკიდებელ საეპისკოპოსო განყოფილებაში იმყოფებოდა. როგორც ვნახეთ, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ივ. ამაში დიდი წვლილი შეიტანეს მიხაილოვიჩ სკვორცოვმა, ფილოსოფიის პროფესორმა და მჭევრმეტყველების პროფესორმა იაკოვ კოზმიჩ ამფითეატროვმა. ის პირველია კიევის აკად. დავიწყე ლიტერატურის კითხვა ეკლესიის თეორიით. მჭევრმეტყველება რუსულ ენაზე და იმ ფორმით, რომლითაც ის ახლა იკითხება ჩვენს სულებსა და აკადემიებში, ათავისუფლებს მას სქოლასტიკისგან და გამოხატვის ხელოვნური და პომპეზური ფორმებისგან. მაგრამ იაკოვ კოზმიჩი გამორჩეული იყო არა მხოლოდ როგორც თეორეტიკოსი, არამედ როგორც პრაქტიკოსი: მისმა ზეპირმა საუბრებმა სტუდენტებთან ძალიან მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო გავლენა იქონია მის მსმენელებზე. თითოეულ სტუდენტს ჰქონდა თავისუფალი წვდომა მასთან და ყოველთვის, მისი უბრალოება, გულწრფელობა და გულწრფელობა ბევრს იზიდავდა მის ბინაში. განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობდა გეორგი ვ. გოვოროვი, რომელსაც ცნობილი პროფესორი გულითადად ეპყრობოდა, როგორც თანამემამულე. ერთი თვეც არ გასულა, რომ არ ესტუმრა; ხშირად ზაფხულში, ის მასთან ერთად დადიოდა კიევის გარეუბანში მდიდრულ კორომებსა და ბაღებში, მსჯელობდა ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილი ღმერთის კვალის ბუნებაში არსებულ მოვლენებზე. რომელიმე ყვავილი ან ხე იწვევდა ასახვას მაღალ საკითხებზე: საუბარი იყო თავისუფალი და უაღრესად მკვებავი და დამრიგებლური მსმენელთა გონებისა და გულისთვის, რომლებიც ზოგჯერ საკმაოდ ბევრნი იყვნენ ასეთ გასეირნებაზე. როგორც სულიერმა მომხსენებელმა და ღვთის სიტყვის მქადაგებელმა, იაკოვ კოზმიჩმა ძლიერი გავლენა მოახდინა სტუდენტებზე: ბრატსკის მონასტერში, მისი უწმინდესობის ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით, მან გადასცა მიტროპოლიტი. კიევსკი, მისი მშვენიერი საუბრები ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ქრისტიანების მიმართ. მისმა სიტყვებმა, გააზრებულმა და გულის სიღრმიდან წამოსულმა, ძლიერად იმოქმედა მსმენელებზე, განსაკუთრებით მოსწავლეებზე, რომლებიც ყველანი მოდიოდნენ მასწავლებლის ანიმაციური და მჭევრმეტყველი მეტყველების მოსასმენად. რა თქმა უნდა, ქადაგების სათავეში თავად ინოკენტი იდგა. ის ასევე ასწავლიდა სტუდენტებს ექსტრემალურად ლაპარაკს. ამ მიზნით, ყოველ კვირას ან დღესასწაულზე, როცა თვითონ არ ლაპარაკობდა, იწვევდა სხვა სტუდენტს და აძლევდა თემას სახარებიდან ან სამოციქულო საკითხავიდან. საკურთხეველში მდგარ სტუდენტს უნდა მოეფიქრებინა და მოემზადებინა სწავლება, რომელიც მიწოდების შემდეგ აუდიტორიაში დეტალურად განიხილებოდა სტუდენტებისა და თავად ინოკენტიის მიერ, ხოლო ქება ან შეურაცხყოფა იყო ჯილდო ან საყვედური (Words of Macarius, M. M., comrade of the Most Rev. Theophan., 17 pp. Moscow, Kol. 1882 გ.). მისი თითქმის ყველა ქადაგება (ინოკენტი ბევრ ქადაგებას ქადაგებდა კიევში) მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო, მასზე საუბრობდნენ სხვადასხვა ადგილას, ხელნაწერებით იგზავნებოდა სემინარიებში და სანამ ბეჭდვით გამოჩნდებოდა, ის უკვე ცნობილი იყო რუსეთის მთელ ტერიტორიაზე. ამის შემდეგ ადვილია იმის გაგება, თუ რა ძლიერი გავლენა მოახდინა ინოკენტის ქადაგებამ სტუდენტ მსმენელებზე. ის და იაკოვ კოზმიჩი მათთვის ცოცხალ იდეალებს წარმოადგენდნენ: მოსწავლეები განსაკუთრებული ყურადღებით და სიყვარულით ეპყრობოდნენ ქადაგების შედგენას და საკმაოდ გამოცდილნი იყვნენ ამ დიდ საქმეში. ამ კონკურენტებს შორის იყო გეორგი გოვოროვი, რომელიც ამ ცნობილი მქადაგებლების მსმენელი და თვითმხილველი იყო. უფრო მეტიც, გეორგი გოვოროვს განსაკუთრებით უყვარდა ფსიქოლოგიის და მორალური თეოლოგიის შესწავლა, არა იმდენად თეორიული, რამდენადაც პრაქტიკული მხრიდან, რაშიც მას ძალიან დაეხმარა იერემია (სოლოვიევი), რომელიც თავად იყო ასკეტური მიმართულების და რომელსაც უყვარდა იგი, როგორც მამა შვილს. ეს არის გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვის გავლენის ქვეშ მყოფი დიდი ადამიანები, რომლებიც განათლებას გადიან კიევის სულისკვეთებით. აკადემია! ჩვენ განზრახ ვისაუბრეთ ამაზე, რათა გვეჩვენებინა, თუ რა შეეძლო და რა წაართვა გეორგი ვასილიევიჩმა კიევის სასულიერო აკადემიას, და ეს მით უფრო აუცილებელია იცოდეთ, რადგან მან უდავოდ შემოიტანა ის, რაც ისწავლა თავის საგანმანათლებლო და სამეცნიერო საქმიანობაში და ეს აისახა ამა თუ იმ ფორმით. მართლაც, იმდროინდელი აკადემიის გავლენა იმდენად ძლიერი იყო, რომ სტუდენტებმა მისგან მიიღეს ის, რაც ვერსად იპოვეს. მათ მიიღეს ყველა სასულიერო მეცნიერების საფუძვლიანი თეორიული ცოდნა, სიყვარული წმინდა წერილისა და წმიდა ტრადიციის შესწავლისადმი, კარგი ფილოსოფიური განვითარება და მიდრეკილება დამოუკიდებლად იმუშაონ თეოლოგიის საკითხებზე, რომლებიც მნიშვნელოვანია ცხოვრებისა და აზროვნებისთვის. რაც შეეხება მიმართულებას, უფრო მეტი ტენდენცია იყო აღმოსავლეთისაკენ, ვიდრე დასავლეთისაკენ; მართალია, დასავლელი მეცნიერების კვლევაც გამოიყენეს, მაგრამ როგორც მეორადი დახმარება. შედეგად, სასულიერო მეცნიერება ეწეოდა საკითხების უფრო პოზიტიური, ვიდრე ნეგატიური კუთხით შემუშავებას. ასეთი გავლენის ქვეშ მყოფმა ნიჭიერმა ახალგაზრდებმა მიიღეს ისეთი სიყვარული მეცნიერებისადმი, რომელიც მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე არ დაუტოვებია, ქადაგების სახით მიიღეს სიყვარული სასულიერო პირების, წმინდა ეკლესიისა და სულიერი ორბიტის მიმართ; ზოგიერთმა, რათა უფრო თავისუფლად და შეუფერხებლად ჩაერთო სულიერი თვითგანვითარებისთვის, დატოვა სამყარო და მიიღო მონაზვნობა. ასეთ ადამიანთა შორის არის კიევის სულის მეათე წელი. გეორგი ვ.გოვოროვი ასევე ეკუთვნის აკადემიას, რომელმაც სრულად ისარგებლა აკადემიური განათლების ყველა სიკეთით. სემინარიაშიც კი შეინიშნებოდა მასში განმარტოების, ლოცვის, ღვთის ჭვრეტისა და საერთოდ, მონაზვნური ცხოვრების სურვილი, მაგრამ ეს, როგორც ვნახეთ, გაუცნობიერებელი სურვილი იყო და დროდადრო და ძალიან იშვიათად იჩენდა თავს. კიევის აკადემიაში ეს წმინდა სურვილი უფრო ხშირად იჩენდა თავს, განსაკუთრებით ისეთი დიდი ბერების გავლენით, როგორებიც არიან ინოკენტი, დიმიტრი მურეტოვი, იერემია, ანტონი, მოგვიანებით ყაზანის მთავარეპისკოპოსი და თავად ღირსი უხუცესი ფილარეტი (ამფიტეატროვი) მიტროპოლიტი. კიევი. ამ საქმეში არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა კიევ-პეჩერსკის ლავრას; მისი წმინდა მამები და რუსული სამონასტრო ცხოვრების დამაარსებლები ანტონი და თეოდოსი და სხვა წმინდანები. ასკეტები, მათი რელიქვიები ღვთის დიდების სადიდებლად და ჩვენი სუსტი რწმენის შესანარჩუნებლად, რომელიც აქამდე უხრწნელობით სურნელოვანი იყო, თანამედროვე, ჯერ კიდევ ცოცხალი ღვთისმოსავი უხუცესები და მოღვაწენი უნებურად იზიდავდნენ საკუთარ თავს თაყვანისცემის, რჩევისა და პატივმოყვარე ფიქრისთვის. განსაკუთრებით სასიკეთო გავლენა იქონია იერემიას, რომელიც პირველ რიგში კიევის სულისკვეთების რექტორი იყო. სემინარიაში, შემდეგ კი კიევის აკადემიის რექტორი, თანამემამულე და ნათესავი გ.ვ. გოვოროვი სულით: ხშირად სტუმრობდა მას, ხშირად ჰქონდა მასთან სულის გადამრჩენელი საუბრები და უნებურად თანაუგრძნობდა მის ცხოვრების წესს. ერთი სიტყვით, აკადემიური და ლავრული გარემო ემხრობოდა გიორგი V. გოვოროვს მიეღო მონაზვნობა, რაც იმავდროულად შეესაბამებოდა მის სულიერ განწყობას. ამიტომ, როცა სტუდენტი. კიევის აკადემიაში გეორგი ვ. ადრე კომუნიკაბელური, მხიარული, თანატოლებთან ლაპარაკის მოყვარული - ცხოვრებაზე, თუნდაც უდანაშაულო, მაგრამ მაინც ამქვეყნიური ბუნების გართობაში მონაწილეობის მიღება, ახლა ის მინდორში გადავიდა, იზოლირებულ ადგილებში დადიოდა და თითქმის არ ხუმრობდა. ასე საუბრობდა მის საქციელზე მისმა დამ, ანა ვასილიევნამ, ვისგანაც ეს სტრიქონების დამწერმა გაიგო. როგორც ჩანს, გარეგნულმა გარემოებებმა გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ამ საიდუმლო ღვთისმოსავი სურვილის შესრულებაზე: ამ დროს მამისა და დედის გარდაუვალი სიკვდილი და ამ უკანასკნელის სურვილი, რომლის წინაშეც მისი საყვარელი ვაჟი იყო შეშინებული, ენახა მასში მუდმივი და გულმოდგინე ლოცვის წიგნი მისი სულისა და ნათესავების განსასვენებლად მართალთა სოფლებში. ეს ღვთისმოსავი დედის ნების ნიმუშია, მიბაძვის ღირსი! ღვთისმოსავი მშობლებისგან, რომლებიც გულწრფელად არიან სულიერ მოწოდებას, იბადებიან ღვთისმოსავი შვილები. დიახ, ეტყობა მაშინ უფრო უყვარდათ თავიანთი მაღალი სულიერი წოდება, მიუხედავად მცირე მატერიალური მხარდაჭერისა; მაშინ უფრო მეტი გულწრფელობა, გულწრფელობა და კეთილშობილური იდეალური სურვილები იყო, ვიდრე ახლა, როდესაც მატერიალური ინტერესები დომინირებს და აკონტროლებს ყველაფერს. შვებულების შემდეგ აკადემიაში მისულმა გეორგი ვასილიევიჩ გოვოროვმა ბერად აღკვეცის შუამდგომლობა წარადგინა და ის არ იყო ერთადერთი: იგივე მოიქცა კიდევ სამმა, რომელთაგან პირველივე სტუდენტებად მონასტირევი და მ.ბულგაკოვი ითვლებოდნენ. მშვენიერი დრო იყო! აყვავდა მეცნიერული მონაზვნობა, რადგან მან მიიღო საუკეთესო ძალები გონებრივი და ზნეობრივი ნიჭების თვალსაზრისით. ეკლესიის მოძღვრები და მოძღვრები სიყვარულით უყურებდნენ ამ სურვილს, რადგან მათში ხედავდნენ აქტიურ დამხმარეებს და მათ უახლოეს მემკვიდრეებს. შეუძლებელია არ ვაღიაროთ, რომ იმდროინდელი განათლების სტრუქტურა და მიმართულება, გარდა სხვა გარემოებებისა, იყო ამ სასიხარულო ფენომენის ერთ-ერთი ძლიერი მიზეზი. შემდეგ იყო თეორიული იდეალური მიმართულება და მონაზვნობა არის ადამიანის სურვილი, რომ ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში გააცნობიეროს ჭეშმარიტების, სიკეთის და სილამაზის უმაღლესი იდეალური მისწრაფებები და ამით დაემსგავსოს მათ ცოცხალ ძირითად წყაროს, მამა ღმერთს, მაცხოვრის სიტყვის მიხედვით: იყავი სრულყოფილი, როგორც შენი ზეციური მამა არის სრულყოფილი (მათე 5:48). სიყვარულით, აკადემიურმა ხელისუფლებამ მიიღო ეს შუამდგომლობები და მისცა მათ სამართლებრივი მოქმედება, ასე რომ, ისინი მალევე მიიღეს ანგელოზთა წოდებაში: მონასტირევი მიხაილის სახელით, ბულგაკოვი - მაკარიუსი და გოვოროვი - ფეოფანი. ასე ასრულდა სულის სიღრმეში ჩაფლული დიდი ხნის სურვილი - მთლიანად მიეძღვნა თავი ღმერთს და მის წმინდანთა მსახურებას. ეკლესია და მეზობლები მათი გადარჩენის საქმეში! ბერები ერთად მოათავსეს ერთ ოთახში; ახლა მათ კიდევ უფრო მხურვალედ მიუძღვნეს საღვთისმეტყველო მეცნიერება, ამავდროულად მიეჩვივნენ ლოცვის, მარხვის, თავშეკავებისა და ხორციელი დაღუპვის საქმეებს. არც ერთი ბერი არ გადაურჩა დიდ ომს, განსაკუთრებით დასაწყისში, და ახალგაზრდა ბერებმა უეჭველად იგივე განიცადეს. მაგრამ მათი სულიერი მამები გამოცდილი იყვნენ, გონივრულად წარმართავდნენ მათ ნაბიჯებს და საჭიროების შემთხვევაში ბრძენნი აძლევდნენ რჩევებს. ტანჯვის შემდეგ, როგორც თავად ეპისკოპოსმა თეოფანემ მოგვიანებით მოახსენა, ლავრაში წავედით ღვთისმოსავ მოხუც იეროსქემამონ პართენიესთან, მიტროპოლიტისა და ლავრის აღმსარებელთან და მლოცველ გონიერ კაცთან. „აჰა, სწავლულო ბერებო“, გვითხრა უხუცესმა, როცა თავისთვის დააწესა წესები, დაიმახსოვრეთ, რომ ერთი რამ არის ყველაზე საჭირო: ილოცოთ და ილოცოთ განუწყვეტლივ გონებით გულით ღმერთს, სწორედ ამისკენ ისწრაფვით და ჩემი ყრმობიდანვე ამას ვეძებდი და ვთხოვდი, არავინ შემეშალა ღმერთთან მუდმივად ყოფნაში. ეჭვგარეშეა, რომ ახალგაზრდა ბერებმა თავიანთ წესად მიიღეს მოხუცი პართენიუსის ეს რჩევა და თითოეული ცდილობდა, თავისი ძალებითა და მადლის ნიჭით, მთელი ცხოვრების მანძილზე შეესრულებინა იგი. მაგრამ ისინი განსაკუთრებით გულმოდგინედ ეწეოდნენ ღვთის სიტყვისა და ზოგადად თეოლოგიის შესწავლას, ემზადებოდნენ ეკლესიის მაღალი სამსახურისთვის, იცოდნენ, რომ ამის გარეშე ისინი სათანადოდ ვერ შეასრულებდნენ თავიანთ მოწოდებას და დამნაშავედ გამოჩნდებოდნენ ღვთის წინაშე. თეოფანეს ახლობლები, რომლებიც მაშინ ეწვივნენ მას, აკადემიიდან გასვლამდე, მოახსენეს, რომ ბერები შრომისმოყვარეობით სწავლობდნენ, რვეულები ხელში მუდმივად ეჭირათ და ჩაის სვამდნენ კიდეც. ეს გასაგებია: ეს იყო გამოცდების დრო, ოთხი წლის სწავლისა და განათლების საბოლოო შეფასების დრო. და მართლაც, ინტენსიური შრომით, შესანიშნავი ნიჭით და რაც მთავარია ღვთის შემწეობით, ყველამ ბრწყინვალედ დაასრულეს კურსი: იერონმონი მიხაილი (მონასტირევი) იყო პირველი სტუდენტი და დარჩა აკადემიაში წმინდა წერილის განყოფილებაში. მასზე დიდი იმედები ამყარეს: დაუღალავი მუშა იყო საგნის შესწავლასა და სწავლებაში და ბიბლიოთეკაში - აკადემიური ბიბლიოთეკარი. ამბობენ, რომ მან კარგად იცოდა აკადემიური ბიბლიოთეკის მრავალი მნიშვნელოვანი წიგნის შინაარსი. ეს იყო მოსიარულე ბიბლიოთეკა; სტუდენტებმა ის გამოცდილ ლიდერად მიიჩნიეს. მაგრამ მიქაელი დიდხანს არ ემსახურებოდა სასულიერო მეცნიერებას და ეკლესიას: არქიმანდრიტის რანგში და აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობაზე გარდაიცვალა ეს ახალგაზრდა მეცნიერი, რომელმაც დიდი დაპირება აჩვენა. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე ბაკალავრად დანიშნულმა მაკარიუსმა ბრწყინვალედ დაიწყო მსახურება და ბრწყინვალედ დაასრულა მოსკოვის მიტროპოლიტის ხარისხში. არ არის საჭირო ეკლესიის და სასულიერო მეცნიერებისადმი მისი ღვაწლის გამოხატვა: ისინი ყოველთვის ჩვენს თვალწინ არიან, ჩვენ და ჩვენი შვილები გამოვიყენეთ და გამოვიყენებთ მის ცნობილ სახელმძღვანელოებსა და სახელმძღვანელოებს დოგმატური ღვთისმეტყველებისა და ჩვენი რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ეს არის ჭეშმარიტად მთელი მართლმადიდებლური და რუსული ეკლესიის მასწავლებელი და ღვთისმეტყველი, თითქმის იგივე, რაც ფილარეტს, მოსკოვის მიტროპოლიტს. დასახელებული ბერებიდან მესამეს, იერონონ თეოფანს, განზრახული ჰქონდა კიდევ უფრო ფართო გავლენა მოეხდინა მთელი მართლმადიდებელი ხალხის მასებზე. როგორც ჩანს, იერონონქმა თეოფანმა მოკრძალებული თანამდებობა დაიკავა, დაინიშნა კიევის სოფიას სკოლების რექტორად 2 თანამებრძოლებთან - მიხაილ (მონასტირევი) და მაკარი (ბულგაკოვი) შედარებით - მაგრამ ამ თანამდებობაზეც კი გამოიჩინა თავი, ვინც ბევრს დაპირდა, მით უმეტეს, რომ მეუფის ხელმძღვანელობით იმყოფებოდა. იერემიამ და კიევის მიტროპოლიტმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ამ ახალ სკოლას. ფილარეტი, როგორც ჩანს მისი წერილიდან პეტერბურგიდან. იერემიას, მის მოადგილეს: "ალბათ უკვე მიღებულია ბრძანება სოფიას სკოლის რექტორთან (თეოფანე) დაკავშირებით. მე გთხოვ, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციონ ამ ახალ სკოლას და გამაგებინო შენი აზრი მის ყველა საჭიროებაზე." და მეუფე იერემია, რომელიც იცნობდა და უყვარდა მღვ. ფეოფანი, აკადემიიდან მოყოლებული, არ დაუტოვებია მას მამობრივი ხელმძღვანელობით დამოუკიდებელი მოღვაწეობის პირველ გამოცდილებაში და სწავლების, ადმინისტრაციისა და ეკონომიკის სფეროში. მისი რჩევა უდავოდ ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან იერემია, კიევის აკადემიაში შესვლამდე, გარკვეული პერიოდი ლივში მსახურობდა. სული. სკოლის მასწავლებელი და ჰქონდა ამ საკითხში პრაქტიკული გამოცდილება. - ჯერომი. ფეოფანი, როგორც სკოლის რექტორი, მუდმივად იყო მასში და ძალიან ხშირად სტუმრობდა კლასებს, ბავშვების განათლებას გონებრივი განვითარებისკენ მიმართავდა და უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდა გაგებას, ვიდრე მხოლოდ მეხსიერებით ცოდნის შეძენას. მეორე მხრივ, მან რეკომენდაცია გაუწია მასწავლებლებს, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, უფრო ხშირად მიმართონ სიცხადეს, რაშიც პირველმა თავად აჩვენა მაგალითი; სანიმუშოდ ასწავლიდა ლათინურ ენას, რომელიც, უნდა აღინიშნოს, რომ მშვენივრად იცოდა. პენსიაზე ყოფნისას, მეუფე ფეოფანმა თქვა, რომ გზაზე ყოველთვის იღებდა მცირე ფორმატის ლათინურ ბიბლიას ცნობისთვის. არაფერია სათქმელი ბერძნული ენის ცოდნაზე და მაშინ იერონონ თეოფანს ჰქონდა ფართო ცოდნა. დადებითად ცნობილია, რომ ფეოფანს კარგად ესმოდა მათემატიკა და სწავლობდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, ამიტომ მან საფუძვლიანად იცოდა არითმეტიკა და გეოგრაფია და თავისუფლად შეეძლო გეოგრაფიული რუქების დახატვა. ამრიგად, ახალი უფროსი იყო სკოლაში საგანმანათლებლო საქმის კარგი ლიდერი და ამით დიდი სარგებელი მოუტანა როგორც მასწავლებლებს, ასევე სტუდენტებს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან მაშინ არ არსებობდა კარგი სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელოები, არ იყო მეთოდური ინსტრუქციები, მაგრამ ყველაფერი დამოკიდებული იყო მასწავლებლების, განსაკუთრებით კი დაწესებულების ხელმძღვანელის გონებრივ ნიჭზე, მონდომებაზე და შრომაზე. მაგრამ ეს გავლენის ერთი მხარეა. ახალი რექტორი ზრუნავდა სტუდენტების წესიერებაზე და კარგ ქცევაზე და ყველა ღონეს ხმარობდა, რომ ისინი მორჩილი, მშვიდი და შრომისმოყვარე ბავშვები ყოფილიყო. ის კარგ ქცევას სწავლაზე დაბალ, თუ უფრო მაღლა არ თვლიდა. ყველა საგანმანათლებლო ღონისძიებადან ფეოფანს მოსწონდა მშობლების შეხსენებების გამოყენება და ამბობდა: მათი კარგი ქცევა და მეცნიერებაში წარმატება მშობლებს სიხარულს და სიხარულს მოუტანს, ხოლო ცუდი ქცევა და სიზარმაცე მწუხარებასა და ცრემლებს მოუტანს მამასა და დედას. - ალბათ, ამ შემთხვევაში ბავშვობას განიცდიდა და ახსოვდა, რა სიხარულით დაბრუნდა სკოლიდან, რა სიხარულით შეხვდა მამისა და დედის ხალისიან და ძვირფას სახეებს, რაც ჯილდოდ ემსახურებოდა მეცნიერებაში მისი შესანიშნავი წარმატებისა და კარგი ქცევისთვის და ეშინოდა მათი მოსიყვარულე სახეების დამწუხრება. იერონმონი თეოფანი განსაკუთრებით ცდილობდა ბავშვების რელიგიური აღზრდის უზრუნველყოფას: ბავშვებს აძლევდა წიგნებს რელიგიური და მორალური შინაარსის წასაკითხად, ძირითადად წმინდანთა ცხოვრებაზე, ხსნიდა სადღესასწაულო და საკვირაო სახარებასა და სამოციქულო საკითხავებს ლიტურგიის წინ და ზრუნავდა ბავშვებში ლოცვისა და ღვთის სახლის სიყვარულის განვითარებაზე. თეოფანემ თავისი საგანმანათლებლო საქმიანობის საფუძველი დაამყარა პრინციპით, რომელსაც ჯერ კიდევ ბევრი აღიარებს, მაგრამ ძალიან ცოტას ახორციელებს პრაქტიკაში - ქრისტიანული სიყვარული. ”გიყვარდეს ბავშვები და ისინი შეგიყვარებენ”, - ჩვეულებრივ ეუბნებოდა ახალი უფროსი მასწავლებლებს, რასაც მოგვიანებით ურჩია მენტორებს გაეკეთებინათ, როდესაც ასეთ შემთხვევებში რჩევისთვის მიმართავდნენ მას, როგორც გამოცდილ ქრისტიან მასწავლებელს. ეს, სხვათა შორის, არის განათლებისა და ბავშვების აღზრდაში წარმატების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი! მხოლოდ მათ, ვისაც ნამდვილად უყვარს ბავშვები, შეუძლია აღძრას ბავშვების სიყვარული, ჰქონდეს საგანმანათლებლო გავლენა მათ ახალგაზრდა გულებზე და ჰარმონიულად განავითაროს სულისა და სხეულის ყველა ძალა. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს განხორციელდეს და ამ შემთხვევაში მიაღწიოთ კარგ შედეგებს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა იყოთ ჭეშმარიტი ქრისტიანი, სათუთი და მოსიყვარულე გულით. ეს იყო ფეოფანი; თავად რომ იყო ყოვლისმომცველი განვითარებული, მან კარგად დაინახა, რომ გონების განვითარებისას, ისევე, თუ არა მეტი, უნდა ესწრაფოდეს გულის ქრისტიანულ განვითარებას, წინააღმდეგ შემთხვევაში სიმახინჯე მოჰყვება. ყოველ შემთხვევაში, ასე ურჩია მან თავის ახლო ნათესავს, რომელსაც შვილები ჰყავდა, რომელთანაც მუდმივი მიმოწერა იყო, მიუთითებდა ერთ ჟურნალში ნანახ კარიკატურაზე, სადაც გამოსახულია პატარა, გამხდარი ბიჭი თხელი და პატარა ფეხებით, მაგრამ უზარმაზარი თავით, და ფეოფანმა შემდეგი დასკვნა გააკეთა: „ეს არის გონების თანამედროვე განათლება გულის გარეშე“. დღესდღეობით განათლების წარმატება მოსალოდნელია მხოლოდ სწავლების მეთოდებისა და დისციპლინური წესებისგან, ბავშვებისადმი სათანადო სიყვარულის გარეშე. მართალია, ტექნიკა ბევრს ნიშნავს სწავლებაში, დისციპლინა მოსწავლეებს აჩვევს წესრიგს, მაგრამ ქრისტიანული სიყვარულის გარეშე პირველი ხშირად გადაიქცევა პედანტურობაში, მეორე ფორმალიზმად, რაც ხშირად შეინიშნება ჩვენს დროში, დიდაქტიკური და პედაგოგიური აღმოჩენებით განთქმული. ორმოციან წლებში ფეოფანი, რა თქმა უნდა, ნაკლებად იცნობდა სწავლების მეთოდოლოგიურ მეთოდებს, მაგრამ მისი აზრები ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდაზე იმდენად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია მშობლებისა და აღმზრდელებისთვის, რომ საჭიროდ მიგვაჩნია მათი წარმოდგენა. განათლების მთავარი მიზანი ისაა, რომ ბავშვმა, სრულწლოვანებამდე და რაციონალურად თავისუფალ არსებად აღიარებით, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სიამოვნებისკენ, ანუ სულის ხსნისკენ ისწრაფვოდეს. განათლება უნდა დაიწყოს ჩვილობიდან: "ბავშვი ცხოვრობს, მაშასადამე, თქვენ შეგიძლიათ გავლენა მოახდინოთ მის ცხოვრებაზე. აქ ჩვენ ვიყენებთ წმინდა საიდუმლოებას, მათ უკან მთელი ეკლესიურობა და მათთან ერთად მშობლების რწმენა და ღვთისმოსაობა". "ეს ყველაფერი ერთად შექმნის გადარჩენის ატმოსფეროს ბავშვის ირგვლივ. ამ ყველაფრისთვის ჩვილში ჩაფიქრებული მადლით სავსე ცხოვრება საიდუმლოებით არის მიღებული." „ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ხშირი ზიარება ცოცხლად და ეფექტურად აერთიანებს მის ახალ წევრს უფალთან, მისი უწმინდესი სხეულითა და სისხლით განწმენდს მას, აწყნარებს მას საკუთარ თავში და ბნელი ძალებისთვის მიუწვდომელს ხდის. ისინი, ვინც ამას აკეთებენ, ამჩნევენ, რომ იმ დღეს, როცა ბავშვი ზიარებას იღებს, ის ჩაძირულია ღრმა სიმშვიდეში, უფრო ბუნებრივად ავსებს მათ ყველა ძლიერ მოძრაობებს. სულის სიხარულსა და მხიარულებას თან ახლავს წმინდა ანდრია კრეტის დიდი ხნის განმავლობაში ბავშვთა ავადმყოფობის უმეტეს შემთხვევაში, ბავშვები უნდა წაიყვანონ წმიდა ზიარებაზე და ძალიან იშვიათად ჰქონოდათ საჭიროება სამედიცინო შეღავათების გამოყენების შემდეგ“. „ეკლესიაში ხშირად ტარება და წმ. ჯვარი, სახარება, ხატები, ჰაერით დაფარვა; ასევე სახლში - ხშირი შეწირვა ხატების ქვეშ, ჯვრისწერის ხშირი კეთება, წმინდა წყლის ასხურება, მღვდლის კურთხევა და ლოცვა; ზოგადად, ყველაფერი ეკლესია სასწაულებრივად ათბობს და კვებავს ბავშვის მადლით აღსავსე ცხოვრებას და ყოველთვის არის ყველაზე უსაფრთხო და შეუღწევადი ღობე უხილავი ბნელი ძალების თავდასხმისგან, რომლებიც მზად არიან მისი სუნთქვით დაინფიცირონ“. ”ამ ხილული დაცვის ქვეშ არის რაღაც უხილავი: მფარველი ანგელოზი, რომელიც უფლის მიერ არის დანიშნული ბავშვისთვის ნათლობის წუთიდან. ის თვალს ადევნებს მას, უხილავად ახდენს გავლენას მასზე თავისი ყოფნით და აუცილებელ შემთხვევებში შთააგონებს მშობლებს, თუ რა უნდა გააკეთონ უკიდურეს გაჭირვებაში მყოფ შვილთან“. „მაგრამ ყველა ეს ასეთი ძლიერი ღობე, ეს ძლიერი და ნამდვილი შთაგონება შეიძლება დაანგრიოს და ნაყოფი ჩამოერთვას ურწმუნოებით, დაუდევრობით, ბოროტებითა და მშობლების არაკეთილსინდისიერებით... პირიქით, მშობლების რწმენის სული და ღვთისმოსაობა ყველაზე მძლავრ საშუალებად უნდა მივიჩნიოთ ბავშვების მადლით სავსე ცხოვრების შესანარჩუნებლად, აღზრდისა და განმტკიცებისთვის. ერთ სულსა და მეორეს შორის შეხების წერტილი მზერაა“. დედისა და მამის სულის შვილები ამ ნახვრეტით მივიდნენ სულში რწმენის, სიყვარულისა და იმედის წმინდა გრძნობით. მათ არ შეუძლიათ არ სცხოს იგი ამ წმინდა ზეთით. „როდესაც ეს ეკლესიურობა მოქმედებს ბავშვის სულზე, მაშინ საწყის ცხოვრებაზე ჩამოყალიბდება მისმაგვარი სულიერი ატმოსფერო, რომელიც მასში თავის ხასიათს ჩაასხამს, ისევე როგორც სისხლი, ცხოველური ცხოვრების დასაწყისი, თავის თვისებებზე დიდად არის დამოკიდებული გარემომცველ ჰაერზე. „აკვნიდან ასეთი სტრუქტურის დაწყების შემდეგ, ის უნდა გაგრძელდეს მოგვიანებით და აღზრდის მთელი პერიოდის განმავლობაში: ბავშვობაში, მოზარდობაში და ახალგაზრდობაში“. „როდესაც ბავშვის ძალა იწყებს გამოღვიძებას, მაშინ ღმერთისადმი მიზიდულობასთან ერთად იღვიძებს მასში მცხოვრები ცოდვაც. ამის გარდაუვალი შედეგია შინაგანი ომი, რომელსაც შვილების უუნარობის გამო მშობლები ახორციელებენ, მაგრამ მათი ძალით, სიკეთისკენ მიდრეკილებით და ცოდვისგან ყურადღების მიქცევით. ნებისყოფა, გრძნობების თვითდამკვიდრება და სხეულში ხორციელობა ქრისტიანული განათლების ამოცანებია მათზე გაბატონება, დასუსტება და უვნებლობამდე მიყვანა“. უპირველეს ყოვლისა, სხეულის მოთხოვნილებები იღვიძებს და შემდეგ მუდმივად მოიცავს ცოცხალ აქტივობას სიკვდილამდე. სხეულის ძირითადი ფუნქციებია კვება, მოძრაობა და მგრძნობელობა ანუ ნერვული აქტივობა. მშობლების საქმე, ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, არის ბავშვების ზომიერება და თავშეკავება კვებაში, მოძრაობებში - სიცოცხლით და სიმშვიდით მუშაობა, გარეგანი შთაბეჭდილებების მიღების უნარი - უმტკივნეულოდ გაუძლოს ტემპერატურის ცვლილებას, ნესტს, სიცხეს, სიცივეს, ჭრილობებს, ტკივილს და ა.შ. „ვინც ასეთი უნარი შეიძინა, ის ყველაზე ბედნიერი ადამიანია მსოფლიოში. ასეთ ადამიანში სული სხეულის ბედია, მეორე მხრივ, მასში შესასვლელი ბლოკავს უხამსი წამალს გრძნობაური სიამოვნების, სხეულის სიყვარულისა თუ თავმოყვარეობისგან. ბავშვის სხეული არ უნდა დარჩეს შემთხვევით, მაგრამ ის თავიდანვე უნდა იყოს მკაცრ დისციპლინაში, რათა შემდეგ გადაეცეს აღზრდილ ადამიანს, რომელიც უკვე ადაპტირებულია ქრისტიანულ ცხოვრებაზე და არ დაიშუროს მის მიმართ მტრულად განწყობილი ქრისტიანი მშობლები, თუნდაც მათი მშობლების გული, რათა ეს სარგებლობა მისცენ შვილებს. სხეული არის ვნებების ადგილსამყოფელი და უმეტესწილად ყველაზე მრისხანე, როგორიცაა ვნება და რისხვა, ის ასევე არის ორგანო, რომლის მეშვეობითაც დემონები შედიან სულში. ცხადია, რომ ამ შემთხვევაში არ უნდა დაკარგოთ ეკლესია, რადგან ეს განწმენდს სხეულს და დაამშვიდებს ხარბ ცხოველს“. სხეულის მოთხოვნილებების აღმოჩენასთან ერთად, სულში დაბალი შესაძლებლობები არ ნელდება. ეს არის გრძნობების გამოყენების პირველი დასაწყისი, რასაც მაშინვე მოჰყვება წარმოსახვისა და მეხსიერების გაღვიძება. ეს უნარები დგას სხეულებრივიდან გონებრივ აქტივობაზე გადასვლაზე და ერთად მოქმედებენ, ასე რომ, რასაც აკეთებს, მაშინვე გადადის მეორეზე. რწმენის სფეროდან პირველი შთაბეჭდილებები ღრმად დასამახსოვრებელი რჩება პირველი საგნები, რომლებითაც სულია დაკავებული, ძლიერ გავლენას ახდენს სულის ხასიათზე ან მისი ცხოვრების ტონზე. დაე, გრძნობებმა მიიღონ პირველი შთაბეჭდილებები წმინდა საგნებზე: ხატი და ნათურის შუქი თვალებისთვის, წმინდა სიმღერები ყურებისთვის და ა.შ. გრძნობების მიღმა, ფანტაზიის პირველი სავარჯიშოები წმინდა იქნება: მისთვის უფრო ადვილი იქნება ამ საგნების წარმოდგენა, ვიდრე სხვები: ეს მისი პირველი ნაკეცებია და შემდგომში უნდა შეინარჩუნოს იგივე წესრიგი. ცნობილია, თუ რამდენად ძლიერად ახშობს გამოსახულებები სულზე, რა ფორმითაც არ უნდა შეეხოს მას. რა უბედურია ბავშვი, რომელსაც თვალები დახუჭა, ან მარტო დარჩა და ჩაღრმავდა საკუთარ თავში, თრგუნავს უამრავ უხამს გამოსახულებას, ამაო, მაცდუნებელ, სუნთქავ ვნებებს. ეს ასევე სულისთვისაა, როგორც თავისთვის. გრძნობებისა და წარმოსახვის შესაძლებლობების თანამედროვე, რომლის მთავარი ამოცანაა ცოდნის გარეგანი შთაბეჭდილებების განცდა და არა ცნობისმოყვარეობა, ანუ ოცნებების და შემთხვევითი სურათებისადმი მიდრეკილება, რომელიც არ აძლევს სულს სიმშვიდეს, არამედ აბინძურებს მას დაშლილი ხილვებით, ვნებები ჩნდება ბავშვში და იწყება დროიდან. ბავშვი ჯერ არ ლაპარაკობს, არ დადის, უბრალოდ ისწავლა ჯდომა და სათამაშოების აღება: მაგრამ ის უკვე გაბრაზებულია, შურს, ითვისებს თავის თავს, არის განსაკუთრებული და ა.შ., ზოგადად, ვნებების მოქმედების დემონსტრირებას ახდენს. ეს ბოროტება, რომელიც იპყრობს ცხოველურ ცხოვრებას, დამღუპველია; ამიტომ მას უნდა დაუპირისპირდეს მისი პირველი გამოვლინებებიდან. როგორ გავაკეთოთ ეს ძნელი დასადგენია. მთელი საქმე მშობლების წინდახედულობაზეა დამოკიდებული. თუმცა, შეიძლება გადაწყდეს შემდეგი: 1) მათი წარმოშობის ყოველმხრივ პრევენცია; 2) მაშინ, თუ რაიმე ვნებამ იჩინა თავი, უნდა იჩქარო მისი ჩაქრობა გამოგონილი და აპრობირებული საშუალებებით, რითაც თავიდან აიცილებს მათ დაფესვიანებას ან მათადმი მიდრეკილებას. ვნებას, რომელიც სხვებზე ხშირად ვლინდება, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს, რადგან ის შეიძლება იყოს ცხოვრების დომინანტი მენეჯერი. ვნებების განკურნების ყველაზე საიმედო გზაა მადლით აღსავსე საშუალებების გამოყენება; რწმენით უნდა მივმართოთ მათ. თავიდანვე ყველანაირად უნდა გამოიყენო და შემდეგ მთელი აღზრდის მანძილზე აედევნო, რომ ბავშვმა ოსტატურად შეძლოს და შეეგუოს მათ დაუფლებას; რადგან მათი აღმაშფოთებელი თავდასხმები არ შეწყდება სიცოცხლის ბოლომდე“. „თუ ჩვენ მკაცრად დავიცავთ მოქმედების დადგენილ რიგს ბავშვების სხეულზე და ქვედა შესაძლებლობებზე, მაშინ მათი სული ამისგან მიიღებს შესანიშნავ მომზადებას ნამდვილად კარგი განწყობისთვის 3 . იწყება იერ. ფეოფანი ბავშვებში უმაღლესი სულიერი ძალების აღზრდის შესახებ უნდა ითქვას, რომ მან ეს აზრი გამოხატა პეტერბურგის აკადემიის ბაკალავრიატის დროს. მაგრამ შემდეგ მან შეავსო, განავითარა და მისცა მეცნიერული ფორმა. თავად აზრები ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდაზე, უდავოდ, გაჩნდა, როდესაც მან კიევში აღზარდა ბავშვები ქრისტიანული რწმენითა და ღვთისმოსაობით, რადგან ისინი მოწმობენ ბავშვების სულებზე უშუალო დაკვირვებას. მაგრამ მოდით, თავად მასწავლებელს მივცეთ საუბარი. ”ბავშვების ყველაზე კარგი განწყობა უნდა შეიქმნას მათი სულის ყველა ძალაზე: გონებაზე, ნებასა და გულზე დადებითი ზემოქმედებით.” გონებაზე. მთავარი, რაც უნდა გვახსოვდეს, არის ქრისტიანულ პრინციპებზე დაფუძნებული გონივრული ცნებები და განსჯა ყველაფრის შესახებ, რაც ხდება ან ექვემდებარება ბავშვების ყურადღებას. რა არის კარგი და ცუდი, რა არის კარგი და ცუდი. ამის გაკეთება ძალიან მარტივია საუბრებისა და კითხვების საშუალებით. თავად მშობლები ესაუბრებიან ერთმანეთს: ბავშვები უსმენენ და თითქმის ყოველთვის აცნობიერებენ არა მხოლოდ მათ აზრებს, არამედ მათ მეტყველებასა და მანერებსაც კი. ნება მიეცით მშობლებს, საუბრისას, საგნებს თავიანთი სახელი დაარქვეს. მაგალითად: რას ნიშნავს რეალური ცხოვრება, როგორ დასრულდება, ვისგან მოდის ყველაფერი, რა არის სიამოვნება, რა ღირსება აქვს გარკვეულ წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. მოკლე დროში ამ უბრალო საშუალებებს შეუძლიათ გადმოგცეთ ჯანსაღი პრინციპები მსჯელობისთვის, რომელიც არ წაიშლება დიდი ხნის განმავლობაში, თუ არა მთელი სიცოცხლის განმავლობაში. ამრიგად, ამქვეყნიური სიბრძნე და ბოროტი, დაუოკებელი ცნობისმოყვარეობა თავიდანვე ჩახშობილი იქნება. სიმართლე ყველასთვის ხელმისაწვდომია. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ პატარა ქრისტიანი ბავშვი უფრო ბრძენია ვიდრე ფილოსოფოსები. ისევ მეორდება, მაგრამ ადრე ყველგან იყო. მაგალითად, მოწამეობისას პატარა ბავშვები რაციონალურად მსჯელობდნენ უფალ მაცხოვარზე, კერპთაყვანისმცემლობის სიგიჟეზე, მომავალ ცხოვრებაზე; ეს იმიტომ, რომ დედამ ან მამამ მათ ეს უბრალო საუბარში აუხსნა“. თავისუფლებისკენ. ბავშვს ბევრი სურვილი აქვს: ყველაფერი იკავებს მას, ყველაფერი იზიდავს და სურვილებს შობს. თავის ნებაზე მიტოვებული ბავშვი ხდება შეუპოვრად ნებისყოფა; ამიტომ მშობლებმა მკაცრად უნდა დააკვირდნენ გონებრივი აქტივობის ამ დარგს. მისი სათანადო საზღვრებში შენარჩუნების უმარტივესი საშუალებაა ასწავლოთ ბავშვებს არაფერი გააკეთონ ნებართვის გარეშე. ასეთი განწყობის ბუნებრივი შედეგი იქნება სრული მორჩილება და ყველაფერში დამორჩილება მშობლების ნებისადმი, საკუთარი თავის დაუმორჩილებლობა, საკუთარი თავის მრავალმხრივ უარყოფის განწყობა და ამის უნარი; და რაც მთავარია, გამოცდილი რწმენა იმისა, რომ ყველაფერში არ უნდა მოუსმინო საკუთარ თავს. როცა საკუთარი ნებით იშორებ, ბავშვს სიკეთის კეთება უნდა ასწავლო. ამისათვის მშობლებმა თავად წარმოადგინონ კარგი ცხოვრების მაგალითი, რადგან ბავშვები ცნობისმოყვარეები არიან; მაშინ თქვენ უნდა მოუწოდოთ ბავშვებს თავად გააკეთონ კეთილი საქმეები და ჯერ უბრძანოთ მათ ამის გაკეთება და შემდეგ დაავალოთ მათ თავად გააკეთონ ისინი. ამ შემთხვევაში ყველაზე გავრცელებული საქმეებია: მოწყალება, თანაგრძნობა, წყალობა, მორჩილება და მოთმინება. აქედან გამოვა ნება სხვადასხვა კეთილი საქმის განწყობით და, საერთოდ, სიკეთისკენ მიდრეკილებით. და კარგი საქმეები უნდა ასწავლო, როგორც ყველაფერი“. გულზე. გონების, ნებისა და ქვედა ძალების ასეთი მოქმედებით, გული ბუნებრივად მოერგება, რომ ჰქონდეს ჯანსაღი, ჭეშმარიტი გრძნობები, შეიძინოს უნარ-ჩვევა დატკბეს იმით, რაც ნამდვილად ახარებს და საერთოდ არ თანაუგრძნობს იმას, რაც სიტკბოს ნიღბის ქვეშ ასხამს შხამს სულსა და სხეულში. გული არის გემოვნების და სავსე შეგრძნების უნარი. „გულში ჭეშმარიტი გემოვნების ჩამოყალიბების ყველაზე ეფექტური საშუალება არის ეკლესიურობა, რომელშიც ყოველთვის უნდა ინახებოდეს აღზრდილი ბავშვები. ეკლესია, სულიერი გალობა, ხატები პირველი ყველაზე ელეგანტური საგნებია შინაარსობრივად და ძალით. უნდა გვახსოვდეს, რომ მომავალი მარადიული (სიცოცხლის) სამყოფელი გულის გემოვნების მიხედვით დაინიშნება და გულის გემო იქ ისეთივე იქნება, როგორიც აქ ყალიბდება“. „ასე დამშვიდებული და ორგანიზებული სული, თავისი თანდაყოლილი მთლიანობის გამო, არ შეაფერხებს სულის განვითარებას. სული უფრო ადვილად ვითარდება, ვიდრე სული და სანამ გამოავლენს თავის ძალასა და აქტივობას. აქვთ ამისადმი მიდრეკილება და ისინი მალევე ახდენენ ამ გრძნობებს, განსაკუთრებით ლოცვა ძალიან იოლად ინერგება და მოქმედებს არა ენით, არამედ გულით. ამიტომ ნებით და დაუღალავად მონაწილეობენ საშინაო ლოცვასა და საეკლესიო მსახურებებში და უხარიათ, ამიტომ არ უნდა მოვაკლოთ მათ განათლების ეს ნაწილი, არამედ ნელ-ნელა შევიყვანოთ ისინი ჩვენი არსების ამ სავანეში. სინდისი მოითხოვს დაუყოვნებლივ ხელმძღვანელობას. ჯანსაღი ცნებები, მშობლების კარგი მაგალითით და სიკეთის სწავლების სხვა გზებით, და ლოცვა განწმენდს მას და აღბეჭდავს საკმარის საფუძველს შემდგომი კარგი საქმიანობისთვის. მაგრამ რაც მთავარია, მათ უნდა განუვითარდეთ კეთილსინდისიერება და ცნობიერება. მშობლების ნება პატარა ბავშვებისთვის არის სინდისის კანონი. კარგია, თუ ბავშვი მოვიდა შიშის გარეშე, მაგრამ ნდობითა და ცრემლებით და თქვა: "მე ეს და ეს ცუდად გავაკეთე". აქ ჩაეყრება საფუძველი მომავალ მუდმივ ჭეშმარიტ რელიგიურ ხასიათს - დაცემის შემდეგ დაუყოვნებლივ აღდგომა, ყალიბდება უნარი სწრაფად მოინანიოს და განიწმინდოს ან განახლდეს ცრემლებით“. „აჰა ბრძანება: დაე, ბავშვი მასში გაიზარდოს და მასში განვითარდება ღვთისმოსაობის სული. მაგრამ აქ არა თავად ბავშვი მოქმედებს, არამედ მშობლები ხელმძღვანელობენ მის ქმედებებს, რადგან ის არ მოსულა თვითშეგნებამდე. შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ როდის მოდის ადამიანი ქრისტიანად ყოფნის შეგნებამდე და ქრისტიანულად ცხოვრების დამოუკიდებელ გადაწყვეტილებამდე. დადგება სწავლის დრო, როგორც ეს ყველაზე ხშირად ხდება, ამ შემთხვევაში აუცილებელი წესია შეინარჩუნოთ მთელი წინა წესრიგი სწავლის მთელი პერიოდის განმავლობაში: რადგან ის არსებითად გამომდინარეობს ჩვენი ძლიერი მხარეებიდან და ქრისტიანული ცხოვრების მოთხოვნილებებიდან. ეკლესიურობა, ზიარებები და ასევე უნდა იმოქმედოს მათ სხეულზე, სულზე და სულზე, ამავდროულად, ვარჯიშთან დაკავშირებით მხოლოდ უნდა დავამატოთ: დაე, ვარჯიში ისე იყოს მოწყობილი, რომ ცხადი იყოს, რა არის მნიშვნელოვანი და რა არის დაქვემდებარებული. ამის იდეა ყველაზე ადვილად გადმოცემულია სასწავლო საგნებისა და დროის განაწილებით. დაე, რწმენის შესწავლა ჩაითვალოს უმთავრესად, საუკეთესო დრო დაეთმოს ღვთისმოსაობის საქმეებს, დაფასდეს არა მხოლოდ წარმატება მეცნიერებაში, არამედ რწმენა და კარგი ზნე 4. ეს არის ოჯახში და სკოლაში ბავშვების დაბადებიდან 15 წლამდე ქრისტიანული აღზრდის დასაწყისი და ბუნება! იწყებენ მშობლები, მასწავლებლები და აღმზრდელები ერთად აგრძელებენ და ატარებენ ამ წმინდა საქმეს, ხშირად კონსულტაციებს უწევენ ერთმანეთს, ეხმარებიან და არ მიატოვებენ ერთმანეთს რთულ ვითარებაში, რაც მთავარია, აღზარდონ ქრისტიანი და კარგად ახსოვთ, რომ მეცნიერების შესწავლა სწორედ ამ დიდი მიზნისკენ უნდა იყოს მიმართული. ბედნიერი არიან ის ბავშვები, რომლებიც ასე იზრდებიან: ისინი უსაფრთხოდ შეხვდებიან და კეთილგანწყობილნი გაატარებენ მხურვალე ახალგაზრდობას. პირიქით, უბედური ბავშვები არიან ისინი, ვისი მშობლებმაც არ მისცეს მყარი ქრისტიანული საფუძველი აღზრდის პერიოდში, ან ვისი აღზრდა ეფუძნებოდა არასწორ პრინციპებს: სკოლა თითქმის ვერ ანადგურებს ამ ბოროტებას და იშვიათ შემთხვევებში შეუძლია კარგი შედეგის მიღწევა. მშობლის საწყისი განათლება ძალიან მნიშვნელოვანია: "ეს არის ფესვი, როგორც მარად დასამახსოვრებელი თეოფანე ამტკიცებს, და საფუძველი ყოველივე ამის შემდეგ. სახლში კარგად განათლებული და მართული ადამიანი არასწორი სასკოლო აღზრდით ასე ადვილად არ შეცდება". აქ არის გაკვეთილი მშობლებისთვის რუსი ქრისტიანი მასწავლებლისგან! მაგრამ ორმაგად ბედნიერები არიან ბავშვები, რომლებიც მშობლების ხელით შედიან სკოლაში, რომლის ხელმძღვანელები და მასწავლებლები ჭეშმარიტი ქრისტიანები არიან, რომლებმაც იციან, რომ მათზე მინდობილი ბავშვები უნდა გახდნენ იგივე ქრისტიანები და რომლებიც არა მხოლოდ ესმით, არამედ ზრუნავდნენ სიტყვითა და საქმით შეასრულონ ეს დიდი დავალება. ისინი მეორე მამები არიან და ანაზღაურებენ იმას, რაც აკლდა საშინაო განათლებას; ისინი არიან ის მშვენიერი მებოსტნეები, რომლებიც ყოველმხრივ იცავენ ახალგაზრდა ხეებს ყოველგვარი მავნე ზემოქმედებისგან, რათა გაიზარდონ სწორი და ჭეშმარიტი, ისე ფესვები და გაძლიერებული, რომ საბოლოოდ გაუძლონ ყველა ქარიშხალს და უამინდობას. აი როგორი უნდა იყოს ნამდვილი ურთიერთობა სახლსა და სასკოლო განათლებას შორის! ისინი მხოლოდ ბავშვების ქრისტიანული აღზრდითაა შესაძლებელი, როცა ოჯახი და სკოლა, მშობლები და მასწავლებლები ერთ მიზანს ესწრაფვიან - აღზარდონ ისინი ჭეშმარიტ ქრისტიანებად, როცა მეცნიერებისა და ხელოვნების შესწავლა არათუ ხელს არ უშლის, არამედ ხელს უწყობს ადამიანთა არსებობის ამ უმთავრესი ამოცანის შესრულებას დედამიწაზე. „მამებო (და მოძღვაროებო), ნუ გააბრაზებთ თქვენს შვილებს (ანუ, ნუ განივითარებთ მცდარ მიდრეკილებებს და ცრუ მიზნებს), არამედ აღზარდეთ ისინი უფლის სწავლებითა და სწავლებით“ (ეფეს. 6:5). ჩვენ ჩამოვწერეთ თეოფანეს აზრები ბავშვების ქრისტიანულ აღზრდასა და სწავლებაზე, ვაჩვენებთ მათგან მიღებული ზოგიერთი დასკვნების შესახებ, რათა დავინახოთ, რა იყო მისი მოღვაწეობა, როგორც კიევ-სოფის ხელმძღვანელი და მასწავლებელი. სკოლები. ეს პერსონაჟი ამაღლებული იყო: თეოფანე ზრუნავდა არა მხოლოდ დროებით კეთილდღეობაზე, არამედ მათ მარადიულ ბედნიერებაზეც: ცდილობდა ბავშვებისგან ჭეშმარიტი ქრისტიანები გამოეჩინა, განსაკუთრებით ცდილობდა განევითარებინა მათი სიყვარული ლოცვისა და საეკლესიო მსახურებისადმი, ახალგაზრდობაში შეენარჩუნებინა ბავშვური სიწმინდე, კეთილსინდისიერება, მორჩილება, თავმდაბლობა და სრული ნდობა უხუცესების მიმართ - ის საქებარი თვისებები და გულები, რომლებიც უხუცესებს ეუბნებოდა. ხალხი: თუ ბავშვებივით არ იქნებით, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. დიახ, ფეოფანი შესანიშნავი მასწავლებელი იყო; განათლების ზემოაღნიშნული პრინციპებით ხელმძღვანელობით, დაკისრებული მოვალეობების შესრულებისას მან მიაღწია დიდ შედეგებს. სამსახურებრივი მოვალეობების შესრულებასთან ერთად (თუმცა არა რთული, მაგრამ) ეკლესიისა და საზოგადოების წინაშე პასუხისმგებელი, იერონმონი თეოფანე ყურადღებას აქცევდა საკუთარ თავს, წოდების შესაბამისად სულიერ თვითგანათლებას. არაფერია უფრო ხელსაყრელი თვითგაღრმავებისა და ზნეობრივი თვითმმართველობისთვის, ვიდრე მონაზვნობა. განათლებული ბერი თეოფანე, როგორც კი ბერ-მონაზვნობა მიიღო, გულმოდგინედ შეუდგა სულიერ თვითგანვითარებას, რაც, სხვათა შორის, ადგილი და გარემო იყო ხელსაყრელი. კიევი, რა სასიხარულო და წმინდაა ეს სახელი ყველასთვის, ვინც მოშურნეა სარწმუნოების, ღვთისმოსაობისა და სულის ვნებებისა და ცოდვებისგან განწმენდისთვის! წმინდანები, აქ განისვენებენ სურნელში; ამიტომ, არსად არ არის მომლოცველთა ისეთი უხვი ნაკადი, როგორც კიევში. მეორეს მხრივ, სული არსად არ არის ასე გახსნილი ლოცვისთვის, მადლის ქმედებებისთვის და სულის გადარჩენისთვის; არსად არ არის იმდენი აღმსარებელი, უხუცესი, მოღუშული, რომლებსაც შეუძლიათ და სურთ რჩევის მიცემა, ხელმძღვანელობა და ნუგეშისცემა მთხოვნელთათვის, როგორც რუსული ეკლესიის ამ აკვანში. ამ ყველაფერს ყოველთვის განიცდიდნენ მომლოცველები, ამას განიცდიდნენ და ახლაც განიცდიან კიევში მცხოვრებნი, რომლებმაც რწმენის გამო მიიღეს მონაზვნობა. ეს იშვიათი ბედნიერება შეემთხვა ფეოფანს: აქ ის აღიზარდა უმაღლეს სასულიერო სასწავლებელში, აქ მეორე დაიბადა, თანაბარი ანგელოზების წოდება მიიღო, აქ იყო მისი სულიერი მშობლებისა და აღმზრდელების უშუალო გავლენისა და მზრუნველობის ქვეშ. დიახ, თეოფანს გაუხარდა, რომ მონაზვნობის მიღების შემდეგ კიევში მოუწია დარჩენა, ამიტომ ვნებიანად მიუძღვნა თავი განკურნების, მარხვისა და ლოცვის საქმეებს. იგი მჭიდრო კომუნიკაციაში შედიოდა უფროსებთან, ხშირად ესაუბრებოდა მათ სიფხიზლეზე და მარხვაზე, ზოგადად - მეცნიერებასა თუ სამონასტრო ცხოვრების დიდ ხელოვნებაზე, რომელიც შეძენილია არა იმდენად თეორიით, რამდენადაც პრაქტიკით. ხშირად ხდება, რომ ბერები, რომლებიც სკოლაში ცოტას სწავლობდნენ, ძალიან ბრძენი და დახელოვნებული აღმოჩნდნენ სამონასტრო საქმეში. ეს იცოდა მღვდელმონაზონმა თეოფანმა და ამიტომ, მორჩილი მოწაფევით ყურადღებით ისმენდა მათ რჩევებსა და ამბებს ღვთისმოსავი ცხოვრების სიძნელეებისა და მტრის ქსელების შესახებ, რომლებსაც ათავსებს ღვთის სიამოვნებისთვის მოშურნეთათვის; უსმენდა მათ, დაფიქრდა და შეძლებისდაგვარად გამოიყენა ისინი საკუთარ სამონასტრო ცხოვრებაში. ამის შესახებ მან დაწერა მთელი კვლევა სათაურით: „რა სჭირდება მას, ვინც მოინანია და ხსნის კეთილ გზას დაადგა“, სადაც აღნიშნა, რომ ხსნის საკითხში ყველა ადამიანსა და ერისკაცს აუცილებლად სჭირდება გამოცდილი წინამძღოლი და სულიერი მამა და რომ ამის გარეშე საუკეთესო წამოწყებამ ნაყოფი ვერ მოიტანა. ამ პრინციპით ხელმძღვანელობდა ახალგაზრდა მღვდელმონაზონი თეოფანე მჭიდრო ურთიერთობაში თავის ყოფილ მოძღვრებთან და განმანათლებლებთან, განსაკუთრებით სამონასტრო წოდების მქონეებთან - იერემიასთან, დემეტრესთან (მურეტოვთან) და ლავრას ბერებთან, განსაკუთრებით უფროს პართენთან, რომელსაც იგი მამად პატივს სცემდა და მათგან იღებდა რჩევებსა და მითითებებს, თუ როგორ უნდა ჩაეტარებინა ძნელი საქმე. ეს დრო, ალბათ, ასევე თარიღდება მისი პატრისტული ასკეტური თხზულების შესწავლის დასაწყისით, რომელიც შემდგომში ასე საფუძვლიანად შეისწავლა და რომლითაც წმინდა წერილებისა და წმიდა ტრადიციების შემდეგ გამოიყენა თავის ფართო საგანმანათლებლო და ლიტერატურულ საქმიანობაში. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ახალგაზრდა ბერის მიზიდულობა ამ წმინდა საქმისადმი უფროსებისა და სწავლული სულიერი წინამძღოლების მიერ იყო შთაგონებული და აჩვენა გზა მათი გაცნობისა. მას შემდეგ, მისი ცხოვრებისეული გამოცდილებით გაჟღენთილი ამ დიდი ქმნილებების შესწავლა გახდა მთელი მისი ცხოვრების საქმე - მან შეისწავლა ისინი როგორც პრაქტიკულად, ასევე მეცნიერულად და იმდენად იყო მათი სულით გამსჭვალული, რომ მის მეტყველებაში, რაც არ უნდა ეხებოდა, აშკარა ასკეტური შემოქმედების კვალი ადევნებდა. თანამედროვე სულიერ მასწავლებლებსა და მწერლებს შორის ძნელია ამ მხრივ მისი თანასწორის იდენტიფიცირება. სხვათა შორის, ეს კვლევა, როგორც დავინახავთ, აუცილებელი აღმოჩნდა მისი შემდგომი სამსახურისა და მოღვაწეობისთვის წმ. დიდი ხანი არ გასულა იერონონ თეოფანი კიევ-სოფიის სასულიერო სასწავლებლის რექტორად და არც ისე დიდი ხნის წინ, რომ მას მოუწია წმინდა ქალაქ კიევის ბერების რჩევები და გაკვეთილები: 1842 წელს იერონონქ თეოფანი დაინიშნა ნოვგოროდის სემინარიაში ინსპექტორად და ფსიქოლოგიისა და ლოგიკის პროფესორად, მაგრამ უფრო რთული და უფრო პასუხისმგებელი თანამდებობა. თეოფანე თავდავიწყებით დაემორჩილა ამ დანიშვნას, მაგრამ მისთვის მტკივნეული იყო განშორება კიევის უხუცესებთან და მის სულიერ წინამძღოლებთან, რომლებთანაც გაიცნო, რომელსაც შვილივით უყვარდა და თავადაც ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა. კიევს უნდა დავემშვიდობო და ამჯერად სამუდამოდ. ისტორიული მოგონებებით სავსე და წმინდა წმინდანების ღვაწლით განდიდებულ ნოვგოროდში ჩასულმა ფეოფანმა ენთუზიაზმითა და დიდი მონდომებით დაიკავა ახალგაზრდების ინსპექტორისა და აღმზრდელის რთული და რთული თანამდებობა. მართალია, ეს მისთვის ახალი საქმიანობა არ არის - ის ამით იყო დაკავებული კიევში ისეთი დიდი მასწავლებლებისა და განმანათლებლების ხელმძღვანელობით, როგორებიც არიან დიმიტრი (მურეტოვი) და იერემია (სოლოვიევი), მაგრამ ნოვგოროდში ბევრი ახალი სამუშაო, ძალისხმევა და მოთმინება ელოდა წინ, რადგან მას უნდა ესწავლა არა ბავშვები, არამედ ახალგაზრდები, რომლებიც მოზარდობაში შედიან. ყველამ, ვინც აღიზარდა 1815 წლის ძველი წესებით, კარგად იცის, რომ გონებრივი და მორალური თვითშეგნება მალე ჩნდება სემინარიის სტუდენტებში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისინი ფილოსოფიის კლასში გადადიან. ამ დროს, 17 ან 18 წლის ასაკიდან მოზარდები ხდებიან ახალგაზრდები, იწყებენ დამოუკიდებლად აზროვნებას და მოქმედებას, ე.ი. საკუთარი ცნობიერებისა და რწმენის მიხედვით, ისინი შედიან კომუნიკაციაში სამყაროსთან და სხვა ადამიანებთან, ყველას და ყველაფერს ნდობით ეპყრობიან, ხალისიანები, ცოცხალი და ფიზიკური და სულიერი ძალების სიუხვით, მაგრამ ჯერ არ ჩამოყალიბებულნი და გადაუწყვეტელნი არიან ამა თუ იმ ტიპის ცხოვრებისა და საქმიანობის მიმართ. მშვენიერი, მაგრამ სახიფათო ასაკია ადამიანის ცხოვრებაში, ახალგაზრდა კაცი გამოუცდელი, უცოდინარია და მისი გულუბრყვილობისა და ყოველგვარი გავლენისა და შთაბეჭდილებისადმი პასუხისმგებლობის გამო, მას შეუძლია ადვილად გადაუხვიოს სწორი გზიდან და მიჰყვეს მანკიერი ცხოვრების არასწორ გზას. გამოცდილი მოძღვრისა და ჭეშმარიტი ქრისტიანული მრწამსით მოსიყვარულე მამის ხელმძღვანელობა აქ ძალიან საჭირო და აუცილებელია. ნოვგოროდის სემინარიის ახალმა ინსპექტორმა იცოდა ეს ყველაფერი და ამიტომ გამოიყენა მთელი თავისი ძალისხმევა და შრომა იმისთვის, რომ ახალგაზრდები, რომლებიც სწავლობდნენ სხვადასხვა მეცნიერებას (და ხელოვნებას) ცხოვრებაში და შემდგომ საქმიანობაში, ღმერთს მოეწონებინათ და სული გადაერჩინათ. და ამ გზაზე ფეოფანმა მიაღწია არც თუ ისე მცირე შედეგებს, რომლებიც შესაფერისია ჩვენთვის და მომავალი თაობებისთვის, რომ ვისწავლოთ და მივბაძოთ. უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გვაქვს ფეოფანის მიერ გაკეთებული ახალგაზრდობის შესანიშნავი მორალური და ფსიქოლოგიური ანალიზი, ანალიზი, რომელიც უნდა გაითვალისწინოს როგორც სახელმძღვანელო პრინციპი ახალგაზრდობის ყველა მამამ და აღმზრდელმა. კარგია, რომ თავად ახალგაზრდებმა დროდადრო წაიკითხონ ეს ესე, რათა გაეცნონ მათ ასაკს და იცოდნენ, რა არის საჭირო იმისათვის, რომ ეს ასაკი დაბრკოლების გარეშე გაიარო და კარგი ზნეობრივი ჩვევებითა და ქრისტიანული რწმენით შევიდეს ცხოვრებაში. აი, როგორ ასახავს თეოფანე ახალგაზრდობას მორალური და საგანმანათლებლო მხრიდან მორალური თეოლოგიის შესახებ ერთ-ერთ საუკეთესო ნაშრომში: ”ჩვენი ცხოვრების მდინარეს მოწყვეტს ახალგაზრდობის ტალღოვანი ზოლი. ეს არის სხეულებრივი და სულიერი ცხოვრების ადუღების დრო. ბავშვი და ახალგაზრდობა მშვიდად ცხოვრობენ, ქმარს ცოტა სწრაფი იმპულსები აქვს, პატივცემული ნაცრისფერი თმები მშვიდობისკენ არის მიდრეკილი; მარტო ახალგაზრდობა სავსეა სიცოცხლით. თქვენ უნდა გქონდეთ ძალიან მყარი მხარდაჭერა მოძრაობის უწესრიგობისა და ზეწოლის წინააღმდეგ, რათა წინააღმდეგობა გაუწიოთ ამ უწესრიგობის დროს. სახიფათოა მისი პირველი მოძრაობები - მისი ძალების გაღვიძების დასაწყისი და აქვს მთელი ხიბლი: ისინი ანაცვლებენ ყველაფერს, რაც ადრე იყო გონებაში და გულზე. „ამ შემთხვევაში ის არის სახლი ღობის გარეშე, ძარცვისთვის მიცემული, ან მშრალი ფუნჯის ხე, ცეცხლში დასაწვავად. როცა მოზარდის აზროვნება ეჭვს აჩენს ყველაფერზე, როცა ვნებების მღელვარება დიდად არღვევს მას, როცა მთელი სული სავსეა მაცდური აზრებითა და მოძრაობებით, ახალგაზრდობა ცეცხლს აწვება ან შველის მას. თუკი სიკეთის და სიწმინდის ხმა არ ამოიწურება, თუ მათდამი სიყვარული ჯერ არ დამყარდება, მაშინ რჩევა არ არის მძლავრი, თუკი ყურში ჩაგდებას ის გრძნობები, რომლებიც ჩვენთვის არსებობენ და აძლევენ მათ ძალას ამ შემთხვევაში, რჩევა მრჩეველის ძვირფასი საჩუქარია, მაგრამ თუ გულში არ არის სუფთა ცხოვრების დასაწყისი, ეს უსარგებლოა. ეს საწყისები საშინაო და დაწყებითი სკოლების განათლებაშია ჩადებული და, შესაბამისად, „როგორ გამოვდივართ ახალგაზრდობიდან, დიდად არის დამოკიდებული იმაზე, თუ როგორ შევდივართ მათში. ასე რომ, ახალგაზრდობის წლამდე დაზოგვაა არა მხოლოდ კარგი განწყობის მოპოვება, არამედ აღთქმის აღთქმა - იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანი. მტკიცედ დაე, ცეცხლსავით ეშინოდეს ახალგაზრდობის და ამიტომ მოერიდოს ყველა შემთხვევას, როცა ახალგაზრდობა ადვილად იხსნება და ხდება დაუოკებელი“. „მაგრამ ახალგაზრდობა უფრო საშიში ხდება, თუ დაემატება მიდრეკილებები, საიდანაც ახალგაზრდული მღელვარება უფრო ძლიერად იფეთქებს და იძენს უფრო დიდ ძალასა და საფრთხეს. ესენია: ა) შთაბეჭდილებების წყურვილი და ბ) კომუნიკაციის ტენდენცია. შთაბეჭდილებების წყურვილი გარკვეულ სიჩქარეს, უწყვეტობას და მრავალფეროვნებას ანიჭებს ყველაფერს, რაც ახალგაზრდას სურს ყველაფერი ნახოს. იქ, სადაც არის მუხტი, ყურებისთვის, მას სურს იყოს შთაბეჭდილებების უწყვეტი ნაკადის ქვეშ, მას არ შეუძლია იჯდეს ერთ ადგილას, არ აქცევს ყურადღებას ერთ საგანს იგივეა, რომ ჭაბუკის გულში ადრე ჩადებული კარგი თესლი მოკვლა. „ახალგაზრდა მამაკაცის მეორე, თანაბრად სახიფათო ტენდენცია არის კომუნიკაციისკენ. ის ვლინდება მეგობრობის, მეგობრობისა და სიყვარულის მოთხოვნილებაში. მოთხოვნილება კეთილშობილურია, მაგრამ შეიძლება საშიშიც იყოს! ვისაც ანდობ შენს გრძნობებს, რაღაცნაირად აძლევ ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. რამდენად ფრთხილად უნდა იყოთ საყვარელი ადამიანის არჩევისას! შეხვდებით ადამიანს, რომელიც შორს მიგიყვანს. რაც კარგია და ცუდს გადაუხვევს გულს ამის გემოვნება აქვს, მაგრამ გულს, რომელშიც დასახული კარგი პრინციპები არ არის დაფარული. „ახალგაზრდა მამაკაცისთვის სხვა სქესის მოპყრობის საშიშროების სიმაღლეა. პირველ ცდუნებებში ახალგაზრდა მხოლოდ ცდება სწორ გზას, აქ ის საკუთარ თავსაც კარგავს. პირველ გამოღვიძებისას ეს საკითხი შერეულია სილამაზის მოთხოვნილებასთან, რომელიც გაღვიძების დღიდან აიძულებს ახალგაზრდას ეძიოს კმაყოფილება, როგორც წესი, ლამაზად აიღოს თავისი სული. ადამიანური, რადგან მასზე ლამაზს ვერაფერს ვპოულობთ... იმ დროიდან მოყოლებული, ის თითქოს ეძებს მშვენიერს, ანუ იდეალურს და არა მიწიერს, მაგრამ მაინც ხვდება ადამიანურ ქალიშვილს და დაშავებულია მისით. "როგორ მოვიშოროთ ეს წყლული? ნუ მიჰყვებით ტრავმამდე მიმავალ გზას. ეს გზა შემდეგნაირად არის გამოსახული: ჯერ ერთი, რაღაც სევდიანი გრძნობა იღვიძებს ახალგაზრდაში, უცნობია რა და რისგან. მარტოობის ეს გრძნობა. ამ გრძნობიდან მაშინვე აისახება სხვა - რაღაც საცოდაობა, სინაზე და ყურადღება საკუთარი თავის მიმართ; იწყებს საკუთარი თავის სილამაზითა თუ ფორმის შემოწმებას. ამით მთავრდება ცდუნების პირველი მოძრაობა საკუთარი თავის მიმართ. „გარე სამყაროში ეს შესვლა გამოწვეულია დარწმუნებით, რომ ის სხვებს უნდა მოეწონოს; შედეგად, ახალგაზრდა თავისთვის კანონად აქცევს ჭკვიანამდე სისუფთავეს, სისუფთავეს, ჭკუას; იწყებს ხეტიალს ან ნაცნობების ძებნას, თითქოს კონკრეტული მიზნის გარეშე, თუმცა, რაღაცის მაძიებელი გულის საიდუმლო მიზიდულობის მიხედვით, და ამავე დროს ცდილობს აქცევს ყურადღებას და ამავე დროს გონიერებას. სულის კომუნიკაციის ძირითადი ორგანოს - თვალის სრული კონტროლი. „ამ განწყობით, ის ჰგავს ნაპერწკლებს დაუცველ დენთს და მალევე ხვდება თავის ავადმყოფობას. განსაკუთრებით სასიამოვნო მზერით ან განსაკუთრებულად სასიამოვნო ხმით, თითქოს ისარი მოხვდა ან ჩამოგდებული, თავდაპირველად დგას გაგიჟებულ და გაოგნებულ მდგომარეობაში, საიდანაც გონს მოვიდა და გულს აქცევს ყურადღებას და გრძნობს. იმ დროიდან მოყოლებული, გული სევდას განიცდის, სევდას განიცდის და რასაც აკეთებს, ამას ერთი ადამიანის გულისთვის აკეთებს და თითქოსდა მის თანდასწრებით დავიწყებულია. აქ არის შეურაცხყოფის თანდათანობითი პროგრესი, არ წახვიდე, ახალგაზრდავ, ამ გზაზე და განდევნეთ გაურკვეველი სევდა და მარტოობის განცდა, გააკეთეთ რაიმე საპირისპირო: ნუ იოცნებებთ, მაგრამ მოერიდეთ პომპეზურობას, სხვების სიამოვნების სურვილს. რა საიმედო ღობეა ამ შემთხვევაში - მკაცრი დისციპლინა ყველაფერში, ფიზიკური შრომა და კიდევ უფრო მეტი გონებრივი სამუშაო. გააძლიერე სწავლა, დარჩი სახლში, არ გაერთო. თქვენ უნდა გახვიდეთ გარეთ - დაზოგოთ გრძნობები, გაუშვათ სხვა სქესი და რაც მთავარია - ილოცოთ. „მოზარდობის თვისებებიდან გამომდინარე ამ საშიშროების გარდა, არის კიდევ ორი: პირველი, განწყობილება, რომლის დროსაც რაციონალური ცოდნა, ან პიროვნული გაგება ცას აწვება. ახალგაზრდა მამაკაცი უპირატესობად თვლის ყველაფერზე ეჭვის ჩრდილის მიცემას და ყველაფრის გვერდის ავლას, რაც არ ემთხვევა მისი მთელი რწმენის სტანდარტს. შორდება მას და რჩება მარტოხელა შემცვლელის ძიებაში, ის მიისწრაფვის გამოვლენილი ჭეშმარიტების გარეშე აგებულ თეორიებზე, ახვევს თავს მათში და განდევნის რწმენის ყველა ჭეშმარიტებას, თუ ამის მიზეზი სკოლებში მეცნიერების სწავლება იქნება ნაწილი კი საღი აზრის საწინააღმდეგოდ, რაც, თუმცა, გამოუცდელს ატყვევებს და ცნობისმოყვარე ახალგაზრდას კერპად იქცევა. მეორეც, სეკულარიზმი. მიუხედავად იმისა, რომ ეს შეიძლება რაიმე სასარგებლო იყოს, მისი უპირატესობა ახალგაზრდა კაცში საზიანოა: საერო ადამიანებს სძულთ შინაგანი ცხოვრება, ჭეშმარიტი ქრისტიანები მათთვის მისტიკოსები არიან, ცნებებში დაბნეული ან ფარისევლები და ა.შ. და ეს ბავშვობა ეწინააღმდეგება ღმერთის ბავშვობას ქრისტე იესოში“. „ამავე საშიშროებაა ახალგაზრდებისთვის! და რა ძნელია წინააღმდეგობის გაწევა. მაგრამ კარგად განათლებული ადამიანისთვის, რომელმაც გადაწყვიტა ყრმობამდე ღმერთს მიეძღვნა, ეს არც ისე სახიფათოა: ცოტა გაითმინე და მაშინ მოვა ყველაზე სუფთა და ყველაზე ნეტარი სიმშვიდე. დაიცავი, ახალგაზრდავ, მხოლოდ ქრისტიანული ცხოვრების აღთქმა და ამისთვის შეინარჩუნე ძალა და იმდენი წინდახედულება. მაცდუნებელი წიგნების და ოცნებების განურჩეველი კითხვა, რა კარგია ამ შემთხვევაში მკაცრი და მკაცრი დისციპლინის ქვეშ ყოფნა იოცნებოს და არ კითხულობდეს ცარიელ ნივთებს, უარყოს გართობა შრომისმოყვარეობით, ოცნებები სერიოზული სწავლით, რასაც კითხვა განსაკუთრებით უნდა დაექვემდებაროს, როგორც წიგნების არჩევისას, ასევე კითხვის მანერაში. თუმცა, როგორც არ უნდა აკეთებდეს ვინმე ამას, უბრალოდ მიეცით მას ამის გაკეთება. ვნებები, ეჭვები, ჰობი იფეთქებს სწორედ ამ, ასე ვთქვათ, რყევად დუღილში ახალგაზრდა მამაკაცის გონების. და ვინ იკვლევს მისი გულის ყველა მოძრაობას და გადახრას? ეს იგივეა, რაც ჰაერში ჩიტის გზის გამოკვლევა ან გემის ფრენა! როგორც დუღილის სითხის დუღილი, ისევე როგორც ელემენტების მოძრაობა მათ მრავალფეროვან ნარევში, ეს არის ახალგაზრდა კაცის გული. ეგრეთ წოდებული ბუნების ყველა მოთხოვნილება ცოცხალ მღელვარებაშია, თითოეული იძლევა ხმას, ეძებს კმაყოფილებას. როგორც ჩვენს ბუნებას ახასიათებს უწესრიგობა, ასევე ამ ხმების მთლიანობაც ჰგავს ხმაურიანი ბრბოს ქაოტურ ძახილს. რა მოუვა ახალგაზრდას, თუ ის წინასწარ არ არის მიჩვეული მოძრაობების გარკვეულ წესრიგში მოყვანას და არ დააკისრებს საკუთარ თავს ვალდებულებას, რომ ისინი მკაცრად დაქვემდებარებული იყოს გარკვეული უმაღლესი მოთხოვნების მიმართ. თუ ეს პრინციპები საწყის აღზრდაში ღრმად ჩაიბეჭდება გულში და შემდეგ შეგნებულად მიიღება წესად, მაშინ ყველა არეულობა მოხდება თითქოს ზედაპირზე, გარდამავალად, ფუნდამენტის უცვლელად, სულის შერყევის გარეშე“ 5 . მოზარდობა საშიშია, როგორც ფეოფანმა წარმოაჩინა. ახალგაზრდების მიერ ბავშვობაში მიღებულ თავდაპირველ ქრისტიანულ განათლებას შეუძლია დაიცვას ისინი დაცემისა და გატაცებისგან; მაგრამ ეს მოხდება იმ შემთხვევაში, თუ ახალგაზრდები თავიანთ მასწავლებელში შეხვდებიან ბრძენ მამას, რომელიც ზრუნავს მათზე, თითქოს საკუთარი შვილები იყვნენ. ინსპექტორმა ნოვგმა ეს ნათლად დაინახა. სემინი. ამიტომ თეოფანემ გამოიყენა თავისი გონებისა და ზნეობრივი გამოცდილების მთელი ძალა, რათა დაეცვა თავის ხელმძღვანელობას მინდობილი ახალგაზრდები, ერთის მხრივ, მათი ეპოქის საშიშროებისა და გატაცებებისგან, მეორე მხრივ, მათში კარგი ჩვევების დანერგვისა და მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სამშობლოს სასარგებლო წევრებად აქცია. უპირველეს ყოვლისა, ის ცდილობდა ნოვგორის სტუდენტები შეენარჩუნებინა. სემინარია წმინდა ეკლესიაში და მისი მადლით აღსავსე საიდუმლოებების და სხვა განწმენდის საშუალებების გავლენით, საკუთარი გამოცდილებიდან ვიცი, რომ სწორედ ეს ინარჩუნებს და ავითარებს წმიდა ქრისტიანული ცხოვრების ყლორტს. დილის და საღამოს ლოცვას დეკორატიულად და პატივისცემით ასრულებდნენ თავად სტუდენტები, რომლებზეც გამუდმებით ესწრებოდა თავად ინსპექტორი ფეოფანი, რომელიც გულმოდგინედ ლოცულობდა ახალგაზრდებთან და ამით აძლევდა მაგალითს, თუ როგორ უნდა ილოცონ, ურჩია მათ მუდმივად ილოცონ, განსაკუთრებით ყოველი დავალების წინ და ცხოვრების რთულ ვითარებაში. ხშირად კვირაობით და არდადეგებზე აღასრულებდა ღვთისმსახურებას და წმინდა ევქარისტიის საიდუმლოებებს, უნერგავდა თავის ახალგაზრდა მოსწავლეებს, რომ არსად არ არის ქრისტიანის სული ისე საზრდოობს სულიწმიდის მადლით, როგორც წმინდა ეკლესიაში, როდესაც ისინი სათანადო პატივისცემით იმყოფებიან მასში და მხურვალე ლოცვებს უგზავნიან ღმერთს და მის წმინდანებს, როცა უახლოვდებიან მათ ცოდვათა მიმართ. და კანკალი. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება ცოდვათა მისატევებლად და მარადიულ ცხოვრებაში. უფრო მეტიც, იერონონ თეოფანს ხშირად ჰქონდა სულის გადამრჩენელი საუბარი ახალგაზრდებთან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იცხოვრონ და დაუკავშირდნენ სხეულებრივ მოთხოვნილებებს ისე, რომ ისინი არ აღემატებოდნენ ბუნებრივ ფუნქციებს. მაგრამ ის განსაკუთრებით ცდილობდა ჩაენერგა მათში სულისადმი ზრუნვა, კერძოდ, რომ ის ყოველთვის ყოფილიყო ღმერთთან, მისდამი შიშით და სინდისი გამუდმებით აკონტროლებდა მათ აზრებს, სურვილებსა და საქმეებს, რითაც განეწყო ისინი სიკეთისაკენ და განეშორებინა ისინი ბოროტებისგან. სემინარიული ცხოვრების ყველა ბრძანება, მთელი დისციპლინა და ატმოსფერო სწორედ ამისკენ იყო მიმართული, მათში კარგი ქცევის ჩვევის ჩამოყალიბება. ახალგაზრდა ინსპექტორმა დიდი ყურადღება დაუთმო კლასგარეშე წიგნების კითხვას: მან ახალგაზრდებს ურჩია, მეტი რელიგიური და მორალური შინაარსის წიგნები წაეკითხათ, განსაკუთრებით წმინდა წერილი და წმინდა მამათა თხზულებანი და ლეგენდები მათი სასწავლო ცხოვრების, ღვაწლისა და მოღვაწეობის შესახებ. შესაძლებელია ადამიანური სიბრძნით წიგნების წაკითხვა, მაგრამ კარგი მიმართულების წიგნები, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება ღვთის სიტყვებს. და იმისთვის, რომ ახალგაზრდები არ გაერთონ, ის უფრო ზრუნავდა, რომ ისინი ნაკლებად უსაქმურები იყვნენ, რადგან ეს ფეოფანი ბავშვებს ხატვის, დურგლობისა და წიგნის აკინძვისკენ უბიძგებდა, ხანდახან სეირნობდა მინდვრებსა და კორომებში, ესაუბრებოდა მათ, როგორც მამა შვილებთან ერთად. ასე აღზარდა იერომონაზონმა თეოფანმა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის სტუდენტები! მან იგივე პრინციპები დადო ლოგიკისა და ფსიქოლოგიის სწავლებაში: ფსიქოლოგიის გაკვეთილებზე ცდილობდა გამოეცხადებინა და დაენერგა შემდეგი მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტება - შინაგანი თვითშემეცნება ფსიქიკური ფენომენებისა და მდგომარეობების შესახებ: ყველა ადამიანს უნდა დაინახოს თავისი ადამიანური ღირსება და მისი მორალური ნაკლოვანებები, მაგრამ ასეთი შინაგანი თვითშემეცნება მხოლოდ ნეტარ მდგომარეობაში მყოფი ქრისტიანი აღწევს. ის ხედავს, რომ მისი სული ბუნებით განზრახულია აღასრულოს ღვთის ნება და განშორდეს ცოდვილ და გრძნობადი ვნებებს; ის არა მხოლოდ ხედავს, არამედ ფაქტობრივად ცდილობს ცოდვის თავიდან აცილებას და სათნოებებში იბრძვის, თუ ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში მიჰყვება ღვთის მცნებებს და მასში მცხოვრებ სულიწმიდის შთაგონებებს. თეოფანმა მოახსენა საკმაოდ ვრცელი ინფორმაცია სულის ფენომენებისა და ძალების შესახებ, ხელმძღვანელობდა, ერთის მხრივ, ფილოსოფოსთა ცნობებითა და სხვა მეცნიერული მონაცემებით, მეორეს მხრივ, ღვთის სიტყვით, წმიდა მამების თხზულებებითა და საკუთარი თავის ინტროსპექტივით. მაგრამ ამავე დროს, იგი ცდილობდა ახალგაზრდა სულებში დაემკვიდრებინა სწორი შეხედულება მეცნიერების რელიგიასთან ან ცოდნის რწმენასთან და ღვთისმოსაობასთან და ადამიანური სიბრძნის მნიშვნელობის დადგენა. აუცილებელია სტუდენტების სულისკვეთება ისე, რომ არ გაქრეს მათი რწმენა, რომ ჩვენი მთავარი ამოცანაა ღმერთის სიამოვნება, ხოლო მეცნიერება არის დამატებითი თვისება, უბედური შემთხვევა, შესაფერისი მხოლოდ რეალური ცხოვრების დროისთვის. და ამიტომ ის არ უნდა განთავსდეს ისე მაღლა და ისეთ ბრწყინვალე ფორმაში, რომ მიიპყროს მთელი ყურადღება და შთანთქავს მთელ ზრუნვას. არაფერია უფრო შხამიანი და დამღუპველი ქრისტიანული ცხოვრების სულისთვის, ვიდრე ეს მეცნიერული მიდგომა და მასზე განსაკუთრებული ზრუნვა. ის პირდაპირ ჩაძირავს ადამიანს გაცივებაში, შემდეგ კი სამუდამოდ შეინარჩუნებს მას... უცვლელ კანონად უნდა დადგინდეს, რომ ქრისტიანისთვის ნასწავლი ყოველი მეცნიერება უნდა იყოს გამსჭვალული ქრისტიანული პრინციპებით და მით უმეტეს, მართლმადიდებლური. ჩვენი ყველაზე საშიში მცდარი წარმოდგენა არის ის, რომ მეცნიერება ისწავლება ჭეშმარიტი რწმენისადმი ყურადღების გარეშე, საკუთარ თავს თავისუფლების ან ტყუილის უფლებას, იმ ვარაუდით, რომ რწმენა და მეცნიერება არის ორი სფერო, რომლებიც გადამწყვეტად განცალკევებულია. ჩვენ ერთი სული გვაქვს, ის იღებს მეცნიერებას და არის გამსჭვალული მათი პრინციპებით, ისევე როგორც რწმენას იღებს და მისით არის გამსჭვალული. როგორ არის შესაძლებელი, რომ აქ არ შევიდნენ ხელსაყრელ ან არახელსაყრელ კონტაქტში? თუ განათლება წარიმართება ისე, რომ რწმენა და ცხოვრება რწმენის სულისკვეთებით მოსწავლეების ყურადღების ცენტრში ყველაფერზე მაღლა დგას, როგორც სწავლის წესით, ასევე სწავლების სულისკვეთებით, მაშინ უდავოა, რომ ბავშვობაში დამკვიდრებული პრინციპები არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ ამაღლდება, გაძლიერდება და თანაზომიერ სიმწიფეს მიაღწევს. რამდენად სასარგებლოა ეს! 6 ეჭვგარეშეა, თეოფანე ამ წესით ატარებდა ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის სულიერი ახალგაზრდების მომზადებას და განათლებას. იერომონაზონი თეოფანი სამი წელი იმყოფებოდა ნოვგოროდში და ამ მოკლე დროში მოახერხა დამკვიდრებულიყო მოსიყვარულე აღმზრდელად და ადამიანის სულის მეცნიერების შესანიშნავ მოძღვრად. იგი არა მხოლოდ ზრუნავდა თავისი სტუდენტების გარეგნულ მთლიანობაზე და კეთილ ქცევაზე, არამედ ცდილობდა ახალგაზრდა გულებში რწმენისა და ღვთისმოსაობის მარცვლების ჩათესვით მათ შესძლებოდათ სემინარიის დატოვების შემდეგ ემსახურათ ეკლესიასა და სამშობლოს, გადაერჩინათ საკუთარი თავი და გადაერჩინათ სხვები. ამ შემთხვევაში თეოფანე მიჰყვებოდა ჩვენი უფლის I. ქრისტეს მცნებას, მოციქულთა მაგალითს და წმიდა მამების, მწყემსებისა და რუსული ეკლესიის მასწავლებლების სწავლებას. იესო ქრისტემ ბავშვებზე და ახალგაზრდებზე მიუთითა და მშობლებისა და აღმზრდელების ყურადღება გაამახვილა მათ აღზრდაზე, თქვა: იზრუნეთ, რომ არ შეურაცხყოთ ერთი ამ პატართაგანი, რადგან გეუბნებით თქვენ: მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ჩემი ზეციერი მამის სახეს (მათე 18:10), ანუ ზრუნავენ მის წინამძღოლობაზე, განსაკუთრებულად ზრუნავენ მის წინამძღოლობაზე. და წმიდა. ანგელოზები დანიშნეს მათ შესანახად. ამ მცნების შესრულების თვალსაჩინო მაგალითია წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი, ქრისტეს მეგობარი და რწმუნებული: ეპისკოპოსს მიანდო ერთი სიმპათიური ჭაბუკი და სთხოვა განსაკუთრებული ზრუნვა მის ქრისტიანულ აღზრდაზე. მოგეხსენებათ, მოციქულის მცნება არ შესრულდა, ჭაბუკი გახრწნა, დაიღუპა და რა თქმა უნდა დაიღუპებოდა, თუ ამის შესახებ თავის ნამდვილ მამას და აღმზრდელს მაშინ არ გაეგო. წმიდა მოციქულის მწუხარება იმდენად ძლიერი იყო, რომ დაივიწყა სიბერის წლები და ჭაბუკის ენთუზიაზმით მივარდა იმ ადგილას, სადაც ჭაბუკი კვდებოდა; გაქცევის დროს გადაასწრო, მის წინაშე მუხლებზე დაეცა და ცრემლებით აკოცა ხელზე, სთხოვა დაეტოვებინა მომაკვდავი მოხუცი და გადაერჩინა თავი სიკვდილისგან. მოსიყვარულე მამის ხმამ ძლიერად იმოქმედა ჭაბუკზე: ის ატირდა და წმიდა იოანეს მორჩილი მოწაფე გახდა, რომლის მითითებითა და ხელმძღვანელობით გადარჩა განადგურებისგან და ცათა სასუფეველში გაგზავნეს. ეკლესიის წმიდა მამები და მასწავლებლები გულმოდგინედ ზრუნავდნენ მათზე მინდობილი ბავშვებისა და ახალგაზრდების აღზრდაზე და ცდილობდნენ მშობლებისა და აღმზრდელების ხელმძღვანელობით ამ დიდ და ძალიან რთულ საქმეში გაეგოთ ბავშვებისა და ახალგაზრდების ქრისტიანული აღზრდის დასაწყისი, მიზანი, აუცილებლობა და მეთოდი. განსაკუთრებით შრომობდა ქ. იოანე ოქროპირი. ბავშვებისა და ახალგაზრდების ქრისტიანული აღზრდის შესახებ თავის მშვენიერ სიტყვებში ის გვასწავლის, რომ ახალგაზრდების ჭეშმარიტი განათლება არის ის, რომ ისინი, ცხოვრებისათვის საჭირო მეცნიერული ცოდნის მიღებით, ისწავლიან ქრისტიანად ცხოვრებას და არა კეთილშობილების, მდიდრებისა და მხოლოდ თვალსაჩინო ადგილების დაკავებაში, რომ მშობლებმა განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციონ ახალგაზრდობას აღზრდის დროს, რადგან მათი ასაკი სახიფათოა, ასწავლოს მასწავლებელს. აღზარდე ისინი ქრისტიანულად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ღმერთის წინაშე უპასუხებენ უკანასკნელ განკითხვას. ყველა საუკუნის რუსული ეკლესიის მწყემსებმა და მასწავლებლებმა ღრმად იცოდნენ ეს ჭეშმარიტება და მათ იმსახურებენ ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის პრინციპების გარკვევაში და მათ რუსულ საზოგადოებაში და რუსეთის ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში დანერგვისთვის. ასეთ წმინდანებსა და მოძღვრებს შორის, რომელთაგან ზოგი ღმერთში გარდაიცვალა, ზოგი კვლავ ასკეტირებს ამ ცხოვრებაში, წმიდა თეოფანე, ზნეობრივი და ფსიქოლოგიური მხრიდან ბავშვებისა და ახალგაზრდების ქრისტიანული აღზრდის კურსის გამოვლენაში, გამორჩეული ადგილი იკავებს. მაგრამ სხვა საკითხებთან ერთად, მან განავითარა ეს აზრები განათლების შესახებ, რაც მან გამოთქვა, როდესაც ის ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის ახალგაზრდებს ქრისტიანულად ასწავლიდა. ერთ-ერთმა ცოცხალმა იერარქმა, რომელიც მაშინ იმყოფებოდა ინსპექტორ ფეოფანის საგანმანათლებლო მეთვალყურეობის ქვეშ, მადლიერებით იხსენებდა მის პედაგოგიურ მოღვაწეობას, თქვა: ”დიახ, ფეოფანი იყო შესანიშნავი მასწავლებელი და დიდი ადამიანი!” უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტები სრულად აფასებდნენ იერონონ თეოფანეს გონებრივ და ზნეობრივ ღვაწლს და ამიტომ 1845 წლის დასაწყისში მას პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში ზნეობრივ-პასტორალური ღვთისმეტყველების ბაკალავრის თანამდებობაზე მოუწოდეს. მისი რექტორი იმ დროს იყო აფანასი (დროზდოვი) ეპისკოპოსის წოდებით. ვინიცკი, ის არის სწავლული ადამიანი, მაგრამ მკაცრი და დაახლოებული მთავარ პროკ. პროტასოვს წმ. თუმცა, ის დიდხანს არ იყო რექტორი; იგი შეცვალა ევსები (ორლინსკი), კეთილმა კაცმა მკაცრად მონაზვნური ორიენტაციის მქონე, რომელსაც თეოფანე, როგორც ასკეტი, მოეწონა. ბაკალავრებს შორის ამ დროს იყო ფრ. იოანე, ცნობილი კანონისტი, (მოგვიანებით სმოლენსკის ეპისკოპოსი). გაუბედაობისა და უხერხულობის გარეშე, მან მიიღო ახალი დანიშვნა, როგორც პეტერბურგის სულისკვეთება. აკადემია, მოკრძალებული მღვდელმონაზონი ფეოფანი, რომელსაც უყვარს უფრო მშვიდი და განმარტოებული ცხოვრება, ვიდრე ხმაურიანი და ოფიციალური, როგორც ეს პეტერბურგში ჩანდა. ერთი რამ ანუგეშა და ამშვიდებდა: იქ მსახურობდა მისი ერთ-ერთი საუკეთესო თანამებრძოლი და მეგობარი კიევის აკადემიიდან, რომელთანაც ფეოფანი პარალელურად ბერად აღიკვეცა და კურსის დასრულებამდე ერთად ცხოვრობდა ერთ ოთახში. ეს არის მაკარი, მოგვიანებით მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტი, რომელმაც შეადგინა შესანიშნავი ნაშრომი "დოგმატური ღვთისმეტყველება", საიდანაც რამდენიმე თაობამ მიიღო სასულიერო განათლება. მაკარი, რომელიც უშუალოდ შევიდა პეტერბურგის სულის სამსახურში. აკადემია, უკვე მიეჩვია სანქტ-პეტერბურგს, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უმაღლესი ხელისუფლებისა და სულიერი განმანათლებლობის ცენტრს, შესანიშნავად და სწავლულად კითხულობდა ლექციებს რუსეთის ეკლესიის ისტორიასა და რუსი ძველი მორწმუნეების ისტორიაზე; ის საუკეთესო პროფესორად ითვლებოდა და უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტების თვალწინ იყო. მაკარიუსმა მართლაც ხელგაშლილი მიიღო თანამებრძოლი, გააცნო პროცედურები, პირები და აკადემიური ავტორიტეტები. თუმცა, ეს მხოლოდ თავიდან იყო საჭირო: იერონონ თეოფანი მალე შეეჩვია ახალ ვითარებას, მალე ყველას მოეწონა და მოუთმენლად აიღო მასზე დაკისრებული დავალება, ესწავლებინა მორალური მართლმადიდებლური ქრისტიანული ღვთისმეტყველება, საგანი, რომელიც მოსწონდა და საგრძნობლად იცნობდა - თეორიულადაც და პრაქტიკაშიც. ამ გაცნობის მიუხედავად, ახალგაზრდა ბაკალავრისთვის ბევრი რამ იყო გასაკეთებელი, რადგან მან სწავლება ახლებურად და, შეიძლება ითქვას, დამოუკიდებლად მიიღო. ფილოსოფიურ სპეკულაციურ ნიადაგს ტოვებს, ახალგაზრდა პროფესორი ასკეტურ და ფსიქოლოგიურ გამოცდილებას მიუბრუნდა, რის გამოც წმინდა წერილებისა და მამათა თხზულების შემდეგ მამა-პაპისტები და ფსიქოლოგები მისი ლექციების ძირითადი წყაროები იყვნენ; მისი დაკვირვება საკუთარი ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრების ფენომენებზე და მრავალი ღვთისმოსავი უხუცესის ცხოვრებაზე, რომლებთანაც ხშირად ესაუბრებოდა და მიმოწერას უწევდა მას, რა თქმა უნდა, მეცნიერული და ფილოსოფიური მონაცემების გამოყენებით ამ ძალიან მნიშვნელოვან თემაზე. ჩვენ არ დავახასიათებთ მის კითხვებს მორალურ თეოლოგიაზე, რადგან მისი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ, ხსნის გზა და წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ საკმარისად განსაზღვრავს და მიუთითებს მათ ბუნებაზე. უბრალოდ ვთქვათ, რომ ფეოფანი თავის კითხვებში ცდილობდა თავიდან აეცილებინა აბსტრაქტული სქოლასტიკური და სხვა ხელოვნური სკოლის ტექნიკა. ზნეობის განვითარების ისტორიულ კვლევებში არ ჩაუვლიდა, ზრუნავდა აკადემიის სტუდენტებს, მომავალ მოძღვრებსა და ახალგაზრდობის მასწავლებლებს, მართლმადიდებლური ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლება, რომელიც თავად უფალმა იესო ქრისტემ, მისმა სულმა წმიდამ მოგვცა. მოციქულთა და მოძღვართა წმ. ეკლესიას და პრაქტიკაში ახორციელებენ წმიდა ადამიანები და სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ასკეტები. როგორც ჩანს, ის ამას ეუბნებოდა თავის განათლებულ მსმენელს: „აი, მე გასწავლით რწმენისა და ღვთისმოსაობის სწავლებას, რომელიც ჩვენმა მაცხოვარმა, უფალმა იესო ქრისტემ მოიტანა დედამიწაზე - სწავლება, რომელიც მან ასწავლა მოციქულებს და მოწაფეებს, რომლებსაც თავად ასწავლიდა ცხოვრება და მოქმედება მისი კანონის მიხედვით, ხოლო მოციქულებს - მათ მემკვიდრეებს - წმინდა მამებმა და წმინდანთა მოძღვრებმა გადასცეს წმინდანი. ჩვენ, მომავალ თაობებს, მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს, გადავარჩინეთ და ამით აჩვენეს სწორი გზა, ისევე როგორც სხვების გადარჩენა (ამავდროულად, მან დეტალურად აღწერა ასკეტების გამოცდილებაზე და ადამიანური სულის დაკვირვებებზე). ასე რომ, მიჰყევით ამ გზას - თქვენ თვითონ გადარჩებით და სხვებსაც გადაარჩენთ“. მაგრამ თეოფანე საკუთარ ძალებს არ ეყრდნობოდა; იმისათვის, რომ ლექციები უფრო ეფექტური ყოფილიყო, მან წინასწარ აჩვენა მათი მონახაზი არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვს (შემდგომ ეპისკოპოსს), იმდროინდელ ასკეტურ საქმეებში ცნობილ მცოდნეს, რომელმაც წაიკითხა და დაამტკიცა. მაშასადამე, თეოფანეს ლექციებს ზნეობრივი თეოლოგიის შესახებ არა იმდენად სასკოლო გაკვეთილების, არამედ ცხოვრებისა და საქმიანობის გაკვეთილების მნიშვნელობა ჰქონდა. მათ დიდი გავლენა მოახდინეს მსმენელებზე, მით უმეტეს, რომ იერონმონი თეოფანი ასწავლიდა ზეპირად, მაკარიუსის მიბაძვით; ერთ-ერთმა მსმენელმა მაინც, კონსტანტინე დობრონრავინმა, მოგვიანებით ეპისკოპოსმა ჰერმოგენესმა, ბეჭდვით განაცხადა, რომ თეოფანი, როგორც ზნეობრივი თეოლოგიის პროფესორი, თავის დროზე გამორჩეულ მოღვაწეებს ეკუთვნოდა. შეიძლება ითქვას, რომ მან გააცოცხლა ეს მეცნიერება, რომელიც აქამდე საღვთისმეტყველო მეცნიერებათა წრეში მეორად ითვლებოდა და აჩვენა, რომ ზნეობრივი სწავლებაც მოძღვრებაა, მხოლოდ ცხოვრებაში და საქმიანობაში რეალიზებული და რომ ქრისტიანები მუდმივად ამას უნდა ესწრაფოდნენ, როგორც მათი ცხოვრების მთავარი მიზანი. ზნეობრივი ღვთისმეტყველების სწავლების გარდა, იერონონ თეოფანს სხვა თანამდებობებიც დაევალა: აკადემიური ბიბლიოთეკარი, ერთ დროს აკადემიის ინსპექტორად მსახურობდა; გარდა ამისა, ეკავა ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობა და იყო საგანმანათლებლო საგნების სემინარიაში სწავლებული შენიშვნების განხილვის კომიტეტის წევრი. ამრიგად, მისი ცხოვრება პეტერბურგში უფრო და უფრო რთულდებოდა და ეკლესიისთვის სასარგებლო და ნაყოფიერი ხდებოდა. მაგრამ მოულოდნელად თეოფანეს პედაგოგიური მოღვაწეობა შეწყდა: იერონმონი თეოფანი 1847 წელს დაინიშნა იერუსალიმში მიმავალი წმინდა სამარხის საძმოს ერთ-ერთ წევრად, ცნობილი არქეოლოგის, არქიმანდრიტ პორფირის მეთაურობით. ძმობის მთავარი მიზანი მისიონერობა იყო, მაგრამ წმინდა ქალაქში ჩასულ მომლოცველებსაც უნდა მოემსახურა. ყოველწლიურად ბევრი მომლოცველი რუსეთიდან სტუმრობს იერუსალიმს და ყველა მათგანი ითხოვს ამა თუ იმ რელიგიურ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. ზოგი ეძებს რჩევას და ხელმძღვანელობას, ზოგს სურს დაესწროს მომსახურებას რუსულ ენაზე. იერუსალიმში სხვადასხვა რანგის და სტატუსის მრავალი განათლებული ადამიანი მოდის და მათ უნდა ხელმძღვანელობდნენ; მართლმადიდებლური საძმოს წევრები უნდა აკმაყოფილებდნენ ამ მოთხოვნებს. მეორე მხრივ, ბევრი სხვა სარწმუნოების ადამიანია, ვისთანაც რუსეთის ეკლესიის მართლმადიდებელ წარმომადგენლებს უწევთ ურთიერთობა და ზოგჯერ პასუხების გაცემა მათ, ვინც მათ კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს. რა თქმა უნდა, ამ ყველაფერს დიდი წარმატებით შეუძლიათ უმაღლესი სასულიერო განათლება მიღებულმა პირებმა და სხვათა შორის არჩევანი ბაკალავრი თეოფანზე შეაჩერეს, რომელიც არქიმანდრიტ პორფირის თანაშემწედ იყო მიცემული. როგორც ჩანს, თავად იერონონმა თეოფანმა მოისურვა და ცდილობდა ეს დანიშვნა. იერემიას (სოლოვიევის) ერთ-ერთ წერილში ის სხვა საკითხებთან ერთად წერდა: „ჩემს თანამდებობაზე მუშაობა გულისრევამდე მოსაწყენია და ტაძრიდან ყურადღებას მაშორებს. იქ სამოთხეა: ეკლესიაში მოვედი, მაგრამ არასდროს წავალ“. ლოცვა და მონაზვნური ღვაწლი იზიდავდა მას და უპირატესობას ანიჭებდა მის ყველა საქმიანობას. ასე რომ, როდესაც შეიქმნა წმიდა სამარხის საძმო, ფეოფანმა გამოთქვა სურვილი, ყოფილიყო მისი წევრი. მისი სული ცდილობდა ეწვია იმ წმინდა ადგილებს, სადაც თავდაპირველად ანათებდა ქრისტიანობის შუქი, სადაც ცხოვრობდნენ, მოქმედებდნენ და დადიოდნენ ჩვენი მაცხოვარი უფალი იესო ქრისტე, მისი მოწაფეები და მოციქულები, მათი მემკვიდრეები, წმიდა მამები, რწმენისა და ღვთისმოსაობის ერთგულები, ამიტომ იგი ნებით ემორჩილებოდა უფროსების ბრძანებებს, რომლებშიც ხედავდა ღვთის განგებულების მითითებებს. სულიერმა ხელისუფლებამ იცოდა, ვის აგზავნიდნენ, რადგან იერონონა თეოფანი იმ დროს უკვე ცნობილი იყო, როგორც გამოჩენილი ბერი და ასკეტი. პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი. ევსები წერდა ა.ვ. გორსკი, მოსკოვის სულის პროფესორი. აკადემია: "წმინდა სამარხის საძმო მიემგზავრება დანიშნულების ადგილამდე, მის წევრებს შორის არის ჩვენი აკადემიის ბაკალავრიატი იერომი. ფეოფანი, ძალიან კარგი ბერი და ასკეტი! იქნებ მოინახულონ თქვენი ნეტარი ლავრა." პეტერბურგელ კოლეგებს დაემშვიდობა, ფრ. ფეოფანი, წმიდა სამარხის საძმოს წევრებთან ერთად, გაემგზავრა შორეულ მოგზაურობაში წმინდა მიწისაკენ. საძმოს შორის იყვნენ არქიმანდრიტი პორფირი, მისიის ხელმძღვანელი, ცნობილი ექსპერტი აღმოსავლეთის საკითხებში, სოლოვიოვი და კრილოვი, პეტერბურგის სემინარიის სტუდენტები; ის უნდა ყოფილიყო სამების-სერგიუს ლავრაში, როგორც რექტორმა ევსები წერდა პროფესორ ა.ვ. გორსკი, მაგრამ უცნობია იყვნენ თუ არა ისინი იქ. ზოგადად, ბევრს აინტერესებდა ამ პირველი იერუსალიმის მისიის მიზნები და ამოცანები, სხვებს კი სურდათ იქ წასვლა - წმინდა მიწაზე. A.V. გორსკისაც სურდა ამ გზით წასვლა, მაგრამ, როგორც მისი ბიოგრაფიიდან ჩანს, მას მშობლებმა შეაჩერეს. აღმოსავლეთისკენ მიმავალმა წევრებმა ეპისკოპოსები მოინახულეს, მოგილევში კი ცნობილ ეპისკოპოს ანატოლი მარტინოვსკის ესაუბრა. ფეოფანი აღფრთოვანებული იყო თავისი გონიერებით, გამოცდილებით და ენერგიული საქმიანობით და ეს შთაბეჭდილება გამოხატა წერილში ბურაჩკისთვის, მაიაკის რედაქტორისთვის. ამავე წერილში გამოთქვამს პრეტენზიას რუსეთის გარეუბანში მართლმადიდებლობის სამწუხარო ვითარებაზე. უთუოდ კიევში იყვნენ; აქედან კიევის უხუცესების კეთილი ნებით წახალისებულნი ოდესის გავლით გაემართნენ წმინდა მიწისაკენ. 1848 წლის იანვარში ჩავიდნენ კონსტანტინოპოლში, ხოლო იმავე წლის თებერვალში იერუსალიმში. წმინდა ქალაქში ჩასვლისას საძმოს წევრები თავდაპირველად გაეცნენ იერუსალიმის საპატრიარქოს მოსახლეობას და თავად პატრიარქს და თავმდაბლად სთხოვდნენ მისგან კურთხევას მომავალი ღვაწლისა და შრომისთვის. შეიკრიბა სინოდი, თუ როგორ უნდა განემარტათ რუსული მისიის პირები, განსაკუთრებით არქიმანდრიტი პორფირი მიტრიაში. ეს მისია ძირითადად თაყვანისცემის ხასიათს ატარებდა, ამიტომ უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს, წმინდა მოციქულთა და ღვთისმშობლის ფეხთა და ღვაწლით აღმნიშვნელი ყველა ადგილი მოინახულეს, სიყვარულით ჭვრეტდნენ, პატივისცემით აკოცეს წმ. ქრისტიანული სარწმუნოება ხშირად იმყოფებოდა აღდგომის ტაძარში, თაყვანს სცემდა წმიდა სამარხს და ხშირად უწევდა მონაწილეობა იერუსალიმის მწყემსებთან და ეპისკოპოსებთან ერთად საერთო საკათედრო ტაძარში. ხშირად მიწევდა რუს მომლოცველთა მეგზურობა და სწავლება, სულიერი ხელმძღვანელობის მიზნით ჰოსპისებში სტუმრობა და მათი სულიერი მამები. ეჭვგარეშეა, იერონონმა თეოფანმა ამ საქმეში დიდი დახმარება გაუწია არქიმანდრიტ პორფირის. ამით მათ აჩვენეს მართლმადიდებლობის სიმაღლე და სიწმინდე; მათ განსაკუთრებით აამაღლეს იგი ჰეტეროდოქსების თვალში თავიანთი დიდებული თაყვანისცემით, რომელიც ბერძნების გარეშე მარტო უნდა აღესრულებინათ. აღმოსავლეთის გაცნობისას საძმოს წევრებმა იმოგზაურეს ყველა წმინდა ადგილას; იყვნენ იორდანეზე და სადაც იდგა ბეთლემი, ნაზარეთი და სხვა ევანგელისტური ქალაქები, იყვნენ სირიაში, ეგვიპტეში, ნახეს თებეს ნანგრევები და ძველი ისტორიის სხვა ისტორიული ძეგლები. გ.სოლოვიოვი ხატავდა სხვადასხვა ხედებს და იღებდა ფოტოებს ხატებიდან, პორტრეტებიდან და ა.შ., სხვები კი საინტერესო სტატიებს აკოპირებდნენ ბერძნული ხელნაწერებიდან, მე კი, როგორც ფრ. არქიმანდრიტი პორფირი ეგვიპტის გარშემო მოგზაურობისას თეოფანთან ერთად გულმოდგინედ მუშაობდა თავისი კალმით. მოგზაურობის დროს ჩვენ ვნახეთ ალექსანდრიისა და კოპტური პატრიარქები, ვნახეთ და ვესაუბრეთ უძველესი მონასტრების მრავალ უხუცესს, ვნახეთ გამოქვაბული, სადაც პავლე თებელი მოღვაწეობდა; იყვნენ სინაში და ნახეს ხელნაწერი, რომელიც, როგორც IV საუკუნით დათარიღებული უძველესი ხელნაწერი, დაინტერესდა სწავლული არქეოლოგი ფრ. პორფირი და რომელიც რუსეთის მთავრობის სახელით ტიშენდორფმა გამოაქვეყნა. ეს იყო წმინდა ოფიციალური საქმიანობა, რომელსაც ახორციელებდა საძმოს ყველა წევრი, იერუსალიმში გამგზავრებისას მათ პეტერბურგში მიცემული მითითებების შესაბამისად. ამ საქმიანობასთან ერთად იერ. თეოფანმაც გააკეთა ის, რაც გულს მიიპყრო: ასე გაეცნო ასკეტურ ცხოვრებას ათონზე, ეგვიპტეში და წმინდა სავას ლავრაში და თავად ცდილობდა მათ მიბაძვას, შეისწავლა ძველი ასკეტების ნაწერები, რისთვისაც ათვალიერებდა აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებს, ცდილობდა მოეპოვებინა საჭირო, სასარგებლო ხელნაწერები. ამავდროულად, ერთი რამ სევდიან გუნებაზე დააყენა: ბიბლიოთეკების ცუდი მოვლა, ძვირფასი წიგნებისა და ხელნაწერების ზოგიერთი ფურცლის განურჩეველი დაკარგვა. რაც შეეხება მათ გამოყენებას, ამ შემთხვევაში, ბიბლიოთეკების ხელმძღვანელებთან გაცნობით, უძველესი ენების ფართო ცოდნით და სამონასტრო წოდებით, არანაირი დაბრკოლება არ ყოფილა. იერონონმა თეოფანმა უფრო მეტად გამოიყენა სამშობლოს წიგნები, წმინდა ასკეტების თხზულებათა კრებულები; ამ დროიდან თარიღდება ხელნაწერთა და ბეჭდური პუბლიკაციების კრებული, რომელიც მან მოგვიანებით გამოსცა ბერძნულიდან ან ახალი ბერძნულიდან რუსულ თარგმანში. პარალელურად თეოფანე ნაწილ-ნაწილ თარგმნიდა წმ. მამები, ბერძენი ფილოკალია და მრავალ განათლებულ ბერძენთან გაცნობითა და მუდმივი კომუნიკაციით, ის იმდენად გაეცნო ბერძნულ და ახალ ბერძნულ ენებს, რომ თავისუფლად ესმოდა მათი სალაპარაკო ენა და შეეძლო მათთან ურთიერთობა ამ დიალექტზე. უფრო მეტიც, თეოფანემ იერუსალიმში გარკვეული ცოდნა შეიძინა ებრაულ და არაბულ ენებზე, ამა თუ იმ ყოველდღიური ურთიერთობა ჰქონდა ებრაელებთან და არაბებთან, რომლებიც შეადგენენ იერუსალიმისა და მისი შემოგარენის მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს. აუცილებლობამ მაიძულა მესწავლა ფრანგული, რადგან ეს იყო ყველა ოფიციალური და წერილობითი საერთაშორისო ურთიერთობების ენა. ბოლოს იქ - იერუსალიმში მღვდელი. ფეოფანი ცოცხალი მაგალითებიდან გაეცნო ლუთერანიზმს, კათოლიციზმს, სომხურ-გრიგორიანობას და სხვა ქრისტიანულ ჰეტეროდოქსულ სარწმუნოებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ამ სარწმუნოებას ჰყავს საკუთარი სწავლული წარმომადგენლები, საკუთარი სამსხვერპლოები და სკოლები, სადაც მათი მიმდევრები კმაყოფილებას პოულობენ თავიანთი რელიგიური მოთხოვნილებებით. ფეოფანს უწევდა ხშირი საუბარი და ოფიციალური საქმიანი ურთიერთობა ამ სარწმუნოების სასულიერო პირებთან. იერუსალიმში, თითქოს ყურადღების ცენტრშია, ქრისტიანული რელიგიის ყველა აღმსარებლობა იყრის თავს, რათა იქ, ქრისტიანობის ამ აკვანში, მათ შეძლონ ძალების მოზიდვა და მათი რწმენის გამართლება. ეს არის ერთ-ერთი ადგილი, სადაც შეიძლება უკეთ გაეცნოს ქრისტიანობის სხვადასხვა კონფესიის წარმომადგენელთა სწავლებას, ღვთისმსახურებას და მორალურ საქმიანობას. თეოფანმა აქ მნიშვნელოვანი ცოდნა და გამოცდილება შეიძინა სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან ურთიერთობისას, - ფაქტობრივად, მან გაიგო, რა იყო მათი პროპაგანდის და სისუსტის სიძლიერე და, შესაბამისად, მას შეეძლო წარმატებით შეეწინააღმდეგა კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის მისწრაფებებს, რომლებიც საზიანოა მართლმადიდებლობისთვის და საიმედო რჩევები მისცა სხვებს. - ასე რომ, თეოფანეს მსახურება იერუსალიმის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 7 წელი გაგრძელდა. ეჭვგარეშეა, რომ საძმოს წევრებმა, თუ მთლიანად არა, დიდწილად შეასრულეს პეტერბურგში მიცემული მითითებები - ამაღლებულიყო მართლმადიდებლობა წმინდა მიწაზე, რადგან მალევე იერუსალიმში მუდმივი მისია დაარსდა, რომელიც სრულად აკმაყოფილებდა რუსი მომლოცველების რელიგიურ მოთხოვნილებებს და ჰეტეროდოქსულობამდე აჩვენებდა ჩვენი ეკლესიის სიმაღლეს. ახლა ის მტკიცედ დგას, აქვს საკუთარი ეკლესია, საკუთარი ჰოსპისი და საკუთარი სკოლები. რაც შეეხება პირადად თავად თეოფანეს, მისთვის იერუსალიმში ყოფნას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა: აქ გაეცნო აღმოსავლეთის წმინდა მონასტრების, განსაკუთრებით სავვასა და წმინდა ათონის უძველეს ასკეტიზმს, მჭიდრო სულიერ კავშირში შევიდა ათონელ უხუცესებთან, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს მის ასკეტურ ღვაწლზე და გამოაქვეყნეს მისი ნაშრომები; აქ მან საბოლოოდ განავითარა თავისი რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობა, რომელიც მოგვიანებით გამოაქვეყნა თავის ესეში „გზა ხსნისკენ“. აქ მან შეიძინა მრავალი უძველესი ხელნაწერი და ზოგადად გაეცნო ძველი ასკეტების ასკეტურ თხზულებებს, რომელთა ნაყოფი იყო პუბლიკაციები: „მეტრეკონი, მამათა ინსტრუქციები“, დართული ქრისტიანული ცხოვრების წერილების მე-2 ტომს, აბბა ესაიას „ფილოკალიას“ თხზულება 5 ტომად და უძველესი სამონასტრო წესები. უფალმა სიამოვნებით დააყენა თავისი მომავალი ასკეტი და მართლმადიდებლობის სვეტი მართლმადიდებლობისა და სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის ცენტრში, რათა სრულყოფიყო ასკეტობაში და სხვებისთვის რწმენისა და ღვთისმოსაობის ნიმუშად გამოეყენებინა. მართლმადიდებელი ქრისტიანული ეკლესია აქ არ იყო აყვავებულ მდგომარეობაში: ყველაფერი მუჰამედელი თურქების მმართველობის ქვეშ იყო. სწორედ აღდგომის ეკლესიას, სადაც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სამარხია, იცავენ თურქი მცველები, რომლებიც თან ახლავს იერუსალიმის პატრიარქის ყველა შესასვლელსა და გასასვლელს, ხოლო საზეიმო გასასვლელებში, მომლოცველთა უზარმაზარი ბრბოს წინაშე, პატრიარქს, როგორც ფეოფანმა იტყობინება, თურქი პოლიცია ატარებს. ადგილობრივები მლოცველნი: ბერძნები, არაბები და სომხები წირვის დროს დგანან ფეზებში; ისეთი სიჩუმე და პატივმოყვარეობა არ შეიმჩნევა, როგორც წმინდა ტაძრებში გვაქვს, არც მშვიდობიანები არიან, გამუდმებით შეიარაღებულები არიან, ხშირად ჩხუბობენ, ხანდახან მთელი სოფლები ერთმანეთს ერევიან შეიარაღებულ შეტაკებაში, ყურადღებას არ აქცევენ იერუსალიმში მჯდომ თურქ გუბერნატორს. ამიტომ, წმინდა ადგილებზე გამგზავრება შეიარაღებული გიდების გარეშე შეუძლებელია. თავად ქალაქი იერუსალიმი, თუმცა არა პატარა, უწესრიგოა, მისი ქუჩები იმდენად ვიწროა, რომ მოპირდაპირე სახლების ბედია ქალები თავისუფლად ესაუბრებიან ერთმანეთს ოთახებიდან გაუსვლელად. ყოველთვის აღიარებული იყო იერუსალიმის ასეთი სავალალო მდგომარეობა და იყო მცდელობები, რომ აეყვანა იგი სათანადო სიმაღლეზე, მაგრამ უფალს სურდა, რომ ენების ჟამის ამოწურვამდე იგი ფეხქვეშ დათრეულიყო. სხვათა შორის, იერუსალიმის ამ პოზიციის ერთ-ერთი მიზეზი რელიგიური და პოლიტიკური თვალსაზრისით იყო და არის სხვადასხვა სარწმუნოების ქრისტიანების უთანხმოება და არა მშვიდობა: კათოლიკეები და პროტესტანტები მუდმივად ცდილობენ ყველას აჩვენონ, რომ მარტო ისინი ასწავლიან ქრისტიანობის წმინდა ჭეშმარიტებას და ასე თუ ისე, თუმცა უშედეგოდ, ცდილობენ მართლმადიდებლობის დამცირებას. სწორედ ამას ეფუძნება მათი პროპაგანდა ძირითადად. თეოფანმა დაინახა იერუსალიმის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეს სამწუხარო მდგომარეობა და რუსული მისიის სხვა წევრებთან ერთად ცდილობდა ზეციური იერუსალიმისკენ სწრაფვით გამოეჩინა მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინისა და ზნეობრივი სწავლების სიმაღლე და სიწმინდე. ეს იყო, უპირველეს ყოვლისა, იერონონ თეოფანეს მისიონერული მოღვაწეობა და აქ იგი დარჩა თავისი მთავარი პრინციპის ერთგული - ყველას ეჩვენებინა ცათა სასუფევლის სწორი გზა. ეს შრომები და იერონონ თეოფანეს სულიერი გამოცდილება არ მალავდა და ამიტომ 1853 წელს იგი გამოიძახეს რუსეთში ეკლესიისა და სამშობლოს უმაღლეს სამსახურში დასანიშნად. ყველაზე რთულ დროს იერომ. ფეოფანი საძმოს სხვა წევრებთან ერთად იერუსალიმიდან რუსეთში უნდა დაბრუნებულიყო: ეს იყო ყირიმის ომი; ამიტომ, მან პირდაპირი გზა შავი ზღვის გავლით კი არ გაიარა, არამედ დასავლეთ ევროპის გავლით, რადგან გზა იქ არ იყო ნათელი. თავად წმინდანი 1855 წლის 18 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში არქიმანდრიტ პეტრეს, კიევის სემინარიის იმდროინდელი ინსპექტორისადმი, ასე აღწერს მის დაბრუნებას იერუსალიმიდან: „თქვენი სურვილი, იცოდეთ ზოგიერთი დეტალი ჩვენი მერყეობის შესახებ (რა თქმა უნდა, მთავარი დაბრუნება იერუსალიმიდან) ვერ დააკმაყოფილებს. პორფირია - პირველად უნდა ნახოთ ქალაქი. – შემდეგ, ფრ. ფეოფანი გვაცნობს წმინდა მარკოზის ეკლესიის ღირშესანიშნაობებს: „ტაძრის სამკვეთლოში არის წმინდა სოფიას ეკლესიიდან კონსტანტინოპოლიდან აღებული ნივთები: ღვთისმშობლის ხატი და მრავალი სხვა... არ მახსოვს. ოქროს სასანთლეები - დიდი, პრეფიგურატიული. – სხვა სამსხვერპლოში სამი ჯვარია მაცოცხლებელი ხე – კონსტანტინე, ელენა, ირინა; ლაპარაკი ეკლის გვირგვინიდან, ერთ-ერთი ლურსმანი, რომლითაც მაცხოვარი ჯვარზე იყო მიმაგრებული და ჭურჭელი სხვადასხვა სიწმინდის ნაწილაკებით. ეკლესიაში მარცხნივ არის მახარებლის ლუკას მიერ მოხატული სასწაულმოქმედი ხატი, რომელიც მხოლოდ შაბათს იხსნება. სხვა არაფერი მახსოვს ტაძრის შესახებ. ტაძარი უზარმაზარი და შიშის მომგვრელია. მოზაიკური ნახატებიდან (მხოლოდ ზედა ნაწილია დაფარული), არის ახლებიც - ელეგანტური. ძველები გარეგნულად ღარიბი არიან. ისინი ნაწილ-ნაწილ ასახავს ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა ისტორიას - და არიან უდაბნოში მცხოვრებნი... და მით უმეტეს აღმოსავლელები. - ბევრი ეკლესია გამოვიკვლიეთ. არის ნახატები, რომლებიც სანახავია... ეკლესიათა დასუფთავება კი საოცრებაა... ერთი სამონასტრო ეკლესია საოცრებაა. ფარდები ზოგან მრავალფეროვანი მარმარილოსგან არის გაკეთებული, ამიტომ გაიწელეთ... ერთ ტაძარში წმინდა სავვას სიწმინდეები - მხოლოდ ზარდახშა თავითა და ფეხებით მუხლებიდან. სხვა არაფერია, რის გამოც პატარა ჩანს. მეორეში - წმინდა ათანასე - მთლიანი - და იოანე მოწყალე მე-3 ტაძარში... ასევე ხელუხლებელია. ყველა მათგანი გვერდითა სამლოცველოებშია საკურთხევლის ზემოთ ნიშში და შუშის უკან. მაგრამ ტახტზე დაჩოქების საშუალება მოგვეცა და უფრო ახლოს მიგვეხედა და ჭიქასაც კი ეკოცნა. სიწმინდეების გარეგნობა პირქუშია. თავები და ფეხების ნაწილები ღიაა. - დოჟების სასახლე დიდებული და უზარმაზარია. არ მახსოვს, რა იყო იქ... დიახ... აჩვენეს მის მახლობლად დუნდული, რომელშიც რესპუბლიკის დროს კრიმინალები იმალებოდნენ და ადგილი, სადაც მანქანამ თვალის დახამხამებაში თავი მოიჭრა... - კიდევ რა? სულ დამავიწყდა ყველაფერი... ქალაქში ტრიალებს დიდი არხი. საღამოობით ვსეირნობდით. ყველა ყოფილი სათავადაზნაურო სახლი იქ არის, მაგრამ ისინი ცარიელია და ფუჭდება საყრდენის გარეშე. იქ ბერძნულია. ეკლესია (ე.ი. ვენეციაში)... საბერძნეთის სახელმწიფო და მიტროპოლიტი ბენედიქტე - 90 წლის მოხუცი... მასთან ერთად ვისადილეთ. ის იყო დალმაციელი მართლმადიდებლური ქრისტიანების თავი: მაგრამ ცოდვის გამო... კათოლიკობა უნდოდა – ძლივს მოაცილეს. იღებს პენსიას ავსტრიის მთავრობისგან. ახლა ის მართლმადიდებელია. კარგი, ახლა ყველაფერი ამოწურულია! ეს საკმარისია? რუსეთისკენ მიმავალ გზაზე უთუოდ ფრ. ფეოფანს მოუწია კათოლიციზმისა და პროტესტანტიზმის სხვა მნიშვნელოვანი ქალაქების მონახულება, მათი ეკლესიების, ბიბლიოთეკების და სამეცნიერო მუზეუმების ნახვა და მრავალ სწავლულ პირთან - საერო და სასულიერო პირებთან საუბარი. ფლორენციაში თეოფანე ეწვია სამხატვრო გალერეებს, ჭვრეტდა რაფაელისა და სხვა ცნობილი მხატვრების შესანიშნავ ნამუშევრებს და შეიძინა სრული და ლამაზად შესრულებული ფოტოები ატლასების სახით. უნდა აღინიშნოს, რომ თეოფანე სულიერი მხატვრობის მოყვარული იყო, ესმოდა და თავადაც მცირედ ეუფლებოდა, რაც იერუსალიმში შეიძინა, როგორც გასართობი სამსახურებრივი მოვალეობებისა და აკადემიური სწავლებიდან. მე ვნახე მაცხოვრის ხატი ეკლის გვირგვინში, დახატული თეოფანეს მიერ: იგი დახატული იყო მკაცრად ბიზანტიურ სტილში და გაოცებულია მისი გამოხატვის სიმაღლითა და სიწმინდით, ასევე ვნახე ფოტოები სამხატვრო გალერეებიდან, სადაც ასახულია იტალიელი მხატვრების ნამუშევრები. თვით ეპისკოპოსმა თეოფანემ მაჩვენა, რომელსაც 1870 წელს პატივი ჰქონდა მასთან ყოფნა. გერმანიის ქალაქებში იერონონქ თეოფანმა მოინახულა სხვადასხვა მეცნიერები და საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რათა ენახა, თუ როგორ დგას მეცნიერება ზოგადად და თეოლოგია კონკრეტულად. მოკლედ, ამ მოგზაურობამ შეავსო ის ვრცელი ცოდნა, რომელიც მან ადრე წიგნებით შეიძინა. პეტერბურგში ჩასვლისას იერონონა თეოფანე სიყვარულით მიიღეს უმაღლესი სულიერი ავტორიტეტებისა და აკადემიის ყოფილმა კოლეგებმა, განსაკუთრებით არქიმანდრიტმა მაკარიმ, რომელიც უკვე პეტერბურგის აკადემიის რექტორი იყო. სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებაში სამი ადგილი იყო ასარჩევი: ორი კიევის აკადემიაში, ერთი პეტერბურგის აკადემიაში. მაკარიუსმა ურჩია კიევის აკადემიას - ეკლესიის ისტორიის განყოფილებას, მაგრამ ფრ. ფეოფანმა ხელისუფლებებს მისი დანიშვნის უფლება მისცა და ყაზანში გადაყვანილი ცნობილი კანონისტის, იერონონა იოანეს ნაცვლად, კანონიკური სამართლის მასწავლებლად დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიაში. ამავე დროს აკადემიაში მსახურობდა ნიკანორი (ბროვკოვიჩი), მოგვიანებით ოდესის მთავარეპისკოპოსი. შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რა ხასიათს ატარებდა მისი საეკლესიო კანონების სწავლება, რადგან ლექციები არ იყო დარჩენილი; მაგრამ დარწმუნებულია, რომ თეოფანე ცდილობდა გამოეცხადებინა უცვლელი ჭეშმარიტება, რომ შვილების მართვა და მორალური და რელიგიური დეკანოზის კანონების გამოცემა ეკლესიას ეკუთვნის, რომ ეს ძალა წმინდანებმა, მოციქულებმა მიიღეს თავად იესო ქრისტესგან და ახლა ყველა მწყემსი და მასწავლებელი იღებს სულიწმიდის მეშვეობით მოციქულთაგან მღვდლობის ზიარებით. მაშასადამე, ჩვენ, როგორც მორჩილი შვილები, უნდა დავემორჩილოთ საეკლესიო ხელისუფლებას, რათა გადარჩეს; დაუმორჩილებლობა ამ შემთხვევაში იწვევს წმინდა ეკლესიიდან ჩამოშორებას და, შესაბამისად, განადგურებას. „ეკლესიის მცნება: თუ ეკლესია არ ემორჩილება, დაემსგავსე წარმართს და გადასახადების ამკრეფს“. მაცხოვრის შემდეგი სიტყვები: „თუ მიწაზე შეკრულნი იქნებიან ცაში, ხოლო თუ მიწაზე ხსნიან, ცაში იქნებიან გახსნილნი“ გვიჩვენებს, რომ ეკლესიის ძალაუფლება მართოს და წარმართოს ქრისტიანები რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში, უფალმა გადასცა ეკლესიის მოციქულებს და მწყემსებს (მათე 18:17–18). პეტერბურგის აკადემიის სტუდენტებისთვის მეცნიერულად გაჟღენთილ ამ აზრებს ფეოფანი ბევრგან აზუსტებს თავის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში. მათი მთავარი აზრი ასეთია: ჩვენ გადავარჩინეთ წმინდა ეკლესიაში, მისი კანონიერი მწყემსების წინამძღოლობით, თვით საეკლესიო წესიც არის ზნეობრივი სწავლება, მხოლოდ ცხოვრებისა და მოღვაწეობის პრაქტიკულ გამოყენებაში. ამ დროისთვის იერომონაზონი თეოფანი გაეცნო პეტერბურგის მაღალი საზოგადოების ზოგიერთ მოღვაწეს, რომელთა წრე დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო ფართოვდებოდა. მხოლოდ იმ ფაქტმა, რომ მან საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა იერუსალიმში, აამაღლა იგი და მრავალი თაყვანისმცემელი მოიყვანა; მაგრამ ფეოფანს ასევე გააჩნდა გონებისა და გულის შესანიშნავი თვისებები, რამაც მიიზიდა მრავალი ადამიანი უმაღლესი საერო წრიდან მისკენ. ეს არის თანამოსაუბრეთა რელიგიური და მორალური მოთხოვნილებების გააზრება და მათი სულის სიღრმეში შეღწევა და თავდაუზოგავი და გულწრფელი სურვილი, დაეხმარონ მათ გადარჩენის საქმეში. ეს არის ლაპარაკის უნარი, აღძრას ინტერესი ამაღლებული რელიგიური ჭეშმარიტებისადმი, წახალისების უნარი, საკუთარი ნაკლოვანებების გაცნობიერებით და წაახალისოს გამოსწორება და მონანიება. უფრო მეტიც, თეოფანე არ იყო მკაცრი, მიმართავდა პიროვნების თანამდებობასა და წოდებას, იყო მეგობრული, კომუნიკაბელური, მაგრამ ჭეშმარიტების კომპრომისის გარეშე და იცოდა მაღალი საზოგადოების ადამიანებთან საუბარი ფრანგულად. ამიტომ ბევრმა მათგანმა მიმართა მას რჩევისთვის და რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის, ზოგიც კი გახდა მისი სულიერი შვილი. ასეთ პირთა შორის, სხვათა შორის, იყო პრინცესა პელაგია სერგეევნა ლუკომსკაია, სასამართლოს არქიტექტორის ცოლი და ცნობილი დიდებულის იას ახლო ნათესავი. ი.რასტოვცევი. პრინცესა ლუკომსკაია იყო ძალიან ინტელექტუალური, უაღრესად მიმზიდველი და კარგად მოქცეული ადამიანი; ცხოვრებაში ბევრი მწუხარება, შფოთვა და არეულობა განიცადა, მან ნუგეშისცემა ქრისტიანულ რელიგიაში ეძებდა. თეოფანე გამოჩნდა მის სულიერ წინამძღოლად რწმენითა და ღვთისმოსაობით. როგორი იყო სულიერი ხელმძღვანელობის ბუნება, ცხადყოფს მისთვის მიწერილი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. იმავდროულად, სულიერმა ხელისუფლებამ არ უგულებელყო იერუსალიმში იერონონ თეოფანის ღვაწლი: წმინდა მიწიდან ჩამოსვლისთანავე იგი აიყვანეს არქიმანდრიტის ხარისხში და 1855 წლის სექტემბერში დაინიშნა ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორის უმაღლეს თანამდებობაზე, ხოლო 1856 წლის მაისში - კონსტანციის ხელმძღვანელად. ჩვენ არ ვჩერდებით ფეოფანის საქმიანობაზე, როგორც ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორად, რადგან ის ხანმოკლე იყო. ასე აღწერს ფეოფანი პეტროზავოდსკში ყოფნას არქიმანდრიტ პეტრესადმი მიწერილ წერილში. „ძალიან დიდი ძალისხმევით მიაღწია თქვენს წერილს ღვთის მიერ შენახულ პეტროზავოდსკში“, მე კი კალმით და ქაღალდით ვიბრძოდი თქვენთვის პასუხის გასაცემად. დიდი მადლობა სიყვარულისთვის და კეთილი სურვილებისთვის. აქ (პეტროზავოდსკში) ხალხი მორჩილია, მაგრამ არც ისე ნიჭიერი, თუმცა ხანდახან ხტება. ჩვენ ჯერ არ გვაქვს სემინარია - ანუ. კორპუსები. ძლიერის უფლებით სკოლაში ნაყიდ სახლში ვცხოვრობთ და ის ბინაშია. ბინაში არის ბურსას სემინარიაც - რაც ძალიან, ძალიან მოუხერხებელია. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? შესაძლოა მალე გაიცეს განმარტება - ავაშენოთ. მაგრამ როგორც კი რუსულია, ტკბილი იმედი მაქვს, რომ ეს საქმე არ დამემართება. და ღმერთმა ქნას! ვერც კი წარმოიდგენთ, რა უხერხულობაა ყველაფერში!.. კარგი არაფერი მინახავს. ზოგადად, ქალაქი არ არის ეგოისტური. რაც შეეხება გაყოფას? უჰ! ღმერთმა ქნას! - ღმერთმა ქნას! შემდეგ დავაარსეთ სქიზმატური კლასი, სადაც ეს ყველაფერი ღვთისმეტყველების ტოლფასია. და ბევრი რამის დამკვიდრებაა საჭირო, როგორც შინაარსობრივად, ასევე მენეჯმენტშიც, ცხოვრებისეულშიც და წიგნებშიც... რაც უფრო ნელა წახვალ, მით უფრო წინ წახვალ! -ჩემი ოთახი ის არაა რაც არის. მაგრამ უკეთესის სურვილი არ არის ცოდვა. - ასეა თუ ისე, თუ გაუძლებ, შეგიყვარდება... - აქაური იკონოგრაფია სუზდალიდანაა. სემინარიაში მაქვს ხატვისა და იკონოგრაფიის გაკვეთილი და ვფიქრობ, ამით შემიძლია გავაუმჯობესო საქმე. აქ კი სქიზმატები იხატებიან. და თქვენი ხატები გამოყენებული იქნება ნიმუშებად... როგორი იყო რექტორის ფეოფანის ოფიციალური საქმიანობა? დიდი ალბათობით, იგი გამოირჩეოდა იმავე ტიპის ურთიერთობით ახალგაზრდებთან, რაც აღნიშნავდა მის საქმიანობას ნოვგოროდში, როგორც სემინარიის ინსპექტორად. უნდა ვივარაუდოთ, რომ არქიმანდრიტ თეოფანე რექტორის თანამდებობას დიდ სარგებელს მოუტანდა: მას ჰქონდა დიდი პედაგოგიური გამოცდილება, მეცნიერული ცოდნა და, მეტიც, გონებრივი და ფიზიკური ძალის სრულ აყვავებაში იყო. იქნებ უკვე მოასწრო ახალ კოლეგებთან შეგუება, იქნებ ახალგაზრდებს უკვე მამასავით უყვარდათ; ყოველ შემთხვევაში, კარგი ურთიერთობა დამყარდა და ფეოფანს სურდა დაეტოვებინა პეტროზავოდსკში ყოფნის ხსოვნა: მან საკუთარი ბიბლიოთეკიდან მრავალი წიგნი და ხელნაწერი შესწირა სემინარიის ბიბლიოთეკას, რისთვისაც მან მიიღო კურთხევა წმინდა სინოდისგან. კონსტანტინოპოლში არქიმანდრიტი თეოფანე მისიას მხოლოდ ერთი წელი ხელმძღვანელობდა. იგი სრულად იყო მომზადებული ამ თანამდებობისთვის: იერუსალიმში ყოფნისას ისეთი გამოცდილი და სწავლული კაცის მეთაურობით, როგორიცაა არქიმანდრიტი პორფირი, თეოფანეს ჰქონდა მისიონერული საქმის წარმართვის მნიშვნელოვანი გამოცდილება. იგი თავისუფლად ფლობდა ბერძნულ და ფრანგულ ენებს და თავისუფლად შეეძლო ურთიერთობა ბერძნებთან და თურქებთან და ქრისტიანული სარწმუნოების წარმომადგენლებთან, რაც აბსოლუტურად აუცილებელი იყო კონსტანტინოპოლში არსებული საეკლესიო მდგომარეობის გათვალისწინებით. კონსტანტინოპოლი მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც ცნობილია, ამ დროს მძიმე პერიოდებს განიცდიდა: ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის ჩხუბი დაიწყო. ბულგარელები იცავდნენ თავიანთ რელიგიურ დამოუკიდებლობას და მოითხოვდნენ თაყვანისცემას ბუნებრივ ენაზე და მწყემსებს თავიანთი ხალხისგან. მათ ამ კანონიერ მოთხოვნებში მხარი დაუჭირეს თურქეთის მთავრობამ და დასავლური ძალების ბევრმა წარმომადგენელმა. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ, მოგეხსენებათ, ეს გულთბილად მიიღო და არავითარ დათმობაზე არ დათანხმდა. შედეგად, საეკლესიო მდგომარეობა აღმოსავლეთში ძალიან მძიმე იყო. ჩვენმა სულიერმა უფროსებმა ეს იცოდნენ და ამით აიხსნება არქიმანდრიტ თეოფანეს ნაჩქარევად დანიშვნა კონსტანტინოპოლში მისიის ხელმძღვანელად, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ახლახან დაინიშნა ოლონეცის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე. წმიდა სინოდი დიდ იმედებს ამყარებდა მასზე, როგორც აღმოსავლეთის მცოდნე და მშვიდობისმოყვარე ადამიანზე, რომელსაც ძალუძს მტრობის მშვიდობიანად დასრულება; ეს იყო ასევე სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის სურვილი, რომელიც შერცხვენილი იყო ორი ერთი და იმავე რწმენის მქონე ხალხის მტრობით. ამ მშვიდობიან სურვილს იზიარებდნენ ჩვენი ხელისუფლების მრავალი უმაღლესი წარმომადგენელი და ჩვენი ეკლესიის უმაღლესი იერარქები; მათ შორის იყო ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ინოკენტი. როდესაც არქიმანდრიტი თეოფანე ოდესიდან ახალი დანიშნულების ადგილზე გავიდა, ინოკენტიმ მასთან შეხვედრისას სთხოვა მას, თავის ყოფილ სტუდენტს, შეეგროვებინა და მიეწოდებინა ზუსტი ინფორმაცია ბერძნულ-ბულგარული საკითხის მდგომარეობის შესახებ და ზოგადად აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობის შესახებ. ამ თხოვნაზე პასუხი არის არქიმანდრიტ თეოფანეს წერილი არქიეპისკოპოსის ინოკენტიისადმი, დათარიღებული 1857 წლის 9 მარტით. 7 იგი წარმოადგენს ძალიან საფუძვლიან და დეტალურ მოხსენებას, რომელიც იყოფა ორ ნაწილად. პირველ ნახევარში არქიმანდრიტი თეოფანე საუბრობს იმ მოძრაობაზე, რომელიც მაშინ ხდებოდა ბულგარელებს შორის და ბულგარელებსა და ბერძნებს შორის ურთიერთობაზე, მეორეში კი აღმოსავლეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობაზე, ძირითადად, კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოზე. ჩვენ მივუთითებთ თეოფანეს ამ წერილს, რადგან იგი ახასიათებს მის მოღვაწეობას კონსტანტინოპოლში; მაგრამ ჩვენ დეტალურად არ გამოვყოფთ მის შინაარსს, რადგან ეს მტრობა დიდი ხნის წინ დასრულდა ბულგარელების სასარგებლოდ და ახლა ისტორიის ნაწილია. ვთქვათ, რომ არქიმანდრიტმა თეოფანმა პირველმა შეატყობინა ჩვენს სულიერ უფროსებს მის შესახებ სწორი ინფორმაცია და ხელთ ჰქონდა მისი წერილი დოკუმენტებს შორის. მაკარი, იმდროინდელი ლიტვის მთავარეპისკოპოსი, რომელსაც წმინდა სინოდმა დაავალა ბულგარული განხეთქილების შესახებ განაჩენის გამოტანა. ცნობილია, რომ მაკარიუსი, თეოფანესა და ა.ვ. რაჩინსკიმ, ისაუბრა ბულგარელების მოთხოვნების სამართლიანობასა და კანონიერებაზე: ეს იყო კონსტანტინოპოლის რუსული ეკლესიის პასუხი. ამრიგად, თეოფანე, რომელიც ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში და უშუალოდ აკვირდებოდა ბულგარელებსა და ბერძნებს შორის წარმოშობილ კონფლიქტს, თანაუგრძნობდა პირველებს, მაგრამ ამით მან მხოლოდ ვალი გადაიხადა ჭეშმარიტების წინაშე. ის თვითონ იყო მშვიდობიანად ყველასთან, ბერძნებთან და ბულგარელებთან და საელჩოს წევრებთან - დესპანი ა.ი. ბუტენევი და მდივანი ნოვიკოვი და თავის კოლეგებთან ერთად. მას განსაკუთრებით უყვარდა იეროდიაკონი ანანია, რომელიც სწავლობდა პეტერბურგის აკადემიაში: როგორც აკადემიის რექტორი, დაეხმარა მას კანდიდატის ხარისხის მოპოვებაში, რადგან კურსი სრულუფლებიან სტუდენტად დაამთავრა. მისი სიმშვიდისა და კეთილგანწყობის გამო მათ შეუყვარდათ არქიმანდრიტი თეოფანე და კონსტანტინოპოლში მცხოვრები და სტუმრად მყოფი საერო ხალხი, რომლებთანაც მათ სარწმუნოების საგნებზე უნდა ესაუბრათ. ამ დროს ფრ. ფეოფანი ცნობილი გახდა გრაფ ა.ი. ტოლსტოი, რომელიც იყო ბერძნებისა და ბერძნული ეკლესიის ვნებიანი მოყვარული. ამ გაცნობამ, როგორც დავინახავთ, დიდი გავლენა იქონია მის შემდგომ საეკლესიო მსახურებაზე, როცა გრაფი წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორი გახდა. ამავე დროს დაიწყო მისი ცნობილი მიმოწერა პრინცესა ლუკომსკაიასთან, რომლის ნაყოფი იყო წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. თუმცა თეოფანეს დიდხანს არ მოუწია კონსტანტინოპოლში ყოფნა: მისთვის ეკლესიისა და სამშობლოსადმი მსახურების ახალი, უფრო თვალსაჩინო სფერო გაიხსნა. 1857 წლის 1 მაისს პეტერბურგის აკადემიის რექტორი, ვინიცის ეპისკოპოსი მაკარი გადაიყვანეს ტამბოვის დამოუკიდებელ განყოფილებაში. პეტერბურგში რექტორის თანამდებობაზე ორი კანდიდატი იყო მხედველობაში: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორი არქიმანდრიტი ევგენი და კონსტანტინოპოლის საელჩოს ეკლესიის რექტორი არქიმანდრიტი თეოფანი. მიტროპოლიტი ფილარეტი და სხვები ევგენის მხარდასაჭერად იდგნენ, მაგრამ უფალს სურდა, რომ რექტორი თეოფანი ყოფილიყო. ალბათ, ამ გადაწყვეტილებაზე გავლენა მოახდინა წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, გრაფი ა.პ.ტოლსტოიმ, რომელიც კარგად იცნობდა ფეოფანს, რადგან პეტერბურგის მიტროპოლიტი გრიგორი ყოყმანობდა მითითებულ კანდიდატებს შორის. ამიტომ წმინდა სინოდის 1857 წლის 13 ივნისის განკარგულებით ფეოფანი დაინიშნა პეტერბურგის აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. წმინდა თეოფანეს შესახებ სულიერი საკითხავი სტატიების თითქმის უწყვეტი სერია იყო წმინდანის გარდაცვალების დღიდან. ახლა ვისაუბროთ მის საქმიანობაზე, როგორც პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორად. 1857 წლის 17 ივნისს სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი რომ გახდა, არქიმანდრიტი თეოფანე ცდილობდა მიებაძა თავის ცნობილ წინამორბედ მაკარიუსს, რომელიც ცნობილი იყო დოგმატური თეოლოგიის საუკეთესო რექტორად და პროფესორად. თავიდან თეოფანმა აიღო რექტორის ყველა მოვალეობა, მაგრამ რექტორის თანამდებობასთან ერთად იყო მრავალი სხვა რთული პასუხისმგებლობა, განსაკუთრებით ძველი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნების რუსულად თარგმნაში, ბიზანტიელი ისტორიკოსების გამოქვეყნებაში და ქრისტიანული კითხვის რედაქტირებაში. ამიტომ არქიმანდრიტმა თეოფანემ დატოვა ფაქტობრივი საკითხავი და ყურადღება მიაქცია მოსწავლეებს იმ მხრიდან, საიდანაც მისი გავლენა განსაკუთრებით სასურველი იყო. ყოველდღე იწვევდა თავის ადგილზე ორივე კურსიდან მორიგე სტუდენტებს, ეკითხებოდა პროფესორების კითხვას, ამოწმებდა, როგორ აღიქვამდნენ სტუდენტები კითხვას და თუ რაიმე გაუგებრობას ხვდებოდა მათი მხრიდან, ცდილობდა აეხსნა, მიუთითებდა მეცნიერების ამა თუ იმ განყოფილების პატრისტურ წყაროებზე, შთააგონებდა მათ დამოუკიდებლად ეფიქრათ და ემუშავათ, განსაკუთრებით ე.წ. ამ კლასებისთვის ბევრ სტუდენტს ჰქონდა უფასო წვდომა და იპოვა საჭირო სახელმძღვანელოები და სახელმძღვანელო, მაგრამ ძირითადად ფრ. რექტორი ზრუნავდა ახალგაზრდების გონებაში კარგი, ჭეშმარიტი ქრისტიანული ტენდენციის დანერგვაზე და მიუთითებდა იმ ტენდენციის დესტრუქციულობაზე, რომელიც დომინირებდა დასავლეთში - როგორც მეცნიერებაში, ასევე ცხოვრებაში, და იმ დროისთვის ყველა შესაძლო გზით გზას ადგამდა ჩვენამდე. როგორც შესანიშნავი ფსიქოლოგი და რელიგიური და მორალური ცხოვრების დამკვირვებელი, არქიმანდრიტ თეოფანს უყვარდა სტუდენტებთან საუბარი ქრისტიანულ ფსიქოლოგიაზე, და ეს საუბრები სულისა და მისი უმაღლესი მისწრაფებების შესახებ, მითითებებით, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ისინი მიწიერ ცხოვრებაში, ძალიან პოპულარული იყო ჭკვიანი ახალგაზრდა მსმენელებში, ასე რომ, ერთ-ერთი ასეთი მსმენელი, რომელიც აფასებდა თხზ. ფეოფანმა „ქრისტიანული მორალური სწავლების მონახაზი“ და ჩვენს დროში ცხოვრებისა და მეცნიერების თვალსაჩინო პოზიციის დაკავებამ, გაიხსენა ფეოფანის ეს საუბრები, როგორც მისი აკადემიური ცხოვრების საუკეთესო მომენტები 8 . ასე რომ, ისინი ცოცხალი, დამაჯერებელი და ღრმად აღმზრდელნი იყვნენ, რადგან ისინი ჰგავდნენ საუბრებს მამასა და შვილებს შორის. პროფესორების ლექციებზე წასვლისა და გამოცდებზე დასწრებისას, ო რექტორი ფეოფანი აკვირდებოდა აკადემიის საგანმანათლებლო საქმის მთელ პროგრესს, დარწმუნდა, თუ როგორ აღიქვამდნენ სტუდენტები მენტორების გაკვეთილებს და საკუთარ საშინაო საუბრებს და როგორ იმოქმედებდნენ ისინი სტუდენტების გონებრივ და მორალურ შემადგენლობაზე. თუმცა რექტორი ძირითადად კარგ მიმართულებას მიჰყვებოდა და არ ზღუდავდა არც სტუდენტებს და არც პროფესორებს მუშაობაში, ამ შემთხვევაში მათ სრული თავისუფლება მისცა, კარგად ესმოდა, რომ ქრისტიანული მიმართულებით ყველას შეუძლია იმუშაოს თავისი ძალისა და გონების მიხედვით. სტუდენტების წერილობით ნაშრომებს შორის რექტორი ფეოფანი დიდ ყურადღებას აქცევდა ქადაგებებს. მან ურჩია, რომ მწყემსობის ამ პირველ საქმეში ყურადღება და სიყვარულით დაკავდნენ და მიუთითა, რომ მათ, ვინც მწყემსობისთვის ემზადებიან, სჭირდებოდათ ქადაგება - ურჩია, წაეკითხათ წმინდა მამათა თხზულებანი და საუკეთესო თანამედროვე მქადაგებლების ქადაგებები - მათ მიბაძვის მიზნით. და ამ შემთხვევაში ის თავად იყო მაგალითი და მოდელი: მისი რექტორობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, რომელიც ორი წელი გაგრძელდა, მან 20-ზე მეტი ქადაგება წარმოთქვა. ეს ქადაგებები იკითხებოდა წმინდა ისაკის ტაძარში, ალექსანდრე ნეველის ლავრაში და სანქტ-პეტერბურგის სხვა ეკლესიებში, დიდ დღესასწაულებზე და სამეფო დღეებში, ხალხის უზარმაზარი ბრბოებით და ხშირად სამეფო პირებისა და მაღალჩინოსნების თანდასწრებით, როდესაც თავად მიტროპოლიტი გრიგოლი სხვა ეპისკოპოსებთან ერთად ასრულებდა საზეიმო წირვას. თავად ქადაგებები, თუ ყურადღებას მიაქცევთ მათ შინაარსს, გამჟღავნებასა და წარმოდგენას, დიდი ყურადღებით და შთაგონებით არის დაწერილი. გასაკვირი არ არის, რომ მსმენელებს მოეწონათ ისინი და მოიპოვეს ის, როგორც იმ დროს საუკეთესო მქადაგებელი და ძალიან გონიერი ღვთისმეტყველი, რადგან ისინი პასუხობდნენ დროის მოთხოვნებს და აკმაყოფილებდნენ საზოგადოების რელიგიურ მოთხოვნილებებს. ეს დრო (50-60-იანი წლები) ახალი გონებრივი დუღილის დრო იყო: მიტოვებული იყო რელიგიური მისტიკა და ფილოსოფიური იდეალიზმი, ხოლო დასავლეთიდან, ლიტერატურისა და მეცნიერების მეშვეობით, ჩვენამდე მოვიდა ურწმუნოების აზრები ყველა სახის ფორმასა და რაციონალიზმის შესახებ, რომელსაც გამოუცდელები თაყვანს სცემდნენ. იმედები, იმის ფიქრით, რომ მათში მდგომარეობს ხსნა და კაცობრიობის ბედნიერება, საჭიროა მხოლოდ მათი მიღება და მათი გამოყენება ცხოვრებასა და რელიგიაში, ორივეს შეცვლა დროის საჭიროებების შესაბამისად. ეს აზრები, რომლებიც რელიგიასთან და ზნეობრივ სწავლებასთან მიმართებაში, არსებითად ურწმუნოების იგივე აზრები იყო, უფრო მეტად გაიტაცეს ახალგაზრდა ხელმძღვანელებმა, რადგან საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, რომლებიც იმ დროს განსაკუთრებით აყვავებული იყო, როგორც მათ ეჩვენებოდათ, მათ მხარეზე იყო და ადასტურებდა მათ შეხედულებებს. და დიდი ჭკუა, შრომა და უნარი დასჭირდა ამ მიმდინარე იდეებისადმი ნდობის შერყევას. თეოფანემ ეს საქმე სხვებთან ერთად - ქრისტეს ეკლესიის ჭეშმარიტ შვილებთან ერთად აიღო. სტუდენტების დაცვა ასეთი ფიქრებისგან, რექტორო. ფეოფანი პირად საუბრებში მიუთითებდა მათ მავნებლობაზე, აუკრძალა ნევსკის პროსპექტზე ზედმეტად სიარული და უცნობი ახალგაზრდების გაცნობა, საჯარო ბიბლიოთეკების მონახულება, პროფესორებთან ერთად მკაცრად აფასებდა მათ აზრებს და მიმართულებებს მათ ნაწერებში; იმ დროს ქრისტიანულ რედინგში გამოჩნდა შესანიშნავი სტატიები პროფესორ შალფეევის პროგრესის შესახებ, დაწერილი, შესაძლოა, რექტორის რჩევით. ერთხელ თვით ეპისკოპოსი მიტროპოლიტი გრიგოლიც კი მივიდა აკადემიაში და ყველა სტუდენტი შეკრიბა და დაარწმუნა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილები იყვნენ და დროის სულისკვეთებით არ გატაცებულიყვნენ. არქიმანდრიტი თეოფანე და მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა შვილი დაცული იყო ურწმუნოებისა და თავისუფალი აზროვნებისგან მავნე ფიქრებისგან, მით უმეტეს, რომ ბევრი, მათი გარეგნობით შერცხვენილი, რჩევისა და ნუგეშის მისაღებად მას, როგორც სულიერ მამას, მაშინ მიმართავდა, როცა ის აკადემიის რექტორი იყო. და სინათლე მიჰყავთ დიდებამდე, და უფალი ხედავს თავის რჩეულებს, თუ არ შეგიძლიათ, დაუტოვოთ ბრძოლის ველი სხვებს, არამედ გამოთქვით ჭეშმარიტება თქვენს გულში და დარჩით უფლის ყველაზე ტკბილი ფიქრით სახლი, რომლის ხმები არ აღწევს სახლში მშვიდად მჯდომ მეპატრონეს“. პეტერბურგის ქადაგებებში პროგრესთან დაკავშირებით ფეოფანი აღიარებს, რომ ჩვენ ნამდვილად ვუმჯობესდებით, წინ მივდივართ, ვიგონებთ და ვიღებთ ბევრ ახალს. ღმერთმა დალოცოს ყოველი კარგი გაუმჯობესება და დალოცოს მათი ძალისხმევა, ვინც ამას ეძღვნება. მაგრამ გაუმჯობესების სარგებლობის ჭეშმარიტი საზომი უნდა იყოს მათი შესაბამისობა ქრისტიანული რწმენის სულთან; ყველაფერი, რაც აციებს რწმენას და აშორებს ეკლესიას, არ უნდა ჩაითვალოს ჭეშმარიტი გაუმჯობესებისა და კეთილდღეობის (პროგრესი) ნიშნად და ნაყოფად, არამედ უკან დაბრუნება (რეგრესია), დაკნინება და განადგურება. ერთი სიტყვით, ამ შემთხვევაში ჩვენ უნდა მივყვეთ დაუვიწყარი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე II-ის, სამშობლოს მამის დიდ ბრძანებას: „დაე, გადარჩენის რწმენის შუქი, გონების განმანათლებელი, გულების განმტკიცება, შეინარჩუნოს და გააუმჯობესოს უფრო და უფრო მეტი საზოგადოებრივი მორალი - ეს წესრიგისა და ბედნიერების უტყუარი გარანტია“. და აქ საჭიროა არა სიტყვა, არამედ საქმე. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ჩვენ აღმოვჩნდებით იმავე საფრთხის წინაშე, რასაც დასავლეთის ზოგიერთი ქვეყანა დაემუქრა, სადაც კაცობრიობის მტერმა ცივილიზაციის, კაცობრიობის და საერთო კაცობრიობის მოტყუებით საბაბით მოახერხა მრავალი მწვალებლობის, ცრურწმენის, თავისუფალ აზროვნების დათესვა და სიცოცხლის მრავალი ფორმა, რომელიც აშორებს სულიწმიდას. რწმენა და ამ ასაკის ადამიანების 10 შვილები. განსაკუთრებით გასაოცარია, რომ არქიმანდრიტი თეოფანე იმავე ქადაგებებში ასახავს სამყაროს სულს ან ურწმუნოებას მის პრაქტიკულ გამოყენებაში ცხოვრებაში. სამყაროს სული არის ღმერთის წინააღმდეგ მტრობის სული, ეს არის ადამიანებს შორის ურთიერთგაციების სული. ასეთ ადამიანებს, დაივიწყეს ღმერთი და მარადიული ცხოვრების მიზანი, ზრუნავენ მხოლოდ ხორციელი ვნების დაკმაყოფილებაზე და ამქვეყნიურ სიამოვნებაზე. აქ კი ყველგან ღიაა პარკები, სპექტაკლები, თეატრები, მუსიკალური საღამოები, სახლის წარმოდგენები, ცოცხალი ნახატები, კონცერტები, ბურთები, ფეიერვერკები, სიამოვნების ბაღები, სადაც ყველას ეპატიჟებიან სქესისა და ასაკის განურჩევლად, კვირა დღეების, დღესასწაულებისა და მარხვის გარეშე. ასობით ხელი დაკავებულია ამ ყველაფრის აღწერით და ნახატით ასახვით ასობით ფურცელში, გაზეთსა და ჟურნალში, სადაც ისინი იბრძვიან წარმოადგინონ იგი ყველაზე მიმზიდველ და მაცდუნებელ ფერებში. ხედავთ, სული ღაღადებს, როგორ გვძლევს სამყაროს სული და, ქრისტიანული ცხოვრების უმწიკვლო კვართს გვიხსნის, ვნებიანი საქმეებისა და წეს-ჩვეულებების სამარცხვინო ნაგლეჯებში გვმოსავს. ეს ყველაფერი ბუნებრიობის კანონად და განათლებული ადამიანის ტონად ითვლება. ვერავინ ბედავს აჯანყებას; მტერი დევნის და ბევრს ეშინია წმინდა რწმენის გამოვლენა თავიანთ საქმეებში. ოღონდ მტრის ნუ გვეშინია და ქვეყნიერების ცდუნებებს თავი დავაღწიოთ არა მხოლოდ სხეულში, არამედ სულშიც. მოდით დავუპირისპირდეთ ღმერთის დავიწყებისა და ურწმუნოების სულისკვეთებას ღვთის განწმენდის შიშით სიარულით, რწმენით და რწმენით ცხოვრებით, დავიცვათ გონება ყოყმანისა და ეჭვისგან და გული ვნებიანი ჰობისგან, ვილოცოთ მათთვის, ვისაც უკვე აქვს უბედურება ჩახლართული მაცდუნებელი და მოჩვენებითი სამყაროს მაცდური და მოჩვენებითი სამყაროს ქსელში. ამქვეყნიური ურთიერთსიგრილისა და განხეთქილების სულს დავუპირისპირდეთ ერთმანეთის მიმართ ძმურ სიყვარულს, ყოვლისმომცველ ხორციელ ვნებას - სიფხიზლეს, ყველაფერში თავშეკავებას და ქრისტიანებს თავშეკავებულს, გვწამს, რომ ჩვენი სამოთხე არ არის დედამიწაზე, არამედ ზეცაში, სადაც უფალი და ჩვენი მაცხოვარი დაჯდებიან ღვთის მარჯვნივ და დაელოდებიან მის სულს, ვინც შეინარჩუნებს სიცოცხლეს ყველას მიხედვით, ვინც იმუშავებს. მოდით, განვდევნოთ ეს მშიშარა მორცხვობა და გაუბედაობა, რათა ღიად ვიაროთ რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებში ჩვენი სიმართლის ურყევი რწმენით. მაგრამ ჩვენი კარგი საქმეები არ უნდა შედგებოდეს პიროვნულად განდევნისაგან სამყაროს სულისგან და მხოლოდ მის მიმართ წინააღმდეგობის გაწევაში: მშობლებმა და აღმზრდელებმა, რომლებსაც განათლების წმინდა დავალება ევალებათ, უნდა აღზარდონ ბავშვები რწმენითა და ღვთისმოსაობით. უპირველეს ყოვლისა, ლოცვის ცრემლები დავღვარეთ უფალ ღმერთს, სამყაროს დამპყრობელს, რომ აღადგინოს ჩვენ შორის კარგი მუშები, რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოშურნეები და წარმართოს მათ საქმეში, რათა ცოცხალი სიტყვებით, ნაწერებითა და საქმით გაანათლონ ჩვენი გონება, გააუმჯობესონ ჩვენი ცხოვრება და განდევნონ მომხიბლავი სიმთვრალე, რომელიც ჩვენზე მოტანილია. 11 არქიმანდრიტ თეოფანეს ქადაგებების გავლენა პეტერბურგის საზოგადოებაზე უდაოა. უფრო მეტიც, ფეოფანი, რომელიც კარგად იცნობდა პეტერბურგში სეკულარულ ადამიანებს, ხშირად სტუმრობდა მათ სახლებს და ზეპირ საუბრებში აფრთხილებდა ახალი არასწორი აზრების წინააღმდეგ, ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ მთელი ჩვენი ბედნიერება მართლმადიდებლობასა და წმინდა ეკლესიების ერთგულებაშია. რა აზრები ჰქონდათ ფეოფანის პეტერბურგელ თანამოსაუბრეებს, ცხადყოფს მისი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ეს არის კათოლიციზმის, პროტესტანტიზმის, კალვინიზმის, ცრურწმენის, (ურწმუნოების) რაციონალიზმის, ცრუ პროგრესისა და პრაქტიკული ურწმუნოების აზრები. ისინი იმდენად გავრცელდა, რომ არქიმანდრიტი თეოფანე უკიდურესად შეწუხდა და შემდეგი პირქუში ვარაუდიც კი გამოთქვა: თუ ასე გაგრძელდა, მაშინ მართლმადიდებლობა ორ თაობაში დაიშლება 12. სწორედ ამ დროს დაწერილი მისი წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ, რომლის პირველი ტომი გამოქვეყნდა 1859 წელს, ჩვენი აზრით, საუკეთესოა ქრისტიანობის თავისუფლების თხოვნა. ჭეშმარიტ ქრისტიანობაზე, დაწერილი მე-18 საუკუნის თავისუფალი მოაზროვნეების წინააღმდეგ. წერილების ფორმა აჩვენებს, რომ ისინი, სხვა საკითხებთან ერთად, საერო საზოგადოების ადამიანებისთვის იყო დაწერილი. ადამიანის ხსნისა და ბედნიერების შესახებ ცრუ იდეების საპირისპიროდ, არქიმანდრიტმა თეოფანმა დაამტკიცა მათში, რომ ჭეშმარიტი ხსნა არის მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ ეკლესიაში და გამოკვეთა მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ხატი და დაამტკიცა, რომ ადამიანი ცოდვილია, ცოდვილი ცხოვრებიდან ბრუნდება და ვნებებს ებრძვის, ცოდვებითა და მცენარით განწმენდილია. ღმერთთან შეერთება ხდება სამოთხის ძე და ნეტარების მემკვიდრე. პარალელურად გამოქვეყნდა ქადაგებები, რომლებიც წარმოთქმული იყო პეტერბურგში, როდესაც ის აკადემიის რექტორი იყო. ამრიგად, აკადემიის რექტორის, თეოფანეს, როგორც მართლმადიდებლური ქრისტიანული სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის მცველის ლიტერატურული და აპოლოგეტური მოღვაწეობა ფართო იყო; ასევე დიდი სამუშაო იყო დედაქალაქში აკადემიის მართვაში, სადაც რექტორს უნდა მიეღო მრავალი მნიშვნელოვანი მეცნიერი და კეთილშობილი სტუმარი, გაეცა პასუხი მათ კითხვებზე და შეძლებოდა შეენარჩუნებინა სულიერი განმანათლებლობის უმაღლესი კერის მნიშვნელობა და ღირსება. მაგრამ განსაკუთრებით დიდი შრომა და უბედურება უნდა განიცადო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საიუბილეო თარიღის აღნიშვნისას, რაც მოხდა ფეოფანის რექტორობის დროს (1859 წ.). ეს იყო პირველი ორმოცდაათი წლის იუბილე ჩვენი სასულიერო აკადემიების ცხოვრებაში, 1808 წლის წესდების მიხედვით მათი გარდაქმნიდან. მოსკოვის მიტროპოლიტმა, მუდამ დასამახსოვრებელმა ფილარეტმა, რომელმაც შეადგინა ეს წესდება, თავად გააცნო იგი და იმ დროს ეკავა პეტერბურგის აკადემიის რექტორის თანამდებობა; ამ საკითხში მისი თანაშემწეები იყვნენ მრავალი სწავლული სასულიერო პირი, სხვა საკითხებთან ერთად, ინოკენტი, მოგვიანებით პენზას ეპისკოპოსი, ეკლესიის ისტორიის ცნობილი შემდგენელი. ფილარეტი, ღვთისმეტყველების სწავლების გეგმის შედგენა. მეცნიერებები და შეადგინა პროგრამები ამ მეცნიერებებისთვის, რომლებსაც თავიდან თითქმის ყველა თავად ასწავლიდა, სანამ ღირსეული შემსრულებლები არ იპოვა. ასევე საკმაოდ ბევრი ცნობილი რექტორი და პროფესორი გაჰყვა დიდი წმინდანის მიერ მითითებულ გზას, როგორებიც იყვნენ: ათანასე, ევსები, მაკარი, პროფესორთა შორის კი - კარპოვი, გოლუბევი, ჩელცოვი, ლოვიაგინი. კოიალოვიჩი, ჩისტოვიჩი, პარვოვი და შალფეევი - ბევრმა მათგანმა იცოცხლა საიუბილეო თარიღის სანახავად. აკადემია მყარ და მყარ საფუძვლებზე დაფუძნდა, სწორ გზას მიჰყვა და ამიტომ, არსებობის პირველივე დროიდან ამაღლდა სათანადო სიმაღლეზე. ამ ორმოცდამეათე წლისთავზე ბევრი ადამიანი გამოვიდა, რომლებმაც დაიკავეს და აგრძელებენ თვალსაჩინო ადგილებს ეკლესიასა და საზოგადოებაში. მეორე მხრივ, პეტერბურგის აკადემიამ, როგორც დედაქალაქმა, ბევრი რამ გააკეთა წმინდა სინოდის სამეცნიერო და საეკლესიო ორდენებიდან, რაც მან ღირსეულად შეასრულა, მხარი დაუჭირა მართლმადიდებლობის დროშას, როგორც სამოციქულო ჭეშმარიტებას. ბევრი დასავლელი ჰეტეროდოქსული აღმსარებლობის მკვლევარი, რომელიც სტუმრობდა პეტერბურგს, განიხილავდა რწმენის ჭეშმარიტებებს რექტორებთან და პროფესორებთან და მათგან მიიღეს პასუხები, რომლებშიც ნათლად და საფუძვლიანად იცავდა ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სისწორეს. ერთი სიტყვით, პეტერბურგის აკადემია იყო არა მხოლოდ ახალგაზრდობის აღმზრდელი, არამედ მართლმადიდებლობის წარმომადგენელიც. აუცილებელია ამ დროის აკადემიის ცხოვრებიდან ამ ყველაფრის საერთო სურათში წარმოჩენა და ეკლესიისა და სამშობლოსათვის მისი ღვაწლის მინიშნება; ეს რთული ამოცანა რექტორის ფეოფანს დაეკისრა. მართალია, საიუბილეო ისტორიული ჩანაწერი მან კი არ შეადგინა, არამედ პროფ. ჩისტოვიჩს, მაგრამ მისი რედაქტირების შრომა ფეოფანს დაეკისრა. მეტიც, დიდი ზრუნვა და უბედურება იყო მოსამზადებლად ბევრი კეთილშობილი პიროვნების მიღებაზე, რომლებიც აპირებდნენ დღესასწაულზე ყოფნას; ამისთვის საჭირო იყო თავად აკადემიის შენობას სადღესასწაულო იერი მიეცა. ყველა ეს ნამუშევარი თითქმის ექსკლუზიურად ერთ რექტორზე დაეცა და, შესაბამისად, რამდენიმე თვეში დაიწყო. მაგრამ საიუბილეო დღე დადგა. მრავალი დიდებული წარჩინებული და სასულიერო პირი შეიკრიბა; ბევრმა ვერ შეძლო დასწრება საცხოვრებელი ადგილის სიშორის გამო, გაუგზავნა მისალოცი მისამართები და დეპეშები, სხვა საკითხებთან ერთად, მისალოცი წერილი მასწავლებლის ხატით. სერგიუსი ასევე იყო აკადემიის მშობელი, უფროსი მიტროპოლიტი. ფილარეტა; ყველა აკადემიამ თავისი მოადგილეები გაგზავნა. საღმრთო წირვა - წირვა აღასრულა თავად პეტერბურგელმა მიტროპოლიტმა გრიგოლმა, მრავალ ეპისკოპოსთან, არქიმანდრიტთან და მღვდელმთავართან ერთად, ქადაგება კი აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა თეოფანემ აღავლინა. ამ ქადაგებაში, აზროვნებითა და ძლიერი გამონათქვამებით, ვიტია განსაზღვრავს აწმყო და მომავალი მწყემსების ამოცანებს დროის საჭიროებების შესაბამისად და ასევე განსაზღვრავს აკადემიის სამომავლო საქმიანობის მიზანს, როგორც მწყემსების და მწყემსების მენტორების მომზადების ბაგა-ბაღს. ამრიგად, აკადემიის ტრიუმფი, რომელიც უდავოდ ემორჩილება ღმერთის ერთ და ერთადერთ ჭეშმარიტებას და იცავს მას პაპიზმისა და დასავლეთის თავისუფალი აზროვნებისგან, არის მწყემსობის ტრიუმფი. დაე, ეს ტრიუმფი არ იყოს ხილულ ბრწყინვალებაში ძალის გარეშე, არამედ მათი სიტყვების შინაგანი ძალით მათი სამწყსოს სულებზე. ეს მით უფრო აუცილებელია, რადგან თავისუფალი აზროვნებით დაავადებულმა ზოგიერთმა ცხვარმა საჯაროდ დაიწყო მწყემსების წინააღმდეგ აჯანყება. ეს არის მოწოდება გაზრდილი აქტივობისკენ ღვთის სიტყვის ქადაგებისა და დასაცავად. ასე ასკვნის გულმოდგინე მწყემსს, ძმებო, ვიქადაგოთ ღვთის სიტყვა ეკლესიებში და სახლებში, საერთო კრებებსა და პირად საუბრებში, ზეპირად, წერილობით და ბეჭდვით. ვიყოთ საყვირები, გამუდმებით ჟღერადო, მაგრამ გამორჩეული, შევქმნათ ძმური კავშირი, გავამახვილოთ ჩვენი ძალები, მივმართოთ მათ ყველა მეცნიერების თავისუფლებისკენ. ისე, რომ ღმერთის ერთადერთი ჭეშმარიტება სამუდამოდ თავისუფალი დარჩეს, მოდით, ყველას ვაცნობოთ და ის თავად მიიზიდავს მათ, ვინც ჩვენმა ზეციერმა მამამ იწინასწარმეტყველა. A.V. გორსკი, რომელიც საიუბილეო თარიღს დაესწრო, როგორც დეპუტატი მ. ა.კ., ასე წერდა მიტროპოლიტი ამ ქადაგების შესახებ. ფილარეტი: ლიტურგიაზე ფრ. აკადემიის რექტორმა (არქიმ. თეოფანმა) სიტყვა წარმოთქვა, ისევე როგორც მისი სხვა სიტყვებით, მართლმადიდებლობის მოშურნეობის სულით აღსავსე, თუმცა, როგორც ჩანს, ზოგი ფიქრობს, რომ საეკლესიო სიტყვაში უფრო წესიერი იქნებოდა პროტესტანტებზე უხეში გამოთქმების თავიდან აცილება, მით უმეტეს, რომ ოლდენბურგის პრინცი ლიტურგიაზე იმყოფებოდა. 14 ლიტურგიის დასასრულს სამადლობელი წირვა აღევლინა მეთ. გრიგოლად გამოვიდნენ შემდეგი პირები: მთავარეპისკოპოსი ყაზანი. ათანასე და ხარკოვი ფილარეტი, ეპისკოპოსი. ტვერსკოი ფილოფეი, პროტოპრესვიტერები ბ.ბ.ბაჟანოვი და ბ.ი. კუტნევიჩი, დეკანოზები: გ.პ. პავსკი, ი.ბ. როჟდესტვენსკი. ი.მ.ნაუმოვი და მ.ი.ბოგოსლოვსკი. მრავალი წლის შემდეგ სულების სუვერენულ მფარველს. განმანათლებლობა, სუვერენულ იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩს და მთელ აგვისტოს სახლს, მარადიული ხსოვნა გამოუცხადეს ბოზეში გვიანდელ სუვერენებს ალექსანდრე I-სა და ნიკოლოზ I-ს, რომელთა პატრონაჟით აკადემიამ დაიწყო და დაასრულა თავისი ორმოცდაათი წლის იუბილე. შემდეგ გამოცხადდა მრავალწლიანი წმიდანობა. სინოდი და მიტროპოლიტი გრიგოლი და გარდაცვლილი მიტროპოლიტი. მარადიული ხსოვნა ამბროსის, მიხეილს, სერაფიმეს, ანტონის, ნიკანორს და აკადემიის ყველა დაღუპულ ლიდერს, მენტორსა და სტუდენტს. ბოლოს პეტერბურგის მრავალწლიანი წლები გამოცხადდა. აკადემია და მისი ცოცხალი ყოფილი და ახლანდელი მენტორები და სტუდენტები. – ლიტურგიის დასასრულს ყველა დამსწრე დარბაზში შევიდა. როცა აქ შეკრებილი აკადემიის სტუდენტები წინასწარ მღეროდნენ ტროპარს: დღეს სულიწმიდის მადლმა შეგვკრიბა, კონფერენციის მდივანმა ორდ. პროფ. ე.ი. ლოვიაგინმა წაიკითხა წმინდა სინოდის განკარგულება მიტროპოლიტისადმი. გრიგოლმა საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით აკადემიის თანამშრომლების უმაღლესი ჯილდოები. განკარგულების წაკითხვის შემდეგ და მას შემდეგ, რაც სტუდენტებმა გალობდნენ ტროპარი: გადაარჩინე, უფალო, შენი ხალხი, კონფერენციის მდივანმა წაიკითხა ფილარეტ მოსკის წერილი მიტროპოლიტისადმი. გრიგოლი მილოცვით იუბილესთან დაკავშირებით. ეს წერილი აკადემიის ინსპექტორმა არქიმანდრიტმა მოიტანა. ეპიფანე იზბიცკი, რომელიც მიტროპოლიტის მოსაწვევად წავიდა. ფილარეტა. ამის შემდეგ პროფ. ი.ა.ჩისტოვიჩმა წაიკითხა რექტორის ესკიზი. აკად. არქიმ. ფეოფანი და მიტროპოლიტი გრიგოლი ისტორიული ცნობა აკადემიის შესახებ ბოლო ორმოცდაათი წლის განმავლობაში და პროფ. ვ. საიუბილეო თარიღს პატივი მიაგეს მრავალი მაღალი თანამდებობის პირის მონაწილეობით, ოლდენბურგის უმაღლესობის პრინცი პეტრე გეორგიევიჩის ხელმძღვანელობით. აქტის შემდეგ, საზეიმო შეხვედრის ყველა სტუმარი მიწვეული იყო საუზმეზე, რომელიც მომზადდა საცხოვრებელ სტუდენტურ ოთახებში. აქ, საუზმეზე და მის შემდეგ, უფროსი სტუდენტები, პირველი კურსიდან დაწყებული, შეუერთდნენ მეგობრულ საუბარში 22 მომდევნო წლის სტუდენტებთან, გაიხსენეს აკადემიაში გატარებული დრო, ყოფილი უფროსები და მენტორები, სწავლება და გაკვეთილები, ყოფილი სიხარული და მწუხარება 15 აკადემიის ორმოცდაათი წლისთავის აღნიშვნამ მოკრძალებულად და გულწრფელად ჩაიარა, რის შემდეგაც მან კვლავ დაიწყო თავისი ყოფილი ცხოვრება. რექტორმა ფეოფანმა მიიღო წმ. ვლადიმირ მე-3 ხარისხი. მაგრამ ამ მოვლენამ არ ჩაიარა რექტორზე გავლენის გარეშე: ან იმიტომ, რომ მას ამ ხნის განმავლობაში დიდი მღელვარება, შფოთვა და მუშაობა მოუწია, ან იმიტომ, რომ გაცივდა, რექტორი ფეოფანი საიუბილეო თარიღის შემდეგ მალევე დაავადდა საშიში დაავადებით - ტიფური ცხელებით, გართულებებით: დაავადებამ მიიღო სერიოზული და მუქარის მოძრაობა. ჯანმრთელობის. იყო რამდენიმე კონსულტაცია, რომლებზეც ზოგიერთმა ექიმმა გამოთქვა შიში დაავადების წარმატებული შედეგის შესახებ, მაგრამ უფალმა სიამოვნებით აღადგინა პაციენტი ავადმყოფის საწოლიდან - კრიზისი უსაფრთხოდ დასრულდა და ავადმყოფმა დაიწყო გამოჯანმრთელება, თუმცა ნელა. თავად ფეოფანმა თქვა, რომ ამის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში გრძნობდა სისუსტეს მკერდში, რის გამოც მისი ხმა ძალიან სუსტი იყო, ასე რომ, აკადემიის მდგომარეობის შესახებ მიტროპოლიტ გრიგოლთან მოხსენებების დროს, ვლადიკას მოუწია ახლოს მისულიყო მომხსენებლის მოსასმენად. არც ისე დიდი ხნის შემდეგ, თეოფანე უნდა გამხდარიყო რექტორი. ყოვლადკეთილი განგებულება სიამოვნებით აემაღლებინა იგი ეპისკოპოსის ხარისხში, რათა იგი ყოფილიყო ცეცხლმოკიდებული და მანათობელი ლამპარი ყველასთვის, ვინც ხსნას ეძებს. 1859 წლის 9 მაისს არქიმანდრიტ თეოფანს ეპისკოპოსობა უბრძანეს. ტამბოვსკი და შატსკი. როდესაც იგი ეპისკოპოსად დასახელდა, რწმენის აღიარების საზეიმო გამოცხადების შემდეგ, წმინდა სინოდის ყველა წევრის თანდასწრებით, როდესაც მთავარპასტორალური პერსონალი წარადგინეს, თეოფანმა წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც იწყება სიტყვებით: „მადლობელი ვარ, ვეთანხმები და საერთოდ არ ეწინააღმდეგება ზმნას“. თეოფანემ თავისი მოხეტიალე ცხოვრებისა და მრავალფეროვანი აქტივობების ბურთის შედარება, ბზარისა და ხმაურის გარეშე წინ და უკან ტრიალი, მისთვის მიწოდებული დარტყმების მიმართულებით, გამოხატა თავისი მორჩილება ღვთის ნებისადმი, თავმდაბლობა და უღირსობა. შემდეგ, მიენდო უფალს, რომელიც ასე გულუხვად ემხრობოდა მას, უღირსს, თავისი მოწყალებით, მადლობა გადაუხადა ყველას, ვინც მის ბედში მონაწილეობდა და ეპისკოპოსთა და მიტროპოლიტთა რიგს სთხოვა ლოცვა მისთვის სუსტი. 1 ივნისს შედგა კურთხევა და მალე ეპისკოპოსი თეოფანე გაემგზავრა ტამბოვში თავისი სამწყსო მსახურების ადგილზე. ტამბოვის ეპარქია, სადაც ფეოფანი ეპისკოპოსის ხარისხში ხელდასხმის შემდეგ მალევე ჩავიდა, ერთ-ერთი უდიდესი და ყველაზე დასახლებული პროვინციაა. აღსანიშნავია აგრეთვე მისი უდაბნოები და მონასტრები, რომლებშიც ისვენებენ მუშები, რომლებიც სიცოცხლეშივე გამოირჩეოდნენ რწმენით, ღვთისმოსაობითა და სამონასტრო ცხოვრების ღვაწლით, როგორიცაა, მაგალითად, პიტირიმი, ტამბოვის ეპარქიის პირველი ეპისკოპოსი, სერაფიმე საროველი, ილარიონი და სხვები. ის ასევე აღსანიშნავია თავისი დიდებული წმინდანებით და მასწავლებლებით. ასე რომ, მიმდინარე საუკუნის 30-იან წლებში ეპარქიას განაგებდა არსენი, შემდგომში კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი; ამ დროს ტამბოვის სულისკვეთებით. მან მიიღო განათლება სემინარიაში და შემდეგ გახდა სულის მასწავლებელი. სკოლა, ისეთი ასკეტი, როგორიც ამბროსი იყო, ოპტინის ერმიტაჟის ცნობილი უხუცესი და მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის მენტორი. რუსეთი; ნიკოლაი, პეტერბურგის აკადემიის ყოფილი რექტორი, ცნობილი თავისი სწავლული ქადაგებით; მაკარიუსი, ყველა სულის საპატიო წევრი. აკადემიები, რუსეთის უნივერსიტეტები და საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემია, ისტორიისა და ღვთისმეტყველების დოქტორი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი. მოსკოვი. ხარკოვში გადაყვანილი მაკარიუსის ნაცვლად უფალმა სიამოვნებით დანიშნა ეპისკოპოსი წმინდანად და მოძღვრად. ფეოფანი. ტამბოვის ეკლესიის კვერთხის მიღების შემდეგ, ეპისკოპოსმა თეოფანმა თავიდან სუსტად იგრძნო თავი ბოლო ავადმყოფობის შემდეგ, როგორც ხარკი ამის შესახებ თავის წინამორბედს წერდა. ეპისკოპოსი მაკარი, ამიტომ თავიდან ბოლომდე ვერ აჩვენა თავისი საგანმანათლებლო საქმიანობა. მაგრამ მაკარიუსის წინასწარმეტყველება ახდა; როცა ტამბოვიტებმა, როცა ის გააცილეს, უთხრეს: ჩვენ, ვლადიკა, არასოდეს დაგივიწყებთო, თქვა ამ უკანასკნელმა; არა, მალე დამივიწყებ, თუ თეოფანი შენი ეპისკოპოსი გახდება. და მართლაც, ეპ. თეოფანემ მთლიანად შეცვალა დიდებული მაკარი; ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებულმა წმიდა თეოფანემ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ეკლესიის ამბიონიდან სწავლებას, რისთვისაც ყოფილი ეპისკოპოსი ძალიან ცნობილი იყო და მთელი 4 წლის მსახურების განმავლობაში მან 80-ზე მეტი ქადაგება წარმოთქვა. ამ სიტყვებიდან განსაკუთრებით აღსანიშნავია 5 სწავლება ხსნის გზაზე. დამაჯერებლობის ძალის წყალობით, ეს სიტყვები, რომლებიც წარმოადგენს ჩვენი ხსნის მთელ ეკონომიკას, შეიძლება განთავსდეს ინოკენტი მიტროპოლიტენის ამავე სახელწოდების ცნობილ ცნობილ ნაწარმოებთან ერთად. მოსკოვი. მითითებულ სიტყვებთან ერთად ქადაგებები შეიძლება შევიდეს კვირის დიდმარხვის მოსამზადებელ ტექსტებში. მათში მოძღვარი დამაჯერებლად მოუწოდებს ადამიანებს მონანიებისკენ, მიუთითებს, რომ სხვაგვარად შეუძლებელია საკუთარი თავის გამოსწორება და ქრისტიანის პირველი დავალების დაწყება - სულის ხსნა. ისინი შეიცავს უამრავ მაგალითს უხუცესებისა და ასკეტების ცხოვრებიდან, რომლებიც ხსნისთვის საჭიროდ მიიჩნევდნენ მუდმივ მონანიებას და ცოდვებისთვის ცრემლებს. ეს სიტყვები ასკეტურ და პატრისტურ სულს სუნთქავს, ამიტომაც ვინც რწმენითა და სიყვარულით კითხულობს, მათში შეუძლია სინანულის წაქეზების სანდო საშუალება იპოვნოს, რაც, ფაქტობრივად, სწორედ აქ იწყება ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცხოვრება. ასე ასწავლიდა წმიდა თეოფანი ტამბოველებს, იყვნენ ისინი ცხოვრების ხალისიან ვითარებაში, დიდ დღესასწაულებზე თუ უბედურ ვითარებაში, როგორც სახალხო უბედურების დროს, და აღზრდისა და ნუგეშის სიტყვა ყოველთვის მზად იყო. ტამბოვში საშინელი ხანძარი გაჩნდა - ქალაქის ყველაზე დიდი და საუკეთესო ნაწილი ხანძარმა გაანადგურა, ხანძარი რამდენჯერმე შეჩერდა და რამდენიმე დღეში რამდენჯერმე დაიწყო. აშკარა იყო, რომ ღვთის რისხვა ეწვეოდა ცოდვილი ხალხის შეგონებას და სწორ გზაზე გადასაყვანად. ბევრი სახლი დაკარგა, ქალაქგარეთ გავიდა და იქ კარვები გაშალა, როგორც გადასახლებულები და უსახლკარო მოხეტიალეები. სიტუაცია მართლაც სამწუხარო იყო; მაცხოვრებლებს აშკარად ნუგეში სჭირდებოდათ. ამ სულიერი განკურნებით გამოჩნდა გულმოდგინე მწყემსი, - ცხრა სწავლებამდე ეპისკოპოსი თეოფანე, ბოლოს და ბოლოს, ქალაქგარეთ გავიდა გამოსახლებულ მოსახლეობასთან და იქ თქვა უკანასკნელი მშვენიერი სწავლება. მათი მდგომარეობა სულგრძელი იობის ლპობასთან შედარებისას, მქადაგებელმა მოთმინებაზე მიუთითა, როგორც მთავარი სათნოება ასეთ ვითარებაში, მსუბუქად შეეხო მათი უბედურების მიზეზს, გამოჩნდა მთავარპასტორი და ნუგეშის ბალზამით დაჰპირდა, რომ ილოცებდა მათთვის ზეცის მოწყალე მეფის ტახტის წინაშე, რისხვის გამო. მან მრავალი ქადაგება წაიკითხა რაიონულ ქალაქებში, სოფლებში და წმინდა მონასტრებში, ეპარქიის მიმოხილვისას. მაგრამ, აღსანიშნავია, რატომღაც თავად ეპისკოპოსი არ ანიჭებდა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ტამბოვის სამწყსოს სიტყვებს და ამბობდა, რომ ისინი მოკლე დროის ნაყოფი იყო და უმეტესწილად შედგენილი იყო გამოსვლის წინა დღეს. თავისი სამწყსოს ხსნის გულმოდგინებით შთაგონებულმა ეპისკოპოსმა თეოფანემ მრევლი მღვდელმთავრებს ღვთის სიტყვის ქადაგებისკენ მოუწოდა, მაგრამ განსაკუთრებით ცდილობდა ამაში ეკლესიის მომავალი მწყემსების მოზიდვა. ხშირად სტუმრობდა სემინარიაში, ვლადიკა თავის სტუდენტებს უნერგავდა სიყვარულით და მონდომებით შეესწავლათ ღვთის სიტყვა და წმ. მამები, ტამბოვის ეპისკოპოსები. ვედომოსტიმ გამოაქვეყნა თავისი კვლევა ქადაგების შედგენის შესახებ, რომელშიც განსაკუთრებული ყურადღებით გამოავლინა ქადაგების წყაროების საკითხი, რომელთა შორის პირველი ადგილი უნდა ეკავოს ღვთის სიტყვას, წმინდა ქმრების თხზულებებს და ლიტურგიკულ წიგნებს. რაც შეეხება სემინარიის ახალგაზრდების განათლებას, მისი მადლი თეოფანე თვლიდა, რომ ქრისტიანულ განათლებას უნდა ეკავა ყველაზე გამორჩეული ადგილი, რისთვისაც სემინარიისა და სკოლების მოსწავლეებს სამონასტრო გარემო უნდა მიეცეს და კასოებიც კი ეცვათ. მიუხედავად იმისა, რომ პრაქტიკულ გამოყენებაში არის სირთულეები და უხერხულობა, ეპისკოპოსი გულწრფელად იცავდა ამ შეხედულებას, ყოველ შემთხვევაში, მისი ძმისშვილი, რომელიც საკუთარ სახლში სწავლობდა სასკოლო საგნებს, ეცვა კასო და სკუფია. ზოგადად, ფეოფანი დიდ ყურადღებას აქცევდა რელიგიურ დაწესებულებებში რელიგიურობისა და ეკლესიურობის განვითარებას, რაზეც სულიერი ხელისუფლება ძალიან ზრუნავს ჩვენს დღეებში. მაგრამ ტამბოვის ეკლესიის პასტორის საგანმანათლებლო საქმიანობა ამით არ შემოიფარგლა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ იმავდროულად, წმიდა სინოდის წინადადებით რუსეთის ეკლესიის ეპარქიებში ადგილობრივი ორგანოს გამოცემის შესახებ, დაიწყო ტამბის გამოცემა. ეპარქი. თავად ვედომოსტიმ შეადგინა პროგრამა და მისცა მას უფრო ლიტერატურული, ვიდრე ოფიციალური ჟურნალის სახე. გარდა ამისა, იგი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა ვედომოსტში და თავდაპირველად თავად წერდა სტატიების უმეტესობას, ასევე მოუწოდებდა მისი მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფ მღვდელმსახურებს მონაწილეობა მიეღოთ სამოყვარულო საქმიანობაში, რატომაც იმ სემინარიის მასწავლებლების სტატიებთან ერთად, სადაც ეპარქი ქვეყნდებოდა. ფაქტობრივად, ბევრია ქალაქის და სოფლის ეკლესიების სტატიები და მღვდლები. ამგვარად, ყველა მუშაობდა, ეპისკოპოსიდან დაწყებული და ტამბოვისგან დაშორებულ სოფლებში მდებარე მღვდლებით დამთავრებული. ასე უნდა იყოს ადგილობრივი ორგანოს იდეის მიხედვით და ამაში არ შეიძლება არ დაინახოს ეპისკოპოს თეოფანეს მსგავსი წინამძღოლის სიბრძნე და წინდახედულობა. ამ მხრიდან მწყემსის ღვაწლის სრულად დასადგენად, გადავხედოთ ტამბის შინაარსს. ეპარქი. ვედომოსტი, რადგან ჩვენ გვქონდა მათი წაკითხვის საშუალება ტამბოვში ფეოფანის ეპისკოპოსობის მთელი პერიოდის განმავლობაში. მათი ზოგადი გარეგნობა შემდეგია. ოფიციალური ამბების მოკლე ჩამონათვალის შემდეგ, დანართში მოცემულია სტატიები შემდეგი შინაარსით: ჯერ მოთავსებულია ასკეტი უხუცესების გამონათქვამები და ზნეობრივი ფაქტები მათი ცხოვრებიდან, რომლებიც ხელს უწყობენ რწმენასა და ღვთისმოსაობას, შემდეგ ერთ ნომერში წმინდა მამა ჩვენის იოანე ოქროპირის სიტყვა ან სწავლება, ხოლო მეორეში წმინდა ტიხონის სიტყვა, სოფლის საოცრებათა, სოფლის საოცრებათა მოქმედი. ეკლესიის ამბიონიდან, რომელიც, დიდი ალბათობით, იგულისხმებოდა. შემდეგ მოვიდა ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ წარმოთქმული სიტყვა, როდესაც იგი ამა თუ იმ დღესასწაულზე ღვთისმსახურებას აღასრულებდა. ყველა ეს მუხლი თავად ეპისკოპოსმა შესთავაზა. ამ სტატიების შემდეგ იყო დიდი დღესასწაულების ისტორიული აღწერილობა, ადგილობრივი სასწაულებრივი ხატები, იყო სიტყვები, სწავლებები და მღვდლების საუბრები, სასწავლო ისტორიები და ინციდენტები თანამედროვე ქრისტიანების ცხოვრებიდან, რაც აშკარად მიუთითებს ღვთის განგებულების გზაზე ადამიანთა ცხოვრებაში, წმ. წმინდანები და სასჯელი რწმენისა და ღვთისმოსაობის დარღვევისთვის, სთავაზობდნენ სამეცნიერო შინაარსის სემინარის მენტორების სტატიებს, მაგრამ უფრო მოკლე ფორმით, სულიერი და რელიგიური შინაარსის ლექსები და ტამბოვის ეპარქიის ისტორიის შესანიშნავი საეკლესიო სტატისტიკური აღწერა ოსტატი მღვდელი ხიტროვის მიერ. რა თქმა უნდა, ჩვენ აქ ვიღებთ ერთ ან ორზე მეტი Tamb საკითხის შინაარსს. ეპარქი. ვედომოსტი, მაგრამ მთელი სამი წლის განმავლობაში ენახათ მათი ხასიათი, სული და მიმართულება, რომელიც მათ ეპისკოპოსმა თეოფანემ მისცა. განსაკუთრებულ ქებას იმსახურებს პატრისტული თხზულების გავრცელების მეთოდი, მეთოდი, რომელიც მიბაძვის ღირსია ყველა ეპარქიის თანამედროვე ჩანაწერებისთვის. მაგრამ უსამართლო ვიქნებით, თუ არ მოვიხსენიებთ ეპისკოპოს თეოფანეს არაერთ სტატიას, რომელიც გამოქვეყნდა ტამში. ეპ. ვედომოსტი. ეს არის: ჩვენი მამის, ტიხონ ზადონსკის და მთელი რუსეთის საკვირველმოქმედის ცხოვრების აღწერა, წმინდა ტიხონის ერთ-ერთი საკნის მსახურის, ჩებატორევის ჩანაწერების მიხედვით. ამ აღწერაში რევ. თეოფანმა, მითითებულ წყაროს მიყოლებით, წარმოადგინა წმინდანის სასწავლო ცხოვრება, უბრალოება, ხალხთან სიახლოვე, გულმოდგინება და ზრუნვა უმცროსი ძმების მიმართ და ამით სურდა სოფლის მღვდლებისთვის მიბაძვის ღირსი მოდელი დაეხატა, რათა მათ შეძლებისდაგვარად უყვარდეთ შვილები, დაახლოებოდნენ მათ და იზრუნონ სულიერ განმანათლებლობაზე. დიახ, თეოფანე განსაკუთრებით პატივს სცემდა წმიდა ტიხონს ღრმად სწავლობდა მის შემოქმედებას, ცდილობდა თავად გაეჟღერებინა ისინი და სხვებიც გაეჟღერებინა. აღსანიშნავია, რომ იგი ცდილობდა მთელი თავისი ცხოვრება წმინდა ტიხონის ცხოვრებას დაემსგავსებინა, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მისთვის სრულიად მოულოდნელად უფალმა მიიყვანა იგი ამ წმინდანის ნეშტის გახსნაზე. რა სულიერი სიხარულითა და პატივმოყვარეობით შევიდა ეპისკოპოსი. თეოფანე ტაძარში, სადაც განისვენებს ღვთის დიდი წმინდანის ნეშტი! გულმოდგინედ ლოცულობდა მას, მადლობა გადაუხადა და ადიდებდა ღმერთს, რომელმაც ასეთი წყალობა მისცა. 1861 წლის 12 აგვისტოს ეპისკოპოსი. თეოფანმა საღმრთო ლიტურგია აღავლინა მთავარ ტაძარში, სადაც წმინდა ტიხონის საპატიო ნეშტია, ხალხის უზარმაზარი ბრბოს წინაშე, რომლებიც მთელი მართლმადიდებლური რუსეთიდან ჩამოვიდნენ ახლად გამოჩენილი წმინდანის დიდების სანახავად და ლოცვით დახმარებისთვის ცხოვრების რთულ ვითარებაში და ზეციური მეფის ტახტის წინაშე შუამდგომლობისთვის. რა თქმა უნდა, თეოფანეს სულიერი განწყობა განსაკუთრებული იყო; დიდი ალბათობით, ეპისკოპოსმა თბილი ლოცვა გამოუგზავნა, რომ უფალმა პატივი მიაგო მას, თავმდაბალ მწყემსს, მონაწილეობა მიეღო წმინდა ტიხონის ახლად გამოცხადებული წმინდანისა და საკვირველთმოქმედის ნაწილების გახსნაში. მათი აღმოჩენა მოხდა ქრისტიანთა დიდი შეკრების თანდასწრებით. ეპ. თეოფანმა იხილა საპატიო ნაწილები, აკოცა ისინი სხვა ჩამოსულ მღვდელმთავრებთან ერთად, სიხარულისა და სინაზის ცრემლებით, დაინახა ამაში მართლმადიდებლური რუსული ეკლესიისა და მისი ერთგული შვილების დიდი ხილული დიდება, დაინახა ურწმუნოების სირცხვილი, ცრურწმენა და უმეცარი სიჯიუტე, ხედავდა, რომ უფალი არ ტოვებს თავის საქმეს, როგორც უფალი ნათელს არ აძლევდა. იცხოვრე ქრისტიანად და დაჯილდოვდები დიდი ნეტარებით მომავალ ცხოვრებაში. ეპისკოპოსმა ასევე მოისმინა მუდამ დასამახსოვრებელი წმიდა ისიდორეს მიერ წარმოთქმული ცნობილი სიტყვა ტექსტზე Shine and Burn, რომელიც იწყება შემდეგი სიტყვებით: „და აქ იწვა ღვთის ლამპარი და მისმა სხივებმა მიაღწია რუსეთის ბოლო საზღვრებს“. დიახ, მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ დაინახა ისეთი რამ, რაც იერარქებს შორისაც იშვიათად ხვდება და განიცდის!... ტამბოვში დაბრუნებულმა ეპისკოპოსმა ახალი გულმოდგინებით დაიწყო თავისი ღვთისმოსაობის საქმეები. რაც შეეხება გარე ადმინისტრაციულ მართვას, მეუფე. თეოფანე არანაირად არ გამოირჩეოდა სხვა მთავარპასტორთაგან. როგორც გამორჩეული წამოწყება შეიძლება აღინიშნოს ქალთა საეპარქიო სკოლის დაარსება, რომელიც დაიწყო მისმა წინამორბედმა ეპისკოპოსმა. მაკარი, სამრევლო სკოლების გახსნა და ეკლესია-მონასტრების კეთილმოწყობა. მრევლის სამღვდელოებასთან ურთიერთობისას მშვიდობაზე ზრუნავდა, თავად ფეოფანი ცხოვრობდა ყველასთან სიყვარულში და ჰარმონიაში, ყველასთვის ხელმისაწვდომი იყო, განსაკუთრებით ღარიბებისა და მგლოვიარეებისთვის, რომლებსაც ის ეხმარებოდა შეძლებისდაგვარად და რამდენიმე ობოლი ბიჭი მიჰყავდა თავის მოვლასა და განათლებაში. წმინდა თეოფანეს ცხოვრება მშვიდად და მშვიდად მიედინებოდა: ერთმა გარემოებამ შეაწუხა - არეულობა დივეევოს მონასტერში, რომელიც მდებარეობს საროვის ერმიტაჟიდან ერთი მილის დაშორებით და ეკუთვნის ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიას. მაშინდელი ეპისკოპოსი ნექტარიოსმა რატომღაც ვერ მოაწესრიგა საქმე, წმინდა სინოდმა ამ მონასტრის მართვა ეპისკოპოსს მიანდო. თეოფანე, რომელმაც, მართლაც, ყველაფერი მოაწესრიგა, მაგრამ უნებლიე შეტაკებაში შევიდა ნექტარიოსთან, რომელმაც შემდგომში ძლიერი გავლენა მოახდინა საეკლესიო საქმეებზე. ეს იყო ტამბოვის ეპარქიაში თეოფანეს ეპისკოპოსობის მეოთხე ზაფხული, როდესაც წმინდა სინოდის ბრძანებულება გამოვიდა მისი გადაყვანის შესახებ, რადგან მან გამოცდილება შეიძინა მენეჯმენტში, ვლადიმირის საყდარში, რომელიც ადმინისტრაციულად ტამბოვის საყდარზე მაღლა იდგა. მაგრამ ფეოფანმა მწუხარებით და არა უხერხულობის გარეშე მიიღო ეს ბრძანება უმაღლესი ხელისუფლებისგან, რადგან ის ცხოვრობდა ტამბოვიტებთან, როგორც მამა შვილებთან ერთად, როგორც ა.პ. ფეოფანი ტამბოვიდან ვლადიმირამდე. ტამბოვის ყველა მცხოვრებმა ძლიერ ინანა და ეს გამოხატა სხვადასხვა სუვენირული საჩუქრებით განშორებით... სულიერ შვილებს დაემშვიდობა, ეპისკოპოსი. ფეოფანმა, მათი სიყვარულითა და კეთილდღეობით, 1863 წლის სექტემბერში დატოვა ტამბოვი და ჩავიდა ღვთისგან გადარჩენილ ქალაქ ვლადიმირში. საეკლესიო-ისტორიული თვალსაზრისით, ვლადიმირის ეპარქია ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავია. ძველად აქ ვლადიმირში ცხოვრობდნენ რუსეთის ეკლესიის დიდი მთავრები და მიტროპოლიტები. აქ ბევრი უძველესი ტაძარია, არის სასწაულმოქმედი ხატები, ასევე არის რამდენიმე უძველესი ასკეტის რელიქვიები უფლისწულთა და ბოიართა ოჯახებიდან, რომლებმაც ამქვეყნიური პატივი და დიდება უარყვეს, მიატოვეს ბრწყინვალება და სიდიადე და დასახლდნენ მონასტრებში, გადაარჩინეს სულები. არა მხოლოდ ვლადიმირი, არამედ რაიონული ქალაქებიც იყო და განთქმულია მათი წინაპრების მონასტრებითა და ღვთისმოსაობით. ამან ანუგეშა და გაახარა ეპისკოპოსი. ფეოფანი, რომელმაც 1863 წელს აიღო ვლადიმირის სამწყსოს მართვა. მაგრამ ამავე დროს, ვლადიმერ. ტუჩებიც მოსკოვის შემდეგ განხეთქილების ბუდე იყო; ხელისუფლების დევნისგან იმალებოდნენ მოსკოვიდან, სქიზმატიკოსებმა აქ თავშესაფარი და მრავალი მიმდევარი იპოვეს. ვლადიმირის სქიზმის ისტორია ყველაზე უძველესია, თითქმის თანამედროვე მოსკოვში გაჩენით და მისი მიმდევრები ყოველთვის გამოირჩეოდნენ თავიანთი გამძლეობითა და უფლებებისადმი მტრობით. ეკლესიები. და დღეს აქ განხეთქილება ძლიერია მისი მიმდევრების რაოდენობითა და კეთილშობილების მიხედვით, რომლებსაც ბევრი მდიდარი ვაჭარი, ვაჭარი და ხელოსანი ეკუთვნის, არის თავისი იერარქია, რომელსაც სათავეში ედგა ეპისკოპოსები, რომლებსაც აქვთ მუდმივი ურთიერთობა და ურთიერთობა მოსკოვთან და სქიზმის ყველა სხვა ცენტრთან. მეუფეს ეს არ შეეძლო სცოდნოდა. მაშასადამე, თეოფანი უხერხულობის გარეშე შევიდა ვლადიმირის მხარეში, მით უმეტეს, რომ აქ მას წააწყდა ურწმუნოება, ცრურწმენა და თავისუფალი აზროვნება; მაგრამ, ყველაფერში ღვთის ნებას ეყრდნობოდა, ახალი ეპისკოპოსი მსახურების პირველივე დღიდან გამოჩნდა, როგორც გულმოდგინე მწყემსი და რწმენისა და ღვთისმოსაობის მასწავლებელი. ვლადიმირის სამწყსოში სამწლიანი მსახურების დროს მეუფე ფეოფანმა წარმოთქვა 138 სიტყვა. ფეოფანი. „აჰა, ღვთის ყოვლად-მმართველი მარჯვენა მაჩვენებს თქვენს შორის სამწყსოს მსახურებას და მაძლევს მწყემსს, შენში კი სამწყსოს ჩემთვის, ვაკურთხოთ უფალი, რომელიც ასე გვწყალობს“, - ამ სიტყვებით მიმართა ახალმა მთავარპასტორმა პირველ სიტყვაში ვლადიმირ ხალხს. ადიდებდა მათ რწმენას და ღვთისმოსაობაში დიდხანს დგომას და იხსენებდა მათ დადასტურებულ სიყვარულს მოძღვრების მიმართ, ეპისკოპოსი. ფეოფანი იწვევს მათ სამუდამოდ შეინარჩუნონ სიყვარულისა და მშვიდობის სული. „ყველა თქვენგანის მშვიდობა და სიყვარული შეიძლება დამყარდეს თქვენს გულებში, რაც დასტურდება არა მხოლოდ ერთმანეთის მიმართ კეთილგანწყობითა და თანაგრძნობით, არამედ თანადგომით და ყოველგვარი ურთიერთდახმარებით. შეინარჩუნეთ ქრისტიანობა ისეთი, როგორიც არის და შენარჩუნებულია ქრისტეს ეკლესიაში და მტკიცედ დადექით მასში, მცდელობის გარეშე (როგორც ზოგიერთები ცდილობენ, რომ შეცვალონ ეს ან გააუმჯობესონ სხვისი სურათი). უცვლელის არეალშიც კი არ შეიტანოთ (როგორც სხვები ცდებიან იმასთან დაკავშირებით, თუ რას ნიშნავს უმოძრაო დარჩენა ქრისტიანობაში). ის, რაც შევიდა ქრისტიანთა ღვთისმოსავ ცხოვრებაში, დროის ცვალებადობის საჭიროების გამო, უნებლიე შეცდომების ან განზრახ შეურაცხყოფის გამო, იმ დროს არ შენიშნა და არ აღიკვეთა. ასე რომ, არც სახეზე და არც სახეზე გადახვევის გარეშე, მიჰყევით წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ მითითებულ სამეფო გზას, რომელიც არის ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“. ამ შესავალ სიტყვაში თავისი სწავლების პროგრამის დასახვით, მეუფე ფეოფანი მისი ერთგული დარჩა ვლადიმირის სამწყსოს მთელი სამსახურის განმავლობაში. მან დაგმო და შეაგონა სქიზმატიკოსები, დაიწყო საუბარი მათთან და ცდილობდა ეჩვენებინა მათი სწავლების არასწორი და დამღუპველი გზა. ”დიდი ხანია ვეძებ შესაძლებლობას”, - მიმართა ფეოფანმა სოფელ მსტერა ვიაზნიკოვში წირვაზე დამსწრეებს. რაიონი - ესაუბრეთ ხალხს, ვინც უცხოა წმინდა ეკლესიისთვის - ჩვენი ერთადერთი მხსნელისთვის, რათა ნახოთ როგორ ფიქრობენ რაზე და გამოიყენეთ ეს მათ გასაგონად. გუშინ დიდხანს ვისაუბრეთ. მათი ჩაბნელებული ურწმუნოება და ბნელი უკმარისობა დაინახონ ხსნის ძალა იქ, სადაც უფალმა დაასკვნა, რომ ეს სიბრალულის ღირსია. მისმინე, შეიწყალე ისინი და ილოცეთ, რათა გონებით ბრმა გაიგოს და გულით ჯიუტი დაირბილოს“. შეცდომის გამოვლენის შემდეგ მწყემსი ასკვნის: სქიზმატიკოსებმა დაკარგეს ჭეშმარიტი ეკლესია და ისინი იხეტიალებენ, მაგრამ მათ თვალწინ არის მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელშიც ყველაფერია - არის ჯანსაღი სწავლება და უფლის მცნებები, არის საიდუმლოებები და მღვდელმსახურება. უსინათლო იპოვის მას ხელისგულით, მაგრამ ვერ ხედავს; მტერმა თვალი დაუბრმავა. აი, მასში ცნობილი გახდნენ წმინდანები - ტიხონი, მიტროფანე, ინოკენტი და დიმიტრი როსტოველი. ხოლო წმიდა დიმიტრი მაინც კამათობდა და ამხილებდა მათ სქიზმატიკოსებს. უხრწნელობით ადიდებს თავის სიწმინდეებს, ღმერთი თითქოს ყველას ეუბნება: აი, მან დაგმო, მე კი მისი სიწმინდეების უხრწნელობით ვადიდებ, ზუსტად ისე, რომ თვალითაც კი გენახათ, რომ სიმართლეს ამბობდა. ეს ყველაფერი მართლმადიდებლურია და უფრო ხშირად მოიხსენიეთ იგი თქვენს მეხსიერებაში და ამით დაამტკიცეთ თქვენი რწმენა და დაგმობთ სქიზმატიკოსებს 17. როგორც ჩანს, პასტორის შეგონებებს განსაკუთრებული ეფექტი არ მოჰყოლია: ჩვენს სქიზმატებს არ სურთ მოძღვრებთან საუბარი და არ უსმენენ მათ სამართლიან დენონსაციას, ამიტომ ეპისკოპოსს. თეოფანე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სქიზმატიკოსთა სიჯიუტის გაანალიზებით, პირდაპირ არ მოქმედებს სქიზმატიკოსებზე, რამდენადაც აფრთხილებს მართლმადიდებლებს მათ და სხვა ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ. „უყურეთ, ნუ ენდობით ამ თვინიერ ადამიანებს, რომლებიც მაამებლობით მიიყვანენ თქვენს სულებს დაღუპვისაკენ, არ მოგიტანთ საღი სწავლებას, არამედ ყოველთვის უკუღმართად ლაპარაკობენ, რათა ჩამოაშორონ ხალხს რწმენის ერთიანობა და მიჰყვნენ საკუთარ თავს“ 18. იცავს მართლმადიდებლური ეკლესიის შვილებს მწვალებლობისა და განხეთქილებისგან, ცრუ სწავლებისა და ურწმუნოებისგან, გულმოდგინე მწყემსი არწმუნებს მათ შეინარჩუნონ მართლმადიდებლობა, ავტოკრატია და ეროვნება - ეს არის ჩვენი სამფეროვანი ბანერი, რომელიც იწვევს ბედნიერებას და კეთილდღეობას. „ჩვენ ხშირად ვადიდებთ საკუთარ თავს: წმიდა რუსეთი, მართლმადიდებელი რუსეთი. ოჰ, ჩვენ რომ სამუდამოდ დავრჩეთ (ასეთი) წმინდანები და მართლმადიდებლები, ყოველ შემთხვევაში, სიწმინდის და მართლმადიდებლობის მოყვარულნი! მეფის მიერ მითითებულ და ღვთისგან განწმენდილ მისწრაფებებს - მართლმადიდებლობა იღებს ჭეშმარიტებას ღვთისაგან და თავმდაბლად ემორჩილება მას კლანების მიღებით და ემორჩილება მას მთელი გულით. ღმერთისა და მეფისადმი თავდადებული ხალხი და ერთხმად მიისწრაფვის მათ მიერ მითითებული მიზნების შესრულებაში - რა ურღვევი ძალაა! რა დაპირებაა კეთილდღეობა და აჩქარება ყველაფერში! არის რაღაც - და არსებობს მათი დაცვის მიზეზი! გაუფრთხილდით, რუსი ხალხი, ამ საგანძურს. ნუ გაფლანგავთ და ნუ გააფუჭებთ მათ 19. როგორც თავად მშვენიერი რუსი მართლმადიდებელი პატრიოტი, ეპისკოპოსი. თეოფანემ აღნიშნა, თუ როგორ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს პრინციპები ხსნისა და კეთილდღეობისთვის; მიუხედავად ამისა, ყველაფერი, რაც მიზნად ისახავდა რუსული ხალხური სულის ამ ფუნდამენტური ელემენტების გადახვევას, მან დაგმო და მიუთითა, როგორც ბოროტება, რომელიც იწვევს განადგურებას. წმინდანმა არ დატოვა დიდი დღესასწაულების არაქრისტიანული აღნიშვნა საყვედურის გარეშე. ამრიგად, ის საახალწლო ზეიმს (1865) სათვალეებითა და ცეკვით უწოდებს ბაკუსის მსახურებას და მიმართავს ნათელმხილველს, რომელსაც ვლადიმირის ბევრმა მკვიდრმა მიმართა წელს, იმ იმედით, რომ მისგან გაარკვია მათი ცხოვრების ყველა საიდუმლოება და ბედი. თეოფანე უწოდებს ძველი ლიბიის წარმართულ მსახურებას, რომელიც დემონების იარაღი იყო. - გაიგო, რომ ბევრს არ მოეწონა ეს გაკიცხვა და სხვებმა განმარტეს: რა შეიძლება ითქვას ჩვეულებად ქცეულზე - არაფერი შეიძლება გაკეთდეს, რამდენიც არ უნდა გაკიცხოთ - ნათლისღების (1865 წ.) მომდევნო კვირას, წმინდანი წარმოთქვამს სიტყვას, სადაც ამტკიცებს, რომ ქრისტიანებმა არ უნდა დაიცვან საერო წეს-ჩვეულებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ქრისტეს სულს, თუნდაც ისინი მიღებული იყოს საზოგადოების მიერ. „ვინ არ იცის, რომ საზოგადოებრივი აზრი ამ შემთხვევაში ტირანია: ის გადამწყვეტად დევნის ყველაფერს, რაც ჭეშმარიტად ქრისტიანულია, მაგრამ არის სხვა აზრი, ღვთის მსახურთა აზრი, რომელიც სამოთხეში მიდის, რომელსაც თავად უფალი მიუთითებს და მიჰყვება მას ასეთ შემთხვევებში 20 . შვილებივით უყვარდა თავისი ფარა, მწყემსი ყოველთვის, როცა საჭირო იყო, ბრალმდებელ სიტყვებს წარმოთქვამდა. მართლმადიდებლობის კვირეულზე (1864 წ.) ის საყვედურობს მათ, ვინც ამბობს, რომ თავად მიაღწიეს ქრისტიანობისგან განსხვავებულ დასკვნებს. მაგრამ ეს არის საკუთარი თავის მოტყუება: მოჩვენება რომ დაიჭირეს, ფიქრობენ, რომ მათ აქვთ სიმართლე. ყველა მწვალებლობა და ცრუ სწავლება წარმოიშვა ჭეშმარიტების ძირითადი წესის დარღვევით, კერძოდ, ისინი განიკითხავენ საკუთარი გაგებით და არა ისე, როგორც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გასცა ეკლესიას. ამ სიტყვის შემდეგ ეკლესიაში ხმაური გაისმა; მომდევნო კვირას ეპისკოპოსმა თქვა სიტყვა ეკლესიაში პატივმოყვარეობის შესახებ. – სხვებმა დაგმეს მართლმადიდებლობის რიტუალი და თქვეს, რომ ანათემა არაადამიანური და სამარცხვინოა; - ვლადიმირის ეკლესიის მოძღვარი იცავს ეკლესიის კანონიერებას და უფლებას ამის გაკეთება, ისევე როგორც ყველა საზოგადოება მოქმედებს კანონიერად, იცავს თავის ერთობას და მთლიანობას დამრღვევებისგან. „აჰა, რა ცრუ სწავლებასა და რა ცრუ მოძღვრებს აშორებენ, ვინც უარყოფს ღმერთის არსებობას, სულის უკვდავებას, ღვთაებრივ განჭვრეტას, ვინც არ აღიარებს სამებას - მამას და ძეს და წმიდას. სული - ერთი ღმერთი, რომელიც არ აღიარებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებას და ჯვარზე მისი სიკვდილით გამოსყიდვას, ვინც უარყოფს სულიწმიდის მადლს და ღვთაებებს. საიდუმლოებები, რომლებიც მისცემენ მას და ა.შ. ხედავთ, რა საგნებს ეხება? ისეთი, რომლის მიხედვითაც წმ. ეკლესია არის ეკლესია, რომელზედაც იგი დაარსებულია და რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს ის, რაც არის“ 21. დიახ, წმიდა თეოფანე მტკიცედ იდგა ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის საფუძვლების მტკიცედ და უცვლელად და მტკიცედ აჯანყდა სიახლეებისა და ცვლილებების წინააღმდეგ. ამ შემთხვევაში საყურადღებოა ის სიტყვა, რომელიც მან თქვა სემინარიის ეკლესიაში სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული შენობის კურთხევისას - სიტყვა, რომელშიც იგი მიუთითებს სასულიერო წოდების მქონე პირთა, როგორც ღვთიური ჭეშმარიტების მოძღვრებისა და მცველების მაღალ მისიაზე. მწყემსი, სხვათა შორის, ამბობს: „დაე, ყველაფერი შენს ირგვლივ იმოძრაოს და შეიცვალოს, ნუ გაიტაცე, რადგან ამ ყველაფერში ბევრია, რაც ეწინააღმდეგება ქრისტეს ჭეშმარიტებას და ქრისტიანულ რწმენას. ყურადღება მიაქციე. "ადამიანური სიტყვის ფორმები გამუდმებით იცვლება და განახლდება და ასეც იყოს. მაგრამ თუ მას იშვიათად შეხვდებით მის ყველა სიტყვიერ ნაწარმოებში, ან საერთოდ არ შეხვდებით ქრისტიანობის არსს, მაშინ იცოდეთ, რომ მან ცრუ მიმართულება მიიღო და ნუ მიბაძავთ მას." ”მეცნიერება სწრაფად მიიწევს წინ, ასეც იყოს. მაგრამ თუ ისინი დაუშვებენ დასკვნებს, რომლებიც ეწინააღმდეგება გამოვლენილ ჭეშმარიტებას, მაშინ იცოდეთ, რომ ისინი გადაუხვიეს სიცრუის გზას და ნუ მიჰყვებით მათ.” "ცხოვრების მოხერხებულობა ყველგან მრავლდება. - და ასეც იყოს. მაგრამ წინასწარ იცოდეთ, რომ ეს ვერანაირად ვერ შეცვლის სიმართლეს, რომ ვიწრო კარიბჭე და ვიწრო ბილიკი მუცელში მიდის და ვინც პირიქით ქადაგებს, ტყუილს ქადაგებს. ნუ უსმენთ მას." "ურთიერთობის ფორმები (კაცობრიობა, ცივილიზაცია) უფრო დახვეწილია - და ასეც იყოს. მაგრამ ნუ მოგატყუებთ მლიქვნელობით, თითქოს ამის გულისთვის სიმართლეს შეუძლია სიცრუის ხელი მისცეს, სული ხორცს, ქრისტე - ბელიალს. ვინ დაიწყებს ამის მტკიცებას, მასში სიმართლე არ არის. "ყველაფერი გამოგონილია დედამიწაზე კეთილდღეობის გასაძლიერებლად და ასეც იყოს. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ეს არასოდეს მიაღწევს იქამდე, რომ აღარ იყოს საჭირო ახალი ცა და ახალი დედამიწა დაპირებისამებრ. და ვინც ამას დაჟინებით მოითხოვს, ეწინააღმდეგება ჭეშმარიტებას. მოერიდეთ ამას." 22 თუმცა, მეუფე თეოფანე, ვლადიმირის სამწყსოსადმი მისი სიტყვებით, არ არის იმდენად მკაცრი მორალისტი, ანუ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ნაკლოვანებების ამხილველი, რამდენადაც ზნეობრივი მოძღვარი, ანუ მითითება იმისა, თუ როგორ უნდა წარმართოს ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება ზეციური სასუფევლის მისაღებად. ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება შედგება სამი ნაწილისაგან: მონანიება ცოდვილი ცხოვრების დატოვების გადაწყვეტილებით, ბრძოლა ვნებებთან და მანკიერებებთან და სულის სიწმინდეზე ზრუნვა, რაც მიიღწევა მუდმივი სათნოებით. როდესაც ადამიანი ამაში წარმატებას მიაღწევს, მაშინ ხდება ჭეშმარიტი ქრისტიანი - მაშინ ჩნდება სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ, როგორც ქრისტეს კანონის შესრულება. როგორ მიიღწევა ეს? ლოცვა, მოწყალება, მარხვა, მუდმივი მონანიება ქრისტეს წმიდა სიცოცხლის მომტანი სხეულისა და სისხლის ზიარებით, მთელი ცხოვრების მანძილზე ცოდვილი ჩვევების წინააღმდეგ ბრძოლა და ღვთის კანონის შესრულება და ამ კანონის საფუძველზე ოჯახური და სამოქალაქო ცხოვრების ბრძანებები. ჩვენი მთელი გზა გადარჩენისაკენ ამ მდგომარეობაშია. მაგრამ არა ჩვენ თვითონ, არამედ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მამა ღმერთის კეთილი ნებით, სულიწმიდის მადლით, რომელმაც გამოგვიხსნა სიკვდილით და აღდგომით, როგორც მაცხოვარი და მუდმივი შუამავალი ჩვენთვის ღვთის წინაშე, მივყავართ ამ გზას და ხშირად განსაცდელებსა და მწუხარებებს. ჩვენი მხრიდან საჭიროა თავმდაბლობა, მოთმინება და ღვთის ნებისა და სულიწმიდის მორჩილება ყველაფერში. სწორი ეკლესიები, კეთილი საქმეები და ხსნის მუდმივი მონდომება, რაც მადლისა და თავისუფლების ერთობლიობაა. ჩვენ მუდმივად უნდა ვიზრუნოთ მასზე: სადაც ის არის, დაიწყო ქრისტიანული ცხოვრება, მაგრამ სადაც არ არის, ჯერ არ დაწყებულა. წმიდანი არა მხოლოდ მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის საჭირო ღვთის მოსაწონად და სულის გადასარჩენად, არამედ გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს ამას, პატრისტული მითითებებისა და საკუთარი გამოცდილების საფუძველზე, სულიერი ცხოვრების დეტალურ ანალიზში. მისი სწავლებები ასკეტიზმისა და ასკეტიზმის სულისკვეთებით სუნთქავს; ზოგიც კი ამბობდა, რომ ისინი ძალიან მკაცრი იყვნენ, მაგრამ წმინდანმა სხვა სწავლებებს ინდულგენცია და ბოდვა უწოდა. ხსნის გზა ყველასთვის ერთია; იგი დედამიწაზე მოიტანა უფალმა იესო ქრისტემ, ახსნა მის მიერ სწავლებაში და გამოიყენა ცხოვრებაში. ანოსტოლი და წმიდა ასკეტები გაჰყვნენ ამ გზას და გადარჩნენ და ჩვენ ყველანი უნდა მივყვეთ მას შეუცვლელად, მიუხედავად იმისა, თუ როგორი ცხოვრების პირობები დაედო ღმერთმა 23 . ბერებისთვის ეს უფრო მოსახერხებელია, მაგრამ ერისკაცებმა არ უნდა იფიქრონ, რომ დათმობებზე წასვლის უფლება აქვთ 24. ასე ასწავლიდა მწყემსი ვლადიმი. ეკლესიები. რაც შეეხება მის საქმიანობას ვლადიმირის ეპარქიის მართვაში, უნდა ვთქვათ, რომ ეპისკოპოსი. ფეოფანმა დააარსა და გახსნა ქალთა საეპარქიო სკოლა და საერთო სასულიერო სემინარიაში; შემდეგ მან განიზრახა გამოეცა ჟურნალი Spiritual Messenger, რომელმაც შექმნა საკუთარი სტამბა, მაგრამ უსახსრობის გამო შემოიფარგლა ვლადიმის გამოცემით. ეპარქი. ვედომ., რომელშიც მან საკუთარი ქადაგებები მოათავსა. ყველაზე მეტად წმინდანი ცდილობდა დაეკმაყოფილებინა იმდროინდელი მოთხოვნილებები. ეს იყო გარდაქმნების და გაუმჯობესების დრო სამოქალაქო და სულიერ განყოფილებებში. თეოფანე სახელმწიფო რეფორმებს განიხილავდა, როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ნამდვილ მწყემსს: მიესალმა მათ, როგორც ღვთის წყალობას და უზენაესის, სამშობლოს მამის მზრუნველობას, მან მიუთითა, თუ როგორ უნდა მივიღოთ ისინი, რომ ვიყოთ მართლმადიდებლები და სამშობლოს ერთგული შვილები. ამ დროს სულიერი და სულიერი აღზრდის განყოფილებაში მრავალი რეფორმა დაიგეგმა, რომელთაგან ზოგი დაინერგა, ზოგიც. ეპისკოპოსი გულდასმით ასრულებდა უმაღლესი ხელისუფლების ყველა მითითებას და ბრძანებას, მაგრამ ის თავად იყო მკაცრად კონსერვატიული საეკლესიო საქმეებში და არ ელოდა ზოგიერთი რეფორმისგან იმას, რასაც მათგან ელოდნენ. ეპარქიის საქმეებში, მისივე სიტყვებით, მას ისე არ ამძიმებდა არაფერი, როგორც სასამართლო საქმეების ანალიზი, რადგან მათში ხედავდა სიამაყის, შურის, სიამაყის, სიხარბის, მრისხანების და თავშეუკავებლობის გამოვლინებას; დავინახე, როგორ ცდილობდა კაცობრიობის მტერი გაენადგურებინა სასულიერო პირებსა და მრევლს შორის ურთიერთპატივისცემა, სიყვარული და ნდობა. კეთილი მწყემსი ყველას ამშვიდებდა და თვინიერებისა და თავმდაბლობის მაგალითი იყო ყველას მიმართ. ბოლო დროს საყვედურიც კი არ უთქვამს, არამედ საკათედრო ტაძრის წინამძღვარს მიანდო. ეპისკოპოსი დიდად ზრუნავდა ქვრივ-ობლებზე და შეძლებისდაგვარად უმსუბუქებდა მათ მწარე ბედს. მაგრამ გარკვეული ცვლილებები მოხდა მის პიროვნულ ხასიათში: წმინდანი არც ისე კომუნიკაბელური იყო, ხშირად თავს იშორებდა ლოცვისთვის, ღმერთის ჭვრეტისთვის და სულის გადარჩენისთვის და თითქმის არასოდეს უშვებდა წიგნებს. ვნახე ნათესავები, რომლებიც მასთან ცხოვრობდნენ კვირაობით და დღესასწაულებზე; მას უყვარდა ქალაქგარეთ გასეირნება, ზოგჯერ ბოგოლიუბოვის მონასტერამდეც კი მიდიოდა, რომელიც ვლადიმერიდან 7 მილის დაშორებით მდებარეობს. როგორც ყოველთვის, ახლაც განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა ბერების მიმართ - ხშირად მსახურობდა მონასტრებში, იქ მუდამ ქადაგებდა, ადიდებდა და ადიდებდა სამონასტრო ცხოვრებას, ზოგჯერ განმარტოებასა და დუმილზე ლაპარაკობდა განმარტოებაში. წმიდანის სულს სწყურია უდაბნო, ზოგიერთი წმინდა მონასტერი, ხმაურიანი ქალაქის ცხოვრებიდან მოშორებით, წუხილითა და არეულობით სავსე. ერთმა გარემოებამ დააჩქარა ამ გულწრფელი სურვილის ასრულება, კერძოდ: - ზოგიერთი საქმე ისევ წმინდა სინოდს მიუბრუნდა. სინოდმა ისინი ეპისკოპოსისგან განსხვავებულად გადაწყვიტა და აძლევდა მითითებებს, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყვნენ მომავალში. ამაში ვლადიმირის ეკლესიის მოძღვარმა დაინახა ღვთის განგებულების ნიშანი - დაეტოვებინა ეპარქია და მონასტერში წასულიყო მონასტერში მისი სულის გადარჩენისთვის, ღვთის სიტყვის შესწავლისა და ასკეტიზმისთვის. წმინდა წერილები მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ქრისტესმოყვარე სამშობლოს საკეთილდღეოდ. ეს აზრი მთლიანად დაეუფლა მას და ეპისკოპოსს. ფეოფანმა 1866 წლის აპრილში მიმართა წმინდა სინოდს, თხოვნით მიმართა, მისი ჯანმრთელობის მძიმე მდგომარეობის გამო, მოეხსნა იგი ეპარქიის ადმინისტრაციიდან და ნება დართოთ დასახლებულიყო ბერად ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. ეს მალევე შეიტყო ვლადიმირის სამწყსომ და მათი მწყემსის პენსიაზე გაყვანის აზრმა ბევრის ყურადღება მიიპყრო. ბევრმა სინანული გამოთქვა კეთილ და მოსიყვარულე მმართველზე, სხვებმა დაგმეს იგი შედარებით სიბერის და მდიდარი სულიერი ნიჭის გათვალისწინებით. ამ მოსაზრებას თავდაპირველად მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი ატარებდა. მაგრამ როდესაც გაიგო, რომ ვლადიმირის ეკლესიის მწყემსი გმირულ საქმეებსა და შრომას აპირებდა, წმინდანი დამშვიდდა, რადგან მან იცოდა ღვთის სიტყვისა და პატრისტული ასკეტური ნაწერების შესწავლის უნარი, იდეალური კონსტრუქციებისადმი მიდრეკილება და ამაღლებული ჭვრეტის მარტივი ფორმით გადმოცემის უნარი. სხვები პეტიციის წარდგენას უკავშირებდნენ წმინდა სინოდიდან ახლახან მიღებულ მითითებებს, როგორ უნდა ემართა, სხვები იმით ხსნიდნენ, რომ ეპისკოპოსს არ მოსწონდა კონსერვატიზმი და რომ ის ნიჟნი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ნექტარიოსთან ერთად იდგა, რომელიც მაშინ წმინდა სინოდში იჯდა, არც თუ ისე მეგობრული პირობებით. და ამ შემთხვევაში დაიწყო ჩვეულებრივი ჭორები, განსაცდელები და ჭორები, განსჯა და დაგმობა, ხშირად არასწორი და არაფერზე დაფუძნებული. თავად ეპისკოპოსმა მოისმინა ყველა ეს გადაწყვეტილება, მაგრამ არ უპასუხა, არავის უსაუბრია თავისი გადაწყვეტილების შესახებ და არცერთ ახლო მესაიდუმლეს არ გაუწია კონსულტაცია პენსიაზე გასვლის თხოვნისას. უმაღლესი ნებართვა მოჰყვა და 1866 წლის ივნისის შუა რიცხვებში წმინდა სინოდის ბრძანებულება ეპისკოპოსის გადაყენების შესახებ. ფეოფანი გადადგება ტამბოვის ეპარქიის ვიშენსკაიას ერმიტაჟში. ეპისკოპოსმა სწრაფად შეაგროვა თავისი ნივთები, რომელიც ძირითადად წიგნებისგან შედგებოდა და გაგზავნა ვიშაში. 24 ივნისს წმინდა იოანე ნათლისმცემელმა ეპისკოპოსმა თეოფანემ ბოლო წირვა აღასრულა ბევრ ადგილობრივ სასულიერო პირთან ერთად და გამოსამშვიდობებელი სიტყვა წარმოთქვა. ეს სიტყვა იმითაა გამორჩეული, რომ პენსიაზე წასვლის რეალურ მიზეზზე მიუთითებს. "უფლის გულისთვის ნუ დამაბრალებ შენგან მიტოვებას; მე არ მივდივარ, რომ იძულებული ვიყო, რომ დაგტოვო: შენი სიკეთე არ მაძლევს საშუალებას, რომ სხვა სამწყსოს გადაგიცვალო. მაგრამ, როგორც მიმდევარი, მე მიბიძგებს საზრუნავისაგან თავისუფალი ვიყო, ვეძებ საუკეთესო ჩაის - როგორც ჩვენს ბუნებას ჰგავს. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო, ვერ ავხსნი. ერთს ვიტყვი, რომ გარდა მოვლენათა გარეგანი ნაკადისა, რომელიც განსაზღვრავს მოქმედებებს, არის შინაგანი ცვლილებები დისპოზიციებში, რაც იწვევს გარკვეულ გადაწყვეტილებებს; გარდა გარეგანი აუცილებლობისა, არის შინაგანი აუცილებლობა, რომელსაც სინდისი ყურად ღებულობს და რომელსაც გული კატეგორიულად არ ეწინააღმდეგება. ამ თანამდებობაზე აღმოჩენისას, ერთ რამეს ვთხოვ შენს სიყვარულს - განსჯა და დაგმობა უკვე გადადგმული ნაბიჯის მიმართ, გააღრმავე შენი ლოცვა, რათა უფალმა არ უარყოს ჩემი იმედები და მომეცი, თუნდაც უპრობლემოდ, ვიპოვო ის, რასაც ვეძებ. მადლობა გადაუხადა საყვარელ შვილებს მისდამი განწყობისთვის, მწყემსური სიტყვისადმი ყურადღებისთვის, ეკლესიაში პატივისცემით დგომისთვის, ღვთის წმინდა ეკლესიების ბრწყინვალებისა და მორთულობისთვის, წმინდანი, თავისთვის ითხოვდა მათ ლოცვებს, თავად დაჰპირდა, რომ ილოცებდა მათი კეთილდღეობისთვის, ყოველგვარი უბედურების ზიზღისთვის და განსაკუთრებით სთხოვდა სწავლებას, რომელიც აღმოჩენილი იყო ცოდვისგან. რწმენა, არღვევს ოჯახურ ბედნიერებას და ანგრევს სახელმწიფოს კეთილდღეობას. „უფლის გულისთვის უფრთხილდით ამ სწავლებებს. შენი საცდელი ქვა იყოს წმ. უძველესი დროიდან ეკლესიაში ქადაგებული მოძღვრება. უარყოთ ყველაფერი, რაც არ ეთანხმება ამ სწავლებას, როგორც ბოროტებას, რაც არ უნდა დამაჯერებელი იყოს იგი სათაურით დაფარული. თქვენ უბრალოდ დააკვირდით ამას და სხვა ყველაფერი თავისთავად დაგემატებათ. რწმენის სიწმინდეს მადლის დაჩრდილვა მოჰყვება. რწმენით მადლი თქვენს გულებს წმინდას და უმწიკვლო გახდის. ვინც ღვთის გულით სუფთაა, აქაც იწყებს მომწიფებას - ისინი უთუოდ იხილავენ მას იქ და სამუდამოდ მომწიფდებიან და ნეტარდებიან ამ ხილვაში! - შემდეგ ყოველი მხრიდან თაყვანისმცემელმა წმინდანმა ბოლოს შემდეგი შემაშფოთებელი სიტყვები წარმოთქვა: „მაპატიე, მაპატიე, თუ ვინმეს რამე ვაწყენინე, ვაწყენინე, გაუმართლებდი ან განვიცდიდი, უფალმა თავისი მადლით გაპატიოს და შეგიწყალოს ყველა! და ასევე გთხოვ, არ დამივიწყო შენს ლოცვებში“. მან ზოგს გამოსამშვიდობებელი წერილები მისწერა, სხვათა შორის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორს, მის მეგობარს ორიოლის სემინარიის იეგორ ვასილიევიჩ ამფითეატროვს და ა.ვას. გორსკი, აკადემიის რექტორი, რომლისგანაც მან ლოცვა სთხოვა: "მე მივდივარ, ილოცეთ ჩემთვის". ვლადიმირის სასულიერო პირებს დამშვიდობება და გამგზავრება მოჰყვა 28 ივნისს: ჯვრის ეპისკოპოსის ტაძარში ადრეული ლიტურგიის მოსმენის და შეკრებილ სამღვდელოებასთან ერთად ლოცვის აღსრულების შემდეგ, წმიდანი შეხებით დაემშვიდობა კოლეგებს და მათგან სუვენირად მიიღო ვერცხლის მოოქროვილი ვლადიმერ ღვთისმშობლის ხატი. ლოცულობდა ადგილობრივი ხატების წინაშე და თაყვანს სცემდა ყველას, ეპისკოპოსი, ეპისკოპოსის პალატებში შესვლის გარეშე, ჩაჯდა მოწოდებულ ვაგონში და გაემართა ვიაზნიკოვსკაიას გზის გასწვრივ პირდაპირ ვიშასკენ. იქ მისულმა ეპისკოპოსმა მალევე მიატოვა წინამძღვრობა და დარჩა უბრალო ბერად. ვიშენსკაიას ერმიტაჟი 26, რომელშიც 100-მდე ბერი მუშაობს, ტამბოვის ეპარქიის ერთ-ერთი ულამაზესი და იზოლირებული ადგილია. ჯერ კიდევ ტამბოვის ეპარქიაში ყოფნისას წმინდა თეოფანმა თქვა: არაფერია ვიშაზე ლამაზი; ამიტომაც აირჩია იგი საცხოვრებლად, როცა უფალმა ასრულებდა მისი სანუკვარი სურვილი - უდაბნოში დასახლება სამონასტრო ღვაწლისთვის, შრომისა და ლოცვისთვის. შეუძლებელია არ დაინახოს, რომ ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავის გადამწყვეტ ნაბიჯზე - განყოფილების დატოვება და განმარტოებულ მონასტერში გადასვლისას - მიბაძა წმ. ჩვენს მამა ტიხონს, ზადონსკის საკვირველთმოქმედს. წმიდა ტიხონის მსგავსად, ვორონეჟის ეპარქიის მმართველობის შემდეგ 3 წლის შემდეგ, ღვთის ფიქრისთვის და სამონასტრო ღვაწლისთვის დასახლდა ზადონსკში, ხოლო წმიდა თეოფანე, გაქცეული ადამიანის დიდებასა და გონებრივ და სულიერ-ჩაფიქრებულ ცხოვრებაზე მიზიდულმა, მიატოვა ვლადიმირის ტაძარი, დასახლდა უდაბნოში, რომელიც იხსნის ღმრთის ჩაის. მონაზვნური ცხოვრების დასაწყისში წმიდა ტიხონი, როგორც მისი ბიოგრაფები აღნიშნავენ, განიცდიდა სევდასა და სასოწარკვეთილებას; მაგრამ მარხვისა და ლოცვის ძალისხმევით ეს სწრაფად გავიდა. ალბათ ვიშენსკის ბერ-მღვდელმა იგივე განიცადა. ამბობენ, რომ ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ცხოვრების დასაწყისში, ერთი-ორი წლის შემდეგ, წავიდა ტამბოვში, სადაც ერთი კვირა დარჩა - იქ მსახურობდა და ცრემლები ნახეს. ზოგიერთმა, როცა დაინახა მისი აყვავებული გარეგნობა, ახსნა ეს მონანიებით და სინანულით, რომ განყოფილება ადრე დატოვა. რა თქმა უნდა, მსგავსი გრძნობები შეიძლება გაჩნდეს წმინდა თეოფანში, სანამ არ შეეგუებოდა ცხოვრების ახალ წესრიგს. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ ეს იყო მარტივი ბრძოლები, რომლებიც ძალიან სწრაფად გავიდა, მით უმეტეს, რომ ეპისკოპოსმა წამოიწყო ისეთი სამუშაო, როგორიც არის მისი ნაშრომების შედგენა და გამოქვეყნება, რომელსაც დიდი დრო დასჭირდა და რამაც დიდი სარგებლობა მოუტანა, არის და მოუტანს ეკლესიასა და სამშობლოს. ყოველ შემთხვევაში, 1870 წელს, როცა მისი ნახვა მომიწია, ვლადიკა ისე მიეჩვია მის ცხოვრებას ვიშიში, რომ თითქოს ბავშვობიდან იქ დასახლებულიყო. საჭიროდ მიმაჩნია შეჩერება ამ შეხვედრაზე, რომელიც მთელი კვირა გაგრძელდა, რათა აღვწერო წმიდანის პენსიაზე გასვლის წინ ცხოვრება. უნდა აღინიშნოს, რომ 1872 წლამდე ეპისკოპოსი თეოფანე თავისუფლად იღებდა სტუმრებს - ნათესავებსა და თაყვანისმცემლებს, რომლებიც მის სულიერ რჩევებს, შეგონებებს და მითითებებს ეძებდნენ და ზოგჯერ პაემანზეც კი ეძახდნენ ზოგიერთ ადამიანს. სამშობლოში ჰყავდა და, მღვდლის ცოლი. ეპისკოპოსმა შეიტყო მისი განუკურნებელი სნეულების შესახებ, თავად მოისურვა მისი ნახვა; მე უნდა გავყოლოდი მას ამ გზაზე. შაცკში ჩასვლისთანავე მალევე ცხენებით გავემართეთ ვიშენსკაიას ერმიტაჟისკენ, რომელიც რაიონის ქალაქიდან 25 ვერსით იყო დაშორებული. მახსოვს, გზად ერთი დიდი სოფელი, კონაბეევო წავაწყდით, ცნობილი ღვთისმეტყველისა და ისტორიკოსის, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსის ფილარეტის სამშობლო; გზა ძირითადად გლუვი იყო, შემდეგ შევედით მონასტრის ულამაზეს ფიჭვნარში, რომელიც დიდი ხეების გამო არ ჩანდა და მხოლოდ მაშინ გამოჩნდა, როცა თითქმის მივედით. მონასტერი საკმაოდ დიდია. ნაგებობები ქვისგანაა ნაშენები, ეკლესიები დიდებულია, რომელთაგან განსაკუთრებით ამაღლებული იყო მონასტრის შუაში მდგარი ხუთგუმბათიანი ყაზანის ტაძარი. მონასტრის შენობებს შორის განსაკუთრებით მაღლა იდგა დიდი ორსართულიანი სახლი გრძელი ტერასით, რომელიც გადაჰყურებდა მონასტრის ულამაზეს შემოგარენს. ამ სახლისკენ გავემართეთ, რადგან ზედა ხის იატაკზე დასახლდა ეპისკოპოსი თეოფანე. როცა ეპისკოპოსის კაბინეტში შევედით, ის არ აყოვნებდა ჩვენთან გამომოსვლას. "მე გავიგე ზარი, მგონი ჩერნავსკი იყო? ასეა, ძალიან მიხარია შენი ნახვა!" – ამ სიტყვებით მოგვესალმა ეპისკოპოსმა ფეოფანმა. მღვდელმთავრის კურთხევის შემდეგ, მეუფე დივანზე დაჯდა და დაუწყო კითხვა სამშობლოსა და ნათესავებზე, სოფლის ყოფილ თანატოლებზე, ეკლესიის გალავნის მიღმა დამარხული მშობლებისა და ნათესავების ეკლესიისა და საფლავების შესახებ და გამუდმებით უყურებდა თვალებში. დასმ დასმულ კითხვებს მოკრძალებითა და პატივისცემით უპასუხა, რაც მის სახის გამომეტყველებაში და ხმის ინტონაციაში გამოიკვეთა. საჭირო იყო ამ საუბრის დანახვა ორ ადამიანს შორის, ხორცით და სულით ნათესაური და ამიტომ ღრმად პატივს სცემდნენ ერთმანეთს. თანამოსაუბრე, ანა ვასილიევნა, იგივეა, ვისაც გარდაცვალებამდე რამდენიმე კვირით ადრე ეპისკოპოსმა აგვისტოში დაბეჭდილი ცნობილი სანუგეშო და განშორების წერილი მიმართა. წიგნი სული. ხუთ. 1894 წლისთვის იყო მაღალი ქალი მორალური თვალსაზრისით; მრავალშვილიანი დედა (18 იყო) მათ კარგად და თავხედურად უვლიდა. იგი მართლაც ღვთის მსახური იყო: უყვარდა წმინდა ადგილებისა და მონასტრების მონახულება, უყვარდა მოწყალების გაცემა, უყვარდა აკათისტების კითხვა და გუნდების სიმღერა, მისი გარეგნობა უაღრესად მიმზიდველი და სასიამოვნო იყო, ასახავდა მაღალ მორალურ და გონებრივ თვისებებს. ეპისკოპოსმა, როგორც ჩანს, პატივი მიაგო მას და ეს გამოიხატა აღწერილ საუბარში. საღამოს კიდევ რამდენიმე სტუმარი გამოჩნდნენ - მოხუცი დიდგვაროვანი ქალები, რომლებიც წმინდა მონასტერში სალოცავად და მარხვისთვის იყვნენ მოსული, რადგან ფილიპეს მარხვა იყო. ეპისკოპოსმა ისინი გულითადად მიიღო და პატივისცემით გააცნო მათ თავისი და, ჩაი მიართვეს და საუბარმა ვრცელი და მრავალფეროვანი ხასიათი მიიღო. ვისაუბრეთ დღევანდელი ბავშვების აღზრდის სირთულეებზე. ვლადიკამ შენიშნა, რომ ახლა ისინი უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ გარეგნობას, საუბრობენ მატერიალურ სირთულეებზე და ნაკლებად ან საერთოდ არ აქცევენ ყურადღებას იმ ფაქტს, რომ ბავშვები და ახალგაზრდები უნდა აღიზარდონ უფლის დისციპლინაში და სწავლებაში. ეს ყველაფერი პედაგოგიკაზეა! ჩვენ შემდგომში ვისაუბრეთ ქალიშვილების განმარტებაზე ქორწინებაში. ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ვინმე უნდა დაქორწინდეს, ვისაც სურს, მაგრამ სასულიერო პირების ქალიშვილებისთვის უმჯობესია დაქორწინდნენ სამღვდელოებაზე, რადგან ისინი ადრეული ასაკიდან არიან აღზრდილი, მაგრამ ეს არ არის თავად ადამიანი, არამედ უფალი აწესრიგებს ადამიანის ცხოვრებას და ბედს და ყველაფერში მხოლოდ მას უნდა დაეყრდნოს. აქამდე მეუფეო. მშვიდად ლაპარაკობდა, რაღაც სიამოვნებით, ხალისით და ღიმილით, მაგრამ როგორც კი რატომღაც შეეხო სამყაროს ცდუნებებს, ცოდვებსა და ვნებებს, მთავარპასტორს ხმა შეეცვალა. მან თქვა, რომ ვნებები ჩვენი სასტიკი ფსიქიკური და ფიზიკური სნეულებაა, მით უმეტეს, რომ ისინი შეუმჩნევლად ინერგება, ღრმად აღწევს გულში და იქ იმდენად ფესვებს იდგამს, რომ თავად ადამიანი მადლის გარეშე ვერაფერს გააკეთებს. უბედურება კიდევ უფრო იზრდება, რადგან ადამიანი ხდება უგრძნობი და უყურადღებო, ხოლო ადამიანთა მოდგმის მტერი ისე ახვევს ჩვენს სულს თავის ბადეებში, რომ თავად ცოდვილი ვერ ხედავს ცოდვის მთელ სიმახინჯეს და სხვა შემთხვევაში მას ბუნების კანონიერ გამოვლინებად მიიჩნევს. აჰ, ადამიანმა რომ ყოველთვის დაინახოს ცოდვის მთელი სიმახინჯე, რომელსაც ის წარმოშობს სულსა და სხეულში, ალბათ უკან დაიხევს, თითქოს რომელიმე ურჩხულს! ვლადიკა მარტო საუბრობდა, ჩვენ ვუსმენდით. მე შევხედე რწმენისა და ღვთისმოსაობის დიდი მოძღვრის სახეს, სასიამოვნო და თანამგრძნობი, როგორც ეს ყოველთვის ჩვეულებრივ საუბრებში მეჩვენებოდა, ახლა ის გახდა მკაცრი და კონცენტრირებული, მისი თვალები ოდნავ დაბნეული იყო - მიუხედავად ვინმეს, საკმაოდ ხმამაღლა და შთამბეჭდავად ლაპარაკობდა. ჩანდა, რომ წმიდა თეოფანემ მის თვალწინ დაინახა ცოდვის მთელი პირქუში სურათი, ანუ ცოდვით დაზიანებული სული. "მაგრამ ჩვენ არ ვართ უმწეო", - დაასრულა მან სიტყვა: უფალი დგას გულში და მუდმივად მოუწოდებს თავისას. მისი ეკლესია მზადაა თავისი სულიერი განკურნების საშუალებებით, როგორც კი მოისმენს სინანულის ხმას დამდაბლებული და თავმდაბალი გულიდან“. ამის შესახებ ეპისკოპოსი დაახლოებით 10 წუთი ლაპარაკობდა, მაგრამ ეტყობა დაიღალა, დროდადრო თვალებს ხუჭავდა და ორ-სამჯერ ამბობდა: ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე! ჩამოსული თანამოსაუბრეები მალევე წავიდნენ მონასტრის სასტუმროში, ჩვენც დანიშნულ ოთახში წავედით, ეპისკოპოსი თავის ნახევარში. საღამოს დაახლოებით 10 საათი იყო, მაგრამ ვლადიკამ, როგორც მისმა საკნის დამსწრემ გვითხრა, დან. ევდოკიმი (მოგვიანებით ევლამპიუსი) მალე არ მიდის დასაძინებლად - ის დიდხანს ლოცულობს, ასრულებს თავის საკნის წესს. მარტოდ დარჩენილმა ჩავიძირე ჩემს ფიქრებში, რომლებიც უნებურად გაჩნდა ნანახისა და მოსმენის გამო. ჩემს თვალწინ დიდი და ცნობილი მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოძღვრის გამოსახულება იდგა. უფალი დაბალია სიმაღლით, მაგრამ მოხდენილი; თმა პატარა და მუქი ყავისფერი იყო, რბილად და მოწესრიგებულად იწვა, ოდნავ ჩამოშლილი წარბები ჩარჩა თვალებს, რომლებიც გამოიყურებოდა კეთილგანწყობილი და უკიდურესად სანდო; წვერი შეესაბამება მის ასაკს. ეპისკოპოსი იყო ჩაცმული მარტივად, მაგრამ ძალიან მოწესრიგებულად: პირველი კასო, იგივე კასოკი, მაგრამ ბერძნული ჭრის, არა გრძელი და მოკლე, არც ისე ფართო მკლავებით. კისერზე არის რქიანი პანაგია, რომელზეც გამოსახულია ლედი თეოტოკოსი მარადიულ შვილთან ერთად. მისი მეტყველება არის სწრაფი და საკმაოდ მშვიდი, მაგრამ ფიგურალური და შთაგონებული - თქვენ გჭირდებათ ყურადღება და სმენა, რომ დაიჭიროთ სიტყვები და არ დაუშვათ რამე. სიარული სწრაფი და სწორია, ასე რომ თქვენ უნდა დააჩქაროთ ნაბიჯები, რომ არ დარჩეთ მასთან. ზოგადად, წმინდანის გარეგნობა, რომელიც მაშინ 56 წლის იყო, სიმპათიური და მიმზიდველი იყო, მაგრამ ის კიდევ უფრო მიმზიდველი გახდა, როდესაც ეპისკოპოსმა ლაპარაკი დაიწყო - ლაპარაკობდა უბრალოდ, ნათლად, არა წიგნიერად, ხანდახან ხუმრობით და ხშირად აკეთებდა ჟესტებს ხელებით. გამახსენდა საღამოს საუბარი და მომეწონა: მომეწონა ეს სიყვარული ნათესავებისა და სამშობლოს მიმართ, მომეწონა ეს შვილობილი პატივისცემა მშობლების და მათი ფერფლის მიმართ, როცა იხსენებდა მათ საფლავებს, მომეწონა მისი სამშობლოსა და წმინდა ადგილების - ზადონსკისა და ვორონეჟის მონახულების სურვილი, უბრალო ბერ-წარმართის სახით, რომელიც არავის მიერ იყო ამოუცნობი ბავშვობის დროს. ცხოვრების მნიშვნელოვან საკითხებზე მსჯელობისას ეპისკოპოსი, როგორც ჩანს, ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის დიდი და დამაჯერებელი მასწავლებელი იყო. მეორე დღეს, როცა ეპისკოპოსი ვნახეთ, მხიარული და მხიარული ჩანდა. ვლადიკამ თქვა, რომ ზაფხულში და გაზაფხულზე ის ყოველთვის მიდის მონასტრის ეკლესიაში და უსმენს მატიანეს და ადრეულ ლიტურგიას, მაგრამ არა ყოველთვის შემოდგომაზე და ზამთარში, როდესაც ცუდი ამინდია. მერე მომიბრუნდა, რადგან მაშინ მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სტუდენტი ვიყავი, აკადემიაზე დაიწყო ლაპარაკი, კერძოდ - თავიდან სინანული გამოთქვა, რომ ასეთი სერიოზული სულიერი ჟურნალი - „წმინდა მამათა შემოქმედება“ აღარ გამოქვეყნდა, რადგან ჩვენ ძალიან გვჭირდება წმინდა მამების გამოცემა. მუშაობს რუსულ ენაზე და ეს მისია ბოლო დროს ძირითადად ზემოხსენებულმა ჟურნალმა შეასრულა. როდესაც მე ვთქვი, რომ ისინი ფიქრობდნენ სასულიერო ლექსიკონის გამოცემაზე, ეპისკოპოსმა აღნიშნა: „იოლია სათქმელი - სასულიერო ლექსიკონი! და რამდენი ძალისხმევა, შრომა და მოთმინებაა საჭირო? უფრო მეტიც, საჭიროა გამაერთიანებელი ადამიანი, თითქმის ისეთივე, როგორიც მუდამ დასამახსოვრებელი ფილარეტი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. შემდეგ ეპისკოპოსმა ისაუბრა მათ სამეულის ახალი განათლების მოწყობაზე. დეპარტამენტები. ეს დაყოფა იძულებულია, ამიტომ არ მოიტანს მისგან მოსალოდნელ ნაყოფს; სასულიერო მეცნიერებები არ შეიძლება დაიყოს - მათ ყველა უნდა შევისწავლოთ და ამისთვის საჭირო იქნებოდა აკადემიური კურსის გაზრდა ერთი წლით და ყველა წინა პროცედურის დატოვება: ისინი არ იყვნენ ცუდები, სტუდენტები არც უარესი აღმოჩნდნენ, თუ არა უკეთესი. ვლადიკამ სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში თავისი სამსახურის გახსენება დაიწყო და თქვა, რომ მოსწონდა და ახლა, თუ ეს მოსახერხებელი და შესაძლებელი იყო, ის წავიდოდა აკადემიაში მორალური ღვთისმეტყველების წასაკითხად. – დავიწყეთ ესეების დასაწერად მოცემულ თემებზე საუბარი, მე ვუთხარი: ახლახან წარვადგინე ნარკვევი სათაურით „ფიზიოლოგია და ფსიქოლოგია“, სადაც მითითებულია, რამდენად უწყობს ხელს ფიზიოლოგია ფსიქიკური ფენომენების გაგებას? თემა თანამედროვეა, თქვა ეპისკოპოსმა, მაგრამ სამწუხაროა, რომ ბუნებისმეტყველები უკვე დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ სხეულს და ავიწყდებათ, რომ ნორმალურ მდგომარეობაში მყოფი სული სხეულის პატრონია. შემდეგ, ამ შემთხვევაში, მან ირონიული ტონით ისაუბრა სხვადასხვა თანამედროვე თეორიებზე და დაფუძნდა სპონტანური წარმოშობის ან ევოლუციის თეორიაზე. ეს სასაცილო იდეაა! მოულოდნელად, სიცხის გავლენის ქვეშ, ჩნდება რაიმე სახის ემბრიონი ან უჯრედი, საიდანაც ყველაზე დაბალი ცხოველი იჩეკება, აქედან უფრო მაღალი და ასე შემდეგ - ადამიანამდე. გამოცდილება მსგავსს არ წარმოადგენს და გონება პირდაპირ უარყოფს ამას და ცნობს შემოქმედს - ღმერთს, მაგრამ ბრმები ვერაფერს ხედავენ და აგრძელებენ თავიანთი იგავ-არაკის მოყოლას სხვადასხვა გზით. ნუ მიჰყვებით მათ! საერთოდ, გერმანელებმა ამ თეორიებით ბევრი წყენა და უბედურება მოგვიტანეს და უბედურება ისაა, რომ ზოგი მონურად მიჰყვება მათ, ჩამოწერს და თავისებად გადასცემდა. ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ უფრო დამოუკიდებლად, წმინდა წერილების პირველად წყაროებზე დაყრდნობით და წმინდა მამათა ნაშრომები მაშინაც კი შეგვიძლია გერმანელი მეცნიერების მრჩევლად აყვანა და მხოლოდ სიფრთხილით. სხვა რამეზე საუბრის შემდეგ ეპისკოპოსმა თავისი ოთახების ჩვენება დაიწყო 27 . ეს ჩემი კაბინეტია, გვითხრა და მისაღების გვერდით ოთახში შევიდა. ამ ოთახს რომ ვათვალიერებდი, დავინახე წიგნების კარადა, რომელზედაც წმინდანმა, ალბათ, ფეხზე მდგომი წმინდანის ეპისტოლეების ინტერპრეტაციები დაწერა. აპ. პავლემ და ბერძნულიდან რუსულად თარგმნა ასკეტი მამები, რომლებმაც შეადგინეს ფილოკალია, მაგრამ არც თუ ისე შორს იყო სკამი უზარმაზარი მაგიდით, რომელზეც მრავალი წიგნი და შეკრული რვეულები იყო. დაწერილი და შეკრული ფურცლების უზარმაზარი გროვა ამ ოთახის მეორე გვერდითა მაგიდებზე ეყარა. ზოგადად, მთელი ეს ოთახი, საკმაოდ ფართო, სავსე იყო წიგნებით და ძირითადად გადაწერილი რვეულებით, რომლებიც შესაძლოა შეადგენდნენ დიდი და აღმზრდელობითი ნაწარმოებების ჩანახატებს, რომლებიც მან მოგვიანებით დაამუშავა და გამოსცა. ვლადიკამ მაჩვენა სინას ხელნაწერის მდიდრული გამოცემა, რომელიც ტიშენდორფმა გააკეთა და გაუგზავნა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს. აღმოჩნდა, რომ ხელნაწერი დაწერილი იყო მარტო დიდი ასოებით, ლექსებად, თავებად დაყოფის გარეშე და თავად სიტყვები ერთად იდგა; თავად ვლადიკა თავისუფლად კითხულობდა და აღნიშნა, რომ ამ პუბლიკაციის თითოეული ეგზემპლარი 50 მანეთი ღირს. შემდეგ მან დაიწყო სხვადასხვა ატლასების ჩვენება, ფოტოები ხელოვნების გალერეებიდან, რომლებიც იტალიაში იერუსალიმიდან რუსეთში მოგზაურობისას შეიძინა. სურათები მართლაც ძალიან კარგია; მეუფე ფეოფანმა საკმაოდ ბევრი ისაუბრა მათ შესახებ, რადგან ის იყო მხატვრობის ექსპერტი. აქ ტელესკოპი იყო. ”მე გაჩვენებთ, თუ როგორ უნდა შეხედოთ ზეციურ სხეულებს,” - თქვა ეპისკოპოსმა, თუ ზაფხული და ნათელი ამინდი იყო. მე მიყვარს ცის ყურება, ჩვენი ნამდვილი სამშობლო. ” შემდეგი დიდი ოთახი ბიბლიოთეკა იყო. სტრუქტურა წმინდად ბიბლიოთეკის მსგავსი იყო: ყველა კედლის გასწვრივ ზემოდან ქვემოდან თაროები იყო გაფორმებული შეკრული და შეუზღუდავი წიგნებით, ბევრი მათგანი იატაკზე იწვა და საკმაოდ ცოტაც მაგიდებზე, რომელთაგან რამდენიმე იყო. იყო სასრიალო კიბე, რომლითაც ზემოდან ნებისმიერ წიგნს შეძლებ. თავად ვლადიკამ თავისუფლად ამოიღო წიგნები და აჩუქა ზოგს სანახავად, ზოგს საჩუქრად. მან მაჩუქა ყველა თავისი ნამუშევარი, რომელიც მაშინ გამოიცა. მართალი მეუფე თეოფანეს ბიბლიოთეკა დეტალურად არის აღწერილი ბიბლიოთეკარი მოსკის მიერ. სული. ნ.ა. კოლოსოვის აკადემია. (იხ. სულიერი კითხვა 1895 წლის აპრილი). ამჟამად ეს ყველაფერი მოსკოვშია: მართალი მეუფე თეოფანეს მემკვიდრეებიდან, იგი მემკვიდრეობითმა მოქალაქეებმა ძმებმა ლოსევებმა შეიძინეს და ტოლმაჩის წმინდა ნიკოლოზის ტაძრის სამრევლო მეურვეობას შესწირეს. კერძო პირის ბიბლიოთეკა ძალიან ვრცელია და მისი დახმარებით, მართლაც, „ჩამკეტშიც“ შესაძლებელი გახდა ნეტარი წმინდანის დაწერილი თხზულების დაწერა; იგი შედგებოდა გერმანული, ფრანგული და ნაწილობრივ ინგლისური წიგნებისგან, იყო ბევრი წიგნი ბერძნულ და ლათინურ ენებზე, მაგრამ ძირითადად რუსულ ენაზე. განსაკუთრებით კარგი იყო წმინდა წერილის განმარტების განყოფილებები; ორიგინალებში იყო პატექნიკები და საკმაოდ ბევრი სახელმძღვანელო ფსიქოლოგიისა და ფილოსოფიის შესახებ. ასევე იყო სულიერი ჟურნალები: სულიერი საკითხავი მთელი წლების განმავლობაში, რამდენიმე წლის განმავლობაში - ქრისტიანული საკითხავი, მოხეტიალე და წმიდა მამათა შემოქმედება. რამდენიმეს გარდა, ეპისკოპოსი არ იწერდა სხვა გაზეთებსა და ჟურნალებს: მას უგზავნიდნენ საერო გაზეთებსა და ჟურნალებს ქალაქ შაცკის სკოლებიდან. ჩემი თანდასწრებით, ვლადიკამ ეს მადლიერებით გაიხსენა და თქვა, რომ უფროსები პერიოდულ გამოცემებს მიგზავნიდნენ, თვითონ არ წაუკითხავდნენ; მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ სწრაფად გადახედა და ორი-სამი დღის შემდეგ უკან გამოაგზავნა; წავიკითხე წიგნის მაღაზიის კატალოგები და განცხადებები გარკვეული ნაწარმოებების გამოცემის შესახებ, შემდეგი შენიშვნით: „ამას შევუკვეთავდი, მაგრამ არ შემეძლო, მაგრამ ამის საშუალება მაქვს“, მიუთითებდა რაიმე იაფ პუბლიკაციაზე. ბევრი წიგნი გაუგზავნეს მას საჩუქრად, მაგრამ უმეტესობა ეპარქიაში ყოფნისას გამოიწერა. ამ დროს მაგიდაზე იდო ლანგეს ახლად გაგზავნილი ნაშრომი გერმანულ ენაზე „ბიბლიური თეოლოგია“, რომელიც ფრ. ევდოკიმოვი ჭრისთვის. აშკარა იყო, რომ ვლადიკა ბევრს მუშაობდა თავის კომპოზიციებზე, მაგრამ მნახველებმა მაშინ მაინც ბევრი ძვირფასი დრო დაეთმო, რაც ვლადიკას ტვირთად აწვდა, როგორც გვითხრა მისმა საკნის დამსწრემ, რამაც იგი "განმარტოებულს" შეუყვარდა. აქ დროულად მიგვაჩნია უფრო ზუსტად განვსაზღვროთ და განვმარტოთ, თუ რას გულისხმობდა მართალი მეუფე თეოფანე „დასვენებაში“ და „განმარტოებაში“. დიდი გაურკვევლობა იყო, როდესაც წმინდა თეოფანმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი ვლადიმირის სამწყსო. ზოგიერთი ამას უკავშირებს დივეევოს მონასტერში დროებითი აშლილობის შესახებ წმინდა სინოდის მიერ დაკისრებულ გამოძიებას... უდავოა, რომ დეკანოზს, რომელსაც უჭირდა ვინმეს საყვედური და გადაუდებელი აუცილებლობის შემთხვევაში, ამას ანდობდა საკათედრო ტაძრის სასულიერო პირს, დივეევოს მოძალადეების გამოძიება დიდი ტვირთი იყო. მიუხედავად ამისა, გამოძიება ისე წარიმართა, რომ წმიდა სინოდმა დაამტკიცა მართალი მეუფე თეოფანეს ყველა ბრძანება, როგორც ჩანს მას თანდართული წერილებიდან, მოსკოვის მიტროპოლიტის ფილარეტისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტის ისიდორესაგან: თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა, თაყვანისმცემელი ძმაო უფალში! ახლა მივიღე და წავიკითხე თქვენი წერილი: და უპირველეს ყოვლისა, ორმხრივად მოგმართავთ თანაზიარებისა და სიხარულის კოცნას უფლის, ღვთის მხოლოდშობილი ძის სახელით, რომელიც ხორციელად მოვიდა სამყაროში ჩვენი გადარჩენისთვის. მისი მადლი და მშვიდობა იყოს შენს სულთან. უმჯობესი იქნება დივეევოს საქმეებთან დაკავშირებით დაუკავშირდით სინოდის ხელმძღვანელ წევრს ან სინოდის მთავარ პროკურორს: რადგან მე ოფიციალურად ვმონაწილეობდი ამ საქმეებში მანამ, სანამ არ შევასრულებდი ს. სინოდის დადგენილებას, რომელიც მიბრძანა დამეკვირვებინა გამოძიება და წარმომედგინა აზრი. გამოძიება დასრულებულია; ჩემი აზრი წარმოდგენილია; და მიცემული დავალება დასრულდა. თუმცა, თუ თქვენ გინდოდათ გამომეჩინა ძმური ნდობა ინფორმაციის გადაცემით და ჩემი აზრის მოთხოვნით გარკვეულ საკითხებზე, მაშინ ძმური გულწრფელობით გეტყვით, რასაც ვგულისხმობ: დივეევოს მონასტრის დეკანოზს ნამდვილად სჭირდებოდა შეცვლა. მან მიიღო ინტენსიური ზომები გლიცერიის ახალი ხელმძღვანელის სასარგებლოდ დების სიის შედგენის მიზნით და მასში შეიყვანა როგორც გიჟები, ასევე არსწრები. ხაზინადარი, გამომძიებლების თქმით, ადრე მიუკერძოებლად იქცეოდა მხარეებთან მიმართებაში; და ამ თანამდებობაზე არჩევის შემდეგ დაიწყო მტკიცედ მხარდაჭერა გ. შესაძლოა, მას შეეძლო მსჯელობა, მაგრამ როცა უკვე მისცემთ უფლებას შეცვალოს, უკან დაბრუნება საზიანო იქნება. ყურადღებას იმსახურებს არდატოვში გადასახლებული მოხუცი ქალი. მან აღიარა დანაშაული და მართალ მეუფე ნექტარიოსს უთხრა: იოაზაფი გვდევნიდა, შენ კი გვდევნი; ღმერთი დაგსჯის. ეს საბოლოოდ თქვა ელიზაბეთისთვის უსარგებლო, თავმდაბალი ხვეწნის შემდეგ. მეუფეს შეეძლო გულგრილად შეეხედა მოხუცი ქალის სასტიკ გულწრფელობას. საჭირო იყო მისი დასჯა? საკმარისია ექვსთვიანი გადასახლება; და შეგიძლია დააბრუნო. ეს მოსაზრება წარვუდგინე ს.სინოდს. რომ უფროსის აზრი არ გამოაცხადოს სად არიან არმყოფი დები, ძალიან არაკეთილსინდისიერია. დიდი ალბათობით, ისინი გამოგზავნეს ინტრიგებისთვის. სანქტ-პეტერბურგში კოლექციონერებიც, სავარაუდოდ, სარგებელს მოუტანენ თავიანთ ჯიბეს და ზიანს აყენებენ მონასტრის სამყაროს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ მოუსმინონ აბაზს. ზედმეტი არ იქნება, თუ ისინი მონასტერს მიმართავთ პროკურორთან ბატონ ობერთან კომუნიკაციით. ქველმოქმედების სახელით მადლობას გიხდით, რომ საროვის აღმაშენებელს დაავალეთ, დივეევოს მონასტერს დახმარება არ მოაკლოთ. გავიგე, რომ მას, ცილისწამების შეშინებულს, სურდა ყველაფერზე უარი ეთქვა და ყველანაირი კომუნიკაცია შეეწყვიტა. სხვათა შორის, გამოძიებით დადასტურებულს გეტყვით: - გ.-ს არჩევა არ არის სწორი, ი. საზიანოა დივეევისთვის სულიერი და ეკონომიკური თვალსაზრისით; ბოსი ელისავეტა დივეევსკაია და მშენებელი საროვსკი პატივსაცემი ხალხია და მათ უსათუოდ ცილისწამება. 40-დან 50-მდე და მიეკუთვნება გ-ს და ი-ს პარტიას. აქედან 20-მდე იყო ადრე წიგნზე ორი-სამი წლის განმავლობაში დაუმტკიცებელი. მოუხერხებელია ყველა მათგანის მონასტერში დატოვება; მაგრამ ასევე მოუხერხებელია ყველას გაშვება. განა არ შეიძლება შემოვიფარგლოთ იმ რამდენიმეს მოცილებით, რომლებიც უფრო აშკარად არღვევენ ბრძანებას და მავნე გავლენას ახდენენ სხვებზე? აბაზს შეუძლია გადააგდოს ისინი ბრბოს სიგიჟისგან. ამ უკანასკნელთა გასაგონად, არ იქნება თუ არა თქვენთვის უხერხული გამოიყენოთ მღვდელი სადოვსკი, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა მონასტრის აღმსარებლად და დამსახურებული პატივისცემით სარგებლობს. უწმინდესები იერემია და ანტონი მას განსაკუთრებული თავდაჯერებულობით ეპყრობოდნენ და ზოგჯერ პირდაპირ მითითებებს აძლევდნენ. რაც მე გითხარით, რაც მესმის, და დავმორჩილდი თქვენს მოსაზრებებს, მე ვრჩები ჭეშმარიტი პატივისცემით და სიყვარულით უფლის მიმართ მოსკოვში. 1862 წლის 1 იანვარი. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც გამოძიებაშია, აქ არის ის, ვინც შეიძლება დაჯილდოვდეს Dean P., G. S., L. V. 28 თქვენი წერილი დივეევოს მონასტრის შესახებ გუშინ შეატყობინეს წმინდა სინოდს, რომელმაც დაამტკიცა თქვენი ყველა ბრძანება ამ მონასტერთან დაკავშირებით და მოგცათ მომავალში გააკეთოთ ყველაფერი, რაც თქვენი შეხედულებისამებრ, სასარგებლოდ და აუცილებელად აღიარებთ მონასტრის დასამშვიდებლად და უზრუნველყოფისთვის, საროვის ერმიტაჟის ნებართვით. მონასტრიდან არამშვიდობიანი დების განდევნა აუცილებელია. მონასტრის წინამძღვარმა უნდა მოსთხოვოს შემგროვებლების დაუყოვნებლივ დაბრუნება მონასტერში. თუ მან არ იცის, სად არიან შემგროვებლები, მისწეროს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს მათი გარიცხვის მიზნით. ილარიონოვსკის მონასტერზე მოგწერე. შემდეგ მითხრეს, რომ ეს საზოგადოებაა. შესაბამისად, უაზროა მისი წარდგენა წმიდა სინოდში, რადგან ის თანხა, რაც მხედველობაში მქონდა, 8 ღარიბ მონასტერს უანდერძა და, ანდერძის ძალის მიხედვით, არ შეიძლება თემებისთვის. თქვენი ლოცვების ერთგულებით, მე მოვდივარ ქრისტესადმი ჭეშმარიტი პატივისცემით და ძმური სიყვარულით ისიდორ მ.ნოვგოროდი და პეტერბურგი. აშკარაა, რომ დივეევოს აშლილობის გამოძიება თავისთავად არ იყო მეუფე თეოფანის პენსიაზე გასვლის მიზეზი და იგი ეხებოდა მარჯვენა მეუფე თეოფანის მინისტრობის ტამბოვის პერიოდს და არა ვლადიმირის პერიოდს. ამიტომ, ზოგიერთს, მათ შორის პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ისიდორემ, სწამდა, რომ მისი ეპარქიის საქმიდან ჩამოშორების ჭეშმარიტი მიზეზი სწორედ მისი უწმინდესობის თეოფანეს სურვილი დაურღვეველი დუმილისა, მშვიდობისა იყო. აი, როგორ წერდა ამის შესახებ მიტროპოლიტმა ისიდორემ თავად უწმიდესი თეოფანე, პენსიაზე გასვლის თხოვნის საპასუხოდ: ამაოა საკუთარი თავის შეწუხება იმ ფიქრით, რომ უნდათ კიევის ლავრაში დასასვენებლად გამოგგზავნონ. წმინდა სინოდს ჯერ არ უნახავს თქვენი შუამდგომლობა და არ იცის რა წერია მასში; და ამიტომ არ იყო მიზეზი თქვენი დასვენების ადგილზე სასაუბროდ. უფრო მეტიც, მეუფეებს, რომლებიც პენსიაზე გასვლას ითხოვენ, ყოველთვის წინასწარ ეკითხებიან, სად სურთ ცხოვრება და მხოლოდ მათ ანიჭებს სინოდი ადგილს, ვინც თავად ითხოვს ამის მითითებას, მათი შეხედულებისამებრ. თუ დავუჯერებთ ჭორებს, რომ პენსიაზე გასვლას ითხოვთ, მხოლოდ მშვიდობისთვის: მაშინ მეეჭვება წმინდა სინოდი დააკმაყოფილოს თხოვნა. ჩვენ შორის ვინ არ ისურვებდა მშვიდობას, განსაკუთრებით ამ დატვირთულ და რთულ დროს! მაგრამ ვიღაცამ უნდა იმუშაოს სხვებისთვის, თუნდაც მწუხარებითა და კვნესით. წმიდა სინოდს, როგორც წინა მაგალითებიდან ვიცი, უკიდურესად უხერხულია იმითაც კი, რომ გათავისუფლებულთა პენსიაზე არანაირი თანხა არ აქვს. ხაზინა არ გამოყოფს სპეციალურ თანხას პენსიაზე მყოფი ეპისკოპოსების შესანახად; და ამჟამად 15 მათგანია. ჭორმა თქვენი ეპარქიის დატოვების შესახებ ჭორმა მიაღწია კიდეც ვიატკას და იქაური ეპისკოპოსი წერს, რომ მისთვის სასურველია ეპარქია მოსკოვის მახლობლად. მან არ იცის რას ითხოვს! მეორე, თუნდაც სამშობლოში გაგზავნონ, უარს იტყოდა. უფალმა მოაწყოს ყველაფერი თავისი ნებით! ვითხოვ თქვენს ლოცვას, ვიცავ ქრისტესადმი სრულყოფილი პატივისცემით და ძმური სიყვარულით სწორედ წმინდა სინოდის ხელმძღვანელის ამ წერილის პასუხად ეპისკოპოსმა თეოფანემ გაამხილა ვიშას მისი გადაყენების რეალური მიზეზი. ეს არის ყველაზე საყურადღებო წერილი: თქვენო დიდებულო ეპისკოპოსო უწყალო მთავარეპისკოპოსი! ახლახან ვაპირებდი პასუხის გაცემას თქვენს უწმინდესობას და მადლობა გადაგიხადოთ ჩემს საქმეში თბილი მონაწილეობისთვის, როცა გავრცელდა ჭორები, რომ ეს უკვე გადაწყვეტილი იყო და ჩემი სურვილის მიხედვით. მე შევჩერდი იმ რწმენით, რომ მალე მივიღებდი იმას, რასაც ვეძებდი, რათა ერთად გამომეხადა თქვენი მადლიერება. ჭორები შეიცვალა და აზრი არ ჰქონდა მათ დაჯერებას. ამასობაში, მანამდე ცოტა ხნით ადრე, შენმა სიტყვამ მოაღწია ჩემგან, რომ ჩემგან პასუხს ელი და მით უმეტეს, განსხვავებულ შინაარსს, ვიდრე მე მეგონა. მე ვჩქარობ ამ მოლოდინის დაკმაყოფილებას ყველაფრის თავიდან ფიქრით. მე გირჩევ მოსამართლედ და გთხოვ, განიკითხო ჩემი სასამართლო და დაეთანხმო ჩემს თავს. ჩემს თხოვნაში გამოვთქვი ჩემი სურვილი სიტყვით: იძულება. ეს არის ის, რაც არის. როგორც რაიმე სახის ტვირთი მხრებს მიღმა, ყოველთვის გრძნობ ამ იძულებას: დაანებე, წადი... დაანებე, წადი. - მაშ დაფიქრდი: რა არის ეს? - მტერი? "მაგრამ მტერს სურს ერთი რამ - გაანადგუროს შენი სული და მას შეუძლია ამის გაკეთება ყველგან." ის თავის ამჟამინდელ პოზიციაზე უფრო კომფორტულია. მას შეუძლია გაანადგუროს არა მხოლოდ ერთი ჩემი, არამედ ათეულობით უცხო ადამიანი. სხვა საქმეა ეს! როცა ვინმეს ყველა ნახატი თავში აქვს დახატული და მუდმივი სურვილი უჩნდება დახატოს ყველაფერი, აიღებს ნახშირს, დახატავს და ხატავს, ყველა ეუბნება: წადი ხატვის სკოლაში. ეს - წადი - ჩემთან არ მოდის? სხვა თანამდებობაზე რომ ვყოფილიყავი, ვისზეც არ უნდა მეთქვა ჩემი ტვირთი, ყველა იტყოდა: წადი - შენი ადგილია! დავფიქრდი, დავფიქრდი და გადავწყვიტე ჩემი სურვილი შემეტანა წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებას. რჩევა არავის ვკითხე, არც თქვენ, როგორც ადრე, არც მეუფე იერემიას და არც ფრ. არ. ლოურენსი. წინასწარ ვიცი, რომ არავინ იტყვის დიახ. და მე თვითონ არ ვიტყოდი ამას სხვას. რთული საქმეა! რატომ აიღო ყველაფერი თავის თავზე? შენ თვითონ ეძებდი ამას და შენ თვითონ უპასუხე - საკუთარ თავს და ყველას. როგორც ჩანს, ეს არ იქნება მცირე მხარდაჭერა ჩუმი მოთმინებისთვის, თუ სასურველ სიმშვიდეს არ მივაღწევთ. . ამ ქმედებაში საგანგაშო არაფერი იყო და არის. ჩემი მდგომარეობა უკეთესობისკენ მიდის. ახლახან ვაკურთხე ეკლესია - ჩემი მუშაობის თითქმის ორი წელი და ჩემი სიხარული. ახლახან გავათავისუფლე მეურნეობა უყურადღებო დამქირავებლის ხელიდან, რომელიც ახლა ბევრჯერ მეტ მოსავალს მიიღებს, ვიდრე ადრე. და ბიზნესში დიდი სიმშვიდეა. ვისურვებდი, რომ ოდესმე ბედნიერად ვიცხოვრო. მაგრამ მარხვის დასაწყისიდან ჩემი ტვირთი უფრო დამძიმდა და უფრო და უფრო მძიმდებოდა. სწორედ ამან მაიძულა განეხილა. ჩემი პენსიაზე ყოფნა ჩემი სურვილისამებრ ვარდისფერია, მაგრამ მე ვისაუბრე არა ამ ვარდისფერზე, არამედ ყველაზე მეტად - ყველა უბედურებაზე და სირთულეზე, რაც შეიძლება დამხვდეს. გამოვხატავ მზადყოფნას ყველაფრისთვის – ყველაფერი ავწიე. და დაემორჩილა ღვთის ნებას, მან გამოაცხადა გადაწყვეტილების მიღების სურვილი. ეს იყო 12 მარტი თეოფანე სიგრიელის ხსოვნისადმი, საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ. მას შემდეგ არ შემიწყვეტია ლოცვა, რომ უფალი გამოეხატა თავისი გადარჩენის ნება ჩემთვის წმინდა სინოდის განმარტებით. ამის შემდეგ მივწერე თქვენს უწმინდესობას და მის აღმატებულებას, მთავარ პროკურორს, ერთი რამის გათვალისწინებით – დაადასტურონ ჩემი სურვილის გულწრფელობა, რომ არ ეფიქრათ, რომ ეს სურვილი მსუბუქი, ზედაპირული იყო. შეტანის შესახებ არავინ იცოდა. თქვენი წერილის მიღებიდან ორი-სამი დღის შემდეგ ჩვენთან გარკვეული ჭორი მოვიდა. და დაიწყეს ჩემზე თავდასხმა ყველა მხრიდან. აქ, რაც უფრო გულწრფელი იყო მონაწილეობა, მით უფრო შორდებოდა ჩემი განზრახვა. მაგრამ ყველა ამ თავდასხმის შედეგი, ნება მომეცით ასე განვაცხადო, არის ის, რომ მე მივუახლოვდი შუაგულს ან გულგრილობას წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებასთან დაკავშირებით და, როგორც ჩანს, თანაბრად მზად ვარ მივიღო როგორც შუამდგომლობის დაკმაყოფილება, ასევე უარი. საქმეში ვერანაირ სირთულეს ვერ ვხედავ, უბრალოდ გული არ მაქვს. თავისუფალ დროს უსაქმოდ არ ვჯდები - ტყუილად არც ერთი წუთი არ გადის. ვაკეთებ იმას, რაც მიყვარს. მაგრამ განუწყვეტელი შეფერხებები არ მაძლევს იმის საშუალებას, რომ გავაკეთო ის, რაც მსურს. ამის ასრულება მონასტრისგან არის მოსალოდნელი და ამისთვის ყველაფერი საჭირო დიდი რაოდენობითაა მომზადებული. არ არსებობს საგანი, რომლის განსახილველადაც არ მქონდეს ხელთ არსებული წყაროები. მე ვეძებ სიმშვიდეს, რათა უფრო მშვიდად შევიტანო ჩემი სურვილი, მაგრამ არა სამოყვარულო, არამედ შეუცვლელი განზრახვით, რომ იყოს შრომის ნაყოფი, რომელიც არ არის უსარგებლო და არა საჭირო ღვთის ეკლესიისთვის. მხედველობაში მაქვს ღვთის ეკლესიას ვემსახურო, მაგრამ სხვაგვარად ვიმსახურო. მიანიჭე, უფალო, რომ ეს განზრახვა არ დაირღვეს, თუ მშვიდობა მომცემენ! ამ ყველაფერს თქვენს უწმინდესობას ვუთხარი, რათა თქვენ იხილოთ და თქვენ გაქვთ არა გარე, არამედ შინაგანი მონაცემები საკითხის მოსაგვარებლად. როგორც თქვენ და წმინდა სინოდმა გადაწყვიტეთ, ასე იქნება! ვითხოვ თქვენს ლოცვას, მე ვიცავ ქრისტესადმი გულწრფელი პატივისცემით და ძმური სიყვარულით. თქვენო უწმინდესობავ ჩემი ყველაზე თავმდაბალი მსახური ფეოფანი, ეპისკოპოსი. ვლადიმირსკი. ასე მიხვდა რევ. ფეოფანი მისი „მშვიდობა“ და ვიშაზე იპოვა, როგორც ჩანს მისი წერილიდან ვიშადან ვისოკოს გამზირზე. თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა ბოდიშს გიხდით, რომ არ შეგატყობინეთ თქვენი უსაფრთხო ჩასვლის შესახებ 29 მონასტერში. მსურდა წარმოდგენა შემექმნა აქ არსებული მდგომარეობის შესახებ. მადლობა უფალს! უდაბნო მშვიდობას გვპირდება. სამონასტრო წყობა აქ შესანიშნავია, ძმები კარგები არიან. სერვისი ცოტა გრძელია, მაგრამ შეჩვევა შეიძლება 30. მატიანე 3 საათზე. ადრეული მოჰყვება მაშინვე. მე-8-ის ბოლოს. საღამო 4-ზე. 7-ზე ისევ აპირებენ ლოცვას ძილის წინ. არიან ძლიერი მუშები, რომლებიც ყველა წირვის დროს დგანან და არ დასხდებიან; გაბრაზდებიან კიდეც, თუ ვინმე დაჯდომას გთხოვს. უდაბნო ტყეში. ყოველ კვირას და დღესასწაულზე უამრავი ადამიანი იკრიბება, შავიც და თეთრიც. სასტუმროებში აბინავებენ და მონასტრიდან იკვებებიან. არც ერთი დღე არ გასულა, რაც ჩამოვედი, რომ არ იყვნენ კომუნიკაციები. ყველა თვალსაზრისით, ვიშა არის მანუგეშებელი და კურთხეული სამყოფელი! აქ სულით ისეთი მშვიდი ვარ, რომ უკეთესს ვერაფერს ვისურვებდი! 31. ჩვენ დავინახეთ, რომ ვიშაში ჩასვლისთანავე მეუფე თეოფანე წერდა: "ყველა თვალსაზრისით, ვიშა არის ნუგეშისმცემელი და კურთხეული მონასტერი! მე აქ იმდენად მშვიდი ვარ სულით, რომ უკეთესს ვერაფერს ვისურვებდი". მაგრამ თავიდან ის მაინც აწუხებდა სტუმრებს, რამაც აიძულა იგი განმარტოებაში წასულიყო. მანამდე თავის დიდ ოთახში 32-ე სახლის ეკლესია დაადგა. კანკელი პატარაა, ხატები კარგად არის დაწერილი; მათ გამოსახეს მაცხოვარი, ღვთისმშობელი, ნათლისღება, ალექსანდრე ნევსკი, წმინდა ტიხონი, წმინდანები მეუფე სიმონი ახალი. ღვთისმეტყველი და თეოფანე სიგრიელი; ხატების წინ სასანთლეები იყო. ჭურჭელი: ჯვრები, სასმისი, პატენი, სახარება და ღირსების სამოსი, იყო ტრიბუნები და მაგიდები ლიტურგიკული წიგნების სრული წრით. ამ საეკლესიო ნივთებიდან, ალბათ, ბევრი წმინდანის თაყვანისმცემლებმა შეწირეს. სანამ ჩვენ იქ ვიყავით, ეკლესია ჯერ არ იყო აკურთხებული, რატომღაც წმინდა სინოდმა აყოვნებდა ნებართვას, რაზეც წმიდანი არცთუ ცოტა წუხდა, რატომაც კი დაიწყო მისი ეკლესიიდან სამშობლოში გაგზავნა ვლადიმირ ჩერნავსკის ეკლესიაში, როგორიცაა: ჯვარი, სახარება, თასი და წმიდა ტიხონის წმინდა ნაწილების ნაწილი. მაგრამ წმ. 1872 წელს სინოდმა დაუშვა. ამ ტაძარში, კურთხევამდეც, ეპისკოპოსი ლოცულობდა და მთელი ღამის სიფხიზლეს ატარებდა, როცა მონასტრის ტაძარში ლიტურგიის აღსანიშნავად ემზადებოდა, მე კი, დიდი ცოდვილი, მასთან ერთად მომიწია ლოცვა. მას შემდეგ რაც შეიტყო მისი დისგან, რომ მას არასოდეს უნახავს ეპისკოპოსის მსახურება, ეპისკოპოსმა გადაწყვიტა ემსახურა მომდევნო კვირას. წინა დღეს ტაძარში მოხუცი მღვდელმონაზონმა მთელი ღამისთევა აღავლინა და რამდენიმე მგალობელი გალობდა. თავად ეპისკოპოსი იდგა ტაძრის შუაში მისალებით ხელში, ჩვენ ოდნავ გვერდზე ვიდექით, მაგრამ ისე, რომ მლოცველი წმინდანის სახე ჩანდა. მისი მზერა ხატებისკენ იყო მიმართული, მაგრამ შესამჩნევი იყო, რომ რაღაც უფრო მაღალ, სულიერს ჭვრეტდა; სახეზე სულიერი განმანათლებლობის დროს ჩნდება ფერი. ყველაფრიდან ირკვევა, რომ წმინდანი გონებრივ-გულწრფელი ლოცვას ასრულებდა, ზოგჯერ მშვილდოსნის თანხლებით. მთელი მსახურების განმავლობაში ასე იდგა, დაუჯდომლად, თუმცა იქვე სკამი იდგა, სადაც მისალს დასვამდა. მთელი ღამის სიფხიზლის დასასრულს ეპისკოპოსმა მსახურები ჩაით გაუმასპინძლდა, რა დროსაც ხალისით და ხალისით ესაუბრა უფროს იერონონს. უხუცესი თავისუფლად ლაპარაკობდა, ესაუბრებოდა ბრძანებებსა და წეს-ჩვეულებებს მის მიერ ნამყოფი სხვადასხვა მონასტერში. მართალი მეუფე მოუთმენლად და ხალისით ისმენდა უხუცესის ამბებს და დროდადრო თავადაც აკეთებდა გარკვეულ კომენტარს ზოგიერთ წმინდა მონასტერზე. გარე მსმენელს არ შეეძლო არ დაენახა, რომ მას ვნებიანად უყვარდა წმინდა მონასტერი და ბერები. როცა მსახურები წავიდნენ, წმინდანმა თქვა: მიყვარს უბრალო უფროსებთან საუბარი; ისინი ბევრს ლოცულობენ, თუმცა ყოველთვის არ ესმით ლოცვის არსი, მაგრამ რწმენის სიმარტივისა და გულის სიწმინდისთვის უფალი ისმენს მათ ლოცვებს. იმ საღამოს დიდხანს არ ვისხედით და მალე სასადილოში წავედით სადილზე. ვლადიკას არასდროს უჭამია ვახშამი; მან ერთხელ შეჭამა ლანჩზე, რომელიც შედგებოდა სამონასტრო საკვების სამი კერძისგან. ჩაი ორჯერ ვჭამე, თითო ორი ჭიქა, ბერძნული პურის ნაჭრებით; მურაბაც მიართვეს, ალბათ, სტუმრებისთვის, რადგან თავად მეუფეს არ წაუღია ჩვენ თვალწინ. მეორე დღეს, ზუსტად 9 საათზე, მონასტრის საკათედრო ტაძარში იქადაგეს სახარება. ვლადიკას ხელმძღვანელობდა მისი საკნის დამსწრის, ფრ. ევდოკიმი პალატებიდან ეკლესიისკენ მიმავალ ბილიკზე გავყევით მას. ეპისკოპოსის მსახურება ძალიან დეკორატიულად წარიმართა: წმიდანმა პატივით აღასრულა საღმრთო ლიტურგია ისეთი ხმით, რომელიც არ იყო განსაკუთრებით ძლიერი (ტენორი), მაგრამ თანაბარი, არც აწევა და არც დაწევა. ისევ შევამჩნიე მის სახეზე გატეხილი ფერი და მის თვალებში შთაგონებული ჭვრეტა, რომელმაც თვალი ჩამიკრა. ბევრი მლოცველი იყო; იპოვეს უბრალო ხალხი მეზობელი სოფლებიდან და ვიშადან, რომელიც მონასტრიდან ერთი მილის დაშორებით მდებარეობს. წირვის დასასრულს წმინდანი კვერთხით ხელში დატოვა საკურთხეველი, მლოცველები კურთხევისთვის მიუახლოვდნენ, როგორც ბავშვები თავიანთ მწყემსს. ეპისკოპოსის და სრულიად შეწუხდა: ეპისკოპოსის საზეიმო მსახურებამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მის რელიგიურ სულზე. ეპისკოპოსთან ერთად ყველა მსახური მივიდა მის პალატაში და მოვიდა რექტორი, მამა არქიმანდრიტი არკადიც; გაგვაცანი, სერიოზული ქმარი მომეჩვენა, მანერებით კეთილი, ლაპარაკი და წაკითხული. რატომღაც ისინი შეეხო ძველ რუსეთში საკრალური სამღვდელოების საკითხს, აბატმა კარგად იცნობდა ამ საკითხს. ვახშამზე ყველა შემთხვევით საუბრობდა; ეპისკოპოსი კეთილად ეპყრობოდა ყველას, აგრძელებდა საუბარს და საერთოდ შესამჩნევი იყო, რომ ისინი თავისუფლად საუბრობდნენ მასთან, როგორც ბავშვები მამასთან. სტუმრების წასვლის შემდეგ, როცა მეუფეს და ძმებს დიდება გამოვთქვი, ეპისკოპოსმა თქვა, რომ მათთან ძალიან კარგი ურთიერთობაა, „თუმცა, მათ საქმეებში არ ჩავერევი: მონასტრის მართვა ადვილი საქმე არ არის“. აქ ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ფრ. რექტორს უწმინდესობის პალადიუსის გაკიცხვა დააპირა. წმინდა პალადიუსი, ყოფილი ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი, ვიშენსკაიას ერმიტაჟის მონახულებისას, გაჩერდა გამზ. ფეოფანი, რომელიც პირველი ჩასვლისთანავე შეხვდა მას 7 მილის მოშორებით და მასთან მივიდა თავის პალატაში. როდესაც უწმინდესმა პალადიუსმა, შიშველი კედლების დანახვისას, სურდა რექტორს გაკიცხვა დასრულების ნაკლებობის გამო, „მაგრამ მე, შენიშნა ეპისკოპოსმა, ვეცადე დავრწმუნებულიყავი, რომ ეს ჩემი სურვილი იყო, რადგან ჰაერი უფრო სუფთაა და ჯანმრთელობისთვის უკეთესი“. ამ დღეს ვლადიკა იყო მხიარული, მშვიდი და განსაკუთრებით კეთილი იყო მისი დის, ანა ვასილიევნას მიმართ, აძლევდა მას რამდენიმე წვეთს ჰომეოპათიური ყუთიდან. მან იცოდა მისი ცუდი ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ, როგორც ჩანს, ნანობდა და დაარწმუნა იგი მოთმინებით გაუძლო ავადმყოფობას, ღმერთზე მინდობით. "მე ხშირად მაწუხებს წელის ტკივილი, მაგრამ ეს ჯდომისგან არის." იმავე დღის საღამოს წმინდანმა სასულიერო პირების ცხოვრების გაუმჯობესებაზე ისაუბრა; ის ამტკიცებდა, რომ მიზანი კარგი იყო - სასულიერო პირების ფინანსური მდგომარეობის ამაღლება, მაგრამ გამოყენებული საშუალებები შეუსაბამო იყო. ჩვენს ხალხს უყვარს ეკლესიები, სადაც მათი მამები და ბაბუები ლოცულობდნენ, უყვართ სასაფლაოები, სადაც მათი ფერფლია დაკრძალული, უყვართ სულიერი და უხალისოდ ეთანხმებიან ეკლესიების დამატებას. თითოეულ სოფელს სჭირდება თავისი ტაძარი, თავისი სამღვდელოება; ისინი არ უნდა შემცირდეს, არამედ გაიზარდოს რელიგიური საჭიროებების შესაბამისად. წმინდანმა არ მოიწონა სტუდენტების წოდებრივიდან გასხვისება და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში გაქცევა. ჩვენ გვჭირდება ძალა და ნიჭი ეკლესიისთვის. იგი შეეხო მეცნიერებისა და ადმინისტრაციის ზოგიერთ პირს იმდროინდელ სულიერ განყოფილებაში, სხვა საკითხებთან ერთად მან მოიხსენია თეოდორე (ბუხარევი), როგორც მისი არასწორი რწმენის მსხვერპლი, მისი ხასიათის ძლიერი დაჟინებით და მოუქნელობით, V.I. ასკოჩენსკი, როგორც ენერგიული და აქტიური, მაგრამ თავშეუკავებელი ადამიანი თავის სიტყვებში, უწმინდეს ნექტარიოსზე, როგორც შესანიშნავი ადმინისტრაციული შესაძლებლობების მქონე კაცზე, რომელიც იყო მთავარი პროკურორის გრაფი დ.ა.-ს მარჯვენა ხელი. ტოლსტოი. ეპისკოპოსმა აჩვენა საეკლესიო განყოფილების მმართველი მოღვაწეების დიდი პორტრეტები (ოლეოგრაფიები). - თქვენო უწმინდესობავ მიტროპოლიტ ისიდორე და პროტოპრესვიტერ ბაჟანოვი. როცა წასვლის სურვილი გამოვთქვით, ეპისკოპოსმა კიდევ ორი ​​დღე შეგვიკავა და თქვა: ჩემი წერილის ხატს გიმზადებთო. მეორე დღეს ეპისკოპოსმა ფაქტობრივად დაიწყო მაცხოვრის ხელნაკეთი ხატის დასრულება თავის სამუშაო ოთახში, სადაც ჩვენც დაგვიპატიჟა. ოთახი პატარა არ იყო: იყო სადგომი, რომელზეც წმინდანმა ხატი დახატა; ფუნჯები, პალიტრა და რამდენიმე საღებავი გრძელ მაგიდაზე იდო; მოპირდაპირე მხარეს იყო დურგლის სკამი, რომელზედაც იყო დურგლის იარაღები და პატარა ფაილები; კუთხეებში იყო ბლოკები და დაფები სამკერვალო, ჭრისა და შემობრუნებისთვის. უჯრედის დამსწრე ფრ. ევდოკიმ თქვა, მე და მეუფემ ეს ჩურაკები ზაფხულში, კორომში გასეირნებისას ვაგროვებდითო. ვნახე სარეცხი ოთახიც, სადაც ეპისკოპოსმა კეთილ და ლამაზ სახეს იბანდა და სადაც თეთრი რკინის აბაზანა იყო; საწოლ ოთახშიც ვნახე, ეს არის შუა ოთახი ბიბლიოთეკასა და კაბინეტს შორის. საწოლი რკინისაა, საწოლები საკმაოდ სუფთა, მაგრამ მარტივი, საწოლთან პატარა ფარდაგია, გვერდით კი ფეხსაცმელი შევნიშნე. საწოლთან საკმაოდ დიდი მაგიდა იდგა, რომელზედაც გაგზავნილი წერილებიდან ბევრი კონვერტი ეყარა, თავად წერილები იქვე ჩამოკიდებულ ჩანთებში იყო ჩადებული. ამ ოთახის კუთხეში, პატარა მაგიდაზე, ეყარა კაპიუშონი და ეპისკოპოსის ორდენის ნიშნები, დაფარული მუქი აბრეშუმის ქსოვილით. ზოგადად ავეჯეულობა იყო წესიერი, მისაღები ოთახში საკმარისი ავეჯი იყო, ხალიჩებიც იყო, მაგრამ სხვა ოთახებში მნახველის თვალებში წიგნები და დაფარული მოცულობების დიდი გროვა იყო. ცნობისმოყვარეობა მქონდა გამოხედვის, მაგრამ ვერ მოვახერხე, რადგან საგულდაგულოდ იყვნენ ბანტირებული და მმართველი იშვიათად გვტოვებდა მარტო იმ ოთახებში, სადაც ისინი იწვნენ. სიტუაციის თავისებურებად შეიძლება აღინიშნოს ყველა ოთახში კუთხეებში და კარების ზემოთ ჩამოკიდებული ხატებისა და ხატების სიმრავლე; მე დავინახე უფროსი სერაფიმეს, საროველი ასკეტის გამოსახულება, რომელიც მარხვისა და ლოცვისთვის ტყის ბუჩქებში გადავიდა, რომელსაც გარეული ცხოველებიც კი ემორჩილებოდნენ. ეს მოხუცი, წმინდანის თქმით, უბრალო იყო, მაგრამ ძალიან ბრძნულ რჩევას აძლევდა; გარდაიცვალა ლოცვის მდგომარეობაში, დაჩოქილი. ბოლოს გამოსამშვიდობებელი საღამო მოვიდა, მეორე დღეს 5 საათზე უნდა წავსულიყავით. იმ საღამოს სტუმარი არ იყო და მარტო ვისხედით; ვლადიკა უფრო მეტად ესაუბრა თავის დას ოჯახურ საკითხებზე და ასევე შეეხო სხვა ნათესავებს. მან ბრძნული რჩევა მისცა და სევდიანი შენიშვნა გაისმა მისი საუბრის ტონში, როცა მის ჯანმრთელობაზე ისაუბრა. ყველაფრისგან ცხადი იყო, რომ სამუდამოდ ემშვიდობებოდა მას და მეგონა, რომ წინასწარმეტყველებდა მის გარდაუვალ სიკვდილს. მისდამი სიყვარული დიდი იყო: უზრუნველჰყო ადგილი მისთვის, ეზიარა ცხოვრების მწუხარებასა და სიხარულს, პირადად გაუგზავნა წიგნები საკუთარი ხელმოწერით ჩერნავსკში; ზოგადად, იგი მას ღრმა პატივისცემით ეპყრობოდა; რადგან იცოდა მისი ენთუზიაზმით აღსავსე რელიგიურობა და ღვთისმოსაობა. საუბრის შემდეგ ეპისკოპოსმა უჯრის უჯრისკენ მიიყვანა და დაუწყო სუფრის, ხელსახოცების, ვერცხლის კოვზების მიცემა - ჩაის და სუფრის კოვზები, კასრები, აჩუქა სპარსული ხალიჩა და ლამაზი თბილი კასრი. ყოველივე ეს რომ გასცა, წმინდანმა თქვა: „აიღე, ახლა არ მჭირდება“. წმინდანის სახეს შევხედე: ეს გამოხატავდა სრულ უანგარობას და თუნდაც სიამოვნებას, რომ ის ყიდდა თავისთვის არასაჭირო ნივთებს. ალბათ, უკან დახევის ჟამს ეპისკოპოსმა სხვა ნივთებიც დაურიგა - ყოფილი იერარქიული აღჭურვილობის ნარჩენები - თავისთვის დატოვა მხოლოდ ის, რაც საჭირო იყო. არც ის დამვიწყებია, ვერცხლის ჩანთა მაჩუქა სუვენირად. საკნის დამსწრის მიერ შეწირული ყველა ნივთი მალევე შეფუთეს, თეთრეულში გახვეული და ძაფით შეკრული. - ჩერნავსკის ყველა სულიერ ჟურნალს მოგცემდი, - თქვა წმინდანმა, - მაგრამ ახლა მათი შეგროვება ადვილი არ არის. მეორე დღეს, ზუსტად 5 საათზე, მისაღებში შევედით, ვლადიკა უკვე იქ იყო; ცოტა ხნით ჯდომის შემდეგ წმინდანს დავემშვიდობეთ და უკანასკნელი განშორების კურთხევა მივიღეთ; ვლადიკამ მადლობა გადაუხადა დას მოსვლისთვის, უფალს უსურვა ყოველივე საუკეთესო და მისალმებები გაუგზავნა ყველა ნათესავს. გასასვლელისკენ გავემართეთ, ვლადიკა მისაღებში იდგა, იქიდან გასვლამდე შევბრუნდით, ვლადიკამ ბოლო კურთხევა გაუგზავნა და თავის პალატებში წავიდა; ადრეული ლიტურგიაზე მონასტერში ზარი დარეკეს, ჩვენთან თანმხლებმა კელიამ თქვა: ახლა მე და ეპისკოპოსი წავალთ ეკლესიაშიო. მონასტრის ეტლში ჩავჯექით და გავეშურეთ, მალე ცხენებმა გამოგვიყვანეს მონასტრის კორომიდან, მალე ჩავედით შაცკში, იქიდან გრიაზე-ორლოვსკაიას რკინიგზის გასწვრივ იელცამდე და აქედან უსაფრთხოდ დავბრუნდით ჩერნავსკში. თითქოს ახლა ვხედავ წმინდანის გამოსახულებას, მხიარულს, კომუნიკაბელურს, ჯერ კიდევ ძალით სავსეს და არანაირად არ შეიძლებოდა ვივარაუდო, რომ ეპისკოპოსი მალე შეცვლიდა გარემოს, ცხოვრების წესს და თავს იშორებდა ხალხისგან სიფხიზლის, მარხვის, ლოცვისა და სულიერი ჭვრეტის გამო ღვთის სადიდებლად და ეკლესიისა და მამის საკეთილდღეოდ. მაგრამ ეს მოხდა 1872 წელს. თავისი ქონება ღარიბებსა და გაჭირვებულებს დაურიგა, წმიდანმა 1872 წლიდან, წმიდა აღდგომის დღის შემდეგ, ჩაიკეტა თავის საკანში, აბრუნებდა ყველა პირად ურთიერთობას ადამიანებთან, გარდა მისი აღმსარებლის, უდაბნოს რექტორის, ფრ. არქიმანდრიტი არკადი, იღუმენი ტიხონი და კელიის მსახური ფრ. ელამპია, მაგრამ ისინიც გამოჩნდნენ დაძახებისას და მცირე ხნით. ყველა სხვასთან, ვისაც მისი სულიერი ხელმძღვანელობა სურდა, ის მხოლოდ წერილებით ესაუბრებოდა. ერთხელ მხოლოდ თვალის ავადმყოფობის გამო წმინდანი რამდენიმე დღით მოსკოვში წავიდა, მაგრამ აქაც დაიმალა ხალხს. განმარტოებით მცხოვრებმა წმინდანს არავინ მიუღია. დიდებულებს და დიდებულებს სურდათ მისი ნახვა, მაგრამ მან პირობა ვერ დაარღვია. ნათესავებმა და მეგობრებმა წერილები გაუგზავნეს, ერთმანეთის ნახვის ნებართვას სთხოვდნენ, ასკეტმა უპასუხა: მას არ შეუძლია ვინმესთვის დაარღვიოს თავისი ცხოვრების წესი. მასთან ერთ-ერთი ახლო ნათესავი შორიდან მივიდა და საკნის მსახურის მეშვეობით შეხვედრა სთხოვა, მაგრამ ეპისკოპოსი არც მივიდა მასთან და დაუსწრებლად აკურთხა. ამგვარად წმინდანმა სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა უმკაცრესი განმარტოება. მისი ცხოვრების ეს პერიოდი (22 წელი) უმნიშვნელოვანესია, მაგრამ ძნელია აღწერო, თუმცა, თვით წმინდანის წერილებისა და ნაშრომების საფუძველზე და ძვირფასი ინფორმაციის საფუძველზე, რომელიც ჩვენთვის მოწოდებული ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ბერების მიერ განსვენებულის გარდაცვალების შემდეგ, შესაძლებელია მისი განმარტოებული ცხოვრებიდან რაღაცის გადმოცემა მისი მოწაფეების სწავლებისა და სწავლებისთვის. ასკეტი თეოფანეს მთავარი ოკუპაცია იყო ლოცვა, როგორც ღვთისადმი განსაკუთრებული სიყვარულისა და მასთან უშუალო კომუნიკაციის გამოვლინება. წმიდა თეოფანე ძალიან ადრე ადგა; საკნის წესი რომ დაასრულა, წავიდა საკუთარ ტაძარში, ალბათ, მონასტრის ზარზე და იქ აღასრულა ყველა დილის ღვთისმსახურება საეკლესიო წესით - მატიანე და ლიტურგია, მხურვალედ ლოცულობდა მოწყალე ღმერთს. მისი ლოცვა იყო რწმენის, მადლიერებისა და უფლის, როგორც მამის, შემოქმედის, მხსნელისა და მიმწოდებლის ლოცვა, მაგრამ ასევე იყო თხოვნა კურთხევის მინიჭებისა და ცოდვათა მიტევებისთვის. ასკეტი ლოცულობდა არა მარტო თავისთვის, არამედ ყველა ცოცხალი და გარდაცვლილი ქრისტიანისთვის, სთხოვდა მაცხოვარს, დაემტკიცებინა პირველი სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით, მეორეს კი ცოდვებისთვის შეიწყალე და მართალთა სოფლებში განესვენა. საკურთხეველთან დაკიდებულ ჩანთაში, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, მრავალი ჩანაწერი იქნა ნაპოვნი მონებისა და მონების ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ, რომელთა სახელები მღვდელმა მოიხსენია საეკლესიო მსახურებაზე. მას განსაკუთრებით უყვარდა საღმრთო ლიტურგიის პროსკომედიასა და ლიტანიებზე ნათესავებთან ერთად ახლად მიცვალებულის და მისი მშობლების ხსენება. ღვთისმსახურების უმნიშვნელოვანესი ნაწილი იყო წირვის აღსრულება, რომელსაც წმინდანი ჯერ კვირას და დღესასწაულებზე ასრულებდა, შემდეგ კი ყოველდღე. წინა დღითაც საკნის დამსწრე ამზადებდა ყველაფერს, რაც ამ სამსახურისთვის იყო საჭირო. ეპისკოპოსი წირვას მარტო ასრულებდა, ძირითადად კითხულობდა და ზოგჯერ მღეროდა. ვიშენსკის არც ერთი ბერი არ იმყოფებოდა, როდესაც ეპისკოპოსმა საღმრთო მსახურება აღასრულა: ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელიც სარგებლობდა წმინდანის განსაკუთრებული კეთილგანწყობით (ავადმყოფი იღუმენი ტიხონი), მისგან წმინდა ზიარების მიღების ნებართვა სთხოვა. მაცოცხლებელი მისტერიები, წმიდანმა თქვა: მიიღეთ სათადარიგო ძღვენი, თუ სისუსტის გამო ვერ იქნებით მონასტრის ეკლესიაში. საეკლესიო მსახურების დასრულების შემდეგ, ეკლესიიდან ასკეტი თავის ოთახში დაბრუნდა და აქ ღვთის ფიქრებითა და გონიერი გულითადი ლოცვით შეასრულა. უკანდახევამდეც, მონასტრის ეკლესიაში მდგომი, ისე იყო ჩაძირული ფიქრებში და ლოცვით ჭვრეტაში, რომ ანტიდორონის მომტანს ხანდახან უწევდა დგომა, როცა ეპისკოპოსი შეამჩნევდა მას. იგივე მოხდა უკანდახევისას: ეკლესიაში მიღებულმა სინაზემ უცებ არ გაიარა და გვაიძულებდა ჩავძიროთ ხსნისა და ღვთაებრივი მზრუნველობის საიდუმლოებში. ღვთაებრივი მედიტაციის შემდეგ წმინდანმა დილის ჩაით გამაგრებულმა დაწერა თავისი ღვთიური ბრძნული ქმნილებები, რომლებსაც მთელი დრო ლანჩამდე ატარებდა. სხვანაირად არ შეიძლებოდა; ფილოკალიისთვის 5 ვრცელი ტომისთვის, დამატებული რუსულ თარგმანში, რომელიც საუბრობს ხორცთან და ცოდვასთან ბრძოლაზე, სულის გონებრივ დგომაზე ღვთის წინაშე ლოცვაში, სიფხიზლესა და ღვთის შიშზე, სახარების ისტორიასა და წმ. პავლე მოციქული 9 წიგნში, სადაც ეკლესიის გონებითა და წმიდა მამების სულით გადმოცემულია ქრისტიანული სარწმუნოება, იმედი და სიყვარული მათი მხსნელი ნაყოფით, ისევე როგორც მისი ასახვა სულიერ ცხოვრებაზე, რომელიც შედგენილია ღვთის სიტყვის საფუძველზე, ასკეტი მამების შრომები და მისი სულიერი ცხოვრების გამოცდილება. და გაოცებული უნდა იყოს ენერგიით, მუდმივობით და შრომით, რომლითაც შესრულდა ეს დიდი საქმე, მით უმეტეს, რომ განმარტებები, წმინდანის საკუთარი ცნობიერების მიხედვით, თავიდან გაჭირვებით იყო მოცემული, მაგრამ ღვთის ძალა სისუსტეში ვლინდება. ვლადიკამ თავისი ნაწარმოებებისა და თარგმანების დაწერა მოწოდებად მიიჩნია წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სამშობლოს კეთილდღეობისთვის, ისევე როგორც ბერი ამბროსი, ოპტინის ასკეტი, თავის მოვალეობას აკისრებდა ზეპირ მითითებებს (უხუცესობას). და აი, მართალმა მეუფე თეოფანმა მიბაძა ჩვენს ღვთისმშობელ მამას ტიხონს, ზადონსკის საოცრებას, რომელიც, როგორც ცნობილია, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, გულდასმით გადახედა მის შემოქმედებას, გადაწერა ისინი და ანდერძით გამოეგზავნა ისინი წმ. მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილთა გავრცელებისა და სწავლების სინოდი. თეოფანიც უანგაროდ მუშაობდა და ზრუნავდა თავისი შემოქმედების გავრცელებაზე მართლმადიდებლური ქრისტიანული სამყაროს ყველა ბოლოში - არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ აღმოსავლეთშიც და სხვა არაფერში გამოავლინა იმდენი სიყვარული მეზობლების მიმართ, როგორც ამ საკითხში. წმინდანმა გამომცემლებს თავის სასარგებლოდ წაართვა თავისი ნაბეჭდი წიგნების რამდენიმე ასეული ეგზემპლარი და უფასოდ დაურიგა ნათესავებზე, ნაცნობებზე, ხსნის მაძიებელ სულიერ შვილებზე, სკოლებზე, საძმოებსა და ზოგიერთ წმინდანზე. მონასტრები. ზოგიერთ თაყვანისმცემელს გადახდა სურდა, მაგრამ მან ეს თავისთვის შეუფერებლად მიიჩნია. ერთმა ქალბატონმა კურდიუმოვამ გარდაცვალების შემდეგ წმინდანს 15 ან 20 ათასი მანეთი უანდერძა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისთვის, მაგრამ მან ფული დაუბრუნა ახლობლებს. „მეუფე თეოფანე სრული გაგებით იყო რწმენისა და ღვთისმოსაობის უანგარო მასწავლებელი“, ასწავლიდა ის არა მხოლოდ ბეჭდურ ნაწარმოებებში, არამედ წერილებშიც, რომლებიც ახლა საკმაოდ დიდი რაოდენობითაა გამოქვეყნებული სულიერ კითხვაში. მაგრამ ეს მხოლოდ ნაწილია: კიდევ ბევრი იყო. ვლადიკა აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას ნათესავებთან და არანათესავებთან, მისთვის პირადად ცნობილ ადამიანებთან და იმ პირებთან, რომლებიც არასოდეს უნახავს და რომელთა შესახებაც მან შეიტყო მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ მიმართეს მას თხოვნით ან რჩევისთვის და მითითებისთვის. და ის არავის ტოვებდა, რა დონეზეც არ უნდა ყოფილიყო სოციალური მდგომარეობა, დახმარების გარეშე, მაშინვე ჩამოაყალიბა მჭიდრო ურთიერთობა და გასცა ყველაფერი, რაც შეეძლო: მატერიალური დახმარება, რჩევა თუ შუამავლობა. წმინდა თეოფანეს განსაკუთრებით უყვარდა სულიერი და ზნეობრივი ცხოვრება: ამას მოწმობს ზემოხსენებულ სულიერ ჟურნალში გამოქვეყნებული წერილები. მათში მან გამოხატა იგივე, რაც თავის ნაწერებში, მაგრამ უფრო მარტივი ფორმით და თანამოსაუბრეების მორალური და სოციალური სტატუსის მიმართ. მაგრამ ისინი ასევე მნიშვნელოვანია, რადგან ასახავს ფეოფანის, როგორც მასწავლებლის პიროვნებას ადამიანებთან მიმართებაში და ის თავად გამოხატავს რამდენიმე მნიშვნელოვან მონაცემს მისი ბიოგრაფიისთვის. ძნელია იმის დადგენა, თუ როდის დაწერა ასკეტმა წმინდანმა წერილები, შესაძლოა ლანჩამდე დარჩენილ დროში, მისი შემოქმედების დაწერის შემდეგ. ლანჩზე, რომელიც იყო 2 საათი, ეპისკოპოსმა ჭამდა იმდენი, რამდენიც სჭირდებოდა ძალების გასაძლიერებლად: ჩვეულებრივ არამარხვის დღეებში ჭამდა 2 კვერცხს, ბოლო წლებში - ერთ და ჭიქა რძეს პურთან ერთად. ყველა მარხვის დროს ვჭამდი საჭმელს წესით, მაგრამ იყო დღეები დიდმარხვაში, როცა ასკეტი არაფერს ჭამდა. ლანჩის შემდეგ, სკამზე ჯდომით რამდენადმე გააძლიერა ძალა, ძველი აღმოსავლელი უხუცესების ჩვეულებისამებრ, წმიდანი ეწეოდა ხელსაქმით - ხატავდა ხატებს, ატრიალებდა და ჭრიდა ხისგან სხვადასხვა წვრილმანს და აკრავდა წიგნებს, რომლებიც მან მეგობრებს გაუგზავნა მოსკოვში და შეამჩნია, რომ მისი აკინძვა არ იყო შესაფერისი მოსკოვისთვის - კერავდა წიგნებს, რომლებზეც საჩუქრად უგზავნიდა. წიგნების ყველა შეკვრა, რომელსაც ხშირად ვიღებდი წმინდანისგან, მის მიერ იყო საგულდაგულოდ და მკაფიოდ დაწერილი მისამართი. მან ალბათ საკუთარი ტანსაცმელი შეაკეთა და სქემაც კი შეკერა. ეპისკოპოსის ხელით მუშაობა სასარგებლო იყო უმოძრაო ცხოვრების დროს: ის აპრიალებდა სტაგნაციას სისხლს და აშორებდა მას თავიდან და ზურგიდან, რასაც ის ხშირად უჩიოდა ჯერ კიდევ 70-იან წლებში და ამბობდა: „სიბერე ახლოვდება“. ამიტომ მან ყველა სულიერ შვილს ხელსაქმე დაუნიშნა, რათა ფიქრებმა არ გაფანტოს; მან ურჩია ერთს ფეხსაცმლის ქსოვაც კი, თუ სხვა არაფერი შეეძლო. წმინდანმა თავის ტაძარში აღავლინა სადღესასწაულო წირვა და მეორე დღეს ლიტურგიის აღსანიშნავად მოემზადა. არ ვსადილობდი, მაგრამ საღამოს 4 საათზე ორი ჭიქა ჩაი დავლიე. თავისუფალ საღამოს ატარებდა წიგნების, გაზეთებისა და ჟურნალების კითხვაში, იმაზე ფიქრობდა, თუ რა ეწერა თავის ნაწარმოებებში და წერილებში და ყველაზე მეტად, ადამიანის საბოლოო ბედზე ფიქრობდა: აქ ასკეტმა გაიარა თავისი ცხოვრების მოვლენები და შეაჯამა თავისი საქმიანობის შედეგები და, შესაძლოა, ფიქრით და შინაგან სამყაროში ჩაღრმავებამ არაერთხელ შეჰღაღადა ღმერთს: ან: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი! გონებრივ-გულის ლოცვა, ხშირად განახლებული დღის განმავლობაში, საღამოს ხშირად განახლდებოდა სინანულის გრძნობით და თან ახლდა კვნესა. ძილის წინ ჩვეული საკნის წესი რომ დაასრულა, ასკეტმა მეორე დილამდე ისვენებდა. ჩვენ აღვწერეთ წმიდანის განმარტოებული ცხოვრების წესი, რომელიც დღითი დღე მეორდებოდა. ამაზე მიუთითებს თავის თხზულებებში და ძველ სამონასტრო წესებში; თავის წერილებში ის ურჩევს ყველას, ვინც ხსნის მოშურნეებს, თუ ეს შესაძლებელია, დაიცვან იგი. რა თქმა უნდა, ცხოვრების ეს წესი ხანდახან გამრავალფეროვნებდა ასკეტის სულიერი მდგომარეობისა და ქრისტიანულ სამყაროში რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების გამოვლინებების მიხედვით, რის მიმართაც წმიდანი სიცოცხლის ბოლომდე გულგრილი არ რჩებოდა. იყო დღეები და ღამეები, როცა წმიდანი თითქმის მთელ დროს ლოცვას უთმობდა, როცა ლოცვაში მდგომი ივიწყებდა ირგვლივ ყველაფერს და არსებობის აუცილებელ მოთხოვნილებებს - ძილს და საკვებს. იყო წუთები და საათები, როცა წმინდანი ცრემლებს ღვრიდა ადამიანის სულის სიღარიბეზე და ქრისტიანულ სამყაროში მომხდარ სამწუხარო მოვლენებზე, ცრუ სწავლებებისა და სხვა სოციალური უბედურების სახით. "რაზე ტირი, მამა?" - ჰკითხეს მოწაფეებმა ერთ მოხუცს. „ვტირი ჩემი ცოდვებისგან გონიერი სულის განადგურებას“, უპასუხა მათ უხუცესმა. ხშირად ტიროდა წმ. ტიხონი, სუფრასთან იჯდა და ლოცულობდა. წმიდა თეოფანეც ატირდა, დაინახა მისი სულის სისუსტე და ადამიანური ცოდვები და თავისი მწუხარება ასოებით გადმოსხა. ამგვარად, 1891 წელს წმინდანმა სტუნდისტებთან დაკავშირებით კიევს მისწერა: „არასოდეს ვწყვეტ ტირილს, როცა ვხედავ, როგორ იღუპებიან ქრისტიანული სულები, ცრუ სწავლებებით გაოცებული“. მაგრამ უფრო ხშირად ის ტიროდა თავის ცოდვებზე და სისუსტეებზე და ეს ტირილი არ იყო ადვილი, მაგრამ წარმოშობდა შიშს, შიში - თავმდაბლობა, თავმდაბლობა - თვითკმაყოფილება, თვითკმაყოფილება - სიყვარული, სიყვარული კი სულს აჯანსაღებს და უგუნურს. გლოვობდა მრავალი ადამიანის გაფუჭებასა და განადგურებას, წმინდანი განსაკუთრებული ძალით აუჯანყდა ცრუ სწავლებებს, ხედავდა მათში ადამიანთა დაავადებების მთავარ მიზეზს. პენსიაზე ყოფნისას იგი ფხიზლად მიჰყვებოდა თანამედროვე საზოგადოების აზროვნებასა და ცხოვრებას და არც ერთი გადახვევა ქრისტიანული ჭეშმარიტებიდან არ დარჩენილა გაკიცხვისა და გამოსწორების გარეშე. ასე ჩნდება მოძღვრება ადამიანის სულისა და თუნდაც ანგელოზების გარკვეული სიმდიდრისა თუ მატერიალურობის შესახებ; ეპისკოპოსი თეოფანე წერს ვრცელ კვლევას სათაურით: „სული და ანგელოზი არ არის სხეული, არამედ სული“. იგი დაწვრილებით შეიცავს ღვთის სიტყვის საფუძველზე წმინდა მამათა თხზულებებს და მეცნიერულ აღმოჩენებს სულის სულიერებას ადასტურებს. ჩნდება პაშკოვისა და სტუნდისტების ანტიმართლმადიდებლური რაციონალისტური სწავლება, წმინდანი წერს თავის შესანიშნავ წერილებს პეტერბურგში მყოფ მეგობარს და ათავსებს მათ სულიერ კითხვაში. უკვე პირველმა წერილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა საზოგადოებაზე. ზოგიერთმა, ისევე როგორც ფ. ტერნერმა, რომელსაც არ ესმოდა მათი ძალა და დროის ნიშნები, დაიწყო ასოების პოლემიკის დაგმობა, სიტყვებისა და გამონათქვამების ბრალდება. პროტოპრესვიტერ იანიშევს, რომელსაც წმინდანთან სულიერი ცხოვრების შესახებ იგივე აზრები ჰქონდა, სურდა ეპასუხა ტერნერს, მაგრამ ეპისკოპოსმა თავად უპასუხა ყველა წინააღმდეგობას შემდგომი წერილებით. ეს წერილები შემდგომში იქცა მართლმადიდებლობის მთავარ დასაყრდენად სტუნდისტების, პაშკოვის, ტოლსტოის და სხვა თავისუფალ მოაზროვნეების წინააღმდეგ; მათზე დაყრდნობით სულიერ ლიტერატურაში მრავალი ნაშრომი გამოჩნდა, რომლებიც უარყოფდნენ ამ ცრუ სწავლებებს. წმიდანმა ხმაც კი ამოიღო იქ, სადაც ამის განსაკუთრებული საჭიროება არ იყო; მიესალმა ბიბლიის რუსულად თარგმნის გამოჩენას ებრაული ტექსტიდან და მისცა მას მხოლოდ სამეცნიერო და საშინაო გამოყენება, მან დაიწყო სლავური ბიბლიის საეკლესიო გამოყენების დაცვა 70-იანი წლების თარგმანიდან, მიუთითებდა მის მთლიანობასა და ისტორიულ დანიშნულებაზე. ზოგადად, წმიდა თეოფანე იყო მართლმადიდებლობის საყრდენი, რომლის დაცვაც ჰეტეროდოქსისა და ურწმუნოებისგან მას ყველა მოძღვრის საერთო საქმედ თვლიდა. გარდაცვალებამდე რამდენიმე კვირით ადრე მან პეტერბურგს მისწერა: „რას აკეთებენ ისინი პეტერბურგში, რათა დაუპირისპირდნენ პაშკოველებს, ირვინგელებს, ტოლსტოიანებს? ეს ჭირი ბევრს ანადგურებს. საჭირო იქნებოდა მათ წინააღმდეგობა სულიერი ომით. მართლაც, პეტერბურგში ბევრი შესანიშნავი მღვდელია, როგორც სასულიერო პირებს, ისე განათლებითა და კედელს. ისრაელის ერთგული ძეების ნუგეში და ღვთის სადიდებლად“. იცავდა და ადიდებდა უფალ იესო ქრისტეს, მის სწავლებასა და ეკლესიას თავისი შემოქმედებით, წმიდანმა არანაკლებ განადიდა ისინი თავისი ასკეტური ცხოვრებით, რათა რწმენისა და ღვთისმოსაობის ნიმუშად იქცა. სიცოცხლის ბოლო წლებში ის იმდენად ცნობილი გახდა, რომ ბევრი ადამიანი მიმართავდა მას რჩევისთვის და ხელმძღვანელობისთვის - კეთილშობილი და არა კეთილშობილი, განათლებული და გაუნათლებელი, ერისკაცი და ბერები, თუმცა თავადაც გაურბოდა ადამიანურ დიდებას. დეკანოზები კი უსმენდნენ განდგომის ხმას; კრონშტადტის ეკლესიის ცნობილმა და ღვთისმოსავმა მწყემსმა ო.იოანემ ეპისკოპოსს წერილები მისწერა და თავს მის მოწაფედ უწოდებდა. ყველა სასულიერო აკადემიამ წმიდანი საპატიო წევრად აქცია და პეტერბურგის აკადემიებმა თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორად აღიარეს მრავალი სასარგებლო სასულიერო შრომით, რამდენადაც იგი დაამტკიცა წმინდა სინოდმა. მაგრამ ეს აღარც მიზიდავდა და აღარც აკავებდა ასკეტს, როგორც თვითონ მომწერა, როცა რაღაც პატივი უნდა მიმელოცა. ღვთისა და მოყვასისადმი სიყვარულის გამო წმიდანმა დაივიწყა ყოველგვარი მიწიერი სიდიადე და, სიფხიზლითა და მარხვით ახარებდა ღმერთს, კმაყოფილი იყო საჭიროებით, მთელ პენსიას ურიგებდა ღარიბებსა და გაჭირვებულებს. დიახ, ჩვენს დღეებში ვიშენსკაიას ერმიტაჟში ნათურა იწვა კაშკაშა ალით და მისი სხივები გავრცელდა მართლმადიდებლური ქრისტიანული სამყაროს ყველა ბოლოში. სხვაგვარად არ შეიძლებოდა ყოფილიყო: ბოლო წლებში წმიდანი იმდენად დაიხვეწა თავის სათნო ცხოვრებაში, რომ აშკარად დამკვიდრდა მასში ღვთის მადლი და ყველაფერი, რასაც აკეთებდა, მის სულში მცხოვრები ღვთის სულის მითითებების მიხედვით აკეთებდა. უფალი ბავშვურად უდანაშაულო გახდა. ხანდახან მასთან წვდომის მქონე ბერები მასში განსაკუთრებულ სიხარულს, სიმშვიდესა და სიყვარულს ამჩნევდნენ. უმიზეზოდ არ ცდილობდა წმიდანი შეენარჩუნებინა გარკვეული გამოსახულებები: ხელნაკეთი მაცხოვარი, ზეციური დედოფალი, წმინდა ტიხონი და სერაფიმე, საროვის უხუცესი. თეოფანი, მართლაც, სულიერი სრულყოფის უმაღლეს საფეხურზე იდგა და უკვე სქემის მისაღებად ემზადებოდა (სქემური სამოსი თავისთვის შეკერა), მაგრამ მისი მიწიერი ცხოვრების დღეები სრულდებოდა. გასულ წელს (1893 წ.) წმიდანმა სუსტად იგრძნო თავი: თავის ტკივილები, რის შედეგადაც წერის უნარს გრძნობდა, რის შესახებაც ჩემს მიმართ ერთ-ერთ წერილში დაწერა; მას ძლიერი კრუნჩხვითი ტკივილი ჰქონდა ფეხებში, რის გამოც იძულებული გახდა დაეძინა. როგორც ჩანს, ეპისკოპოსმა ერთი წლით ადრე წარმოთქვა თავისი სიკვდილი: აკურთხა უდაბნოს რექტორს, რომელიც 1893 წელს ტამბოვში სამუშაოდ მიემგზავრებოდა, მან ეს სთხოვა სოფელ სამ ჰოლოუსში, რომელიც მდებარეობს პროვინციული ქალაქიდან 25 მილის დაშორებით და ცნობილია წმინდა პანტელეიმონის სასწაულთმოქმედი ხატით, რათა მემსახურა და შემდეგ მსახურება მემსახურა. მისი სიკვდილი - მისთვის. როდის რექტორმა ფრ. არკადიმ, ასევე ძალიან მოხუცმა, თავის შესახებ თქვა: ”თქვენზე ადრე მოვკვდები, ბატონო”. თეოფანმა დადებითად თქვა: "ეს არ მოხდება, მე მალე მოვკვდები" და სთხოვა შეესრულებინა მისი თხოვნა. მართლაც, ზემოაღნიშნული შემთხვევიდან ზუსტად ერთი წლის შემდეგ, 1894 წ. 6 იანვარს, ნათლისღების დღეს, მისი ეკლესიის ტაძრის დღესასწაულზე, წირვისა და საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ, წმიდა თეოფანე არავისთვის უხილავი გარდაიცვალა. მისი სიკვდილი მშვიდი იყო, ისევე როგორც ყველა, ვინც კმაყოფილი იყო, რადგან მის სახეზე ღიმილი აისახა და მარჯვენა ხელის თითები კურთხევისთვის მოიკეცა. ცხედარი მიცვალებულის კუბოში იწვა ექვსი დღის განმავლობაში: 3 დღე ეკლესიაში და 3 დღე მონასტერში, და გახრწნილება არ შეიმჩნევა. დაკრძალვა აღასრულა მეუფე იერონიმემ, მრავალ დეკანოზთან, მღვდელ ბერთან და ტამბოვის სემინარიის რექტორთან პ.ი. სოკოლოვი, რომელმაც ღრმად გამოხატული სიტყვა თქვა ტექსტზე: „რადგან მე მყავს ქრისტე, რომ ვიცოცხლო და მოვკვდე, არის მოგება (ფილ. 1, 21), რომელშიც მან ნათლად გამოკვეთა გარდაცვლილის მაღალი ზნეობრივი თვისებები, შეეხო მის პირად ურთიერთობას წმინდანთან, როცა ის იყო შატსკის სულის სკოლების მომვლელი. ნიკოლსკი, სტუდენტი, რომელიც დაკრძალვისთვის იყო მოსკოვიდან. სახარების სიტყვების გათვალისწინებით: „გამოვედი უდაბნოში სანახავად“ (მათე 11,7), მქადაგებელმა მსმენელებს გააცნო წმინდანის უდიდესი ღვაწლი ეკლესიისთვის, როგორც ასკეტი და სულიერი მწერალი. დაკრძალვაზე ბევრი ბოგომოლეტი მოიყარა: 200 მილის მოშორებითაც კი, ზამთრის გზის მიუხედავად, ისინი მივიდნენ თავიანთი გარდაცვლილი სულიერი მამის პანაშვიდის გადასახდელად. ცხედარი დაკრძალეს ყაზანის საკათედრო ტაძარში, სადაც წმინდანი განმარტოებამდე ბერებთან ერთად ხშირად უგზავნიდა უფალს ლოცვებს, ხოლო საფლავზე, მღვდელმსახურის ზრუნვით. არქიმანდრიტ არკადი, მარმარილოს საფლავი ღირსეული წარწერებითა და გამოსახულებებით ახლა აღმართულია. - მარადიული ხსოვნა შენდა მიცვალებულო მამაო და ქრისტიანული ცხოვრების მასწავლებელო! დაგვეხმარეთ, საეროთა და ბერების მოძღვრებო, მოვიპოვოთ სიბრძნე გადარჩენისთვის და არ დავივიწყოთ დიდი გაკვეთილები და მითითებები! ბოლომდე ნუ დაგვივიწყებთ ჩვენ გაჭირვებულებს, მაგრამ უფლის ტახტის წინაშე ლოცვით გაიხსენეთ თქვენი შვილები, რათა მან, მოწყალე მოძღვარმა გვიხსნას ამ ცხოვრებაში და სიკვდილის შემდეგ შეგვიწყალოს და არ მოგვაკლოს ზეციური სასუფეველი! ჩვენ ჩამოვთვალეთ წმიდა თეოფანეს ცხოვრება მისი დაბადების დღიდან კურთხეული გარდაცვალების დღემდე. მან გამოავლინა მასში დიდი ქრისტიანული თვისებები: იყო თვინიერი, თავმდაბალი, წინდახედული, გულით მოსიყვარულე და მტკიცე გადაწყვეტილებებში, რომელთა შესრულებასაც ყოველთვის ცდილობდა, როცა საქმე სულის ზნეობრივი გაგებით გაუმჯობესებას ეხებოდა. მისი გარეგანი თვისებები ემთხვეოდა მის შინაგანს. მიუხედავად მცირე სიმაღლისა, წმინდანს, თავისი სიმპათიური პიროვნებით, ძალზე ხელსაყრელი შთაბეჭდილება მოახდინა და თავისი მოწონებითა და უბრალო საუბრის უნარით, ისე მოეწონა თანამოსაუბრეებს, რომ ისინი თავისუფლად და ბუნებრივად ხსნიდნენ სულებს, სთხოვდნენ მითითებებს და ნაკლოვანებების განკურნებას. სიცოცხლის ბოლო წლებში იგი ბრწყინვალე მოხუცს და ასკეტს ჰგავდა. წმიდა თეოფანე ყოველთვის ახლოს იყო ღვთაებრივი მსახურებისა და ასკეტიზმის სურვილთან სამონასტრო რიტუალებში და განმარტოებაში, აღვიძებდა სხვებს ცოდვის ძილისგან და ხსნის გზაზე. ამ თვისებებმა ადრევე დაიწყეს გამოვლენა, შესამჩნევად გამოვლინდა, როდესაც მან მიიღო მონაზვნობა და გამოვლინდა მთელი ძალითა და სიდიადით, როდესაც წმიდანი დასახლდა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში და განმარტოვდა მასში. მადლის, განათლებისა და მონაზვნურ-ასკეტური ცხოვრებით გამოავლინა ეს სულიერი და სულიერი ნიჭები, თეოფანე გახდა შესანიშნავი ადამიანი და ქრისტიანული რწმენისა და ღვთისმოსაობის დიდი ასკეტი, რომელიც ზრუნავდა მხოლოდ საკუთარი თავის და სხვების გადარჩენაზე, მართლმადიდებლობის დიდებაზე და სიწმინდეზე. მაგრამ არსად არ არის გამოვლენილი მისი რელიგიური და მორალური ხასიათის თვისებები ისე მკაფიოდ, როგორც მის მრავალრიცხოვან ნაწერებში, განსაკუთრებით ნაშრომში „გზა ხსნისკენ“. ჩვენ წარმოგიდგენთ ამ მშვენიერი ქმნილების შინაარსს, რადგან იგი გამოხატავს მის ფუნდამენტურ პრინციპებს ხსნის შესახებ - ეს არის მისი ყველა ნაწარმოების მთავარი თემა - მეორე მხრივ, მასში წმინდა თეოფანეს, როგორც რელიგიურ და ზნეობრივ ცხოვრებაში ასკეტისა და წინამძღოლის სახე, თავისი სანუკვარი მიზნებითა და მისწრაფებებით, მთელი თავისი ბრწყინვალებით და სიდიადით აღიმართება. ჩვენ ვიხსნით მამა ღმერთის მადლით ჩვენი მაცხოვარი უფალი იესო ქრისტე თავის წმიდა ეკლესიაში სულიწმიდის მადლით, მის მიერ დანიშნული მწყემსების ხელმძღვანელობით, ღვთაებრივი მცნებების აღსრულებით და სულისა და სხეულის ვნებებთან და ვნებებთან ბრძოლით. ეკლესიის მუდმივი მორჩილი შვილები, მისი განმწმენდი მოქმედებების შენარჩუნებით და დათბობით, რწმენისა და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, ჩვენ, კეთილი საქმეებითა და მანკიერებისა თუ ცოდვებისგან განწმენდით, სულს და სხეულს ვუმორჩილებთ სულს, სულიერად ვხდებით, ანუ ვხდებით სუფთა და შევდივართ ღმერთთან ზიარებაში. ეს არის ღვთიური ცხოვრებისა თუ ხსნის ბრძანება! ხსნა ჩვილობიდან იწყება; როგორც კი ადამიანი დაიბადება, ისევე როგორც ჩვენი შვილმოყვარე დედა წმიდა, ეკლესია აყრის მადლით აღსავსე ცხოვრების თესლს: ნათლობის საიდუმლოში იგი აღდგება მადლის წმინდა ცხოვრებად, დადასტურების საიდუმლოში ანიჭებს სულიწმიდის ნიჭებს ამ სიცოცხლის გასაძლიერებლად და დასადასტურებლად, ქრისტეს ზიარებით, ქრისტეს სისხლთან და სხეულთან ზიარებით. ღვთიური კურთხეული სიცოცხლე, რომელიც მხოლოდ მათი საკუთრება ხდება, ვინც რწმენითა და ღვთისმოსაობით იბრძვის და სიცოცხლის ბოლომდე ახარებს ღმერთს. მაგრამ თვითშემეცნების პერიოდამდე, ბავშვი არ მოქმედებს თავად, არამედ მისი მშობლები, მასწავლებლები და სულიერი მწყემსები. რელიგიური და ზნეობრივი განათლება აქ არის ყველაფერი და წმინდა თეოფანე მასზე აშენებს მთელ საშინაო და სასკოლო განათლებას, გვიჩვენებს, თუ როგორ შეუძლია და უნდა გაზარდოს და განამტკიცოს დადგენილი წმიდა 16 ან 18 წლამდე ბავშვებში. ეკლესიის მიერ ჩვილებში ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრება 33. მაგრამ ასკეტი სევდიანად აღიარებს, რომ ახალგაზრდებიდან და ჭაბუკებიდან ცოტას ინარჩუნებს ნათლობის მადლი. ზოგიერთი მათგანი რეალურ ცხოვრებაში შემოდის კორუმპირებული და არა კარგი დასაწყისით, ზოგში, შესაძლოა, კარგი დასაწყისი მათი აღზრდით იდება, მაგრამ ახალგაზრდობის წლებში, ან საკუთარი მიზიდულობით, ან სხვისი ცდუნებით, ივიწყებენ მათ, იწყებენ ცუდთან შეგუებას და ნამდვილად ეგუებიან. ღვთის სიტყვა ასახავს ასეთ ადამიანებს ღრმა სულიერ ძილში ჩაძირულებს. ისინი სრულიად გულგრილები არიან თავიანთი ხსნის მიმართ და არ გრძნობენ თავიანთი მდგომარეობის საშიშროებას, ამიტომ არ ზრუნავენ კეთილ ცხოვრებაზე და ცივ ცხოვრებას ეწევიან რწმენისკენ, თუმცა გარედან ზოგჯერ ეს არის მოსამსახურე და უმწიკვლო. ღმერთისადმი ზიზღით ცოდვილი საკუთარ თავზე არაფერს აყენებს; მიწიერი საგნების გადაჭარბებული ზრუნვა ცოდვილი ცხოვრების გამორჩეული თვისებაა, ხსნისადმი დაუდევრობით. ცოდვილი გამუდმებით საზრუნავსა და ამაოებაშია: გონებაში ცნობისმოყვარეობაა შთანთქმული, ნებისყოფაში სიუხვისკენ ისწრაფვის, გულში სიამოვნებისკენ და მუდმივ ბრუნვაშია. ეს მიმოქცევა ათასჯერ იზრდება და ძლიერდება იმის გამო, რომ ადამიანი ემორჩილება ამაო სამყაროს, რომლის საქმიანობა, წეს-ჩვეულებები, წესები, კავშირები, ენა, გართობა, გართობა, ცნებები - ყველაფერი პატარადან დიდამდე არის გამსჭვალული მრავალმოყვარეობის სულით, რაც წარმოადგენს მშვიდობის მოყვარულთა მხიარულ ბრუნვას. ამ სამყაროსთან ცოცხალ კავშირში ყოფნისას, ცოდვილი იბნევა მის ათასობით ბადეში, ღრმად იბნევა მათში და მოძრაობს იმ ჩიხში, რომელშიც სამყარო მიდის. მძიმე ტვირთი დევს ცოდვილის სახეზე. მშვიდობის მოყვარულისთვის კიდევ უფრო დიდი უბედურებაა, ამ სამყაროს ჰყავს თავისი პრინცი, ერთადერთი მზაკვრობითა და ბოროტებით. ხორცითა და მატერიალურობით, რომლითაც სული იყო შერეული დაცემის შემდეგ, მას აქვს თავისუფალი წვდომა და, სხვადასხვა გზით მიახლოებით, ანთებს მძვინვარე ვნებებს, რომლებშიც მას უიმედოდ ინახავს. ამ პრინცს მსახურთა მთელი ურდო ჰყავს. ისინი დასახლებული სამყაროს ყველა საზღვრებს გარბიან, ზოგს აცდუნებენ, ზოგს ცოდვის ბადეში უფრო ღრმად ახვევენ, რათა არავინ იფიქროს მათი ბორკილების გაწყვეტაზე და გათავისუფლებაზე. ორგანო, რომლითაც ისინი გამოხატავენ თავიანთ ნებასა და ძალას, არის ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებების ერთობლიობა, გაჯერებული ცოდვილი ელემენტებით, ყოველთვის გამაოგნებელი და ღვთისგან ყურადღების მიქცევა. აი, რისგან შედგება ცოდვილი სიზმარი! ადამიანები შეუქცევად დაიღუპებოდნენ, რომ არა ღვთაებრივი მადლი. ღვთის უსაზღვრო წყალობის მიხედვით, ის მზადაა ყველასთვის, ტრიალებს გარშემო და ყველას ცხადად მოუწოდებს: აღდექით ძილისგან და აღდექით მკვდრეთით, და ქრისტე განგწმენდთ (ეფეს. 5:14). იგი იღებს რაღაც პირდაპირ გზაჯვარედინზე ცოდვის; შერყევა მათ ცხოვრებაში არაჩვეულებრივი მოვლენებით, გამოაფხიზლა ცოდვილი ძილისგან და სათნოების გზაზე დაყენება. მათ, ვინც არ დააკვირდა პირველი მადლით სავსე მღელვარებას, რჩება მხოლოდ ხსნის საჭიროების ფიქრი, რომელიც მათ თავად უნდა გადააქციონ გრძნობად და მიზიდულობად გამოსწორებისკენ. აქ იძულება წარმოადგენს ქრისტიანული ცხოვრების კანონს! ეძიეთ და იპოვით, ეძიეთ და გაგეხსნებათ (ლუკა 11:9). ლოცვა, ღვთის ჭვრეტა, მარხვა, თავშეკავება, ღვთის სიტყვის კითხვა, ეკლესიაში მუდმივი სიარული და მისი განწმენდის ქვეშ დგომა და საერთოდ ყველა ქრისტიანული მოვალეობის გულდასმით შესრულება არის აუცილებელი პირობა, რომ მადლი ამოქმედდეს ადამიანზე. ამ შემთხვევაში ის მხოლოდ ამოწმებს ადამიანის უნარს აღიქვას. გადის თვეები, წლები, ათეული წელი, სანამ მადლი გამოაღვიძებს განსაცდელს ცოდვის ძილიდან. როდესაც უფალი ხედავს მის უნარს აღიქვას მადლით აღსავსე მღელვარება, მაშინ მადლი, როგორც ელვა, ანათებს ადამიანში ყველაფერს შინაგანს და, სულის შერყევას, აღაგზნებს მას. აქ ვლინდება ადამიანის ღმერთზე დამოკიდებულება და ცოდვის მთელი სიმახინჯე; აქ არის შიში, დაღლილობა და გაღიზიანება, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა მამა ღმერთს, შემოქმედს, მხსნელს და განმანათლებელს. ღვთის მადლის მოქმედებით მას ევლინება ახალი კურთხეული ქრისტიანული ცხოვრების წესი. ამავდროულად, მადლი გულს აძლევს საშუალებას იგრძნოს ღმერთში კიდევ ერთი უკეთესი სიცოცხლე მარადიული ნეტარებით, რაც შესამჩნევია რაღაც მაცოცხლებელ ცეცხლსა და სულიერ სიტკბოებაში. მაგრამ ეს მხოლოდ გულის გაღვიძებაა. აუცილებელია ნების მოკვეთა და სიკეთის კეთების ნებისყოფის აღძვრა ბოროტებისგან ზიზღით. სწორედ აქ მიმდინარეობს ცოდვასთან საერთო ბრძოლა, რომელსაც წმინდანი ასე გადატანითი მნიშვნელობით და თვალწარმტაცი აღწერს. ჯერ ცოდვა დუმს, თითქოს საქმე მას არ ეხება; მაგრამ როგორც კი ადამიანი სიკეთის მხარეს იხრება და მზად იქნება ღვთის მოსაწონი საქმით იაროს, მთელი ბოროტების უფსკრული, რომელიც აქამდე გულშია ჩაფლული, მტვერივით იშლება და ცდილობს ისევ დაფაროს მთელი სული - ადამიანში ყველაფერი კარგი, თითქოსდა, ძაფზე კიდია. ერთი რამ იხსნის მას - ის სულიერი სიტკბო, რომლის გასინჯვის პრივილეგია ჰქონდა გულის აღგზნების მომენტში, და ის ძალა, რომელიც მან იგრძნო, როცა თქვა: „მაშ, ახლა დავიწყებ“. ის მოქმედებები, რომლებიც აღძრავს გულს, ასევე აღძრავს ამ გადამწყვეტი მოქმედების ნებას, კერძოდ: ლოცვა, ღვთის ჭვრეტა, მარხვა, სიკეთის კეთება, სამყაროდან განმარტოება, მუდმივი წარმოდგენა ამ ოთხის - სიკვდილი, განკითხვა, ჯოჯოხეთი და მარადიული ნეტარება, საუბარი სულიერ მწყემსებთან და უხუცესებთან, ცოდვისგან მონანიება. მაგრამ მადლი განდევნის მტრებს გულიდან. მისი დახმარებით ის რეალურად განიცდის ნების შეცვლას, ან ბოროტების ზიზღს და სიკეთისადმი მიზიდულობას, აღთქმა აქვს დადებული, რომ სიცოცხლის ბოლომდე ერთგული იქნება მაცხოვრის, უფალი იესო ქრისტესადმი, და იქმნება გული მისი ცოდვისა და უხამსობის გამო. ყოველივე ეს დატყვევებულია წმიდა ეკლესიის საიდუმლოებით - მონანიება და ზიარება წმინდა მაცოცხლებელ საიდუმლოთა 34. ეს არის ის, რაც შედგება ცოდვიდან გადარჩენის გზაზე! მაგრამ ეს მხოლოდ მადლი ცხოვრების თესლია: ცნობიერება და ნება სიკეთის მხარეზეა; ცოდვა განდევნილია სულის სიღრმიდან და არის არა მაკონტროლებელი, არამედ გარეგანი მაცდური; გაჩნდა ღვთის შიში, გამოხატული სინდისის ქმედებებში და გულმოდგინება კეთილი საქმეების მიმართ. სული და სხეული ჯერ კიდევ ცოდვის მხარესაა და სიკეთის უნარი ჯერ არ არსებობს. ეს მწიფდება და უმჯობესდება თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით. ვნებებს ებრძვის და მთელი ძალით ახორციელებს კეთილ საქმეებში, სულში კეთილი განწყობების თუ სათნოების ჩანერგვით, ქრისტიანი ასკეტის ოფლიან შრომას უძღვება. ღვთის მადლი, რომელიც წარმართავს და წარმართავს ამ საქმიანობას, ჯერ სახეს მალავს. თითქოს ადამიანი ყველაფერს თავად აკეთებს, მაგრამ არ აკეთებს იოლად, თავის იძულებითა და წინააღმდეგობის გაწევით. ბრძოლა არის საკუთარ თავთან, სამყაროსთან, მტერ-ეშმაკთან, ძლიერია; მაგრამ ასკეტი, ძლიერი ღვთის მადლით, ახერხებს სიკეთის კეთებას და იპყრობს გაბატონებულ ვნებებს. შემდეგ ბრძოლა კლებულობს და მცირდება ფიქრებთან ბრძოლამდე და საბოლოოდ, სიკეთის უნარი მიიღება. მოქცევის დროს მიღებული კარგი ქრისტიანული განწყობა ზემოაღნიშნული მოქმედებებით - თვითწინააღმდეგობა და თვითიძულება, გონების ყურადღების, ნებისყოფის სიძლიერის და გულის სიფხიზლის დახმარებით ვლინდება და გადაიქცევა თვითღრმავებაში ან შინაგანად გადაქცევაში, სულიერი ქრისტიანული სამყაროს ხილვაში, გრძნობებში მუდმივ ყოფაში, ცნობიერი მოქმედებისთვის და ღმერთის აქტიურობისთვის. ყოველივე ეს ერთად ქმნის შინაგან ადამიანს ჭეშმარიტებაში და ქრისტიანულ ჭეშმარიტებაში, რომელიც საბოლოოდ სრულყოფილდება გარედან - მწუხარებითა და გაჭირვებით, შიგნიდან კი - მუდმივი სინანულისა და სამძიმრის ცრემლებით; წმინდა ისააკ სირიელი ამას ცეცხლოვან ნათლობას უწოდებს. ეს ასკეტიზმია! წმინდანი, დაწვრილებით აღწერს მას, მიუთითებს გონებრივი გულწრფელი იესოს ლოცვის მნიშვნელობაზე გადარჩენის საკითხში, წარმოგვიდგენს მას ზოგად სქემაში! საკუთარ თავში თავმოყრილი და ღმერთის სიამოვნების მუდმივი მონდომება, აამაღლე სულიერი ცნობიერება და სასიცოცხლო აქტივობა და ამ განწყობით იარე გამოკვეთილი გარეგანი აქტივობების ხელმძღვანელობით ან პროვიდენციის ქვეშ, მაგრამ ამავდროულად, მკაცრად ინტენსიური ყურადღებით შეამჩნიე და მიჰყევი ყველაფერს, რაც ჩნდება შიგნით. როგორც კი ვნებიანი აჯანყება დაიბადება, განდევნე იგი და დაამარცხე როგორც გონებრივად, ისე აქტიურად, არ დაგავიწყდეს ცოდვების გამო სინანულისა და მტკივნეული სულის აღძვრა საკუთარ თავში 35 . როცა ქრისტიანი ასე ახერხებს ასკეტურობას, მაშინ ღვთის მადლი კვლავ აგრძნობინებს მას სულიერი ქრისტიანული ცხოვრების სიტკბოებასა და ნეტარებას: ღმერთის განუწყვეტელი ხსოვნას აძლიერებს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს; საბოლოოდ, მიწიერ ნივთებზე ზრუნვის მიტოვებით, იგი მთლიანად ემორჩილება ღვთის ნებას. რის შემდეგაც მადლი განწმენდს ადამიანის მთელ არსებას, აღძრავს ცეცხლოვან სიყვარულს ღმერთის მიმართ და შემდეგ სამებაში თაყვანისმცემელი უფალი ბინადრობს მასში, იწყება ღმერთთან ცოცხალი ნამდვილი ზიარება და აღსრულდება აღთქმა: ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით (იოანე 14:23). ისინი, ვინც ამ მდგომარეობამდე მიაღწიეს, გონიერ ძალებს დაემსგავსებიან: ისინი არ იქნებიან კმაყოფილნი სამუდამოდ და მარადიულად, ადიდებენ და ადიდებენ შემოქმედს, მაცხოვარსა და განმანათლებელს. ისინი, ვინც ამ მდგომარეობას მიაღწიეს, ღმერთის საიდუმლოა და მათი მდგომარეობა იგივეა, რაც მოციქულთა მდგომარეობა, რადგან მათ ასევე იციან ღვთის ნება ყველაფერში, ესმით, თითქოს, გარკვეული ხმა და ისინი, ღმერთთან გრძნობების გაერთიანებით, ფარულად სწავლობენ მისგან მის სიტყვებს და ზოგჯერ დაჯილდოვდებიან წინასწარმეტყველებებითა და სასწაულებით. ისინი, ვინც ამ მდგომარეობამდე მიაღწიეს, ხშირად გამოჰყავთ დუმილისგან, რათა ემსახურონ ხსნის მაძიებლებს და ემსახურონ მათ, განანათლონ, წარმართონ და მოახდინონ სასწაულები. და ანტონი დიდს, როგორც იოანეს უდაბნოში, ჰქონდა ხმა თავის დუმილში, მიჰყავდა იგი ხსნის გზაზე სხვების წარმართვის საქმეში და ყველამ იცის მისი შრომის ნაყოფი. იგივე მოხდა ბევრ სხვასთან. ამ სამოციქულო სახელმწიფოზე მაღალი არაფერი ვიცით. აქ მთავრდება ღვთიური ცხოვრების წესის მიმოხილვა 36. ხსნის მთელი საქმე შედგება სამი მოქმედებისგან: მოქცევა, განწმენდა და განწმენდა სულიწმიდის მადლით. წმინდანმა ეს ყველაფერი დეტალურად აღწერა იმ შინაგანი ცვლილებებით, რომლებიც ხდება სულის, სულისა და სხეულის ყველა ძალასა და შესაძლებლობებში და გარე გარემოში ცოდვიდან გადარჩენის გზაზე გადასვლისას, ხოლო შემდგომ მიჰყვება ამ გზას ქრისტიანული სრულყოფის უმაღლეს ხარისხებამდე. თითქმის 50 წლის განმავლობაში ეპისკოპოსი მუშაობდა თავისი რელიგიური და მორალური იდეალების შესაქმნელად და რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოშურნე ადამიანების ცნობიერებაში მოქცევაზე. წმიდანმა ყველაფერი მოიტანა პროვიდენციის მიერ მისთვის მინდობილი ამ დიდი საქმისთვის: და წმინდა წერილის ღრმა ცოდნა, წმინდა მამათა და ასკეტი ერთგულების თხზულება და მრავალმხრივი მეცნიერული ცოდნა და ხანგრძლივი სულიერი გამოცდილება. მონაზვნურ-ასკეტურ ცხოვრებაში თავის და სხვათა გადარჩენა, რა წოდება და თანამდებობაც არ უნდა ყოფილიყო, მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სანუკვარი მიზანი იყო. ამისთვის მან მიიღო მონაზვნობა, ამისთვის გადავიდა იერუსალიმში, ათონში და მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის სხვა ადგილებში; ამ მიზნით, თითქოს რაიმე უმაღლესი მოწოდება ჰქონდა, დატოვა პატივი და დიდება, დატოვა ამბიონი და განმარტოებით დასახლდა უდაბნოში. ეს ადვილად ხსნის მის ცხოვრებაში მომხდარ მოულოდნელ და უჩვეულო ცვლილებებს, რამაც ასე გააოცა გარე მაყურებელი; ამით აიხსნება ვრცელი ნაწარმოებებისა და უზარმაზარი მიმოწერის გამოჩენა, რომელიც გამოქვეყნდა რამდენიმე წლის განმავლობაში Soulful Reading-ში, ჟურნალში, რომელსაც წმინდანს განსაკუთრებით უყვარდა და პატივს სცემდა. მისი შემოქმედება და მიმოწერა ამ შემთხვევაში არის მისი იდეალების გამოვლენა ან ცხოვრებაში გამოყენება. მაშასადამე, ხსნის გზა განმარტავს მის აზროვნებას, მის ცხოვრებას, მის საქმიანობას და მთლიანად განმარტავს წმინდანის რელიგიური და მორალური გამოსახულების დამახასიათებელ თვისებებს. თავად წმინდანი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ამ ქმნილებას: ერთ ღვთისმოსავ სულს ურჩია რამდენჯერმე წაეკითხა და დაემახსოვრებინა. მე, ვისაც ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისის გაგება მსურს, მან გამომიგზავნა ხსნის გზა სიტყვებით: ყურადღებით წაიკითხე; წიგნის ნახევარი ამას განიხილავს. - ხსნის გზაზე, ეპისკოპოსო. თეოფანემ აჩვენა ხსნის გზა, არა მხოლოდ მიუთითა, არამედ აჩვენა, თუ როგორ უნდა ვიაროთ მასზე, არა მხოლოდ აჩვენა, არამედ დადიოდა. წმინდა ტიხონის შემდეგ ფეოფანი გამორჩეული რელიგიური და მორალური მოღვაწე იყო. როგორც ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზის მაჩვენებელი და ხსნის საკითხში ხალხის წინამძღოლი, წმიდა თეოფანე, თავის ვრცელ და მრავალრიცხოვან თხზულებაში, არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შესანიშნავი ეგზეგეტი, მორალისტი და ზოგადად ღვთისმეტყველი. – როგორც ახალი აღთქმის ღმერთის სიტყვის განმმარტებელმა, განაგრძო მეუფე მიქაელის (კურსკის ეპისკოპოსის) მოღვაწეობა და დაიწყო იქ, სადაც ეს წმინდანი შეჩერდა, კერძოდ, წმ. აპ. პაველი. ამ ვრცელი ნაშრომის (9 ტომის) დასრულების შემდეგ, მეუფე თეოფანმა განმარტა 33 და 118 ფსალმუნები, რომლებიც განზრახული ჰქონდა განემარტა მთელი ფსალმუნი, წინასწარმეტყველები, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვები და საქმეები, მაგრამ დროის ნაკლებობის გამო მან ვერ დაასრულა ეს შესანიშნავი საქმე. ინტერპრეტაციის ნაშრომებს შორის უნდა შევიდეს აგრეთვე სახარების ისტორია (ოთხი სახარების სისტემა). ამრიგად, მისი ინტერპრეტაციული ნამუშევრები ვრცელია, რომლის განხორციელებაზეც იგი მუშაობდა 20 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, მაგრამ ამ ნაწარმოების განზრახვა და გეგმა მას გაცილებით ადრე გაუჩნდა, როდესაც იგი გაეცნო ეგზეგეტიკურ ლიტერატურას, შეაგროვა საუკეთესო ინტერპრეტაციები, რომლითაც წმინდანი უკვე ჩავიდა ვიშაში. ამ საკითხთან დაკავშირებით მან, ალბათ, ისაუბრა წმინდა წერილის ექსპერტებთან, მაგალითად, მ.ა. მიტროპოლიტ ფილარეტს მაინც. მოსკოვში ცნობილი იყო მისი განზრახვები და ინტერპრეტაციული სამუშაოების გეგმა და დაამტკიცა. წმიდა თეოფანეს ინტერპრეტაცია ასეთია: წმინდა წიგნის ჩვეულებრივი შესავლის შემდეგ, სადაც საუბარია მწერლის პიროვნებაზე, წერის ადგილსა და დროს, შინაარსზე და ნაწილებად დაყოფაზე, მათ სარჩევზე მიუთითებს მეუფე. ტექსტის ტექსტის ინტერპრეტაციას; სიტყვიერი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ, ხშირად ფილოლოგიურად, შემდეგ ამ ადგილას წარმოგიდგენთ საუკეთესო პატრისტი თარჯიმნების - წმინდა იოანე ოქროპირის, თეოდორეტის, ბასილი დიდის და ა.შ. აზრთა კრებულს, არის კრებული, რომელიც ყველა მხრიდან განმარტავს ტექსტის მნიშვნელობას. ნეგატიური მიმართულების დასავლურ ინტერპრეტატორებთან ყოველგვარ პოლემიკას ერიდება, წმინდანი პოზიტიურად გვთავაზობს მხოლოდ წმინდა პავლეს ეპისტოლეების სრულ დოგმას და ზნეობრივ სწავლებას, ხსნის ტექსტს წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის გონებით, დიდ ყურადღებას უთმობს მკითხველთა აღზრდას, აღძრავს მათში რწმენის, იმედისა და სიყვარულის გრძნობებს, რომლებიც განსხვავდება მიქაელისა და მიქაელის სხვა სწავლებისგან. სწავლებას, მაგრამ ძირითადად ავლენდა ღვთის სიტყვის მნიშვნელობას. მაშასადამე, წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციები წმინდა პატრისტულია, ამიტომ მასში ყოველთვის არ არის ადვილი შესამჩნევი გადასვლის საკუთარი მოსაზრებებიდან წმინდა მამათა თხზულებებზე, რომლებიც არ წარმოადგენენ მარტივ განცხადებებს, მაგრამ შენარჩუნებულია გარკვეულ სისტემაში და გარკვეული გეგმის მიხედვით. ეს ყველაფერი დაფასებულია საეკლესიო ბიულეტენში და ეკლესიის გაზეთში oo. დეკანოზი ვ.როჟდესტვენსკი და პ.ლებედევი. ჩვენი მხრივ, ვისაუბროთ წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციების ზოგიერთ თავისებურებაზე, რომელიც მათ კითხვისას იპყრობს თვალს. და აქ, ისევე როგორც „ხსნის გზაზე“, მმართველი ავლენს თავის ძირითად შეხედულებებს ხსნის შესახებ, წარმატებით იყენებს ადამიანის ბუნების სამნაწილიან შემადგენლობას მისი რელიგიური და მორალური მდგომარეობების გასარკვევად, ზოგჯერ მიმართავს ადამიანის ხილულ ბუნებას და სულს, აძლევს ბევრ მორალურ მოსაზრებას და განზოგადებას, მიუთითებს ასკეტურ მამებზე განსაკუთრებით მის პიროვნულ გამოცდილებაზე. 38 და 118 - რის შედეგადაც მისი ინტერპრეტაციები გამოირჩევა მორალიზაციული ხასიათით ასკეტურ-ჭვრეტის მიმართულების შეხებით. ისინი არა მხოლოდ ანათლებენ გონებას, არამედ აღაგზნებს გულს და იზიდავს ნებას სულიწმიდისკენ. ღვთიური ცხოვრება, რის გამოც ისინი შესანიშნავი იარაღია სკოლებისთვის, პასტორებისთვის და ყველა მათთვის, ვინც მოშურნეა რწმენისა და ღვთისმოსაობისთვის. მათ წარმატებით იყენებდა და იყენებს ყველა სწავლულმა შემდგენელმა დისერტაციებსა და წმინდა პავლეს ეპისტოლეების ინტერპრეტაციებს (მღვდელმთავრის ინტერპრეტაცია. ხერასნოვი შედგენილია წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციის საფუძველზე), განსაკუთრებით იმ ნაწილში, სადაც აუცილებელია პატრისტული ინტერპრეტაციების გამოყენება. – როგორც წმინდა თეოფანეს ინტერპრეტაციების დამახასიათებელ მახასიათებელს, აღვნიშნავთ მის შეხედულებას ძველი აღთქმის ახალ აღთქმასთან ურთიერთობის შესახებ. ძველი აღთქმა ადასტურებს ახლის შთაგონებას: ძველი აღთქმის ეკლესია მიუთითებს ახალი აღთქმის ქრისტიანული ეკლესიის გამოჩენაზე; ადამი აშკარად მიუთითებს იესო ქრისტეს გამომსყიდველის გამოჩენაზე. ეს ყველაფერი უხსოვარი დროიდან იყო წინასწარ განსაზღვრული და ნათლად ჩანდა დაცემული კაცობრიობის გამოსყიდვის პირველ დაპირებაში. ღმერთის გამოცხადების ეს უწყვეტობა ან ღვთაებრივი სიბრძნის მარადისობა, რომელიც ესმით არა იმდენად გონებით, რამდენადაც გულითა და ნებით და რომელიც შეესაბამება და აკმაყოფილებს ადამიანის სულის უმაღლეს მისწრაფებებსა და მისწრაფებებს, დევს წმინდა თეოფანეს ეგზეგეტიკური შრომების საფუძველში და არის ღმერთის ყველა ნეგატიური სიტყვის საუკეთესო კრიტიკა. მეუფე. თეოფანე იცნობდა და რომელიც მას მართლმადიდებლებისთვის შეუფერებლად მიაჩნდა. ის, უეჭველად, იყენებდა ეგრეთ წოდებული მართლმადიდებლური სკოლის საუკეთესო თარჯიმნებს, მაგრამ იმ შემთხვევაში, როდესაც ისინი არ ეთანხმებოდნენ წმინდა მამებს. ამდენივე, თუ არა მეტი, მეუფე ფეოფანმა დამსახურება მოახდინა მართლმადიდებლური ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წარდგენისა და გამჟღავნების საქმეში. ამ თემაზე მან დაწერა შემდეგი თხზულებანი: 1) რა არის საჭირო ხსნის გზაზე შემდგარ ქრისტიანს (1847 წ.). 2) წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე 4 ტომად დასკვნათ: გზა ხსნისკენ (ნარკვევი ასკეტიზმის შესახებ 3 ნომერში) ან კიდევ რა: მართლმადიდებლური ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების სისტემატური პრეზენტაცია. 3) რა არის სულიერი ცხოვრება და როგორ მივუდგეთ მას - წარმოგიდგენთ იგივეს, რაც ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ წერილებში, მხოლოდ მოკლე და მარტივი ფორმით. 4) უხილავი ომი, თარგმანი, ახალი ბერძნულიდან, უფროსი ნიკოდიმოსის ხელნაწერის ვრცელი განმარტებებითა და დამატებებით თავად მთარგმნელისგან. 5)ფილოკალია 5 ტომად, თარგმანი ბერძნულიდან - დამატებულია. უხილავი ომი და ფილოკალია ღვთის სიტყვის შემდეგ იყო მთავარი დამხმარე საშუალება ქრისტიანული ზნეობრივი სწავლების წარმოჩენაში. 6) წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ. 7) სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სიტყვები. 8) ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ. ბოლო წიგნი, სულიერი ცხოვრების შესახებ წერილებთან ერთად, არის ფილოკალიის გაგების გასაღები, რომლის მთავარი დასკვნაც თავად წმინდანმა თავის ერთ-ერთ წერილში 37 ასე გამოხატა: „ყოველი სუნთქვა უნდა მიეძღვნა წმინდა ლოცვას და ფხიზლად შეხედე, სად მიმართავს მტერი თავის ისრებს და იმოქმედოს შესაბამისად“. როგორ უნდა ვილოცოთ, ვიყოთ ფხიზელი, ვებრძოლოთ ვნებებს და ვიმოქმედოთ შინაგანი სულიერი ადამიანის შემოქმედებისკენ - ეს არის მთელი ფილოკალიის შინაარსი, რომლის წაკითხვაც აუცილებელია სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის მოშურნეებისთვის. 9) სხვადასხვა ადამიანებისადმი მიწერილი წერილები რწმენისა და ღვთისმოსაობის სხვადასხვა საგნების შესახებ ყველას გვიჩვენებს, თუ როგორ გამოიყენონ ზოგადი ინსტრუქციები საკუთარ თავზე გადარჩენის გზის შესახებ. ეჭვგარეშეა, მართალი მეუფე თეოფანეს, როგორც ზნეობრივი მოძღვრის თვისებების გამომხატველი საუკეთესო ნაშრომებია: წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე და ხსნის გზაზე. – პირველი პასუხობს კითხვას: რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა გადარჩენისთვის, ან განმარტავს რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოვალეობებს. განსაკუთრებით კარგად არის წარმოდგენილი ცოდვასთან ბრძოლა, გულის გამოსწორება, სულიწმიდის მადლი, ზნეობრივი ქრისტიანული ფსიქოლოგია, რწმენისა და ღვთისმოსაობის სული, მიწიერი და ზეციური ეკლესია და მორწმუნეების ურთიერთობა და ბოლოს, ქრისტიანული ცხოვრების დასაწყისი. ეს ყველაფერი ნათქვამია ღვთის სიტყვის, წმინდა ასკეტი მამების თხზულების, მეცნიერული კვლევებისა და თვით ასკეტის პირადი დაკვირვებების საფუძველზე ადამიანის სულზე და მის მორალურ და რელიგიურ მდგომარეობაზე და წარმოდგენილია მარტივად, ნათლად და თუნდაც თვალწარმტაცი. ქრისტეს ეკლესიასთან ზიარებიდან გამოსული ცოდვილის სევდიანი მდგომარეობა აშკარად ჩნდება ჩვენს თვალწინ, მაგრამ ეს არ არის სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა, რომელიც ბინადრობს ამ სურათებში, არამედ ცოდვისგან ზიზღი და ხსნისკენ მიმართვა, რადგან ასკეტი ამას მოსდევს ქრისტიანის ნეტარი მდგომარეობის გამოსახვით ღმერთთან ზიარებაში. მაგრამ როგორ შეუძლია ადამიანს თავი აარიდოს ცოდვას და გადაუხვიოს ხსნის გზას? ამ კითხვას პასუხობს მართალი მეუფე თეოფანეს ნაშრომი „გზა ხსნისაკენ“, როგორც ზემოთ აღინიშნა. წერილებშიც იგივეა ნათქვამი: „რა არის სულიერი ცხოვრება? მხოლოდ ყველასთვის მარტივი და გასაგები ფორმით, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთთან ზიარების სურვილი ადამიანის სულის საფუძველშია, რომ ხსნა მორალური და გონებრივი თვალსაზრისით არის სულიერება, ანუ სულისა და სხეულის დაქვემდებარება სულის უმაღლეს მისწრაფებებზე, ღვთის შიშზე, ღვთისა და სიკვდილის ხსოვნაზე, თავგანწირვაზე და ღვთისადმი სრულ სიყვარულზე მიცემაზე. მამა და მეზობლებისთვის, როგორც ძმები. ამრიგად, ეპისკოპოსი თეოფანე ღირსშესანიშნავი ფიგურაა ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზნეობრივი სწავლების გამოცხადების ისტორიაში: მან განმარტა იგი, ღრმად გაიაზრა წმინდა წერილებისა და წმინდა მამათა თხზულების სული, შექმნა ასკეტიზმი, ე.ი. ადამიანის შინაგანი სულის შექმნის მეცნიერებამ, სისტემაში, რომელიც ჩვენ არასდროს გვქონია რუსეთში, მან საფუძვლიანად გადაჭრა საკითხი მადლის თავისუფლებასთან ურთიერთობის შესახებ, განმარტა სამების პირთა მონაწილეობა გადარჩენის საქმეში და ამავე პუნქტიდან გამოავლინა ეკლესიის, მწყემსებისა და სულიერი წინამძღოლების მოძღვრება. ევდაიმონიზმის, უტილიტარიზმისა და ევოლუციონიზმის ამჟამინდელი დომინანტური არასწორი მოსაზრებების პოლემიკაში შესვლის გარეშე, წმინდა თეოფანე ამტკიცებდა, რომ ხსნის გზა ყველასთვის ერთია, რაც მიუთითებს უფალი იესო და მისი წმიდა. მოციქულებმა, რომ პირველ რიგში უნდა გახდეთ კარგი, რათა სხვებს სარგებლობა მოუტანოთ, ეგრეთ წოდებული საზოგადოებრივი მორალი წარმოუდგენელია პიროვნული გაუმჯობესების გარეშე, რომ, მეორე მხრივ, არ შეიძლება შეჩერდეს მხოლოდ გარეგანი ზნეობისა და წესიერების შესრულებაზე, არამედ უნდა იზრუნოს შინაგანი სულიერი ადამიანის შექმნაზე ქრისტიანულ სიმართლესა და ჭეშმარიტებაში შინაგანი შრომით, ანუ გულის განწმენდაზე. მიუთითებს ოჯახურ და სამოქალაქო ცხოვრებაზე, ის აღიარებს ოჯახის და სამოქალაქო კანონების სიწმინდეს, რადგან ისინი გამოხატავენ ღვთის ნებას. ამ ობლიგაციებით დაკავშირებულმა პირებმა გულდასმით უნდა შეასრულონ თავიანთი მოვალეობები, თუმცა გახსოვდეთ, რომ მიწიერი ინტერესები ზეციურ, ღვთაებრივ ინტერესებს უნდა დაექვემდებაროს. ვინც ამ მოვალეობებით არ იყო შებოჭილი და განმარტოების სურვილი ჰქონდა, მონასტერში წასვლას ურჩევდა. მოკლედ რომ ვთქვათ: წმინდანმა ყველას უჩვენა ხსნის გზა და გაარკვია, როგორ უნდა გაევლო მასზე. მაგრამ ეს არ ამოწურავს მის, როგორც ზნეობის მოძღვრის ყველა დამსახურებას: მართალმა მეუფემ გაგვაცნო ასკეტი მამები - მათი ცხოვრებით, საქმიანობითა და თხზულებებით, ახსნა მათი ჩვენთვის ძნელად გასაგები ტერმინები: გადადება, ტყვეობა, სიბნელე, სიფხიზლე, ყურადღება, სიფხიზლე, შინაგანი აქტივობა და ა.შ. გარდა ამისა, მათ გავაცანი მათი მეთოდები ხსნის საკითხში, თავად წმინდა წერილების სული სრული რუსული თარგმანით, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი, ღვთის სიტყვისა და წმინდა ეკლესიის შემდეგ, თავისი განმწმენდელი ინსტიტუტებითა და საიდუმლოებებით, არიან ჩვენი პირველი მასწავლებელი და მეგზური ხსნის რთულ საქმეში. დაბოლოს, წმინდანის ღვაწლს ისიც მატებს, რომ ის, ისევე როგორც სხვა ასკეტები, სიცოცხლის ბოლომდე მიჰყვა მითითებულ გზას და მოკვდა რწმენით, ღვთისმოსაობით და ღვთის მიერ მომზადებული მარადიული კურთხევის აღთქმის იმედით, ვინც მას უყვარს. გასაკვირი არ არის, რომ მისი ნაწერები, მიუხედავად ჩვეულებრივი რაციონალური მტკიცებულებების ნაკლებობისა, უკიდურესად დამაჯერებელი და აღმზრდელია. ეპისკოპოსმა აღიარა, რომ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტება არ იცის მხოლოდ გონებით - გონება მხოლოდ ამზადებს ადამიანს მათ აღქმას კითხვით, მოსმენით, რეფლექსიით - ისინი რეალურად აღიქმება გულით მადლის დახმარებით, როდესაც ადამიანი რჩება ლოცვაში, ეკლესიაში და სიყვარულში ღმერთთან და ადამიანებთან, ისინი ითვისება სიკეთის სიკეთეში ძალის კულტივირებით. ამის შემდეგ რაციონალურ კვლევას აქვს მნიშვნელობა და ძალა, მაგრამ არა თავისთავად. ჩვენი სულის სიღრმეში გვაქვს შინაგანი გრძნობა, რომელსაც სინდისი ჰქვია, რომელიც პირდაპირ თუ ირიბად იღებს რწმენისა და ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტებებს და ღვთის სულის გავლენას ადამიანის სულზე. ეს მეთოდი ბიბლიურია, წმინდა მამები და ასკეტები. წმიდა თეოფანე მას გაჰყვა, რაციონალურის უარყოფის გარეშე, მაგრამ არა მღელვარებისა და დარწმუნების საკითხში, არამედ უკვე აღგზნებული რწმენის გრძნობისა და ღვთისმოსაობისადმი მიზიდულობის გამოვლენის საკითხში. ამგვარად, მართალმა მეუფე თეოფანმა განავითარა და ააწყო თავისი ნამუშევრები, რადგან ისინი სულის გადამრჩენია: გონებისთვის განმანათლებელი, გულისა და ნების აღმძვრელი, და ვინც მათ შეისწავლის, შეიძლება მიიზიდოს წმინდა და ღვთისმოსაწონ ცხოვრებამდე. დიახ, წმიდა თეოფანე იყო მშვენიერი ღვთისმეტყველი და მწყემსი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისა, რომელმაც თავის ნაშრომებში დაგვიტოვა ცათა სასუფევლისკენ მიმავალი გზა დეტალური ინსტრუქციებით (თავის წერილებში), თუ როგორ უნდა მიჰყოლოდა მას და მთელ მის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას ცათა სასუფევლისკენ მსვლელობის სურათი. პატივი მივაგოთ მის ხსოვნას მისი შემოქმედების შესწავლით და ცხოვრებაში მიბაძვით, წმიდა პავლე მოციქულის მცნების აღსრულებით: გაიხსენეთ თქვენი მასწავლებლები, რომლებმაც გეუბნებოდნენ ღვთის სიტყვა და სიცოცხლის ბოლომდე მიჰბაძეთ მათ რწმენას (ებრ. 13:7). ამის შესახებ დეტალური ამბავი იხილეთ სტატიაში: „სენია და იეგორუშკა“ (Dushepol. Reading, 1894, No. P). სასულიერო სკოლის ხელმძღვანელს, რომელსაც აქვს საეკლესიო წოდება და ღვთისმეტყველების მაგისტრი, 1867 წლამდე იწოდებოდა ონაგოს რექტორად. გზა სოფელ ეპ. ფეოფ. ნაწილი 1, გვ.29–43. გზა ხსნისაკენ. ნაწილი 1, გვ.44–50 გზა ხსნისაკენ. ნაწილი 1, გვ.56–69 გზა ხსნისაკენ. ნაწილი 1, გვ.51–52 "კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები." 1895. No5 ო დეკანოზი პეტერბურგში პ.ლებედევი. გაფრთხილება ახლანდელი დროის სულისკვეთებით გატაცების შესახებ. გამოქვეყნებულია 1858 წელს პროგრესის შესახებ. სიტყვა ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენის, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის ტახტზე ასვლის დღეს. რექტორი არქიმანდრიტი ფეოფანი. სიტყვა წმინდა ალექსანდრე ნეველის და მისი იმპერიული უდიდებულესობის მეუფის სახელობის გადმოსვენების დღეს. სახელმწიფო იმპერიული ალექსანდრე ნიკოლაევიჩი. 48 წერილი 2 ტომი წერილები ქრისტეს შესახებ. ცხოვრება, რექტორი თაღ. ფეოფანი. სიტყვა პეტერბურგის სულის 50 წლისთავის დღეს. აკადემიის რექტორი არქიმანდრიტი ფეოფანი. თეოლოგი ვ. 1896 წლის მაისისთვის გვ. 260. ბიოგრ. ესე მეუფე ფეოფან ი.ნ.კორსუნსკის გვ.54 და 55. სიტყვები ვლადიმირს. ეპისკოპოსის სამწყსო ფეოფანი გამოქვეყნდა 1869 წელს. 80-ე სიტყვა ვლადიმს. ფარა. 62-ე სიტყვა ვლადიმირს. ფარა სიტყვები 22 და 83 ვლადს. ფარა 103 და 104 სიტყვა ვლადიმს. ფარა. სიტყვები 45, 46 და 131 ვლადიმერს. ფარა 14 სიტყვა ვლადიმს. ფარა. 28 სიტყვა ვლადიმს. ფარა. 77 სიტყვა ვლადიმს. ფარა. შენიშვნა რედაქტორისგან. ეპისკოპოსმა თეოფანემ თავისი განზრახვა კერძო პირებს არ გაუმხილა. მაგრამ როდესაც წმინდა სინოდის წინამძღოლმა მიტროპოლიტმა ისიდორემ, მეუფე თეოფანესადმი მიწერილ პირად წერილში, მისი თხოვნით გამოხატა გაოგნება, მაშინ წმინდა თეოფანემ დაწვრილებით აუხსნა მას მისი განზრახვა და ზუსტად როგორ ესმოდა მისი „მშვიდობა“. უწმინდესობის ისიდორეს წერილის ორიგინალი და უწმიდესი თეოფანეს განმარტება სულიერი კითხვის რედაქტორებს მოახსენა სასკოლო საბჭოს თანათავმჯდომარემ, დეკანოზმა მ. ი. ხითროვმა, ინახება „ლუკასა და მატვეი ვასილიევიჩ ლოსევების სახელობის სამრევლო ბიბლიოთეკა-სამკითხველო ოთახში“ და გამოქვეყნდება ქვემოთ. უმაღლესი უდაბნოები აღწერილია სულში. 1894 წლის კითხვა საკანი სიკვდილის შემდეგ წმინდა ფეოფანი. შხაპი. წაიკითხეთ 1895 წლის აპრილი ორიგინალში ყველა სახელი დასახელებულია სრულად, მაგრამ ჩვენ დავტოვეთ მხოლოდ საწყისი ასოები. რედ. მართალი მეუფე ვიშეს მონასტერში 1866 წლის 3 აგვისტოს მივიდა სრულ განმარტოებამდე პირველ წლებში წმიდა თეოფანე ყველა ღვთისმსახურებაზე მიდიოდა. ზემოაღნიშნული წერილების ორიგინალები არის ისიდორე და ფილარეტი და მეუფე ფეოფანი, ინახება „ლუკა და მატვეი ვასილიევიჩ ლოსევების სახელობის სამრევლო ბიბლიოთეკაში“, ტოლმაჩში. წითელი წმინდა ფეოფანის ეკლესიის აღწერა დეტალურად გააკეთა დუშეფის ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ერთ-ერთმა ბერმა. საკითხავი 1876 წლის მაისი. გზა ხსნის ეპისკოპოსი. ფეოფანა (გვ. 21–114). გზა ხსნის ეპისკოპოსი. ფეოფანა, გვ.114–232. გზა ხსნის ეპისკოპოსი. ფეოფანა, გვ 267–373. გზა ხსნის ეპისკოპოსი. ფეოფანა, გვ.375–392. სულიერი კითხვა 1896 წლის აგვისტო, გვ. 639.