Saint Théophane le Reclus et Ascète de l'Ermitage de Vychensk

J'ai mené le bon combat, je suis mort, j'ai gardé la foi. Autrement, la couronne de justice me sera conservée, et le Seigneur me la récompensera en ce jour, lui, le juste juge, non seulement pour moi, mais aussi pour tous ceux qui ont aimé son apparition (2 Tim. 4 : 7-8). Le 6 janvier 1894, est décédé le vénérable aîné saint Théophane, ancien évêque de Vladimir, qui a vécu, comme on dit, « en retraite » dans l'Ermitage de Vyshenskaya (diocèse de Tamb.) de 1866 jusqu'à la fin de sa vie et a tout le temps travaillé aux travaux et aux actes de l'ermitage. Il était l'un des hiérarques remarquables et grands de l'Église russe, un pilier de l'orthodoxie parmi l'incrédulité moderne et d'autres pensées, un mentor et un enseignant constant de tous les fils de la Russie orthodoxe et un leader de nombreuses personnes de tous rangs, conditions et positions sur le chemin vers le royaume des cieux. Au cours de ses nombreuses années de vie, le saint, dans ses lettres et ses livres publiés en plusieurs volumes, a laissé tant de grandes leçons et instructions de foi et de piété chrétiennes qu'on ne peut s'empêcher d'être étonné de voir à quel point il est possible pour une personne, même si elle a beaucoup vécu, d'écrire et de réécrire autant de feuilles et de cahiers ! Mais l'étonnement cède la place au respect à l'idée que le défunt était un vase choisi de la grâce, et que la puissance du Seigneur se révèle parfaite dans la faiblesse. Fournissons des informations sur la vie et les œuvres de saint Théophane pour notre enseignement et notre instruction. Nous avons suivi avec attention tout ce qui paraissait dans la presse sur saint Théophane ; mais dans notre présent article, nous rapporterons à son sujet principalement ce que nous avons personnellement découvert sur la base de conversations avec ses proches parents et ce qui est fermement conservé, comme un sanctuaire précieux, dans nos propres souvenirs issus de rencontres personnelles et de conversations avec le saint décédé lui-même. Le Très Révérend Théophane est né peu de temps après l'époque mémorable et instructive de 1812, lorsque les Russes, conscients de leurs erreurs et tenant compte des leçons de cette époque, commencèrent à corriger leurs défauts, lorsqu'une grande attention fut accordée à l'illumination spirituelle, comme source de cette guérison, lorsqu'une nouvelle charte des écoles théologiques fut élaborée, lorsque Philaret, métropolite. Moskovsky, Innokenty Penza et les enseignants suivants se préparaient à travailler : Innokenty Odessa et Dimitry Muretov et d'autres. En un mot : je suis né à une époque où il était possible de recevoir une formation théologique approfondie, dont chacun connaissait la nécessité et la nécessité. La patrie du révérend Feofan était le village de Chernavsk, district d'Eletsk, province d'Orel, situé près des rivières Sosna et Chernavka. C'était un grand village avec 3 églises et situé sur l'autoroute d'Orel à Voronej, le long de laquelle, avant l'ouverture des chemins de fer, de nombreuses personnes et pèlerins passaient par des lieux saints. Selon des documents conservés dans l'une des églises désignées, il s'agissait autrefois d'une ville fondée par Boris Feod. Godounov pour se protéger du raid tatar et détruit par Catherine II. Dans cette ville, il y avait un monastère d'hommes - Vladimir, plus tard classé Zadonsky, province de Voronej, sur le site duquel se trouve actuellement une belle église paroissiale au nom de la Mère de Dieu de Vladimir, et depuis le début de ce siècle le père de la Très Révérende Feofana, Vasily Timofeich Govorov ; sa mère était Tatiana Ivanovna. Les parents du révérend Théophane, bien qu'ils occupaient une position modeste, étaient des personnes vénérables qui jouissaient du respect de leurs paroissiens et de tous ceux qui entraient en contact avec eux. Père Vasily, fils du lecteur du village de Fashni, district de Maloarkhangelsk d'Orel. gub., a terminé ses études en tant qu'étudiant au Séminaire théologique de Sevsk et y a été senior pendant deux ans - c'est quelque chose comme les gardes actuels. Malgré son éducation, qui à l'époque était très importante, il n'a pas cherché une place en ville, mais est entré là où la Providence l'avait indiqué, après avoir épousé Tatiana Ivanovna. Tatiana Ivanovna, fille du prêtre du village de Panikovtsa Yeletsk. Ivan Ivanovitch Popov, gouverneur du comté d'Orel, était une femme très gentille et compatissante ; Grâce aux moyens dont elle disposait, elle a essayé d'aider tous ceux qui en avaient besoin, et aucun des pauvres, des mendiants et des malades n'est resté sans aide réalisable. Les autorités diocésaines ne pouvaient s'empêcher de prêter attention à un prêtre tel que le P. Vasily, et l'a nommé doyen, poste qu'il a occupé pendant 30 ans, se distinguant par son amour pour ses subordonnés, réconciliant les querelles entre les membres du clergé de manière domestique et ne signalant presque jamais les fautes à ses supérieurs, ce qui lui a valu un respect particulier de la part de tous ses subordonnés. En tant que doyen, le P. Vasily était connu dans tout le district, l'archiprêtre de la ville des montagnes. Yelets, les membres du consistoire et Mgr Nikodim lui-même, qui, lors de son voyage à Yelets, ont visité la maison du P. Vasily connaissait ses fils et connaissait Yegor Vasilyevich. C'est de parents si vénérables qu'est né le (10) janvier 1815 un fils, qui fut nommé Georges au baptême le 11, plus tard saint Théophane. Son parrain, comme il apparaît dans les livres métriques, était le prêtre du village de Panikovtsa, John Popov (le père de la mère), la marraine était la jeune fille Anna, la fille du prêtre P. Avraamiya (frère de Tatiana Ivanovna) Popov du village de Tchernavsk, église de l'Intercession. George n'était pas le premier fils : le P. Vasily avait une famille nombreuse : 4 fils et 3 filles. George était le cinquième enfant à la naissance, mais en âge, il n'était pas loin derrière ses frères aînés, il a donc commencé l'éducation à la maison et l'éducation presque avec eux. Tous les parents du Révérend Feofana - frères et sœurs, par la grâce de Dieu, ont grandi et se sont bien établis. La sœur aînée, Lyubov Vasilievna, était pour le prêtre. villages de Kozakov, Yeletsk. district, Vladimir Nikititch Makrinov. Quand j'étais enfant de 8 ou 10 ans, je berçais bébé Yegorushka. La deuxième sœur Avdotya Vasilievna était mariée au P. Gabriel Nikiforovitch Pereverzev, prêtre. village de Novosilskogo Liven. comté; par la suite, à la demande de l'évêque, il s'installa dans le village de Chernavsk, à la place du défunt Père. Vassili. La sœur cadette Anna Vasilievna était pour le P. Alexander Zakharyevich Krutikov, qui après la mort du P. Gabriel, a été transféré à Tchernavsk depuis le village de Semenovskoye, district de Yelets. Le frère aîné, le révérend Ivan Vasilyevich Govorov, à la fin de ses études au séminaire, a été nommé prêtre. dans le village Olshanoye, Liv. comté Le frère cadet Semyon Vasilyevich est décédé à l'adolescence. Frère cadet Gabriel Vasilievich, à la fin du cours dans l'esprit de Kiev. séminaire, est entré à la place de son frère décédé, le P. John au village d'Olshanoye. Ce sont des parents par le sang ; Les proches du côté maternel ont également compté dans sa vie : le P. Jean Popov, prêtre. Village de Panikovtsa, Eletsk. district, parrain du saint - il lui rendait souvent visite, surtout lorsqu'il devait se rendre à Zadonsk pour adorer saint Tikhon, car Panikovets était en route pour Zadonsk depuis Tchernavsk. O. Abrahamy Popov, fils du P. John, Saint-Chernav. Église de l'Intercession, sa fille Anna, comme nous l'avons dit, était la marraine du très révérend, avec ses enfants Andrei et Peter, qui devinrent plus tard diacres du village. Georgy a grandi ensemble, est allé à Liv ensemble. esprit. école. Il y avait aussi beaucoup plus de parents qui avaient une influence sur lui ; l'un d'eux a désigné la tante Marfa Nikiforovna, qui s'occupait et allaitait le bébé Yegorushka (c'était le nom de la sainte de la famille). Tous ces gens étaient des personnes du rang du clergé, auquel le saint était attaché. – C’est le milieu dans lequel saint Théophane est né et a grandi et qui, sans aucun doute, a eu une énorme influence sur la formation de son caractère moral. Dans sa constitution mentale, il ressemblait au Père. Vasily, en termes moraux et religieux et en termes de contour du visage, ressemblait à sa mère Tatiana Ivanovna. L'enseignement initial à domicile dans le 1er quart du 19e siècle était simple et simple ; Ensuite, ils ne connaissaient pas les différentes nouvelles méthodes d'enseignement actuelles dans le but de développer principalement l'esprit, mais enseignaient simplement à lire et à écrire dans la presse civile et en même temps ecclésiale - ils enseignaient selon la méthode lettre-subjonctive, en commençant par compter les lettres, les syllabes, les mots et en passant enfin à la lecture du livre d'heures et du Psautier. La méthode d'enseignement était simple et non artificielle : le garçon avait devant lui un abécédaire ou un livre d'heures, dans ses mains il avait souvent un pointeur, avec lequel il indiquait les lettres ou les syllabes ou les mots entiers qu'il prononçait. L'enseignant surveillait uniquement la prononciation correcte, corrigeait les erreurs et les enseignants les plus attentifs lisaient souvent lui-même la leçon à l'avance. L'écriture était également enseignée simplement : le professeur alignait un cahier, aiguisait une plume d'oie, ce qui était le seul moyen d'écrire à l'époque, et écrivait une ligne ou deux avec des bâtons, des crochets, des lettres, des plis ou des mots et des chiffres entiers ; L'élève copie les lignes restantes, en essayant de copier avec précision. Lorsque l'écriture est terminée, la leçon est considérée comme terminée et le garçon reçoit la liberté. C'est ainsi que se déroulaient l'enseignement et l'éducation à la maison jour après jour. Ils enseignaient les prières et l'histoire sacrée, et dans de rares cas, les règles fondamentales de grammaire et les premières opérations de l'arithmétique ; mais ces dernières ne constituaient pas les matières nécessaires, sans la connaissance desquelles il est impossible d'entrer dans une école théologique ; il était possible de se limiter uniquement à la lecture et à l'écriture, comme c'était le cas dans la plupart des cas avec les enfants du clergé. Certes, une telle éducation à domicile était mécanique et ne développait pas beaucoup l'esprit, mais elle était ecclésiale et très bonne dans la direction : d'autre part, elle ne forçait pas inutilement les capacités mentales, ne les stimulait pas à une activité précoce, ce qui est souvent remarqué de nos jours. Enfin, cette méthode a permis aux parents et aux proches de commencer une scolarité, ce qui constitue un bénéfice irremplaçable. Lorsqu'un père ou une mère enseigne, les capacités de l'enfant se révèlent plus correctement et progressivement : d'abord la mémoire se développe, puis la raison, puis le cœur s'ouvre et souvent, sous la direction d'une mère pieuse ou d'un bon parent, est blessé par l'amour pour l'Église mère. Ce bonheur est tombé sur le sort d'Egor Vasilyevich. Au cours de sa septième année, George a appris à lire et à écrire. Le père Vasily, en présence de ses proches, a servi un service de prière au prophète Nahum et a donné des instructions sur la façon d'étudier, a mis le garçon à table avec d'autres frères qui étudiaient déjà, lui a donné l'alphabet dans ses mains et lui-même a lu plusieurs lettres à l'avance, obligeant le garçon à répéter après lui. Cependant, le P. Vasily lui-même supervisait uniquement la formation et écoutait les leçons assignées : en raison de sa position et des tâches ménagères, il devait souvent s'absenter ; et les enfants étaient instruits par la mère elle-même et par la tante Marfa Nikiforovna, qui respectaient tous ces détails de l'enfance. Feofana a raconté ces lignes à l'écrivain. Les études de Yegorushka furent couronnées de succès : doté par nature de dons mentaux brillants et d'un grand désir d'apprendre, Yegorushka apprit bientôt ses leçons et passa le reste de son temps à courir ou à jouer avec les garçons du voisinage ; Au moment où les leçons ont été entendues, le P. Vasily était toujours content, alors il l'a présenté comme modèle pour ses frères, qui passaient tout leur temps à étudier et ne répondaient toujours pas bien. 1O. Vasily, bien qu'il ne soit pas familier avec les dernières techniques pédagogiques, était probablement guidé par son bon sens, n'a pas embarrassé le garçon enjoué et naturellement vif, exigeant une seule chose, que la leçon soit préparée et que le garçon ne devienne pas trop méchant. On ne peut s’empêcher d’y voir une vision raisonnable des besoins naturels de la nature d’un enfant, une vision qui n’est pas toujours remarquée chez les parents modernes, qui, souvent inutilement et au détriment de l’exactitude et du développement naturel des forces et des capacités du garçon, contraignent la nature de l’enfant. Cependant o. Vasily a permis au garçon de gambader parce que ce jeu était de nature innocente, et il l'a toujours arrêté lorsque cela était nécessaire. Yegorushka aimait jouer et passer du temps avec ses pairs d'enfance, dont les anciens de Tchernavsky se souvenaient plus tard avec amour, se présentant comme des participants à ces divertissements innocents. N'est-ce pas là que commence la connaissance du révérend Théofane avec les âmes simples des gens, avec leur discours familier figuré, qui dans ses conversations et ses écrits a reçu une forme très originale et compréhensible, rendant ses pensées vivantes et sincères ? Mais il aimait aussi passer du temps avec sa famille, surtout lorsqu’ils faisaient quelque chose d’important. Autrefois, la cloche sonnait pour les vêpres et le garçon se connectait avec le Père. Vasily et ira à l'église. Là, il fera partie du chœur avec les sacristains, écoutera leurs chants et l'encouragera ; visitera l'autel, servant d'une manière ou d'une autre ; descend le clocher avec le gardien de l'église et sonne la cloche. Lors d'une de ces visites à l'église, Yegorushka s'est faufilé seul dans le clocher et a hésité. Tout le monde a quitté l'église, qui était verrouillée par le gardien de l'église, le garçon a donc dû crier à l'aide depuis le clocher ou attendre le matin où l'église ouvrait pour matines. Un enfant vif et joueur, se trouvant dans une situation critique, descendait du clocher, qui n'était pas particulièrement haut, à l'aide d'une corde, une extrémité attachée à la cloche et l'autre descendant jusqu'au sol, comme c'est souvent le cas dans les villages. Bien sûr, on pouvait être blessé ou même payer de sa vie, mais le Seigneur a apparemment protégé son élu : Yegorushka s'en est sorti avec seulement un léger drainage des veines des jambes, qui est rapidement passé sans laisser de trace. Les parents, ayant appris cela, furent très horrifiés. Ils disent oh. Vasily prononça alors les mots significatifs suivants : « Eh bien, Egorushka, tu seras soit sonneur de cloches, soit évêque ! Cette circonstance a obligé les parents à surveiller de plus près le garçon enjoué, à modérer son enjouement et à le guider vers une bonne fin. Ayant atteint l'âge de 10 ans, le garçon Georgy Govorov était bien préparé à la maison pour entrer à l'école. Le moment était enfin venu de l'envoyer à l'école théologique Livensky. Le jour du départ, un service de prière a été servi à la Reine du Ciel devant l'icône vénérée locale de la Mère de Dieu Vladimir - tous les proches ont prié avec ferveur pour que le jeune garçon étudie avec diligence et se comporte bien. Mère Tatiana Ivanovna, après avoir fourni de la nourriture à son fils bien-aimé et donné plusieurs hryvnias enveloppées dans un morceau blanc en guise de cadeaux, a commencé à baptiser son fils, lui souhaitant santé et succès, et les larmes d'elle et de ses proches étaient visibles, envoyant l'enfant dans un pays étranger - à l'école. Le père lui-même était apparemment alarmé par ces dernières minutes de séparation. La scène était touchante : elle laissait souvent une profonde impression sur toute sa vie scolaire et servait d'incitation à bien étudier, surtout si le garçon voyait les yeux tachés de larmes de ses parents. O. Vasily, ayant amené son fils en ville. Livny a pris un soin particulier à l'organiser, en partie parce que les fils aînés étaient difficiles à étudier, en partie craignant que l'enjouement du garçon George ne se transforme en quelque chose de mauvais. Quoi qu'il en soit, seulement oh. Vasily n'a pas placé Yegorushka dans un appartement avec d'autres garçons, mais l'a placé chez le professeur de l'école théologique, Ivan Vasilyevich Petin. Dans cet acte, le P. Vasily avait beaucoup de bon sens. La vie en appartement des étudiants des écoles théologiques de cette époque était loin d'être attrayante et gâtait souvent les garçons : 10 ou 15 étudiants vivaient dans une petite pièce, les adultes offensaient souvent les plus petits ou donnaient de mauvais exemples d'impolitesse, de paresse et de désobéissance. Le père Vasily, qui a lui-même fréquenté cette école, ne pouvait s'empêcher de connaître et de craindre ces mauvais exemples, d'autant plus que Yegorushka était un garçon enjoué, et donc il l'a assigné à un professeur, sans prêter attention aux dépenses matérielles inutiles à ce sujet, et ne s'est pas trompé dans ses réflexions. IV. DANS. Petin, qui devint plus tard inspecteur scolaire, eut apparemment une grande influence bénéfique sur le garçon Gueorgui Govorov. Il est difficile de déterminer avec précision dans quoi s’exprimait cette influence ; mais on peut vraisemblablement croire que l'agilité naturelle du jeune étudiant de l'école théologique visait à étudier les leçons, l'obéissance aux professeurs, le respect des aînés et généralement un bon comportement. Probablement aussi Ivan Vasilyevich, en tant qu'ami et connaissance du P. Vasily, et a répété autant que possible et a fourni à l'étudiant des informations solides. Quoi qu'il en soit, seule cette influence est indéniable : par la suite, le révérend Théophane se souvint d'Ivan Vasilyevich comme de son bienfaiteur et eut une correspondance avec lui lorsque Iv. Vas., quittant le service scolaire, entra dans les ordres sacrés et fut l'archiprêtre de la cathédrale Liven Trinity. L'auteur de ces lignes, qui a lui-même étudié à l'école théologique Livensky, se souvient de cet archiprêtre important et sérieux, paré de cheveux gris et d'ordres. Oui, la vieille école, peu importe les reproches qu’on lui fait, avait ses mérites inhérents. Elle a renforcé le caractère, suscité la peur et le respect des aînés - ce qui est très important pour le développement moral des enfants - et leur a appris à travailler de manière indépendante et assidue ; cette influence était particulièrement visible chez les étudiants doués. Le révérend Feofan appartenait précisément à de telles personnes et expérimentait toute l'influence de l'école du côté indiqué, étant sous la direction d'un mentor tel qu'Iv. V. A cette époque, il y avait aussi un professeur de grec, Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Une personnalité remarquable : après avoir servi l'école Livensky pendant 42 ans, I.P. avait pour étudiants des gens qui ont ensuite atteint des postes élevés, parmi lesquels, soit dit en passant, le regretté archiprêtre I.V. Vasilyev, président du comité spirituel et éducatif du Saint-Synode, qui a suivi un ou deux cours après le très révérend Théophane. On sait que le P. I.V., déjà archiprêtre de l'Église orthodoxe russe à Paris, lors d'un de ses voyages dans son pays natal en passant par Livny, a rendu visite à Ivan Pav., qui était encore en fonction à cette époque, et a remercié son professeur pour la diligence et les soins qu'il avait pour lui. Certes, lors de la formation de saint Théophane à l'école théologique Livensky, Iv. Pavlovich Tezavrovsky vient d'accepter le poste d'enseignant, mais son influence est sans aucun doute bonne, si l'on prend en compte la diligence constante d'I.P., qui ne connaissait pas de limites, qui travaillait avec des étudiants assidus même pendant les heures extrascolaires, les invitant dans son appartement. Le gardien de l'école théologique de Livny à cette époque était l'archiprêtre de l'église Saint-Georges Vasily Scriabine, et on peut également citer le professeur Alexei Vysotsky, qui fut plus tard prêtre de l'église de Kazan à Livny. Âme la plus gentille ! L'école elle-même était située dans une vieille maison. Grâce à ces professeurs, aux soins de ses parents et aux talents que le Seigneur a accordés au garçon, un élève de l'école théologique Livensky, Georgy Govorov, a rapidement terminé son cursus scolaire et, parmi les meilleurs étudiants, est entré au séminaire théologique d'Orel en 1829. Bien que les séminaires de cette époque ne pouvaient pas fournir des connaissances approfondies sur toutes les matières du cours du séminaire - certaines matières étaient lues dans un volume très court et étaient considérées comme secondaires - mais sur les matières principales - la théologie dogmatique, la philosophie et la rhétorique, des connaissances satisfaisantes ont été transmises, peut-être plus approfondies qu'aujourd'hui. Plus important encore, une grande attention a été accordée au développement des capacités mentales et un intérêt a été suscité pour les questions concernant Dieu, le monde, l'âme humaine et les relations mutuelles - un tel intérêt qui est resté chez les jeunes hommes pour le reste de leur vie. Sujets : dogme. la théologie, la philosophie et la rhétorique étaient lues par des personnes plus douées, des maîtres, et donc étudiées avec diligence. « Vous ne pouvez pas être un scientifique par ouï-dire », disait le statut des séminaires de l'époque. Il est impossible de ne pas voir la sagesse pédagogique de la charte de l'époque, rédigée principalement par Philaret, métropolite de Moscou. En effet, comme l'a montré une longue expérience, des jeunes hommes doués de cette époque ont quitté le séminaire avec une connaissance fondamentale approfondie des sciences de la théologie et de la philosophie et avec un amour ardent pour s'engager dans la résolution des problèmes importants de la vie, de l'existence et du salut de l'âme - après avoir quitté l'institution. Georgy Vasilyevich Govorov était l'un de ces jeunes hommes. Le séminaire d'Orel, lorsqu'il y entra, était dans un état florissant : son recteur était le toujours mémorable Isidore, plus tard le très révérend métropolite de Saint-Pétersbourg et de Novgorod. Étant dans le plein développement de ses forces spirituelles, Isidore a élevé le Séminaire d'Orel à sa juste hauteur, de sorte que l'attention des autorités académiques de Kiev, sous la juridiction desquelles il se trouvait, a été attirée sur lui, d'autant plus qu'Innocenty, le célèbre dirigeant et scientifique, qui était à cette époque recteur de l'Académie théologique de Kiev, était également issu de ce séminaire. Les professeurs du séminaire dans les matières principales étaient des personnes douées qui accomplissaient leur travail avec diligence sous la supervision personnelle du recteur Isidore. C'est sous la direction de ces professeurs que Georgy Govorov entra à l'école théologique Livensky. Au début, bien sûr, il ne pouvait pas découvrir ses talents, car pour la plupart ils se révèlent progressivement - au fil du temps, avec diverses études et exercices dans des ouvrages écrits ou des essais, comme ils aimaient alors les appeler. Le professeur de littérature au séminaire d'Orel était alors prêtre. Platon, plus tard métropolite de Kyiv et de Galice. Sur les conseils du recteur Isidore, il donne un jour à ses élèves un enseignement sur l'écriture, E.V. Govorov l'a très bien écrit et a été félicité ; à la suite de quoi, selon ses propres mots, il était au comble du bonheur. Dans la classe de philosophie, les capacités de Georgy Govorov ont commencé à se révéler rapidement et il a attiré l'attention du professeur Efimy Andreevich Ostromyslensky, l'un des premiers étudiants de 1ère année de l'Académie théologique de Kiev, le camarade Innocent. Enseignement des sciences philosophiques – métaphysique, histoire de la philosophie, logique et psychologie Eph. Andreevich était la beauté du séminaire. Les étudiants ont écouté ses cours, d’autant plus qu’ils étaient présentés dans un langage compréhensible et engageant. De plus, d’après le discours cohérent d’Eph. André. il passait souvent au langage conversationnel : il appelait un étudiant et entamait une conversation avec lui sur un sujet important. Cette dernière technique socratique a particulièrement plu aux auditeurs et a suscité leur attention et leur initiative. C’est dommage qu’aujourd’hui cela soit rarement pratiqué dans les établissements d’enseignement religieux ! G.V. Govorov a écouté avec attention les conférences d'Eph. André, discutait souvent avec lui de questions de psychologie et se distinguait par lui comme l'un des étudiants les meilleurs et les plus doués. De plus, Egor Vasilyevich avait accès à l’appartement d’E. André, lui rendait souvent visite, et on pouvait souvent entendre leur conversation sur des questions philosophiques, qui durait parfois plusieurs heures. En un mot, un lien moral étroit s'établissait entre l'enseignant et l'élève, et ce lien était si fort que Georgy Govorov, malgré le fait qu'il était l'un des très bons élèves, voulait rester pour un cours de redoublement en classe de philosophie pour le bien d'E. Andr., voulant également écouter le cours complet de ses cours sur les sciences philosophiques. Mais quelle a été sa déception !? Éph. André. Dès qu'il a commencé à lire le cours suivant, il a été nommé professeur de droit du corps de cadets d'Oryol avec l'adoption du sacerdoce, et Grigori Afanasyevich Zhdanov, maître spirituel de Moscou, est entré à sa place au séminaire d'Oryol. académie. Sur la base de l'actualité, Jdanov n'a rien pu rapporter de particulièrement intéressant, contrairement à ce qu'affirme Eph. Andre., et donc, pendant le cours de redoublement, Georgy Govorov a étudié davantage par lui-même. Lors du passage à la classe théologique, un autre changement s'est produit : le recteur Isidore a été transféré au poste de recteur de Moscou. esprit. séminaire, d'où il fut nommé un an plus tard vicaire du diocèse de Moscou ; à sa place, Sophonie entra au séminaire d'Orel parmi les inspecteurs du séminaire de Nijni Novgorod, plus tard archevêque du Turkestan. Sophonie était bien inférieure à son célèbre prédécesseur tant dans la gestion que dans la conduite des affaires éducatives, bien qu'il essayait de respecter strictement la lettre de la loi sur le séminaire. Étant un formaliste, il jugeait sur la première impression faite par le premier fait et commettait donc très souvent des erreurs dans son jugement sur la dignité des enseignants et des étudiants. En tant que professeur de théologie dogmatique, il ne se distinguait pas par son talent et ne pouvait pas intéresser ses élèves, comme le faisait Isidore. Son système, compilé principalement à partir des systèmes d'Irénée de Falkovsky, Silivester de Kulyabka, bien sûr, avec l'ajout d'extraits de Jean de Damas et d'autres saints. les pères, en substance, représentaient une sélection sèche que Sophonie exigeait d'apprendre littéralement par cœur. Il est clair que cela ne pouvait pas intéresser de jeunes esprits, curieux, exigeants de nourriture vivante, il n'est donc pas surprenant que de nombreux anciens bureaux aient étudié son système pour y répondre. Georgy Govorov en faisait partie. Il étudiait les leçons, mais pas littéralement, ce qui ne lui plaisait vraiment pas. le recteur, qui, le considérant comme un bon élève, ne le nomma cependant pas parmi les autres, ce qui, comme nous le verrons plus loin, le priva presque de l'envoyer à l'académie. Georgy Vasilyevich Govorov, pour autant, était l'un des meilleurs étudiants de son cours, occupant la 4ème place sur la liste. Ne pas avoir un fort désir d’étudier le dogme. La théologie, qui était alors considérée comme la matière principale, Georgy Govorov aimait traiter de questions morales, expliquant les passages de St. Les Écritures et connaissait si bien la langue grecque que, en l'absence d'enseignant, il était envoyé au département inférieur du séminaire en tant que conférencier, ce qui était possible selon la Règle précédente, car des mentors individuels n'étaient pas envoyés au séminaire pour les langues anciennes. Il se distingua particulièrement par sa connaissance de St. Des Écritures qui ont même une fois attiré l'attention de l'évêque local présent lors de l'examen. Nicodème, qui connaît les Saintes Écritures et apprécie hautement ceux qui les étudient. Cela a eu un impact énorme sur le sort futur de Georgy Govorov. Lorsque le moment est venu de nommer les meilleurs étudiants de l'Académie de Kiev, le recteur, l'archimandrite Sophonie, pour les raisons évoquées ci-dessus, a contourné Georgy Govorov et il n'a pas été inclus dans la liste présentée à Mgr Nikodim. L'Evêque, qui sait préconnaître les gens, a attiré l'attention du Père. recteur, affirmant que l'étudiant Georgy Govorov devrait être envoyé avec d'autres, qu'il justifierait pleinement la confiance de ses supérieurs. Le désir de l’évêque équivalait à un ordre, car il se distinguait par sa persévérance et ne pouvait tolérer les contradictions ; c'est pourquoi Georgy Govorov a été immédiatement inclus dans la liste des personnes envoyées à l'esprit de Kiev. académie. Ainsi, la Providence de Dieu a apparemment conduit Georgy Govorov à la plus haute nomination de berger de l'Église et de professeur de foi et de piété, pour laquelle il est maintenant glorifié dans toute la Russie. Georgy Govorov lui-même ne pensait pas du tout à son objectif élevé : ceux qui vivaient avec lui affirmaient qu'il se distinguait par l'humilité, la simplicité et qu'il était étranger à toute sorte d'orgueil et d'exaltation. Il aimait aider les étudiants de l'école théologique d'Orel, qui étaient dans le même appartement que lui, leur expliquait leurs leçons, les empêchait de faire des farces et voulait, après avoir terminé le cours du séminaire, n'occuper qu'un petit degré dans la hiérarchie sacrée - diacre, craignant la responsabilité sacerdotale, du moins selon la légende de quelqu'un qui vivait dans le même appartement avec lui, il s'exprimait parfois ainsi. On dit qu'il pensait même à son épouse, la fille du diacre du village de Tchernavsk, Anna L. Timofeeva. Egor Vasilyevich accordait une grande importance aux devoirs et à la vie du clergé paroissial et aurait sans aucun doute été quelque part dans la paroisse si la Providence ne lui avait pas montré une autre voie plus élevée. En général, personne ne pensait que Yegor Vasilyevich serait un ascète aussi strict - il se distinguait par sa gaieté, sa sociabilité et participait à des divertissements innocents et fraternels. Pendant que vous êtes à la maison en vacances, par exemple. Vasilyevich aimait rendre visite à ses proches, il visitait particulièrement souvent le village du Kazakakh, à 25 verstes de son village natal, où sa sœur aînée Lyubov Vasilievna était mariée à un prêtre. "Eh bien, Yermil, attelez le cheval", dit le père. » ordonna l'ouvrier. Vasily, "Egorushka va chez les Cosaques." Il aimait les paysans de son village natal, qui l'invitaient souvent à être le parrain de leurs nouveau-nés, ce qui indiquait peut-être que Georgy Govorov, devenu évêque et reclus, serait le père spirituel de plusieurs milliers de fils de l'Église orthodoxe russe. Le P. Vasily lui-même était très simple, mais ne tolérait pas l'oisiveté pendant les heures de travail. Vladyka Feofan, qui était déjà à la retraite à l'Ermitage de Vyshenskaya, m'a raconté en 1871 : " Autrefois, lorsque nous arrivions en vacances avec nos frères, nous allions à l'aire de battage et regardions comment les ouvriers battaient. Père, nous voyant debout les bras croisés, disait habituellement : " Eh bien, professeurs, pourquoi restez-vous debout comme ça ? Battre!" Et nous avions l'habitude de battre; mais cela se faisait par plaisir et pas pour longtemps: le prêtre lui-même travaillait peu et ne nous forçait pas, car c'était un homme, bien que chargé d'une famille, mais suffisant et servait comme prêtre dans une très bonne paroisse. " L'hospitalité et la simplicité se sont développées dans la famille du P. Vasily, chaque invité a été reçu avec cordialité. E. Vasilievich était très affectueux avec tout le monde, savait se mettre à la place de chacun, et ce n'est pas exagéré, mais une simplicité et une gentillesse naturelles, héritées de la nature et développées par la suite en un amour chrétien pour chaque personne, quels que soient son rang et sa condition. Mais à côté de cette sociabilité, disent-ils, des aperçus de contemplation religieuse ont été remarqués dans les jugements et les actes : il aimait parfois être seul, on le voyait plongé dans certaines sortes de pensées, on le voyait prier sincèrement à minuit et rester longtemps debout en prière. Il peut s'agir d'impulsions de curiosité juvénile ou de l'âme pure d'un jeune homme luttant pour Dieu - sa Source Primaire, que l'on peut remarquer de temps en temps chez tous les jeunes hommes qui n'ont pas encore été gâtés ou conquis par une quelconque passion. Mais Géor. Vasilyevich n'était pas le même, même si ses camarades n'y attachaient aucune importance et lui-même ne pouvait peut-être pas déterminer ce qui lui arrivait. En substance, ce sont les aspirations les plus élevées au monachisme, profondément enracinées dans l'âme du jeune élève, qui ont ensuite été si brillamment réalisées dans l'Ermitage de Vyshenskaya, qui a commencé à Kiev, alors qu'il était encore étudiant à l'Académie théologique de Kiev. En 1837, Georgy Vasilyevich Govorov entra à l'Académie spirituelle de Kiev, qui, dans les années quarante, était dans son état le plus florissant. Et ce n'est pas surprenant : elle était alors dirigée par Innocent, docteur en théologie, scientifique et historien de la région occidentale de la Russie, orateur éloquent et célèbre prédicateur d'église. Avec un tel recteur, les professeurs étaient merveilleux, comme : Iv. Mikhailovich Skvortsov, Dimitry Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Jeremiah (Soloviev) et d'autres – Arrêtons-nous un peu sur les caractéristiques de ces merveilleux professeurs afin de voir ce que Georgy V. Govorov, leur élève, a pu et effectivement reçu en termes mentaux et religieux-moraux. Le recteur Innocent, en 1836 vicaire du diocèse de Kiev, ne lisait aucun sujet séparément, comme auparavant avant son épiscopat, et ne donnait qu'une ou deux conférences par semaine sur l'encyclopédie des sciences théologiques. Dans ses lectures, le recteur-évêque a parlé de la religion, de son origine et de son essence, de l'incarnation du Fils de Dieu, où il a parlé davantage de la souffrance et de la mort de notre Seigneur Jésus-Christ et de leurs fruits, du sort final du monde et de l'homme. Certes, Egor Vasilyevich n'était sous le commandement du révérend que pendant un an. Innocent, mais il était aussi à l'écoute de ses leçons ; car tous les étudiants se pressaient pour écouter ses conférences, et personne, sauf pour de bonnes raisons, ne manquait ces lectures : pour ne pas écouter le P. recteur signifie perdre les meilleurs moments de plaisir mental. Tous les étudiants ont toujours été ravis des cours d'Innocent : chaque cours ressemblait à un événement, suscitait beaucoup de discussions parmi les étudiants et les incitait à beaucoup réfléchir. Les conférences d'Innocent ont eu une forte influence intellectuelle même après, alors qu'il était déjà évêque de Vologda, car ils y allaient. manuscrits et en les utilisant, les étudiants se préparaient aux examens de théologie de base. On dit que l'introduction au cercle des sciences théologiques par le révérend. Macaire a été rédigé sous l'influence des conférences données par Innocent au cours des dernières années de son rectorat à Kiev. Derrière Innocent dans la puissance de la pensée et la beauté de la présentation des sciences théologiques se trouvait Dimitri (Muretov), ​​​​à l'époque inspecteur de l'académie et lecteur de théologie dogmatique. L'archimandrite Dimitri (Muretov), ​​​​bien qu'il venait tout juste de commencer à lire ce sujet, découvrit bientôt ses grands talents et montra qu'il était un digne successeur de son professeur Innocent. Innocent a libéré la dogmatique des chaînes de la scolastique et l'a placée sur un terrain ou un chemin historique ; Dimitri Muretov, sous l'influence de son mentor, l'a conduite sur cette voie et ses conférences ont donc été écoutées avec une grande attention et un bénéfice par tous les étudiants. L'influence pédagogique de Dimitri Muretov sur les étudiants est démontrée par la théologie dogmatique du révérend. Macaire, dans la composition duquel l'auteur a sans aucun doute été influencé par son mentor bien-aimé ; Bien entendu, les conférences d'Innokenty et de Dimitry Muretov ont également influencé Georgy Vasilyevich Govorov. Malgré le fait qu'en 11e année il y avait de nombreux étudiants exceptionnels, dirigés par Mikhaïl (Monastyrev) du séminaire d'Orel et Makariy (Bulgakov) du séminaire de Koursk, Yegor Vasilyevich Govorov était considéré comme l'un des meilleurs étudiants de son cours. Dans les dossiers professoraux, il était certifié comme étudiant avec de très bonnes capacités, se distinguant par une diligence constante et faisant d'excellents et très bons progrès dans les sciences théologiques. Dans les rapports d’inspection, il était noté comme « une personne très modeste, au comportement honnête, se distinguant par de bonnes mœurs, la justesse par rapport à ses devoirs, l’amour du culte, donnant l’exemple aux autres ». Oui, à cette époque, il y avait de merveilleux mentors et éducateurs à l’Académie de Kiev. Ils ont élevé les jeunes gens dans la discipline et l'enseignement du Seigneur, ont communiqué les plus hautes vérités de la foi et de la piété chrétiennes dans l'esprit saint de l'Église apostolique et patristique sous une forme convaincante et compréhensible. Les étudiants ont écouté attentivement les paroles judicieuses des enseignants de l'Église du Christ, les ont placées comme base de leurs convictions et ont été guidés par elles dans leur vie ultérieure. Tels étaient Innocent et Démétrius, plus tard archipasteurs célèbres de l'Église russe, tel était Jérémie, qui fut plus tard évêque. Nijni Novgorod, grand connaisseur des œuvres patristiques. L'archiprêtre IV était son assistant actif en matière d'éducation et d'éducation. Amphithéâtres Mikhailovich Skvortsov et Yakov Kozmich et ami. IV. Mikhaïlovitch lisait la philosophie, c'est-à-dire la métaphysique et l'histoire de la philosophie. Dans ses leçons, il a essayé d'imprimer la pensée suivante dans les jeunes esprits : les recherches des sages et philosophes anciens et modernes montrent que l'esprit humain lui-même ne fournit qu'une connaissance incomplète de Dieu, du monde et de l'homme et de leurs relations mutuelles, parfois même confuses et fausses, que seule la révélation chrétienne représente des informations vraies et salvatrices sur ces questions et que la vraie philosophie doit être fondée sur elle. En tant que professeur, Iv. Mich. était considéré comme exemplaire ; Ayant une connaissance approfondie de la philosophie, il lisait aux étudiants les choses les plus importantes et essentielles et se souciait de la clarté, de la simplicité et de la logique. Il a expliqué des termes philosophiques contenant des concepts profonds si clairement et simplement qu'ils sont devenus très clairs pour les auditeurs. Chacune de ses conférences avait pour la plupart un système strict et était présentée sous la forme d'un syllogisme. Après avoir exprimé la position générale, Ivan Mikhaïlovitch a tenté de la révéler par l'analyse, à la fin de la conférence il a tiré des conclusions et, de plus, de manière si détaillée qu'elles découlaient nécessairement du raisonnement précédent. Lors de la lecture des dissertations semestrielles des étudiants, Iv. Mich. Il avait également des manières particulières, ce qui indique qu'il était un merveilleux professeur. Tout d'abord, il a demandé aux étudiants d'écrire directement sur le sujet et de ne pas faire de digressions sans raison valable, d'écrire simplement, brièvement et de ne pas utiliser d'expressions floues ou incompréhensibles. Concernant les pensées, chaque auteur doit veiller à la clarté de sa présentation ; si une pensée semble incompréhensible, (du tout) ne l’utilisez pas du tout. Yves a strictement suivi tout cela. Mich. Lors de la lecture des essais des étudiants, il a barré les expressions peu claires et les pensées incompréhensibles, a soigneusement corrigé l'ensemble de l'essai du point de vue de la pensée, de l'arrangement et de la présentation, et l'a strictement évalué dans des critiques, indiquant les avantages et les inconvénients de tel ou tel essai. Les étudiants ont essayé de réfléchir soigneusement et de présenter leurs essais ; tout en étant scientifiques, ils ont acquis la capacité d'une pensée strictement logique et d'une présentation claire et précise. Bien sûr, d’autres professeurs l’ont fait, mais Yves. Michigan c'était une caractéristique remarquable, décrite par l'un des meilleurs étudiants de l'Académie de Kiev à l'époque d'E.V. Govorov. Il n’est pas surprenant que les écrits de cette époque aient été strictement réfléchis ; les auteurs eux-mêmes avaient de bonnes compétences logiques tant à l'oral qu'à l'écrit. Il est tout à fait possible de s'en convaincre, il suffit de lire n'importe quel ouvrage de cette époque. Cette forte influence a sans aucun doute affecté à la fois la pensée et la présentation des œuvres d'E.V. Govorov (plus tard Mgr Feofan), publié après avoir quitté l'académie : prenez n'importe lequel de ses nombreux ouvrages et vous serez complètement convaincu de la validité de ce qui a été dit. En général, à cette époque, les étudiants avaient une sorte d'amour particulier pour la rédaction d'essais et n'étaient pas du tout gênés par ce travail même plus tard, après avoir quitté l'école, lorsqu'ils occupaient des postes. La raison en est qu’à l’époque, ils créaient eux-mêmes plus qu’ils ne compilaient. Certes, ils utilisaient des livres, mais surtout des sources primaires ; possédant des connaissances sur les langues, notamment anciennes, s'ils se tournaient vers des scientifiques, puis comme conseillers, citant et soulignant des passages empruntés pour étayer leurs propres recherches. Cette créativité et ce flair ont été particulièrement développés par Innocent lui-même avec ses œuvres incomparables, que professeurs et étudiants ont essayé d'imiter même après, lorsque la célèbre Vita était dans un département épiscopal indépendant. Comme nous l'avons vu, l'archiprêtre de la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, Iv. Le professeur de philosophie Mikhaïlovitch Skvortsov et le professeur d'éloquence Yakov Kozmich Amphitheatrov y ont beaucoup contribué. Il est le premier du Kyiv Acad. J'ai commencé à lire de la littérature avec la théorie de l'Église. l'éloquence dans la langue russe et dans la forme sous laquelle elle est aujourd'hui lue dans nos esprits et dans nos académies, en la libérant de la scolastique et des formes d'expression artificielles et pompeuses. Mais Yakov Kozmich était remarquable non seulement en tant que théoricien, mais aussi en tant que praticien : ses conversations orales avec les étudiants avaient un impact pédagogique très important sur ses auditeurs. Chacun des étudiants avait libre accès à lui et à tout moment, sa simplicité, sa sincérité et sa cordialité attiraient de nombreuses personnes dans son appartement. Georgy V. Govorov lui rendait particulièrement souvent visite, que le célèbre professeur traitait avec cordialité, en tant que compatriote. Il ne se passait pas un mois sans qu'il lui rende visite ; souvent en été, il se promenait avec lui à travers les bosquets et les jardins luxueux de la banlieue de Kiev, discutant des phénomènes naturels des traces du Dieu Tout-Puissant et Tout-Bon. Quelque fleur ou arbre suscitait une réflexion sur de nobles sujets : la conversation était libre et extrêmement nourrissante et instructive pour l'esprit et le cœur des auditeurs, qui étaient parfois nombreux lors de telles promenades. En tant que conférencier spirituel et prédicateur de la Parole de Dieu, Yakov Kozmich a eu une forte influence sur les étudiants : au monastère de Bratsk, avec la bénédiction de Son Éminence Philaret, il a délivré le métropolite. Kievsky, ses merveilleuses conversations sur l'attitude de l'Église envers les chrétiens. Ses paroles, réfléchies et venues du plus profond de son cœur, ont eu un fort effet sur les auditeurs, notamment les élèves, venus tous écouter le discours animé et éloquent du professeur. Bien entendu, Innocent lui-même était à la tête de la prédication. Il a également appris aux étudiants à parler de manière improvisée. A cet effet, chaque dimanche ou jour férié, quand lui-même ne parlait pas, il invitait un autre étudiant et lui proposait un sujet de l'Évangile ou de la lecture apostolique. L'étudiant, debout devant l'autel, devait réfléchir et préparer un enseignement qui, après la prestation, était discuté en détail dans l'auditoire par les étudiants et par Innocent lui-même, et la louange ou la censure servait de récompense ou de réprimande (Paroles de Macaire, M. M., camarade du Très Révérend Théophane, 17 pp. op. Macarius Metropolitan. Moscou et Kolom. Moscou, éd. 1882 g.). Presque chacun de ses sermons (Innocent a prêché de nombreux sermons à Kiev) était un phénomène important, on en parlait dans différents endroits, il était envoyé sous forme de manuscrits aux séminaires et, avant d'être imprimé, il était déjà connu dans toutes les régions de la Russie. Il est alors facile de comprendre quelle grande influence la prédication d’Innocent a eu sur les étudiants qui l’écoutaient. Lui et Yakov Kozmich étaient des idéaux vivants à suivre : les étudiants traitaient la composition des sermons avec une attention et un amour particuliers et étaient très expérimentés dans ce grand domaine. Parmi ces concurrents se trouvait Georgy Govorov, qui était un auditeur et un témoin oculaire de ces célèbres prédicateurs. De plus, Georgy Govorov aimait particulièrement étudier la psychologie et la théologie morale, non pas tant du côté théorique que du côté pratique, dans lesquels Jérémie (Soloviev) l'aidait beaucoup, qui était lui-même d'une direction ascétique et qui l'aimait comme un père pour son fils. Ce sont des gens formidables sous l'influence de Georgy Vasilyevich Govorov, qui suivent une éducation dans l'esprit de Kiev. académie! Nous nous sommes délibérément attardés là-dessus afin de montrer ce que Georgy Vasilyevich a pu et a retenu de l'Académie théologique de Kiev, et cela est d'autant plus nécessaire à savoir, qu'il a sans aucun doute apporté ce qu'il a appris dans ses activités éducatives et scientifiques, et cela s'est reflété sous une forme ou une autre. En effet, l'influence de l'académie de cette époque était si forte que les étudiants en recevaient ce qu'ils ne trouvaient nulle part. Ils ont reçu une connaissance théorique approfondie de toutes les sciences théologiques, un amour pour l'étude des Saintes Écritures et de la Sainte Tradition, un bon développement philosophique et une tendance à travailler de manière indépendante sur le développement de questions de théologie importantes pour la vie et la pensée. Concernant la direction, il y avait plus de tendance vers l'Est que vers l'Ouest ; Certes, ils ont également utilisé les recherches des scientifiques occidentaux, mais comme aides secondaires. En conséquence, la science théologique s’est engagée à développer les problèmes davantage du côté positif que du côté négatif. Sous une telle influence, les jeunes gens doués ont reçu un tel amour pour les sciences qui ne les a pas quittés tout au long de leur vie, ils ont reçu un amour pour le clergé, pour Sainte. Église et pour l'orbite spirituelle sous forme de prédication ; certains, afin de s'engager dans un perfectionnement spirituel plus librement et sans entrave, ont quitté le monde et ont accepté le monachisme. Parmi ces personnes se trouve la 10e année de l'Esprit de Kyiv. Georgy V. Govorov appartient également à l'académie, qui a pleinement profité de tous les avantages de l'enseignement universitaire. Même au séminaire, on remarquait en lui un désir de solitude, de prière, de contemplation de Dieu et, en général, de poursuite de la vie monastique, mais c'était, comme nous l'avons vu, un désir inconscient et se manifestait de temps en temps et très rarement. À l'Académie de Kiev, ce saint désir a commencé à se manifester plus souvent, notamment sous l'influence de grands moines comme Innocent, Dimitri Muretov, Jérémie, Antoine, plus tard archevêque de Kazan, et le vénérable aîné Filaret (Amphiteatrov) métropolite lui-même. Kyiv. La Laure de Kiev-Petchersk n'avait pas non plus une petite importance dans cette affaire ; ses saints pères et fondateurs de la vie monastique russe Antoine et Théodose et d'autres saints. les ascètes, leurs reliques pour glorifier la gloire de Dieu et maintenir notre faible foi jusqu'ici parfumée d'incorruption, les anciens pieux et les ermites modernes et encore vivants attirés involontairement vers eux pour l'adoration, les conseils et la réflexion respectueuse. Jérémie, qui fut d'abord recteur de l'esprit de Kiev, eut une influence particulièrement bénéfique. séminaire, puis recteur de l'Académie de Kiev, compatriote et parent de G.V. Govorov en esprit : il lui rendait souvent visite, avait souvent avec lui des conversations salvatrices et sympathisait involontairement avec lui dans son mode de vie. En un mot, le milieu universitaire et la Laure ont favorisé George V. Govorov à accepter le monachisme, qui correspondait en même temps à son humeur spirituelle. Par conséquent, lorsque l'étudiant. À l'Académie de Kiev, Georgy V. Govorov était chez lui en vacances. Lorsqu'il est entré en dernière année, il semblait solitaire, concentré, apparemment décidé à franchir une étape importante dans sa vie, bien qu'il ne l'ait pas directement exprimé à sa famille. Auparavant sociable, joyeux, aimant parler avec ses pairs - de la vie, même participer à des divertissements de nature innocente, mais toujours mondaine, maintenant il se retirait sur le terrain, marchait dans des endroits isolés et ne plaisantait presque pas. C'est ainsi que sa sœur Anna Vasilyevna a parlé de son comportement, de qui l'auteur de ces lignes l'a entendu. Les circonstances extérieures semblent avoir influencé de manière décisive la décision de réaliser ce désir pieux secret : la mort imminente de son père et de sa mère à cette époque, et le désir de cette dernière, devant qui son fils bien-aimé était en admiration, de voir en lui un livre de prières constant et diligent pour le repos de son âme et de ses proches dans les villages des justes. C'est un échantillon de la volonté d'une mère pieuse, digne d'être imité ! De parents pieux et sincèrement dévoués à la vocation spirituelle, naissent des enfants pieux. Oui, il semble qu’à l’époque ils aimaient davantage leur rang spirituel élevé, malgré leur peu de soutien matériel ; il y avait alors plus de cordialité, de sincérité et de nobles désirs idéaux qu'aujourd'hui, où les intérêts matériels dominent et contrôlent tout. Arrivé à l'académie après ses vacances, Georgy Vasilyevich Govorov a déposé une demande pour devenir moine, et il n'était pas le seul : trois autres ont fait de même, dont Monastyrev et M. Boulgakov étaient considérés comme les tout premiers étudiants. C'était un moment merveilleux ! Le monachisme scientifique a prospéré, car il a reçu les meilleurs pouvoirs en termes de dons mentaux et moraux. Les pasteurs et les enseignants de l'Église regardaient ce désir avec amour, car ils voyaient en eux des aides actives et leurs plus proches successeurs. Il est impossible de ne pas admettre que la structure et l'orientation de l'éducation à cette époque, entre autres circonstances, étaient l'une des principales raisons de ce phénomène réjouissant. Ensuite, il y avait une direction idéale théorique, et le monachisme est le désir d'une personne de réaliser dans sa vie et son activité les aspirations idéales les plus élevées de vérité, de bonté et de beauté et, grâce à cela, de devenir comme sa Source Primaire vivante, Dieu le Père, selon la parole du Sauveur : soyez parfait, comme votre Père Céleste est parfait (Matthieu 5 :48). Avec amour, les autorités académiques ont accepté ces pétitions et leur ont intenté une action en justice, de sorte qu'ils ont rapidement été tonsurés au rang angélique : Monastyrev du nom de Mikhaïl, Boulgakov - Macaire et Govorov - Feofan. Ainsi, le désir de longue date caché au plus profond de l'âme s'est réalisé : se consacrer entièrement à Dieu et au service de ses saints. Église et voisins en matière de salut ! Les moines étaient placés ensemble dans une seule pièce ; maintenant ils se consacraient avec encore plus de ferveur à la science théologique, tout en s'habituant aux exploits de la prière, du jeûne, de l'abstinence et de la mortification de la chair. Pas un seul moine n’échappe aux grandes guerres, surtout au début, et les jeunes moines ont sans doute vécu la même chose. Mais leurs pères spirituels étaient expérimentés, guidaient sagement leurs pas et, dans les cas nécessaires, les sages leur donnaient des conseils. Après la tonsure, comme l'évêque Théophane lui-même l'a rapporté plus tard, nous sommes allés à la Laure chez le pieux aîné Hieroschemamonk Parthenius, confesseur du métropolite et de la Laure et homme de prière intelligent. "Voici, érudits moines", nous a dit l'aîné, après s'être fixé des règles, rappelez-vous qu'une chose est la plus nécessaire : prier et prier sans cesse avec votre esprit dans votre cœur pour Dieu, c'est ce à quoi vous aspirez, et depuis ma jeunesse, j'ai recherché cela et j'ai demandé que personne ne m'empêche d'être constamment avec Dieu. Il ne fait aucun doute que les jeunes moines ont accepté ce conseil de frère Parthenius comme leur règle et chacun a essayé, au mieux de ses forces et de ses dons de grâce, de le mettre en œuvre tout au long de sa vie. Mais ils pratiquaient particulièrement assidûment l'étude de la Parole de Dieu et de la théologie en général, se préparant au haut service de l'Église, sachant que sans cela, ils ne rempliraient pas correctement leur appel et apparaîtraient coupables devant Dieu. Les proches de Théophane, qui lui rendirent visite à cette époque, juste avant de quitter l'académie, rapportèrent que les moines étudiaient dur, tenant constamment des cahiers à la main et même en buvant du thé. Cela se comprend : c’était le temps des examens, le temps du bilan final de quatre années d’apprentissage et d’éducation. Et en effet, grâce à un travail intense, d'excellents talents, et surtout avec l'aide de Dieu, ils ont tous brillamment complété le cours : le hiéromoine Mikhaïl (Monastyrev) fut le premier étudiant et resta à l'académie du département des Saintes Écritures. De grands espoirs étaient placés en lui : il était un travailleur infatigable dans l'étude et l'enseignement de sa matière et à la bibliothèque - il était bibliothécaire universitaire. On dit qu'il connaissait très bien le contenu de nombreux livres importants de la bibliothèque universitaire. C'était une bibliothèque ambulante ; les étudiants ont trouvé en lui un leader expérimenté. Mais Michel ne servit pas longtemps la science théologique et l'Église : au rang d'archimandrite et au poste d'inspecteur de l'académie, ce jeune scientifique, très prometteur, mourut. Macaire, nommé bachelier à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg au Département d'histoire de l'Église russe, a brillamment commencé son service et l'a brillamment complété au rang de métropolite de Moscou. Il n'est pas nécessaire d'exprimer ses mérites pour l'Église et la science théologique : ils sont toujours sous nos yeux, et nous et nos enfants avons utilisé et utiliserons ses célèbres manuels et manuels sur la théologie dogmatique et l'histoire de notre Église russe. C'est en réalité un professeur et un théologien de toute l'Église orthodoxe et russe, presque à égalité avec Philaret, métropolite de Moscou. Le troisième des moines nommés, le hiéromoine Théophane, était destiné à avoir une influence encore plus large sur les masses de l'ensemble du peuple orthodoxe. Apparemment, le hiéromoine Théophane a occupé une position modeste, ayant été nommé recteur des écoles de Kiev Sophia, 2 par rapport à ses camarades - Mikhaïl (Monastyrev) et Makariy (Bulgakov), - mais même dans cette position, il s'est montré comme un homme qui a promis beaucoup, d'autant plus qu'il était sous la direction du révérend. Jérémie et le métropolite de Kyiv ont accordé une attention particulière à cette nouvelle école. Filaret, comme le montre sa lettre de Saint-Pétersbourg. à Jérémie, son vicaire : "Une commande a probablement déjà été reçue concernant le recteur de l'école Sophia (Théophane). Je vous demande humblement d'accorder une attention particulière à cette nouvelle école et de me faire part de vos réflexions sur tous ses besoins." Et le Révérend Jérémie, qui connaissait et aimait le Père. Théofan, depuis l'académie, ne l'a pas laissé avec sa direction paternelle dans la première expérience de son activité indépendante et dans le domaine de l'enseignement, de l'administration et de l'économie. Ses conseils sont sans aucun doute très importants, car Jérémie, avant d'entrer à l'Académie de Kiev, a servi quelque temps à Liv. esprit. professeur d'école et avait une expérience pratique dans ce domaine. - Jérôme. Feofan, en tant que recteur de l'école, y était constamment et visitait très souvent les classes, orientant l'éducation des enfants vers le développement mental, et accordait plus d'attention à la compréhension qu'à l'acquisition de connaissances par la seule mémoire. Il recommandait en revanche aux enseignants de recourir plus souvent, autant que possible, à la clarté, dans laquelle le premier lui-même montrait l'exemple ; il enseignait de manière exemplaire la langue latine, qu'il faut noter qu'il connaissait parfaitement. Vivant à la retraite, le révérend Feofan a déclaré que sur la route, il emportait toujours une Bible latine de petit format comme référence. Il n'y a rien à dire sur la connaissance de la langue grecque, et puis le hiéromoine Théophane avait des connaissances approfondies. Il est bien connu que Théophane comprenait bien les mathématiques et étudiait les sciences naturelles. Il connaissait donc parfaitement l'arithmétique et la géographie et pouvait dessiner librement des cartes géographiques. Ainsi, le nouveau patron était un bon leader des affaires éducatives à l’école et apportait ainsi de grands avantages tant aux enseignants qu’aux étudiants. Ceci est très important, car à cette époque, il n'y avait pas de bons manuels et manuels, pas d'instructions méthodologiques, mais tout dépendait des talents mentaux, de la diligence et du travail des enseignants, en particulier du chef de l'établissement. Mais c’est un aspect de l’influence. Le nouveau recteur se souciait de la décence et du bon comportement des élèves et mettait tout en œuvre pour en faire des enfants obéissants, calmes et travailleurs. Il considérait qu’un bon comportement n’était pas inférieur à l’apprentissage, voire supérieur. Parmi toutes les mesures éducatives, Feofan aimait recourir aux rappels de ses parents, en disant : leur bon comportement et leur réussite scientifique apporteront de la joie et de la joie aux parents, et un mauvais comportement et la paresse apporteront du chagrin et des larmes au père et à la mère. - Probablement, dans ce cas, il vivait son enfance et se souvenait avec quelle joie il rentrait de l'école, avec quelle joie il rencontrait les visages joyeux et chers de son père et de sa mère, qui servaient de récompense pour son excellente réussite scientifique et sa bonne conduite, et il avait peur d'attrister leurs visages aimants. Le hiéromoine Théophane essayait particulièrement d'assurer l'éducation religieuse des enfants : il faisait lire aux enfants des livres à contenu religieux et moral, principalement la vie des saints, expliquait les vacances et les lectures évangéliques et apostoliques du dimanche avant la liturgie et prenait soin de développer chez les enfants l'amour de la prière et de la maison de Dieu, il accomplissait lui-même avec révérence les services religieux, obligeant les enfants eux-mêmes à chanter et à lire à l'église. Théophane a fondé ses activités éducatives sur un principe encore reconnu par beaucoup, mais mis en pratique par très peu : l'amour chrétien. « Aimez les enfants, et ils vous aimeront », disait habituellement le nouveau patron aux enseignants, ce qu'il conseilla ensuite aux mentors de faire lorsque, dans de tels cas, ils se tournaient vers lui pour obtenir des conseils en tant qu'enseignant chrétien expérimenté. C'est d'ailleurs l'une des principales raisons de la réussite en matière d'éducation et d'éducation des enfants ! Seul celui qui aime vraiment les enfants peut susciter l’amour des enfants, exercer une influence éducative sur leur jeune cœur et développer harmonieusement toutes les forces de l’âme et du corps. Mais pour y parvenir et obtenir de bons résultats dans ce cas, vous devez avant tout être un vrai chrétien, au cœur tendre et aimant. C'était Théophane ; Etant lui-même pleinement développé, il a bien vu qu'en développant l'esprit, il faut s'efforcer tout autant, sinon plus, au développement chrétien du cœur, sinon il en résulterait de la laideur. C'est du moins ce qu'il a conseillé à son proche parent qui avait des enfants, avec qui il était en correspondance constante, en soulignant une caricature vue dans un magazine représentant un petit garçon maigre avec des jambes fines et petites, mais avec une tête énorme, et Feofan a tiré la conclusion suivante : « c'est l'éducation moderne de l'esprit sans le cœur ». De nos jours, le succès de l’éducation repose uniquement sur les méthodes pédagogiques et les règles disciplinaires, sans un véritable amour pour les enfants. Certes, les techniques comptent beaucoup dans l'enseignement, la discipline habitue les étudiants à l'ordre, mais sans l'amour chrétien les premières se transforment souvent en pédantisme, les secondes en formalisme, souvent remarquées à notre époque, célèbre pour ses découvertes didactiques et pédagogiques. Théophane dans les années quarante, bien sûr, connaissait peu les méthodes méthodologiques d'enseignement, mais ses réflexions sur l'éducation chrétienne des enfants sont si significatives et importantes pour les parents et les éducateurs que nous jugeons nécessaire de les présenter. L'objectif principal de l'éducation est que l'enfant, devenu majeur et se reconnaissant comme un être rationnellement libre, soit principalement tourné vers la satisfaction de Dieu ou vers le salut de l'âme. L'éducation doit commencer dès la petite enfance "Le bébé vit, vous pouvez donc influencer sa vie. Ici, nous appliquons les secrets de saint, derrière eux toute l'église, et avec eux la foi et la piété des parents." "Tout cela ensemble créera une atmosphère salvatrice autour du bébé. Grâce à tout cela, la vie pleine de grâce conçue chez le bébé est mystérieusement reçue." "La communion fréquente de Saint. Les Mystères du Christ unissent de manière vivante et efficace son nouveau membre au Seigneur, par son corps et son sang très purs, il le sanctifie, le pacifie en lui-même et le rend imprenable aux forces obscures. Ceux qui font cela remarquent que le jour où l'enfant communie, il est immergé dans une paix profonde, sans mouvements forts de tous les besoins naturels, même ceux qui agissent plus fortement chez les enfants. Parfois, il est rempli de joie et d'espièglerie de l'esprit; souvent La sainte communion s'accompagne également de miracles. Saint André de Crète n'a pas parlé pendant longtemps lorsqu'il était enfant. Lorsque les parents contrits se tournaient vers la prière et les moyens pleins de grâce, alors pendant la communion, le Seigneur, par sa grâce, dénouait les liens de la langue, après quoi il remplissait l'Église de flots de paroles douces et de sagesse. «Le porter fréquemment à l'église et le porter à la Saint-Valentin a une grande influence sur les enfants. croix, évangile, icônes, recouvertes d'air ; aussi à la maison - offrandes fréquentes sous des icônes, signe de croix fréquent, aspersion d'eau sainte, bénédiction du prêtre et prières ; en général, tout ce que l'église réchauffe et nourrit miraculeusement la vie pleine de grâce d'un enfant et constitue toujours la barrière la plus sûre et la plus impénétrable contre l'attaque des forces obscures invisibles qui sont prêtes à l'infecter de leur souffle. « Sous cette protection visible, il y a quelque chose d'invisible : l'Ange Gardien, assigné par le Seigneur au bébé dès la minute même du baptême. Il veille sur lui, l'influence de manière invisible par sa présence et, dans les cas nécessaires, inspire les parents sur ce qu'il faut faire avec leur enfant en extrême détresse. « Mais toutes ces barrières si solides, ces inspirations fortes et réelles peuvent être ruinées et privées de leurs fruits par l'incrédulité, la négligence, la méchanceté et la vie méchante des parents... Au contraire, l'esprit de foi et de piété des parents doit être considéré comme le moyen le plus puissant pour préserver, nourrir et renforcer une vie pleine de grâce chez les enfants. Le point de contact entre une âme et une autre est le regard. "Que les enfants de l'âme de la mère et du père passent par ce trou jusqu'à l'âme avec les saints sentiments de foi, d'amour et d'espérance. Ils ne peuvent s'empêcher de l'oindre de cette huile sainte." "Lorsque cette Eglise agit sur l'âme d'un enfant, alors une atmosphère spirituelle semblable à celle-ci se forme autour du début de la vie, qui y déverse son propre caractère, tout comme le sang, le début de la vie animale, dépend dans ses propriétés de l'air ambiant. Il y a là une barrière impénétrable contre l'influence des esprits du mal." "Après avoir commencé une telle structure dès le berceau, elle doit se poursuivre plus tard et tout au long de la période d'éducation : dans l'enfance, l'adolescence et la jeunesse." "Lorsque la force d'un enfant commence à s'éveiller, alors, avec l'attirance pour Dieu, le péché qui l'habite s'éveille également. La conséquence inévitable de cela est une guerre interne, qui, en raison de l'incapacité des enfants, est menée par les parents, mais par leur force, inclinant vers le bien et détournant l'attention du péché. Les principales motivations qui conduisent au péché sont l'auto-indulgence (ou la curiosité) dans l'esprit, la volonté propre dans la volonté, l'auto-indulgence dans les sentiments et charnel dans le corps. Les tâches de l’éducation chrétienne sont de les vaincre, de les affaiblir et de les rendre inoffensifs. » Tout d'abord, les besoins du corps s'éveillent, puis consistent constamment en une activité vivante jusqu'à la mort. Les principales fonctions du corps sont la nutrition, le mouvement et la sensibilité ou activité nerveuse. Le travail des parents, satisfaisant les besoins naturels, est d'habituer les enfants à la modération et à l'abstinence dans l'alimentation, dans les mouvements - à travailler avec vivacité et calme, dans la capacité d'accepter les impressions extérieures - à supporter sans douleur les changements de température, d'humidité, de chaleur, de froid, de blessures, de douleur, etc. "Celui qui a acquis une telle compétence est la personne la plus heureuse du monde. L'âme d'une telle personne est la maîtresse du corps, par contre, l'entrée de celle-ci est bloquée par une potion indécente de plaisirs sensuels de volonté propre, d'amour corporel ou d'apitoiement sur soi. Et cela est très important dans une vie chrétienne, par son essence même, détachée de la sensualité et de tous les plaisirs de la chair. Ainsi, le développement du corps de l'enfant ne doit pas être laissé au hasard, mais il doit être Il est tenu dès le début sous une discipline stricte, afin qu'il puisse ensuite être transféré entre les mains de la personne élevée, déjà adaptée à la vie chrétienne et non hostile à celle-ci. Les parents chrétiens qui aiment vraiment les enfants ne doivent rien épargner, pas même leur cœur parental, pour apporter ce bienfait à leurs enfants ; car autrement, tous les actes ultérieurs de leur amour et de leurs soins seront soit infructueux, soit même infructueux. est aussi l'organe par lequel les démons pénètrent dans l'âme. Il va sans dire qu’il ne faut pas perdre de vue l’Église, car elle sanctifiera le corps et apaisera l’animalité avide. » " Parallèlement à la découverte des besoins corporels, les capacités inférieures ne ralentissent pas dans l'âme. Ce sont les premiers débuts de l'utilisation des sentiments, qui sont immédiatement suivis par l'éveil de l'imagination et de la mémoire. Ces capacités se situent à la transition de l'activité corporelle à l'activité mentale et agissent ensemble, de sorte que ce que l'un fait est immédiatement transféré à l'autre. À en juger par l'importance qu'ils ont actuellement dans nos vies, combien il est bon et salvateur de consacrer leurs premiers débuts avec des objets du domaine de la foi. Les premières impressions restent profondément mémorables. Il faut se rappeler que l'âme apparaît dans le monde par une force nue, grandit, s'enrichit de contenu interne et se diversifie ensuite dans son activité. Il va sans dire de quelle nature doivent être les objets du sentiment et de l'imagination pour contribuer à la vie chrétienne naissante. Que les sens reçoivent les premières impressions des objets sacrés : une icône et la lumière d'une lampe pour les yeux, des chants sacrés pour les oreilles, etc. Derrière les sens, les premiers exercices de l'imagination seront sacrés : il lui sera plus facile d'imaginer ces objets que d'autres : ce sont ses premiers plis, et pour toute la suite le même ordre devra être maintenu. On sait à quel point les images corrompues influencent l’âme, quelle que soit la forme sous laquelle elles la touchent. Comme il est malheureux un enfant qui, ayant fermé les yeux, ou laissé seul et plongé en lui-même, est réprimé par une multitude d'images indécentes, de passions vaines, séduisantes et respirantes. Cela vaut aussi pour l’âme comme pour la tête. Contemporaines des capacités de sentiments et d'imagination, dont la tâche principale est d'éprouver des impressions extérieures pour la connaissance, et non dans la curiosité, c'est-à-dire la tendance à rêver et à entretenir des images au hasard, ne donnant pas la paix à l'âme, mais la brouillant avec le flux et le reflux de visions dissolues, les passions surgissent chez l'enfant et commencent à le perturber dès son plus jeune âge. L'enfant ne parle pas encore, ne marche pas, il vient d'apprendre à s'asseoir et à prendre des jouets : mais il est déjà en colère, envieux, s'appropriant, étant spécial, etc., démontrant en général l'action des passions. Ce mal, qui s'empare de la vie animale, est pernicieux ; il faut donc s'y opposer dès ses premières manifestations. Il est difficile de déterminer comment procéder. Tout dépend de la prudence des parents. Cependant, les décisions suivantes peuvent être prises : 1) empêcher leur apparition par tous les moyens possibles ; 2) alors, si une passion s'est manifestée, il faut s'empresser de l'éteindre par des moyens inventés et éprouvés, empêchant ainsi leur enracinement, ou leur prédisposition. La passion, qui se révèle plus souvent que les autres, doit être traitée avec une attention particulière, car elle peut être la gestionnaire dominante de la vie. Le moyen le plus fiable de guérir les passions est l'utilisation de moyens remplis de grâce ; il faut se tourner vers eux avec foi. Vous devez les utiliser de toutes les manières possibles au début, puis les poursuivre tout au long de votre scolarité, afin que l'enfant puisse habilement et s'habituer à les maîtriser ; car leurs raids scandaleux ne cesseront qu’à la fin de la vie. « Si nous respectons strictement l'ordre d'action prescrit sur le corps et les capacités inférieures des enfants, alors leur âme en recevra une excellente préparation pour une vraiment bonne humeur 3 . Commençant à présenter le point de vue ultérieur de Jér. Théophane sur l'éducation des forces spirituelles supérieures chez les enfants, il faut dire qu'il a exprimé ce point de vue lorsqu'il était célibataire à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Mais ensuite il l'a complété, développé et lui a donné une forme scientifique. Les réflexions mêmes sur l'éducation chrétienne des enfants sont sans aucun doute nées lorsqu'il élevait ses enfants à Kiev dans la foi et la piété chrétiennes, car elles témoignent de l'observation directe de l'âme des enfants. Mais laissons parler le professeur lui-même. "La véritable bonne humeur des enfants doit être créée par un effet positif sur toutes les puissances de leur âme : l'esprit, la volonté et le cœur." Dans l'esprit. La principale chose à garder à l’esprit, ce sont des concepts et des jugements solides basés sur des principes chrétiens sur tout ce qui se passe ou est soumis à l’attention des enfants. Qu'est-ce qui est bien et mal, qu'est-ce qui est bien et mal. C'est très facile à faire à travers des conversations et des questions. Les parents eux-mêmes se parlent : les enfants écoutent et intériorisent presque toujours non seulement leurs pensées, mais même leurs tournures de discours et leurs manières. Que les parents, lorsqu’ils parlent, appellent les choses par leur nom propre. Par exemple : ce que signifie la vraie vie, comment elle finira, de qui tout vient, quels sont les plaisirs, quelle dignité ont certaines coutumes, etc. En peu de temps, ce moyen simple peut transmettre de solides principes de jugement sur les choses, qui ne s'effaceront pas avant longtemps, sinon pour toute une vie. Ainsi, la sagesse du monde et la curiosité insatiable et perverse seront supprimées à la racine même. La vérité est accessible à tous. L'expérience a montré qu'un petit enfant chrétien est plus sage que les philosophes. Cela se répète encore, mais avant, c'était partout. Par exemple, pendant le martyre, les petits enfants raisonnaient rationnellement sur le Seigneur Sauveur, sur la folie de l'idolâtrie, sur la vie future ; c’est parce que leur mère ou leur père leur a expliqué cela lors d’une simple conversation. À la liberté. Un enfant a de nombreux désirs : tout l'occupe, tout l'attire et fait naître des désirs. Un enfant livré à lui-même devient indomptablement obstiné ; Par conséquent, les parents doivent observer strictement cette branche de l'activité mentale. Le moyen le plus simple de le maintenir dans des limites appropriées est de demander aux enfants de ne rien faire sans autorisation. La conséquence naturelle d'un tel état d'esprit sera l'obéissance et la soumission complètes en tout à la volonté des parents, au mépris de la sienne, la disposition à se renier de plusieurs manières et l'habileté pour le faire ; et surtout, la conviction éprouvée qu'il ne faut pas s'écouter en tout. En se sevrant de sa volonté, il faut apprendre à l’enfant à faire le bien. Pour ce faire, que les parents eux-mêmes présentent un exemple de bonne vie, car les enfants sont curieux ; Ensuite, vous devez appeler les enfants eux-mêmes à faire de bonnes actions, et leur ordonner d'abord de les faire, puis leur demander de les faire eux-mêmes. Les actes les plus courants dans ce cas sont : l'aumône, la compassion, la miséricorde, la complaisance et la patience. De là viendra la volonté avec l'envie de diverses bonnes actions et, en général, avec une inclination vers le bien. Et les bonnes actions doivent être enseignées, comme tout le reste. Sur le coeur. Sous une telle action de l'esprit, de la volonté et des forces inférieures, le cœur s'accordera naturellement pour ressentir des sentiments sains et vrais, acquerra l'habileté de profiter de ce qui ravit vraiment et ne sympathisera pas du tout avec ce qui, sous couvert de douceur, déverse du poison dans l'âme et le corps. Le cœur est la capacité de goûter et de se sentir rassasié. « Le moyen le plus efficace de cultiver le vrai goût dans le cœur est l’Église, dans laquelle les enfants élevés doivent toujours être gardés. L'église, le chant spirituel, les icônes sont les premiers objets les plus élégants en termes de contenu et de puissance. Nous devons nous rappeler que la future demeure (de vie) éternelle sera attribuée selon le goût du cœur, et le goût du cœur là-bas sera le même que celui formé ici. "Une âme ainsi pacifiée et organisée n'entravera pas, en raison de son intégrité inhérente, le développement de l'esprit. L'esprit se développe plus facilement que l'âme, et avant de révéler sa force et son activité. Cela comprend : la crainte de Dieu (conformément à la raison), la conscience (conformément à la volonté) et la prière (conformément au sentiment). La crainte de Dieu suscite la prière et rafraîchit la conscience. Il n'est pas nécessaire que tout cela se réfère à un autre monde invisible. Les enfants ont une prédisposition à cela, et ils les internalisent rapidement. les sentiments. En particulier, la prière s’inculque très facilement et fonctionne non pas avec la langue, mais avec le cœur. "C'est pourquoi ils participent volontiers et inlassablement aux prières à domicile et aux services religieux et en sont heureux ; par conséquent, nous ne devons pas les priver de cette partie de l'éducation, mais les introduire petit à petit dans ce sanctuaire de notre être. Plus tôt la crainte de Dieu s'imprimera et la prière sera éveillée, plus la piété sera forte dans toutes les époques ultérieures. " - "La conscience nécessite une direction immédiate. Des concepts solides, avec le bon exemple des parents et d'autres moyens d'enseigner le bien, et la prière les sanctifieront et imprimeront des motifs suffisants pour une bonne activité ultérieure. Mais plus important encore, ils doivent développer un état d'esprit de conscience et de conscience. La volonté des parents pour les jeunes enfants est la loi de la conscience et de Dieu; s'en écarter devrait disposer les enfants à (la repentance) la repentance. Ce serait bien si un enfant venait sans peur, mais avec confiance et larmes, et disait: "J'ai fait ceci et cela mal. » Ici seront posées les bases du futur véritable caractère religieux permanent : se relever immédiatement après une chute, se formera la capacité de se repentir et de se purifier rapidement ou de se renouveler par les larmes. "Voici l'ordre : laissez l'enfant grandir en lui, et l'esprit de piété se développera en lui. Mais ici, ce n'est pas l'enfant lui-même qui agit, mais les parents qui dirigent ses actions, car il n'est pas parvenu à la conscience de soi. Il est impossible de déterminer quand une personne prend conscience d'être chrétienne et la détermination indépendante de vivre en tant que chrétien. En fait, cela se produit à différents moments : à 10, 15 ans et plus tard. Peut-être qu'avant cela viendra le temps d'apprendre, comme c'est le plus souvent le cas. Dans ce cas, la règle indispensable est de conserver tout l'ordre antérieur sans changement et pendant toute la durée de la formation : car cela découle essentiellement de la nature de nos forces et des exigences de la vie chrétienne. L'ordre de la formation ne doit en aucun cas être contraire à l'ambiance qui y a été créée, c'est-à-dire qu'il doit protéger les enfants - les étudiants, comme les nourrissons, avec la piété de tous ceux qui les entourent, l'église, les sacrements, et doit également agir sur leur corps, leur âme et leur esprit. en même temps, en ce qui concerne la formation, il faut seulement ajouter : que la formation soit organisée de telle manière qu'il soit clair ce qui est important et ce qui est subordonné. L'idée en est plus facilement véhiculée par la répartition des sujets d'étude et du temps. Que l'étude de la foi soit considérée comme l'essentiel, que le meilleur temps soit réservé aux œuvres de piété, que soient valorisées non seulement la réussite dans les sciences, mais aussi la foi et les bonnes mœurs. C'est le début et la nature de l'éducation chrétienne des enfants de la naissance à 15 ans dans la famille et à l'école ! Les parents commencent, les enseignants et les éducateurs continuent et mènent ensemble cette œuvre sainte, se consultant souvent, s'aidant mutuellement et ne s'abandonnant pas dans des circonstances difficiles, et surtout, élevant une personne chrétienne et se rappelant bien que l'étude même de la science doit être orientée vers ce grand objectif. Heureux les enfants qui sont élevés de cette façon : ils se rencontreront en toute sécurité et passeront avec profit leur ardente jeunesse. Au contraire, les enfants malheureux sont ceux dont les parents ne leur ont pas donné une solide base chrétienne au cours de leur éducation, ou dont l'éducation a été basée sur de mauvais principes : l'école est presque incapable de détruire ce mal et peut, dans de rares cas, obtenir de bons résultats. L'éducation parentale initiale est si importante : "elle est la racine, comme l'affirme le toujours mémorable Théophane, et le fondement de tout ce qui suit. Une personne bien éduquée et dirigée à la maison ne se laissera pas si facilement égarer par une éducation scolaire erronée". Voici une leçon pour les parents d'un professeur chrétien russe ! Mais doublement heureux sont les enfants qui, entre les mains de leurs parents, entrent dans une école dont les dirigeants et les enseignants sont de vrais chrétiens, qui sont conscients que les enfants qui leur sont confiés doivent devenir les mêmes chrétiens, et qui non seulement comprennent, mais aussi se soucient en paroles et en actes d'accomplir cette grande tâche. Ils sont des seconds pères et compensent ce qui manquait dans l'éducation à la maison ; Ce sont ces merveilleux jardiniers qui protègent de toutes les manières possibles les jeunes arbres de toutes influences néfastes, afin qu'ils poussent droit et vrai, afin qu'ils soient si enracinés et fortifiés qu'ils puissent éventuellement résister à toutes les tempêtes et intempéries. C’est là que devrait être la véritable relation entre l’éducation à la maison et à l’école ! Ils ne sont possibles qu'avec une éducation chrétienne des enfants, lorsque la famille et l'école, les parents et les enseignants poursuivent un seul objectif : les éduquer pour qu'ils deviennent de vrais chrétiens, lorsque l'étude des sciences et des arts non seulement n'empêche pas, mais contribue à l'accomplissement de cette tâche principale de l'existence humaine ici sur terre. « Pères (et enseignants), n’irritez pas vos enfants (c’est-à-dire ne développez pas de mauvaises inclinations et de mauvais objectifs), mais élevez-les dans la discipline et l’enseignement du Seigneur » (Éph. 6 : 5). Nous avons écrit les réflexions de Théophane sur l’éducation chrétienne et l’enseignement des enfants, en montrant certaines des conclusions qui en découlent, afin de voir quelle était la nature de son activité en tant que directeur et enseignant de Kiev-Sof. écoles. Ce personnage était sublime : Théophane se souciait non seulement du bien-être temporaire, mais aussi de leur bonheur éternel : essayant de faire des enfants de vrais chrétiens, il essayait surtout de développer leur amour pour la prière et les services religieux, de préserver chez les jeunes la pureté enfantine, la conscience, l'obéissance, l'humilité et la confiance totale envers les aînés - ces qualités louables de l'âme et du cœur, avec lesquelles le Sauveur a dit aux disciples et au peuple à l'esprit : à moins que vous ne soyez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume de Le paradis. Oui, Feofan était un merveilleux professeur ; Guidé par les principes d’éducation énoncés ci-dessus, dans l’exercice de ses fonctions, il a obtenu d’excellents résultats. En plus de remplir ses fonctions officielles, (bien que pas difficiles, mais) responsables envers l'Église et la société, le hiéromoine Théophane a prêté attention à lui-même, à son auto-éducation spirituelle en fonction de son rang. Rien n’est plus propice à l’approfondissement personnel et à l’autonomie morale que le monachisme. Le moine instruit Théophane, dès qu'il accepta le monachisme, entreprit avec zèle son développement personnel spirituel, auquel, d'ailleurs, le lieu et l'environnement étaient propices. Kiev, comme ce nom est joyeux et saint pour tous ceux qui sont zélés pour la foi, la piété et la purification de leur âme des passions et des péchés !.. Les Russes de tous rangs et statuts s'efforcent de visiter Kiev et de prier dans la Laure devant les reliques de nombreux saints. les saints, ici reposant dans le parfum ; par conséquent, nulle part il n’y a un flux de pèlerins aussi abondant qu’à Kiev. D’un autre côté, nulle part l’âme n’est aussi ouverte à la prière, aux actes de grâce et aux réflexions qui sauvent l’âme ; nulle part il n'y a autant de confesseurs, d'anciens, d'ermites capables et désireux de donner des conseils, une orientation et une consolation à ceux qui le demandent, que dans ce berceau de l'Église russe. Tout cela a toujours été vécu par les pèlerins, tout cela a été vécu et est encore vécu par ceux qui vivent à Kiev et qui, par conviction, ont accepté le monachisme. Ce bonheur rare est arrivé à Théophane : ici il a été élevé dans une école théologique supérieure, ici il est né deuxième, ayant accepté le rang d'anges égaux, ici il était sous l'influence et les soins directs de ses parents spirituels et de ses éducateurs. Oui, Théophane était heureux de devoir rester à Kiev après avoir accepté le monachisme, alors il se consacra avec passion aux exploits de l'auto-mortification, du jeûne et de la prière. Il entra en communication étroite avec les anciens, discuta souvent avec eux des veillées et du jeûne, en général - de la science ou du grand art de la vie monastique, qui s'acquiert moins par la théorie que par la pratique. Il arrive souvent que des moines qui ont peu étudié dans les écoles se révèlent très sages et habiles dans les efforts monastiques. Le hiéromoine Théophane le savait et c'est pourquoi, avec attention, comme un étudiant obéissant, il écouta leurs conseils et leurs histoires sur les difficultés d'une vie pieuse et les réseaux de l'ennemi, qu'il place pour ceux qui sont zélés pour plaire à Dieu ; en les écoutant, il les méditait et les appliquait autant que possible à sa propre vie monastique. Il a écrit toute une étude à ce sujet sous le titre : « De quoi a besoin celui qui s'est repenti et est entré sur le bon chemin du salut ? », dans laquelle il souligne que chaque personne et laïc en matière de salut a certainement besoin d'un leader expérimenté et d'un père spirituel, et que sans cela, les meilleures entreprises ne pourraient pas porter de fruits. Guidé par ce principe, le jeune hiéromoine Théophane entretenait des relations étroites avec ses anciens professeurs et éducateurs, en particulier ceux de rang monastique - Jérémie, Démétrius (Muretov) et avec les moines de la Laure, en particulier avec l'aîné Parthénius, qu'il vénérait comme son père, et d'eux il reçut des conseils et des instructions sur la manière de mener la difficile œuvre de salut. Cette époque remonte probablement aussi au début de son étude des écrits ascétiques patristiques, qu'il apprit ensuite si minutieusement et avec lesquels, après les Saintes Écritures et les Saintes Traditions, il les utilisa dans ses vastes activités éducatives et littéraires. Il faut supposer que l’attirance du jeune moine pour ce travail sacré a été inspirée par les anciens et les érudits chefs spirituels et lui a montré le chemin pour faire leur connaissance. Depuis lors, l'étude de ces grandes créations, imprégnée de l'expérience de sa vie, est devenue l'œuvre de toute sa vie - il les a étudiées à la fois pratiques et scientifiques, et était tellement imprégné de leur esprit que son discours, peu importe de quoi il s'agissait, portait des traces évidentes de créations ascétiques. Il est difficile d’identifier son égal à cet égard parmi les maîtres spirituels et les écrivains modernes. Soit dit en passant, cette étude s'est avérée, comme nous le verrons, nécessaire à la poursuite de son service et de ses activités au profit de Saint-Églises. Peu de temps après, le hiéromoine Théophane devint recteur de l'école théologique de Kiev-Sophia et il dut bientôt recourir aux conseils et aux leçons des moines de la ville sainte de Kiev : en 1842, le hiéromoine Théophane fut nommé au séminaire de Novgorod comme inspecteur et professeur de psychologie et de logique, poste plus difficile et plus responsable, mais aussi plus élevé. Théophane obéit avec résignation à cette nomination, mais il lui fut douloureux de se séparer des anciens de Kiev et de ses chefs spirituels, avec lesquels il avait fait la connaissance, qui l'aimaient comme un fils et qu'il aimait et respectait lui-même beaucoup. J'ai dû dire au revoir à Kyiv, et cette fois pour toujours. Arrivé à Novgorod, plein de souvenirs historiques et glorifié par les exploits de saints, Théophane assume avec ardeur et beaucoup de zèle la position difficile et complexe d'inspecteur et d'éducateur de jeunes hommes. Certes, ce n'est pas une activité nouvelle pour lui - il l'a exercé à Kiev sous la direction de grands professeurs et éducateurs comme Dimitri (Muretov) et Jérémie (Soloviev), mais à Novgorod beaucoup de nouveau travail, d'efforts et de patience l'attendaient, car il devait éduquer non pas les enfants, mais les jeunes entrant dans l'adolescence. Quiconque a été élevé selon les anciennes règles de 1815 sait très bien que la conscience de soi mentale et morale apparaît bientôt chez les étudiants du séminaire, surtout lorsqu'ils entrent dans la classe de philosophie. A cette époque, dès l'âge de 17 ou 18 ans, les adolescents deviennent des jeunes hommes, commencent à penser et à agir de manière indépendante, c'est-à-dire selon leur propre conscience et conviction, ils entrent en communication avec le monde et les autres, ils traitent tout et tout le monde avec confiance et sont joyeux et vifs et avec une abondance de force physique et spirituelle, mais pas encore établis et indécis envers l'un ou l'autre type de vie et d'activité. Un âge merveilleux mais dangereux dans la vie d'une personne, car un jeune homme est inexpérimenté, ignorant et, en raison de sa crédulité et de sa réactivité à toutes les influences et impressions, il peut facilement s'écarter du droit chemin et suivre le mauvais chemin d'une vie vicieuse. Les conseils d’un enseignant expérimenté et d’un père aimant doté de véritables convictions chrétiennes sont ici très nécessaires et indispensables. Le nouvel inspecteur du Séminaire de Novgorod était conscient de tout cela et utilisa donc tous ses efforts et son travail pour diriger les jeunes gens qui étudiaient diverses sciences (et arts) dans la vie et les activités ultérieures pour plaire à Dieu et sauver l'âme. Et sur ce chemin, Feofan a obtenu des résultats considérables, que nous et les générations futures pouvons apprendre et imiter. Tout d’abord, nous disposons d’une excellente analyse morale et psychologique de la jeunesse réalisée par Feofan, une analyse qui doit être prise en compte comme principe directeur par tout père et éducateur de jeunesse. Il est bon que les jeunes eux-mêmes lisent cet essai de temps en temps afin de se familiariser avec leur âge et de savoir ce qu'il faut pour passer cet âge sans trébucher et entrer dans la vie avec de bonnes habitudes morales et des convictions chrétiennes. C'est ainsi que Théophane dépeint la jeunesse du point de vue moral et éducatif dans l'un de ses meilleurs ouvrages sur la théologie morale : "Le fleuve de notre vie est coupé court par la bande ondulée de la jeunesse. C'est le temps de l'effervescence de la vie corporelle et spirituelle. L'enfant et le jeune vivent tranquillement, le mari a peu d'impulsions rapides, les vénérables cheveux gris sont inclinés vers la paix; la jeunesse seule est pleine de vie. Il faut à ce moment-là un soutien très solide pour résister à la pression des vagues. Le désordre et l'impétuosité même des mouvements sont dangereux. Le premier de ses propres mouvements commence - les débuts du l'éveil de ses pouvoirs, et ont tout le charme pour lui : par la puissance de leur influence, ils déplacent tout ce qui était auparavant placé dans l'esprit et le cœur. Les premiers deviendront pour lui un rêve et un préjugé. Seuls les sentiments réels sont vrais, eux seuls ont une réalité et un sens. Que dire de quelqu'un qui non seulement n'aime pas la vie et la vérité chrétiennes et n'en a même jamais entendu parler ? "Dans ce cas, c'est une maison sans clôture, livrée au pillage, ou des broussailles sèches, livrées à brûler dans un feu. Lorsque la volonté propre de la pensée d'un jeune jette l'ombre du doute sur tout, lorsque l'excitation des passions le trouble grandement, lorsque toute l'âme est remplie de pensées et de mouvements tentants, le jeune est en feu. Qui lui donnera une goutte de rosée ou de fraîcheur, ou lui donnera un coup de main, si une voix pour la vérité, pour la bonté et la pureté ne vient pas. de son cœur ? Mais il ne sortira pas si l'amour pour eux n'est pas d'abord établi. Même les conseils n'aideront pas dans ce cas. Alors il n'y a rien sur quoi les greffer. Si, passant par l'oreille jusqu'au cœur, il y éveille des sentiments qui existent et ont de la valeur pour nous, mais qui ne sont que momentanément supprimés par les autres, et nous ne pouvons pas comprendre nous-mêmes comment les libérer et leur donner leur force inhérente. la vie dans le cœur, cela ne sert à rien. Ces débuts sont posés dans l’enseignement à la maison et à l’école primaire, et par conséquent « la manière dont nous sortons de nos années de jeunesse dépend beaucoup de la manière dont nous y pénétrons. Il faut donc économiser avant les années de jeunesse non seulement pour se mettre de bonne humeur, mais aussi pour sceller le vœu d'être un vrai chrétien. Que celui qui est déterminé craigne la jeunesse elle-même comme le feu, et évite donc tous les cas dans lesquels la jeunesse se défait facilement et devient indomptable. "Mais la jeunesse devient plus dangereuse si l'on y ajoute des inclinations, à partir desquelles l'excitation juvénile s'enflamme plus fortement et acquiert plus de force et de danger. Ce sont : a) une soif d'impressions et b) une tendance à communiquer. La soif d'impressions confère une certaine rapidité, continuité et variété aux actions du jeune homme. Il veut tout expérimenter lui-même, tout voir, tout entendre, aller partout. Cherchez-le là où il y a de l'éclat pour les yeux, de l'harmonie pour les oreilles, de la place pour le mouvement. Il veut être sous un flux continu d'impressions, toujours nouvelles et donc variées. Il ne peut pas rester à la maison, ne reste pas au même endroit, ne prête pas attention à un sujet. Son élément est le divertissement. Les rêves, la lecture légère, le divertissement, tout cela est presque le même dans l'esprit - les enfants ont soif d'impressions, ont soif de quelque chose de nouveau et de varié, et le mal qu'elles provoquent est le même. "La deuxième tendance, tout aussi dangereuse, d'un jeune homme est la tendance à communiquer. Elle se retrouve dans le besoin de compagnie, d'amitié et d'amour. Ce besoin est noble, mais il peut aussi être dangereux ! À qui vous confiez vos sentiments, vous donnez en quelque sorte un pouvoir sur vous-même. Avec quelle prudence vous devez choisir un être cher ! Vous rencontrerez quelqu'un qui pourra vous conduire loin, très loin du droit chemin. Il va sans dire qu'une bonne personne aspire au bien et s'écarte du mal. Le cœur a du goût. pour cela, mais un cœur dans lequel les bons principes posés ne sont pas obscurcis. "C'est le comble des dangers pour un jeune homme d'être traité par l'autre sexe. Alors que dans les premières tentations le jeune homme ne fait que s'écarter du droit chemin, ici aussi il se perd. Dans son premier éveil, cette matière se mêle au besoin de beauté, qui, dès son éveil, oblige le jeune homme à chercher sa satisfaction. Pendant ce temps, le beau commence peu à peu à prendre dans son âme une image, et généralement humaine, car on ne trouve rien de plus beau qu'elle... L'image créée est portée dans la tête du jeune homme. À partir de ce moment-là, il semble chercher le beau, c'est-à-dire l'idéal, non terrestre, et pourtant il rencontre une fille humaine et est blessé par elle. C'est le genre de blessure qu'un jeune homme doit avant tout éviter, car c'est une maladie, et la maladie est d'autant plus dangereuse que le patient veut être malade jusqu'à la folie. "Comment conjurer cet ulcère ? Ne suivez pas le chemin qui mène à la blessure. Ce chemin est décrit comme suit : d'abord, une sorte de sentiment de tristesse s'éveille chez le jeune homme, on ne sait pas quoi et de quoi. Ce sentiment de solitude. De ce sentiment se reflète immédiatement un autre - un peu de pitié, de tendresse et d'attention envers soi-même ; en s'examinant, le jeune homme commence à ressentir sa beauté, l'agrément de la forme de son corps, ou à s'aimer. Ceci met fin au premier mouvement de tentation envers soi-même. Désormais, le jeune homme se tourne vers le monde extérieur. "Cette entrée dans le monde extérieur est animée par la confiance qu'il doit plaire aux autres ; par conséquent, le jeune homme se fait une loi d'être soigné, propre, intelligent au point d'être intelligent ; il commence à errer ou à chercher des connaissances, comme sans but précis, mais selon l'attrait secret d'un cœur qui cherche quelque chose, et en même temps il essaie de briller par son intelligence, son comportement agréable et son attention attentive. En même temps, il laisse libre cours à l'organe principal de la communication de l'âme – l'œil. " "Dans cet état d'esprit, il est comme de la poudre à canon exposée à des étincelles et rencontre bientôt sa maladie. Avec un regard particulièrement agréable dans ses yeux ou une voix particulièrement agréable, comme frappé par une flèche ou abattu, il se tient d'abord dans un état de frénésie et d'étourdissement, à partir duquel, après avoir repris ses esprits et repris ses esprits, il constate que son attention et son cœur sont attirés vers un objet et sont attirés vers lui avec une force irrésistible. À partir de ce moment, le cœur commence à être consumé par mélancolique, le jeune homme est triste, égocentrique, et quoi qu'il fasse, il le fait pour une seule personne, et comme en sa présence, il semble perdu, les affaires ordinaires sont oubliées, il est atteint d'une maladie grave qui lui serre le cœur, lui serre la respiration et tarit les sources mêmes de la vie. solitude. Faites quelque chose qui leur est contraire : si vous vous sentez triste, ne rêvez pas, mais commencez à faire quelque chose de sérieux avec attention et cela passera. Évitez le faste, le désir de plaire aux autres et le désir de visites. Quelle clôture fiable dans ce cas - une discipline stricte dans tout, un travail physique et encore plus de travail mental. Renforcez vos études, restez à la maison, ne vous amusez pas. Vous devez sortir, garder vos sentiments, gérer l'autre sexe et, surtout, prier. "En plus de ces dangers découlant des propriétés de l'adolescence, il y en a deux autres : premièrement, l'état d'esprit dans lequel la connaissance rationnelle, ou la compréhension personnelle, s'élève vers le ciel. Le jeune homme considère comme un avantage de jeter l'ombre du doute sur tout et de mettre de côté tout ce qui ne coïncide pas avec le niveau de sa compréhension. Avec cela seulement, il coupe de son cœur tout l'état d'esprit de la foi et de l'Église, c'est pourquoi il s'en éloigne et reste seul. Cherchant un remplaçant pour ce qui a été laissé derrière lui, il se précipite vers des théories construites sans considération de la vérité révélée, s'y embrouille et chasse de son esprit toutes les vérités de la foi. Il y aura encore plus de problèmes si la raison en est donnée par l'enseignement de la science dans les écoles et si un tel esprit y devient prédominant, mais ils accumulent des idées vagues, vides, pour la plupart même contraires au bon sens, qui cependant captivent les inexpérimentés et deviennent une idole pour le jeune homme curieux. Deuxièmement, la laïcité. Même si cela peut représenter quelque chose d'utile, sa prédominance chez un jeune homme est néfaste : les laïcs détestent la vie intérieure, les vrais chrétiens sont pour eux des mystiques, confus dans leurs concepts, ou des hypocrites, etc. La laïcité nous introduit dans le monde, et le monde, avec tous ses concepts et ses coutumes corrompus, s'introduit de force dans l'âme réceptive d'un jeune homme, et il en devient l'enfant. Et cette enfantillage est contraire à l’enfantillage de Dieu en Jésus-Christ. "Ce sont les dangers pour les jeunes hommes dès la jeunesse ! Et combien il est difficile de résister. Mais pour une personne bien éduquée qui a décidé de se consacrer à Dieu avant sa jeunesse, ce n'est pas si dangereux : endurez un peu, et alors la paix la plus pure et la plus heureuse viendra. Gardez, jeune homme, seulement le vœu de vie chrétienne, et pour cela, autant que vous avez de force et de prudence, évitez les divertissements, la lecture aveugle de livres et de rêves séduisants. Comme il est bon de se soumettre dans ce cas. à une discipline stricte et stricte et à être encadré tout au long de sa jeunesse, on peut considérer comme heureux les jeunes qui ne sont pas autorisés à contrôler leur propre comportement jusqu'à l'âge adulte. Et tout jeune homme devrait se réjouir s'il est placé dans de telles circonstances. Le jeune homme lui-même peut évidemment difficilement y parvenir ; mais il fera preuve de beaucoup d'intelligence s'il croit au conseil d'être plus à l'aise dans les affaires, de ne pas rêver et de ne pas lire des choses vides de sens, qu'il refuse le divertissement avec un travail acharné, la rêverie avec des études sérieuses, auxquelles il convient particulièrement de lire. subordonné, tant dans le choix des livres que dans la manière de lire. Cependant, peu importe la façon dont quelqu’un le fait, laissez-le faire. Les passions, les doutes, les passe-temps éclatent précisément dans cette fermentation, pour ainsi dire, fragile de l’esprit du jeune homme. Et qui examine tous les mouvements et déviations de son cœur ? C'est la même chose que d'explorer la trajectoire d'un oiseau dans les airs ou le vol d'un navire ! Comme la fermentation d'un liquide en fermentation, comme le mouvement des éléments dans leur mélange varié, c'est le cœur d'un jeune homme. Tous les besoins de la soi-disant nature sont en excitation vivante, chacun donne la parole, cherche la satisfaction. De même que notre nature est caractérisée par le désordre, de même l’ensemble de ces voix est comme les cris chaotiques d’une foule bruyante. Qu'arrivera-t-il à un jeune homme s'il n'est pas habitué à mettre d'avance ses mouvements dans un certain ordre et ne s'est pas imposé l'obligation de les maintenir dans une stricte subordination à certaines exigences supérieures. Si ces principes sont profondément imprimés dans le cœur lors de l'éducation initiale et sont ensuite consciemment acceptés comme une règle, alors toutes les perturbations se produiront comme à la surface, de manière transitoire, sans déplacer les fondements, sans ébranler l'âme » 5 . L'adolescence est dangereuse, comme le décrit Théophane. L'éducation chrétienne initiale reçue dans l'enfance par les jeunes hommes peut les protéger des chutes et des engouements ; mais cela arrivera si les jeunes gens de leur maître rencontrent un père sage qui prend soin d'eux comme s'ils étaient ses propres enfants. L’inspecteur Novg l’a bien vu. semi. Théophane a donc utilisé toutes les forces de son esprit et de son expérience morale pour protéger les jeunes hommes confiés à sa direction, d'une part, des dangers et des passe-temps de leur âge et, d'autre part, pour leur inculquer de bonnes habitudes et en faire des membres utiles de l'Église orthodoxe et de la patrie. Tout d'abord, il essaya de garder les étudiants de Novgor. séminaire dans Sainte-Église et sous l'influence de ses sacrements remplis de grâce et d'autres moyens sanctifiants, sachant par ma propre expérience que c'est ce qui préserve et développe le germe de la vie saint-chrétienne. Les prières du matin et du soir étaient accomplies avec dignité et révérence par les étudiants eux-mêmes, auxquelles l'inspecteur Feofan lui-même était constamment présent, priant avec ferveur avec les jeunes gens et donnant ainsi l'exemple de la façon dont il faut prier, leur conseillant de prier constamment, surtout avant chaque tâche et dans les circonstances difficiles de leur vie. Souvent, les dimanches et les jours fériés, il accomplissait les services divins et les sacrements de la Sainte Eucharistie, inculquant à ses jeunes élèves que nulle part l'âme d'un chrétien n'est aussi nourrie par la grâce du Tout-Saint-Esprit que dans St. église, quand ils y sont présents avec le respect qui leur est dû et envoient des prières ferventes à Dieu et à ses saints, quand, après avoir confessé leurs péchés, ils s'approchent du sacrement de St. avec crainte et tremblement. Communion du Corps et du Sang du Christ, pour la rémission des péchés et dans la vie éternelle. De plus, le hiéromoine Théophane avait souvent des conversations salvatrices avec des jeunes hommes sur la façon de vivre et de répondre aux besoins corporels afin qu'ils ne dépassent pas la mesure des fonctions naturelles. Mais il essayait surtout de leur inculquer le souci de l'âme, c'est-à-dire qu'elle soit toujours avec Dieu, dans la crainte de Lui, et que la conscience surveille constamment leurs pensées, leurs désirs et leurs actes, les disposant ainsi au bien et les distrayant du mal. Tous les ordres, toute la discipline et l'atmosphère de la vie du séminaire étaient orientés vers cela, formant en eux l'habitude de bonne conduite. Le jeune inspecteur a accordé une grande attention à la lecture extrascolaire de livres : il a conseillé aux jeunes hommes de lire davantage de livres à contenu religieux et moral, en particulier l'Écriture Sainte et les écrits des Saints Pères et les légendes sur leur vie, leurs exploits et leurs œuvres instructives. Il est possible de lire des livres avec la sagesse humaine, mais des livres qui vont dans le bon sens et qui ne contredisent pas les paroles du Divin. Et pour que les jeunes gens ne s'amusent pas, il était plus soucieux qu'ils soient moins oisifs, car Théophane encourageait les enfants à peindre, à faire de la menuiserie et à relier, parfois il se promenait dans les champs et les bosquets, discutant avec eux, comme un père avec des enfants. C'est ainsi que le hiéromoine Théophane a élevé les étudiants du Séminaire théologique de Novgorod ! Il a mis les mêmes principes dans l'enseignement de la logique et de la psychologie : dans les cours de psychologie, il a essayé de révéler et d'introduire la vérité importante suivante - la conscience de soi interne des phénomènes et des états mentaux : chaque personne a besoin de voir sa dignité humaine et ses défauts moraux, mais une telle conscience de soi interne n'est atteinte que par un chrétien dans un état béni. Il voit que son âme est par nature destinée à accomplir la volonté de Dieu et à s'éloigner des convoitises pécheresses et sensuelles ; non seulement il voit, mais il s'efforce en fait d'éviter le péché et de lutter dans les vertus, si dans sa vie et son activité il suit les commandements de Dieu et les inspirations du Saint-Esprit vivant en lui. Théophane a rapporté des informations assez détaillées sur les phénomènes mêmes et les pouvoirs de l'âme, guidé d'une part par les informations des philosophes et d'autres données scientifiques, d'autre part par la parole de Dieu, les écrits des Saints Pères et sa propre introspection. Mais en même temps, il essayait d'établir chez les jeunes âmes une vision correcte du rapport entre la science et la religion ou la connaissance avec la foi et la piété et de déterminer le sens de la sagesse humaine. Il est nécessaire de positionner l'esprit des étudiants de manière à ce que leur conviction ne s'efface pas que notre tâche principale est de plaire à Dieu, et que la scientificité est une qualité supplémentaire, un accident, qui ne convient que pour le temps de la vie réelle. Et c’est pourquoi il ne faut pas le placer si haut et sous une forme si brillante qu’il accapare toute l’attention et absorbe tous les soins. Il n’y a rien de plus venimeux et de plus destructeur pour l’esprit de la vie chrétienne que cette approche scientifique et ce souci exclusif de celui-ci. Cela plonge directement dans le refroidissement, et peut alors l'y maintenir pour toujours... Il faut établir comme une loi immuable que toute science enseignée à un chrétien doit être imprégnée de principes chrétiens, et, en outre, orthodoxes. Notre idée fausse la plus dangereuse est que la science est enseignée sans aucune attention à la vraie foi, en s’accordant des libertés ou des mensonges, en partant du principe que la foi et la science sont deux domaines résolument séparés. Nous avons un seul esprit, il accepte la science et s'imprègne de ses principes, tout comme il accepte la foi et s'en imprègne. Comment est-il possible qu’ils n’entrent pas ici en contact favorable ou défavorable ? Si l'éducation est menée de telle manière que la foi et la vie dans l'esprit de foi s'élèvent au-dessus de tout dans l'attention des étudiants, tant dans la manière d'étudier que dans l'esprit d'enseignement, alors il ne fait aucun doute que les principes établis dans l'enfance non seulement seront préservés, mais s'élèveront, se renforceront et atteindront une maturité correspondante. Comme c’est bénéfique ! 6 Sans aucun doute, Théophane a dirigé la formation et l'éducation de la jeunesse spirituelle du Séminaire théologique de Novgorod dans cet ordre. Le hiéromoine Théophane resta à Novgorod pendant trois ans et, pendant cette courte période, il réussit à s'imposer comme un éducateur aimant et un excellent professeur de la science de l'âme humaine. Il ne se souciait pas seulement de l'intégrité extérieure et de la bonne conduite de ses étudiants, mais il essayait, en semant les graines de la foi et de la piété dans les jeunes cœurs, de les rendre capables, à la sortie du séminaire, de servir l'Église et la Patrie, de se sauver eux-mêmes et de sauver les autres. Dans ce cas, Théophane a suivi le commandement de notre Seigneur I. Christ, l'exemple des apôtres et l'enseignement des saints Pères, pasteurs et enseignants de l'Église russe. Jésus-Christ, désignant les enfants et les jeunes gens et attirant l'attention des parents et des éducateurs sur leur éducation, a dit : Prenez garde de mépriser un seul de ces petits : car je vous le dis : car leurs anges dans les cieux voient toujours la face de mon Père céleste (Matthieu 18 : 10), c'est-à-dire prenez soin de leur direction dans le royaume des cieux, car ils sont sous la garde particulière du Père céleste et du Saint. des anges qui leur sont assignés pour les garder. Un exemple frappant de l'accomplissement de ce commandement est saint Jean le Théologien, ami et confident du Christ : après avoir confié à l'évêque un beau jeune homme, il demanda qu'un soin particulier soit apporté à son éducation chrétienne. Comme vous le savez, le commandement de l’apôtre ne s’est pas accompli, le jeune homme s’est corrompu, a péri et aurait certainement péri si son véritable père et éducateur ne l’avait pas su à ce moment-là. Douleur de saint L'apôtre était si fort qu'il oublia ses années séniles, et avec l'ardeur d'un jeune homme se précipita vers l'endroit où le jeune homme mourait ; l'ayant rattrapé dans sa fuite, il tomba à genoux devant lui et, baisant avec des larmes la main du jeune homme, lui demanda d'épargner le vieillard mourant et de se sauver de la mort. La voix de son père bien-aimé eut un fort effet sur le jeune homme : il fondit en larmes et devint un disciple obéissant de saint Jean, grâce aux instructions et aux conseils duquel il fut sauvé de la destruction et renvoyé au royaume des cieux. Les Saints Pères et les enseignants de l'Église se sont souciés avec diligence de l'éducation des enfants et des jeunes qui leur étaient confiés et ont essayé, pour guider les parents et les éducateurs dans cette affaire grande et très difficile, de découvrir le début, le but, la nécessité et la méthode même de l'éducation chrétienne des enfants et des jeunes ; St. a travaillé particulièrement dur. Jean Chrysostome. Dans ses merveilleuses paroles sur l'éducation chrétienne des enfants et des jeunes, il enseigne que la véritable éducation des jeunes est qu'ils, ayant acquis les connaissances scientifiques nécessaires à la vie, apprennent à vivre comme un chrétien, et non à être nobles, riches et à occuper seulement des places importantes, que les parents doivent accorder une attention particulière aux jeunes pendant leur éducation, car leur âge est dangereux, et pour cela, afin de les détourner de la destruction, les enseignants et les éducateurs de l'enfance doivent les élever de manière chrétienne, sinon ils répondront devant Dieu à la fin. Jugement. Les pasteurs et les enseignants de l'Église russe de tous les siècles étaient profondément conscients de ces vérités et c'est à eux qu'il revient d'avoir clarifié les principes de l'éducation chrétienne des enfants et de les avoir introduits dans la société russe et dans toutes les institutions éducatives russes. Parmi ces saints et enseignants, dont certains sont morts en Dieu, d'autres sont encore ascétiques dans cette vie, saint Théophane, en révélant le cours de l'éducation chrétienne des enfants et des jeunes du point de vue moral et psychologique, occupe une place prépondérante. Mais entre autres choses, il a développé ces réflexions sur l'éducation qu'il exprimait lorsqu'il éduquait chrétiennement les jeunes du Séminaire théologique de Novgorod. L'un des hiérarques vivants, qui était alors sous la direction pédagogique de l'inspecteur Théophane, se souvenant avec gratitude de son activité pédagogique, a déclaré : « oui, Théophane était un professeur merveilleux et un grand homme ! Les plus hautes autorités spirituelles ont pleinement apprécié les mérites mentaux et moraux du hiéromoine Théophane et c'est pourquoi, au début de 1845, elles l'ont appelé à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg pour le poste de baccalauréat en théologie morale et pastorale. Son recteur à cette époque était Afanasy (Drozdov) avec rang d'évêque. Vinitsky, c'est un homme érudit, mais strict et proche du chef du procès. Saint-Synode à Protassov. Cependant, il ne fut pas longtemps recteur ; il fut remplacé par Eusèbe (Orlinsky), un homme gentil avec une orientation strictement monastique, pour qui Théophane, en tant qu'ascète, était à son goût. Parmi les célibataires à cette époque se trouvait le P. Jean, le célèbre canoniste (plus tard évêque de Smolensk). Non sans timidité et embarras, il accepta la nouvelle nomination de célibataire de l'esprit pétersbourgeois. Académie, le modeste hiéromoine Théophane, qui aime une vie plus calme et plus isolée que la vie bruyante et officielle qu'elle semblait à Saint-Pétersbourg. Une chose le consolait et le rassurait : il y avait là un de ses meilleurs camarades et amis de l'Académie de Kiev, avec qui Théophane devint moine en même temps et vécut ensuite ensemble dans la même pièce jusqu'à la fin du cours. C’est Macaire, plus tard métropolite de Moscou et Kolomna, qui a compilé le remarquable ouvrage « Théologie dogmatique », à partir duquel plusieurs générations ont reçu une formation théologique. Macaire, qui entra directement au service de l'esprit pétersbourgeois. Académie, s'est déjà habituée à Saint-Pétersbourg, centre des plus hautes autorités et de l'illumination spirituelle de l'Église orthodoxe russe, où elle donne des conférences excellentes et savantes sur l'histoire de l'Église russe et l'histoire des vieux croyants russes ; il avait la réputation d'être le meilleur professeur et se trouvait à la vue des plus hautes autorités spirituelles. Macaire a vraiment reçu son camarade à bras ouverts, lui a présenté les procédures, les personnes et les autorités académiques. Cependant, cela n'était nécessaire qu'au début : le hiéromoine Théophane s'est vite habitué à la nouvelle situation, bientôt tout le monde l'a apprécié et a assumé avec enthousiasme la tâche qui lui avait été confiée d'enseigner la théologie chrétienne orthodoxe morale, une matière qu'il aimait et avec laquelle il était très familier - tant en théorie que en pratique. Malgré cette connaissance, il y avait cependant beaucoup à faire pour le jeune célibataire, car il abordait l'enseignement d'une manière nouvelle et, pourrait-on dire, de manière indépendante. Quittant le terrain spéculatif philosophique, le jeune professeur s'est tourné vers l'expérience ascétique et psychologique, c'est pourquoi les paternistes et les psychologues, d'après les Saintes Écritures et les œuvres des Saints Pères, étaient les principales sources de ses conférences ; ses observations des phénomènes de sa propre vie monastique et de la vie de nombreux anciens pieux, avec lesquels il parlait et correspondait souvent, lui furent d'une grande aide, en utilisant, bien sûr, des données scientifiques et philosophiques sur ce sujet très important. Nous ne caractériserons pas ses lectures sur la théologie morale, puisque ses Lettres sur la vie chrétienne, Le Chemin du salut et ses Lettres sur la vie spirituelle en définissent et indiquent suffisamment la nature. Disons simplement que dans ses lectures, Feofan a essayé d'éviter les techniques scolaires abstraites et autres techniques scolaires artificielles. Sans entrer dans des études historiques sur le développement de la morale, il a pris soin d'enseigner aux étudiants de l'académie, futurs pasteurs et professeurs de jeunesse, l'enseignement moral chrétien orthodoxe, qui nous a été commandé par le Seigneur Jésus-Christ lui-même, son Saint-Esprit. apôtres et professeurs de Saint-Orthodoxe. Église et réalisé en pratique par des saints et des ascètes de foi et de piété. Il semblait dire cela à ses auditeurs instruits : « Ici, je vous enseigne l'enseignement de la foi et de la piété que notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ a apporté sur terre - l'enseignement qu'il a enseigné aux apôtres et aux disciples, à qui il a lui-même enseigné comment vivre et agir selon sa loi, et aux apôtres - leurs successeurs - les saints. ces instructions de vie, ont été sauvées et ont ainsi montré le bon chemin, tout comme d'autres peuvent être sauvés (en même temps, il a décrit en détail, sur la base des expériences des ascètes et des observations des phénomènes moraux de l'âme humaine, le chemin même du salut) ; Alors suivez ce chemin – vous serez vous-même sauvé et vous sauverez les autres. Mais Théophane ne comptait pas sur ses propres forces ; Pour rendre les conférences plus efficaces, il en montra à l'avance les grandes lignes à l'archimandrite Ignatius Brianchaninov (plus tard évêque), un expert bien connu des œuvres ascétiques à l'époque, qui les lut et les approuva. Par conséquent, les conférences de Théophane sur la théologie morale n’avaient pas tant la signification de leçons scolaires que de leçons de vie et d’activité. Ils ont grandement influencé les auditeurs, d'autant plus que le hiéromoine Théophane enseignait oralement, imitant Macaire ; au moins l'un des auditeurs, Konstantin Dobronravin, plus tard évêque Hermogène, a déclaré dans des documents imprimés que Théophane, en tant que professeur de théologie morale, appartenait à son époque à des personnalités marquantes. On peut dire qu'il a relancé cette science, jusqu'alors considérée comme secondaire dans le cercle des sciences théologiques, en montrant que l'enseignement moral est aussi une doctrine qui ne se réalise que dans la vie et l'activité, et que les chrétiens doivent constamment lutter pour que cela soit le but principal de leur vie. En plus d'enseigner la théologie morale, le hiéromoine Théophane se vit confier d'autres postes : bibliothécaire académique, il fut autrefois inspecteur de l'académie ; De plus, il occupe le poste d'inspecteur adjoint et est membre du comité de révision des notes enseignées au séminaire des matières pédagogiques. Ainsi, sa vie à Saint-Pétersbourg devint de plus en plus compliquée et devint utile et fructueuse pour l'Église. Mais soudain, l’activité pédagogique de Théophane fut interrompue : en 1847, le hiéromoine Théophane fut nommé l’un des membres de la Confrérie du Saint-Sépulcre se rendant à Jérusalem, sous le commandement de l’archimandrite Porfiry, un célèbre archéologue érudit. Le but principal de la confrérie était missionnaire, mais elle était également censée servir les pèlerins arrivant dans la Ville Sainte. De nombreux pèlerins russes visitent Jérusalem chaque année et tous exigent la satisfaction de l'un ou l'autre de leurs besoins religieux. Certains recherchent des conseils et des orientations, d’autres souhaitent assister aux offices en russe. De nombreuses personnes instruites de divers rangs et statuts viennent à Jérusalem et doivent être dirigées ; les membres de la confrérie orthodoxe doivent répondre à ces exigences. D’un autre côté, il existe de nombreuses personnes d’autres confessions avec lesquelles les représentants orthodoxes de l’Église russe doivent traiter et parfois donner des réponses à ceux qui les interrogent. Bien sûr, tout cela peut être fait avec beaucoup de succès par des personnes ayant reçu une formation théologique supérieure, et entre autres, le choix s'est porté sur le célibataire Théophane, qui a été nommé assistant de l'archimandrite Porfiry. Il semble que le hiéromoine Théophane lui-même ait souhaité et recherché cette nomination. Dans une lettre à Jérémie (Soloviev), il écrit entre autres : "Travailler à mon poste est ennuyeux jusqu'à la nausée et me distrait de l’église. C'est le paradis là-bas : je suis venu à l'église, mais je n'en sortirai jamais." La prière et les actes monastiques l'attiraient et prirent le pas sur toutes ses activités. Ainsi, lorsque la Confrérie du Saint-Sépulcre fut créée, Théofane exprima le désir d'en devenir membre. Son âme cherchait à visiter ces lieux saints où brillait initialement la lumière du christianisme, où notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ, ses disciples et apôtres, leurs successeurs, saints pères, dévots de foi et de piété vivaient, agissaient et marchaient, c'est pourquoi il obéissait volontiers aux ordres de ses supérieurs, dans lesquels il voyait les instructions de la providence de Dieu. Les autorités spirituelles savaient qui elles envoyaient, car le hiéromoine Théophane était déjà connu à cette époque comme un moine et un ascète exceptionnel. Recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, Archimandrite. Eusèbe a écrit à A.V. Gorsky, professeur de l'esprit moscovite. académie : "La Confrérie du Saint-Sépulcre part pour sa destination, parmi ses membres se trouve le célibataire de notre académie, Hierom. Feofan, un très bon moine et ascète ! Peut-être qu'ils visiteront votre bienheureuse Laure." Après avoir dit au revoir à ses collègues de Saint-Pétersbourg, le P. Théophane et les membres de la confrérie du Saint-Sépulcre se lancent dans un long voyage en Terre Sainte. Parmi la confrérie se trouvaient l'archimandrite Porfiry, chef de la mission, célèbre expert de l'Orient, Soloviev et Krylov, étudiants du séminaire de Saint-Pétersbourg ; il était censé se trouver dans la Laure de la Trinité-Serge, comme l'a écrit le recteur Eusèbe au professeur A.V. Gorsky, mais on ne sait pas s'ils étaient là. En général, beaucoup étaient intéressés par les buts et objectifs de cette première mission à Jérusalem, d'autres voulaient même y aller - en Terre Sainte. A.V. Gorsky voulait également suivre cette voie, mais, comme le montre sa biographie, il en a été distrait par ses parents. En route vers l'Est, les membres ont rendu visite aux évêques et, à Moguilev, ils ont parlé avec le célèbre évêque Anatoly Martynovsky. Feofan était admiratif de son intelligence, de son expérience et de son activité vigoureuse, et exprima cette impression dans une lettre à Burachk, le rédacteur en chef de Mayak. Dans la même lettre, il exprime ses plaintes concernant la triste situation de l'Orthodoxie à la périphérie de la Russie. Sans aucun doute, ils étaient à Kyiv ; de là, encouragés par les bons vœux des anciens de Kiev, ils se sont dirigés vers la Terre Sainte via Odessa. En janvier 1848, ils arrivèrent à Constantinople et en février de la même année à Jérusalem. En arrivant dans la ville sainte, les membres de la confrérie se sont d'abord présentés au peuple du Patrarcat de Jérusalem et au Patriarche lui-même, demandant humblement sa bénédiction pour leurs exploits et travaux à venir. Un synode a été réuni sur la manière d'interpréter les personnes de la mission russe, en particulier l'archimandrite Porfiry dans la mitre. Cette mission était principalement de nature adoratrice, c'est pourquoi ils visitèrent tous les lieux marqués par les pieds et les actes de notre Seigneur Jésus-Christ, de saint Ses apôtres et de la Mère de Dieu, ils les contemplèrent avec amour, embrassèrent tous les monuments de saint avec révérence. La foi chrétienne, était souvent présente dans l'église de la Résurrection, adorant le Saint-Sépulcre, et devait souvent participer aux services généraux de la cathédrale avec les bergers et les évêques de Jérusalem. Souvent, je devais diriger et instruire des pèlerins russes, leur rendre visite dans des hospices dans le but de les guider spirituellement et être leurs pères spirituels. Sans aucun doute, le hiéromoine Théophane dans ce cas a apporté une grande aide à l'archimandrite Porfiry. Par cela, ils montraient la hauteur et la pureté de l’Orthodoxie ; Ils l'élevèrent surtout aux yeux de l'hétérodoxie par leur culte magnifique, qu'ils devaient accomplir seuls, sans les Grecs. Faisant connaissance avec l'Orient, les membres de la confrérie se sont rendus dans tous les lieux saints ; étaient sur le Jourdain et là où se trouvaient Bethléem, Nazareth et d'autres villes évangéliques, étaient en Syrie, en Égypte, ont vu les ruines de Thèbes et d'autres monuments historiques de l'histoire ancienne. G. Soloviev a peint diverses vues et pris des photographies d'icônes, de portraits, etc., tandis que d'autres copiaient des articles intéressants de manuscrits grecs, et moi, en tant que Père. L'archimandrite Porfiry, lors de ses voyages en Égypte, a travaillé avec diligence avec sa plume aux côtés de Théophane. Pendant le voyage, nous avons vu les patriarches d'Alexandrie et les Coptes, vu et discuté avec de nombreux anciens d'anciens monastères, vu la grotte où travaillait Paul de Thèbes ; étaient dans le Sinaï et ont vu un manuscrit qui, comme le plus ancien manuscrit datant du IVe siècle, a suscité l'intérêt du savant archéologue P. Porfiry et qui, au nom du gouvernement russe, a été publié par Tischendorf. Il s'agissait d'une activité purement officielle menée par tous les membres de la confrérie, conformément aux instructions qui leur avaient été données à Saint-Pétersbourg lors de leur départ pour Jérusalem. Parallèlement à cette activité, Jer. Théophane a également fait ce qui lui attirait le cœur : ainsi, il s'est familiarisé avec la vie ascétique sur l'Athos, en Égypte et dans la Laure de Sava le Sanctifié et il a lui-même essayé de les imiter, il a étudié les écrits des anciens ascètes, pour lesquels il a fouillé dans les bibliothèques d'Orient, essayant de trouver par lui-même les manuscrits nécessaires et utiles. En même temps, une chose le mettait de mauvaise humeur : le mauvais entretien des bibliothèques, la perte aveugle de certaines feuilles de livres et manuscrits de valeur. Quant à leur utilisation, dans ce cas, avec la connaissance des responsables des bibliothèques, une connaissance approfondie des langues anciennes et le rang monastique, il n'y avait aucun obstacle. Le hiéromoine Théophane a davantage utilisé les livres de la Patrie, les recueils d'écrits de saint ascètes ; C'est à cette époque que remonte la collection de manuscrits et de publications imprimées, qu'il publia plus tard en traduction du grec ou du grec moderne vers le russe. Dans le même temps, Théophane s'occupait de traduire des parties des œuvres de Saint-Pères, la Philocalie grecque, et, grâce à sa connaissance et à sa communication constante avec de nombreux Grecs instruits, il devint si familier avec les langues grecques et grecques modernes qu'il comprit librement leur langue parlée et pouvait communiquer avec eux dans ce dialecte. De plus, Théophane à Jérusalem a acquis quelques connaissances en langues hébraïque et arabe, ayant des relations quotidiennes avec les Juifs et les Arabes, qui constituent une partie importante de la population de Jérusalem et de ses environs. La nécessité m'a obligé à apprendre le français, car c'était la langue de toutes les relations internationales officielles et écrites. Enfin, là-bas - à Jérusalem, prêtre. Feofan s'est familiarisé avec le luthéranisme, le catholicisme, l'arménien-grégorianisme et d'autres confessions chrétiennes hétérodoxes à partir d'exemples vivants. Il convient de noter que toutes ces confessions ont leurs propres représentants érudits, leurs propres autels et écoles, où leurs fidèles trouvent satisfaction pour leurs besoins religieux. Feofan devait avoir des conversations fréquentes et des relations d'affaires officielles avec le clergé de ces confessions. A Jérusalem, comme au centre, toutes les confessions de la religion chrétienne convergent, pour que là, dans ce berceau du christianisme, elles puissent puiser des forces et trouver une justification à leurs croyances. C'est l'un des endroits où l'on peut mieux se familiariser avec l'enseignement, le culte et les activités morales des membres des diverses confessions chrétiennes. Théophane a acquis ici des connaissances et une expérience significatives dans les relations avec des personnes d'autres confessions, - en fait, il a appris quelle était la force de leur propagande et de leur faiblesse, et donc lui-même a pu contrecarrer avec succès les aspirations du catholicisme et du protestantisme qui nuisent à l'orthodoxie, et donner des conseils fiables aux autres, comme il l'a réellement donné à ceux qui se sont tournés vers ceux qui se sont tournés dans ce cas pour obtenir des conseils et des instructions. - Le ministère de Théophane auprès de l'Église orthodoxe de Jérusalem a donc duré 7 ans. Il ne fait aucun doute que les membres de la confrérie ont, sinon complètement, suivi dans une large mesure les instructions qui leur ont été données à Saint-Pétersbourg - élever l'orthodoxie en Terre Sainte, car peu de temps après, une mission permanente a été établie à Jérusalem, qui a pleinement satisfait aux besoins religieux des pèlerins russes et, avant l'hétérodoxie, a montré la hauteur de notre Église orthodoxe. Aujourd’hui, elle est forte, possède sa propre église, ses propres hospices et ses propres écoles. Quant à Théophane lui-même personnellement, son séjour à Jérusalem fut pour lui d'une grande importance : ici il fit la connaissance de l'ascèse antique des saints monastères orientaux, en particulier Savva le Sanctifié et Saint-Mont Athos, entra dans une relation spirituelle étroite avec les anciens athonites, qui influencèrent ses exploits ascétiques et publièrent ses œuvres ; C'est ici qu'il a finalement développé sa vision religieuse et morale du monde, qu'il a ensuite décrite dans son essai « Le chemin du salut ». Ici, il acquit de nombreux manuscrits anciens et se familiarisa généralement avec les écrits ascétiques des anciens ascètes, dont le fruit furent les publications : « Meterikon, Instructions paternelles », jointes au tome 2 des Lettres sur la vie chrétienne, les écrits d'Abba Isaïe « Philokalia » en 5 volumes et les anciens règlements monastiques. Le Seigneur a eu le plaisir de placer son futur ascète et pilier de l'Orthodoxie au centre de l'Orthodoxie et des autres confessions chrétiennes, afin qu'il se perfectionne dans l'ascèse et serve de modèle de foi et de piété aux autres. L'Église chrétienne orthodoxe n'était pas ici dans un état florissant : tout était sous la domination des Turcs musulmans. L'église même de la Résurrection, où se trouve le lieu de sépulture de notre Seigneur Jésus-Christ, est gardée par des gardes turcs, qui accompagnent toutes les entrées et sorties du Patriarche de Jérusalem, et aux sorties solennelles, devant une immense foule de pèlerins, le Patriarche, comme le rapporte Théophane, est transporté par la police turque. Les indigènes prient : Grecs, Arabes et Arméniens, pendant le service, se tiennent en fez ; un tel silence et un tel respect ne sont pas observés comme nous l'avons dans St. églises Ils ne sont pas non plus pacifiques, ils sont constamment armés, ils se disputent souvent entre eux, parfois des villages entiers s'engagent dans des affrontements armés les uns avec les autres, sans prêter attention au gouverneur turc siégeant à Jérusalem. Il est donc impossible de se rendre dans les lieux saints sans guides armés. La ville de Jérusalem elle-même, bien qu'elle ne soit pas petite, est en désordre, ses rues sont si étroites que les maîtresses des maisons opposées se parlent librement sans sortir de leur chambre. De tout temps, l’état déplorable de Jérusalem a été reconnu, et il y a eu des tentatives pour l’élever à sa hauteur, mais le Seigneur voulait qu’elle soit foulée aux pieds par les langues jusqu’à la fin du temps des langues. Soit dit en passant, l'une des raisons de cette position de Jérusalem en termes religieux et politiques était et est toujours la discorde et l'instabilité des chrétiens de confessions différentes : catholiques et protestants tentent constamment de montrer à tous qu'ils sont les seuls à professer la pure vérité du christianisme, et d'une manière ou d'une autre, bien qu'en vain, ils tentent d'humilier l'Orthodoxie. C’est sur cela que repose principalement leur propagande. Théophane a vu cette triste situation de l'Église orthodoxe de Jérusalem et, avec d'autres membres de la mission russe, a essayé de sa vie, avec ses aspirations vers la Jérusalem céleste, de montrer la hauteur et la pureté de la doctrine chrétienne orthodoxe et de l'enseignement moral. C'était avant tout l'œuvre de l'activité missionnaire du hiéromoine Théophane, et ici il resta fidèle à son principe principal : montrer à chacun le bon chemin vers le royaume des cieux. Ces œuvres et l'expérience spirituelle du hiéromoine Théophane ne se cachèrent pas et c'est ainsi qu'en 1853 il fut appelé en Russie pour être nommé à un service supérieur auprès de l'Église et de la Patrie. Dans les moments les plus difficiles, Hierom. Théophane, avec d'autres membres de la confrérie, dut revenir de Jérusalem en Russie : c'était la guerre de Crimée ; par conséquent, il n'a pas emprunté la route directe par la mer Noire, mais par l'Europe occidentale, car le chemin n'y était pas clair. Le saint lui-même, dans une lettre datée du 18 novembre 1855 à l'archimandrite Pierre, alors inspecteur du séminaire de Kiev, décrit ainsi son retour de Jérusalem : "Votre désir de connaître certains détails sur notre hésitation (bien sûr, le retour principal de Jérusalem) ne peut pas être satisfait. J'ai presque tout oublié. Je n'ai pas remarqué le crayon là-bas, parce que nous avions un livre avec nous... Père Porphyria. - Juste un petit quelque chose. Pour la première fois Venise. Doit être vu. C'est impossible à décrire. Une ville sur ou dans l'eau. « Au lieu de chars, il y a des gondoles. » – Ensuite, le P. Théophane présente les curiosités de l'église Saint-Marc : « Dans la sacristie de l’église, il y a des objets provenant de Constantinople de l'église Sainte-Sophie : une icône de la Mère de Dieu et bien d'autres choses... Je ne m'en souviens pas. Chandeliers en or – grands, préfiguratifs. – Dans une autre sacristie, il y a trois croix avec un arbre vivifiant – Constantine, Helena, Irina ; un rayon d'une couronne d'épines, l'un des clous avec lesquels le Sauveur a été cloué sur la croix et des récipients contenant des particules de diverses reliques. À gauche de l'église se trouve une icône miraculeuse peinte par l'évangéliste Luc, qui n'est ouverte que le samedi. Je ne me souviens de rien d’autre à propos de l’église. L’église est immense et impressionnant. Parmi les peintures en mosaïque (seule la partie supérieure en est recouverte), il y en a aussi de nouvelles - élégantes. Les anciens sont de mauvaise qualité. Ils décrivent en partie l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament - et il y a des habitants du désert... et encore plus des habitants de l'Est. – Nous avons examiné de nombreuses églises. Il y a des images qui sont un spectacle à voir... et le nettoyage des églises est une merveille... Une église de monastère est une merveille. Les rideaux sont faits de marbre multicolore par endroits, alors tirez-les... Dans une église, les reliques de Saint Savva - seulement la poitrine avec la tête et les jambes à partir des genoux. Il n'y a rien d'autre, c'est pourquoi il semble petit. Dans l'autre - Saint Athanase - entier - et Saint Jean le Miséricordieux dans le 3ème église... sont également intacts. Tous se trouvent dans les chapelles latérales, au-dessus des autels, dans une niche et derrière une vitre. Mais nous étions autorisés à nous agenouiller sur le trône, à regarder de plus près et même à embrasser la vitre. L'apparence des reliques est sombre. Les têtes et certaines parties des jambes sont ouvertes. – Le Palais des Doges est magnifique et immense. Je ne me souviens pas de ce qu'il y avait là... Oui... ils ont montré un donjon à proximité, dans lequel des criminels étaient cachés à l'époque de la république, et un endroit où une machine coupait une tête en un clin d'œil... - Quoi d'autre ? J'ai complètement tout oublié... Le Grand Canal serpente à travers la ville. Nous marchions le soir. Toutes les anciennes maisons nobles sont là, mais elles sont vides et délabrées sans soutien. Il y a du grec là-bas. église (c'est-à-dire à Venise)... l'État grec et le métropolite Benoît - un vieil homme de 90 ans... Nous avons dîné avec lui. Il était le chef des chrétiens orthodoxes dalmates : mais, par amour du péché... il voulait se convertir au catholicisme - ils l'ont à peine renvoyé. Reçoit une pension du gouvernement autrichien. Il est désormais orthodoxe. Et bien maintenant, tout est épuisé ! Est-ce suffisant ? Sans doute en route vers la Russie, le P. Théophane a dû visiter de nombreuses autres villes importantes du catholicisme et du protestantisme, voir leurs églises, bibliothèques et musées scientifiques, et a dû s'entretenir avec de nombreux érudits - laïcs et membres du clergé. À Florence, Théophane a visité des galeries d'art, contemplé les merveilleuses œuvres de Raphaël et d'autres artistes célèbres et acquis des photographies complètes et magnifiquement exécutées sous forme d'atlas. Il convient de noter que Théophane était un amateur de peinture spirituelle, qu'il la comprenait et qu'il pratiquait lui-même un peu cet art qu'il avait acquis à Jérusalem, pour se divertir dans le cadre de ses fonctions officielles et de ses études universitaires. J'ai vu l'icône du Sauveur dans la couronne d'épines, peinte par Théophane : elle a été peinte dans un style strictement byzantin et étonne par la hauteur et la sainteté de son expression, et j'ai aussi vu des photographies de galeries d'art représentant des œuvres d'artistes italiens. Mgr Théophane lui-même me l'a montré, qui a eu l'honneur d'être avec lui en 1870. Dans les villes allemandes, le hiéromoine Théophane a visité divers scientifiques et établissements d'enseignement, dans le but de voir comment se situent la science en général et la théologie en particulier. Bref, ce voyage complète les connaissances approfondies qu'il avait précédemment acquises grâce aux livres. Arrivé à Saint-Pétersbourg, le hiéromoine Théophane fut accueilli affectueusement par les plus hautes autorités spirituelles et ses anciens collègues de l'académie, notamment l'archimandrite Macaire, qui était déjà recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Il y avait trois places parmi lesquelles choisir dans le département spirituel et éducatif : deux à l'Académie de Kiev, une à l'Académie de Saint-Pétersbourg. Macaire a recommandé à l'Académie de Kiev - au département d'histoire de l'Église, mais le P. Théophane a permis aux autorités de le nommer et il a été nommé pour enseigner le droit canonique à l'Académie de Saint-Pétersbourg, à la place du hiéromoine Jean, le célèbre canoniste, qui a été transféré à Kazan. Au même moment, Nikanor (Brovkovich), plus tard archevêque d'Odessa, entre au service de l'académie. Il est impossible de déterminer quelle était la nature de son enseignement sur les lois de l'Église, car il n'y avait plus de cours ; mais il est certain que Théophane a essayé de révéler la vérité immuable que le pouvoir de gouverner les enfants et d'édicter des lois pour le doyenné moral et religieux appartient à l'Église, que ce pouvoir a été reçu par les saints, les apôtres de Jésus-Christ lui-même, et maintenant tous les bergers et les enseignants le reçoivent par l'Esprit Saint, par la réception des apôtres dans le sacrement du sacerdoce. Par conséquent, nous, en tant qu’enfants obéissants, devons obéir à l’autorité de l’Église afin d’être sauvés ; la désobéissance dans ce cas conduit à l'éloignement de la Sainte Église et, par conséquent, à la destruction. « Le commandement de l’Église : si l’Église désobéit, soyez comme un païen et un publicain. » Les paroles suivantes du Sauveur : « Si vous liez sur la terre, ils seront liés au ciel ; et si vous déliez sur la terre, ils seront déliés dans le ciel » montrent que le pouvoir de l’Église de gouverner et de diriger les chrétiens dans la vie religieuse et morale a été donné par le Seigneur aux apôtres et aux bergers de l’Église (Matthieu 18 : 17-18). Ces pensées, révélées scientifiquement aux étudiants de l'Académie de Saint-Pétersbourg, sont clarifiées par Théophane à de nombreux endroits dans ses nombreux ouvrages. Leur idée principale est la suivante : nous sommes sauvés en saint. L'Église, sous la direction de ses bergers légitimes, la règle même de l'Église est aussi un enseignement moral, uniquement dans son application pratique à la vie et à l'activité. À cette époque, le hiéromoine Théophane fit la connaissance de certaines personnalités de la haute société de Saint-Pétersbourg, dont le cercle s'élargit de plus en plus au fil du temps. Le simple fait qu’il ait vécu à Jérusalem pendant un certain temps l’a élevé et lui a attiré de nombreux admirateurs ; mais Feofan possédait également d'excellentes qualités d'esprit et de cœur, qui attiraient vers lui de nombreuses personnes du plus haut cercle laïque. Il s'agit d'une compréhension des besoins religieux et moraux des interlocuteurs et d'une pénétration dans les profondeurs intérieures de leur âme et d'un désir altruiste et sincère de les aider en matière de salut. C’est la capacité de parler, de susciter l’intérêt pour des vérités religieuses sublimes, la capacité d’encourager, avec la conscience de ses défauts, et d’encourager la correction et le repentir. De plus, Théophane n'était pas rigoriste, s'appliquait à la position et au rang des personnes, était aimable, sociable, mais sans compromettre la vérité, et savait tenir une conversation en français avec les gens du haut monde. Par conséquent, beaucoup d’entre eux se sont tournés vers lui pour obtenir des conseils et des conseils en matière de foi et de piété, certains sont même devenus ses enfants spirituels. Parmi ces personnes, il y avait d'ailleurs la princesse Pelageya Sergeevna Lukomskaya, épouse de l'architecte de la cour et proche parent du célèbre dignitaire Ya. I. Rastovtsev. La princesse Lukomskaya était une personne très intelligente, extrêmement attirante et bien élevée ; Ayant connu beaucoup de chagrin, d’anxiété et de troubles dans sa vie, elle chercha du réconfort dans la religion chrétienne. Théophane est apparu comme son chef spirituel dans la foi et la piété. La nature du leadership spirituel est démontrée par les lettres sur la vie chrétienne qui lui ont été écrites. Pendant ce temps, les autorités spirituelles n'ont pas ignoré les mérites du hiéromoine Théophane à Jérusalem : peu après son arrivée de Terre Sainte, il fut élevé au rang d'archimandrite et en septembre 1855 il fut nommé au poste le plus élevé de recteur du Séminaire théologique des Olonets, et en mai 1856 - chef de la mission à Constantinople. Nous ne nous attarderons pas sur les activités de Théophane en tant que recteur du Séminaire théologique des Olonets, car elles furent de courte durée. C'est ainsi que Théophane décrit son séjour à Petrozavodsk dans une lettre à l'archimandrite Pierre. "C'est avec beaucoup d'efforts que votre lettre est parvenue à Petrozavodsk, sauvée par Dieu", et j'ai lutté avec un stylo et du papier pour vous répondre. Merci beaucoup pour votre amour et vos bons vœux. Ici (à Petrozavodsk), les gens sont soumis, mais pas très talentueux, même s'ils sautent parfois aux yeux. Nous n’avons pas encore de séminaire, bien sûr. logements. De droit fort, nous vivons dans une maison achetée pour l'école, et c'est dans un appartement. Le séminaire de Bursa se trouve également dans l'appartement, ce qui est très, très gênant. Mais que faire ? Une définition pourrait bientôt être publiée : construire. Mais dès qu’il s’agit du russe, je nourris le doux espoir que cette affaire ne me retombera pas dessus. Et à Dieu ne plaise ! Vous ne pouvez même pas imaginer les inconvénients qu’il y a dans tout !.. Je n’ai rien vu de bon. En général, la ville n’est pas égoïste. Et la scission ? Euh! Dieu nous en préserve ! - À Dieu ne plaise ! Ensuite, nous avons créé une classe schismatique, où ces choses sont enseignées au même titre que la théologie. Et beaucoup de choses sont à établir, tant en termes de contenu, qu'en termes de gestion, qu'en termes de vie, qu'en termes de livres... Plus vous avancez lentement, plus vous irez loin ! - Ma chambre n'est pas ce qu'elle est. Mais ce n’est pas un péché de souhaiter mieux. - De toute façon, si vous l'endurez, vous tomberez amoureux... - L'iconographie ici vient de Souzdal. J'ai un cours de dessin et d'iconographie au séminaire et grâce à cela je pense pouvoir améliorer les choses. Et ici les schismatiques dessinent. Et vos icônes serviront d'échantillons... Quelle était l'activité officielle du recteur Théophane ? Selon toute vraisemblance, elle se distinguait par le même type de relations avec les jeunes gens qui marquaient ses activités à Novgorod en tant qu'inspecteur de séminaire. Il faut supposer que l'archimandrite Théophane aurait apporté de grands avantages au poste de recteur : il avait beaucoup d'expérience pédagogique, de connaissances scientifiques et, de plus, il était en pleine floraison de force mentale et physique. Peut-être avait-il déjà réussi à s'habituer à ses nouveaux collègues, peut-être que les jeunes hommes l'aimaient déjà comme un père ; en tout cas, de bonnes relations s'établissent et Théophane souhaite laisser derrière lui le souvenir de son séjour à Petrozavodsk : il fait don de nombreux livres et manuscrits de sa propre bibliothèque à la bibliothèque du séminaire, pour lesquels il reçoit la bénédiction du Saint-Synode. A Constantinople, l'archimandrite Théophane ne fut le chef de la mission qu'un an. Il était parfaitement préparé pour ce poste : étant à Jérusalem sous le commandement d'un homme aussi expérimenté et érudit que l'archimandrite Porfiry, Théophane avait une expérience considérable dans la conduite des affaires missionnaires. Il parlait couramment le grec et le français et pouvait communiquer librement avec les Grecs et les Turcs ainsi qu'avec les représentants des confessions chrétiennes, ce qui était absolument nécessaire compte tenu de la situation de l'Église à Constantinople. Constantinople L'Église orthodoxe, comme on le sait, traversait à cette époque des moments difficiles : une querelle éclata entre les Grecs et les Bulgares. Les Bulgares défendaient leur indépendance religieuse et exigeaient de leur peuple un culte dans une langue naturelle et des bergers. Ils ont été soutenus dans ces revendications juridiques par le gouvernement turc et de nombreux représentants des puissances occidentales. Le Patriarcat de Constantinople, comme vous le savez, a pris cela très à cœur et n'a accepté aucune concession. En conséquence, la situation de l’Église à l’Est était très grave. Nos supérieurs spirituels en étaient conscients, ce qui explique la nomination précipitée de l'archimandrite Théophane à la tête de la mission à Constantinople, alors qu'il venait d'être nommé au poste de recteur du Séminaire théologique des Olonets. Le Saint-Synode plaçait de grands espoirs en lui en tant qu'expert de l'Orient et homme épris de paix, capable de contribuer à mettre fin aux querelles de manière pacifique ; c'était aussi le souhait de l'empereur souverain Alexandre II, embarrassé par l'inimitié de deux peuples de même foi. Ce désir pacifique était partagé par nombre des plus hauts représentants de notre gouvernement et des plus hauts hiérarques de notre Église ; Parmi eux se trouvait Innocent, archevêque de Kherson. Lorsque l'archimandrite Théophane passa par Odessa jusqu'au lieu de sa nouvelle affectation, Innocent, lors d'une rencontre avec lui, lui demanda, son ancien élève, de recueillir et de fournir des informations précises sur la situation dans laquelle se trouvait la question gréco-bulgare, et en général sur l'état de l'Église orthodoxe en Orient. La réponse à cette demande est une lettre de l'archimandrite Théophane à l'archevêque Innocent, datée du 9 mars 1857.7 Elle représente un rapport très complet et détaillé, divisé en deux moitiés. Dans la première moitié, l'archimandrite Théophane parle du mouvement qui se déroulait alors parmi les Bulgares et des relations entre les Bulgares et les Grecs, et dans la seconde, de l'état de l'Église orthodoxe orientale, principalement du Patriarcat de Constantinople. Nous signalons cette lettre de Théophane car elle caractérise ses activités à Constantinople ; mais nous n'en exposerons pas le contenu en détail, car cette querelle s'est terminée il y a longtemps en faveur des Bulgares et fait désormais partie de l'histoire. Disons simplement que l’archimandrite Théophane a été le premier à informer nos supérieurs spirituels des informations exactes la concernant et qu’il avait sa lettre à portée de main parmi les documents. Macaire, alors archevêque de Lituanie, chargé par le Saint-Synode de prononcer un jugement sur le schisme bulgare. On sait que Macaire, comme Théophane et A.V. Rachinsky s’est prononcé en faveur de la justice et de la légalité des revendications des Bulgares : telle a été la réponse de l’Église russe de Constantinople. Ainsi, Théophane, vivant à Constantinople et observant directement le conflit naissant entre les Bulgares et les Grecs, sympathisait avec les premiers, mais en agissant ainsi, il ne faisait que payer une dette envers la vérité. Lui-même était en paix avec tout le monde, avec les Grecs et les Bulgares et avec les membres de l'ambassade - l'envoyé A.I. Butenev et le secrétaire Novikov, ainsi qu'avec ses collègues. Il aimait particulièrement le Hiérodiacre Ananias, qui étudiait à l'Académie de Saint-Pétersbourg : en tant que recteur de l'académie, il l'a aidé à obtenir un diplôme de candidat, car il a terminé le cours en tant qu'étudiant à part entière. Pour sa tranquillité et sa convivialité, ils tombèrent amoureux de l'archimandrite Théophane et des laïcs vivant et visitant Constantinople, avec qui ils devaient parler d'objets de foi. A cette époque, le P. Feofan est devenu connu du comte A.I. Tolstoï, qui était un amoureux passionné des Grecs et de l'Église grecque. Cette connaissance, comme nous le verrons, a eu une grande influence sur son service ultérieur dans l'Église, lorsque le comte est devenu procureur général du Saint-Synode. Au même moment commence sa célèbre correspondance avec la princesse Lukomskaya, dont le fruit fut des Lettres sur la vie chrétienne. Cependant, Théophane n'a pas eu à rester longtemps à Constantinople : un nouveau champ plus important de service à l'Église et à la Patrie s'est ouvert pour lui. Le 1er mai 1857, le recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, l'évêque Macaire de Vinnitsa, fut transféré dans un département indépendant à Tambov. Deux candidats étaient en tête pour le poste de recteur à Saint-Pétersbourg : le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Eugène, et le recteur de l'église de l'ambassade de Constantinople, l'archimandrite Théophane. Le métropolite Philaret et d'autres représentaient Eugène, mais le Seigneur voulait que Théophane soit le recteur. Cette décision a probablement été influencée par le procureur général du Saint-Synode, le comte A.P. Tolstoï, qui connaissait bien Théophane, car le métropolite de Saint-Pétersbourg Grégoire hésitait entre les candidats indiqués. Par conséquent, par décret du Saint-Synode du 13 juin 1857, Théophane fut nommé au poste de recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg. Il y a eu une série presque continue d'articles sur Saint Théophane dans Soulful Reading depuis le jour de la mort du Saint. Parlons maintenant de ses activités en tant que recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg. Devenu recteur de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg le 17 juin 1857, l'archimandrite Théophane tenta d'imiter son célèbre prédécesseur Macaire, réputé pour être le meilleur recteur et professeur de théologie dogmatique. Au début, Théophane assumait toutes les fonctions de recteur, mais avec le poste de recteur, il y avait de nombreuses autres responsabilités complexes, notamment dans la traduction des livres des Saintes Écritures de l'Ancien Testament en russe, dans la publication d'historiens byzantins et dans l'édition de la Lecture chrétienne. Par conséquent, l'archimandrite Théophane a laissé les lectures proprement dites et a prêté attention aux étudiants du côté où son influence était particulièrement souhaitable. Chaque jour, il invitait chez lui les étudiants de service des deux cours, s'enquérait des lectures des professeurs, testait comment les étudiants percevaient les lectures, et s'il rencontrait une confusion de leur part, il essayait d'expliquer, leur indiquait des sources patristiques sur l'un ou l'autre département des sciences, les incitait à penser et à travailler de manière indépendante, en particulier lors de la rédaction de soi-disant dissertations de cours. Pour ces classes, de nombreux étudiants y ont eu libre accès et ont trouvé les manuels et les orientations nécessaires, mais principalement le P. le recteur se souciait d'implanter une bonne et vraie tendance chrétienne dans les jeunes esprits et soulignait le caractère destructeur de la tendance qui dominait en Occident - tant dans la science que dans la vie, et qui à cette époque se frayait un chemin jusqu'à nous de toutes les manières possibles. Étant un excellent psychologue et observateur de la vie religieuse et morale, l'archimandrite Théophane aimait parler de psychologie chrétienne avec les étudiants, et ces conversations sur l'âme et ses aspirations les plus élevées, avec des instructions sur la façon de les réaliser dans la vie terrestre, étaient très populaires auprès des jeunes auditeurs intelligents, de sorte que l'un de ces auditeurs, évaluant l'Op. Feofan « Les grandes lignes de l'enseignement moral chrétien » et occupant une place importante dans la vie et la science à notre époque, a rappelé ces conversations de Feofan comme les meilleurs moments de sa vie académique 8 . Elles étaient donc vivantes, convaincantes et profondément édifiantes, car elles ressemblaient à des conversations entre un père et ses enfants. En assistant aux conférences des professeurs et en étant présent aux examens, le recteur Feofan a surveillé l'ensemble du déroulement des affaires éducatives à l'académie, s'assurant de la manière dont les étudiants percevaient les leçons des mentors et de ses propres conversations à domicile et comment elles affectaient la constitution mentale et morale des étudiants. Cependant, le recteur a suivi principalement la bonne direction, et n'a contraint ni les étudiants ni les professeurs dans leur travail, leur laissant dans ce cas une totale liberté, comprenant bien qu'avec une direction chrétienne, chacun peut travailler selon ses forces et sa constitution mentale. Parmi les écrits des étudiants, le recteur Théophane a accordé une grande attention aux sermons. Il leur a conseillé d'accomplir cette première tâche de berger avec attention et amour, soulignant que ceux qui se préparaient à devenir bergers auraient besoin de prédication - il leur a conseillé de lire les œuvres des Saints Pères et les sermons des meilleurs prédicateurs modernes - pour les imiter. Et dans ce cas, il a lui-même servi d'exemple et de modèle : pendant toute la période de son rectorat, qui a duré deux ans, il a prononcé plus de 20 sermons. Ces sermons ont été prononcés dans la cathédrale Saint-Isaac, dans la Laure Alexandre Nevski et dans d'autres églises de Saint-Pétersbourg, lors des grandes fêtes et des jours royaux, avec des foules immenses et souvent en présence de personnalités royales et de hauts dignitaires, lorsque le service solennel était célébré par le métropolite Grégoire lui-même avec d'autres évêques. Les sermons eux-mêmes, si vous prêtez attention à leur contenu, à leur divulgation et à leur présentation, sont rédigés avec beaucoup de soin et d'inspiration. Il n'est pas surprenant que les auditeurs les aient appréciés et lui ont valu la renommée du meilleur prédicateur et du théologien le plus intelligent de l'époque, car ils répondaient aux exigences de l'époque et satisfaisaient les besoins religieux de la société. Cette époque (l'époque des années 50 et 60) fut une époque de nouvelle fermentation mentale : le mysticisme religieux et l'idéalisme philosophique furent abandonnés, et de l'Occident, à travers la littérature et la science, nous vinrent des pensées d'incrédulité dans toutes sortes de formes et de rationalisme, que les inexpérimentés adoraient - beaucoup de gens étaient particulièrement emportés par les idées de progrès, c'est-à-dire de progrès, dans lesquelles ils plaçaient de grands espoirs, pensant que le salut résidait en eux et le bonheur de l'humanité, il suffit de les accepter et de les appliquer à la vie et à la religion, en les modifiant selon les besoins du temps. Ces pensées, qui, en ce qui concerne la religion et l'enseignement moral, étaient essentiellement les mêmes pensées d'incrédulité, étaient d'autant plus emportées par les jeunes têtes que les sciences naturelles, particulièrement florissantes à cette époque, étaient, leur semblait-il, de leur côté et confirmaient leurs vues. Et il a fallu beaucoup d’intelligence, de travail et de compétences pour ébranler la confiance dans ces idées actuelles. Théophane a abordé cette question avec d'autres, les vrais fils de l'Église du Christ. Protéger les étudiants de telles pensées, Recteur. Théophane, lors de conversations privées, a souligné leur nocivité, leur a interdit de marcher inutilement le long de la Perspective Nevski et de faire la connaissance de jeunes inconnus, de visiter les bibliothèques publiques, avec les professeurs, il a strictement évalué leurs pensées et l'orientation de leurs écrits ; A cette époque, Christian Reading publiait des articles remarquables sur les progrès du professeur Shalfeev, écrits peut-être sur les conseils du recteur. Un jour même l'évêque lui-même, le métropolite Grégoire, est venu à l'académie et, après avoir rassemblé tous les étudiants, les a convaincus d'être des fils fidèles de l'Église orthodoxe et de ne pas se laisser emporter par l'air du temps. L'archimandrite Théophane et tous les enfants de l'Église orthodoxe ont été protégés des pensées néfastes d'incrédulité et de libre pensée, d'autant plus que beaucoup, embarrassés par leur apparence, se sont tournés vers lui, en tant que père spirituel, pour obtenir conseil et consolation à l'époque où il était recteur de l'académie 9 "Ne soyez pas gêné, alors il a consolé ses enfants spirituels pour que le chemin des méchants soit chanté. Les fils de la vérité et de la lumière sont conduits à la gloire à travers tribulations, et le Seigneur voit ses élus. Si vous ne le pouvez pas, ne discutez pas avec les fils de cet âge, laissant le champ de bataille aux autres, mais exprimez la vérité simplement et avec la puissance d'une conviction chaleureuse. Après cela, descendez avec votre attention dans votre cœur et demeurez-y avec le nom le plus doux du Seigneur, vous vous sentirez comme chez vous ; Concernant les progrès dans ses sermons de Saint-Pétersbourg, Théophane admet que nous nous améliorons, avançons, inventons et adoptons beaucoup de nouvelles choses. Que Dieu bénisse toute bonne amélioration et bénisse les efforts de ceux qui s’y consacrent. Mais la véritable mesure de la bienfaisance des améliorations devrait être leur conformité avec l'esprit de la foi chrétienne ; tout ce qui refroidit la foi et éloigne de l’Église ne doit pas être considéré comme un signe et un fruit d’une véritable amélioration et prospérité (progrès), mais comme un retour en arrière (régression), un déclin et une destruction. En un mot, dans ce cas, nous devons suivre le grand ordre de l'inoubliable empereur souverain Alexandre II, le père de la patrie : « que la lumière de la foi salvatrice, éclairant les esprits, fortifiant les cœurs, préserve et améliore toujours plus la moralité publique - cette plus sûre garantie d'ordre et de bonheur ». Et ici, ce n'est pas un mot qu'il faut, mais un acte. Autrement, nous serons exposés aux mêmes dangers que certains pays occidentaux, où l’ennemi de la race humaine, sous le prétexte trompeur de la civilisation, de l’humanité et de l’humanité commune, a réussi à semer de nombreuses hérésies, superstitions, la libre pensée et à produire de nombreuses formes de vie qui détournent l’attention du Saint-Esprit. la foi et faire des gens des fils de cet âge de 10 ans. De manière particulièrement frappante, l'archimandrite Théophane, dans les mêmes sermons, dépeint l'esprit du monde ou l'incrédulité dans son application pratique à la vie. L’esprit du monde est l’esprit d’inimitié contre Dieu, c’est l’esprit de refroidissement mutuel entre les hommes. De telles personnes, ayant oublié Dieu et leur objectif de vie éternelle, ne se soucient que de satisfaire les convoitises de la chair et les plaisirs du monde. Et ici nous avons des parcs, des spectacles, des théâtres, des soirées musicales, des spectacles à domicile, des peintures vivantes, des concerts, des bals, des feux d'artifice, des jardins d'agrément ouverts partout, où chacun est invité sans distinction de sexe et d'âge, sans distinction de dimanches, de jours fériés et de jeûnes. Des centaines de mains s'affairent à décrire et à représenter tout cela de manière imagée dans des centaines de feuilles, de journaux et de magazines, où elles rivalisent pour le présenter dans les couleurs les plus attrayantes et les plus séduisantes. Vous voyez, crie l'esprit, comment l'esprit du monde nous envahit et, nous dépouillant de la chaste robe de la vie chrétienne, nous revêt des haillons honteux des actes et des coutumes lubriques. Tout cela est considéré comme la loi du naturel et le ton d'une personne instruite. Personne n’ose se rebeller ; l'ennemi persécute et beaucoup ont peur de révéler une foi sainte dans leurs actes. Mais ne craignons pas l’ennemi et échappons aux tentations du monde, non seulement dans notre corps, mais aussi dans notre âme. Contrastons cet esprit d'oubli de Dieu et d'incrédulité en marchant dans la crainte purificatrice de Dieu, en vivant la foi et en vivant par la foi, en gardant nos esprits de l'hésitation et du doute et nos cœurs des passe-temps passionnés, en priant pour l'illumination de ceux qui ont déjà le malheur d'être empêtrés dans les réseaux séduisants et illusoires d'un monde combattant Dieu et incrédule. Comparons l'esprit de fraîcheur et de division mutuelles du monde avec l'amour fraternel les uns pour les autres, la convoitise charnelle totale - la sobriété, l'abstinence en tout et l'auto-mortification propres aux chrétiens, croyant que notre paradis n'est pas sur terre, mais au ciel, où le Seigneur et notre Sauveur s'assiéra à la droite de Dieu et attendra tous ceux qui travaillent à préserver la vie selon son esprit. Chassons cette lâche timidité et cette timidité pour marcher ouvertement en matière de foi et de piété avec une confiance inébranlable dans notre justesse. Mais nos bonnes œuvres ne doivent pas consister en un retrait personnel de l'esprit du monde et en une résistance à Lui seul : les parents et les éducateurs, à qui est confiée la tâche sacrée de l'éducation, doivent élever leurs enfants dans la foi et la piété. Surtout, versons des larmes de prière au Seigneur Dieu, le conquérant du monde, afin qu'il suscite parmi nous de bons ouvriers, des fanatiques de la foi et de la piété, et qu'il les guide dans leur travail, afin qu'avec des paroles, des écrits et des actes vivants, ils éclairent nos esprits, améliorent nos vies et chassent l'ivresse charmante que nous apporte l'esprit flatteur. 11 L'influence des sermons de l'archimandrite Théophane sur la société pétersbourgeoise est indéniable. De plus, Théofane, ayant une grande connaissance des laïcs de Saint-Pétersbourg, visitait souvent leurs maisons et, dans ses conversations orales, mettait en garde contre de nouvelles pensées fausses, essayant de prouver que tout notre bonheur réside dans l'Orthodoxie et dans l'adhésion aux Saintes Églises. Ce que pensaient les interlocuteurs de Théophane à Saint-Pétersbourg, le montrent ses lettres sur la vie chrétienne. Ce sont les pensées du catholicisme, du protestantisme, du calvinisme, de la superstition, du rationalisme (incrédulité), du faux progrès et de l'incrédulité pratique. Elles étaient si répandues que l'archimandrite Théophane en fut extrêmement affligé et exprima même la sombre hypothèse suivante : si cela continue, alors l'orthodoxie se tarira dans deux générations 12. Ses lettres mêmes sur la vie chrétienne, écrites à cette époque, dont le premier volume a été publié en 1859, sont, à notre avis, la meilleure apologie du christianisme contre toute cette libre pensée, comme les écrits de saint Tikhon sur le vrai christianisme, écrits contre les libres penseurs du XVIIIe. siècle. La forme même des lettres montre qu’elles ont été écrites, entre autres, pour des personnes appartenant à la société laïque. Contrairement aux fausses idées sur le salut et le bonheur de l'homme, l'archimandrite Théophane y a prouvé que le vrai salut est dans l'Église chrétienne orthodoxe, a esquissé l'image du christianisme orthodoxe et a prouvé que l'homme est un pécheur, suivant cette image indiquée, se détournant d'une vie pécheresse et combattant les passions, avec l'aide de la grâce, est purifié des péchés, sanctifié par l'implantation de vertus et, s'unissant à Dieu, devient un fils du ciel et un héritier du bonheur. Parallèlement, des sermons prononcés à Saint-Pétersbourg lorsqu'il était recteur de l'académie furent publiés. Ainsi, l'activité littéraire et apologétique du recteur de l'académie Théophane, en tant que gardien de la foi et de la piété chrétienne orthodoxe, était étendue ; il y avait aussi beaucoup de travail dans la gestion de l'académie de la capitale, où le recteur devait recevoir de nombreux scientifiques importants et nobles visiteurs, donner des réponses à leurs questions, tout en étant capable de maintenir l'importance et la dignité du plus haut foyer d'illumination spirituelle. Mais il a fallu surtout beaucoup de travail et d'ennuis lors de la célébration de l'anniversaire de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, qui a eu lieu sous le rectorat de Théophane (1859). C'était le premier cinquantenaire de la vie de nos académies théologiques, depuis leur transformation selon la charte de 1808. Le toujours mémorable Filaret, métropolite de Moscou, qui a rédigé cette charte, l'a lui-même présentée, occupant alors le poste de recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg ; Ses assistants dans cette affaire étaient de nombreux érudits du clergé, entre autres Innocent, plus tard évêque de Penza, le célèbre compilateur de l'histoire de l'Église. Filaret, élaborant un plan d'enseignement de la théologie. sciences et a compilé des programmes pour ces sciences, qu'au début il a enseigné presque toutes lui-même jusqu'à ce qu'il trouve des interprètes dignes. Il y avait aussi de nombreux recteurs et professeurs célèbres qui suivirent le chemin indiqué par le grand saint, tels que : Athanase, Eusèbe, Macaire, et parmi les professeurs - Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovich, Parvov et Shalfeev - beaucoup d'entre eux ont vécu jusqu'à cet anniversaire. L’académie s’est établie sur des bases solides et solides, elle a suivi le bon chemin et donc, dès les premiers temps de son existence, elle s’est élevée à sa juste hauteur. Au cours de ce cinquantième anniversaire, de nombreuses personnes se sont manifestées qui ont occupé et continuent d'occuper des places importantes dans l'Église et dans la société. D'autre part, l'Académie de Saint-Pétersbourg, en tant que capitale, a fait beaucoup du Saint-Synode des ordres scientifiques et ecclésiastiques, qu'elle a remplis avec dignité, en soutenant le drapeau de l'Orthodoxie comme vérité apostolique. De nombreux érudits occidentaux de confessions hétérodoxes, en visite à Saint-Pétersbourg, ont discuté des vérités de la foi avec des recteurs et des professeurs et ont reçu de leur part des réponses dans lesquelles la justesse de l'Église gréco-russe était défendue avec clarté et minutie. En bref, l'Académie de Saint-Pétersbourg n'était pas seulement une éducatrice de la jeunesse, mais aussi une représentante de l'Orthodoxie. Il faut présenter tout cela de la vie de l'académie à cette époque dans un tableau d'ensemble et en indiquer les mérites pour l'Église et la patrie ; cette tâche difficile incombait au recteur Théophane. Certes, ce n'est pas lui qui a rédigé la note historique pour l'anniversaire, mais le prof. Chistovitch, mais le travail de rédaction incomba à Théophane. De plus, il y avait beaucoup de soin et de peine à préparer l'accueil de nombreuses personnes nobles qui allaient être à la fête ; pour cela, il fallait donner un aspect festif au bâtiment de l'académie lui-même. Tous ces travaux incombaient presque exclusivement à un seul recteur et commencèrent donc en quelques mois. Mais le jour attendu de l'anniversaire est arrivé. De nombreux nobles dignitaires et membres du clergé se sont réunis ; beaucoup, ne pouvant y assister en raison de l'éloignement de leur lieu de résidence, ont envoyé des adresses de félicitations et des télégrammes, entre autres, une lettre de félicitations avec l'icône du professeur. Sergius était également du parent de l'académie, l'aîné du métropolite. Philarète ; toutes les académies envoyèrent leurs adjoints. Le service divin - la liturgie a été célébrée par le très révérend métropolite Grégoire de Saint-Pétersbourg lui-même, avec de nombreux évêques, archimandrites et archiprêtres, et le sermon a été prononcé par le recteur de l'académie, l'archimandrite Théophane. Dans ce sermon, remarquable par sa pensée et ses expressions fortes, Vitiia définit les tâches des bergers présents et futurs, conformément aux besoins de l'époque, et définit également le but des activités futures de l'académie, en tant que pépinière pour préparer les bergers et mentors pour les bergers. Ainsi, le triomphe de l’académie, qui adhère sans conteste à la seule et unique vérité de Dieu et la protège du papisme et de la libre pensée de l’Occident, est le triomphe du berger. Que ce triomphe ne soit pas dans une splendeur visible sans puissance, mais dans la puissance intérieure de leurs paroles sur les âmes de leur troupeau. Cela est d'autant plus nécessaire que certaines brebis, infectées par la libre pensée, ont publiquement commencé à se rebeller contre les bergers. C’est un appel à une activité accrue pour prêcher et défendre la parole de Dieu. " Ainsi, conclut le zélé berger, prêchons, frères, la parole de Dieu dans les églises et les foyers, dans les assemblées générales et les conversations privées, oralement, par écrit et par écrit. Soyons des trompettes, constamment sonnantes, mais distinctes, formons une union fraternelle, concentrons nos forces, dirigeons-les toutes vers une seule. La liberté effrénée de la science est la captivité de la vérité ; conduisons la science de cette façon, afin que l'unique vérité de Dieu reste libre pour toujours. la vérité existe d'elle-même ; faisons-la connaître à tous, et elle attirera elle-même ceux que notre Père céleste a prédit 13 . A.V. Gorsky, qui a assisté à l'anniversaire en tant que député de M. Spirit. ak., c'est ce que le métropolite a écrit à propos de ce sermon. Philaret : à la liturgie P. Le recteur de l'académie (Archim. Théophane) a prononcé un mot rempli, comme ses autres mots, d'un esprit de zèle pour l'Orthodoxie, même si certains semblent penser qu'il serait plus décent dans la parole de l'Église d'éviter certaines expressions dures à l'égard des protestants, d'autant plus que le prince d'Oldenbourg était à la liturgie. 14 A la fin de la liturgie, un service d'action de grâce en compagnie du Met. Les personnes suivantes se sont présentées sous le nom de Grégoire : l'archevêque Kazan. Athanase et Kharkov Philaret, évêque. Tverskoy Philofey, les protopresbytres B.B. Bazhanov et B.I. Kutnevich, archiprêtres : G.P. Pavsky, I.B. Rojdestvenski. I. M. Naumov et M. I. Bogoslovsky. Après de nombreuses années au souverain patron des esprits. Lumières, à l'empereur souverain Alexandre Nikolaïevitch et à toute la maison d'Auguste, la mémoire éternelle a été proclamée à Bose aux défunts souverains Alexandre Ier et Nicolas Ier, sous le patronage desquels l'académie a commencé et achevé la majeure partie de son cinquantième anniversaire. Puis les nombreuses années de sainteté furent proclamées. Synode et métropolite Grégoire, et métropolite décédé. Mémoire éternelle à Ambroise, Mikhaïl, Séraphin, Anthony, Nikanor et à tous les dirigeants, mentors et étudiants décédés de l'académie. Enfin, les nombreuses années de Saint-Pétersbourg ont été proclamées. Académie et ses mentors et étudiants vivants, anciens et actuels. – A la fin de la liturgie, toutes les personnes présentes se sont rendues dans la salle de réunion. Lorsque les étudiants de l'académie réunis ici à l'avance ont chanté le tropaire : Aujourd'hui, la grâce du Saint-Esprit nous a rassemblés, Secrétaire de la Conférence, Ord. prof. E.I. Lovyagin a lu le décret du Saint-Synode adressé au métropolite. Gregory à l'occasion des plus hautes récompenses décernées aux employés de l'académie à l'occasion de cet anniversaire. Après avoir lu le décret et après que les étudiants aient scandé le tropaire : Sauve, Seigneur, ton peuple, le secrétaire de la conférence a lu une lettre de Philaret Mosk, adressée au métropolite. Gregory avec ses salutations à l'occasion de l'anniversaire. Cette lettre a été apportée par l'inspecteur de l'académie Archimandrite. Epiphanie Izbitsky, qui est allée inviter le métropolite. Philarète. Après ce prof. I. A. Chistovich a lu l'avant-première du recteur. acad. archim. Théophane et le métropolite Grégoire une note historique sur l'académie au cours des cinquante dernières années, et le prof. V. N. Karpov - discours sur la direction et le but de l'éducation spirituelle et sur la participation de l'Académie de Saint-Pétersbourg. La célébration de l'anniversaire a été honorée par la participation de nombreux hauts fonctionnaires, dirigés par Son Altesse le prince Pierre Georgievich d'Oldenbourg. Après l'acte, tous les visiteurs de la réunion cérémonielle ont été invités à un petit-déjeuner préparé dans les chambres des étudiants résidentiels. Ici, au petit-déjeuner et après celui-ci, les étudiants seniors, à partir de la 1ère année, se sont joints à une conversation amicale avec les étudiants des années 22 suivantes, se souvenant de leur temps à l'académie, de leurs anciens patrons et mentors, de l'enseignement et des cours, des anciennes joies et peines 15 Cette célébration du cinquantième anniversaire de l'Académie s'est déroulée modestement et sincèrement, après quoi elle a recommencé à vivre sa vie d'antan. Le recteur Théophane a reçu l'Ordre de Saint-Pierre pour son travail et son service zélé au profit de l'Église et de l'illumination spirituelle de la jeunesse. Vladimir 3ème degré. Mais cet événement n'est pas passé sans influence pour le recteur : soit parce qu'il a dû éprouver beaucoup d'excitation et d'anxiété et de travail pendant cette période, soit parce qu'il a attrapé un rhume, le recteur Théophane peu après l'anniversaire est tombé malade d'une maladie dangereuse - la fièvre typhoïde avec complications : la maladie a pris un mouvement grave et menaçant, d'autant plus dangereux que le patient était de constitution faible et ne se distinguait pas particulièrement par son état de santé florissant. Il y a eu plusieurs consultations au cours desquelles certains médecins ont exprimé leurs craintes quant à l'issue positive de la maladie, mais le Seigneur a eu le plaisir de relever le patient de son lit de malade - la crise était terminée en toute sécurité et le malade a commencé à se rétablir, quoique lentement. Théophane lui-même a déclaré que pendant longtemps après, il avait ressenti une faiblesse dans sa poitrine, ce qui rendait sa voix très faible, de sorte que, lors des rapports au métropolite Grégoire sur l'état de l'académie, Vladyka devait s'approcher pour entendre l'orateur. Peu de temps après, Théophane dut devenir recteur. La toute bonne providence a voulu l'élever au rang d'évêque, afin qu'il soit une lampe brûlante et brillante pour tous ceux qui cherchent le salut. Le 9 mai 1859, l'archimandrite Théophane reçut le titre d'évêque. Tambovsky et Shatsky. Lorsqu'il fut nommé évêque, après la prononciation solennelle de la confession de foi, en présence de tous les membres du Saint-Synode, lors de la présentation du bâton archipastoral, Théophane prononça un discours commençant par les mots : « Je remercie, j'accepte, et ce n'est en rien contraire au verbe ». Comparant sa vie errante et ses activités variées à une balle, roulant d'avant en arrière sans craquement ni bruit, dans le sens des coups qui lui sont communiqués, Théophane exprime sa soumission à la volonté de Dieu, son humilité et son indignité. Puis, plaçant sa confiance dans le Seigneur, qui l'avait si généreusement favorisé, lui qui était indigne, par ses miséricordes, il remercia tous ceux qui participèrent à son sort et demanda à une foule d'évêques et de métropolitains de prier pour lui, qui était faible. Le 1er juin, la consécration eut lieu et bientôt Mgr Théophane partit pour Tambov, où il exerçait son ministère pastoral. Le diocèse de Tambov, où Théophane est arrivé peu après son ordination au rang d'évêque, est l'une des provinces les plus vastes et les plus peuplées. Elle est également remarquable pour ses déserts et ses monastères, dans lesquels reposent des ouvriers qui, de leur vivant, étaient célèbres pour leur foi, leur piété et leurs exploits de la vie monastique, comme, par exemple, Pitirim, le premier évêque du diocèse de Tambov, les Séraphins de Sarov, Hilarion et d'autres. Elle est également remarquable pour ses glorieux saints et enseignants. Ainsi, dans les années 30 du siècle actuel, le diocèse était dirigé par Arsène, plus tard métropolite de Kiev et de Galice ; en ce moment dans l'esprit de Tambov. il fit ses études au séminaire puis devint professeur de l'esprit. école, un ascète comme Ambroise, le célèbre ancien de l'Ermitage d'Optina et mentor de toute l'Église orthodoxe. Russie; Nikolai, ancien recteur de l'Académie de Saint-Pétersbourg, célèbre pour ses sermons érudits ; Macaire, membre honoraire de tous les esprits. académies, universités russes et Académie impériale des sciences, docteur en histoire et théologie, plus tard métropolite. Moscou. À la place de Macaire, qui fut transféré à Kharkov, le Seigneur eut le plaisir d'installer un évêque comme saint et maître. Théophane. Après avoir reçu le bâton de l'église de Tambov, Mgr Théophane s'est d'abord senti faible après une récente maladie, comme Khark l'a écrit à ce sujet à son prédécesseur. l'évêque Macaire, il ne put donc au début démontrer pleinement ses activités éducatives. Mais la prédiction de Macaire s’est réalisée ; quand les Tambovites, l'accompagnant, dirent : Nous, Vladyka, ne t'oublierons jamais, dit ce dernier ; Non, tu m'oublieras bientôt si Théophane devient ton évêque. Et, en effet, l'ép. Théophane a complètement remplacé le glorieux Macaire ; Après s'être remis de sa maladie, saint Théophane accorda une attention particulière à l'enseignement de la chaire de l'église, pour lequel l'ancien évêque était très célèbre, et pendant tout le ministère de 4 ans, il prononça plus de 80 sermons. Parmi ces paroles, 5 enseignements sur le chemin du salut sont particulièrement remarquables. Grâce à leur pouvoir de persuasion, ces paroles, qui représentent toute l’économie de notre salut, peuvent être placées à côté de l’œuvre célèbre du même nom d’Innocent Metropolitan. Moscou. Avec les mots indiqués, les sermons peuvent être inclus dans les textes préparatoires au Carême de la semaine. Dans ces documents, le pasteur encourage de manière convaincante les gens à se repentir, soulignant qu'autrement, il est impossible de se corriger et de commencer la première tâche d'un chrétien : le salut de l'âme. Ils contiennent de nombreux exemples tirés de la vie d'anciens et d'ascètes qui considéraient le repentir constant et les larmes pour les péchés comme nécessaires au salut. Ces paroles respirent un esprit ascétique et patristique, c'est pourquoi celui qui les lit avec foi et amour peut y trouver un moyen fiable pour inciter à la repentance, qui, en fait, est le point de départ d'une vie véritablement chrétienne. C'est ainsi que saint Théophane enseignait aux Tambovites, qu'ils se trouvaient dans des circonstances de vie joyeuses, comme lors de grandes fêtes, ou dans une situation malheureuse, comme lors de désastres publics, et qu'une parole d'édification et de consolation était toujours prête. Un terrible incendie s'est produit à Tambov - la partie la plus grande et la meilleure de la ville a été détruite par le feu, le feu s'est arrêté plusieurs fois et a repris plusieurs fois en quelques jours. Il était évident que la colère de Dieu était venue pour avertir les pécheurs et les diriger vers le droit chemin. Beaucoup, ayant perdu leur maison, sont sortis de la ville et y ont planté des tentes, comme des exilés et des vagabonds sans abri. La situation était effectivement triste ; les habitants avaient apparemment besoin de réconfort. Un berger zélé est apparu avec cette guérison spirituelle - avant neuf enseignements, l'évêque Théophane est finalement sorti de la ville vers les habitants expulsés et y a prononcé le dernier enseignement merveilleux. Comparant leur situation avec la position de Job, qui souffrait depuis longtemps, sur la pourriture, le prédicateur a souligné la patience comme la principale vertu dans de telles circonstances, abordant légèrement la cause de leur malheur, l'archipasteur est apparu et avec un baume de consolation, a promis de prier pour eux devant le trône du Roi Miséricordieux du Ciel pour que soit enlevé d'eux la visite de la colère de Dieu. Il a prononcé de nombreux sermons dans les chefs-lieux de district, les villages et les saints monastères, lors de la revue du diocèse. Mais, chose remarquable, pour une raison quelconque, l'évêque lui-même n'a pas attaché une importance particulière aux paroles adressées au troupeau de Tambov, affirmant qu'elles étaient le fruit d'un court laps de temps et qu'elles avaient été composées pour la plupart à la veille du discours. Inspiré par le zèle pour le salut de son troupeau, Mgr Théophane encourage les curés à prêcher la parole de Dieu, mais s'efforce surtout d'y rallier les futurs bergers de l'Église. Visitant souvent le séminaire, Vladyka a incité ses étudiants à étudier la parole de Dieu et les œuvres de St. avec amour et diligence. pères, dans les évêques de Tambov. Vedomosti a publié ses recherches sur la façon de composer un sermon, dans lesquelles il a révélé avec un soin particulier la question des sources de la prédication, parmi lesquelles la première place devrait être occupée par la parole de Dieu, les écrits de St. maris et livres liturgiques. Quant à l'éducation des jeunes du séminaire, Sa Grâce Théophane était d'avis que l'éducation chrétienne devrait occuper la place la plus importante, pour laquelle les étudiants du séminaire et des écoles devraient bénéficier d'un environnement monastique et même porter des soutanes. Bien que dans la pratique il y ait des difficultés et des inconvénients, l'évêque adhérait sincèrement à ce point de vue, au moins son neveu, qui étudiait les matières scolaires dans sa maison, portait une soutane et une skufia. En général, Théophane accordait une grande attention au développement de la religiosité et de l'Église dans les institutions religieuses, dont les autorités spirituelles se soucient beaucoup de nos jours. Mais les activités éducatives du curé de l'église de Tambov ne se limitent pas à cela. Au même moment, Mgr Théophane, suite à la proposition du Saint-Synode de publier un organe local dans les diocèses de l'Église russe, commença à publier Tamb. Éparch. Vedomosti lui-même a rédigé le programme et lui a donné l'apparence d'un magazine plus littéraire qu'officiel. En outre, il a pris une part active à Vedomosti et a d'abord rédigé lui-même la plupart des articles, et a également encouragé les prêtres sous sa direction à participer à des activités amateurs, ainsi que des articles des professeurs du séminaire où l'Eparch a été publié. En fait, il existe de nombreux articles et prêtres d'églises urbaines et rurales. Ainsi, tout le monde travaillait, de l'évêque jusqu'aux prêtres situés dans les villages éloignés de Tambov. C'est ainsi que cela devrait être selon l'idée même d'un corps local, et on ne peut s'empêcher d'y voir la sagesse et la prudence d'un dirigeant comme Mgr Théophane. Pour déterminer pleinement les mérites du berger de ce côté-là, regardons le contenu du Tamb. Éparch. Vedomosti, car nous avons eu l’occasion de les lire pendant toute la période de l’évêché de Théophane à Tambov. Leur aspect général est le suivant. Après une courte liste de nouvelles officielles, l'annexe contient des articles avec le contenu suivant : d'abord, sont placés les paroles des anciens ascétiques et les incidents moralisants de leur vie, propices à la foi et à la piété, puis dans un numéro la parole ou l'enseignement de saint notre père Jean Chrysostome, et dans un autre certain nombre de déclarations la parole de saint Tikhon, le faiseur de miracles de Zadonsk, adaptée à l'époque, afin que les bergers ruraux puissent les prononcer depuis la chaire de l'église, qui, selon toute vraisemblance, c'était ce que l'on voulait dire. Vint ensuite la parole prononcée par l'évêque Théophane lorsqu'il accomplissait des services divins lors de l'une ou l'autre fête. Tous ces articles ont été proposés par l'évêque lui-même. Après ces articles, il y avait des descriptions historiques de grandes fêtes, des icônes miraculeuses locales, des paroles, des enseignements et des conversations de prêtres, des histoires instructives et des incidents de la vie des chrétiens modernes, indiquant clairement le chemin de la Providence de Dieu dans la vie humaine, l'intercession de Saint-Pierre. des saints et des punitions pour violation de la foi et de la piété, des articles de mentors de séminaires à contenu scientifique ont été proposés, mais sous une forme plus brève, des poèmes à contenu spirituel et religieux et une excellente description statistique de l'église de l'histoire du diocèse de Tambov par le maître prêtre Khitrov a été incluse. Bien entendu, nous prenons ici le contenu de plus d’un ou deux numéros de Tamb. Éparch. Vedomosti, mais pendant trois années entières pour voir leur caractère, leur esprit et la direction que leur a donné Mgr Théophane. La méthode de diffusion des écrits patristiques mérite un éloge particulier, méthode digne d'être imitée par les archives modernes de tous les diocèses. Mais il serait injuste de ne pas mentionner un certain nombre d'articles de Mgr Théophane publiés dans Tam. Ép. Vedomosti. Il s'agit d'une description de la vie de notre père Tikhon de Zadonsk et faiseur de miracles de toute la Russie, selon les notes de Chebatorev, l'un des gardiens de cellule de Saint-Tikhon. Dans cette description, le Rév. Théophane, suivant la source indiquée, a présenté la vie instructive du saint, sa simplicité, sa proximité avec le peuple, son zèle et son souci des frères mineurs, et a ainsi voulu dessiner pour les prêtres ruraux un modèle digne d'être imité, afin qu'ils aiment autant que possible leurs enfants, se rapprochent d'eux et veillent à leur illumination spirituelle et au salut des âmes. Oui, Théophane vénérait particulièrement saint Tikhon et étudiait en profondeur ses créations, essayait de les imprégner lui-même et d'en imprégner les autres. Il est remarquable qu'il ait essayé de modeler toute sa vie sur l'exemple de la vie de saint Tikhon, surtout après que, de manière tout à fait inattendue pour lui, le Seigneur l'ait amené à se trouver à l'ouverture des reliques de ce saint. Avec quelle joie spirituelle et quel respect l’évêque entra. Théophane à l’église où reposaient les restes du grand saint de Dieu ! Il l'a prié avec ferveur, l'a remercié et a glorifié Dieu qui lui avait fait tant de miséricorde. 12 août 1861 évêque. Théophane a célébré la Divine Liturgie dans la cathédrale principale, où se trouve la dépouille honorable de saint Tikhon, devant une foule immense de personnes venues de toute la Russie orthodoxe pour voir la gloire du saint nouvellement créé et demander ses prières pour l'aide dans les circonstances difficiles de la vie et pour l'intercession devant le trône du Roi du Ciel. Bien sûr, l’humeur spirituelle de Théophane était particulière ; selon toute vraisemblance, l'évêque a envoyé des prières chaleureuses pour que le Seigneur l'honore, un humble berger, pour participer à l'ouverture des reliques du saint nouvellement révélé et faiseur de miracles de Saint-Tikhon. Leur découverte même a eu lieu en présence d’un grand rassemblement de chrétiens. Ép. Théophane a vu les reliques honorables, les a embrassées avec les autres archipasteurs arrivant, avec des larmes de joie et de tendresse, voyant en cela la grande glorification visible de l'Église orthodoxe russe et de ses fils fidèles, voyant la honte de l'incrédulité, de la superstition et de l'entêtement ignorant, voyant que le Seigneur ne laisse pas ses ascètes sans récompense, ce qui a donné à chacun une instruction claire : travaillez et vivez comme un chrétien et vous serez récompensé par un grand bonheur dans la vie future. L'évêque a également entendu la célèbre parole prononcée par le toujours mémorable saint Isidore sur le texte Briller et brûler, commençant par les mots : « Et ici la lampe de Dieu brûlait et ses rayons atteignirent les dernières frontières de la Russie ». Oui, Son Éminence Théophane a vu quelque chose que même parmi les hiérarques a rarement l'occasion de voir et d'expérimenter !. De retour à Tambov, l'évêque s'est mis à ses actes de piété avec un zèle nouveau. Quant à la gestion administrative externe, Bishop. Théophane ne se démarquait en rien du nombre d'autres archipasteurs. Comme entreprise remarquable, on peut citer la création d'une école diocésaine pour femmes, lancée par son prédécesseur, Bishop. Macaire, l'ouverture d'écoles paroissiales et l'amélioration des églises et des monastères saints. Soucieux de la paix dans les relations mutuelles des paroissiens avec leur clergé, Théophane lui-même vivait avec tout le monde dans l'amour et l'harmonie, était accessible à tous, en particulier aux pauvres et aux personnes en deuil, qu'il aidait autant que possible, et prenait sous sa garde et son éducation quelques orphelins. La vie de saint Théophane s'est déroulée paisiblement et tranquillement : une circonstance l'a perturbé : les troubles dans le couvent de Diveyevo, situé à 1,6 km de l'Ermitage de Sarov et appartenant au diocèse de Nijni Novgorod. L'évêque d'alors Pour une raison quelconque, Nektarios n'a pas pu régler le problème, Saint-Synode a confié la gestion de ce monastère à l'évêque. Théophane, qui a effectivement tout mis en ordre, mais est entré en conflit involontaire avec Nektarios, qui a ensuite eu une forte influence sur les affaires de l'Église. C'était le quatrième été de l'évêché de Théophane dans le diocèse de Tambov, lorsque le décret du Saint-Synode le transférait, comme il avait acquis de l'expérience en gestion, au siège de Vladimir, qui était administrativement plus élevé que le siège de Tambov. Mais Théophane accepta avec tristesse et non sans embarras cet ordre des autorités supérieures, car il vivait avec les Tambovites, comme un père avec ses enfants, comme le Saint-Synode d'A.P. Akhmatov, le toujours mémorable Filaret, métropolite de Moscou, lorsque la question du déplacement de l'évêque était en cours de décision. Théophane de Tambov à Vladimir. Tous les habitants de Tambov l'ont fortement regretté et l'ont exprimé en se séparant de divers cadeaux souvenirs... Après avoir dit au revoir à leurs enfants spirituels, Mgr. Théophane, accompagné de leur amour et de leurs vœux, quitta Tambov en septembre 1863 et arriva dans la ville sauvée par Dieu de Vladimir. Du point de vue de l'histoire de l'Église, le diocèse de Vladimir est l'un des plus remarquables. Dans les temps anciens, les grands princes et métropolitains de l'Église russe vivaient ici à Vladimir. Il y a ici de nombreux églises anciens, il y a des icônes miraculeuses, et il y a aussi les reliques de certains anciens ascètes des familles princières et boyards, qui, méprisant l'honneur et la gloire de ce monde, ont abandonné la splendeur et la grandeur et se sont installés dans des monastères, sauvant leurs âmes. Non seulement Vladimir, mais aussi les chefs-lieux de district étaient et sont toujours célèbres pour les monastères et la piété de leurs ancêtres. Cela consola et plut à l'évêque. Feofan, qui prit en 1863 la direction du troupeau de Vladimir. Mais en même temps, Vladimir. Les lèvres furent aussi le nid du schisme après Moscou ; se cachant de Moscou pour échapper aux persécutions gouvernementales, les schismatiques et de nombreux adeptes y ont trouvé refuge. L’histoire du schisme de Vladimir est la plus ancienne, presque contemporaine de son apparition à Moscou, et ses partisans se sont toujours distingués par leur ténacité et leur hostilité envers les droits. Les églises. Et aujourd'hui, le schisme ici est fort par le nombre et la noblesse de ses partisans, auxquels appartiennent de nombreux riches marchands, commerçants et artisans, il existe sa propre hiérarchie, dirigée par des évêques qui ont une communication et des relations constantes avec Moscou et avec tous les autres centres du schisme. Le révérend ne pouvait pas le savoir. Théophane entra donc non sans embarras dans la région de Vladimir, d'autant plus qu'il y rencontra l'incrédulité, la superstition et la libre pensée ; mais, s'appuyant en tout sur la volonté de Dieu, le nouvel évêque se présenta dès les premiers jours de son ministère comme un berger zélé et un maître de foi et de piété. Au cours de son ministère de trois ans dans le troupeau de Vladimir, le révérend Théophane a prononcé 138 mots 16. Puisque son activité dans le diocèse de Vladimir consistait principalement à enseigner et à prêcher la parole de Dieu, nous essaierons de montrer de ce côté quel genre d'évêque berger était. Théophane. «Voici, la droite suprême de Dieu me montre un ministère pastoral parmi vous et me donne un berger et en vous un troupeau pour moi, bénissons le Seigneur qui nous a tant favorisés», s'adressant ainsi au peuple de Vladimir dans son premier mot, le nouvel archipasteur. Louant leur foi et leur longue piété et rappelant leur amour prouvé pour les pasteurs, Mgr. Feofan les invite à préserver pour toujours l'esprit d'amour et de paix. "La paix et l'amour de vous tous entre vous et avec moi peuvent être établis dans vos cœurs, comme en témoignent non seulement la bonne volonté les uns envers les autres et la sympathie, mais aussi l'assistance et toutes sortes d'assistance mutuelle. Maintenez le christianisme tel qu'il est et est préservé dans l'Église du Christ et restez fermement en elle, sans chercher (comme certains s'efforcent de le faire) de changer ou d'abolir quoi que ce soit en elle, mais de vous améliorer constamment à son image. D'un autre côté, n'incluez même pas cela dans le domaine de l'immuable. (comme d’autres se trompent sur ce que signifie rester immobile dans le christianisme). ce qui est entré dans la vie pieuse des chrétiens, à cause des besoins des temps changeants, à cause d'erreurs involontaires ou d'abus intentionnels, non remarqués et non empêchés à l'époque. Alors, sans dévier ni en face ni en face, suivez la voie royale indiquée par saint orthodoxe L'Église, qui est le pilier et le fondement de la vérité. Après avoir exposé le programme de son enseignement dans son discours d'ouverture, le Révérend Théophane lui est resté fidèle tout au long de son service auprès du troupeau de Vladimir. Il dénonça et réprimanda les schismatiques, entra en conversation avec eux et tenta de montrer l'inexactitude de leur enseignement et le caractère désastreux du chemin qu'ils suivirent. "Je cherchais une opportunité depuis longtemps", s'est adressé Feofan aux personnes présentes au service dans le village de Mstera Viaznikov. district - parlez à des gens qui sont étrangers à St. L'Église - notre seul sauveur - afin de voir ce qu'ils pensent de quoi, et utilisez cela pour les réprimander. Hier, nous avons discuté longtemps. Leur incrédulité obscure et leur sombre réticence à voir la puissance du salut là où le Seigneur l’a conclu sont dignes de pitié. Écoutez, ayez pitié d'eux et priez, afin que ceux qui sont aveugles d'esprit comprennent et que ceux qui ont le cœur têtu soient adoucis. Après avoir révélé l'erreur, le berger conclut : Les schismatiques ont perdu la véritable Église et ils errent, et pourtant l'Église orthodoxe est devant leurs yeux, dans laquelle tout est là - il y a la saine doctrine et les commandements du Seigneur, il y a les sacrements et le sacerdoce. Les aveugles le trouveront en tâtonnant, mais ils ne verront pas ; l'ennemi leur a aveuglé les yeux. Regardez, les saints y sont devenus célèbres - Tikhon, Mitrofan, Innocent et Démétrius de Rostov. Et saint Démétrius argumentait et dénonçait encore leurs schismatiques. Glorifiant ses reliques par l'incorruption, Dieu semble dire à tous : regardez, il vous a dénoncé, et je le glorifie par l'incorruption de ses reliques, précisément pour que vous puissiez même voir de vos yeux qu'il disait la vérité. Tout cela est orthodoxe, et ramenez-le plus souvent à votre mémoire et affirmez ainsi votre foi, et dénoncez les schismatiques 17. Apparemment, les remontrances du pasteur n'ont pas eu un effet particulièrement fort : nos schismatiques hésitent à engager des conversations avec les pasteurs et n'écoutent pas leurs justes dénonciations, c'est pourquoi Mgr. Théophane, en d’autres termes, analysant l’entêtement des schismatiques, n’agit pas tant directement sur les schismatiques qu’il met en garde les orthodoxes contre eux et contre d’autres faux docteurs. « Veillez à ne pas faire confiance à ces hommes doux, qui, par flatterie, entraîneront vos âmes à la destruction, sans vous apporter un enseignement sain, mais en parlant toujours de manière perverse, afin d'arracher les gens à l'unité de la foi et de les suivre eux-mêmes » 18. Protégeant les enfants de l'Église orthodoxe des hérésies et des schismes, des faux enseignements et de l'incrédulité, le berger zélé les convainc de préserver l'orthodoxie, l'autocratie et la nationalité - c'est notre bannière tricolore menant au bonheur et à la prospérité. "Nous nous louons souvent nous-mêmes : la Sainte Rus', la Rus orthodoxe. Oh, si seulement nous pouvions rester pour toujours des (tels) saints et orthodoxes, - au moins, aimant la sainteté et l'Orthodoxie ! Quelle garantie sûre d'indestructibilité nous aurions dans ces titres ! L'orthodoxie s'exprime par l'unité de la vérité donnée par Dieu ; l'autocratie - par l'unité du pouvoir donné par Dieu, la nationalité - par l'unité des aspirations, indiquées par le Tsar et sanctifiées par Dieu. – Orthodoxie accepte la vérité de Dieu à travers l'Église et s'y soumet humblement ; l'autocratie reçoit le tsar de Dieu à travers l'accueil des clans et lui obéit de tout cœur, le peuple accepte la conscience de l'élection de Dieu, pour les buts spéciaux de la Providence, les mesurant par la volonté connue de Dieu, et surtout se présentant comme son instrument exécutif. Un peuple dévoué à Dieu et au Roi et s'efforçant unanimement d'atteindre les objectifs qu'ils indiquent, quelle force indestructible ! quelle promesse de prospérité et de hâte en tout ! Il y a quelque chose – et il y a une raison de les protéger ! Prenez soin, peuple russe, de ces trésors. Ne les gaspillez pas et ne les gâtez pas 19. Étant lui-même un merveilleux patriote orthodoxe russe, Mgr. Théophane a souligné comment nous pouvons utiliser ces principes pour le salut et la prospérité ; néanmoins, tout ce qui visait à s'écarter de ces éléments fondamentaux de l'esprit populaire russe, il le dénonça et le pointa du doigt comme un mal menant à la destruction. Le saint n'a pas quitté la célébration non chrétienne des grandes fêtes sans reproche. Ainsi, il appelle la célébration du Nouvel An (1865) avec des lunettes et des danses un service à Bacchus, et un appel à la voyante, à qui de nombreux habitants de Vladimir se sont adressés cette année, dans l'espoir de découvrir d'elle tous les secrets et destins de leur vie, Mgr. Théophane appelle le service païen de l'ancienne Libye, qui était un instrument des démons. - Ayant entendu que beaucoup n'aimaient pas ce reproche, et d'autres interprétaient : que dire de ce qui est devenu une coutume - on ne peut rien faire, peu importe combien on reproche - le dimanche qui suit l'Épiphanie (1865), le saint prononce une parole où il prouve que les chrétiens ne doivent pas suivre des coutumes laïques contraires à l'Esprit du Christ, même si elles étaient acceptées par l'opinion publique. "Qui ne sait que l'opinion publique dans ce cas est un tyran : elle persécute de manière décisive tout ce qui est vraiment chrétien. Mais il existe une autre opinion, l'opinion des serviteurs de Dieu, qui mène au ciel, indiquée par le Seigneur lui-même, et la suit dans de tels cas 20 . Aimant son troupeau comme des enfants, le berger prononçait toujours, lorsque le besoin était urgent, des paroles accusatrices. Lors de la Semaine de l'Orthodoxie (1864), il reproche à ceux qui disent être eux-mêmes parvenus à des conclusions différentes de celles du christianisme. Mais c’est une illusion : après avoir saisi le fantôme, ils pensent détenir la vérité. Toutes les hérésies et tous les faux enseignements sont nés d'une violation de la règle fondamentale de la vérité, à savoir qu'ils jugent selon leur propre compréhension, et non comme notre Seigneur Jésus-Christ l'a trahi à l'Église. A la suite de cette parole, un bruit se fit entendre dans l'église ; Le dimanche suivant, l'évêque a dit un mot sur la position respectueuse dans l'église. - D'autres ont condamné le rite de l'Orthodoxie, estimant que les anathèmes sont inhumains et embarrassants ; - le pasteur de l'Église de Vladimir défend la légalité et le droit de l'Église de le faire, tout comme chaque société agit légalement, protégeant son unité et son intégrité des contrevenants. "Regardez, quels faux enseignements et quels faux enseignants sont excommuniés ? Ceux qui rejettent l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme, la Divine Providence, ceux qui ne confessent pas Pr. Trinité - Père et Fils et Saint. " Esprit - le Dieu Unique, qui ne reconnaît pas la Divinité de notre Seigneur Jésus-Christ et notre rédemption par sa mort sur la croix, qui rejette la grâce du Saint-Esprit et des Divins. Sacrements qui le donnent, etc. Voyez-vous quels objets sont touchés ? Telle, selon laquelle saint. L'Église est l'Église sur laquelle elle est établie et sans laquelle elle ne peut être ce qu'elle est » 21. Oui, saint Théophane défendait fermement la fermeté et l'immuabilité des fondements de la foi et de la piété chrétiennes et s'est fortement rebellé contre les innovations et les changements. Ce qui est remarquable dans ce cas, c'est la parole qu'il a prononcée dans l'église du Séminaire lors de la consécration du bâtiment pour les personnes financées par l'État - une parole dans laquelle il souligne la haute mission des personnes du clergé, en tant qu'enseignants et gardiens de la vérité divine. Le berger dit d’ailleurs : « Laissez tout bouger et changer autour de vous, ne vous laissez pas emporter par cela, car dans tout cela il y a beaucoup de choses qui vont à l’encontre de la vérité du Christ et de la conviction chrétienne. Faites attention. "Les formes de la parole humaine changent et se renouvellent constamment, et qu'il en soit ainsi. Mais si vous le rencontrez rarement dans toutes ses œuvres verbeuses, ou si vous ne rencontrez pas du tout ce qui exprime l'essence du christianisme, sachez qu'il a pris une fausse direction et ne l'imitez pas." "La science avance rapidement, qu'il en soit ainsi. Mais s'ils permettent des conclusions contraires aux vérités révélées, alors sachez qu'ils se sont égarés sur le chemin du mensonge et ne les suivez pas." "Les commodités de la vie se multiplient partout. - et ainsi soit-il. Mais sachez d'avance que cela ne peut en rien changer la vérité selon laquelle la porte étroite et le chemin étroit mènent à l'estomac, et quiconque prêcherait le contraire prêcherait un mensonge. Ne l'écoutez pas." "Les formes de relations mutuelles (humanité, civilisation) s'affinent - et ainsi soit-il. Mais qu'ils ne vous trompent pas par la flatterie, comme si, pour cela, la vérité pouvait donner la main au mensonge, l'esprit à la chair, le Christ à Bélial. Quiconque commencerait à affirmer cela, il n'y a pas de vérité là-dedans. N'ayez aucune part avec lui." "Tout est inventé pour renforcer la prospérité sur terre, et ainsi soit-il. Mais il est certain que cela n'atteindra jamais le point où il n'y aura plus besoin de nouveaux cieux et de nouvelles terres selon la promesse. Et quiconque insisterait là-dessus irait à l'encontre de la vérité. Évitez cela." 22 Cependant, le révérend Théophane, dans ses paroles au troupeau de Vladimir, n'est pas tant un moraliste strict, c'est-à-dire un dénonciateur des défauts de la foi et de la piété, qu'un professeur de morale, c'est-à-dire un indicateur sur la manière de mener une vraie vie chrétienne afin de recevoir le Royaume des Cieux. Une vraie vie chrétienne se compose de trois parties : la repentance avec la détermination de quitter une vie pécheresse, la lutte contre les passions et les vices, et le souci de la pureté de l'âme, qui s'obtient par l'exercice constant de la vertu. Lorsqu’une personne réussit dans ce domaine, elle devient alors un vrai chrétien – alors l’amour pour Dieu et pour le prochain apparaît, comme l’accomplissement de la loi du Christ. Comment y parvient-on ? Prière, aumône, jeûne, repentance constante avec la communion du Saint Corps et du Sang vivifiants du Christ, la lutte contre les habitudes pécheresses tout au long de la vie et l'accomplissement de la loi de Dieu et des ordres de la vie familiale et civile basés sur cette loi. Tout notre chemin vers le salut est dans cet état. Mais pas nous-mêmes, mais notre Seigneur Jésus-Christ, par la bonne volonté de Dieu le Père, par la grâce du Tout-Saint-Esprit, nous ayant rachetés par la mort et la résurrection, en tant que Sauveur et intercesseur constant pour nous devant Dieu, nous conduit sur ce chemin et souvent à travers les tentations et les chagrins ; De notre part, l’humilité, la patience et l’obéissance en toutes choses à la volonté de Dieu et du Saint-Esprit sont requises. de bonnes Églises, de bonnes actions et un zèle constant pour le salut, qui est une combinaison de grâce et de liberté. Nous devons constamment en prendre soin : là où elle existe, la vie chrétienne a commencé, mais là où elle n’existe pas, elle n’a pas encore commencé. Le saint indique non seulement ce qui est nécessaire pour plaire à Dieu et sauver l'âme, mais il montre également comment y parvenir, en entrant, sur la base des instructions patristiques et de ses propres expériences, dans des analyses détaillées de la vie spirituelle. Ses enseignements respirent l'esprit d'ascétisme et d'ascétisme ; Même certains disaient qu'ils étaient très stricts, mais le saint qualifiait les autres enseignements d'indulgence et d'illusion. Le chemin du salut est le même pour tous ; elle a été apportée sur terre par le Seigneur Jésus-Christ, expliquée par Lui dans son enseignement et mise en pratique dans la vie. Les Anostoli et les saints ascètes ont suivi ce chemin et ont été sauvés, et nous devons tous le suivre sans changement, quelles que soient les conditions de vie imposées par Dieu 23 . Il est plus pratique pour les moines de le faire, mais les laïcs ne doivent pas penser qu'ils sont autorisés à faire des concessions 24. C'est ce qu'a enseigné le berger Vladim. Les églises. En ce qui concerne ses activités dans la gestion du diocèse de Vladimir, il faut dire cet évêque. Théophane fonda et ouvrit une école diocésaine pour femmes et un dortoir au séminaire théologique ; Ensuite, il avait l'intention de publier la revue Spiritual Messenger, après avoir lancé sa propre imprimerie, mais faute de fonds, il s'est limité à publier Vladim. Éparch. Vedom., dans lequel il a placé ses propres sermons. Le saint essayait surtout de répondre aux besoins de l’époque. C'était une époque de transformations et d'améliorations dans les départements civils et spirituels. Théophane a traité les réformes de l'État comme un véritable berger de l'Église orthodoxe russe : les accueillant comme la miséricorde de Dieu et la sollicitude paternelle du Souverain, le Père de la Patrie, il a indiqué comment nous devons les accepter pour être des chrétiens orthodoxes et des fils fidèles de la patrie. A cette époque, de nombreuses réformes étaient prévues dans le département de l'éducation spirituelle et spirituelle, dont certaines étaient introduites, d'autres étaient introduites. L'évêque exécutait soigneusement toutes les instructions et ordres des plus hautes autorités, mais lui-même était strictement conservateur dans les affaires de l'Église et n'attendait pas de certaines réformes ce qu'on attendait d'elles. Des affaires diocésaines, selon ses propres mots, il n'était pas aussi chargé que l'analyse des affaires judiciaires, car il y voyait une manifestation d'orgueil, d'envie, d'orgueil, d'avidité, de colère et d'intempérance ; J'ai vu comment l'ennemi du genre humain essayait de détruire le respect mutuel, l'amour et la confiance entre le clergé et les paroissiens. Le Bon Pasteur a apaisé tout le monde et a servi d'exemple de douceur et d'humilité à tous. Dernièrement, il n’a même pas adressé de réprimandes lui-même, mais les a plutôt confiées au maître des clés de la cathédrale. L'évêque se souciait beaucoup des veuves et des orphelins et, si possible, atténuait leur sort amer. Mais certains changements ont eu lieu dans son caractère personnel : le saint n'était pas si communicatif, se retirait souvent pour la prière, la contemplation de Dieu et les réflexions salvatrices, et ne lâchait presque jamais les livres. J'ai vu les parents qui vivaient avec lui les dimanches et les jours fériés ; il aimait se promener en dehors de la ville, allant parfois même jusqu'au monastère de Bogolyubov, situé à 11 km de Vladimir. Comme toujours, il avait maintenant un amour particulier pour les moines - il servait souvent dans les monastères, y prononçait toujours des sermons, louant et glorifiant la vie monastique, parlant parfois de solitude et de silence dans l'isolement. L'âme du saint aspirait au désert, à certains monastères sacrés, loin de la vie bruyante de la ville, pleine d'anxiété et de troubles. Une circonstance a accéléré la réalisation de ce désir sincère, à savoir : - certains actes sont remontés au Saint-Synode. Le Synode les a décidés différemment de l'évêque et a donné des instructions sur la manière d'agir à l'avenir. Le pasteur de l’Église de Vladimir y voyait une indication de la Providence de Dieu : quitter le diocèse et se retirer dans un monastère pour des exploits monastiques pour le salut de son âme, pour les travaux d’étude de la parole de Dieu et d’ascétisme. Écritures au profit de l'Église orthodoxe et de la patrie aimant le Christ. Cette pensée s'empara complètement de lui et de Bishop. Théophane en avril 1866 a déposé une pétition auprès de Saint-Synode, demandant, en raison de son mauvais état de santé, de le retirer de l'administration du diocèse et de lui permettre de s'installer comme moine dans l'ermitage Vyshenskaya du diocèse de Tambov. Le troupeau de Vladimir l'apprit bientôt et l'idée de mettre son berger à la retraite occupa l'attention de beaucoup. Beaucoup ont regretté le dirigeant gentil et aimant, d'autres l'ont condamné, compte tenu de son âge relativement avancé et de ses riches dons spirituels. Cette opinion était initialement partagée par Philaret, métropolite de Moscou. Mais lorsqu'il apprit que le berger de l'Église de Vladimir se lançait dans des actes et des travaux héroïques, le saint se calma, car il connaissait sa capacité à étudier la parole de Dieu et les écrits ascétiques patristiques, son penchant pour les constructions idéales et sa capacité à transmettre une contemplation sublime sous une forme simple. D'autres ont lié le dépôt de la pétition aux instructions récemment reçues du Saint-Synode sur la façon de gouverner, d'autres ont expliqué par le fait que l'évêque n'aimait pas le conservatisme et qu'il se tenait aux côtés de Nektarios, archevêque de Nijni Novgorod, qui siégeait alors au Saint-Synode, dans des termes pas tout à fait amicaux. Et dans ce cas, les rumeurs, procès et commérages habituels, les jugements et les condamnations ont commencé, souvent incorrects et non fondés sur quoi que ce soit. L'évêque lui-même a entendu tous ces jugements, mais n'y a pas répondu, n'a parlé à personne de sa décision et n'a consulté aucun de ses proches confidents lorsqu'il a soumis sa demande de retraite 25. Le Synode a pleinement répondu à la demande du saint, à la différence qu'il l'a nommé non pas moine, mais recteur de l'Ermitage de Vyshensk. L'autorisation la plus élevée suivit et, à la mi-juin 1866, le décret du Saint-Synode sur la destitution de l'évêque. Théophane se retire à l'ermitage Vyshenskaya du diocèse de Tambov. L'évêque récupéra rapidement ses affaires, composées principalement de livres, et les envoya à Vysha. Le 24 juin, l'évêque Théophane, saint Jean-Baptiste, a célébré la dernière liturgie en collaboration avec de nombreux membres du clergé local et a prononcé un discours d'adieu. Ce mot est remarquable en ce qu'il indique la véritable raison de sa retraite. "Ne me blâmez pas, pour l'amour du Seigneur, de vous avoir quitté ; je ne pars pas pour être obligé de vous quitter : votre gentillesse ne me permettrait pas de vous changer pour un autre troupeau. Mais en tant que disciple, je suis amené à rester libre de tout souci, à la recherche du meilleur thé - comme c'est notre nature. Comment cela a-t-il pu arriver, je ne peux pas l'expliquer. Une chose que je dirai, c'est qu'en plus du flux externe d'événements qui déterminent les actions, il existe des changements internes dans les dispositions qui conduisent à certaines décisions ; il y a, outre la nécessité extérieure, une nécessité intérieure dont la conscience tient compte et que le cœur ne contredit pas fortement. Me trouvant dans cette position, je demande votre amour pour une chose : laisser le jugement et la condamnation du pas que j'ai déjà fait, approfondissez votre prière, afin que le Seigneur ne renie pas mes espérances et qu'il m'accorde, même si ce n'est pas sans difficulté, de trouver ce que je cherche. Après avoir remercié ses enfants bien-aimés pour leur disposition à son égard, pour l'attention portée à sa parole pastorale, pour leur position respectueuse dans l'église, pour la splendeur et la décoration des saintes églises de Dieu, le saint, demandant leurs prières pour lui-même, a lui-même promis de prier pour leur bien-être, pour l'aversion de tout malheur, et surtout pour le salut - il a demandé de se méfier des enseignements corrupteurs qui sapent les fondements de la foi, bouleversant le bonheur familial et détruisant le bien-être de l'État. « Pour l’amour du Seigneur, méfiez-vous de ces enseignements. Laissez St. être votre pierre d’épreuve. une doctrine prêchée dans l’Église depuis les temps anciens. Rejetez tout ce qui est en désaccord avec cet enseignement comme étant mauvais, aussi plausible que cela puisse être couvert par un titre. Observez simplement cela, et tout le reste s'ajoutera de lui-même. La pureté de la foi sera suivie par l’ombre de la grâce. La grâce accompagnée de la foi rendra vos cœurs saints et irréprochables. Ceux qui ont le cœur pur de Dieu commencent à mûrir même ici - ils le verront sans aucun doute là-bas et mûriront et seront heureux pour toujours dans cette vision ! - Puis, s'inclinant dans tous les sens, le saint prononça enfin les paroles touchantes suivantes : " Pardonnez-moi, pardonnez-moi si j'ai offensé, offensé, injustifié ou tenté quelqu'un de quelque manière que ce soit. Que le Seigneur, par sa grâce, vous pardonne et ait pitié de vous tous ! " Et je vous demande également de ne pas m'oublier dans vos prières. Il a écrit des lettres d'adieu à certaines personnes, entre autres à Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, professeur à l'Académie théologique de Moscou, à son ami du séminaire d'Orel et à A. Vas. Gorsky, le recteur de l'académie, à qui il a demandé des prières : « Je pars, priez pour moi ». Les adieux au clergé de Vladimir et le départ ont suivi le 28 juin : après avoir écouté la première liturgie dans l'église épiscopale de la Croix et servi un service de prière avec le clergé assemblé, le saint a dit au revoir de manière touchante à ses collègues, recevant d'eux en souvenir une icône de la Mère de Dieu de Vladimir dans une robe dorée. Après avoir prié devant les icônes locales et salué tout le monde, l'évêque, sans entrer dans la chambre de l'évêque, monta dans la voiture fournie et partit le long de la route Viaznikovskaya directement jusqu'à Vysha. Arrivé là-bas, l'évêque abandonna bientôt son abbatial et resta simple moine. L'Ermitage Vyshenskaya 26, dans lequel travaillent jusqu'à 100 moines, est l'une des zones les plus belles et les plus isolées du diocèse de Tambov. Alors qu'il vivait encore dans le diocèse de Tambov, saint Théophane disait : il n'y a rien de plus beau que le Vysha ; C'est pourquoi il l'a choisie comme lieu de résidence lorsque le Seigneur a réalisé son désir le plus cher : s'installer dans le désert pour les actes monastiques, le travail et la prière. Il est impossible de ne pas voir que l'évêque Théophane, dans sa démarche décisive - quitter le département et se retirer dans un monastère isolé - a imité saint notre père Tikhon, le faiseur de miracles de Zadonsk. Comme saint Tikhon, après 3 ans à la tête du diocèse de Voronej, s'est installé à Zadonsk pour la pensée de Dieu et les travaux monastiques, et saint Théophane, fuyant la gloire de l'homme et attiré par la vie mentale et spirituelle-contemplative, abandonnant le siège de Vladimir, installé dans le désert, le thé de Dieu qui sauve de la lâcheté et des tempêtes. Au début de sa vie monastique, saint Tikhon, comme le notent ses biographes, éprouvait de la mélancolie et du découragement ; mais grâce aux efforts du jeûne et de la prière, cela passa rapidement. Peut-être que le moine-prêtre Vychensky a vécu la même chose. On dit qu'au début de sa vie à l'Ermitage de Vyshenskaya, après un an ou deux, il se rendit à Tambov, où il resta une semaine - il y servit et ils virent des larmes. Certains, voyant son apparence épanouie, l'expliquèrent avec repentir et regret d'avoir quitté le département plus tôt. Bien sûr, des sentiments similaires pourraient surgir chez Saint Théophane jusqu'à ce qu'il s'habitue au nouvel ordre de sa vie. Mais il ne fait aucun doute qu'il s'agissait de luttes faciles et très rapides, d'autant plus que l'évêque entreprit des travaux tels que la compilation et la publication de ses œuvres, qui prirent beaucoup de temps et qui apportèrent, sont et apporteront de grands bénéfices à l'Église et à la Patrie. Au moins en 1870, lorsque je devais le voir, Vladyka s'était tellement habitué à sa vie à Vyshi que c'était comme s'il s'y était installé depuis son enfance. J'estime nécessaire de m'arrêter sur cette rencontre, qui a duré toute une semaine, pour décrire la vie du Saint en retraite avant sa retraite. Il convient de noter que jusqu'en 1872, Mgr Théophane recevait librement des visiteurs - parents et admirateurs qui recherchaient ses conseils spirituels, ses remontrances et ses instructions, et appelait même parfois certaines personnes à un rendez-vous. Il avait une sœur, épouse d’un prêtre, dans son pays natal. L'évêque, ayant appris sa maladie incurable, voulut lui-même la voir ; Je devais l'accompagner sur ce chemin. Arrivés à Chatsk, nous partîmes bientôt à cheval vers l'ermitage de Vyshenskaya, situé à 25 verstes du chef-lieu du district. Je me souviens qu'en chemin, nous avons traversé un grand village, Konabeevo, lieu de naissance du célèbre théologien et historien Filaret, archevêque de Tchernigov ; la route était en grande partie lisse, puis nous sommes entrés dans une belle pinède d'un monastère, qui n'était pas visible à cause des grands arbres et n'est apparue que lorsque nous y étions presque arrivés. Le monastère est assez grand. Les bâtiments sont en pierre, les églises sont majestueuses, parmi lesquelles la cathédrale de Kazan à cinq coupoles, située au milieu du monastère, domine particulièrement. Parmi les bâtiments du monastère, une grande maison à deux étages avec une longue terrasse surplombant les magnifiques environs du monastère se dressait particulièrement haute. Nous nous sommes dirigés vers cette maison, car Mgr Théophane s'était installé sur le parquet supérieur. Lorsque nous entrâmes dans la chambre de l’évêque, il ne tarda pas à sortir vers nous. "J'ai entendu une cloche, je pense que c'était les Chernavsky ? C'est vrai, je suis très content de vous voir !" – Mgr Théophane nous a accueillis avec ces paroles. Après avoir donné sa bénédiction archipastorale, le très révérend a fait asseoir sa sœur sur le canapé et a commencé à lui poser des questions sur sa patrie et ses proches, sur ses anciens pairs des villages, sur l'église et les tombes de ses parents et proches enterrés derrière la clôture de l'église, et l'a constamment regardée dans les yeux. La sœur a répondu aux questions proposées avec modestie et respect, ce qui se reflète dans l'expression de son visage et dans l'intonation de sa voix. Il fallait voir cette conversation entre deux personnes, liées en chair et en esprit, et donc se respectant profondément. L'interlocuteur, Anna Vasilievna, est la même à qui, quelques semaines avant sa mort, l'évêque a adressé la fameuse lettre de consolation et de mots d'adieu, imprimée en août. livre Âme. Jeudi. pour 1894, il y avait une femme moralement élevée ; la mère de nombreux enfants (il y en avait 18) s'occupait d'eux avec bien et résignation. Elle était vraiment une servante de Dieu : elle aimait visiter les lieux saints et les monastères, elle aimait faire l'aumône, elle aimait lire les akathistes et chanter des chœurs, son apparence était très attrayante et avenante, reflétant de hautes qualités morales et mentales. L'évêque l'a apparemment honorée, et cela s'est exprimé dans la conversation décrite. Le soir, d'autres visiteurs apparurent, des dames âgées de la noblesse venues prier et jeûner dans le saint monastère, car c'était le jeûne de Philippe. L'évêque les reçut cordialement et leur présenta respectueusement sa sœur, le thé fut servi et la conversation prit un caractère étendu et varié. Nous avons parlé des difficultés d'élever des enfants de nos jours. Vladyka a remarqué que maintenant ils accordent plus d'attention à l'apparence, parlent des difficultés matérielles et ne prêtent que peu ou pas d'attention au fait que les enfants et les jeunes doivent être élevés dans la discipline et l'enseignement du Seigneur. Tout est question de pédagogie ! Nous avons ensuite parlé de la définition des filles mariées. L'évêque a dit qu'il faut épouser quelqu'un qui veut, mais pour les filles du clergé, il est préférable d'épouser un clergé, car elles sont élevées dans ce sens dès leur plus jeune âge, mais ce n'est pas la personne elle-même, mais le Seigneur qui arrange la vie et le destin d'une personne et il faut compter sur Lui seul en tout. Jusqu'à présent, révérend. Il parlait calmement, avec une certaine gentillesse, gaieté et un sourire, mais dès que, pour une raison quelconque, ils abordaient la question des tentations du monde, des péchés et des passions, la voix de l'archipasteur changeait. Il a dit que les passions sont nos cruelles maladies mentales et physiques, d'autant plus qu'elles sont imperceptiblement inculquées, pénètrent profondément dans le cœur et s'y enracinent tellement qu'une personne elle-même ne peut rien faire sans l'aide de la grâce. Le problème augmente encore plus parce qu'une personne devient insensible et insouciante, et l'ennemi du genre humain enchevêtre tellement notre âme avec ses filets que le pécheur lui-même ne voit pas toute la laideur du péché, et dans d'autres cas le considère comme une manifestation légitime de la nature. Ah, si une personne voyait toujours toute la laideur du péché qu'il produit dans l'âme et le corps, elle reculerait probablement comme devant un monstre ! Vladyka parlait seule, nous écoutions. J'ai regardé le visage du grand maître de foi et de piété, agréable et sympathique, comme il l'avait toujours semblé dans les conversations ordinaires, maintenant il est devenu sévère et concentré, ses yeux étaient un peu baissés - malgré tout, il parlait assez fort et de manière impressionnante. Il semblait que saint Théophane voyait devant lui tout le tableau sombre du péché, ou l'âme même défigurée par le péché. « Mais nous ne sommes pas impuissants », a-t-il conclu son discours : le Seigneur se tient au cœur et appelle constamment à lui-même. Son Église est prête avec ses moyens de guérison spirituelle, dès que la voix du repentir se fait entendre d’un cœur contrit et humble. L'évêque en a parlé pendant environ 10 minutes, mais il était apparemment fatigué, de temps en temps il fermait les yeux et disait deux ou trois fois : « Notre Dieu, aie pitié de nous ! Les interlocuteurs qui sont arrivés se sont vite rendus à l'hôtel du monastère, nous sommes allés aussi dans la chambre désignée, l'évêque s'est rendu dans sa moitié. Il était environ 10 heures du soir, mais Vladyka, comme nous l'a dit son gardien de cellule, de. Evdokim (plus tard Evlampius) ne se couche pas de sitôt - il prie longtemps, accomplissant sa règle de cellule. Resté seul, je me suis plongé dans mes pensées, qui surgissaient involontairement à l'occasion de ce que j'avais vu et entendu. L’image du grand et célèbre professeur chrétien orthodoxe se tenait devant mes yeux. Le Seigneur est de petite taille, mais élancé ; les cheveux étaient petits et brun foncé, posés doucement et proprement, des sourcils légèrement tombants encadraient les yeux, qui semblaient gentils, affables et extrêmement confiants ; la barbe est adaptée à son âge. L'évêque était habillé simplement, mais très proprement : la première soutane, la même soutane, mais de coupe grecque, pas longue et avec des manches courtes et non larges. Sur le cou se trouve une panagia à cornes représentant la Dame Théotokos avec l'Enfant éternel. Son discours est rapide et plutôt calme, mais figuratif et inspiré - il faut de l'attention et de l'ouïe pour saisir les mots et ne pas laisser échapper quelque chose. La démarche est rapide et droite, vous devez donc accélérer vos pas pour le suivre. En général, l'apparence du saint, alors âgé de 56 ans, était belle et attirante, mais il devint encore plus attirant lorsque l'évêque commença à parler - il parlait simplement, de manière vivante, sans livresque, parfois en plaisantant, et faisait souvent des gestes avec ses mains. Je me souvenais de la conversation du soir, et je l'aimais : j'aimais cet amour pour les proches et la patrie, j'aimais ce respect filial pour les parents et leurs cendres quand il se souvenait de leurs tombes, j'aimais ce désir de visiter sa patrie et ses lieux saints - Zadonsk et Voronej, sous la forme d'un simple moine-païen, méconnu de personne, comme il y avait été pendant son enfance et sa jeunesse. Dans ses jugements sur des questions importantes de la vie, l'évêque semblait être un maître grand et convaincant de la foi et de la piété chrétiennes. Le lendemain, lorsque nous avons vu l'évêque, il semblait joyeux et joyeux. Vladyka a déclaré qu'en été et au printemps, il se rend toujours à l'église du monastère et écoute les matines et la première liturgie, mais pas toujours en automne et en hiver, quand le temps est mauvais. Puis, se tournant vers moi, alors que j'étais alors étudiant à l'Académie théologique de Moscou, il a commencé à parler de l'Académie, à savoir - au début il a regretté qu'une revue spirituelle aussi sérieuse - "Créations des Saints Pères", ait cessé d'être publiée, parce que nous avons cruellement besoin de publier les Saints Pères. travaille en russe, et cette mission a été récemment remplie principalement par la revue mentionnée ci-dessus. Quand j'ai dit qu'ils envisageaient de publier un dictionnaire théologique, l'évêque a fait remarquer : "C'est facile à dire : un dictionnaire théologique ! et combien d'efforts, de travail et de patience sont nécessaires ? De plus, il faut une personne unificatrice, presque la même que le toujours mémorable Philarète, métropolite de Moscou. Ensuite, l'évêque a parlé d'un nouvel arrangement des affaires éducatives dans les académies, en les divisant en trois départements. Cette division est forcée, elle n’apportera donc pas les fruits qu’on en attend ; Les sciences théologiques ne peuvent pas être divisées - elles doivent toutes être étudiées, et pour cela il faudrait augmenter le cursus académique d'un an et abandonner toutes les procédures précédentes : elles n'étaient pas mauvaises, les étudiants ne se sont pas révélés pires, voire meilleurs. Vladyka a commencé à se souvenir de son service à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg et a déclaré qu'il l'aimait et que maintenant, si seulement cela était pratique et possible, il irait lire la théologie morale à l'académie. – Nous avons commencé à parler des sujets donnés pour la rédaction d'essais, j'ai dit : j'ai récemment soumis un essai intitulé « physiologie et psychologie », indiquant dans quelle mesure la physiologie contribue à la compréhension des phénomènes mentaux ? Le sujet est moderne, a déclaré l’évêque, mais il est dommage que les naturalistes attachent déjà beaucoup d’importance au corps, oubliant que l’âme dans un état normal est la maîtresse du corps. Puis, à cette occasion, il a parlé sur un ton ironique de diverses théories modernes et s'est arrêté sur la théorie de la génération spontanée ou de l'évolution. C'est une drôle d'idée ! Soudain, à l'improviste, sous l'influence de la chaleur, une sorte d'embryon ou de cellule apparaît, d'où éclot l'animal le plus bas, de celui-ci un animal supérieur, et ainsi de suite - jusqu'à l'homme. L'expérience ne représente rien de tel, et l'esprit le nie directement et reconnaît le Créateur - Dieu, mais les aveugles ne voient rien et continuent de raconter leurs fables de différentes manières. Ne les suivez pas ! En général, les Allemands nous ont causé beaucoup de chagrin et de problèmes avec ces théories, et le problème est que certaines personnes les suivent servilement, les radient et les font passer pour les leurs. Nous devons travailler de manière plus indépendante, en nous basant sur les sources primaires des Saintes Écritures et des œuvres des saints Pères. Même dans ce cas, nous pouvons prendre des scientifiques allemands comme conseillers, et seulement avec prudence. Après avoir parlé d'autre chose, l'évêque commença à faire visiter ses appartements 27 . C'est mon bureau, nous dit-il en entrant dans la pièce à côté du salon. En regardant autour de cette pièce, j'ai vu une bibliothèque sur laquelle le saint écrivait probablement debout ses interprétations des épîtres de Saint. ap. Paul et traduisit du grec vers le russe les pères ascétiques qui compilèrent la Philocalie, mais non loin de là se trouvait une chaise avec une immense table sur laquelle reposaient de nombreux livres et cahiers reliés. D'énormes piles de feuilles écrites et liées gisaient sur les autres tables d'appoint de cette pièce. En général, toute cette pièce, assez spacieuse, était remplie de livres, et pour la plupart de cahiers copiés, qui constituaient peut-être des esquisses d'œuvres grandes et édifiantes, qu'il traita et publia plus tard. Vladyka m'a montré une luxueuse édition du manuscrit du Sinaï, réalisée par Tischendorf et envoyée à tous les évêques diocésains. Il s'est avéré que le manuscrit était écrit uniquement en grosses lettres, sans division en versets, en chapitres, et que les mots eux-mêmes étaient ensemble ; Vladyka lui-même a lu librement, notant que chaque exemplaire de cette publication coûte 50 roubles. Puis il commence à montrer divers atlas, photographies de galeries d'art, acquises par lui en Italie lors de son voyage de Jérusalem à la Russie. Les photos sont vraiment très bonnes ; Le révérend Théophane en parlait beaucoup, car il était un expert en peinture. Il y avait un télescope ici. «Je vous montrerais comment regarder les corps célestes», dit l'évêque, si c'était l'été et le temps clair. J’aime regarder le ciel, notre vraie patrie. La grande pièce suivante était la bibliothèque. La structure ressemblait purement à une bibliothèque : le long de tous les murs, du haut en bas, il y avait des étagères bordées de livres reliés et non reliés, dont beaucoup gisaient sur le sol, et un bon nombre sur les tables, qui étaient plusieurs. Il y avait une échelle coulissante avec laquelle vous pouviez atteindre n'importe quel livre d'en haut. Vladyka lui-même a sorti assez librement des livres et en a donné certains à voir, d'autres en cadeau. Il m'a donné tous ses ouvrages publiés à cette époque. La bibliothèque du très révérend Théophane est décrite en détail par le bibliothécaire Mosk. Esprit. Académie de N. A. Kolosov. (Voir Soulful Reading pour 1895, avril). Actuellement, tout se trouve à Moscou : des héritiers du très révérend Théophane, il a été acquis par les citoyens héréditaires des frères Losev et donné à la tutelle paroissiale de l'église Saint-Nicolas de Tolmachi. La bibliothèque pour un particulier est très vaste, et avec son aide, en effet, même dans le « Volet », il a été possible d'écrire les œuvres que le bienheureux saint a écrites ; il se composait de livres en allemand, en français et en partie en anglais, il y avait de nombreux livres en grec et en latin, mais principalement en russe. Les départements d'interprétation des Saintes Écritures étaient particulièrement bons ; il y avait des patechniks dans les originaux et pas mal de manuels de psychologie et de philosophie. Il y avait aussi des revues spirituelles : Soulful Reading pour toutes les années, depuis quelques années - Christian Reading, The Wanderer et Creations of the Holy Fathers. À l'exception de quelques-uns, l'évêque ne s'abonnait pas à d'autres journaux et magazines : des journaux et magazines laïcs lui étaient envoyés par les écoles de la ville de Chatsk. En ma présence, Vladyka l'a rappelé avec gratitude, disant que les patrons m'envoyaient des périodiques sans les lire eux-mêmes ; Son Éminence Théophane le feuilleta rapidement et le renvoya deux ou trois jours plus tard ; Je lisais des catalogues de librairies et des annonces concernant la publication de certains ouvrages, avec la remarque suivante : « J'aurais commandé celui-ci, mais je ne pouvais pas me le permettre, mais je peux me permettre celui-ci », désignant une publication bon marché. De nombreux livres lui ont été envoyés en cadeau, mais il a souscrit à la plupart lorsqu'il était dans le diocèse. A cette époque, sur la table se trouvait l’ouvrage que Lange venait d’envoyer en allemand « Théologie biblique », donné par le Père. Evdokimov pour couper. Il était évident que Vladyka travaillait beaucoup sur ses compositions, mais les visiteurs lui prenaient encore beaucoup de temps précieux, ce qui pesait sur Vladyka, comme nous l'a dit son gardien de cellule, ce qui l'a fait aimer du « Reclus ». Ici, nous considérons qu'il est opportun de définir et de clarifier plus précisément ce que le très révérend Théophane entendait exactement par « repos » et « isolement ». La perplexité régnait lorsque saint Théophane décida de quitter son troupeau de Vladimir. Certains mettent cela en relation avec l'enquête qui lui a été confiée par le Saint-Synode concernant le désordre temporaire dans le monastère de Diveyevo... Il ne fait aucun doute que pour l'archipasteur, qui avait du mal à réprimander qui que ce soit et, en cas d'urgence, le confiait au clergé de la cathédrale, l'enquête sur les auteurs du monastère de Diveyevo était une lourde charge. Néanmoins, l'enquête a été menée de telle manière que le Saint-Synode a approuvé tous les ordres du très révérend Théophane, comme le montrent les lettres originales qui lui ont été jointes de Philaret, métropolite de Moscou et d'Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg : Votre Éminence Vladyka, Vénérable frère dans le Seigneur ! Maintenant, j'ai reçu et lu votre lettre : et tout d'abord, je vous étends mutuellement le baiser de communion et de joie au nom du Seigneur, le Fils unique de Dieu, venu dans la chair dans le monde pour notre salut. Que sa grâce et sa paix soient avec votre esprit. Il vaudrait mieux que vous contactiez le membre dirigeant du Synode ou le procureur général du Synode au sujet des affaires Diveyevo : puisque j'ai officiellement participé à ces affaires jusqu'à ce que j'exécute le décret du Synode S., qui m'a ordonné d'observer l'enquête et de lui présenter un avis. L'enquête est terminée; mon opinion est représentée ; et la mission qui m'avait été confiée s'est terminée. Cependant, si vous avez souhaité me témoigner une confiance fraternelle en communiquant des informations et en exigeant mon avis sur certaines questions, alors avec une franchise fraternelle je dirai ce que je veux dire : Le doyenné du monastère de Diveyevo avait vraiment besoin d'être changé. Elle a pris des mesures intensives pour dresser une liste de sœurs en faveur du nouveau chef de Glyceria, et y a inclus à la fois les folles et les absentes. Le trésorier, selon les enquêteurs, s'était auparavant comporté de manière impartiale à l'égard des partis ; et après avoir été élue à ce poste, elle a commencé à soutenir fortement G. en tant que patron. Peut-être pourrait-on la raisonner, mais quand on lui a déjà permis de changer, revenir en arrière serait préjudiciable. La vieille femme exilée à Ardatov mérite attention. Elle a avoué sa culpabilité et a dit au très révérend Nektarios : Joasaph nous a persécutés, et vous nous persécutez ; Dieu vous punira. Cela fut finalement dit après une humble et inutile mendicité pour Elizabeth. Le révérend aurait pu regarder avec indifférence la franchise brutale de la vieille femme. Était-il nécessaire de la punir ? Un exil de six mois suffit ; et vous pouvez le retourner. J'ai présenté cet avis au S. Synode. Que l’idée du patron de ne pas annoncer où se trouvent les sœurs absentes est très méchante. Selon toute vraisemblance, ils ont été envoyés pour intriguer. Les collectionneurs de Saint-Pétersbourg font probablement aussi du bien à leurs propres poches et nuisent au monde du monastère. Il est peu probable qu'ils écoutent l'abbesse. Il ne serait pas superflu que vous les demandiez au monastère en communiquant avec M. Ober, le procureur. Au nom de la philanthropie, je vous remercie d'avoir demandé au constructeur de Sarov de ne pas priver le monastère de Diveyevo de son aide. J'ai entendu dire que lui, effrayé par la calomnie, voulait tout refuser et arrêter toute communication. Au fait, je vais vous dire ce qui a été prouvé par l'enquête : - L'élection de G. n'est pas correcte, I. est nuisible à Diveev sur le plan spirituel et économique ; la patronne Elisaveta Diveevskaya et le constructeur Sarovsky sont des personnes respectables et ont été méchamment calomniées. De 40 à 50 sœurs appartiennent au parti de G. et moi. Parmi elles, une vingtaine n'étaient pas inscrites dans les registres depuis deux ou trois ans. Il n'est pas pratique de les laisser tous au monastère ; mais il n’est pas non plus pratique de renvoyer tout le monde. N'est-il pas possible de se limiter à l'exclusion de quelques-uns qui violent plus clairement l'ordre et ont une influence néfaste sur les autres ? L'abbesse peut les détourner de l'engouement de la foule. Pour réprimander ces derniers, serait-il répréhensible que vous fassiez appel au prêtre Sadovsky, qui est confesseur du monastère depuis de nombreuses années et jouit d'un respect bien mérité. Les Éminences Jérémie et Antoine le traitaient avec une confiance particulière et lui donnaient parfois directement des instructions. Après vous avoir dit ce que je comprends et l'avoir soumis à vos considérations, je reste avec un véritable respect et un véritable amour pour le Seigneur. A Moscou. 1er janvier 1862. À en juger par le contenu de l'enquête, voici ceux qui pourraient être récompensés Dean P., GS, LV 28 Votre lettre concernant le monastère de Diveyevo a été rapportée hier au Saint-Synode, qui, après avoir approuvé tous vos ordres concernant ce monastère, vous a autorisé, à l'avenir, à faire tout ce que vous, à votre plus grande discrétion, reconnaissez comme utile et nécessaire à la pacification et à l'approvisionnement du monastère, avec la permission de l'Ermitage de Sarov, pour l'aider avec des choses et de l'argent, qui au fil du temps pourront lui être restitués. L'expulsion des sœurs non pacifiques du monastère est nécessaire. Le chef du monastère doit exiger que les collecteurs reviennent immédiatement au monastère. Si elle ne sait pas où sont les collecteurs, qu'elle écrive au procureur général du Saint-Synode pour les expulser. Je vous ai écrit à propos du monastère Illarionovsky. Après, ils m'ont dit que c'était une communauté. Par conséquent, il est inutile de le présenter au Saint-Synode, car le montant que j'avais en tête a été légué à 8 monastères pauvres, et, selon la puissance de la volonté, il ne peut être utilisé pour les communautés. En m'engageant dans vos prières, j'arrive avec un véritable respect et un amour fraternel pour le Christ. Isidor M. Novgorod et Saint-Pétersbourg. Il est évident que l'enquête sur les troubles de Diveyevo n'était pas en elle-même la raison du départ à la retraite du très révérend Théophane, et elle concernait la période Tambov du ministère du très révérend Théophane, et non la période Vladimir. Par conséquent, certains, dont Son Éminence Isidore, métropolite de Saint-Pétersbourg, pensaient que la véritable raison de son retrait des affaires diocésaines était le désir même de Son Éminence Théophane d'un silence paisible, de paix. Voici comment le métropolite Isidore écrit à ce sujet à Son Éminence Théophane lui-même, en réponse à sa demande de mise à la retraite : C'est en vain que vous vous embêtez à l'idée qu'ils veulent vous envoyer vous reposer dans la Laure de Kiev. Le Saint-Synode n'a pas encore vu votre requête et ne sait pas ce qui y est écrit ; et donc il n'y avait aucune raison de parler du lieu de votre repos. De plus, il est toujours demandé à l'avance aux très révérends qui demandent la retraite où ils souhaitent vivre, et seulement à ceux que le Synode attribue un lieu qui demandent eux-mêmes de l'indiquer, à leur discrétion. Si l’on en croit la rumeur selon laquelle vous demandez la retraite, seulement la paix : alors je doute que le Saint-Synode accède à cette demande. Qui d’entre nous ne souhaiterait pas la paix, surtout en ces temps chargés et difficiles ! Mais quelqu’un doit travailler pour les autres, même avec tristesse et soupirs. Le Saint-Synode, comme je l'ai appris par des exemples précédents, est extrêmement embarrassé même du fait qu'il ne dispose d'aucun montant pour les pensions des personnes licenciées. Le trésor n'alloue pas de somme spéciale pour l'entretien des évêques qui vivent à la retraite ; et il y en a actuellement 15. La rumeur de votre intention de quitter le diocèse est même parvenue à Viatka, et l'évêque y écrit qu'il serait souhaitable qu'il reçoive un diocèse près de Moscou. Il ne sait pas ce qu'il demande ! Un autre, même s’il était renvoyé dans son pays d’origine, refuserait. Que le Seigneur arrange tout selon sa volonté ! En demandant vos prières, je demeure avec une parfaite révérence et un amour fraternel pour le Christ C'est en réponse à cette lettre du membre éminent du Saint-Synode que Mgr Théophane révéla la véritable raison de son renvoi à Vysha. Voici une lettre des plus remarquables : Votre Éminence Évêque Très Miséricordieux Archipasteur ! J'étais sur le point de répondre à Votre Éminence et de vous remercier pour votre chaleureuse participation à mon cas, lorsque des rumeurs se sont répandues selon lesquelles cela avait déjà été décidé et selon mon désir. Je me suis arrêté avec la certitude que je recevrais bientôt ce que je cherchais, afin qu'ensemble je puisse vous exprimer ma gratitude. Les rumeurs ont changé et il ne servait à rien d’y croire. Entre-temps, peu de temps auparavant, je vous avais dit que vous attendiez de moi une réponse et, en outre, un contenu différent de celui que je pensais. Je m'empresse de satisfaire cette attente en repensant à tout. Je vous élit comme juge, et je vous demande de juger mon tribunal et d'être d'accord avec moi-même. Dans ma pétition, j'ai exprimé mon désir par le mot : contrainte. Voilà ce que c'est. Comme une sorte de fardeau derrière vos épaules, vous ressentez toujours cette contrainte : arrête, vas-y... arrête, vas-y. - Alors réfléchis-y : qu'est-ce que c'est ? - Ennemi? "Mais l'ennemi veut une chose : détruire votre âme, et il peut le faire n'importe où." Il est plus à l'aise dans son poste actuel. Cela peut détruire non seulement un des miens, mais une douzaine d’étrangers. C'est autre chose ! Quand quelqu'un a toutes les images dessinées dans sa tête et qu'il ressent une envie constante de tout dessiner, prend un charbon et dessine et dessine, tout le monde lui dira : va à l'école de dessin. Ça - vas-y - ça ne vient pas à moi ? Si j'étais dans une autre position, peu importe à qui je parlerais de mon fardeau, tout le monde dirait : vas-y, il y a une place pour toi ! J'ai réfléchi et réfléchi et j'ai décidé de soumettre mon souhait à la décision du Saint-Synode. Je n'ai demandé conseil à personne, ni à vous, comme auparavant, ni au Révérend Jérémie, ni au Père. Ar. Laurent. Je sais d'avance que personne ne dira oui. Et moi-même, je ne dirais cela à personne d’autre. C'est une affaire difficile ! Pourquoi a-t-il tout pris sur lui ? Vous l’avez recherché vous-même et vous en répondez vous-même – envers vous-même et envers tout le monde. Il semble que cela ne sera pas une mince affaire pour notre patience silencieuse, si nous ne parvenons pas à la paix souhaitée. . Il n’y avait et n’y a rien d’alarmant dans cette action. Ma situation s'améliore. Je viens de consacrer l'église - presque deux ans de travail et de joie. Je viens de libérer une ferme des mains d'un locataire négligent, qui rapportera désormais bien plus qu'auparavant. Et il règne un grand calme dans les affaires. J'aimerais pouvoir vivre heureux pour toujours. Mais dès le début du jeûne, mon fardeau est devenu de plus en plus lourd. C'est ce qui m'a fait en discuter. Mon séjour à la retraite est rose selon mon envie, mais j'ai discuté non pas de ce rose, mais surtout de tous les ennuis et difficultés qui pourraient me rencontrer. J'exprime ma disponibilité à tout - j'ai tout élevé. Et s'étant soumis à la volonté de Dieu, il déclara son désir de prendre une décision. C'était le 12 mars en mémoire de Théophane de Sigrien, après la Divine Liturgie. Depuis ce temps, je n'ai cessé de prier pour que le Seigneur exprime pour moi sa volonté salvatrice dans la définition du Saint-Synode. Après cela, j'ai écrit à Votre Éminence et à Son Excellence le Procureur général, avec une seule chose en tête : confirmer la sincérité de mon désir, afin qu'ils ne pensent pas que ce désir était léger, superficiel. Personne n’était au courant du dossier. Une certaine rumeur nous est parvenue deux ou trois jours après que j'ai reçu votre lettre. Et ils ont commencé à m’attaquer de tous côtés. Ici, plus la participation était cordiale, plus mon intention s'en écartait. Mais le fruit de toutes ces attaques, permettez-moi de le dire ainsi, c'est que je me suis rapproché du milieu ou du point d'indifférence par rapport à la décision du Saint-Synode et, semble-t-il, je suis également prêt à accepter aussi bien la satisfaction de la demande que le refus. Je ne vois aucune difficulté dans les affaires, je n’y ai tout simplement pas envie. Pendant mon temps libre, je ne reste pas les bras croisés : aucune minute ne passe en vain. Je fais ce que j'aime. Mais les interruptions incessantes ne me permettent pas de faire tout ce que je voudrais faire. L'accomplissement de ceci est attendu du monastère, et tout le nécessaire à cet effet a été préparé en grande quantité. Il n’y a aucun sujet pour lequel je n’aurais pas de sources à portée de main pour les examiner. Je recherche la paix, afin de pouvoir m'adonner plus sereinement aux activités que je désire, mais pas par amateurisme, mais avec l'intention indispensable qu'il y ait un fruit du travail qui ne soit ni inutile ni inutile pour l'Église de Dieu. J’ai en tête de servir l’Église de Dieu, mais de servir d’une manière différente. Accorde, Seigneur, que cette intention ne soit pas contrecarrée si la paix m'est accordée ! Je déclare tout cela à Votre Éminence, afin que vous puissiez le voir, et que vous disposiez non pas de données externes, mais internes pour résoudre le problème. Comme vous et le Saint-Synode en décidez, qu’il en soit ainsi ! En demandant vos prières, je demeure avec un respect sincère et un amour fraternel pour le Christ. Votre Éminence mon très humble serviteur Théophane, évêque. Vladimirski. C'est ainsi que le révérend l'a compris. Feofan sa « paix » et sur Vysha il l'a trouvée, comme le montre sa lettre de Vysha à Vysoko Ave. Isidora : Votre Éminence Vladyka Je m'excuse de ne pas vous avoir informé de votre arrivée en toute sécurité au monastère 29. Je voulais avoir une idée de la situation ici. Merci le Seigneur ! Le désert promet la paix. L'ordre monastique ici est excellent, les frères sont bons. Le service est un peu long, mais on peut s'y habituer. 30. Matines à 15 heures. Un premier suit immédiatement. Fin du 8ème. Vêpres à 4 heures. A 7 heures, ils vont encore prier avant de se coucher. Il y a des ouvriers forts qui restent debout pendant tous les services et ne veulent pas s'asseoir ; ils se mettent même en colère si quelqu'un vous demande de vous asseoir. Désert dans la forêt. Chaque dimanche et jour férié, un grand nombre de personnes, noires et blanches, se rassemblent. Ils sont hébergés dans des hôtels et nourris au monastère. Pas un seul jour ne s’est écoulé depuis mon arrivée sans qu’il n’y ait eu de communiants. À tous égards, Vysha est une demeure réconfortante et bénie ! Je suis si calme d’esprit ici que je ne pourrais rien souhaiter de mieux ! 31. Nous avons vu qu'à son arrivée à Vysha, le révérend Théophane a écrit : " À tous égards, Vysha est un monastère réconfortant et béni ! Je suis si calme d'esprit ici que je ne pouvais rien souhaiter de mieux. " Mais au début, il était toujours dérangé par les visiteurs, ce qui le poussa à se retirer. Auparavant, il avait installé une église de maison dans sa grande salle 32. L'iconostase est petite, les icônes sont bien écrites ; ils représentaient le Sauveur, la Mère de Dieu, l'Épiphanie, Alexandre Nevski, saint Tikhon, les saints révérend Siméon nouveau. Théologien et Théophane de Sigrien ; Il y avait des chandeliers devant les icônes. Ustensiles : croix, calice, patène, Évangile et vêtements de bonne dignité, il y avait des lutrins et des tables avec un cercle complet de livres liturgiques. Il est probable que beaucoup de ces objets religieux ont été offerts par des admirateurs du saint. Pendant que nous étions là-bas, l'église n'avait pas encore été consacrée, pour une raison quelconque, le Saint-Synode a tardé à accorder l'autorisation, ce que le saint a déploré non peu, c'est pourquoi il a même commencé à envoyer quelque chose de son église dans son pays natal à l'église Vladimir Tchernavsky, comme : une croix, un Évangile, un calice et une partie des reliques de Saint Tikhon dans la croix. Mais St. Le Synode de 1872 l'autorisa. Dans cette église, avant même la consécration, l'évêque priait et veillait toute la nuit alors qu'il se préparait à célébrer la liturgie dans l'église du monastère, et moi, un grand pécheur, je devais prier avec lui. Ayant appris de sa sœur qu'elle n'avait jamais vu un évêque servir, l'évêque décida de servir dès le dimanche suivant. La veille, une veillée nocturne avait été célébrée dans l'église par un vieux hiéromoine, et plusieurs chanteurs ont chanté. L'évêque lui-même se tenait au milieu de l'église avec un missel à la main, nous nous tenions un peu à l'écart, mais de manière à ce que le visage du saint en prière soit visible. Son regard était dirigé vers les icônes, mais on remarquait qu'il contemplait quelque chose de plus élevé, de spirituel ; la couleur qui apparaît lors de l'illumination spirituelle est apparue sur son visage. Il ressort de tout que le Saint a accompli une prière sincère et mentale, parfois accompagnée de révérences. Il resta ainsi pendant tout le service, sans s'asseoir, bien qu'il y ait une chaise à côté de l'endroit où il déposa le missel. À la fin de la veillée nocturne, l'évêque a offert du thé aux serviteurs, au cours duquel il a parlé avec plaisir et enthousiasme avec le hiéromoine aîné. L'ancien parlait librement, parlant des ordres et des coutumes des différents monastères qu'il visitait. Le très révérend écoutait avec empressement et plaisir les histoires de l’aîné et, de temps en temps, il faisait lui-même certains commentaires sur certains des saints monastères. Un auditeur extérieur ne pouvait s'empêcher de voir qu'il aimait passionnément le saint monastère et les moines. Quand les serviteurs partirent, le saint dit : J'aime parler avec de simples anciens ; Ils prient beaucoup, même s'ils ne comprennent pas toujours l'essence de la prière, mais pour la simplicité de la foi et la pureté du cœur, le Seigneur entend leurs prières. Ce soir-là, nous ne restâmes pas assis longtemps et allâmes bientôt à la salle à manger pour le dîner. Vladyka n'a jamais dîné ; il mangeait une fois au déjeuner, qui consistait en trois plats de nourriture monastique. J'ai mangé du thé deux fois, deux verres chacun, avec de la chapelure grecque ; On servait aussi de la confiture, peut-être pour les invités, puisque le Révérend lui-même ne la prenait pas devant nous. Le lendemain, à 9 heures précises, l’Évangile a été prêché dans la cathédrale du monastère. Vladyka était conduite par le bras de son gardien de cellule, le Père. Evdokim le long du chemin menant des chambres à l'église, nous l'avons suivi. Le service de l'évêque s'est déroulé de manière très convenable : le saint a exécuté avec révérence la Divine Liturgie d'une voix qui n'était pas particulièrement forte (ténor), mais égale, sans l'élever ni l'abaisser. Encore une fois, j'ai remarqué la couleur brisée de son visage et la contemplation inspirée dans ses yeux qui ont attiré mon attention. Il y avait beaucoup de gens qui priaient ; J'ai trouvé des gens simples des villages voisins et de Vysha, qui est situé à 1,6 km du monastère. A la fin du service, le saint avec un bâton à la main quittait l'autel, les fidèles s'approchaient pour la bénédiction, comme des enfants vers leur berger. La sœur de l’évêque fut complètement émue : le service solennel de l’évêque fit une forte impression sur son âme religieuse. Tous les serviteurs de l'évêque sont venus dans ses appartements, et le recteur, le père archimandrite Arkady, est également venu ; On nous l'a présenté, il m'a semblé être un mari sérieux, gentil dans ses manières, bavard et instruit. Pour une raison quelconque, ils ont abordé la question du clergé sacré dans l'ancienne Russie, l'abbé a montré une certaine familiarité avec ce sujet. Au dîner, tout le monde bavardait avec désinvolture ; l'évêque traitait gentiment tout le monde, entretenait la conversation et, en général, on remarquait qu'ils parlaient librement avec lui, comme des enfants avec leur père. Après le départ des invités, lorsque j'ai félicité l'abbé et les frères, l'évêque a déclaré qu'il était en très bons termes avec eux, "cependant, je ne m'immisce pas dans leurs affaires : gérer un monastère n'est pas une affaire facile". Ici, l'évêque a dit que le P. Le recteur était sur le point d'être réprimandé par Son Éminence Palladius. Saint Palladius, ancien évêque. Tambovsky, lors de sa visite à l'Ermitage Vyshenskaya, s'est arrêté à l'avenue. Théophane, qui, à sa première arrivée, le rencontra à 7 milles de là et l'accompagna dans ses appartements. Lorsque Mgr Palladius, voyant les murs nus, voulut reprocher au Recteur le manque de finitions, "mais moi, l'évêque le remarqua, j'essayai d'assurer que tel était mon désir, car l'air est plus pur et meilleur pour la santé". Ce jour-là, Vladyka était joyeuse, calme et particulièrement gentille avec sa sœur Anna Vasilievna, lui donnant quelques gouttes de sa boîte homéopathique. Il connaissait son mauvais état de santé, le regrettait apparemment et la persuadait de supporter patiemment ses maladies, en faisant confiance à Dieu. "Je souffre moi-même souvent de douleurs lombaires, mais c'est à cause du fait d'être assis." Le soir du même jour, le saint parla de l'amélioration de la vie du clergé ; il a affirmé que l'objectif était bon - améliorer la situation financière du clergé, mais que les moyens utilisés étaient inappropriés. Notre peuple aime les églises où leurs pères et grands-pères ont prié, ils aiment les cimetières où leurs cendres sont enterrées, ils aiment leurs cimetières spirituels et acceptent à contrecœur l’ajout d’églises. Chaque village a besoin de son propre église, de son propre clergé ; ils ne doivent pas être réduits, mais augmentés selon les besoins religieux. Le saint n'approuvait pas que les étudiants s'éloignent de leur rang et fuient vers des établissements d'enseignement laïcs. « Nous avons besoin de force et de talents pour l’Église. » Il a évoqué certaines personnalités scientifiques et administratives du département spirituel de l'époque, entre autres choses, il a mentionné Théodore (Boukharev), victime de ses convictions erronées, avec une forte persistance et une inflexibilité de son caractère, à propos de V.I. Askochensky, en tant qu'homme énergique et actif, mais sans retenue, selon ses paroles, à propos de Mgr Nektarios, en tant qu'homme doté de capacités administratives remarquables, qui était le bras droit du procureur général, le comte D. A. Tolstoï. L'évêque a montré de grands portraits (oléographes) des personnalités dirigeantes du département ecclésiastique. - Votre Éminence le métropolite Isidore et le protopresbytre Bazhanov. Lorsque nous exprimâmes notre désir de partir, l'évêque nous retint encore deux jours en nous disant : Je vous prépare une icône de ma lettre. Le lendemain, l'évêque a effectivement commencé à terminer l'icône du Sauveur non fabriqué à la main dans son atelier, où il nous a également invités. La pièce n'était pas petite : il y avait un support sur lequel le saint peignait l'icône ; des pinceaux, une palette et quelques peintures étaient posés sur une longue table ; du côté opposé, il y avait un établi de charpentier, sur lequel se trouvaient des outils de menuiserie et de petites limes ; dans les coins se trouvaient des blocs et des planches pour scier, couper et tourner. Préposé aux cellules Fr. Evdokim a déclaré que le révérend et moi avions récupéré ces churaks en été, lors d'une promenade dans le bosquet. J'ai aussi vu la salle de bain où l'évêque lavait son bon et beau visage, et où il y avait une baignoire en fer blanc ; J'ai aussi vu la chambre à coucher, c'est la pièce intermédiaire entre la bibliothèque et le bureau. Le lit est en fer, la literie est assez propre, mais simple, il y a un petit tapis près du lit, et à côté j'ai remarqué des chaussures. Près du lit, il y avait une table assez grande sur laquelle reposaient de nombreuses enveloppes provenant des lettres envoyées, les lettres elles-mêmes étaient mises dans des sacs suspendus là-bas. Dans le coin de cette pièce, sur une petite table, se trouvaient une capuche et des insignes de l'ordre épiscopal, recouverts d'un drap de soie sombre. Le mobilier en général était correct, il y avait suffisamment de meubles dans le salon, il y avait aussi des tapis, mais dans d'autres pièces, les yeux du spectateur étaient frappés par des livres et de grandes piles de volumes couverts. J'ai eu la curiosité de regarder, mais je n'ai pas pu le faire, car ils étaient soigneusement bandés et le souverain nous laissait rarement seuls dans les pièces où ils reposaient. Comme caractéristique de la situation, on peut souligner l'abondance d'icônes et d'icônes dans toutes les pièces, accrochées dans les coins et au-dessus des portes ; J'ai vu l'image de l'ancien Séraphin, l'ascète de Sarov, qui se retirait dans les fourrés de la forêt pour des actes de jeûne et de prière, auxquels même les animaux sauvages obéissaient. Cet ancien, selon le saint, était un niais, mais donnait de très sages conseils ; il est mort en position de prière, à genoux. Finalement, la soirée d'adieu est arrivée, car le lendemain à 17 heures nous devions partir. Il n'y avait aucun visiteur ce soir-là et nous étions assis seuls ; Vladyka a parlé davantage avec sa sœur de questions familiales et a également évoqué d'autres membres de sa famille. Il donna de sages conseils, et une note triste se fit entendre dans le ton de son discours lorsqu'il parla de sa santé. Il ressortait clairement de tout qu'il lui disait au revoir pour toujours, et je pensais qu'il prévoyait sa mort imminente. Son amour pour elle était grand : il lui assurait une place, partageait avec elle les peines et les joies de la vie, lui envoyait personnellement des livres avec sa propre signature à Tchernavsk ; en général, il la traitait avec un profond respect ; car il connaissait sa religiosité et sa piété enthousiastes. Après la conversation, l'évêque la conduisit jusqu'à la commode et commença à lui donner des nappes, des serviettes, des cuillères en argent - des cuillères à thé et à table, des soutanes, lui donna un tapis persan et une belle soutane chaude. Donnant toutes ces choses, le saint dit : « Prends-le, je n’en ai pas besoin maintenant. » J’ai regardé le visage du saint : il exprimait un altruisme total et même le plaisir de vendre des choses qui n’étaient pas nécessaires pour lui. Probablement, avant le temps de la retraite, l'évêque distribuait également d'autres choses - les restes de l'ancien mobilier hiérarchique - ne laissant pour lui que le nécessaire. Il ne m’a pas oublié non plus, m’offrant une bourse en argent en souvenir. Tous les objets donnés par le gardien de cellule furent bientôt emballés, enveloppés dans du linge et attachés avec de la ficelle. "Je vous donnerais tous les journaux spirituels de Tchernavsk", dit le saint, "mais ce n'est pas facile de les rassembler maintenant". Le lendemain, à 17 heures précises, nous sommes entrés dans la salle de réception, Vladyka était déjà là ; Après être restés assis un moment, nous avons dit au revoir au saint et avons reçu la dernière bénédiction d'adieu ; Vladyka a remercié sa sœur d'être venue, lui a souhaité le meilleur de la part du Seigneur et a envoyé ses salutations à tous ses proches. Nous nous sommes dirigés vers la sortie, Vladyka se tenait dans la salle de réception, avant de la quitter nous nous sommes retournés, Vladyka a envoyé la dernière bénédiction et est allé dans ses appartements ; Ils ont sonné la cloche du monastère pour la première liturgie, le gardien de cellule qui nous accompagnait a dit : maintenant l'évêque et moi allons à l'église. Nous sommes montés dans la charrette du monastère et sommes partis, bientôt les chevaux nous ont emmenés hors du bosquet du monastère, bientôt nous sommes arrivés à Chatsk, de là le long du chemin de fer Gryaze-Orlovskaya jusqu'à Yelets, et de là nous sommes retournés en toute sécurité à Tchernavsk. C'est comme si je voyais maintenant l'image du saint, joyeux, sociable, encore plein de force, et il n'était en aucun cas possible de supposer que l'évêque changerait bientôt d'environnement, de mode de vie et s'éloignerait des gens pour des actes de veillée, de jeûne, de prière et d'activité contemplative spirituelle pour la glorification de Dieu et pour le bien de l'Église et de la patrie. Mais cela s'est produit en 1872. Après avoir distribué ses biens aux pauvres et aux nécessiteux, le saint depuis 1872, après le jour de la Sainte Pâques, s'enferma dans sa cellule, transformant toutes ses relations personnelles avec les gens, à l'exception de son confesseur, le recteur du désert, le P. L'archimandrite Arkady, l'abbé Tikhon et le gardien de cellule, le père. Evlampia, mais ils sont également apparus lorsqu'on les a appelés et pour une courte période. Avec tous ceux qui aspiraient à sa direction spirituelle, il ne communiquait que par lettres. Une fois seulement à cause d'une maladie oculaire, le saint est allé à Moscou pendant plusieurs jours, mais même ici, il s'est caché des gens. Vivant reclus, le saint ne recevait personne. Les nobles et les nobles voulaient le voir, mais il ne pouvait pas rompre son vœu. Parents et amis ont envoyé des lettres, demandant la permission de se voir, l'ascète a répondu : il ne peut violer son ordre de vie pour personne. Un de ses proches est venu le voir de loin et a demandé un rendez-vous par l'intermédiaire de son gardien de cellule, mais l'évêque n'est pas venu le voir non plus, le bénissant par contumace. Le saint maintint ainsi la réclusion la plus stricte jusqu'à la fin de sa vie. Cette période de sa vie (22 ans) est la plus importante, mais elle est difficile à décrire, cependant, sur la base des lettres et des œuvres du saint lui-même et des précieuses informations qui nous ont été communiquées par les moines de l'ermitage Vyshenskaya après la mort du reclus, il est possible de transmettre quelque chose de sa vie recluse pour l'enseignement et l'instruction de ses disciples. L'occupation principale de l'ascète Théophane était la prière, en tant que manifestation d'un amour particulier pour Dieu et d'une communication directe avec Lui. Saint Théophane se levait très tôt ; Après avoir terminé la règle de la cellule, il se rendit dans son église d'origine, probablement par la sonnerie du monastère, et là, il accomplit tous les services du matin selon les règles de l'église - Matines et liturgie, priant avec ferveur le Dieu miséricordieux. Sa prière était une prière de foi, d'action de grâce et de glorification du Seigneur en tant que Père, Créateur, Sauveur et Pourvoyeur, mais c'était aussi une requête pour l'octroi de bénédictions et le pardon des péchés. L'ascète a prié non seulement pour lui-même, mais aussi pour tous les chrétiens vivants et morts, demandant au Sauveur de confirmer les premiers dans la foi et la piété, d'avoir pitié des seconds pour leurs péchés et de les reposer dans les villages des justes. Dans une bourse accrochée près de l'autel, après la mort du saint, de nombreuses notes ont été trouvées sur la santé et le repos des esclaves et des esclaves, dont le prêtre a commémoré les noms lors du service religieux. Il aimait particulièrement commémorer le nouveau défunt et ses parents avec ses proches lors des proskomedia et des litanies de la Divine Liturgie. La célébration de la liturgie, que le saint célébrait d'abord les dimanches et jours fériés, puis chaque jour, constituait la partie la plus importante du service. La veille déjà, le gardien de cellule préparait tout le nécessaire pour ce service. L'évêque accomplissait le service seul, lisant principalement et parfois chantant. Aucun des moines de Vyshensky n'était présent lorsque l'évêque accomplissait le service divin : l'un d'eux, qui jouissait de la faveur particulière du saint (l'abbé malade Tikhon), demanda la permission de recevoir de lui la Sainte Communion. Mystères vivifiants, le saint a dit : ayez des Dons de rechange si, par faiblesse, vous ne pouvez pas être dans l'église du monastère. Une fois le service religieux terminé, l'ascète de l'église est retourné dans sa chambre et s'est livré ici à des pensées de Dieu et à des offrandes de prière intelligentes et sincères. Même avant la retraite, debout dans l'église du monastère, il était tellement plongé dans ses pensées et sa contemplation priante que celui qui apportait l'antidoron devait parfois rester debout un moment lorsque l'évêque le remarquait. La même chose s'est produite en retraite : la tendresse reçue à l'église n'est pas passée d'un coup et nous a forcés à nous plonger dans les mystères du salut et de la protection divine. Après la méditation divine, le saint, s'étant fortifié avec le thé du matin, écrivit ses créations divinement sages, qu'il passa tout son temps à faire jusqu'au déjeuner. Il ne pouvait en être autrement ; pour la Philocalie en 5 volumes détaillés, complétés en traduction russe, qui parlent de la lutte contre la chair et le péché, de la position mentale de l'esprit devant Dieu dans la prière, de la sobriété et de la crainte de Dieu, de l'histoire évangélique et des interprétations des épîtres de saint Paul. L'apôtre Paul en 9 livres, dans lesquels, selon l'esprit de l'Église et dans l'esprit des saints pères, sont exposés la foi chrétienne, l'espérance et l'amour avec leurs fruits salvateurs, ainsi que ses propres réflexions sur la vie spirituelle, compilées sur la base de la parole de Dieu, les œuvres des pères ascétiques et les expériences de sa vie spirituelle, ont été écrites dans la vie solitaire de saint Théophane. Et il faut s’émerveiller de l’énergie, de la constance et du travail avec lesquels cette grande œuvre a été accomplie, d’autant plus que les interprétations, selon la propre conscience du saint, ont été données au début avec difficulté, mais la puissance de Dieu se manifeste dans la faiblesse. Vladyka considérait l'écriture de ses œuvres et ses traductions comme une vocation au profit de St. L'Église orthodoxe et la patrie, tout comme le vieil Ambroise, l'ascète d'Optina, faisait des instructions orales (ancien) son devoir. Et ici, le très révérend Théophane a imité notre père divin Tikhon, le faiseur de miracles de Zadonsk, qui, comme on le sait, peu de temps avant sa mort, après avoir soigneusement examiné ses créations, les a réécrites et les a léguées à sa mort pour les envoyer à Saint-Pierre. Synode pour la diffusion et l'enseignement des fils de l'Église orthodoxe. Théophane a également travaillé de manière altruiste et a pris soin de diffuser ses créations aux quatre coins du monde chrétien orthodoxe - non seulement en Russie, mais aussi en Orient, et dans rien d'autre il n'a montré autant d'amour pour ses voisins que dans cette affaire. Le saint prit aux éditeurs pour son bénéfice plusieurs centaines d'exemplaires de ses livres imprimés et les distribua gratuitement à des parents, des connaissances, des enfants spirituels en quête de salut, des écoles, des confréries et certains saints. monastères. Certains admirateurs voulaient payer, mais il considérait que cela ne lui convenait pas. Une certaine Mme Kurdyumova, à sa mort, a légué au saint 15 ou 20 000 roubles pour la publication de ses œuvres, mais il a restitué l'argent à ses proches. "Le révérend Théophane était au sens plein du terme un professeur altruiste de foi et de piété", a-t-il enseigné non seulement dans des ouvrages imprimés, mais aussi dans des lettres, qui sont maintenant publiées en quantités considérables dans Soulful Reading. Mais ce n’est qu’une partie : il y en avait bien plus. Vladyka a mené une correspondance approfondie avec des parents et des non-parents, avec des personnes qu'il connaissait personnellement et avec des personnes qu'il n'avait jamais vues et dont il n'avait entendu parler que parce qu'elles se tournaient vers lui avec une demande ou des conseils et des instructions. Et il n'a laissé personne, quel que soit son niveau de statut social, sans aide, il a immédiatement noué une relation étroite et a donné tout ce qu'il pouvait : qu'il s'agisse d'une aide matérielle, de conseils ou d'intercession. Saint Théophane aimait particulièrement diriger la vie spirituelle et morale : les lettres publiées dans le journal spirituel susmentionné le montrent. Il y exprimait les mêmes choses que dans ses écrits, mais sous une forme plus simple et en application au statut moral et social de ses interlocuteurs. Mais ils sont également importants parce qu’ils soulignent la personnalité de Théofan en tant qu’enseignant en relation avec les gens et qu’il exprime lui-même des données importantes pour sa biographie. Il est difficile de déterminer quand le saint ascète écrivait ses lettres, peut-être dans le temps restant avant le déjeuner, après avoir écrit ses créations. Au déjeuner, qui était à 14 heures, l'évêque mangeait autant qu'il avait besoin pour renforcer ses forces : les jours ordinaires sans jeûne, il consommait 2 œufs, ces dernières années - un et un verre de lait avec du pain. Pendant tous les jeûnes, je mangeais selon les règles, mais il y avait des jours de Saint-Carême où l'ascète ne mangeait rien. Après le déjeuner, après avoir quelque peu renforcé ses forces en s'asseyant sur une chaise, selon la coutume des anciens anciens orientaux, le saint s'occupait de travaux d'aiguille - peignait des icônes, tournait et sculptait diverses petites choses en bois et reliait des livres, qu'il envoyait à Moscou à ses amis, et remarqua que sa reliure ne convenait pas à Moscou - il cousait des livres en toile, qu'il envoyait en cadeau. Tous les paquets de livres que je recevais souvent du saint étaient soigneusement et clairement inscrits avec son adresse. Il a probablement réparé ses propres vêtements et a même cousu un schéma. Le travail manuel de l’évêque était utile dans une vie sédentaire : il éliminait le sang stagnant et le distrayait de la tête et du bas du dos, ce dont il se plaignait souvent dans les années 70 en disant : « la vieillesse approche ». Par conséquent, il a prescrit l'artisanat à tous les enfants spirituels, afin de ne pas se laisser distraire par les pensées ; il conseillait même à quelqu'un de tisser des chaussures en liber s'il ne pouvait rien faire d'autre. Le saint a célébré les Vêpres dans son église et s'est préparé à célébrer la liturgie du lendemain. Je n’ai pas dîné, mais j’ai bu deux verres de thé avant le soir, à 16 heures. Il passait son temps libre en lisant des livres, des journaux et des magazines, en réfléchissant à ce qu'il devait écrire dans ses œuvres et ses lettres, et surtout en pensant au sort final de l'homme : ici, l'ascète passait en revue les événements de sa vie et résumait les résultats de ses activités, et peut-être, en réfléchissant et en fouillant dans son monde intérieur, il s'est écrié plus d'une fois du plus profond de son âme : Notre Dieu, aie pitié de nous ! ou : Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! La prière mentalo-cœur, souvent renouvelée pendant la journée, était souvent reprise le soir avec un sentiment de repentir et était accompagnée de soupirs. Après avoir accompli la règle habituelle de la cellule avant de se coucher, l'ascète se reposa jusqu'au petit matin suivant. Nous avons décrit l’ordre de la vie recluse du saint, qui se répétait jour après jour. Il le souligne dans ses écrits et dans les anciennes règles monastiques ; dans ses lettres, il conseille à tous ceux qui sont zélés pour le salut de l'observer si possible. Bien entendu, ce mode de vie se diversifiait parfois selon les états spirituels de l'ascète et les manifestations de la vie religieuse et morale dans le monde chrétien, auxquelles le saint ne resta pas indifférent jusqu'à la fin de sa vie. Il y avait des jours et des nuits où le saint consacrait presque tout son temps à la prière, où, debout en prière, il oubliait tout autour de lui et les besoins nécessaires de son existence - le sommeil et la nourriture. Il y a eu des minutes et des heures où le saint a versé des larmes sur la pauvreté de l'âme humaine et sur les événements malheureux du monde chrétien, sous la forme de l'apparition de faux enseignements et de quelques autres désastres sociaux. "Pourquoi pleures-tu, père?" - les disciples ont demandé à un certain vieil homme. "Je pleure pour la destruction d'une âme rationnelle de mes péchés", leur répondit l'aîné. St. pleurait aussi souvent. Tikhon, assis à table et priant. Saint Théophane pleurait également, voyant la faiblesse de son âme et les péchés humains, et déversait sa douleur dans ses lettres. Ainsi, en 1891, le saint écrivait à Kiev à propos des stundistes : « Je ne cesse de pleurer, voyant combien les âmes chrétiennes périssent, frappées par de faux enseignements. » Mais le plus souvent, il pleurait sur ses péchés et ses faiblesses, et ces pleurs n'étaient pas faciles, mais provoquaient la peur, la peur - l'humilité, l'humilité - la complaisance, la complaisance - l'amour, et l'amour rend l'âme saine et impartiale. Déplorant la corruption et la destruction de nombreuses personnes, le saint s'est rebellé avec une force particulière contre les faux enseignements, y voyant la principale cause des maux humains. Vivant à la retraite, il suivait avec vigilance l'orientation de la pensée et de la vie de la société moderne, et pas un seul écart par rapport à la vérité chrétienne n'était laissé sans reproche et correction. C'est ainsi qu'apparaît la doctrine d'une certaine rondeur ou matérialité de l'âme humaine et même des anges ; L'évêque Théophane écrit une étude approfondie intitulée : « L'âme et l'ange ne sont pas le corps, mais l'esprit ». Il contient en détail, sur la base de la Parole de Dieu, les écrits des saints pères et les découvertes scientifiques prouvent la spiritualité de l'âme. L'enseignement rationaliste anti-orthodoxe de Pashkov et des Stundistes apparaît, le saint écrit ses merveilleuses lettres à un ami à Saint-Pétersbourg, les plaçant dans une lecture émouvante. Déjà la première lettre fit une grande impression sur la société. Certains, comme F. Turner, qui ne comprenaient pas leur pouvoir et les signes des temps, commencèrent à condamner la polémique des lettres, trouvant à redire aux mots et aux expressions. Le protopresbytre Yanyshev, qui avait les mêmes idées sur la vie spirituelle avec le saint, voulut répondre à Turner, mais l'évêque lui-même répondit de manière très satisfaisante à toutes les objections par d'autres lettres. Ces lettres devinrent par la suite le principal bastion de l'orthodoxie contre les stundistes, Pashkov, Tolstoï et autres libres penseurs ; Sur cette base, de nombreux ouvrages sont apparus dans la littérature spirituelle qui réfutaient ces faux enseignements. Le saint éleva même la voix là où cela n'était pas particulièrement nécessaire ; Saluant l'apparition d'une traduction de la Bible en russe à partir du texte hébreu et lui donnant uniquement un usage scientifique et domestique, il commença à défendre l'utilisation ecclésiale de la Bible slave à partir de la traduction de 70, en soulignant son intégrité et sa prescription historique. En général, saint Théophane était un pilier de l'orthodoxie, dont il considérait la défense contre l'hétérodoxie et l'incrédulité comme la cause commune de tous les pasteurs. Quelques semaines avant sa mort, il écrivait à Saint-Pétersbourg : " Que font-ils à Saint-Pétersbourg pour contrer les Pashkovites, les Irvingiens, les Tolstoïens ? Ces plaies en détruisent beaucoup. Il faudrait leur opposer une guerre spirituelle. En effet, à Saint-Pétersbourg il y a beaucoup d'excellents prêtres parmi le clergé, tant par leur éducation que par leur caractère. Faites-en des trompettes, et les murs de Jéricho tomberaient pour la consolation des fidèles fils d'Israël et pour la gloire. de Dieu. » Défendant et glorifiant le Seigneur Jésus-Christ, son enseignement et l'Église avec ses créations, le saint ne les a pas moins glorifié par sa vie ascétique, de sorte qu'il est devenu un modèle de foi et de piété. Au cours des dernières années de sa vie, il est devenu si célèbre que de nombreuses personnes se sont tournées vers lui pour obtenir des conseils et des conseils - nobles et non nobles, instruits et non instruits, laïcs et moines, bien qu'il ait lui-même fui la gloire humaine. Les archipasteurs écoutaient même la voix du reclus ; O. John, le célèbre et pieux berger de l'église de Cronstadt, a écrit des lettres à l'évêque, se faisant appeler son disciple. Toutes les académies théologiques ont fait du saint leur membre honoraire, et les académies de Saint-Pétersbourg l'ont reconnu comme docteur en théologie pour ses nombreux travaux théologiques utiles, dans la mesure où il a été approuvé par le Saint-Synode. Mais cela n'attirait ni n'occupait plus l'ascète, comme il me l'écrivait lui-même lorsque j'avais à le féliciter pour quelque honneur. En raison de son amour pour Dieu et pour son prochain, le saint oublia toute grandeur terrestre et, faisant plaisir à Dieu par des veillées et des jeûnes, se contenta du strict nécessaire, distribuant toute sa pension aux pauvres et aux nécessiteux. Oui, de nos jours, à l'Ermitage de Vyshenskaya, une lampe brûlait avec une flamme vive et ses rayons se propageaient aux quatre coins du monde chrétien orthodoxe. Il ne pouvait en être autrement : ces dernières années, le saint s'était tellement amélioré dans sa vie vertueuse que la grâce de Dieu habitait apparemment en lui, et tout ce qu'il faisait, il le faisait selon les instructions de l'Esprit de Dieu résidant dans son âme. Le Seigneur est devenu d’une innocence enfantine. Parfois, les moines qui avaient accès à lui remarquaient en lui une joie, une paix et un amour particuliers. Ce n'est pas sans raison que le saint a tenté de perpétuer certaines images : le Sauveur non fait de main, la Reine du Ciel, Saint Tikhon et Séraphins, l'Ancien de Sarov. Théophane, en effet, se trouvait au plus haut degré de perfection spirituelle et se préparait déjà à accepter le schéma (il cousait lui-même les vêtements schématiques), mais les jours de sa vie terrestre touchaient à leur fin. Au cours de la dernière année (1893), le saint se sentait faible : il avait des maux de tête, à la suite desquels il se sentait incapable d'écrire, ce dont il m'a parlé dans une de ses lettres ; Il souffrait de fortes douleurs convulsives dans les jambes, ce qui l'obligeait à se coucher. Il semble que l'évêque ait pressenti sa mort un an auparavant : donnant une bénédiction au recteur du désert, qui en 1893 partait pour Tambov pour affaires, il la demanda dans le village de Trois Creux, situé à 25 milles de la ville de province et célèbre pour l'icône miraculeuse de Saint-Panteleimon, pour servir un service commémoratif pour feu le très révérend Vitaly, puis après sa mort - pour lui. Quand le recteur Fr. Arkady, également un homme très âgé, a dit de lui-même : « Je mourrai avant vous, monsieur. Théophane dit affirmativement : « Cela n'arrivera pas, je mourrai bientôt » et lui demanda d'accéder à sa demande. En effet, exactement un an après l’incident ci-dessus, en 1894. Le 6 janvier, jour de l'Epiphanie, fête de l’église de son église, après avoir célébré les offices festifs des Matines et de la Divine Liturgie, saint Théophane mourut, invisible pour personne. Sa mort fut paisible, comme celle de tous ceux qui ont été bien contents, car un sourire se reflétait sur son visage et les doigts de sa main droite étaient croisés pour la bénédiction. Le corps est resté dans le cercueil du défunt pendant six jours : 3 jours dans son église et 3 jours au monastère, et aucune décomposition n'a été constatée. L'enterrement a été célébré par le Révérend Jérôme, en concélébration avec de nombreux archiprêtres, moines prêtres et avec le recteur du Séminaire de Tambov P.I. Sokolov, qui a prononcé un mot profondément ressenti sur le texte : "Car j'ai le Christ pour vivre, et pour mourir, il y a un gain (Phil. 1, 21), dans lequel il a souligné de manière vivante les qualités hautement morales du défunt, abordant sa relation personnelle avec le saint, lorsqu'il était le gardien de l'esprit de Shatsky. Lors des funérailles elle-même, le prêtre a prononcé un discours animé. S. I. Nikolsky, étudiant. Académie, qui est arrivé pour les funérailles en tant que député de Moscou. esprit. académie. Reprenant les paroles de l'Évangile : « Je suis allé au désert pour voir » (Matthieu 11, 7), le prédicateur a présenté aux auditeurs les grands mérites du Saint pour l'Église, en tant qu'écrivain ascétique et spirituel. De nombreux Bogomolets ont afflué aux funérailles : même à 200 milles de là, malgré la route d'hiver, ils sont venus rendre un dernier hommage à leur père spirituel décédé. Le corps a été enterré dans la cathédrale de Kazan, où le saint envoyait souvent des prières au Seigneur avec les moines avant sa réclusion, et où sur sa tombe, sous la garde du Père. L'archimandrite Arkady, un tombeau en marbre avec des inscriptions et des images décentes, a été érigé aujourd'hui. – Mémoire éternelle à toi, père défunt et maître de la vie chrétienne ! Aide-nous, mentors des laïcs et des moines, à acquérir la sagesse pour le salut et à ne pas oublier les grandes leçons et instructions ! Ne nous oubliez pas, les pauvres, jusqu'à la fin, mais souvenez-vous de vos enfants dans vos prières devant le trône du Seigneur, afin que Lui, le Maître Miséricordieux, nous sauve dans cette vie et qu'après la mort, il ait pitié et ne nous prive pas de son royaume céleste ! Nous avons retracé la vie de saint Théophane depuis le jour de sa naissance jusqu'au jour de sa mort bienheureuse. Il a montré en elle de grandes qualités chrétiennes : il était doux, humble, prudent, aimant de cœur et ferme dans ses décisions, qu'il essayait toujours de réaliser lorsqu'il s'agissait d'améliorer l'âme au sens moral. Ses qualités extérieures correspondaient à ses qualités intérieures. Malgré sa petite taille, le saint, avec sa belle personnalité, a fait une impression très favorable, et avec sa sympathie et sa capacité à mener une conversation simple, il s'est tellement fait aimer de ses interlocuteurs qu'ils ont librement et naturellement ouvert leur âme, lui demandant des instructions et la guérison de leurs défauts. Dans les dernières années de sa vie, il ressemblait à un vieillard splendide et à un ascète. Saint Théophane a toujours été proche du désir du service divin et de l'ascétisme dans les rites monastiques et la réclusion, réveillant les autres du sommeil du péché et les guidant sur le chemin du salut. Ces qualités ont commencé à se manifester très tôt, se sont révélées sensiblement lorsqu'il a accepté le monachisme et se sont révélées dans toute leur force et leur grandeur lorsque le saint s'est installé dans l'ermitage de Vyshenskaya et s'y est retiré. Ayant révélé ces dons spirituels et spirituels avec l'aide de la grâce, de l'éducation et de la vie monastique-ascétique, Théophane est devenu un homme excellent et un grand ascète de la foi et de la piété chrétiennes, ne se souciant que de son salut et de celui des autres et de la gloire et de la pureté de l'Orthodoxie. Mais nulle part les traits de son caractère religieux et moral ne sont révélés aussi clairement que dans ses nombreux écrits, notamment dans l’ouvrage « Le chemin du salut ». Nous présenterons le contenu de cette merveilleuse création, car elle exprime ses principes fondamentaux sur le salut - c'est le thème principal de toutes ses œuvres - d'autre part, l'image de saint Théophane, en tant qu'ascète et leader de la vie religieuse et morale, avec ses objectifs et aspirations chéris, s'élève devant nous dans toute sa splendeur et sa grandeur. Nous sommes sauvés par la grâce de Dieu le Père par notre Sauveur Seigneur Jésus-Christ dans sa sainte Église par la grâce du Tout-Saint-Esprit, sous la conduite des bergers désignés par lui, en accomplissant les commandements divins et en combattant les passions et les convoitises de l'âme et du corps. Restant constamment des enfants obéissants de l'Église, préservant et réchauffant, sous ses actions sanctifiantes, l'esprit de foi et de piété, nous, par des actes de bonnes actions et l'auto-purification des vices ou des péchés, soumettons notre âme et notre corps à l'esprit, nous devenons spiritualisés, c'est-à-dire Nous devenons purs et entrons en communion avec Dieu, ce qui se produit ici d'abord, mais finalement dans la vie future. C’est l’ordre d’une vie pieuse ou du salut ! Le salut commence dès l’enfance ; Dès qu'une personne naît, comme notre mère aimante des enfants saint. L'Église dépose le germe d'une vie pleine de grâce : dans le sacrement du baptême, elle se régénère en une pure vie de grâce, dans le sacrement de confirmation, elle donne les dons du Saint-Esprit pour fortifier et confirmer cette vie, dans le sacrement de communion du corps et du sang du Christ, s'unissant à Jésus-Christ et à Dieu, elle donne un avant-goût de la vie divine bienheureuse, qui devient la propriété constante de seulement ceux-là. qui luttent dans la foi et la piété et qui plaisent à Dieu jusqu'à la fin de leur vie. Mais avant la période de conscience de soi, le bébé n'agit pas lui-même, mais ses parents, ses professeurs et ses bergers spirituels. L'éducation religieuse et morale ici est tout, et saint Théophane construit sur elle toute l'éducation familiale et scolaire, montrant comment chez les enfants de moins de 16 ou 18 ans elle peut et doit accroître et renforcer le sacré établi. Par l'Église dans les enfants, la vraie vie chrétienne 33. Mais l'ascète admet tristement que peu de jeunes gens conservent la grâce du baptême. Certains d'entre eux entrent dans la vraie vie avec des débuts corrompus et pas bons, dans d'autres, peut-être, de bons débuts sont posés par leur éducation, mais dans les années de leur jeunesse, soit par leur propre attirance, soit par la tentation des autres, ils les oublient, commencent à s'habituer au mauvais et s'y habituent vraiment. La parole de Dieu décrit ces personnes plongées dans un profond sommeil spirituel. Ils sont complètement indifférents à leur salut et ne ressentent pas le danger de leur situation, c'est pourquoi ils ne se soucient pas d'une bonne vie et mènent une vie froide vers la foi, même si de l'extérieur elle est parfois utile et impeccable. En aversion pour Dieu, le pécheur ne place rien au-dessus de lui-même ; le souci excessif des choses terrestres est un trait distinctif d’une vie pécheresse, avec une insouciance à l’égard du salut. Le pécheur est constamment dans les soucis et les vanités : dans son esprit il est consumé par la curiosité, dans sa volonté il aspire à l'abondance, dans son cœur il aspire au plaisir et est en constante rotation. Cette circulation augmente et s'intensifie mille fois du fait qu'une personne se soumet au monde vain, dont les activités, les coutumes, les règles, les connexions, le langage, les divertissements, les concepts - tout, du plus petit au plus grand, sont imprégnés de l'esprit de multi-soins, qui constitue la circulation sans joie des amoureux de la paix. Étant en union vivante avec ce monde, le pécheur s'emmêle dans des milliers de ses filets, s'y mêle profondément et évolue dans l'ornière dans laquelle va le monde. Un lourd fardeau pèse sur le visage du pécheur. Pour un malheur encore plus grand pour les amoureux de la paix, ce monde a son propre prince, le seul à être rusé et méchant. À travers la chair et la matérialité avec lesquelles l'âme s'est mêlée après la chute, il y a libre accès et, s'approchant de diverses manières, attise des passions féroces dans lesquelles il la maintient désespérément. Ce prince a toute une horde de serviteurs. Ils parcourent toutes les frontières du monde habité, séduisant les uns, en enlevant les autres plus profondément dans les filets du péché, afin que personne ne songe à rompre ses liens et à se libérer. L’organe avec lequel ils expriment leur volonté et leur pouvoir est un ensemble de coutumes mondaines, saturées d’éléments pécheurs, toujours stupéfiantes et distrayantes de Dieu. Voilà en quoi consiste un rêve pécheur ! Les gens auraient péri irrévocablement sans la grâce divine. Selon la miséricorde infinie de Dieu, elle est prête pour tout le monde, elle entoure tout le monde et appelle clairement tout le monde : ressuscitez du sommeil et ressuscitez des morts, et le Christ vous sanctifiera (Eph. 5 : 14). Elle en prend directement au carrefour du péché ; les secouer avec des événements extraordinaires dans leur vie, les réveiller de leur sommeil pécheur et les mettre sur le chemin de la vertu. Ceux qui n'ont pas observé la première excitation remplie de grâce n'ont plus que la pensée du besoin de salut, qu'ils doivent eux-mêmes, pour ainsi dire, traduire en un sentiment et une attirance pour la correction. La contrainte constitue ici la loi de la vie chrétienne ! Cherchez et vous trouverez, cherchez et on vous ouvrira (Luc 11 : 9). La prière, la contemplation de Dieu, le jeûne, l'abstinence, la lecture de la Parole de Dieu, la fréquentation constante de l'église et l'observation de ses actions sanctifiantes, et en général l'accomplissement attentif de tous les devoirs chrétiens constituent une condition nécessaire pour que la grâce ait un effet excitant sur une personne. Dans ce cas, cela teste uniquement la capacité d’une personne à le percevoir. Des mois, des années, des dizaines d'années s'écoulent avant que la grâce ne réveille la personne éprouvée du sommeil du péché. Lorsque le Seigneur voit sa capacité à percevoir une excitation pleine de grâce, alors la grâce, comme l'éclair, illumine tout ce qui est interne à une personne et, secouant l'esprit, l'excite. Ici, la dépendance de l’homme à l’égard de Dieu et toute la laideur du péché sont révélées ; ici il y a la peur, la langueur et l'agacement d'avoir offensé Dieu le Père, Créateur, Sauveur et Sanctificateur. Par l’action de la grâce de Dieu, l’ordre d’une nouvelle vie chrétienne bienheureuse lui est révélé. En même temps, la grâce permet au cœur de ressentir une autre vie meilleure en Dieu avec une félicité éternelle, qui se manifeste par une certaine brûlure vivifiante et une douceur spirituelle. Mais ce n’est qu’un éveil du cœur. Il est nécessaire de plier la volonté et de susciter sa détermination à faire le bien avec aversion pour le mal. C'est ici que se déroule la bataille générale contre le péché, que le saint décrit de manière si figurative et pittoresque. Au début, le péché est silencieux, comme si l'affaire ne le concernait pas ; mais dès qu'une personne s'incline du côté du bien et est prête à marcher dans des actes qui plaisent à Dieu, tout l'abîme du mal, jusqu'ici caché dans le cœur, est soulevé comme de la poussière et s'efforce de recouvrir à nouveau l'âme entière - tout le bien chez une personne s'accroche, pour ainsi dire, à un fil. Une chose le sauve : cette douceur spirituelle qu’il a eu le privilège de goûter au moment de l’excitation de son cœur, et cette force qu’il a ressentie lorsqu’il a dit : « Alors, je vais commencer maintenant ». Les actions qui éveillent le cœur éveillent également la volonté de cet acte décisif, à savoir : la prière, la contemplation de Dieu, le jeûne, faire le bien, se retirer du monde dans la solitude, imaginer constamment ces quatre - la mort, le jugement, l'enfer et la félicité éternelle, la conversation avec les bergers spirituels et les anciens, le repentir des péchés, s'éloigner de soi de toute indulgence et de tout retard. Mais la grâce chasse les ennemis du cœur. Avec son aide, il subit effectivement un changement de volonté, ou une aversion pour le mal et une attirance pour le bien, un vœu est fait d'être fidèle au Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, jusqu'à la fin de sa vie, et il y a une contrition de cœur à propos de son péché et de son indécence. Tout cela est capturé par les sacrements de St. Église - repentance et communion de St. Mystères vivifiants 34. C’est en cela que consiste le passage du péché au chemin du salut ! Mais ce n'est là que le germe d'une vie de grâce : la conscience et la volonté sont du côté du bien ; le péché a été expulsé des profondeurs de l'esprit et n'est pas un contrôleur, mais un tentateur extérieur ; la crainte de Dieu, exprimée dans les actions de la conscience, et le zèle pour les bonnes actions sont apparus. L'âme et le corps sont toujours du côté du péché et il n'existe pas encore de compétence pour le bien. Cela mûrit et s’améliore grâce à l’interaction de la liberté et de la grâce. Luttant contre les passions et exerçant toutes ses forces dans de bonnes actions, en implantant de bonnes dispositions ou vertus dans l'âme, un chrétien mène le travail en sueur d'un ascète. La grâce de Dieu, guidant et dirigeant cette activité, cache cependant d’abord son visage. C'est comme si une personne faisait tout elle-même, mais pas facilement, avec auto-coercition et auto-résistance. La lutte est contre soi-même, contre le monde, contre l'ennemi-diable, elle est forte ; mais l’ascète, fort de la grâce de Dieu, réussit à faire le bien et vainc les passions dominantes. La lutte s'apaise alors et se réduit à une lutte avec les pensées, et finalement, une compétence pour le bien est obtenue. Les bonnes humeurs chrétiennes, obtenues dans l'acte de conversion, à l'aide des actes ci-dessus - auto-résistance et auto-coercition, avec l'aide de l'attention de l'esprit, de la vigueur de la volonté et de la sobriété du cœur, se révèlent et se transforment en auto-approfondissement ou repli sur soi, vision du monde spirituel chrétien, séjour constant dans des sentiments qui suscitent le zèle pour plaire à Dieu, l'activité vitale et la conscience spirituelle. Tout cela ensemble constitue l'homme intérieur dans la vérité et la vérité chrétienne, qui est finalement perfectionné de l'extérieur - à travers les peines et les épreuves, et de l'intérieur - par des larmes constantes de repentir et de condoléances ; Saint Isaac le Syrien appelle ce baptême du feu. C'est de l'ascétisme ! Le saint, la décrivant en détail, indiquant l'importance de la prière mentale et sincère de Jésus en matière de salut, la présente dans le schéma général ! Après vous être rassemblés et avoir un zèle constant pour plaire à Dieu, élevez votre conscience spirituelle et votre activité vitale et dans cet état d'esprit, parcourez les activités extérieures décrites sous la direction de la Providence, mais en même temps, avec une attention strictement intense, remarquez et suivez tout ce qui surgit à l'intérieur. Dès qu'un soulèvement passionné naît, chassez-le et battez-le mentalement et activement, sans oublier d'allumer en vous un esprit contrit et douloureux à l'égard des péchés 35 . Lorsqu'un chrétien réussit ainsi dans l'ascétisme, alors la grâce de Dieu lui fait à nouveau ressentir la douceur et le bonheur de la vie chrétienne spirituelle : il est fortifié par la mémoire incessante de Dieu, il fait tout pour la gloire de Dieu ; enfin, abandonnant le souci des choses terrestres, il s'abandonne complètement à la volonté de Dieu. Après quoi, la grâce sanctifie tout l’être de l’homme, suscite un amour ardent pour Dieu, et alors le Seigneur, adoré dans la Trinité, habite en lui, commence la vie réelle en communion avec Dieu et s’accomplit la promesse : nous viendrons à lui et ferons une demeure (Jean 14, 23). Ceux qui ont atteint cet état deviennent comme des puissances intelligentes : ils ne seront pas satisfaits pour toujours et à jamais, louant et glorifiant le Créateur, Sauveur et Sanctificateur. Ceux qui ont atteint cet état sont les mystères de Dieu, et leur état est le même que celui des apôtres, car ils connaissent aussi la volonté de Dieu en tout, entendant, pour ainsi dire, une certaine voix, et eux, unissant leurs sentiments à Dieu, apprennent secrètement de Lui ses paroles, et sont parfois récompensés par des prophéties et des miracles. Ceux qui ont atteint cet état sont souvent sortis de leur silence pour servir ceux qui cherchent le salut et les servir, en les éclairant, en les guidant et en faisant des miracles. Et Antoine le Grand, comme Jean dans le désert, avait une voix dans son silence, le conduisant à l'œuvre consistant à guider les autres sur le chemin du salut, et chacun connaît les fruits de son travail. La même chose s'est produite avec beaucoup d'autres. Nous ne connaissons rien de plus élevé que cet état apostolique. Voici la fin de la revue de l’ordre d’une vie pieuse 36. Toute l'œuvre du salut est composée de trois actes : la conversion, la purification et la sanctification par la grâce du Saint-Esprit. Le saint a décrit tout cela en détail avec ces changements internes qui se produisent dans toutes les puissances et capacités de l'esprit, de l'âme et du corps et dans l'environnement extérieur pendant la transition du péché au chemin du salut, tout en poursuivant ce chemin jusqu'aux plus hauts degrés de perfection chrétienne. Pendant près de 50 ans, l'évêque a travaillé à créer ses idéaux religieux et moraux et à les faire connaître aux personnes zélées pour la foi et la piété. Le saint a tout apporté au profit de cette grande œuvre qui lui a été confiée par la Providence : une connaissance approfondie des Saintes Écritures, des écrits de saint pères et dévots ascétiques, des connaissances scientifiques multiformes et une expérience spirituelle à long terme. Se sauver dans la vie monastique-ascétique et sauver les autres, quels que soient leur rang et leur position, était son objectif de vie et d'activité le plus cher. Pour cela, il accepta le monachisme, pour cela il se retira à Jérusalem, Athos et ailleurs dans l'Orient orthodoxe ; Dans ce but, comme s'il avait une vocation plus élevée, laissant honneur et gloire, il quitta la chaire et s'installa dans le désert dans un isolement. Cela explique facilement les changements inattendus et inhabituels dans sa vie, qui ont tant surpris les spectateurs extérieurs ; Cela explique l'apparition d'ouvrages approfondis et d'une énorme correspondance, publiés depuis plusieurs années maintenant dans Soulful Reading, une revue que le saint aimait et vénérait particulièrement. Ses créations et sa correspondance sont dans ce cas soit la révélation, soit l'application de ses idéaux dans la vie. Ainsi, le Chemin du Salut explique sa façon de penser, sa vie, ses activités et clarifie complètement les traits caractéristiques de l'image religieuse et morale du saint. Le saint lui-même attachait une grande importance à cette création : il conseillait à une âme pieuse de la lire plusieurs fois et de la mémoriser. A moi qui veux comprendre le début de la vie chrétienne, il m'a envoyé le Chemin du Salut avec les mots : lis attentivement ; la moitié du livre traite de cela. - Sur le chemin du salut, Évêque. Théophane a montré le chemin du salut, non seulement indiqué, mais a également montré comment le parcourir, non seulement l'a montré, mais l'a également parcouru. Après saint Tikhon, Théophane était une figure religieuse et morale remarquable. Étant le signe du chemin vers le royaume des cieux et le chef du peuple en matière de salut, saint Théophane, dans ses écrits étendus et nombreux, est un remarquable exégète, moraliste et généralement théologien de l'Église orthodoxe russe. – En tant qu'interprète de la parole de Dieu du Nouveau Testament, il a continué les œuvres du Révérend Michel (évêque de Koursk) et a commencé là où ce saint s'était arrêté, à savoir avec les épîtres de saint ap. Pavel. Après avoir terminé ce vaste travail (9 volumes), le Révérend Théophane a interprété les Psaumes 33 et 118, destinés à interpréter l'ensemble du Psautier, les Prophètes, les paroles et les actes de notre Seigneur Jésus-Christ, mais faute de temps, il n'a pas pu achever cette merveilleuse entreprise. L'histoire évangélique (Système des Quatre Évangiles) devrait également être incluse parmi les travaux d'interprétation. Ainsi, ses œuvres interprétatives sont vastes, à la mise en œuvre desquelles il a travaillé pendant plus de 20 ans, mais l'intention et le plan de ce travail lui sont apparus beaucoup plus tôt, lorsqu'il s'est familiarisé avec la littérature exégétique, a rassemblé les meilleures interprétations, avec lesquelles le saint était déjà arrivé à Vysha. Il s'est probablement entretenu à ce sujet avec des experts en Écriture Sainte, par exemple avec M. A. Golubev (professeur de l'académicien spirituel de Saint-Pétersbourg), avec qui il a servi lorsqu'il était recteur de l'académie. Au moins à Philaret, métropolite. Moscou, ses intentions et son plan de travaux interprétatifs étaient connus et il les approuvait. L'interprétation de saint Théophane est la suivante : après l'introduction habituelle au livre saint, qui parle de la personne de l'écrivain, du lieu et de l'heure de l'écriture, du contenu et de la division en sections, en indiquant la table des matières de celles-ci, le Révérend. interprète texte par texte ; Après avoir expliqué le sens littéral, souvent philologiquement, il présente ensuite ici un ensemble d'opinions des meilleurs interprètes patristiques - saint Jean Chrysostome, Théodoret, Basile le Grand, etc., un recueil qui clarifie le sens du texte de tous côtés. Évitant toute polémique avec les interprètes occidentaux de sens négatif, le saint n'offre que le dogme complet et l'enseignement moral des épîtres de saint Paul du côté positif, explique le texte selon l'esprit de saint Église orthodoxe, accorde une grande attention à l'édification des lecteurs, suscitant en eux des sentiments de foi, d'espérance et d'amour, qui diffèrent des autres exégètes modernes et du révérend Michel, qui, bien sûr, signifiait édification et enseignement, mais révélait surtout le sens de la parole de Dieu. Par conséquent, les interprétations de saint Théophane sont purement patristiques, il n'est donc pas toujours facile de remarquer chez lui un passage de ses propres considérations aux écrits de saint pères, qui ne présentent pas de simples déclarations, mais sont maintenus dans un certain système et selon un certain plan. Tout cela est apprécié dans le Bulletin de l'Église et la Gazette de l'Église oo. Archiprêtre V. Rozhdestvensky et P. Lebedev. Pour notre part, parlons de quelques caractéristiques des interprétations de saint Théophane, qui attirent l’attention en les lisant. Et ici, tout comme dans « Le chemin du salut », le souverain expose ses vues fondamentales sur le salut, utilise avec succès la composition en trois parties de la nature humaine pour clarifier ses états religieux et moraux afin de clarifier, se tourne parfois vers la nature visible et l'âme de l'homme, donne de nombreuses considérations et généralisations morales, se réfère aux pères ascétiques et expose parfois son expérience spirituelle personnelle, cela est particulièrement visible lors de l'interprétation des Psaumes 38 et 118 - à la suite de quoi ses interprétations se distinguent par leur caractère moralisateur avec une touche de direction ascétique-contemplative. Non seulement ils éclairent l’esprit, mais ils excitent également le cœur et attirent la volonté vers le Saint-Esprit. une vie pieuse, c'est pourquoi ils sont un excellent outil pour les écoles et pour les pasteurs et tous ceux qui sont zélés pour la foi et la piété. Ils ont été et sont utilisés avec succès par tous les savants compilateurs de thèses et d'interprétations des épîtres de saint Paul (interprétation de l'archiprêtre. Kherasnov a été compilé sur la base de l'interprétation de saint Théophane), notamment dans la partie où il est nécessaire d'utiliser des interprétations patristiques. – Comme trait caractéristique des interprétations de saint Théophane, nous soulignons sa vision du rapport de l’Ancien Testament au Nouveau Testament. L'Ancien Testament prouve l'inspiration du Nouveau : l'Église de l'Ancien Testament souligne l'apparition de l'Église chrétienne du Nouveau Testament ; Adam souligne clairement l’apparition de Jésus-Christ le Rédempteur. Tout cela était prédéterminé depuis des temps immémoriaux et se reflétait clairement dans la première promesse de rédemption faite à l’humanité déchue. Cette continuité de la révélation de Dieu ou l'éternité de la sagesse divine, qui n'est pas tant comprise par l'esprit que par le cœur et la volonté, et qui, correspondant et satisfaisant les aspirations et aspirations les plus élevées de l'esprit humain, est à la base des œuvres exégétiques de saint Théophane, et est la meilleure réfutation de toutes les interprétations incorrectes de la parole de Dieu de la critique négative occidentale, avec laquelle le Révérend. Théophane était familier et il considérait qu'il ne convenait pas aux chrétiens orthodoxes. Il a sans aucun doute utilisé les meilleurs interprètes de l'école dite orthodoxe, mais dans le cas où ils n'étaient pas en désaccord avec les saints pères. Le révérend Feofan a apporté le même mérite, sinon plus, dans la présentation et la divulgation de l'enseignement moral chrétien orthodoxe. A ce sujet, il écrit les ouvrages suivants : 1) Ce qui est nécessaire à un chrétien entré sur le chemin du salut (1847). 2) Lettres sur la vie chrétienne en 4 volumes avec une conclusion : le chemin du salut (essai sur l'ascétisme en 3 numéros) ou quoi aussi : une présentation systématique de l'enseignement moral chrétien orthodoxe. 3) Qu'est-ce que la vie spirituelle et comment s'y adapter - présente la même chose que dans les lettres sur la vie chrétienne, mais sous une forme brève et plus simple. 4) Invisible Warfare, traduction du grec moderne du manuscrit de l'ancien Nicodème avec des explications détaillées et des ajouts du traducteur lui-même. 5) Philocalie en 5 volumes, traduction du grec - complétée. La guerre invisible et la Philocalie après la parole de Dieu ont été les principales aides à la présentation de l'enseignement moral chrétien. 6) Lettres sur la vie spirituelle. 7) Paroles de Siméon le Nouveau Théologien. 8) À propos de la prière et de la sobriété. Le dernier livre, avec les lettres sur la vie spirituelle, est la clé pour comprendre la Philocalie, dont le saint lui-même a exprimé ainsi la conclusion principale dans l'une de ses lettres 37 : « chaque respiration doit être consacrée à la prière pure et regarder avec vigilance où l'ennemi dirige ses flèches et agir en conséquence ». Comment prier, être sobre, combattre les passions et agir en faveur de la création de l'homme spirituel intérieur - tel est le contenu de toute la Philocalie, qui est donc nécessaire à lire pour quiconque est zélé pour la foi et la piété. 9) Des lettres à différentes personnes sur différents sujets de foi et de piété montrent à chacun comment s'appliquer des instructions générales sur le chemin du salut. Sans aucun doute, les meilleurs ouvrages exprimant les caractéristiques du très révérend Théophane en tant que professeur de morale sont : Lettres sur la vie chrétienne et le chemin du salut. – La première répond à la question : que doit faire un chrétien pour être sauvé, ou explique les devoirs de foi et de piété. La lutte contre le péché, la correction du cœur, la grâce du Saint-Esprit, la psychologie morale chrétienne, l'esprit de foi et de piété, l'Église terrestre et céleste et la relation des croyants avec elle et, enfin, le début de la vie chrétienne sont particulièrement bien présentés. Tout cela est énoncé sur la base de la parole de Dieu, des écrits de saint pères ascètes, de recherches scientifiques et d'observations personnelles de l'ascète lui-même sur l'âme humaine et ses états moraux et religieux, et est présenté de manière simple, claire et même pittoresque. Le triste état d'un pécheur qui n'est pas en communion avec l'Église du Christ apparaît clairement devant nous, mais ce n'est pas le désespoir et le découragement qui habitent ces images, mais l'aversion du péché et un appel au salut, car l'ascète suit cela en décrivant l'état de bonheur d'un chrétien en communion avec Dieu. Mais comment une personne peut-elle se détourner du péché et se tourner vers le chemin du salut ? Cette question trouve sa réponse dans l’ouvrage du très révérend Théophane, « Le chemin du salut », comme mentionné ci-dessus. Les lettres disent également la même chose : « Qu’est-ce que la vie spirituelle ? seulement sous une forme simple et compréhensible pour chacun, indiquant que le désir de communion avec Dieu est à la base de l'esprit humain, que le salut d'un point de vue moral et mental est la spiritualité, c'est-à-dire la subordination de l'âme et du corps aux aspirations les plus élevées de l'esprit, la crainte de Dieu, le souvenir de Dieu et de la mort, le sacrifice de soi et l'abandon de soi entre les mains de Dieu, l'impartialité totale pour les choses terrestres et l'amour de Dieu comme Père et du prochain, comme des frères. Ainsi, Mgr Théophane est une figure remarquable dans l'histoire de la révélation de l'enseignement moral dans notre Église orthodoxe : il l'a exposé, comprenant profondément l'esprit des écritures saintes et des écrits des pères, a créé l'ascèse, c'est-à-dire la science de la création de l'esprit intérieur de l'homme, dans un système que nous n'avions jamais eu auparavant en Russie, il a résolu en profondeur la question du rapport de la grâce à la liberté, a clarifié la participation des Personnes de la Sainte Trinité en matière de salut et, du même point, a révélé la doctrine de l'Église, des pasteurs et des chefs spirituels. Sans entrer dans une polémique avec les opinions incorrectes actuellement dominantes de l'eudémonisme, de l'utilitarisme et de l'évolutionnisme, saint Théophane a soutenu que le chemin du salut est un pour tous, indiqué par le Seigneur Jésus et son Saint. Les Apôtres affirment qu'il faut d'abord devenir bon soi-même pour profiter aux autres, que la soi-disant moralité publique est impensable sans amélioration personnelle, que, d'autre part, on ne peut pas s'arrêter uniquement à l'accomplissement de la moralité extérieure et de la décence, mais qu'il faut veiller à la création de la personne spirituelle intérieure dans la justice et la vérité chrétiennes par le travail intérieur, c'est-à-dire la purification du cœur. Évoquant la vie familiale et civile, il reconnaît le caractère sacré des lois familiales et civiles, car elles expriment la volonté de Dieu. Les personnes liées par ces liens doivent remplir soigneusement leurs devoirs, en gardant toutefois à l'esprit que les intérêts terrestres doivent être subordonnés aux intérêts célestes et divins. Il conseillait à ceux qui n'étaient pas liés par ces devoirs et avaient un désir de solitude d'aller dans un monastère. Pour le dire brièvement : le saint a montré à chacun le chemin du salut et a découvert comment le parcourir. Mais cela n'épuise pas tous ses mérites de professeur de morale : le Très Révérend nous a présenté les pères ascétiques - avec leur vie, leurs activités et leurs écrits, il a expliqué leurs termes qui nous sont difficiles à comprendre : ajournement, captivité, obscurité, sobriété, attention, veille, activité intérieure, etc. - termes que toute personne marchant sur le chemin du salut a besoin de connaître, car ils expriment des états moraux importants. De plus, je leur ai présenté leurs méthodes en matière de salut, l'esprit des Écritures elles-mêmes dans une traduction russe complète, ce qui est très important, car eux, après la parole de Dieu et de saint. L'Église, avec ses institutions sanctifiantes et ses sacrements, est notre premier professeur et notre premier guide dans la difficile tâche du salut. Enfin, les mérites du saint sont augmentés par le fait que lui, comme d'autres ascètes, a suivi le chemin indiqué jusqu'à la fin de sa vie et est mort dans la foi, la piété et l'espérance de la promesse de bénédictions éternelles préparées par Dieu pour ceux qui l'aiment. Il n’est pas surprenant que ses écrits, malgré l’absence de preuves rationnelles ordinaires, soient extrêmement convaincants et édifiants. L'Evêque a reconnu que les vérités de foi et de piété ne sont pas connues seulement par l'esprit - l'esprit prépare seulement une personne à les percevoir par la lecture, l'écoute, la réflexion - elles sont réellement perçues par le cœur avec l'aide de la grâce, quand une personne reste dans la prière, l'Église et l'amour avec Dieu et les hommes, elles sont assimilées par la culture de la force dans la bonté et par une vie vertueuse. Après cela, la recherche rationnelle a un sens et un pouvoir, mais pas en soi. Nous avons au plus profond de notre esprit un sentiment intérieur appelé conscience, qui reçoit directement ou indirectement les vérités de foi et de piété et l'influence de l'Esprit de Dieu sur l'esprit humain. Cette méthode est biblique, celle des saints pères et des ascètes. Saint Théophane le suivit, sans nier le rationnel, mais pas en matière d'excitation et de conviction, mais en matière de révélation d'un sentiment de foi et d'attrait pour la piété déjà excité. De cette manière, le très révérend Théophane a développé et structuré ses œuvres, parce qu'elles sauvent l'âme : elles éclairent l'esprit, stimulent le cœur et la volonté, et ceux qui les étudient peuvent être attirés vers une vie sainte et agréable à Dieu. Oui, saint Théophane était un merveilleux théologien et berger de l'Église orthodoxe russe, qui dans ses œuvres nous a laissé une indication du chemin vers le royaume des cieux avec des instructions détaillées (dans ses lettres) sur la façon de le suivre, et dans toute sa vie et son œuvre, l'image même de la procession vers le royaume des cieux. Honorons sa mémoire en étudiant ses créations et en l'imitant dans la vie, en accomplissant le commandement de saint Apôtre Paul : souvenez-vous de vos maîtres, qui vous ont annoncé la parole de Dieu, et, alors qu'ils regardent vers la fin de leur vie, imitez leur foi (Hébreux 13 : 7). Voir une histoire détaillée à ce sujet dans l'article : « Senya et Yegorushka » (Dushepol. Reading, 1894, n° P). Le directeur de l'école théologique, qui avait le clergé et une maîtrise en théologie, fut appelé recteur d'Onago jusqu'en 1867. Chemin vers le village Ep. Féof. Partie 1, p. 29-43. Le chemin du salut. Partie 1, p. 44-50 Le chemin du salut. Partie 1, p. 56-69 Le chemin du salut. Partie 1, p. 51-52 "Actes de l'Académie théologique de Kiev." 1895. N° 5 O. Archiprêtre de Saint-Pétersbourg P. Lebedev. Un avertissement pour ne pas se laisser emporter par l’esprit du temps présent. Publié en 1858 À propos du progrès. Mot du jour de l'accession au trône du souverain le plus pieux, l'empereur Alexandre Nikolaïevitch. Recteur Archimandrite Théofan. Mot le jour du transfert des reliques de Saint Alexandre Nevski et de l'homonyme de Sa Majesté Impériale le Révérend. État impérial Alexandre Nikolaïevitch. 48 lettres 2 volumes de lettres sur le Christ. vie, recteur arc. Théophane. Mot le jour du 50e anniversaire de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Recteur de l'Académie, Archimandrite Feofan. Théologien V. pour 1896 mai p. 260. Biogr. essai du révérend Feofan I. N. Korsunsky pp. 54 et 55. Mots à Vladimir. troupeau de l'évêque Théophane publié en 1869. 80ème mot à Vladim. troupeau. 62ème mot à Vladimir. troupeau Mots 22 et 83 à Vlad. troupeau 103 et 104 Mots à Vladim. troupeau. Mots 45, 46 et 131 à Vladimir. troupeau 14 Un mot à Vladim. troupeau. 28 Un mot à Vladim. troupeau. 77 Un mot à Vladim. troupeau. Note de l'éditeur. L'évêque Théophane n'a pas révélé ses intentions aux particuliers. Mais lorsque le métropolite Isidore, membre éminent du Synode, dans une lettre privée au très révérend Théophane, exprima sa perplexité face à sa demande, saint Théophane lui expliqua en détail ses intentions et comment il comprenait exactement sa « paix ». La lettre originale de l'Éminence Isidore et l'explication de l'Éminence Théophane ont été rapportées aux éditeurs de Soulful Reading par le collègue président du conseil scolaire, l'archiprêtre M. I. Khitrov, sont conservées dans la « Bibliothèque paroissiale-salle de lecture nommée d'après Luc et Matvey Vasilyevich Losev » et seront publiées ci-dessous. Les déserts supérieurs sont décrits dans Soul. Lectures pour 1894 Cellule après la mort de saint Théophane. Douche. Lire avril 1895 Dans l'original, tous les noms sont nommés au complet, mais nous n'avons laissé que les lettres initiales. Éd. Le très révérend est arrivé au monastère de Vyshe le 3 août 1866 Durant les premières années précédant sa réclusion complète, saint Théophane allait à tous les offices. Les originaux des lettres ci-dessus appartiennent à Isidore, Philaret et Révérend Théophane, et sont conservés dans la « Bibliothèque paroissiale nommée d'après Luc et Matvey Vasilyevich Losev », à Tolmachi. Rouge La description de l'église Saint-Féofan a été réalisée en détail par l'un des moines de l'Ermitage Vyshenskaya à Dushep. Lectures pour 1876, mois de mai. Le chemin du salut évêque. Feofana (p. 21-114). Le chemin du salut évêque. Feofana, pp. 114-232. Le chemin du salut évêque. Feofana, pp. 267-373. Le chemin du salut évêque. Feofana, pp. 375-392. Lecture émouvante, août 1896, p. 639.