San Teófano el Recluso y Asceta de la Ermita de Vyshensk

Peleé la buena batalla, morí, mantuve la fe. De lo contrario, me quedará guardada la corona de justicia, con la cual el Señor, juez justo, me recompensará ese día: no sólo a mí, sino también a todos los que han amado su venida (2 Tim. 4:7-8). El 6 de enero de 1894 murió el venerable anciano San Teófano, ex obispo de Vladimir, quien vivió, como decían, “retirado” en la Ermita de Vyshenskaya (Tamb. Diócesis) desde 1866 hasta el final de su vida y todo el tiempo trabajó en las labores y hazañas de la ermita. Fue uno de los grandes y notables jerarcas de la Iglesia rusa, un pilar de la ortodoxia entre la incredulidad moderna y otros pensamientos, un mentor y maestro constante de todos los hijos de la Rusia ortodoxa y un líder de muchas personas de todos los rangos, condiciones y posiciones en el camino hacia el reino de los cielos. Durante sus muchos años de vida, el santo, en sus cartas y libros publicados en varios volúmenes, dejó tantas grandes lecciones e instrucciones de fe y piedad cristianas que uno no puede evitar sorprenderse de cómo es posible que una sola persona, aunque haya vivido mucho, pueda escribir y reescribir tantas hojas y cuadernos. Pero el asombro da paso a la reverencia al pensar que el difunto era un vaso elegido de gracia, y que el poder del Señor se perfecciona en la debilidad. Brindemos información sobre la vida y obra de San Teófano para nuestra enseñanza e instrucción. Seguimos atentamente todo lo que aparecía en la prensa sobre San Teófano; pero en nuestro presente artículo informaremos sobre él principalmente lo que descubrimos personalmente a partir de conversaciones con sus parientes cercanos y lo que se conserva firmemente, como un santuario preciado, en nuestros propios recuerdos de encuentros personales y conversaciones con el santo fallecido. El Reverendo Teófano nació poco después de la época memorable e instructiva de 1812, cuando los rusos, al darse cuenta de sus errores y prestar atención a las lecciones de esta época, comenzaron a corregir sus deficiencias, cuando se prestó gran atención a la iluminación espiritual, como fuente de esta curación, cuando se desarrolló una nueva carta de escuelas teológicas, cuando Filaret, Metropolitano. Moskovsky, Innokenty Penza y los siguientes profesores se preparaban para trabajar: Innokenty Odessa y Dimitry Muretov y otros. En una palabra: nací en una época en la que era posible recibir una educación teológica profunda, cuya necesidad y necesidad todos conocían. La patria del monje Feofan era el pueblo de Chernavsk, distrito de Yeletsk, provincia de Oryol, ubicado cerca de los ríos Sosna y Chernavka. Era un pueblo grande con 3 iglesias y ubicado en la carretera de Orel a Voronezh, por la que, antes de la apertura del ferrocarril, pasaban muchas personas y peregrinos por lugares sagrados. Según los documentos conservados en una de las iglesias designadas, esta fue una vez una ciudad fundada por Boris Feod. Godunov para protegerse de la incursión tártara y destruido por Catalina II. En esta ciudad había un monasterio de hombres: Vladimir, más tarde clasificado como Zadonsky, provincia de Voronezh, en cuyo sitio se encuentra actualmente una hermosa iglesia parroquial en nombre de la Madre de Dios Vladimir, y en ella desde principios de este siglo el padre del Reverendísimo Feofana, Vasily Timofeich Govorov; su madre era Tatyana Ivanovna. Los padres del Reverendo Theophan, aunque ocupaban una posición modesta, eran personas venerables que gozaban del respeto de sus feligreses y de todos los que entraban en contacto con ellos. Padre Vasily, hijo del lector del pueblo de Fashni, distrito de Maloarkhangelsk de Orel. gub., completó su curso como estudiante en el Seminario Teológico de Sevsk y estuvo allí durante dos años como estudiante de último año; esto es algo así como los guardias actuales. A pesar de su educación, que en ese momento era muy importante, no buscó un lugar en la ciudad, sino que entró donde le indicó la Providencia, habiéndose casado con Tatyana Ivanovna. Tatyana Ivanovna, hija del sacerdote del pueblo de Panikovtsa Yeletsk. El gobernador del condado de Orel, Ivan Ivanovich Popov, era una mujer muy amable y compasiva; Con los medios a su alcance, trató de ayudar a todos los necesitados, y ninguno de los pobres, mendigos y enfermos se quedó sin ayuda viable. Las autoridades diocesanas no pudieron evitar prestar atención a un sacerdote como el P. Vasily, y lo nombró decano, cargo que ocupó durante 30 años, distinguiéndose por su amor por sus subordinados, reconciliando las disputas entre miembros del clero de manera doméstica y casi nunca denunciando malas conductas a sus superiores, lo que le valió un respeto especial por parte de todos sus subordinados. Como decano, el P. Vasily era conocido en todo el distrito, el arcipreste de la ciudad de las montañas. Yelets, miembros del consistorio y el propio obispo Nikodim, que en su viaje a Yelets visitó la casa del p. Vasily conocía a sus hijos y conocía a Yegor Vasilyevich. De padres tan venerables nació un hijo, el (10) de enero de 1815, que en el bautismo del día 11 recibió el nombre de Jorge, más tarde San Teófano. Su padrino, como aparece en los libros de métrica, fue el sacerdote del pueblo de Panikovtsa, John Popov (padre de la madre), la madrina fue la doncella Anna, hija del sacerdote P. Avraamiya (hermano de Tatyana Ivanovna) Popov del pueblo de Chernavsk, Iglesia de la Intercesión. George no fue el primer hijo: el p. Vasily tenía una familia numerosa: 4 hijos y 3 hijas. George fue el quinto hijo por nacimiento, pero en edad no se quedó atrás de sus hermanos mayores, por lo que comenzó la educación y la crianza en el hogar casi junto con ellos. Todos los familiares de Rev. Feofana, hermanos y hermanas, por la gracia de Dios, crecieron y se establecieron bien. La hermana mayor, Lyubov Vasilievna, estaba a favor del sacerdote. pueblos de Kozakov, Yeletsk. distrito, Vladimir Nikitich Makrinov. Cuando tenía 8 o 10 años, mecía al bebé Yegorushka. La segunda hermana, Avdotya Vasilievna, estaba casada con el p. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, sacerdote. pueblo de Novosilskogo Liven. condado; Posteriormente se trasladó, a petición del obispo, al pueblo de Chernavsk, al lugar del fallecido p. Vasili. La hermana menor, Anna Vasilievna, era del P. Alexander Zakharyevich Krutikov, quien tras la muerte del P. Gabriel, fue trasladado a Chernavsk desde el pueblo de Semenovskoye, distrito de Yelets. El hermano mayor, el monje Ivan Vasilyevich Govorov, al finalizar el curso del seminario, fue nombrado sacerdote. en el pueblo Olshanoe, Liv. condado El hermano mediano Semyon Vasilyevich murió en la adolescencia. El hermano menor, Gabriel Vasilievich, al finalizar el curso en el espíritu de Kiev. seminario, entró en el lugar de su difunto hermano el P. John al pueblo de Olshanoye. Estos son parientes consanguíneos; Los familiares por línea materna también tuvieron importancia en su vida: el P. Juan Popov, sacerdote. Pueblo de Panikovtsa, Yeletsk. distrito, padrino del santo, lo visitaba a menudo, especialmente cuando tenía que ir a Zadonsk para adorar a San Tikhon, porque Pannikovets estaba de camino a Zadonsk desde Chernavsk. O. Abrahamy Popov, hijo del P. Juan, San Chernav. En la Iglesia de la Intercesión, su hija Anna, como dijimos, fue la madrina del Reverendo, junto con sus hijos Andrei y Peter, que luego se convirtieron en diáconos del pueblo. Georgy creció juntos, fueron juntos a Liv. espíritu. escuela. También hubo muchos más familiares que tuvieron influencia sobre él; Algunos de ellos señalaron a la tía Marfa Nikiforovna, que cuidaba y amamantaba al bebé Yegorushka (así se llamaba el santo de la familia). Todos ellos eran personas de rango clerical, al que estaba adscrito el santo. – Este es el ambiente en el que nació y creció San Teófano, y que, sin duda, tuvo una enorme influencia en la formación de su carácter moral. En términos de estructura mental, era como el P. Vasily, en términos morales y religiosos y en su rostro, era similar a su madre Tatyana Ivanovna. Sencilla y sencilla fue la educación familiar inicial en el primer cuarto del siglo XIX; Entonces no conocían los diversos métodos nuevos de enseñanza actuales con el objetivo de desarrollar principalmente la mente, sino que simplemente les enseñaron a leer y escribir en la prensa civil y al mismo tiempo de la iglesia; enseñaron en el método de letras-subjuntivo, comenzando con contar letras, sílabas, palabras y finalmente pasando a leer el libro de horas y el Salterio. El método de enseñanza era simple y poco artificial: el niño tenía frente a él un libro del alfabeto o un libro de horas, en sus manos a menudo tenía un puntero, con el que indicaba las letras o sílabas o palabras completas que pronunciaba. El profesor sólo controlaba la pronunciación correcta, corrigía los errores y los profesores más atentos a menudo leían él mismo la lección con antelación. La escritura también se enseñaba de forma sencilla: el maestro forraba un cuaderno, afilaba una pluma, que era la única forma de escribir en aquel entonces, y escribía una o dos líneas de palos, ganchos, letras, pliegues o palabras y números enteros; El estudiante copia las líneas restantes, tratando de copiar con precisión. Cuando termina la escritura, la lección se considera terminada y el niño recibe la libertad. Así se desarrollaba día tras día la educación y la educación en el hogar. Enseñaban oraciones e historia sagrada y, en casos raros, las reglas básicas de gramática y las primeras operaciones de aritmética; pero estas últimas no constituían las materias necesarias, sin cuyo conocimiento es imposible entrar en una escuela teológica; era posible limitarse únicamente a leer y escribir, como ocurría en la mayoría de los casos con los hijos del clero. Es cierto que tal educación en el hogar era mecánica y no desarrollaba mucho la mente, pero era eclesiástica y muy buena en la dirección: por otro lado, no forzaba innecesariamente las habilidades mentales, no las estimulaba a la actividad temprana, como se nota a menudo hoy en día. Finalmente, este método hizo posible que los padres y familiares cercanos comenzaran la educación, y este es un beneficio insustituible. Cuando el padre o la madre enseñan, las capacidades del niño se revelan más correcta y gradualmente: primero se desarrolla la memoria, luego la razón, luego el corazón se abre y muchas veces, bajo la dirección de una madre piadosa o de un buen pariente, es herido por el amor a la madre Iglesia. Esta felicidad recayó en Yegor Vasilyevich. En su séptimo año, a George le enseñaron a leer y escribir. El padre Vasily, en presencia de sus familiares, sirvió un servicio de oración al profeta Nahum y le dio instrucciones sobre cómo estudiar, sentó al niño a la mesa con otros hermanos que ya estudiaban, le dio el alfabeto en sus manos y él mismo leyó varias letras por adelantado, obligando al niño a repetir después de él. Sin embargo, el p. El propio Vasily solo supervisó el entrenamiento y escuchó las lecciones asignadas: debido a su posición y las tareas del hogar, a menudo tenía que ausentarse; y los niños fueron enseñados por la propia madre y por la tía Marfa Nikiforovna, que reverenciaba todos estos detalles de la infancia. Feofana le dijo al escritor estas líneas. Los estudios de Yegorushka tuvieron éxito: dotado por la naturaleza de brillantes dotes mentales y un gran deseo de aprender, Yegorushka pronto aprendió sus lecciones y pasó el resto del tiempo corriendo o jugando con los niños vecinos; Cuando se escucharon las lecciones, el P. Vasily siempre estaba contento, por lo que lo puso como modelo para sus hermanos, quienes pasaban todo el tiempo estudiando y aún así no siempre respondían bien. 1 O. Vasily, aunque no estaba familiarizado con las últimas técnicas pedagógicas, probablemente se guió por su sentido común, no avergonzó al niño juguetón y naturalmente vivaz, exigiendo solo una cosa: que la lección estuviera preparada y que el niño no se volviera demasiado travieso. No podemos dejar de ver en esto una visión razonable de las necesidades naturales de la naturaleza del niño, una visión que no siempre es percibida entre los padres modernos, quienes, a menudo innecesariamente y en detrimento de la corrección y el desarrollo natural de las fortalezas y habilidades del niño, limitan la naturaleza del niño. Sin embargo o. Vasily permitió que el niño retozara porque esta alegría era de naturaleza inocente y siempre la detenía cuando era necesario. A Yegorushka le encantaba jugar y pasar tiempo con sus compañeros de la infancia, que los veteranos de Chernavsky luego recordaron con amor, presentándose como participantes de estos inocentes entretenimientos. ¿No fue aquí donde comenzó a conocer a Mons. Feófan las almas sencillas de las personas, con su discurso coloquial figurado, que en sus conversaciones y escritos adquirió una forma muy original y comprensible, haciendo sus pensamientos vivos y sinceros? Pero también le encantaba pasar tiempo con su familia, especialmente cuando estaban haciendo algo importante. Solía ​​ser que sonaba la campana de Vísperas y el niño se conectaba con el P. Vasily e irá a la iglesia. Allí estará en el coro con los sacristán, escuchará sus cantos y lo animará; visitará el altar, sirviendo de alguna manera; baja del campanario con el vigilante de la iglesia y toca la campana. En una de estas visitas a la iglesia, Yegorushka se coló silenciosamente en el campanario y dudó. Todos abandonaron la iglesia, que estaba cerrada por el vigilante de la iglesia, por lo que el niño tuvo que pedir ayuda a gritos desde el campanario o esperar hasta la mañana en que la iglesia abriera para los maitines. Un niño vivaz y juguetón, que se encontraba en una situación crítica, descendió del campanario, que no era muy alto, mediante una cuerda, atado un extremo a la campana y descendiendo el otro al suelo, como suele ocurrir en los pueblos. Por supuesto, uno podía resultar herido o incluso pagar con la vida, pero aparentemente el Señor protegió a su elegido: Yegorushka escapó con sólo un ligero drenaje de las venas de las piernas, que pronto desapareció sin dejar rastro. Los padres, al enterarse de esto, quedaron muy horrorizados. Dicen ah. Ante esto, Vasily dijo las siguientes palabras significativas: "Bueno, Yegorushka, ¡o serás campanero o serás obispo!" Esta circunstancia obligó a los padres a observar más de cerca al niño juguetón, moderar su alegría y guiarlo hacia un buen final. Al cumplir 10 años, el niño Georgy Govorov estaba bien preparado en casa para ingresar a la escuela. Finalmente había llegado el momento de enviarlo a la Escuela Teológica Livensky. El día de la partida, se sirvió un servicio de oración a la Reina del Cielo frente al venerado ícono local de la Madre de Dios Vladimir: todos los familiares oraron fervientemente para que el joven estudiara con diligencia y se comportara bien. La madre Tatyana Ivanovna, después de haber proporcionado alimentos a su amado hijo y haberle regalado varias jrivnias envueltas en una pieza blanca, comenzó a bautizar a su hijo, deseándole salud y éxito, y las lágrimas de ella y sus parientes cercanos eran visibles, enviando al niño a una tierra extranjera, a la escuela. El propio padre aparentemente estaba alarmado por estos últimos minutos de separación. La escena era conmovedora: a menudo dejaba una profunda impresión en toda su vida escolar y servía de incentivo para estudiar bien, sobre todo si el niño veía los ojos llenos de lágrimas de sus padres. O. Vasily, habiendo traído a su hijo a la ciudad. Livny puso especial cuidado en arreglarlo, en parte porque a los hijos mayores les resultaba difícil estudiar y en parte temiendo que la alegría del niño George pudiera convertirse en algo malo. Sea lo que sea, sólo oh. Vasily no colocó a Yegorushka en un apartamento con otros niños, sino que lo colocó con el maestro de la escuela teológica, Ivan Vasilyevich Petin. En este acto el P. Vasily tenía mucho sentido común. La vida de apartamento de los estudiantes de las escuelas teológicas de aquella época estaba lejos de ser atractiva y a menudo malcriaba a los niños: en una pequeña habitación vivían 10 o 15 estudiantes, los adultos a menudo ofendían a los más pequeños o les daban malos ejemplos de mala educación, pereza y desobediencia. El padre Vasily, que pasó por esta escuela, no pudo evitar conocer y temer estos malos ejemplos, especialmente porque Yegorushka era un niño juguetón, por lo que lo asignó a un maestro, sin prestar atención a los gastos materiales innecesarios en este tema, y ​​no se equivocó en sus consideraciones. IV. EN. Petin, más tarde inspector escolar, aparentemente tuvo una gran influencia beneficiosa sobre el niño Georgy Govorov. Es difícil determinar con precisión en qué se expresó esta influencia; pero es plausible creer que la agilidad natural del joven estudiante de la escuela de teología estaba dirigida al estudio de las lecciones, la obediencia a los profesores, el respeto a los mayores y, en general, el buen comportamiento. Probablemente también Ivan Vasilyevich, como amigo y conocido del P. Vasily, ensayó siempre que fue posible y proporcionó al estudiante información sólida. Sea como fuere, sólo esta influencia es innegable: posteriormente, el monje Feofan recordó a Ivan Vasilyevich como su benefactor y mantuvo correspondencia con él cuando Iv. Vas., Al dejar el servicio escolar, tomó las órdenes sagradas y fue arcipreste de la Catedral de la Trinidad Livensky. El que escribe estas líneas, que estudió en la Escuela Teológica Livensky, recuerda a este arcipreste importante y serio, adornado de cabellos grises y órdenes. Sí, la vieja escuela, por mucho que la reprochen, tenía sus méritos inherentes. Fortaleció el carácter, inculcó el miedo y el respeto por los mayores -lo cual es muy importante para el desarrollo moral de los niños- y les enseñó a trabajar de forma independiente y asiduamente; esta influencia fue especialmente notable en los estudiantes superdotados. El monje Feofan pertenecía precisamente a esas personas y experimentó toda la influencia de la escuela desde el lado indicado, estando bajo la guía de un mentor como Iv. V. En ese momento también había un profesor de lengua griega, Ivan Pavlovich Tezavrovsky. Una personalidad notable: habiendo trabajado en la Escuela Livensky durante 42 años, I.P. Tuvo como alumnos a personas que posteriormente alcanzaron altos cargos, entre los que, por cierto, se encontraba el fallecido arcipreste I.V. Vasilyev, presidente del comité espiritual y educativo del Santo Sínodo, que siguió uno o dos cursos después del Reverendo Teófano. Se sabe que el P. I.V., ya arcipreste de la Iglesia Ortodoxa Rusa en París, durante uno de sus viajes a su tierra natal a través de Livny, visitó a Ivan Pav., que todavía estaba en el cargo en ese momento, y agradeció a su maestro por la diligencia y el cuidado que tuvo para con él. Es cierto que durante la formación de San Feófan en la Escuela Teológica Livensky, Iv. Pavlovich Tezavrovsky acaba de aceptar el puesto de maestro, pero su influencia es buena, sin duda, si tenemos en cuenta la diligencia constante de I.P., que no conocía límites, que trabajaba con estudiantes diligentes incluso durante horas extracurriculares, invitándolos a su departamento. El encargado de la Escuela Teológica de Livny en ese momento era el Arcipreste de la Iglesia de San Jorge, Vasily Scriabin, y también se puede señalar al maestro Alexei Vysotsky, quien más tarde fue sacerdote de la Iglesia de Kazán en Livny. ¡Alma más bondadosa! La escuela en sí estaba ubicada en una casa antigua. Gracias a tales maestros, al cuidado de sus padres y a los talentos que el Señor le otorgó al niño, un estudiante de la Escuela Teológica Livensky, Georgy Govorov, completó rápidamente su curso escolar y, entre los mejores estudiantes, ingresó al Seminario Teológico de Oryol en 1829. Aunque los seminarios de esa época no podían proporcionar un conocimiento amplio sobre todos los temas del curso del seminario (algunos temas se leían en un volumen muy corto y se consideraban secundarios), pero en los temas principales, dogmáticos. teología, filosofía y retórica, se impartieron conocimientos satisfactorios, quizás más profundos que ahora. Lo más importante es que se prestó gran atención al desarrollo de las capacidades mentales y se despertó el interés por las cuestiones sobre Dios, el mundo, el alma humana y las relaciones mutuas, interés que permaneció en los jóvenes durante el resto de sus vidas. Temas: dogma. La teología, la filosofía y la retórica fueron leídas por personas y maestros más dotados y, por lo tanto, estudiadas con diligencia. “No se puede ser científico de oídas”, decía el estatuto de los seminarios de esa época. Es imposible no ver la sabiduría pedagógica de la carta de esa época, compilada principalmente por Filaret, metropolitano de Moscú. De hecho, como lo demuestra la experiencia de muchos años, los jóvenes talentosos de esa época abandonaron el seminario con un profundo conocimiento fundamental de las ciencias de la teología y la filosofía y con un amor ardiente para dedicarse a resolver cuestiones importantes de la vida, la existencia y la salvación del alma, después de dejar la institución. Georgy Vasilyevich Govorov fue uno de estos jóvenes. El Seminario Oryol, cuando ingresó, se encontraba en un estado floreciente: su rector era el siempre memorable Isidoro, más tarde Reverendo Metropolitano de San Petersburgo y Novgorod. Estando en pleno desarrollo de sus poderes espirituales, Isidoro elevó el Seminario Oryol a su altura adecuada, de modo que atrajo la atención de las autoridades académicas de Kiev, bajo cuya jurisdicción se encontraba, especialmente porque Innokenty, el famoso líder y científico, que en ese momento era el rector de la Academia Teológica de Kiev, también provenía de este seminario. Los profesores del seminario en las materias principales eran personas talentosas que realizaban su trabajo con diligencia bajo la supervisión personal del rector Isidoro. Fue bajo la dirección de estos profesores que Georgy Govorov ingresó en la Escuela Teológica Livensky. Al principio, por supuesto, no pudo descubrir sus talentos, ya que en su mayor parte se revelan gradualmente, con el tiempo, con diversos estudios y ejercicios en trabajos escritos o ensayos, como les gustaba llamarlos entonces. El profesor de literatura del Seminario de Oryol era entonces sacerdote. Platón, más tarde metropolitano de Kyiv y Galicia. Por consejo del rector Isidoro, un día dio a sus alumnos una enseñanza de escritura, E.V. Govorov lo escribió muy bien y fue elogiado; como resultado de lo cual, según sus propias palabras, estaba en la cima de la felicidad. En la clase de filosofía, las habilidades de Georgy Govorov comenzaron a revelarse rápidamente y atrajo la atención del profesor Efimy Andreevich Ostromyslensky, uno de los primeros estudiantes de primer año de la Academia Teológica de Kiev, el camarada Innocent. Enseñanza de las ciencias filosóficas: metafísica, historia de la filosofía, lógica y psicología Ef. Andreevich era la belleza del seminario. Los estudiantes escucharon sus conferencias, especialmente porque fueron presentadas en un lenguaje comprensible y atractivo. Además, del coherente discurso de Ef. Andr. A menudo cambiaba al lenguaje conversacional: llamaba a un estudiante y entablaba una conversación con él sobre algún tema importante. Esta última técnica socrática agradó especialmente a los oyentes y despertó su atención e iniciativa. ¡Es una pena que ahora rara vez se practique en instituciones educativas religiosas! G.V. Govorov escuchó con atención las conferencias de Ef. Andr., habló a menudo con él sobre temas de psicología y fue distinguido por él como uno de los mejores y más talentosos estudiantes. Es más, Yegor Vasilievich tenía acceso al apartamento de E. Andr., lo visitaba a menudo y a menudo se podía escuchar su conversación sobre cuestiones filosóficas, que a veces duraba varias horas. En una palabra, se estableció una estrecha conexión moral entre el maestro y el estudiante, y esta conexión era tan fuerte que Georgy Govorov, a pesar de que era uno de los muy buenos estudiantes, quiso quedarse para repetir el curso en la clase de filosofía por el bien de E. Andr., queriendo escuchar también el curso completo de sus lecciones sobre ciencias filosóficas. ¿¡Pero cuál fue su decepción!? Ef. Andr. Tan pronto como comenzó a leer el siguiente curso, fue nombrado profesor de derecho del Cuerpo de Cadetes de Oryol con la adopción del sacerdocio, y Grigory Afanasyevich Zhdanov, maestro espiritual de Moscú, ingresó en su lugar al Seminario de Oryol. academia. Según las noticias, Zhdanov no pudo informar nada particularmente interesante, al contrario de lo que Eph. Andr., y por lo tanto, durante el curso repetido, Georgy Govorov estudió más de forma independiente. Al pasar a la clase de teología, se produjo otro cambio: el rector Isidoro fue trasladado al cargo de rector de Moscú. espíritu. seminario, desde cuyo cargo un año después fue nombrado vicario de la diócesis de Moscú; en su lugar, Sofonías ingresó al seminario de Oryol de la mano de los inspectores del seminario de Nizhny Novgorod, más tarde arzobispo de Turkestán. Sofonías era muy inferior a su famoso predecesor tanto en la gestión como en la dirección de los asuntos educativos, aunque trató de cumplir estrictamente la letra de la ley del seminario. Como formalista, juzgaba por la primera impresión que daba el primer hecho y, por tanto, muy a menudo cometía errores al juzgar la dignidad de profesores y alumnos. Como profesor de Teología Dogmática, no se distinguía por su talento y no podía interesar a sus alumnos, como hacía Isidoro. Su sistema, compilado principalmente a partir de los sistemas de Ireneo de Falkovsky, Silivester de Kulyabka, por supuesto, con la adición de extractos de Juan Damasceno y otros santos. Los padres, en esencia, representaban una selección seca que Sofonías exigía aprender literalmente de memoria. Está claro que esto no podría interesar a mentes jóvenes, curiosas y exigentes con alimento vivo, por lo que no es de extrañar que muchos ex funcionarios estudiaran su sistema para poder responder. Georgy Govorov fue uno de ellos. Estudió las lecciones, pero no literalmente, lo que realmente no le gustó. el rector, quien, considerándolo un buen estudiante, no lo nominó sin embargo entre los demás, por lo que, como veremos más adelante, casi lo privó de enviarlo a la academia. Georgy Vasilyevich Govorov, a pesar de todo, fue uno de los mejores alumnos de su curso, ocupando el cuarto lugar de la lista. No tener un fuerte deseo de estudiar Dogmas. La teología, que entonces se consideraba la materia principal, a Georgy Govorov le encantaba abordar cuestiones morales, explicando los pasajes de San Las Escrituras y conocía tan bien el idioma griego que, en ausencia de un maestro, fue enviado al departamento inferior del seminario como profesor, lo que era posible según la Regla anterior, porque no se enviaban mentores individuales al seminario para las lenguas antiguas. Se distinguió especialmente por su conocimiento de St. Escrituras, que incluso una vez llamaron la atención del obispo local presente durante el examen. Nicodemo, que conoce la Santa Escritura y valora mucho a quienes la estudian. Esto tuvo un gran impacto en el destino futuro de Georgy Govorov. Cuando llegó el momento de nombrar a los mejores estudiantes para la Academia de Kiev, el rector Archimandrita Sofonías, por las razones expuestas anteriormente, pasó por alto a Georgy Govorov y no fue incluido en la lista presentada al obispo Nikodim. El Obispo, que sabe conocer de antemano a las personas, llamó la atención del P. rector, diciendo que el estudiante Georgy Govorov debería ser enviado junto con otros, que justificaría plenamente la confianza de sus superiores. El deseo del obispo equivalía a una orden, pues se distinguía por su perseverancia y no podía tolerar contradicciones; por lo tanto, Georgy Govorov fue incluido inmediatamente en la lista de los enviados al espíritu de Kiev. academia. Así, la Providencia de Dios aparentemente llevó a Georgy Govorov al más alto nombramiento como pastor de la Iglesia y maestro de fe y piedad, por lo que ahora es glorificado en toda Rusia. El propio Georgy Govorov no pensó en absoluto en su alto propósito: quienes vivieron con él afirmaron que se distinguía por la humildad, la sencillez y era ajeno a cualquier tipo de orgullo y exaltación. Le encantaba ayudar a los estudiantes de la Escuela Teológica de Oryol, que estaban en el mismo apartamento que él, les explicaba sus lecciones, les evitaba bromas y quería, después de completar el curso del seminario, ocupar sólo un pequeño título en la jerarquía sagrada: diácono, temiendo la responsabilidad sacerdotal, al menos según la leyenda de alguien que vivía en el mismo apartamento que él, a veces hablaba así. Dicen que incluso tenía en mente a su novia, la hija del diácono del pueblo de Chernavsk, Anna L. Timofeeva. Yegor Vasilievich apreciaba mucho los deberes y la vida del clero parroquial y, sin duda, habría estado en algún lugar de la parroquia si la Providencia no le hubiera mostrado otro camino más elevado. En general, nadie pensó que Yegor Vasilyevich sería un asceta tan estricto: se distinguía por su alegría, sociabilidad y participaba en inocentes entretenimientos de camaradería. Mientras está en casa de vacaciones, por ej. A Vasilyevich le encantaba visitar a sus familiares, visitaba especialmente el pueblo de Kazakakh, a 25 verstas de su pueblo natal, donde su hermana mayor Lyubov Vasilievna estaba casada con un sacerdote. “Bueno, Yermil, enjaeza el caballo”, dijo el P. ordenó el trabajador. Vasily: "Egorushka va a los cosacos". Amaba a los campesinos de su pueblo natal, quienes a menudo lo invitaban a ser el padrino de sus hijos recién nacidos, lo que, tal vez, indicaba que Georgy Govorov, convertido en obispo y recluso, sería el padre espiritual de muchos miles de hijos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. P. El propio Vasily era muy sencillo, pero no toleraba la inactividad durante las horas de trabajo. Vladyka Feofan, que ya estaba jubilado en la ermita de Vyshenskaya, me dijo en 1871: "Solía ​​​​ser que cuando llegábamos de vacaciones con nuestros hermanos, salíamos a la era y mirábamos cómo trillaban los trabajadores. Padre, al vernos parados de brazos cruzados, solía decir: "Bueno, profesores, ¿por qué están así? ¡Trilla!" Y trillábamos; pero esto lo hacíamos por placer y no por mucho tiempo: el propio cura trabajaba poco y no nos obligaba, porque era un hombre, aunque cargado de familia, pero suficiente y servía como cura en una muy buena parroquia. La hospitalidad y la sencillez se desarrollaron en la familia del P. Vasily, todos los invitados fueron recibidos con cordialidad. E. Vasilievich era muy afectuoso con todos, sabía cómo ponerse en el lugar de todos, y esto no es exagerado, sino sencillez y bondad naturales, heredadas de la naturaleza y posteriormente desarrolladas en el amor cristiano por cada persona, sin importar su rango y condición. Pero junto con esta sociabilidad, dicen, se notaban destellos de contemplación religiosa en sus juicios y acciones: a veces le encantaba estar solo, se le veía inmerso en algunos pensamientos, se le veía rezando fervientemente a medianoche y de pie durante mucho tiempo en oración. Estos podrían ser impulsos de curiosidad juvenil o el alma pura de un joven que lucha por Dios, su Fuente Primaria, que de vez en cuando se puede notar en todos los jóvenes que aún no han sido mimados ni conquistados por ninguna pasión. Pero Geor. Vasilyevich ya no era el mismo, aunque sus compañeros no le daban ninguna importancia, y él mismo, tal vez, no podía determinar lo que le estaba pasando. En esencia, estas fueron las aspiraciones más elevadas del monaquismo, profundamente arraigadas en el alma del joven alumno, que posteriormente se realizaron tan brillantemente en la Ermita de Vyshenskaya, que comenzó en Kiev, cuando aún era estudiante en la Academia Teológica de Kiev. En 1837, Georgy Vasilyevich Govorov ingresó en la Academia Espiritual de Kiev, que en los años cuarenta se encontraba en su estado más floreciente. Y no es de extrañar: entonces estaba gobernada por Inocencio, un doctor en teología, un científico e historiador de la región occidental de Rusia, un orador elocuente y un famoso predicador de la iglesia. Con tal rector quedaron maravillosos los profesores como: Iv. Mikhailovich Skvortsov, Dimitry Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Jeremiah (Soloviev) y otros – Detengámonos un poco en las características de estos maravillosos maestros para ver lo que Georgy V. Govorov, su alumno, pudo y realmente recibió en términos mentales y religioso-morales. El rector Inocencio, en 1836 vicario de la diócesis de Kiev, no leía ningún tema por separado, como antes de su episcopado, y sólo tenía una o dos conferencias por semana sobre la enciclopedia de ciencias teológicas. En sus lecturas, el rector-obispo habló sobre la religión, su origen y esencia, sobre la encarnación del Hijo de Dios, donde habló más sobre el sufrimiento y muerte de nuestro Señor Jesucristo y sus frutos, sobre el destino final del mundo y del hombre. Es cierto que Yegor Vasilyevich estuvo bajo el mando del Reverendo solo un año. Inocente, pero también escuchó sus lecciones; porque todos los estudiantes acudieron en masa para escuchar sus conferencias, y nadie, excepto por buenas razones, se perdió estas lecturas: no escuchar al P. rector significa perder los mejores momentos de placer mental. Todos los estudiantes siempre estaban encantados con las conferencias de Innocent: cada conferencia parecía un evento, suscitaba muchas conversaciones entre los estudiantes y los inspiraba a pensar mucho. Las conferencias de Inocencio tuvieron una fuerte influencia intelectual incluso después, cuando ya era obispo de Vologda, porque asistieron a. manuscritos y utilizándolos, los estudiantes se prepararon para exámenes de teología básica. Dicen que la introducción al círculo de las ciencias teológicas por parte del Reverendo. Macario fue compilado bajo la influencia de las conferencias que Inocencio dio en los últimos años de su rectorado en Kiev. Detrás de Inocencio en el poder del pensamiento y la belleza de la presentación de las Ciencias Teológicas estaba Dimitri (Muretov), ​​​​en ese momento inspector de la academia y lector de Teología dogmática. Archimandrita Dimitri (Muretov), ​​aunque recién había comenzado a leer este tema, pronto descubrió sus grandes talentos y demostró que era un digno sucesor de su maestro Inocencio. Inocente liberó a la dogmática de las cadenas del escolasticismo y la colocó en un terreno o camino histórico; Dimitri Muretov, bajo la influencia de su mentor, la llevó por este camino y, por lo tanto, todos los estudiantes escucharon sus conferencias con gran atención y beneficio. La influencia educativa que Dimitri Muretov tuvo en los estudiantes se muestra en la teología dogmática del Reverendo. Macario, en cuya composición el autor sin duda estuvo influenciado por su amado mentor; Por supuesto, las conferencias de Innokenty y Dimitry Muretov también influyeron en Georgy Vasilyevich Govorov. A pesar de que en el undécimo año hubo muchos estudiantes destacados, encabezados por Mikhail (Monastyrev) del Seminario de Oryol y Makariy (Bulgakov) del Seminario de Kursk, Yegor Vasilyevich Govorov fue considerado uno de los mejores estudiantes de su curso. En el expediente docente constaba como un estudiante de muy buenas capacidades, que se distinguía por su constante diligencia y por sus excelentes y muy buenos progresos en las ciencias teológicas. En los informes de inspección se le señaló como “una persona muy modesta, de conducta honesta, que se distingue por las buenas costumbres, la corrección en el cumplimiento de sus deberes, el amor al culto, que da ejemplo a los demás”. Sí, en aquella época había mentores y educadores maravillosos en la Academia de Kiev. Criaron a los jóvenes en la disciplina y enseñanza del Señor, comunicaron las verdades más elevadas de la fe cristiana y la piedad en el espíritu santo de la Iglesia apostólica y patrística de forma convincente y comprensible. Los estudiantes escucharon atentamente las sanas palabras de los maestros de la Iglesia de Cristo, las colocaron como base de sus convicciones y se guiaron por ellas en sus vidas posteriores. Tales fueron Inocencio y Demetrio, más tarde famosos archipastores de la Iglesia rusa, como Jeremías, quien más tarde fue obispo. Nizhny Novgorod, gran conocedor de obras patrísticas. El arcipreste Iv fue su asistente activo en materia de crianza y educación. Anfiteatros Mikhailovich Skvortsov y Yakov Kozmich y amigo. IV. Mikhailovich leyó filosofía, es decir, metafísica e historia de la filosofía. En sus lecciones trató de imprimir en las mentes de los jóvenes el siguiente pensamiento: las investigaciones de los sabios y filósofos antiguos y modernos muestran que la mente humana misma sólo proporciona un conocimiento incompleto sobre Dios, el mundo y el hombre y sus relaciones mutuas, a veces incluso confuso y falso, que sólo la revelación cristiana representa información verdadera y salvadora sobre estos temas y en ella debe basarse la verdadera filosofía. Como profesor, Iv. Michigan fue considerada ejemplar; Con amplios conocimientos de filosofía, leía a los estudiantes lo más importante y esencial y se preocupaba por la claridad, la sencillez y la lógica. Explicó términos filosóficos que contenían conceptos profundos de manera tan clara y sencilla que resultaron muy claros para los oyentes. Cada una de sus conferencias tenía en su mayor parte un sistema estricto y se presentaba en forma de silogismo. Habiendo expresado la posición general, Ivan Mikhailovich intentó revelarla a través del análisis, al final de la conferencia sacó conclusiones y, además, con tal detalle que necesariamente se derivaban del razonamiento anterior. Al leer ensayos semestrales de estudiantes, Iv. Mich. También tenía modales peculiares, lo que indicaba que era un maestro maravilloso. En primer lugar, pidió a los estudiantes que escribieran directamente sobre el tema y que no hicieran digresiones sin una buena razón; que escribieran de manera simple, breve y que no usaran expresiones poco claras o incomprensibles. En cuanto a los pensamientos, todo autor debe cuidar la claridad de su presentación; Si algún pensamiento parece incomprensible, (en absoluto) no lo utilices en absoluto. Yves siguió estrictamente todo esto. Michigan Al leer los ensayos de los estudiantes, tachó expresiones poco claras y pensamientos incomprensibles, corrigió cuidadosamente todo el ensayo desde el punto de vista del pensamiento, la disposición y la presentación, y lo evaluó estrictamente en las revisiones, indicando las ventajas y desventajas de tal o cual ensayo. Los estudiantes intentaron pensar y presentar detenidamente sus ensayos; sin dejar de ser científicos, adquirieron la habilidad del pensamiento estrictamente lógico y la presentación clara y precisa. Por supuesto, otros profesores hicieron esto, pero Yves. Michigan. Esta fue una característica sobresaliente, que fue descrita por uno de los mejores estudiantes de la Academia de Kiev durante la época de E.V. Govorov. No es de extrañar que los escritos de esa época estuvieran estrictamente pensados; los propios autores tenían buenas habilidades lógicas tanto en el habla como en la escritura. Es muy posible convencerse de ello, basta con leer cualquier obra de esa época. Esta fuerte influencia sin duda afectó tanto al pensamiento como a la presentación en las obras de E.V. Govorov (más tarde obispo Feofan), publicado después de dejar la academia: tome cualquiera de sus numerosas obras y quedará completamente convencido de la validez de lo dicho. En general, en este momento los estudiantes tenían algún tipo de amor especial por escribir ensayos y no se sentían en absoluto agobiados por este trabajo incluso más tarde, después de dejar la escuela, cuando estaban en puestos. La razón es que entonces ellos mismos creaban más que compilaban. Es cierto que utilizaron libros, pero sobre todo fuentes primarias; poseyendo conocimiento de idiomas, especialmente los antiguos, si recurrían a los científicos, luego como asesores, citando y señalando pasajes prestados para apoyar su propia investigación. Esta creatividad y talento fueron especialmente desarrollados por el propio Inocencio con sus incomparables obras, que profesores y estudiantes intentaron imitar incluso después, cuando la famosa Vita estaba en un departamento episcopal independiente. Como hemos visto, el arcipreste de la Catedral de Santa Sofía de Kiev, Iv. A ello contribuyó mucho Mikhailovich Skvortsov, profesor de filosofía y profesor de elocuencia, Yakov Kozmich Amphitheatrov. Es el primero en el Kyiv Acad. Comencé a leer literatura con la teoría de la iglesia. elocuencia en la lengua rusa y en la forma en que ahora se lee en nuestros espíritus y academias, liberándola del escolasticismo y de formas de expresión artificiales y pomposas. Pero Yakov Kozmich fue notable no sólo como teórico, sino también como practicante: sus conversaciones orales con los estudiantes tuvieron un impacto educativo muy importante en sus oyentes. Cada uno de los alumnos tuvo libre acceso a él y en todo momento su sencillez, sinceridad y cordialidad atrajeron a muchos a su apartamento. Lo visitaba especialmente Georgy V. Govorov, a quien el famoso profesor trataba con cordialidad, como a un compatriota. No pasaba un mes sin que él lo visitara; A menudo, en verano, caminaba con él por los lujosos bosques y jardines de las afueras de Kiev, discutiendo los fenómenos en la naturaleza de las huellas del Dios Todopoderoso y Todopoderoso. Alguna flor o árbol suscitaba reflexiones sobre temas elevados: la conversación era libre y sumamente nutritiva e instructiva para la mente y el corazón de los oyentes, que a veces eran bastantes durante esos paseos. Como orador espiritual y predicador de la Palabra de Dios, Yakov Kozmich tuvo una fuerte influencia en los estudiantes: en el Monasterio de Bratsk, con la bendición de Su Eminencia Filaret, entregó al Metropolitano. Kievsky, sus maravillosas conversaciones sobre la actitud de la Iglesia hacia los cristianos. Sus palabras, reflexivas y procedentes de lo más profundo de su corazón, tuvieron un fuerte efecto en los oyentes, especialmente en los estudiantes, que acudieron a escuchar el animado y elocuente discurso del maestro. Por supuesto, el propio Inocencio estaba a la cabeza de la predicación. También enseñó a los estudiantes a hablar de forma extemporánea. Para ello, todos los domingos o días festivos, cuando él mismo no estaba hablando, invitaba a otro alumno y le daba un tema del Evangelio o de la lectura apostólica. El estudiante, de pie en el altar, tenía que pensar y preparar una enseñanza que, después de ser pronunciada, era discutida en detalle en la audiencia por los estudiantes y por el propio Inocencio, y el elogio o la censura servían como recompensa o reprimenda (Palabras de Macarius, M. M., camarada del Reverendo Teófano, 17 págs. op. Macarius Metropolitan. Moscú, y Kolom. Moscú, ed. 1882 g.). Casi todos sus sermones (Inocencio predicó muchos sermones en Kiev) fueron un fenómeno significativo, se habló de ello en diferentes lugares, se envió en manuscritos a los seminarios y, antes de que apareciera impreso, ya era conocido en todas partes de Rusia. Después de esto, es fácil comprender qué fuerte influencia tuvo la predicación de Inocencio en los estudiantes oyentes. Él y Yakov Kozmich eran ideales vivientes a seguir: los estudiantes trataban la composición de los sermones con especial atención y amor y tenían mucha experiencia en este gran asunto. Entre estos competidores se encontraba Georgy Govorov, quien fue oyente y testigo ocular de estos famosos predicadores. Además, a Georgy Govorov le encantaba especialmente estudiar psicología y teología moral, no tanto desde el punto de vista teórico como desde el práctico, en lo que le ayudó mucho Jeremías (Soloviev), que era de orientación ascética y que lo amaba como a un padre a un hijo. Estos son los grandes personajes bajo la influencia de Georgy Vasilyevich Govorov, que reciben educación en el espíritu de Kiev. ¡academia! Nos detuvimos deliberadamente en esto para mostrar lo que Georgy Vasilyevich pudo y sacó de la Academia Teológica de Kiev, y es aún más necesario saberlo, porque sin duda aportó lo que aprendió a sus actividades educativas y científicas, y se reflejó de una forma u otra. De hecho, la influencia de la academia de esa época fue tan fuerte que los estudiantes recibieron de ella lo que no pudieron encontrar en ninguna parte. Recibieron un profundo conocimiento teórico de todas las ciencias teológicas, un amor por el estudio de la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición, un buen desarrollo filosófico y una inclinación a trabajar de forma independiente en el desarrollo de cuestiones teológicas que son importantes para la vida y el pensamiento. En cuanto a la dirección, hubo más tendencia hacia el Este que hacia el Oeste; Es cierto que también utilizaron las investigaciones de los científicos occidentales, pero como ayudas secundarias. Como resultado, la ciencia teológica se dedicó a desarrollar cuestiones más desde el lado positivo que desde el negativo. Bajo tal influencia, los jóvenes talentosos recibieron tal amor por las ciencias que no los abandonó durante toda su vida, recibieron en forma de predicación el amor por el clero, por Santa Iglesia y por la órbita espiritual; algunos, para dedicarse a la superación espiritual más libremente y sin obstáculos, abandonaron el mundo y aceptaron el monaquismo. Entre esas personas se encuentra el décimo año del Espíritu de Kyiv. Georgy V. Govorov también pertenece a la academia, que ha aprovechado plenamente todos los beneficios de la educación académica. Ya en el seminario se notaba en él un deseo de soledad, de oración, de contemplación de Dios y, en general, de prosecución de la vida monástica, pero este era, como hemos visto, un deseo inconsciente y se manifestaba de vez en cuando y muy raramente. En la Academia de Kiev, este santo deseo comenzó a manifestarse con más frecuencia, especialmente bajo la influencia de grandes monjes como Inocencio, Dimitri Muretov, Jeremías, Antonio, más tarde arzobispo de Kazán, y el venerable anciano metropolitano Filaret (Amphiteatrov). Kyiv. El Kiev-Pechersk Lavra también tuvo no poca importancia en este caso; sus santos padres y fundadores de la vida monástica rusa Antonio y Teodosio y otros santos. ascetas, sus reliquias para glorificar la gloria de Dios y mantener nuestra fe débil hasta ahora fragante de incorrupción, ancianos piadosos y ermitaños modernos, aún vivos, atraídos involuntariamente hacia ellos mismos para adorar, aconsejar y reflexionar reverentemente. Jeremías, que fue el primer rector del espíritu de Kiev, tuvo una influencia particularmente beneficiosa. Seminario, y más tarde rector de la Academia de Kiev, compatriota y pariente de G.V. Govorov en espíritu: lo visitaba a menudo, a menudo tenía conversaciones que le salvaban el alma e involuntariamente simpatizaba con él en su forma de vida. En una palabra, el ambiente académico y de Lavra favoreció a George V. Govorov a aceptar el monaquismo, que al mismo tiempo correspondía a su estado de ánimo espiritual. Por tanto, cuando el estudiante. En la Academia de Kiev, Georgy V. Govorov estaba en casa de vacaciones, al pasar al último año parecía solitario, concentrado, aparentemente decidiendo dar algún paso importante en su vida, aunque no se lo expresó directamente a su familia. Anteriormente sociable, alegre, le encantaba hablar con sus compañeros, sobre la vida, incluso participar en entretenimientos de naturaleza inocente, pero aún mundana, ahora se retiraba al campo, caminaba por lugares apartados y casi no bromeaba. Así habló de su comportamiento su hermana Anna Vasilievna, de quien lo escuchó el autor de estas líneas. Las circunstancias externas parecen haber influido decisivamente en la decisión de cumplir este secreto y piadoso deseo: la inminente muerte de su padre y de su madre en ese momento, y el deseo de esta última, ante quien su amado hijo estaba asombrado, de ver en él un constante y diligente libro de oraciones por el descanso de su alma y de sus familiares en las aldeas de los justos. ¡Esta es una muestra de la voluntad de una madre piadosa, digna de imitar! De padres piadosos que se dedican sinceramente al llamamiento espiritual, nacen hijos piadosos. Sí, parece que en aquel entonces amaban más su alto rango espiritual, a pesar de su escaso apoyo material; entonces había más cordialidad, sinceridad y nobles deseos ideales que ahora, cuando los intereses materiales dominan y controlan todo. Al llegar a la academia después de sus vacaciones, Georgy Vasilyevich Govorov presentó una petición para convertirse en monje, y no fue el único: tres más hicieron lo mismo, de los cuales Monastyrev y M. Bulgakov fueron considerados los primeros estudiantes. ¡Fue un momento maravilloso! El monaquismo científico floreció porque recibió los mejores poderes en términos de dones mentales y morales. Los pastores y maestros de la Iglesia miraron con amor este deseo, viendo en ellos ayudantes activos y sus sucesores más cercanos. Es imposible no admitir que la estructura y dirección de la educación en ese momento, además de otras circunstancias, fue una de las razones de peso de este gratificante fenómeno. Luego hubo una dirección ideal teórica, y el monaquismo es el deseo de una persona de realizar en su vida y actividad las aspiraciones ideales más elevadas de verdad, bondad y belleza y, a través de esto, llegar a ser como su Fuente Primaria viviente, Dios Padre, según la palabra del Salvador: sed perfectos, como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mateo 5:48). Con amor, las autoridades académicas aceptaron estas peticiones y les dieron acciones legales, por lo que pronto fueron tonsurados en el rango angelical: Monastyrev con el nombre de Mikhail, Bulgakov - Macarius y Govorov - Feofan. Así se cumplió el viejo deseo escondido en lo más profundo del alma: dedicarse por completo a Dios y al servicio de Sus santos. ¡Iglesia y prójimos en el asunto de su salvación! Los monjes fueron colocados juntos en una habitación; ahora se dedicaron aún más fervientemente a la ciencia teológica, acostumbrándose al mismo tiempo a las hazañas de la oración, el ayuno, la abstinencia y la mortificación de la carne. Ningún monje escapa a las grandes guerras, especialmente al principio, y los monjes jóvenes sin duda experimentaron lo mismo. Pero sus padres espirituales tenían experiencia, guiaban sabiamente sus pasos y, en los casos necesarios, los sabios les daban consejos. Después de la tonsura, como informó más tarde el propio obispo Teófano, fuimos a la Lavra al piadoso anciano Hieroschemamonk Parthenius, confesor del Metropolitano y de la Lavra, y un inteligente hombre de oración. “Aquí están, monjes eruditos”, nos dijo el anciano, habiéndose fijado reglas para sí mismo, recuerden que una cosa es muy necesaria: orar y orar incesantemente con la mente en el corazón a Dios, eso es lo que se busca, y desde mi juventud busqué esto y pedí que nadie interfiriera en mi estar constantemente con Dios. No hay duda de que los jóvenes monjes aceptaron este consejo del élder Partenio como regla y cada uno intentó, con sus mejores fuerzas y dones de gracia, llevarlo a cabo durante toda su vida. Pero practicaron con especial diligencia el estudio de la Palabra de Dios y la Teología en general, preparándose para el alto servicio de la Iglesia, sabiendo que sin esto no cumplirían adecuadamente su llamado y aparecerían culpables ante Dios. Los familiares de Teófanes, que lo visitaron en ese momento, justo antes de abandonar la academia, informaron que los monjes estudiaban mucho, constantemente sosteniendo cuadernos en sus manos e incluso mientras bebían té. Esto es comprensible: era la época de los exámenes, la época de la evaluación final de cuatro años de aprendizaje y educación. Y, de hecho, con la ayuda de un trabajo intenso, excelentes talentos y, lo más importante, con la ayuda de Dios, todos completaron brillantemente el curso: Hieromonk Mikhail (Monastyrev) fue el primer estudiante y quedó en la academia del departamento de Santa Escritura. Se depositaron grandes esperanzas en él: era un trabajador incansable en el estudio y la enseñanza de su materia y en la biblioteca; era un bibliotecario académico. Dicen que conocía muy bien el contenido de muchos libros importantes de la biblioteca académica. Era una biblioteca ambulante; Los estudiantes encontraron en él un líder experimentado. Pero Michael no sirvió por mucho tiempo a la ciencia teológica y a la Iglesia: en el rango de archimandrita y en el puesto de inspector de la academia, este joven científico, que mostraba una gran promesa, murió. Macario, nombrado soltero en la Academia Teológica de San Petersburgo en el Departamento de Historia de la Iglesia Rusa, comenzó brillantemente su servicio y lo completó brillantemente con el rango de Metropolitano de Moscú. No es necesario expresar sus méritos para la Iglesia y la ciencia teológica: siempre están ante nuestros ojos, y nosotros y nuestros hijos hemos usado y usaremos sus famosos libros de texto y manuales sobre Teología Dogmática e Historia de nuestra Iglesia Rusa. Se trata, en verdad, de un maestro y teólogo de toda la Iglesia ortodoxa y rusa, casi a la par de Filaret, metropolitano de Moscú. El tercero de los monjes nombrados, Hieromonk Theophan, estaba destinado a tener una influencia aún más amplia sobre las masas de todo el pueblo ortodoxo. Aparentemente, Hieromonk Theophan tomó una posición modesta, habiendo sido nombrado rector de las escuelas de Kiev Sophia, 2 en comparación con sus camaradas - Mikhail (Monastyrev) y Makariy (Bulgakov), - pero incluso en esta posición demostró ser un hombre que prometía mucho, especialmente porque estaba bajo el liderazgo del Reverendo. Jeremiah y el Metropolitano de Kyiv prestaron especial atención a esta nueva escuela. Filaret, como se desprende de su carta desde San Petersburgo. a Jeremías, su vicario: "Probablemente ya se ha recibido una orden sobre el rector de la Escuela Sofía (Teófanes). Te pido humildemente que prestes especial atención a esta nueva escuela y que me hagas saber tu opinión sobre todas sus necesidades". Y el reverendo Jeremiah, que conoció y amó al p. Feofan, desde la academia, no lo abandonó con su guía paternal en la primera experiencia de su actividad independiente y en el campo de la docencia, la administración y la economía. Su consejo es sin duda muy importante, porque Jeremías, antes de ingresar a la Academia de Kiev, sirvió durante algún tiempo en Liv. espíritu. maestro de escuela y tenía experiencia práctica en este asunto. - Jerónimo. Feofan, como rector de la escuela, estaba constantemente en ella y visitaba muy a menudo las clases, dirigiendo la educación de los niños hacia el desarrollo mental, y prestaba más atención a la comprensión que a la adquisición de conocimientos únicamente de memoria. Por otro lado, recomendó a los docentes recurrir más a menudo, en la medida de lo posible, a la claridad, en lo que el propio primero mostró un ejemplo; enseñó de manera ejemplar la lengua latina, que, cabe señalar, conocía perfectamente. Viviendo retirado, el reverendo Feofan dijo que en sus viajes siempre llevaba como referencia una Biblia latina de pequeño formato. No hay nada que decir sobre el conocimiento del idioma griego, y luego Hieromonk Theophan tenía un amplio conocimiento. Se sabe positivamente que Feofan entendía bien las matemáticas y estudiaba las ciencias naturales, por lo que conocía a fondo la aritmética y la geografía y podía dibujar mapas geográficos con soltura. Por lo tanto, el nuevo jefe era un buen líder de los asuntos educativos de la escuela y, por tanto, aportaba grandes beneficios tanto a los profesores como a los estudiantes. Esto es muy importante, porque en ese momento no existían buenos manuales y manuales, ni instrucciones metodológicas, sino que todo dependía del talento mental, la diligencia y el trabajo de los docentes, especialmente del director de la institución. Pero este es un lado de la influencia. El nuevo rector se preocupó por la decencia y el buen comportamiento de los estudiantes e hizo todo lo posible para que fueran niños obedientes, tranquilos y trabajadores. Consideraba que el buen comportamiento no era inferior, si no superior, al aprendizaje. De todas las medidas educativas, a Feofan le gustaba recurrir a recordatorios de sus padres, diciendo: su buen comportamiento y éxito en la ciencia traerán alegría y alegría a los padres, y el mal comportamiento y la pereza traerán tristeza y lágrimas al padre y a la madre. - Probablemente, en este caso, estaba viviendo su infancia y recordaba con qué alegría regresó a casa del colegio, con qué alegría conoció los rostros alegres y queridos de su padre y su madre, que le sirvieron de recompensa por su excelente éxito en la ciencia y su buen comportamiento, y tenía miedo de entristecer sus rostros amorosos. Hieromonk Theophan trató especialmente de garantizar la educación religiosa de los niños: les dio a leer libros de contenido religioso y moral, principalmente las vidas de los santos, explicó las vacaciones y el Evangelio dominical y las lecturas apostólicas antes de la liturgia y se preocupó por desarrollar en los niños el amor por la oración y la casa de Dios, él mismo realizó con reverencia los servicios religiosos, obligando a los propios niños a cantar y leer en la iglesia. Teófano sentó las bases de su actividad educativa en el principio que todavía muchos reconocen, pero que muy pocos ponen en práctica: el amor cristiano. “Ama a los niños y ellos te amarán a ti”, solía decir el nuevo jefe a los maestros, lo que luego aconsejaba a sus mentores cuando, en tales casos, acudían a él en busca de consejo como maestro cristiano experimentado. ¡Esta, por cierto, es una de las principales razones del éxito en la educación y la crianza de los hijos! Sólo quien ama verdaderamente a los niños puede despertar el amor de los niños, ejercer una influencia educativa en sus jóvenes corazones y desarrollar armoniosamente todas las fuerzas del alma y del cuerpo. Pero para lograr esto y lograr buenos resultados en este caso, es necesario ante todo ser un verdadero cristiano, con un corazón tierno y amoroso. Este era Feófan; Siendo él mismo plenamente desarrollado, vio claramente que al desarrollar la mente, uno debe esforzarse tanto, si no más, por el desarrollo cristiano del corazón, de lo contrario el resultado será la fealdad. Al menos, esto es lo que le aconsejó a su pariente cercano que tenía hijos, con quien mantenía correspondencia constante, señalando una caricatura vista en una revista que representa a un niño pequeño y delgado con piernas delgadas y pequeñas, pero con una cabeza enorme, y Feofan llegó a la siguiente conclusión: "esta es la educación moderna de la mente sin el corazón". Hoy en día, el éxito de la educación se espera únicamente de los métodos de enseñanza y de las normas disciplinarias, sin el debido amor por los niños. Es cierto que las técnicas significan mucho en la enseñanza, la disciplina acostumbra a los estudiantes al orden, pero sin el amor cristiano las primeras a menudo se convierten en pedantería, las segundas en formalismo, lo que a menudo se nota en nuestro tiempo, famoso por sus descubrimientos didácticos y pedagógicos. Feofan en los años cuarenta, por supuesto, estaba poco familiarizado con los métodos metodológicos de enseñanza, pero sus pensamientos sobre la educación cristiana de los niños son tan significativos e importantes para padres y educadores que consideramos necesario presentarlos. El objetivo principal de la educación es que el niño, habiendo alcanzado la mayoría de edad y reconociéndose como un ser racionalmente libre, gravite principalmente hacia agradar a Dios o la salvación del alma. La educación debe comenzar desde la infancia: "El bebé vive, por lo tanto, puedes influir en su vida. Aquí aplicamos los santos secretos, detrás de ellos toda la iglesia y con ellos la fe y la piedad de los padres". "Todo esto en conjunto creará una atmósfera salvadora alrededor del bebé. A todo esto se suma misteriosamente la vida llena de gracia concebida en el bebé". "La frecuente comunión de San Los Misterios de Cristo une viva y eficazmente su nuevo miembro con el Señor, a través de su purísimo cuerpo y sangre lo santifica, lo pacifica en sí mismo y lo hace inexpugnable a las fuerzas oscuras. Quienes hacen esto notan que el día en que el niño recibe la comunión, se sumerge en una paz profunda, sin fuertes movimientos de todas las necesidades naturales, incluso aquellas que actúan con más fuerza en los niños. A veces está lleno de alegría y alegría del espíritu; a menudo La Santa Comunión también va acompañada de milagros. San Andrés de Creta no habló durante mucho tiempo cuando era niño. Cuando los padres contritos recurrieron a la oración y a los medios llenos de gracia, durante la comunión el Señor, por Su gracia, soltó las ataduras de la lengua, después de lo cual llenó la Iglesia con corrientes de dulce habla y sabiduría. beneficios después”. “Llevarlo frecuentemente a la iglesia y mostrárselo a San tiene una gran influencia en los niños. cruz, evangelio, iconos, cubriendo con aire; también en casa: ofrendas frecuentes bajo íconos, santificación frecuente, aspersión con agua santa, bendición del sacerdote y oraciones; en general, todo lo que la iglesia calienta y nutre milagrosamente la vida llena de gracia de un niño y es siempre la barrera más segura e impenetrable contra el ataque de fuerzas oscuras invisibles que están listas para infectarla con su aliento”. “Bajo esta protección visible hay algo invisible: el ángel de la guarda, asignado por el Señor al bebé desde el mismo momento del bautismo. Lo cuida, influye de manera invisible con su presencia y, en los casos necesarios, inspira a los padres sobre lo que se debe hacer con su hijo en extrema angustia". “Pero todas estas vallas tan fuertes, estas inspiraciones fuertes y reales pueden arruinarse y verse privadas de fruto por la incredulidad, la negligencia, la maldad y la vida cruel de los padres... Por el contrario, el espíritu de fe y piedad de los padres debe considerarse el medio más poderoso para preservar, nutrir y fortalecer una vida llena de gracia en los niños. El punto de contacto entre un alma y otra es la mirada”. "Que los hijos del alma de la madre y del padre pasen por este agujero al alma con los santos sentimientos de fe, amor y esperanza. No pueden evitar ungirla con este santo óleo". "Cuando esta iglesia actúa en el alma de un niño, entonces se formará alrededor del comienzo de la vida una atmósfera espiritual similar a ella, que infundirá en él su propio carácter, así como la sangre, el comienzo de la vida animal, depende en gran medida en sus propiedades del aire circundante. He aquí una barrera impenetrable a la influencia de los espíritus del mal". "Una vez iniciada esta estructura desde la cuna, debe continuar más adelante y durante todo el período de crianza: en la infancia, la adolescencia y la juventud". "Cuando las fuerzas de un niño comienzan a despertar, entonces, junto con la atracción hacia Dios, también se despierta el pecado que vive en ellos. La consecuencia inevitable de esto es la guerra interna, que, debido a la incapacidad de los niños, la llevan a cabo los padres, pero a través de su fuerza, inclinándose hacia el bien y distrayéndolos del pecado. Los principales motivadores que conducen al pecado son la autocomplacencia (o curiosidad) en la mente, la autocomplacencia en la voluntad, la autocomplacencia en los sentimientos y carnalidad en el cuerpo. Las tareas de la educación cristiana son prevalecer sobre ellos, debilitarlos y llevarlos a la inofensividad”. En primer lugar, las necesidades del cuerpo se despiertan y luego consisten constantemente en una actividad viva hasta la muerte. Las principales funciones del cuerpo son la nutrición, el movimiento y la sensibilidad o actividad nerviosa. La tarea de los padres, satisfaciendo las necesidades naturales, es acostumbrar a los niños a la moderación y la abstinencia en la nutrición, en los movimientos - a trabajar con vivacidad y tranquilidad, en la capacidad de aceptar impresiones externas - a soportar sin dolor los cambios de temperatura, humedad, calor, frío, heridas, dolor, etc. "Quien ha adquirido tal habilidad es la persona más feliz del mundo. El alma de tal persona es la dueña del cuerpo, por otro lado, la entrada a él está bloqueada por una poción indecente de placeres sensuales de la voluntad propia, el amor corporal o la autocompasión. Y esto es muy importante en una vida cristiana, por su esencia misma, separada de la sensualidad y de todos los placeres de la carne. Por lo tanto, el desarrollo del cuerpo del niño no debe dejarse al azar, sino que debe ser mantenido bajo estricta disciplina desde el principio, para que luego pueda ser transferido a las manos de la persona que está siendo educada, ya adaptada a la vida cristiana, y no hostil a ella. Los padres cristianos que aman verdaderamente a los niños no deben escatimar en nada, ni siquiera en su corazón paternal, para entregar este beneficio a sus hijos, porque de lo contrario todos los actos posteriores de su amor y cuidado serán infructuosos o incluso infructuosos. El cuerpo es el asiento de las pasiones, y en su mayor parte de las más feroces, como la lujuria y la ira. También es el órgano a través del cual los demonios penetran en el alma. No hace falta decir que uno no debe perder de vista la iglesia, porque esto santificará el cuerpo y pacificará la codiciosa animalidad”. "Junto con el descubrimiento de las necesidades corporales, las habilidades inferiores no disminuyen en el alma. Estos son los primeros comienzos del uso de los sentimientos, que son seguidos inmediatamente por el despertar de la imaginación y la memoria. Estas habilidades se encuentran en la transición de la actividad corporal a la mental y actúan juntas, de modo que lo que uno hace se transfiere inmediatamente al otro. A juzgar por la importancia que tienen actualmente en nuestras vidas, qué bueno y salvador es consagrar sus primeros comienzos con objetos del reino de la fe. Las primeras impresiones permanecen profundamente memorable. Es necesario recordar que el alma aparece en el mundo por la fuerza desnuda, crece, se enriquece en contenido interno y luego diversifica en su actividad. No hace falta decir cuál es la naturaleza de los objetos del sentimiento y la imaginación para contribuir a la vida cristiana emergente. Que los sentidos reciban las primeras impresiones de los objetos sagrados: un icono y la luz de una lámpara para los ojos, cantos sagrados para los oídos, etc. Detrás de los sentidos, los primeros ejercicios de la imaginación serán sagrados: le resultará más fácil imaginar estos objetos que otros: estos son sus primeros pliegues, y durante todo el tiempo posterior debe mantenerse el mismo orden. Se sabe con qué fuerza las imágenes corruptas influyen en el alma, sin importar de qué forma la toquen. Qué desgraciado es un niño que, habiendo cerrado los ojos, o habiendo quedado solo y hundido en sí mismo, es reprimido por multitud de imágenes indecentes, de pasiones vanas, seductoras, que respiran. Esto es tanto para el alma como para la cabeza. Contemporáneo con las habilidades de los sentimientos y la imaginación, cuya tarea principal es experimentar impresiones externas para el conocimiento, y no en la curiosidad, es decir, la tendencia a soñar y entretener imágenes al azar, no dando paz al alma, sino enturbiándola con el flujo y reflujo de visiones disolutas, las pasiones surgen en el niño y comienzan a perturbarlo desde temprano. El niño aún no habla, no camina, acaba de aprender a sentarse y coger juguetes: pero ya está enojado, envidioso, apropiándose, siendo especial, etc., en general, demostrando la acción de las pasiones. Este mal que se apodera de la vida animal es pernicioso; por lo tanto hay que oponerse a ella desde sus primeras manifestaciones. Cómo hacer esto es difícil de determinar. Todo el asunto depende de la prudencia de los padres. Sin embargo, se puede decidir lo siguiente: 1) prevenir su aparición por todos los medios posibles; 2) entonces, si alguna pasión se ha manifestado, hay que apresurarse a extinguirla por medios inventados y probados, impidiendo así su arraigo o predisposición a ellas. La pasión, que se revela más a menudo que otras, debe ser tratada con especial atención, porque puede ser el administrador dominante de la vida. La forma más confiable de curar las pasiones es el uso de medios llenos de gracia; hay que acudir a ellos con fe. Debe utilizarlos de todas las formas posibles al principio y luego continuar con ellos a lo largo de su educación, para que el niño pueda dominarlos con habilidad y se acostumbre; porque sus atroces incursiones no cesarán hasta el fin de la vida”. “Si observamos estrictamente el orden prescrito de acción sobre el cuerpo y las capacidades inferiores de los niños, entonces su alma recibirá de ello una excelente preparación para un verdadero buen humor 3 . Comenzando a presentar la visión adicional de Jer. Feofan sobre la educación de las fuerzas espirituales superiores en los niños, hay que decir que expresó esta opinión cuando era soltero en la Academia de San Petersburgo. Pero luego lo complementó, lo desarrolló y le dio una forma científica. Los propios pensamientos sobre la educación cristiana de los niños, sin duda, nacieron cuando crió a los niños en Kiev en la fe y la piedad cristianas, ya que atestiguan la observación directa de las almas de los niños. Pero dejemos hablar al propio profesor. "El verdadero buen humor de los niños debe crearse mediante un efecto positivo en todas las fuerzas de su alma: la mente, la voluntad y el corazón". En la mente. Lo principal que se debe tener en cuenta son conceptos y juicios sólidos y basados ​​en principios cristianos sobre todo lo que ocurre o está sujeto a la atención de los niños. Qué es el bien y el mal, qué es el bien y el mal. Esto es muy fácil de hacer a través de conversaciones y preguntas. Los propios padres hablan entre sí: los niños escuchan y casi siempre interiorizan no sólo sus pensamientos, sino también sus formas de hablar y sus gestos. Que los padres, al hablar, llamen a las cosas por su nombre propio. Por ejemplo: qué significa la vida real, cómo terminará, de quién viene todo, qué son los placeres, qué dignidad tienen determinadas costumbres, etc. En poco tiempo, este sencillo medio puede transmitir sólidos principios de juicio sobre las cosas, que no se borrarán durante mucho tiempo, si no para toda la vida. Así, la sabiduría mundana, la maldad y la curiosidad insaciable serán suprimidas desde la raíz. La verdad es accesible a todos. La experiencia ha demostrado que un pequeño niño cristiano es más sabio que los filósofos. Todavía se repite, pero antes estaba en todas partes. Por ejemplo, durante el martirio, los niños pequeños razonaban racionalmente sobre el Señor Salvador, sobre la locura de la idolatría, sobre la vida futura; esto se debe a que su madre o su padre se lo explicaron en una simple conversación”. A la libertad. Un niño tiene muchos deseos: todo lo ocupa, todo lo atrae y genera deseos. Un niño abandonado a su suerte se vuelve indomable y obstinado; Por tanto, los padres deben observar estrictamente esta rama de la actividad mental. La forma más sencilla de mantenerlo dentro de los límites adecuados es indicar a los niños que no hagan nada sin permiso. La consecuencia natural de tal estado de ánimo será la completa obediencia y sumisión en todo a la voluntad de los padres, desafiando la propia, la disposición a negarse a sí mismo de muchas maneras y la habilidad para hacerlo; y lo más importante, la convicción experimentada de que no hay que escucharse a sí mismo en todo. Al liberarse de la propia voluntad, hay que enseñar al niño a hacer el bien. Para ello, que los propios padres den ejemplo de buena vida, porque los niños son curiosos; luego es necesario llamar a los niños a hacer buenas obras, primero ordenarles que las hagan y luego instruirles para que las hagan ellos mismos. Las acciones más comunes en este caso son: limosna, compasión, misericordia, cumplimiento y paciencia. De aquí surgirá la voluntad con ánimo para diversas buenas obras y, en general, con inclinación hacia el bien. Y las buenas obras hay que enseñarlas, como todo lo demás”. En el corazón. Bajo tal acción de la mente, la voluntad y las fuerzas inferiores, el corazón se sintonizará naturalmente para tener sentimientos verdaderos y saludables, adquirirá la habilidad de disfrutar de lo que realmente deleita y no simpatizará en absoluto con lo que, bajo la apariencia de dulzura, vierte veneno en el alma y el cuerpo. El corazón es la capacidad de saborear y sentirse lleno. “El medio más eficaz para cultivar el verdadero gusto en el corazón es la iglesia, en la que siempre se debe mantener a los hijos criados. La iglesia, el canto espiritual y los iconos son los primeros objetos más elegantes en términos de contenido y poder. Debemos recordar que la futura morada eterna (de la vida) será asignada según el gusto del corazón, y el sabor del corazón allí será el mismo que se forma aquí”. "Un alma pacificada y organizada de esta manera no obstaculizará, debido a su integridad inherente, el desarrollo del espíritu. El espíritu se desarrolla más fácilmente que el alma, y antes de que revele su fuerza y actividad. Esto incluye: el temor de Dios (de acuerdo con la razón), la conciencia (de acuerdo con la voluntad) y la oración (de acuerdo con el sentimiento). El temor de Dios suscita la oración y refresca la conciencia. No es necesario que todo esto se refiera a otro mundo invisible. Los niños tienen una predisposición a esto, y pronto internalizar estos sentimientos. Especialmente la oración se inculca muy fácilmente y no funciona con la lengua, sino con el corazón”. "Por eso participan voluntariamente e incansablemente en las oraciones domésticas y en los servicios religiosos y se sienten felices por ello; por lo tanto, no debemos privarlos de esta parte de la educación, sino introducirlos poco a poco en este santuario de nuestro ser. Cuanto antes se imprima el temor de Dios y se despierte la oración, más fuerte será la piedad en todos los tiempos posteriores". – "La conciencia requiere una guía inmediata. Los conceptos sólidos, el buen ejemplo de los padres y otras formas de enseñar el bien, y la oración la santificarán e imprimirán bases suficientes para una buena actividad posterior. Pero lo más importante es que desarrollen un estado de ánimo de escrupulosidad y conciencia. La voluntad de los padres para con los niños pequeños es la ley de la conciencia y de Dios; apartarse de ella debería disponer a los niños al (arrepentimiento) arrepentimiento. Sería bueno si un niño viniera sin miedo, pero con confianza y lágrimas, y dijera: "Yo Hice esto y aquello mal”. Aquí se sentarán las bases para el verdadero carácter religioso permanente en el futuro: levantarse inmediatamente después de una caída, se formará la capacidad de arrepentirse y purificarse rápidamente o renovarse a través de las lágrimas”. "Este es el orden: deja que el niño crezca en él, y el espíritu de piedad se desarrollará en él. Pero aquí no es el niño mismo quien actúa, sino los padres quienes dirigen sus acciones, porque no ha llegado a la conciencia de sí mismo. Es imposible determinar cuándo una persona llega a la conciencia de ser cristiano y a la determinación independiente de vivir como cristiano. De hecho, esto sucede en diferentes momentos: a los 10, 15 años y más tarde. Tal vez antes llegue el momento de aprender, como suele ser el caso. En este caso, la regla indispensable es preservar todo el orden anterior sin cambios y durante toda la duración de la formación: porque esto se desprende esencialmente de la naturaleza de nuestras fuerzas y de las exigencias de la vida cristiana. El orden de la formación no debe ser en modo alguno opuesto al estado de ánimo mostrado, de lo contrario todo lo que allí se ha creado se arruinará, es decir, debe proteger a los niños - estudiantes, como a los niños, con la piedad de todos los que los rodean, la iglesia, los sacramentos, y al mismo tiempo debe actuar sobre su cuerpo, alma y espíritu. Al mismo tiempo, en relación con la formación, sólo hay que añadir: que la formación se organice de tal manera que quede claro qué es importante y qué está subordinado. La idea de esto se transmite más fácilmente mediante la distribución de temas de estudio y tiempo. Que se considere principal el estudio de la fe, que se dedique el mejor tiempo a las obras de piedad, que se valore no sólo el éxito en las ciencias, sino también la fe y las buenas costumbres 4 ¡Este es el comienzo y la naturaleza de la educación cristiana de los niños desde el nacimiento hasta los 15 años en la familia y la escuela! Los padres comienzan, los maestros y educadores continúan y llevan a cabo juntos este santo trabajo, a menudo consultando entre sí, ayudándose mutuamente y no abandonándose en circunstancias difíciles y, lo más importante, criando a una persona cristiana y recordando bien que el estudio mismo de la ciencia debe estar dirigido a esta gran meta. Felices aquellos niños que son criados de esta manera: se reunirán con seguridad y pasarán su ardiente juventud con beneficio. Por el contrario, son niños infelices aquellos cuyos padres no les dieron durante su educación una base cristiana sólida, o cuya educación se basó en principios equivocados: la escuela es casi incapaz de destruir este mal y, en casos raros, puede lograr buenos resultados. La educación inicial de los padres es muy importante: "es la raíz, como afirma el siempre memorable Teófanes, y el fundamento de todo lo que sigue. Una persona bien educada y dirigida en casa no se dejará desviar tan fácilmente por una educación escolar errónea". ¡Aquí hay una lección para padres de un maestro cristiano ruso! Pero doblemente felices son los niños que, de la mano de sus padres, entran en una escuela cuyos dirigentes y maestros son verdaderos cristianos, que son conscientes de que los niños que les han sido confiados deben ser los mismos cristianos, y que no sólo comprenden, sino que también se preocupan de palabra y de obra por cumplir esta gran tarea. Son segundos padres y suplen lo que faltaba en la educación familiar; Son esos maravillosos jardineros que protegen de todas las formas posibles a los árboles jóvenes de todas las influencias dañinas, para que crezcan derechos y rectos, para que estén tan enraizados y fortalecidos que eventualmente puedan resistir todas las tormentas y el mal tiempo. ¡Así debería ser la verdadera relación entre la educación en el hogar y la escuela! Son posibles sólo con la educación cristiana de los niños, cuando la familia y la escuela, los padres y los maestros persiguen un objetivo: educarlos como verdaderos cristianos, cuando el estudio de las ciencias y las artes no sólo no obstaculiza, sino que contribuye al cumplimiento de esta principal tarea de la existencia humana aquí en la tierra. “Padres (y maestros), no provoquéis a ira a vuestros hijos (es decir, no desarrolléis inclinaciones y objetivos equivocados), sino criadlos en la disciplina y enseñanza del Señor” (Efesios 6:5). Hemos escrito los pensamientos de Teófano sobre la educación y enseñanza cristiana de los niños, mostrando algunas de las conclusiones que se derivan de ellos, para ver cuál fue la naturaleza de su actividad como director y maestro de Kiev-Sof. escuelas. Este personaje era sublime: Teófano se preocupaba no solo por el bienestar temporal, sino también por su felicidad eterna: tratando de hacer de los niños verdaderos cristianos, especialmente trató de desarrollar su amor por la oración y los servicios de la iglesia, para preservar en los jóvenes la pureza, la escrupulosidad, la obediencia, la humildad y la total confianza en los mayores, aquellas cualidades loables del alma y del corazón, con las cuales en mente el Salvador dijo a los discípulos y al pueblo: a menos que seais como niños, no entraréis. al Reino de los Cielos. Sí, Feofan fue un maestro maravilloso; Guiado por los principios de educación antes mencionados, en el desempeño de sus funciones logró grandes resultados. Además de cumplir con sus deberes oficiales, (aunque no difíciles, pero sí) responsables ante la Iglesia y la sociedad, Hieromonk Theophanes prestó atención a sí mismo, a su autoeducación espiritual de acuerdo con su rango. Nada es más propicio para la autoprofundización y el autogobierno moral que el monaquismo. El monje educado Teófano, tan pronto como aceptó el monaquismo, se dedicó con celo a su autodesarrollo espiritual, al que, por cierto, el lugar y el entorno eran propicios. Kiev, ¡qué gozoso y santo es este nombre para todo aquel que es celoso de la fe, la piedad y la limpieza de su alma de pasiones y pecados!... Rusos de todos los rangos y estatus se esfuerzan por visitar Kiev y rezar en el Lavra ante las reliquias de muchos santos. santos, aquí descansando en la fragancia; Por eso en ningún otro lugar hay un flujo tan abundante de peregrinos como en Kiev. Por otra parte, en ningún lugar el alma está tan abierta a la oración, a los actos de gracia y a las reflexiones salvadoras del alma; En ningún lugar hay tantos confesores, ancianos, ermitaños que puedan y quieran dar consejos, orientación y consuelo a quienes los piden, como en esta cuna de la Iglesia rusa. Todo esto lo han experimentado siempre los peregrinos, todo esto lo han experimentado y lo siguen experimentando quienes viven en Kiev y que, por convicción, han aceptado el monaquismo. Esta rara felicidad le sobrevino a Feofan: aquí se crió en una escuela teológica superior, aquí nació en segundo lugar, habiendo aceptado el rango de ángeles iguales, aquí estuvo bajo la influencia directa y el cuidado de sus padres y educadores espirituales. Sí, Teófano se alegró de tener que quedarse en Kiev después de aceptar el monaquismo, por lo que se dedicó apasionadamente a las hazañas de la automortificación, el ayuno y la oración. Entró en estrecha comunicación con los mayores, a menudo hablaba con ellos sobre las vigilias y el ayuno, en general, sobre la ciencia o el gran arte de la vida monástica, que se adquiere no tanto por la teoría como por la práctica. A menudo sucede que los monjes que estudiaron poco en las escuelas resultaron ser muy sabios y hábiles en las empresas monásticas. Hieromonk Theophan lo sabía y por eso, con atención, como un estudiante obediente, escuchó sus consejos e historias sobre las dificultades de una vida piadosa y las redes del enemigo, que coloca a quienes son celosos de agradar a Dios; escuchándolas, reflexionó sobre ellas y las aplicó, en la medida de lo posible, a su propia vida monástica. Sobre esto escribió todo un estudio bajo el título: “¿Qué necesita el que se ha arrepentido y ha entrado en el buen camino de la salvación?”, en el que señaló que toda persona y laico en materia de salvación ciertamente necesita tener un líder experimentado y un padre espiritual, y que sin él las mejores empresas pueden no dar frutos. Guiado por este principio, el joven hieromonje Teófano mantenía estrechas relaciones con sus antiguos maestros y educadores, especialmente aquellos con rango monástico: Jeremías, Demetrio (Muretov) y con los monjes de Lavra, especialmente con el anciano Partenio, a quien veneraba como a un padre, y de ellos recibió consejos e instrucciones sobre cómo llevar a cabo la difícil obra de la salvación. Esta época probablemente también se remonta al comienzo de su estudio de los escritos ascéticos patrísticos, que posteriormente aprendió tan a fondo y con los que, después de las Santas Escrituras y las Santas Tradiciones, utilizó en sus extensas actividades educativas y literarias. Se debe suponer que la propia atracción del joven monje por esta santa obra fue inspirada por los ancianos y los eruditos líderes espirituales y le mostró el camino para familiarizarse con ellos. Desde entonces, el estudio de estas grandes creaciones, imbuido de la experiencia de su vida, se convirtió en el trabajo de toda su vida: las estudió tanto de manera práctica como científica, y estaba tan imbuido de su espíritu que su discurso, sin importar de qué se tratara, tenía huellas obvias de creaciones ascéticas. Es difícil identificar a su igual a este respecto entre los maestros y escritores espirituales modernos. Por cierto, este estudio resultó ser, como veremos, necesario para su posterior servicio y actividades en beneficio de St. Churches. No pasó mucho tiempo antes de que Hieromonk Theophan fuera rector de la Escuela Teológica de Kiev-Sophia, y no pasó mucho tiempo antes de que tuviera que utilizar los consejos y lecciones de los monjes de la ciudad santa de Kiev: en 1842, Hieromonk Theophan fue nombrado en el Seminario de Novgorod como inspector y profesor de psicología y lógica, un puesto que era más difícil y más responsable, pero también más alto. Teófanes obedeció con resignación este nombramiento, pero le resultó doloroso separarse de los ancianos de Kiev y de sus líderes espirituales, a quienes había conocido, que lo amaban como a un hijo y a quienes él mismo amaba y respetaba mucho. Tuve que despedirme de Kyiv, y esta vez para siempre. Al llegar a Novgorod, lleno de recuerdos históricos y glorificado por las hazañas de los santos, Feofan asumió con ardor y gran celo la difícil y compleja posición de inspector y educador de jóvenes. Es cierto que esta no es una actividad nueva para él: la realizó en Kiev bajo la dirección de grandes maestros y educadores como Dimitri (Muretov) y Jeremías (Soloviev), pero en Novgorod le esperaba mucho trabajo nuevo, esfuerzo y paciencia, porque no tenía que educar a niños, sino a jóvenes que entraban en la adolescencia. Cualquiera que haya sido educado bajo las antiguas normas de 1815 sabe muy bien que la autoconciencia mental y moral pronto aparece en los estudiantes del seminario, especialmente cuando pasan a la clase de filosofía. En este momento, a partir de los 17 o 18 años, los adolescentes se convierten en hombres jóvenes, comienzan a pensar y actuar de forma independiente, es decir. según su propia conciencia y convicción, entran en comunicación con el mundo y con los demás, tratan a todos y a todo con confianza y son alegres y vivaces y con abundante fuerza física y espiritual, pero aún no establecidos e indecisos hacia uno u otro tipo de vida y actividad. Una edad maravillosa, pero peligrosa, en la vida de una persona, porque un joven es inexperto, ignorante y, debido a su credulidad y capacidad de respuesta a todas las influencias e impresiones, puede desviarse fácilmente del camino recto y seguir el camino equivocado de una vida viciosa. La guía de un maestro experimentado y un padre amoroso con verdaderas convicciones cristianas es muy necesaria y necesaria aquí. El nuevo inspector del Seminario de Novgorod era consciente de todo esto y por eso utilizó todos sus esfuerzos y labores para dirigir a los jóvenes que estudiaban diversas ciencias (y artes) en la vida y las actividades posteriores para agradar a Dios y salvar el alma. Y en este camino, Feofan logró resultados no pequeños, adecuados para que nosotros y las generaciones futuras aprendamos e imitemos. En primer lugar, tenemos un excelente análisis moral y psicológico de la juventud realizado por Feofan, análisis que debe ser tenido en cuenta como principio rector por todo padre y educador de la juventud. Es fantástico que los propios jóvenes lean este ensayo de vez en cuando para familiarizarse con su época y saber lo que se requiere para pasar esta edad sin tropezar y entrar en la vida con buenos hábitos morales y convicciones cristianas. Así retrata Teófanes a la juventud desde el lado moral y educativo en una de sus mejores obras sobre teología moral: "El río de nuestra vida es interrumpido por la franja ondulada de la juventud. Este es el momento de la efervescencia de la vida corporal y espiritual. El niño y el joven viven tranquilamente, el marido tiene pocos impulsos rápidos, las venerables canas se inclinan hacia la paz; sólo la juventud está llena de vida. Es necesario tener un apoyo muy sólido para resistir la presión de las olas en este momento. El mismo desorden e impetuosidad de los movimientos es peligroso. Comienza el primero de sus propios movimientos: los comienzos del despertar de sus poderes, y tienen para él todo el encanto: por el poder de su influencia desplazan todo lo que antes estaba colocado en la mente y en el corazón. Los primeros se convertirán para él en un sueño y en un prejuicio. Sólo los sentimientos reales son verdaderos, sólo ellos tienen realidad y significado, ¿qué podemos decir de alguien que no sólo no ama la vida y la verdad cristianas y ni siquiera ha oído hablar de ellos? "En este caso, es una casa sin cerca, entregada al saqueo, o maleza seca, entregada para quemarse en el fuego. Cuando la voluntad propia del pensamiento del joven arroja una sombra de duda sobre todo, cuando la excitación de las pasiones lo perturba mucho, cuando toda el alma se llena de pensamientos y movimientos tentadores, el joven arde. ¿Quién le dará una gota de rocío o de frescor, o le echará una mano si no sale la voz de la verdad, de la bondad y de la pureza? de su corazón? Pero no saldrá si no se establece primero el amor por ellos. Incluso los consejos no ayudarán en este caso. Entonces no hay nada en lo que injertarlos, si, pasando por el oído hasta el corazón, despierta allí sentimientos que existen y que tienen valor para nosotros, pero que sólo actualmente son eliminados y que nosotros mismos no sabemos cómo liberarlos y darles su fuerza inherente, pero si no hay un comienzo de vida pura. en el corazón, es inútil”. Estos comienzos se establecen en el hogar y en la educación primaria y, por lo tanto, “la forma en que salimos de nuestra juventud depende en gran medida de cómo ingresamos en ella. Por lo tanto, ahorrar antes de los años de la juventud no sólo es para estar de buen humor, sino también para sellarse con un voto: ser un verdadero cristiano. Quien esté decidido, tema a la misma juventud como al fuego y, por tanto, evite todos los casos en los que la juventud fácilmente se deshace y se vuelve indomable”. "Pero la juventud se vuelve más peligrosa si se añaden inclinaciones, de las cuales la excitación juvenil se enciende con más fuerza y adquiere mayor fuerza y peligro. Éstas son: a) la sed de impresiones y b) la tendencia a comunicar. La sed de impresiones imparte cierta velocidad, continuidad y variedad a las acciones del joven. Quiere experimentarlo todo por sí mismo, verlo todo, oírlo todo, ir a todas partes. Búsquelo donde haya brillo para los ojos, armonía para los oídos, espacio para el movimiento. Quiere estar bajo una corriente continua de impresiones, siempre nuevas y, por tanto, variadas. No puede quedarse en casa, no se queda quieto, no presta atención a un solo tema. Su elemento es el entretenimiento, la lectura ligera, el entretenimiento, todo esto es casi igual en espíritu: los niños tienen sed de impresiones, sed de algo nuevo y variado. No hay nada mejor para matar las buenas semillas previamente plantadas en el corazón de un joven. "La segunda tendencia, igualmente peligrosa, de un joven es la tendencia a comunicarse. Se encuentra en la necesidad de compañía, amistad y amor. ¡La necesidad es noble, pero también puede ser peligrosa! A quien confías tus sentimientos, de alguna manera le das poder sobre ti mismo. ¡Qué cuidadoso debes ser al elegir a un ser querido! Encontrarás a alguien que te puede llevar lejos, muy lejos del camino recto. No hace falta decir que una buena persona se esfuerza por lo bueno y se desvía de lo malo. El corazón tiene cierto gusto. para esto, sino un corazón en el que los buenos principios establecidos no se oscurezcan”. "El colmo de los peligros que corre un joven por ser tratado por el otro sexo. Mientras que en las primeras tentaciones el joven sólo se desvía del camino recto, aquí también se pierde. En su primer despertar, esta cuestión se mezcla con la necesidad de la belleza, que, desde el momento de su despertar, obliga al joven a buscar satisfacción para sí mismo. Mientras tanto, lo bello poco a poco comienza a tomar en su alma una imagen, generalmente humana, porque no encontramos nada más bello que él... La imagen creada se lleva en la cabeza del joven, a partir de ese momento parece buscar lo bello, es decir, lo ideal, no terrenal, y sin embargo se encuentra con una hija humana y es herido por ella. Esta es la clase de lesión que un joven debería evitar, porque es una enfermedad, y la enfermedad es tanto más peligrosa cuanto que el paciente quiere estar enfermo hasta la locura. "¿Cómo protegerse de esta úlcera? No sigas el camino que conduce a la lesión. Este camino se describe de la siguiente manera: primero, en el joven se despierta una especie de sentimiento de tristeza, no se sabe qué y de qué. Este sentimiento de soledad. De este sentimiento se refleja inmediatamente otro: algo de lástima, ternura y atención hacia uno mismo; examinándose a sí mismo, el joven comienza a sentir su belleza, el placer de la forma de su cuerpo o a gustarse a sí mismo. Esto termina el primer movimiento de tentación hacia uno mismo. A partir de ahora A partir de ahí, el joven se vuelve hacia el mundo exterior”. "Esta entrada al mundo exterior está animada por la confianza de que debe agradar a los demás; por eso el joven se impone como ley ser pulcro, limpio, inteligente hasta el punto de ser inteligente; comienza a vagar o a buscar conocidos, como si no tuviera un objetivo específico, pero según la secreta atracción de un corazón que busca algo, y al mismo tiempo trata de brillar con inteligencia, afabilidad en el comportamiento y atención atenta. Al mismo tiempo, da plena rienda al principal órgano de comunicación del alma: el ojo". "En este estado de ánimo, es como pólvora expuesta a chispas, y pronto se encuentra con su enfermedad. Con una mirada particularmente agradable en sus ojos o una voz particularmente agradable, como si hubiera sido golpeado por una flecha o derribado, inicialmente se encuentra en un estado algo frenético y aturdido, de donde, habiendo recobrado el sentido y recobrado el sentido, descubre que su atención y su corazón son atraídos hacia un objeto y son atraídos hacia él con una fuerza irresistible. A partir de ese momento, el corazón comienza a ser consumido por melancolía; el joven está triste, ensimismado, y todo lo que hace, lo hace por una sola persona, y parece perdido, los asuntos ordinarios se olvidan, no tiene nada querido, está enfermo con una enfermedad grave que le aprieta el corazón, le aprieta la respiración y seca las fuentes mismas de la vida. ¡No vayas, joven, por este camino y ahuyentes: una vaga tristeza y un sentimiento de tristeza! soledad. Haz algo contrario a ellos: si te sientes triste, no sueñes, pero empieza a hacer algo serio con atención y se te pasará. Evita la pompa, el deseo de agradar a los demás y el deseo de visitas. Qué valla tan confiable en este caso: disciplina estricta en todo, trabajo físico y aún más trabajo mental. Fortalece tus estudios, quédate en casa, no te diviertas. Necesitas salir, guardar tus sentimientos, dirigir al otro sexo y, lo más importante, rezar”. "Además de estos peligros derivados de las propiedades de la adolescencia, hay dos más: en primer lugar, el estado de ánimo en el que el conocimiento racional, o la comprensión personal, se eleva a los cielos. El joven considera una ventaja arrojar una sombra de duda sobre todo y dejar de lado todo lo que no coincide con el estándar de su entendimiento. Sólo con esto corta de su corazón todo el estado de ánimo de la fe y de la Iglesia, por lo tanto, se aleja de él y se queda solo. Buscando un reemplazo para lo que quedó detrás, se precipita hacia teorías construidas sin tener en cuenta la verdad revelada, se enreda en ellas y expulsa de su mente todas las verdades de la fe. Habrá aún más problemas si la razón de esto viene dada por la enseñanza de la ciencia en las escuelas y si tal espíritu se vuelve predominante allí. Creen tener la verdad, pero acumulan ideas vagas, vacías, en su mayor parte incluso contrarias al sentido común, que, sin embargo, cautivan a los inexpertos y se convierten en un ídolo para el joven curioso. En segundo lugar, el secularismo. Aunque pueda representar algo útil, su predominio en un joven es perjudicial: la gente secular odia la vida interior, los verdaderos cristianos para ellos son místicos, confusos en conceptos, o hipócritas, etc. Y esta puerilidad es contraria a la puerilidad de Dios en Cristo Jesús”. "¡Estos son los peligros para los jóvenes desde la juventud! Y qué difícil es resistir. Pero para una persona bien educada que ha decidido dedicarse a Dios antes de su juventud, no es tan peligroso: aguanta un poco, y luego vendrá la paz más pura y bienaventurada. Guarda, joven, sólo el voto de vida cristiana, y para ello, por mucho que tengas fuerza y prudencia, abstente de entretenimientos, de lectura indiscriminada de libros y sueños seductores. ¡Qué bueno es En este caso, sométete a una estricta y estricta disciplina y a estar bajo tutela durante toda tu juventud. Aquellos jóvenes a los que no se les permite controlar su propio comportamiento hasta la edad adulta pueden considerarse felices. Y todo joven debería alegrarse si se encuentra en tales circunstancias. El joven mismo, obviamente, difícilmente podrá lograrlo, pero mostrará mucha inteligencia si cree en el consejo de estar más en casa haciendo negocios, no soñando y no leyendo cosas vacías, soñando despierto con estudios serios y leyendo. debe subordinarse especialmente, tanto en la elección de los libros como en la forma de leer. Sin embargo, no importa cómo lo haga alguien, déjelo hacerlo. Pasiones, dudas, aficiones estallan precisamente en esta fermentación, por así decirlo, inestable de la mente del joven. ¿Y quién examina todos los movimientos y desviaciones de su corazón? ¡Es lo mismo que explorar la trayectoria de un pájaro en el aire o el vuelo de un barco! Como la fermentación de un líquido en fermentación, como el movimiento de los elementos en su variada mezcla, así es el corazón de un joven. Todas las necesidades de la llamada naturaleza están en viva emoción, cada una da voz, busca satisfacción. Así como nuestra naturaleza se caracteriza por el desorden, la totalidad de estas voces también es como los gritos caóticos de una multitud ruidosa. ¿Qué le sucederá a un joven si no está acostumbrado de antemano a ordenar sus movimientos y no se ha impuesto la obligación de mantenerlos en estricta subordinación a ciertas exigencias superiores? Si estos principios se graban profundamente en el corazón en la educación inicial y luego se aceptan conscientemente como regla, entonces todas las perturbaciones ocurrirán como en la superficie, transitoriamente, sin mover los cimientos, sin sacudir el alma” 5 . La adolescencia es peligrosa, como retrató Feofan. La educación cristiana inicial recibida en la infancia por los jóvenes puede protegerlos de las caídas y del enamoramiento; pero esto sucederá si los jóvenes en su maestro encuentran un padre sabio que los cuide como si fueran sus propios hijos. El inspector Novg lo vio claramente. semín. Por lo tanto, Teófano utilizó todas las fuerzas de su mente y experiencia moral para proteger a los jóvenes confiados a su liderazgo, por un lado, de los peligros y pasatiempos de su época, y, por el otro, para inculcarles buenos hábitos y hacerlos miembros útiles de la Iglesia Ortodoxa y de la Patria. En primer lugar, intentó retener a los estudiantes de Novgor. seminario en la Santa Iglesia y bajo la influencia de sus sacramentos llenos de gracia y otros medios santificadores, sabiendo por mi propia experiencia que esto es precisamente lo que preserva y desarrolla el brote de la vida cristiana. Los propios estudiantes realizaron con decoro y reverencia las oraciones de la mañana y de la tarde, en las que el propio inspector Feofan estuvo presente constantemente, orando fervientemente con los jóvenes y dando así ejemplo de cómo se debe orar, aconsejándoles orar constantemente, especialmente antes de cada tarea y en circunstancias difíciles de sus vidas. A menudo, los domingos y días festivos, realizaba los servicios divinos y los sacramentos de la Sagrada Eucaristía, inculcando a sus jóvenes alumnos que en ningún lugar el alma de un cristiano está tan nutrida por la gracia del Espíritu Santo como en la Santa Iglesia, cuando están presentes en ella con la debida reverencia y envían fervientes oraciones a Dios y a sus santos, cuando, habiendo confesado sus pecados, se acercan al sacramento de San con temor y temblor. Comunión del Cuerpo y Sangre de Cristo, para la remisión de los pecados y la vida eterna. Además, Hieromonk Theophan a menudo sostenía conversaciones salvadoras con hombres jóvenes sobre cómo vivir y relacionarse con las necesidades corporales para que no excedieran la medida de las funciones naturales. Pero sobre todo trató de inculcarles el cuidado del alma, es decir, para que estuviera siempre con Dios, con temor de Él, y para que la conciencia vigilara constantemente sus pensamientos, deseos y obras, disponiéndolos así al bien y distrayéndolos del mal. A esto se encaminaban todas las órdenes, toda disciplina y ambiente de la vida del seminario, formándose en ellos el hábito de la buena conducta. El joven inspector prestó mucha atención a la lectura de libros extracurriculares: aconsejó a los jóvenes que leyeran más libros de contenido religioso y moral, especialmente las Sagradas Escrituras y los escritos de los Santos Padres y las leyendas sobre sus vidas, hazañas y obras instructivas. Es posible leer libros con sabiduría humana, pero libros de buena dirección y que no contradigan las palabras de lo Divino. Y para que los jóvenes no se divirtieran, le preocupaba más que estuvieran menos ociosos, pues este Feofan animaba a los niños a pintar, carpintería y encuadernación, a veces paseaba por los campos y arboledas, hablando con ellos, como un padre con hijos. ¡Así crió Hieromonk Theophan a los estudiantes del Seminario Teológico de Novgorod! Puso los mismos principios en la enseñanza de la lógica y la psicología: en las lecciones de psicología, trató de revelar e introducir la siguiente verdad importante: la autoconciencia interna de los fenómenos y estados mentales: cada persona necesita ver su dignidad humana y sus defectos morales, pero esa autoconciencia interna solo la logra un cristiano en un estado de bendición. Ve que su alma está destinada por naturaleza a cumplir la voluntad de Dios y a alejarse de las concupiscencias pecaminosas y sensuales; no sólo ve, sino que de hecho se esfuerza por evitar el pecado y esforzarse en las virtudes, si en la vida y en la actividad sigue los mandamientos de Dios y las inspiraciones del Espíritu Santo que vive en él. Teófano proporcionó información bastante extensa sobre los fenómenos y poderes del alma, guiado por un lado por la información de los filósofos y otros datos científicos, por el otro por la palabra de Dios, los escritos de los Santos Padres y su propia introspección. Pero al mismo tiempo trató de establecer en las almas jóvenes la visión correcta de la relación entre la ciencia y la religión o el conocimiento con la fe y la piedad y determinar el significado de la sabiduría humana. Es necesario posicionar el espíritu de los estudiantes de tal manera que no se desvanezca su convicción de que nuestra principal tarea es agradar a Dios, y la cientificidad es una cualidad adicional, un accidente, apto sólo para el momento de la vida real. Y por lo tanto no debe colocarse en un lugar tan elevado y en una forma tan brillante que acapare toda la atención y absorba todo el cuidado. No hay nada más venenoso y destructivo para el espíritu de vida cristiana que este enfoque científico y esta preocupación exclusiva por él. Sumerge directamente a uno en un enfriamiento, y luego puede mantenerlo allí para siempre... Debe establecerse como una ley inmutable que toda ciencia enseñada a un cristiano debe estar imbuida de principios cristianos y, además, ortodoxos. Nuestro error más peligroso es que la ciencia se enseña sin prestar atención a la verdadera fe, permitiéndose libertades o mentiras, bajo el supuesto de que la fe y la ciencia son dos áreas que están decisivamente separadas. Tenemos un solo espíritu, éste acepta la ciencia y se impregna de sus principios, así como acepta la fe y se impregna de ella. ¿Cómo es posible que aquí no entren en contacto favorable o desfavorable? Si la educación se lleva a cabo en un orden tal que la fe y la vida en el espíritu de fe se elevan por encima de todo en la atención de los estudiantes, tanto en la manera de estudiar como en el espíritu de enseñanza, entonces no hay duda de que los principios establecidos en la infancia no sólo se conservarán, sino que también se elevarán, fortalecerán y alcanzarán una madurez proporcional. ¡Qué beneficioso es esto! 6 Sin duda, Teófanes dirigió la formación y educación de los jóvenes espirituales del Seminario Teológico de Novgorod en este orden. Hieromonk Theophan estuvo en Novgorod durante tres años, y en ese corto tiempo logró establecerse como un educador amoroso y un excelente maestro de la ciencia del alma humana. No sólo se preocupaba por la integridad exterior y la buena conducta de sus alumnos, sino que intentaba, plantando las semillas de la fe y de la piedad en los corazones jóvenes, hacerlos capaces, al salir del seminario, de servir a la Iglesia y a la Patria, para salvarse a sí mismos y salvar a los demás. En este caso, Teófano siguió el mandamiento de nuestro Señor I. Cristo, el ejemplo de los apóstoles y las enseñanzas de los santos padres, pastores y maestros de la Iglesia rusa. Jesucristo, señalando a los niños y jóvenes y llamando la atención de los padres y educadores sobre su educación, dijo: Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños: porque os digo: porque sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de mi Padre celestial (Mateo 18:10), es decir, cuidad de su liderazgo en el reino de los cielos, porque están bajo el cuidado especial del padre celestial y del Santo. ángeles asignados a ellos para su custodia. Un ejemplo sorprendente del cumplimiento de este mandamiento es San Juan el Teólogo, amigo y confidente de Cristo: habiendo confiado al obispo a un apuesto joven, pidió que se tuviera especial cuidado en su educación cristiana. Como saben, el mandamiento del apóstol no se cumplió, el joven se corrompió, pereció y ciertamente habría perecido si su verdadero padre y educador no se hubiera enterado de esto en ese momento. El dolor de San El apóstol fue tan fuerte que se olvidó de sus años seniles, y con el ardor de un joven corrió al lugar donde agonizaba el joven; Alcanzándolo en su huida, cayó de rodillas ante él y, besando con lágrimas la mano del joven, le pidió que perdonara al anciano moribundo y se salvara a sí mismo de la muerte. La voz de su amoroso padre tuvo un fuerte efecto en el joven: rompió a llorar y se convirtió en un discípulo obediente de San Juan, por cuyas instrucciones y guía fue salvado de la destrucción y enviado de regreso al reino de los cielos. Los Santos Padres y maestros de la Iglesia se preocuparon diligentemente por la educación de los niños y jóvenes confiados a su cuidado y trataron, para guiar a los padres y educadores en este gran y muy difícil asunto, de descubrir el principio, el propósito, la necesidad y el método mismo de la educación cristiana de los niños y jóvenes; St. trabajó especialmente duro. Juan Crisóstomo. En sus maravillosas palabras sobre la educación cristiana de niños y jóvenes, enseña que la verdadera educación de los jóvenes es que ellos, habiendo adquirido los conocimientos científicos necesarios para la vida, aprendan a vivir como cristianos, y no en ser nobles, ricos y ocupar solo lugares destacados, que los padres deben prestar especial atención a los jóvenes durante su educación, porque su edad es peligrosa, y para ello, para alejarlos de la destrucción, los maestros y educadores en la infancia deben educarlos cristianamente, de lo contrario responderán ante Dios en el último momento. Juicio. Los pastores y maestros de la Iglesia rusa de todos los siglos eran profundamente conscientes de estas verdades y merecen el crédito por aclarar los principios de la educación cristiana de los niños e introducirlos en la sociedad rusa y en todas las instituciones educativas rusas. Entre esos santos y maestros, algunos de los cuales han muerto en Dios, otros todavía son ascéticos en esta vida, San Teófano, al revelar el curso de la educación cristiana de niños y jóvenes desde el punto de vista moral y psicológico, ocupa un lugar destacado. Pero, entre otras cosas, desarrolló estos pensamientos sobre la educación que expresó cuando educaba cristianamente a los jóvenes del Seminario Teológico de Novgorod. Uno de los jerarcas vivos, que entonces estaba bajo la supervisión educativa del inspector Feofan, recordando con gratitud su actividad pedagógica, dijo: "¡Sí, Feofan fue un maestro maravilloso y un gran hombre!" Las más altas autoridades espirituales apreciaron plenamente los méritos mentales y morales del Hieromonje Teófano y por eso a principios de 1845 lo llamaron a la Academia Teológica de San Petersburgo para el puesto de licenciado en teología moral y pastoral. Su rector en ese momento era Afanasy (Drozdov) con rango de obispo. Vinitsky, es un hombre culto, pero estricto y cercano al jefe proc. San Sínodo de Protasov. Sin embargo, no fue rector por mucho tiempo; fue reemplazado por Eusebio (Orlinsky), un hombre amable con una orientación estrictamente monástica, a quien Teófanes, como asceta, era de su agrado. Entre los solteros en ese momento se encontraba el P. Juan, el famoso canonista (más tarde obispo de Smolensk). No sin timidez y vergüenza, aceptó el nuevo nombramiento de soltero del espíritu de San Petersburgo. Academia, el modesto hieromonje Feofan, que ama una vida más tranquila y apartada que la ruidosa y oficial que parecía en San Petersburgo. Una cosa lo consoló y lo tranquilizó: allí estaba sirviendo uno de sus mejores camaradas y amigos de la Academia de Kiev, con quien Feofan se hizo monje al mismo tiempo y luego vivieron juntos en la misma habitación hasta el final del curso. Se trata de Macario, más tarde metropolitano de Moscú y Kolomna, quien compiló la notable obra “Teología dogmática”, de la que varias generaciones recibieron educación teológica. Macario, que entró directamente al servicio del espíritu de San Petersburgo. Academia, ya se ha acostumbrado a San Petersburgo, el centro de las más altas autoridades y la iluminación espiritual de la Iglesia Ortodoxa Rusa, donde imparte conferencias de manera excelente y erudita sobre la historia de la Iglesia rusa y la historia de los viejos creyentes rusos; tenía fama de ser el mejor profesor y estaba a la vista de las más altas autoridades espirituales. Macario realmente recibió a su camarada con los brazos abiertos, le presentó los procedimientos, las personas y las autoridades académicas. Sin embargo, esto sólo fue necesario al principio: el Hieromonje Teófano pronto se acostumbró a la nueva situación, rápidamente agradó a todos y asumió con entusiasmo la tarea que se le había confiado de enseñar la teología cristiana ortodoxa moral, una materia que le gustaba y con la que estaba muy familiarizado, tanto en la teoría como en la práctica. A pesar de este conocimiento, el joven soltero todavía tenía mucho que hacer, ya que abordó la enseñanza de una manera nueva y, podría decirse, independiente. Dejando el terreno filosófico especulativo, el joven profesor recurrió a la experiencia ascética y psicológica, razón por la cual los patriarcas y psicólogos, siguiendo las Santas Escrituras y las obras de los Santos Padres, fueron las principales fuentes de sus conferencias; sus observaciones de los fenómenos de su verdadera vida monástica y de las vidas de muchos ancianos piadosos, con quienes a menudo hablaba y mantenía correspondencia, fueron de gran ayuda para él, utilizando, por supuesto, datos científicos y filosóficos sobre este tema tan importante. No caracterizaremos sus lecturas sobre teología moral, ya que sus Cartas sobre la vida cristiana, el Camino de salvación y las Cartas sobre la vida espiritual definen e indican suficientemente su naturaleza. Digamos que en sus lecturas Feofan intentó evitar las técnicas escolares abstractas y artificiales. Sin entrar en estudios históricos del desarrollo de la moral, se encargó de enseñar a los alumnos de la academia, futuros pastores y maestros de la juventud, la enseñanza moral cristiana ortodoxa, que nos ordenó el mismo Señor Jesucristo, su Espíritu Santo. apóstoles y maestros de los santos ortodoxos. Iglesia y llevada a cabo en la práctica por personas santas y ascetas de fe y piedad. Parecía decir esto a sus oyentes educados: "Aquí les estoy enseñando la enseñanza de la fe y la piedad que nuestro Salvador Señor Jesucristo trajo a la tierra, la enseñanza que enseñó a los apóstoles y discípulos, a quienes Él mismo enseñó cómo vivir y actuar de acuerdo con su ley, y los apóstoles, sus sucesores, los santos padres y maestros de la Iglesia, y estos últimos, enseñados por el Espíritu Santo, nos transmitieron a las generaciones futuras. Todas las personas, hijos de la Iglesia ortodoxa, siguiendo estas instrucciones en vida, fueron salvados y así mostraron el camino correcto, así como otros pueden salvarse (al mismo tiempo, describió en detalle, basándose en las experiencias de los ascetas y las observaciones de los fenómenos morales del alma humana, el camino mismo de la salvación). Así que sigue este camino: tú mismo serás salvo y salvarás a otros”. Pero Teófanes no confiaba en sus propias fuerzas; Para que las conferencias fueran más efectivas, mostró su esquema de antemano al archimandrita Ignatius Brianchaninov (más tarde obispo), un conocido experto en obras ascéticas en ese momento, quien las leyó y aprobó. Por lo tanto, las conferencias de Teófano sobre teología moral tenían el significado no tanto de lecciones escolares, sino de lecciones de vida y actividad. Influyeron mucho en los oyentes, especialmente porque Hieromonk Theophan enseñó oralmente, imitando a Macario; Al menos uno de los oyentes, Konstantin Dobronravin, más tarde obispo Hermógenes, afirmó en un escrito que Teófano, como profesor de teología moral, perteneció en su época a figuras destacadas. Podemos decir que revivió esta ciencia, hasta entonces considerada secundaria en el círculo de las ciencias teológicas, mostrando que la enseñanza moral es también una doctrina que sólo se realiza en la vida y la actividad, y que los cristianos deben esforzarse constantemente por alcanzarla como objetivo principal de su vida. Además de enseñar teología moral, a Hieromonk Theophan se le confiaron otros puestos: bibliotecario académico, en un momento se desempeñó como inspector de la academia; Además, ocupó el cargo de subinspector y fue miembro del comité de revisión de apuntes impartidos en el seminario de materias educativas. Así, su vida en San Petersburgo se volvió cada vez más complicada y útil y fructífera para la Iglesia. Pero de repente la actividad pedagógica de Teófano fue interrumpida: Hieromonje Teófano en 1847 fue nombrado uno de los miembros de la Hermandad del Santo Sepulcro que iba a Jerusalén, bajo el mando del Archimandrita Porfirio, un famoso erudito arqueólogo. El objetivo principal de la hermandad era misionero, pero también debía servir a los peregrinos que llegaban a la Ciudad Santa. Muchos peregrinos de Rusia visitan Jerusalén cada año y todos exigen la satisfacción de una u otra necesidad religiosa. Algunos buscan consejo y orientación, otros quieren asistir a los servicios en ruso. Muchas personas educadas de diversos rangos y estatus vienen a Jerusalén y deben ser guiadas; Los miembros de la hermandad ortodoxa deben cumplir estos requisitos. Por otro lado, hay muchas personas de otras religiones con las que los representantes ortodoxos de la Iglesia rusa tienen que tratar y, en ocasiones, dar respuestas a quienes los cuestionan. Por supuesto, todo esto lo pueden hacer con gran éxito personas que hayan recibido una educación teológica superior y, entre otros, la elección recayó en el soltero Teófano, quien fue nombrado asistente del Archimandrita Porfirio. Parece que el propio Hieromonk Theophan deseaba y buscaba este nombramiento. En una carta a Jeremiah (Soloviev), escribió, entre otras cosas: "Trabajar en mi puesto es aburrido hasta el punto de causar náuseas y me distrae de la iglesia. Es el paraíso allí: vine a la iglesia, pero nunca saldría". La oración y las obras monásticas lo atrajeron y tuvieron prioridad sobre todas sus actividades. Y así, cuando se formó la Hermandad del Santo Sepulcro, Feofan expresó su deseo de ser miembro de ella. Su alma buscó visitar aquellos lugares santos donde inicialmente brilló la luz del cristianismo, donde vivieron, actuaron y caminaron nuestro Salvador Señor Jesucristo, sus discípulos y apóstoles, sus sucesores, santos padres, devotos de la fe y la piedad, por lo que obedeció de buena gana las órdenes de sus superiores, en las que vio las instrucciones de la providencia de Dios. Las autoridades espirituales sabían a quién enviaban, porque Hieromonk Theophan ya era conocido en ese momento como un destacado monje y asceta. Rector de la Academia de San Petersburgo, Archimandrita. Eusebio le escribió a A.V. Gorsky, profesor del espíritu moscovita. academia: "La Hermandad del Santo Sepulcro parte hacia su destino, entre sus miembros se encuentra el soltero de nuestra academia, Hierom. ¡Feofan, un muy buen monje y asceta! Tal vez visiten tu bendita Lavra". Tras despedirse de sus colegas de San Petersburgo, el P. Feofan, junto con miembros de la hermandad del Santo Sepulcro, emprendió un largo viaje a Tierra Santa. Entre la hermandad se encontraban Archimandrita Porfirio, jefe de la misión, famoso experto en Oriente, Solovyov y Krylov, estudiantes del Seminario de San Petersburgo; Se suponía que estaba en Trinity-Sergius Lavra, como le escribió el rector Eusebio al profesor A.V. Gorsky, pero no se sabe si estuvieron allí. En general, muchos estaban interesados ​​​​en las metas y objetivos de esta primera misión en Jerusalén, otros incluso querían ir allí, a Tierra Santa. AV. Gorsky también quería ir por este camino, pero, como se puede ver en su biografía, sus padres lo distrajeron de esto. En su camino hacia el Este, los miembros visitaron a los obispos y en Mogilev conversaron con el famoso obispo Anatoly Martynovsky. Feofan estaba admirado por su inteligencia, experiencia y vigorosa actividad, y expresó esta impresión en una carta a Burachk, el editor de Mayak. En la misma carta expresa sus quejas sobre la triste situación de la ortodoxia en las afueras de Rusia. Sin duda estaban en Kyiv; Desde aquí, animados por los buenos deseos de los ancianos de Kiev, se dirigieron a Tierra Santa a través de Odessa. En enero de 1848 llegaron a Constantinopla y en febrero del mismo año a Jerusalén. Al llegar a la ciudad santa, los miembros de la hermandad se presentaron inicialmente al pueblo del Patrarcado de Jerusalén y al propio Patriarca, pidiéndole humildemente su bendición para sus próximas hazañas y trabajos. Se reunió un sínodo sobre cómo interpretar a las personas de la misión rusa, especialmente al archimandrita Porfirio en la mitra. Esta misión fue principalmente de carácter de adoración, por eso visitaron todos los lugares marcados por los pies y las obras de nuestro Señor Jesucristo, de sus apóstoles y de la Madre de Dios, los contemplaron con amor, besaron con reverencia todos los monumentos de San. La fe cristiana, a menudo estaban presentes en la Iglesia de la Resurrección, adorando al Santo Sepulcro, y a menudo tenían que participar en los servicios generales de la catedral junto con los pastores y obispos de Jerusalén. A menudo tuve que guiar y enseñar a los peregrinos rusos, visitarlos en hospicios con el fin de guiarlos espiritualmente y ser sus padres espirituales. Sin duda, Hieromonk Theophan en este caso brindó una gran ayuda al Archimandrita Porfiry. Con esto mostraron la altura y pureza de la ortodoxia; Lo elevaron especialmente a los ojos de la heterodoxia con su magnífico culto, que debían realizar solos sin los griegos. Conociendo Oriente, los miembros de la hermandad viajaron a todos los lugares santos; Estuvieron en el Jordán y donde se encontraban Belén, Nazaret y otras ciudades evangélicas, estuvieron en Siria, Egipto, vieron las ruinas de Tebas y otros monumentos históricos de la historia antigua. G. Soloviev pintó diversas vistas y fotografió iconos, retratos, etc., otros copiaron artículos interesantes de manuscritos griegos y yo, como p. Archimandrita Porfiry, en sus viajes por Egipto, trabajó diligentemente con su pluma junto con Teófano. Durante el viaje, vimos a los Patriarcas de Alejandría y Copto, vimos y hablamos con muchos ancianos de antiguos monasterios, vimos la cueva donde trabajaba Pablo de Tebas; Estaban en el Sinaí y vieron un manuscrito que, como el manuscrito más antiguo que data del siglo IV, despertó el interés del erudito arqueólogo p. Porfirio y que, en nombre del gobierno ruso, fue publicado por Tischendorf. Se trataba de una actividad puramente oficial que realizaban todos los miembros de la hermandad, de acuerdo con las instrucciones que se les daban en San Petersburgo al partir hacia Jerusalén. Junto a esta actividad, Jer. Teófano también hizo lo que le atraía el corazón: conoció la vida ascética en Athos, en Egipto y en la Lavra de Sava el Santificado y él mismo trató de imitarlos, estudió los escritos de los antiguos ascetas, para lo cual rebuscó en las bibliotecas de Oriente, tratando de encontrar los manuscritos necesarios y útiles. Al mismo tiempo, una cosa le entristecía: el mal mantenimiento de las bibliotecas, la pérdida indiscriminada de algunas hojas de valiosos libros y manuscritos. En cuanto a su uso, en este caso, con el conocimiento de los directores de las bibliotecas, un amplio conocimiento de las lenguas antiguas y el rango monástico, no hubo obstáculos. Hieromonk Theophan hizo un mayor uso de los libros de la Patria, colecciones de escritos de St. ascetas; De esta época se remonta la colección de manuscritos y publicaciones impresas, que posteriormente publicó traducidas del griego o del griego moderno al ruso. Al mismo tiempo, Theophan se dedicó a traducir partes de las obras de St. Padres, la Filokalia griega y, a través del conocimiento y la comunicación constante con muchos griegos educados, se familiarizó tanto con los idiomas griego y griego moderno que entendió libremente su idioma hablado y pudo comunicarse con ellos en este dialecto. Además, Teófanes en Jerusalén adquirió algunos conocimientos de las lenguas hebrea y árabe, teniendo una u otra relación cotidiana con los judíos y árabes, que constituyen una parte importante de la población de Jerusalén y sus alrededores. La necesidad me obligó a aprender francés, porque era el idioma de todas las relaciones internacionales oficiales y escritas. Finalmente, allí - en Jerusalén, sacerdote. Feofan se familiarizó con el luteranismo, el catolicismo, el gregorianismo armenio y otras religiones cristianas heterodoxas a partir de ejemplos vivos. Cabe señalar que todas estas religiones tienen sus propios representantes eruditos, sus propios altares y escuelas, donde sus seguidores encuentran satisfacción para sus necesidades religiosas. Feofan tuvo que tener frecuentes conversaciones y relaciones comerciales oficiales con el clero de estas religiones. En Jerusalén, como en el centro de atención, convergen todas las confesiones de la religión cristiana, para que allí, en esta cuna del cristianismo, puedan sacar fuerzas y encontrar justificación para sus creencias. Este es uno de los lugares donde uno puede familiarizarse mejor con la enseñanza, el culto y las actividades morales de los miembros de diversas denominaciones del cristianismo. Theophan adquirió aquí un importante conocimiento y experiencia en el trato con personas de otras religiones; de hecho, aprendió cuál era la fuerza de su propaganda y debilidades y, por lo tanto, él mismo pudo contrarrestar con éxito las aspiraciones dañinas para la ortodoxia del catolicismo y el protestantismo, y dar consejos confiables a otros, como realmente les dio a quienes acudieron a quienes acudieron en este caso en busca de consejos e instrucciones. - Así, el ministerio de Teófano en la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén continuó durante 7 años. No hay duda de que los miembros de la hermandad cumplieron, si no completamente, sí en gran medida las instrucciones que se les dieron en San Petersburgo: elevar la ortodoxia en Tierra Santa, porque poco después se estableció una misión permanente en Jerusalén, que satisfizo plenamente las necesidades religiosas de los peregrinos rusos y, antes de la heterodoxia, mostró la altura de nuestra Iglesia Ortodoxa. Ahora ella se mantiene firme, tiene su propia iglesia, sus propios hospicios y sus propias escuelas. En cuanto al propio Teófano personalmente, su estancia en Jerusalén fue de gran importancia para él: aquí conoció el antiguo ascetismo de los santos monasterios orientales, especialmente Savva el Santificado y San Monte Athos, entró en una estrecha conexión espiritual con los ancianos de Athonita, quienes influyeron en sus hazañas ascéticas y publicaron sus obras; aquí finalmente desarrolló su cosmovisión religiosa y moral, que luego esbozó en su ensayo “El camino a la salvación”. Aquí adquirió muchos manuscritos antiguos y, en general, se familiarizó con los escritos ascéticos de los antiguos ascetas, cuyo fruto fueron las publicaciones: "Meterikon, Instrucciones paternales", adjunta al volumen 2 de Cartas sobre la vida cristiana, los escritos de Abba Isaías "Philokalia" en 5 volúmenes y las antiguas regulaciones monásticas. El Señor tuvo a bien colocar a su futuro asceta y pilar de la ortodoxia en el centro de la ortodoxia y de otras confesiones cristianas, para que se perfeccionara en el ascetismo y sirviera de modelo de fe y piedad para los demás. La Iglesia cristiana ortodoxa aquí no estaba en un estado floreciente: todo estaba bajo el dominio de los turcos mahometanos. La misma Iglesia de la Resurrección, donde se encuentra el lugar de entierro de nuestro Señor Jesucristo, está custodiada por guardias turcos, que acompañan todas las entradas y salidas del Patriarca de Jerusalén, y en las salidas solemnes, frente a una gran multitud de peregrinos, el Patriarca, como informó Feofan, es llevado por la policía turca. Los nativos que rezan: griegos, árabes y armenios, durante el servicio, están de pie con feces; No se observa tal silencio y reverencia como en las iglesias de San. Tampoco son pacíficos, están constantemente armados, a menudo se pelean entre ellos, a veces pueblos enteros se enfrentan entre sí, sin prestar atención al gobernador turco sentado en Jerusalén. Por tanto, viajar a lugares sagrados sin guías armados es imposible. La propia ciudad de Jerusalén, aunque no es pequeña, está desordenada, sus calles son tan estrechas que las dueñas de casas opuestas hablan libremente entre sí sin salir de sus habitaciones. En todo momento se reconoció tan deplorable estado de Jerusalén, y hubo intentos de elevarla a su altura adecuada, pero el Señor quiso que fuera pisoteada por lenguas hasta que terminaran los tiempos de las lenguas. Por cierto, una de las razones de esta posición de Jerusalén en términos religiosos y políticos fue y es la discordia y la falta de paz entre cristianos de diferentes religiones: católicos y protestantes intentan constantemente mostrar a todos que son los únicos que profesan la pura verdad del cristianismo, y de una forma u otra, aunque infructuosamente, intentan humillar a la ortodoxia. En esto se basa principalmente su propaganda. Teófano vio esta triste situación de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén y, junto con otros miembros de la misión rusa, intentó con su vida, con sus aspiraciones a la Jerusalén celestial, mostrar la altura y pureza de la doctrina y la enseñanza moral cristiana ortodoxa. Este fue principalmente el trabajo de la actividad misionera del Hieromonje Teófano, y aquí se mantuvo fiel a su principio fundamental: mostrar a todos el camino correcto hacia el reino de los cielos. Estos trabajos y la experiencia espiritual del Hieromonje Teófano no los ocultó, por lo que en 1853 fue llamado a Rusia para ser designado a un servicio superior a la Iglesia y a la Patria. En el momento más difícil, Hierom. Feofan, junto con otros miembros de la hermandad, tuvo que regresar de Jerusalén a Rusia: era la Guerra de Crimea; por lo tanto, no tomó la ruta directa a través del Mar Negro, sino a través de Europa Occidental, porque el camino hasta allí no estaba claro. El propio santo, en una carta fechada el 18 de noviembre de 1855 al archimandrita Pedro, entonces inspector del seminario de Kiev, describe su regreso de Jerusalén de la siguiente manera: "Su deseo de conocer algunos detalles sobre nuestra vacilación (por supuesto, el regreso principal de Jerusalén) no puede satisfacer. Casi lo olvido todo. No noté el lápiz allí, porque teníamos un libro con nosotros... Padre Porfiria. - Sólo una cosita. Por primera vez Venecia. Debe ser Es imposible describir una ciudad sobre o en el agua. “En lugar de carros hay góndolas”. – A continuación, el P. Feofan presenta los lugares de interés de la Iglesia de San Marcos: “En la sacristía de la iglesia hay cosas sacadas de Constantinopla de la Iglesia de Santa Sofía: un icono de la Madre de Dios y muchas otras cosas... No lo recuerdo. Candelabros de oro: grandes, prefigurativos. – En otra sacristía hay tres cruces con un árbol vivificante – Constantino, Helena, Irina; un radio de una corona de espinas, uno de los clavos con los que fue clavado el Salvador en la cruz y vasijas con partículas de diversas reliquias. A la izquierda de la iglesia hay un icono milagroso pintado por el evangelista Lucas, que abre sólo los sábados. No recuerdo nada más sobre la iglesia. La iglesia es enorme e impresionante. De las pinturas en mosaico (solo la parte superior está cubierta con ellas), también hay otras nuevas, elegantes. Los viejos tienen una apariencia pobre. Representan por partes la historia sagrada del Antiguo y del Nuevo Testamento, y también hay habitantes del desierto... y sobre todo orientales. – Examinamos muchas iglesias. Hay imágenes que son un espectáculo digno de contemplar... y la limpieza de las iglesias es una maravilla... Una iglesia de un monasterio es una maravilla. Las cortinas están hechas de mármol multicolor en algunos lugares, así que tírelas... En una iglesia, las reliquias de San Savva: solo el cofre con la cabeza y las piernas desde las rodillas. No hay nada más, por eso parece pequeño. En el otro, San Atanasio, entero, y San Juan Misericordioso en el tercer iglesia... también están intactos. Todas ellas se encuentran en las capillas laterales encima de los altares en una hornacina y detrás de un cristal. Pero se nos permitió arrodillarnos en el trono y mirar más de cerca e incluso besar el cristal. El aspecto de las reliquias es lúgubre. Las cabezas y partes de las piernas están abiertas. – El Palacio Ducal es magnífico y enorme. No recuerdo qué había allí... Sí... mostraron un calabozo cerca, en el que se escondían criminales durante la época de la república, y un lugar donde una máquina cortaba una cabeza en un abrir y cerrar de ojos... - ¿Qué más? Lo olvidé todo por completo... El Gran Canal serpentea por la ciudad. Caminábamos por las tardes. Todas las antiguas casas nobles están allí, pero están vacías y en decadencia sin apoyo. Hay griego allí. iglesia (es decir, en Venecia)... el estado griego y el metropolitano Benedicto - un anciano de 90 años... Cenamos con él. Era el jefe de los cristianos ortodoxos dálmatas: pero por el pecado... quería convertirse al catolicismo; apenas lo destituyeron. Recibe una pensión del gobierno austriaco. Ahora es ortodoxo. ¡Pues ahora todo está agotado! ¿Es eso suficiente? Sin duda de camino a Rusia, el P. Feofan tuvo que visitar muchas otras ciudades importantes del catolicismo y el protestantismo, ver sus iglesias, bibliotecas y museos científicos, y tuvo que hablar con muchas personas eruditas, seculares y clérigos. En Florencia, Teófanes visitó galerías de arte, contempló las maravillosas obras de Rafael y otros artistas famosos y adquirió fotografías completas y bellamente ejecutadas en forma de atlas. Cabe señalar que Teófano era un amante de la pintura espiritual, la entendió y él mismo practicó un poco, arte que adquirió en Jerusalén, como entretenimiento de sus deberes oficiales y estudios académicos. Vi el icono del Salvador con la Corona de Espinas, pintado por Teófano: fue pintado en un estilo estrictamente bizantino y sorprende por la altura y la santidad de su expresión, y también vi fotografías de galerías de arte que representan obras de artistas italianos. Me lo mostró el propio obispo Theophan, quien tuvo el honor de estar con él en 1870. En las ciudades alemanas, el Hieromonje Teófano visitó a varios científicos e instituciones educativas, con el objetivo de ver cómo se encuentran allí la ciencia en general y la teología en particular. En definitiva, este viaje complementó los amplios conocimientos que había adquirido previamente a través de los libros. Al llegar a San Petersburgo, Hieromonk Theophan fue recibido con afecto por las más altas autoridades espirituales y sus antiguos colegas de la academia, especialmente Archimandrita Macarius, que ya era rector de la Academia de San Petersburgo. En el departamento espiritual y educativo había tres plazas para elegir: dos en la Academia de Kiev y una en la Academia de San Petersburgo. Macario recomendó a la Academia de Kyiv, al departamento de historia de la iglesia, pero el p. Feofan permitió que las autoridades lo nombraran, y fue designado para enseñar derecho canónico en la Academia de San Petersburgo, en lugar del Hieromonk John, el famoso canonista, que fue trasladado a Kazán. Al mismo tiempo, Nikanor (Brovkovich), más tarde arzobispo de Odessa, ingresó al servicio de la academia. Es imposible determinar cuál fue la naturaleza de su enseñanza de las leyes de la iglesia, porque no quedaron conferencias; pero lo cierto es que Teófano intentó revelar la verdad inmutable de que el poder de gobernar a los niños y dictar leyes para el decanato moral y religioso pertenece a la Iglesia, que este poder fue recibido por los santos, los apóstoles del mismo Jesucristo, y ahora todos los pastores y maestros lo reciben por el Espíritu Santo, por recepción de los apóstoles en el sacramento del sacerdocio. Por lo tanto, nosotros, como hijos obedientes, debemos obedecer la autoridad de la iglesia para poder ser salvos; la desobediencia en este caso conduce al alejamiento de la Santa Iglesia y, en consecuencia, a la destrucción. “El mandamiento de la Iglesia: si la Iglesia desobedece, sé como un pagano y un recaudador de impuestos”. Las siguientes palabras del Salvador: “Si atáis en la tierra, serán atados en el cielo; y si desatáis en la tierra, serán desatados en el cielo” muestran que el poder de la Iglesia para gobernar y guiar a los cristianos en la vida religiosa y moral fue dado por el Señor a los apóstoles y pastores de la Iglesia (Mateo 18:17–18). Estos pensamientos, científicamente revelados a los estudiantes de la Academia de San Petersburgo, son aclarados por Feofan en muchos lugares de sus numerosas obras. Su idea principal es esta: somos salvos en St. La Iglesia, bajo el liderazgo de sus pastores legítimos, la regla misma de la iglesia es también una enseñanza moral, sólo en su aplicación práctica a la vida y la actividad. En ese momento, Hieromonk Theophan conoció a algunas figuras de la alta sociedad de San Petersburgo, cuyo círculo se expandió cada vez más con el tiempo. El mero hecho de haber vivido en Jerusalén durante bastante tiempo lo elevó y le atrajo muchos admiradores; pero Feofan también poseía excelentes cualidades de mente y corazón, que atrajeron hacia él a muchas personas del más alto círculo secular. Se trata de una comprensión de las necesidades religiosas y morales de los interlocutores y una penetración en lo más profundo de sus almas y un deseo desinteresado y sincero de ayudarlos en el asunto de la salvación. Esta es la capacidad de hablar, de despertar el interés por las verdades religiosas sublimes, la capacidad de animar, con la conciencia de las propias deficiencias, y de alentar la corrección y el arrepentimiento. Además, Teófanes no era rigorista, se aplicaba a la posición y al rango de las personas, era amable, sociable, pero sin comprometer la verdad, y sabía mantener una conversación con personas de la alta sociedad en francés. Por lo tanto, muchos de ellos acudieron a él en busca de consejo y guía en la fe y la piedad, algunos incluso se convirtieron en sus hijos espirituales. Entre esas personas, por cierto, se encontraba la princesa Pelageya Sergeevna Lukomskaya, esposa del arquitecto de la corte y pariente cercana del famoso dignatario Ya. I. Rastovtsev. La princesa Lukomskaya era una persona muy inteligente, extremadamente atractiva y de buen comportamiento; Habiendo experimentado mucho dolor, ansiedad e inquietud en su vida, buscó consuelo en la religión cristiana. Teófano apareció como su líder espiritual en la fe y la piedad. Las cartas que le escribieron sobre la vida cristiana muestran cuál era la naturaleza del liderazgo espiritual. Mientras tanto, las autoridades espirituales no ignoraron los méritos del Hieromonje Teófano en Jerusalén: poco después de su llegada de Tierra Santa, fue elevado al rango de archimandrita y en septiembre de 1855 fue nombrado para el puesto más alto de rector del Seminario Teológico de Olonets, y en mayo de 1856, jefe de la misión en Constantinopla. No nos detendremos en las actividades de Feofan como rector del Seminario Teológico de Olonets, porque duró poco. Así describe Feófan su estancia en Petrozavodsk en una carta al archimandrita Pedro. “Fue con gran esfuerzo que su carta llegó a Petrozavodsk, salvada por Dios”, y luché con lápiz y papel para responderle. Muchas gracias por vuestro cariño y buenos deseos. Aquí (en Petrozavodsk) la gente es sumisa, pero no tiene mucho talento, aunque a veces saltan. Todavía no tenemos un seminario, claro está. viviendas. Por derecho de los fuertes, vivimos en una casa comprada para la escuela, y es un apartamento. El seminario de Bursa también está en el apartamento, lo cual es muy, muy incómodo. ¿Pero qué hacer? Es posible que pronto se emita una definición: construir. Pero tan pronto como sea ruso, abrigo la dulce esperanza de que este asunto no recaiga sobre mí. ¡Y Dios no lo quiera! ¡Ni te imaginas los inconvenientes que hay en todo!... No he visto nada bueno. En general, la ciudad no es egoísta. ¿Qué pasa con la división? ¡Oh! ¡Dios no lo quiera! - ¡Dios no lo quiera! Luego establecimos una clase cismática, donde estas cosas se enseñan al mismo nivel que la teología. Y hay que establecer muchas cosas, tanto en términos de contenido, como en términos de gestión, y en términos de vida, y en términos de libros... ¡Cuanto más lento vayas, más lejos llegarás! - Mi habitación no es lo que es. Pero no es pecado desear algo mejor. - De cualquier manera, si lo soportas, te enamorarás... - La iconografía aquí es de Suzdal. Tengo una clase de dibujo e iconografía en el seminario y a través de esto creo que puedo mejorar las cosas. Y aquí se juntan los cismáticos. Y tus íconos se usarán como muestras... ¿Cuál fue la actividad oficial del rector Feofan? Con toda probabilidad, ella se distinguía por el mismo tipo de relación con los jóvenes que caracterizaron sus actividades en Novgorod como inspector del seminario. Hay que suponer que Archimandrita Teófano habría aportado grandes beneficios al puesto de rector: tenía mucha experiencia pedagógica, conocimientos científicos y, además, estaba en plena floración de fuerza física y mental. Tal vez ya había logrado acostumbrarse a sus nuevos compañeros, tal vez los jóvenes ya lo querían como a un padre; En cualquier caso, se establecieron buenas relaciones y Feofan quiso dejar atrás el recuerdo de su estancia en Petrozavodsk: donó muchos libros y manuscritos de su propia biblioteca a la biblioteca del seminario, por lo que recibió la bendición del Santo Sínodo. En Constantinopla, el archimandrita Teófano estuvo al frente de la misión sólo un año. Estaba completamente preparado para este puesto: al estar en Jerusalén bajo el mando de un hombre tan experimentado y erudito como Archimandrita Porfirio, Teófanes tenía una experiencia considerable en la dirección de asuntos misioneros. Hablaba griego y francés con fluidez y podía comunicarse libremente con griegos y turcos y con representantes de las religiones cristianas, lo cual era absolutamente necesario dada la situación de la iglesia en Constantinopla. Constantinopla La Iglesia Ortodoxa, como se sabe, atravesaba tiempos difíciles en este momento: comenzó una disputa entre griegos y búlgaros. Los búlgaros defendieron su independencia religiosa y exigieron a su pueblo culto en lengua natural y pastores. En estas demandas legales contaron con el apoyo del gobierno turco y de muchos representantes de las potencias occidentales. El Patriarcado de Constantinopla, como saben, se tomó esto muy en serio y no aceptó ninguna concesión. Como resultado, la situación de la iglesia en Oriente era muy grave. Nuestros superiores espirituales lo sabían, y esto explica el apresurado nombramiento del Archimandrita Teófano como jefe de la misión en Constantinopla, a pesar de que acababa de ser nombrado para el cargo de rector del Seminario Teológico de Olonets. El Santo Sínodo depositó grandes esperanzas en él como experto en Oriente y hombre amante de la paz, capaz de ayudar a poner fin pacíficamente a las enemistades; Este era también el deseo del emperador soberano Alejandro II, que se sentía avergonzado por la enemistad de dos pueblos de la misma fe. Este deseo pacífico fue compartido por muchos de los más altos representantes de nuestro gobierno y los más altos jerarcas de nuestra Iglesia; Entre ellos se encontraba Inocencio, arzobispo de Kherson. Cuando Archimandrita Teófano pasó por Odessa hasta el lugar de su nueva asignación, Inocencio, durante una reunión con él, le pidió a él, su antiguo alumno, que recopilara y entregara información precisa sobre la situación en la que se encontraba la cuestión greco-búlgara y, en general, sobre el estado de la Iglesia ortodoxa en Oriente. La respuesta a esta solicitud es una carta del Archimandrita Teófano al Arzobispo Inocencio fechada el 9 de marzo de 1857. 7 Representa un informe muy completo y detallado, dividido en dos mitades. En la primera mitad, Archimandrita Teófano habla del movimiento que se estaba produciendo entonces entre los búlgaros, y de las relaciones entre búlgaros y griegos, y en la segunda, del estado de la Iglesia Ortodoxa Oriental, principalmente del Patriarcado de Constantinopla. Señalamos esta carta de Teófanes porque caracteriza sus actividades en Constantinopla; pero no expondremos su contenido en detalle, porque esta disputa terminó hace mucho tiempo a favor de los búlgaros y ahora es parte de la historia. Digamos que Archimandrita Teófano fue el primero en informar a nuestros superiores espirituales la información correcta sobre ella y tenía su carta a mano entre los documentos. Macario, entonces arzobispo de Lituania, a quien el Santo Sínodo le encomendó pronunciarse sobre el cisma de Bulgaria. Se sabe que Macario, como Teófanes y A.V. Rachinsky, defendió la justicia y la legalidad de las demandas de los búlgaros: ésta fue la respuesta de la Iglesia rusa de Constantinopla. Así, Teófanes, que vivía en Constantinopla y observaba directamente el conflicto emergente entre búlgaros y griegos, simpatizaba con los primeros, pero al hacerlo sólo pagaba una deuda con la verdad. Él mismo estaba en paz con todos, con los griegos y los búlgaros y con los miembros de la embajada, el enviado A.I. Butenev y el secretario Novikov, así como con sus colegas. Le gustaba especialmente el Hierodiácono Ananías, que estudió en la Academia de San Petersburgo: como rector de la academia, le ayudó a obtener el título de candidato, ya que se graduó como estudiante de pleno derecho. Por su tranquilidad y amabilidad, se enamoraron del archimandrita Teófano y de personas seculares que vivían y visitaban Constantinopla, con quienes tenían que hablar sobre objetos de fe. En este momento el P. Feofan se hizo conocido por el Conde A.I. Tolstoi, que era un apasionado amante de los griegos y de la Iglesia griega. Este conocido, como veremos, tuvo una gran influencia en su posterior servicio a la Iglesia, cuando el conde se convirtió en fiscal jefe del Santo Sínodo. Al mismo tiempo, comenzó su famosa correspondencia con la princesa Lukomskaya, cuyo fruto fueron Cartas sobre la vida cristiana. Sin embargo, Teófanes no tuvo que permanecer mucho tiempo en Constantinopla: se le abrió un nuevo y más destacado campo de servicio a la Iglesia y a la Patria. El 1 de mayo de 1857, el rector de la Academia de San Petersburgo, el obispo Macario de Vinnitsa, fue trasladado a un departamento independiente en Tambov. Había dos candidatos en mente para el puesto de rector en San Petersburgo: el rector de la Academia Teológica de Moscú, el archimandrita Eugenio, y el rector de la iglesia de la embajada en Constantinopla, el archimandrita Teófano. El metropolitano Filaret y otros defendieron a Eugenio, pero el Señor quería que Teófano fuera el rector. Probablemente, esta decisión fue influenciada por el Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi, que conocía bien a Feofan, ya que el metropolitano de San Petersburgo, Gregorio, dudaba entre los candidatos indicados. Por lo tanto, por decreto del Santo Sínodo del 13 de junio de 1857, Feofan fue nombrado rector de la Academia de San Petersburgo. Ha habido una serie casi continua de artículos sobre San Teófano en Soulful Reading desde el día de la muerte del Santo. Ahora hablemos de sus actividades como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo. Archimandrita Teófano, que se convirtió en rector de la Academia Teológica de San Petersburgo el 17 de junio de 1857, intentó imitar a su famoso predecesor Macario, que tenía fama de ser el mejor rector y profesor de teología dogmática. Al principio, Teófano asumió todas las funciones del rector, pero con el cargo de rector surgieron muchas otras responsabilidades complejas, especialmente la traducción de los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento al ruso, la publicación de historiadores bizantinos y la edición de la Lectura cristiana. Por lo tanto, Archimandrita Theophan abandonó las lecturas reales y prestó atención a los estudiantes desde el lado desde el cual su influencia era especialmente deseable. Todos los días invitaba a su casa a los estudiantes de turno de ambos cursos, preguntaba sobre las lecturas de los profesores, comprobaba cómo los estudiantes percibían las lecturas y, si encontraba alguna confusión por su parte, trataba de explicarlas, señalaba fuentes patrísticas en uno u otro departamento de ciencias, los inspiraba a pensar y trabajar de forma independiente, especialmente cuando escribían los llamados ensayos de curso. Para estas clases, muchos estudiantes tuvieron acceso gratuito a él y encontraron los manuales y orientaciones necesarios, pero principalmente el P. El rector se preocupó por sembrar una buena y verdadera corriente cristiana en las mentes jóvenes y señaló el carácter destructivo de la corriente que dominaba en Occidente, tanto en la ciencia como en la vida, y que en aquel momento se abría camino hasta nosotros de todas las formas posibles. Siendo un excelente psicólogo y observador de la vida religiosa y moral, a Archimandrita Teófano le encantaba hablar con estudiantes de psicología cristiana, y estas conversaciones sobre el alma y sus aspiraciones más elevadas, con instrucciones sobre cómo realizarlas en la vida terrenal, fueron muy populares entre los jóvenes oyentes inteligentes, de modo que uno de estos oyentes, evaluando Op. Feofan “El esquema de la enseñanza moral cristiana” y ocupando una posición destacada en la vida y la ciencia de nuestro tiempo, recordó estas conversaciones de Feofan como los mejores momentos de su vida académica 8 . Eran, pues, vivaces, convincentes y profundamente edificantes, porque eran como conversaciones entre un padre y sus hijos. El rector Feofan, asistiendo a las conferencias de los profesores y asistiendo a los exámenes, seguía todo el desarrollo de los asuntos educativos en la Academia, comprobando cómo los estudiantes percibían las lecciones de los mentores y sus propias conversaciones domésticas y cómo afectaban la estructura mental y moral de los estudiantes. Sin embargo, el rector siguió principalmente la buena dirección y no limitó ni a los estudiantes ni a los profesores en su trabajo, dándoles en este caso total libertad, entendiendo bien que, con una dirección cristiana, cada uno puede trabajar según sus fuerzas y su estructura mental. Entre los escritos de los estudiantes, el rector Feofan prestó gran atención a los sermones. Les aconsejó emprender esta primera tarea de pastoreo con atención y amor, señalando que ellos, que se preparaban para ser pastores, necesitarían predicación -les aconsejó leer las obras de los Santos Padres y los sermones de los mejores predicadores modernos- para imitarlos. Y en este caso él mismo sirvió de ejemplo y modelo: durante todo el período de su rectorado, que duró dos años, pronunció más de 20 sermones. Estos sermones se pronunciaban en la Catedral de San Isaac, en el Monasterio de Alejandro Nevski y en otras iglesias de San Petersburgo, en días festivos importantes y días reales, con grandes multitudes de personas y, a menudo, en presencia de personas reales y altos dignatarios, cuando el servicio solemne lo realizaba el propio metropolitano Gregorio con otros obispos. Los sermones en sí, si se presta atención a su contenido, divulgación y presentación, están escritos con gran cuidado e inspiración. No es de extrañar que agradaran a los oyentes y le granjearan fama de mejor predicador y teólogo muy inteligente de la época, ya que respondían a las exigencias de la época y satisfacían las necesidades religiosas de la sociedad. Esa época (la época de los años 50 y 60) fue una época de nueva fermentación mental: se abandonaron el misticismo religioso y el idealismo filosófico, y desde Occidente, a través de la literatura y la ciencia, nos llegaron pensamientos de incredulidad en todo tipo de formas y racionalismo, que adoraban los inexpertos; humanidad, sólo hay que aceptarlos y aplicarlos a la vida y a la religión, modificando ambas según las necesidades de los tiempos. Estos pensamientos, que en relación con la religión y la enseñanza moral eran esencialmente los mismos pensamientos de incredulidad, se dejaban llevar tanto más por las mentes jóvenes cuanto que las ciencias naturales, que eran especialmente florecientes en ese momento, estaban, según les parecía, de su lado y confirmaban sus puntos de vista. Y se necesitó mucha inteligencia, trabajo y habilidad para hacer perder la confianza en estas ideas actuales. Teófano se ocupó de este asunto junto con otros, los verdaderos hijos de la Iglesia de Cristo. Protegiendo a los estudiantes de tales pensamientos, Rector. Feofan, en conversaciones privadas, señaló su nocividad, les prohibió caminar innecesariamente por Nevsky Prospect y conocer a jóvenes desconocidos, visitar bibliotecas públicas, junto con los profesores evaluó estrictamente sus pensamientos y direcciones en sus escritos; En ese momento, aparecieron artículos notables en Christian Reading sobre el progreso del profesor Shalfeev, escritos, tal vez, por consejo del rector. Una vez, incluso el propio obispo, el metropolitano Gregorio, llegó a la academia y, reuniendo a todos los estudiantes, los convenció de ser hijos fieles de la Iglesia ortodoxa y de no dejarse llevar por el espíritu de los tiempos. Archimandrita Teófano y todos los hijos de la Iglesia Ortodoxa protegidos de pensamientos dañinos de incredulidad y librepensamiento, especialmente porque muchos, avergonzados por su apariencia, acudieron a él, como padre espiritual, en busca de consejo y consuelo en el momento en que era el rector de la academia 9 "No te avergüences, por eso consoló a sus hijos espirituales que el camino de los malvados será cantado. Los hijos de la verdad y la luz son llevados a la gloria a través de las tribulaciones, y el Señor ve a sus elegidos. No discutas con los hijos de este siglo si no puedes, dejando el campo de batalla a otros, sino expresa la verdad con sencillez y con el poder de una cálida convicción. Después de esto, desciende con tu atención a tu corazón, y permanece allí con el más dulce nombre del Señor. Te sentirás como en casa. Respecto al progreso en sus sermones de San Petersburgo, Feofan admite que realmente estamos mejorando, avanzando, inventando y adoptando muchas cosas nuevas. Que Dios bendiga toda buena mejora y bendiga los esfuerzos de quienes se dedican a ello. Pero la verdadera medida de la beneficencia de las mejoras debería ser su conformidad con el espíritu de la fe cristiana; Todo lo que enfría la fe y lo aleja de la Iglesia no debe ser considerado signo y fruto de verdadera mejora y prosperidad (progreso), sino un retorno (regresión), decadencia y destrucción. En una palabra, en este caso debemos seguir el gran mandato del inolvidable emperador soberano Alejandro II, padre de la patria: "que la luz de la fe salvadora, que ilumine las mentes, fortalezca los corazones, preserve y mejore cada vez más la moral pública, esta garantía más segura de orden y felicidad". Y aquí no se necesita una palabra, sino un hecho. De lo contrario, estaremos expuestos a los mismos peligros a los que han estado expuestos algunos países de Occidente, donde el enemigo de la raza humana, bajo el engañoso pretexto de la civilización, la humanidad y la humanidad común, logró sembrar muchas herejías, supersticiones, librepensamiento y producir muchas formas de vida que distraen del Espíritu Santo. fe y hacer hijos de esta edad 10. De manera especialmente sorprendente, Archimandrita Teófano en los mismos sermones describe el espíritu del mundo o la incredulidad en su aplicación práctica a la vida. El espíritu del mundo es el espíritu de enemistad contra Dios, es el espíritu de enfriamiento mutuo entre las personas. Estas personas, habiendo olvidado a Dios y su propósito para la vida eterna, sólo se preocupan por satisfacer los deseos de la carne y los placeres mundanos. Y aquí tenemos parques, espectáculos, teatros, veladas musicales, espectáculos caseros, pinturas en vivo, conciertos, bailes, fuegos artificiales, jardines de recreo abiertos por todas partes, donde todos están invitados sin distinción de género y edad, sin distinción de domingos, días festivos y ayunos. Cientos de manos se dedican a describir y representar pictóricamente todo esto en cientos de hojas, periódicos y revistas, donde compiten por presentarlo en los colores más atractivos y seductores. Veréis, clama el espíritu, cómo el espíritu del mundo nos vence y, despojándonos del casto manto de la vida cristiana, nos viste con los harapos vergonzosos de las costumbres y las obras de lujuria. Todo esto se considera la ley de la naturalidad y el tono de una persona educada. Nadie se atreve a rebelarse; el enemigo persigue y muchos temen revelar la santa fe en sus obras. Pero no temamos al enemigo y escapemos de las tentaciones del mundo, no sólo en el cuerpo, sino también en el alma. Contrastamos este espíritu de olvido de Dios e incredulidad caminando en el temor purificador de Dios, viviendo la fe y viviendo por la fe, alejando nuestras mentes de la vacilación y la duda y nuestro corazón de los pasatiempos apasionados, orando por la iluminación de aquellos que ya tienen la desgracia de estar enredados en las redes seductoras e ilusorias de un mundo incrédulo y que lucha contra Dios. Contrastemos el espíritu de frialdad y división mutuas mundanas con el amor fraternal mutuo, la lujuria carnal generalizada: la sobriedad, la abstinencia en todo y la automortificación propia de los cristianos, creyendo que nuestro paraíso no está en la tierra, sino en el cielo, donde el Señor y nuestro Salvador se sentará a la diestra de Dios y esperará a todos los que trabajan para preservar la vida según su espíritu. Ahuyentemos esta timidez y timidez cobardes para caminar abiertamente en cuestiones de fe y piedad con confianza inquebrantable en nuestra rectitud. Pero nuestras buenas obras no deben consistir en un alejamiento personal del espíritu del mundo y una resistencia sólo a Él: los padres y educadores, a quienes se confía la sagrada tarea de la educación, deben educar a los niños en la fe y la piedad. Sobre todo, derramemos lágrimas de oración al Señor Dios, conquistador del mundo, para que suscite entre nosotros buenos trabajadores, fanáticos de la fe y de la piedad, y los guíe en su obra, para que con palabras, escritos y obras vivas iluminen nuestra mente, mejoren nuestra vida y ahuyenten la embriaguez encantadora que nos trae el espíritu halagador. 11 La influencia de los sermones del Archimandrita Teófano en la sociedad de San Petersburgo es innegable. Además, Feofan, que tenía un gran conocimiento de la gente secular en San Petersburgo, visitaba a menudo sus hogares y en sus conversaciones orales advertía contra nuevos pensamientos erróneos, tratando de demostrar que toda nuestra felicidad reside en la ortodoxia y en la adhesión a las Santas Iglesias. Lo que pensaban los interlocutores de Feófan en San Petersburgo, lo demuestran sus cartas sobre la vida cristiana. Estos son los pensamientos del catolicismo, el protestantismo, el calvinismo, la superstición, el racionalismo (incredulidad), el falso progreso y la incredulidad práctica. Estaban tan extendidos que Archimandrita Teófano estaba extremadamente angustiado e incluso expresó la siguiente suposición sombría: si esto continúa, entonces la ortodoxia se secará en dos generaciones 12. Sus mismas cartas sobre la vida cristiana, escritas en ese momento, cuyo primer volumen se publicó en 1859, son, en nuestra opinión, la mejor apología del cristianismo contra todos esos librepensadores, como los escritos de San Tikhon sobre el verdadero cristianismo, escritos contra los librepensadores del siglo XVIII. siglo. La forma misma de las cartas muestra que fueron escritas, entre otras cosas, para personas de la sociedad secular. Contrariamente a las falsas ideas sobre la salvación y la felicidad del hombre, Archimandrita Teófano demostró en ellos que la verdadera salvación está en la Iglesia cristiana ortodoxa, y esbozó la imagen del cristianismo ortodoxo, y demostró que el hombre es un pecador, siguiendo esta imagen indicada, apartándose de una vida pecaminosa y luchando contra las pasiones, con la ayuda de la gracia, se limpia de los pecados, se santifica mediante la plantación de virtudes y, uniéndose a Dios, se convierte en hijo del cielo y heredero de la bienaventuranza. Al mismo tiempo, se publicaron los sermones pronunciados en San Petersburgo cuando era rector de la academia. Así, la actividad literaria y apologética del rector de la academia, Teófano, como guardián de la fe y la piedad cristiana ortodoxa, fue extensa; También hubo mucho trabajo en la gestión de la Academia en la capital, donde el rector tuvo que recibir a muchos científicos importantes y visitantes nobles, dar respuestas a sus preguntas y, al mismo tiempo, preservar el significado y la dignidad del más alto foco de iluminación espiritual. Pero especialmente hubo mucho trabajo y problemas durante la celebración del aniversario de la Academia Teológica de San Petersburgo, que tuvo lugar durante el rectorado de Feofan (1859). Este fue el primer quincuagésimo aniversario en la vida de nuestras academias teológicas, desde su transformación según la carta de 1808. La presentó el siempre memorable Filaret, metropolitano de Moscú, que redactó esta carta, ocupando en ese momento el cargo de rector de la Academia de San Petersburgo; Sus asistentes en este asunto fueron muchos clérigos eruditos, entre otros, Inocencio, más tarde obispo de Penza, el famoso compilador de la Historia de la Iglesia. Filaret, elaborando un plan para la enseñanza de la teología. ciencias y compiló programas para estas ciencias, que al principio enseñó él mismo casi todas hasta que encontró intérpretes dignos. También hubo bastantes rectores y profesores famosos que siguieron el camino indicado por el gran santo, como: Atanasio, Eusebio, Macario, y entre los profesores, Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovich, Parvov y Shalfeev: muchos de ellos vivieron para ver el aniversario. La academia se estableció sobre bases sólidas y sólidas, siguió el camino correcto y por eso, desde los primeros tiempos de su existencia, se elevó a su altura adecuada. Durante este cincuentenario se han presentado muchas personas que han ocupado y ocupan lugares destacados en la Iglesia y en la sociedad. Por otro lado, la Academia de San Petersburgo, como capital, hizo mucho desde el Sínodo de las órdenes científicas y eclesiásticas, que cumplió con dignidad, apoyando la bandera de la ortodoxia como verdad apostólica. Muchos eruditos occidentales de confesiones heterodoxas, que visitaron San Petersburgo, discutieron las verdades de la fe con rectores y profesores y recibieron respuestas de ellos en las que se defendía con claridad y minuciosidad la corrección de la Iglesia greco-rusa. En una palabra, la Academia de San Petersburgo no solo fue una educadora de jóvenes, sino también un representante de la ortodoxia. Es necesario presentar todo esto de la vida de la academia durante este tiempo en el panorama general e indicar sus méritos para la Iglesia y la patria; Esta difícil tarea recayó en el rector Feofan. Es cierto que no fue él quien compiló la nota histórica del aniversario, sino el prof. Chistovich, pero la labor de editarlo recayó en Feofan. Además, hubo mucho cuidado y trabajo para preparar la recepción de muchas personas nobles que iban a estar en la festividad; Para ello era necesario darle un aspecto festivo al propio edificio de la academia. Todos estos trabajos recayeron casi exclusivamente en un rector, por lo que comenzaron en unos meses. Pero ha llegado el esperado día del aniversario. Se reunieron muchos nobles dignatarios y personas del clero; Muchos, al no poder asistir debido a la lejanía de su lugar de residencia, enviaron direcciones de felicitación y telegramas, entre otras cosas, una carta de felicitación con el icono del maestro. Sergio también era padre de la academia, el mayor Metropolitano. Filareta; Todas las academias enviaron a sus diputados. El servicio divino: la liturgia fue realizada por el Reverendo Metropolitano Gregorio de San Petersburgo, con muchos obispos, archimandritas y arciprestes, y el sermón fue pronunciado por el rector de la academia, Archimandrita Teófano. En este sermón, notable en pensamiento y en fuertes expresiones, Vitiia define las tareas de los pastores presentes y futuros, de acuerdo con las necesidades del tiempo, y también define el objetivo de las actividades futuras de la academia, como guardería para preparar pastores y mentores de pastores. Así, el triunfo de la academia, que se adhiere incondicionalmente a la única verdad de Dios y la protege del papismo y del librepensamiento de Occidente, es el triunfo del pastoreo. Que este triunfo no sea en esplendor visible sin poder, sino en el poder interior de sus palabras sobre las almas de su rebaño. Esto es tanto más necesario cuanto que algunas ovejas, infectadas de librepensamiento, comenzaron a rebelarse públicamente contra los pastores. Este es un llamado a una mayor actividad para predicar y defender la palabra de Dios. "Por tanto, concluye el celoso pastor, prediquemos, hermanos, la palabra de Dios en las iglesias y en los hogares, en las reuniones generales y en las conversaciones privadas, oralmente, por escrito y por escrito. Seamos trompetas, que suenan constantemente, pero distintas, formemos una unión fraterna, concentremos nuestras fuerzas, dirijámoslas todas hacia una sola. La libertad desenfrenada de la ciencia es cautiverio de la verdad; conduzcamos así la ciencia, para que la única verdad de Dios permanezca libre para siempre. La verdad vale por sí misma; démosla a conocer a todos, y ella misma atraerá a aquellos que nuestro Padre celestial predijo 13 . AV. Gorsky, que asistió al aniversario como diputado de M. Spirit. Ak., esto es lo que Metropolitan escribió sobre este sermón. Filaret: en la liturgia el P. El rector de la academia (Archim. Theophan) pronunció una palabra llena, como sus otras palabras, de un espíritu de celo por la ortodoxia, aunque algunos parecen pensar que sería más decente en la palabra de la iglesia evitar algunas expresiones duras contra los protestantes, especialmente porque el Príncipe de Oldenburg estaba en la liturgia. 14 Al final de la liturgia, servicio de acción de gracias junto con Met. Como Gregorio salieron las siguientes personas: el arzobispo de Kazán. Atanasio y Jarkov Filaret, obispo. Tverskoy Philofey, los protopresbíteros B.B. Bazhanov y B.I. Kutnevich, arciprestes: G.P. Pavsky, I.B. Rozhdestvensky. I. M. Naumov y M. I. Bogoslovsky. Después de muchos años al soberano Patrón de los espíritus. iluminación, al emperador soberano Alejandro Nikolaevich y a toda la Casa de Agosto, la memoria eterna fue proclamada en Bose a los difuntos soberanos Alejandro I y Nicolás I, bajo cuyo patrocinio la academia comenzó y completó la mayor parte de su quincuagésimo aniversario. Luego se proclamaron los muchos años de santidad. Sínodo y Metropolitano Gregorio, y el Metropolitano fallecido. Memoria eterna para Ambrose, Mikhail, Seraphim, Anthony, Nikanor y todos los líderes, mentores y estudiantes fallecidos de la academia. Finalmente, se proclamaron los muchos años de San Petersburgo. Academy y sus mentores y estudiantes vivos, antiguos y actuales. – Al final de la liturgia, todos los presentes pasaron al salón de reuniones. Cuando los estudiantes de la academia reunidos aquí de antemano cantaron el troparion: Hoy la gracia del Espíritu Santo nos ha reunido, Secretario de la Conferencia, Ord. profe. E.I. Lovyagin leyó el decreto del Santo Sínodo dirigido al Metropolitano. Gregory sobre los más altos premios a los empleados de la academia con motivo del aniversario. Después de leer el decreto y después de que los estudiantes cantaran el troparion: Salva, oh Señor, a tu pueblo, el secretario de la conferencia leyó una carta de Filaret Mosk dirigida al metropolitano. Gregorio con saludos con motivo del aniversario. Esta carta fue traída por el inspector de la academia Archimandrita. Epiphany Izbitsky, quien fue a invitar al Metropolitano. Filareta. Después de eso prof. I. A. Chistovich leyó la vista previa del rector. académico. archim. Feofan y Metropolitan Gregory una nota histórica sobre la academia durante los últimos cincuenta años, y el prof. V. N. Karpov: discurso sobre la dirección y el objetivo de la educación espiritual y sobre la participación que en ella tiene la Academia de San Petersburgo. La celebración del aniversario contó con la participación de numerosos funcionarios de alto rango, encabezados por Su Alteza el Príncipe Pedro Georgievich de Oldenburg. Finalizado el acto, todos los asistentes al acto ceremonial fueron invitados a un desayuno, que fue preparado en las habitaciones de la residencia estudiantil. Aquí, durante y después del desayuno, los estudiantes de último año, comenzando con el 1er año, entablaron una conversación amistosa con los estudiantes de los 22 años siguientes, recordando su paso por la academia, ex jefes y mentores, enseñanza y clases, alegrías y tristezas anteriores 15. Esta celebración del cincuentenario de la Academia transcurrió con modestia y sinceridad, tras lo cual volvió a vivir su vida anterior. El rector Feofan recibió la Orden de San por su labor y celoso servicio en beneficio de la Iglesia y la iluminación espiritual de la juventud. Vladimir 3er grado. Pero este evento no pasó sin influencia para el rector: ya sea porque tuvo que experimentar mucha emoción, ansiedad y trabajo durante este tiempo, o porque se resfrió, el rector Feofan poco después del aniversario enfermó de una enfermedad peligrosa: la fiebre tifoidea con complicaciones: la enfermedad adquirió un movimiento serio y amenazador, tanto más peligroso porque el paciente era de constitución débil y no se distinguía particularmente por su floreciente estado de salud. Hubo varias consultas en las que algunos médicos expresaron temores por el buen resultado de la enfermedad, pero el Señor se alegró de levantar al paciente de su lecho de enfermo: la crisis pasó sanamente y el enfermo comenzó a recuperarse, aunque lentamente. El propio Feofan dijo que durante mucho tiempo sintió debilidad en el pecho, lo que hizo que su voz fuera muy débil, por lo que, durante los informes al metropolitano Gregory sobre el estado de la academia, Vladyka tuvo que acercarse para escuchar al orador. Poco después, Theophan tuvo que convertirse en rector. La buena providencia tuvo a bien elevarlo al rango de obispo, para que fuera lámpara encendida y resplandeciente para todos los que buscan la salvación. El 9 de mayo de 1859, Archimandrita Teófano recibió el nombramiento de obispo. Tambovsky y Shatsky. Cuando fue nombrado obispo, después del pronunciamiento solemne de la confesión de fe, en presencia de todos los miembros del Santo Sínodo, cuando se presentó el personal archipastoral, Teófano pronunció un discurso que comenzó con las palabras: “Agradezco, acepto, y en absoluto contrario al verbo”. Comparando su vida errante y sus variadas actividades con una pelota, que rueda de un lado a otro sin crujir ni ruido, en la dirección de los golpes que le comunican, Teófanes expresa su sumisión a la voluntad de Dios, su humildad e indignidad. Luego, poniendo su confianza en el Señor, que tan generosamente lo había favorecido, que era indigno, con sus misericordias, agradeció a todos los que participaron en su destino y pidió a una multitud de obispos y metropolitanos que oraran por él, que era débil. El 1 de junio tuvo lugar la consagración y pronto el obispo Theophan partió hacia Tambov, al lugar de su ministerio pastoral. La diócesis de Tambov, adonde llegó Feofan poco después de su ordenación episcopal, es una de las provincias más grandes y pobladas. También es notable por sus desiertos y monasterios, en los que descansan los trabajadores que durante su vida fueron famosos por su fe, piedad y hazañas de la vida monástica, como, por ejemplo, Pitirim, el primer obispo de la diócesis de Tambov, Serafines de Sarov, Hilarión y otros. También es notable por sus gloriosos santos y maestros. Así, en los años 30 del siglo actual, la diócesis estaba gobernada por Arseny, más tarde metropolitano de Kiev y Galicia; en este momento con el espíritu de Tambov. fue educado en el seminario y luego se convirtió en maestro del espíritu. escuela, un asceta como Ambrose, el famoso anciano de Optina Hermitage y mentor de toda la Iglesia Ortodoxa. Rusia; Nikolai, ex rector de la Academia de San Petersburgo, famoso por sus eruditos sermones; Macario, miembro honorario de todos los espíritus. academias, universidades rusas y la Academia Imperial de Ciencias, Doctor en Historia y Teología, más tarde Metropolitano. Moscú. En lugar de Macario, que fue trasladado a Jarkov, el Señor tuvo a bien instalar al obispo como santo y maestro. Feofán. Habiendo recibido la vara de la Iglesia de Tambov, el obispo Theophan al principio se sintió débil después de una enfermedad reciente, como Khark le escribió a su predecesor. obispo Macario, por lo que al principio no pudo demostrar plenamente sus actividades educativas. Pero la predicción de Macario se hizo realidad; cuando los tambovitas, al despedirlo, dijeron: Nosotros, Vladyka, nunca te olvidaremos, dijo este último; No, pronto me olvidarás si Theophan se convierte en tu obispo. Y, efectivamente, ep. Teófanes reemplazó por completo al glorioso Macario; Una vez recuperado de su enfermedad, San Teófano prestó especial atención a la enseñanza desde el púlpito de la iglesia, por lo que el ex obispo era muy famoso, y durante los cuatro años de ministerio pronunció más de 80 sermones. De estas palabras, son especialmente destacables 5 enseñanzas sobre el camino a la salvación. Por su poder de persuasión, estas palabras, que representan toda la economía de nuestra salvación, pueden colocarse junto a la conocida y famosa obra del mismo nombre de Innocent Metropolitan. Moscú. Junto con las palabras indicadas, los sermones se pueden incluir en los textos preparatorios de la semana de Cuaresma. En ellos, el pastor anima convincentemente a las personas a arrepentirse, señalando que de lo contrario es imposible corregirse y comenzar la primera tarea de un cristiano: la salvación del alma. Contienen muchos ejemplos de la vida de ancianos y ascetas que consideraban que el arrepentimiento constante y las lágrimas por los pecados eran necesarios para la salvación. Estas palabras respiran un espíritu ascético y patrístico, por lo que quien las lee con fe y amor puede encontrar en ellas un medio fiable para incitar al arrepentimiento, que, de hecho, es donde comienza una vida verdaderamente cristiana. Así enseñó San Teófano a los tambovitas, ya sea que se encontraran en circunstancias alegres de la vida, como en las grandes vacaciones, o en una situación infeliz, como durante los desastres públicos, y siempre estaba lista una palabra de edificación y consuelo. En Tambov se produjo un terrible incendio: la parte más grande y mejor de la ciudad fue destruida por el fuego, el fuego se detuvo varias veces y se reanudó varias veces en unos pocos días. Era evidente que la ira de Dios estaba visitando para amonestar a los pecadores y llevarlos al camino correcto. Muchos, habiendo perdido sus hogares, salieron de la ciudad y montaron allí tiendas de campaña, como exiliados y vagabundos sin hogar. La situación era realmente triste; los residentes aparentemente necesitaban consuelo. Un pastor celoso apareció con esta curación espiritual; antes de las nueve enseñanzas, el obispo Teófano finalmente salió de la ciudad hacia los residentes desalojados y allí les pronunció la última enseñanza maravillosa. Comparando su situación con la posición del sufrido Job sobre la podredumbre, el predicador señaló la paciencia como la principal virtud en tales circunstancias, tocando ligeramente la causa de su desgracia, apareció el arcipreste y con un bálsamo de consuelo, prometió orar por ellos ante el trono del Rey Misericordioso del Cielo para que se les quite la visita de la ira de Dios. Pronunció numerosos sermones en ciudades de distrito, pueblos y santos monasterios, durante la revisión de la diócesis. Pero, sorprendentemente, por alguna razón el propio obispo no dio especial importancia a las palabras dirigidas al rebaño de Tambov, diciendo que eran fruto de poco tiempo y que fueron compuestas en su mayor parte en vísperas de la conferencia. Inspirado por el celo por la salvación de su rebaño, el obispo Teófano animó a los párrocos a predicar la palabra de Dios, pero sobre todo trató de ganarse a los futuros pastores de la Iglesia para ello. Al visitar con frecuencia el seminario, Vladyka inculcaba a sus alumnos el estudio de la palabra de Dios y las obras de San Pedro con amor y diligencia. padres, en Tambov Obispos. Vedomosti publicó su investigación sobre cómo redactar un sermón, en la que con especial cuidado reveló la cuestión de las fuentes de la predicación, entre las cuales el primer lugar debe ocuparlo la palabra de Dios, los escritos de los santos maridos y los libros litúrgicos. En cuanto a la educación de los jóvenes del seminario, Su Excelencia Teófano consideró que la educación cristiana debería ocupar el lugar más destacado, para lo cual los estudiantes del seminario y de las escuelas deberían recibir un ambiente monástico e incluso vestir sotanas. Aunque en la aplicación práctica existen dificultades e inconvenientes, el obispo se adhirió sinceramente a esta opinión, al menos su sobrino, que estudiaba materias escolares en su casa, vestía sotana y skufia. En general, Feofan puso gran cuidado en el desarrollo de la religiosidad y la iglesia en las instituciones religiosas, lo que preocupa mucho a las autoridades espirituales en nuestros días. Pero las actividades educativas del pastor de la iglesia de Tambov no se limitaron a esto. Al mismo tiempo, el obispo Theophan, siguiendo la propuesta del Santo Sínodo de publicar un órgano local en las diócesis de la Iglesia rusa, comenzó a publicar Tamb. Eparca. El propio Vedomosti compiló el programa y le dio la apariencia de una revista más literaria que oficial. Además, participó activamente en Vedomosti y al principio compuso él mismo la mayoría de los artículos, y también alentó a los sacerdotes bajo su supervisión a participar en actividades de aficionados, junto con los artículos de los profesores del seminario donde se publicó el Eparca. De hecho, hay muchos artículos y sacerdotes de iglesias urbanas y rurales. Así, todos trabajaron, desde el obispo hasta los sacerdotes ubicados en aldeas alejadas de Tambov. Así debería ser según la idea misma de un organismo local, y uno no puede dejar de ver en esto la sabiduría y la prudencia de un líder como el obispo Theophan. Para determinar completamente los méritos del pastor desde este lado, veamos el contenido del Tamb. Eparca. Vedomosti, porque tuvimos la oportunidad de leerlos durante todo el período del obispado de Feofan en Tambov. Su apariencia general es la siguiente. Después de una breve lista de noticias oficiales, el apéndice contiene artículos con el siguiente contenido: primero, se colocan los dichos de los ancianos ascetas y los incidentes moralizantes de sus vidas, que conducen a la fe y la piedad, luego en un número la palabra o enseñanza de San nuestro padre Juan Crisóstomo, y en otro número de declaraciones la palabra de San Tikhon, el Taumaturgo de Zadonsk, adaptada a los tiempos, para que los pastores rurales pudieran pronunciarlas desde el púlpito de la iglesia. que, con toda probabilidad, era lo que se quería decir. Luego vino la palabra pronunciada por el obispo Theophan cuando realizó los servicios divinos en tal o cual día festivo. Todos estos artículos fueron propuestos por el propio obispo. Después de estos artículos hubo descripciones históricas de grandes fiestas, íconos milagrosos locales, palabras, enseñanzas y conversaciones de sacerdotes, historias instructivas e incidentes de la vida de los cristianos modernos, que señalan claramente el camino de la Providencia de Dios en la vida humana, la intercesión de San Pedro. santos y castigo por violación de la fe y la piedad, se ofrecieron artículos de contenido científico de los mentores del seminario, pero más en forma breve, se incluyeron poemas de contenido espiritual y religioso, y se incluyó una excelente descripción estadística eclesiástica de la historia de la diócesis de Tambov por el maestro sacerdote Khitrov. Por supuesto, estamos tomando aquí el contenido de más de uno o dos números de Tamb. Eparca. Vedomosti, pero durante tres años enteros para ver el carácter, el espíritu y la dirección que les dio el obispo Theophan. Merece especial elogio el método de difusión de los escritos patrísticos, método digno de imitar en los registros modernos de todas las diócesis. Pero seríamos injustos si no mencionáramos algunos artículos del obispo Theophan publicados en Tam. Ep. Vedomostí. Esto es: una descripción de la vida de nuestro padre Tikhon de Zadonsk y el taumaturgo de toda Rusia, según las notas de Chebatorev, uno de los celadores de San Tikhon. En esta descripción, el Rev. Teófano, siguiendo la fuente indicada, presentó la vida instructiva del santo, su sencillez, su cercanía al pueblo, su celo y preocupación por los hermanos menores, y así quiso dibujar para los sacerdotes rurales un modelo digno de imitar, para que, en la medida de lo posible, amen a sus hijos, se acerquen a ellos y se ocupen de su iluminación espiritual y de la salvación de las almas. Sí, Teófano, especialmente venerado por San Tikhon, estudió profundamente sus creaciones, trató de imbuirlas él mismo y de imbuirlas a otros. Es notable que toda su vida trató de modelar el ejemplo de la vida de San Tikhon, especialmente después de que, de manera completamente inesperada para él, el Señor lo llevó a estar en la apertura de las reliquias de este santo. Con qué gozo espiritual y reverencia entró el obispo. ¡Teófano a la iglesia donde reposaron los restos del gran santo de Dios! Le oró fervientemente, le dio gracias y glorificó a Dios, que le había concedido tanta misericordia. 12 de agosto de 1861 obispo. Teófano celebró la Divina Liturgia en la catedral principal, donde se encuentran los honorables restos de San Tikhon, frente a una gran multitud de personas que vinieron de toda la Rusia ortodoxa para ver la gloria del nuevo santo y pedirle oraciones por ayuda en las difíciles circunstancias de la vida y por intercesión ante el trono del Rey del Cielo. Por supuesto, el estado de ánimo espiritual de Theophan era especial; Con toda probabilidad, el obispo envió cálidas oraciones para que el Señor lo honrara, un humilde pastor, al participar en la apertura de las reliquias del Santo recién revelado y hacedor de milagros de San Tikhon. Su mismo descubrimiento tuvo lugar en presencia de una gran reunión de cristianos. Ep. Teófano vio las honorables reliquias, las besó junto con los demás archipastores que llegaban, con lágrimas de alegría y ternura, viendo en esto la gran glorificación visible de la Iglesia ortodoxa rusa y sus fieles hijos, viendo la vergüenza de la incredulidad, la superstición y la terquedad ignorante, viendo que el Señor no deja a sus ascetas sin recompensa, que dio a todos una instrucción clara: trabaja y vive como cristiano y serás recompensado con una gran bienaventuranza en la vida futura. El obispo también escuchó la famosa palabra pronunciada por el siempre memorable San Isidoro sobre el texto Brilla y Arde, comenzando con las palabras: “Y aquí ardió la lámpara de Dios y sus rayos alcanzaron las últimas fronteras de Rusia”. ¡Sí, Su Eminencia Teófano vio algo que rara vez incluso entre los jerarcas pueden ver y experimentar!... Al regresar a Tambov, el obispo se dedicó a sus obras de piedad con nuevo celo. En cuanto a la gestión administrativa externa, Obispo. Theophan no se destacó en modo alguno entre el resto de archipastores. Como empresa destacada se puede señalar la creación de una escuela diocesana para mujeres, iniciada por su predecesor, el obispo. Macario, la apertura de escuelas parroquiales y la mejora de iglesias y monasterios. Cuidando la paz en las relaciones mutuas de los feligreses con su clero, el propio Feofan vivía con todos en amor y armonía, era accesible a todos, especialmente a los pobres y afligidos, a quienes ayudaba siempre que era posible, y acogía a algunos niños huérfanos bajo su cuidado y educación. La vida de San Teófano transcurrió pacífica y tranquilamente: una circunstancia lo perturbaba: los disturbios en el convento de Diveyevo, ubicado a una milla de la Ermita de Sarov y perteneciente a la diócesis de Nizhny Novgorod. El entonces obispo Por alguna razón Nektarios no pudo arreglar el asunto, San Sínodo confió la gestión de este monasterio al obispo. Theophan, quien, de hecho, puso todo en orden, pero entró en un enfrentamiento involuntario con Nektarios, quien más tarde tuvo una fuerte influencia en los asuntos de la iglesia. Era el cuarto verano del obispado de Teófano en la diócesis de Tambov, cuando se emitió el decreto del Santo Sínodo sobre su traslado, ya que había adquirido experiencia en gestión, a la Sede de Vladimir, que administrativamente estaba por encima de la Sede de Tambov. Pero Feofan aceptó con tristeza y no sin vergüenza esta orden de las autoridades superiores, porque vivía con los tambovitas, como un padre con sus hijos, como el Santo Sínodo de A.P. Akhmatov, el siempre memorable Filaret, metropolitano de Moscú, cuando se estaba decidiendo la cuestión del traslado del obispo. Feofan de Tambov a Vladimir. Todos los residentes de Tambov lo lamentaron profundamente y lo expresaron al despedirse con varios obsequios de recuerdo... Después de despedirse de sus hijos espirituales, el obispo. Feofan, acompañado de su amor y buenos deseos, abandonó Tambov en septiembre de 1863 y llegó a la ciudad de Vladimir, salvada por Dios. En términos históricos eclesiásticos, la diócesis de Vladimir es una de las más notables. En la antigüedad, aquí en Vladimir vivían los grandes príncipes y metropolitanos de la Iglesia rusa. Aquí hay muchos iglesias antiguos, hay íconos milagrosos y también las reliquias de algunos antiguos ascetas de las familias principescas y boyardos, quienes, despreciando el honor y la gloria de este mundo, abandonaron el esplendor y la grandeza y se establecieron en monasterios, salvando sus almas. No sólo Vladimir, sino también las ciudades de la región eran y son famosas por los monasterios y la piedad de sus antepasados. Esto consoló y alegró al obispo. Feofan, quien en 1863 se hizo cargo de la gestión del rebaño de Vladimir. Pero al mismo tiempo Vladimir. Los labios fueron también el nido del cisma después de Moscú; Al esconderse de Moscú de la persecución del gobierno, los cismáticos encontraron refugio aquí y muchos seguidores. La historia del cisma de Vladimir es la más antigua, casi contemporánea de su aparición en Moscú, y sus seguidores siempre se han distinguido por su tenacidad y hostilidad hacia los derechos. Iglesias. Y hoy el cisma aquí es fuerte en el número y la nobleza de sus seguidores, a quienes pertenecen muchos comerciantes ricos, comerciantes y artesanos, existe su propia jerarquía, encabezada por obispos que tienen comunicación e intercambio constante con Moscú y con todos los demás centros del cisma. El reverendo no podía saberlo. Teófano, por lo tanto, no sin vergüenza entró en la región de Vladimir, especialmente porque aquí encontró incredulidad, superstición y librepensamiento; pero, confiando en todo en la voluntad de Dios, el nuevo obispo desde los primeros días de su ministerio apareció como un celoso pastor y maestro de fe y piedad. Durante su ministerio de tres años en el rebaño de Vladimir, el Rev. Feofan pronunció 138 palabras 16. Dado que su actividad en la diócesis de Vladimir consistía principalmente en enseñar y predicar la palabra de Dios, intentaremos mostrar desde este lado qué tipo de obispo pastor era. Feofán. “He aquí, la diestra de Dios que todo lo gobierna me muestra un ministerio pastoral entre vosotros, y me da un pastor en mí, y en vosotros un rebaño para mí, bendigamos al Señor, que tanto nos ha favorecido”, con estas palabras se dirigió el nuevo archipastor en su primera palabra al pueblo de Vladimir. Alabando su fe y su larga piedad y recordando su demostrado amor a los pastores, obispo. Feofan los invita a preservar para siempre el espíritu de amor y paz. "La paz y el amor de todos ustedes entre sí y conmigo pueden establecerse en sus corazones, evidenciados no solo por la buena voluntad hacia los demás y la simpatía, sino también por la ayuda y todo tipo de asistencia mutua. Mantengan el cristianismo tal como es y se conserva en la Iglesia de Cristo y permanezcan firmes en él, sin intentar (como algunos se esfuerzan por hacerlo) cambiar o abolir nada en él, sino mejorarse constantemente a su imagen. Por otro lado, no incluyan ni siquiera eso en el área de lo inmutable (como otros se equivocan respecto de lo que significa permanecer inmóvil en el cristianismo). lo que entró en la vida piadosa de los cristianos, por las necesidades de los tiempos cambiantes, por errores involuntarios o abusos intencionados, no advertidos ni prevenidos en su momento. Entonces, sin desviarte ni en el rostro ni en el rostro, sigue el camino real indicado por Santa Iglesia Ortodoxa, que es columna y fundamento de la verdad”. Habiendo esbozado el programa de su enseñanza en este discurso de apertura, el Rev. Feofan permaneció fiel a ella durante todo su servicio al rebaño de Vladimir. Denunció y amonestó a los cismáticos, entabló conversaciones con ellos y trató de mostrarles lo equivocado de sus enseñanzas y lo desastroso del camino que seguían. “He estado buscando una oportunidad durante mucho tiempo”, se dirigió Feofan a los presentes en el servicio religioso en el pueblo de Mstera Vyaznikov. distrito: hable con personas que son ajenas a St. La Iglesia, nuestro único salvador, para ver cómo piensan sobre qué y utilizar esto para amonestarlos. Ayer hablamos durante mucho tiempo. Su oscurecida incredulidad y su oscura renuencia a ver el poder de la salvación donde el Señor ha concluido que es digno de lástima. Escuchen, tengan piedad de ellos y oren, para que los ciegos de mente lleguen a entender y los obstinados de corazón se ablanden”. Habiendo revelado el error, el pastor concluye: Los cismáticos han perdido la verdadera iglesia, y están vagando, y sin embargo, ante sus ojos está la Iglesia Ortodoxa, en la que todo está ahí: la sana enseñanza y los mandamientos del Señor, los sacramentos y el sacerdocio. Los ciegos la encontrarán a tientas, pero no ven; el enemigo les ha cegado los ojos. Mira, allí se hicieron famosos los santos: Tikhon, Mitrofan, Inocencio y Demetrio de Rostov. Y San Demetrio todavía discutía y denunciaba sus cismáticos. Glorificando sus reliquias con la incorrupción, Dios parece decir a todos: miren, él los denunció, y yo lo glorifico con la incorrupción de sus reliquias, precisamente para que ustedes pudieran ver incluso con sus ojos que decía la verdad. Todo esto es ortodoxo, y tráelo a tu memoria más a menudo y así afirmarás tu fe y denunciarás a los cismáticos 17. Al parecer, las advertencias del pastor no tuvieron un efecto particularmente fuerte: nuestros cismáticos son reacios a entablar conversaciones con los pastores y no escuchan sus justas denuncias, por eso Bishop. En otras palabras, Teófano, al analizar la terquedad de los cismáticos, no actúa directamente sobre los cismáticos sino que advierte a los ortodoxos contra ellos y contra otros falsos maestros. “Mirad que no confiéis en estos hombres mansos, que con lisonjas atraerán vuestras almas a la perdición, no llevándoos sana enseñanza, sino hablando siempre perversamente, para arrancar a los hombres de la unidad de la fe y seguirse a sí mismos” 18. Al proteger a los hijos de la Iglesia Ortodoxa de las herejías y el cisma, las falsas enseñanzas y la incredulidad, el celoso pastor los convence de preservar la ortodoxia, la autocracia y la nacionalidad: esta es nuestra bandera tricolor que conduce a la felicidad y la prosperidad. "A menudo nos alabamos a nosotros mismos: la Santa Rus, la Rus ortodoxa. ¡Oh, si pudiéramos seguir siendo para siempre santos y ortodoxos, - al menos, amando la santidad y la ortodoxia! ¡Qué garantía segura de indestructibilidad tendríamos en estos títulos! La ortodoxia se expresa por la unidad de la verdad dada por Dios; la autocracia - por la unidad del poder dado por Dios, la nacionalidad - por la unidad de las aspiraciones, indicadas por el zar y santificadas por Dios. - Ortodoxia acepta la verdad de Dios a través de la iglesia y se somete humildemente a ella; la autocracia recibe al Zar de Dios a través de la recepción de los clanes y le obedece de todo corazón, el pueblo acepta la conciencia de la elección de Dios, para los propósitos especiales de la Providencia, midiéndolos por la voluntad conocida de Dios, y especialmente presentándose como su instrumento ejecutivo. Un pueblo devoto de Dios y del Rey y que se esfuerza unánimemente por cumplir los objetivos que ellos indican: ¡qué fuerza tan indestructible! ¡Qué promesa de prosperidad y prisa en todo! ¡Hay algo, y hay una razón para protegerlos! Cuidad, pueblo ruso, estos tesoros. No los desperdicies ni los estropees 19. Siendo él mismo un maravilloso patriota ortodoxo ruso, obispo. Teófanes señaló cómo podemos utilizar estos principios para la salvación y la prosperidad; sin embargo, todo lo que apuntaba a desviarse de estos elementos fundamentales del espíritu popular ruso, lo denunciaba y señalaba como un mal que conducía a la destrucción. El santo no dejó sin reproches la celebración no cristiana de las grandes fiestas. Así, la celebración del Año Nuevo (1865) con copas y bailes la llama un servicio a Baco y un llamamiento a la clarividente, a quien muchos habitantes de Vladimir se acercaron este año, con la esperanza de descubrir de ella todos los secretos y destinos de sus vidas, obispo. Teófanes llama al servicio pagano de la antigua Libia, que era un instrumento de los demonios. - Habiendo oído que a muchos no les gustó esta reprensión, y otros interpretaron: qué se puede decir contra lo que se ha convertido en costumbre - nada se puede hacer, por mucho que se reproche - el domingo siguiente a la Epifanía (1865), el santo pronuncia una palabra donde prueba que los cristianos no deben seguir costumbres seculares contrarias al Espíritu de Cristo, aunque fueran aceptadas por la opinión pública. "Quién no sabe que la opinión pública en este caso es un tirano: persigue decididamente todo lo que es verdaderamente cristiano. Pero hay otra opinión, la opinión de los siervos de Dios, que conduce al cielo, indicada por el mismo Señor, y seguirla en tales casos 20 . Amando a su rebaño como a niños, el pastor siempre, cuando la necesidad era urgente, pronunciaba palabras acusatorias. En la Semana de la Ortodoxia (1864), reprocha a quienes dicen haber llegado a conclusiones diferentes al cristianismo. Pero esto es un autoengaño: habiendo captado el fantasma, creen que tienen la verdad. Todas las herejías y falsas enseñanzas surgieron de una violación de la regla básica de la verdad, es decir, juzgan según su propio entendimiento, y no como nuestro Señor Jesucristo traicionó a la iglesia. Después de esta palabra se oyó un ruido en la iglesia; El domingo siguiente, el obispo dijo unas palabras sobre la actitud reverente en la iglesia. – Otros condenaron el rito de la ortodoxia, diciendo que los anatemas son inhumanos y vergonzosos; - el pastor de la Iglesia Vladimir defiende la legalidad y el derecho de la Iglesia a hacer esto, así como toda sociedad actúa legalmente, protegiendo su unidad e integridad de los infractores. "Miren, ¿qué falsas enseñanzas y qué falsos maestros están siendo excomulgados? Los que rechazan la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la Divina Providencia, los que no confiesan la Pr. Trinidad - Padre e Hijo y Santo". Espíritu - el Dios Único, que no reconoce la Divinidad de nuestro Señor Jesucristo y la redención de nosotros por Su muerte en la Cruz, que rechaza la gracia del Espíritu Santo y los Divinos. Sacramentos que lo dan, etc. ¿Ves qué objetos se tocan? Tal, según el cual San La Iglesia es la Iglesia sobre la que se fundamenta y sin la cual no puede ser lo que es” 21. Sí, San Teófano defendió firmemente la firmeza y la inmutabilidad de los fundamentos de la fe y la piedad cristianas y se rebeló firmemente contra las innovaciones y los cambios. Lo que llama la atención en este caso es la palabra que pronunció en la iglesia del Seminario durante la consagración del edificio para las personas financiadas por el Estado, palabra con la que indica la alta misión de las personas de rango clérigo, como maestros y guardianes de la verdad divina. El pastor, por cierto, dice: “Dejad que todo lo que os rodea se mueva y cambie, no os dejéis llevar por ello, porque en todo esto hay mucho que va en contra de la verdad de Cristo y de la convicción cristiana. Prestar atención. "Las formas de la palabra humana cambian y se renuevan constantemente, y déjalo ser. Pero si rara vez lo encuentras en todas sus obras detalladas, o no encuentras en absoluto lo que expresa la esencia del cristianismo, entonces debes saber que ha tomado una dirección falsa y no lo imites". "La ciencia avanza rápidamente, que así sea. Pero si permiten conclusiones contrarias a las verdades reveladas, entonces sepan que se han desviado por el camino de la mentira y no las sigan". "Las comodidades de la vida se multiplican por todas partes. - y que así sea. Pero sepan de antemano que esto no puede cambiar de ninguna manera la verdad de que la puerta estrecha y el camino estrecho conducen al estómago, y quien predicara lo contrario, predicaría una mentira. No le escuchen." "Las formas de las relaciones mutuas (humanidad, civilización) se están volviendo más refinadas - y que así sea. Pero no dejéis que os engañen con halagos, como si, por esto, la verdad pudiera dar la mano a la mentira, el espíritu a la carne, Cristo a Belial. Quien comenzara a afirmar esto, no hay verdad en ello. No tengáis parte con él." "Todo se está inventando para fortalecer la prosperidad en la tierra, y que así sea. Pero es seguro que esto nunca llegará al punto en que ya no sean necesarios nuevos cielos y nuevas tierras según la promesa. Y quien insistiera en esto estaría yendo en contra de la verdad. Evítenlo." 22 Sin embargo, el monje Teófano, en sus palabras al rebaño de Vladimir, no es tanto un moralista estricto, es decir, un denunciante de las deficiencias de la fe y la piedad, sino un maestro moral, es decir, un indicador de cómo llevar una verdadera vida cristiana para recibir el Reino de los Cielos. Una verdadera vida cristiana consta de tres partes: arrepentimiento con la determinación de dejar una vida pecaminosa, lucha contra las pasiones y vicios, y preocupación por la pureza del alma, que se logra mediante el ejercicio constante de la virtud. Cuando una persona logra el éxito en esto, se convierte en un verdadero cristiano; entonces aparece el amor a Dios y al prójimo, como cumplimiento de la ley de Cristo. ¿Cómo se logra esto? Oración, limosna, ayuno, arrepentimiento constante con la comunión del Santo Cuerpo y Sangre vivificante de Cristo, la lucha contra los hábitos pecaminosos a lo largo de la vida y el cumplimiento de la ley de Dios y el orden de la vida familiar y civil basada en esta ley. Todo nuestro camino hacia la salvación se encuentra en este estado. Pero no nosotros mismos, sino nuestro Señor Jesucristo, por la buena voluntad de Dios Padre, por la gracia del Espíritu Santo, habiéndonos redimido por la muerte y la resurrección, como Salvador y constante Intercesor por nosotros ante Dios, nos conduce por este camino y muchas veces a través de tentaciones y dolores; De nuestra parte se requiere humildad, paciencia y obediencia en todo a la voluntad de Dios y del Espíritu Santo. Iglesias correctas, buenas obras y celo constante por la salvación, que es una combinación de gracia y libertad. Debemos cuidarla constantemente: donde existe, comenzó la vida cristiana, pero donde no existe, aún no ha comenzado. El santo no sólo indica lo que se necesita para agradar a Dios y salvar el alma, sino que también muestra cómo lograrlo, entrando, a partir de instrucciones patrísticas y de sus propias experiencias, en análisis detallados de la vida espiritual. Sus enseñanzas respiran el espíritu de ascetismo y ascetismo; Incluso algunos decían que eran muy estrictos, pero el santo llamó a otras enseñanzas indulgencia y engaño. El camino de la salvación es uno para todos; fue traído a la tierra por el Señor Jesucristo, explicado por Él en la enseñanza y practicado en la vida. Anostoli y los santos ascetas siguieron este camino y se salvaron, y todos debemos seguirlo sin cambios, cualesquiera que sean las condiciones de vida impuestas por Dios 23 . Es más conveniente para los monjes hacer esto, pero los laicos no deben pensar que pueden hacer concesiones 24. Esto es lo que enseñó el pastor Vladim. Iglesias. En cuanto a sus actividades en la gestión de la diócesis de Vladimir, hay que decir que es obispo. Feofan estableció y abrió una escuela diocesana para mujeres y un dormitorio en el seminario teológico; Luego tenía la intención de publicar la revista Spiritual Messenger, habiendo fundado su propia imprenta, pero por falta de fondos se limitó a publicar Vladim. Eparca. Vedom., en el que colocó sus propios sermones. Sobre todo, el santo intentó satisfacer las necesidades de la época. Fue una época de transformaciones y mejoras en los ámbitos civil y espiritual. Teófano trató las reformas estatales como un verdadero pastor de la Iglesia ortodoxa rusa: acogiéndolas como la misericordia de Dios y el cuidado paternal del Soberano, el Padre de la Patria, indicó cómo debemos aceptarlas para ser cristianos ortodoxos e hijos fieles de la patria. En ese momento, se planearon muchas reformas en el departamento de educación espiritual y espiritual, algunas de las cuales se introdujeron, otras se introdujeron. El obispo cumplió cuidadosamente todas las instrucciones y órdenes de las más altas autoridades, pero él mismo era estrictamente conservador en los asuntos de la iglesia y no esperaba de algunas reformas lo que se esperaba de ellas. De los asuntos diocesanos, según sus propias palabras, no le preocupaba tanto nada como el análisis de los casos judiciales, porque en ellos veía una manifestación de orgullo, envidia, soberbia, codicia, ira e intemperancia; Vi cómo el enemigo de la raza humana intentó destruir el respeto mutuo, el amor y la confianza entre el clero y los feligreses. El Buen Pastor pacificó a todos y sirvió de ejemplo de mansedumbre y humildad para todos. Últimamente ni siquiera él mismo ha dado reprimendas, sino que las ha confiado al maestro de llaves de la catedral. El obispo se preocupaba mucho por las viudas y los huérfanos y, si era posible, aliviaba su amarga suerte. Pero se produjeron algunos cambios en su carácter personal: el santo no era tan comunicativo, a menudo se retraía para la oración, la contemplación de Dios y las reflexiones salvadoras del alma, y ​​casi nunca abandonaba los libros. Vi a los familiares que vivían con él los domingos y festivos; Le encantaba pasear fuera de la ciudad, llegando a veces hasta el monasterio de Bogolyubov, situado a 11 kilómetros de Vladimir. Como siempre, ahora sentía un amor especial por los monjes: a menudo servía en los monasterios, siempre pronunciaba sermones allí, alabando y glorificando la vida monástica, a veces hablaba de la soledad y el silencio en la reclusión. El alma del santo añoraba el desierto, algunos de los santos monasterios, lejos de la ruidosa vida urbana, llena de ansiedad e inquietud. Una circunstancia aceleró el cumplimiento de este deseo sincero: - algunos hechos regresaron al Santo Sínodo. El Sínodo los decidió de manera diferente al Obispo y dio instrucciones sobre cómo actuar en el futuro. En esto, el pastor de la Iglesia Vladimir vio una indicación de la Providencia de Dios: abandonar la diócesis y retirarse a un monasterio para realizar hazañas monásticas para la salvación de su alma, para estudiar la palabra de Dios y el ascetismo. Escrituras en beneficio de la Iglesia Ortodoxa y de la Patria amante de Cristo. Este pensamiento se apoderó por completo de él y de Bishop. Feofan en abril de 1866 presentó ante St. El Sínodo solicitó, pidiendo, debido a su mal estado de salud, sacarlo de la administración de la diócesis y permitirle establecerse como monje en la ermita de Vyshenskaya de la diócesis de Tambov. El rebaño de Vladimir pronto se enteró de esto, y la idea de retirar a su pastor ocupó la atención de muchos. Muchos lamentaron al amable y amoroso gobernante, otros lo condenaron, teniendo en cuenta su relativa vejez y sus ricos dones espirituales. Esta opinión la sostuvo inicialmente Filaret, metropolitano de Moscú. Pero cuando escuchó que el pastor de la Iglesia Vladimir iba a realizar hazañas y trabajos heroicos, el santo se calmó, porque conocía su capacidad para estudiar la palabra de Dios y los escritos patrísticos ascéticos, su inclinación por las construcciones ideales y su capacidad para transmitir la contemplación sublime en una forma sencilla. Otros relacionaron la presentación de la petición con instrucciones recientemente recibidas del Santo Sínodo sobre cómo gobernar, otros explicaron que al obispo no le gustaba el conservadurismo y que estaba con Nektarios, arzobispo de Nizhny Novgorod, que entonces se encontraba en el Santo Sínodo, en términos no del todo amistosos. Y en este caso comenzaron los habituales rumores, juicios y chismes, juicios y condenas, muchas veces incorrectos y sin base en nada. El propio obispo escuchó todas estas sentencias, pero no las respondió, no habló con nadie sobre su decisión y no consultó con ninguno de sus confidentes más cercanos cuando presentó su solicitud de jubilación 25. El Sínodo cumplió plenamente la solicitud del santo, con la diferencia de que no lo nombró monje, sino rector de la Ermita de Vyshensk. Siguió el permiso más alto y, a mediados de junio de 1866, el decreto del Santo Sínodo sobre la destitución del obispo. Feofan se retirará a la ermita Vyshenskaya de la diócesis de Tambov. El obispo rápidamente recogió sus pertenencias, que consistían principalmente en libros, y se las envió a Vysha. El 24 de junio, el obispo de San Juan Bautista, Theophan, realizó la última liturgia junto con muchos miembros del clero local y pronunció un discurso de despedida. Esta palabra es notable porque indica el verdadero motivo de su retirada. "No me culpes, por el amor del Señor, por dejarte; no me voy para verme obligado a dejarte: tu bondad no me permitiría cambiarte a otro rebaño. Pero como seguidor, soy llevado a permanecer libre de preocupaciones, buscando el mejor té, como es similar a nuestra naturaleza. Cómo pudo haber sucedido esto, no lo puedo explicar. Una cosa que diré es que además del flujo externo de eventos que determinan las acciones, hay cambios internos en las disposiciones que conducen a ciertas decisiones; hay, además de la necesidad externa, una necesidad interna, a la que la conciencia presta atención y a la que el corazón no contradice fuertemente. Al encontrarte en esta situación, pido de tu amor una cosa: dejando el juicio y la condenación del paso que ya he dado, profundiza tu oración, para que el Señor no niegue mis esperanzas y me conceda, aunque no sin dificultad, encontrar lo que busco”. Habiendo agradecido a sus amados hijos por su disposición hacia él, por la atención a su palabra pastoral, por su posición reverente en la iglesia, por el esplendor y la decoración de las santas iglesias de Dios, el santo, pidiendo sus oraciones por sí mismo, prometió orar por su bienestar, por la aversión de toda desgracia, y especialmente por la salvación, pidió tener cuidado con las enseñanzas corruptas que socavan los cimientos de la fe, alteran la felicidad familiar y destruyen el bienestar del estado. “Por amor del Señor, tengan cuidado con estas enseñanzas. Deja que San sea tu piedra de prueba. Doctrina predicada en la Iglesia desde la antigüedad. Rechazamos como malo todo lo que no esté de acuerdo con esta enseñanza, por muy plausible que pueda estar cubierto con un título. Simplemente observe esto y todo lo demás se le agregará por sí solo. A la pureza de la fe le seguirá la sombra de la gracia. La gracia con fe hará que vuestros corazones sean santos e irreprensibles. Aquellos que son puros de corazón con Dios comienzan a madurar incluso aquí; sin duda lo verán allí y madurarán y se gozarán para siempre en esta visión. - Luego, inclinándose en todas direcciones, el santo finalmente pronunció las siguientes conmovedoras palabras: "Perdóname, perdóname si he ofendido, ofendido, injustificado o tentado de alguna manera a alguien. ¡Que el Señor, por su gracia, los perdone y tenga misericordia de todos ustedes! " Y también os pido que no me olvidéis en vuestras oraciones”. Escribió cartas de despedida a algunas personas, entre otras cosas, a Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, profesor de la Academia Teológica de Moscú, a su amigo en el Seminario Oryol, y a A. Vas. Gorsky, el rector de la academia, a quien pidió oraciones: “Me voy, oren por mí”. La despedida del clero de Vladimir y su partida se produjo el 28 de junio: después de escuchar la primera liturgia en la iglesia de la cruz del obispo y servir un servicio de oración con el clero reunido, el santo se despidió conmovedoramente de sus colegas y recibió de ellos como recuerdo un icono de la Madre de Dios de Vladimir con una túnica dorada en plata. Después de orar ante los iconos locales y hacer una reverencia a todos, el obispo, sin entrar en el aposento episcopal, subió al carruaje provisto y se dirigió por la carretera Vyaznikovskaya directamente a Vysha. Al llegar allí, el obispo pronto abandonó su abadía y siguió siendo un simple monje. Vyshenskaya Hermitage 26, en la que trabajan hasta 100 monjes, es una de las zonas más bellas y apartadas de la diócesis de Tambov. Mientras aún vivía en la diócesis de Tambov, San Teófano dijo: no hay nada más hermoso que Vysha; Por eso la eligió como lugar de residencia cuando el Señor hizo realidad su anhelado deseo: establecerse en el desierto para realizar actividades monásticas, trabajar y orar. Es imposible no ver que el obispo Theophan en su paso decisivo - abandonar el departamento y retirarse a un monasterio apartado - imitó a San nuestro padre Tikhon, el Taumaturgo de Zadonsk. Como San Tikhon, después de 3 años de gobernar la diócesis de Voronezh, se instaló en Zadonsk para el pensamiento de Dios y las labores monásticas, y San Teófano, huyendo de la gloria del hombre y atraído por la vida mental y espiritual-contemplativa, abandonando la sede de Vladimir, se instaló en el desierto, el té de Dios que salva de la cobardía y las tormentas. Al comienzo de su vida monástica, San Tikhon, como señalan sus biógrafos, sintió melancolía y desaliento; pero con los esfuerzos del ayuno y la oración esto pasó rápidamente. Quizás el monje-sacerdote de Vyshensky experimentó lo mismo. Dicen que al comienzo de su vida en la ermita de Vyshenskaya, después de uno o dos años, fue a Tambov, donde permaneció durante una semana; sirvió allí y vieron lágrimas. Algunos, al ver su floreciente apariencia, lo explicaron con arrepentimiento y pesar por haber abandonado el departamento antes de tiempo. Por supuesto, sentimientos similares podrían surgir en San Teófano hasta que se acostumbrara al nuevo orden de su vida. Pero no hay duda de que fueron luchas fáciles y que transcurrieron muy rápidamente, sobre todo porque el obispo emprendió trabajos como la recopilación y publicación de sus obras, que requirieron mucho tiempo y que trajeron, son y traerán grandes beneficios a la Iglesia y a la Patria. Al menos en 1870, cuando tuve que verlo, Vladyka se había acostumbrado tanto a su vida en Vyshi que era como si se hubiera instalado allí desde la infancia. Considero necesario detenerme en este encuentro, que duró toda una semana, para describir la vida del santo en retiro antes de su retiro. Cabe señalar que hasta 1872, el obispo Theophan recibía libremente visitantes: familiares y admiradores que buscaban su consejo espiritual, amonestaciones e instrucciones, y en ocasiones incluso convocaban a algunas personas a una cita. Tenía una hermana, esposa de un sacerdote, en el lugar de su patria. El obispo, al enterarse de su enfermedad incurable, quiso verla él mismo; Tuve que acompañarla en este camino. Al llegar a Shatsk, pronto partimos a caballo hacia la ermita de Vyshenskaya, que se encontraba a 25 verstas de la ciudad del distrito. Recuerdo que en el camino nos topamos con un gran pueblo, Konabeevo, lugar de nacimiento del famoso teólogo e historiador Filaret, arzobispo de Chernigov; El camino era prácticamente liso, luego entramos en un precioso pinar de un monasterio, que no era visible debido a los grandes árboles y sólo apareció cuando ya casi habíamos llegado. El monasterio es bastante grande. Los edificios están hechos de piedra, las iglesias son majestuosas, entre las que destaca la Catedral de Kazán de cinco cúpulas, que se encuentra en el centro del monasterio. Entre los edificios del monasterio destacaba una gran casa de dos plantas con una larga terraza desde la que se dominaba el hermoso entorno del monasterio. Nos dirigimos a esta casa porque el obispo Theophan se instaló en el piso de madera superior. Cuando entramos en el despacho del obispo, él no tardó en salir hacia nosotros. "Escuché una campana, ¿creo que eran los Chernavsky? Así es, ¡me alegro mucho de verte!" – Mons. Feofan nos saludó con estas palabras. Después de darle la bendición archipastoral, el Reverendo sentó a su hermana en el sofá y comenzó a preguntarle sobre su tierra natal y sus parientes, sobre sus antiguos compañeros de las aldeas, sobre la iglesia y las tumbas de sus padres y parientes enterrados detrás de la cerca de la iglesia, y la miraba constantemente a los ojos. La hermana respondió a las preguntas propuestas con modestia y respeto, lo que se reveló en su expresión facial y entonación de voz. Era necesario ver esta conversación entre dos personas, relacionadas en carne y espíritu, y por tanto respetándose profundamente. La interlocutora, Anna Vasilievna, es la misma a quien, pocas semanas antes de su muerte, el obispo dirigió la famosa carta de consuelo y despedida, impresa en agosto. libro Alma. Jueves. para 1894, había una mujer elevada en términos morales; la madre de muchos niños (eran 18) los cuidaba bien y con resignación. Ella era verdaderamente una sierva de Dios: le encantaba visitar los lugares santos y los monasterios, le encantaba dar limosna, le encantaba leer a los acatistas y cantar coros, su apariencia era muy atractiva y agradable, reflejando altas cualidades morales y mentales. El obispo aparentemente la honró, y así se expresó en la conversación descrita. Por la noche aparecieron otros visitantes: mujeres nobles de edad avanzada que habían venido a orar y ayunar al santo monasterio, porque era el ayuno de Felipe. El obispo los recibió cordialmente y respetuosamente les presentó a su hermana, se sirvió el té y la conversación adquirió un carácter extenso y variado. Hablamos de las dificultades de criar a los niños hoy en día. Vladyka notó que ahora prestan más atención a la apariencia, hablan de dificultades materiales y prestan poca o ninguna atención al hecho de que los niños y jóvenes necesitan ser criados en la disciplina y enseñanza del Señor. ¡Se trata de pedagogía! Hablamos además sobre la definición de hijas en el matrimonio. El obispo dijo que uno debe casarse con alguien que le agrade, pero para las hijas del clero es mejor casarse con clérigos, porque son educadas para esto desde una edad temprana, pero no es la persona misma, sino el Señor quien organiza la vida y el destino de una persona y uno debe confiar solo en Él en todo. Hasta ahora, reverendo. Habló con calma, con cierta afabilidad, alegría y una sonrisa, pero tan pronto como por alguna razón tocaron la cuestión de las tentaciones del mundo, de los pecados y las pasiones, la voz del archipastor cambió. Dijo que las pasiones son nuestras crueles enfermedades mentales y físicas, especialmente porque se inculcan imperceptiblemente, penetran profundamente en el corazón y se arraigan allí tanto que una persona misma no puede hacer nada sin la ayuda de la gracia. El problema aumenta aún más porque una persona se vuelve insensible y descuidada, y el enemigo del género humano enreda tanto nuestra alma con sus redes que el pecador mismo no ve toda la fealdad del pecado, y en otros casos lo considera una manifestación legítima de la naturaleza. ¡Ah, si una persona viera siempre toda la fealdad del pecado que produce en el alma y en el cuerpo, probablemente retrocedería como ante un monstruo! Vladyka habló solo, nosotros escuchamos. Miré el rostro del gran maestro de la fe y la piedad, agradable y comprensivo, como siempre me había parecido en las conversaciones ordinarias, ahora se volvió severo y concentrado, tenía los ojos algo bajos; a pesar de todos, hablaba en voz muy alta y de manera impresionante. Parecía que San Teófano veía ante él todo el cuadro sombrío del pecado, o el alma misma desfigurada por el pecado. “Pero no estamos desamparados”, concluyó su discurso: el Señor está en el corazón y constantemente llama a sí mismo. Su Iglesia está lista con sus medios de curación espiritual, tan pronto como se escuche la voz del arrepentimiento de un corazón contrito y humilde”. El obispo habló de esto durante unos 10 minutos, pero aparentemente se cansaba, de vez en cuando cerraba los ojos y decía dos o tres veces: “¡Dios nuestro, ten piedad de nosotros!” Los interlocutores que llegaron pronto se dirigieron al hotel del monasterio, nosotros también fuimos a la habitación designada, el obispo fue a su mitad. Eran alrededor de las 10 de la noche, pero Vladyka, como nos dijo su asistente de celda, ya era. Evdokim (más tarde Evlampius) no se acuesta pronto; reza durante mucho tiempo, cumpliendo su regla de celda. Al quedarme solo, me sumergí en mis pensamientos que involuntariamente surgieron con motivo de lo que había visto y oído. Ante mis ojos estaba la imagen del gran y famoso maestro cristiano ortodoxo. El Señor es de baja estatura, pero de constitución esbelta; el cabello era pequeño y castaño oscuro, estaba liso y ordenado, las cejas ligeramente caídas enmarcaban los ojos, que parecían amables, afables y extremadamente confiados; la barba es apropiada para su edad. El obispo iba vestido con sencillez, pero con mucho cuidado: la primera sotana, la misma sotana, pero de corte griego, no larga y con mangas cortas, no anchas. En el cuello hay una panagia con cuernos que representa a la Virgen María con el Niño Eterno. Su discurso es rápido y bastante tranquilo, pero figurativo e inspirado: se necesita atención y oído para captar las palabras y no dejar escapar nada. El paso es rápido y recto, por lo que debes acelerar tus pasos para seguirle el ritmo. En general, la apariencia del santo, que entonces tenía 56 años, era hermosa y atractiva, pero se volvió aún más atractiva cuando el obispo comenzó a hablar: hablaba de manera simple, vívida, no libresca, a veces en broma y, a menudo, hacía gestos con las manos. Recordé la conversación de la noche y me gustó: me gustó este amor por los familiares y la patria, me gustó este respeto filial por los padres y sus cenizas cuando recordaba sus tumbas, me gustó este deseo de visitar su patria y sus lugares sagrados, Zadonsk y Voronezh, en la forma de un simple monje pagano, no reconocido por nadie, como había estado allí durante su infancia y juventud. En sus juicios sobre cuestiones importantes de la vida, el obispo parecía un gran y convincente maestro de fe y piedad cristianas. Al día siguiente, cuando vimos al obispo, parecía alegre y alegre. Vladyka dijo que en verano y primavera siempre va a la iglesia del monasterio y escucha los maitines y la liturgia temprana, pero no siempre en otoño e invierno, cuando hay mal tiempo. Luego, volviéndose hacia mí, que entonces era estudiante en la Academia Teológica de Moscú, empezó a hablar de la academia, es decir, al principio lamentó que una revista espiritual tan seria, "Creaciones de los Santos Padres", haya dejado de publicarse, porque tenemos una gran necesidad de publicar a los Santos Padres. trabaja en ruso, y esta misión la ha cumplido recientemente principalmente la mencionada revista. Cuando dije que estaban pensando en publicar un Diccionario Teológico, el Obispo comentó: "Es fácil decir: ¡un Diccionario Teológico! ¿Y cuánto esfuerzo, trabajo y paciencia se requiere? Además, se necesita una persona unificadora, casi la misma que el siempre memorable Filaret, Metropolitano de Moscú. Luego el obispo habló de una nueva disposición de los asuntos educativos en las academias, dividiéndolas en tres departamentos. Esta división es forzada, por lo tanto no traerá los frutos que de ella se esperan; Las ciencias teológicas no se pueden dividir, es necesario estudiarlas todas, y para ello sería necesario aumentar el curso académico en un año y dejar todos los procedimientos anteriores: no fueron malos, los estudiantes no resultaron peores, si no mejores. Vladyka comenzó a recordar su servicio en la Academia Teológica de San Petersburgo y dijo que le gustaba y que ahora, si fuera conveniente y posible, iría a leer teología moral en la academia. – Empezamos a hablar sobre temas dados para escribir ensayos, dije: recientemente envié un ensayo titulado “fisiología y psicología”, indicando en qué medida la fisiología contribuye a la comprensión de los fenómenos mentales. El tema es moderno, dijo el obispo, pero es una lástima que los científicos naturales ya le den mucha importancia al cuerpo, olvidando que el alma en un estado normal es la dueña del cuerpo. Luego, en esta ocasión, habló en tono irónico sobre diversas teorías modernas, y se decantó por la teoría de la generación espontánea o evolución. ¡Esta es una idea divertida! De repente, de la nada, bajo la influencia del calor, aparece una especie de embrión o célula, de la que nace el animal más bajo, de este el más alto, y así sucesivamente, hasta llegar al hombre. La experiencia no representa nada parecido, y la mente lo niega directamente y reconoce al Creador: Dios, pero los ciegos no ven nada y continúan contando sus fábulas de diferentes maneras. ¡No los sigas! En general, los alemanes nos han causado mucho dolor y problemas con estas teorías, y el problema es que algunas personas las siguen servilmente, las descartan y las hacen pasar como propias. Necesitamos trabajar de forma más independiente, basándonos en las fuentes primarias de las Sagradas Escrituras y en las obras de los santos. Incluso entonces los Padres pueden tomar como asesores a científicos alemanes, y eso sólo con precaución. Después de hablar de otra cosa, el obispo comenzó a mostrar sus habitaciones 27 . Esta es mi oficina, nos dijo, entrando a la habitación contigua a la sala. Mirando alrededor de esta habitación, vi una estantería en la que el santo probablemente escribió sus interpretaciones de las epístolas de San Pedro estando de pie. ap. Pablo y tradujo del griego al ruso a los padres ascetas que compilaron la Filocalia, pero no muy lejos había una silla con una mesa enorme sobre la que había muchos libros y cuadernos encuadernados. En las otras mesas auxiliares de esta habitación había enormes montones de hojas escritas y atadas. En general, toda esta sala, bastante espaciosa, estaba llena de libros, y sobre todo de cuadernos copiados, que tal vez constituían esbozos de grandes y edificantes obras, que luego procesó y publicó. Vladyka me mostró una edición lujosa del manuscrito del Sinaí, realizada por Tischendorf y enviada a todos los obispos diocesanos. Resultó que el manuscrito estaba escrito solo en letras grandes, sin división en versos, capítulos y las palabras mismas estaban juntas; El propio Vladyka leyó libremente y señaló que cada copia de esta publicación cuesta 50 rublos. Luego comenzó a mostrar diversos atlas, fotografías de galerías de arte, adquiridas por él en Italia mientras viajaba por ella desde Jerusalén hasta Rusia. Las fotos son realmente muy buenas; El monje Feofan habló mucho sobre ellos, ya que era un experto en pintura. Aquí había un telescopio. “Les mostraría cómo mirar los cuerpos celestes”, dijo el obispo, si fuera verano y hiciera buen tiempo. Me encanta mirar al cielo, nuestra verdadera patria”. La siguiente gran sala era la biblioteca. La estructura era puramente bibliotecaria: a lo largo de todas las paredes, de arriba a abajo, había estantes llenos de libros encuadernados y sin encuadernar, muchos de ellos yacían en el suelo y bastantes sobre las mesas, de las cuales había varias. Había una escalera corrediza con la que se podía alcanzar cualquier libro desde arriba. El propio Vladyka sacó libros con bastante libertad y regaló algunos para verlos y otros. Me regaló todas sus obras que se publicaron en ese momento. La biblioteca del reverendo Theophan es descrita en detalle por el bibliotecario Mosk. Espíritu. Academia de N. A. Kolosov. (Ver Lectura conmovedora de 1895, abril). Actualmente todo se encuentra en Moscú: de los herederos del reverendo Teófano fue adquirido por ciudadanos hereditarios, los hermanos Losev, y donado a la administración parroquial de la iglesia de San Nicolás en Tolmachi. La biblioteca para un particular es muy extensa, y con su ayuda, de hecho, incluso en la "Persiana" fue posible escribir las obras que escribió el bendito santo; Consistía en libros alemanes, franceses y parcialmente ingleses; había muchos libros en griego y latín, pero sobre todo en ruso. Especialmente buenos fueron los departamentos de interpretación de la Sagrada Escritura; En los originales había patechniks y bastantes manuales de psicología y filosofía. También hubo revistas espirituales: Soulful Reading para todos los años, durante algunos años - Christian Reading, The Wanderer y Creations of the Holy Fathers. Con excepción de unos pocos, el obispo no estaba suscrito a otros periódicos y revistas: le enviaban periódicos y revistas seculares de las escuelas de la ciudad de Shatsk. En mi presencia, Vladyka lo recordó con gratitud, diciendo que los jefes me enviaban revistas sin leerlas ellos mismos; Su Eminencia Theophan lo revisó rápidamente y lo envió de vuelta dos o tres días después; Leí catálogos de librerías y anuncios sobre la publicación de determinadas obras, con el siguiente comentario: "Habría pedido este, pero no podía permitírmelo, pero puedo permitirme este", señalando alguna publicación económica. Le enviaron muchos libros como regalo, pero a la mayoría de ellos se suscribió cuando estaba en la diócesis. En ese momento, sobre la mesa yacía el trabajo recién enviado de Lange en alemán “Teología bíblica”, que fue entregado por el P. Evdokimov para cortar. Era evidente que Vladyka trabajaba mucho en sus composiciones, pero las visitas todavía le quitaban mucho tiempo valioso, lo que a Vladyka le agobiaba, según nos dijo su celador, lo que le hizo ganarse el cariño del "Recluso". Aquí consideramos oportuno definir y aclarar con mayor precisión qué quiso decir exactamente el Reverendo Theophan con “descanso” y “reclusión”. Hubo mucha perplejidad cuando San Teófano decidió abandonar su rebaño de Vladimir. Algunos relacionan esto con la investigación que le encomendó el Santo Sínodo sobre el desorden temporal en el monasterio de Diveyevo... No hay duda de que para el arcipreste, a quien le resultaba difícil reprender a alguien y, en caso de necesidad urgente, lo confiaba al clérigo de la catedral, la investigación de los autores del monasterio de Diveyevo era una gran carga. Sin embargo, la investigación se llevó a cabo de tal manera que el Santo Sínodo aprobó todas las órdenes del Reverendo Teófano, como se desprende de las cartas originales adjuntas a él de Filaret, Metropolitano de Moscú e Isidoro, Metropolitano de San Petersburgo: Su Eminencia Vladyka, ¡Venerable Hermano en el Señor! Ahora he recibido y leído tu carta: y ante todo, os extiendo mutuamente el beso de comunión y de alegría en el nombre del Señor, el Hijo Unigénito de Dios, que vino en carne al mundo para nuestra salvación. Que su gracia y paz sean con vuestro espíritu. Sería mejor que usted se pusiera en contacto con el miembro principal del Sínodo o con el fiscal jefe sinodal sobre los casos de Diveyevo: desde que participé oficialmente en estos casos hasta que ejecuté el decreto del Sínodo S. que me ordenaba observar la investigación y presentar una opinión. La investigación ha sido completada; mi opinión está representada; y terminó la tarea que me habían encomendado. Sin embargo, si usted quisiera demostrarme confianza fraterna comunicándome información y exigiendo mi opinión sobre determinadas cuestiones, entonces con franqueza fraterna le diré lo que quiero decir: Era realmente necesario cambiar el decanato del monasterio de Diveyevo. Tomó intensas medidas para compilar una lista de hermanas a favor del nuevo jefe de Glyceria, e incluyó en ella tanto a las locas como a las ausentes. El tesorero, según los investigadores, anteriormente se comportó de manera imparcial en relación con las partes; y después de ser elegida para este cargo, comenzó a apoyar firmemente a G. como jefe. Quizás se pueda razonar con ella, pero cuando ya le has permitido cambiar, volver atrás sería perjudicial. La anciana exiliada en Ardatov merece atención. Ella confesó su culpa y dijo al reverendo Nektarios: Joasaph nos persiguió y tú nos estás persiguiendo; Dios te castigará. Esto finalmente lo dijo después de una humilde y inútil súplica por Isabel. El reverendo podría haber mirado con indiferencia la brutal franqueza de la anciana. ¿Era necesario castigarla? Un exilio de seis meses es suficiente; y puedes devolverlo. Presenté esta opinión al S. Sínodo. Que es muy cruel la idea del jefe de no anunciar dónde están las hermanas ausentes. Con toda probabilidad fueron enviados por intriga. También es probable que los coleccionistas de San Petersburgo se beneficien de sus propios bolsillos y perjudiquen el mundo del monasterio. Es poco probable que escuchen a la abadesa. No estaría de más que los solicitara al monasterio comunicándose con el señor Ober, el fiscal. En nombre de la filantropía, le agradezco que haya ordenado al constructor de Sarov que no prive de ayuda al monasterio de Diveyevo. Escuché que él, asustado por las calumnias, quería rechazarlo todo y suspender toda comunicación. Por cierto, les diré lo que ha demostrado la investigación: - la elección de G. no es correcta, I. es perjudicial para Diveev en términos espirituales y económicos; la jefa Elisaveta Diveevskaya y el constructor Sarovsky son personas respetables y han sido calumniados cruelmente. Al partido de G. e I pertenecen entre 40 y 50 hermanas. De ellas, unas 20 no habían sido aprobadas en los libros durante dos o tres años. Es inconveniente dejarlos a todos en el monasterio; pero también es un inconveniente despedir a todos. ¿No es posible limitarnos a eliminar a unos pocos que violan más claramente el orden y ejercen una influencia nociva sobre otros? La abadesa puede distraerlos de la locura de la multitud. Para amonestar a estos últimos, ¿sería inconveniente que usted recurra al sacerdote Sadovsky, que ha sido confesor del monasterio durante muchos años y goza de un merecido respeto? Las Eminencias Jeremías y Antonio le trataban con especial confianza y en ocasiones le daban instrucciones directamente. Habiendo dicho lo que entiendo, y sometiéndolo a vuestras consideraciones, quedo con verdadera reverencia y amor al Señor. En Moscú. 1 de enero de 1862. A juzgar por lo que hay en la investigación, aquí están los que podrían ser premiados Dean P., GS, LV 28 Su carta sobre el Monasterio de Diveyevo fue comunicada ayer al Santo Sínodo, el cual, habiendo aprobado todas sus órdenes sobre este monasterio, le concedió, en el futuro, hacer todo lo que usted, a su más absoluta discreción, reconozca como útil y necesario para la pacificación y provisión del monasterio, con el permiso de la Ermita de Sarov, para ayudarlo con cosas y dinero, que con el tiempo le podrán ser devueltos. Es necesaria la expulsión del monasterio de las hermanas no pacíficas. El jefe del monasterio debe exigir que los recolectores regresen inmediatamente al monasterio. Si no sabe dónde están los recaudadores, que escriba al Fiscal Jefe del Santo Sínodo para expulsarlos. Te escribí sobre el Monasterio Illarionovsky. Después me dijeron que esto es una comunidad. Por consiguiente, es inútil presentarlo al Santo Sínodo, porque la cantidad que tenía en mente fue legada a 8 monasterios pobres y, según la fuerza de la voluntad, no puede utilizarse para las comunidades. Encomendándome a vuestras oraciones, llego con verdadera reverencia y amor fraternal a Cristo. Isidor M. Novgorod y San Petersburgo. Es obvio que la investigación sobre el trastorno de Diveyevo en sí misma no fue la razón del retiro del Reverendo Teófano, sino que se relacionaba con el período de Tambov del ministerio del Reverendo Teófano, y no con el período de Vladimir. Por lo tanto, algunos, incluido Su Eminencia Isidoro, Metropolitano de San Petersburgo, creían que la verdadera razón de su alejamiento de los asuntos diocesanos estaba en el deseo mismo de Su Eminencia Teófano de un silencio tranquilo, de paz. Así escribió el metropolitano Isidoro al propio Su Eminencia Teófano, en respuesta a su solicitud de jubilación: Es en vano preocuparse pensando que quieren enviarlo a descansar a Kiev Lavra. El Santo Sínodo aún no ha visto vuestra petición y no sabe lo que en ella está escrito; y por tanto no había motivo para hablar del lugar de tu descanso. Además, a los Muy Reverendos que solicitan la jubilación siempre se les pregunta con antelación dónde quieren vivir, y sólo a aquellos que el Sínodo asigna un lugar y que ellos mismos piden indicarlo, a su discreción. Si creemos en el rumor de que pedís la jubilación, sólo por la paz, entonces dudo que el Santo Sínodo conceda la petición. ¿Quién de nosotros no desearía la paz, especialmente en estos tiempos tan ocupados y difíciles? Pero alguien debe trabajar por los demás, incluso con pena y suspiros. El Santo Sínodo, como sé por ejemplos anteriores, se siente extremadamente incómodo incluso por el hecho de que no dispone de ningún importe para las pensiones de los despedidos. El tesoro no destina una cantidad especial para el mantenimiento de los obispos que viven jubilados; y actualmente hay 15 de ellos. El rumor de su intención de abandonar la diócesis llegó incluso a Vyatka, y el obispo de allí escribe que es deseable que reciba una diócesis cerca de Moscú. ¡No sabe lo que pide! Otros, incluso si los enviaran a su tierra natal, se negarían. ¡Que el Señor arregle todo según Su voluntad! Pidiendo sus oraciones, permanezco con perfecta reverencia y amor fraternal por Cristo. Fue en respuesta a esta carta del miembro principal del Santo Sínodo que el obispo Theophan reveló la verdadera razón de su traslado a Vysha. Esta es una carta muy notable: Su Eminencia Obispo ¡Muy misericordioso Archipastor! Estaba a punto de responder a Su Eminencia y agradecerle su cálida participación en mi caso, cuando se difundió el rumor de que ya había sido decidido y conforme a mi deseo. Me detuve en la confianza de que pronto recibiría lo que buscaba, para que juntos pudiera expresarte mi agradecimiento. Los rumores cambiaron y no tenía sentido creerlos. Mientras tanto, poco antes de esto, me llegó tu palabra de que esperas una respuesta de mi parte y, además, un contenido diferente al que pensaba. Me apresuro a satisfacer esta expectativa pensando todo de nuevo. Te elijo juez y te pido que juzgues mi tribunal y estés de acuerdo conmigo mismo. En mi petición expresé mi deseo en la palabra: compulsión. Esto es lo que es. Como una especie de carga detrás de tus hombros, siempre sientes esta compulsión: deja, vete... deja, vete. - Así que piénsalo: ¿qué es esto? - ¿Enemigo? "Pero el enemigo quiere una cosa: destruir tu alma, y ​​puede hacerlo en cualquier lugar". Se siente más cómodo en su puesto actual. Puede destruir no sólo a uno de los míos, sino a una docena de extraños. ¡Otra cosa es esa! Cuando alguien tiene todos los dibujos dibujados en su cabeza, y siente una necesidad constante de dibujarlo todo, toma un carbón y dibuja y dibuja, todos le dirán: ve a la escuela de dibujo. Esto - ve - ¿no me viene a mí? Si estuviera en cualquier otra situación, sin importar a quién le contara mi carga, todos dirían: ¡vete, hay un lugar para ti! Pensé y pensé y decidí proponer mi deseo a la decisión del Santo Sínodo. No pedí consejo a nadie, ni a usted, como antes, ni al Reverendo Jeremiah, ni al P. Arkansas. Lorenzo. Sé de antemano que nadie dirá que sí. Y yo mismo no le diría eso a nadie más. ¡Es un asunto difícil! ¿Por qué asumió todo sobre sí mismo? Tú mismo lo buscaste y respondes por ello tú mismo, ante ti mismo y ante todos. Parece que esto no será un pequeño apoyo a la paciencia silenciosa, si no logramos la paz deseada. . No hubo ni hay nada alarmante en esta acción. Mis circunstancias van mejor. Acabo de consagrar la iglesia, casi dos años de mi trabajo y mi alegría. Acabo de liberar de las manos de un inquilino descuidado una granja que ahora producirá muchas veces más que antes. Y hay una gran calma en los negocios. Ojalá pudiera vivir feliz para siempre. Pero desde el comienzo del ayuno mi carga se hizo más y más pesada. Esto es lo que me hizo discutirlo. Mi estancia en la jubilación es color de rosa según mi deseo, pero no hablé de este color de rosa, sino, sobre todo, de todos los problemas y dificultades que podrían enfrentarme. Expreso disposición para todo: lo planteé todo. Y habiéndose entregado a la voluntad de Dios, declaró su deseo de tomar una decisión. Era el 12 de marzo en memoria de Teófano de Sigrian, después de la Divina Liturgia. Desde entonces no he dejado de orar para que el Señor exprese su voluntad salvadora para mí en la definición del Santo Sínodo. Después de eso, escribí a Su Eminencia y a Su Excelencia el Fiscal Jefe, con una cosa en mente: confirmar la sinceridad de mi deseo, para que no pensaran que este deseo era ligero, superficial. Nadie sabía sobre la presentación. Cierto rumor nos llegó dos o tres días después de recibir su carta. Y empezaron a atacarme por todos lados. Aquí, cuanto más cordial fue la participación, más vaciló mi intención. Pero el fruto de todos estos ataques, permítanme decirlo así, es que me he acercado al punto medio o al punto de indiferencia en relación con la decisión del Santo Sínodo y, al parecer, estoy igualmente dispuesto a aceptar tanto la satisfacción de la petición como el rechazo. No veo ninguna dificultad en los negocios, simplemente no tengo corazón para ello. En mi tiempo libre no me quedo de brazos cruzados, ningún minuto pasa en vano. Hago lo que amo. Pero las incesantes interrupciones no me permiten hacer nada de lo que quisiera. Se espera que el monasterio cumpla con esto, y todo lo necesario para ello se ha preparado en grandes cantidades. No hay ningún tema sobre el cual no tenga fuentes a mano para revisar. Busco la paz para poder dedicarme con mayor tranquilidad a las ocupaciones que deseo, pero no por amateurismo, sino con la indispensable intención de que haya un fruto del trabajo que no sea inútil ni innecesario para la Iglesia de Dios. Tengo en mente servir a la Iglesia de Dios, pero servir de una manera diferente. ¡Concede, Señor, que esta intención no se vea frustrada si se me concede la paz! Todo esto se lo digo a Vuestra Eminencia, para que lo vea, y tenga datos no externos, sino internos, para resolver el asunto. Como usted y el Santo Sínodo decidan, ¡que así sea! Pidiendo sus oraciones, permanezco con sincero respeto y amor fraternal a Cristo. Su Eminencia mi más humilde servidor Feofan, obispo. Vladimirsky. Así lo entendió el Rev. Feofan su “paz” y en Vysha la encontró, como se puede ver en su carta de Vysha a Vysoko Ave. Isidora: Su Eminencia Vladyka Pido disculpas por no informarle de su llegada sana y salva al monasterio 29. Quería tener una idea de cómo están las cosas aquí. ¡Gracias al Señor! El desierto promete paz. La orden monástica aquí es excelente, los hermanos son buenos. El servicio es un poco largo, pero te acostumbras a las 30. Maitines a las 3 en punto. Inmediatamente sigue uno temprano. A finales del día 8. Vísperas a las 4. A las 7 todavía van a rezar antes de acostarse. Hay trabajadores fuertes que durante todos los servicios están de pie y no se sientan; Incluso se enojan si alguien te pide que te sientes. Desierto en el bosque. Cada domingo y festivo se reúne un buen número de personas, tanto blancas como negras. Se alojan en hoteles y se alimentan en el monasterio. Desde que llegué no ha pasado un solo día sin que haya comulgantes. ¡En todos los aspectos, Vysha es una morada reconfortante y bendita! ¡Estoy tan tranquilo de espíritu aquí que no podría desear nada mejor! 31. Vimos que al llegar a Vysha, el reverendo Theophanes escribió: "¡En todos los aspectos, Vysha es un monasterio reconfortante y bendito! Estoy tan tranquilo de espíritu aquí que no podría desear nada mejor". Pero al principio todavía le molestaban las visitas, lo que le llevó a recluirse. Anteriormente, instaló una iglesia en casa en su gran sala 32. El iconostasio es pequeño, los iconos están bien escritos; representaban al Salvador, la Madre de Dios, la Epifanía, Alejandro Nevsky, San Tikhon, los santos Reverendo Simeón Nuevo. Teólogo y Teófano de Sigrian; Delante de los iconos había candelabros. Utensilios: cruces, cáliz, patena, Evangelio y vestiduras de buena dignidad, había atriles y mesas con un círculo completo de libros litúrgicos. Probablemente muchos de estos objetos de la iglesia fueron donados por admiradores del Santo. Mientras estábamos allí, la iglesia aún no había sido consagrada, por alguna razón el Santo Sínodo tardó en otorgar el permiso, lo cual el Santo lamentó no poco, por qué incluso comenzó a enviar algo desde su iglesia a su tierra natal a la Iglesia Vladimir Chernavsky, como: una cruz, un Evangelio, un cáliz y parte de las reliquias de San Tikhon en la cruz. Pero San El Sínodo de 1872 lo permitió. En esta iglesia, incluso antes de la consagración, el obispo oraba y hacía vigilias durante toda la noche cuando se preparaba para celebrar la liturgia en la iglesia del monasterio, y yo, un gran pecador, tenía que orar con él. Al enterarse por su hermana de que nunca había visto servir a un obispo, el obispo decidió servir el domingo siguiente. El día anterior, un viejo hieromonje celebró en la iglesia una vigilia que duró toda la noche y varios cantantes cantaron. El propio Obispo estaba en medio de la iglesia con un misal en sus manos, nosotros estábamos un poco a un lado, pero de tal manera que se podía ver el rostro del Santo orante. Su mirada estaba dirigida a los iconos, pero se notaba que estaba contemplando algo más elevado, espiritual; El color que aparece durante la iluminación espiritual apareció en su rostro. De todo se desprende que el Santo realizó una oración mental y sentida, a veces acompañada de reverencias. Así permaneció durante todo el servicio, sin sentarse, aunque había una silla al lado de donde puso el misal. Al final de la vigilia que duró toda la noche, el obispo invitó a los sirvientes a tomar el té, durante el cual habló con placer y entusiasmo con el hieromonje mayor. El anciano hablaba libremente, hablando de las órdenes y costumbres en los diferentes monasterios que visitaba. El Reverendo escuchaba con avidez y placer las historias del anciano, y de vez en cuando él mismo hacía ciertos comentarios sobre algunos de los santos monasterios. Un oyente externo no pudo evitar ver que amaba apasionadamente al santo monasterio y a los monjes. Cuando los sirvientes se fueron, el santo dijo: Me encanta hablar con los ancianos sencillos; Oran mucho, aunque no siempre comprenden la esencia de la oración, pero por la sencillez de la fe y la pureza de corazón, el Señor escucha sus oraciones. Esa noche no nos sentamos mucho tiempo y pronto fuimos al comedor a cenar. Vladyka nunca cenó; comió una vez durante el almuerzo, que consistió en tres platos de comida monástica. Tomé té dos veces, dos vasos cada una, con pan rallado griego; También sirvieron mermelada, quizás para los invitados, ya que el propio reverendo no la tomó delante de nosotros. Al día siguiente, exactamente a las 9 en punto, se predicó el evangelio en la catedral del monasterio. Vladyka fue conducido del brazo de su asistente de celda, el P. Evdokim lo seguimos por el camino que va de las cámaras a la iglesia. El servicio del obispo transcurrió con mucha decoro: el santo realizó con reverencia la Divina Liturgia con una voz no particularmente fuerte (tenor), pero sí uniforme, sin subirla ni bajarla. Nuevamente noté el color roto en su rostro y la contemplación inspirada en sus ojos que me llamó la atención. Había muchos orando; Encontré gente sencilla de los pueblos vecinos y de Vysha, que se encuentra a una milla del monasterio. Al final del servicio, el santo con un bastón en la mano abandonó el altar, los fieles se acercaron para recibir la bendición, como niños a su pastor. La hermana del obispo quedó completamente conmovida: el solemne servicio del obispo causó una fuerte impresión en su alma religiosa. Todos los sirvientes del obispo acudieron a sus aposentos, y también vino el rector, el padre Archimandrita Arkady; Nos lo presentaron, me pareció un marido serio, amable en sus modales, conversador y culto. Por alguna razón tocaron el tema del clero sacro en la antigua Rusia, el abad mostró estar familiarizado con este tema. Durante la cena todos charlaron casualmente; el obispo trataba a todos con amabilidad, mantenía la conversación y, en general, se notaba que hablaban libremente con él, como los niños con su padre. Después de que los invitados se fueron, cuando elogié al abad y a los hermanos, el obispo dijo que se llevaba muy bien con ellos, “sin embargo, no me meto en sus asuntos: administrar un monasterio no es un asunto fácil”. Aquí el obispo dijo que el P. El rector estuvo a punto de recibir una reprimenda de Su Eminencia Paladio. San Paladio, ex obispo. Tambovsky, cuando visitaba la ermita de Vyshenskaya, se detuvo en la avenida. Feofan, quien, a su primera llegada, lo encontró a 7 millas de distancia y lo acompañó a sus aposentos. Cuando el Reverendísimo Paladio, al ver las paredes desnudas, quiso reprochar al Rector la falta de acabados, “pero yo, notado el Obispo, traté de asegurar que ese era mi deseo, porque el aire es más limpio y mejor para la salud”. Ese día, Vladyka estaba alegre, tranquilo y fue especialmente amable con su hermana Anna Vasilievna, dándole algunas gotas de su caja homeopática. Él sabía del estado de su mala salud, aparentemente se arrepintió y la persuadió a soportar sus enfermedades con paciencia, confiando en Dios. "Yo mismo sufro a menudo de dolor lumbar, pero es por estar sentado". En la tarde del mismo día, el santo habló de mejorar la vida del clero; Afirmó que el objetivo era bueno: mejorar la situación financiera del clero, pero los medios utilizados eran inadecuados. Nuestro pueblo ama las iglesias donde oraron sus padres y abuelos, ama los cementerios donde están enterradas sus cenizas, ama las espirituales y acepta de mala gana la adición de iglesias. Cada pueblo necesita su propio iglesia, su propio clero; no deben reducirse, sino aumentarse según las necesidades religiosas. El santo no aprobaba que los estudiantes se alejaran de su rango y huyeran a instituciones educativas seculares. “Necesitamos fuerza y ​​talentos para la Iglesia”. Se refirió a algunas personas de ciencia y administración en el departamento espiritual de esa época, entre otras cosas mencionó a Theodore (Bukharev), como víctima de sus convicciones equivocadas, con una fuerte perseverancia e inflexibilidad de su carácter, sobre V.I. Askochensky, como un hombre enérgico y activo, pero desenfrenado en sus palabras, sobre el Reverendísimo Nektarios, como un hombre de notables habilidades administrativas, que era la mano derecha del Fiscal Jefe Conde D. A. Tolstoi. El obispo mostró grandes retratos (oleografías) de los dirigentes del departamento eclesiástico. - Su Eminencia Metropolitana Isidoro y Protopresbítero Bazhanov. Cuando expresamos nuestro deseo de ir, el obispo nos retuvo dos días más, diciendo: Les preparo un icono de mi carta. Al día siguiente, el obispo comenzó a terminar el ícono del Salvador no hecho por manos en su sala de trabajo, donde también nos invitó a nosotros. La habitación no era pequeña: había un soporte sobre el cual el santo pintó el icono; sobre una mesa larga había pinceles, una paleta y algunas pinturas; en el lado opuesto había un banco de carpintero, sobre el cual se encontraban herramientas de carpintería y pequeñas limas; en las esquinas había bloques y tablas para serrar, cortar y tornear. Asistente de celda P. Evdokim dijo que el reverendo y yo recogimos estos churaks en verano, durante un paseo por el bosque. Vi también el baño donde el obispo lavaba su amable y hermoso rostro, y donde había una bañera de hierro blanco; También vi el dormitorio, esta es la habitación intermedia entre la biblioteca y el estudio. La cama es de hierro, la ropa de cama está bastante limpia, pero sencilla, hay una pequeña alfombra cerca de la cama y junto a ella vi zapatos. Cerca de la cama había una mesa bastante grande, sobre la cual había muchos sobres de cartas enviadas, las cartas mismas estaban metidas en bolsas colgadas allí. En un rincón de esta habitación, sobre una mesa pequeña, había una capucha y la insignia de la orden episcopal, cubiertos con un paño de seda oscura. El mobiliario en general era decente, en la sala de estar había suficientes muebles, también había alfombras, pero en otras habitaciones los ojos del espectador se fijaban en libros y grandes montones de volúmenes cubiertos. Tuve la curiosidad de mirar, pero no pude hacerlo, porque estaban cuidadosamente vendados y el gobernante rara vez nos dejaba solos en las habitaciones donde yacían. Como característica de la situación, se puede señalar la abundancia de íconos e íconos en todas las habitaciones, colgados en las esquinas y encima de las puertas; Vi la imagen del anciano Serafín, el asceta de Sarov, que se retiraba a la espesura del bosque para realizar hazañas de ayuno y oración, a quien obedecían incluso los animales salvajes. Este anciano, según el santo, era un simplón, pero daba consejos muy sabios; Murió en posición de oración, de rodillas. Finalmente llegó la noche de despedida, ya que al día siguiente a las cinco debíamos partir. Esa noche no hubo visitas y nos sentamos solos; Vladyka habló más con su hermana sobre asuntos familiares y también se refirió a otros familiares. Dio sabios consejos y se escuchó una nota triste en el tono de su discurso cuando habló de su salud. De todo estaba claro que se despedía de ella para siempre, y pensé que preveía su muerte inminente. Su amor por ella fue grande: le aseguró un lugar, compartió con ella las penas y alegrías de la vida, le envió personalmente libros con su propia firma a Chernavsk; en general la trataba con profundo respeto; porque conocía su entusiasta religiosidad y piedad. Después de la conversación, el obispo la llevó a la cómoda y comenzó a darle manteles, servilletas, cucharas de plata, cucharas de té y de mesa, sotanas, le dio una alfombra persa y una bonita y cálida sotana. Al regalar todas estas cosas, el santo dijo: “Tómalo, no lo necesito ahora”. Miré el rostro del santo: expresaba total desinterés e incluso placer por vender cosas que eran innecesarias para él. Probablemente, antes del momento del retiro, el obispo también distribuyó otras cosas, los restos del antiguo mobiliario jerárquico, dejando para sí sólo lo necesario. Él tampoco se olvidó de mí y me regaló una cartera de plata como recuerdo. Todas las cosas donadas por el celador pronto fueron empacadas, envueltas en lino y atadas con cordeles. "Te daría todos los diarios espirituales de Chernavsk", dijo el santo, "pero ahora no es fácil coleccionarlos". Al día siguiente, exactamente a las 5 en punto, entramos en la sala de recepción, Vladyka ya estaba allí; Después de sentarnos un rato, nos despedimos del santo y recibimos la última bendición de despedida; Vladyka agradeció a su hermana por haber venido, le deseó todo lo mejor del Señor y envió saludos a todos sus familiares. Nos dirigimos hacia la salida, Vladyka se paró en la sala de recepción, antes de salir nos volvimos, Vladyka envió la última bendición y se dirigió a sus aposentos; Tocaron la campana en el monasterio para la liturgia temprana, el celador que nos acompañaba dijo: ahora el obispo y yo iremos a la iglesia. Nos subimos al carro del monasterio y nos marchamos, pronto los caballos nos sacaron del bosque del monasterio, pronto llegamos a Shatsk, desde allí por el ferrocarril Gryaze-Orlovskaya hasta Yelets, y desde aquí regresamos sanos y salvos a Chernavsk. Es como si ahora viera la imagen del santo, alegre, sociable, todavía lleno de fuerza, y de ninguna manera fuera posible suponer que el obispo cambiaría pronto su entorno, su modo de vida y se aislaría de la gente para realizar actos de vigilia, ayuno y oración y actividad espiritual contemplativa para la glorificación de Dios y el beneficio de la Iglesia y de la patria. Pero esto sucedió en 1872. Habiendo distribuido sus bienes a los pobres y necesitados, el santo desde 1872, después del día de la Santa Pascua, se encerró en su celda, convirtiendo todas las relaciones personales con las personas, a excepción de su confesor, el rector del desierto, el P. Archimandrita Arkady, Abad Tikhon y celador p. Evlampia, pero también aparecieron cuando los llamaron y por poco tiempo. Con todos los demás que anhelaban su guía espiritual, se comunicaba sólo por cartas. Una vez, debido a una enfermedad ocular, el santo fue a Moscú durante varios días, pero incluso aquí se escondió de la gente. Viviendo recluido, el santo no recibió a nadie. Los nobles y nobles querían verlo, pero él no pudo romper su voto. Familiares y amigos enviaron cartas pidiendo permiso para verse, el asceta respondió: no puede violar su orden de vida por nadie. Uno de sus parientes cercanos se acercó a él desde lejos y le pidió una reunión a través de su celador, pero el obispo tampoco acudió y lo bendijo in absentia. Así el santo mantuvo la más estricta reclusión hasta el final de su vida. Este período de su vida (22 años) es el más importante, pero es difícil de describir; sin embargo, basándose en las cartas y obras del propio santo y en la valiosa información que nos comunicaron los monjes de la ermita de Vyshenskaya después de la muerte del recluso, es posible transmitir algo de su vida solitaria para la enseñanza e instrucción de sus discípulos. La principal ocupación del asceta Teófano era la oración, como manifestación de amor especial a Dios y comunicación directa con Él. San Teófano se levantó muy temprano; Habiendo completado la regla de la celda, fue a su iglesia local, probablemente junto al monasterio, y allí realizó todos los servicios matutinos de acuerdo con las reglas de la iglesia: maitines y liturgia, orando fervientemente al Dios misericordioso. Su oración fue una oración de fe, acción de gracias y glorificación del Señor como Padre, Creador, Salvador y Proveedor, pero también fue una petición para el otorgamiento de bendiciones y el perdón de los pecados. El asceta oró no solo por sí mismo, sino también por todos los cristianos vivos y muertos, pidiendo al Salvador que confirmara a los primeros en la fe y la piedad, y que tuviera misericordia de los segundos por sus pecados y los descansara en las aldeas de los justos. En un bolso colgado cerca del altar, tras la muerte del santo, se encontraron muchas notas sobre la salud y el reposo de esclavos y esclavos, cuyos nombres el sacerdote conmemoró en el servicio religioso. Le encantaba especialmente conmemorar a los recién fallecidos y a sus padres con sus familiares en la proskomedia y las letanías de la Divina Liturgia. La celebración de la liturgia, que el santo cumplía primero los domingos y festivos, luego todos los días, constituía la parte más importante del servicio. Incluso el día anterior, el encargado de la celda estaba preparando todo lo necesario para este servicio. El obispo realizó el servicio solo, principalmente leyendo y a veces cantando. Ninguno de los monjes de Vyshensky estuvo presente cuando el obispo realizó el Servicio Divino: uno de ellos, que gozaba del favor especial del santo (el enfermo abad Tikhon), le pidió permiso para recibir la Sagrada Comunión. Misterios vivificantes, dijo el santo: ten Dones de repuesto si, por debilidad, no puedes estar en la iglesia del monasterio. Una vez finalizado el servicio religioso, el asceta de la iglesia regresó a su habitación y allí se entregó a pensamientos sobre Dios y a ofrendas de oración inteligentes y sinceras. Incluso antes del retiro, de pie en la iglesia del monasterio, estaba tan inmerso en sus pensamientos y contemplación orante que el que traía el antidoron a veces tenía que permanecer de pie un rato cuando el obispo lo notaba. Lo mismo sucedió en el retiro: la ternura recibida en la iglesia no pasó de repente y nos obligó a sumergirnos en los misterios de la salvación y la atención divina sobre nosotros. Después de la meditación divina, el santo, habiéndose fortalecido con el té de la mañana, escribió sus creaciones divinamente sabias, que pasó todo el tiempo hasta el almuerzo. No podría ser de otra manera; para la Philokalia en 5 extensos volúmenes, complementados en traducción rusa, que habla de la lucha con la carne y el pecado, la posición mental del espíritu ante Dios en la oración, la sobriedad y el temor de Dios, la historia del Evangelio y las interpretaciones de las epístolas de San Pedro. El apóstol Pablo en 9 libros, en los que, según la mente de la Iglesia y en el espíritu de los santos padres, se exponen la fe, la esperanza y el amor cristianos con sus frutos salvadores, así como sus propias reflexiones sobre la vida espiritual, recopiladas sobre la base de la palabra de Dios, las obras de los padres ascéticos y las experiencias de su vida espiritual, fueron escritas en la vida solitaria de San Teófano. Y hay que maravillarse de la energía, constancia y trabajo con que se realizó esta gran obra, sobre todo porque las interpretaciones, según la propia conciencia del santo, fueron dadas con dificultad al principio, pero el poder de Dios se manifiesta en la debilidad. Vladyka consideraba la escritura de sus obras y traducciones una vocación en beneficio de St. La Iglesia Ortodoxa y la Patria, así como el élder Ambrose, el asceta Optina, hacía de las instrucciones orales (anciano) su deber. Y aquí el reverendo Teófano imitó a nuestro padre portador de Dios, Tikhon, el hacedor de milagros de Zadonsk, quien, como se sabe, poco antes de su muerte, después de examinar cuidadosamente sus creaciones, las reescribió y, tras su muerte, legó enviarlas a San Petersburgo. Sínodo para la difusión y enseñanza de los hijos de la Iglesia Ortodoxa. Theophan también trabajó desinteresadamente y se encargó de difundir sus creaciones a todos los confines del mundo cristiano ortodoxo, no solo en Rusia, sino también en Oriente, y en nada más mostró tanto amor por sus vecinos como en este asunto. El santo tomó de las editoriales para su beneficio varios centenares de ejemplares de sus libros impresos y los distribuyó gratuitamente entre familiares, conocidos, hijos espirituales que buscaban la salvación, colegios, cofradías y algunos santos. monasterios. Algunos admiradores querían pagar, pero él lo consideraba inadecuado para él. Una tal señora Kurdyumova, tras su muerte, legó al santo entre 15 y 20 mil rublos para la publicación de sus obras, pero él devolvió el dinero a sus familiares. "El reverendo Theophan fue, en pleno sentido, un maestro desinteresado de fe y piedad", enseñó no sólo en obras impresas, sino también en cartas, que ahora se publican en cantidades considerables en Soulful Reading. Pero esto es sólo una parte: hubo mucho más. Vladyka mantuvo una extensa correspondencia con familiares y no parientes, con personas que conocía personalmente y con personas a las que nunca había visto y de las que supo sólo porque acudieron a él con una solicitud o en busca de consejo y orientación. Y no dejó a nadie, sin importar en qué nivel social se encontrara, sin ayuda, inmediatamente formó una relación cercana y dio todo lo que pudo: ya sea asistencia material, consejo o intercesión. A San Teófano le encantaba especialmente llevar una vida espiritual y moral: así lo demuestran las cartas publicadas en la revista espiritual antes mencionada. En ellos expresaba las mismas cosas que en sus escritos, pero de forma más sencilla y en aplicación al estatus moral y social de sus interlocutores. Pero también son importantes porque perfilan la personalidad de Feofan como maestro en relación con las personas y él mismo expresa algunos datos importantes para su biografía. Es difícil determinar cuándo el santo asceta escribió sus cartas, quizás en el tiempo restante antes del almuerzo, después de escribir sus creaciones. En el almuerzo, que fue a las 2 en punto, el obispo comió todo lo que necesitaba para fortalecer sus fuerzas: en los días normales sin ayuno consumía 2 huevos, en los últimos años, uno y un vaso de leche con pan. Durante todos los ayunos comía según las reglas, pero había días de Cuaresma en los que el asceta no comía nada. Después del almuerzo, habiendo fortalecido un poco sus fuerzas sentándose en una silla, según la costumbre de los antiguos ancianos orientales, el santo se dedicó a la costura: pintar íconos, girar y tallar varias cosas pequeñas de madera y encuadernar libros, que envió a Moscú a sus amigos, y notó que su encuadernación no era adecuada para Moscú: cosía libros en lienzos, que enviaba como regalos. Todos los paquetes de libros que recibía a menudo del santo estaban cuidadosa y claramente inscritos con su dirección. Probablemente reparó su propia ropa e incluso cosió un esquema. El trabajo manual del obispo fue útil durante una vida sedentaria: limpiaba la sangre estancada y la distraía de la cabeza y la espalda baja, de lo que a menudo se quejaba allá por los años 70, diciendo: "La vejez se acerca". Por eso, prescribió manualidades a todos los niños espirituales, para no distraerse con pensamientos; Aconsejó a uno que incluso tejiera zapatos de líber si no podía hacer nada más. El santo celebró las Vísperas en su iglesia y se dispuso a celebrar la Liturgia al día siguiente. No cené, pero bebí dos vasos de té antes de las 4 de la tarde. Pasó su tiempo libre de la tarde leyendo libros, periódicos y revistas, pensando en qué escribir en sus obras y cartas, y sobre todo, pensando en el destino final del hombre: aquí el asceta recorrió los acontecimientos de su vida y resumió los resultados de sus actividades, y tal vez, pensando y ahondando en su mundo interior, más de una vez gritó desde lo más profundo de su alma: ¡Dios nuestro, ten piedad de nosotros! o: ¡Dios, ten misericordia de mí, pecador! La oración del corazón, a menudo renovada durante el día, se reanudaba a menudo por la noche con un sentimiento de arrepentimiento y iba acompañada de suspiros. Habiendo completado la regla habitual de la celda antes de acostarse, el asceta descansó hasta la mañana siguiente. Hemos descrito el orden de la vida solitaria del santo, que se repetía día tras día. Lo señala en sus escritos y en antiguas reglas monásticas; en sus cartas aconseja a todo aquel que sea celoso de la salvación que la observe, si es posible. Por supuesto, esta forma de vida a veces se diversificaba según los estados espirituales del asceta y las manifestaciones de la vida religiosa y moral en el mundo cristiano, a las que el santo no permaneció indiferente hasta el final de su vida. Hubo días y noches en que el santo dedicaba casi todo su tiempo a la oración, cuando, estando en oración, se olvidaba de todo lo que le rodeaba y de las necesidades necesarias de su existencia: el sueño y la comida. Fueron minutos y horas en que el santo derramó lágrimas por la pobreza del alma humana y los lamentables acontecimientos ocurridos en el mundo cristiano, en forma de aparición de falsas enseñanzas y algunos otros desastres sociales. “¿Por qué lloras, padre?” - preguntaron los discípulos a cierto anciano. “Lloro por la destrucción de un alma racional por mis pecados”, les respondió el anciano. St. también lloraba a menudo. Tikhon, sentado a la mesa y rezando. San Teófano también lloró al ver la debilidad de su alma y los pecados humanos, y derramó su dolor en cartas. Así, en 1891, el santo escribió a Kiev acerca de los Stundistas: “No dejo de llorar al ver cómo perecen las almas cristianas, golpeadas por las falsas enseñanzas”. Pero más a menudo lloraba por sus pecados y debilidades, y este llanto no era fácil, pero le producía miedo, miedo - humildad, humildad - complacencia, complacencia - amor, y el amor hace que el alma sea sana y desapasionada. Lamentando la corrupción y destrucción de muchas personas, el santo se rebeló con especial fuerza contra las falsas enseñanzas, viendo en ellas la principal causa de las dolencias humanas. Viviendo retirado, siguió atentamente la dirección del pensamiento y la vida de la sociedad moderna, y ni una sola desviación de la verdad cristiana quedó sin reprensión y corrección. Así aparece la doctrina de una cierta gordura o materialidad del alma humana e incluso de los ángeles; El obispo Theophan escribe un extenso estudio bajo el título: “El alma y el ángel no son el cuerpo, sino el espíritu”. Contiene en detalle, sobre la base de la Palabra de Dios, los escritos de los santos padres y los descubrimientos científicos que prueban la espiritualidad del alma. Aparece la enseñanza racionalista antiortodoxa de Pashkov y los Stundistas, el santo escribe sus maravillosas cartas a un amigo en San Petersburgo y las coloca en Soulful Reading. La primera carta ya causó una gran impresión en la sociedad. Algunos, como F. ​​Turner, que no comprendían su poder y los signos de los tiempos, comenzaron a condenar las polémicas de las cartas, criticando palabras y expresiones. El protopresbítero Yanyshev, que tenía los mismos pensamientos que el santo sobre la vida espiritual, quiso responder a Turner, pero el propio obispo respondió muy satisfactoriamente a todas las objeciones con más cartas. Posteriormente, estas cartas se convirtieron en el principal bastión de la ortodoxia contra los stundistas, Pashkov, Tolstoi y otros librepensadores; Sobre la base de ellos, aparecieron muchas obras en la literatura espiritual que refutaban estas falsas enseñanzas. El santo incluso alzó la voz allí donde no era especialmente necesario; Acogiendo con satisfacción la aparición de una traducción de la Biblia al ruso a partir del texto hebreo y dándole solo uso científico y doméstico, comenzó a defender el uso eclesiástico de la Biblia eslava a partir de la traducción del 70, señalando su integridad y prescripción histórica. En general, San Teófano fue un pilar de la ortodoxia, cuya defensa contra la heterodoxia y la incredulidad consideraba la causa común de todos los pastores. Unas semanas antes de su muerte, escribió a San Petersburgo: "¿Qué están haciendo en San Petersburgo para contrarrestar a los pashkovitas, irvingios y tolstoyanos? Estas plagas destruyen a muchos. Sería necesario oponerles una guerra espiritual. De hecho, en San Petersburgo hay muchos sacerdotes excelentes entre el clero, tanto en educación como en carácter. Conviértanlos en trompetistas, y los muros de Jericó caerían para consuelo de los fieles hijos de Israel y de los gloria de Dios”. Defendiendo y glorificando al Señor Jesucristo, sus enseñanzas y a la Iglesia con sus creaciones, el santo no menos las glorificó con su vida ascética, de modo que se convirtió en modelo de fe y piedad. En los últimos años de su vida, se hizo tan famoso que muchas personas acudieron a él en busca de consejo y orientación, tanto nobles como no nobles, educados y no educados, laicos y monjes, aunque él mismo huyó de la gloria humana. Los archipastores incluso escucharon la voz del recluso; O. John, el famoso y piadoso pastor de la Iglesia de Kronstadt, escribió cartas al obispo, llamándose su discípulo. Todas las academias teológicas nombraron al santo su miembro honorario, y las academias de San Petersburgo lo reconocieron como doctor en teología por sus muchas obras teológicas útiles, hasta el punto de que fue aprobado por el Santo Sínodo. Pero esto ya no atraía ni ocupaba al asceta, como él mismo me escribió cuando tuve que felicitarlo por algún honor. Por amor a Dios y al prójimo, el santo se olvidó de toda grandeza terrenal y, agradando a Dios con vigilias y ayunos, se contentó con lo más necesario, distribuyendo toda su pensión a los pobres y necesitados. Sí, hoy en día en la ermita de Vyshenskaya ardía una lámpara con una llama brillante y sus rayos se extendían a todos los confines del mundo cristiano ortodoxo. No podría haber sido de otra manera: en los últimos años el santo había mejorado tanto en su vida virtuosa que la gracia de Dios aparentemente habitaba en él, y todo lo que hacía, lo hacía según las instrucciones del Espíritu de Dios que moraba en su alma. El Señor se volvió infantilmente inocente. En ocasiones los monjes que tenían acceso a él notaban en él especial alegría, paz y amor. No en vano el santo intentó perpetuar ciertas imágenes: el Salvador no hecho por manos, la Reina del Cielo, San Tikhon y Serafines, el Anciano de Sarov. Teófano, de hecho, se encontraba en el más alto grado de perfección espiritual y ya se estaba preparando para aceptar el esquema (se cosió la ropa esquemática), pero los días de su vida terrenal estaban llegando a su fin. En el último año (1893) el santo se sintió débil: tenía dolores de cabeza, a consecuencia de lo cual se sentía incapaz de escribir, de lo cual me escribió en una de sus cartas; Tenía fuertes dolores convulsivos en las piernas, por lo que se vio obligado a acostarse. Parece que el obispo presintió su muerte un año antes: al darle una bendición al rector del desierto, que en 1893 partía hacia Tambov por negocios, la pidió en el pueblo de Three Hollows, ubicado a 40 kilómetros de la ciudad provincial y famoso por el ícono milagroso de San Panteleimon, para realizar un servicio en memoria del difunto reverendo Vitaly, y luego, después de su muerte, para él. ¿Cuándo el rector P. Arkady, también un hombre muy anciano, dijo de sí mismo: "Moriré antes que usted, señor". Theophan dijo afirmativamente: “Esto no sucederá, moriré pronto” y le pidió que cumpliera su pedido. De hecho, exactamente un año después del incidente mencionado, en 1894. El 6 de enero, día de la Epifanía, fiesta de la iglesia de su iglesia, después de realizar los servicios festivos de los maitines y la Divina Liturgia, murió San Teófano, invisible para nadie. Su muerte fue pacífica, como la de todos los que han sido bien complacidos, pues una sonrisa se reflejó en su rostro, y los dedos de su mano derecha estaban cruzados para bendecir. El cuerpo permaneció en el ataúd del difunto durante seis días: 3 días en su iglesia y 3 días en el monasterio, y no se notó ningún deterioro. El entierro fue realizado por el Rev. Jerónimo, en concelebración con muchos arciprestes, monjes sacerdotes y con el rector del Seminario de Tambov, P.I. Sokolov, quien pronunció una palabra profundamente sentida sobre el texto: "Porque tengo a Cristo para vivir, y para morir hay ganancia (Fil. 1, 21), en el que esbozó vívidamente las cualidades altamente morales del difunto, tocando su relación personal con el santo, cuando era el guardián de las escuelas espirituales de Shatsky. En el funeral mismo, el sacerdote pronunció un animado discurso. S. I. Nikolsky, estudiante de la Academia, que llegó para el funeral como diputado de Moscú. espíritu. Tomando las palabras del Evangelio: “Salí al desierto a ver” (Mateo 11,7), el predicador presentó a los oyentes los grandes méritos del Santo para la Iglesia, como escritor asceta y espiritual. Muchos bogomolets acudieron al funeral: incluso a 200 millas de distancia, a pesar del camino invernal, vinieron a presentar sus últimos respetos a su difunto padre espiritual. El cuerpo fue enterrado en la Catedral de Kazán, donde el santo solía enviar oraciones al Señor junto con los monjes antes de su reclusión, y donde sobre su tumba, con el cuidado del P. Archimandrita Arkady, ahora se ha erigido una tumba de mármol con inscripciones e imágenes decentes. – ¡Eterno recuerdo para ti, difunto padre y maestro de vida cristiana! ¡Ayúdanos, mentores de laicos y monjes, a adquirir sabiduría para la salvación y a no olvidar las grandes lecciones e instrucciones! ¡No os olvidéis de nosotros, pobres hasta el final, sino recordad a vuestros hijos en vuestras oraciones ante el trono del Señor, para que Él, el Maestro Misericordioso, nos salve en esta vida y después de la muerte tenga misericordia y no nos prive de su reino celestial! Hemos resumido la vida de San Teófano desde el día de su nacimiento hasta el día de su bendita muerte. Mostró en ella grandes cualidades cristianas: era manso, humilde, prudente, amoroso de corazón y firme en sus decisiones, que siempre procuraba cumplir cuando se trataba de mejorar el alma en el sentido moral. Sus cualidades externas coincidían con las internas. A pesar de su pequeña estatura, el santo, con su hermosa personalidad, causaba una impresión muy favorable, y con su simpatía y capacidad para mantener una conversación sencilla, se granjeaba tanto el cariño de sus interlocutores que con libertad y naturalidad le abrían el alma, pidiéndole instrucciones y curación de sus defectos. En los últimos años de su vida parecía un anciano espléndido y asceta. San Teófano siempre estuvo cerca del deseo del servicio divino y del ascetismo en los ritos monásticos y la reclusión, despertando a otros del sueño del pecado y guiándolos por el camino de la salvación. Estas cualidades comenzaron a manifestarse temprano, se revelaron notablemente cuando aceptó el monaquismo y se revelaron en toda su fuerza y ​​​​grandeza cuando el santo se instaló en la ermita de Vyshenskaya y se recluyó en ella. Habiendo revelado estos dones espirituales y espirituales con la ayuda de la gracia, la educación y la vida monástica-ascética, Teófano se convirtió en un hombre excelente y un gran asceta de la fe y la piedad cristianas, preocupándose únicamente por la salvación de sí mismo y de los demás y la gloria y pureza de la ortodoxia. Pero en ninguna parte se revelan tan claramente los rasgos de su carácter religioso y moral como en sus numerosos escritos, especialmente en la obra "El camino a la salvación". Presentaremos el contenido de esta maravillosa creación, porque expresa sus principios fundamentales sobre la salvación - este es el tema principal de todas sus obras - por otro lado, en ella se eleva ante nosotros en todo su esplendor y grandeza la imagen de San Teófano, como asceta y líder en la vida religiosa y moral, con sus preciadas metas y aspiraciones. Somos salvos por la gracia de Dios Padre por nuestro Salvador Señor Jesucristo en Su santa Iglesia por la gracia del Espíritu Santo, bajo la guía de los pastores designados por Él, cumpliendo los mandamientos divinos y luchando contra las pasiones y concupiscencias del alma y del cuerpo. Permaneciendo constantemente hijos obedientes de la Iglesia, preservando y calentando, bajo sus acciones santificadoras, el espíritu de fe y piedad, nosotros, a través de obras de buenas obras y autopurificación de vicios o pecados, subordinamos nuestra alma y cuerpo al espíritu, nos espiritualizamos, es decir, nos volvemos puros y entramos en comunión con Dios, lo que sucede aquí inicialmente, pero finalmente en la vida futura. Вот порядок богоугодной жизни или спасения! La salvación comienza en la infancia; Tan pronto como nace una persona, como nuestra madre amante de los niños, Santa, la Iglesia pone la semilla de una vida llena de gracia: en el sacramento del bautismo se regenera en una vida pura de gracia, en el sacramento de la confirmación imparte los dones del Espíritu Santo para fortalecer y confirmar esta vida, en el sacramento de la comunión del cuerpo y la sangre de Cristo, uniéndose con Jesucristo y Dios, da el gusto de la vida divina y bendita, que se convierte en propiedad constante sólo de aquellos que se esfuerzan en la fe y la piedad. y que agradan a Dios hasta el final de sus vidas. Pero antes del período de autoconciencia, el bebé no actúa él mismo, sino sus padres, maestros y pastores espirituales. La educación religiosa y moral aquí lo es todo, y San Teófano construye sobre ella toda la educación doméstica y escolar, mostrando cómo en los niños menores de 16 o 18 años puede y debe aumentar y fortalecer la santidad establecida. Por la Iglesia en los niños la verdadera vida cristiana 33. Pero el asceta admite con tristeza que pocos de los jóvenes y jóvenes conservan la gracia del bautismo. Algunos de ellos entran en la vida real con comienzos corruptos y no buenos, en otros, quizás, los buenos comienzos los pone su educación, pero en los años de su juventud, ya sea por su propia atracción o por la tentación de los demás, los olvidan, comienzan a acostumbrarse a lo malo y realmente acostumbrarse a ello. La palabra de Dios describe a estas personas inmersas en un profundo sueño espiritual. Son completamente indiferentes a su salvación y no sienten el peligro de su situación, por eso no les importa la buena vida y llevan una vida fría hacia la fe, aunque desde fuera a veces sea útil e impecable. Con aversión de Dios, el pecador no coloca nada más alto que él mismo; La preocupación excesiva por las cosas terrenales es un rasgo distintivo de una vida pecaminosa, con descuido por la salvación. El pecador está constantemente en preocupaciones y vanidades: en su mente lo consume la curiosidad, en su voluntad busca la abundancia, en su corazón busca el placer y está en constante rotación. Esta circulación aumenta y se intensifica mil veces debido al hecho de que una persona se somete al mundo vanidoso, cuyas actividades, costumbres, reglas, conexiones, lenguaje, diversiones, entretenimiento, conceptos - todo, desde pequeño hasta grande, está imbuido del espíritu de multicuidado, que constituye la circulación triste de los amantes de la paz. Al estar en unión viva con este mundo, el pecador se enreda en miles de sus redes, se enreda profundamente en ellas y se mueve en la rutina por la que va el mundo. Una pesada carga pesa sobre el rostro del pecador. Para desgracia aún mayor para el amante de la paz, este mundo tiene su propio príncipe, el único en la astucia y la malicia. A través de la carne y la materialidad, con las que el alma se mezcló después de la caída, tiene libre acceso a ella y, acercándose de diversas maneras, enciende pasiones feroces, en las que la retiene irremediablemente. Este príncipe tiene toda una horda de sirvientes. Corren por todas las fronteras del mundo habitado, seduciendo a unos, enredando a otros más profundamente en la red del pecado, para que a nadie se le ocurra romper sus ataduras y quedar libre. El órgano con el que expresan su voluntad y su poder es un conjunto de costumbres mundanas, saturadas de elementos pecaminosos, siempre estupefacientes y que distraen de Dios. ¡En esto consiste un sueño pecaminoso! La gente habría perecido irrevocablemente si no fuera por la gracia divina. Según la infinita misericordia de Dios, ella está dispuesta a todos, rodea a todos y llama claramente a todos: levántate del sueño y levántate de entre los muertos, y Cristo os santificará (Ef. 5,14). Ella toma algunos directamente de la encrucijada del pecado; sacudiéndolos con acontecimientos extraordinarios en sus vidas, despertándolos de su sueño pecaminoso y poniéndolos en el camino de la virtud. Aquellos que no observaron la primera emoción llena de gracia se quedan solo con el pensamiento de la necesidad de salvación, que ellos mismos deben, por así decirlo, traducir en un sentimiento y una atracción por la corrección. ¡La compulsión constituye aquí la ley de la vida cristiana! Buscad y encontraréis, buscad y se os abrirá (Lucas 11:9). La oración, la contemplación de Dios, el ayuno, la abstinencia, la lectura de la palabra de Dios, la asistencia constante a la iglesia y el estar bajo sus acciones santificantes y, en general, el cumplimiento cuidadoso de todos los deberes cristianos constituyen una condición necesaria para que la gracia tenga un efecto excitante en una persona. En este caso, sólo pone a prueba la capacidad de una persona para percibirlo. Pasan meses, años, decenas de años antes de que la gracia despierte del sueño del pecado a la persona probada. Cuando el Señor ve su capacidad para percibir la emoción llena de gracia, entonces la gracia, como un rayo, ilumina todo lo interno de una persona y, sacudiendo el espíritu, lo excita. Aquí se revela la dependencia del hombre de Dios y toda la fealdad del pecado; aquí hay miedo, languidez y molestia de haber ofendido a Dios Padre, Creador, Salvador y Santificador. Por la acción de la gracia de Dios, se le revela el orden de una nueva vida cristiana bienaventurada. Al mismo tiempo, la gracia permite que el corazón sienta otra vida mejor en Dios con dicha eterna, que se nota en un ardor vivificante y una dulzura espiritual. Pero esto es sólo un despertar del corazón. Es necesario doblegar la voluntad y despertar su determinación de hacer el bien con aversión al mal. Aquí es donde tiene lugar la batalla general contra el pecado, que el santo describe de manera tan figurativa y pintoresca. Al principio el pecado guarda silencio, como si el asunto no le concierne; pero tan pronto como una persona se inclina al lado del bien y está lista para caminar en obras que agradan a Dios, todo el abismo del mal, hasta ahora escondido en el corazón, se arroja como polvo y se esfuerza por cubrir nuevamente toda el alma: todo lo bueno en una persona cuelga, por así decirlo, de un hilo. Una cosa lo salva: esa dulzura espiritual que tuvo el privilegio de saborear en el momento de excitación de su corazón, y esa fuerza que sintió cuando dijo: "Entonces, comenzaré ahora". Aquellas acciones que despiertan el corazón también despiertan la voluntad de este acto decisivo, a saber: oración, contemplación de Dios, ayuno, hacer el bien, retirarse del mundo a la soledad, imaginar constantemente estos cuatro: muerte, juicio, infierno y bienaventuranza eterna, conversación con pastores y ancianos espirituales, arrepentimiento de los pecados, quitarse de uno mismo toda indulgencia y demora. Pero la gracia expulsa a los enemigos del corazón. Con su ayuda, en realidad sufre un cambio de voluntad, o aversión del mal y una atracción por el bien, se hace un voto de ser fiel al Salvador, el Señor Jesucristo, hasta el final de su vida, y hay una contrición de corazón por su pecaminosidad e indecencia. Todo esto está capturado por los sacramentos de Santa Iglesia: el arrepentimiento y la comunión de San Misterios vivificantes 34. ¡En esto consiste el pasar del pecado al camino de la salvación! Pero esto es sólo la semilla de una vida de gracia: la conciencia y la voluntad están del lado del bien; el pecado ha sido expulsado de lo más profundo del espíritu y no es controlador, sino tentador externo; Han aparecido el temor de Dios, expresado en las acciones de la conciencia, y el celo por las buenas obras. El alma y el cuerpo todavía están del lado del pecado y todavía no hay habilidad para el bien. Esto madura y mejora a través de la interacción de la libertad y la gracia. Luchando con las pasiones y ejerciendo todas sus fuerzas en las buenas obras, con la plantación de buenas disposiciones o virtudes en el alma, el cristiano conduce la sudorosa labor de un asceta. La gracia de Dios, que guía y dirige esta actividad, al principio oculta su rostro. Es como si una persona hiciera todo por sí misma, pero no lo hiciera fácilmente, con autocoerción y resistencia. La lucha es con uno mismo, con el mundo, con el enemigo-diablo, es fuerte; pero el asceta, fuerte con la ayuda de la gracia de Dios, logra hacer el bien y conquista las pasiones dominantes. Luego la lucha disminuye y se reduce a una lucha con los pensamientos y, finalmente, se obtiene una habilidad para el bien. Los buenos estados de ánimo cristianos, obtenidos en el acto de conversión, con la ayuda de los actos anteriores: la autoresistencia y la autocoerción, con la ayuda de la atención de la mente, el vigor de la voluntad y la sobriedad del corazón, se revelan y se convierten en una visión de autoprofundización o introspección del mundo espiritual cristiano, permanencia constante en sentimientos que despiertan el celo por agradar a Dios, la actividad vital y la conciencia espiritual. Todo esto en conjunto conforma el hombre interior en la verdad y la verdad cristiana, que finalmente se perfecciona desde fuera - a través de dolores y penurias, y desde dentro - mediante constantes lágrimas de arrepentimiento y condolencias; San Isaac el Sirio llama a esto bautismo de fuego. ¡Esto es ascetismo! ¡El santo, describiéndola en detalle, indicando la importancia de la Oración mental y sentida de Jesús en materia de salvación, la presenta en el esquema general! Habiéndose reunido dentro de sí mismo y teniendo un celo constante por agradar a Dios, eleve su conciencia espiritual y su actividad vital y en este estado de ánimo, camine por las actividades externas delineadas bajo la guía o la Providencia, pero al mismo tiempo, con atención estrictamente intensa, observe y siga todo lo que surge en su interior. Tan pronto como nazca una rebelión apasionada, expulsadla y vencedla mental y activamente, sin olvidar encender en vosotros un espíritu contrito y doloroso por los pecados 35 . Cuando un cristiano logra el ascetismo de esta manera, entonces la gracia de Dios le hace sentir nuevamente la dulzura y la bienaventuranza de la vida cristiana espiritual: se fortalece con la memoria incesante de Dios, hace todo para la gloria de Dios; finalmente, abandonando el cuidado de las cosas terrenales, se entrega por completo a la voluntad de Dios. Después de lo cual, la gracia santifica todo el ser de la persona, despierta el amor ardiente a Dios, y entonces el Señor, adorado en la Trinidad, habita en él, comienza la verdadera comunión con Dios y se cumple la promesa: vendremos a él y haremos morada (Juan 14,23). Quienes han alcanzado este estado se vuelven como potencias inteligentes: no estarán satisfechos por los siglos de los siglos, alabando y glorificando al Creador, Salvador y Santificador. Los que han alcanzado este estado son los misterios de Dios, y su estado es el mismo que el de los apóstoles, porque también conocen la voluntad de Dios en todo, oyen, por así decirlo, una cierta voz, y ellos, uniendo sus sentimientos con Dios, aprenden secretamente de Él sus palabras, y a veces son recompensados ​​​​con profecías y milagros. Quienes han alcanzado este estado muchas veces son sacados de su silencio para servir a quienes buscan la salvación y servirles, iluminándolos, guiándolos y obrando milagros. Y Antonio el Grande, como Juan en el desierto, tuvo una voz en su silencio, que lo llevó a la tarea de guiar a otros por el camino de la salvación, y todos conocen los frutos de su trabajo. Lo mismo pasó con muchos otros. No conocemos nada más elevado que este estado apostólico. Aquí termina el repaso del orden de una vida piadosa 36. Toda la obra de salvación se compone de tres actos: conversión, purificación y santificación por la gracia del Espíritu Santo. El santo describió en detalle todo esto con aquellos cambios internos que ocurren en todos los poderes y habilidades del espíritu, alma y cuerpo y en el entorno externo durante la transición del pecado al camino de la salvación, mientras sigue este camino hacia los más altos grados de perfección cristiana. Durante casi 50 años, el obispo trabajó para crear sus ideales religiosos y morales y para llevarlos a la conciencia de personas celosas de la fe y la piedad. El santo aportó todo en beneficio de esta gran obra que le había confiado la Providencia: un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras, los escritos de los santos padres y devotos ascetas, un conocimiento científico multifacético y una larga experiencia espiritual. Salvarse a sí mismo en la vida monástico-ascética y a otros, sin importar en qué rango y posición se encontraran, era su preciado objetivo de vida y actividad. Para ello aceptó el monaquismo, para ello se retiró a Jerusalén, Athos y otros lugares del Oriente ortodoxo; Para ello, como si tuviera una vocación superior, dejando el honor y la gloria, abandonó el púlpito y se instaló en el desierto, en reclusión. Esto explica fácilmente los cambios inesperados e inusuales en su vida, que tanto sorprendieron a los espectadores externos; Esto explica la aparición de extensas obras y enorme correspondencia, publicadas desde hace varios años en Soulful Reading, revista que el santo amaba y veneraba especialmente. Sus creaciones y correspondencia en este caso son la revelación o la aplicación de sus ideales en la vida. Por tanto, el Camino de la Salvación explica su forma de pensar, su vida, sus actividades y aclara completamente los rasgos característicos de la imagen religiosa y moral del santo. El propio santo concedió gran importancia a esta creación: aconsejó a un alma piadosa que la leyera varias veces y la memorizara. A mí, que quiero entender el comienzo de la vida cristiana, me envió el Camino a la Salvación con las palabras: lee atentamente; La mitad del libro trata esto. - Por el camino de la salvación, obispo. Teófanes mostró el camino a la salvación, no solo indicó, sino que también mostró cómo caminar por él, no solo mostró, sino que también caminó por él. Después de San Tikhon, Feofan fue una figura religiosa y moral notable. Siendo el indicador del camino hacia el reino de los cielos y el líder del pueblo en materia de salvación, San Teófano, en sus extensos y numerosos escritos, es un notable exégeta, moralista y, en general, teólogo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. – Como intérprete de la palabra de Dios del Nuevo Testamento, continuó las obras del Rev. Michael (obispo de Kursk) y comenzó donde lo dejó este santo, es decir, con las epístolas de St. ap. Pablo. Habiendo completado este extenso trabajo (9 volúmenes), el Rev. Theophan interpretó los Salmos 33 y 118, pretendía interpretar todo el Salterio, los Profetas, las palabras y los hechos de nuestro Señor Jesucristo, pero por falta de tiempo no pudo completar esta maravillosa empresa. La historia del Evangelio (Sistema de los Cuatro Evangelios) también debe incluirse entre las obras de interpretación. Por lo tanto, sus obras interpretativas son extensas, en cuya implementación trabajó durante más de 20 años, pero la intención y el plan de esta obra se le aparecieron mucho antes, cuando conoció la literatura exegética, recopiló las mejores interpretaciones con las que el santo ya había llegado a Vysha. Probablemente consultó sobre este asunto con expertos en Sagrada Escritura, por ejemplo, con M. A. Golubev (Profesor del Académico Espiritual de San Petersburgo), con quien sirvió cuando era rector de la academia. Al menos para Filaret, Metropolitano. En Moscú, se conocían sus intenciones y el plan de obras interpretativas, y él lo aprobó. La interpretación de San Teófano es la siguiente: después de la habitual introducción al libro sagrado, que habla de la persona del escritor, el lugar y tiempo de la escritura, el contenido y la división en secciones, indicando el índice de éstas, el Reverendo. interpreta texto por texto; Habiendo explicado el significado literal, a menudo filológicamente, presenta en este lugar un conjunto de opiniones de los mejores intérpretes patrísticos: San Juan Crisóstomo, Teodoreto, Basilio el Grande, etc., es una colección que aclara el significado del texto desde todos los ángulos. Evitando cualquier polémica con los intérpretes occidentales de orientación negativa, el santo ofrece sólo el dogma completo y la enseñanza moral de las epístolas de San Pablo en el lado positivo, explica el texto según la mentalidad de la Santa Iglesia Ortodoxa, presta gran atención a la edificación de los lectores, despertando en ellos sentimientos de fe, esperanza y amor, que difiere de otros exégetas modernos y de San Miguel, que, por supuesto, significaba edificación y enseñanza, pero principalmente revelaba el significado de la palabra de Dios. Por tanto, las interpretaciones de San Teófano son puramente patrísticas, por lo que no siempre es fácil notar en él una transición de sus propias consideraciones a los escritos de los Santos Padres, que no presentan declaraciones simples, sino que se mantienen en un determinado sistema y según un determinado plan. Todo esto se aprecia en el Church Bulletin y Church Gazette oo. Arcipreste V. Rozhdestvensky y P. Lebedev. Por nuestra parte, hablemos de algunos rasgos de las interpretaciones de San Teófano que llaman la atención al leerlas. Y aquí, así como en "El camino a la salvación", el gobernante expone sus puntos de vista básicos sobre la salvación, utiliza con éxito la composición tripartita de la naturaleza humana para aclarar sus estados religiosos y morales, para aclarar, a veces recurre a la naturaleza visible y al alma del hombre, da muchas consideraciones y generalizaciones morales, se refiere a los padres ascetas y, a veces, expone su experiencia espiritual personal, esto se nota especialmente durante la interpretación de los Salmos 38 y 118, como resultado de lo cual sus interpretaciones se distinguen por su carácter moralizante con un toque de dirección ascético-contemplativa. No sólo iluminan la mente, sino que también excitan el corazón y atraen la voluntad al Espíritu Santo. una vida piadosa, por lo que son una excelente herramienta para las escuelas y para los pastores y para todos aquellos que sienten celo por la fe y la piedad. Han sido y son utilizados con éxito por todos los eruditos compiladores de disertaciones e interpretaciones de las epístolas de San Pablo (interpretación del Arcipreste. Kherasnov fue compilado sobre la base de la interpretación de San Teófano), especialmente en la parte donde es necesario utilizar interpretaciones patrísticas. – Como rasgo característico de las interpretaciones de San Teófano, señalamos su visión de la relación del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento prueba la inspiración del Nuevo: la iglesia del Antiguo Testamento señala la aparición de la iglesia cristiana del Nuevo Testamento; Adán señala claramente la aparición de Jesucristo el Redentor. Todo esto estaba predeterminado desde tiempos inmemoriales y se vio claramente en la primera promesa de redención a la humanidad caída. Esta continuidad de la revelación de Dios o la eternidad de la sabiduría divina, que es comprendida no tanto por la mente como por el corazón y la voluntad, y que, correspondiendo y satisfaciendo las más altas aspiraciones y aspiraciones del espíritu humano, se encuentra en la base de las obras exegéticas de San Teófano, y es la mejor refutación de todas las interpretaciones incorrectas de la palabra de Dios por parte de la crítica negativa occidental, con la que el Reverendo. Teófano le era familiar y lo consideraba inadecuado para los cristianos ortodoxos. Él, sin duda, utilizó los mejores intérpretes de la llamada escuela ortodoxa, pero en el caso de que no estuvieran en desacuerdo con los santos padres. La misma cantidad, si no más, el mérito del monje Feofan fue la presentación y divulgación de la enseñanza moral cristiana ortodoxa. Sobre este tema escribió las siguientes obras: 1) Lo que necesita un cristiano que ha entrado en el camino de la salvación (1847). 2) Cartas sobre la vida cristiana en 4 volúmenes con una conclusión: el camino a la salvación (ensayo sobre el ascetismo en 3 números) o qué también: una presentación sistemática de la enseñanza moral cristiana ortodoxa. 3) Qué es la vida espiritual y cómo sintonizarnos con ella: presenta lo mismo que en las cartas sobre la vida cristiana, sólo que de forma breve y más sencilla. 4) Invisible Warfare, traducción del griego moderno del manuscrito del élder Nicodemo con extensas explicaciones y adiciones del propio traductor. 5) Philokalia en 5 volúmenes, traducción del griego - complementada. La guerra invisible y la Filocalia tras la palabra de Dios sirvieron como principales ayudas en la presentación de la enseñanza moral cristiana. 6) Cartas sobre la vida espiritual. 7) Palabras de Simeón el Nuevo Teólogo. 8) Sobre la oración y la sobriedad. El último libro, junto con las cartas sobre la vida espiritual, es la clave para comprender la Filocalia, cuya conclusión principal el propio santo en una de sus cartas 37 expresó así: “cada aliento debe dedicarse a la pura oración y mirar atentamente hacia dónde dirige el enemigo sus flechas y actuar en consecuencia”. Cómo orar, ser sobrio, luchar contra las pasiones y actuar en pos de la creación del hombre espiritual interior: este es el contenido de toda la Filocalia, que por tanto es necesaria para que la lea todo aquel que sea celoso de la fe y la piedad. 9) Las cartas a diferentes personas sobre diferentes temas de fe y piedad muestran a todos cómo aplicar a sí mismos instrucciones generales sobre el camino hacia la salvación. Sin duda, las mejores obras que expresan las características del Reverendo Teófano como maestro moral son: Cartas sobre la vida cristiana y el camino de la salvación. – La primera responde a la pregunta: qué debe hacer un cristiano para ser salvo, o explica los deberes de fe y piedad. Están especialmente bien presentados la lucha contra el pecado, la corrección del corazón, la gracia del Espíritu Santo, la psicología moral cristiana, el espíritu de fe y piedad, la iglesia terrenal y celestial y la relación de los creyentes con ella y, finalmente, el comienzo de la vida cristiana. Todo esto se afirma sobre la base de la palabra de Dios, los escritos de los santos padres ascetas, la investigación científica y las observaciones personales del propio asceta sobre el alma humana y sus estados morales y religiosos, y se presenta de manera simple, clara e incluso pintoresca. El triste estado de un pecador que está fuera de comunión con la Iglesia de Cristo se eleva vívidamente ante nosotros, pero no es la desesperación y el abatimiento lo que habita en estas imágenes, sino la aversión al pecado y un llamado a la salvación, porque el asceta sigue esto al representar el estado dichoso de un cristiano en comunión con Dios. Pero, ¿cómo puede una persona apartarse del pecado y emprender el camino de la salvación? Esta pregunta es respondida por el trabajo del Reverendo Theophan, “El camino a la salvación”, como se mencionó anteriormente. Las cartas también dicen lo mismo: “¿Qué es la vida espiritual?” sólo de forma simple y comprensible para todos, indicando que el deseo de Comunión con Dios está en la base del espíritu humano, que la salvación desde el punto de vista moral y mental es espiritualidad, es decir, la subordinación del alma y del cuerpo a las más altas aspiraciones del espíritu, el temor de Dios, el recuerdo de Dios y de la muerte, el autosacrificio y la entrega de uno mismo en manos de Dios, el total desapasionamiento por las cosas terrenales y el amor a Dios como Padre y al prójimo, como hermanos. Por lo tanto, el obispo Teófano es una figura notable en la historia de la revelación de la enseñanza moral en nuestra Iglesia Ortodoxa: la expuso, comprendiendo profundamente el espíritu de las Santas Escrituras y los escritos de los Santos Padres, creó el ascetismo, es decir. la ciencia de la creación del espíritu interior del hombre, en un sistema que nunca antes habíamos tenido en Rusia, resolvió a fondo la cuestión de la relación de la gracia con la libertad, aclaró la participación de las Personas de la Santísima Trinidad en la cuestión de la salvación, y desde el mismo punto reveló la doctrina de la Iglesia, los pastores y los líderes espirituales. Sin entrar en polémicas con las opiniones incorrectas actualmente dominantes del eudaimonismo, el utilitarismo y el evolucionismo, San Teófano argumentó que el camino de salvación es uno para todos, indicado por el Señor Jesús y Su Santo. Los Apóstoles, que uno debe ante todo volverse bueno para beneficiar a los demás, que la llamada moral pública es impensable sin la superación personal, que, por otro lado, no se puede detenerse sólo en el cumplimiento de la moralidad y la decencia externas, sino que se debe cuidar de la creación de la persona espiritual interior en la justicia y la verdad cristianas a través del trabajo interno, es decir, de la limpieza del corazón. Señalando la familia y la vida civil, reconoce la santidad de las leyes familiares y civiles, porque expresan la voluntad de Dios. Las personas unidas por estos vínculos deben cumplir cuidadosamente con sus deberes, recordando, sin embargo, que los intereses terrenales deben estar subordinados a los celestiales y divinos. Aconsejó a aquellos que no estaban sujetos a estos deberes y deseaban la soledad que fueran a un monasterio. En pocas palabras: el santo mostró a todos el camino de la salvación y supo cómo recorrerlo. Pero esto no agota todos sus méritos como maestro moral: el Reverendo nos presentó a los padres ascetas - con su vida, actividades y escritos, explicó sus términos que nos resultan difíciles de entender: aplazamiento, cautiverio, oscuridad, sobriedad, atención, vigilia, actividad interior, etc. - términos que toda persona que recorre el camino de la salvación necesita conocer, porque expresan importantes estados morales. Además, les presenté sus métodos en materia de salvación, el espíritu de las Escrituras mismas en una traducción completa al ruso, lo cual es muy importante, ya que ellos, después de la palabra de Dios y de San. La Iglesia, con sus instituciones santificadoras y sacramentos, es nuestro primer maestro y guía en la difícil tarea de la salvación. Finalmente, los méritos del santo se ven incrementados por el hecho de que él, como otros ascetas, siguió el camino indicado hasta el final de su vida y murió en la fe, la piedad y la esperanza de la promesa de bendiciones eternas preparadas por Dios para quienes lo aman. No sorprende que sus escritos, a pesar de la falta de evidencia racional ordinaria, sean extremadamente convincentes y edificantes. El Obispo reconoció que las verdades de la fe y de la piedad no se conocen sólo con la mente - la mente sólo prepara a la persona para percibirlas a través de la lectura, la escucha, la reflexión - en realidad son percibidas por el corazón con la ayuda de la gracia, cuando una persona permanece en la oración, la Iglesia y el amor a Dios y a las personas, se asimilan cultivando la fuerza en el bien y llevando una vida virtuosa. Después de esto, la investigación racional tiene significado y poder, pero no en sí misma. Tenemos en lo más profundo de nuestro espíritu un sentimiento interior llamado conciencia, que recibe directa o indirectamente las verdades de la fe y la piedad y la influencia del Espíritu de Dios sobre el espíritu humano. Este método es bíblico, de los santos padres y de los ascetas. San Teófano lo siguió, sin negar lo racional, pero no en materia de excitación y convicción, sino en materia de revelar un sentimiento de fe ya excitado y atracción por la piedad. De esta manera, el Reverendo Teófano desarrolló y estructuró sus obras, porque salvan el alma: son esclarecedoras para la mente, estimulantes para el corazón y la voluntad, y quienes las estudian pueden sentirse atraídos a una vida santa y agradable a Dios. Sí, San Teófano fue un maravilloso teólogo y pastor de la Iglesia Ortodoxa Rusa, quien en sus obras nos dejó una indicación del camino hacia el reino de los cielos con instrucciones detalladas (en sus cartas) sobre cómo seguirlo, y en toda su vida y obra, la imagen misma de la procesión hacia el reino de los cielos. Honremos su memoria estudiando sus creaciones e imitándolo en la vida, cumpliendo el mandamiento de San Apóstol Pablo: acordaos de vuestros maestros, que os hablaron la palabra de Dios, y al mirar hacia el fin de sus vidas, imitad su fe (Heb. 13:7). Vea una historia detallada sobre esto en el artículo: "Senya y Yegorushka" (Dushepol. Reading, 1894, No. P). El director de la escuela teológica, que tenía el clero y una maestría en Teología, fue llamado rector de Onago hasta 1867. Camino al pueblo Ep. Feof. Parte 1, págs. 29–43. El camino a la salvación. Parte 1, págs. 44–50 El camino a la salvación. Parte 1, págs. 56–69 El camino a la salvación. Parte 1, págs. 51–52 "Actas de la Academia Teológica de Kiev". 1895. No. 5 O. Arcipreste de San Petersburgo P. Lebedev. Una advertencia para no dejarse llevar por el espíritu del tiempo presente. Publicado 1858 Sobre el progreso. Palabra sobre el día de la ascensión al trono del más piadoso soberano, el emperador Alejandro Nikolaevich. Rector Archimandrita Feofan. Palabra sobre el día del traslado de las reliquias de San Alejandro Nevski y del homónimo de Su Majestad Imperial el Reverendo. estado imperial Alexander Nikolaevich. 48 letras 2 volúmenes de cartas sobre Cristo. vida, arco rector. Feofán. Palabra sobre el día del 50 aniversario del espíritu de San Petersburgo. El rector de la Academia, Archimandrita Feofan. Teólogo V. para 1896 mayo p. 260. Biogr. ensayo del Rev. Feofan I. N. Korsunsky págs. 54 y 55. Palabras a Vladimir. El rebaño del obispo Feofan publicado en 1869. 80ª palabra a Vladim. rebaño. 62ª palabra a Vladimir. rebaño Palabras 22 y 83 a Vlad. rebaño 103 y 104 palabras para Vladim. rebaño. Palabras 45, 46 y 131 a Vladimir. rebaño 14 Palabras a Vladim. rebaño. 28 Palabras a Vladim. rebaño. 77 Palabras a Vladim. rebaño. Nota del editor. El obispo Theophan no reveló sus intenciones a particulares. Pero cuando el miembro principal del Sínodo, el metropolitano Isidoro, en una carta privada al Reverendo Teófano, expresó su desconcierto por su petición, San Teófano le explicó en detalle sus intenciones y cómo entendía exactamente su "paz". La carta original de Eminencia Isidoro y la explicación de Eminencia Teófano fueron comunicadas a los editores de Soulful Reading por el compañero presidente del Consejo Escolar, el Arcipreste M. I. Khitrov, y se conservan en la “Biblioteca-Sala de Lectura Parroquial que lleva el nombre de Luke y Matvey Vasilyevich Losev” y se publicarán a continuación. Los desiertos superiores se describen en Soul. Lecturas para 1894 Celda después de la muerte del santo Feofan. Ducha. Leer abril de 1895 En el original, todos los nombres aparecen completos, pero dejamos solo las letras iniciales. Ed. El Reverendo llegó al monasterio de Vyshe el 3 de agosto de 1866. Durante los primeros años antes de su total reclusión, San Teófano acudió a todos los servicios. Los originales de las cartas anteriores, pertenecientes en gran medida a Isidoro y Filaret y al monje Feofan, se conservan en la "Biblioteca parroquial que lleva el nombre de Lucas y Matvey Vasilyevich Losev", en Tolmachi. rojo La descripción de la iglesia de San Feófan fue realizada en detalle por uno de los monjes de la ermita de Vyshenskaya en Dushep. Lecturas de 1876, mes de mayo. El camino hacia la salvación obispo. Feofana (págs. 21-114). El camino hacia la salvación obispo. Feofana, págs. 114-232. El camino hacia la salvación obispo. Feofana, págs. 267–373. El camino hacia la salvación obispo. Feofana, págs. 375–392. Lectura conmovedora, agosto de 1896, pág. 639.