Ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός και ασκητής της Σκήτης του Βισένσκ

Έδωσα τον καλό αγώνα, πέθανα, κράτησα την πίστη. Διαφορετικά θα κρατηθεί για μένα το στεφάνι της δικαιοσύνης, που ο Κύριος θα με ανταμείψει την ημέρα, αυτός, ο δίκαιος κριτής: όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους όσους αγάπησαν την εμφάνισή Του (Β' Τιμ. 4:7-8). Στις 6 Ιανουαρίου 1894 εκοιμήθη ο σεβασμιότατος γέροντας Άγιος Θεοφάν, πρώην επίσκοπος Βλαδίμηρου, ο οποίος έζησε, όπως έλεγαν, «συνταξιούχος» στο Ησυχαστήριο Vyshenskaya (Ταμβ. Επισκοπή) από το 1866 έως το τέλος της ζωής του και εργαζόταν όλο το χρόνο στους κόπους και τα έργα της ερημίτης. Υπήρξε ένας από τους αξιόλογους και μεγάλους ιεράρχες της Ρωσικής Εκκλησίας, πυλώνας της Ορθοδοξίας ανάμεσα στη σύγχρονη απιστία και άλλες σκέψεις, σταθερός μέντορας και δάσκαλος όλων των γιων της Ορθόδοξης Ρωσίας και ηγέτης πολλών ανθρώπων όλων των βαθμών, συνθηκών και θέσεων στην πορεία προς τη βασιλεία των ουρανών. Στα πολλά χρόνια της ζωής του, ο άγιος με τις επιστολές του και τα πολυτομικά του βιβλία άφησε τόσα σπουδαία διδάγματα και οδηγίες χριστιανικής πίστης και ευσέβειας που δεν μπορείς παρά να εκπλαγείς πώς γίνεται ένας άνθρωπος, αν και έχει ζήσει πολλά, να γράφει και να ξαναγράφει τόσα φύλλα και τετράδια! Αλλά η έκπληξη δίνει τη θέση της στη σεβασμό στη σκέψη ότι ο αποθανών ήταν ένα επιλεγμένο σκεύος χάριτος, και η δύναμη του Κυρίου τελειοποιείται στην αδυναμία. Ας δώσουμε πληροφορίες για τη ζωή και τα έργα του Αγίου Θεοφάνη για τη διδασκαλία και τη διδασκαλία μας. Παρακολουθήσαμε προσεκτικά όλα όσα δημοσιεύτηκαν στον Τύπο για τον Άγιο Θεοφάνη. αλλά στο παρόν μας άρθρο θα αναφέρουμε γι' αυτόν κυρίως τι μάθαμε προσωπικά από συνομιλίες με στενούς συγγενείς του και τι σώζεται σταθερά, σαν λατρεμένο ιερό, στις δικές μας αναμνήσεις από προσωπικές συναντήσεις και συνομιλίες με τον ίδιο τον εκλιπόντα άγιο. Ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν γεννήθηκε λίγο μετά την αξιομνημόνευτη και διδακτική εποχή του 1812, όταν οι Ρώσοι, συνειδητοποιώντας τα λάθη τους και παρακολουθώντας τα μαθήματα αυτής της εποχής, άρχισαν να διορθώνουν τις ατέλειές τους, όταν δόθηκε μεγάλη προσοχή στον πνευματικό διαφωτισμό, ως πηγή αυτής της θεραπείας, όταν αναπτύχθηκε νέος χάρτης θεολογικών σχολών, όταν ο Φιλάρετος. Ο Moskovsky, ο Innokenty Penza και οι ακόλουθοι δάσκαλοι ετοιμάζονταν να δουλέψουν: Innokenty Odessa και Dimitry Muretov και άλλοι. Με μια λέξη: γεννήθηκα σε μια εποχή που ήταν δυνατό να λάβω μια ενδελεχή θεολογική εκπαίδευση, την ανάγκη και την αναγκαιότητα της οποίας όλοι γνώριζαν. Πατρίδα του αιδεσιμότατου Feofan ήταν το χωριό Chernavsk, στην περιοχή Yeletsk, στην επαρχία Oryol, που βρίσκεται κοντά στους ποταμούς Sosna και Chernavka. Ήταν ένα μεγάλο χωριό με 3 εκκλησίες και βρισκόταν στον αυτοκινητόδρομο από το Orel προς το Voronezh, κατά μήκος του οποίου, πριν από το άνοιγμα των σιδηροδρόμων, πολλοί άνθρωποι και προσκυνητές περνούσαν από ιερούς τόπους. Σύμφωνα με έγγραφα που ήταν αποθηκευμένα σε μια από τις καθορισμένες εκκλησίες, αυτή ήταν κάποτε μια πόλη που ιδρύθηκε από τον Boris Feod. Γκοντούνοφ για προστασία από την επιδρομή των Τατάρων και καταστράφηκε από την Αικατερίνη τη 2η. Σε αυτή την πόλη υπήρχε ένα ανδρικό μοναστήρι - ο Βλαντιμίρ, που αργότερα κατατάχθηκε ως Zadonsky, στην επαρχία Voronezh, στον χώρο του οποίου υπάρχει σήμερα μια όμορφη ενοριακή εκκλησία στο όνομα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, και σε αυτήν από τις αρχές αυτού του αιώνα ο πατέρας του Σεβασμιωτάτου Feofana, Vasily Timofeich Govorov. μητέρα του ήταν η Τατιάνα Ιβάνοβνα. Οι γονείς ο Σεβ. Θεοφάν, αν και κατείχαν σεμνή θέση, ήταν ευλαβείς άνθρωποι που απολάμβαναν τον σεβασμό των ενοριτών τους και όλων όσων ήρθαν σε επαφή μαζί τους. Ο πατέρας Vasily, γιος του αναγνώστη του χωριού Fashni, στην περιοχή Maloarkhangelsk του Orel. gub., ολοκλήρωσε το μάθημά του ως φοιτητής στο Sevsk Theological Seminary και ήταν ανώτερος εκεί για δύο χρόνια - αυτό είναι κάτι σαν τους σημερινούς φρουρούς. Παρά την εκπαίδευσή του, η οποία εκείνη την εποχή ήταν πολύ σημαντική, δεν έψαξε για ένα μέρος της πόλης, αλλά μπήκε όπου υπέδειξε η Πρόβιντενς, έχοντας παντρευτεί την Τατιάνα Ιβάνοβνα. Tatyana Ivanovna, κόρη του ιερέα του χωριού Panikovtsa Yeletsk. Ο Ivan Ivanovich Popov ήταν μια πολύ ευγενική και συμπονετική γυναίκα. Από τα μέσα που είχε στη διάθεσή της, προσπάθησε να βοηθήσει όλους όσους είχαν ανάγκη, και κανένας από τους φτωχούς, τους ζητιάνους και τους άρρωστους δεν έμεινε χωρίς εφικτή βοήθεια. Οι επισκοπικές αρχές δεν μπορούσαν να μην δώσουν προσοχή σε έναν τέτοιο ιερέα όπως ο π. Vasily, και τον έκανε κοσμήτορα, στην οποία θέση κατείχε για 30 χρόνια, διακρινόμενος από την αγάπη του για τους υφισταμένους του, συμφιλιώνοντας τις διαμάχες μεταξύ των μελών του κλήρου με οικιακό τρόπο και σχεδόν ποτέ δεν ανέφερε κακή συμπεριφορά στους ανωτέρους του, γεγονός που του χάρισε ιδιαίτερο σεβασμό από όλους τους υφισταμένους του. Ως κοσμήτορας, ο π. Ο Βασίλης ήταν γνωστός σε όλη την περιοχή, οι αρχιερείς της πόλης των βουνών. Yelets, μέλη του consentory και ο ίδιος ο επίσκοπος Nikodim, ο οποίος ταξιδεύοντας στο Yelets επισκέφτηκε το σπίτι του π. Ο Βασίλι και γνώριζε τους γιους του και γνώριζε τον Γιέγκορ Βασίλιεβιτς. Από τόσο σεβαστούς γονείς γεννήθηκε τον Ιανουάριο (10) του 1815 ένας γιος, ο οποίος ονομάστηκε Γεώργιος στη βάπτιση την 11η, μετέπειτα Άγιος Θεοφάνης. Νονός του, όπως φαίνεται στα μετρικά βιβλία, ήταν ο ιερέας του χωριού Panikovtsa, John Popov (πατέρας της μητέρας), νονά ήταν η κοπέλα Άννα, η κόρη του ιερέα Fr. Avraamiya (αδελφός της Tatyana Ivanovna) Popov του χωριού Chernavsk, Εκκλησία της Μεσολάβησης. Ο Γεώργιος δεν ήταν ο πρώτος γιος: ο π. Ο Βασίλης είχε μια μεγάλη οικογένεια: 4 γιους και 3 κόρες. Ο Γιώργος ήταν το πέμπτο παιδί από τη γέννησή του, αλλά σε ηλικία δεν υστερούσε πολύ από τα μεγαλύτερα αδέρφια του, οπότε ξεκίνησε την εκπαίδευση και την ανατροφή σχεδόν μαζί τους. Όλοι οι συγγενείς του Σεβ. Φεοφάνα - αδέρφια, με τη χάρη του Θεού, μεγάλωσαν και καθιερώθηκαν. Η μεγαλύτερη αδερφή, η Lyubov Vasilievna, ήταν για τον ιερέα. χωριά Kozakov, Yeletsk. περιοχή, Vladimir Nikitich Makrinov. Όταν ήμουν παιδί 8 ή 10 ετών, κούναγα το μωρό Yegorushka. Η δεύτερη αδελφή Avdotya Vasilievna ήταν παντρεμένη με τον Fr. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, ιερέας. χωριό Novosilskogo Liven. κομητεία; στη συνέχεια μετακόμισε, κατόπιν αιτήματος του επισκόπου, στο χωριό Chernavsk στον τόπο του εκλιπόντος π. Βασίλι. Η μικρότερη αδερφή Anna Vasilievna ήταν για τον Fr. Alexander Zakharyevich Krutikov, ο οποίος μετά τον θάνατο του Fr. Gabriel, μεταφέρθηκε στο Chernavsk από το χωριό Semenovskoye, Yelets, περιοχή. Ο πρεσβύτερος αδελφός αιδεσιμότατος Ιβάν Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ, μετά την ολοκλήρωση του σεμιναρίου, διορίστηκε ιερέας. στο χωριό Olshanoe, Liv. κομητεία Ο μεσαίος αδελφός Semyon Vasilyevich πέθανε στην εφηβεία. Ο μικρότερος αδελφός Gabriel Vasilievich, μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος στο πνεύμα του Κιέβου. ιεροδιδασκαλείο, μπήκε στη θέση του αποθανόντος αδελφού του π. John στο χωριό Olshanoye. Αυτοί είναι συγγενείς εξ αίματος. Οι συγγενείς από την πλευρά της μητέρας του είχαν επίσης σημασία στη ζωή του: ο π. Ιωάννης Ποπόφ, ιερέας. Χωριό Panikovtsa, Yeletsk. συνοικία, νονός του αγίου - τον επισκεπτόταν συχνά, ειδικά όταν έπρεπε να πάει στο Zadonsk για να προσκυνήσει τον Άγιο Tikhon, γιατί ο Panikovets ήταν στο δρόμο για το Zadonsk από το Chernavsk. O. Abrahamy Popov, γιος του Fr. John, St. Chernav. Εκκλησία της Παρακλήσεως, η κόρη του Άννα, όπως είπαμε, ήταν η νονά του Δεξιού Σεβασμιωτάτου, με τα παιδιά του Αντρέι και Πέτρο, που αργότερα έγιναν διάκονοι του χωριού. Ο Georgy μεγάλωσε μαζί, πήγαν μαζί στο Liv. πνεύμα. σχολείο. Υπήρχαν επίσης πολύ περισσότεροι συγγενείς που είχαν επιρροή πάνω του. από αυτούς έδειξε τη θεία Marfa Nikiforovna, η οποία φρόντιζε και θήλαζε το μωρό Yegorushka (αυτό ήταν το όνομα του αγίου της οικογένειας). Όλοι αυτοί ήταν πρόσωπα κληρικού βαθμού, με τα οποία ήταν προσκολλημένος ο άγιος. – Αυτό είναι το περιβάλλον στο οποίο γεννήθηκε και μεγάλωσε ο Άγιος Θεοφάνης και το οποίο, αναμφίβολα, είχε τεράστια επίδραση στη διαμόρφωση του ηθικού του χαρακτήρα. Όσον αφορά την ψυχική σύνθεση ήταν σαν τον Fr. Ο Βασίλι, με ηθικούς και θρησκευτικούς όρους και στο περίγραμμα του προσώπου, ήταν παρόμοιος με τη μητέρα του Τατιάνα Ιβάνοβνα. Απλή και απλή ήταν η αρχική εκπαίδευση στο σπίτι το 1ο τέταρτο του 19ου αιώνα. Τότε δεν γνώριζαν τις τρέχουσες διάφορες νέες μεθόδους διδασκαλίας με στόχο την ανάπτυξη κυρίως του νου, αλλά απλώς έμαθαν να διαβάζουν και να γράφουν στον πολιτικό και ταυτόχρονα εκκλησιαστικό τύπο - δίδασκαν με την υποτακτική των γραμμάτων, ξεκινώντας από το μέτρημα γραμμάτων, συλλαβών, λέξεων και τέλος προχωρούσαν στην ανάγνωση του βιβλίου των ωρών και του Ψαλτηρίου. Η μέθοδος διδασκαλίας ήταν απλή και μη τεχνητή: το αγόρι είχε μπροστά του ένα αλφαβητάρι ή ένα βιβλίο ωρών, στα χέρια του είχε συχνά έναν δείκτη, με τον οποίο έδειχνε τα γράμματα ή τις συλλαβές ή τις ολόκληρες λέξεις που πρόφερε. Ο δάσκαλος παρακολουθούσε μόνο τη σωστή προφορά, διόρθωνε λάθη και οι πιο προσεκτικοί από τους δασκάλους συχνά διάβαζαν το μάθημα εκ των προτέρων. Το γράψιμο διδάσκονταν επίσης απλά: ο δάσκαλος έβαζε γραμμή σε ένα τετράδιο, ακόνιζε ένα στυλό, που ήταν ο μόνος τρόπος για να γράψει τότε, και έγραφε μια ή δύο γραμμές με μπαστούνια, γάντζους, γράμματα, πτυχώσεις ή ολόκληρες λέξεις και αριθμούς. Ο μαθητής αντιγράφει στις υπόλοιπες γραμμές, προσπαθώντας να αντιγράψει με ακρίβεια. Όταν τελειώνει η γραφή, το μάθημα θεωρείται ότι έχει τελειώσει και το αγόρι λαμβάνει ελευθερία. Έτσι προχωρούσε η εκπαίδευση και η ανατροφή στο σπίτι μέρα με τη μέρα. Δίδαξαν προσευχές και ιερή ιστορία, και σε σπάνιες περιπτώσεις, τους βασικούς κανόνες της γραμματικής και τις πρώτες πράξεις της αριθμητικής. αλλά αυτό το τελευταίο δεν αποτελούσε τα απαραίτητα μαθήματα, χωρίς τη γνώση των οποίων είναι αδύνατη η είσοδος σε θεολογική σχολή. ήταν δυνατό να περιοριστεί κανείς μόνο στην ανάγνωση και τη γραφή, όπως συνέβαινε στις περισσότερες περιπτώσεις με τα παιδιά του κλήρου. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια εκπαίδευση στο σπίτι ήταν μηχανική και δεν ανέπτυξε πολύ το μυαλό, αλλά ήταν εκκλησιαστική και πολύ καλή στην κατεύθυνση: από την άλλη, δεν πίεζε άσκοπα τις νοητικές ικανότητες, δεν τις ώθησε σε πρώιμη δραστηριότητα, κάτι που παρατηρείται συχνά στις μέρες μας. Τέλος, αυτή η μέθοδος έδωσε τη δυνατότητα σε γονείς και στενούς συγγενείς να ξεκινήσουν την εκπαίδευση, και αυτό είναι ένα αναντικατάστατο όφελος. Όταν ο πατέρας ή η μητέρα διδάσκει, οι ικανότητες του παιδιού αποκαλύπτονται πιο σωστά και σταδιακά: πρώτα αναπτύσσεται η μνήμη, μετά η λογική, και μετά ανοίγει η καρδιά και συχνά, υπό την καθοδήγηση μιας ευσεβούς μητέρας ή ενός καλού συγγενή, πληγώνεται από την αγάπη για τη μητέρα Εκκλησία. Αυτή η ευτυχία έπεσε στον Yegor Vasilyevich. Στο έβδομο έτος του, ο Γιώργος διδάχθηκε γραφή και ανάγνωση. Ο πατέρας Βασίλι, παρουσία των συγγενών του, υπηρέτησε μια προσευχή στον προφήτη Ναούμ και έδωσε οδηγίες για το πώς να μελετήσει, κάθισε το αγόρι στο τραπέζι με άλλους αδελφούς που ήδη μελετούσαν, του έδωσε το αλφάβητο στα χέρια του και ο ίδιος διάβασε αρκετά γράμματα εκ των προτέρων, αναγκάζοντας το αγόρι να επαναλάβει μετά από αυτόν. Ωστόσο, ο π. Ο ίδιος ο Βασίλι επέβλεπε μόνο την εκπαίδευση και άκουγε τα μαθήματα που του είχαν ανατεθεί: λόγω της θέσης του και των οικιακών δουλειών, συχνά έπρεπε να απουσιάζει. και τα παιδιά τα δίδαξε η ίδια η μητέρα και η θεία Μάρφα Νικηφόροβνα, που σέβεται όλες αυτές τις λεπτομέρειες της παιδικής ηλικίας. Η Feofana είπε στον συγγραφέα αυτές τις γραμμές. Οι σπουδές του Yegorushka ήταν επιτυχείς: προικισμένος από τη φύση με λαμπρά νοητικά χαρίσματα και μεγάλη επιθυμία για μάθηση, ο Yegorushka σύντομα έμαθε τα μαθήματά του και πέρασε τον υπόλοιπο χρόνο τρέχοντας ή παίζοντας με τα γειτονικά αγόρια. Μέχρι να ακουστούν τα μαθήματα, ο π. Ο Βασίλι ήταν πάντα ευχαριστημένος, γι' αυτό τον έθεσε ως πρότυπο για τα αδέρφια του, που περνούσαν όλο τον χρόνο τους μελετώντας και παρόλα αυτά δεν απαντούσαν πάντα καλά. 1 Ο. Ο Βασίλι, αν και δεν ήταν εξοικειωμένος με τις πιο πρόσφατες παιδαγωγικές τεχνικές, πιθανότατα καθοδηγήθηκε από την κοινή λογική του, δεν έφερε σε δύσκολη θέση το παιχνιδιάρικο και φυσικά ζωηρό αγόρι, απαιτώντας μόνο ένα πράγμα, να προετοιμαστεί το μάθημα και το αγόρι να μην γίνει πολύ άτακτο. Δεν μπορεί παρά να δει κανείς σε αυτό μια λογική άποψη των φυσικών αναγκών της φύσης του παιδιού, μια άποψη που δεν παρατηρείται πάντα στους σύγχρονους γονείς, οι οποίοι, συχνά άσκοπα και εις βάρος της ορθότητας και της φυσικής ανάπτυξης των δυνάμεων και των ικανοτήτων του αγοριού, περιορίζουν τη φύση του παιδιού. Ωστόσο ο. Ο Βασίλι επέτρεψε στο αγόρι να γλεντήσει επειδή αυτή η παιχνιδιάρικη διάθεση ήταν αθώα και πάντα το σταματούσε όταν ήταν απαραίτητο. Ο Yegorushka λάτρευε να παίζει και να περνά χρόνο με τους παιδικούς του συνομηλίκους, τους οποίους οι παλιοί του Chernavsky θυμήθηκαν αργότερα με αγάπη, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως συμμετέχοντες σε αυτές τις αθώες διασκεδάσεις. Δεν είναι εδώ η αρχή της γνωριμίας του αιδεσιμότατου Φεοφάν με τις απλές ψυχές των ανθρώπων, με τον μεταφορικό καθομιλούμενο τους λόγο, που στις συζητήσεις και στα γραπτά του έλαβε μια άκρως πρωτότυπη και κατανοητή μορφή, κάνοντας τις σκέψεις του ζωντανές και εγκάρδιες; Αλλά του άρεσε επίσης να περνά χρόνο με την οικογένειά του, ειδικά όταν έκαναν κάτι σημαντικό. Κάποτε χτυπούσε η καμπάνα για τον Εσπερινό και το αγόρι συνδεόταν με τον π. Ο Βασίλης και θα πάει στην εκκλησία. Εκεί θα σταθεί στη χορωδία με τους sexton, θα ακούσει το τραγούδι τους και θα τον ενθαρρύνει. θα επισκεφθεί το βωμό, εξυπηρετώντας με κάποιο τρόπο. κατεβαίνει το καμπαναριό με τον φύλακα της εκκλησίας και χτυπάει το κουδούνι. Σε μια από αυτές τις επισκέψεις στην εκκλησία, ο Yegorushka μπήκε αθόρυβα μόνος του στο καμπαναριό και δίστασε. Όλοι έφυγαν από την εκκλησία, η οποία ήταν κλειδωμένη από τον φύλακα της εκκλησίας, οπότε το αγόρι έπρεπε να κλάψει από το καμπαναριό για βοήθεια ή να περιμένει μέχρι το πρωί που η εκκλησία άνοιξε για όρθιους. Ένα ζωηρό, παιχνιδιάρικο παιδί, ευρισκόμενο σε κρίσιμη κατάσταση, κατέβηκε από το καμπαναριό, που δεν ήταν ιδιαίτερα ψηλό, με σχοινί, με τη μια άκρη δεμένη στο κουδούνι και την άλλη κατεβαίνοντας στο έδαφος, όπως συμβαίνει συχνά στα χωριά. Φυσικά, κάποιος θα μπορούσε να τραυματιστεί ή ακόμα και να πληρώσει με τη ζωή του, αλλά ο Κύριος προφανώς προστάτευσε τον εκλεκτό του: ο Yegorushka δραπέτευσε μόνο με μια μικρή αποστράγγιση των φλεβών των ποδιών, η οποία σύντομα πέρασε χωρίς ίχνος. Οι γονείς, αφού το έμαθαν, τρομοκρατήθηκαν πολύ. Λένε ω. Σε αυτό ο Βασίλι είπε τα ακόλουθα σημαντικά λόγια: "Λοιπόν, Yegorushka, θα είσαι ή κουδουνοφόρος ή επίσκοπος!" Αυτή η συγκυρία ανάγκασε τους γονείς να παρακολουθήσουν πιο προσεκτικά το παιχνιδιάρικο αγόρι, να μετριάσουν την παιχνιδιάρικη συμπεριφορά του και να το οδηγήσουν σε ένα καλό τέλος. Έχοντας φτάσει στην ηλικία των 10 ετών, το αγόρι Georgy Govorov ήταν καλά προετοιμασμένο στο σπίτι για να μπει στο σχολείο. Είχε έρθει επιτέλους η ώρα να τον στείλουν στη Θεολογική Σχολή Livensky. Την ημέρα της αναχώρησης, προσευχήθηκε στη Βασίλισσα του Ουρανού μπροστά από την τοπική σεβαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ - όλοι οι συγγενείς προσευχήθηκαν ένθερμα ώστε το νεαρό αγόρι να μελετήσει επιμελώς και να συμπεριφερθεί καλά. Η μητέρα Τατιάνα Ιβάνοβνα, έχοντας εφοδιάσει τον αγαπημένο της γιο με προμήθειες τροφίμων και έδωσε πολλά εθνικά τυλιγμένα σε λευκό κομμάτι για δώρα, άρχισε να βαφτίζει τον γιο της, ευχόμενος υγεία και επιτυχία και τα δάκρυα της ίδιας και των στενών συγγενών της ήταν ορατά, στέλνοντας το παιδί σε μια ξένη χώρα - στο σχολείο. Ο ίδιος ο πατέρας προφανώς ανησυχούσε από αυτά τα τελευταία λεπτά του χωρισμού. Η σκηνή ήταν συγκινητική: συχνά άφηνε βαθιά εντύπωση σε ολόκληρη τη σχολική του ζωή και χρησίμευε ως κίνητρο για καλή μελέτη, ειδικά αν το αγόρι έβλεπε τα δακρυσμένα μάτια των γονιών του. Ο. Βασίλι, έχοντας φέρει τον γιο του στην πόλη. Ο Λίβνι φρόντισε ιδιαίτερα να το κανονίσει, εν μέρει επειδή οι μεγαλύτεροι γιοι ήταν δύσκολο να μελετήσουν, εν μέρει φοβούμενοι ότι η παιχνιδιάρικη διάθεση του αγοριού Τζορτζ μπορεί να μετατραπεί σε κάτι κακό. Ό,τι κι αν είναι, μόνο ω. Ο Βασίλι δεν τοποθέτησε τον Yegorushka σε ένα διαμέρισμα με άλλα αγόρια, αλλά τον έβαλε με τον δάσκαλο της θεολογικής σχολής, Ivan Vasilyevich Petin. Στην πράξη αυτή ο π. Ο Βασίλι είχε πολλή κοινή λογική. Η διαμερισματική ζωή των μαθητών των θεολογικών σχολών εκείνης της εποχής δεν ήταν καθόλου ελκυστική και συχνά χάλαγε τα αγόρια: 10 ή 15 μαθητές ζούσαν σε ένα μικρό δωμάτιο, οι ενήλικες συχνά προσέβαλαν τα μικρά ή έδιναν άσχημα παραδείγματα αγένειας, τεμπελιάς και ανυπακοής. Ο πατέρας Βασίλι, ο οποίος πέρασε ο ίδιος από αυτό το σχολείο, δεν μπορούσε παρά να γνωρίζει και να φοβάται αυτά τα κακά παραδείγματα, ειδικά επειδή ο Yegorushka ήταν ένα παιχνιδιάρικο αγόρι, και ως εκ τούτου τον ανέθεσε σε έναν δάσκαλο, χωρίς να δίνει σημασία στα περιττά έξοδα υλικού για αυτό το θέμα και δεν έκανε λάθος στις σκέψεις του. Iv. ΣΕ. Ο Petin, αργότερα σχολικός επιθεωρητής, προφανώς είχε μεγάλη ευεργετική επιρροή στο αγόρι Georgy Govorov. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί με ακρίβεια σε τι εκφράστηκε αυτή η επιρροή. αλλά μπορεί κανείς εύλογα να πιστέψει ότι η φυσική ευκινησία του νεαρού μαθητή της θεολογικής σχολής είχε στόχο τη μελέτη των μαθημάτων, την υπακοή στους δασκάλους, τον σεβασμό προς τους μεγαλύτερους και γενικά την καλή συμπεριφορά. Πιθανώς και ο Ιβάν Βασίλιεβιτς, ως φίλος και γνωστός του π. Vasily, και έκανε πρόβα όποτε ήταν δυνατόν και παρείχε στον μαθητή έγκυρες πληροφορίες. Όπως και να έχει, μόνο αυτή η επιρροή είναι αναμφισβήτητη: στη συνέχεια ο αιδεσιμότατος Φεοφάν θυμήθηκε τον Ιβάν Βασίλιεβιτς ως ευεργέτη του και είχε αλληλογραφία μαζί του όταν ο Ιβ. Ο Βασ., εγκαταλείποντας τη σχολική υπηρεσία, πήρε ιερές διαταγές και ήταν αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Τριάδας Livensky. Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, που ο ίδιος σπούδασε στη Θεολογική Σχολή Livensky, θυμάται αυτόν τον σημαντικό και σοβαρό αρχιερέα, στολισμένο με γκρίζα μαλλιά και παραγγελίες. Ναι, το παλιό σχολείο, όσο κι αν το κατακρίνουν, είχε τα εγγενή του πλεονεκτήματα. Ενίσχυσε τον χαρακτήρα, ενστάλαξε φόβο και σεβασμό για τους μεγαλύτερους - κάτι που είναι πολύ σημαντικό για την ηθική ανάπτυξη των παιδιών - και τους έμαθε να εργάζονται ανεξάρτητα και επιμελώς. αυτή η επιρροή ήταν ιδιαίτερα αισθητή στους χαρισματικούς μαθητές. Ο Σεβ. Feofan ανήκε ακριβώς σε τέτοιους ανθρώπους και βίωσε όλη την επιρροή του σχολείου από την υποδεικνυόμενη πλευρά, όντας υπό την καθοδήγηση ενός τέτοιου μέντορα όπως ο Iv. Β. Εκείνη την εποχή ήταν και ένας καθηγητής ελληνικής γλώσσας, ο Ιβάν Παβλόβιτς Τεζαβρόφσκι. Μια αξιοσημείωτη προσωπικότητα: έχοντας υπηρετήσει τη Σχολή Livensky για 42 χρόνια, ο I.P. είχε ως μαθητές του ανθρώπους που στη συνέχεια έφθασαν σε υψηλά αξιώματα, μεταξύ των οποίων, παρεμπιπτόντως, ήταν και ο αείμνηστος Αρχιερέας Ι.Β. Vasilyev, πρόεδρος της πνευματικής και εκπαιδευτικής επιτροπής στην Ιερά Σύνοδο, ο οποίος ακολούθησε ένα ή δύο μαθήματα μετά τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεοφάν. Είναι γνωστό ότι ο π. Ο I.V., ήδη αρχιερέας της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας στο Παρίσι, σε ένα από τα ταξίδια του στην πατρίδα του μέσω του Livny, επισκέφτηκε τον Ivan Pav., ο οποίος ήταν ακόμη στο αξίωμα εκείνη την εποχή, και ευχαρίστησε τον δάσκαλό του για την επιμέλεια και τη φροντίδα που του έδειχνε. Αλήθεια, κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης του Αγίου Φεοφάν στη Θεολογική Σχολή Livensky, ο Ιβ. Ο Pavlovich Tezavrovsky μόλις δέχτηκε τη θέση του δασκάλου, αλλά η επιρροή του είναι καλή, αναμφίβολα, αν λάβουμε υπόψη τη διαρκή επιμέλεια του I.P., που δεν γνώριζε όρια, που εργαζόταν με επιμελείς μαθητές ακόμη και σε εξωσχολικές ώρες, προσκαλώντας τους στο διαμέρισμά του. Επιστάτης της Θεολογικής Σχολής του Λίβνι εκείνη την εποχή ήταν ο Αρχιερέας της Εκκλησίας του Αγίου Γεωργίου Βασίλι Σκριάμπιν, και μπορεί κανείς επίσης να επισημάνει τον δάσκαλο Αλεξέι Βισότσκι, ο οποίος ήταν αργότερα ιερέας της εκκλησίας του Καζάν στο Λίβνι. Η πιο ευγενική ψυχή! Το ίδιο το σχολείο βρισκόταν σε ένα παλιό σπίτι. Χάρη σε αυτούς τους δασκάλους, τη φροντίδα των γονιών του και τα ταλέντα του με τα οποία ο Κύριος χάρισε στο αγόρι, ο μαθητής της Θεολογικής Σχολής Livensky, ο Georgy Govorov, ολοκλήρωσε γρήγορα το σχολείο του και, από τους καλύτερους μαθητές, μπήκε στο Θεολογικό Σεμινάριο Oryol το 1829. στα κύρια θέματα - δογματική θεολογία, φιλοσοφία και ρητορική, μεταδόθηκε ικανοποιητική γνώση, ίσως πιο εμπεριστατωμένη από τώρα. Το πιο σημαντικό, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη των νοητικών ικανοτήτων και προκλήθηκε ενδιαφέρον για ερωτήσεις για τον Θεό, τον κόσμο, την ανθρώπινη ψυχή και τις αμοιβαίες σχέσεις - ένα τέτοιο ενδιαφέρον που παρέμεινε στους νέους για το υπόλοιπο της ζωής τους. Θέματα: δόγμα. η θεολογία, η φιλοσοφία και η ρητορική διαβάζονταν από πιο ταλαντούχους ανθρώπους, δασκάλους και γι' αυτό μελετήθηκαν επιμελώς. «Δεν μπορείς να είσαι επιστήμονας από φήμες», έλεγε το καταστατικό των σεμιναρίων εκείνης της εποχής. Είναι αδύνατο να μη δεις την παιδαγωγική σοφία του χάρτη εκείνης της εποχής, που συνέταξε κυρίως ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Πράγματι, όπως έχει δείξει η μακροχρόνια πείρα, προικισμένοι νέοι της εποχής εκείνης εγκατέλειψαν τη σχολή με ενδελεχείς θεμελιώδεις γνώσεις των επιστημών της θεολογίας και της φιλοσοφίας και με διακαή αγάπη για να ασχοληθούν με την επίλυση σημαντικών ζητημάτων της ζωής, της ύπαρξης και της σωτηρίας της ψυχής -μετά την αποχώρησή τους από το ίδρυμα. Ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ ήταν ένας από αυτούς τους νέους. Το Σεμινάριο Oryol, όταν εισήλθε σε αυτό, βρισκόταν σε ακμάζουσα κατάσταση: πρύτανης του ήταν ο αείμνηστος Ισίδωρος, μετέπειτα Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ. Όντας σε πλήρη ανάπτυξη των πνευματικών του δυνάμεων, ο Ισίδωρος ανέβασε το Σεμινάριο Oryol στο σωστό ύψος, έτσι ώστε να τραβήξει την προσοχή των ακαδημαϊκών αρχών του Κιέβου, υπό τη δικαιοδοσία των οποίων βρισκόταν, ειδικά αφού ο Innokenty, ο διάσημος ηγέτης και επιστήμονας, που ήταν τότε πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, προερχόταν επίσης από αυτό το σεμινάριο. Οι καθηγητές του σεμιναρίου στα κύρια μαθήματα ήταν προικισμένοι άνθρωποι που έκαναν επιμελώς το έργο τους υπό την προσωπική επίβλεψη του πρύτανη Ισίδωρου. Υπό την καθοδήγηση τέτοιων δασκάλων ο Georgy Govorov εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Livensky. Στο μάθημα της φιλοσοφίας, οι ικανότητες του Γκεόργκι Γκοβόροφ άρχισαν να αποκαλύπτονται γρήγορα και τράβηξε την προσοχή της καθ. Efimy Andreevich Ostromyslensky, ενός από τους πρώτους φοιτητές του πρώτου έτους της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου, του συντρόφου Innocent. Διδασκαλία φιλοσοφικών επιστημών - μεταφυσικής, ιστορίας της φιλοσοφίας, λογικής και ψυχολογίας Εφ. Ο Αντρέεβιτς ήταν η ομορφιά του σεμιναρίου. Οι μαθητές άκουσαν τις διαλέξεις του, ειδικά επειδή παρουσιάστηκαν σε μια γλώσσα κατανοητή και ελκυστική. Εξάλλου, από τον συνεκτικό λόγο του Εφ. Ανδρ. συχνά άλλαζε σε γλώσσα συνομιλίας: καλούσε έναν μαθητή και άρχιζε μια συζήτηση μαζί του για κάποιο σημαντικό θέμα. Αυτή η τελευταία σωκρατική τεχνική ευχαρίστησε ιδιαίτερα τους ακροατές και κέντρισε την προσοχή και την πρωτοβουλία τους. Είναι κρίμα που τώρα σπάνια εφαρμόζεται σε θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα! G.V. Ο Γκοβόροφ άκουσε με προσοχή τις διαλέξεις του Εφ. Ο Ανδρ., συζητούσε συχνά μαζί του για θέματα ψυχολογίας και διακρίθηκε από αυτόν ως ένας από τους καλύτερους και πιο προικισμένους μαθητές. Ακόμη περισσότερο από αυτό, ο Yegor Vasilyevich είχε πρόσβαση στο διαμέρισμα του E. Ο Ανδρ., τον επισκεπτόταν συχνά, και συχνά άκουγε κανείς τη συνομιλία τους για φιλοσοφικά θέματα, που μερικές φορές κρατούσε αρκετές ώρες. Με μια λέξη, δημιουργήθηκε μια στενή ηθική σύνδεση μεταξύ του δασκάλου και του μαθητή και αυτή η σύνδεση ήταν τόσο δυνατή που ο Georgy Govorov, παρά το γεγονός ότι ήταν ένας από τους πολύ καλούς επιτυχόντες, θέλησε να παραμείνει για ένα επαναλαμβανόμενο μάθημα στο μάθημα της φιλοσοφίας για χάρη του E. Andr. Ποια ήταν όμως η απογοήτευσή του!; Εφ. Ανδρ. Μόλις άρχισε να διαβάζει το επόμενο μάθημα, διορίστηκε δάσκαλος του νόμου του Σώματος Cadet Oryol με την υιοθέτηση της ιεροσύνης και ο Grigory Afanasyevich Zhdanov, δάσκαλος της Μόσχας, πνευματικός, μπήκε στη σχολή Oryol στη θέση του. ακαδημία. Με βάση τα νέα, ο Ζντάνοφ δεν μπόρεσε να αναφέρει κάτι ιδιαίτερα ενδιαφέρον σε αντίθεση με όσα είπε ο Εφ. Andr., και ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια του επαναληπτικού μαθήματος, ο Georgy Govorov μελέτησε περισσότερο μόνος του. Όταν μετακόμισε στη θεολογική τάξη, συνέβη μια άλλη αλλαγή: ο πρύτανης Ισίδωρος μετατέθηκε στη θέση του πρύτανη της Μόσχας. πνεύμα. Σεμινάριο, από την οποία θέση ένα χρόνο αργότερα διορίστηκε εφημέριος της επισκοπής της Μόσχας. Στη θέση του, ο Ζεφανίας εισήλθε στο σεμινάριο του Oryol από τους επιθεωρητές του σεμιναρίου του Νίζνι Νόβγκοροντ, αργότερα Αρχιεπίσκοπος του Τουρκεστάν. Ο Σοφονίας ήταν πολύ κατώτερος από τον διάσημο προκάτοχό του τόσο στη διαχείριση όσο και στη διεξαγωγή των εκπαιδευτικών υποθέσεων, αν και προσπάθησε να εκπληρώσει αυστηρά το γράμμα του σεμιναρίου νόμου. Όντας φορμαλιστής, έκρινε από την πρώτη εντύπωση που του έκανε το πρώτο γεγονός, και γι' αυτό πολύ συχνά έκανε λάθη στις κρίσεις για την αξιοπρέπεια των δασκάλων και των μαθητών. Ως δάσκαλος της Δογματικής Θεολογίας δεν διακρινόταν για το ταλέντο του και δεν μπορούσε να ενδιαφέρει τους μαθητές του, όπως έκανε ο Ισίδωρος. Το σύστημά του, που συντάχθηκε κυρίως από τα συστήματα του Ειρηναίου του Φαλκόφσκι, του Σίλιβστερ του Κουλιάμπκα, φυσικά, με την προσθήκη αποσπασμάτων από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό και άλλους αγίους. Οι πατέρες, στην ουσία, αντιπροσώπευαν μια ξερή επιλογή που ο Σοφονίας ζήτησε να μάθει κυριολεκτικά από την καρδιά. Είναι σαφές ότι αυτό δεν θα μπορούσε να ενδιαφέρει νεαρά μυαλά, περίεργα, απαιτητικά ζωντανή τροφή, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλά πρώην γραφεία μελέτησαν το σύστημά του για να απαντήσουν. Ο Γκεόργκι Γκοβόροφ ήταν ένας από αυτούς. Μελέτησε τα μαθήματα, αλλά όχι κυριολεκτικά, κάτι που πραγματικά δεν του άρεσε. ο πρύτανης, ο οποίος θεωρώντας τον καλό μαθητή, δεν τον πρότεινε όμως μεταξύ των άλλων, μέσω του οποίου, όπως θα δούμε παρακάτω, παραλίγο να του στερήσει την αποστολή στην ακαδημία. Ο Georgy Vasilyevich Govorov, παρ' όλα αυτά, ήταν ένας από τους καλύτερους μαθητές του μαθήματος του, καταλαμβάνοντας την 4η θέση στη λίστα. Μη έχοντας έντονη επιθυμία να μελετήσει το Δόγμα. Η Θεολογία, που τότε θεωρούνταν το κύριο μάθημα, ο Γκεόργκι Γκοβόροφ αγαπούσε να ασχολείται με ηθικά ζητήματα, εξηγώντας τα χωρία της Αγίας Γραφής και γνώριζε τόσο καλά την ελληνική γλώσσα που, ελλείψει δασκάλου, στάλθηκε στο κατώτερο τμήμα του σεμιναρίου ως λέκτορας, κάτι που ήταν δυνατό σύμφωνα με τον προηγούμενο Κανόνα, επειδή μεμονωμένοι μέντορες δεν στάλθηκαν στο σεμινάριο για την αρχαία γλώσσα. Διακρίθηκε ιδιαίτερα για τις γνώσεις του για τον Αγ. Γραφές, που έστω και μια φορά τράβηξαν την προσοχή του τοπικού επισκόπου που ήταν παρών κατά τη διάρκεια της εξέτασης. Ο Νικόδημος, που γνωρίζει την Αγία Γραφή και εκτιμά ιδιαίτερα αυτούς που τη μελετούν. Αυτό είχε τεράστιο αντίκτυπο στη μελλοντική μοίρα του Georgy Govorov. Όταν ήρθε η ώρα να διοριστούν οι καλύτεροι μαθητές στην Ακαδημία του Κιέβου, ο πρύτανης, Αρχιμανδρίτης Ζεφανίας, για τους λόγους που αναφέρθηκαν παραπάνω, παρέκαμψε τον Γκεόργκι Γκοβόροφ και δεν συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο που παρουσιάστηκε στον Επίσκοπο Νικοδίμ. Ο Επίσκοπος, που ξέρει να προγνωρίζει τους ανθρώπους, επέστησε την προσοχή του π. πρύτανης, λέγοντας ότι ο φοιτητής Γκεόργκι Γκοβόροφ πρέπει να σταλεί μαζί με άλλους, ότι θα δικαιολογούσε πλήρως την εμπιστοσύνη των ανωτέρων του. Η επιθυμία του επισκόπου ισοδυναμούσε με διαταγή, γιατί διακρινόταν από την επιμονή του και δεν μπορούσε να ανεχθεί αντιφάσεις. ως εκ τούτου ο Γκεόργκι Γκοβόροφ συμπεριλήφθηκε αμέσως στον κατάλογο όσων στάλθηκαν στο πνεύμα του Κιέβου. ακαδημία. Έτσι, η Πρόνοια του Θεού προφανώς οδήγησε τον Γκεόργκι Γκοβόροφ στον ανώτατο διορισμό ως ποιμένα της Εκκλησίας και δάσκαλο της πίστης και της ευσέβειας, για την οποία δοξάζεται τώρα σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ο ίδιος ο Γκεόργκι Γκοβόροφ δεν σκέφτηκε καθόλου τον υψηλό σκοπό του: όσοι έζησαν μαζί του υποστήριξαν ότι τον διέκρινε ταπεινότητα, απλότητα και ήταν ξένος σε κάθε είδους υπερηφάνεια και εξύψωση. Λάτρευε να βοηθά τους μαθητές της Θεολογικής Σχολής του Oryol, που βρίσκονταν στο ίδιο διαμέρισμα μαζί του, τους εξήγησε τα μαθήματά τους, τους κρατούσε από φάρσες και ήθελε, μετά την ολοκλήρωση του σεμιναρίου, να καταλάβει μόνο ένα μικρό βαθμό στην ιερή ιεραρχία - διάκονος, φοβούμενος την ιερατική ευθύνη, τουλάχιστον σύμφωνα με το θρύλο κάποιου που μιλούσε μαζί του. Λένε ότι είχε στο μυαλό του ακόμη και τη νύφη του, την κόρη του διακόνου του χωριού Chernavsk, Anna L. Timofeeva. Ο Γιέγκορ Βασίλιεβιτς έβλεπε πολύ τα καθήκοντα και τη ζωή του κλήρου της ενορίας και αναμφίβολα θα βρισκόταν κάπου στην ενορία αν η Πρόνοια δεν του έδειχνε έναν άλλο ανώτερο δρόμο. Γενικά, κανείς δεν πίστευε ότι ο Yegor Vasilyevich θα ήταν τόσο αυστηρός ασκητής - διακρινόταν από τη χαρά, την κοινωνικότητά του και συμμετείχε σε αθώα συντροφική διασκέδαση. Ενώ βρίσκεστε στο σπίτι σε διακοπές, π.χ. Ο Βασίλιεβιτς αγαπούσε να επισκέπτεται τους συγγενείς του, επισκεπτόταν ιδιαίτερα συχνά το χωριό Καζακάχ, 25 βερστών από το γενέθλιο χωριό του, όπου η μεγαλύτερη αδελφή του Λιούμποφ Βασίλιεβνα ήταν παντρεμένη με έναν ιερέα. «Λοιπόν, Γερμίλ, αγκάλιασε το άλογο», είπε ο π. διέταξε ο εργάτης. Vasily, "Η Egorushka πηγαίνει στους Κοζάκους." Αγαπούσε τους χωρικούς του χωριού του, οι οποίοι συχνά τον προσκαλούσαν να γίνει νονός των νεογέννητων παιδιών τους, κάτι που, ίσως, έδειχνε ότι ο Γκεόργκι Γκοβόροφ, έχοντας γίνει επίσκοπος και ερημίτης, θα ήταν ο πνευματικός πατέρας πολλών χιλιάδων γιων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο π. ο ίδιος ο Βασίλι ήταν πολύ απλός, αλλά δεν ανεχόταν την αδράνεια κατά τις ώρες εργασίας. Η Vladyka Feofan, η οποία ήταν ήδη συνταξιούχος στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, μου είπε το 1871: «Κάποτε όταν φτάναμε για διακοπές με τα αδέρφια μας, βγαίναμε στο αλώνι και βλέπαμε πώς αλώνιζαν οι εργάτες. Ο πατέρας, βλέποντάς μας να στεκόμαστε αδρανείς, συνήθως είπε: «Λοιπόν, καθηγητές, γιατί είστε έτσι; Αυτά θα μπορούσαν να είναι παρορμήσεις νεανικής περιέργειας ή η αγνή ψυχή ενός νεαρού άνδρα που αγωνίζεται για τον Θεό - την Πρωταρχική του Πηγή, που κατά καιρούς μπορεί να παρατηρηθεί σε όλους τους νέους που δεν έχουν ακόμη κακομαθευτεί ή κατακτηθεί από κανένα πάθος. Αλλά ο Γεώρ. Ο Βασίλιεβιτς δεν ήταν ο ίδιος, αν και οι σύντροφοί του δεν έδιναν καμία σημασία σε αυτό, και ο ίδιος, ίσως, δεν μπορούσε να προσδιορίσει τι του συνέβαινε. Στην ουσία, αυτές ήταν οι υψηλότερες φιλοδοξίες για μοναχισμό, βαθιά ριζωμένες στην ψυχή του νεαρού μαθητή, οι οποίες στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν τόσο λαμπρά στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, που ξεκίνησε στο Κίεβο, όταν ήταν ακόμη φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Το 1837, ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ εισήλθε στην Πνευματική Ακαδημία του Κιέβου, η οποία στη δεκαετία του σαράντα βρισκόταν στην πιο ακμάζουσα κατάστασή της. Και δεν είναι περίεργο: τότε διοικούνταν από τον Ιννοκέντιο, διδάκτωρ θεολογίας, επιστήμονα και ιστορικό της δυτικής περιοχής της Ρωσίας, εύγλωττο ομιλητή και διάσημο ιεροκήρυκα της εκκλησίας. Με έναν τέτοιο πρύτανη οι καθηγητές ήταν υπέροχοι, όπως οι: Ιβ. Mikhailovich Skvortsov, Dimitry Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Jeremiah (Soloviev) και άλλοι – Ας σταθούμε λίγο στα χαρακτηριστικά αυτών των θαυμάσιων δασκάλων για να δούμε τι μπορούσε και τι πράγματι εισέπραξε ο Γκεόργκι Β. Γκοβόροφ, ο μαθητής τους, από νοητική και θρησκευτική-ηθική άποψη. Ο Πρύτανης Ιννοκέντιος, το 1836, εφημέριος της επισκοπής του Κιέβου, δεν διάβαζε κανένα θέμα ξεχωριστά, όπως πριν από την επισκοπή του, και είχε μόνο μία ή δύο διαλέξεις την εβδομάδα για την εγκυκλοπαίδεια των θεολογικών επιστημών. Στις αναγνώσεις του ο πρύτανης-επίσκοπος μίλησε για τη θρησκεία, την καταγωγή και την ουσία της, για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, όπου μίλησε περισσότερο για τα βάσανα και τον θάνατο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τους καρπούς τους, για την τελική μοίρα του κόσμου και του ανθρώπου. Είναι αλήθεια ότι ο Yegor Vasilyevich ήταν υπό τη διοίκηση του αιδεσιμότατου μόνο για ένα χρόνο. Αθώος, αλλά ήταν και ακροατής των μαθημάτων του. γιατί όλοι οι μαθητές συνέρρεαν για να ακούσουν τις διαλέξεις του, και κανείς, εκτός από καλούς λόγους, δεν έχασε αυτές τις αναγνώσεις: να μην ακούσει τον π. πρύτανης σημαίνει να χάνεις τις καλύτερες στιγμές ψυχικής απόλαυσης. Όλοι οι μαθητές ήταν πάντα ενθουσιασμένοι με τις διαλέξεις του Innocent: κάθε διάλεξη φαινόταν σαν ένα γεγονός, προκάλεσε πολλή συζήτηση μεταξύ των μαθητών και τους ενέπνευσε να σκεφτούν πολύ. Οι διαλέξεις του Innocent είχαν ισχυρή πνευματική επιρροή ακόμη και μετά, όταν ήταν ήδη Επίσκοπος της Vologda, γιατί πήγαν στο. χειρόγραφα και χρησιμοποιώντας τα, οι μαθητές προετοιμάστηκαν για εξετάσεις βασικής θεολογίας. Λένε ότι η εισαγωγή στον κύκλο των θεολογικών επιστημών από τον Σεβ. Ο Μακάριος συντάχθηκε υπό την επίδραση των διαλέξεων που έδωσε ο Ιννοκέντιος τα τελευταία χρόνια της πρυτανείας του στο Κίεβο. Πίσω από τον Ιννοκέντιο στη δύναμη της σκέψης και της ομορφιάς της παρουσίασης των Θεολογικών Επιστημών βρισκόταν ο Δημήτρης (Μουρέτοφ), τότε επιθεωρητής της ακαδημίας και αναγνώστης της δογματικής Θεολογίας. Ο Αρχιμανδρίτης Dimitri (Muretov), ​​αν και μόλις είχε αρχίσει να διαβάζει αυτό το θέμα, σύντομα ανακάλυψε τα υψηλά ταλέντα του και έδειξε ότι ήταν άξιος διάδοχος του δασκάλου του Innocent. Ο αθώος απελευθέρωσε τους δογματικούς από τα δεσμά του σχολαστικισμού και τον τοποθέτησε σε ιστορικό έδαφος ή μονοπάτι. Ο Dimitri Muretov, υπό την επιρροή του μέντορά του, την οδήγησε σε αυτό το μονοπάτι, και ως εκ τούτου οι διαλέξεις του ακούστηκαν με μεγάλη προσοχή και όφελος από όλους τους μαθητές. Η εκπαιδευτική επιρροή που άσκησε ο Dimitri Muretov στους μαθητές φαίνεται από τη δογματική Θεολογία του Σεβασμιωτάτου. Macarius, στη σύνθεση του οποίου ο συγγραφέας επηρεάστηκε αναμφίβολα από τον αγαπημένο του μέντορα. Φυσικά, οι διαλέξεις του Innokenty και του Dimitry Muretov επηρέασαν επίσης τον Georgy Vasilyevich Govorov. Παρά το γεγονός ότι στο 11ο έτος υπήρχαν πολλοί εξαιρετικοί μαθητές, με επικεφαλής τον Mikhail (Monastyrev) από το Σεμινάριο Oryol και τον Makariy (Bulgakov) από το Σεμινάριο Kursk, ο Yegor Vasilyevich Govorov θεωρήθηκε ένας από τους καλύτερους μαθητές του μαθήματος του. Στα διδακτικά αρχεία πιστοποιήθηκε ως φοιτητής με πολύ καλές ικανότητες, διακρινόμενος από διαρκή εργατικότητα και με εξαιρετική και πολύ καλή πρόοδο στις θεολογικές επιστήμες. Στις εκθέσεις επιθεώρησης σημειώθηκε ως «ένας πολύ σεμνός άνθρωπος, με έντιμη συμπεριφορά, που διακρίνεται από χρηστό ήθος, ορθότητα σε σχέση με τα καθήκοντά του, αγάπη για τη λατρεία, παραδειγματισμό για τους άλλους». Ναι, εκείνη την εποχή υπήρχαν υπέροχοι μέντορες και εκπαιδευτικοί στην Ακαδημία του Κιέβου. Μεγάλωσαν νέους με την πειθαρχία και τη διδασκαλία του Κυρίου, μετέδωσαν τις υψηλότερες αλήθειες της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας στο άγιο πνεύμα της αποστολικής και πατερικής Εκκλησίας με πειστική και κατανοητή μορφή. Οι μαθητές άκουσαν με επιμέλεια τα ηχητικά λόγια των δασκάλων της Εκκλησίας του Χριστού, τα έθεσαν ως βάση των πεποιθήσεών τους και καθοδηγήθηκαν από αυτά στη μετέπειτα ζωή τους. Τέτοιοι ήταν ο Ιννοκέντιος και ο Δημήτριος, μετέπειτα διάσημοι αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας, τέτοιος ήταν ο Ιερεμίας, ο οποίος ήταν αργότερα επίσκοπος. Nizhny Novgorod, ένας μεγάλος ειδικός στα πατερικά έργα. Ο Αρχιερέας Ιβ ήταν ενεργός βοηθός του στο θέμα της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Mikhailovich Skvortsov και Yakov Kozmich Αμφιθέατρα και φίλος. Iv. Ο Μιχαήλοβιτς διάβασε τη φιλοσοφία, δηλαδή τη μεταφυσική και την ιστορία της φιλοσοφίας. Στα μαθήματά του, προσπάθησε να αποτυπώσει την ακόλουθη σκέψη σε νεαρά μυαλά: η έρευνα αρχαίων και σύγχρονων σοφών και φιλοσόφων δείχνει ότι ο ίδιος ο ανθρώπινος νους παρέχει μόνο ελλιπή γνώση για τον Θεό, τον κόσμο και τον άνθρωπο και τις αμοιβαίες σχέσεις τους, μερικές φορές ακόμη και μπερδεμένες και ψευδείς, ότι μόνο η χριστιανική αποκάλυψη αντιπροσωπεύει αληθινές και σωτήριες πληροφορίες για αυτά τα ζητήματα και η αληθινή φιλοσοφία πρέπει να βασίζεται σε αυτήν. Ως καθηγητής, ο Ιβ. Ο Μιχ. θεωρήθηκε υποδειγματικός· Έχοντας εκτεταμένη γνώση της φιλοσοφίας, διάβαζε στους μαθητές τα πιο σημαντικά και ουσιαστικά πράγματα και νοιαζόταν για τη σαφήνεια, την απλότητα και τη λογική. Εξήγησε φιλοσοφικούς όρους που περιείχαν βαθιές έννοιες τόσο ξεκάθαρα και απλά που έγιναν πολύ σαφείς στους ακροατές. Κάθε διάλεξή του ως επί το πλείστον είχε ένα αυστηρό σύστημα και παρουσιαζόταν με τη μορφή συλλογισμού. Έχοντας εκφράσει τη γενική θέση, ο Ιβάν Μιχαήλοβιτς προσπάθησε να την αποκαλύψει μέσω ανάλυσης, στο τέλος της διάλεξης έβγαλε συμπεράσματα και, επιπλέον, με τόση λεπτομέρεια που αναγκαστικά απορρέουν από την προηγούμενη συλλογιστική. Κατά την ανάγνωση δοκιμίων φοιτητικού εξαμήνου, ο Ιβ. Μιχ. Είχε και ιδιόρρυθμους τρόπους, που έδειχναν ότι ήταν υπέροχος δάσκαλος. Πρώτα απ 'όλα, ζήτησε από τους μαθητές να γράφουν απευθείας για το θέμα και να μην κάνουν παρεκκλίσεις χωρίς καλό λόγο - να γράφουν απλά, σύντομα και να μην χρησιμοποιούν ασαφείς ή ακατανόητες εκφράσεις. Όσον αφορά τις σκέψεις, κάθε συγγραφέας πρέπει να φροντίζει για τη σαφήνεια της παρουσίασής του. αν κάποια σκέψη φαίνεται ακατανόητη, (καθόλου) μην τη χρησιμοποιήσετε καθόλου. Ο Ιβ τα ακολούθησε αυστηρά όλα αυτά. Μιχ. Όταν διάβαζε δοκίμια μαθητών, διέγραφε ασαφείς εκφράσεις και ακατανόητες σκέψεις, διόρθωσε προσεκτικά ολόκληρο το δοκίμιο από άποψη σκέψης, διάταξης και παρουσίασης και το αξιολόγησε αυστηρά σε κριτικές, υποδεικνύοντας τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτού ή του άλλου δοκιμίου. Οι μαθητές προσπάθησαν να σκεφτούν προσεκτικά και να παρουσιάσουν τα δοκίμιά τους. ενώ ήταν επιστημονικά, απέκτησαν τη δεξιότητα της αυστηρά λογικής σκέψης και της καθαρής και ακριβούς παρουσίασης. Φυσικά, άλλοι καθηγητές το έκαναν αυτό, αλλά ο Yves. Μιχ. αυτό ήταν ένα εξαιρετικό χαρακτηριστικό, το οποίο περιέγραψε ένας από τους καλύτερους μαθητές της Ακαδημίας του Κιέβου κατά την εποχή του E.V. Γκοβόροφ. Δεν είναι περίεργο ότι τα γραπτά εκείνης της εποχής ήταν αυστηρά μελετημένα. οι ίδιοι οι συγγραφείς είχαν καλή λογική ικανότητα τόσο στον λόγο όσο και στο γραπτό λόγο. Είναι πολύ πιθανό να πειστεί κανείς γι' αυτό, αρκεί να διαβάσει οποιοδήποτε έργο εκείνης της εποχής. Αυτή η ισχυρή επιρροή επηρέασε αναμφίβολα τόσο τη σκέψη όσο και την παρουσίαση στα έργα του E.V. Govorov (αργότερα Επίσκοπος Feofan), που δημοσιεύτηκε μετά την αποχώρησή του από την ακαδημία: πάρτε οποιοδήποτε από τα πολυάριθμα έργα του και θα είστε απόλυτα πεπεισμένοι για την εγκυρότητα όσων ειπώθηκαν. Γενικά, αυτή την εποχή, οι μαθητές είχαν κάποια ιδιαίτερη αγάπη για τη συγγραφή δοκιμίων και δεν επιβαρύνθηκαν καθόλου από αυτή τη δουλειά ακόμη και αργότερα, μετά την αποχώρησή τους από το σχολείο, όταν ήταν σε θέσεις. Ο λόγος για αυτό είναι ότι τότε περισσότερο δημιουργούσαν οι ίδιοι παρά τα μεταγλωττίζουν. Είναι αλήθεια ότι χρησιμοποιούσαν βιβλία, αλλά κυρίως πρωτογενείς πηγές. κατέχοντας γνώσεις γλωσσών, ιδιαίτερα αρχαίων, αν απευθύνονταν σε επιστήμονες, τότε ως σύμβουλοι, παραθέτοντας και επισημαίνοντας δανεικά αποσπάσματα για να υποστηρίξουν τη δική τους έρευνα. Αυτή η δημιουργικότητα και ταλέντο αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από τον ίδιο τον Ιννοκέντιο με τα απαράμιλλα έργα του, τα οποία καθηγητές και φοιτητές προσπάθησαν να μιμηθούν ακόμη και μετά, όταν ο περίφημος Βίτα βρισκόταν σε ανεξάρτητο επισκοπικό τμήμα. Όπως είδαμε, ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου, Ιβ. Ο Mikhailovich Skvortsov, καθηγητής φιλοσοφίας και καθηγητής ευγλωττίας Yakov Kozmich Amphitheatrov συνέβαλαν πολύ σε αυτό. Είναι ο πρώτος στο Κίεβο Ακαδ. Άρχισα να διαβάζω λογοτεχνία με τη θεωρία της εκκλησίας. ευγλωττία στη ρωσική γλώσσα και στη μορφή με την οποία διαβάζεται τώρα στα πνεύματα και τις ακαδημίες μας, απαλλάσσοντάς την από το σχολαστικισμό και τις τεχνητές και πομπώδεις μορφές έκφρασης. Αλλά ο Yakov Kozmich ήταν αξιοσημείωτος όχι μόνο ως θεωρητικός, αλλά και ως ασκούμενος: οι προφορικές συνομιλίες του με μαθητές είχαν πολύ σημαντικό εκπαιδευτικό αντίκτυπο στους ακροατές του. Καθένας από τους μαθητές είχε ελεύθερη πρόσβαση σε αυτόν και ανά πάσα στιγμή, η απλότητα, η ειλικρίνεια και η εγκαρδιότητά του προσέλκυαν πολλούς στο διαμέρισμά του. Ιδιαίτερα συχνά τον επισκεπτόταν ο Γκεόργκι Β. Γκοβόροφ, τον οποίο ο διάσημος καθηγητής αντιμετώπιζε με εγκαρδιότητα, ως συμπατριώτη του. Δεν πέρασε ούτε ένας μήνας χωρίς να τον επισκεφτεί. Συχνά το καλοκαίρι, περπατούσε μαζί του στα πολυτελή άλση και στους κήπους των προαστίων του Κιέβου, συζητώντας για τα φαινόμενα στη φύση των ιχνών του Παντοδύναμου και Πανάγαθου Θεού. Κάποιο λουλούδι ή δέντρο έδωσε αφορμή για προβληματισμό για υψηλά θέματα: η συζήτηση ήταν ελεύθερη και εξαιρετικά θρεπτική και διδακτική για το μυαλό και την καρδιά των ακροατών, από τους οποίους μερικές φορές υπήρχαν αρκετοί σε τέτοιους περιπάτους. Ως πνευματικός ομιλητής και κήρυκας του Λόγου του Θεού, ο Yakov Kozmich άσκησε ισχυρή επιρροή στους μαθητές: στη Μονή Bratsk, με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου, παρέδωσε τον Μητροπολίτη. Κιέβσκι, οι υπέροχες συζητήσεις του για τη στάση της Εκκλησίας απέναντι στους χριστιανούς. Τα λόγια του, στοχαστικά και προερχόμενα από τα βάθη της καρδιάς του, είχαν ισχυρή επίδραση στους ακροατές, ιδιαίτερα στους μαθητές, που όλοι έρχονταν να ακούσουν τον ζωηρό και εύγλωττο λόγο του δασκάλου. Επικεφαλής του κηρύγματος ήταν βέβαια ο ίδιος ο Ιννοκέντιος. Δίδασκε επίσης στους μαθητές να μιλούν αυτοσχέδια. Για το σκοπό αυτό, κάθε Κυριακή ή αργία, όταν ο ίδιος δεν μιλούσε, καλούσε άλλον μαθητή και του έδινε θέμα από το Ευαγγελικό ή Αποστολικό ανάγνωσμα. Ο μαθητής, που στεκόταν στο βωμό, έπρεπε να σκεφτεί και να προετοιμάσει μια διδασκαλία, η οποία, μετά την παράδοση, συζητήθηκε λεπτομερώς στο ακροατήριο από τους μαθητές και από τον ίδιο τον Ιννοκέντιο, και ο έπαινος ή η μομφή χρησίμευαν ως ανταμοιβή ή επίπληξη (Words of Macarius, M. M., comprade of the Most Rev. Theophan, 17 Macari Metrop., Moscow, Kol. 1882 g.). Σχεδόν κάθε κήρυγμα του (ο Ιννοκέντιος κήρυξε πολλά κηρύγματα στο Κίεβο) ήταν ένα σημαντικό φαινόμενο, συζητήθηκε σε διάφορα μέρη, στάλθηκε σε χειρόγραφα σε ιεροδιδασκαλεία και πριν εμφανιστεί σε έντυπη μορφή, ήταν ήδη γνωστό σε όλα τα μέρη της Ρωσίας. Είναι εύκολο μετά από αυτό να καταλάβουμε τι ισχυρή επιρροή είχε το κήρυγμα του Ιννοκέντη στους μαθητές ακροατές. Αυτός και ο Yakov Kozmich ήταν ζωντανά ιδανικά που έπρεπε να ακολουθήσουν: οι μαθητές αντιμετώπισαν τη σύνθεση των κηρυγμάτων με ιδιαίτερη προσοχή και αγάπη και ήταν αρκετά έμπειροι σε αυτό το σπουδαίο θέμα. Μεταξύ αυτών των ανταγωνιστών ήταν ο Γκεόργκι Γκοβόροφ, ο οποίος ήταν ακροατής και αυτόπτης μάρτυρας αυτών των διάσημων ιεροκήρυκων. Επιπλέον, ο Georgy Govorov αγαπούσε ιδιαίτερα να σπουδάζει ψυχολογία και ηθική θεολογία, όχι τόσο από τη θεωρητική πλευρά όσο από την πρακτική, στην οποία τον βοήθησε πολύ ο Jeremiah (Soloviev), ο οποίος ήταν ασκητικός και που τον αγαπούσε σαν πατέρα σε γιο. Αυτοί είναι οι σπουδαίοι άνθρωποι υπό την επιρροή του Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ, που εκπαιδεύονται στο πνεύμα του Κιέβου. ακαδημία! Σταθήκαμε επίτηδες σε αυτό για να δείξουμε τι μπορούσε και έκανε ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς από τη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, και αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο να το γνωρίζουμε, γιατί αναμφίβολα έφερε ό,τι έμαθε στις εκπαιδευτικές και επιστημονικές του δραστηριότητες και αντικατοπτρίστηκε με τη μια ή την άλλη μορφή. Πράγματι, η επιρροή της ακαδημίας εκείνης της εποχής ήταν τόσο έντονη που οι μαθητές έπαιρναν από αυτήν ό,τι δεν μπορούσαν να βρουν πουθενά. Έλαβαν εμπεριστατωμένη θεωρητική γνώση όλων των θεολογικών επιστημών, αγάπη για τη μελέτη της Αγίας Γραφής και της Αγίας Παράδοσης, καλή φιλοσοφική ανάπτυξη και μια τάση να εργάζονται ανεξάρτητα για την ανάπτυξη θεολογικών ζητημάτων που είναι σημαντικά για τη ζωή και τη σκέψη. Όσον αφορά την κατεύθυνση, υπήρχε μεγαλύτερη τάση προς την Ανατολή παρά προς τη Δύση. Αλήθεια, χρησιμοποίησαν και την έρευνα δυτικών επιστημόνων, αλλά ως δευτερεύοντα βοηθήματα. Ως αποτέλεσμα, η θεολογική επιστήμη ασχολήθηκε με την ανάπτυξη θεμάτων περισσότερο από τη θετική παρά από την αρνητική πλευρά. Υπό τέτοια επιρροή, οι νέοι προικισμένοι άνθρωποι έλαβαν τέτοια αγάπη για τις επιστήμες που δεν τους εγκατέλειψε σε όλη τους τη ζωή, έλαβαν αγάπη για τον κλήρο, την Αγία Εκκλησία και την πνευματική τροχιά με τη μορφή κηρύγματος. κάποιοι, για να ασχοληθούν με την πνευματική αυτοβελτίωση πιο ελεύθερα και ανεμπόδιστα, εγκατέλειψαν τον κόσμο και αποδέχθηκαν τον μοναχισμό. Μεταξύ αυτών των προσώπων είναι το 10ο έτος του Πνεύματος του Κιέβου. Ο Georgy V. Govorov ανήκει επίσης στην ακαδημία, η οποία έχει εκμεταλλευτεί πλήρως όλα τα οφέλη της ακαδημαϊκής εκπαίδευσης. Ακόμη και στο σεμινάριο, διαπίστωνε κανείς μέσα του την επιθυμία για μοναξιά, προσευχή, περισυλλογή του Θεού και γενικά για επιδίωξη μοναστικής ζωής, αλλά αυτή ήταν, όπως είδαμε, ασυνείδητη επιθυμία και εκδηλωνόταν κατά καιρούς και πολύ σπάνια. Στην Ακαδημία του Κιέβου, αυτός ο ιερός πόθος άρχισε να εκδηλώνεται πιο συχνά, ιδιαίτερα κάτω από την επιρροή τόσο μεγάλων μοναχών όπως ο Ιννοκέντιος, ο Δημήτρης Μουρέτοφ, ο Ιερεμίας, ο Αντώνιος, μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Καζάν, και ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Φιλάρετος (Αμφιτεάτροφ). Κίεβο. Η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ δεν είχε επίσης μικρή σημασία σε αυτή την περίπτωση. οι άγιοι πατέρες της και ιδρυτές της ρωσικής μοναστικής ζωής Αντώνιος και Θεοδόσιος και άλλοι άγιοι. ασκητές, τα λείψανά τους για να δοξάζουν τη δόξα του Θεού και να διατηρούν την αδύναμη μέχρι τότε πίστη μας ευωδιαστή από την αφθαρσία, σύγχρονοι, ζωντανοί ακόμα ευσεβείς γέροντες και ερημίτες προσελκύονται άθελά τους για λατρεία, συμβουλές και ευλαβικό στοχασμό. Ο Ιερεμίας, ο οποίος ήταν πρώτος ο πρύτανης του πνεύματος του Κιέβου, είχε μια ιδιαίτερα ευεργετική επιρροή. σεμινάριο, και αργότερα ο πρύτανης της Ακαδημίας του Κιέβου, συμπατριώτης και συγγενής του G.V. Govorov στο πνεύμα: τον επισκεπτόταν συχνά, είχε συχνά ψυχοσωτήριες συζητήσεις μαζί του και ακούσια τον συμπονούσε στον τρόπο ζωής του. Με μια λέξη, το ακαδημαϊκό και το περιβάλλον της Λαύρας ευνόησαν τον George V. Ο Γκοβόροφ να αποδεχθεί τον μοναχισμό, που ταυτόχρονα αντιστοιχούσε στην πνευματική του διάθεση. Επομένως, όταν ο μαθητής. Στην Ακαδημία του Κιέβου, ο Georgy V. Govorov βρισκόταν στο σπίτι για διακοπές, όταν μετακόμισε στο τελευταίο έτος, φαινόταν μοναχικός, συγκεντρωμένος, προφανώς αποφάσισε να κάνει κάποιο σημαντικό βήμα στη ζωή του, αν και δεν το εξέφρασε άμεσα στην οικογένειά του. Προηγουμένως κοινωνικός, χαρούμενος, λατρεύοντας να μιλάει με συνομηλίκους - για τη ζωή, ακόμη και να συμμετέχει σε ψυχαγωγία αθώου, αλλά ακόμα κοσμικού χαρακτήρα, τώρα αποσύρθηκε στο χωράφι, περπάτησε σε απόμερα μέρη και σχεδόν δεν αστειεύτηκε. Έτσι μίλησε για τη συμπεριφορά του η αδερφή του Άννα Βασίλιεβνα, από την οποία το άκουσε ο συγγραφέας αυτών των γραμμών. Οι εξωτερικές συνθήκες φαίνεται να επηρέασαν αποφασιστικά την απόφαση να εκπληρωθεί αυτός ο μυστικός πόθος: ο επικείμενος θάνατος του πατέρα και της μητέρας της εκείνη τη στιγμή και η επιθυμία της τελευταίας, ενώπιον των οποίων ο αγαπημένος της γιος ένιωθε δέος, να δει μέσα του ένα σταθερό και επιμελές προσευχητάριο για την ανάπαυση της ψυχής και των συγγενών της στα χωριά των δικαίων. Αυτό είναι δείγμα της θέλησης μιας ευσεβούς μητέρας, άξιας μίμησης! Από ευσεβείς γονείς που είναι ειλικρινά αφοσιωμένοι στο πνευματικό κάλεσμα γεννιούνται ευσεβή παιδιά. Ναι, φαίνεται ότι τότε αγαπούσαν περισσότερο τον υψηλό πνευματικό τους βαθμό, παρά τη μικρή υλική τους υποστήριξη. τότε υπήρχε περισσότερη εγκαρδιότητα, ειλικρίνεια και ευγενείς ιδανικές επιθυμίες από τώρα, όταν τα υλικά συμφέροντα κυριαρχούν και ελέγχουν τα πάντα. Φτάνοντας στην ακαδημία μετά τις διακοπές του, ο Γκεόργκι Βασίλιεβιτς Γκοβόροφ υπέβαλε αίτηση να γίνει μοναχός και δεν ήταν ο μόνος: το ίδιο έκαναν άλλοι τρεις, από τους οποίους ο Μοναστίρεφ και ο Μ. Μπουλγκάκοφ θεωρήθηκαν οι πρώτοι μαθητές. Ήταν μια υπέροχη στιγμή! Ο επιστημονικός μοναχισμός γνώρισε άνθηση, γιατί έλαβε τις καλύτερες δυνάμεις από άποψη ψυχικών και ηθικών χαρισμάτων. Οι ποιμένες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας έβλεπαν αυτή την επιθυμία με αγάπη, καθώς έβλεπαν σε αυτούς ενεργούς βοηθούς και τους στενότερους διαδόχους τους. Είναι αδύνατο να μην παραδεχτεί κανείς ότι η δομή και η κατεύθυνση της εκπαίδευσης εκείνη την εποχή, πέρα ​​από άλλες συνθήκες, ήταν ένας από τους ισχυρούς λόγους αυτού του ευχάριστου φαινομένου. Τότε υπήρχε μια θεωρητική ιδανική κατεύθυνση, και ο μοναχισμός είναι η επιθυμία του ατόμου να πραγματοποιήσει στη ζωή και τη δραστηριότητά του τις υψηλότερες ιδανικές φιλοδοξίες αλήθειας, καλοσύνης και ομορφιάς και μέσω αυτού να γίνει σαν τη ζωντανή Πρωταρχική του πηγή, τον Θεό Πατέρα, σύμφωνα με τον λόγο του Σωτήρα: να είσαι τέλειος, όπως είναι τέλειος ο Επουράνιος Πατέρας σου (Ματθαίος 5:48). Με αγάπη, οι ακαδημαϊκές αρχές αποδέχθηκαν αυτές τις αιτήσεις και τους έδωσαν νομική δράση, έτσι ώστε σύντομα να τονισθούν στην αγγελική τάξη: Μοναστίρεφ με το όνομα Μιχαήλ, Μπουλγκάκοφ - Μακάριος και Γκοβόροφ - Φεοφάν. Έτσι, εκπληρώθηκε η μακρόχρονη επιθυμία που κρυβόταν στα βάθη της ψυχής - να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Θεό και στην υπηρεσία των αγίων Του. Εκκλησία και γείτονες στο θέμα της σωτηρίας τους! Οι μοναχοί τοποθετήθηκαν μαζί σε ένα δωμάτιο. Τώρα αφιερώθηκαν ακόμη πιο θερμά στη θεολογική επιστήμη, συνηθίζοντας ταυτόχρονα τα κατορθώματα της προσευχής, της νηστείας, της αποχής και της θανάτωσης της σάρκας. Ούτε ένας μοναχός δεν γλιτώνει από μεγάλο πόλεμο, ειδικά στην αρχή, και αναμφίβολα οι νέοι μοναχοί βίωσαν το ίδιο πράγμα. Αλλά οι πνευματικοί τους πατέρες ήταν έμπειροι, καθοδηγούσαν με σύνεση τα βήματά τους και, σε αναγκαίες περιπτώσεις, οι σοφοί τους έδιναν συμβουλές. Μετά το πέρασμα, όπως ανέφερε αργότερα ο ίδιος ο Επίσκοπος Θεοφάνης, πήγαμε στη Λαύρα στον ευσεβή γέροντα Ιεροσήμαμον Παρθένιο, τον εξομολόγο του Μητροπολίτη και της Λαύρας, και ευφυή άνθρωπο της προσευχής. «Ορίστε, λόγιοι μοναχοί», μας είπε ο γέροντας, έχοντας θέσει κανόνες για τον εαυτό του, να θυμάστε ότι ένα πράγμα είναι πιο απαραίτητο: να προσεύχεστε και να προσεύχεστε αδιάκοπα με το μυαλό σας στην καρδιά σας στον Θεό, αυτό προσπαθείτε και από τα μικρά μου χρόνια το επιδίωκα και ζήτησα να μην με παρεμβαίνει κανείς στο να είμαι συνέχεια με τον Θεό. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι νέοι μοναχοί δέχτηκαν ως κανόνα τους αυτή τη συμβουλή του Γέροντα Παρθένιου και προσπάθησαν ο καθένας, με τις δυνάμεις και τα χαρίσματα της χάρης του, να την πραγματοποιήσει σε όλη του τη ζωή. Ασκήθηκαν όμως ιδιαίτερα επιμελώς στη μελέτη του Λόγου του Θεού και της Θεολογίας γενικότερα, προετοιμάζοντας την υψηλή υπηρεσία της Εκκλησίας, γνωρίζοντας ότι χωρίς αυτό δεν θα εκπλήρωναν σωστά την κλήση τους και θα εμφανίζονταν ένοχοι ενώπιον του Θεού. Οι συγγενείς του Θεοφάνη, που τον επισκέφθηκαν εκείνη την ώρα, λίγο πριν φύγουν από την ακαδημία, ανέφεραν ότι οι μοναχοί μελετούσαν σκληρά, κρατώντας συνεχώς τετράδια στα χέρια τους και ακόμη και ενώ έπιναν τσάι. Αυτό είναι κατανοητό: ήταν η ώρα των εξετάσεων, η ώρα της τελικής αξιολόγησης της τετραετίας μάθησης και εκπαίδευσης. Και πράγματι, με τη βοήθεια της έντονης δουλειάς, των εξαιρετικών ταλέντων, και κυρίως με τη βοήθεια του Θεού, ολοκλήρωσαν όλοι λαμπρά το μάθημα: ο Ιερομόναχος Μιχαήλ (Μοναστίρεφ) ήταν ο πρώτος μαθητής και αφέθηκε στην ακαδημία του τμήματος των Αγίων Γραφών. Σ' αυτόν είχαν εναποθέσει μεγάλες ελπίδες: ήταν ένας ακούραστος εργάτης στη μελέτη και τη διδασκαλία του αντικειμένου του και στη βιβλιοθήκη - ήταν ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος. Λένε ότι γνώριζε πολύ καλά το περιεχόμενο πολλών σημαντικών βιβλίων της ακαδημαϊκής βιβλιοθήκης. Ήταν μια περιπατητική βιβλιοθήκη. οι μαθητές τον βρήκαν έμπειρο ηγέτη. Όμως ο Μιχαήλ δεν υπηρέτησε για πολύ τη θεολογική επιστήμη και την Εκκλησία: στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και στη θέση του επιθεωρητή της ακαδημίας, πέθανε αυτός ο νεαρός επιστήμονας, που έδειξε μεγάλη υπόσχεση. Ο Μακάριος, διορισμένος πτυχιούχος της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στο Τμήμα Ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας, ξεκίνησε λαμπρά την υπηρεσία του και την ολοκλήρωσε λαμπρά στο βαθμό του Μητροπολίτη Μόσχας. Δεν χρειάζεται να εκφράσει τα πλεονεκτήματά του για την Εκκλησία και τη θεολογική επιστήμη: είναι πάντα μπροστά στα μάτια μας, και εμείς και τα παιδιά μας χρησιμοποιήσαμε και θα χρησιμοποιήσουμε τα περίφημα εγχειρίδια και τα εγχειρίδια του για τη Δογματική Θεολογία και την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας μας. Αυτός είναι στην πραγματικότητα ένας δάσκαλος και θεολόγος ολόκληρης της Ορθόδοξης και Ρωσικής Εκκλησίας, σχεδόν στο ίδιο επίπεδο με τον Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Ο τρίτος από τους κατονομαζόμενους μοναχούς, ο Ιερομόναχος Θεοφάν, έμελλε να ασκήσει ακόμη ευρύτερη επιρροή στις μάζες ολόκληρου του Ορθοδόξου λαού. Προφανώς, ο Ιερομόναχος Θεοφάν πήρε μια μέτρια θέση, έχοντας διοριστεί πρύτανης των σχολείων του Κιέβου Σοφία, 2 σε σύγκριση με τους συντρόφους του - Μιχαήλ (Μοναστίρεφ) και Μακάρι (Μπουλγκάκοφ), - αλλά ακόμη και σε αυτή τη θέση έδειξε ότι ήταν ένας άνθρωπος που υποσχέθηκε πολλά, ειδικά αφού ήταν υπό την ηγεσία του Σεβασμιωτάτου. Ιερεμίας και ο Μητροπολίτης Κιέβου έδωσαν ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το νέο σχολείο. Ο Φιλάρετος, όπως φαίνεται από την επιστολή του από την Πετρούπολη. στον Ιερεμία, τον εφημέριό του: «Μάλλον έχει ήδη ληφθεί εντολή σχετικά με τον πρύτανη της Σχολής Σοφίας (Θεοφάνη). Σας παρακαλώ ταπεινά να δώσετε ιδιαίτερη προσοχή σε αυτό το νέο σχολείο και να μου πείτε τις σκέψεις σας για όλες τις ανάγκες του». Και ο Σεβ. Ιερεμίας, που γνώρισε και αγάπησε τον π. Ο Φεοφάν, από την ακαδημία, δεν τον άφησε με την πατρική του καθοδήγηση στην πρώτη εμπειρία της ανεξάρτητης δράσης του και στον τομέα της διδασκαλίας, της διοίκησης και της οικονομίας. Οι συμβουλές του είναι αναμφίβολα πολύ σημαντικές, γιατί ο Ιερεμίας, πριν μπει στην Ακαδημία του Κιέβου, υπηρέτησε για κάποιο διάστημα στη Λιβ. πνεύμα. εκπαιδευτικός και είχε πρακτική εμπειρία σε αυτό το θέμα. - Ιερώνυμος. Ο Φεοφάν, ως πρύτανης του σχολείου, βρισκόταν συνεχώς σε αυτό και πολύ συχνά επισκεπτόταν τις τάξεις, κατευθύνοντας την εκπαίδευση των παιδιών προς τη νοητική ανάπτυξη και έδινε μεγαλύτερη προσοχή στην κατανόηση παρά στην απόκτηση γνώσης μόνο από τη μνήμη. Από την άλλη πλευρά, συνέστησε στους εκπαιδευτικούς να καταφεύγουν συχνότερα, όσο το δυνατόν περισσότερο, στη σαφήνεια, στην οποία ο ίδιος ο πρώτος έδειξε ένα παράδειγμα. δίδασκε με υποδειγματικό τρόπο τη λατινική γλώσσα, την οποία, σημειωτέον, γνώριζε άριστα. Ζώντας στη σύνταξη, ο αιδεσιμότατος Feofan είπε ότι στο δρόμο έπαιρνε πάντα μια λατινική Βίβλο μικρής μορφής για αναφορά. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τη γνώση της ελληνικής γλώσσας, και τότε ο Ιερομόναχος Θεόφαν είχε εκτενή γνώση. Είναι θετικά γνωστό ότι ο Feofan καταλάβαινε καλά τα μαθηματικά και σπούδασε τις φυσικές επιστήμες, επομένως γνώριζε καλά την αριθμητική και τη γεωγραφία και μπορούσε ελεύθερα να σχεδιάζει γεωγραφικούς χάρτες. Έτσι, το νέο αφεντικό ήταν καλός ηγέτης των εκπαιδευτικών υποθέσεων στο σχολείο και έτσι απέφερε μεγάλα οφέλη τόσο στους δασκάλους όσο και στους μαθητές. Αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν καλά εγχειρίδια και εγχειρίδια, δεν υπήρχαν μεθοδολογικές οδηγίες, αλλά όλα εξαρτιόνταν από τα ψυχικά ταλέντα, την επιμέλεια και τη δουλειά των δασκάλων, ειδικά του επικεφαλής του ιδρύματος. Αλλά αυτή είναι η μία πλευρά της επιρροής. Ο νέος πρύτανης νοιαζόταν για την ευπρέπεια και την καλή συμπεριφορά των μαθητών και κατέβαλε κάθε δυνατή προσπάθεια για να τους κάνει παιδιά υπάκουα, ήσυχα και εργατικά. Θεωρούσε ότι η καλή συμπεριφορά δεν ήταν κατώτερη από τη μάθηση, αν όχι υψηλότερη. Από όλα τα εκπαιδευτικά μέτρα, ο Feofan άρεσε να καταφεύγει σε υπενθυμίσεις των γονιών του, λέγοντας: η καλή συμπεριφορά και η επιτυχία τους στην επιστήμη θα φέρει χαρά και χαρά στους γονείς και η κακή συμπεριφορά και η τεμπελιά θα φέρουν θλίψη και δάκρυα στον πατέρα και τη μητέρα. - Μάλλον, σε αυτήν την περίπτωση, βίωνε την παιδική του ηλικία και θυμήθηκε με πόση χαρά γύρισε σπίτι από το σχολείο, με τι χαρά συνάντησε τα χαρούμενα και αγαπημένα πρόσωπα του πατέρα και της μητέρας του, που χρησίμευσαν ως ανταμοιβή για την εξαιρετική επιτυχία του στην επιστήμη και την καλή συμπεριφορά και φοβόταν να λυπήσει τα αγαπημένα τους πρόσωπα. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν προσπάθησε ιδιαίτερα να εξασφαλίσει τη θρησκευτική αγωγή των παιδιών: έδωσε στα παιδιά βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου για ανάγνωση, κυρίως βίους αγίων, εξήγησε τις αργίες και τα κυριακάτικα ευαγγελικά και αποστολικά αναγνώσματα πριν από τη λειτουργία και φρόντισε να αναπτύξει στα παιδιά αγάπη για την προσευχή και το σπίτι του Θεού. Ο Θεοφάν έθεσε τη βάση των εκπαιδευτικών του δραστηριοτήτων στην αρχή που εξακολουθεί να αναγνωρίζεται από πολλούς, αλλά εφαρμόζεται από πολύ λίγους - τη χριστιανική αγάπη. «Αγαπάτε τα παιδιά και θα σας αγαπήσουν», έλεγε συνήθως το νέο αφεντικό στους δασκάλους, κάτι που αργότερα συμβούλευε τους μέντορες να κάνουν όταν σε τέτοιες περιπτώσεις απευθύνονταν σε αυτόν για συμβουλές ως έμπειρος χριστιανός δάσκαλος. Αυτός, παρεμπιπτόντως, είναι ένας από τους κύριους λόγους επιτυχίας στην εκπαίδευση και την ανατροφή των παιδιών! Μόνο εκείνοι που αγαπούν αληθινά τα παιδιά μπορούν να διεγείρουν την αγάπη των παιδιών, να έχουν εκπαιδευτική επιρροή στις νεαρές καρδιές τους και να αναπτύξουν αρμονικά όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος. Αλλά για να το πετύχεις αυτό και να πετύχεις καλά αποτελέσματα σε αυτή την περίπτωση, πρέπει πρώτα από όλα να είσαι αληθινός Χριστιανός, με τρυφερή και στοργική καρδιά. Αυτός ήταν ο Feofan. Όντας ο ίδιος ολοκληρωμένα ανεπτυγμένος, είδε καλά ότι κατά την ανάπτυξη του νου, πρέπει να αγωνίζεται εξίσου, αν όχι περισσότερο, για τη χριστιανική ανάπτυξη της καρδιάς, διαφορετικά θα προκύψει ασχήμια. Τουλάχιστον, αυτό συμβούλεψε τον στενό συγγενή του που είχε παιδιά, με τον οποίο είχε διαρκή αλληλογραφία, δείχνοντας μια καρικατούρα σε ένα περιοδικό που απεικόνιζε ένα μικρό, αδύνατο αγόρι με λεπτά και μικρά πόδια, αλλά με τεράστιο κεφάλι και ο Feofan έκανε το εξής συμπέρασμα: «Αυτή είναι η σύγχρονη εκπαίδευση του νου χωρίς καρδιά». Στις μέρες μας, η επιτυχία της εκπαίδευσης αναμένεται μόνο από μεθόδους διδασκαλίας και πειθαρχικούς κανόνες, χωρίς την κατάλληλη αγάπη για τα παιδιά. Είναι αλήθεια ότι οι τεχνικές σημαίνουν πολλά στη διδασκαλία, η πειθαρχία συνηθίζει τους μαθητές στην τάξη, αλλά χωρίς τη χριστιανική αγάπη η πρώτη μετατρέπεται συχνά σε παιδαγωγία, η δεύτερη σε φορμαλισμό, που παρατηρείται συχνά στην εποχή μας, διάσημη για διδακτικές και παιδαγωγικές ανακαλύψεις. Ο Feofan στη δεκαετία του σαράντα, φυσικά, ήταν ελάχιστα εξοικειωμένος με τις μεθοδολογικές μεθόδους διδασκαλίας, αλλά οι σκέψεις του για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών είναι τόσο σημαντικές και σημαντικές για γονείς και παιδαγωγούς που θεωρούμε απαραίτητο να τις παρουσιάσουμε. Ο κύριος στόχος της εκπαίδευσης είναι το παιδί, έχοντας ενηλικιωθεί και αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως ένα λογικά ελεύθερο ον, να έλκει πρωτίστως προς την ευαρέσκεια του Θεού ή τη σωτηρία της ψυχής. Η εκπαίδευση πρέπει να ξεκινά από τη βρεφική ηλικία "Το μωρό ζει, επομένως, μπορείτε να επηρεάσετε τη ζωή του. Εδώ εφαρμόζουμε τα μυστικά των Αγίων, πίσω από αυτά όλη η εκκλησιασμός και μαζί τους η πίστη και η ευσέβεια των γονέων." "Όλα αυτά μαζί θα δημιουργήσουν μια σωτήρια ατμόσφαιρα γύρω από το μωρό. Για όλα αυτά, η γεμάτη χάρη ζωή που συλλαμβάνεται στο μωρό λαμβάνεται μυστηριωδώς." «Η συχνή Κοινωνία του Αγίου Τα Μυστήρια του Χριστού ενώνει ζωντανά και αποτελεσματικά το νέο Του μέλος με τον Κύριο, με το πιο αγνό Του σώμα και αίμα το αγιάζει, το γαληνεύει μέσα του και το κάνει απόρθητο στις σκοτεινές δυνάμεις. Η χαρά και το παιχνίδισμα του πνεύματος συνοδεύεται από θαύματα Στις περισσότερες περιπτώσεις παιδικών ασθενειών, τα παιδιά θα έπρεπε να οδηγούνται στη Θεία Κοινωνία και πολύ σπάνια χρειαζόταν να χρησιμοποιήσουν ιατρικές παροχές μετά». «Το να το φοράς συχνά στην εκκλησία και να το κρατάς στον Άγιο έχει μεγάλη επιρροή στα παιδιά. Σταυρός, Ευαγγέλιο, εικόνες, κάλυμμα με αέρα. επίσης στο σπίτι - συχνές προσφορές κάτω από εικόνες, συχνή τοποθέτηση του σταυρού, ράντισμα του Αγίου νερού, ευλογία του ιερέα και προσευχές. Σε γενικές γραμμές, κάθε εκκλησία ζεσταίνει και τρέφει θαυματουργικά τη γεμάτη χάρη ζωή ενός παιδιού και είναι πάντα ο πιο ασφαλής και αδιαπέραστος φράκτης από την επίθεση των αόρατων σκοτεινών δυνάμεων που είναι έτοιμες να το μολύνουν με την ανάσα τους». «Κάτω από αυτή την ορατή προστασία υπάρχει κάτι αόρατο: ο Φύλακας Άγγελος, που ανατέθηκε από τον Κύριο στο μωρό από το ίδιο το λεπτό της βάπτισης. Τον παρακολουθεί, τον επηρεάζει αόρατα με την παρουσία του και, σε απαραίτητες περιπτώσεις, εμπνέει τους γονείς για το τι πρέπει να κάνουν με το παιδί τους σε ακραία στενοχώρια». «Όμως όλοι αυτοί οι τόσο δυνατοί φράχτες, αυτές οι δυνατές και πραγματικές εμπνεύσεις μπορούν να καταστραφούν και να στερηθούν τον καρπό από την απιστία, την αμέλεια, την κακία και την κακή ζωή των γονιών... Αντίθετα, το πνεύμα της πίστης και της ευσέβειας των γονιών πρέπει να θεωρείται το πιο ισχυρό μέσο για τη διατήρηση, την ανατροφή και την ενίσχυση μιας γεμάτη χάρη ζωή στα παιδιά. Το σημείο επαφής της μιας ψυχής με την άλλη είναι το βλέμμα». «Αφήστε τα παιδιά της ψυχής της μητέρας και του πατέρα να έρθουν από αυτή την τρύπα στην ψυχή με τα άγια συναισθήματα της πίστης, της αγάπης και της ελπίδας. Δεν μπορούν παρά να την αλείψουν με αυτό το ιερό λάδι». «Όταν αυτή η εκκλησιαστικότητα δρα στην ψυχή ενός παιδιού, τότε θα σχηματιστεί μια πνευματική ατμόσφαιρα παρόμοια με αυτήν γύρω από την αρχή της ζωής, η οποία θα χύσει τον δικό της χαρακτήρα σε αυτήν, όπως το αίμα, η αρχή της ζωικής ζωής, εξαρτάται πολύ από τις ιδιότητες του από τον περιβάλλοντα αέρα. Εδώ υπάρχει ένα αδιαπέραστο εμπόδιο στην επιρροή των πνευμάτων του κακού.» «Έχοντας ξεκινήσει μια τέτοια δομή από την κούνια, πρέπει να συνεχιστεί αργότερα και σε όλη την περίοδο της ανατροφής: στην παιδική ηλικία, στην εφηβεία και στη νεολαία». «Όταν αρχίζει να ξυπνά η δύναμη του παιδιού, τότε, μαζί με την έλξη προς τον Θεό, ξυπνά και η αμαρτία που ζει μέσα του. Η αναπόφευκτη συνέπεια αυτού είναι ο εσωτερικός πόλεμος, ο οποίος, λόγω της αδυναμίας των παιδιών, διεξάγεται από τους γονείς, αλλά μέσω της δύναμής τους, τείνουν προς το καλό και αποσπούν την προσοχή από την αμαρτία. Τα κύρια κίνητρα που οδηγούν στην αμαρτία η θέληση, η τέρψη στο συναίσθημα και η σαρκικότητα στο σώμα Τα καθήκοντα της χριστιανικής παιδείας είναι να τα υπερισχύσει, να τα αποδυναμώσει και να τα φέρει σε αβλαβή. Πρώτα απ 'όλα, οι ανάγκες του σώματος αφυπνίζονται και στη συνέχεια συνίστανται συνεχώς σε ζωντανή δραστηριότητα μέχρι θανάτου. Οι κύριες λειτουργίες του σώματος είναι η διατροφή, η κίνηση και η ευαισθησία ή η νευρική δραστηριότητα. Η δουλειά των γονιών, ικανοποιώντας τις φυσικές ανάγκες, είναι να συνηθίσουν τα παιδιά στο μέτρο και την αποχή στη διατροφή, στις κινήσεις - να εργάζονται με ζωντάνια και ηρεμία, στην ικανότητα να δέχονται τις εξωτερικές εντυπώσεις - να υπομένουν ανώδυνα τις αλλαγές θερμοκρασίας, υγρασία, ζέστη, κρύο, πληγές, πόνο κ.λπ. "Όποιος έχει αποκτήσει μια τέτοια ικανότητα είναι ο πιο ευτυχισμένος άνθρωπος στον κόσμο. Η ψυχή σε ένα τέτοιο άτομο είναι η ερωμένη του σώματος, από την άλλη πλευρά, η είσοδος σε αυτήν εμποδίζεται από ένα άσεμνο φίλτρο αισθησιακών απολαύσεων της αυτοβούλησης, της σωματικής αγάπης ή της αυτολύπησης. Το σώμα του παιδιού δεν πρέπει να αφεθεί στην τύχη, αλλά πρέπει να φυλάσσεται υπό αυστηρή πειθαρχία από την αρχή, ώστε στη συνέχεια να μεταφερθεί στα χέρια του ατόμου που ανατρέφεται, ήδη προσαρμοσμένο στη χριστιανική ζωή, και όχι εχθρικά προς αυτό, οι Χριστιανοί γονείς που αγαπούν αληθινά τα παιδιά, δεν πρέπει να φείδονται τίποτε, ούτε καν τη γονική τους καρδιά. Το σώμα είναι η έδρα των παθών, και ως επί το πλείστον των πιο άγριων, όπως ο πόθος και ο θυμός, είναι επίσης το όργανο μέσω του οποίου οι δαίμονες διεισδύουν στην ψυχή. Είναι αυτονόητο ότι δεν πρέπει να παραβλέπουμε την εκκλησιαστικότητα, γιατί αυτό θα αγιάσει το σώμα και θα ειρηνεύσει την άπληστη ζωότητα». «Μαζί με την ανακάλυψη των σωματικών αναγκών, οι κατώτερες ικανότητες δεν επιβραδύνονται στην ψυχή. Είναι οι πρώτες απαρχές της χρήσης των συναισθημάτων, που ακολουθούνται αμέσως από την αφύπνιση της φαντασίας και της μνήμης. Οι πρώτες εντυπώσεις παραμένουν βαθιά αξέχαστες τα πρώτα αντικείμενα με τα οποία απασχολείται η ψυχή έχουν ισχυρή επιρροή στον χαρακτήρα της ψυχής ή στον τόνο της ζωής της. Αφήστε τις αισθήσεις να λάβουν τις πρώτες εντυπώσεις ιερών αντικειμένων: μια εικόνα και το φως μιας λάμπας για τα μάτια, ιερά τραγούδια για τα αυτιά, κ.λπ. Πίσω από τις αισθήσεις, οι πρώτες ασκήσεις της φαντασίας θα είναι ιερές: θα είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να φανταστεί αυτά τα αντικείμενα από άλλα: αυτές είναι οι πρώτες πτυχές του και για όλη τη συνέχεια πρέπει να διατηρείται η ίδια τάξη. Είναι γνωστό πόσο έντονα διεφθαρμένες εικόνες επηρεάζουν την ψυχή, ανεξάρτητα από τη μορφή που την αγγίζουν. Πόσο δυστυχισμένο είναι ένα παιδί που, έχοντας κλείσει τα μάτια του, ή μένοντας μόνο του και εμβαθύνει στον εαυτό του, καταπιέζεται από ένα πλήθος απρεπών εικόνων, μάταιων, σαγηνευτικών, παθών που αναπνέουν. Αυτό είναι και για την ψυχή όπως είναι για το κεφάλι. Σύγχρονο με τις ικανότητες των συναισθημάτων και της φαντασίας, το κύριο καθήκον των οποίων είναι να βιώνει εξωτερικές εντυπώσεις για γνώση, και όχι με περιέργεια, δηλαδή την τάση να ονειρεύεται και να ψυχαγωγεί τυχαία εικόνες, που δεν δίνουν στην ψυχή γαλήνη, αλλά λασπώνοντάς τη με την άμπωτη και τη ροή των διαλυμένων οραμάτων, τα πάθη αναδύονται από νωρίς στο παιδί και αρχίζουν να διαλυθούν. Το παιδί δεν μιλάει ακόμη, δεν περπατά, μόλις έμαθε να κάθεται και να παίρνει παιχνίδια: αλλά είναι ήδη θυμωμένο, ζηλιάρη, οικειοποιείται για τον εαυτό του, είναι ιδιαίτερο κ.λπ., γενικά, επιδεικνύοντας τη δράση των παθών. Αυτό το κακό, που καταλαμβάνει τη ζωή των ζώων, είναι ολέθριο. επομένως πρέπει να αντιταχθεί από τις πρώτες του εκδηλώσεις. Πώς να το κάνετε αυτό είναι δύσκολο να προσδιοριστεί. Το όλο θέμα εξαρτάται από τη σύνεση των γονιών. Ωστόσο, μπορούν να αποφασιστούν τα εξής: 1) να αποτραπεί η εμφάνισή τους με κάθε δυνατό τρόπο. 2) τότε, αν κάποιο πάθος έχει εκδηλωθεί, πρέπει κανείς να σπεύσει να το σβήσει με εφευρεμένα και δοκιμασμένα μέσα, αποτρέποντας έτσι την ρίζα τους ή την προδιάθεσή τους σε αυτά. Το πάθος, που αποκαλύπτεται πιο συχνά από άλλα, πρέπει να αντιμετωπίζεται με ιδιαίτερη προσοχή, γιατί μπορεί να είναι ο κυρίαρχος διαχειριστής της ζωής. Ο πιο αξιόπιστος τρόπος για τη θεραπεία των παθών είναι η χρήση μέσων γεμάτων χάρη. πρέπει κανείς να στραφεί σε αυτούς με πίστη. Θα πρέπει να τα χρησιμοποιείτε με κάθε δυνατό τρόπο στην αρχή και στη συνέχεια να τα επιδιώξετε καθ' όλη τη διάρκεια της ανατροφής σας, ώστε το παιδί να μπορέσει να τα μάθει επιδέξια και να τα συνηθίσει. γιατί οι εξωφρενικές επιδρομές τους δεν θα σταματήσουν μέχρι το τέλος της ζωής τους». «Αν τηρήσουμε αυστηρά την προβλεπόμενη σειρά δράσης στο σώμα και τις χαμηλότερες ικανότητες των παιδιών, τότε η ψυχή τους θα λάβει από αυτό μια εξαιρετική προετοιμασία για μια πραγματικά καλή διάθεση 3 . Αρχίζοντας να παρουσιάζω την περαιτέρω άποψη του Ιερ. Ο Feofan για την εκπαίδευση ανώτερων πνευματικών δυνάμεων στα παιδιά, πρέπει να πούμε ότι εξέφρασε αυτή την άποψη όταν ήταν πτυχιούχος της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Στη συνέχεια όμως συμπλήρωσε, ανέπτυξε και του έδωσε επιστημονική μορφή. Οι ίδιες οι σκέψεις για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών, αναμφίβολα, γεννήθηκαν όταν μεγάλωσε τα παιδιά στο Κίεβο με τη χριστιανική πίστη και ευλάβεια, γιατί μαρτυρούν την άμεση παρατήρηση των ψυχών των παιδιών. Αλλά ας αφήσουμε τον ίδιο τον δάσκαλο να μιλήσει. «Η πιο αληθινή καλή διάθεση των παιδιών πρέπει να δημιουργείται από μια θετική επίδραση σε όλες τις δυνάμεις της ψυχής τους: μυαλό, θέληση και καρδιά». Στο μυαλό. Το κύριο πράγμα που πρέπει να έχουμε κατά νου είναι ορθές έννοιες και κρίσεις που βασίζονται σε χριστιανικές αρχές για οτιδήποτε συμβαίνει ή υπόκειται στην προσοχή των παιδιών. Τι είναι καλό και τι κακό, τι είναι καλό και τι κακό. Αυτό είναι πολύ εύκολο να γίνει μέσω συνομιλιών και ερωτήσεων. Οι ίδιοι οι γονείς μιλούν μεταξύ τους: τα παιδιά ακούνε και σχεδόν πάντα εσωτερικεύουν όχι μόνο τις σκέψεις τους, αλλά ακόμη και τις στροφές του λόγου και τους τρόπους τους. Αφήστε τους γονείς, όταν μιλούν, να αποκαλούν τα πράγματα με το όνομά τους. Για παράδειγμα: τι σημαίνει πραγματική ζωή, πώς θα τελειώσει, από ποιον προέρχονται τα πάντα, τι είναι οι απολαύσεις, τι αξιοπρέπεια έχουν ορισμένα έθιμα κ.λπ. Σε σύντομο χρονικό διάστημα, αυτό το απλό μέσο μπορεί να μεταφέρει υγιείς αρχές για κρίσεις για πράγματα, που δεν θα διαγραφούν για πολύ καιρό, αν όχι για μια ζωή. Έτσι, η κοσμική σοφία και η κακία, η ακόρεστη περιέργεια θα καταπιεστούν στην ίδια τη ρίζα. Η αλήθεια είναι προσβάσιμη σε όλους. Η πείρα έχει δείξει ότι ένα μικρό χριστιανό παιδί είναι πιο σοφό από τους φιλοσόφους. Επαναλαμβάνεται ακόμα, αλλά πριν ήταν παντού. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια του μαρτυρίου, τα μικρά παιδιά σκέφτηκαν λογικά για τον Κύριο τον Σωτήρα, για την τρέλα της ειδωλολατρίας, για τη μελλοντική ζωή. αυτό συμβαίνει επειδή η μητέρα ή ο πατέρας τους τους εξήγησε αυτό σε μια απλή συνομιλία». Προς την ελευθερία. Ένα παιδί έχει πολλές επιθυμίες: τα πάντα το απασχολούν, όλα το ελκύουν και γεννούν επιθυμίες. Ένα παιδί που αφήνεται στην τύχη του γίνεται αδάμαστα θεληματικό. Επομένως, οι γονείς πρέπει να τηρούν αυστηρά αυτόν τον κλάδο της νοητικής δραστηριότητας. Ο απλούστερος τρόπος για να το διατηρήσετε εντός των κατάλληλων ορίων είναι να δίνετε οδηγίες στα παιδιά να μην κάνουν τίποτα χωρίς άδεια. Η φυσική συνέπεια μιας τέτοιας διάθεσης θα είναι η πλήρης υπακοή και η υποταγή σε όλα στη θέληση των γονέων, σε πείσμα της δικής του, η διάθεση να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του με πολλούς τρόπους και η ικανότητα να το κάνει αυτό. και το πιο σημαντικό, η έμπειρη πεποίθηση ότι δεν πρέπει να ακούει κανείς τον εαυτό του σε όλα. Όταν κάποιος απογαλακτίζεται από τη θέλησή του, πρέπει να διδάξει στο παιδί να κάνει καλό. Για να το κάνετε αυτό, αφήστε τους ίδιους τους γονείς να παρουσιάσουν ένα παράδειγμα καλής ζωής, γιατί τα παιδιά είναι περίεργα. τότε πρέπει να καλέσετε τα ίδια τα παιδιά να κάνουν καλές πράξεις, και πρώτα να τους διατάξετε να τις κάνουν και μετά να τους δώσετε οδηγίες να τις κάνουν μόνα τους. Οι πιο συνηθισμένες πράξεις σε αυτή την περίπτωση είναι: η ελεημοσύνη, η συμπόνια, το έλεος, η συμμόρφωση και η υπομονή. Από εδώ θα βγει η θέληση με τη διάθεση για διάφορες καλές πράξεις και, γενικά, με κλίση προς το καλό. Και οι καλές πράξεις πρέπει να διδάσκονται, όπως όλα τα άλλα». Στην καρδιά. Κάτω από τέτοια δράση του νου, της θέλησης και των κατώτερων δυνάμεων, η καρδιά θα συντονιστεί φυσικά για να έχει υγιή, αληθινά συναισθήματα, θα αποκτήσει την ικανότητα να απολαμβάνει αυτό που πραγματικά απολαμβάνει και να μην συμπάσχει καθόλου με αυτό που, υπό το πρόσχημα της γλυκύτητας, χύνει δηλητήριο στην ψυχή και στο σώμα. Η καρδιά είναι η ικανότητα να γεύεται και να αισθάνεται πλήρης. «Το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καλλιέργεια αληθινού γούστου στην καρδιά είναι η εκκλησιασμός, στην οποία πρέπει πάντα να φυλάσσονται τα μεγαλωμένα παιδιά. Εκκλησία, πνευματικό τραγούδι, εικόνες είναι τα πρώτα πιο κομψά αντικείμενα από άποψη περιεχομένου και δύναμης. Πρέπει να θυμόμαστε ότι η μελλοντική αιώνια (ζωή) κατοικία θα εκχωρηθεί σύμφωνα με το γούστο της καρδιάς και η γεύση της καρδιάς εκεί θα είναι η ίδια όπως σχηματίζεται εδώ». «Μια ψυχή ειρηνευμένη και οργανωμένη με αυτόν τον τρόπο, λόγω της εγγενούς ακεραιότητάς της, δεν θα εμποδίσει την ανάπτυξη του πνεύματος. Το πνεύμα αναπτύσσεται πιο εύκολα από την ψυχή και προτού αποκαλύψει τη δύναμη και τη δραστηριότητά του. Αυτό περιλαμβάνει: φόβο Θεού (σύμφωνα με τη λογική), συνείδηση (σύμφωνα με το θέλημα) και προσευχή (σύμφωνα με το αίσθημα). Ο φόβος του Θεού προκαλεί προσευχή έχουν μια προδιάθεση για αυτό, και σύντομα εσωτερικεύουν αυτά τα συναισθήματα. Ειδικά η προσευχή ενσταλάζεται πολύ εύκολα και λειτουργεί όχι με τη γλώσσα, αλλά με την καρδιά. Γι' αυτό συμμετέχουν πρόθυμα και ακούραστα στις κατ' οίκον προσευχές και στην εκκλησία και χαίρονται γι' αυτό· Γι' αυτό, δεν πρέπει να τους στερήσουμε αυτό το κομμάτι της εκπαίδευσης, αλλά σιγά σιγά να τους εισάγουμε σε αυτό το άδυτο της ύπαρξής μας. – «Η συνείδηση απαιτεί άμεση καθοδήγηση. Οι υγιείς έννοιες, με το καλό παράδειγμα των γονέων και άλλους τρόπους διδασκαλίας του καλού, και η προσευχή θα την καθαγιάσουν και θα αποτυπώσουν επαρκείς λόγους για επόμενες καλές δραστηριότητες. Αλλά το πιο σημαντικό, θα πρέπει να αναπτύξουν μια διάθεση ευσυνειδησίας και επίγνωσης. καλό αν ερχόταν ένα παιδί χωρίς φόβο, αλλά με εμπιστοσύνη και δάκρυα, και έλεγε: «Έκανα αυτό και εκείνο άσχημα». Εδώ θα τεθούν τα θεμέλια για τον μελλοντικό μόνιμο αληθινό θρησκευτικό χαρακτήρα - να σηκωθεί αμέσως μετά από μια πτώση, διαμορφώνεται η ικανότητα να μετανοήσει γρήγορα και να εξαγνιστεί ή να ανανεωθεί μέσα από δάκρυα». «Αυτή είναι η σειρά: αφήστε το παιδί να μεγαλώσει μέσα του και θα αναπτυχθεί μέσα του το πνεύμα της ευσέβειας. Αλλά εδώ δεν ενεργεί το ίδιο το παιδί, αλλά οι γονείς που κατευθύνουν τις πράξεις του, γιατί δεν έχει αυτοσυνειδητοποιηθεί. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί πότε ο άνθρωπος συνειδητοποιεί ότι είναι Χριστιανός και ανεξάρτητος αποφασιστικότητα να ζήσει ως Χριστιανός. Θα έρθει η ώρα για μάθηση, όπως συμβαίνει συνήθως, ο απαραίτητος κανόνας είναι να διατηρήσουμε ολόκληρη την προηγούμενη τάξη χωρίς αλλαγή και για όλη τη διάρκεια της εκπαίδευσης: γιατί ουσιαστικά προκύπτει από τη φύση των δυνατοτήτων μας και τις απαιτήσεις της χριστιανικής ζωής. την εκκλησιαστικότητα, τα μυστήρια, και θα πρέπει επίσης να ενεργούν στο σώμα, την ψυχή και το πνεύμα τους. Ταυτόχρονα, σε σχέση με την προπόνηση, θα πρέπει να προσθέσουμε μόνο: η εκπαίδευση να οργανωθεί με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι σαφές τι είναι σημαντικό και τι είναι υποδεέστερο. Η ιδέα αυτού μεταφέρεται πιο εύκολα από την κατανομή των θεμάτων μελέτης και του χρόνου. Ας θεωρείται το κύριο πράγμα η μελέτη της πίστης, ας ανατεθεί ο καλύτερος χρόνος σε έργα ευσέβειας, ας εκτιμηθεί όχι μόνο η επιτυχία στις επιστήμες, αλλά και η πίστη και τα χρηστά ήθη 4 Αυτή είναι η αρχή και η φύση της χριστιανικής ανατροφής των παιδιών από τη γέννηση έως τα 15 τους χρόνια στην οικογένεια και στο σχολείο! Οι γονείς αρχίζουν, δάσκαλοι και παιδαγωγοί συνεχίζουν και διεξάγουν αυτό το ιερό έργο μαζί, συχνά συμβουλεύονται μεταξύ τους, αλληλοβοηθούνται και δεν εγκαταλείπουν ο ένας τον άλλον σε δύσκολες συνθήκες και το σημαντικότερο, μεγαλώνοντας έναν χριστιανό και θυμούνται καλά ότι η ίδια η μελέτη της επιστήμης πρέπει να κατευθύνεται προς αυτόν τον μεγάλο στόχο. Ευτυχισμένα είναι εκείνα τα παιδιά που ανατρέφονται έτσι: θα συναντηθούν με ασφάλεια και θα περάσουν με όφελος τη φλογερή τους νιότη. Αντίθετα, δυστυχισμένα παιδιά είναι εκείνα των οποίων οι γονείς δεν τους έδωσαν γερές χριστιανικές βάσεις κατά τη διάρκεια της ανατροφής τους ή των οποίων η ανατροφή βασίστηκε σε λάθος αρχές: το σχολείο είναι σχεδόν ανίκανο να καταστρέψει αυτό το κακό και σε σπάνιες περιπτώσεις μπορεί να επιτύχει καλά αποτελέσματα. Η αρχική εκπαίδευση των γονέων είναι τόσο σημαντική: "είναι η ρίζα, όπως υποστηρίζει ο αείμνηστος Θεοφάνης, και η βάση για όλα όσα ακολουθούν. Ένα καλά μορφωμένο και κατευθυνόμενο άτομο στο σπίτι δεν θα παρασυρθεί τόσο εύκολα από τη λανθασμένη σχολική ανατροφή." Ακολουθεί ένα μάθημα για γονείς από έναν Ρώσο χριστιανό δάσκαλο! Αλλά διπλά ευτυχισμένα είναι τα παιδιά που, από τους γονείς τους, μπαίνουν σε ένα σχολείο του οποίου οι αρχηγοί και οι δάσκαλοι είναι αληθινοί Χριστιανοί, που γνωρίζουν ότι τα παιδιά που τους εμπιστεύονται πρέπει να γίνουν οι ίδιοι Χριστιανοί και που όχι μόνο καταλαβαίνουν, αλλά και νοιάζονται με λόγια και πράξεις να εκπληρώσουν αυτό το μεγάλο έργο. Είναι δεύτεροι πατέρες και αναπληρώνουν ό,τι έλειπε από την εκπαίδευση στο σπίτι. Είναι εκείνοι οι υπέροχοι κηπουροί που με κάθε δυνατό τρόπο προστατεύουν τα νεαρά δέντρα από όλες τις βλαβερές επιρροές, ώστε να μεγαλώνουν ίσια και αληθινά, ώστε να είναι τόσο ριζωμένα και ενισχυμένα ώστε να μπορούν τελικά να αντέξουν όλες τις καταιγίδες και τις κακές καιρικές συνθήκες. Αυτή πρέπει να είναι η αληθινή σχέση μεταξύ εκπαίδευσης στο σπίτι και στο σχολείο! Είναι δυνατά μόνο με τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών, όταν οικογένεια και σχολείο, γονείς και δάσκαλοι επιδιώκουν έναν στόχο - να τα εκπαιδεύσουν σε αληθινούς Χριστιανούς, όταν η μελέτη των επιστημών και των τεχνών όχι μόνο δεν εμποδίζει, αλλά συμβάλλει στην εκπλήρωση αυτού του κύριου καθήκοντος της ανθρώπινης ύπαρξης εδώ στη γη. «Πατέρες (και δάσκαλοι), μην εξοργίζετε τα παιδιά σας (δηλαδή, μην αναπτύσσετε λανθασμένες κλίσεις και λάθος στόχους), αλλά ανατρέφετε τα με τη διαπαιδαγώγηση και τη διδασκαλία του Κυρίου» (Εφεσ. 6:5). Καταγράψαμε τις σκέψεις του Θεοφάν για τη χριστιανική ανατροφή και διδασκαλία των παιδιών, δείχνοντας μερικά από τα συμπεράσματα που προκύπτουν από αυτά, για να δούμε ποια ήταν η φύση της δραστηριότητάς του ως επικεφαλής και δάσκαλος του Κιέβου-Σοφ. σχολεία. Αυτός ο χαρακτήρας ήταν υπέροχος: ο Θεόφαν νοιαζόταν όχι μόνο για την προσωρινή ευημερία, αλλά και για την αιώνια ευτυχία τους: προσπαθώντας να κάνει αληθινούς Χριστιανούς από παιδιά, προσπάθησε ιδιαίτερα να αναπτύξει την αγάπη τους για την προσευχή και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, να διατηρήσει στους νέους την παιδική αγνότητα, την ευσυνειδησία, την υπακοή, την ταπεινοφροσύνη και την πλήρη εμπιστοσύνη στους πρεσβυτέρους. άνθρωποι: αν δεν είστε σαν παιδιά, δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών. Ναι, ο Feofan ήταν ένας υπέροχος δάσκαλος. Με γνώμονα τις προαναφερθείσες αρχές εκπαίδευσης, κατά την άσκηση των καθηκόντων του, σημείωσε σπουδαία αποτελέσματα. Παράλληλα με την εκπλήρωση των υπηρεσιακών του καθηκόντων, (αν και όχι δύσκολα, αλλά) υπεύθυνα απέναντι στην Εκκλησία και την κοινωνία, ο Ιερομόναχος Θεοφάνης πρόσεχε τον εαυτό του, την πνευματική του αυτομόρφωση σύμφωνα με το βαθμό του. Τίποτα δεν ευνοεί περισσότερο την εμβάθυνση και την ηθική αυτοδιοίκηση από τον μοναχισμό. Ο μορφωμένος μοναχός Θεοφάν, μόλις αποδέχτηκε τον μοναχισμό, ανέλαβε με ζήλο την πνευματική του αυτοανάπτυξη, για την οποία, παρεμπιπτόντως, ο τόπος και το περιβάλλον ευνοούσαν. Κίεβο, πόσο χαρμόσυνο και ιερό είναι αυτό το όνομα για όλους όσους ζηλωτούν την πίστη, την ευσέβεια και τον καθαρισμό της ψυχής του από πάθη και αμαρτίες! Άγιοι, εδώ αναπαύονται στην ευωδία. Επομένως, πουθενά δεν υπάρχει τόσο άφθονη ροή προσκυνητών όσο στο Κίεβο. Από την άλλη πλευρά, πουθενά η ψυχή δεν είναι τόσο ανοιχτή στην προσευχή, τις πράξεις χάριτος και τις ψυχοσωτήριες σκέψεις. πουθενά δεν υπάρχουν τόσοι εξομολόγοι, πρεσβύτεροι, ερημίτες ικανοί και πρόθυμοι να δώσουν συμβουλές, καθοδήγηση και παρηγοριά σε όσους ζητούν, όπως σε αυτό το λίκνο της Ρωσικής Εκκλησίας. Όλα αυτά τα βίωναν πάντα οι προσκυνητές, όλα αυτά τα βίωναν και τα βιώνουν ακόμα όσοι ζουν στο Κίεβο που, από πεποίθηση, έχουν αποδεχτεί τον μοναχισμό. Αυτή η σπάνια ευτυχία βρήκε τον Feofan: εδώ ανατράφηκε σε μια ανώτερη θεολογική σχολή, εδώ γεννήθηκε δεύτερος, έχοντας αποδεχτεί τον βαθμό των ίσων αγγέλων, εδώ ήταν υπό την άμεση επιρροή και φροντίδα των πνευματικών γονέων και των παιδαγωγών του. Ναι, ο Θεοφάν χάρηκε που, αφού αποδέχτηκε τον μοναχισμό, έπρεπε να μείνει στο Κίεβο, γι' αυτό αφοσιώθηκε με πάθος στα κατορθώματα της αυτοεξομάλυνσης, της νηστείας και της προσευχής. Έμπαινε σε στενή επικοινωνία με τους πρεσβυτέρους, μιλούσε συχνά μαζί τους για αγρυπνίες και νηστεία, γενικά - για την επιστήμη ή τη μεγάλη τέχνη της μοναστικής ζωής, που αποκτάται όχι τόσο από τη θεωρία όσο από την πράξη. Συμβαίνει συχνά οι μοναχοί που σπούδαζαν ελάχιστα στα σχολεία να αποδεικνύονται πολύ σοφοί και επιδέξιοι στις μοναστικές προσπάθειες. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν το ήξερε αυτό και γι' αυτό, με προσοχή, σαν υπάκουος μαθητής, άκουσε τις συμβουλές και τις ιστορίες τους για τις δυσκολίες μιας ευσεβούς ζωής και τα δίκτυα του εχθρού, τα οποία τοποθετεί σε όσους ζηλωτούν να ευαρεστήσουν τον Θεό. ακούγοντάς τα, τα συλλογίστηκε και τα εφάρμοσε στη δική του μοναστική ζωή, όσο μπορούσε. Έγραψε μια ολόκληρη μελέτη σχετικά με αυτό με τίτλο: «Τι χρειάζεται κάποιος που έχει μετανοήσει και μπήκε στον καλό δρόμο της σωτηρίας», στην οποία επεσήμανε ότι κάθε άνθρωπος και λαϊκός στο θέμα της σωτηρίας χρειάζεται οπωσδήποτε να έχει έναν έμπειρο ηγέτη και πνευματικό πατέρα, και ότι χωρίς αυτό, τα καλύτερα εγχειρήματα μπορεί να μην καρποφορήσουν. Καθοδηγούμενος από αυτή την αρχή, ο νεαρός ιερομόναχος Θεοφάν είχε στενές σχέσεις με τους πρώην δασκάλους και παιδαγωγούς του, ιδιαίτερα αυτούς με μοναχικό βαθμό - τον Ιερεμία, τον Δημήτριο (Μουρέτοφ) και με τους μοναχούς της Λαύρας, ιδιαίτερα με τον γέροντα Παρθένιο, τον οποίο τιμούσε ως πατέρα, και από αυτούς λάμβανε συμβουλές και οδηγίες για το πώς να διεκπεραιώσει το δύσκολο έργο του Σαλβ. Αυτή η εποχή πιθανότατα χρονολογείται και από την αρχή της μελέτης του για τα πατερικά ασκητικά συγγράμματα, τα οποία στη συνέχεια έμαθε τόσο ενδελεχώς και με τα οποία, μετά τις Αγίες Γραφές και τις Αγίες Παραδόσεις, χρησιμοποίησε στις εκτεταμένες εκπαιδευτικές και φιλολογικές του δραστηριότητες. Πρέπει να υποθέσουμε ότι η ίδια η έλξη του νεαρού μοναχού σε αυτό το ιερό έργο εμπνεύστηκε από τους πρεσβυτέρους και τους λόγιους πνευματικούς ηγέτες και του έδειξε τον δρόμο για να τους γνωρίσει. Έκτοτε, η μελέτη αυτών των μεγάλων δημιουργημάτων, εμποτισμένη με την εμπειρία της ζωής του, έγινε έργο ολόκληρης της ζωής του - τα μελέτησε τόσο πρακτικά όσο και επιστημονικά και ήταν τόσο εμποτισμένο με το πνεύμα τους που ο λόγος του, ανεξάρτητα από το τι επρόκειτο, έφερε εμφανή ίχνη ασκητικών δημιουργημάτων. Είναι δύσκολο να εντοπιστεί ο ισάριθμός του από αυτή την άποψη μεταξύ των σύγχρονων πνευματικών δασκάλων και συγγραφέων. Παρεμπιπτόντως, η μελέτη αυτή αποδείχθηκε, όπως θα δούμε, απαραίτητη για την περαιτέρω διακονία και δράση του προς όφελος των Εκκλησιών Αγ. Δεν πέρασε πολύς καιρός που ο Ιερομόναχος Θεοφάν έγινε ο πρύτανης της Θεολογικής Σχολής Κιέβου-Σοφίας και δεν άργησε να χρησιμοποιήσει τις συμβουλές και τα μαθήματα των μοναχών της ιερής πόλης του Κιέβου: το 1842, ο Ιερομόναχος Θεοφάν διορίστηκε στη Σχολή του Νόβγκοροντ ως επιθεωρητής και καθηγητής ψυχολογίας και λογικής, αλλά και πιο δύσκολη και πιο υπεύθυνη. Ο Θεοφάνης υπάκουσε με παραίτηση σε αυτό το ραντεβού, αλλά ήταν οδυνηρό γι' αυτόν να αποχωριστεί τους πρεσβύτερους του Κιέβου και τους πνευματικούς του ηγέτες, με τους οποίους είχε γνωρίσει, που τον αγαπούσε σαν γιο και που ο ίδιος αγαπούσε και σεβόταν πολύ. Έπρεπε να αποχαιρετήσω το Κίεβο, και αυτή τη φορά για πάντα. Φτάνοντας στο Νόβγκοροντ, γεμάτος ιστορικές μνήμες και δοξασμένος από τα κατορθώματα των αγίων, ο Φεοφάν με θέρμη και μεγάλο ζήλο ανέλαβε τη δύσκολη και περίπλοκη θέση του επιθεωρητή και του παιδαγωγού των νέων. Είναι αλήθεια ότι αυτή δεν είναι μια νέα δραστηριότητα γι 'αυτόν - ασχολήθηκε με αυτό στο Κίεβο υπό την καθοδήγηση τόσο μεγάλων δασκάλων και παιδαγωγών όπως ο Dimitri (Muretov) και ο Jeremiah (Soloviev), αλλά στο Νόβγκοροντ υπήρχε πολλή νέα δουλειά, προσπάθεια και υπομονή, γιατί έπρεπε να εκπαιδεύσει όχι παιδιά, αλλά νέους που έμπαιναν στην εφηβεία. Όποιος ανατράφηκε σύμφωνα με τους παλιούς κανονισμούς του 1815 γνωρίζει πολύ καλά ότι η ψυχική και ηθική αυτογνωσία εμφανίζεται σύντομα στους σπουδαστές του σεμιναρίου, ειδικά όταν μετακινούνται στη φιλοσοφική τάξη. Αυτή τη στιγμή, από την ηλικία των 17 ή 18 ετών, οι έφηβοι γίνονται νέοι άνδρες, αρχίζουν να σκέφτονται και να ενεργούν ανεξάρτητα, δηλ. Σύμφωνα με τη δική τους συνείδηση ​​και πεποίθηση, έρχονται σε επικοινωνία με τον κόσμο και τους άλλους ανθρώπους, αντιμετωπίζουν τους πάντες και τα πάντα με εμπιστοσύνη και είναι χαρούμενοι και ζωηροί και με άφθονη σωματική και πνευματική δύναμη, αλλά δεν έχουν ακόμη εδραιωθεί και είναι αναποφάσιστοι για τον ένα ή τον άλλο τύπο ζωής και δραστηριότητας. Μια υπέροχη, αλλά επικίνδυνη ηλικία στη ζωή ενός ανθρώπου, γιατί ένας νεαρός άνδρας είναι άπειρος, αδαής και λόγω της ευπιστίας του και της ανταπόκρισής του σε όλες τις επιρροές και εντυπώσεις, μπορεί εύκολα να ξεφύγει από τον ίσιο δρόμο και να ακολουθήσει το λάθος μονοπάτι μιας μοχθηρής ζωής. Η καθοδήγηση ενός έμπειρου δασκάλου και στοργικού πατέρα με αληθινές χριστιανικές πεποιθήσεις είναι πολύ απαραίτητη και απαραίτητη εδώ. Ο νέος επιθεωρητής του Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ γνώριζε όλα αυτά και γι' αυτό χρησιμοποίησε όλες τις προσπάθειες και τον κόπο του για να κατευθύνει τους νέους που μελετούσαν διάφορες επιστήμες (και τέχνες) στη ζωή και στις επόμενες δραστηριότητες για να ευχαριστήσουν τον Θεό και να σώσουν την ψυχή. Και σε αυτό το μονοπάτι, ο Feofan πέτυχε καθόλου μικρά αποτελέσματα, κατάλληλα για εμάς και τις μελλοντικές γενιές να μάθουμε και να μιμηθούν. Πρώτα από όλα, έχουμε μια εξαιρετική ηθική και ψυχολογική ανάλυση της νεότητας που έκανε ο Feofan, μια ανάλυση που πρέπει να ληφθεί υπόψη ως κατευθυντήρια αρχή από κάθε πατέρα και παιδαγωγό της νεολαίας. Είναι υπέροχο για τους ίδιους τους νέους άντρες να διαβάζουν κατά καιρούς αυτό το δοκίμιο για να εξοικειώνονται με την ηλικία τους και να γνωρίζουν τι απαιτείται για να περάσει αυτή η ηλικία χωρίς σκοντάφτισμα και να μπει στη ζωή με καλές ηθικές συνήθειες και χριστιανικές πεποιθήσεις. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Θεοφάνης απεικονίζει τη νεολαία από την ηθική και εκπαιδευτική πλευρά σε ένα από τα καλύτερα έργα του για την ηθική θεολογία: "Το ποτάμι της ζωής μας κόβεται από την κυματιστή λωρίδα της νιότης. Αυτή είναι η ώρα του αναβρασμού της σωματικής και πνευματικής ζωής. Το παιδί και η νεολαία ζουν ήσυχα, ο σύζυγος έχει λίγες γρήγορες παρορμήσεις, οι σεβαστές γκρίζες τρίχες τείνουν προς την ειρήνη. Η νεολαία και μόνο είναι γεμάτη ζωή. Χρειάζεται να έχετε πολύ σταθερή υποστήριξη στην αταξία και την πίεση της κίνησης για να αντισταθείτε στην αταξία και την πίεση του χρόνου. Είναι επικίνδυνη η πρώτη από τις κινήσεις του - η αρχή της αφύπνισης των δυνάμεών του, και έχει όλη τη γοητεία για αυτόν: με τη δύναμη της επιρροής τους εκτοπίζουν ό,τι προηγουμένως είχε τοποθετηθεί στο μυαλό και στην καρδιά. «Σε αυτήν την περίπτωση, είναι ένα σπίτι χωρίς φράχτη, παραδομένο στη λεηλασία, ή ξερό ξυλόξυλο, παραδομένο για να καεί στη φωτιά. Όταν η αυτοδιάθεση της σκέψης ενός νεαρού σκιάζει τα πάντα, όταν ο ενθουσιασμός των παθών τον ταράζει πολύ, όταν όλη η ψυχή γεμίζει με δελεαστικές σκέψεις και κινήσεις, η νεολαία θα τον βοηθήσει να δώσει μια σταγόνα. Το χέρι, αν δεν βγαίνει από την καρδιά του μια φωνή για την καλοσύνη και την αγνότητα, αν δεν εδραιωθεί πρώτα η αγάπη για αυτούς περίπτωση, η συμβουλή είναι ένα πολύτιμο δώρο στον νεαρό άνδρα από τον σύμβουλο, αλλά αν δεν υπάρχουν απαρχές καθαρής ζωής στην καρδιά, είναι άχρηστο. Αυτές οι απαρχές γίνονται στην εκπαίδευση στο σπίτι και στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση, και ως εκ τούτου «το πώς βγαίνουμε από τα νεανικά μας χρόνια εξαρτάται πολύ από το πώς εισερχόμαστε σε αυτά. Είναι λοιπόν εξοικονόμηση πριν από τα χρόνια της νιότης όχι μόνο να αποκτήσει κανείς καλή διάθεση, αλλά και να σφραγίσει τον εαυτό του με έναν όρκο - να είναι αληθινός χριστιανός. Αυτός που είναι αποφασισμένος ας φοβάται την ίδια τη νιότη σαν τη φωτιά, και επομένως αποφύγετε όλες τις περιπτώσεις στις οποίες η νιότη εύκολα ξετυλίγεται και γίνεται αδάμαστη». «Αλλά η νεότητα γίνεται πιο επικίνδυνη αν προστεθούν κλίσεις, από τις οποίες ο νεανικός ενθουσιασμός φουντώνει πιο έντονα και αποκτά μεγαλύτερη δύναμη και κίνδυνο. Αυτά είναι: α) δίψα για εντυπώσεις και β) τάση για επικοινωνία. Εκεί που υπάρχει λάμψη για τα μάτια, χώρος για κίνηση Θέλει να είναι κάτω από μια συνεχή ροή εντυπώσεων, να είναι πάντα καινούργιο και επομένως ποικίλο είναι το ίδιο Δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο να σκοτώσεις τους καλούς σπόρους που είχαν φυτευτεί προηγουμένως στην καρδιά ενός νεαρού άνδρα. "Η δεύτερη, εξίσου επικίνδυνη τάση ενός νεαρού άνδρα είναι η τάση για επικοινωνία. Βρίσκεται στην ανάγκη για συντροφιά, φιλία και αγάπη. Η ανάγκη είναι ευγενής, αλλά μπορεί να είναι και επικίνδυνη! Σε όποιον εμπιστεύεσαι τα συναισθήματά σου, δίνεις με κάποιο τρόπο εξουσία στον εαυτό σου. Πόσο προσεκτικός πρέπει να είσαι στην επιλογή ενός αγαπημένου προσώπου! Θα συναντήσεις κάποιον που θα σε οδηγήσει μακριά από το δρόμο. ό,τι είναι καλό και αποκλίνει από το κακό Η καρδιά έχει κάποιο γούστο για αυτό, αλλά μια καρδιά στην οποία οι καλές αρχές που ορίζονται δεν συγκαλύπτονται.» «Ο μεγάλος κίνδυνος για έναν νεαρό από τη θεραπεία του άλλου φύλου. Ενώ στους πρώτους πειρασμούς ο νεαρός ξεφεύγει από την ευθεία πορεία, εδώ χάνει και τον εαυτό του. Στο πρώτο του ξύπνημα, αυτό το θέμα αναμιγνύεται με την ανάγκη για ομορφιά, που από την ώρα της αφύπνισης αναγκάζει τον νεαρό να αναζητήσει ικανοποίηση για τον εαυτό του. μια ανθρώπινη, γιατί δεν βρίσκουμε τίποτα πιο όμορφο από αυτό... Η δημιουργημένη εικόνα κουβαλιέται στο κεφάλι του νεαρού άνδρα, από τότε φαίνεται να ψάχνει το ωραίο, δηλαδή το ιδανικό, όχι γήινο, και όμως συναντά μια ανθρώπινη κόρη και πληγώνεται από αυτήν. "Πώς να αποφύγετε αυτό το έλκος; Μην ακολουθήσετε το μονοπάτι που οδηγεί σε τραυματισμό. Αυτό το μονοπάτι απεικονίζεται ως εξής: πρώτα, ένα είδος θλιβερού συναισθήματος ξυπνά στον νεαρό άνδρα, άγνωστο τι και από τι. Αυτό το συναίσθημα μοναξιάς. Από αυτό το συναίσθημα αντανακλάται αμέσως ένα άλλο - λίγο κρίμα, τρυφερότητα και προσοχή στον εαυτό του. Όπως ο ίδιος ο ίδιος, τελειώνει η πρώτη κίνηση του πειρασμού προς τον εαυτό του. «Αυτή η είσοδος στον έξω κόσμο εμπνέεται από τη σιγουριά ότι πρέπει να ευχαριστεί τους άλλους. Ως αποτέλεσμα, ο νεαρός κάνει νόμο για τον εαυτό του να είναι τακτοποιημένος, καθαρός, έξυπνος σε σημείο να είναι έξυπνος· αρχίζει να περιπλανιέται ή να αναζητά γνωριμίες, σαν χωρίς συγκεκριμένο στόχο, ωστόσο, σύμφωνα με τη μυστική έλξη μιας καρδιάς που αναζητά κάτι, και ταυτόχρονα προσπαθεί να λάμψει με ευφυΐα. πλήρης έλεγχος στο κύριο όργανο της επικοινωνίας της ψυχής – το μάτι». «Με αυτή τη διάθεση, είναι σαν μπαρούτι εκτεθειμένος σε σπίθες και σύντομα αντιμετωπίζει την ασθένειά του. Με ένα ιδιαίτερα ευχάριστο βλέμμα στα μάτια ή μια ιδιαίτερα ευχάριστη φωνή, σαν να τον χτυπούσε βέλος ή να τον πέρναγε, στέκεται αρχικά κάπως σε φρενίτιδα και έκπληκτη κατάσταση, από την οποία, έχοντας συνέλθει και τραβάει την προσοχή του στο αντικείμενο. Με μια ακαταμάχητη δύναμη, η καρδιά αρχίζει να κατακλύζεται από μελαγχολία, και ό,τι κάνει, το κάνει για ένα άτομο, και σαν να έχει ξεχαστεί, τίποτα δεν του αρέσει πολύ. Ιδού η σταδιακή εξέλιξη των προσβολών, νεαρέ, σε αυτόν τον δρόμο και διώξε τους προάγγελους - αόριστη λύπη και αίσθημα μοναξιάς: αν νιώθεις λύπη, μην ονειρεύεσαι, αλλά αποφύγεις την μεγαλοπρέπεια, την επιθυμία να ευχαριστήσεις τους άλλους. Τι αξιόπιστο φράχτη σε αυτή την περίπτωση - αυστηρή πειθαρχία σε όλα, σωματική εργασία και ακόμη περισσότερη ψυχική εργασία. Δυναμώστε τις σπουδές σας, μείνετε σπίτι, μην διασκεδάζετε. Πρέπει να βγεις έξω - να σώσεις τα συναισθήματά σου, να τρέξεις το άλλο φύλο και το πιο σημαντικό - να προσευχηθείς». Δεύτερον, η εκκοσμίκευση. Παρόλο που μπορεί να αντιπροσωπεύει κάτι χρήσιμο, η κυριαρχία του σε έναν νεαρό είναι επιζήμια: οι κοσμικοί άνθρωποι μισούν την εσωτερική ζωή, οι αληθινοί Χριστιανοί γι' αυτούς είναι μυστικιστές, μπερδεμένοι στις έννοιες ή υποκριτές κ.λπ. Και αυτή η παιδικότητα είναι αντίθετη με την παιδικότητα του Θεού εν Χριστώ Ιησού». «Αυτοί είναι οι κίνδυνοι για τους νέους από τη νεολαία! Και πόσο δύσκολο είναι να αντισταθεί κανείς. Αλλά για έναν καλά μορφωμένο άνθρωπο που έχει αποφασίσει να αφιερωθεί στον Θεό πριν από τη νιότη του, δεν είναι τόσο επικίνδυνο: άντεξε λίγο, και τότε θα έρθει η πιο αγνή και ευτυχισμένη ειρήνη. Κράτησε, νεαρέ, μόνο τον όρκο της χριστιανικής ζωής, και γι' αυτό, έχε δύναμη και τόση δύναμη. Αδιάκριτη ανάγνωση βιβλίων και ονείρων να ονειρεύεται και να μην διαβάζει κενά πράγματα Ας απορρίψει την ψυχαγωγία με σκληρή δουλειά, την ονειροπόληση με σοβαρές σπουδές υπό την καθοδήγηση, στις οποίες πρέπει να υποτάσσεται ιδιαίτερα η ανάγνωση, τόσο στην επιλογή των βιβλίων όσο και στον τρόπο ανάγνωσης. Ωστόσο, όπως και να το κάνει κάποιος, απλώς αφήστε τον να το κάνει. Πάθη, αμφιβολίες, χόμπι φουντώνουν ακριβώς σε αυτήν την, θα λέγαμε, ασταθή ζύμωση του μυαλού του νεαρού άνδρα. Και ποιος εξετάζει όλες τις κινήσεις και τις παρεκκλίσεις της καρδιάς του; Είναι το ίδιο με την εξερεύνηση του μονοπατιού ενός πουλιού στον αέρα ή την πτήση ενός πλοίου! Όπως η ζύμωση ενός υγρού ζύμωσης, όπως η κίνηση των στοιχείων στο ποικίλο μείγμα τους, αυτή είναι η καρδιά ενός νεαρού άνδρα. Όλες οι ανάγκες της λεγόμενης φύσης βρίσκονται σε ζωντανή έξαψη, η καθεμία δίνει φωνή, αναζητά ικανοποίηση. Όπως η φύση μας χαρακτηρίζεται από αταξία, έτσι και η ολότητα αυτών των φωνών μοιάζει με τις χαοτικές κραυγές ενός θορυβώδους πλήθους. Τι θα συμβεί σε έναν νεαρό άνδρα αν δεν έχει συνηθίσει εκ των προτέρων να βάζει τις κινήσεις του σε μια συγκεκριμένη τάξη και δεν έχει επιβάλει στον εαυτό του την υποχρέωση να τις κρατά σε αυστηρή υποταγή σε ορισμένες υψηλότερες απαιτήσεις. Εάν αυτές οι αρχές αποτυπωθούν βαθιά στην καρδιά στην αρχική ανατροφή και στη συνέχεια γίνουν συνειδητά αποδεκτές ως κανόνας, τότε όλες οι διαταραχές θα συμβούν σαν στην επιφάνεια, μεταβατικά, χωρίς να αλλάξουν τα θεμέλια, χωρίς να κλονίσουν την ψυχή» 5 . Η εφηβεία είναι επικίνδυνη, όπως απεικόνισε ο Feofan. Η αρχική χριστιανική εκπαίδευση που έλαβαν στην παιδική ηλικία οι νέοι άνδρες μπορεί να τους προστατεύσει από πτώσεις και ερεθισμό. αλλά αυτό θα συμβεί αν οι νέοι στη δασκάλα τους συναντήσουν έναν σοφό πατέρα που τους φροντίζει σαν να ήταν δικά του παιδιά. Ο επιθεωρητής Novg το είδε ξεκάθαρα. σεμιν. Ο Θεοφάν λοιπόν χρησιμοποίησε όλες τις δυνάμεις του νου και της ηθικής του πείρας για να προστατεύσει τους νέους που εμπιστεύονταν στην ηγεσία του, αφενός από τους κινδύνους και τα χόμπι της εποχής τους και, αφετέρου, να τους εμφυσήσει καλές συνήθειες και να τους κάνει χρήσιμα μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Πατρίδος. Πρώτα απ 'όλα, προσπάθησε να κρατήσει μαθητές του Νόβγκορ. σεμινάριο στην Αγία Εκκλησία και κάτω από την επίδραση των γεμάτων χάρη μυστηρίων και άλλων αγιαστικών μέσων, γνωρίζοντας από τη δική μου εμπειρία ότι αυτό ακριβώς συντηρεί και αναπτύσσει το βλαστό της Αγίας Χριστιανικής ζωής. Οι πρωινές και απογευματινές προσευχές εκτελούνταν με ευλάβεια και ευλάβεια από τους ίδιους τους μαθητές, στις οποίες ο ίδιος ο επιθεωρητής Feofan ήταν συνεχώς παρών, προσευχόμενος θερμά με τους νέους και δίνοντας έτσι παράδειγμα για το πώς πρέπει να προσεύχονται, συμβουλεύοντάς τους να προσεύχονται συνεχώς, ειδικά πριν από κάθε εργασία και σε δύσκολες συνθήκες της ζωής τους. Συχνά τις Κυριακές και τις αργίες τελούσε θείες ακολουθίες και τα μυστήρια της Θείας Ευχαριστίας, ενσταλάσσοντας στους μικρούς του μαθητές ότι πουθενά η ψυχή ενός χριστιανού δεν τρέφεται τόσο από τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, όπως στην εκκλησία του Αγίου Πνεύματος, όταν είναι παρόντες σε αυτήν με τη δέουσα ευλάβεια και στέλνουν ένθερμες προσευχές στον Θεό και τους αγίους Του. και τρέμοντας. Κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, για άφεση αμαρτιών και στην αιώνια ζωή. Επιπλέον, ο Ιερομόναχος Θεοφάν συχνά είχε ψυχοσωτήρια συνομιλίες με νεαρούς άνδρες σχετικά με το πώς να ζουν και να σχετίζονται με τις σωματικές ανάγκες, ώστε να μην υπερβαίνουν το μέτρο των φυσικών λειτουργιών. Ιδιαίτερα όμως προσπάθησε να τους ενσταλάξει το ενδιαφέρον για την ψυχή, δηλαδή, να είναι πάντα με τον Θεό, με φόβο για Αυτόν, και η συνείδηση ​​να επιβλέπει συνεχώς τις σκέψεις, τις επιθυμίες και τις πράξεις τους, διαθέτοντάς τους προς το καλό και αποσπώντας τους από το κακό. Όλα τα τάγματα, όλη η πειθαρχία και η ατμόσφαιρα της ιερατικής ζωής κατευθύνονταν προς αυτό, διαμορφώνοντας σε αυτά τη συνήθεια της καλής συμπεριφοράς. Ο νεαρός επιθεωρητής έδωσε μεγάλη προσοχή στην εξωσχολική ανάγνωση βιβλίων: συμβούλεψε τους νεαρούς άντρες να διαβάζουν περισσότερα βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, ιδιαίτερα την Αγία Γραφή και τα γραπτά των Αγίων Πατέρων και θρύλους για τη διδακτική ζωή, τα κατορθώματα και τα έργα τους. Είναι δυνατόν να διαβάζουμε βιβλία με ανθρώπινη σοφία, αλλά βιβλία καλής κατεύθυνσης και όχι αντίθετα με τα λόγια του Θείου. Και για να μην διασκέδαζαν οι νέοι, ανησυχούσε περισσότερο να είναι λιγότερο αδρανείς, γιατί αυτός ο Φεοφάν ενθάρρυνε τα παιδιά να ζωγραφίζουν, να ξυλουργούν και να βιβλιοδεσίας, μερικές φορές έκανε βόλτες στα χωράφια και στα άλση, μιλώντας μαζί τους, σαν πατέρας με παιδιά. Έτσι ανέθρεψε ο Ιερομόναχος Θεοφάν τους μαθητές της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ! Έβαλε τις ίδιες αρχές στη διδασκαλία της λογικής και της ψυχολογίας: στα μαθήματα ψυχολογίας, προσπάθησε να αποκαλύψει και να εισαγάγει την ακόλουθη σημαντική αλήθεια - εσωτερική αυτοσυνείδηση ​​των ψυχικών φαινομένων και καταστάσεων: κάθε άτομο πρέπει να δει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τις ηθικές του ελλείψεις, αλλά τέτοια εσωτερική αυτογνωσία επιτυγχάνεται μόνο από έναν χριστιανό σε ευλογημένη κατάσταση. Βλέπει ότι η ψυχή του είναι από τη φύση της προορισμένη να εκπληρώσει το θέλημα του Θεού και να απομακρυνθεί από τις αμαρτωλές και αισθησιακές επιθυμίες. όχι μόνο βλέπει, αλλά στην πραγματικότητα αγωνίζεται να αποφύγει την αμαρτία και αγωνίζεται στις αρετές, αν στη ζωή και τη δραστηριότητα ακολουθεί τις εντολές του Θεού και τις εμπνεύσεις του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα του. Ο Θεοφάν ανέφερε αρκετά εκτενείς πληροφορίες για τα ίδια τα φαινόμενα και τις δυνάμεις της ψυχής, με γνώμονα αφενός τις πληροφορίες των φιλοσόφων και άλλα επιστημονικά δεδομένα, αφετέρου τον λόγο του Θεού, τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και τη δική του ενδοσκόπηση. Έχουμε ένα πνεύμα, δέχεται την επιστήμη και είναι εμποτισμένο με τις αρχές τους, όπως δέχεται την πίστη και είναι εμποτισμένο με αυτήν. Πώς είναι δυνατόν να μην έρχονται σε ευνοϊκή ή δυσμενή επαφή εδώ; Εάν η εκπαίδευση διεξάγεται με τέτοια σειρά ώστε η πίστη και η ζωή στο πνεύμα της πίστης να υψώνονται πάνω από όλα στην προσοχή των μαθητών, τόσο στον τρόπο μελέτης όσο και στο πνεύμα της διδασκαλίας, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι οι αρχές που καθιερώθηκαν στην παιδική ηλικία όχι μόνο θα διατηρηθούν, αλλά θα αυξηθούν, θα ενισχυθούν και θα ωριμάσουν ανάλογη. Πόσο ωφέλιμο είναι αυτό! 6 Χωρίς αμφιβολία, ο Θεοφάνης διεξήγαγε την εκπαίδευση και την εκπαίδευση της πνευματικής νεολαίας του Θεολογικού Σεμιναρίου του Νόβγκοροντ με αυτή τη σειρά. Ο Ιερομόναχος Θεοφάν βρισκόταν στο Νόβγκοροντ για τρία χρόνια και σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα κατάφερε να καθιερωθεί ως ένας στοργικός παιδαγωγός και ένας εξαιρετικός δάσκαλος της επιστήμης της ανθρώπινης ψυχής. Δεν νοιαζόταν μόνο για την εξωτερική ακεραιότητα και την καλή συμπεριφορά των μαθητών του, αλλά προσπάθησε, φυτεύοντας τους σπόρους της πίστης και της ευσέβειας σε νέες καρδιές, να τους κάνει ικανούς, φεύγοντας από τη Σχολή, να υπηρετήσουν την Εκκλησία και την Πατρίδα, να σώσουν τους εαυτούς τους και να σώσουν τους άλλους. Στην περίπτωση αυτή, ο Θεοφάν ακολούθησε την εντολή του Κυρίου μας Ι. Χριστού, το παράδειγμα των αποστόλων και τη διδασκαλία των Αγίων Πατέρων, ποιμένων και δασκάλων της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Ιησούς Χριστός, δείχνοντας τα παιδιά και τους νέους άνδρες και εφιστώντας την προσοχή των γονέων και των παιδαγωγών στην ανατροφή τους, είπε: Φροντίστε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά: γιατί σας λέω: γιατί οι άγγελοί τους στους ουρανούς βλέπουν πάντα το πρόσωπο του ουράνιου Πατέρα μου (Ματθαίος 18:10), δηλαδή φροντίζουν για την ηγεσία του πατέρα του στον ουρανό. και ο Άγιος. άγγελοι που τους ανατέθηκαν για φύλαξη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της εκπλήρωσης αυτής της εντολής είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, φίλος και έμπιστος του Χριστού: έχοντας εμπιστευτεί έναν όμορφο νεαρό στον επίσκοπο, ζήτησε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη χριστιανική του ανατροφή. Όπως γνωρίζετε, η εντολή του αποστόλου δεν εκπληρώθηκε, ο νεαρός άνδρας διεφθαρμένη, χάθηκε και σίγουρα θα είχε χαθεί αν ο αληθινός πατέρας και παιδαγωγός του δεν το μάθαιναν τότε. Η θλίψη του Αγίου Ο απόστολος ήταν τόσο δυνατή που ξέχασε τα γεροντικά του χρόνια και με τη θλίψη ενός νέου όρμησε στον τόπο όπου πέθαινε ο νέος. αφού τον πρόλαβε καθώς τράπηκε σε φυγή, έπεσε στα γόνατα μπροστά του και, με δάκρυα φιλώντας το χέρι του νεαρού, του ζήτησε να σώσει τον ετοιμοθάνατο γέροντα και να σωθεί από το θάνατο. Η φωνή του στοργικού πατέρα του επηρέασε έντονα τον νεαρό: ξέσπασε σε κλάματα και έγινε υπάκουος μαθητής του Αγίου Ιωάννη, με τις οδηγίες και την καθοδήγηση του οποίου σώθηκε από την καταστροφή και στάλθηκε πίσω στη βασιλεία των ουρανών. Οι Άγιοι Πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας φρόντισαν επιμελώς για την ανατροφή των παιδιών και των νέων που τους εμπιστεύτηκαν και προσπάθησαν, για την καθοδήγηση γονέων και παιδαγωγών σε αυτό το μεγάλο και πολύ δύσκολο θέμα, να ανακαλύψουν την αρχή, τον σκοπό, την αναγκαιότητα και την ίδια τη μέθοδο της χριστιανικής ανατροφής παιδιών και νέων. Δούλεψε ιδιαίτερα σκληρά ο Στ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Στα υπέροχα λόγια του για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών και των νέων, διδάσκει ότι η αληθινή εκπαίδευση των νέων είναι ότι, έχοντας αποκτήσει την απαραίτητη επιστημονική γνώση για τη ζωή, μαθαίνουν να ζουν σαν χριστιανοί και όχι να είναι ευγενείς, πλούσιοι και να καταλαμβάνουν μόνο εξέχουσες θέσεις, ότι οι γονείς πρέπει να δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στη νεολαία κατά την ανατροφή τους, γιατί η ηλικία τους είναι επικίνδυνη. να τους αναθρέψεις με χριστιανικό τρόπο, αλλιώς θα απαντήσουν ενώπιον του Θεού στην Εσχάτη Κρίση. Οι πάστορες και οι δάσκαλοι της Ρωσικής Εκκλησίας όλων των αιώνων γνώριζαν βαθιά αυτές τις αλήθειες και τους αξίζουν τα εύσημα για την αποσαφήνιση των αρχών της χριστιανικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών και την εισαγωγή τους στη ρωσική κοινωνία και σε όλα τα ρωσικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ανάμεσα σε τέτοιους αγίους και διδασκάλους, που άλλοι απεβίωσαν εν Θεώ, άλλοι ασκούν ακόμη σ' αυτή τη ζωή, εξέχουσα θέση κατέχει ο Άγιος Θεοφάν αποκαλύπτοντας την πορεία της χριστιανικής διαπαιδαγώγησης παιδιών και νέων από ηθική και ψυχολογική πλευρά. Αλλά μεταξύ άλλων, ανέπτυξε αυτές τις σκέψεις για την εκπαίδευση που εξέφρασε όταν εκπαίδευε χριστιανικά τους νέους της Θεολογικής Σχολής του Νόβγκοροντ. Ένας από τους ζωντανούς ιεράρχες, που τότε βρισκόταν υπό την εκπαιδευτική επίβλεψη του επιθεωρητή Φεοφάν, θυμούμενος με ευγνωμοσύνη την παιδαγωγική του δραστηριότητα, είπε: «ναι, ο Φεοφάν ήταν υπέροχος δάσκαλος και σπουδαίος άνθρωπος!». Οι ανώτατες πνευματικές αρχές εκτίμησαν πλήρως τα ψυχικά και ηθικά πλεονεκτήματα του Ιερομόναχου Θεοφάν και γι' αυτό στις αρχές του 1845 τον κάλεσαν στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης για τη θέση του πτυχιούχου ηθικής και ποιμαντικής θεολογίας. Πρύτανης του τότε ήταν ο Αφανάσι (Ντροζντόφ) με το βαθμό του επισκόπου. Vinitsky, Είναι ένας λόγιος άνθρωπος, αλλά αυστηρός και κοντά στον επικεφαλής proc. Αγίας Συνόδου προς τον Προτάσοφ. Ωστόσο, δεν ήταν πρύτανης για πολύ. αντικαταστάθηκε από τον Ευσέβιο (Ορλίνσκι), έναν ευγενικό άνθρωπο με αυστηρά μοναστικό προσανατολισμό, στον οποίο ο Θεοφάνης, ως ασκητής, του άρεσε. Ανάμεσα στους εργένηδες αυτή την εποχή ήταν ο π. Ιωάννης, ο διάσημος Κανονιστής, (μετέπειτα επίσκοπος Σμολένσκ). Όχι χωρίς δειλία και αμηχανία, δέχτηκε τον νέο διορισμό ως εργένης του πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Ακαδημίας, ο σεμνός ιερομόναχος Φεοφάν, που αγαπά μια πιο ήσυχη και απομονωμένη ζωή από τη θορυβώδη και επίσημη που φαινόταν στην Αγία Πετρούπολη. Ένα πράγμα τον παρηγόρησε και τον καθησύχασε: ένας από τους καλύτερους συντρόφους και φίλους του από την Ακαδημία του Κιέβου υπηρετούσε εκεί, με τον οποίο ο Φεοφάν έγινε μοναχός ταυτόχρονα και μετά έζησε μαζί στο ίδιο δωμάτιο μέχρι το τέλος του μαθήματος. Πρόκειται για τον Μακάριο, μετέπειτα Μητροπολίτη Μόσχας και Κολόμνας, ο οποίος συνέταξε το αξιόλογο έργο «Δογματική Θεολογία», από το οποίο αρκετές γενιές έλαβαν θεολογική εκπαίδευση. Μακάριος, που μπήκε κατευθείαν στην υπηρεσία του πνεύματος της Πετρούπολης. Ακαδημία, έχει ήδη συνηθίσει στην Αγία Πετρούπολη, το κέντρο των ανώτατων αρχών και του πνευματικού διαφωτισμού της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, έδωσε άριστα και διδάγματα διαλέξεις για την ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και την ιστορία των Ρώσων Παλαιών Πιστών. φημιζόταν ότι ήταν ο καλύτερος καθηγητής και βρισκόταν μπροστά στις υψηλότερες πνευματικές αρχές. Ο Μακάριος δέχθηκε πραγματικά τον σύντροφό του με ανοιχτές αγκάλες, τον μύησε στις διαδικασίες, τα πρόσωπα και τις ακαδημαϊκές αρχές. Ωστόσο, αυτό ήταν απαραίτητο μόνο στην αρχή: ο Ιερομόναχος Θεοφάν σύντομα συνήθισε τη νέα κατάσταση, σύντομα όλοι τον συμπάθησαν και ανυπόμονα ανέλαβαν τη διδασκαλία της ηθικής Ορθόδοξης Χριστιανικής Θεολογίας, ένα θέμα που του άρεσε και με το οποίο ήταν πολύ εξοικειωμένος - τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη. Παρά αυτή τη γνωριμία, ωστόσο, υπήρχαν πολλά να γίνουν για τον νεαρό εργένη, γιατί πήρε τη διδασκαλία με έναν νέο τρόπο και, θα έλεγε κανείς, ανεξάρτητα. Φεύγοντας από τη φιλοσοφική κερδοσκοπική γη, ο νεαρός καθηγητής στράφηκε στην ασκητική και ψυχολογική εμπειρία, γι' αυτό οι πατριδοκάπηλοι και οι ψυχολόγοι μετά τις Αγίες Γραφές και τα έργα των Αγίων Πατέρων, ήταν οι κύριες πηγές των διαλέξεών του. Οι παρατηρήσεις του στα φαινόμενα της δικής του αληθινής μοναστικής ζωής και της ζωής πολλών ευσεβών γερόντων, με τους οποίους συχνά συνομιλούσε και αλληλογραφούσε, τον βοήθησαν, χρησιμοποιώντας φυσικά επιστημονικά και φιλοσοφικά δεδομένα για αυτό το τόσο σημαντικό θέμα. Δεν θα χαρακτηρίσουμε τις αναγνώσεις του για την ηθική θεολογία, αφού οι Επιστολές του για τη χριστιανική ζωή, το μονοπάτι προς τη σωτηρία και οι επιστολές για την πνευματική ζωή ορίζουν και υποδεικνύουν επαρκώς τη φύση τους. Ας πούμε μόνο ότι στις αναγνώσεις του ο Feofan προσπάθησε να αποφύγει τις αφηρημένες σχολαστικές και άλλες τεχνητές σχολικές τεχνικές. Χωρίς να μπει σε ιστορικές μελέτες για την ανάπτυξη της ηθικής, φρόντισε να διδάξει στους μαθητές της ακαδημίας, μελλοντικούς ποιμένες και δασκάλους της νεολαίας, την ορθόδοξη χριστιανική ηθική διδασκαλία, που μας πρόσταξε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός, το Άγιο Πνεύμα Του. αποστόλων και διδασκάλων των Αγίων Ορθοδόξων. Εκκλησία και τελείται στην πράξη από αγίους ανθρώπους και ασκητές πίστεως και ευσέβειας. Φαινόταν να το λέει αυτό στους μορφωμένους ακροατές του: «Εδώ σας διδάσκω τη διδασκαλία της πίστης και της ευσέβειας που έφερε στη γη ο Σωτήρας μας Κύριος Ιησούς Χριστός - τη διδασκαλία που δίδαξε στους αποστόλους και τους μαθητές, τους οποίους ο Ίδιος δίδαξε πώς να ζουν και να ενεργούν σύμφωνα με το νόμο Του, και τους αποστόλους - τους διαδόχους τους - Άγιοι Πατέρες και δάσκαλοι. Όλοι οι άνθρωποι, γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ακολουθώντας αυτές τις οδηγίες στη ζωή, σώθηκαν και έδειξαν τον σωστό δρόμο, όπως και άλλοι μπορούν να σωθούν (ταυτόχρονα, περιέγραψε λεπτομερώς, με βάση τις εμπειρίες των ασκητών και τις παρατηρήσεις των ηθικών φαινομένων της ανθρώπινης ψυχής). Ακολούθησε, λοιπόν, αυτό το μονοπάτι - εσύ ο ίδιος θα σωθείς και θα σώσεις τους άλλους». Αλλά ο Θεοφάνης δεν βασίστηκε στις δικές του δυνάμεις. Για να κάνει τις διαλέξεις πιο αποτελεσματικές, έδειξε εκ των προτέρων το περίγραμμά τους στον Αρχιμανδρίτη Ιγνάτιο Μπριαντσάνινοφ (μετέπειτα επίσκοπο), γνωστό γνώστη των ασκητικών έργων εκείνη την εποχή, ο οποίος το διάβασε και το ενέκρινε. Επομένως, οι διαλέξεις του Θεοφάν για την ηθική θεολογία είχαν τη σημασία όχι τόσο των σχολικών μαθημάτων, αλλά των μαθημάτων ζωής και δραστηριότητας. Επηρέασαν πολύ τους ακροατές, ιδιαίτερα αφού ο Ιερομόναχος Θεοφάν δίδασκε προφορικά, μιμούμενος τον Μακάριο. Τουλάχιστον ένας από τους ακροατές, ο Konstantin Dobronravin, μετέπειτα επίσκοπος Ερμογένης, δήλωσε τυπωμένα ότι ο Theophan, ως καθηγητής ηθικής θεολογίας, στην εποχή του ανήκε σε εξέχουσες προσωπικότητες. Μπορούμε να πούμε ότι αναβίωσε αυτή την επιστήμη, που μέχρι τότε θεωρούνταν δευτερεύουσα στον κύκλο των θεολογικών επιστημών, δείχνοντας ότι η ηθική διδασκαλία είναι επίσης δόγμα, που υλοποιείται μόνο στη ζωή και τη δραστηριότητα, και ότι οι Χριστιανοί πρέπει συνεχώς να αγωνίζονται γι' αυτό ως κύριο στόχο της ζωής τους. Εκτός από τη διδασκαλία της ηθικής θεολογίας, στον Ιερομόναχο Θεοφάν ανατέθηκαν και άλλες θέσεις: ακαδημαϊκός βιβλιοθηκάριος, κάποτε υπηρέτησε ως επιθεωρητής της ακαδημίας. Επιπλέον, κατείχε τη θέση του βοηθού επιθεωρητή και ήταν μέλος της επιτροπής αναθεώρησης σημειώσεων που διδάσκονταν στο σεμινάριο εκπαιδευτικών μαθημάτων. Έτσι, η ζωή του στην Πετρούπολη γινόταν όλο και πιο περίπλοκη και γινόταν χρήσιμη και γόνιμη για την Εκκλησία. Αλλά ξαφνικά η παιδαγωγική δραστηριότητα του Θεοφάν διακόπηκε: ο Ιερομόναχος Θεοφάν το 1847 διορίστηκε ως ένα από τα μέλη της Αδελφότητας του Παναγίου Τάφου που πήγαινε στην Ιερουσαλήμ, υπό τη διοίκηση του αρχιμανδρίτη Πορφύριου, ενός διάσημου λόγιου αρχαιολόγου. Ο κύριος στόχος της αδελφότητας ήταν ο ιεραποστολικός, αλλά υποτίθεται ότι εξυπηρετούσε και τους προσκυνητές που έφταναν στην Αγία Πόλη. Πολλοί προσκυνητές από τη Ρωσία επισκέπτονται την Ιερουσαλήμ κάθε χρόνο και όλοι απαιτούν την ικανοποίηση της μιας ή της άλλης θρησκευτικής ανάγκης. Κάποιοι αναζητούν συμβουλές και καθοδήγηση, άλλοι θέλουν να παρακολουθήσουν υπηρεσίες στα ρωσικά. Πολλοί μορφωμένοι άνθρωποι διαφόρων βαθμίδων και ιδιοτήτων έρχονται στην Ιερουσαλήμ και πρέπει να οδηγηθούν. τα μέλη της Ορθόδοξης αδελφότητας πρέπει να πληρούν αυτές τις προϋποθέσεις. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν πολλοί άνθρωποι άλλων θρησκειών με τους οποίους οι Ορθόδοξοι εκπρόσωποι της Ρωσικής Εκκλησίας έχουν να αντιμετωπίσουν και μερικές φορές να δίνουν απαντήσεις σε όσους τους αμφισβητούν. Όλα αυτά βέβαια μπορούν να γίνουν με μεγάλη επιτυχία από άτομα που έχουν λάβει ανώτερη θεολογική μόρφωση και μεταξύ άλλων, η επιλογή έπεσε στον Bachelor Theophan, ο οποίος δόθηκε ως βοηθός του Αρχιμανδρίτη Πορφυρή. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιερομόναχος Θεοφάν επιθυμούσε και επεδίωξε αυτό το διορισμό. Σε μια επιστολή προς τον Ιερεμία (Σολόβιεφ), έγραψε, μεταξύ άλλων: «Το να εργάζομαι στη θέση μου είναι βαρετό σε σημείο ναυτίας και με αποσπά την προσοχή από τον ναό. Εκεί είναι ο παράδεισος: ήρθα στην εκκλησία, αλλά δεν θα έφευγα ποτέ». Η προσευχή και οι μοναστικές πράξεις τον προσέλκυσαν και προηγήθηκαν όλων των δραστηριοτήτων του. Και έτσι, όταν ιδρύθηκε η Αδελφότητα του Παναγίου Τάφου, ο Φεοφάν εξέφρασε την επιθυμία να γίνει μέλος της. Η ψυχή του επιδίωξε να επισκεφθεί εκείνα τα ιερά μέρη όπου αρχικά έλαμψε το φως του Χριστιανισμού, όπου ζούσαν, έδρασαν και περπάτησε ο Σωτήρας μας Κύριος Ιησούς Χριστός, οι μαθητές και οι απόστολοί Του, οι διάδοχοί τους, άγιοι πατέρες, θιασώτες της πίστης και της ευσέβειας, γι' αυτό υπάκουσε πρόθυμα τις εντολές των ανωτέρων του, στις οποίες είδε τις οδηγίες της πρόνοιας του Θεού. Οι πνευματικές αρχές γνώριζαν ποιον έστελναν, γιατί ο Ιερομόναχος Θεοφάν ήταν ήδη γνωστός εκείνη την εποχή ως εξαιρετικός μοναχός και ασκητής. Πρύτανης της Ακαδημίας της Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης. Ο Ευσέβιος έγραψε στον A.V. Γκόρσκι, καθηγητής του πνεύματος της Μόσχας. ακαδημία: "Η Αδελφότητα του Παναγίου Τάφου φεύγει για τον προορισμό της, ανάμεσα στα μέλη της είναι και ο εργένης της ακαδημίας μας, Ιερομ. Φεοφάν, πολύ καλός μοναχός και ασκητής! Ίσως επισκεφθούν την ευλογημένη Λαύρα σας." Έχοντας αποχαιρετήσει τους συναδέλφους του στην Αγία Πετρούπολη, ο π. Ο Φεοφάν, μαζί με μέλη της αδελφότητας του Παναγίου Τάφου, ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι προς τους Αγίους Τόπους. Ανάμεσα στην αδελφότητα ήταν ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, επικεφαλής της αποστολής, ένας διάσημος ειδικός στην Ανατολή, ο Σολοβίοφ και ο Κρίλοφ, μαθητές του Σεμιναρίου της Αγίας Πετρούπολης. υποτίθεται ότι ήταν στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπως έγραψε ο πρύτανης Ευσέβιος στον καθηγητή A.V. Gorsky, αλλά δεν είναι γνωστό αν ήταν εκεί. Γενικά, πολλοί ενδιαφέρθηκαν για τους στόχους και τους στόχους αυτής της πρώτης αποστολής στην Ιερουσαλήμ, άλλοι ήθελαν ακόμη και να πάνε εκεί - στους Αγίους Τόπους. A.V. Ο Γκόρσκι ήθελε επίσης να πάει με αυτόν τον τρόπο, αλλά, όπως φαίνεται από τη βιογραφία του, αποσπάστηκε από αυτό από τους γονείς του. Στο δρόμο τους προς την Ανατολή, τα μέλη επισκέφθηκαν τους επισκόπους και στο Mogilev συνομίλησαν με τον διάσημο επίσκοπο Anatoly Martynovsky. Ο Φεοφάν θαυμαζόταν για την εξυπνάδα, την εμπειρία και την έντονη δραστηριότητά του και εξέφρασε αυτή την εντύπωση σε μια επιστολή του στον Burachk, τον εκδότη του Mayak. Στην ίδια επιστολή εκφράζει τα παράπονά του για τη θλιβερή κατάσταση της Ορθοδοξίας στα περίχωρα της Ρωσίας. Αναμφίβολα, ήταν στο Κίεβο. Από εδώ, παρακινούμενοι από τις ευχές των γερόντων του Κιέβου, κατευθύνθηκαν μέσω της Οδησσού προς τους Αγίους Τόπους. Τον Ιανουάριο του 1848 έφτασαν στην Κωνσταντινούπολη και τον Φεβρουάριο του ίδιου έτους στα Ιεροσόλυμα. Με αυτό έδειξαν το ύψος και την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Ιδιαίτερα το εξύψωσαν στα μάτια της ετεροδοξίας με τη μεγαλειώδη λατρεία τους, που έπρεπε να τελούν μόνοι τους χωρίς τους Έλληνες. Γνωρίζοντας την Ανατολή, τα μέλη της αδελφότητας ταξίδεψαν σε όλους τους ιερούς τόπους. ήταν στον Ιορδάνη και όπου βρισκόταν η Βηθλεέμ, η Ναζαρέτ και άλλες ευαγγελικές πόλεις, ήταν στη Συρία, την Αίγυπτο, είδαν τα ερείπια της Θήβας και άλλα ιστορικά μνημεία της αρχαίας ιστορίας. Ο G. Solovyov ζωγράφισε διάφορες όψεις και φωτογράφιζε από εικόνες, πορτρέτα κ.λπ., ενώ άλλοι αντέγραφαν ενδιαφέροντα άρθρα από ελληνικά χειρόγραφα, και εγώ, ως Fr. Ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, στα ταξίδια του στην Αίγυπτο, εργάστηκε επιμελώς με την πένα του μαζί με τον Θεόφαν. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, είδαμε τους Πατριάρχες Αλεξανδρείας και Κόπτες, είδαμε και μιλήσαμε με πολλούς γέροντες των αρχαίων μοναστηριών, είδαμε το σπήλαιο όπου εργάστηκε ο Παύλος ο Θηβαίος. βρέθηκαν στο Σινά και είδαν ένα χειρόγραφο, το οποίο, ως το παλαιότερο χειρόγραφο που χρονολογείται από τον 4ο αιώνα, ενδιαφέρθηκε για τον λόγιο αρχαιολόγο π. Porfiry και το οποίο, για λογαριασμό της ρωσικής κυβέρνησης, δημοσίευσε ο Tischendorf. Ταυτόχρονα ο Θεοφάν μετέφραζε τμηματικά τα έργα του Στ. Πατέρες, ο Έλληνας Φιλοκαλία και, μέσα από τη γνωριμία και τη συνεχή επικοινωνία με πολλούς μορφωμένους Έλληνες, εξοικειώθηκε τόσο πολύ με την ελληνική και τη νεοελληνική γλώσσα, ώστε καταλάβαινε ελεύθερα την προφορική τους γλώσσα και μπορούσε να επικοινωνήσει μαζί τους με αυτή τη διάλεκτο. Επιπλέον, ο Θεοφάνης στην Ιερουσαλήμ απέκτησε κάποιες γνώσεις στην εβραϊκή και την αραβική γλώσσα, έχοντας τη μια ή την άλλη καθημερινή σχέση με τους Εβραίους και τους Άραβες, που αποτελούν σημαντικό μέρος του πληθυσμού της Ιερουσαλήμ και των περιχώρων της. Η ανάγκη με ανάγκασε να μάθω γαλλικά, γιατί ήταν η γλώσσα όλων των επίσημων και γραπτών διεθνών σχέσεων. Τέλος, εκεί - στην Ιερουσαλήμ, ιερέας. Ο Φεοφάν γνώρισε τον Λουθηρανισμό, τον Καθολικισμό, τον Αρμενιο-Γρηγοριανισμό και άλλες χριστιανικές ετερόδοξες θρησκείες από ζωντανά παραδείγματα. Ας σημειωθεί ότι όλες αυτές οι πίστες έχουν τους δικούς τους λόγιους εκπροσώπους, τους δικούς τους βωμούς και σχολεία, όπου οι οπαδοί τους βρίσκουν ικανοποίηση για τις θρησκευτικές τους ανάγκες. Ο Φεοφάν έπρεπε να έχει συχνές συνομιλίες και επίσημες επιχειρηματικές σχέσεις με τους κληρικούς αυτών των θρησκειών. Στην Ιερουσαλήμ, σαν στο επίκεντρο, συγκλίνουν όλες οι ομολογίες της χριστιανικής θρησκείας, ώστε εκεί, σε αυτό το λίκνο του Χριστιανισμού, να αντλήσουν δύναμη και να βρουν δικαίωση για τις πεποιθήσεις τους. Αυτό είναι ένα από τα μέρη όπου μπορεί κανείς να εξοικειωθεί καλύτερα με τη διδασκαλία, τη λατρεία και τις ηθικές δραστηριότητες μελών διαφόρων δογμάτων του Χριστιανισμού. Ο Θεοφάν απέκτησε εδώ σημαντικές γνώσεις και εμπειρία στην αντιμετώπιση ανθρώπων άλλων θρησκειών, - στην πραγματικότητα, έμαθε ποια ήταν η δύναμη της προπαγάνδας και της αδυναμίας τους, και ως εκ τούτου ο ίδιος μπόρεσε να εξουδετερώσει επιτυχώς τις επιβλαβείς για την Ορθοδοξία επιδιώξεις του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού και να δώσει αξιόπιστες συμβουλές σε άλλους. - Έτσι η διακονία του Θεοφάν στην Ορθόδοξη Εκκλησία στην Ιερουσαλήμ συνεχίστηκε για 7 χρόνια. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα μέλη της αδελφότητας, αν όχι πλήρως, εκπλήρωσαν σε μεγάλο βαθμό τις οδηγίες που τους δόθηκαν στην Αγία Πετρούπολη - να ανυψώσουν την Ορθοδοξία στους Αγίους Τόπους, γιατί αμέσως μετά ιδρύθηκε μια μόνιμη αποστολή στην Ιερουσαλήμ, η οποία ικανοποιούσε πλήρως τις θρησκευτικές ανάγκες των Ρώσων προσκυνητών και, πριν από την ετεροδοξία, έδειξε το ύψος της Εκκλησίας μας. Τώρα στέκεται δυνατή, έχει τη δική της εκκλησία, τους δικούς της ξενώνες και τα δικά της σχολεία. Όσο για τον ίδιο τον Θεοφάνη, η παραμονή του στην Ιερουσαλήμ είχε μεγάλη σημασία γι' αυτόν: εδώ γνώρισε την αρχαία ασκητική των ιερών ανατολικών μονών, ιδιαίτερα του Σάββα του Αγιασμένου και του Αγίου Όρους, συνδέθηκε στενά με τους Αθωνίτες πρεσβύτερους, οι οποίοι επηρέασαν τα ασκητικά του κατορθώματα και δημοσίευσαν τα έργα του. Εδώ τελικά ανέπτυξε τη θρησκευτική και ηθική του κοσμοθεωρία, την οποία σκιαγράφησε αργότερα στο δοκίμιό του «The Path to Salvation». Εδώ απέκτησε πολλά αρχαία χειρόγραφα και γενικά γνώρισε τις ασκητικές γραφές των αρχαίων ασκητών, καρπός των οποίων ήταν οι εκδόσεις: «Μετέρικον, Πατέρες Οδηγίες», που επισυνάπτονται στον τόμο 2 των Επιστολών Χριστιανικής Ζωής, τα συγγράμματα του αββά Ησαΐα «Φιλοκαλία» σε 5 τόμους και αρχαίους μοναστικούς κανονισμούς. Ο Κύριος ευχαρίστησε να τοποθετήσει τον μελλοντικό ασκητή και στύλο της Ορθοδοξίας του στο κέντρο της Ορθοδοξίας και των άλλων χριστιανικών ομολογιών, ώστε να τελειοποιηθεί στην ασκητική και να λειτουργήσει ως πρότυπο πίστεως και ευσέβειας για τους άλλους. Η Ορθόδοξη Χριστιανική Εκκλησία εδώ δεν ήταν σε ακμάζουσα κατάσταση: τα πάντα ήταν υπό την κυριαρχία των Μωαμεθανών Τούρκων. Ο ίδιος ο Ναός της Αναστάσεως, όπου βρίσκεται ο τόπος ταφής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, φυλάσσεται από Τούρκους φρουρούς, που συνοδεύουν όλες τις εισόδους και εξόδους του Πατριάρχη Ιεροσολύμων και στις πανηγυρικές εξόδους, μπροστά σε τεράστιο πλήθος προσκυνητών, ο Πατριάρχης, όπως ανέφερε ο Φεοφάν, μεταφέρεται από την τουρκική αστυνομία. Οι ντόπιοι προσεύχονται: Έλληνες, Άραβες και Αρμένιοι, κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, στέκονται σε φέσια. Δεν τηρείται τέτοια σιωπή και ευλάβεια όπως έχουμε στους ναούς του Αγίου. Δεν είναι ούτε ειρηνικοί, είναι συνεχώς οπλισμένοι, συχνά μαλώνουν μεταξύ τους, μερικές φορές ολόκληρα χωριά μπαίνουν σε ένοπλες συγκρούσεις μεταξύ τους, χωρίς να δίνουν σημασία στον Τούρκο κυβερνήτη που κάθεται στην Ιερουσαλήμ. Επομένως, το ταξίδι σε ιερούς τόπους χωρίς ένοπλους οδηγούς είναι αδύνατο. Η ίδια η πόλη της Ιερουσαλήμ, αν και δεν είναι μικρή, είναι άτακτη, οι δρόμοι της είναι τόσο στενοί που οι ερωμένες των απέναντι σπιτιών μιλάνε ελεύθερα μεταξύ τους χωρίς να βγαίνουν από τα δωμάτιά τους. Ανά πάσα στιγμή, μια τέτοια αξιοθρήνητη κατάσταση της Ιερουσαλήμ αναγνωρίστηκε και έγιναν προσπάθειες να την ανυψώσουν στο σωστό ύψος, αλλά ο Κύριος ήθελε να την πατήσουν οι γλώσσες μέχρι να τελειώσουν οι καιροί των γλωσσών. Παρεμπιπτόντως, ένας από τους λόγους αυτής της θέσης της Ιερουσαλήμ σε θρησκευτικούς και πολιτικούς όρους ήταν και είναι η διχόνοια και η ειρήνη των Χριστιανών διαφορετικών θρησκειών: Καθολικοί και Προτεστάντες προσπαθούν συνεχώς να δείξουν σε όλους ότι μόνοι τους ομολογούν την αγνή αλήθεια του Χριστιανισμού και με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αν και άκαρπα, προσπαθούν να ταπεινώσουν την Ορθοδοξία. Σε αυτό βασίζεται κυρίως η προπαγάνδα τους. Ο Θεοφάν είδε αυτή τη θλιβερή κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ και, μαζί με άλλα μέλη της ρωσικής αποστολής, προσπάθησε με τη ζωή του, με τις φιλοδοξίες του για την ουράνια Ιερουσαλήμ, να δείξει το ύψος και την αγνότητα του ορθόδοξου χριστιανικού δόγματος και της ηθικής διδασκαλίας. Αυτό ήταν πρωτίστως το έργο της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Ιερομόναχου Θεοφάν και εδώ παρέμεινε πιστός στην κύρια αρχή του - να δείξει σε όλους το σωστό δρόμο προς τη βασιλεία των ουρανών. Τα έργα αυτά και η πνευματική πείρα του Ιερομόναχου Θεοφάν δεν κρύφτηκαν και έτσι το 1853 κλήθηκε στη Ρωσία για να διοριστεί σε ανώτερη υπηρεσία προς την Εκκλησία και την Πατρίδα. Στην πιο δύσκολη στιγμή, Ιερομ. Ο Φεοφάν, μαζί με άλλα μέλη της αδελφότητας, έπρεπε να επιστρέψει από την Ιερουσαλήμ στη Ρωσία: ήταν ο Κριμαϊκός Πόλεμος. Ως εκ τούτου, δεν έκανε την απευθείας διαδρομή μέσω της Μαύρης Θάλασσας, αλλά μέσω της Δυτικής Ευρώπης, επειδή το μονοπάτι εκεί δεν ήταν καθαρό. Ο ίδιος ο άγιος, σε μια επιστολή της 18ης Νοεμβρίου 1855 προς τον Αρχιμανδρίτη Πέτρο, τότε επιθεωρητή της σχολής του Κιέβου, περιγράφει την επιστροφή του από την Ιερουσαλήμ ως εξής: «Η επιθυμία σας να μάθετε κάποιες λεπτομέρειες για την ταλαιπωρία μας (φυσικά, την κύρια επιστροφή από την Ιερουσαλήμ) δεν μπορεί να ικανοποιήσει. Σχεδόν ξέχασα το βιβλίο. Πορφύρια - Για πρώτη φορά, είναι αδύνατο να περιγραφεί μια πόλη πάνω ή μέσα στο νερό. – Στη συνέχεια, ο π. Ο Φεοφάν παρουσιάζει τα αξιοθέατα της εκκλησίας του Αγίου Μάρκου: «Στο σκευοφυλάκιο του ναού υπάρχουν πράγματα βγαλμένα από την Κωνσταντινούπολη από την εκκλησία της Αγίας Σοφίας: μια εικόνα της Μητέρας του Θεού και πολλά άλλα... Δεν θυμάμαι. Χρυσά κηροπήγια – μεγάλα, προεικονιστικά. – Σε ένα άλλο σκευοφυλάκιο υπάρχουν τρεις σταυροί με ένα ζωογόνο δέντρο – Κωνσταντίνος, Έλενα, Ιρίνα. μια ακτίνα από ένα αγκάθινο στεφάνι, ένα από τα καρφιά με τα οποία καρφώθηκε ο Σωτήρας στον σταυρό και αγγεία με σωματίδια από διάφορα λείψανα. Αριστερά στην εκκλησία υπάρχει μια θαυματουργή εικόνα ζωγραφισμένη από τον Ευαγγελιστή Λουκά, η οποία ανοίγει μόνο το Σάββατο. Δεν θυμάμαι τίποτα άλλο για τον ναό. Ο ναός είναι τεράστιος και προκαλεί δέος. Από τους ψηφιδωτούς πίνακες (μόνο το πάνω μέρος καλύπτεται με αυτούς), υπάρχουν και νέοι - κομψοί. Οι παλιοί είναι φτωχοί στην εμφάνιση. Απεικονίζουν την ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης σε μέρη - και υπάρχουν κάτοικοι της ερήμου... και ακόμη περισσότερο ανατολικοί. – Εξετάσαμε πολλές εκκλησίες. Υπάρχουν εικόνες που είναι θέαμα... και το καθάρισμα των εκκλησιών είναι θαύμα... Μια μοναστηριακή εκκλησία είναι θαύμα. Οι κουρτίνες είναι από πολύχρωμο μάρμαρο κατά τόπους, γι' αυτό τραβήξτε τις... Σε έναν ναό, τα λείψανα του Αγίου Σάββα - μόνο το στήθος με το κεφάλι και τα πόδια από τα γόνατα. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο, γι' αυτό φαίνεται μικρό. Στον άλλο - ο Άγιος Αθανάσιος - ολόκληρος - και ο Άγιος Ιωάννης ο Ελεήμων στον 3ο ναό... είναι επίσης ακέραιοι. Όλα αυτά βρίσκονται στα πλαϊνά παρεκκλήσια πάνω από τους βωμούς σε μια κόγχη και πίσω από τζάμι. Αναμφίβολα στο δρόμο του προς τη Ρωσία, ο π. Ο Φεοφάν έπρεπε να επισκεφτεί πολλές άλλες σημαντικές πόλεις του Καθολικισμού και του Προτεσταντισμού, να δει τις εκκλησίες, τις βιβλιοθήκες και τα επιστημονικά μουσεία τους και έπρεπε να μιλήσει με πολλούς λόγιους - κοσμικούς και κληρικούς. Στη Φλωρεντία, ο Θεοφάνης επισκέφτηκε γκαλερί τέχνης, συλλογίστηκε τα υπέροχα έργα του Ραφαήλ και άλλων διάσημων καλλιτεχνών και απέκτησε πλήρεις και όμορφα εκτελεσμένες φωτογραφίες με τη μορφή άτλαντων. Σημειωτέον ότι ο Θεοφάν ήταν λάτρης της πνευματικής ζωγραφικής, την κατανοούσε και άσκησε ο ίδιος λίγο, την οποία τέχνη απέκτησε στην Ιερουσαλήμ, ως ψυχαγωγία από τα επίσημα καθήκοντά του και τις ακαδημαϊκές του σπουδές. Είδα την εικόνα του Σωτήρος στο Στέμμα των Αγκαθιών, ζωγραφισμένη από τον Θεόφαν: ήταν ζωγραφισμένη σε αυστηρά βυζαντινό στυλ και εκπλήσσει με το ύψος και την αγιότητα της έκφρασής της, και είδα επίσης φωτογραφίες από γκαλερί τέχνης που απεικονίζουν έργα Ιταλών καλλιτεχνών. Μου έδειξε ο ίδιος ο επίσκοπος Θεοφάν, που είχε την τιμή να είναι μαζί του το 1870. Στις γερμανικές πόλεις, ο Ιερομόναχος Θεοφάν επισκέφτηκε διάφορους επιστήμονες και εκπαιδευτικά ιδρύματα, με στόχο να δει πώς βρίσκεται εκεί η επιστήμη γενικά και η θεολογία ειδικότερα. Με λίγα λόγια, αυτό το ταξίδι συμπλήρωσε τις εκτεταμένες γνώσεις που είχε αποκτήσει παλαιότερα μέσα από τα βιβλία. Έχοντας φτάσει στην Αγία Πετρούπολη, ο Ιερομόναχος Θεοφάν έγινε δεκτός με αγάπη από τις ανώτατες πνευματικές αρχές και τους πρώην συναδέλφους του στην ακαδημία, ιδιαίτερα από τον Αρχιμανδρίτη Μακάριο, ο οποίος ήταν ήδη πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Υπήρχαν τρία μέρη για να διαλέξετε στο πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα: δύο στην Ακαδημία του Κιέβου, ένα στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Ο Μακάριος συνέστησε στην Ακαδημία του Κιέβου - στο τμήμα εκκλησιαστικής ιστορίας, αλλά ο π. Ο Φεοφάν επέτρεψε στις αρχές να τον διορίσουν και διορίστηκε να διδάσκει κανονικό δίκαιο στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, αντί του Ιερομόναχου Ιωάννη, του διάσημου κανονιστή, που μετατέθηκε στο Καζάν. Την ίδια περίοδο, ο Νικάνορ (Μπρόβκοβιτς), μετέπειτα Αρχιεπίσκοπος Οδησσού, τέθηκε σε υπηρεσία στην ακαδημία. Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ποια ήταν η φύση της διδασκαλίας του στους εκκλησιαστικούς νόμους, γιατί δεν είχαν απομείνει διαλέξεις. αλλά είναι βέβαιο ότι ο Θεοφάν προσπάθησε να αποκαλύψει την αμετάβλητη αλήθεια ότι η εξουσία να κυβερνά τα παιδιά και να εκδίδει νόμους για ηθική και θρησκευτική κοσμητεία ανήκει στην Εκκλησία, ότι αυτή τη δύναμη έλαβαν οι άγιοι, οι απόστολοι από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό και τώρα όλοι οι ποιμένες και οι δάσκαλοι λαμβάνουν μέσω του Αγίου Πνεύματος, με υποδοχή από τους αποστόλους στο μυστήριο του ιερέα. Επομένως, εμείς, ως υπάκουα παιδιά, πρέπει να υπακούμε στην εκκλησιαστική εξουσία για να σωθούμε. Η ανυπακοή σε αυτή την περίπτωση οδηγεί σε πτώση από την Αγία Εκκλησία και, κατά συνέπεια, σε καταστροφή. «Η εντολή της Εκκλησίας: αν η Εκκλησία δεν υπακούει, να είσαι σαν ειδωλολάτρης και φοροεισπράκτορας». Τα ακόλουθα λόγια του Σωτήρα: «Αν δέσετε στη γη, θα δεθούν στον ουρανό· και αν λύσετε στη γη, θα είναι χαλαροί στον ουρανό» δείχνουν ότι η δύναμη της Εκκλησίας να κυβερνά και να οδηγεί τους Χριστιανούς στη θρησκευτική και ηθική ζωή δόθηκε από τον Κύριο στους αποστόλους και τους ποιμένες της Εκκλησίας (Ματθαίος 18:17-18). Αυτές τις σκέψεις, τις οποίες αποκάλυψε επιστημονικά στους μαθητές της Ακαδημίας της Πετρούπολης, διευκρινίζει ο Φεοφάν σε πολλά σημεία στα πολυάριθμα έργα του. Η κύρια ιδέα τους είναι η εξής: σωζόμαστε στην Αγία Εκκλησία, υπό την ηγεσία των νόμιμων ποιμένων της, ο ίδιος ο εκκλησιαστικός κανόνας είναι επίσης μια ηθική διδασκαλία, μόνο σε πρακτική εφαρμογή στη ζωή και τη δραστηριότητα. Εκείνη την εποχή, ο Ιερομόναχος Θεοφάν γνώρισε ορισμένες προσωπικότητες της υψηλής κοινωνίας της Αγίας Πετρούπολης, των οποίων ο κύκλος διευρύνθηκε όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου. Το γεγονός και μόνο ότι έζησε στην Ιερουσαλήμ για αρκετό καιρό τον εξύψωσε και του έφερε πολλούς θαυμαστές. αλλά ο Φεοφάν διέθετε επίσης εξαιρετικές ιδιότητες νου και καρδιάς, που προσέλκυσαν κοντά του πολλούς ανθρώπους από τον υψηλότερο κοσμικό κύκλο. Πρόκειται για κατανόηση των θρησκευτικών και ηθικών αναγκών των συνομιλητών και διείσδυση στα εσωτερικά βάθη της ψυχής τους και ανιδιοτελή και ειλικρινή επιθυμία να τους βοηθήσουμε στο θέμα της σωτηρίας. Αυτή είναι η ικανότητα να μιλάει, να προκαλεί ενδιαφέρον για υψηλές θρησκευτικές αλήθειες, η ικανότητα να ενθαρρύνει, έχοντας επίγνωση των ελαττωμάτων κάποιου, και να ενθαρρύνει τη διόρθωση και τη μετάνοια. Επιπλέον, ο Θεοφάνης δεν ήταν αυστηρός, προσαρμόστηκε στη θέση και την τάξη των προσώπων, ήταν φιλικός, κοινωνικός, αλλά χωρίς να διακυβεύεται την αλήθεια και ήξερε πώς να συνομιλεί με άτομα της υψηλής κοινωνίας στα γαλλικά. Ως εκ τούτου, πολλοί από αυτούς απευθύνθηκαν σε αυτόν για συμβουλές και καθοδήγηση στην πίστη και την ευσέβεια, κάποιοι έγιναν ακόμη και πνευματικά του παιδιά. Ανάμεσα σε τέτοια πρόσωπα, παρεμπιπτόντως, ήταν η πριγκίπισσα Pelageya Sergeevna Lukomskaya, σύζυγος του αρχιτέκτονα της αυλής και στενός συγγενής του διάσημου αξιωματούχου Ya. Ι. Ραστόβτσεφ. Η πριγκίπισσα Lukomskaya ήταν ένα πολύ έξυπνο, εξαιρετικά ελκυστικό και καλοπροαίρετο άτομο. Έχοντας βιώσει πολλή θλίψη, άγχος και αναταραχή στη ζωή της, αναζήτησε παρηγοριά στη χριστιανική θρησκεία. Ο Θεοφάν εμφανίστηκε ως πνευματικός της ηγέτης με πίστη και ευσέβεια. Ποια ήταν η φύση της πνευματικής ηγεσίας φαίνεται από τις επιστολές για τη χριστιανική ζωή που της γράφτηκαν. Εν τω μεταξύ, οι πνευματικές αρχές δεν αγνόησαν τα πλεονεκτήματα του Ιερομόναχου Θεοφάν στην Ιερουσαλήμ: αμέσως μετά την άφιξή του από τους Αγίους Τόπους, ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη και τον Σεπτέμβριο του 1855 διορίστηκε στην ανώτατη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Olonets, και τον Μάιο του 1856, επικεφαλής του Constan. Δεν μένουμε στις δραστηριότητες του Feofan ως πρύτανη της Θεολογικής Σχολής Olonets, επειδή ήταν βραχύβια. Έτσι περιγράφει ο Φεοφάν την παραμονή του στο Πετροζαβόντσκ σε μια επιστολή του προς τον Αρχιμανδρίτη Πέτρο. «Με μεγάλη προσπάθεια το γράμμα σου έφτασε στο θεοσώμενο Πετροζαβόντσκ» και πάλεψα με στυλό και χαρτί να σου απαντήσω. Σας ευχαριστώ πολύ για την αγάπη και τις ευχές σας. Εδώ (στο Πετροζαβόντσκ) ο κόσμος είναι υποχωρητικός, αλλά όχι πολύ ταλαντούχος, αν και μερικές φορές ξεπηδάει. Δεν έχουμε σχολή ακόμα – δηλαδή. περιβλήματα. Με δικαίωμα του δυνατού, ζούμε σε ένα σπίτι που αγοράστηκε για το σχολείο, και είναι σε ένα διαμέρισμα. Το σεμινάριο της Προύσας βρίσκεται επίσης στο διαμέρισμα - το οποίο είναι πολύ, πολύ άβολο. Αλλά τι να κάνουμε; Ένας ορισμός μπορεί σύντομα να εκδοθεί - να χτιστεί. Αλλά από τη στιγμή που είναι ρωσικό, τρέφω τη γλυκιά ελπίδα ότι αυτό το θέμα δεν θα μου πέσει. Και ο Θεός να το κάνει! Ούτε να φανταστείς τι ταλαιπωρία υπάρχει σε όλα!.. Δεν έχω δει τίποτα καλό. Γενικά η πόλη δεν είναι εγωιστική. Τι γίνεται με τη διάσπαση; Ε! Ο Θεός να το κάνει! - Ο Θεός να το κάνει! Μετά ιδρύσαμε μια σχισματική τάξη, όπου αυτά τα πράγματα διδάσκονται στο ίδιο επίπεδο με τη Θεολογία. Και πολλά πράγματα πρέπει να καθιερωθούν και σε περιεχόμενο, και σε επίπεδο διαχείρισης, και σε επίπεδο ζωής, και σε επίπεδο βιβλίων... Όσο πιο αργά πας τόσο πιο μακριά θα πας! - Το δωμάτιό μου δεν είναι αυτό που είναι. Αλλά δεν είναι αμαρτία να επιθυμείς το καλύτερο. - Ούτως ή άλλως, αν το αντέξεις, θα ερωτευτείς... - Η εικονογραφία εδώ είναι από το Σούζνταλ. Έχω ένα μάθημα σχεδίου και εικονογραφίας στο σεμινάριο, και μέσω αυτού νομίζω ότι μπορώ να βελτιώσω τα πράγματα. Και εδώ κληρώνουν οι σχισματικοί. Και τα εικονίδια σας θα χρησιμοποιηθούν ως δείγματα... Ποια ήταν η επίσημη δραστηριότητα του πρύτανη Feofan; Κατά πάσα πιθανότητα, διακρίθηκε από τον ίδιο τύπο σχέσης με τους νεαρούς άνδρες που σημάδεψαν τις δραστηριότητές του στο Νόβγκοροντ ως επιθεωρητής σεμιναρίου. Πρέπει να υποτεθεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν θα είχε φέρει μεγάλα οφέλη στη θέση του πρύτανη: είχε μεγάλη παιδαγωγική εμπειρία, επιστημονικές γνώσεις και, επιπλέον, ήταν σε πλήρη άνθηση ψυχικής και σωματικής δύναμης. Ίσως είχε ήδη καταφέρει να συνηθίσει τους νέους του συναδέλφους, ίσως οι νέοι τον αγαπούσαν ήδη σαν πατέρα. Σε κάθε περίπτωση, δημιουργήθηκαν καλές σχέσεις και ο Feofan θέλησε να αφήσει πίσω του τη μνήμη της παραμονής του στο Petrozavodsk: δώρισε πολλά βιβλία και χειρόγραφα από τη δική του βιβλιοθήκη στη βιβλιοθήκη του σεμιναρίου, για την οποία έλαβε ευλογία από την Ιερά Σύνοδο. Στην Κωνσταντινούπολη ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ήταν επικεφαλής της αποστολής μόνο για ένα χρόνο. Ήταν πλήρως προετοιμασμένος για αυτή τη θέση: όντας στην Ιερουσαλήμ υπό τις διαταγές ενός τόσο έμπειρου και λόγιου ανθρώπου όπως ο Αρχιμανδρίτης Πορφύριος, ο Θεοφάνης είχε σημαντική εμπειρία στη διεξαγωγή ιεραποστολικών υποθέσεων. Μιλούσε άπταιστα ελληνικά και γαλλικά και μπορούσε να επικοινωνεί ελεύθερα με Έλληνες και Τούρκους και με εκπροσώπους χριστιανικών θρησκειών, κάτι που ήταν απολύτως απαραίτητο δεδομένης της τότε εκκλησιαστικής κατάστασης στην Κωνσταντινούπολη. Κωνσταντινούπολη Η Ορθόδοξη Εκκλησία, ως γνωστόν, περνούσε δύσκολες στιγμές αυτή την περίοδο: άρχισε μια διαμάχη μεταξύ Ελλήνων και Βουλγάρων. Οι Βούλγαροι υπερασπίστηκαν τη θρησκευτική τους ανεξαρτησία και απαιτούσαν λατρεία σε φυσική γλώσσα και βοσκούς από τον λαό τους. Σ' αυτές τις νόμιμες διεκδικήσεις τους υποστήριξε η τουρκική κυβέρνηση και πολλοί εκπρόσωποι των δυτικών δυνάμεων. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, όπως γνωρίζετε, το έλαβε με θέρμη και δεν συμφώνησε σε καμία παραχώρηση. Ως αποτέλεσμα, η εκκλησιαστική κατάσταση στην Ανατολή ήταν πολύ σοβαρή. Οι πνευματικοί μας προϊστάμενοι το γνώριζαν και αυτό εξηγεί τον εσπευσμένο διορισμό του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν ως επικεφαλής της αποστολής στην Κωνσταντινούπολη, παρά το γεγονός ότι είχε μόλις διοριστεί στη θέση του πρύτανη της Θεολογικής Σχολής του Olonets. Η Ιερά Σύνοδος άφησε μεγάλες ελπίδες πάνω του ως ειδικός στην Ανατολή και ειρηνόφιλο άνθρωπο, ικανό να βοηθήσει να τερματιστούν οι βεντέτες ειρηνικά. αυτή ήταν και η επιθυμία του Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', ο οποίος ντροπιάστηκε από την έχθρα δύο λαών της ίδιας πίστης. Αυτή την ειρηνική επιθυμία συμμερίστηκαν πολλοί από τους ανώτατους εκπροσώπους της κυβέρνησής μας και τους ανώτατους ιεράρχες της Εκκλησίας μας. Ανάμεσά τους ήταν ο Ιννοκέντιος, Αρχιεπίσκοπος Χερσώνας. Όταν ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν πέρασε από την Οδησσό στον τόπο της νέας του αποστολής, ο Ιννοκέντιος, σε συνάντηση μαζί του, ζήτησε από αυτόν, τον πρώην μαθητή του, να συγκεντρώσει και να δώσει ακριβείς πληροφορίες για την κατάσταση στην οποία βρισκόταν το ελληνοβουλγαρικό ζήτημα και γενικά για την κατάσταση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην Ανατολή. Η απάντηση σε αυτό το αίτημα είναι μια επιστολή του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν προς τον Αρχιεπίσκοπο Ιννοκέντιο με ημερομηνία 9 Μαρτίου 1857. 7 Αντιπροσωπεύει μια πολύ εμπεριστατωμένη και λεπτομερή αναφορά, χωρισμένη σε δύο μισά. Στο πρώτο ημίχρονο ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν μιλάει για το κίνημα που γινόταν τότε μεταξύ των Βουλγάρων και για τις σχέσεις Βουλγάρων και Ελλήνων και στο δεύτερο για την κατάσταση της Ανατολικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, κυρίως του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Επισημαίνουμε αυτή την επιστολή του Θεοφάνη γιατί χαρακτηρίζει τη δράση του στην Κωνσταντινούπολη. αλλά δεν θα εκθέσουμε λεπτομερώς το περιεχόμενό του, γιατί αυτή η διαμάχη τελείωσε προ πολλού υπέρ των Βουλγάρων και είναι πλέον μέρος της ιστορίας. Ας πούμε μόνο ότι ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ήταν ο πρώτος που ενημέρωσε τους πνευματικούς μας προϊσταμένους για τις σωστές πληροφορίες γι' αυτήν και είχε ανά χείρας την επιστολή του ανάμεσα στα έγγραφα. Μακάριος, τότε Αρχιεπίσκοπος Λιθουανίας, στον οποίο η Ιερά Σύνοδος εμπιστεύτηκε να κρίνει το βουλγαρικό σχίσμα. Είναι γνωστό ότι ο Μακάριος, όπως ο Θεοφάνης και ο A.V. Rachinsky, μίλησε για τη δικαιοσύνη και τη νομιμότητα των αιτημάτων των Βουλγάρων: αυτή ήταν η απάντηση της Ρωσικής Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης. Έτσι, ο Θεοφάνης, ζώντας στην Κωνσταντινούπολη και παρακολουθώντας άμεσα την αναδυόμενη σύγκρουση μεταξύ των Βουλγάρων και των Ελλήνων, ήταν συμπαθής με τον πρώτο, αλλά κάνοντάς το αυτό πλήρωσε μόνο ένα χρέος στην αλήθεια. Ο ίδιος ήταν σε ειρήνη με όλους, με τους Έλληνες και τους Βούλγαρους και με τα μέλη της πρεσβείας - απεσταλμένος Α.Ι. Butenev και ο γραμματέας Novikov, και με τους συναδέλφους του. Αγαπούσε ιδιαίτερα τον Ιεροδιάκονο Ανανία, που σπούδασε στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης: ως πρύτανης της ακαδημίας, τον βοήθησε να πάρει το πτυχίο του υποψηφίου, γιατί αποφοίτησε από το μάθημα ως τακτικός φοιτητής. Για την ειρήνη και τη φιλικότητα του, ερωτεύτηκαν τον Αρχιμανδρίτη Θεοφάνη και κοσμικούς που ζούσαν και επισκέπτονταν την Κωνσταντινούπολη, με τους οποίους έπρεπε να συζητήσουν για αντικείμενα πίστης. Αυτή την ώρα ο π. Ο Feofan έγινε γνωστός στον κόμη A.I. Τολστόι, που ήταν παθιασμένος λάτρης των Ελλήνων και της Ελληνικής Εκκλησίας. Η γνωριμία αυτή, όπως θα δούμε, είχε μεγάλη επιρροή στη μετέπειτα υπηρεσία του στην Εκκλησία, όταν ο κόμης έγινε αρχιεισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου. Την ίδια περίοδο ξεκίνησε η περίφημη αλληλογραφία του με την πριγκίπισσα Lukomskaya, καρπός της οποίας ήταν τα Γράμματα για τη Χριστιανική Ζωή. Ωστόσο, ο Θεοφάνης δεν χρειάστηκε να μείνει για πολύ στην Κωνσταντινούπολη: του άνοιξε ένα νέο, πιο εξέχον πεδίο υπηρεσίας προς την Εκκλησία και την Πατρίδα. Την 1η Μαΐου 1857, ο πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, Επίσκοπος Βίννιτσας Μακάριος, μεταφέρθηκε σε ανεξάρτητο τμήμα στο Ταμπόφ. Δύο υποψήφιοι είχαν στο μυαλό τους τη θέση του πρύτανη στην Πετρούπολη: ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας Αρχιμανδρίτης Ευγένιος και ο πρύτανης της εκκλησίας της πρεσβείας στην Κωνσταντινούπολη Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος και άλλοι υποστήριξαν τον Ευγένιο, αλλά ο Κύριος ήθελε τον Θεοφάνη να είναι ο πρύτανης. Πιθανώς, αυτή η απόφαση επηρεάστηκε από τον Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου, κόμη A.P. Tolstoy, ο οποίος γνώριζε καλά τον Feofan, γιατί ο Μητροπολίτης της Αγίας Πετρούπολης Γρηγόριος δίστασε μεταξύ των υποδεικνυόμενων υποψηφίων. Ως εκ τούτου, με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 13ης Ιουνίου 1857, ο Φεοφάν διορίστηκε στη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Υπάρχει σχεδόν συνεχής σειρά άρθρων για τον Άγιο Θεοφάνη στο Ψυχαγωγικό Ανάγνωσμα από την ημέρα του θανάτου του Αγίου. Τώρα ας μιλήσουμε για τις δραστηριότητές του ως πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Έχοντας γίνει πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης στις 17 Ιουνίου 1857, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν προσπάθησε να μιμηθεί τον διάσημο προκάτοχό του Μακάριο, ο οποίος φημιζόταν ότι ήταν ο καλύτερος πρύτανης και καθηγητής της Δογματικής Θεολογίας. Αρχικά, ο Θεοφάν ανέλαβε όλα τα καθήκοντα του πρύτανη, αλλά με τη θέση του πρύτανη υπήρχαν πολλές άλλες σύνθετες αρμοδιότητες, ιδίως στη μετάφραση των βιβλίων των Αγίων Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης στα ρωσικά, στην έκδοση βυζαντινών ιστορικών και στην επιμέλεια του Χριστιανικού Ανάγνωσης. Επομένως, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν άφησε τα πραγματικά αναγνώσματα και έδωσε προσοχή στους μαθητές από την πλευρά από την οποία ήταν ιδιαίτερα επιθυμητή η επιρροή του. Καθημερινά καλούσε τους εφημερεύοντες φοιτητές και από τα δύο μαθήματα στον χώρο του, ρωτούσε για τις αναγνώσεις των καθηγητών, δοκίμαζε πώς αντιλαμβάνονταν οι μαθητές τις αναγνώσεις, και αν συναντούσε κάποια σύγχυση από μέρους τους, προσπαθούσε να εξηγήσει, υπέδειξε πατερικές πηγές σε ένα ή άλλο τμήμα επιστήμης, τους ενέπνευσε να σκεφτούν και να εργαστούν ανεξάρτητα, ειδικά όταν έγραφαν τα λεγόμενα μαθήματα essa. Για τα μαθήματα αυτά, πολλοί μαθητές είχαν δωρεάν πρόσβαση σε αυτό και βρήκαν τα απαραίτητα εγχειρίδια και καθοδήγηση, αλλά κυρίως ο π. ο πρύτανης νοιάστηκε να φυτέψει μια καλή, αληθινή χριστιανική τάση στα μυαλά των νέων και επεσήμανε την καταστροφική τάση που κυριαρχούσε στη Δύση - τόσο στην επιστήμη όσο και στη ζωή, και εκείνη την εποχή έφτανε προς εμάς με όλους τους δυνατούς τρόπους. Όντας εξαιρετικός ψυχολόγος και παρατηρητής της θρησκευτικής και ηθικής ζωής, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν αγαπούσε να συνομιλεί με φοιτητές για τη Χριστιανική Ψυχολογία και αυτές οι συζητήσεις για την ψυχή και τις υψηλότερες φιλοδοξίες της, με οδηγίες για το πώς να τις πραγματοποιήσουν στην επίγεια ζωή, ήταν πολύ δημοφιλείς στους έξυπνους νέους ακροατές, έτσι ώστε ένας από αυτούς τους ακροατές, αξιολογώντας το Op. Ο Feofan «The Outline of Christian Moral Teaching» και κατέχοντας εξέχουσα θέση στη ζωή και την επιστήμη στην εποχή μας, υπενθύμισε αυτές τις συνομιλίες του Feofan ως τις καλύτερες στιγμές της ακαδημαϊκής του ζωής 8 . Ήταν λοιπόν ζωηρά, πειστικά και βαθιά εποικοδομητικά, γιατί έμοιαζαν με συζητήσεις μεταξύ ενός πατέρα και των παιδιών του. Πηγαίνοντας σε διαλέξεις καθηγητών και παρών στις εξετάσεις, ο Πρύτανης Φεοφάν παρακολούθησε όλη την πρόοδο των εκπαιδευτικών υποθέσεων στην ακαδημία, βεβαιώνοντας πώς αντιλαμβάνονταν οι μαθητές τα μαθήματα των μεντόρων και τις συνομιλίες του στο σπίτι και πώς επηρέαζαν την ψυχική και ηθική σύνθεση των μαθητών. Ωστόσο, ο πρύτανης ακολούθησε κυρίως την καλή κατεύθυνση και δεν περιόρισε ούτε τους φοιτητές ούτε τους καθηγητές στη δουλειά τους, δίνοντάς τους απόλυτη ελευθερία σε αυτή την περίπτωση, κατανοώντας καλά ότι, με χριστιανική κατεύθυνση, ο καθένας μπορεί να εργαστεί σύμφωνα με τις δυνάμεις και τη διανοητική του σύνθεση. Μεταξύ των γραπτών έργων των μαθητών, ο Πρύτανης Φεοφάν έδωσε μεγάλη προσοχή στα κηρύγματα. Τους συμβούλεψε να ασχοληθούν με αυτό το πρώτο έργο της ποιμαντικής με προσοχή και αγάπη, επισημαίνοντας ότι εκείνοι που ετοιμάζονταν να γίνουν ποιμένες, θα χρειάζονταν κήρυγμα - τους συμβούλεψε να διαβάσουν τα έργα των Αγίων Πατέρων και τα κηρύγματα των καλύτερων σύγχρονων ιεροκήρυκων - για να τα μιμηθούν. Και σε αυτή την περίπτωση ο ίδιος λειτούργησε ως παράδειγμα και πρότυπο: σε όλη την περίοδο της πρυτανείας του, που διήρκεσε δύο χρόνια, έκανε περισσότερα από 20 κηρύγματα. Αυτά τα κηρύγματα πραγματοποιήθηκαν στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Ισαάκ, στη Λαύρα Alexander Nevsky και σε άλλες εκκλησίες της Αγίας Πετρούπολης, σε μεγάλες γιορτές και βασιλικές ημέρες, με τεράστια πλήθη και συχνά παρουσία βασιλικών προσώπων και υψηλών αξιωματούχων, όταν ο ίδιος ο Μητροπολίτης Γρηγόριος με άλλους επισκόπους τελούσε την επίσημη λειτουργία. Τα ίδια τα κηρύγματα, αν προσέξετε το περιεχόμενο, την αποκάλυψη και την παρουσίασή τους, είναι γραμμένα με μεγάλη προσοχή και έμπνευση. Δεν είναι περίεργο που τους άρεσαν στους ακροατές και του απέκτησαν φήμη ως ο καλύτερος ιεροκήρυκας και πολύ ευφυής θεολόγος εκείνη την εποχή, αφού ανταποκρίθηκαν στις απαιτήσεις της εποχής και ικανοποιούσαν τις θρησκευτικές ανάγκες της κοινωνίας. Εκείνη την εποχή (η εποχή του '50 και του '60) ήταν μια εποχή νέας ψυχικής ζύμωσης: ο θρησκευτικός μυστικισμός και ο φιλοσοφικός ιδεαλισμός εγκαταλείφθηκαν και από τη Δύση, μέσω της λογοτεχνίας και της επιστήμης, μας ήρθαν σκέψεις απιστίας σε κάθε είδους μορφές και ορθολογισμός, που λάτρευαν οι άπειροι - που πολλοί άνθρωποι παρασύρθηκαν από το μεγάλο κίνημα. τις ελπίδες, νομίζοντας ότι μέσα τους ήταν η σωτηρία και η ευτυχία της ανθρωπότητας, δεν μένει παρά να τις αποδεχθεί και να τις εφαρμόσει στη ζωή και τη θρησκεία, τροποποιώντας και τις δύο ανάλογα με τις ανάγκες της εποχής. Αυτές οι σκέψεις, που, σε σχέση με τη θρησκεία και την ηθική διδασκαλία, ήταν ουσιαστικά οι ίδιες σκέψεις απιστίας, παρασύρθηκαν ακόμη περισσότερο από νεαρά κεφάλια, γιατί οι φυσικές επιστήμες, που ήταν ιδιαίτερα ακμάζουσες εκείνη την εποχή, ήταν, όπως τους φαινόταν, με το μέρος τους και επιβεβαίωναν τις απόψεις τους. Και χρειάστηκε πολλή ευφυΐα, εργασία και επιδεξιότητα για να κλονιστεί η εμπιστοσύνη σε αυτές τις τρέχουσες ιδέες. Ο Θεοφάν ασχολήθηκε με αυτό το θέμα, μαζί με άλλους - τους αληθινούς γιους της Εκκλησίας του Χριστού. Προστατεύοντας τους μαθητές από τέτοιες σκέψεις, Πρύτανη. Ο Feofan, σε ιδιωτικές συνομιλίες, επεσήμανε τη βλαβερότητά τους, τους απαγόρευσε να περπατούν άσκοπα κατά μήκος της Nevsky Prospect και να κάνουν γνωριμίες με άγνωστους νέους, να επισκέπτονται δημόσιες βιβλιοθήκες, μαζί με καθηγητές αξιολόγησε αυστηρά τις σκέψεις και την κατεύθυνση στα γραπτά τους. Εκείνη την εποχή, στο Christian Reading εμφανίστηκαν αξιοσημείωτα άρθρα σχετικά με την πρόοδο του καθηγητή Shalfeev, γραμμένα, ίσως, κατόπιν συμβουλής του πρύτανη. Κάποτε ακόμη και ο ίδιος ο επίσκοπος, ο Μητροπολίτης Γρηγόριος, ήρθε στην ακαδημία και, αφού συγκέντρωσε όλους τους μαθητές, τους έπεισε να είναι πιστοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας και να μην παρασυρθούν από το πνεύμα των καιρών. Ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάνης και όλα τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας προστατεύονταν από βλαβερούς λογισμούς απιστίας και ελευθέρας σκέψης, ιδίως επειδή πολλοί, ντροπιασμένοι από την εμφάνισή τους, στράφηκαν σε αυτόν, ως πνευματικό πατέρα, για συμβουλές και παρηγοριά την εποχή που ήταν πρύτανης της ακαδημίας 9 «Μην ντρέπεστε, ώστε να παρηγορεί το μονοπάτι της πνευματικής του αλήθειας. Και το φως οδηγείται στη δόξα μέσω των θλίψεων, και ο Κύριος βλέπει τους εκλεκτούς του, αν δεν μπορείτε, αφήνοντας το πεδίο της μάχης στους άλλους, αλλά μετά από αυτό, κατεβείτε με την προσοχή σας στην καρδιά σας, και μείνετε εκεί με το πιο γλυκό όνομα του Κυρίου σπίτι, οι ήχοι του οποίου δεν φτάνουν στον ιδιοκτήτη που κάθεται ήρεμα μέσα στο σπίτι». Όσον αφορά την πρόοδο στα κηρύγματά του στην Αγία Πετρούπολη, ο Feofan παραδέχεται ότι πράγματι βελτιωνόμαστε, προχωράμε μπροστά, επινοούμε και υιοθετούμε πολλά νέα πράγματα. Είθε ο Θεός να ευλογεί κάθε καλή βελτίωση και να ευλογεί τις προσπάθειες όσων αφοσιώνονται σε αυτήν. Αλλά το αληθινό μέτρο της ευεργεσίας των βελτιώσεων πρέπει να είναι η συμμόρφωσή τους με το πνεύμα της χριστιανικής πίστης. ό,τι δροσίζει την πίστη του και αποξενώνει από την Εκκλησία δεν πρέπει να θεωρείται σημάδι και καρπός αληθινής βελτίωσης και ευημερίας (προόδου), αλλά επιστροφή πίσω (οπισθοδρόμηση), παρακμή και καταστροφή. Με μια λέξη, σε αυτή την περίπτωση πρέπει να ακολουθήσουμε τη μεγάλη εντολή του αξέχαστου Κυρίαρχου Αυτοκράτορα Αλέξανδρου Β', του πατέρα της πατρίδας: «Ας το φως της σωτήριας πίστης, του φωτισμού των μυαλών, της ενίσχυσης των καρδιών, να διατηρήσει και να βελτιώσει όλο και περισσότερο τη δημόσια ηθική - αυτή η πιο σίγουρη εγγύηση τάξης και ευτυχίας». Και εδώ δεν χρειάζεται λέξη, αλλά πράξη. Διαφορετικά, θα εκτεθούμε στους ίδιους κινδύνους που εκτέθηκαν ορισμένες χώρες της Δύσης, όπου ο εχθρός του ανθρώπινου γένους, με το απατηλό πρόσχημα του πολιτισμού, της ανθρωπότητας και της κοινής ανθρωπότητας, κατάφερε να σπείρει πολλές αιρέσεις, δεισιδαιμονίες, ελεύθερη σκέψη και να παράγει πολλές μορφές ζωής που αποσπούν την προσοχή από το Άγιο Πνεύμα. πίστη και κάνοντας τους ανθρώπους γιους αυτής της ηλικίας 10 ετών. Ιδιαίτερα εντυπωσιακά, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν στα ίδια κηρύγματα απεικονίζει το πνεύμα του κόσμου ή την απιστία στην πρακτική εφαρμογή του στη ζωή. Το πνεύμα του κόσμου είναι το πνεύμα της εχθρότητας κατά του Θεού, είναι το πνεύμα της αμοιβαίας ψυχραιμίας μεταξύ των ανθρώπων. Τέτοιοι άνθρωποι, έχοντας ξεχάσει τον Θεό και τον σκοπό τους για την αιώνια ζωή, ενδιαφέρονται μόνο για την ικανοποίηση των επιθυμιών της σάρκας και των εγκόσμιων απολαύσεων. Και εδώ έχουμε πάρκα, θεάματα, θέατρα, μουσικές βραδιές, παραστάσεις στο σπίτι, ζωντανές ζωγραφιές, συναυλίες, μπάλες, πυροτεχνήματα, κήπους αναψυχής ανοιχτούς παντού, όπου όλοι είναι καλεσμένοι χωρίς διάκριση φύλου και ηλικίας, χωρίς διάκριση Κυριακών, αργιών και νηστειών. Εκατοντάδες χέρια είναι απασχολημένα να περιγράψουν και να απεικονίσουν όλα αυτά σε εκατοντάδες φύλλα, εφημερίδες και περιοδικά, όπου αγωνίζονται για να τα παρουσιάσουν με τα πιο ελκυστικά και σαγηνευτικά χρώματα. Βλέπετε, το πνεύμα φωνάζει, πώς το πνεύμα του κόσμου μας νικάει και, απογυμνώνοντάς μας το αγνό χιτώνα της χριστιανικής ζωής, μας ντύνει με τα επαίσχυντα κουρέλια των λάγνων πράξεων και εθίμων. Όλα αυτά θεωρούνται νόμος της φυσικότητας και ο τόνος ενός μορφωμένου ανθρώπου. Κανείς δεν τολμά να επαναστατήσει. ο εχθρός διώκει και πολλοί φοβούνται να αποκαλύψουν την αγία πίστη στις πράξεις τους. Αλλά ας μη φοβηθούμε τον εχθρό και ας ξεφύγουμε από τους πειρασμούς του κόσμου, όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή. Ας αντιπαραθέσουμε αυτό το πνεύμα της λησμονιάς και της απιστίας του Θεού περπατώντας με τον εξαγνιστικό φόβο του Θεού, ζώντας πίστη και ζώντας με πίστη, κρατώντας το νου μας από δισταγμούς και αμφιβολίες και την καρδιά μας από παθιασμένα χόμπι, προσευχόμενοι για τη φώτιση όσων έχουν ήδη την ατυχία να είναι μπλεγμένοι στο σαγηνευτικό και απατηλό δίκτυο του θεοσάκου. Ας αντιπαραθέσουμε το πνεύμα της κοσμικής αμοιβαίας ψυχραιμίας και διχασμού με την αδελφική αγάπη ο ένας για τον άλλον, την ολόπλευρη σαρκική λαγνεία - νηφαλιότητα, εγκράτεια σε όλα και αυτονόμωση κατάλληλη για τους Χριστιανούς, πιστεύοντας ότι ο παράδεισος μας δεν είναι στη γη, αλλά στον ουρανό, όπου ο Κύριος και ο Σωτήρας μας θα καθίσουν στα δεξιά του Θεού και θα περιμένουν τη ζωή σύμφωνα με όλους όσους θα εργαστούν σύμφωνα με τη ζωή. Ας διώξουμε αυτή τη δειλή δειλία και δειλία για να περπατήσουμε ανοιχτά σε θέματα πίστης και ευσέβειας με ακλόνητη εμπιστοσύνη στο δίκιο μας. Αλλά τα καλά μας έργα δεν πρέπει να συνίστανται σε προσωπική απόσυρση από το πνεύμα του κόσμου και αντίσταση σε Αυτόν μόνο: οι γονείς και οι παιδαγωγοί, στους οποίους έχει ανατεθεί το ιερό έργο της εκπαίδευσης, πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά με πίστη και ευσέβεια. Κυρίως ας ρίξουμε δάκρυα προσευχής στον Κύριο Θεό, τον νικητή του κόσμου, να αναδείξει ανάμεσά μας καλούς εργάτες, ζηλωτές πίστης και ευσέβειας και να τους οδηγήσει στο έργο τους, ώστε με ζωντανά λόγια και γραπτά και έργα να φωτίσουν το μυαλό μας, να βελτιώσουν τη ζωή μας και να διώξουν τη γοητευτική μέθη που μας φέρνει το πνεύμα. 11 Η επίδραση των κηρυγμάτων του Αρχιμανδρίτη Θεοφάν στην κοινωνία της Πετρούπολης είναι αναμφισβήτητη. Επιπλέον, ο Φεοφάν, έχοντας μεγάλη γνωριμία με κοσμικούς στην Αγία Πετρούπολη, επισκεπτόταν συχνά τα σπίτια τους και στις προφορικές του συνομιλίες προειδοποιούσε για νέες λανθασμένες σκέψεις, προσπαθώντας να αποδείξει ότι όλη μας η ευτυχία βρίσκεται στην Ορθοδοξία και στην προσήλωση στις Εκκλησίες των Αγίων. Τι σκέψεις είχαν οι συνομιλητές του Feofan στην Αγία Πετρούπολη, δείχνουν οι επιστολές του για τη χριστιανική ζωή. Αυτές είναι οι σκέψεις του καθολικισμού, του προτεσταντισμού, του καλβινισμού, της δεισιδαιμονίας, του (απιστίας) ορθολογισμού, της ψευδούς προόδου και της πρακτικής απιστίας. Ήταν τόσο διαδεδομένες που ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν ήταν εξαιρετικά στενοχωρημένος και εξέφρασε μάλιστα την ακόλουθη ζοφερή υπόθεση: Αν συνεχιστεί αυτό, τότε η Ορθοδοξία θα στερέψει σε δύο γενιές 12. Οι ίδιες οι επιστολές του για τη χριστιανική ζωή, που γράφτηκαν εκείνη την εποχή, ο πρώτος τόμος του οποίου δημοσιεύτηκε το 1859, είναι, κατά τη γνώμη μας, η καλύτερη απολογία κατά της Χριστιανοσύνης. για τον αληθινό Χριστιανισμό, γραμμένο ενάντια στους ελεύθερους στοχαστές του 18ου αιώνα. Η ίδια η μορφή των επιστολών δείχνει ότι γράφτηκαν, μεταξύ άλλων, για ανθρώπους της κοσμικής κοινωνίας. Σε αντίθεση με τις ψευδείς ιδέες για τη σωτηρία και την ευτυχία του ανθρώπου, ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν απέδειξε σε αυτές ότι η αληθινή σωτηρία βρίσκεται στην Ορθόδοξη Χριστιανική Εκκλησία και περιέγραψε την εικόνα της Ορθόδοξης Χριστιανοσύνης και απέδειξε ότι ο άνθρωπος είναι αμαρτωλός, ακολουθώντας αυτή την υποδεικνυόμενη εικόνα, γυρίζοντας από την αμαρτωλή ζωή και πολεμώντας τα πάθη, με τη βοήθεια των αρετών και των φυτών. ενώνοντας με τον Θεό, γίνεται γιος του ουρανού και κληρονόμος της ευδαιμονίας. Παράλληλα, δημοσιεύτηκαν κηρύγματα που ειπώθηκαν στην Αγία Πετρούπολη όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας. Έτσι, η λογοτεχνική και απολογητική δραστηριότητα του πρύτανη της ακαδημίας Θεοφάν ως θεματοφύλακα της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης και ευσέβειας ήταν εκτεταμένη. Έγινε επίσης πολλή δουλειά στη διαχείριση της ακαδημίας στην πρωτεύουσα, όπου ο πρύτανης έπρεπε να δεχτεί πολλούς σημαντικούς επιστήμονες και ευγενείς επισκέπτες, να δώσει απαντήσεις στις ερωτήσεις τους, ενώ μπορούσε να διατηρήσει τη σημασία και την αξιοπρέπεια της υψηλότερης εστίας πνευματικής φώτισης. Αλλά ιδιαίτερα πολλή δουλειά και ταλαιπωρία χρειάστηκε να βιωθεί κατά τον εορτασμό της επετείου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, που συνέβη κατά τη διάρκεια της πρυτανείας του Φεοφάν (1859). Αυτή ήταν η πρώτη πενήντα χρόνια στη ζωή των θεολογικών μας ακαδημιών, από τη μεταμόρφωσή τους σύμφωνα με το καταστατικό του 1808. Ο αείμνηστος Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας, που συνέταξε αυτό το καταστατικό, τον εισήγαγε ο ίδιος, κατέχοντας τότε τη θέση του πρύτανη της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης. Βοηθοί του σε αυτό το θέμα ήταν πολλοί λόγιοι κληρικοί, μεταξύ άλλων ο Ιννοκέντιος, μετέπειτα Επίσκοπος της Πένζας, ο διάσημος συντάκτης της Εκκλησιαστικής Ιστορίας. Φιλάρετος, καταρτίζοντας σχέδιο διδασκαλίας της θεολογίας. επιστήμες, και συνέταξε προγράμματα για τις επιστήμες αυτές, που στην αρχή δίδασκε σχεδόν όλες μόνος του μέχρι να βρει άξιους ερμηνευτές. Υπήρχαν επίσης αρκετοί διάσημοι πρυτάνεις και καθηγητές που ακολούθησαν το μονοπάτι που υπέδειξε ο μεγάλος άγιος, όπως οι: Αθανάσιος, Ευσέβιος, Μακάριος, και μεταξύ των καθηγητών - Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovich, Parvov και Shalfeev - πολλοί από αυτούς έζησαν για να δουν την επέτειο. Η ακαδημία ιδρύθηκε σε γερές και γερές βάσεις, ακολούθησε τον σωστό δρόμο και γι' αυτό από τις πρώτες φορές της ύπαρξής της ανέβηκε στο ύψος της. Κατά τη διάρκεια αυτής της πεντηκοστής επετείου, έχουν εμφανιστεί πολλοί άνθρωποι που έχουν καταλάβει και συνεχίζουν να κατέχουν εξέχουσες θέσεις στην Εκκλησία και την κοινωνία. Από την άλλη, η Ακαδημία της Πετρούπολης, ως πρωτεύουσα, έκανε πολλά από την Αγία Σύνοδο επιστημονικών και εκκλησιαστικών εντολών, τα οποία εκπλήρωσε με αξιοπρέπεια, υποστηρίζοντας το λάβαρο της Ορθοδοξίας ως αποστολική αλήθεια. Πολλοί δυτικοί μελετητές ετερόδοξων ομολογιών, επισκεπτόμενοι την Αγία Πετρούπολη, συζήτησαν τις αλήθειες της πίστης με πρυτάνεις και καθηγητές και έλαβαν απαντήσεις από αυτούς στις οποίες υπερασπιζόταν την ορθότητα της Ελληνορωσικής Εκκλησίας με σαφήνεια και πληρότητα. Με μια λέξη, η Ακαδημία της Πετρούπολης δεν ήταν μόνο παιδαγωγός της νεολαίας, αλλά και εκπρόσωπος της Ορθοδοξίας. Είναι απαραίτητο να παρουσιαστούν όλα αυτά από τη ζωή της ακαδημίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στη συνολική εικόνα και να υποδείξουμε τα πλεονεκτήματά της για την Εκκλησία και την πατρίδα. αυτό το δύσκολο έργο έπεσε στον κλήρο του πρύτανη Φεοφάν. Είναι αλήθεια ότι δεν ήταν αυτός που συνέταξε το ιστορικό σημείωμα για την επέτειο, αλλά ο καθ. Chistovich, αλλά ο κόπος της επεξεργασίας του έπεσε στον Feofan. Επιπλέον, υπήρχε πολλή φροντίδα και κόπο να προετοιμαστούν για την υποδοχή πολλών ευγενών προσώπων που επρόκειτο να είναι στις διακοπές. γι' αυτό ήταν απαραίτητο να δοθεί μια εορταστική όψη στο ίδιο το κτίριο της ακαδημίας. Όλα αυτά τα έργα έπεσαν σχεδόν αποκλειστικά σε έναν πρύτανη, και ως εκ τούτου ξεκίνησαν σε λίγους μήνες. Όμως η αναμενόμενη ημέρα της επετείου έφτασε. Πολλοί ευγενείς αξιωματούχοι και πρόσωπα του κλήρου συγκεντρώθηκαν. πολλοί, που δεν μπορούσαν να παρευρεθούν λόγω του απομακρυσμένου τόπου κατοικίας τους, έστειλαν συγχαρητήρια διευθύνσεις και τηλεγραφήματα, μεταξύ άλλων, συγχαρητήρια επιστολή με την εικόνα του δασκάλου. Ο Σέργιος ήταν και αυτός από τον γονέα της ακαδημίας, πρεσβύτερο Μητροπολίτη. Φιλαρέτα; όλες οι ακαδημίες έστειλαν τους αναπληρωτές τους. Τη θεία λειτουργία - τη λειτουργία τέλεσε ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πετρούπολης Γρηγόριος, με πολλούς επισκόπους, αρχιμανδρίτες και αρχιερείς και το κήρυγμα εκφώνησε ο πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Σε αυτό το κήρυγμα, αξιοσημείωτο στη σκέψη και στις έντονες εκφράσεις, η Βιτία καθορίζει τα καθήκοντα των σημερινών και μελλοντικών ποιμένων, σύμφωνα με τις ανάγκες της εποχής, καθώς και τον στόχο των μελλοντικών δραστηριοτήτων της ακαδημίας, ως φυτώριο προετοιμασίας βοσκών και μέντορες για ποιμένες. Έτσι, ο θρίαμβος της ακαδημίας, που προσκολλάται αδιαμφισβήτητα στη μία και μοναδική αλήθεια του Θεού και την προστατεύει από τον παπισμό και την ελεύθερη σκέψη της Δύσης, είναι ο θρίαμβος της ποιμαντικής. Ας μην είναι αυτός ο θρίαμβος με ορατή λαμπρότητα χωρίς δύναμη, αλλά με την εσωτερική δύναμη των λόγων τους πάνω στις ψυχές του ποιμνίου τους. Αυτό είναι ακόμη πιο απαραίτητο γιατί κάποια πρόβατα, μολυσμένα από την ελεύθερη σκέψη, άρχισαν δημόσια να επαναστατούν ενάντια στους βοσκούς. Αυτό είναι ένα κάλεσμα για αυξημένη δραστηριότητα για το κήρυγμα και την υπεράσπιση του λόγου του Θεού. «Έτσι, καταλήγει ο ζηλωτής ποιμένας, ας κηρύξουμε, αδελφοί, τον λόγο του Θεού σε εκκλησίες και σπίτια, σε γενικές συνελεύσεις και ιδιωτικές συνομιλίες, προφορικά, γραπτά και έντυπα. έτσι ώστε η μόνη αλήθεια του Θεού να παραμείνει ελεύθερη για πάντα. A.V. Γκόρσκι, ο οποίος παρευρέθηκε στην επέτειο ως αναπληρωτής από το Μ. πνεύμα. ακ., αυτό έγραψε ο Μητροπολίτης για το κήρυγμα αυτό. Φιλάρετος: στη λειτουργία ο π. Ο πρύτανης της ακαδημίας (Αρχιμ. Θεοφάν) μίλησε μια λέξη γεμάτη, όπως τα άλλα λόγια του, με πνεύμα ζήλου για την Ορθοδοξία, αν και ορισμένοι φαίνεται να πιστεύουν ότι θα ήταν πιο αξιοπρεπές στον εκκλησιαστικό λόγο να αποφύγουμε κάποιες σκληρές εκφράσεις για τους Προτεστάντες, ειδικά αφού ο Πρίγκιπας του Όλντενμπουργκ ήταν στη λειτουργία. 14 Στο τέλος της λειτουργίας τελέστηκε ευχαριστήρια ακολουθία με τον Σετ. Ως Γρηγόριος βγήκαν τα εξής πρόσωπα: Αρχιεπίσκοπος Καζάν. Αθανάσιος και Χάρκοβο Φιλάρετος, επίσκοπος. Tverskoy Philofey, πρωτοπρεσβύτεροι B.B. Bazhanov και B.I. Kutnevich, αρχιερείς: G.P. Pavsky, Ι.Β. Ροζντεστβένσκι. I. M. Naumov και M. I. Bogoslovsky. Μετά από πολλά χρόνια στον κυρίαρχο Προστάτη των πνευμάτων. Διαφώτιση, στον Ηγεμόνα Αυτοκράτορα Alexander Nikolaevich και σε ολόκληρο τον Οίκο του Αυγούστου, αιώνια μνήμη ανακηρύχθηκε στο Bose στους αείμνηστους Κυρίαρχους Αλέξανδρο Α΄ και Νικόλαο Α΄, υπό την αιγίδα των οποίων η ακαδημία ξεκίνησε και ολοκλήρωσε το μεγαλύτερο μέρος της πεντηκοστής επετείου της. Τότε ανακηρύχθηκαν τα πολλά χρόνια της αγιότητας. Συνόδου και Μητροπολίτης Γρηγόριος, και ο εκλιπών Μητροπολίτης. Αιωνία η μνήμη στον Αμβρόσιο, τον Μιχαήλ, τον Σεραφείμ, τον Αντώνη, τον Νικάνωρ και όλους τους εκλιπόντες αρχηγούς, μέντορες και μαθητές της ακαδημίας. Τελικά ανακηρύχθηκαν τα πολυετή της Πετρούπολης. Η Ακαδημία και οι εν ζωή πρώην και νυν μέντορες και μαθητές της. – Με το πέρας της λειτουργίας όλοι οι παρευρισκόμενοι πήγαν στην αίθουσα συνεδριάσεων. Όταν οι φοιτητές της Ακαδημίας που συγκεντρώθηκαν εδώ προκαταβολικά έψαλαν το τροπάριο: Σήμερα η χάρις του Αγίου Πνεύματος μας συγκέντρωσε, Γραμματέας του Συνεδρίου, ο Ταχ. καθ. Ε.Ι. Ο Lovyagin διάβασε το διάταγμα της Ιεράς Συνόδου που απευθυνόταν στον Μητροπολίτη. Γρηγορίου για τα υψηλότερα βραβεία στους υπαλλήλους της ακαδημίας με την ευκαιρία της επετείου. Αφού διάβασε το διάταγμα και αφού οι μαθητές έψαλλαν το τροπάριο: Σώσε, Κύριε, τον λαό σου, ο γραμματέας του συνεδρίου διάβασε μια επιστολή του Φιλάρετου Μοσκ, που απευθυνόταν στον Μητροπολίτη. Γρηγόριος με χαιρετισμούς με την ευκαιρία της επετείου. Την επιστολή αυτή έφερε ο επιθεωρητής της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης. Epiphany Izbitsky, ο οποίος πήγε να προσκαλέσει τον Μητροπολίτη. Φιλαρέτα. Μετά από αυτό ο καθ. Ο Ι. Α. Τσίστοβιτς διάβασε την προεπισκόπηση του πρύτανη. ακαδ. αρχιμ. Feofan και Μητροπολίτης Γρηγόριος ένα ιστορικό σημείωμα για την ακαδημία τα τελευταία πενήντα χρόνια, και ο καθ. V. N. Karpov - ομιλία για την κατεύθυνση και το σκοπό της πνευματικής εκπαίδευσης και για τη συμμετοχή που παίρνει σε αυτήν η Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης. Τον εορτασμό της επετείου τίμησαν με τη συμμετοχή πολλών υψηλόβαθμων αξιωματούχων, με επικεφαλής τον Πρίγκιπα Πέτερ Γκεοργκίεβιτς του Όλντενμπουργκ. Μετά την πράξη, όλοι οι επισκέπτες της τελετουργικής συνάντησης προσκλήθηκαν στο πρωινό, το οποίο παρασκευάστηκε στις φοιτητικές αίθουσες κατοικίας. Εδώ, στο πρωινό και μετά, οι τελειόφοιτοι, ξεκινώντας από το 1ο έτος, συμμετείχαν σε μια φιλική συνομιλία με μαθητές των 22 επόμενων ετών, θυμούνται τον χρόνο τους στην ακαδημία, πρώην αφεντικά και μέντορες, διδασκαλία και μαθήματα, πρώην χαρές και λύπες 15 Αυτός ο εορτασμός της πεντηκοστής επετείου της Ακαδημίας πέρασε σεμνά και ειλικρινά, μετά από τον οποίο άρχισε και πάλι να ζει την προηγούμενη ζωή της. Ο Πρύτανης Feofan έλαβε το παράσημο του Αγίου για τους κόπους και τη ζήλο υπηρεσία του προς όφελος της Εκκλησίας και την πνευματική φώτιση της νεολαίας. Βλαντιμίρ 3ου βαθμού. Αλλά αυτό το γεγονός δεν πέρασε χωρίς επιρροή για τον πρύτανη: είτε επειδή χρειάστηκε να βιώσει πολύ ενθουσιασμό και άγχος και να δουλέψει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, είτε επειδή κρυολόγησε, ο πρύτανης Feofan αμέσως μετά την επέτειο αρρώστησε με μια επικίνδυνη ασθένεια - τυφοειδή πυρετό με επιπλοκές: η ασθένεια πήρε μια σοβαρή και απειλητική κίνηση. της υγείας. Υπήρξαν αρκετές διαβουλεύσεις στις οποίες ορισμένοι από τους γιατρούς εξέφρασαν φόβους για την επιτυχή έκβαση της νόσου, αλλά ο Κύριος ευχαρίστως σήκωσε τον ασθενή από το κρεβάτι του ασθενούς - η κρίση τελείωσε με ασφάλεια και ο άρρωστος άρχισε να αναρρώνει, έστω και αργά. Ο ίδιος ο Feofan είπε ότι για πολύ καιρό μετά ένιωθε αδυναμία στο στήθος του, γεγονός που έκανε τη φωνή του πολύ αδύναμη, έτσι ώστε, κατά τις αναφορές στον Μητροπολίτη Γρηγόριο για την κατάσταση της ακαδημίας, ο Vladyka έπρεπε να πλησιάσει για να ακούσει τον ομιλητή. Λίγο μετά από αυτό, ο Θεόφαν έπρεπε να γίνει πρύτανης. Η Παναγία Πρόνοια ευχαρίστησε να τον ανυψώσει στο βαθμό του επισκόπου, ώστε να είναι φλεγόμενος και λαμπρός λύχνος για όλους όσους αναζητούν τη σωτηρία. Στις 9 Μαΐου 1859 διατάχθηκε επίσκοπος ο Αρχιμανδρίτης Θεοφάν. Ταμπόφσκι και Σάτσκι. Όταν ονομάστηκε επίσκοπος, μετά την πανηγυρική κήρυξη της ομολογίας της πίστεως, παρουσία όλων των μελών της Ιεράς Συνόδου, όταν παρουσιάστηκε το αρχιερατικό κλιμάκιο, ο Θεοφάν εκφώνησε λόγο που ξεκινούσε με τα λόγια: «Ευχαριστώ, δέχομαι και καθόλου αντίθετα με το ρήμα». Συγκρίνοντας την περιπλανώμενη ζωή του και τις ποικίλες δραστηριότητές του με μπάλα, κυλώντας πέρα ​​δώθε χωρίς κράξιμο ή θόρυβο, προς την κατεύθυνση των χτυπημάτων που του κοινοποιήθηκαν, ο Θεοφάνης εξέφρασε την υποταγή του στο θέλημα του Θεού, την ταπεινοφροσύνη και την αναξιότητά του. Έπειτα, έχοντας εμπιστοσύνη στον Κύριο, που τόσο γενναιόδωρα τον ευνόησε, που ήταν ανάξιος, με το έλεός του, ευχαρίστησε όλους όσους συμμετείχαν στη μοίρα του και ζήτησε από πλειάδα επισκόπων και μητροπολιτών προσευχές για αυτόν που ήταν αδύναμος. Την 1η Ιουνίου έγινε ο αγιασμός και σύντομα ο Επίσκοπος Θεοφάν αναχώρησε για το Ταμπόφ στον τόπο της ποιμαντικής του διακονίας. Η επισκοπή Tambov, όπου έφτασε ο Feofan λίγο μετά τη χειροτονία του στο βαθμό του επισκόπου, είναι μια από τις μεγαλύτερες και πολυπληθέστερες επαρχίες. Αξιοσημείωτο είναι και για τις ερήμους και τα μοναστήρια του, στα οποία αναπαύονται εργάτες, που κατά τη διάρκεια της ζωής τους φημίζονταν για την πίστη, την ευσέβεια και τα κατορθώματα της μοναστικής ζωής, όπως π.χ. ο Πιτιρίμ, πρώτος επίσκοπος της επισκοπής Ταμπόβ, ο Σεραφείμ του Σάρωφ, ο Ιλαρίων κ.ά. Είναι αξιοσημείωτο και για τους ένδοξους αγίους και δασκάλους του. Έτσι, στη δεκαετία του '30 του τρέχοντος αιώνα, η επισκοπή διοικούνταν από τον Αρσένιο, μετέπειτα Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας. αυτή τη στιγμή στο πνεύμα του Ταμπόφ. εκπαιδεύτηκε στο σεμινάριο και μετά έγινε δάσκαλος του πνεύματος. σχολείο, ένας ασκητής όπως ο Αμβρόσιος, ο διάσημος πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Όπτινα και μέντορας ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ρωσία; Νικολάι, πρώην πρύτανης της Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, διάσημος για τα λόγια κηρύγματά του. Μακάριος, επίτιμο μέλος όλων των πνευμάτων. ακαδημίες, ρωσικά πανεπιστήμια και την Αυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών, Διδάκτωρ Ιστορίας και Θεολογίας, μετέπειτα Μητροπολίτης. Μόσχα. Στη θέση του Μακαρίου, που μεταφέρθηκε στο Χάρκοβο, ο Κύριος ευχαρίστησε να τοποθετήσει επίσκοπο ως άγιο και δάσκαλο. Feofan. Έχοντας λάβει τη ράβδο της Εκκλησίας του Tambov, ο επίσκοπος Theophan αρχικά ένιωσε αδύναμος μετά από μια πρόσφατη ασθένεια, όπως έγραψε ο Khark για αυτό στον προκάτοχό του. επίσκοπος Μακάριος, επομένως στην αρχή δεν μπορούσε να επιδείξει πλήρως τις εκπαιδευτικές του δραστηριότητες. Αλλά η πρόβλεψη του Μακαρίου έγινε πραγματικότητα. όταν οι Ταμποβίτες, που τον έδιωξαν, είπαν: Εμείς, Βλάντικα, δεν θα σε ξεχάσουμε ποτέ, είπε αυτός ο τελευταίος· Όχι, θα με ξεχάσετε σύντομα αν ο Θεοφάν γίνει επίσκοπός σας. Και, πράγματι, επ. Ο Θεοφάνης αντικατέστησε πλήρως τον ένδοξο Μακάριο. Έχοντας αναρρώσει από την ασθένειά του, ο Άγιος Θεοφάν έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη διδασκαλία από τον άμβωνα της εκκλησίας, για την οποία ο πρώην επίσκοπος ήταν πολύ διάσημος, και σε όλη την 4ετή διακονία έκανε περισσότερα από 80 κηρύγματα. Από αυτές τις λέξεις, 5 διδασκαλίες για το μονοπάτι προς τη σωτηρία είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτες. Λόγω της δύναμης της πειθούς, αυτές οι λέξεις, που αντιπροσωπεύουν ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας μας, μπορούν να τοποθετηθούν μαζί με το γνωστό περίφημο ομώνυμο έργο του Innocent Metropolitan. Μόσχα. Μαζί με τα υποδεικνυόμενα λόγια, κηρύγματα μπορούν να συμπεριληφθούν σε προπαρασκευαστικά κείμενα για την Αγία Σαρακοστή της εβδομάδας. Σε αυτά, ο πάστορας ενθαρρύνει πειστικά τους ανθρώπους να μετανοήσουν, επισημαίνοντας ότι διαφορετικά είναι αδύνατο να διορθωθούν και να ξεκινήσουν το πρώτο έργο ενός χριστιανού - τη σωτηρία της ψυχής. Περιέχουν πολλά παραδείγματα από τη ζωή των πρεσβυτέρων και των ασκητών που θεωρούσαν τη συνεχή μετάνοια και τα δάκρυα για τις αμαρτίες απαραίτητα για τη σωτηρία. Τα λόγια αυτά αναπνέουν ασκητικό και πατερικό πνεύμα, γι' αυτό όσοι διαβάζουν με πίστη και αγάπη μπορούν να βρουν μέσα τους ένα αξιόπιστο μέσο υποκίνησης μετάνοιας, όπου ουσιαστικά αρχίζει μια αληθινά χριστιανική ζωή. Έτσι δίδασκε ο Άγιος Θεοφάν τους Ταμποβίτες, είτε βρίσκονταν σε χαρούμενες συνθήκες ζωής, είτε σε μεγάλες γιορτές, είτε σε δυστυχία, όπως σε δημόσιες καταστροφές, και ένας λόγος οικοδομής και παρηγοριάς ήταν πάντα έτοιμος. Μια τρομερή πυρκαγιά σημειώθηκε στο Tambov - το μεγαλύτερο και καλύτερο μέρος της πόλης καταστράφηκε από πυρκαγιά, η φωτιά σταμάτησε αρκετές φορές και επανεκκίνησε αρκετές φορές μέσα σε λίγες μέρες. Ήταν φανερό ότι η οργή του Θεού επισκεπτόταν για να νουθετεί τους αμαρτωλούς ανθρώπους και να τους στρέψει στον σωστό δρόμο. Πολλοί, έχοντας χάσει τα σπίτια τους, βγήκαν έξω από την πόλη και έστησαν εκεί σκηνές, σαν εξόριστοι και άστεγοι περιπλανώμενοι. Η κατάσταση ήταν πράγματι θλιβερή. οι κάτοικοι απαιτούσαν προφανώς παρηγοριά. Ένας ζηλωτής βοσκός εμφανίστηκε με αυτή την πνευματική θεραπεία, - πριν από εννέα διδασκαλίες, ο Επίσκοπος Θεοφάν, τελικά, βγήκε έξω από την πόλη στους εκτοπισμένους κατοίκους και εκεί είπε την τελευταία υπέροχη διδασκαλία. Συγκρίνοντας την κατάστασή τους με τη θέση του πολύπαθου Ιώβ στο σάπιο, ο κήρυκας έδειξε την υπομονή ως την κύρια αρετή σε τέτοιες περιστάσεις, αγγίζοντας ελαφρά την αιτία της ατυχίας τους, εμφανίστηκε ο αρχιπάστορας και με ένα βάλσαμο παρηγοριάς, υποσχέθηκε να προσευχηθεί για αυτούς ενώπιον του θρόνου του Ελεήμονος Βασιλιά των Ουρανών για την απομάκρυνσή τους. Έκανε πολλά κηρύγματα σε επαρχιακές πόλεις, χωριά και ιερά μοναστήρια, κατά την αναθεώρηση της επισκοπής. Αλλά, αξιοσημείωτο, για κάποιο λόγο ο ίδιος ο Επίσκοπος δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στα λόγια στο ποίμνιο του Ταμπόφ, λέγοντας ότι ήταν καρπός σύντομου χρόνου και συντάχθηκαν ως επί το πλείστον την παραμονή της ομιλίας. Εμπνευσμένος από ζήλο για τη σωτηρία του ποιμνίου του, ο Επίσκοπος Θεοφάνης ενθάρρυνε τους ιερείς της ενορίας να κηρύξουν τον λόγο του Θεού, αλλά ιδιαίτερα προσπάθησε να κερδίσει τους μελλοντικούς ποιμένες της Εκκλησίας σε αυτό. Επισκεπτόμενος συχνά το σεμινάριο, ο Vladyka ενστάλαξε στους μαθητές του να μελετούν τον λόγο του Θεού και τα έργα του Αγίου με αγάπη και επιμέλεια. πατέρες, στο Tambov Επίσκοποι. Ο Vedomosti δημοσίευσε την έρευνά του για το πώς να συνθέσει ένα κήρυγμα, στην οποία με ιδιαίτερη προσοχή αποκάλυψε το ζήτημα των πηγών του κηρύγματος, μεταξύ των οποίων την πρώτη θέση πρέπει να κατέχει ο λόγος του Θεού, τα γραπτά των συζύγων του Αγίου και τα λειτουργικά βιβλία. Ως προς τη μόρφωση των νέων σεμιναρίων, ο Παναγιώτατος Θεοφάν ήταν της άποψης ότι η χριστιανική παιδεία έπρεπε να κατέχει την πιο εξέχουσα θέση, για την οποία οι μαθητές της σχολής και των σχολείων θα έπρεπε να έχουν μοναστικό περιβάλλον και να φορούν ακόμη και ράσα. Αν και στην πρακτική εφαρμογή υπάρχουν δυσκολίες και ταλαιπωρίες, ο επίσκοπος τήρησε ειλικρινά αυτή την άποψη, τουλάχιστον ο ανιψιός του, που σπούδαζε σχολικά μαθήματα στο σπίτι του, φορούσε ράσο και σκούφια. Γενικά, ο Φεοφάν έδωσε μεγάλη προσοχή στην ανάπτυξη της θρησκευτικότητας και της εκκλησιαστικότητας στα θρησκευτικά ιδρύματα, για τα οποία οι πνευματικές αρχές ενδιαφέρονται πολύ στις μέρες μας. Αλλά οι εκπαιδευτικές δραστηριότητες του πάστορα της Εκκλησίας του Tambov δεν περιορίστηκαν σε αυτό. Ο Επίσκοπος Θεοφάν την ίδια περίοδο, μετά από πρόταση της Ιεράς Συνόδου για έκδοση τοπικού οργάνου στις επισκοπές της Ρωσικής Εκκλησίας, άρχισε να εκδίδει ταμπ. Επαρχ. Ο ίδιος ο Vedomosti συνέταξε το πρόγραμμα και του έδωσε την εμφάνιση ενός περισσότερο λογοτεχνικού παρά επίσημου περιοδικού. Επιπλέον, συμμετείχε ενεργά στο Vedomosti και αρχικά συνέθεσε ο ίδιος τα περισσότερα άρθρα και ενθάρρυνε επίσης τους ιερείς υπό την επίβλεψή του να συμμετάσχουν σε ερασιτεχνικές δραστηριότητες, γιατί μαζί με άρθρα δασκάλων του σεμιναρίου όπου δημοσιεύτηκε ο Eparch. Μάλιστα, υπάρχουν πολλά άρθρα και ιερείς εκκλησιών πόλεων και αγροτικών. Έτσι, όλοι δούλευαν, ξεκινώντας από τον επίσκοπο και τελειώνοντας με τους ιερείς που βρίσκονταν σε χωριά απομακρυσμένα από το Tambov. Έτσι θα έπρεπε να είναι σύμφωνα με την ίδια την ιδέα ενός τοπικού φορέα και δεν μπορεί παρά να δει κανείς σε αυτό τη σοφία και τη σύνεση ενός ηγέτη όπως ο Επίσκοπος Θεοφάν. Για να προσδιορίσουμε πλήρως τα πλεονεκτήματα του ποιμένα από αυτήν την πλευρά, ας δούμε τα περιεχόμενα του Tamb. Επαρχ. Vedomosti, γιατί είχαμε την ευκαιρία να τα διαβάσουμε σε όλη την περίοδο της επισκοπής του Feofan στο Tambov. Η γενική τους εμφάνιση είναι η εξής. Μετά από μια σύντομη λίστα επίσημων ειδήσεων, το παράρτημα περιέχει άρθρα με το ακόλουθο περιεχόμενο: πρώτα τοποθετούνται τα λόγια των ασκητών γερόντων και ηθικολογικά περιστατικά από τη ζωή τους, που ευνοούν την πίστη και την ευσέβεια, μετά σε έναν αριθμό ο λόγος ή διδασκαλία του αγίου πατέρα μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου και σε άλλο αριθμό δηλώσεων ο λόγος του Αγίου Τιχώνα, ο Θαυματουργός από τον άμβωνα της εκκλησίας, που, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν αυτό που εννοούσε. Ακολούθησε ο λόγος που έλεγε ο Επίσκοπος Θεοφάνης όταν έκανε θείες λειτουργίες σε μια ή την άλλη εορτή. Όλα αυτά τα άρθρα προτάθηκαν από τον ίδιο τον επίσκοπο. Μετά από αυτά τα άρθρα ακολούθησαν ιστορικές περιγραφές μεγάλων εορτών, τοπικές θαυματουργές εικόνες, λόγια, διδασκαλίες και συνομιλίες ιερέων, διδακτικές ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή των σύγχρονων χριστιανών, που έδειχναν ξεκάθαρα το μονοπάτι της Πρόνοιας του Θεού στην ανθρώπινη ζωή, τη μεσιτεία του Αγ. άγιοι και τιμωρία για παραβίαση της πίστης και της ευσέβειας, προσφέρθηκαν άρθρα από μέντορες σεμιναρίων επιστημονικού περιεχομένου, αλλά περισσότερα σε σύντομη μορφή, ποιήματα πνευματικού και θρησκευτικού περιεχομένου και μια εξαιρετική εκκλησιαστική στατιστική περιγραφή της ιστορίας της επισκοπής Tambov από τον Δάσκαλο Ιερέα Khitrov. Φυσικά, παίρνουμε εδώ το περιεχόμενο περισσότερων από ενός ή δύο τευχών Tamb. Επαρχ. Vedomosti, αλλά για τρία ολόκληρα χρόνια για να δουν τον χαρακτήρα, το πνεύμα και την κατεύθυνση που τους έδωσε ο Επίσκοπος Θεοφάν. Ιδιαίτερος έπαινος αξίζει η μέθοδος διάδοσης των πατερικών συγγραμμάτων, μέθοδος άξια μίμησης για τα σύγχρονα αρχεία όλων των επισκοπών. Αλλά θα ήμασταν άδικοι αν δεν αναφέραμε μια σειρά από άρθρα του επισκόπου Theophan που δημοσιεύτηκαν στο Tam. Επ. Vedomosti. Αυτό είναι: μια περιγραφή της ζωής του πατέρα μας Tikhon του Zadonsk και του θαυματουργού όλης της Ρωσίας, σύμφωνα με τις σημειώσεις του Chebatorev, ενός από τους συνοδούς του κελιού του Αγίου Tikhon. Στην περιγραφή αυτή, ο Σεβ. Ο Θεόφαν, ακολουθώντας την υποδεικνυόμενη πηγή, παρουσίασε τον διδακτικό βίο του αγίου, την απλότητά του, την εγγύτητα του με τους ανθρώπους, το ζήλο και το ενδιαφέρον του για τους μικρότερους αδελφούς και έτσι θέλησε να σχεδιάσει για τους ιερείς της υπαίθρου ένα πρότυπο άξιο μίμησης, ώστε όσο το δυνατόν να αγαπούν τα παιδιά τους, να τα πλησιάζουν και να φροντίζουν για την πνευματική φώτιση της ψυχής τους. Ναι, ο Θεόφαν τιμούσε ιδιαίτερα τον Άγιο Τύχωνα μελέτησε βαθιά τις δημιουργίες του, προσπάθησε να τις εμποτίσει ο ίδιος και να εμποτίσει τους άλλους με αυτές. Είναι αξιοσημείωτο ότι προσπάθησε να διαμορφώσει ολόκληρη τη ζωή του σύμφωνα με τον βίο του Αγίου Τύχωνα, ιδιαίτερα αφού, εντελώς απροσδόκητα για αυτόν, ο Κύριος τον οδήγησε να βρεθεί στα εγκαίνια των λειψάνων αυτού του αγίου. Με τι πνευματική χαρά και ευλάβεια μπήκε ο επίσκοπος. Θεοφάν στον ναό όπου αναπαύθηκαν τα λείψανα του μεγάλου αγίου του Θεού! Του προσευχήθηκε θερμά, τον ευχαρίστησε και δόξασε τον Θεό, που του είχε δώσει τέτοιο έλεος. 12 Αυγούστου 1861 επίσκοπος. Ο Θεοφάν τέλεσε τη Θεία Λειτουργία στον κεντρικό καθεδρικό ναό, όπου το τιμητικό λείψανο του Αγίου Τύχωνα, μπροστά σε ένα τεράστιο πλήθος κόσμου που ήρθε από όλη την Ορθόδοξη Ρωσία για να δει τη δόξα του νεοεκλεχθέντος αγίου και να ζητήσει τις προσευχές του για βοήθεια στις δύσκολες συνθήκες της ζωής και για μεσιτεία στον θρόνο του Βασιλιά των Ουρανών. Φυσικά, η πνευματική διάθεση του Θεοφάν ήταν ιδιαίτερη. Κατά πάσα πιθανότητα, ο επίσκοπος έστειλε θερμές προσευχές για το γεγονός ότι ο Κύριος τον τίμησε, έναν ταπεινό ποιμένα, να συμμετάσχει στα εγκαίνια των λειψάνων του Νεοφανερωθέντος Αγίου και Θαυματουργού του Αγίου Τύχωνα. Η ίδια η ανακάλυψή τους έγινε παρουσία μεγάλης συγκέντρωσης χριστιανών. Επ. Ο Θεοφάν είδε τα τίμια λείψανα, τα φίλησε μαζί με τους άλλους αρχιερείς που έφτασαν, με δάκρυα χαράς και τρυφερότητας, βλέποντας σε αυτό τη μεγάλη ορατή δοξολογία της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας και των πιστών της γιων, βλέποντας τη ντροπή της απιστίας, της δεισιδαιμονίας και του ανίδεου πείσματος, βλέποντας ότι ο Κύριος δεν αφήνει το έργο του χωρίς καθαρά. ζήσε σαν χριστιανός και θα ανταμειφθείς με μεγάλη ευδαιμονία στη μελλοντική ζωή. Ο επίσκοπος άκουσε επίσης τον περίφημο λόγο που είπε ο αείμνηστος Άγιος Ισίδωρος στο κείμενο Λάμψε και Κάψε, ξεκινώντας με τα λόγια: «Και εδώ έκαιγε το λυχνάρι του Θεού και οι ακτίνες του έφτασαν στα τελευταία σύνορα της Ρωσίας». Ναι, ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν είδε κάτι που σπάνια μπορεί να δει και να βιώσει ακόμη και μεταξύ των ιεραρχών! Ως προς την εξωτερική διοικητική διαχείριση, ο Επίσκοπος. Ο Θεοφάν δεν ξεχώριζε σε τίποτα από τον αριθμό των άλλων αρχιπαστόρων. Ως εξαιρετικό εγχείρημα μπορεί κανείς να επισημάνει την ίδρυση γυναικείου επισκοπικού σχολείου, που ξεκίνησε από τον προκάτοχό του Επίσκοπο. Μακαρίου, το άνοιγμα ενοριακών σχολείων και η βελτίωση εκκλησιών και μοναστηριών Αγ. Φροντίζοντας για την ειρήνη στις αμοιβαίες σχέσεις των ενοριών με τον κλήρο τους, ο ίδιος ο Φεοφάν ζούσε με όλους με αγάπη και αρμονία, ήταν προσιτός σε όλους, ιδιαίτερα στους φτωχούς και πένθιμους, τους οποίους βοηθούσε όποτε ήταν δυνατόν, και πήρε μερικά ορφανά αγόρια στη φροντίδα και την εκπαίδευσή του. Η ζωή του Αγίου Θεοφάν κυλούσε ειρηνικά και ήσυχα: μια περίσταση τον ενόχλησε - η αναταραχή στη μονή Diveyevo, που βρίσκεται ένα μίλι από το Ερμιτάζ του Sarov και ανήκει στην επισκοπή Nizhny Novgorod. Ο τότε επίσκοπος Για κάποιο λόγο ο Νεκτάριος δεν μπόρεσε να κανονίσει το θέμα, η Αγία Σύνοδος ανέθεσε τη διαχείριση αυτής της μονής στον Επίσκοπο. Θεοφάν, ο οποίος, πράγματι, τα έβαλε όλα σε τάξη, αλλά μπήκε σε ακούσια σύγκρουση με τον Νεκτάριο, ο οποίος αργότερα άσκησε ισχυρή επιρροή στα εκκλησιαστικά πράγματα. Ήταν το τέταρτο καλοκαίρι της επισκοπής του Θεοφάν στην επισκοπή Ταμπόβ, όταν κυκλοφόρησε το διάταγμα της Αγίας Συνόδου για τη μετάθεσή του, καθώς είχε αποκτήσει πείρα στη διοίκηση, στην έδρα του Βλαδίμηρου, που διοικητικά βρισκόταν ψηλότερα από την έδρα του Ταμπόφ. Αλλά ο Φεοφάν με λύπη και όχι χωρίς αμηχανία δέχτηκε αυτή την εντολή από τις ανώτερες αρχές, γιατί έζησε με τους Ταμποβίτες, όπως ο πατέρας με τα παιδιά του, όπως επεσήμανε ο Στ. Σύνοδος του Α.Π.Αχμάτωφ, του αείμνηστου Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας, όταν αποφασίζονταν το θέμα της μετακίνησης του επισκόπου. Ο Φεοφάν από το Ταμπόφ στο Βλαντιμίρ. Όλοι οι κάτοικοι του Ταμπόφ το μετάνιωσαν πολύ και το εξέφρασαν αποχωρίζοντας διάφορα αναμνηστικά δώρα... Αποχαιρετώντας τα πνευματικά τους παιδιά, ο Επίσκοπος. Ο Φεοφάν, συνοδευόμενος από την αγάπη και τις ευχές τους, έφυγε από το Ταμπόφ τον Σεπτέμβριο του 1863 και έφτασε στη θεοσώστη πόλη Βλαντιμίρ. Από εκκλησιαστική-ιστορική άποψη, η επισκοπή Βλαντιμίρ είναι μια από τις πιο αξιόλογες. Στην αρχαιότητα, μεγάλοι πρίγκιπες και μητροπολίτες της Ρωσικής Εκκλησίας ζούσαν εδώ στο Βλαντιμίρ. Υπάρχουν πολλοί αρχαίοι ναοί εδώ, υπάρχουν θαυματουργές εικόνες, υπάρχουν και τα λείψανα μερικών αρχαίων ασκητών από τις πριγκιπικές και βογιάρικές οικογένειες, που περιφρονώντας την τιμή και τη δόξα αυτού του κόσμου, εγκατέλειψαν τη λαμπρότητα και το μεγαλείο και εγκαταστάθηκαν σε μοναστήρια, σώζοντας τις ψυχές τους. Όχι μόνο ο Βλαντιμίρ, αλλά και οι επαρχιακές πόλεις ήταν και είναι φημισμένες για τα μοναστήρια και την ευσέβεια των προγόνων τους. Αυτό παρηγόρησε και ευχαρίστησε τον επίσκοπο. Feofan, ο οποίος το 1863 ανέλαβε τη διαχείριση του ποιμνίου του Βλαντιμίρ. Ταυτόχρονα όμως ο Βλαντιμίρ. Τα χείλη ήταν επίσης η φωλιά του σχίσματος μετά τη Μόσχα. κρύβοντας από τη Μόσχα από τις κυβερνητικές διώξεις, οι σχισματικοί βρήκαν καταφύγιο εδώ και πολλοί οπαδοί. Η ιστορία του σχίσματος του Βλαντιμίρ είναι η πιο αρχαία, σχεδόν σύγχρονη με την εμφάνισή του στη Μόσχα και οι οπαδοί του διακρίνονταν πάντα για την επιμονή και την εχθρότητά τους στα δικαιώματα. Εκκλησίες. Και σήμερα το σχίσμα εδώ είναι ισχυρό στον αριθμό και την αρχοντιά των οπαδών του, στους οποίους ανήκουν πολλοί πλούσιοι έμποροι, έμποροι και τεχνίτες, υπάρχει η δική του ιεραρχία, με επικεφαλής επισκόπους που έχουν συνεχή επικοινωνία και συναναστροφή με τη Μόσχα και με όλα τα άλλα κέντρα του σχίσματος. Ο Σεβασμιώτατος δεν θα μπορούσε να το γνωρίζει αυτό. Ο Θεόφαν, επομένως, όχι χωρίς ντροπή μπήκε στην περιοχή του Βλαντιμίρ, ειδικά επειδή εδώ συνάντησε δυσπιστία, δεισιδαιμονία και ελεύθερη σκέψη. αλλά, βασιζόμενος σε όλα στο θέλημα του Θεού, ο νέος επίσκοπος από τις πρώτες κιόλας μέρες της διακονίας του εμφανίστηκε ως ζηλωτής ποιμένας και δάσκαλος της πίστεως και της ευσέβειας. Κατά τη διάρκεια της τριετούς διακονίας του στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ, ο αιδεσιμότατος Φεοφάν μίλησε 138 λέξεις. Feofan. «Ιδού, η πανάρχαια δεξιά του Θεού μου δείχνει ποιμαντική διακονία ανάμεσά σας, και δίνει σε μένα έναν ποιμένα, και μέσα σας ένα ποίμνιο για μένα, ας ευλογήσουμε τον Κύριο, που τόσο μας ευνόησε», με αυτά τα λόγια απευθύνθηκε ο νέος αρχιπάστορας στον πρώτο του λόγο στον λαό Βλαντιμίρ. Επαινώντας την πίστη τους και τη μακρόχρονη ευσέβειά τους και υπενθυμίζοντας την αποδεδειγμένη αγάπη τους για τους ποιμένες, ο Επίσκοπος. Ο Feofan τους προσκαλεί να διατηρήσουν για πάντα το πνεύμα της αγάπης και της ειρήνης. «Η ειρήνη και η αγάπη όλων σας μεταξύ τους και μαζί μου μπορεί να εδραιωθεί στις καρδιές σας, που αποδεικνύεται όχι μόνο από την καλή θέληση ο ένας προς τον άλλον και τη συμπάθεια, αλλά και από τη βοήθεια και κάθε είδους αλληλοβοήθεια. μην συμπεριλάβετε ούτε αυτό στην περιοχή του αμετάβλητου (όπως κάνουν λάθος άλλοι σχετικά με το τι σημαίνει να παραμένεις ακίνητος στον Χριστιανισμό). ό,τι μπήκε στην ευσεβή ζωή των Χριστιανών, λόγω των αναγκών της αλλαγής των καιρών, λόγω ακούσιων λαθών ή εκ προθέσεως κακοποίησης, δεν έγινε αντιληπτό και δεν προλήφθηκε εκείνη τη στιγμή. Έτσι, χωρίς να παρεκκλίνετε ούτε στο πρόσωπο ούτε στο πρόσωπο, ακολουθήστε τη βασιλική οδό που υποδεικνύει η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας». Έχοντας περιγράψει το πρόγραμμα της διδασκαλίας του σε αυτήν την εναρκτήρια ομιλία, ο Σεβ. Feofan παρέμεινε πιστός σε αυτήν καθ' όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας του στο ποίμνιο του Βλαντιμίρ. Κατήγγειλε και παρακάλεσε τους σχισματικούς, συνομίλησε μαζί τους και προσπάθησε να δείξει το λάθος της διδασκαλίας τους και το καταστροφικό του δρόμου που ακολούθησαν. "Έψαχνα για μια ευκαιρία εδώ και πολύ καιρό", απευθυνόταν ο Feofan στους παρευρισκόμενους στην υπηρεσία στο χωριό Mstera Vyaznikov. περιοχή - μιλήστε με ανθρώπους που είναι ξένοι με την Αγία Εκκλησία - τον μοναδικό μας σωτήρα - για να δείτε πώς σκέφτονται για τι, και χρησιμοποιήστε αυτό για να τους νουθετείτε. Χθες μιλήσαμε πολύ. Η σκοτεινή απιστία και η σκοτεινή απροθυμία τους να δουν τη δύναμη της σωτηρίας εκεί που ο Κύριος έχει συμπεράνει ότι αξίζει οίκτο. Άκουσέ τους, λυπήσου τους και προσευχήσου, για να καταλάβουν αυτοί που είναι τυφλοί στο μυαλό και να μαλακώσουν όσοι είναι πεισματάρηδες». Έχοντας αποκαλύψει το λάθος, ο βοσκός καταλήγει: Οι σχισματικοί έχασαν την αληθινή εκκλησία και περιπλανιούνται, και όμως η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μπροστά στα μάτια τους, στην οποία όλα είναι εκεί - υπάρχει σωστή διδασκαλία και οι εντολές του Κυρίου, υπάρχουν τα μυστήρια και η ιεροσύνη. Οι τυφλοί θα το βρουν ψηλαφώντας, αλλά δεν βλέπουν. ο εχθρός τους έχει τυφλώσει τα μάτια. Κοιτάξτε, οι άγιοι έγιναν διάσημοι σε αυτό - ο Tikhon, ο Mitrofan, ο Innocent και ο Δημήτριος του Rostov. Και ο άγιος Δημήτριος ακόμη επιχειρηματολογούσε και κατήγγειλε τους σχισματικούς τους. Δοξάζοντας τα λείψανά του με αφθαρσία, ο Θεός φαίνεται να λέει σε όλους: δες, σε κατήγγειλε, και τον δοξάζω με την αφθαρσία των λειψάνων του, ακριβώς για να δεις και με τα μάτια σου ότι έλεγε την αλήθεια. Όλα αυτά είναι Ορθόδοξα, και φέρτε τα στη μνήμη σας πιο συχνά και έτσι επιβεβαιώστε την πίστη σας και καταγγέλλετε τους σχισματικούς 17. Προφανώς οι νουθεσίες του ποιμένα δεν είχαν ιδιαίτερα έντονο αποτέλεσμα: οι σχισματικοί μας διστάζουν να συνομιλήσουν με ποιμένες και δεν ακούνε τις δίκαιες αποδοκιμασίες τους, άρα Επίσκοπε. Ο Θεοφάν, με άλλα λόγια, αναλύοντας το πείσμα των σχισματικών, δεν ενεργεί τόσο άμεσα στους σχισματικούς όσο προειδοποιεί τους Ορθοδόξους εναντίον τους και εναντίον άλλων ψευδοδιδασκάλων. «Προσέξτε να μην εμπιστεύεστε αυτούς τους πράους ανθρώπους, που με κολακεία θα παρασύρουν τις ψυχές σας στην καταστροφή, χωρίς να σας φέρνουν ορθή διδασκαλία, αλλά μιλώντας πάντα διεστραμμένα, για να απομακρύνουν τους ανθρώπους από την ενότητα της πίστης και να ακολουθήσουν τον εαυτό τους» 18. Προστατεύοντας τα παιδιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας από αιρέσεις και σχίσμα, ψεύτικη διδασκαλία και απιστία, ο ζηλωτής βοσκός τα πείθει να διατηρήσουν την Ορθοδοξία, την απολυταρχία και την εθνικότητα - αυτό είναι το τρίχρωμο πανό μας που οδηγεί στην ευτυχία και την ευημερία. Συχνά επαινούμε τους εαυτούς μας: Αγία Ρωσία, Ορθόδοξη Ρωσία. Ω, αν μπορούσαμε να παραμείνουμε για πάντα (τέτοιοι) άγιοι και Ορθόδοξοι, - τουλάχιστον, αγαπώντας την αγιότητα και την Ορθοδοξία! Τι σίγουρη εγγύηση άφθαρτου θα είχαμε σε αυτούς τους τίτλους! φιλοδοξίες, που υποδεικνύονται από τον Τσάρο και καθαγιάζονται από τον Θεό - η Ορθοδοξία δέχεται την αλήθεια από τον Θεό μέσω της εκκλησίας και υποτάσσεται σε αυτήν ταπεινά, η αυτοκρατορία δέχεται τον Τσάρο από τον Θεό μέσω της υποδοχής των φυλών και τον υπακούει ολόψυχα. Ένας λαός αφοσιωμένος στον Θεό και στον Βασιλιά και που αγωνίζεται ομόφωνα να εκπληρώσει τους στόχους που υποδεικνύουν - τι άφθαρτη δύναμη! τι υπόσχεση ευημερίας και βιασύνης σε όλα! Υπάρχει κάτι - και υπάρχει λόγος να τα προστατεύσουμε! Φροντίστε, Ρώσοι, αυτούς τους θησαυρούς. Μην τα σπαταλάτε και μην τα χαλάτε 19. Όντας ο ίδιος ένας υπέροχος Ρώσος Ορθόδοξος πατριώτης, Επίσκοπος. Ο Θεοφάνης επεσήμανε πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις αρχές για σωτηρία και ευημερία. Ωστόσο, ό,τι είχε σκοπό να παρεκκλίνει από αυτά τα θεμελιώδη στοιχεία του ρωσικού λαϊκού πνεύματος, κατήγγειλε και επεσήμανε ως κακό που οδηγεί στην καταστροφή. Ο άγιος δεν άφησε χωρίς επίπληξη τον μη χριστιανικό εορτασμό των μεγάλων εορτών. Έτσι, αποκαλεί τον εορτασμό της Πρωτοχρονιάς (1865) με ποτήρια και χορό λειτουργία στον Βάκχο και έκκληση στον διορατικό, στον οποίο πολλοί κάτοικοι του Βλαδίμηρου προσέγγισαν φέτος, με την ελπίδα να μάθουν από αυτήν όλα τα μυστικά και τα πεπρωμένα της ζωής τους, Επίσκοπο. Ο Θεοφάνης αποκαλεί την ειδωλολατρική υπηρεσία της αρχαίας Λιβύης, που ήταν όργανο των δαιμόνων. - Έχοντας ακούσει ότι σε πολλούς δεν άρεσε αυτή η επίπληξη και άλλοι ερμήνευσαν: τι μπορεί να ειπωθεί ενάντια σε ό,τι έχει γίνει έθιμο - τίποτα δεν μπορεί να γίνει, όσο κι αν κατακρίνετε - την Κυριακή που ακολουθεί τα Θεοφάνεια (1865), ο άγιος λέει μια λέξη όπου αποδεικνύει ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να ακολουθούν κοσμικά έθιμα που είναι αντίθετα με το Πνεύμα του Χριστού, ακόμη κι αν έγιναν δεκτά από την κοινή γνώμη. Αγαπώντας το κοπάδι του σαν παιδιά, ο βοσκός πάντα, όταν η ανάγκη ήταν επιτακτική, έλεγε καταγγελτικά λόγια. Την Εβδομάδα της Ορθοδοξίας (1864) κατακρίνει όσους λένε ότι οι ίδιοι έχουν καταλήξει σε συμπεράσματα που δεν μοιάζουν με τον Χριστιανισμό. Αλλά αυτό είναι αυταπάτη: έχοντας πιάσει το φάντασμα, νομίζουν ότι έχουν την αλήθεια. Όλες οι αιρέσεις και οι ψευδείς διδασκαλίες προέκυψαν από παραβίαση του βασικού κανόνα της αλήθειας, δηλαδή, κρίνουν σύμφωνα με τη δική τους αντίληψη και όχι όπως ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός πρόδωσε στην εκκλησία. Μετά από αυτή τη λέξη, ένας θόρυβος ακούστηκε στην εκκλησία. Την αμέσως επόμενη Κυριακή, ο επίσκοπος είπε μια λέξη για ευλαβική στάση στην εκκλησία. – Άλλοι καταδίκασαν την ιεροτελεστία της Ορθοδοξίας, λέγοντας ότι τα αναθέματα είναι απάνθρωπα και ντροπιαστικά. - ο πάστορας της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ υπερασπίζεται τη νομιμότητα και το δικαίωμα της Εκκλησίας να το κάνει αυτό, όπως κάθε κοινωνία ενεργεί νόμιμα, προστατεύοντας την ενότητα και την ακεραιότητά της από τους παραβάτες. «Κοιτάξτε, ποιες ψεύτικες διδασκαλίες και τι ψευδοδιδάσκαλοι αφορίζονται; Όσοι απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού, την αθανασία της ψυχής, τη Θεία Πρόνοια, όσοι δεν ομολογούν Πρ. Τριάδα - Πατέρας και Υιός και Άγιος. Πνεύμα - ο Ένας Θεός, που δεν αναγνωρίζει τη Θεότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη λύτρωση μας με το θάνατό Του στον Σταυρό, που απορρίπτουμε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και των Θείων. Μυστήρια που το δίνουν κλπ. Βλέπεις τι αντικείμενα αγγίζονται; Τέτοια, σύμφωνα με την οποία η Αγία Εκκλησία είναι η Εκκλησία πάνω στην οποία ιδρύεται και χωρίς την οποία δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι» 21. Ναι, ο Άγιος Θεοφάνης στάθηκε σταθερά για τη σταθερότητα και το αμετάβλητο των θεμελίων της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας και επαναστάτησε σθεναρά ενάντια στις καινοτομίες και τις αλλαγές. Αξιοσημείωτο σε αυτή την περίπτωση είναι η λέξη που είπε στον Ιερό Ναό κατά τον αγιασμό του κτιρίου για τους κρατικά χρηματοδοτούμενους - λέξη με την οποία υποδηλώνει την υψηλή αποστολή προσώπων κληρικού, ως διδασκάλων και φύλακες της Θείας αλήθειας. Ο βοσκός, παρεμπιπτόντως, λέει: «Αφήστε τα πάντα γύρω σας να κινηθούν και να αλλάξουν, μην παρασυρθείτε από αυτό, γιατί σε όλα αυτά υπάρχουν πολλά που αντιβαίνουν στην αλήθεια του Χριστού και στη χριστιανική πεποίθηση. Δίνω προσοχή. "Οι μορφές του ανθρώπινου λόγου συνεχώς αλλάζουν και ανανεώνονται, και ας είναι. Αλλά αν τον συναντάς σπάνια σε όλα του τα περίπλοκα έργα ή δεν συναντάς καθόλου αυτό που εκφράζει την ουσία του Χριστιανισμού, τότε να ξέρεις ότι έχει πάρει μια λανθασμένη κατεύθυνση και μην τον μιμηθείς." "Η επιστήμη προχωρά γρήγορα, ας είναι. Αλλά αν επιτρέπουν συμπεράσματα που είναι αντίθετα με τις αποκαλυμμένες αλήθειες, τότε να ξέρετε ότι έχουν παρεκτραπεί στο μονοπάτι των ψεμάτων και μην τα ακολουθήσετε." "Οι ανέσεις της ζωής πολλαπλασιάζονται παντού. - και έτσι να είναι. Αλλά να ξέρετε εκ των προτέρων ότι αυτό δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να αλλάξει την αλήθεια ότι η στενή πύλη και το στενό μονοπάτι οδηγούν στο στομάχι, και όποιος θα κήρυττε το αντίθετο θα κήρυττε ένα ψέμα. Μην τον ακούτε." "Οι μορφές των αμοιβαίων σχέσεων (ανθρωπότητα, πολιτισμός) γίνονται όλο και πιο εκλεπτυσμένες - και έτσι. Αλλά ας μην σας εξαπατήσουν με κολακεία, λες και για χάρη αυτού η αλήθεια μπορεί να δώσει το χέρι του ψέματος, το πνεύμα στη σάρκα, ο Χριστός στον Belial. Ποιος θα άρχιζε να το ισχυρίζεται αυτό, δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτό. "Όλα εφευρίσκονται για να ενισχύσουν την ευημερία στη γη, και έτσι να είναι. Αλλά είναι βέβαιο ότι αυτό δεν θα φτάσει ποτέ στο σημείο όπου δεν υπάρχει πλέον ανάγκη να προσβλέπουμε σε νέους ουρανούς και νέες γη σύμφωνα με την υπόσχεση. Και όποιος θα επιμείνει σε αυτό θα πάει ενάντια στην αλήθεια. Αποφύγετε αυτό." 22 Ωστόσο, ο αιδεσιμότατος Θεόφαν, σύμφωνα με τα λόγια του προς το ποίμνιο του Βλαδίμηρου, δεν είναι τόσο αυστηρός ηθικολόγος, δηλ. εκθέτης ελλείψεων πίστεως και ευσέβειας, όσο ηθικός δάσκαλος, δηλ. ένας δείκτης για το πώς να ζήσετε μια αληθινή χριστιανική ζωή για να λάβετε τη Βασιλεία των Ουρανών. Μια αληθινή χριστιανική ζωή αποτελείται από τρία μέρη: μετάνοια με αποφασιστικότητα να εγκαταλείψει μια αμαρτωλή ζωή, πάλη με πάθη και κακίες και μέριμνα για την καθαρότητα της ψυχής, που επιτυγχάνεται με συνεχή άσκηση στην αρετή. Όταν ένα άτομο επιτύχει σε αυτό, τότε γίνεται αληθινός Χριστιανός - τότε εμφανίζεται η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, ως εκπλήρωση του νόμου του Χριστού. Πώς επιτυγχάνεται αυτό; Προσευχή, ελεημοσύνη, νηστεία, συνεχής μετάνοια με την κοινωνία του Αγίου Ζωοδόχου Σώματος και Αίματος του Χριστού, η καταπολέμηση των αμαρτωλών συνηθειών σε όλη τη ζωή και η εκπλήρωση του νόμου του Θεού και των εντολών της οικογενειακής και πολιτικής ζωής που βασίζονται σε αυτόν τον νόμο. Όλη η πορεία μας προς τη σωτηρία βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση. Όχι όμως εμείς οι ίδιοι, αλλά ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με την καλή θέληση του Θεού Πατέρα, με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, αφού μας λύτρωσε με θάνατο και ανάσταση, ως Σωτήρας και σταθερός Παράκλητος για εμάς ενώπιον του Θεού, οδηγεί σε αυτό το μονοπάτι και συχνά μέσα από πειρασμούς και θλίψεις. Απαιτείται από την πλευρά μας ταπείνωση, υπομονή και υπακοή σε όλα στο θέλημα του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. σωστές Εκκλησίες, καλές πράξεις και διαρκής ζήλος για τη σωτηρία, που είναι συνδυασμός χάριτος και ελευθερίας. Πρέπει συνεχώς να το φροντίζουμε: όπου υπάρχει, ξεκίνησε η χριστιανική ζωή, αλλά όπου δεν υπάρχει, δεν έχει αρχίσει ακόμα. Ο άγιος όχι μόνο υποδεικνύει τι χρειάζεται για να ευαρεστηθεί ο Θεός και να σωθεί η ψυχή, αλλά δείχνει επίσης πώς να το πετύχει αυτό, εισερχόμενος, βάσει πατερικών οδηγιών και δικών του εμπειριών, σε λεπτομερείς αναλύσεις της πνευματικής ζωής. Οι διδασκαλίες του αναπνέουν το πνεύμα του ασκητισμού και του ασκητισμού. Ακόμη και κάποιοι είπαν ότι ήταν πολύ αυστηροί, αλλά ο άγιος ονόμασε άλλες διδασκαλίες τέρψη και πλάνη. Ο δρόμος της σωτηρίας είναι ένας για όλους. Το έφερε στη γη ο Κύριος Ιησούς Χριστός, εξηγήθηκε από Αυτόν στη διδασκαλία και ασκήθηκε στη ζωή. Το Ανόστολο και οι άγιοι ασκητές ακολούθησαν αυτόν τον δρόμο και σώθηκαν, και όλοι πρέπει να τον ακολουθήσουμε χωρίς αλλαγή, όποιες συνθήκες ζωής κι αν έθεσε ο Θεός 23 . Είναι πιο βολικό για τους μοναχούς να το κάνουν αυτό, αλλά οι λαϊκοί δεν πρέπει να νομίζουν ότι τους επιτρέπεται να κάνουν παραχωρήσεις 24. Αυτό δίδαξε ο Ποιμένας Βλαντίμ. Εκκλησίες. Περνώντας στις δραστηριότητές του στη διαχείριση της επισκοπής Βλαδίμηρου, πρέπει να πούμε ότι ο επίσκοπος. Ο Φεοφάν ίδρυσε και άνοιξε ένα γυναικείο επισκοπικό σχολείο και έναν κοιτώνα στο θεολογικό σεμινάριο. Στη συνέχεια σκόπευε να εκδώσει το περιοδικό Spiritual Messenger, έχοντας δημιουργήσει το δικό του τυπογραφείο, αλλά λόγω έλλειψης κεφαλαίων περιορίστηκε στην έκδοση του Vladim. Επαρχ. Vedom., στο οποίο έβαλε τα δικά του κηρύγματα. Κυρίως ο άγιος προσπάθησε να καλύψει τις ανάγκες της εποχής. Ήταν μια εποχή μεταμορφώσεων και βελτιώσεων στα πολιτικά και πνευματικά τμήματα. Ο Θεόφαν αντιμετώπισε τις κρατικές μεταρρυθμίσεις ως αληθινό ποιμένα της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας: καλωσορίζοντας τις ως το έλεος του Θεού και την πατρική φροντίδα του Κυρίαρχου, του Πατέρα της Πατρίδος, υπέδειξε πώς πρέπει να τις δεχτούμε για να είμαστε Ορθόδοξοι Χριστιανοί και πιστοί γιοι της πατρίδας. Αυτή την εποχή σχεδιάζονταν πολλές μεταρρυθμίσεις στο τμήμα πνευματικής και πνευματικής αγωγής, κάποιες από τις οποίες εισήχθησαν, άλλες εισήχθησαν. Ο Επίσκοπος εκτέλεσε προσεκτικά όλες τις οδηγίες και τις εντολές των ανώτατων αρχών, αλλά ο ίδιος ήταν αυστηρά συντηρητικός στις εκκλησιαστικές υποθέσεις και δεν περίμενε από κάποιες μεταρρυθμίσεις αυτό που περίμενε από αυτούς. Για τις επισκοπικές υποθέσεις, με τα δικά του λόγια, δεν τον επιβάρυνε τόσο η ανάλυση των δικαστικών υποθέσεων, γιατί σε αυτές έβλεπε μια εκδήλωση υπερηφάνειας, φθόνου, υπερηφάνειας, απληστίας, θυμού και αμετροέπειας. Είδα πώς ο εχθρός του ανθρώπινου γένους προσπάθησε να καταστρέψει τον αμοιβαίο σεβασμό, την αγάπη και την εμπιστοσύνη μεταξύ κληρικών και ενοριών. Ο Καλός Ποιμένας ειρήνευσε τους πάντες και λειτούργησε ως παράδειγμα πραότητας και ταπεινοφροσύνης προς όλους. Τον τελευταίο καιρό, δεν έχει κάνει ούτε ο ίδιος επιπλήξεις, αλλά μάλλον τις εμπιστεύτηκε στον κλειδιά του καθεδρικού ναού. Ο επίσκοπος νοιαζόταν πολύ για τις χήρες και τα ορφανά και, αν γινόταν, μετρίαζε την πικρή μοίρα τους. Αλλά έγιναν κάποιες αλλαγές στον προσωπικό του χαρακτήρα: ο άγιος δεν ήταν τόσο επικοινωνιακός, συχνά απομονωνόταν για προσευχή, περισυλλογή του Θεού και σωτήριες σκέψεις και σχεδόν ποτέ δεν άφηνε βιβλία. Είδα τους συγγενείς που έμεναν μαζί του τις Κυριακές και τις αργίες. Του άρεσε να κάνει βόλτες έξω από την πόλη, μερικές φορές ακόμη και μέχρι το μοναστήρι Bogolyubov, που βρίσκεται 7 μίλια από τον Βλαντιμίρ. Όπως πάντα, τώρα έτρεφε ιδιαίτερη αγάπη για τους μοναχούς - συχνά υπηρετούσε σε μοναστήρια, έκανε πάντα κηρύγματα εκεί, υμνώντας και δοξάζοντας τη μοναστική ζωή, μερικές φορές μιλούσε για μοναξιά και σιωπή στην απομόνωση. Η ψυχή του αγίου λαχταρούσε την έρημο, μερικά από τα ιερά μοναστήρια, μακριά από τη θορυβώδη ζωή της πόλης, γεμάτη αγωνία και ταραχή. Μια περίσταση επιτάχυνε την εκπλήρωση αυτής της εγκάρδιας επιθυμίας, δηλαδή: - Κάποιες πράξεις επέστρεψαν στην Αγία Σύνοδο. Η Σύνοδος τους αποφάσισε διαφορετικά από τον Επίσκοπο και έδωσε οδηγίες για το πώς να ενεργήσουν στο μέλλον. Σε αυτό, ο πάστορας της Εκκλησίας του Βλαντιμίρ είδε μια ένδειξη της Πρόνοιας του Θεού - να εγκαταλείψει την επισκοπή και να αποσυρθεί σε ένα μοναστήρι για μοναστικά κατορθώματα για τη σωτηρία της ψυχής του, για τους κόπους της μελέτης του λόγου του Θεού και του ασκητισμού. γραφές προς όφελος της Ορθοδόξου Εκκλησίας και της φιλόχριστης Πατρίδος. Αυτή η σκέψη τον κυρίευσε ολοκληρωτικά, και ο Επίσκοπος. Ο Φεοφάν τον Απρίλιο του 1866 υπέβαλε αίτηση στην Αγία Σύνοδο, ζητώντας, λόγω της κακής κατάστασης της υγείας του, να τον απομακρύνει από τη διοίκηση της επισκοπής και να του επιτραπεί να εγκατασταθεί ως μοναχός στο ερημητήριο Vyshenskaya της επισκοπής Tambov. Το κοπάδι του Βλαντιμίρ το έμαθε σύντομα και η σκέψη να αποσύρουν τον βοσκό τους απασχόλησε την προσοχή πολλών. Πολλοί μετάνιωσαν για τον ευγενικό και στοργικό άρχοντα, άλλοι τον καταδίκασαν, λαμβάνοντας υπόψη το σχετικά γήρας και τα πλούσια πνευματικά του χαρίσματα. Αυτή τη γνώμη είχε αρχικά ο Φιλάρετος, Μητροπολίτης Μόσχας. Αλλά όταν άκουσε ότι ο βοσκός της εκκλησίας του Βλαντιμίρ πήγαινε σε ηρωικές πράξεις και έργα, ο άγιος ηρέμησε, γιατί γνώριζε την ικανότητά του να μελετά τον λόγο του Θεού και τα πατερικά ασκητικά συγγράμματα, την τάση του για ιδανικές κατασκευές και την ικανότητά του να μεταδίδει την υπέροχη ενατένιση με απλή μορφή. Άλλοι συνέδεσαν την κατάθεση της αναφοράς με οδηγίες που έλαβαν πρόσφατα από την Αγία Σύνοδο, πώς να κυβερνήσει, άλλοι εξήγησαν με το γεγονός ότι δεν άρεσε στον επίσκοπο ο συντηρητισμός και ότι στάθηκε με τον Νεκτάριο, Αρχιεπίσκοπο Νίζνι Νόβγκοροντ, ο οποίος τότε καθόταν στην Αγία Σύνοδο, με όχι απόλυτα φιλικούς όρους. Και σε αυτή την περίπτωση άρχισαν οι συνήθεις φήμες, δίκες και κουτσομπολιά, κρίσεις και καταδίκες, πολλές φορές λανθασμένες και μη βασισμένες σε τίποτα. Ο ίδιος ο επίσκοπος άκουσε όλες αυτές τις κρίσεις, αλλά δεν τις απάντησε, δεν μίλησε σε κανέναν για την απόφασή του και δεν συμβουλεύτηκε κανέναν από τους στενούς του έμπιστους όταν υπέβαλε το αίτημά του για συνταξιοδότηση 25. Η Σύνοδος εκπλήρωσε πλήρως το αίτημα του αγίου, με τη διαφορά ότι τον διόρισε όχι μοναχό, αλλά τον πρύτανη του Ερμιτάζ του Βισένσκ. Ακολούθησε η ανώτατη άδεια και στα μέσα Ιουνίου 1866 το διάταγμα της Αγίας Συνόδου για την απομάκρυνση του επισκόπου. Ο Feofan να αποσυρθεί στο ερημητήριο Vyshenskaya της επισκοπής Tambov. Ο επίσκοπος μάζεψε γρήγορα τα υπάρχοντά του, που αποτελούνταν κυρίως από βιβλία, και τα έστειλε στη Βίσα. 24 Ιουνίου, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος Επίσκοπος Θεοφάν τέλεσε την τελευταία λειτουργία σε συνδυασμό με πολλούς από τους τοπικούς κληρικούς και εκφώνησε αποχαιρετιστήριο λόγο. Αυτή η λέξη είναι αξιοσημείωτη στο ότι υποδηλώνει τον πραγματικό λόγο της συνταξιοδότησής της. «Μη με κατηγορείς, για χάρη του Κυρίου, που σε άφησα· δεν φεύγω για να αναγκαστώ να σε αφήσω: η καλοσύνη σου δεν θα μου επέτρεπε να σε αλλάξω σε άλλο ποίμνιο. Αλλά ως οπαδός, οδηγούμαι να μείνω απαλλαγμένος από ανησυχίες, αναζητώντας το καλύτερο τσάι - όπως είναι η φύση μας. Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, δεν μπορώ να εξηγήσω. Ένα πράγμα που θα πω είναι ότι εκτός από την εξωτερική ροή των γεγονότων που καθορίζουν τις ενέργειες, υπάρχουν εσωτερικές αλλαγές στις διαθέσεις που οδηγούν σε ορισμένες αποφάσεις. υπάρχει, εκτός από την εξωτερική αναγκαιότητα, και μια εσωτερική αναγκαιότητα, την οποία η συνείδηση ​​προσέχει και την οποία η καρδιά δεν αντικρούει έντονα. Βρίσκοντας τον εαυτό σου σε αυτή τη θέση, ζητώ την αγάπη σου για ένα πράγμα - αφήνοντας την κρίση και την καταδίκη του βήματος που έχω ήδη κάνει, εμβάθυνε την προσευχή σου, ώστε ο Κύριος να μην αρνηθεί τις ελπίδες μου και να μου επιτρέψει, έστω και χωρίς δυσκολία, να βρω αυτό που αναζητώ». Αφού ευχαρίστησε τα αγαπημένα του παιδιά για τη διάθεσή τους απέναντί του, για την προσοχή τους στον ποιμαντικό του λόγο, για την ευλαβική στάση τους στην εκκλησία, για τη λαμπρότητα και τον στολισμό των ιερών εκκλησιών του Θεού, ο άγιος, ζητώντας τις προσευχές τους για τον εαυτό του, υποσχέθηκε να προσευχηθεί για την ευημερία τους, για την αποστροφή κάθε κακοτυχίας, και κυρίως ζήτησε τη σωτηρία της φθαρμένης πίστη, ανατρέποντας την οικογενειακή ευτυχία και καταστρέφοντας την ευημερία του κράτους. «Για χάρη του Κυρίου, προσέχετε αυτές τις διδασκαλίες. Αφήστε τον Αγ. ένα δόγμα που κηρύχθηκε στην Εκκλησία από τα αρχαία χρόνια. Απορρίψτε ό,τι διαφωνεί με αυτή τη διδασκαλία ως κακό, όσο εύλογο κι αν είναι καλυμμένο με τίτλο. Απλώς παρατηρήστε αυτό, και όλα τα άλλα θα σας προστεθούν από μόνα τους. Την αγνότητα της πίστεως θα ακολουθήσει η επισκίαση της χάριτος. Η χάρη και η πίστη θα κάνουν τις καρδιές σας άγιες και άμεμπτες. Όσοι είναι καθαροί στην καρδιά του Θεού αρχίζουν να ωριμάζουν ακόμη και εδώ - αναμφίβολα θα Τον δουν εκεί και θα ωριμάσουν για πάντα και θα είναι ευδαιμονικοί σε αυτό το όραμα! - Έπειτα, προσκυνώντας προς όλες τις κατευθύνσεις, ο άγιος είπε τελικά τα εξής συγκινητικά λόγια: «Συγχωρέστε με, συγχωρέστε με αν προσέβαλα, προσέβαλα, αδικαίωσα ή έβαλα σε πειρασμό κάποιον με οποιονδήποτε τρόπο. Είθε ο Κύριος, με τη χάρη Του, να σας συγχωρήσει και να λυπηθεί όλους σας! Και σας ζητώ επίσης να μην με ξεχνάτε στις προσευχές σας». Έγραψε αποχαιρετιστήρια γράμματα σε κάποιους, μεταξύ άλλων, στον Yegor Vasilyevich Amfitheatrov, καθηγητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, φίλο του στο Oryol Seminary, και τον A. Vas. Γκόρσκι, τον πρύτανη της ακαδημίας, από τον οποίο ζήτησε προσευχές: «Φεύγω, προσευχήσου για μένα». Ο αποχαιρετισμός του κλήρου του Βλαντιμίρ και η αναχώρηση ακολούθησε στις 28 Ιουνίου: αφού άκουσε την πρωινή λειτουργία στην εκκλησία του επισκόπου του σταυρού και έκανε προσευχή με τους συγκεντρωμένους κληρικούς, ο άγιος αποχαιρέτησε συγκινητικά τους συναδέλφους του, λαμβάνοντας από αυτούς ως αναμνηστικό μια εικόνα της Μητέρας του Βλαδίμηρου με ασημένια ρόμπα. Αφού προσευχήθηκε μπροστά στις τοπικές εικόνες και υποκλίθηκε σε όλους, ο επίσκοπος, χωρίς να μπει στις αίθουσες του επισκόπου, μπήκε στην προβλεπόμενη άμαξα και ξεκίνησε κατά μήκος του δρόμου Vyaznikovskaya κατευθείαν στη Vysha. Φτάνοντας εκεί, ο επίσκοπος εγκατέλειψε σύντομα την ηγουμενία του και παρέμεινε απλός μοναχός. Το Ερμιτάζ 26 Vyshenskaya, στο οποίο εργάζονται έως και 100 μοναχοί, είναι μια από τις όμορφες και απομονωμένες περιοχές της επισκοπής Tambov. Ενώ ζούσε ακόμα στην επισκοπή στο Tambov, ο Άγιος Θεοφάν είπε: δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από το Vysha. Γι' αυτό την επέλεξε για τον τόπο διαμονής του, όταν ο Κύριος έφερε να εκπληρωθεί η αγαπημένη του επιθυμία - να εγκατασταθεί στην έρημο για μοναστικές πράξεις, εργασία και προσευχή. Είναι αδύνατο να μην δούμε ότι ο επίσκοπος Θεόφαν στο αποφασιστικό βήμα του -να εγκαταλείψει το τμήμα και να αποσυρθεί σε ένα απομονωμένο μοναστήρι- μιμήθηκε τον Άγιο στον πατέρα μας Τύχωνα, τον Θαυματουργό του Ζαντόνσκ. Όπως ο Άγιος Τιχών, μετά από 3 χρόνια διακυβέρνησης της επισκοπής του Voronezh, εγκαταστάθηκε στο Zadonsk για τη σκέψη του Θεού και τους μοναστικούς κόπους, και ο Άγιος Θεοφάνης, φυγαδεύοντας τη δόξα του ανθρώπου και παρασυρόμενος στη διανοητική και πνευματική-στοχαστική ζωή, εγκαταλείποντας την έδρα του Βλαντιμίρ, εγκαταστάθηκε στην έρημο, το τσάι που σώζει από τον θεό. Στην αρχή της μοναστικής του ζωής, ο Άγιος Τύχων, όπως σημειώνουν οι βιογράφοι του, ένιωθε μελαγχολία και απόγνωση. αλλά με τις προσπάθειες της νηστείας και της προσευχής αυτό πέρασε γρήγορα. Ίσως ο μοναχός-ιερέας Βισένσκι βίωσε το ίδιο πράγμα. Λένε ότι στην αρχή της ζωής του στο Ερμιτάζ Vyshenskaya, μετά από ένα ή δύο χρόνια, πήγε στο Tambov, όπου έμεινε για μια εβδομάδα - υπηρέτησε εκεί, και είδαν δάκρυα. Κάποιοι, βλέποντας την ανθισμένη εμφάνισή του, το εξήγησαν με μετάνοια και λύπη που άφησαν νωρίς το τμήμα. Φυσικά, παρόμοια συναισθήματα θα μπορούσαν να προκύψουν στον Άγιο Θεοφάνη μέχρι να συνηθίσει τη νέα τάξη της ζωής του. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτοί ήταν εύκολοι αγώνες που πέρασαν πολύ γρήγορα, ειδικά από τη στιγμή που ο Επίσκοπος ανέλαβε εργασίες όπως η σύνταξη και έκδοση των έργων του, που πήρε πολύ χρόνο και που έφερε, είναι και θα φέρει μεγάλα οφέλη στην Εκκλησία και την Πατρίδα. Τουλάχιστον το 1870, όταν έπρεπε να τον δω, ο Vladyka είχε συνηθίσει τόσο πολύ τη ζωή του στο Vyshi που ήταν σαν να είχε εγκατασταθεί εκεί από μικρός. Θεωρώ απαραίτητο να σταθώ σε αυτή τη συνάντηση, που κράτησε μια ολόκληρη εβδομάδα, για να περιγράψω τη ζωή του Αγίου στη συνταξιοδότηση πριν την υποχώρηση του. Σημειωτέον ότι μέχρι το 1872 ο Επίσκοπος Θεοφάνης δεχόταν ελεύθερα επισκέπτες - συγγενείς και θαυμαστές που ζητούσαν τις πνευματικές συμβουλές, νουθεσίες και οδηγίες του και μερικές φορές καλούσαν και κάποιους σε ραντεβού. Είχε μια αδερφή, σύζυγο ιερέα, στον τόπο της πατρίδας του. Ο Επίσκοπος, αφού έμαθε για την ανίατη ασθένειά της, θέλησε ο ίδιος να τη δει. Έπρεπε να τη συνοδεύσω σε αυτό το μονοπάτι. Έχοντας φτάσει στο Shatsk, σύντομα ξεκινήσαμε έφιπποι για το ερημητήριο Vyshenskaya, το οποίο απείχε 25 versts από την πόλη της περιοχής. Θυμάμαι ότι στο δρόμο συναντήσαμε ένα μεγάλο χωριό, το Konabeevo, τη γενέτειρα του διάσημου θεολόγου και ιστορικού Filaret, Αρχιεπισκόπου του Chernigov. ο δρόμος ήταν ως επί το πλείστον ομαλός, μετά μπήκαμε σε ένα πανέμορφο πευκοδάσος ενός μοναστηριού, το οποίο δεν φαινόταν λόγω των μεγάλων δέντρων και εμφανίστηκε μόνο όταν είχαμε σχεδόν φτάσει σε αυτό. Το μοναστήρι είναι αρκετά μεγάλο. Τα κτίρια είναι πέτρινα, οι εκκλησίες είναι μεγαλοπρεπείς, από τις οποίες ο πεντάτρουλος καθεδρικός ναός του Καζάν, που στεκόταν στη μέση του μοναστηριού, ήταν ιδιαίτερα επιβλητικός. Ανάμεσα στα μοναστηριακά κτίρια, υψωνόταν ιδιαίτερα ψηλό ένα μεγάλο διώροφο σπίτι με μεγάλη βεράντα, που έβλεπε στον όμορφο περιβάλλοντα χώρο του μοναστηριού. Κατευθυνθήκαμε σε αυτό το σπίτι, γιατί ο Επίσκοπος Θεοφάνης εγκαταστάθηκε στο πάνω ξύλινο πάτωμα. Όταν μπήκαμε στις αίθουσες του επισκόπου, δεν άργησε να βγει κοντά μας. "Άκουσα ένα κουδούνι, νομίζω ότι ήταν οι Τσερνάφσκι; Σωστά, χαίρομαι πολύ που σας βλέπω!" – Με αυτά τα λόγια μας χαιρέτησε ο επίσκοπος Φεοφάν. Έχοντας δώσει την αρχιποιμαντική του ευλογία, ο Σεβασμιώτατος κάθισε την αδερφή του στον καναπέ και άρχισε να τη ρωτάει για την πατρίδα και τους συγγενείς της, για τους πρώην συνομηλίκους της από τα χωριά, για την εκκλησία και τους τάφους των γονιών και των συγγενών της που ήταν θαμμένοι πίσω από το φράχτη της εκκλησίας και την κοιτούσε συνεχώς στα μάτια. Η αδερφή απάντησε στις προτεινόμενες ερωτήσεις με σεμνότητα και σεβασμό, κάτι που αποκαλύφθηκε στην έκφραση του προσώπου και τον τόνο της φωνής της. Ήταν απαραίτητο να δούμε αυτή τη συνομιλία μεταξύ δύο προσώπων, συγγενών στη σάρκα και στο πνεύμα, και ως εκ τούτου να σέβονται βαθιά ο ένας τον άλλον. Η συνομιλήτρια Anna Vasilievna είναι η ίδια στην οποία, λίγες εβδομάδες πριν από το θάνατό του, ο Επίσκοπος απηύθυνε την περίφημη παρηγορητική και αποχωριστική επιστολή, που τυπώθηκε τον Αύγουστο. βιβλίο Ψυχή. Πέμ. Για το 1894, υπήρχε μια υψηλή γυναίκα από ηθική άποψη. η πολύτεκνη μητέρα (ήταν 18) τα πρόσεχε καλά και με παραίτηση. Ήταν αληθινά υπηρέτρια του Θεού: της άρεσε να επισκέπτεται ιερούς τόπους και μοναστήρια, της άρεσε να δίνει ελεημοσύνη, της άρεσε να διαβάζει ακάθιστους και να τραγουδά χορούς, η εμφάνισή της ήταν πολύ ελκυστική και όμορφη, αντανακλώντας υψηλές ηθικές και ψυχικές ιδιότητες. Ο Επίσκοπος προφανώς την τίμησε και αυτό εκφράστηκε στη συνομιλία που περιγράφηκε. Το βράδυ εμφανίστηκαν άλλοι επισκέπτες - ηλικιωμένες αρχόντισσες που είχαν έρθει να προσευχηθούν και να νηστέψουν στην ιερά μονή, γιατί ήταν η νηστεία του Φιλίππου. Ο Επίσκοπος τους δέχθηκε εγκάρδια και τους σύστησε με σεβασμό την αδελφή του, κεράστηκε τσάι και η συζήτηση πήρε εκτενή και ποικίλο χαρακτήρα. Μιλήσαμε για τις δυσκολίες της ανατροφής των παιδιών στις μέρες μας. Η Vladyka παρατήρησε ότι τώρα δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στην εμφάνιση, μιλούν για υλικές δυσκολίες και δίνουν ελάχιστη ή καθόλου σημασία στο γεγονός ότι τα παιδιά και οι νέοι πρέπει να μεγαλώσουν με την πειθαρχία και τη διδασκαλία του Κυρίου. Όλα είναι θέμα παιδαγωγικής! Μιλήσαμε περαιτέρω για τον ορισμό των κόρες στο γάμο. Ο Επίσκοπος είπε ότι πρέπει να παντρευτεί κανείς κάποιον που τον ευχαριστεί, αλλά για τις κόρες του κλήρου είναι καλύτερο να παντρεύονται κληρικούς, γιατί ανατρέφονται σε αυτό από μικρή ηλικία, αλλά δεν είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, αλλά ο Κύριος που κανονίζει τη ζωή και τη μοίρα ενός ατόμου και πρέπει να στηρίζεται σε Αυτόν μόνο σε όλα. Μέχρι τώρα, Σεβασμιώτατε. Μιλούσε ήρεμα, με κάποια ευχαρίστηση, ευθυμία και χαμόγελο, αλλά μόλις για κάποιο λόγο έθιξαν το ζήτημα των πειρασμών του κόσμου, για τις αμαρτίες και τα πάθη, η φωνή του αρχιπάστορα άλλαξε. Είπε ότι τα πάθη είναι οι σκληρές ψυχικές και σωματικές μας ασθένειες, ειδικά επειδή ενσταλάσσονται ανεπαίσθητα, διεισδύουν βαθιά στην καρδιά και ριζώνουν εκεί τόσο πολύ που ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να κάνει τίποτα χωρίς τη βοήθεια της χάρης. Η ταλαιπωρία αυξάνεται ακόμη περισσότερο γιατί ο άνθρωπος γίνεται αναίσθητος και απρόσεκτος και ο εχθρός του ανθρώπινου γένους μπλέκει τόσο πολύ την ψυχή μας με τα δίχτυα του, που ο ίδιος ο αμαρτωλός δεν βλέπει όλη την ασχήμια της αμαρτίας και σε άλλες περιπτώσεις τη θεωρεί θεμιτή εκδήλωση της φύσης. Αχ, αν κάποιος έβλεπε πάντα όλη την ασχήμια της αμαρτίας που παράγει στην ψυχή και στο σώμα, μάλλον θα οπισθοχωρούσε σαν από κάποιο τέρας! Η Vladyka μίλησε μόνη της, ακούσαμε. Κοίταξα το πρόσωπο του μεγάλου δασκάλου της πίστης και της ευσέβειας, ευχάριστο και συμπαθητικό, όπως φαινόταν πάντα στις συνηθισμένες συζητήσεις, τώρα έγινε αυστηρό και συγκεντρωμένο, τα μάτια του ήταν κάπως χαμηλωμένα - παρ' όλα αυτά μιλούσε αρκετά δυνατά και εντυπωσιακά. Φαινόταν ότι ο Άγιος Θεοφάν είδε μπροστά του ολόκληρη τη ζοφερή εικόνα της αμαρτίας ή την ίδια την ψυχή που παραμορφώθηκε από την αμαρτία. «Αλλά δεν είμαστε αβοήθητοι», ολοκλήρωσε την ομιλία του: ο Κύριος στέκεται στην καρδιά και συνεχώς καλεί τον εαυτό Του. Η Εκκλησία του είναι έτοιμη με τα πνευματικά θεραπευτικά της μέσα, μόλις ακουστεί η φωνή της μετανοίας από μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά». Ο επίσκοπος μίλησε γι' αυτό για περίπου 10 λεπτά, αλλά προφανώς κουράστηκε, κατά καιρούς έκλεινε τα μάτια του και έλεγε δύο τρεις φορές: «Θεέ μας, ελέησόν μας!» Οι συνομιλητές που έφτασαν σύντομα πήγαν στο μοναστηριακό ξενοδοχείο, πήγαμε κι εμείς στο ορισμένο δωμάτιο, ο επίσκοπος πήγε στο μισό του. Ήταν περίπου 10 το βράδυ, αλλά η Βλάδυκα, όπως μας είπε ο συνοδός του κελιού του, από. Ο Ευδοκίμ (μετέπειτα Ευλάμπιος) δεν κοιμάται σύντομα - προσεύχεται για πολλή ώρα, εκτελώντας τον κανόνα του κελιού του. Έμεινα μόνη, βύθισα στις σκέψεις μου, που άθελά μου προέκυψαν με αφορμή όσα είχα δει και ακούσει. Η εικόνα του μεγάλου και διάσημου ορθόδοξου χριστιανού δασκάλου στάθηκε μπροστά στα μάτια μου. Ο Κύριος είναι κοντός στο ανάστημα, αλλά λεπτοφτιαγμένος. Τα μαλλιά ήταν μικρά και σκούρα καστανά, ξάπλωναν ομαλά και τακτοποιημένα, ελαφρώς γερμένα φρύδια πλαισίωναν τα μάτια, τα οποία έδειχναν ευγενικά, ευγενικά και εξαιρετικά αξιόπιστα. το μούσι είναι κατάλληλο για την ηλικία του. Ο επίσκοπος ήταν ντυμένος απλά, αλλά πολύ προσεγμένα: το πρώτο ράσο, το ίδιο ράσο, αλλά ελληνικής κοπής, όχι μακριά και με κοντά, όχι φαρδιά μανίκια. Στο λαιμό υπάρχει κερασφόρος παναγία που απεικονίζει την Παναγία Θεοτόκο με το Αιώνιο Παιδί. Η ομιλία του είναι γρήγορη και μάλλον ήσυχη, αλλά μεταφορική και εμπνευσμένη - χρειάζεστε προσοχή και ακοή για να πιάσετε τις λέξεις και να μην αφήσετε κάτι να γλιστρήσει. Το βάδισμα είναι γρήγορο και ίσιο, επομένως πρέπει να επιταχύνετε τα βήματά σας για να συμβαδίσετε μαζί του. Γενικά, η εμφάνιση του αγίου, που ήταν τότε 56 ετών, ήταν όμορφη και ελκυστική, αλλά έγινε ακόμα πιο ελκυστικός όταν ο επίσκοπος άρχισε να μιλάει - μιλούσε απλά, ζωηρά, όχι βιβλικά, μερικές φορές αστεία και συχνά έκανε χειρονομίες με τα χέρια του. Θυμήθηκα τη βραδινή συζήτηση και μου άρεσε: μου άρεσε αυτή η αγάπη για τους συγγενείς και την πατρίδα, μου άρεσε αυτός ο υιικός σεβασμός για τους γονείς και τις στάχτες τους όταν θυμόταν τους τάφους τους, μου άρεσε αυτή η επιθυμία να επισκεφτώ την πατρίδα του και τους ιερούς τόπους του - το Zadonsk και το Voronezh, με τη μορφή ενός απλού μοναχού-ειδωλολάτρη, που δεν είχε αναγνωριστεί από κανέναν, καθώς ήταν εκεί κατά τη διάρκεια της παιδικής του ηλικίας. Στις κρίσεις του για σημαντικά ζητήματα της ζωής, ο επίσκοπος φαινόταν μεγάλος και πειστικός δάσκαλος της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας. Την άλλη μέρα, όταν είδαμε τον επίσκοπο, φαινόταν ευδιάθετος και ευδιάθετος. Ο Vladyka είπε ότι το καλοκαίρι και την άνοιξη πηγαίνει πάντα στην εκκλησία του μοναστηριού και ακούει όρθιους και την πρώιμη λειτουργία, αλλά όχι πάντα το φθινόπωρο και το χειμώνα, όταν έχει κακοκαιρία. Στη συνέχεια, γυρίζοντας προς εμένα, καθώς ήμουν τότε φοιτητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, άρχισε να μιλά για την ακαδημία, δηλαδή - αρχικά εξέφρασε τη λύπη του που ένα τόσο σοβαρό πνευματικό περιοδικό - «Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων», έπαψε να εκδίδεται, γιατί έχουμε απόλυτη ανάγκη την έκδοση των Αγίων Πατέρων. εργάζεται στα ρωσικά και αυτή η αποστολή εκπληρώθηκε πρόσφατα κυρίως από το προαναφερθέν περιοδικό. Όταν είπα ότι σκέφτονταν να εκδώσουν ένα Θεολογικό Λεξικό, ο Επίσκοπος παρατήρησε: «Είναι εύκολο να πει κανείς - Θεολογικό Λεξικό! και πόση προσπάθεια, κόπο και υπομονή χρειάζεται; Επιπλέον, χρειάζεται ένα ενωτικό πρόσωπο, σχεδόν το ίδιο με τον αείμνηστο Φιλάρετο, Μητροπολίτη Μόσχας. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος μίλησε για μια νέα διευθέτηση των τριών ακαδημιών τους. τμήματα. Αυτή η διαίρεση είναι αναγκαστική, επομένως δεν θα φέρει τους καρπούς που αναμένονται από αυτήν. Οι θεολογικές επιστήμες δεν μπορούν να διαιρεθούν - όλες πρέπει να μελετηθούν και γι 'αυτό θα ήταν απαραίτητο να αυξηθεί η ακαδημαϊκή πορεία κατά ένα έτος και να αφεθούν όλες οι προηγούμενες διαδικασίες: δεν ήταν κακές, οι μαθητές δεν αποδείχθηκαν χειρότεροι, αν όχι καλύτεροι. Ο Vladyka άρχισε να θυμάται την υπηρεσία του στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης και είπε ότι του άρεσε και ότι τώρα, αν ήταν βολικό και δυνατό, θα πήγαινε να διαβάσει ηθική θεολογία στην ακαδημία. – Αρχίσαμε να μιλάμε για θέματα που δίνονται για τη συγγραφή δοκιμίων, είπα: Πρόσφατα υπέβαλα ένα δοκίμιο με τίτλο «Φυσιολογία και ψυχολογία», υποδεικνύοντας πόσο συμβάλλει η φυσιολογία στην κατανόηση των ψυχικών φαινομένων; Το θέμα είναι σύγχρονο, είπε ο επίσκοπος, αλλά είναι κρίμα που οι φυσικοί επιστήμονες αποδίδουν ήδη μεγάλη σημασία στο σώμα, ξεχνώντας ότι η ψυχή σε κανονική κατάσταση είναι η ερωμένη του σώματος. Στη συνέχεια, με την ευκαιρία αυτή, μίλησε με ειρωνικό τόνο για διάφορες σύγχρονες θεωρίες, και στάθηκε στη θεωρία της αυθόρμητης δημιουργίας ή της εξέλιξης. Αυτή είναι μια αστεία ιδέα! Ξαφνικά, από το μπλε, υπό την επίδραση της θερμότητας, εμφανίζεται κάποιο είδος εμβρύου ή κυττάρου, από το οποίο εκκολάπτεται το χαμηλότερο ζώο, από αυτό ένα υψηλότερο και ούτω καθεξής - μέχρι τον άνθρωπο. Η εμπειρία δεν αντιπροσωπεύει κάτι τέτοιο, και ο νους το αρνείται ευθέως και αναγνωρίζει τον Δημιουργό - τον Θεό, αλλά οι τυφλοί δεν βλέπουν τίποτα και συνεχίζουν να λένε τους μύθους τους με διαφορετικούς τρόπους. Μην τους ακολουθείτε! Γενικά οι Γερμανοί μας έχουν κάνει πολύ στεναχώρια και μπελάδες με αυτές τις θεωρίες και το πρόβλημα είναι ότι κάποιοι τις ακολουθούν δουλικά, τις ξεγράφουν και τις περνούν για δικές τους. Πρέπει να εργαστούμε πιο ανεξάρτητα, με βάση τις πρωτογενείς πηγές των Αγίων Γραφών και τα έργα των Αγίων Πατέρων μπορούν ακόμη και τότε να πάρουμε Γερμανούς επιστήμονες ως συμβούλους, και μετά μόνο με προσοχή. Αφού μίλησε για κάτι άλλο, ο επίσκοπος άρχισε να δείχνει τα δωμάτιά του 27 . Αυτό είναι το γραφείο μου, μας είπε, μπαίνοντας στο δωμάτιο δίπλα στο σαλόνι. Κοιτάζοντας γύρω από αυτό το δωμάτιο, είδα μια βιβλιοθήκη στην οποία ο άγιος πιθανότατα έγραφε τις ερμηνείες του για τις επιστολές του Αγ. απ. Παύλο και μετέφρασε από τα ελληνικά στα ρωσικά τους ασκητές πατέρες που συνέταξαν τη Φιλοκαλία, αλλά όχι πολύ μακριά υπήρχε μια καρέκλα με ένα τεράστιο τραπέζι πάνω στο οποίο ήταν στρωμένα πολλά βιβλία και δεμένα τετράδια. Τεράστιοι σωροί από γραμμένα και δεμένα σεντόνια απλώνονταν στα άλλα τραπεζάκια αυτού του δωματίου. Γενικά, όλη αυτή η αίθουσα, αρκετά ευρύχωρη, ήταν γεμάτη βιβλία, και κυρίως με αντιγραμμένα τετράδια, που ίσως αποτελούσαν σκίτσα σπουδαίων και εποικοδομητικών έργων, τα οποία επεξεργάστηκε και δημοσίευσε αργότερα. Η Vladyka μου έδειξε μια πολυτελή έκδοση του χειρογράφου του Σινά, που έγινε από τον Tischendorf και εστάλη σε όλους τους επισκόπους της επισκοπής. Αποδείχθηκε ότι το χειρόγραφο ήταν γραμμένο μόνο με μεγάλα γράμματα, χωρίς χωρισμό σε στίχους, κεφάλαια, και οι ίδιες οι λέξεις ήταν μαζί. Ο ίδιος ο Vladyka διάβασε ελεύθερα, σημειώνοντας ότι κάθε αντίγραφο αυτής της έκδοσης κοστίζει 50 ρούβλια. Στη συνέχεια άρχισε να δείχνει διάφορους άτλαντες, φωτογραφίες από γκαλερί τέχνης, που απέκτησε στην Ιταλία ενώ ταξίδευε μέσω αυτής από την Ιερουσαλήμ στη Ρωσία. Οι φωτογραφίες είναι πραγματικά πολύ καλές. Ο αιδεσιμότατος Feofan μίλησε αρκετά για αυτούς, γιατί ήταν ειδικός στη ζωγραφική. Υπήρχε ένα τηλεσκόπιο εδώ. «Θα σου έδειχνα πώς να κοιτάς τα ουράνια σώματα», είπε ο επίσκοπος, αν ήταν καλοκαίρι και καθαρός καιρός. Μου αρέσει να κοιτάζω τον ουρανό, την πραγματική μας πατρίδα». Η επόμενη μεγάλη αίθουσα ήταν η βιβλιοθήκη. Η δομή ήταν καθαρά σαν βιβλιοθήκη: κατά μήκος όλων των τοίχων από πάνω προς τα κάτω υπήρχαν ράφια με δεμένα και άδετα βιβλία, πολλά από αυτά ήταν στο πάτωμα και αρκετά στα τραπέζια, από τα οποία υπήρχαν αρκετά. Υπήρχε μια συρόμενη σκάλα με την οποία μπορείς να φτάσεις σε οποιοδήποτε βιβλίο από ψηλά. Ο ίδιος ο Vladyka έβγαλε ελεύθερα βιβλία και έδωσε μερικά για προβολή, άλλα ως δώρα. Μου έδωσε όλα τα έργα του που εκδόθηκαν εκείνη την εποχή. Η βιβλιοθήκη του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν περιγράφεται αναλυτικά από τον βιβλιοθηκονόμο Μοσκ. Πνεύμα. Ακαδημία του N. A. Kolosov. (Βλ. Soulful Reading for 1895, Απρίλιος). Επί του παρόντος, όλα βρίσκονται στη Μόσχα: από τους κληρονόμους του Αιδεσιμότατου Θεοφάν, αποκτήθηκε από κληρονομικούς πολίτες τους αδελφούς Losev και δωρήθηκε στην ενοριακή κηδεμονία στον ναό του Αγίου Νικολάου στο Tolmachi. Η βιβλιοθήκη για έναν ιδιώτη είναι πολύ εκτεταμένη και με τη βοήθειά της, πράγματι, ακόμη και στο «Προσφράγισμα» ήταν δυνατό να γραφτούν τα έργα που έγραψε ο μακάριος άγιος. αποτελούταν από γερμανικά, γαλλικά και εν μέρει αγγλικά βιβλία, υπήρχαν πολλά βιβλία στα ελληνικά και στα λατινικά, αλλά κυρίως στα ρωσικά. Τα τμήματα για την ερμηνεία της Αγίας Γραφής ήταν ιδιαίτερα καλά. υπήρχαν patechniks στα πρωτότυπα, και αρκετά εγχειρίδια ψυχολογίας και φιλοσοφίας. Υπήρχαν και πνευματικά περιοδικά: Ψυχική Ανάγνωση για όλα τα χρόνια, για κάποια χρόνια - Χριστιανική Ανάγνωση, Ο Περιπλανώμενος και Δημιουργίες των Αγίων Πατέρων. Με εξαίρεση μερικούς, ο επίσκοπος δεν ήταν συνδρομητής σε άλλες εφημερίδες και περιοδικά: του έστελναν κοσμικές εφημερίδες και περιοδικά από σχολεία της πόλης Shatsk. Παρουσία μου, η Vladyka το θυμήθηκε με ευγνωμοσύνη, λέγοντας ότι τα αφεντικά μου έστελναν περιοδικά χωρίς να τα διαβάζω οι ίδιοι. Ο Σεβασμιώτατος Θεόφαν το κοίταξε γρήγορα και το έστειλε πίσω δύο ή τρεις μέρες αργότερα. Διάβασα καταλόγους βιβλιοπωλείων και ανακοινώσεις σχετικά με την έκδοση ορισμένων έργων, με την εξής παρατήρηση: «Θα είχα παραγγείλει αυτό, αλλά δεν μπορούσα να το αντέξω οικονομικά, αλλά μπορώ να το αντέξω οικονομικά», δείχνοντας κάποια φθηνή έκδοση. Πολλά βιβλία του εστάλησαν ως δώρα, αλλά τα περισσότερα τα είχε συνδρομή όταν ήταν στη μητρόπολη. Εκείνη την ώρα, στο τραπέζι βρισκόταν το μόλις απεσταλμένο έργο του Lange στη γερμανική «Βιβλική Θεολογία», το οποίο δόθηκε από τον Fr. Evdokimov για κοπή. Ήταν προφανές ότι ο Vladyka δούλεψε πολύ στις συνθέσεις του, αλλά οι επισκέπτες τότε έπαιρναν πολύ πολύτιμο χρόνο, κάτι που ο Vladyka τον επιβάρυνε, όπως μας είπε ο υπάλληλος του κελιού του, κάτι που τον έκανε αγαπητό στους "Recluse". Εδώ θεωρούμε ότι είναι επίκαιρο να ορίσουμε ακριβέστερα και να διευκρινίσουμε τι ακριβώς εννοούσε ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Θεοφάν με τον όρο «ανάπαυση» και «απομόνωση». Υπήρξε μεγάλη αμηχανία όταν ο Άγιος Θεοφάν αποφάσισε να εγκαταλείψει το ποίμνιό του Βλαντιμίρ. Κάποιοι το έθεσαν σε σχέση με την έρευνα που του ανέθεσε η Ιερά Σύνοδος για την προσωρινή αναταραχή στο μοναστήρι του Ντιβέγιεβο... Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για τον αρχιεφημέριο, που δυσκολευόταν να επιπλήξει κανέναν και, σε περίπτωση επείγουσας ανάγκης, το εμπιστεύτηκε στον κληρικό του καθεδρικού ναού, η έρευνα των δραστών ήταν μεγάλη βαρύτητα. Εντούτοις, η έρευνα διεξήχθη με τέτοιο τρόπο ώστε η Ιερά Σύνοδος ενέκρινε όλες τις εντολές του Αιδεσιμότατου Θεοφάντη, όπως φαίνεται από τις πρωτότυπες επιστολές του Φιλάρετου, Μητροπολίτη Μόσχας και Ισίδωρου, Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης: Σεβασμιώτατε Vladyka, Λατρευόμενος αδελφός εν Κυρίω! Τώρα έλαβα και διάβασα την επιστολή σας: και πρώτα απ' όλα σας δίνω αμοιβαία το φιλί της κοινωνίας και της χαράς στο όνομα του Κυρίου, του Μονογενούς Υιού του Θεού, που ήρθε με τη σάρκα στον κόσμο για τη σωτηρία μας. Η χάρη και η ειρήνη Του να είναι με το πνεύμα σας. Καλύτερα να επικοινωνήσετε με το ηγετικό μέλος της Συνόδου ή με τον Συνοδικό Προϊστάμενο της Εισαγγελίας για τις υποθέσεις Diveyevo: αφού συμμετείχα επίσημα σε αυτές τις υποθέσεις μέχρι να εκτελέσω το διάταγμα της Σ. Συνόδου που με διέταξε να παρακολουθήσω την έρευνα και να την εκθέσω γνώμη. Η έρευνα έχει ολοκληρωθεί. εκπροσωπείται η γνώμη μου. και η αποστολή που μου δόθηκε τελείωσε. Ωστόσο, εάν θέλατε να μου δείξετε αδελφική εμπιστοσύνη μεταδίδοντας πληροφορίες και ζητώντας τη γνώμη μου για ορισμένα θέματα, τότε με αδελφική ειλικρίνεια θα πω αυτό που εννοώ: Η κοσμητεία της Μονής Diveyevo έπρεπε πραγματικά να αλλάξει. Πήρε εντατικά μέτρα για να συντάξει έναν κατάλογο αδελφών υπέρ του νέου επικεφαλής της Γλυκερίας και συμπεριέλαβε σε αυτόν και τους παράφρονες και τους απόντες. Ο ταμίας, σύμφωνα με τους ερευνητές, στο παρελθόν συμπεριφέρθηκε αμερόληπτα σε σχέση με τα μέρη. και μετά την εκλογή της στη θέση αυτή άρχισε να υποστηρίζει σθεναρά τον Γ. ως αφεντικό. Ίσως θα μπορούσε να την αιτιολογήσει, αλλά όταν της έχετε ήδη επιτρέψει να αλλάξει, η επιστροφή θα ήταν επιβλαβής. Η ηλικιωμένη εξόριστη στο Αρντάτοφ αξίζει προσοχής. Εκείνη ομολόγησε την ενοχή της και είπε στον Δεξιό αιδεσιμότατο Νεκτάριο: Ο Ιωάσαφ μας καταδίωξε, κι εσύ μας διώκεις. Ο Θεός θα σε τιμωρήσει. Αυτό τελικά ειπώθηκε μετά από άχρηστη, ταπεινή ικεσία για την Ελισάβετ. Ο Σεβασμιώτατος θα μπορούσε να κοίταξε με αδιαφορία τη βάναυση ειλικρίνεια της ηλικιωμένης γυναίκας. Ήταν απαραίτητο να την τιμωρήσω; Μια εξορία έξι μηνών αρκεί. και μπορείτε να το επιστρέψετε. Την γνωμοδότηση αυτή την παρουσίασα στη Σ. Σύνοδο. Το ότι η ιδέα του αφεντικού να μην ανακοινώσει πού βρίσκονται οι απόντες αδερφές είναι πολύ αγενής. Κατά πάσα πιθανότητα στάλθηκαν έξω για ίντριγκα. Οι συλλέκτες στην Αγία Πετρούπολη είναι επίσης πιθανό να κάνουν καλό στις τσέπες τους και να βλάψουν τον κόσμο του μοναστηριού. Είναι απίθανο να ακούσουν την ηγουμένη. Δεν θα ήταν περιττό να τα ζητήσετε στο μοναστήρι μέσω επικοινωνίας με τον κ. Ober, τον εισαγγελέα. Στο όνομα της φιλανθρωπίας, σας ευχαριστώ που δώσατε εντολή στον οικοδόμο του Σαρόφ να μην στερήσει τη βοήθεια της Μονής Ντιβέγιεβο. Άκουσα ότι, φοβισμένος από τη συκοφαντία, ήθελε να αρνηθεί τα πάντα και να σταματήσει κάθε επικοινωνία. Παρεμπιπτόντως, θα σας πω τι έχει αποδειχθεί από την έρευνα: - Η εκλογή του G. δεν είναι σωστή, ο I. είναι επιβλαβής για τον Diveev από πνευματική και οικονομική άποψη. το αφεντικό Elisaveta Diveevskaya και ο οικοδόμος Sarovsky είναι αξιοσέβαστοι άνθρωποι και έχουν συκοφαντηθεί αγενώς. Από 40 έως 50 αδερφές ανήκουν στο κόμμα των Γ. και Ι. Από αυτές, περίπου 20 ήταν προηγουμένως μη εγκεκριμένες στα βιβλία για δύο ή τρία χρόνια. Είναι άβολο να τους αφήσουμε όλους στο μοναστήρι. αλλά είναι επίσης άβολο να διώχνεις όλους. Δεν είναι δυνατόν να περιοριστούμε στην απομάκρυνση λίγων που πιο ξεκάθαρα παραβιάζουν την τάξη και ασκούν επιζήμια επιρροή στους άλλους; Η ηγουμένη μπορεί να τους εκτρέψει από την τρέλα του πλήθους. Για να προειδοποιήσετε αυτούς τους τελευταίους, θα ήταν απαράδεκτο να χρησιμοποιήσετε τον ιερέα Sadovsky, ο οποίος υπηρέτησε ως ομολογητής της μονής για πολλά χρόνια και χαίρει του άξιου σεβασμού. Οι Σεβασμιώτατοι Ιερεμίας και Αντώνιος του αντιμετώπισαν με ιδιαίτερη εμπιστοσύνη και μερικές φορές του έδιναν οδηγίες απευθείας. Αφού σας είπα αυτό που καταλαβαίνω και υποβάλλοντάς το στις σκέψεις σας, παραμένω με αληθινή ευλάβεια και αγάπη για τον Κύριο Στη Μόσχα. 1 Ιανουαρίου 1862. Αν κρίνουμε από όσα περιέχονται στην έρευνα, ιδού αυτοί που θα μπορούσαν να βραβευτούν Dean P., G. S., L. V. 28 Η επιστολή σας για το μοναστήρι Diveyevo αναφέρθηκε χθες στην Ιερά Σύνοδο, η οποία, αφού ενέκρινε όλες τις εντολές σας σχετικά με αυτό το μοναστήρι, σας έδωσε στο μέλλον να κάνετε ό,τι κατά την κρίση σας, αναγνωρίζετε ως χρήσιμο και απαραίτητο για την ειρήνευση και την παροχή του μοναστηριού, με άδεια από το Ερμιτάζ Sarov, για να το βοηθήσετε με πράγματα και χρήματα. Η εκδίωξη των μη φιλήσυχων αδελφών από το μοναστήρι είναι απαραίτητη. Ο προϊστάμενος της μονής πρέπει να απαιτήσει από τους συλλέκτες να επιστρέψουν αμέσως στο μοναστήρι. Αν δεν γνωρίζει πού βρίσκονται οι εισπράκτορες, ας γράψει στον προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου να τους αποπέμψει. Σας έγραψα για το μοναστήρι Illarionovsky. Μετά μου είπαν ότι αυτή είναι μια κοινότητα. Κατά συνέπεια, είναι άχρηστο να το προσκομίσω στην Ιερά Σύνοδο, γιατί το ποσό που είχα στο μυαλό μου κληροδοτήθηκε σε 8 φτωχά μοναστήρια και, σύμφωνα με τη δύναμη της διαθήκης, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για κοινότητες. Αφοσιώνοντας τον εαυτό μου στις προσευχές σας, φτάνω με αληθινή ευλάβεια και αδελφική αγάπη για τον Χριστό Isidor M. Novgorod και Αγία Πετρούπολη. Είναι προφανές ότι η έρευνα σχετικά με τη διαταραχή του Ντιβέγιεβο από μόνη της δεν ήταν ο λόγος για την αποχώρηση του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, και αφορούσε την περίοδο Ταμπόφ της διακονίας του Δεξιού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν και όχι την περίοδο Βλαντιμίρ. Ορισμένοι λοιπόν, μεταξύ των οποίων ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης Ισίδωρος, πίστευαν ότι ο αληθινός λόγος της απομάκρυνσής του από τις επισκοπικές υποθέσεις ήταν στην ίδια την επιθυμία του Σεβασμιωτάτου Θεοφάνη για απερίσπαστη σιωπή, για ειρήνη. Ιδού πώς έγραψε σχετικά ο Μητροπολίτης Ισίδωρος στον ίδιο τον Σεβασμιώτατο Θεοφάνη, απαντώντας στο αίτημά του για συνταξιοδότηση: Είναι μάταιο να ενοχλείς τον εαυτό σου με τη σκέψη ότι θέλουν να σε στείλουν να ξεκουραστείς στη Λαύρα του Κιέβου. Η Ιερά Σύνοδος δεν έχει δει ακόμη την αναφορά σας και δεν γνωρίζει τι αναγράφεται σε αυτήν. και επομένως δεν υπήρχε λόγος να μιλήσουμε για τον τόπο της ανάπαυσής σας. Εξάλλου, οι Δεξιοί Σεβασμιώτατοι που ζητούν συνταξιοδότηση ερωτώνται πάντα εκ των προτέρων πού θέλουν να ζήσουν και μόνο σε όσους η Σύνοδος ορίζει χώρο που οι ίδιοι ζητούν να το υποδείξουν, κατά την κρίση τους. Αν πιστέψουμε τη φήμη ότι ζητάτε συνταξιοδότηση, μόνο για ειρήνη: τότε αμφιβάλλω αν η Ιερά Σύνοδος θα ικανοποιήσει το αίτημα. Ποιος από εμάς δεν θα ευχόταν για ειρήνη, ειδικά σε αυτούς τους πολυάσχολους και δύσκολους καιρούς! Αλλά κάποιος πρέπει να δουλέψει για τους άλλους, έστω και με λύπη και στεναγμό. Η Ιερά Σύνοδος, όπως γνωρίζω από προηγούμενα παραδείγματα, είναι εξαιρετικά αμήχανη ακόμη και από το γεγονός ότι δεν έχει κανένα ποσό για συντάξεις για τους απολυόμενους. Το ταμείο δεν διαθέτει ειδικό ποσό για τη διατροφή των επισκόπων που ζουν σε συνταξιοδότηση. και αυτή τη στιγμή είναι 15. Η φήμη για την πρόθεσή σας να εγκαταλείψετε τη Μητρόπολη έφτασε ακόμη και στη Βιάτκα, και ο επίσκοπος εκεί γράφει ότι είναι επιθυμητό να λάβει Μητρόπολη κοντά στη Μόσχα. Δεν ξέρει τι ζητάει! Άλλος, ακόμα κι αν τους έστελναν στην πατρίδα τους, θα αρνιόταν. Είθε ο Κύριος να τα κανονίσει όλα σύμφωνα με το θέλημά Του! Ζητώντας τις προσευχές σας, παραμένω με απόλυτη ευλάβεια και αδελφική αγάπη για τον Χριστό Σε απάντηση αυτής της επιστολής του ηγετικού μέλους της Ιεράς Συνόδου ο Επίσκοπος Θεοφάν αποκάλυψε τον πραγματικό λόγο της απομάκρυνσής του στη Βίσα. Αυτή είναι η πιο αξιοσημείωτη επιστολή: Σεβασμιώτατε Επίσκοπε Ευγενέστατος Αρχιπάστορας! Μόλις έμελλε να απαντήσω στον Σεβασμιώτατο και να σας ευχαριστήσω για τη θερμή συμμετοχή σας στην υπόθεσή μου, όταν κυκλοφόρησαν φήμες ότι είχε ήδη αποφασιστεί και σύμφωνα με την επιθυμία μου. Σταμάτησα με τη σιγουριά ότι σύντομα θα λάβω αυτό που έψαχνα, ώστε μαζί να σας εκφράσω την ευγνωμοσύνη μου. Οι φήμες άλλαξαν και δεν υπήρχε λόγος να τις πιστέψουμε. Εν τω μεταξύ, λίγο πριν από αυτό, μου έφτασε η λέξη σας ότι περιμένετε απάντηση από εμένα και, επιπλέον, διαφορετικό περιεχόμενο από αυτό που πίστευα. Σπεύδω να ικανοποιήσω αυτή την προσδοκία, σκέφτομαι τα πάντα ξανά. Σε εκλέγω δικαστή και σου ζητώ να κρίνεις το δικαστήριο μου και να συμφωνήσεις με τον εαυτό μου. Στην αναφορά μου εξέφρασα την επιθυμία μου με τη λέξη: εξαναγκασμός. Αυτό είναι αυτό που είναι. Σαν κάποιο είδος φορτίου πίσω από τους ώμους σου, νιώθεις πάντα αυτόν τον καταναγκασμό: παράτα, πήγαινε... παράτα, φύγε. - Σκεφτείτε το λοιπόν: τι είναι αυτό; - Εχθρός; «Αλλά ο εχθρός θέλει ένα πράγμα - να καταστρέψει την ψυχή σου, και μπορεί να το κάνει αυτό οπουδήποτε». Είναι πιο άνετα στην τωρινή του θέση. Μπορεί να καταστρέψει όχι μόνο έναν δικό μου, αλλά καμιά δεκαριά αγνώστους. Ένα άλλο πράγμα είναι αυτό! Όταν κάποιος έχει όλες τις εικόνες ζωγραφισμένες στο κεφάλι του, και νιώθει μια συνεχή επιθυμία να ζωγραφίσει τα πάντα, παίρνει ένα κάρβουνο και ζωγραφίζει και ζωγραφίζει, όλοι θα του πουν: πήγαινε στη σχολή σχεδίου. Αυτό - πάει - δεν μου έρχεται; Αν ήμουν σε οποιαδήποτε άλλη θέση, σε όποιον κι αν έλεγα για το βάρος μου, όλοι θα έλεγαν: πήγαινε - υπάρχει θέση για σένα! Σκέφτηκα και σκέφτηκα και αποφάσισα να προτείνω την ευχή μου στην απόφαση της Ιεράς Συνόδου. Δεν ζήτησα από κανέναν συμβουλή, ούτε εσάς, όπως πριν, ούτε τον αιδεσιμότατο Ιερεμία, ούτε τον π. Ar. Λαυρέντιος. Ξέρω εκ των προτέρων ότι κανείς δεν θα πει ναι. Και εγώ ο ίδιος δεν θα το έλεγα σε κανέναν άλλο. Είναι δύσκολη υπόθεση! Γιατί τα πήρε όλα πάνω του; Το αναζητήσατε μόνοι σας και απαντήστε για αυτό μόνοι σας – στον εαυτό σας και σε όλους. Φαίνεται ότι αυτό δεν θα είναι μικρό στήριγμα για σιωπηλή υπομονή, εάν δεν συναντήσουμε την επιθυμητή ειρήνη. . Δεν υπήρχε και δεν υπάρχει τίποτα ανησυχητικό σε αυτή την ενέργεια. Οι συνθήκες μου πηγαίνουν καλύτερα. Μόλις αγίασα την εκκλησία - σχεδόν δύο χρόνια δουλειάς και χαράς μου. Μόλις απελευθέρωσα ένα αγρόκτημα από τα χέρια ενός απρόσεκτου ενοικιαστή, που τώρα θα αποφέρει πολλαπλάσια από πριν. Και υπάρχει μεγάλη ηρεμία στις επιχειρήσεις. Μακάρι να μπορούσα να ζήσω ευτυχισμένη για πάντα. Αλλά από την αρχή της νηστείας το φορτίο μου έγινε βαρύτερο, και γινόταν όλο και πιο βαρύ. Αυτό με έκανε να το συζητήσω. Η παραμονή μου στη σύνταξη είναι ρόδινη σύμφωνα με την επιθυμία μου, αλλά δεν συζήτησα αυτό το ρόδινο, αλλά κυρίως - όλα τα προβλήματα και τις δυσκολίες που θα μπορούσαν να με συναντήσουν. Εκφράζω ετοιμότητα για όλα – τα ανέβασα όλα. Και αφού παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού, δήλωσε την επιθυμία του για απόφαση. Ήταν 12 Μαρτίου στη μνήμη του Θεοφάν του Σιγριανού, μετά τη Θεία Λειτουργία. Από τότε δεν έπαψα να προσεύχομαι να εκφράσει ο Κύριος το σωτήριο θέλημά Του για μένα στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου. Κατόπιν τούτου, έγραψα στον Σεβασμιώτατο και τον Σεβασμιώτατο, τον Προϊστάμενο Εισαγγελέα, με ένα πράγμα - να επιβεβαιώσω την ειλικρίνεια του πόθου μου, για να μην νομίσουν ότι αυτή η επιθυμία ήταν ελαφριά, επιφανειακή. Κανείς δεν γνώριζε για την κατάθεση. Μια συγκεκριμένη φήμη μας ήρθε δύο ή τρεις μέρες αφότου έλαβα το γράμμα σας. Και άρχισαν να μου επιτίθενται από όλες τις πλευρές. Εδώ, όσο πιο εγκάρδια ήταν η συμμετοχή, τόσο η πρόθεσή μου απομακρύνθηκε από αυτήν. Αλλά ο καρπός όλων αυτών των επιθέσεων, επιτρέψτε μου να το θέσω έτσι, είναι ότι πλησίασα στη μέση ή στο σημείο της αδιαφορίας σε σχέση με την απόφαση της Ιεράς Συνόδου και, όπως φαίνεται, είμαι εξίσου έτοιμος να δεχτώ και την ικανοποίηση της αίτησης και την άρνηση. Δεν βλέπω καμία δυσκολία στις επιχειρήσεις, απλά δεν έχω την καρδιά μου για αυτό. Στον ελεύθερο χρόνο μου, δεν κάθομαι με σταυρωμένα τα χέρια – κανένα λεπτό δεν περνά μάταια. Κάνω αυτό που αγαπώ. Όμως οι αδιάκοπες διακοπές δεν μου επιτρέπουν να κάνω ό,τι θα ήθελα. Η εκπλήρωση αυτού αναμένεται από το μοναστήρι, και όλα τα απαραίτητα για αυτό έχουν παρασκευαστεί σε μεγάλες ποσότητες. Δεν υπάρχει θέμα για το οποίο δεν θα είχα διαθέσιμες πηγές για ανασκόπηση. Αναζητώ ειρήνη, για να μπορέσω να επιδοθώ πιο ήρεμα στις επιδιώξεις που επιθυμώ, αλλά όχι για χάρη του ερασιτεχνισμού, αλλά με την απαραίτητη πρόθεση να υπάρξει ένας καρπός εργασίας που δεν είναι άχρηστος και όχι περιττός για την Εκκλησία του Θεού. Έχω στο μυαλό μου να υπηρετήσω την Εκκλησία του Θεού, αλλά να υπηρετήσω με διαφορετικό τρόπο. Δώσε, Κύριε, να μην ματαιωθεί αυτή η πρόθεση αν μου απονεμηθεί ειρήνη! Όλα αυτά τα δηλώνω στον Σεβασμιώτατο, για να τα δείτε και δεν έχετε εξωτερικά, αλλά εσωτερικά δεδομένα για να επιλύσετε το θέμα. Όπως αποφασίσετε εσείς και η Ιερά Σύνοδος, ας είναι! Ζητώντας τις προσευχές σας, παραμένω με ειλικρινή σεβασμό και αδελφική αγάπη για τον Χριστό. Σεβασμιώτατε ο πιο ταπεινός μου υπηρέτης Feofan, επίσκοπος. Βλαντιμίρσκι. Έτσι το κατάλαβε ο Σεβ. Ο Φεόφαν την «ειρήνη» του και στη Βίσα τη βρήκε, όπως φαίνεται από την επιστολή του από τη Βίσα προς τη Λεωφόρο Βυσόκο Ισιδώρα: Σεβασμιώτατε Vladyka Ζητώ συγγνώμη που δεν σας ενημέρωσα για την ασφαλή άφιξή σας στο μοναστήρι 29. Ήθελα να πάρω μια ιδέα για την κατάσταση των πραγμάτων εδώ. Ευχαριστώ τον Κύριο! Η έρημος υπόσχεται ειρήνη. Η μοναστική τάξη εδώ είναι εξαιρετική, τα αδέρφια είναι καλά. Το σέρβις είναι λίγο μακρύ, αλλά μπορείς να το συνηθίσεις 30. Ματίνες στις 3 η ώρα. Ακολουθεί αμέσως μια πρώιμη. Αργά τον 8ο. Εσπερινός στις 4. Στις 7 θα προσευχηθούν ακόμα πριν κοιμηθούν. Υπάρχουν δυνατοί εργαζόμενοι που στέκονται σε όλες τις λειτουργίες και δεν θα κάτσουν. θυμώνουν ακόμη και αν κάποιος σου ζητήσει να καθίσεις. Έρημος στο δάσος. Για κάθε Κυριακή και αργία, συγκεντρώνεται αρκετός κόσμος, μαύρος και λευκός. Στεγάζονται σε ξενοδοχεία και τρέφονται από το μοναστήρι. Δεν πέρασε ούτε μια μέρα από τότε που έφτασα να μην υπήρχαν κοινωνοί. Από κάθε άποψη, το Vysha είναι μια παρηγορητική και ευλογημένη κατοικία! Είμαι τόσο ήρεμος στο πνεύμα εδώ που δεν θα μπορούσα να ευχηθώ τίποτα καλύτερο! 31. Είδαμε ότι κατά την άφιξή του στη Βίσα, ο Αιδ. Θεοφάνης έγραψε: «Από όλες τις απόψεις, η Βίσα είναι ένα παρηγορητικό και ευλογημένο μοναστήρι! Είμαι τόσο ήρεμος στο πνεύμα εδώ που δεν θα μπορούσα να ευχηθώ τίποτα καλύτερο». Αλλά στην αρχή ενοχλήθηκε ακόμα από τους επισκέπτες, κάτι που τον ώθησε να πάει στην απομόνωση. Προηγουμένως, έστησε μια οικιακή εκκλησία στο μεγάλο δωμάτιό του 32. Το εικονοστάσι είναι μικρό, οι εικόνες είναι καλογραμμένες. απεικόνιζαν τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τα Θεοφάνεια, τον Αλέξανδρο Νιέφσκι, τον Άγιο Τύχωνα, τους Αγίους Σεβασμιώτατο Συμεών νέο. Θεολόγος και Θεοφάν της Σιγριανής· Μπροστά από τις εικόνες υπήρχαν κηροπήγια. Σκεύη: σταυροί, δισκοπότηρο, πατέν, Ευαγγέλιο και άμφια καλής αξιοπρέπειας, υπήρχαν αναλόγια και τραπέζια με πλήρη κύκλο λειτουργικών βιβλίων. Πιθανώς πολλά από αυτά τα εκκλησιαστικά να δωρίστηκαν από θαυμαστές του Αγίου. Όσο ήμασταν εκεί, η εκκλησία δεν είχε ακόμη αγιαστεί, για κάποιο λόγο η Ιερά Σύνοδος άργησε να δώσει την άδεια, κάτι που ο Άγιος θρήνησε καθόλου, γιατί άρχισε να στέλνει κάτι από την εκκλησία του στην πατρίδα του στην εκκλησία Vladimir Chernavsky, όπως: σταυρό, Ευαγγέλιο, δισκοπότηρο και μέρος του λειψάνου του Αγίου Τίχωνα στον σταυρό. Όμως ο Αγ. Η Σύνοδος το 1872 το επέτρεψε. Στην εκκλησία αυτή, ακόμη και πριν τον αγιασμό, ο επίσκοπος προσευχόταν και έκανε ολονύχτια αγρυπνίες όταν ετοιμαζόταν να τελέσει τη λειτουργία στην εκκλησία του μοναστηριού και εγώ, μεγάλος αμαρτωλός, έπρεπε να προσευχηθώ μαζί του. Έχοντας μάθει από την αδελφή του ότι δεν είχε δει ποτέ επίσκοπο να υπηρετήσει, ο επίσκοπος αποφάσισε να υπηρετήσει την επόμενη Κυριακή. Την προηγούμενη μέρα τελέστηκε κατανυκτική αγρυπνία στην εκκλησία από γέρο ιερομόναχο και έψαλαν αρκετοί ψάλτες. Ο ίδιος ο Επίσκοπος στάθηκε στη μέση της εκκλησίας με ένα δεσποινίς στα χέρια, σταθήκαμε κάπως στο πλάι, αλλά με τέτοιο τρόπο που φαινόταν το πρόσωπο του προσευχόμενου Αγίου. Το βλέμμα του ήταν στραμμένο στις εικόνες, αλλά ήταν αντιληπτό ότι συλλογιζόταν κάτι ανώτερο, πνευματικό. το χρώμα που εμφανίζεται κατά την πνευματική φώτιση εμφανίστηκε στο πρόσωπό του. Από όλα προκύπτει ότι ο Άγιος έκανε νοερά εγκάρδια προσευχή, ενίοτε συνοδευόμενη από τόξα. Στάθηκε έτσι σε όλη τη διάρκεια της υπηρεσίας, χωρίς να καθίσει, παρόλο που υπήρχε μια καρέκλα δίπλα στο σημείο που έβαζε τη δεσποινίδα. Στο τέλος της ολονύχτιας αγρυπνίας, ο επίσκοπος κέρασε τους υπηρέτες με τσάι, κατά το οποίο συνομίλησε με ευχαρίστηση και προθυμία με τον γέροντα ιερομόναχο. Ο γέροντας μίλησε ελεύθερα, μιλώντας για τις παραγγελίες και τα έθιμα στα διάφορα μοναστήρια που επισκεπτόταν. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος άκουγε με προθυμία και ευχαρίστηση τις ιστορίες του γέροντα, και κατά καιρούς ο ίδιος έκανε ορισμένα σχόλια για κάποια από τα ιερά μοναστήρια. Ένας εξωτερικός ακροατής δεν μπορούσε να μην δει ότι αγαπούσε με πάθος την ιερά μονή και τους μοναχούς. Όταν έφυγαν οι υπηρέτες, ο άγιος είπε: Μου αρέσει να μιλάω με απλούς γέροντες. Προσεύχονται πολύ, αν και δεν καταλαβαίνουν πάντα την ουσία της προσευχής, αλλά για την απλότητα της πίστης και την καθαρότητα της καρδιάς, ο Κύριος ακούει τις προσευχές τους. Εκείνο το βράδυ δεν καθίσαμε πολύ και σύντομα πήγαμε στην τραπεζαρία για δείπνο. Η Vladyka δεν έφαγε ποτέ δείπνο. έφαγε μια φορά το μεσημεριανό γεύμα, το οποίο αποτελούνταν από τρία πιάτα μοναστηριακού φαγητού. Έφαγα τσάι δύο φορές, δύο ποτήρια το καθένα, με τριμμένη φρυγανιά ελληνική. Σέρβιραν και μαρμελάδα, ίσως για τους καλεσμένους, αφού ο ίδιος ο Σεβασμιώτατος δεν την πήρε μπροστά μας. Την επόμενη μέρα, στις 9 ακριβώς, κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο στον καθεδρικό ναό της μονής. Ο Vladyka οδηγήθηκε από το χέρι του συνοδού του κελιού του, Fr. Ο Ευδοκίμ στο μονοπάτι που οδηγεί από τις κάμαρες στην εκκλησία, τον ακολουθήσαμε. Η λειτουργία του επισκόπου προχώρησε πολύ ευπρεπώς: ο άγιος τέλεσε με ευλάβεια τη Θεία Λειτουργία με φωνή που δεν ήταν ιδιαίτερα δυνατή (τενόρος), αλλά ομοιόμορφη, ούτε υψώνοντας ούτε κατεβάζοντας την. Και πάλι παρατήρησα το σπασμένο χρώμα στο πρόσωπό του και την εμπνευσμένη περισυλλογή στα μάτια του που τράβηξαν την προσοχή μου. Υπήρχαν πολλοί που προσεύχονταν. βρήκαν απλούς ανθρώπους από τα γειτονικά χωριά και από τη Βύσα, που βρίσκεται ένα μίλι από το μοναστήρι. Στο τέλος της λειτουργίας, ο άγιος με ένα ραβδί στα χέρια έφυγε από το βωμό, οι πιστοί πλησίασαν για ευλογία, σαν παιδιά στον βοσκό τους. Η αδελφή του επισκόπου συγκινήθηκε εντελώς: η επίσημη λειτουργία του επισκόπου έκανε έντονη εντύπωση στη θρησκευτική της ψυχή. Όλοι οι υπηρέτες με τον επίσκοπο ήρθαν στους θαλάμους του και ήρθε και ο πρύτανης, ο πατέρας Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος. Του συστηθήκαμε, μου φαινόταν σοβαρός σύζυγος, ευγενικός στους τρόπους του, ομιλητικός και διαβασμένος. Για κάποιο λόγο έθιξαν το θέμα του ιερού κλήρου στην αρχαία Ρωσία, ο ηγούμενος έδειξε εξοικείωση με αυτό το θέμα. Στο δείπνο όλοι κουβέντιασαν χαλαρά. ο επίσκοπος φέρθηκε ευγενικά σε όλους, συνέχισε τη συζήτηση και γενικά ήταν αντιληπτό ότι μιλούσαν ελεύθερα μαζί του, όπως τα παιδιά με τον πατέρα τους. Μετά την αποχώρηση των καλεσμένων, όταν εξέφρασα τον έπαινο στον Ηγούμενο και στους αδελφούς, ο επίσκοπος είπε ότι είχε πολύ καλές σχέσεις μαζί τους, «δεν ανακατεύομαι όμως στις υποθέσεις τους: η διαχείριση ενός μοναστηριού δεν είναι εύκολη υπόθεση». Εδώ ο επίσκοπος είπε ότι ο π. Ο πρύτανης κόντευε να επιπλήξει από τον Σεβασμιώτατο Παλλάδιο. Άγιος Παλλάδιος, πρώην Επίσκοπος. Ο Tambovsky, όταν επισκέφτηκε το Ερμιτάζ Vyshenskaya, σταμάτησε στη Λεωφ. Ο Φεοφάν, ο οποίος με την πρώτη του άφιξη, τον συνάντησε 7 μίλια μακριά και ήρθε μαζί του στους θαλάμους του. Όταν ο Σεβασμιώτατος Παλλάδιος, βλέποντας τους γυμνούς τοίχους, θέλησε να κατηγορήσει τον Πρύτανη για την έλλειψη τελειώματος, «αλλά εγώ, παρατήρησε ο Επίσκοπος, προσπάθησα να διαβεβαιώσω ότι αυτή ήταν η επιθυμία μου, γιατί ο αέρας είναι πιο καθαρός και καλύτερος για την υγεία». Την ημέρα αυτή, ο Vladyka ήταν χαρούμενος, ήρεμος και ήταν ιδιαίτερα ευγενικός με την αδερφή του Anna Vasilievna, δίνοντάς της μερικές σταγόνες από το ομοιοπαθητικό κουτί του. Ήξερε για την κατάσταση της κακής υγείας της, προφανώς το μετάνιωσε και την έπεισε να υπομείνει τις ασθένειές της με υπομονή, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό. «Εγώ ο ίδιος υποφέρω συχνά από πόνους στη μέση, αλλά είναι από το κάθισμα». Το απόγευμα της ίδιας ημέρας, ο άγιος μίλησε για τη βελτίωση της ζωής των κληρικών. ισχυρίστηκε ότι ο στόχος ήταν καλός - να ανέβει η οικονομική κατάσταση του κλήρου, αλλά τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν ήταν ακατάλληλα. Οι λαοί μας αγαπούν τις εκκλησίες όπου προσεύχονταν οι πατέρες και οι παππούδες τους, αγαπούν τα νεκροταφεία όπου είναι θαμμένη η στάχτη τους, αγαπούν τις πνευματικές τους και συμφωνούν απρόθυμα στην προσθήκη εκκλησιών. Κάθε χωριό χρειάζεται τον δικό του ναό, τον δικό του κλήρο. δεν πρέπει να μειώνονται, αλλά να αυξάνονται ανάλογα με τις θρησκευτικές ανάγκες. Ο άγιος δεν ενέκρινε την αποξένωση των μαθητών από τη βαθμίδα τους και τη φυγή σε κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. «Χρειαζόμαστε δύναμη και ταλέντα για την Εκκλησία». Έθιξε ορισμένα πρόσωπα της επιστήμης και της διοίκησης στο πνευματικό τμήμα εκείνης της εποχής, μεταξύ άλλων ανέφερε τον Θεόδωρο (Μπουχάρεφ), ως θύμα των λανθασμένων πεποιθήσεών του, με έντονη επιμονή και ακαμψία του χαρακτήρα του, για τον V.I. Ο Ασκοτένσκι, ως δραστήριος και δραστήριος, αλλά ασυγκράτητος κατά τα λεγόμενά του, για τον Σεβασμιώτατο Νεκτάριο, ως άνθρωπο με αξιόλογες διοικητικές ικανότητες, που ήταν το δεξί χέρι του Αρχιεισαγγελέα Κόμη Δ. Α. Τολστόι. Ο Επίσκοπος έδειξε μεγάλα πορτρέτα (ελαιογράφημα) των κυρίαρχων μορφών του εκκλησιαστικού τμήματος. - Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Ισίδωρος και Πρωτοπρεσβύτερος Μπαζάνοφ. Όταν εκφράσαμε την επιθυμία μας να πάμε, ο επίσκοπος μας κράτησε άλλες δύο μέρες λέγοντας: Σας ετοιμάζω μια εικόνα της επιστολής μου. Την επόμενη μέρα, ο επίσκοπος άρχισε να τελειώνει την εικόνα του Σωτήρα που δεν έγινε από τα χέρια στο δωμάτιο εργασίας του, όπου μας κάλεσε και εμάς. Το δωμάτιο δεν ήταν μικρό: υπήρχε μια βάση στην οποία ο άγιος ζωγράφισε την εικόνα. πινέλα, μια παλέτα και μερικά χρώματα απλώνονται σε ένα μακρύ τραπέζι. Στην απέναντι πλευρά υπήρχε ένας πάγκος ξυλουργού, στον οποίο υπήρχαν ξυλουργικά εργαλεία και μικρολίμες. στις γωνίες υπήρχαν μπλοκ και σανίδες για πριόνισμα, κοπή και στροφή. Κελλοσυνοδός Φρ. Ο Ευδοκίμ είπε ότι ο Σεβασμιώτατος και εγώ μαζέψαμε αυτά τα τσουράκ το καλοκαίρι, σε μια βόλτα στο άλσος. Είδα επίσης την τουαλέτα όπου ο επίσκοπος έπλυνε το ευγενικό και όμορφο πρόσωπό του και όπου υπήρχε ένα λευκό σιδερένιο λουτρό. Είδα επίσης την κρεβατοκάμαρα, αυτό είναι το μεσαίο δωμάτιο μεταξύ της βιβλιοθήκης και της μελέτης. Το κρεβάτι είναι σιδερένιο, τα κλινοσκεπάσματα είναι αρκετά καθαρά, αλλά απλά, υπάρχει ένα μικρό χαλί κοντά στο κρεβάτι, και δίπλα παρατήρησα παπούτσια. Κοντά στο κρεβάτι υπήρχε ένα αρκετά μεγάλο τραπέζι, πάνω στο οποίο βρίσκονταν πολλοί φάκελοι από επιστολές που στέλνονταν, τα ίδια τα γράμματα ήταν τοποθετημένα σε σακούλες που κρέμονταν εκεί. Στη γωνία αυτού του δωματίου, σε ένα μικρό τραπέζι, ήταν στρωμένη μια κουκούλα και τα διακριτικά του τάγματος του επισκόπου, καλυμμένα με ένα σκούρο μεταξωτό ύφασμα. Τα έπιπλα γενικά ήταν αξιοπρεπή, υπήρχαν αρκετά έπιπλα στο σαλόνι, υπήρχαν και χαλιά, αλλά σε άλλα δωμάτια τα μάτια του θεατή χτυπήθηκαν από βιβλία και μεγάλους σωρούς από καλυμμένους τόμους. Είχα την περιέργεια να κοιτάξω, αλλά δεν τα κατάφερα, γιατί ήταν επιδεδεμένα προσεκτικά και ο χάρακας σπάνια μας άφηνε μόνους στα δωμάτια όπου ξάπλωναν. Ως χαρακτηριστικό της κατάστασης, μπορεί κανείς να επισημάνει την πληθώρα εικόνων και εικόνων σε όλα τα δωμάτια, που κρέμονται στις γωνίες και πάνω από τις πόρτες. Είδα την εικόνα του Γέροντα Σεραφείμ, του ασκητή των Σάρωφ, που αποσύρθηκε στα δασικά βουνά για κατορθώματα νηστείας και προσευχής, στον οποίο υπάκουαν ακόμη και τα άγρια ​​ζώα. Αυτός ο γέροντας, σύμφωνα με τον άγιο, ήταν απλός, αλλά έδωσε πολύ σοφές συμβουλές· πέθανε σε στάση προσευχής γονατιστός. Τελικά έφτασε το αποχαιρετιστήριο βράδυ, για την επόμενη μέρα στις 5 η ώρα έπρεπε να φύγουμε. Δεν υπήρχαν επισκέπτες εκείνο το βράδυ, και καθίσαμε μόνοι μας. Ο Vladyka μίλησε περισσότερο με την αδερφή του για οικογενειακά θέματα και έθιξε επίσης άλλους συγγενείς. Έδωσε σοφές συμβουλές και μια θλιβερή νότα ακούστηκε στον τόνο της ομιλίας του όταν μίλησε για την υγεία της. Από όλα ήταν ξεκάθαρο ότι την αποχαιρετούσε για πάντα και σκέφτηκα ότι προέβλεψε τον επικείμενο θάνατό της. Η αγάπη του γι' αυτήν ήταν μεγάλη: της εξασφάλισε μια θέση, μοιράστηκε μαζί της τις λύπες και τις χαρές της ζωής, της έστειλε προσωπικά βιβλία με τη δική του υπογραφή στο Τσερνάβσκ. γενικά της φερόταν με βαθύ σεβασμό. γιατί γνώριζε την ενθουσιώδη θρησκευτικότητα και ευσέβειά της. Μετά τη συζήτηση, ο επίσκοπος την οδήγησε στη συρταριέρα και άρχισε να της δίνει τραπεζομάντιλα, χαρτοπετσέτες, ασημένια κουτάλια - κουτάλια τσαγιού και τραπεζιού, ράσα, της έδωσε ένα περσικό χαλί και ένα ωραίο ζεστό ράσο. Δίνοντας όλα αυτά τα πράγματα, ο άγιος είπε: «Πάρε το, δεν το χρειάζομαι τώρα». Κοίταξα το πρόσωπο του αγίου: εξέφραζε πλήρη ανιδιοτέλεια, ακόμη και ευχαρίστηση που πουλούσε πράγματα που δεν ήταν απαραίτητα για τον εαυτό του. Πιθανώς, πριν από την ώρα της υποχώρησης, ο επίσκοπος διένειμε και άλλα πράγματα - τα απομεινάρια της πρώην ιεραρχικής επίπλωσης - αφήνοντας για τον εαυτό του μόνο ό,τι ήταν απαραίτητο. Ούτε με ξέχασε, δίνοντάς μου ένα ασημένιο τσαντάκι ως αναμνηστικό. Όλα τα πράγματα που δώρισε ο υπάλληλος του κελιού συσκευάστηκαν σύντομα, τυλίχθηκαν σε λινό και δέθηκαν με σπάγκο. «Θα σου έδινα όλα τα πνευματικά ημερολόγια στο Τσερνάβσκ», είπε ο άγιος, «αλλά δεν είναι εύκολο να τα μαζέψεις τώρα». Την επόμενη μέρα, στις 5 ακριβώς, μπήκαμε στην αίθουσα υποδοχής, η Vladyka ήταν ήδη εκεί. Αφού καθίσαμε λίγο, αποχαιρετήσαμε τον άγιο και λάβαμε την τελευταία αποχωριστική ευλογία. Ο Vladyka ευχαρίστησε την αδερφή του που ήρθε, της ευχήθηκε τα καλύτερα από τον Κύριο και έστειλε χαιρετισμούς σε όλους τους συγγενείς του. Κατευθυνθήκαμε προς την έξοδο, ο Vladyka στάθηκε στην αίθουσα υποδοχής, πριν φύγουμε στρίψαμε, ο Vladyka έστειλε την τελευταία ευλογία και πήγε στις κάμαρες του. Χτύπησαν το κουδούνι στο μοναστήρι για την πρώτη λειτουργία, ο υπάλληλος του κελιού που μας συνόδευε είπε: τώρα ο επίσκοπος και εγώ θα πάμε στην εκκλησία. Μπήκαμε στο κάρο του μοναστηριού και φύγαμε, σύντομα τα άλογα μας μετέφεραν έξω από το άλσος του μοναστηριού, σύντομα φτάσαμε στο Shatsk, από εκεί κατά μήκος του σιδηροδρόμου Gryaze-Orlovskaya στο Yelets και από εδώ επιστρέψαμε με ασφάλεια στο Chernavsk. Σαν να βλέπω τώρα την εικόνα του αγίου, εύθυμη, κοινωνική, ακόμα γεμάτη δύναμη, και δεν ήταν σε καμία περίπτωση να υποθέσω ότι ο επίσκοπος θα άλλαζε σύντομα το περιβάλλον του, τον τρόπο ζωής του και θα απομονωνόταν από τους ανθρώπους για κατορθώματα αγρυπνίας, νηστείας και προσευχής και πνευματικής στοχαστικής δραστηριότητας προς δόξα του Θεού και προς όφελος της Εκκλησίας και της πατρικής γης. Αλλά αυτό συνέβη το 1872. Έχοντας μοιράσει την περιουσία του σε φτωχούς και άπορους, ο άγιος από το 1872, μετά την ημέρα του Αγίου Πάσχα, κλείστηκε στο κελί του, στρέφοντας όλες τις προσωπικές του σχέσεις με τους ανθρώπους, με εξαίρεση τον εξομολόγο του, τον πρύτανη της ερήμου, π. Ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος, ο ηγούμενος Τύχων και ο κελί συνοδός π. Ευλαμπία, αλλά εμφανίστηκαν και όταν κλήθηκαν και για λίγο. Με όλους τους άλλους που λαχταρούσαν την πνευματική του καθοδήγηση, επικοινωνούσε μόνο με γράμματα. Κάποτε μόνο λόγω ασθένειας των ματιών, ο άγιος πήγε στη Μόσχα για αρκετές ημέρες, αλλά ακόμα και εδώ κρύφτηκε από τους ανθρώπους. Ζώντας σε απομόνωση, ο άγιος δεν δέχτηκε κανέναν. Ευγενείς και ευγενείς ήθελαν να τον δουν, αλλά δεν μπορούσε να αθετήσει τον όρκο του. Συγγενείς και φίλοι έστειλαν γράμματα, ζητώντας άδεια να δουν ο ένας τον άλλον, ο ασκητής απάντησε: δεν μπορεί να παραβιάσει την τάξη της ζωής του για κανέναν. Ένας από τους στενούς συγγενείς του ήρθε από μακριά και του ζήτησε συνάντηση μέσω του κελλιού του, αλλά ούτε ο επίσκοπος ήρθε κοντά του, ευλογώντας τον ερήμην. Έτσι ο άγιος διατήρησε την πιο αυστηρή απομόνωση μέχρι το τέλος της ζωής του. Αυτή η περίοδος της ζωής του (22 χρόνια) είναι η πιο σημαντική, αλλά είναι δύσκολο να περιγραφεί, ωστόσο, με βάση τις επιστολές και τα έργα του ίδιου του αγίου και τις πολύτιμες πληροφορίες που μας κοινοποίησαν οι μοναχοί του ερημητηρίου Vyshenskaya μετά το θάνατο του ερημίτη, είναι δυνατόν να μεταφέρουμε κάτι από την απομονωμένη ζωή του για τη διδασκαλία και την εκπαίδευση των μαθητών του. Κύρια ενασχόληση του ασκητή Θεοφάν ήταν η προσευχή, ως εκδήλωση ιδιαίτερης αγάπης προς τον Θεό και άμεσης επικοινωνίας μαζί Του. Ο Άγιος Θεοφάν σηκώθηκε πολύ νωρίς. Αφού ολοκλήρωσε το κελλιόφωνο, πήγε στην εκκλησία του σπιτιού του, πιθανότατα κοντά στο μοναστήρι, και εκεί έκανε όλες τις πρωινές ακολουθίες σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας - Όρθρο και Λειτουργία, προσευχόμενος θερμά στον ελεήμονα Θεό. Η προσευχή του ήταν μια προσευχή πίστης, ευχαριστίας και δοξολογίας του Κυρίου ως Πατέρα, Δημιουργού, Σωτήρα και Προμηθευτή, αλλά ήταν επίσης μια αίτηση για τη χορήγηση ευλογιών και άφεση αμαρτιών. Ο ασκητής προσευχήθηκε όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και για όλους τους ζωντανούς και νεκρούς Χριστιανούς, ζητώντας από τον Σωτήρα να επιβεβαιώσει τους πρώτους με πίστη και ευλάβεια και να ελεήσει τους δεύτερους για τις αμαρτίες τους και να τους αναπαύσει στα χωριά των δικαίων. Σε ένα πουγκί κρεμασμένο κοντά στο βωμό, μετά τον θάνατο του αγίου, βρέθηκαν πολλά σημειώματα για την υγεία και την ανάπαυση των δούλων και των δούλων, των οποίων τα ονόματα μνημόνευσε ο ιερέας στην εκκλησιαστική λειτουργία. Αγαπούσε ιδιαίτερα να μνημονεύει τον νεοεκλιπόντα και τους γονείς του με συγγενείς στα προσκομίδια και τις λιτανείες της Θείας Λειτουργίας. Η λειτουργία της λειτουργίας, την οποία ο άγιος τελούσε πρώτα τις Κυριακές και τις αργίες, μετά καθημερινά, αποτελούσε το σημαντικότερο μέρος της λειτουργίας. Ακόμη και την προηγούμενη μέρα, ο υπάλληλος του κελιού ετοίμαζε όλα όσα χρειαζόταν για αυτή την υπηρεσία. Ο Επίσκοπος τέλεσε τη λειτουργία μόνος, κυρίως διαβάζοντας και μερικές φορές τραγουδώντας. Κανένας από τους μοναχούς Vyshensky δεν ήταν παρών όταν ο επίσκοπος τέλεσε τη Θεία λειτουργία: ένας από αυτούς, που απολάμβανε την ιδιαίτερη εύνοια του αγίου (ο άρρωστος ηγούμενος Tikhon), ζήτησε την άδεια να λάβει τη Θεία Κοινωνία από αυτόν. Ζωοδότες Μυστήρια, είπε ο άγιος: να έχετε εφεδρικά Δώρα, αν λόγω αδυναμίας δεν μπορείτε να είστε στην εκκλησία του μοναστηριού. Αφού ολοκληρώθηκε η λειτουργία της εκκλησίας, ο ασκητής από την εκκλησία επέστρεψε στο δωμάτιό του και εδώ επιδόθηκε σε σκέψεις του Θεού και έξυπνες εγκάρδιες προσευχές. Ακόμη και πριν από την υποχώρηση, όρθιος στην εκκλησία του μοναστηριού, ήταν τόσο βυθισμένος στη σκέψη και την προσευχή που εκείνος που έφερνε το αντίδωρο έπρεπε μερικές φορές να στέκεται για λίγο όταν τον αντιλαμβανόταν ο επίσκοπος. Το ίδιο συνέβη και στην υποχώρηση: η τρυφερότητα που λάβαμε στην εκκλησία δεν πέρασε ξαφνικά και μας ανάγκασε να βυθιστούμε στα μυστήρια της σωτηρίας και της θεϊκής φροντίδας μας. Μετά τον θείο διαλογισμό, ο άγιος, έχοντας ενισχυθεί με πρωινό τσάι, έγραψε τα θεϊκά σοφά δημιουργήματά του, τα οποία περνούσε όλο του το χρόνο κάνοντας μέχρι το μεσημεριανό γεύμα. Δεν θα μπορούσε να είναι αλλιώς. για τη Φιλοκαλία σε 5 εκτενείς τόμους, συμπληρωμένους σε ρωσική μετάφραση, που μιλά για τον αγώνα με τη σάρκα και την αμαρτία, την ψυχική στάση του πνεύματος ενώπιον του Θεού στην προσευχή, τη νηφαλιότητα και τον φόβο του Θεού, την ιστορία του Ευαγγελίου και τις ερμηνείες των επιστολών του Αγ. Ο Απόστολος Παύλος σε 9 βιβλία, στα οποία, σύμφωνα με το φρόνημα της Εκκλησίας και το πνεύμα των αγίων πατέρων, εκτίθεται η χριστιανική πίστη, η ελπίδα και η αγάπη με τους σωτήριους καρπούς τους, καθώς και οι δικοί του στοχασμοί για την πνευματική ζωή, που συντάσσονται με βάση τον λόγο του Θεού, τα έργα των ασκητών και τις εμπειρίες της πνευματικής του ζωής. Και πρέπει να θαυμάσει κανείς την ενέργεια, τη σταθερότητα και τον μόχθο με την οποία επιτεύχθηκε αυτό το μεγάλο έργο, ειδικά αφού οι ερμηνείες, σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του ίδιου του αγίου, δόθηκαν στην αρχή με δυσκολία, αλλά η δύναμη του Θεού εκδηλώνεται με αδυναμία. Ο Βλάντικα θεώρησε τη συγγραφή των έργων και των μεταφράσεων του κλίση προς όφελος της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Πατρίδος, όπως ο Γέροντας Αμβρόσιος, ο ασκητής της Όπτινα, έκανε καθήκον του προφορικές οδηγίες (πρεσβεία). Και εδώ ο Δεξιός αιδεσιμότατος Θεόφαν μιμήθηκε τον θεοφόρο πατέρα μας Τύχωνα, τον Θαυματουργό του Ζαντόνσκ, ο οποίος, όπως είναι γνωστό, λίγο πριν από το θάνατό του, αφού εξέτασε προσεκτικά τα δημιουργήματά του, τα ξαναέγραψε και κληροδότησε με το θάνατό του να τα στείλει στον Αγ. Σύνοδος διάδοσης και διδασκαλίας των υιών της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Ο Θεοφάν εργάστηκε επίσης ανιδιοτελώς και φρόντισε να διαδώσει τα δημιουργήματά του σε όλα τα άκρα του ορθόδοξου χριστιανικού κόσμου - όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ανατολή, και σε τίποτα άλλο δεν έδειξε τόση αγάπη για τους γείτονές του όσο σε αυτό το θέμα. Ο άγιος πήρε από τους εκδότες προς όφελός του αρκετές εκατοντάδες αντίτυπα των έντυπων βιβλίων του και τα μοίρασε δωρεάν σε συγγενείς, γνωστούς, πνευματικά παιδιά που αναζητούσαν σωτηρία, σχολεία, αδελφότητες και μερικούς αγίους. μοναστήρια. Κάποιοι θαυμαστές ήθελαν να πληρώσουν, αλλά το θεώρησε ακατάλληλο για τον εαυτό του. Μια κυρία Kurdyumova, μετά το θάνατό της, κληροδότησε 15 ή 20 χιλιάδες ρούβλια στον άγιο για τη δημοσίευση των έργων του, αλλά αυτός επέστρεψε τα χρήματα στους συγγενείς του. «Ο αιδεσιμότατος Θεόφαν ήταν με την πλήρη έννοια ανιδιοτελής δάσκαλος της πίστης και της ευσέβειας», δίδασκε όχι μόνο σε έντυπα έργα, αλλά και σε επιστολές, που τώρα δημοσιεύονται σε σημαντικές ποσότητες στο Soulful Reading. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα μέρος: ήταν πολύ περισσότερα. Ο Vladyka διεξήγαγε εκτενή αλληλογραφία με συγγενείς και μη, με πρόσωπα που του ήταν προσωπικά γνωστά και με άτομα που δεν είχε δει ποτέ και για τα οποία έμαθε μόνο επειδή του απευθύνθηκαν με αίτημα ή για συμβουλές και οδηγίες. Και δεν άφησε κανέναν, σε όποιο επίπεδο κοινωνικής θέσης κι αν βρισκόταν, χωρίς βοήθεια, σχημάτισε αμέσως στενή σχέση και έδωσε ό,τι μπορούσε να δώσει: είτε υλική βοήθεια, είτε συμβουλές είτε μεσολάβηση. Ο Άγιος Θεοφάν αγαπούσε ιδιαίτερα την πνευματική και ηθική ζωή: αυτό δείχνουν οι επιστολές που δημοσιεύτηκαν στο προαναφερθέν πνευματικό περιοδικό. Σε αυτά εξέφραζε τα ίδια με τα γραπτά του, αλλά με πιο απλή μορφή και σε εφαρμογή στην ηθική και κοινωνική θέση των συνομιλητών του. Είναι όμως επίσης σημαντικά γιατί σκιαγραφούν την προσωπικότητα του Feofan ως δασκάλου σε σχέση με τους ανθρώπους και ο ίδιος εκφράζει κάποια σημαντικά στοιχεία για τη βιογραφία του. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί πότε ο ασκητής άγιος έγραψε τις επιστολές του, ίσως στον υπόλοιπο χρόνο πριν το γεύμα, αφού έγραψε τις δημιουργίες του. Στο μεσημεριανό γεύμα, που ήταν στις 2 η ώρα, ο επίσκοπος έτρωγε όσο χρειαζόταν για να ενισχύσει τη δύναμή του: τις συνηθισμένες μέρες που δεν νηστεύονταν κατανάλωνε 2 αυγά, τα τελευταία χρόνια - ένα και ένα ποτήρι γάλα με ψωμί. Σε όλες τις νηστείες έτρωγα φαγητό σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά υπήρχαν μέρες την Αγία Σαρακοστή, που ο ασκητής δεν έτρωγε τίποτα. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, έχοντας κάπως ισχυροποιήσει τη δύναμή του καθισμένος σε μια καρέκλα, σύμφωνα με το έθιμο των αρχαίων ανατολικών πρεσβυτέρων, ο άγιος ασχολήθηκε με κεντήματα - ζωγραφίζοντας εικόνες, γυρνούσε και σκάλιζε διάφορα μικροπράγματα από ξύλο και βιβλιοδεσία, τα οποία έστελνε στη Μόσχα στους φίλους του και παρατήρησε ότι το δέσιμο του δεν ήταν κατάλληλο για τη Μόσχα - έραβε βιβλία τα οποία έστελνε ως δώρο. Όλες οι δέσμες βιβλίων που έπαιρνα συχνά από τον άγιο ήταν προσεκτικά και καθαρά χαραγμένες με τη διεύθυνση από αυτόν. Μάλλον επισκεύασε μόνος του τα ρούχα του και μάλιστα έραψε ένα σχήμα. Η χειρωνακτική εργασία του επισκόπου ήταν χρήσιμη κατά τη διάρκεια μιας καθιστικής ζωής: γιατί γυάλιζε το στάσιμο αίμα και το αποσπούσε την προσοχή από το κεφάλι και το κάτω μέρος της πλάτης, για το οποίο συχνά παραπονιόταν στη δεκαετία του '70, λέγοντας: «Η ηλικία πλησιάζει». Ως εκ τούτου, συνταγογραφούσε χειροτεχνίες σε όλα τα πνευματικά παιδιά, για να μην παρασυρθούν από σκέψεις. συμβούλεψε κάποιον να πλέξει ακόμη και παπούτσια αν δεν μπορούσε να κάνει τίποτα άλλο. Ο άγιος τέλεσε τον Εσπερινό στην εκκλησία του και ετοιμάστηκε να τελέσει τη Λειτουργία την επόμενη μέρα. Δεν είχα δείπνο, αλλά ήπια δύο ποτήρια τσάι πριν το βράδυ στις 4 το απόγευμα. Πέρασε τον ελεύθερο χρόνο του διαβάζοντας βιβλία, εφημερίδες και περιοδικά, σκεπτόμενος τι να γράψει στα έργα και τα γράμματά του, και κυρίως σκεπτόμενος την τελική μοίρα του ανθρώπου: εδώ ο ασκητής πέρασε από τα γεγονότα της ζωής του και συνόψισε τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων του και ίσως, σκεπτόμενος και εμβαθύνοντας στον εσωτερικό του κόσμο, φώναξε πάνω από μια φορά τον Θεό μας: ή: Θεέ, σπλαχνίσου με τον αμαρτωλό! Η ψυχοκαρδιακή προσευχή, που συχνά ανανεωνόταν κατά τη διάρκεια της ημέρας, επαναλαμβανόταν συχνά το βράδυ με αίσθημα μετάνοιας και συνοδευόταν από αναστεναγμούς. Έχοντας ολοκληρώσει τον συνηθισμένο κανόνα του κελιού πριν πάει για ύπνο, ο ασκητής ξεκουράστηκε μέχρι το επόμενο πρωί. Περιγράψαμε τη σειρά της μοναχικής ζωής του αγίου, η οποία επαναλαμβανόταν μέρα με τη μέρα. Το επισημαίνει στα γραπτά του και στους αρχαίους μοναστικούς κανόνες. στις επιστολές του συμβουλεύει όλους όσοι είναι ζηλωτές για τη σωτηρία να την τηρούν αν είναι δυνατόν. Βέβαια, αυτός ο τρόπος ζωής διαφοροποιήθηκε μερικές φορές ανάλογα με τις πνευματικές καταστάσεις του ασκητή και τις εκδηλώσεις της θρησκευτικής και ηθικής ζωής στον χριστιανικό κόσμο, στον οποίο ο άγιος δεν έμεινε αδιάφορος μέχρι το τέλος της ζωής του. Υπήρχαν μέρες και νύχτες που ο άγιος αφιέρωνε σχεδόν όλο τον χρόνο του στην προσευχή, όταν, στεκόμενος στην προσευχή, ξεχνούσε τα πάντα γύρω του και τις απαραίτητες ανάγκες της ύπαρξής του - ύπνο και φαγητό. Υπήρχαν λεπτά και ώρες που ο άγιος έριχνε δάκρυα για τη φτώχεια της ανθρώπινης ψυχής και ατυχή γεγονότα στον χριστιανικό κόσμο, με τη μορφή της εμφάνισης ψευδών διδασκαλιών και κάποιων άλλων κοινωνικών καταστροφών. «Τι κλαις, πατέρα;» - ρώτησαν οι μαθητές έναν γέροντα. «Κλαίω για την καταστροφή μιας λογικής ψυχής από τις αμαρτίες μου», τους απάντησε ο γέροντας. Έκλαιγε συχνά και ο Στ. Ο Tikhon, κάθεται στο τραπέζι και προσεύχεται. Έκλαψε και ο Άγιος Θεοφάν, βλέποντας την αδυναμία της ψυχής του και τις ανθρώπινες αμαρτίες, και με γράμματα έχυσε τη θλίψη του. Έτσι, το 1891, ο άγιος έγραψε στο Κίεβο σχετικά με τους Στουντιστές: «Δεν σταματώ ποτέ να κλαίω, βλέποντας πώς χάνονται χριστιανικές ψυχές, χτυπημένες από ψεύτικη διδασκαλία». Πιο συχνά όμως έκλαιγε για τις αμαρτίες και τις αδυναμίες του, και αυτό το κλάμα δεν ήταν εύκολο, αλλά προκαλούσε φόβο, φόβο - ταπείνωση, ταπείνωση - εφησυχασμό, εφησυχασμό - αγάπη, και η αγάπη κάνει την ψυχή υγιή και απαθή. Θρηνώντας για τη διαφθορά και την καταστροφή πολλών ανθρώπων, ο άγιος επαναστάτησε με ιδιαίτερη δύναμη ενάντια στις ψευδείς διδασκαλίες, βλέποντας σε αυτές την κύρια αιτία των ανθρώπινων παθήσεων. Ζώντας στη σύνταξη, ακολούθησε προσεκτικά την κατεύθυνση της σκέψης και της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας, και ούτε μια απόκλιση από τη χριστιανική αλήθεια δεν έμεινε χωρίς επίπληξη και διόρθωση. Έτσι εμφανίζεται το δόγμα μιας ορισμένης παχυσαρκίας ή υλικότητας της ανθρώπινης ψυχής και ακόμη και των αγγέλων. Ο Επίσκοπος Θεοφάνης γράφει μια εκτενή μελέτη με τον τίτλο: «η ψυχή και ο άγγελος δεν είναι το σώμα, αλλά το πνεύμα». Περιέχει αναλυτικά, με βάση τον Λόγο του Θεού, τα συγγράμματα των Αγίων Πατέρων και επιστημονικές ανακαλύψεις αποδεικνύει την πνευματικότητα της ψυχής. Εμφανίζεται η αντιορθόδοξη ορθολογιστική διδασκαλία του Πάσκοφ και των Στουντιστών, ο άγιος γράφει τις υπέροχες επιστολές του σε έναν φίλο του στην Αγία Πετρούπολη, τοποθετώντας τις σε Ψυχική Ανάγνωση. Ήδη το πρώτο γράμμα έκανε μεγάλη εντύπωση στην κοινωνία. Κάποιοι, όπως ο Φ. Τέρνερ, που δεν καταλάβαινε τη δύναμή τους και τα σημάδια των καιρών, άρχισαν να καταδικάζουν την πολεμική των γραμμάτων, βρίσκοντας λάθη στις λέξεις και τις εκφράσεις. Ο πρωτοπρεσβύτερος Yanyshev, ο οποίος είχε τις ίδιες σκέψεις για την πνευματική ζωή με τον Άγιο, ήθελε να απαντήσει στον Turner, αλλά ο ίδιος ο επίσκοπος απάντησε σε όλες τις αντιρρήσεις πολύ ικανοποιητικά με περαιτέρω επιστολές. Αυτές οι επιστολές έγιναν στη συνέχεια το κύριο προπύργιο της Ορθοδοξίας ενάντια στους Στοντιστές, τον Πάσκοφ, τον Τολστόι και άλλους ελεύθερους στοχαστές. Με βάση αυτά εμφανίστηκαν πολλά έργα στην πνευματική λογοτεχνία που διέψευσαν αυτές τις ψευδείς διδασκαλίες. Ο άγιος μάλιστα ύψωσε τη φωνή του εκεί, όπου δεν υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη. χαιρετίζοντας την εμφάνιση μιας μετάφρασης της Βίβλου στα ρωσικά από το εβραϊκό κείμενο και δίνοντάς της μόνο επιστημονική και οικιακή χρήση, άρχισε να υπερασπίζεται την εκκλησιαστική χρήση της σλαβικής Βίβλου από τη μετάφραση του 70, δείχνοντας την ακεραιότητα και την ιστορική συνταγή της. Γενικά, ο Άγιος Θεοφάν ήταν στύλος της Ορθοδοξίας, του οποίου την άμυνα ενάντια στην ετεροδοξία και την απιστία θεωρούσε κοινή υπόθεση όλων των ποιμένων. Λίγες εβδομάδες πριν από το θάνατό του, έγραψε στην Αγία Πετρούπολη: «Τι κάνουν στην Αγία Πετρούπολη για να αντιμετωπίσουν τους Πασκοβίτες, τους Ιρβινγκιανούς, τους Τολστογιάνους; Αυτές οι πληγές καταστρέφουν πολλούς. Θα ήταν απαραίτητο να τους αντισταθούμε με πνευματικό πόλεμο. Πράγματι, στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν πολλοί εξαιρετικοί ιερείς μεταξύ των κληρικών. την παρηγοριά των πιστών γιων του Ισραήλ και προς δόξα του Θεού». Υπερασπιζόμενος και δοξάζοντας με τα δημιουργήματά του τον Κύριο Ιησού Χριστό, τη διδασκαλία Του και την Εκκλησία, ο άγιος όχι λιγότερο τα δόξασε με την ασκητική του ζωή, ώστε να γίνει υπόδειγμα πίστεως και ευσέβειας. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έγινε τόσο διάσημος που πολλοί άνθρωποι στράφηκαν σε αυτόν για συμβουλές και καθοδήγηση - ευγενείς και όχι ευγενείς, μορφωμένοι και αμόρφωτοι, λαϊκοί και μοναχοί, αν και ο ίδιος έφυγε από την ανθρώπινη δόξα. Οι αρχιπάστορες άκουσαν ακόμη και τη φωνή του ερημίτη. Ο Ο. Ιωάννης, ο διάσημος και ευσεβής ποιμένας της Εκκλησίας της Κρονστάνδης, έγραψε επιστολές στον επίσκοπο, αποκαλώντας τον εαυτό του μαθητή του. Όλες οι θεολογικές ακαδημίες έκαναν τον άγιο επίτιμο μέλος τους και οι ακαδημίες της Αγίας Πετρούπολης τον αναγνώρισαν ως διδάκτορα θεολογίας για τα πολλά χρήσιμα θεολογικά του έργα, στον οποίο εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο. Αλλά αυτό δεν προσέλκυε ούτε απασχολούσε πλέον τον ασκητή, όπως μου έγραψε ο ίδιος όταν έπρεπε να τον συγχαρώ για κάποια τιμή. Τον τελευταίο χρόνο (1893) ο άγιος ένιωθε αδύναμος: είχε πονοκεφάλους, με αποτέλεσμα να αισθάνεται ανίκανος να γράψει, για το οποίο έγραψε σε μια από τις επιστολές του προς εμένα· Είχε έντονους σπασμωδικούς πόνους στα πόδια, με αποτέλεσμα να αναγκαστεί να πάει για ύπνο. Φαίνεται ότι ο επίσκοπος είχε μια εικόνα για το θάνατό του ένα χρόνο πριν: δίνοντας μια ευλογία στον πρύτανη της ερήμου, ο οποίος το 1893 έφευγε για το Ταμπόφ για δουλειές, το ζήτησε στο χωριό Three Hollows, που βρίσκεται 25 μίλια από την επαρχιακή πόλη και φημίζεται για τη θαυματουργή εικόνα του Αγίου Παντελεήμονα, για να με υπηρετήσει μετά. ο θάνατός του - γι' αυτόν. Πότε ο πρύτανης π. Ο Αρκάντι, επίσης πολύ ηλικιωμένος, είπε για τον εαυτό του: «Θα πεθάνω πριν από εσάς, κύριε». Ο Θεοφάν είπε καταφατικά: «Αυτό δεν θα γίνει, θα πεθάνω σύντομα» και του ζήτησε να εκπληρώσει το αίτημά του. Πράγματι, ακριβώς ένα χρόνο μετά το παραπάνω περιστατικό, το 1894. Στις 6 Ιανουαρίου, ανήμερα των Θεοφανείων, της εορτής του ναού του, αφού τέλεσε τις πανηγυρικές ακολουθίες και τη Θεία Λειτουργία, ο Άγιος Θεοφάνης εκοιμήθη, αόρατος σε κανέναν. Ο θάνατός του ήταν ειρηνικός, όπως όλοι όσοι ήταν ευχαριστημένοι, γιατί ένα χαμόγελο καθρεφτίστηκε στο πρόσωπό του και τα δάχτυλα του δεξιού του χεριού διπλώθηκαν για ευλογία. Το σώμα βρισκόταν στο φέρετρο του νεκρού για έξι ημέρες: 3 ημέρες στην εκκλησία του και 3 ημέρες στο μοναστήρι, και δεν παρατηρήθηκε σήψη. Η ταφή τελέστηκε από τον Σεβ. Ιερώνυμο, συνοδεία πολλών αρχιερέων, ιερέων μοναχών και με τον πρύτανη του Σεμιναρίου Tambov Π.Ι. Sokolov, ο οποίος είπε μια βαθιά αισθητή λέξη για το κείμενο: «Γιατί έχω τον Χριστό για να ζήσω, και να πεθάνω υπάρχει κέρδος (Φιλ. 1, 21), στο οποίο σκιαγράφησε έντονα τις άκρως ηθικές ιδιότητες του νεκρού, αγγίζοντας την προσωπική του σχέση με τον άγιο, όταν ήταν ο φροντιστής των σχολείων του Shatsky. Νικόλσκι, φοιτητής, ο οποίος έφτασε στην κηδεία ως αναπληρωτής από την ακαδημία. Παίρνοντας τα λόγια του Ευαγγελίου: «Βγήκα στην έρημο για να δω» (Ματθαίος 11:7), ο ιεροκήρυκας μύησε στους ακροατές τα μεγάλα πλεονεκτήματα του Αγίου για την Εκκλησία, ως ασκητή και πνευματικό συγγραφέα. Πολλοί Bogomolets συνέρρευσαν στην κηδεία: ακόμη και 200 ​​μίλια μακριά, παρά τον χειμωνιάτικο δρόμο, ήρθαν για να αποτίσουν τα τελευταία τους σέβη στον εκλιπόντα πνευματικό τους πατέρα. Το σώμα ετάφη στον καθεδρικό ναό του Καζάν, όπου ο άγιος έστελνε συχνά προσευχές στον Κύριο μαζί με τους μοναχούς πριν την απομόνωσή του και όπου πάνω από τον τάφο του, με τη φροντίδα του π. Ο Αρχιμανδρίτης Αρκάδιος έχει πλέον στηθεί ένας μαρμάρινος τάφος με αξιοπρεπείς επιγραφές και εικόνες. – Αιωνία σου η μνήμη, απελθούσα πατέρα και δάσκαλε της χριστιανικής ζωής! Βοηθήστε μας, μέντορες των λαϊκών και μοναχών, να αποκτήσουμε σοφία για τη σωτηρία και να μην ξεχνάμε τα μεγάλα μαθήματα και οδηγίες! Μην ξεχνάτε εμάς τους φτωχούς μέχρι τέλους, αλλά θυμηθείτε τα παιδιά σας στις προσευχές σας ενώπιον του θρόνου του Κυρίου, ώστε Αυτός, ο Ελεήμων Δάσκαλος, να μας σώσει σε αυτή τη ζωή και μετά θάνατον θα ελεήσει και δεν θα μας στερήσει την ουράνια βασιλεία Του! Περιγράψαμε τον βίο του Οσίου Θεοφάν από την ημέρα της γέννησής του έως την ημέρα του μακαριστού θανάτου του. Έδειχνε μεγάλες χριστιανικές ιδιότητες σε αυτήν: ήταν πράος, ταπεινός, συνετός, στοργικός στην καρδιά και σταθερός στις αποφάσεις του, τις οποίες πάντα προσπαθούσε να εκπληρώσει όταν επρόκειτο να βελτιώσει την ψυχή με ηθική έννοια. Οι εξωτερικές του ιδιότητες ταίριαζαν με τις εσωτερικές του. Παρά το μικρό του ανάστημα, ο άγιος, με την όμορφη προσωπικότητά του, έκανε πολύ ευνοϊκή εντύπωση και με την ευχαρίστηση και την ικανότητά του να κάνει μια απλή συνομιλία, τόσο αγαπήθηκε στους συνομιλητές του που άνοιξαν ελεύθερα και φυσικά την ψυχή τους, ζητώντας του οδηγίες και θεραπεία των ελλείψεων τους. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έμοιαζε με υπέροχος γέρος και ασκητής. Ο Άγιος Θεοφάνης ήταν πάντα κοντά στον πόθο της θείας διακονίας και του ασκητισμού στις μοναστικές τελετές και την απομόνωση, αφυπνίζοντας τους άλλους από τον ύπνο της αμαρτίας και οδηγώντας τους στο δρόμο της σωτηρίας. Αυτές οι ιδιότητες άρχισαν να εκδηλώνονται νωρίς, αποκαλύφθηκαν αισθητά όταν αποδέχτηκε τον μοναχισμό και αποκαλύφθηκαν με όλη τους τη δύναμη και το μεγαλείο όταν ο άγιος εγκαταστάθηκε στο ερημητήριο Vyshenskaya και απομονώθηκε σε αυτό. Έχοντας αποκαλύψει αυτά τα πνευματικά και πνευματικά χαρίσματα με τη βοήθεια της χάριτος, της παιδείας και της μοναστικής-ασκητικής ζωής, ο Θεόφαν έγινε άριστος άνθρωπος και μεγάλος ασκητής της χριστιανικής πίστης και ευσέβειας, φροντίζοντας μόνο για τη σωτηρία του εαυτού του και των άλλων και τη δόξα και την αγνότητα της Ορθοδοξίας. Πουθενά όμως τα χαρακτηριστικά του θρησκευτικού και ηθικού του χαρακτήρα δεν αποκαλύπτονται τόσο ξεκάθαρα όσο στα πολυάριθμα γραπτά του, ειδικά στο έργο «The Path to Salvation». Θα παρουσιάσουμε το περιεχόμενο αυτής της υπέροχης δημιουργίας, γιατί εκφράζει τις θεμελιώδεις αρχές της για τη σωτηρία - αυτό είναι το κύριο θέμα όλων των έργων του - από την άλλη πλευρά, η εικόνα του Αγίου Θεοφάνου, ως ασκητή και ηγέτη στη θρησκευτική και ηθική ζωή, με τους αγαπημένους του στόχους και φιλοδοξίες, υψώνεται μπροστά μας σε όλο της το μεγαλείο και το μεγαλείο. Σωζόμαστε με τη χάρη του Θεού Πατέρα από τον Σωτήρα μας Κύριο Ιησού Χριστό στην αγία Του Εκκλησία με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, υπό την καθοδήγηση των ποιμένων που ορίζει Αυτόν, εκπληρώνοντας τις θείες εντολές και πολεμώντας τα πάθη και τις επιθυμίες της ψυχής και του σώματος. Παραμένοντας διαρκώς υπάκουα τέκνα της Εκκλησίας, διατηρώντας και θερμαίνοντας, υπό τις αγιαστικές της ενέργειες, το πνεύμα της πίστεως και της ευσέβειας, με πράξεις καλών πράξεων και αυτοκάθαρσης από κακίες ή αμαρτίες, υποτάσσουμε την ψυχή και το σώμα μας στο πνεύμα, πνευματικοποιούμαστε, δηλαδή αγνόμαστε και εισερχόμαστε αρχικά σε κοινωνία με τον Θεό. Αυτή είναι η τάξη μιας ευσεβούς ζωής ή σωτηρίας! Η σωτηρία ξεκινά από τη βρεφική ηλικία. Μόλις γεννηθεί ένας άνθρωπος, όπως η παιδόφιλη μητέρα μας. Η Εκκλησία βάζει τον σπόρο μιας ζωής γεμάτη χάρη: στο μυστήριο του βαπτίσματος αναγεννιέται σε μια καθαρή ζωή χάριτος, στο μυστήριο της επιβεβαίωσης μεταδίδει τα δώρα του Αγίου Πνεύματος για να ενισχύσει και να επιβεβαιώσει αυτή τη ζωή, στο μυστήριο του Χριστού και τη γεύση του Χριστού με το σώμα και τη γεύση του Χριστού. Θεία ευλογημένη ζωή, που γίνεται πάγια ιδιοκτησία μόνο όσων αγωνίζονται με πίστη και ευλάβεια και ευαρεστούν τον Θεό μέχρι το τέλος της ζωής τους. Αλλά πριν από την περίοδο της αυτογνωσίας, το μωρό δεν ενεργεί το ίδιο, αλλά οι γονείς, οι δάσκαλοι και οι πνευματικοί ποιμένες του. Η θρησκευτική και ηθική παιδεία εδώ είναι το παν, και ο Άγιος Θεοφάνης χτίζει όλη την οικιακή και σχολική παιδεία, δείχνοντας πώς στα παιδιά κάτω των 16 ή 18 ετών μπορεί και πρέπει να αυξάνει και να ενισχύει το καθιερωμένο άγιο. Από την Εκκλησία στα νήπια η αληθινή χριστιανική ζωή 33. Αλλά ο ασκητής δυστυχώς παραδέχεται ότι λίγοι από τους νέους και τους νέους διατηρούν τη χάρη του βαπτίσματος. Μερικοί από αυτούς μπαίνουν στην πραγματική ζωή με διεφθαρμένα και όχι καλά ξεκινήματα, σε άλλους, ίσως, το καλό ξεκίνημα γίνεται από την ανατροφή τους, αλλά στα χρόνια της νιότης τους, είτε από τη δική τους έλξη, είτε από τον πειρασμό των άλλων, τους ξεχνάνε, αρχίζουν να συνηθίζουν το κακό και να το συνηθίζουν πραγματικά. Ο λόγος του Θεού απεικονίζει τέτοιους ανθρώπους να βυθίζονται σε βαθύ πνευματικό ύπνο. Είναι εντελώς αδιάφοροι για τη σωτηρία τους και δεν αισθάνονται τον κίνδυνο της κατάστασής τους, επομένως δεν νοιάζονται για μια καλή ζωή και οδηγούν μια ψυχρή ζωή προς την πίστη, αν και από έξω μερικές φορές είναι χρήσιμη και άψογη. Με αποστροφή από τον Θεό, ο αμαρτωλός δεν τοποθετεί τίποτα πιο ψηλά από τον εαυτό του. Η υπερβολική ανησυχία για τα γήινα πράγματα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας αμαρτωλής ζωής, με απροσεξία για τη σωτηρία. Ο αμαρτωλός είναι διαρκώς σε έγνοιες και ματαιότητες: στο μυαλό του τον κατατρώει η περιέργεια, στη θέλησή του αγωνίζεται για την αφθονία, στην καρδιά του αγωνίζεται για ηδονή και βρίσκεται σε μια συνεχή περιστροφή. Αυτή η κυκλοφορία αυξάνεται και εντείνεται χίλιες φορές λόγω του γεγονότος ότι ένα άτομο υποτάσσεται στον μάταιο κόσμο, του οποίου οι δραστηριότητες, τα έθιμα, οι κανόνες, οι διασυνδέσεις, η γλώσσα, οι διασκεδάσεις, η ψυχαγωγία, οι έννοιες - τα πάντα, από μικρό έως μεγάλο, είναι εμποτισμένα με το πνεύμα της πολλαπλής φροντίδας, που αποτελεί την άχαρη κυκλοφορία των εραστών της ειρήνης. Όντας σε μια ζωντανή ένωση με αυτόν τον κόσμο, ο αμαρτωλός μπλέκεται σε χιλιάδες δίχτυα του, μπλέκεται σε αυτά βαθιά και κινείται στο αυλάκι στο οποίο πηγαίνει ο κόσμος. Ένα βαρύ φορτίο βρίσκεται στο πρόσωπο του αμαρτωλού. Προς ακόμη μεγαλύτερη δυστυχία για τον ειρηνόφιλο, αυτός ο κόσμος έχει τον δικό του πρίγκιπα, τον μοναδικό σε δόλο και κακία. Μέσω της σάρκας και της υλικότητας, με την οποία ανακατεύτηκε η ψυχή μετά την πτώση, έχει ελεύθερη πρόσβαση σε αυτήν και, πλησιάζοντας ποικιλοτρόπως, πυροδοτεί άγρια ​​πάθη, στα οποία την κρατά απελπιστικά. Αυτός ο πρίγκιπας έχει μια ολόκληρη ορδή από υπηρέτες. Ορμούν γύρω από όλα τα σύνορα του κατοικημένου κόσμου, αποπλανώντας άλλους, μπλέκοντας άλλους βαθύτερα στο δίχτυ της αμαρτίας, για να μην σκεφτεί κανείς να ξεκολλήσει από τα δεσμά τους και να ελευθερωθεί. Το όργανο με το οποίο εκφράζουν τη θέληση και τη δύναμή τους είναι ένα σύνολο εγκόσμιων εθίμων, κορεσμένων από αμαρτωλά στοιχεία, πάντα αποπλανητικά και αποσπώντας την προσοχή από τον Θεό. Αυτό αποτελείται από ένα αμαρτωλό όνειρο! Οι άνθρωποι θα είχαν χαθεί αμετάκλητα αν δεν υπήρχε η θεία χάρη. Σύμφωνα με το άπειρο έλεος του Θεού, είναι έτοιμη για όλους, γυρίζει τους πάντες και τους καλεί ξεκάθαρα: σηκωθείτε από τον ύπνο και αναστηθείτε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα σας αγιάσει (Εφεσ. 5:14). Παίρνει κάτι κατευθείαν από το σταυροδρόμι της αμαρτίας. ταρακουνώντας τους με έκτακτα γεγονότα στη ζωή τους, ξυπνώντας τους από τον αμαρτωλό ύπνο τους και βάζοντάς τους στο δρόμο της αρετής. Όσοι δεν παρατήρησαν τον πρώτο ενθουσιασμό γεμάτο χάρη μένουν μόνο με τη σκέψη της ανάγκης για σωτηρία, την οποία οι ίδιοι πρέπει, σαν να λέγαμε, να μεταφράσουν σε συναίσθημα και έλξη για διόρθωση. Ο καταναγκασμός εδώ αποτελεί το νόμο της χριστιανικής ζωής! Ψάξτε και θα βρείτε, αναζητήστε και θα σας ανοιχτεί (Λουκάς 11:9). Η προσευχή, η ενατένιση του Θεού, η νηστεία, η εγκράτεια, η ανάγνωση του λόγου του Θεού, η συνεχής εκκλησιασμός και η παραμονή κάτω από τις αγιαστικές πράξεις της και γενικά η προσεκτική εκπλήρωση όλων των χριστιανικών καθηκόντων αποτελούν απαραίτητη προϋπόθεση για να έχει η χάρη συναρπαστική επίδραση στον άνθρωπο. Σε αυτή την περίπτωση, δοκιμάζει μόνο την ικανότητα ενός ατόμου να το αντιληφθεί. Περνούν μήνες, χρόνια, δεκάδες χρόνια πριν η χάρη αφυπνίσει τον δοκιμαζόμενο από τον ύπνο της αμαρτίας. Όταν ο Κύριος βλέπει την ικανότητά του να αντιλαμβάνεται τον ενθουσιασμό γεμάτο χάρη, τότε η χάρη, σαν αστραπή, φωτίζει όλα τα εσωτερικά ενός ανθρώπου και, κλονίζοντας το πνεύμα, τον ενθουσιάζει. Εδώ αποκαλύπτεται η εξάρτηση του ανθρώπου από τον Θεό και όλη η ασχήμια της αμαρτίας. Εδώ υπάρχει φόβος, μαρασμός και ενόχληση ότι έχει προσβάλει τον Θεό Πατέρα, Δημιουργό, Σωτήρα και Αγιαστή. Μέσω της δράσης της χάριτος του Θεού, του αποκαλύπτεται η τάξη μιας νέας ευλογημένης χριστιανικής ζωής. Ταυτόχρονα, η χάρη επιτρέπει στην καρδιά να νιώσει μια άλλη καλύτερη ζωή στον Θεό με αιώνια ευδαιμονία, η οποία είναι αισθητή σε κάποια ζωογόνο καύση και πνευματική γλυκύτητα. Αλλά αυτό είναι μόνο ένα ξύπνημα της καρδιάς. Είναι απαραίτητο να κάμψουμε τη θέληση και να αφυπνίσουμε την αποφασιστικότητά της να κάνει το καλό με αποστροφή από το κακό. Εδώ γίνεται η γενική μάχη με την αμαρτία, που τόσο μεταφορικά και γραφικά περιγράφει ο άγιος. Στην αρχή η αμαρτία είναι σιωπηλή, σαν να μην την αφορά το θέμα. Αλλά μόλις ο άνθρωπος υποκλιθεί στο πλευρό του καλού και είναι έτοιμος να περπατήσει με πράξεις που ευαρεστούν τον Θεό, ολόκληρη η άβυσσος του κακού, μέχρι τώρα κρυμμένη στην καρδιά, πετιέται σαν σκόνη και προσπαθεί να καλύψει ξανά ολόκληρη την ψυχή - όλα τα καλά σε έναν άνθρωπο κρέμονται, σαν να λέγαμε, από μια κλωστή. Ένα πράγμα τον σώζει - αυτή η πνευματική γλυκύτητα που είχε το προνόμιο να γευτεί τη στιγμή της έξαψης της καρδιάς του και αυτή η δύναμη που ένιωσε όταν είπε: «Λοιπόν, θα ξεκινήσω τώρα». Αυτές οι πράξεις που διεγείρουν την καρδιά διεγείρουν και τη θέληση για αυτήν την αποφασιστική πράξη, συγκεκριμένα: προσευχή, ενατένιση του Θεού, νηστεία, καλό, απόσυρση από τον κόσμο στη μοναξιά, διαρκής φαντασία αυτών των τεσσάρων - θάνατος, κρίση, κόλαση και αιώνια ευδαιμονία, συνομιλία με πνευματικούς ποιμένες και πρεσβυτέρους, μετάνοια από αμαρτίες και μετάνοια. Αλλά η χάρη διώχνει τους εχθρούς από την καρδιά. Με τη βοήθειά του, υφίσταται μια αλλαγή θέλησης ή αποστροφή από το κακό και έλξη προς την καλοσύνη, δίνεται όρκος να είναι πιστός στον Σωτήρα, τον Κύριο Ιησού Χριστό, μέχρι το τέλος της ζωής του, και υπάρχει μια συντριβή στην καρδιά για την αμαρτωλότητα και την απρέπειά του. Όλα αυτά αποτυπώνονται από τα μυστήρια της Αγίας Εκκλησίας - μετάνοια και κοινωνία των Αγίων ζωοποιών Μυστηρίων 34. Σε αυτό συνίσταται η στροφή από την αμαρτία στο μονοπάτι της σωτηρίας! Αλλά αυτό είναι μόνο ο σπόρος μιας ζωής χάριτος: η συνείδηση ​​και η θέληση είναι με το μέρος του καλού. Η αμαρτία έχει εκδιωχθεί από τα βάθη του πνεύματος και δεν είναι ελεγκτής, αλλά εξωτερικός πειραστής. εμφανίστηκε ο φόβος του Θεού, που εκφράζεται με τις πράξεις της συνείδησης και ο ζήλος για καλές πράξεις. Η ψυχή και το σώμα είναι ακόμα στο πλευρό της αμαρτίας και δεν υπάρχει ακόμη δεξιότητα για καλό. Αυτό ωριμάζει και βελτιώνεται μέσω της αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της χάρης. Παλεύοντας με τα πάθη και ασκώντας όλη του τη δύναμη στις καλές πράξεις, με τη φύτευση καλών διαθέσεων ή αρετών στην ψυχή, ο χριστιανός ηγείται του ιδρωμένου μόχθου του ασκητή. Η χάρη του Θεού, που καθοδηγεί και κατευθύνει αυτή τη δραστηριότητα, στην αρχή όμως κρύβει το πρόσωπό της. Λες και ο άνθρωπος τα κάνει όλα μόνος του, αλλά δεν τα κάνει εύκολα, με καταναγκασμό και αυτοαντίσταση. Ο αγώνας είναι με τον εαυτό του, με τον κόσμο, με τον εχθρό-διάβολο, είναι δυνατός. αλλά ο ασκητής, δυνατός με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, κατορθώνει να κάνει το καλό και νικά τα κυρίαρχα πάθη. Ο αγώνας τότε υποχωρεί και περιορίζεται σε αγώνα με σκέψεις και τελικά αποκτάται μια δεξιότητα για το καλό. Οι καλές χριστιανικές διαθέσεις, που αποκτώνται με την πράξη της μεταστροφής, με τη βοήθεια των παραπάνω πράξεων - αυτοαντίσταση και αυτοκαταναγκασμός, με τη βοήθεια της προσοχής του νου, του σθένους της θέλησης και της νηφαλιότητας της καρδιάς, αποκαλύπτονται και μετατρέπονται σε αυτοβάθμιση ή στροφή προς τα μέσα, όραμα του πνευματικού χριστιανικού κόσμου, διαρκής παραμονή σε αισθήματα για τη ζωτικότητα και την πνευματική χρήση του Θεού. Όλα αυτά μαζί συνθέτουν τον εσωτερικό άνθρωπο στην αλήθεια και τη χριστιανική αλήθεια, που τελειοποιείται τελικά απ' έξω - μέσα από θλίψεις και κακουχίες, και από μέσα - με συνεχή δάκρυα μετανοίας και συλλυπητηρίων. Ο Άγιος Ισαάκ ο Σύρος ονομάζει αυτό το βάπτισμα του πυρός. Αυτό είναι ασκητισμός! Ο άγιος, περιγράφοντάς το αναλυτικά, υποδεικνύοντας τη σημασία της νοεράς εγκάρδιας Προσευχής του Ιησού στο θέμα της σωτηρίας, το παρουσιάζει στο γενικό σχήμα! Έχοντας συγκεντρωθεί μέσα σας και έχοντας διαρκή ζήλο για να ευαρεστήσετε τον Θεό, ανυψώστε την πνευματική σας συνείδηση ​​και τη ζωτική σας δραστηριότητα και με αυτή τη διάθεση, περπατήστε κατά μήκος των περιγραμμένων εξωτερικών δραστηριοτήτων υπό την καθοδήγηση ή την Πρόνοια, αλλά ταυτόχρονα, με αυστηρά έντονη προσοχή, παρατηρήστε και ακολουθήστε όλα όσα προκύπτουν μέσα. Μόλις γεννηθεί μια παθιασμένη εξέγερση, διώξτε την και νικήστε την ψυχικά και ενεργά, χωρίς να ξεχνάτε να ανάψετε μέσα σας ένα μεταμελημένο και οδυνηρό πνεύμα για τις αμαρτίες 35 . Όταν ένας Χριστιανός κατορθώσει να ασκήσει με αυτόν τον τρόπο, τότε η χάρη του Θεού τον κάνει πάλι να αισθάνεται τη γλυκύτητα και την ευδαιμονία της πνευματικής χριστιανικής ζωής: ενισχύεται από την αδιάκοπη μνήμη του Θεού, κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού. Τελικά, εγκαταλείποντας τη φροντίδα για τα γήινα πράγματα, παραδίδεται ολοκληρωτικά στο θέλημα του Θεού. Μετά από αυτό, η χάρη αγιάζει ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου, διεγείρει τη φλογερή αγάπη για τον Θεό, και τότε ο Κύριος, λατρεμένος στην Τριάδα, κατοικεί μέσα του, αρχίζει η ζωντανή πραγματική κοινωνία με τον Θεό και η υπόσχεση εκπληρώνεται: θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία (Ιωάννης 14:23). Όσοι έχουν φτάσει σε αυτήν την κατάσταση γίνονται σαν έξυπνες δυνάμεις: δεν θα είναι ικανοποιημένοι για πάντα, υμνώντας και δοξάζοντας τον Δημιουργό, τον Σωτήρα και τον Αγιαστή. Όσοι έφτασαν σε αυτήν την κατάσταση είναι τα μυστήρια του Θεού και η κατάστασή τους είναι ίδια με την κατάσταση των αποστόλων, γιατί γνωρίζουν επίσης το θέλημα του Θεού σε όλα, ακούγοντας, σαν να λέγαμε, μια συγκεκριμένη φωνή, και ενώνοντας τα συναισθήματά τους με τον Θεό, μαθαίνουν κρυφά από Αυτόν τα λόγια Του και μερικές φορές ανταμείβονται με προφητείες και θαύματα. Όσοι έχουν φτάσει σε αυτή την κατάσταση συχνά βγαίνουν από τη σιωπή τους για να υπηρετήσουν αυτούς που αναζητούν τη σωτηρία και να τους υπηρετήσουν, διαφωτίζοντας, καθοδηγώντας και κάνοντας θαύματα. Και ο Μέγας Αντώνιος, όπως ο Ιωάννης στην έρημο, είχε φωνή στη σιωπή του, που τον οδήγησε στο έργο να οδηγήσει άλλους στο δρόμο της σωτηρίας, και όλοι γνωρίζουν τους καρπούς των κόπων του. Το ίδιο συνέβη και με πολλούς άλλους. Δεν γνωρίζουμε τίποτα ανώτερο από αυτό το αποστολικό κράτος. Εδώ τελειώνει η ανασκόπηση της τάξης μιας ευσεβούς ζωής 36. Ολόκληρο το έργο της σωτηρίας αποτελείται από τρεις πράξεις: μεταστροφή, κάθαρση και αγιασμό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Όλα αυτά ο άγιος τα περιέγραψε λεπτομερώς με εκείνες τις εσωτερικές αλλαγές που συμβαίνουν σε όλες τις δυνάμεις και τις ικανότητες του πνεύματος, της ψυχής και του σώματος και στο εξωτερικό περιβάλλον κατά τη μετάβαση από την αμαρτία στο μονοπάτι της σωτηρίας, ακολουθώντας παράλληλα αυτόν τον δρόμο στους υψηλότερους βαθμούς της χριστιανικής τελειότητας. Για σχεδόν 50 χρόνια, ο επίσκοπος εργάστηκε για να δημιουργήσει τα θρησκευτικά και ηθικά ιδανικά του και να τα φέρει στη συνείδηση ​​των ανθρώπων που ζήλωναν για την πίστη και την ευσέβεια. Ο άγιος έφερε τα πάντα προς όφελος αυτού του σπουδαίου έργου που του εμπιστεύτηκε η Πρόνοια: και βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, των συγγραμμάτων των Αγίων πατέρων και των ασκητών, και πολύπλευρη επιστημονική γνώση και μακρόχρονη πνευματική εμπειρία. Το να σώσει τον εαυτό του στη μοναστική-ασκητική ζωή και τους άλλους, σε όποια βαθμίδα και θέση κι αν βρίσκονταν, ήταν ο αγαπημένος του στόχος ζωής και δράσης. Γι' αυτό δέχτηκε τον μοναχισμό, για αυτό αποσύρθηκε στην Ιερουσαλήμ, στον Άθωνα και σε άλλα μέρη της Ορθόδοξης Ανατολής. Για το σκοπό αυτό, σαν να είχε κάποια ανώτερη κλήση, αφήνοντας τιμή και δόξα, άφησε τον άμβωνα και εγκαταστάθηκε στην έρημο σε απομόνωση. Αυτό εξηγεί εύκολα τις απροσδόκητες και ασυνήθιστες αλλαγές στη ζωή του, που εξέπληξαν τόσο τους εξωτερικούς θεατές. Αυτό εξηγεί την εμφάνιση εκτεταμένων έργων και τεράστιας αλληλογραφίας, που δημοσιεύονται εδώ και αρκετά χρόνια στο Soulful Reading, ένα περιοδικό που ο άγιος αγαπούσε και σεβόταν ιδιαίτερα. Οι δημιουργίες και η αλληλογραφία του σε αυτή την περίπτωση είναι είτε η αποκάλυψη είτε η εφαρμογή των ιδανικών του στη ζωή. Επομένως, το μονοπάτι προς τη σωτηρία εξηγεί τον τρόπο σκέψης του, τη ζωή του, τις δραστηριότητές του και ξεκαθαρίζει πλήρως τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της θρησκευτικής και ηθικής εικόνας του αγίου. Ο ίδιος ο άγιος έδωσε μεγάλη σημασία σε αυτή τη δημιουργία: συμβούλεψε μια ευσεβή ψυχή να το διαβάσει πολλές φορές και να το απομνημονεύσει. Σε μένα, που θέλω να κατανοήσω την αρχή της χριστιανικής ζωής, μου έστειλε το μονοπάτι προς τη σωτηρία με τις λέξεις: διάβασε προσεκτικά. Το μισό βιβλίο το αντιμετωπίζει αυτό. - Στο μονοπάτι της σωτηρίας, Επίσκοπε. Ο Θεοφάνης έδειξε το μονοπάτι προς τη σωτηρία, όχι μόνο έδειξε, αλλά έδειξε επίσης πώς να περπατήσει κατά μήκος του, όχι μόνο έδειξε, αλλά και περπάτησε κατά μήκος του. Μετά τον Άγιο Τύχων, ο Φεοφάν ήταν μια αξιόλογη θρησκευτική και ηθική προσωπικότητα. Όντας ο δείκτης του δρόμου προς τη βασιλεία των ουρανών και ηγέτης των ανθρώπων στο ζήτημα της σωτηρίας, ο Άγιος Θεοφάν, στα εκτενή και πολυάριθμα συγγράμματά του, είναι ένας αξιόλογος ερμηνευτής, ηθικολόγος και γενικά θεολόγος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. – Ως ερμηνευτής του λόγου του Θεού της Καινής Διαθήκης, συνέχισε τα έργα του Σεβ. Μιχαήλ (Επισκόπου Κουρσκ) και ξεκίνησε από εκεί που σταμάτησε ο άγιος αυτός, δηλαδή με τις επιστολές του Αγ. Πάβελ. Έχοντας ολοκληρώσει αυτό το εκτενές έργο (9 τόμοι), ο Σεβ. Θεοφάν ερμήνευσε τους Ψαλμούς 33 και 118, με σκοπό να ερμηνεύσει ολόκληρο το Ψαλτήρι, τους Προφήτες, τα λόγια και τις πράξεις του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, αλλά λόγω έλλειψης χρόνου δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει αυτό το υπέροχο εγχείρημα. Η ιστορία του Ευαγγελίου (Σύστημα των Τεσσάρων Ευαγγελίων) θα πρέπει επίσης να συμπεριληφθεί στα ερμηνευτικά έργα. Έτσι, τα ερμηνευτικά του έργα είναι εκτεταμένα, για την υλοποίηση των οποίων εργάστηκε για πάνω από 20 χρόνια, αλλά η πρόθεση και το σχέδιο για αυτό το έργο του φάνηκε πολύ νωρίτερα, όταν εξοικειώθηκε με την εκτελεστική λογοτεχνία, συγκέντρωσε τις καλύτερες ερμηνείες, με τις οποίες ο άγιος είχε ήδη φτάσει στο Vysha. Πιθανότατα συνεννοήθηκε για αυτό το θέμα με ειδικούς της Αγίας Γραφής, για παράδειγμα, με τον M. A. Golubev (Καθηγητή του Πνευματικού Ακαδημαϊκού της Αγίας Πετρούπολης), με τον οποίο υπηρετούσε όταν ήταν πρύτανης της ακαδημίας. Τουλάχιστον στον Φιλάρετο Μητροπολίτη. Μόσχα, οι προθέσεις του και το σχέδιο ερμηνευτικών έργων του ήταν γνωστά, και το ενέκρινε. Η ερμηνεία του Αγίου Θεοφάνη έχει ως εξής: μετά τη συνήθη εισαγωγή στο ιερό βιβλίο, που μιλάει για το πρόσωπο του συγγραφέα, τον τόπο και τον χρόνο της συγγραφής, το περιεχόμενο και τη διαίρεση σε ενότητες, υποδεικνύοντας τον πίνακα περιεχομένων αυτών, ο Σεβασμιώτατος. ερμηνεύει κείμενο προς κείμενο. Έχοντας εξηγήσει την κυριολεκτική έννοια, συχνά φιλολογικά, παρουσιάζει στη συνέχεια σε αυτό το μέρος ένα σύνολο απόψεων των καλύτερων πατερικών ερμηνευτών - του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, του Θεοδώρητου, του Μεγάλου Βασιλείου κ.λπ., είναι μια συλλογή που διευκρινίζει το νόημα του κειμένου από όλες τις πλευρές. Αποφεύγοντας κάθε πολεμική με δυτικούς ερμηνευτές αρνητικής κατεύθυνσης, ο άγιος προσφέρει μόνο το πλήρες δόγμα και την ηθική διδασκαλία των επιστολών του Αγίου Παύλου στη θετική πλευρά, εξηγεί το κείμενο σύμφωνα με το μυαλό της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, δίνει μεγάλη προσοχή στην οικοδόμηση των αναγνωστών, ξυπνώντας σε αυτούς συναισθήματα πίστης, ελπίδας και αγάπης, που διαφέρει από τα άλλα σύγχρονα λόγια του Μιχαήλ. διδασκαλία, αλλά κυρίως αποκάλυψε το νόημα του λόγου του Θεού. Επομένως, οι ερμηνείες του αγίου Θεοφάν είναι καθαρά πατερικές, επομένως δεν είναι πάντα εύκολο να παρατηρήσει κανείς σε αυτόν μια μετάβαση από τις δικές του σκέψεις στα συγγράμματα των αγίων πατέρων, που δεν παρουσιάζουν απλές δηλώσεις, αλλά διατηρούνται σε ένα συγκεκριμένο σύστημα και σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο. Όλα αυτά εκτιμώνται στο Εκκλησιαστικό Δελτίο και στην Εφημερίδα της Εκκλησίας oo. Αρχιερέα V. Rozhdestvensky και P. Lebedev. Από την πλευρά μας, ας μιλήσουμε για μερικά χαρακτηριστικά των ερμηνειών του Αγίου Θεοφάνους, που σου τραβούν το βλέμμα διαβάζοντάς τα. Και εδώ, όπως και στο «The Path to Salvation», ο ηγεμόνας διατυπώνει τις βασικές του απόψεις για τη σωτηρία, χρησιμοποιεί επιτυχώς την τριμερή σύνθεση της ανθρώπινης φύσης για να ξεκαθαρίσει τις θρησκευτικές και ηθικές της καταστάσεις, για να ξεκαθαρίσει, άλλοτε στρέφεται στην ορατή φύση και ψυχή του ανθρώπου, δίνει πολλές ηθικές σκέψεις και γενικεύσεις, αναφέρεται στους ασκητές πατέρες. 38 και 118 - με αποτέλεσμα οι ερμηνείες του να διακρίνονται για τον ηθικολογικό τους χαρακτήρα με μια πινελιά ασκητικής-στοχαστικής κατεύθυνσης. Όχι μόνο φωτίζουν το νου, αλλά και διεγείρουν την καρδιά και ελκύουν τη θέληση στο Άγιο Πνεύμα. μια ευσεβής ζωή, γι' αυτό και αποτελούν εξαιρετικό εργαλείο για τα σχολεία και για τους ποιμένες και όλους όσους ζηλεύουν για πίστη και ευσέβεια. Έχουν χρησιμοποιηθεί και χρησιμοποιούνται με επιτυχία από όλους τους λόγιους συντάκτες διατριβών και ερμηνειών των επιστολών του Αγίου Παύλου (ερμηνεία Αρχιερ. Ο Kherasnov συντάχθηκε με βάση την ερμηνεία του Αγίου Θεοφάνη), ειδικά στο μέρος όπου είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν πατερικές ερμηνείες. – Ως χαρακτηριστικό γνώρισμα των ερμηνειών του Αγίου Θεοφάν, επισημαίνουμε την άποψή του για τη σχέση της Παλαιάς Διαθήκης με την Καινή Διαθήκη. Η Παλαιά Διαθήκη αποδεικνύει την έμπνευση της Καινής Διαθήκης: η εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δείχνει την εμφάνιση της Χριστιανικής εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Ο Αδάμ δείχνει ξεκάθαρα την εμφάνιση του Ιησού Χριστού του Λυτρωτή. Όλα αυτά ήταν προκαθορισμένα από αμνημονεύτων χρόνων και φάνηκαν ξεκάθαρα στην πρώτη υπόσχεση λύτρωσης στην ξεπεσμένη ανθρωπότητα. Αυτή η συνέχεια της αποκάλυψης του Θεού ή η αιωνιότητα της θείας σοφίας, που κατανοείται όχι τόσο από το νου όσο από την καρδιά και τη θέληση, και που αντιστοιχεί και ικανοποιώντας τις υψηλότερες επιδιώξεις και επιδιώξεις του ανθρώπινου πνεύματος, βρίσκεται στη βάση των εκτελεστικών έργων του αγίου Θεοφάνη και είναι η καλύτερη αντίκρουση του Θεού με την αρνητική ερμηνεία όλων των ερμηνειών του Θεού. Σεβασμιώτατος. Ο Θεόφαν ήταν οικείος, και το οποίο θεωρούσε ακατάλληλο για τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αυτός, χωρίς αμφιβολία, χρησιμοποιούσε τους καλύτερους διερμηνείς της λεγόμενης ορθόδοξης σχολής, στην περίπτωση όμως που δεν διαφωνούσαν με τους αγίους πατέρες. Την ίδια ποσότητα, αν όχι περισσότερο, ο Σεβ. Feofan απέδωσε αξία στην παρουσίαση και αποκάλυψη της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. Για το θέμα αυτό έγραψε τα εξής έργα: 1) Τι χρειάζεται για έναν Χριστιανό που έχει μπει στον δρόμο της σωτηρίας (1847). 2) Επιστολές για τη χριστιανική ζωή σε 4 τόμους με συμπέρασμα: η πορεία προς τη σωτηρία (δοκίμιο για τον ασκητισμό σε 3 τεύχη) ή τι επίσης: συστηματική παρουσίαση της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. 3) Τι είναι η πνευματική ζωή και πώς να συντονιστείτε με αυτήν - παρουσιάζει το ίδιο πράγμα όπως και στις επιστολές για τη χριστιανική ζωή, μόνο σε μια σύντομη και απλούστερη μορφή. 4) Αόρατος Πόλεμος, μετάφραση, από τα νέα ελληνικά, του χειρογράφου του Γέροντα Νικοδήμου με εκτενείς επεξηγήσεις και προσθήκες από τον ίδιο τον μεταφραστή. 5) Φιλοκαλία σε 5 τόμους, μετάφραση από τα ελληνικά - συμπληρωμένο. Ο αόρατος πόλεμος και η Φιλοκαλία μετά τον λόγο του Θεού λειτούργησαν ως τα κύρια βοηθήματα στην παρουσίαση της χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας. 6) Γράμματα για την πνευματική ζωή. 7) Λόγια Συμεών του Νέου Θεολόγου. 8) Περί προσευχής και νηφαλιότητας. Το τελευταίο βιβλίο, μαζί με επιστολές για την πνευματική ζωή, είναι το κλειδί για την κατανόηση της Φιλοκαλίας, για το κύριο συμπέρασμα της οποίας ο ίδιος ο άγιος σε μια από τις επιστολές του 37 το εξέφρασε ως εξής: «κάθε ανάσα πρέπει να είναι αφιερωμένη στην καθαρή προσευχή και να κοιτάζει προσεκτικά πού κατευθύνει ο εχθρός τα βέλη του και να ενεργεί ανάλογα». Πώς να προσεύχεσαι, να είσαι νηφάλιος, να πολεμάς τα πάθη και να ενεργείς για τη δημιουργία του εσωτερικού πνευματικού ανθρώπου - αυτό είναι το περιεχόμενο ολόκληρης της Φιλοκαλίας, που είναι απαραίτητο να διαβάσει όποιος έχει ζήλο για πίστη και ευσέβεια. 9) Επιστολές προς διαφορετικούς ανθρώπους για διαφορετικά θέματα πίστης και ευσέβειας δείχνουν σε όλους πώς να εφαρμόζουν γενικές οδηγίες στον εαυτό τους σχετικά με την πορεία προς τη σωτηρία. Χωρίς αμφιβολία, τα καλύτερα έργα που εκφράζουν τα χαρακτηριστικά του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν ως ηθικού δασκάλου είναι: Επιστολές για τη χριστιανική ζωή και το μονοπάτι προς τη σωτηρία. – Ο πρώτος απαντά στο ερώτημα: τι πρέπει να κάνει ένας χριστιανός για να σωθεί ή εξηγεί τα καθήκοντα της πίστης και της ευσέβειας. Ιδιαίτερα παρουσιάζονται ο αγώνας κατά της αμαρτίας, η διόρθωση της καρδιάς, η χάρη του Αγίου Πνεύματος, η ηθική χριστιανική ψυχολογία, το πνεύμα της πίστεως και της ευσέβειας, η επίγεια και η ουράνια εκκλησία και η σχέση των πιστών με αυτήν και τέλος η αρχή της χριστιανικής ζωής. Όλα αυτά δηλώνονται με βάση τον λόγο του Θεού, τα συγγράμματα των αγίων ασκητών, την επιστημονική έρευνα και τις προσωπικές παρατηρήσεις του ίδιου του ασκητή πάνω στην ανθρώπινη ψυχή και τις ηθικές και θρησκευτικές της καταστάσεις και παρουσιάζονται απλά, καθαρά και μάλιστα γραφικά. Η θλιβερή κατάσταση ενός αμαρτωλού που είναι εκτός κοινωνίας με την Εκκλησία του Χριστού υψώνεται έντονα μπροστά μας, αλλά δεν είναι απελπισία και απελπισία που κατοικεί σε αυτές τις εικόνες, αλλά αποστροφή από την αμαρτία και έκκληση για σωτηρία, γιατί ο ασκητής το ακολουθεί απεικονίζοντας την μακαρία κατάσταση ενός χριστιανού σε κοινωνία με τον Θεό. Πώς όμως μπορεί ένας άνθρωπος να απομακρυνθεί από την αμαρτία και να στραφεί στον δρόμο της σωτηρίας; Αυτή η ερώτηση απαντάται από το έργο του Ορθού Σεβασμιωτάτου Θεοφάν, «The Path to Salvation», όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Οι επιστολές αναφέρουν επίσης το ίδιο πράγμα: «Τι είναι η πνευματική ζωή;» μόνο με απλή και κατανοητή μορφή για όλους, που δείχνει ότι η επιθυμία για κοινωνία με τον Θεό βρίσκεται στη βάση του ανθρώπινου πνεύματος, ότι η σωτηρία από ηθική και ψυχική άποψη είναι η πνευματικότητα, δηλαδή η υποταγή της ψυχής και του σώματος στις υψηλότερες επιδιώξεις του πνεύματος, ο φόβος του Θεού, η ανάμνηση του Θεού και ο θάνατος, η αυτοθυσία και η παράδοση της αγάπης για τον Θεό. Πατέρας και για γείτονες, σαν αδέρφια. Έτσι, ο Επίσκοπος Θεοφάνης είναι μια αξιόλογη φυσιογνωμία στην ιστορία της αποκάλυψης της ηθικής διδασκαλίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία μας: την εξέθεσε, κατανοώντας βαθιά το πνεύμα των Αγίων γραφών και των συγγραμμάτων των Αγίων Πατέρων, δημιούργησε τον ασκητισμό, δηλ. η επιστήμη της δημιουργίας του εσωτερικού πνεύματος του ανθρώπου, σε ένα σύστημα που δεν είχαμε ποτέ πριν στη Ρωσία, έλυσε διεξοδικά το ζήτημα της σχέσης της χάριτος με την ελευθερία, διευκρίνισε τη συμμετοχή των Προσώπων της Αγίας Τριάδας στο θέμα της σωτηρίας και από το ίδιο σημείο αποκάλυψε το δόγμα της Εκκλησίας, των ποιμένων και των πνευματικών ηγετών. Χωρίς να μπει σε πολεμική με τις κυρίαρχες λανθασμένες απόψεις του ευδαιμονισμού, του ωφελιμισμού και της εξέλιξης, ο Άγιος Θεοφάν υποστήριξε ότι ο δρόμος της σωτηρίας είναι ένας για όλους, που υποδεικνύεται από τον Κύριο Ιησού και τον Άγιο Του. Οι Απόστολοι, ότι πρέπει πρώτα απ' όλα να γίνει καλός για να ωφεληθούν οι άλλοι, ότι η λεγόμενη δημόσια ηθική είναι αδιανόητη χωρίς προσωπική βελτίωση, ότι από την άλλη δεν μπορεί να σταματήσει μόνο στην εκπλήρωση της εξωτερικής ηθικής και ευπρέπειας, αλλά πρέπει να φροντίσει για τη δημιουργία του εσωτερικού πνευματικού ανθρώπου στη χριστιανική δικαιοσύνη και αλήθεια μέσω εσωτερικής εργασίας, δηλαδή για κάθαρση της καρδιάς. Υποδεικνύοντας την οικογενειακή και πολιτική ζωή, αναγνωρίζει την αγιότητα των οικογενειακών και αστικών νόμων, γιατί εκφράζουν το θέλημα του Θεού. Τα άτομα που δεσμεύονται από αυτούς τους δεσμούς πρέπει να εκπληρώνουν προσεκτικά τα καθήκοντά τους, ενθυμούμενοι, ωστόσο, ότι τα επίγεια συμφέροντα πρέπει να υποτάσσονται στα ουράνια, θεϊκά. Συμβούλεψε όσους δεν δεσμεύονταν από αυτά τα καθήκοντα και είχαν πόθο για μοναξιά να πάνε σε μοναστήρι. Για να το θέσω εν συντομία: ο άγιος έδειξε σε όλους το μονοπάτι της σωτηρίας και ανακάλυψε πώς να το περπατήσει. Αλλά αυτό δεν εξαντλεί όλα τα πλεονεκτήματά του ως ηθικού δάσκαλου: ο Δεξιός Σεβασμιώτατος μας παρουσίασε τους ασκητές πατέρες - με τη ζωή, τις δραστηριότητες και τα γραπτά τους, εξήγησε τους δύσκολα κατανοητούς όρους τους: αναβολή, αιχμαλωσία, σκοτάδι, νηφαλιότητα, προσοχή, εγρήγορση, εσωτερική δραστηριότητα κ.λπ. Περαιτέρω, τους εισήγαγα στις μεθόδους τους στο θέμα της σωτηρίας, στο πνεύμα των ίδιων των γραφών σε πλήρη ρωσική μετάφραση, πράγμα πολύ σημαντικό, αφού αυτοί, μετά τον λόγο του Θεού και την Αγία Εκκλησία, με τους αγιαστικούς θεσμούς και τα μυστήρια της, είναι ο πρώτος μας δάσκαλος και οδηγός στο δύσκολο έργο της σωτηρίας. Τέλος, τα πλεονεκτήματα του αγίου αυξάνονται από το γεγονός ότι ο ίδιος, όπως και άλλοι ασκητές, ακολούθησε τον υποδεικνυόμενο δρόμο μέχρι το τέλος της ζωής του και πέθανε με πίστη, ευσέβεια και ελπίδα της υπόσχεσης των αιώνιων ευλογιών που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα γραπτά του, παρά την έλλειψη συνηθισμένων ορθολογικών στοιχείων, είναι εξαιρετικά πειστικά και εποικοδομητικά. Ο Επίσκοπος αναγνώρισε ότι τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας δεν τις γνωρίζει μόνο ο νους - ο νους προετοιμάζει τον άνθρωπο να τις αντιληφθεί μόνο μέσω της ανάγνωσης, της ακρόασης, του προβληματισμού - γίνονται αντιληπτές στην καρδιά με τη βοήθεια της χάρης. Μετά από αυτό, η ορθολογική έρευνα έχει νόημα και δύναμη, αλλά όχι από μόνη της. Έχουμε στα βάθη του πνεύματός μας ένα εσωτερικό συναίσθημα που ονομάζεται συνείδηση, το οποίο λαμβάνει άμεσα ή έμμεσα τις αλήθειες της πίστης και της ευσέβειας και την επίδραση του Πνεύματος του Θεού στο ανθρώπινο πνεύμα. Αυτή η μέθοδος είναι βιβλική, οι άγιοι πατέρες και οι ασκητές. Ο Άγιος Θεοφάν τον ακολούθησε, χωρίς να αρνηθεί το λογικό, όχι όμως στο θέμα της έξαψης και της πεποίθησης, αλλά στο θέμα της αποκάλυψης ενός ήδη ενθουσιασμένου αισθήματος πίστης και έλξης προς την ευσέβεια. Με αυτόν τον τρόπο, ο Σεβασμιώτατος Θεοφάν ανέπτυξε και δόμησε τα έργα του, γιατί είναι ψυχοσωτήρια: είναι διαφωτιστικά για το νου, διεγερτικά για την καρδιά και τη θέληση, και όσοι τα μελετούν μπορούν να έλκονται σε μια ζωή αγία και θεάρεστη. Ναι, ο Άγιος Θεοφάν ήταν ένας υπέροχος θεολόγος και ποιμένας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο οποίος στα έργα του μας άφησε μια ένδειξη για το μονοπάτι προς τη βασιλεία των ουρανών με λεπτομερείς οδηγίες (στις επιστολές του) για το πώς να το ακολουθήσουμε και σε όλη του τη ζωή και το έργο, την ίδια την εικόνα της πομπής προς το βασίλειο των ουρανών. Ας τιμήσουμε τη μνήμη του μελετώντας τα δημιουργήματά του και μιμούμαστε τον στη ζωή, εκπληρώνοντας την εντολή του Αποστόλου Παύλου: θυμηθείτε τους δασκάλους σας, που σας είπαν τον λόγο του Θεού, και καθώς κοιτάζουν μέχρι το τέλος της ζωής τους, μιμηθείτε την πίστη τους (Εβρ. 13:7). Δείτε μια λεπτομερή ιστορία σχετικά με αυτό στο άρθρο: "Senya and Yegorushka" (Dushepol. Reading, 1894, No. P). Ο επικεφαλής της θεολογικής σχολής, που είχε τον κλήρο και το μεταπτυχιακό στη Θεολογία, ονομαζόταν πρύτανης του Onago μέχρι το 1867. Μονοπάτι προς το χωριό Επ. Feof. Μέρος 1, σελ. 29–43. Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μέρος 1, σελ. 44–50 Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μέρος 1, σελ. 56–69 Ο δρόμος προς τη σωτηρία. Μέρος 1, σελ. 51–52 "Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας του Κιέβου." 1895. Αρ. 5 Ο. Αρχιερέας στην Πετρούπολη Π. Λεμπέντεφ. Μια προειδοποίηση για να μην παρασυρθούμε από το πνεύμα του παρόντος. Εκδόθηκε το 1858 Σχετικά με την πρόοδο. Λόγος την ημέρα της προσχώρησης στον θρόνο του πιο ευσεβούς κυρίαρχου, αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς. Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Λόγος την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι και του συνονόματος της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας του Σεβασμιωτάτου. ο κρατικός αυτοκράτορας Αλέξανδρος Νικολάεβιτς. 48 επιστολή 2 τόμοι επιστολών για τον Χριστό. βίος, πρύτανης αρχ. Feofan. Λόγος για την ημέρα της 50ης επετείου του πνεύματος της Αγίας Πετρούπολης. Πρύτανης της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Φεοφάν. Θεολόγος Β. για το 1896 Μάιος σελ. 260. Biogr. δοκίμιο του Rev. Feofan I. N. Korsunsky σελ. 54 και 55. Λόγια στον Βλαντιμίρ. το ποίμνιο του επισκόπου Feofan που δημοσιεύτηκε το 1869. 80η λέξη στον Βλαντίμ. σμήνος. 62η λέξη στον Βλαντιμίρ. κοπάδι Λέξεις 22 και 83 στον Βλαντ. κοπάδι 103 και 104 Λόγια στον Βλαντίμ. σμήνος. Λέξεις 45, 46 και 131 προς τον Βλαντιμίρ. κοπάδι 14 Λόγος στον Βλαντίμ. σμήνος. 28 Λόγος στον Βλαντίμ. σμήνος. 77 Λόγος στον Βλαντίμ. σμήνος. Σημείωση από τον συντάκτη. Ο Επίσκοπος Θεοφάν δεν αποκάλυψε τις προθέσεις του σε ιδιώτες. Όταν όμως το ηγετικό μέλος της Αγίας Συνόδου Μητροπολίτης Ισίδωρος, σε ιδιωτική επιστολή του προς τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Θεόφαν, εξέφρασε την αμηχανία του για το αίτημά του, τότε ο Άγιος Θεοφάνης του εξήγησε λεπτομερώς τις προθέσεις του και πώς ακριβώς κατανοούσε την «ειρήνη» του. Η πρωτότυπη επιστολή του Σεβασμιωτάτου Ισίδωρου και η εξήγηση του Σεβασμιωτάτου Θεοφάν αναφέρθηκαν στους συντάκτες του Soulful Reading από τον Συνάδελφο Πρόεδρο του Σχολικού Συμβουλίου, Αρχιερέα M. I. Khitrov, φυλάσσονται στην «Ενοριακή Βιβλιοθήκη-Αναγνωστήριο με το όνομα Luke and Matvey Vasilyevich Losev» και θα δημοσιευθούν παρακάτω. Οι υψηλότερες έρημοι περιγράφονται στο Soul. Αναγνώσεις για το 1894 Κελλί μετά θάνατον ιερό Feofan. Ντους. Διαβάστε Απρ. 1895 Στο πρωτότυπο, όλα τα ονόματα ονομάζονται πλήρως, αλλά αφήσαμε μόνο τα αρχικά γράμματα. Εκδ. Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος έφτασε στο μοναστήρι στο Vyshe στις 3 Αυγούστου 1866 Τα πρώτα χρόνια πριν την πλήρη απομόνωσή του, ο Άγιος Θεοφάν πήγαινε σε όλες τις λειτουργίες. Τα πρωτότυπα των παραπάνω επιστολών είναι εξαιρετικά ο Ισίδωρος και ο Φιλάρετος και ο Σεβ. Φεοφάν, φυλάσσονται στην «ενοριακή Βιβλιοθήκη που ονομάστηκε μετά τον Λουκά και τον Ματβέι Βασίλιεβιτς Λόσεφ», στο Τολμάχι. Κόκκινο Η περιγραφή της εκκλησίας του Αγίου Φεοφάν έγινε λεπτομερώς από έναν από τους μοναχούς του Ερμιτάζ Vyshenskaya στο Dushep. Αναγνώσεις για το 1876, μήνας Μάιος. Ο δρόμος προς τη σωτηρία επίσκοπος. Feofana (σ. 21–114). Ο δρόμος προς τη σωτηρία επίσκοπος. Feofana, σσ. 114–232. Ο δρόμος προς τη σωτηρία επίσκοπος. Feofana, σ. 267–373. Ο δρόμος προς τη σωτηρία επίσκοπος. Feofana, σσ. 375–392. Soulful Reading Αύγουστος 1896, σελ. 639.