Der heilige Theophan, der Einsiedler und Asket der Wyschensker Eremitage

Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich bin gestorben, ich habe den Glauben bewahrt. Sonst wird mir die Krone der Gerechtigkeit erhalten bleiben, die der Herr mir am Tag, dem gerechten Richter, vergelten wird: nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen geliebt haben (2. Tim. 4,7-8). Am 6. Januar 1894 starb der ehrwürdige Älteste, der heilige Theophan, der ehemalige Bischof von Wladimir, der von 1866 bis zu seinem Lebensende, wie es hieß, „im Ruhestand“ in der Wyschenskaja-Eremitage (Tamb. Diözese) lebte und die ganze Zeit an den Arbeiten und Taten der Einsiedelei arbeitete. Er war einer der bemerkenswerten und großen Hierarchen der russischen Kirche, eine Säule der Orthodoxie zwischen modernem Unglauben und anderen Gedanken, ein ständiger Mentor und Lehrer aller Söhne des orthodoxen Russlands und ein Anführer vieler Menschen aller Ränge, Zustände und Positionen auf dem Weg zum Himmelreich. Im Laufe seiner vielen Lebensjahre hat der Heilige in seinen Briefen und veröffentlichten mehrbändigen Büchern so viele großartige Lektionen und Anweisungen des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit hinterlassen, dass man nicht anders kann, als sich zu wundern, wie es einem Menschen möglich ist, obwohl er viel gelebt hat, so viele Blätter und Notizbücher zu schreiben und neu zu schreiben! Aber das Staunen weicht der Ehrfurcht bei dem Gedanken, dass der Verstorbene ein auserwähltes Gefäß der Gnade war und die Macht des Herrn in der Schwäche vollkommen wird. Lassen Sie uns für unsere Lehre und Unterweisung Informationen über das Leben und Wirken des heiligen Theophan bereitstellen. Wir haben aufmerksam alles verfolgt, was in der Presse über St. Theophan erschien; In unserem vorliegenden Artikel werden wir jedoch hauptsächlich über ihn berichten, was wir persönlich aufgrund von Gesprächen mit seinen nahen Verwandten herausgefunden haben und was wie ein geschätztes Heiligtum in unseren eigenen Erinnerungen aus persönlichen Begegnungen und Gesprächen mit dem verstorbenen Heiligen selbst fest verankert ist. Der Hochwürdigste Theophan wurde kurz nach der denkwürdigen und lehrreichen Ära von 1812 geboren, als die Russen, die ihre Fehler erkannten und die Lehren dieser Ära beherzigten, begannen, ihre Mängel zu korrigieren, als der spirituellen Erleuchtung als Quelle dieser Heilung große Aufmerksamkeit geschenkt wurde, als eine neue Charta theologischer Schulen entwickelt wurde, als Philaret Metropolit wurde. Moskovsky, Innokenty Penza und die folgenden Lehrer bereiteten sich auf die Arbeit vor: Innokenty Odessa und Dimitry Muretov und andere. Mit einem Wort: Ich wurde zu einer Zeit geboren, als es möglich war, eine gründliche theologische Ausbildung zu erhalten, deren Notwendigkeit und Notwendigkeit allen bewusst war. Die Heimat von Rev. Feofan war das Dorf Tschernawsk, Bezirk Jelezk, Provinz Orjol, in der Nähe der Flüsse Sosna und Tschernawka. Es war ein großes Dorf mit drei Kirchen und lag an der Autobahn von Orel nach Woronesch, auf der vor der Eröffnung der Eisenbahnen viele Menschen und Pilger durch heilige Stätten fuhren. Den Dokumenten zufolge, die in einer der vorgesehenen Kirchen aufbewahrt wurden, handelte es sich einst um eine von Boris Feod gegründete Stadt. Godunow zum Schutz vor dem Überfall der Tataren errichtet und von Katharina II. zerstört. In dieser Stadt gab es ein Männerkloster - Wladimir, das später als Zadonsky, Provinz Woronesch, eingestuft wurde, an dessen Stelle sich derzeit eine wunderschöne Pfarrkirche im Namen der Wladimir-Muttergottes befindet, und in ihr befindet sich seit Beginn dieses Jahrhunderts der Vater des heiligsten Feofana, Wassili Timofej Govorov; seine Mutter war Tatjana Iwanowna. Obwohl die Eltern Rev. Theophan eine bescheidene Stellung innehatten, waren sie ehrwürdige Menschen, die den Respekt ihrer Gemeindemitglieder und aller, die mit ihnen in Kontakt kamen, genossen. Pater Vasily, Sohn des Lesers aus dem Dorf Fashni, Bezirk Maloarkhangelsk, Orel. gub., absolvierte sein Studium als Student am Theologischen Seminar in Sevsk und war dort zwei Jahre Senior – das ist so etwas wie die aktuellen Wachen. Trotz seiner Ausbildung, die zu dieser Zeit sehr bedeutend war, suchte er keinen Ort in der Stadt, sondern zog dort ein, wo die Vorsehung es vorsah, nachdem er Tatjana Iwanowna geheiratet hatte. Tatjana Iwanowna, Tochter des Priesters des Dorfes Panikovtsa Yeletsk. Der Gouverneur des Kreises Orel, Iwan Iwanowitsch Popow, war eine sehr freundliche und mitfühlende Frau; Mit den ihr zur Verfügung stehenden Mitteln versuchte sie, allen Bedürftigen zu helfen, und keiner der Armen, Bettler und Kranken blieb ohne realisierbare Hilfe zurück. Die Diözesanbehörden konnten nicht anders, als einem Priester wie Pater Dr. Vasily und ernannte ihn zum Dekan, den er 30 Jahre lang innehatte. Er zeichnete sich durch seine Liebe zu seinen Untergebenen aus, indem er Streitigkeiten zwischen Geistlichen auf häusliche Weise beilegte und seinen Vorgesetzten fast nie Fehlverhalten meldete, was ihm bei allen seinen Untergebenen besonderen Respekt einbrachte. Als Dekan hat Fr. Wassili war im ganzen Bezirk als Stadterzpriester der Berge bekannt. Yelets, Mitglieder des Konsistoriums und Bischof Nikodim selbst, der auf seiner Reise nach Yelets das Haus von Pater besuchte. Wassili kannte seine Söhne und kannte Jegor Wassiljewitsch. Von so ehrwürdigen Eltern wurde am 10. Januar 1815 ein Sohn geboren, der bei der Taufe am 11. Januar Georg, später St. Theophan, genannt wurde. Sein Pate, wie es in den metrischen Büchern erscheint, war der Priester des Dorfes Panikovtsa, John Popov (der Vater der Mutter), die Patin war die Jungfrau Anna, die Tochter des Priesters Fr. Avraamiya (Bruder von Tatjana Iwanowna) Popov aus dem Dorf Tschernawsk, Fürbittekirche. George war nicht der erste Sohn: Pater. Vasily hatte eine große Familie: 4 Söhne und 3 Töchter. George war von Geburt an das fünfte Kind, aber im Alter war er nicht weit hinter seinen älteren Brüdern zurück, so dass er fast gemeinsam mit ihnen mit der häuslichen Erziehung und Erziehung begann. Alle Verwandten von Rev. Feofana – Brüder und Schwestern – sind durch die Gnade Gottes erwachsen geworden und gut etabliert. Die ältere Schwester, Lyubov Vasilievna, war für den Priester. Dörfer Kozakov, Yeletsk. Bezirk, Wladimir Nikititsch Makrinow. Als ich 8 oder 10 Jahre alt war, habe ich Baby Yegorushka geschaukelt. Die zweite Schwester Avdotya Vasilievna war mit Pater verheiratet. Gabriel Nikiforovich Pereverzev, Priester. Dorf Novosilskogo Liven. County; Anschließend zog er auf Wunsch des Bischofs in das Dorf Tschernawsk an den Ort des verstorbenen Pater. Wassili. Die jüngere Schwester Anna Wassiljewna war für Pater. Alexander Zakharyevich Krutikov, der nach dem Tod von Pater Dr. Gabriel wurde aus dem Dorf Semenovskoye, Bezirk Jelets, nach Tschernawsk versetzt. Der ältere Bruder Rev. Ivan Vasilyevich Govorov wurde nach Abschluss des Seminarkurses zum Priester ernannt. im Dorf Olshanoe, Liv. Kreis Der mittlere Bruder Semjon Wassiljewitsch starb im Jugendalter. Jüngerer Bruder Gabriel Wassiljewitsch, nach Abschluss des Kurses im Kiewer Geist. Priesterseminar, trat an die Stelle seines verstorbenen Bruders Pater. John in das Dorf Olshanoye. Dies sind Blutsverwandte; Auch Verwandte mütterlicherseits spielten in seinem Leben eine Rolle: Pater Dr. John Popov, Priester. Dorf Panikovtsa, Jelezk. Bezirk, Pate des Heiligen - er besuchte ihn oft, besonders wenn er nach Zadonsk musste, um den heiligen Tichon anzubeten, denn Panikovets war auf dem Weg von Tschernawsk nach Zadonsk. O. Abrahamy Popov, Sohn von Pater. John, St. Chernav. In der Kirche der Fürbitte war seine Tochter Anna, wie wir sagten, die Patin des Hochwürdens mit seinen Kindern Andrei und Peter, die später Dorfdiakone wurden. Georgy ist zusammen aufgewachsen und zusammen nach Liv gegangen. Geist. Schule. Es gab auch viele weitere Verwandte, die Einfluss auf ihn hatten; einer von ihnen verwies auf Tante Marfa Nikiforowna, die das Baby Jegoruschka (so hieß die Heilige in der Familie) pflegte und stillte. Bei allen handelte es sich um Personen mit geistlichem Rang, denen der Heilige angehörte. – Dies ist die Umgebung, in der der heilige Theophan geboren und aufgewachsen ist und die zweifellos einen großen Einfluss auf die Bildung seines moralischen Charakters hatte. Von seiner geistigen Verfassung her ähnelte er Pater Dr. Wassili war in moralischer und religiöser Hinsicht und im Gesichtsumriss seiner Mutter Tatjana Iwanowna ähnlich. Einfach und unkompliziert war die anfängliche Heimerziehung im 1. Viertel des 19. Jahrhunderts; Damals kannten sie nicht die aktuellen verschiedenen neuen Lehrmethoden mit dem Ziel, vor allem den Geist zu entwickeln, sondern lehrten einfach das Lesen und Schreiben in der bürgerlichen und gleichzeitig kirchlichen Presse – sie lehrten nach der Buchstaben-Konjunktiv-Methode, angefangen beim Zählen von Buchstaben, Silben, Wörtern bis hin zum Lesen des Stundenbuchs und des Psalters. Die Lehrmethode war einfach und ungekünstelt: Der Junge hatte ein Alphabetbuch oder ein Stundenbuch vor sich, in seinen Händen hatte er oft einen Zeiger, mit dem er die Buchstaben oder Silben oder ganze Wörter anzeigte, die er aussprach. Der Lehrer überwachte nur die korrekte Aussprache, korrigierte Fehler und die aufmerksameren Lehrer lasen die Lektion oft selbst im Voraus. Auch das Schreiben wurde einfach gelehrt: Der Lehrer linierte ein Notizbuch, spitzte einen Federkiel, was damals die einzige Möglichkeit zum Schreiben war, und schrieb ein oder zwei Zeilen aus Stöcken, Haken, Buchstaben, Falten oder ganzen Wörtern und Zahlen auf; Der Schüler kopiert die restlichen Zeilen und versucht, sie genau abzuschreiben. Wenn das Schreiben endet, gilt die Lektion als beendet und der Junge erhält Freiheit. So verlief der Heimunterricht und die Erziehung Tag für Tag. Sie lehrten Gebete und heilige Geschichte und in seltenen Fällen auch die Grundregeln der Grammatik und die ersten Rechenoperationen; Letzteres stellte jedoch nicht die notwendigen Fächer dar, ohne deren Kenntnis es unmöglich ist, eine theologische Schule zu besuchen; man konnte sich nur auf das Lesen und Schreiben beschränken, wie es in den meisten Fällen bei Kindern des Klerus der Fall war. Zwar war eine solche Heimerziehung mechanisch und entwickelte den Geist nicht besonders, aber sie war kirchlich und hatte eine sehr gute Richtung: Andererseits forderte sie die geistigen Fähigkeiten nicht unnötig, regte sie nicht zu früher Aktivität an, was heutzutage oft bemerkt wird. Schließlich ermöglichte diese Methode Eltern und nahen Verwandten den Einstieg in die Ausbildung, und dies ist ein unersetzlicher Vorteil. Wenn ein Vater oder eine Mutter lehrt, werden die Fähigkeiten des Kindes richtiger und allmählicher zum Vorschein gebracht: Zuerst entwickelt sich das Gedächtnis, dann die Vernunft, und dann öffnet sich das Herz und wird oft unter der Führung einer frommen Mutter oder eines guten Verwandten von der Liebe zur Mutterkirche verwundet. Dieses Glück fiel Jegor Wassiljewitsch zu. In seinem siebten Jahr lernte George Lesen und Schreiben. Pater Wassili hielt im Beisein seiner Verwandten einen Gebetsgottesdienst für den Propheten Nahum ab und gab Anweisungen zum Lernen, setzte den Jungen mit anderen bereits lernenden Brüdern an den Tisch, gab ihm das Alphabet in die Hand und las selbst mehrere Buchstaben im Voraus vor, wodurch der Junge gezwungen wurde, ihm nachzusprechen. Allerdings hat Fr. Vasily selbst überwachte nur die Ausbildung und hörte den zugewiesenen Unterrichtsstunden zu: Aufgrund seiner Position und seiner Hausarbeiten musste er oft abwesend sein; und die Kinder wurden von der Mutter selbst und von Tante Marfa Nikiforovna unterrichtet, die all diese Details der Kindheit verehrten. Feofana erzählte dem Autor diese Zeilen. Jegoruschkas Studium war erfolgreich: Jegoruschka war von Natur aus mit brillanten geistigen Begabungen und einem großen Lernwillen ausgestattet. Er lernte bald seine Lektionen und verbrachte den Rest der Zeit damit, mit den Nachbarsjungen zu rennen oder zu spielen. Als die Lektionen gehört wurden, war Pater Dr. Vasily war immer zufrieden, also stellte er ihn als Vorbild für seine Brüder auf, die ihre ganze Zeit mit Lernen verbrachten und dennoch nicht immer gut antworteten. 1 O. Obwohl Vasily mit den neuesten pädagogischen Techniken nicht vertraut war, sich wahrscheinlich von seinem gesunden Menschenverstand leiten ließ, brachte er den verspielten und von Natur aus lebhaften Jungen nicht in Verlegenheit und verlangte nur eines: dass der Unterricht vorbereitet sein sollte und der Junge nicht zu unartig werden sollte. Man kann nicht umhin, darin eine vernünftige Sicht auf die natürlichen Bedürfnisse der Natur eines Kindes zu sehen, eine Sichtweise, die von modernen Eltern nicht immer wahrgenommen wird, die, oft unnötigerweise und zum Nachteil der Korrektheit und natürlichen Entwicklung der Stärken und Fähigkeiten des Jungen, die Natur des Kindes einschränken. Allerdings o. Vasily ließ den Jungen herumtollen, weil diese Verspieltheit harmloser Natur war, und er stoppte sie immer, wenn es nötig war. Jegoruschka liebte es, mit seinen Kindheitskameraden zu spielen und Zeit zu verbringen, woran sich die Oldtimer von Tschernawski später mit Liebe erinnerten, und präsentierte sich als Teilnehmer dieser unschuldigen Unterhaltungen. Ist dies nicht der Beginn der Bekanntschaft von Rev. Feofan mit den einfachen Seelen der Menschen, mit ihrer bildlichen Umgangssprache, die in seinen Gesprächen und Schriften eine höchst originelle und verständliche Form erhielt und seine Gedanken lebendig und herzlich machte? Aber er liebte es auch, Zeit mit seiner Familie zu verbringen, besonders wenn sie etwas Wichtiges erledigten. Früher läutete die Glocke zur Vesper und der Junge verband sich mit Pater Dr. Vasily und wird in die Kirche gehen. Dort wird er mit den Küstern im Chor stehen, ihrem Gesang lauschen und ihn ermutigen; wird den Altar besuchen und auf irgendeine Weise dienen; klettert mit dem Kirchenwächter den Glockenturm hinunter und läutet die Glocke. Bei einem dieser Besuche in der Kirche schlich sich Jegoruschka still und allein in den Glockenturm und zögerte. Alle verließen die Kirche, die vom Kirchenwächter verschlossen war, sodass der Junge vom Glockenturm aus um Hilfe schreien oder warten musste, bis die Kirche am Morgen zur Matine öffnete. Ein lebhaftes, verspieltes Kind, das sich in einer kritischen Situation befand, stieg mit einem Seil vom nicht besonders hohen Glockenturm herab, wobei ein Ende an der Glocke befestigt war und das andere Ende auf den Boden hinabstieg, wie es in Dörfern oft der Fall ist. Natürlich könnte man verletzt werden oder sogar mit dem Leben bezahlen, aber der Herr beschützte offenbar seinen Auserwählten: Jegoruschka kam nur mit einer leichten Drainage der Beinvenen davon, die bald spurlos verging. Als die Eltern dies erfuhren, waren sie zutiefst entsetzt. Sie sagen oh. Daraufhin sagte Wassili die folgenden bedeutungsvollen Worte: „Nun, Jegoruschka, du wirst entweder Glöckner oder Bischof sein!“ Dieser Umstand zwang die Eltern, den verspielten Jungen genauer zu beobachten, seine Verspieltheit zu mäßigen und ihn zu einem guten Ende zu führen. Im Alter von 10 Jahren wurde der Junge Georgy Govorov zu Hause gut auf den Schuleintritt vorbereitet. Es war endlich an der Zeit, ihn auf die Theologische Schule Livensky zu schicken. Am Abreisetag wurde der Himmelskönigin vor der örtlichen Ikone der Wladimir-Muttergottes ein Gebetsgottesdienst abgehalten – alle Verwandten beteten inbrünstig dafür, dass der Junge fleißig lernen und sich gut benehmen würde. Nachdem Mutter Tatjana Iwanowna ihren geliebten Sohn mit Lebensmitteln versorgt und ihm mehrere in ein weißes Stück gewickelte Griwna geschenkt hatte, begann sie, ihren Sohn zu taufen und wünschte ihm Gesundheit und Erfolg. Die Tränen von ihr und ihren nahen Verwandten waren sichtbar und schickten das Kind in ein fremdes Land – in die Schule. Der Vater selbst war offenbar von diesen letzten Minuten der Trennung beunruhigt. Die Szene war rührend: Sie hinterließ oft einen tiefen Eindruck in seinem gesamten Schulleben und diente als Ansporn, gut zu lernen, besonders wenn der Junge die tränenüberströmten Augen seiner Eltern sah. O. Vasily, nachdem er seinen Sohn in die Stadt gebracht hatte. Livny legte besonderen Wert darauf, dies zu arrangieren, teils weil die ältesten Söhne schwer zu lernen waren, teils aus Angst, dass sich die Verspieltheit des Jungen George in etwas Schlimmes verwandeln könnte. Was auch immer es ist, nur oh. Wassili brachte Jegoruschka nicht in einer Wohnung mit anderen Jungen unter, sondern brachte ihn beim Lehrer der theologischen Schule, Iwan Wassiljewitsch Petin, unter. In diesem Akt Pater. Vasily hatte viel gesunden Menschenverstand. Das Wohnungsleben der damaligen Schüler theologischer Schulen war alles andere als attraktiv und verwöhnte die Jungen oft: 10 oder 15 Schüler lebten in einem kleinen Raum, Erwachsene beleidigten die Kleinen oft oder gaben ein schlechtes Beispiel an Unhöflichkeit, Faulheit und Ungehorsam. Pater Wassili, der selbst diese Schule besuchte, konnte nicht anders, als diese schlechten Beispiele zu kennen und zu fürchten, zumal Jegoruschka ein verspielter Junge war und ihn daher einem Lehrer zuwies, ohne auf die unnötigen Materialkosten in diesem Fach zu achten, und sich in seinen Überlegungen nicht geirrt hatte. IV. IN. Petin, später Schulinspektor, hatte offenbar einen großen positiven Einfluss auf den Jungen Georgy Govorov. Es ist schwierig, genau zu bestimmen, worin dieser Einfluss zum Ausdruck kam; aber man kann plausibel glauben, dass die natürliche Beweglichkeit des jungen Studenten der theologischen Schule auf das Lernen des Unterrichts, den Gehorsam gegenüber Lehrern, den Respekt vor den Älteren und allgemein gutes Benehmen abzielte. Wahrscheinlich auch Iwan Wassiljewitsch, als Freund und Bekannter von Pater Dr. Vasily, probte, wann immer möglich, und versorgte den Schüler mit fundierten Informationen. Wie dem auch sei, nur dieser Einfluss ist unbestreitbar: Später erinnerte sich Rev. Feofan an Iwan Wassiljewitsch als seinen Wohltäter und führte Korrespondenz mit ihm, als Iv. Vas., der den Schuldienst verließ, nahm Priesterweihen an und war Erzpriester der Dreifaltigkeitskathedrale von Liven. Der Verfasser dieser Zeilen, der selbst an der Livensky Theological School studierte, erinnert sich an diesen wichtigen und ernsthaften Erzpriester, geschmückt mit grauen Haaren und Orden. Ja, die alte Schule hatte, egal wie man ihr Vorwürfe machte, ihre inhärenten Vorzüge. Sie stärkte den Charakter, flößte den Älteren Angst und Respekt ein – was für die moralische Entwicklung der Kinder sehr wichtig ist – und lehrte sie, unabhängig und fleißig zu arbeiten; Dieser Einfluss war besonders bei begabten Schülern spürbar. Rev. Feofan gehörte zu genau solchen Menschen und erlebte den gesamten Einfluss der Schule von der angegebenen Seite, da er unter der Leitung eines Mentors wie Iv stand. V. Zu dieser Zeit gab es auch einen Griechischlehrer, Iwan Pawlowitsch Tezavrovsky. Eine bemerkenswerte Persönlichkeit: I.P. war 42 Jahre lang an der Livensky-Schule tätig. hatte zu seinen Schülern Leute, die später hohe Positionen erreichten, darunter übrigens der verstorbene Erzpriester I.V. Wassiljew, Vorsitzender des geistlichen und pädagogischen Komitees der Heiligen Synode, der ein oder zwei Kurse nach dem rechten Reverend Theophan absolvierte. Es ist bekannt, dass Fr. I.V., bereits Erzpriester der orthodoxen russischen Kirche in Paris, besuchte während einer seiner Reisen in seine Heimat über Livny Ivan Pav., der zu dieser Zeit noch im Amt war, und dankte seinem Lehrer für den Fleiß und die Fürsorge, die er ihm entgegenbrachte. Es stimmt, während der Ausbildung von St. Feofan an der Livensky Theological School, Iv. Pavlovich Tezavrovsky hat gerade die Position des Lehrers angenommen, aber sein Einfluss ist zweifellos gut, wenn man den ständigen Fleiß von I.P. berücksichtigt, der keine Grenzen kannte, der auch außerhalb des Lehrplans mit fleißigen Schülern zusammenarbeitete und sie in seine Wohnung einlud. Der damalige Hausmeister der Liwny-Theologischen Schule war Erzpriester der St.-Georgs-Kirche Wassili Skrjabin, und man kann auch auf den Lehrer Alexei Wyssozki verweisen, der später Priester der Kasaner Kirche in Liwny war. Liebste Seele! Die Schule selbst befand sich in einem alten Haus. Dank dieser Lehrer, der Fürsorge seiner Eltern und seiner Talente, mit denen der Herr den Jungen schenkte, schloss ein Schüler der Theologischen Schule Livensky, Georgy Govorov, seinen Schulkurs schnell ab und trat 1829 als einer der besten Schüler in das Theologische Seminar von Orjol ein. Obwohl die Seminare dieser Zeit nicht umfassendes Wissen zu allen Fächern des Seminarkurses vermitteln konnten, wurden einige Fächer in einem sehr kurzen Band gelesen und galten als zweitrangig, aber in den Hauptfächern als dogmatisch Theologie, Philosophie und Rhetorik wurden zufriedenstellende Kenntnisse vermittelt, vielleicht gründlicher als heute. Vor allem wurde der Entwicklung geistiger Fähigkeiten große Aufmerksamkeit geschenkt und Interesse an Fragen nach Gott, der Welt, der menschlichen Seele und den gegenseitigen Beziehungen geweckt – ein Interesse, das den jungen Männern ein Leben lang erhalten blieb. Themen: Dogma. Theologie, Philosophie und Rhetorik wurden von begabteren Personen, Meistern, gelesen und daher fleißig studiert. „Man kann kein Wissenschaftler vom Hörensagen sein“, hieß es in der Satzung der damaligen Seminare. Man kann die pädagogische Weisheit der damaligen Charta nicht übersehen, die hauptsächlich von Philaret, Metropolit von Moskau, zusammengestellt wurde. Tatsächlich verließen begabte junge Männer dieser Zeit, wie langjährige Erfahrungen zeigen, das Priesterseminar mit gründlichen Grundkenntnissen der theologischen und philosophischen Wissenschaften und mit glühender Liebe, sich nach dem Verlassen der Anstalt für die Lösung wichtiger Fragen des Lebens, der Existenz und des Seelenheils zu engagieren. Georgi Wassiljewitsch Goworow war einer dieser jungen Männer. Als er das Orjol-Seminar betrat, befand es sich in einem blühenden Zustand: Sein Rektor war der unvergessene Isidor, der spätere Hochwürdigste Metropolit von St. Petersburg und Nowgorod. Da Isidor sich in der vollen Entfaltung seiner geistlichen Kräfte befand, brachte er das Orjol-Seminar zu seinem gebührenden Höhepunkt, so dass die Aufmerksamkeit der Kiewer akademischen Autoritäten, unter deren Zuständigkeit es stand, darauf gelenkt wurde, zumal auch Innokenty, der berühmte Führer und Wissenschaftler, der damals Rektor der Kiewer Theologischen Akademie war, aus diesem Seminar stammte. Die Seminarlehrer in den Hauptfächern waren begabte Leute, die unter der persönlichen Aufsicht von Rektor Isidor fleißig ihrer Arbeit nachgingen. Unter der Anleitung solcher Lehrer trat Georgy Govorov in die Livensky Theological School ein. Natürlich konnte er seine Talente zunächst nicht entdecken, da sie sich größtenteils nach und nach offenbaren – im Laufe der Zeit, durch verschiedene Studien und Übungen in schriftlichen Arbeiten oder Aufsätzen, wie man sie damals gerne nannte. Der Literaturlehrer am Oryol-Seminar war damals Priester. Platon, später Metropolit von Kiew und Galizien. Auf Anraten von Rektor Isidore gab er seinen Schülern eines Tages eine Schreiblehre, E.V. Govorov hat es sehr gut geschrieben und wurde gelobt; Infolgedessen befand er sich nach seinen eigenen Worten auf dem Höhepunkt des Glücks. Im Philosophieunterricht zeigten sich Georgy Govorovs Fähigkeiten schnell und er erregte die Aufmerksamkeit von Prof. Efimy Andreevich Ostromyslensky, einem der ersten Studenten im ersten Jahr der Kiewer Theologischen Akademie, Genosse Innocent. Unterrichten philosophischer Wissenschaften – Metaphysik, Geschichte der Philosophie, Logik und Psychologie Eph. Andrejewitsch war die Schönheit des Seminars. Die Studierenden hörten seinen Vorträgen zu, zumal sie in einer verständlichen und ansprechenden Sprache gehalten waren. Darüber hinaus geht aus der zusammenhängenden Rede von Eph. Andr. wechselte oft zur Konversationssprache: Er rief einen Schüler an und begann mit ihm ein Gespräch über ein wichtiges Thema. Diese letzte sokratische Technik gefiel den Zuhörern besonders und erregte ihre Aufmerksamkeit und Initiative. Schade, dass es in religiösen Bildungseinrichtungen nur noch selten praktiziert wird! G.V. Govorov hörte aufmerksam den Vorträgen von Eph zu. André sprach oft mit ihm über Fragen der Psychologie und wurde von ihm als einer der besten und begabtesten Studenten ausgezeichnet. Darüber hinaus hatte Jegor Wassiljewitsch Zugang zu E.s Wohnung. Andr. besuchte ihn oft und man konnte oft ihre Gespräche über philosophische Themen hören, die manchmal mehrere Stunden dauerten. Mit einem Wort, es wurde eine enge moralische Verbindung zwischen dem Lehrer und dem Schüler hergestellt, und diese Verbindung war so stark, dass Georgy Govorov, obwohl er einer der sehr guten Schüler war, wegen E. Andr. für einen Wiederholungskurs im Philosophieunterricht bleiben wollte und auch den gesamten Verlauf seines Unterrichts über die philosophischen Wissenschaften hören wollte. Aber was war seine Enttäuschung!? Eph. Andr. Sobald er begann, den nächsten Kurs zu lesen, wurde er mit der Annahme des Priestertums zum Rechtslehrer des Orjol-Kadettenkorps ernannt, und an seiner Stelle trat Grigory Afanasyevich Zhdanov, Meister von Moskau, Spiritual, in das Orjol-Seminar ein. Akademie. Basierend auf den Nachrichten konnte Schdanow im Gegensatz zu den Angaben von Eph nichts besonders Interessantes berichten. Andr., und deshalb lernte Georgy Govorov während des Wiederholungskurses mehr alleine. Mit dem Wechsel in die theologische Klasse kam es zu einer weiteren Veränderung: Rektor Isidor wurde auf die Position des Rektors von Moskau versetzt. Geist. Priesterseminar, von dem aus er ein Jahr später zum Vikar der Moskauer Diözese ernannt wurde; An seiner Stelle trat Zephaniah von den Inspektoren des Nischni Nowgorod-Seminars, dem späteren Erzbischof von Turkestan, in das Orjol-Seminar ein. Zephaniah war seinem berühmten Vorgänger sowohl in der Leitung als auch in der Führung der Bildungsangelegenheiten weit unterlegen, obwohl er versuchte, die Buchstaben des Seminargesetzes strikt einzuhalten. Als Formalist urteilte er nach dem ersten Eindruck, den die erste Tatsache machte, und machte daher sehr oft Fehler bei der Beurteilung der Würde von Lehrern und Schülern. Als Lehrer der dogmatischen Theologie zeichnete er sich nicht durch sein Talent aus und konnte seine Schüler nicht wie Isidor interessieren. Sein System besteht hauptsächlich aus den Systemen von Irenäus von Falkowski, Silivester von Kulyabka, natürlich unter Hinzufügung von Auszügen aus Johannes von Damaskus und anderen Heiligen. Väter stellten im Wesentlichen eine trockene Auswahl dar, die Zefanja buchstäblich auswendig lernen wollte. Es ist klar, dass dies junge, neugierige Köpfe, die lebendige Nahrung verlangen, nicht interessieren könnte, daher ist es nicht verwunderlich, dass viele ehemalige Ämter sein System untersuchten, um eine Antwort zu finden. Georgy Govorov war einer von ihnen. Er studierte die Lektionen, aber nicht wörtlich, was ihm wirklich nicht gefiel. der Rektor, der ihn für einen guten Studenten hielt, ihn jedoch nicht unter den anderen nominierte, wodurch er ihn, wie wir weiter unten sehen werden, fast daran hinderte, ihn an die Akademie zu schicken. Dennoch war Georgi Wassiljewitsch Goworow einer der besten Studenten seines Studiengangs und belegte den 4. Platz der Liste. Kein starkes Verlangen, Dogmen zu studieren. Die Theologie, die damals als Hauptfach galt, beschäftigte sich gern mit moralischen Fragen, erklärte die Passagen der Heiligen Schrift und beherrschte die griechische Sprache so gut, dass er in Abwesenheit eines Lehrers als Dozent in die untere Abteilung des Seminars geschickt wurde, was nach der vorherigen Regel möglich war, da keine einzelnen Mentoren für alte Sprachen an das Seminar geschickt wurden. Er zeichnete sich besonders durch seine Kenntnisse des hl. Schriftstellen, die sogar einmal die Aufmerksamkeit des bei der Prüfung anwesenden örtlichen Bischofs auf sich zogen. Nikodemus, der die heilige Schrift kennt und diejenigen, die sie studieren, sehr schätzt. Dies hatte großen Einfluss auf das zukünftige Schicksal von Georgy Govorov. Als es an der Zeit war, die besten Studenten der Kiewer Akademie zu ernennen, ging der Rektor, Archimandrit Zefanja, aus den oben genannten Gründen an Georgy Govorov vorbei und wurde nicht in die Liste aufgenommen, die Bischof Nikodim vorgelegt wurde. Der Bischof, der die Menschen vorhersehen kann, machte Pater Dr. Rektor, der sagte, dass der Student Georgy Govorov zusammen mit anderen geschickt werden sollte, dass er das Vertrauen seiner Vorgesetzten voll und ganz rechtfertigen würde. Der Wunsch des Bischofs kam einem Befehl gleich, denn er zeichnete sich durch seine Beharrlichkeit aus und konnte keine Widersprüche dulden; Deshalb wurde Georgy Govorov sofort in die Liste der in den Kiewer Geist geschickten Personen aufgenommen. Akademie. So hat die Vorsehung Gottes offenbar Georgy Govorov zu der höchsten Ernennung zum Hirten der Kirche und zum Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit geführt, für die er heute in ganz Russland verherrlicht wird. Georgy Govorov selbst dachte überhaupt nicht an seinen hohen Zweck: Die Menschen, die mit ihm zusammenlebten, behaupteten, er zeichne sich durch Demut und Einfachheit aus und sei jeglicher Art von Stolz und Erhebung fremd. Er liebte es, den Schülern der Orjol-Theologischen Schule zu helfen, die mit ihm in derselben Wohnung waren, erklärte ihnen ihren Unterricht, hielt sie von Streichen ab und wollte nach Abschluss des Seminarkurses nur einen kleinen Rang in der heiligen Hierarchie einnehmen - Diakon, aus Angst vor der Priesterverantwortung, zumindest der Legende nach von jemandem, der mit ihm in derselben Wohnung lebte, äußerte er sich manchmal so. Man sagt, er habe sogar an seine Braut gedacht, die Tochter des Diakons des Dorfes Tschernawsk, Anna L. Timofeeva. Jegor Wassiljewitsch schätzte die Pflichten und das Leben des Pfarrgeistlichen sehr und wäre zweifellos irgendwo in der Pfarrei gewesen, wenn ihm die Vorsehung nicht einen anderen, höheren Weg gezeigt hätte. Im Allgemeinen hätte niemand gedacht, dass Jegor Wassiljewitsch ein so strenger Asket sein würde – er zeichnete sich durch seine Fröhlichkeit und Geselligkeit aus und nahm an unschuldiger kameradschaftlicher Unterhaltung teil. Während Sie im Urlaub zu Hause sind, z. Wassiljewitsch liebte es, seine Verwandten zu besuchen, besonders oft besuchte er das Dorf Kasachisch, 25 Werst von seinem Heimatdorf entfernt, wo seine ältere Schwester Lyubov Wassiljewna mit einem Priester verheiratet war. „Nun, Yermil, spannen Sie das Pferd an“, sagte Pater. befahl der Arbeiter. Wassili: „Jegoruschka geht zu den Kosaken.“ Er liebte die Bauern seines Heimatdorfes, die ihn oft einluden, der Pate ihrer neugeborenen Kinder zu sein, was vielleicht darauf hindeutete, dass Georgy Govorov, nachdem er Bischof und Einsiedler geworden war, der geistige Vater vieler tausend Söhne der russisch-orthodoxen Kirche sein würde. Fr. Wassili selbst war sehr einfach, duldete aber kein Müßiggang während der Arbeitszeit. Vladyka Feofan, die bereits im Ruhestand in der Wyschenskaja-Eremitage war, erzählte mir 1871: „Früher gingen wir, wenn wir mit unseren Brüdern in den Urlaub kamen, auf die Tenne und sahen zu, wie die Arbeiter dreschen. Vater, der uns untätig stehen sah, sagte normalerweise: „Nun, Professoren, warum stehen Sie so da?“ Dreschen!" Und wir pflegten zu dreschen; dies geschah jedoch zum Vergnügen und nicht für lange Zeit: Der Priester selbst arbeitete wenig und zwang uns nicht, denn er war ein Mann, der zwar mit einer Familie belastet, aber ausreichend war und als Priester in einer sehr guten Pfarrei diente.“ Gastfreundschaft und Einfachheit wurden in der Familie von Pater Dr. Vasily, jeder Gast wurde mit Herzlichkeit empfangen. E. Wassiljewitsch war zu jedem sehr liebevoll, er wusste, wie er sich in die Lage jedes Einzelnen hineinversetzen konnte, und das ist keine Übertreibung, sondern natürliche Einfachheit und Freundlichkeit, die von der Natur geerbt und später zu christlicher Liebe für jeden Menschen entwickelt wurden, unabhängig von seinem Rang und Stand. Aber neben dieser Geselligkeit, so heißt es, seien auch Anflüge religiöser Betrachtung in Urteilen und Taten zu erkennen: Er liebte es, zeitweise allein zu sein, man sah ihn in irgendwelche Gedanken versunken sein, man sah ihn um Mitternacht ernsthaft beten und lange Zeit im Gebet stehen. Dies können Impulse jugendlicher Neugier sein oder die reine Seele eines jungen Mannes, der nach Gott strebt – seiner Urquelle, die von Zeit zu Zeit bei allen jungen Männern zu beobachten ist, die noch nicht von irgendeiner Leidenschaft verwöhnt oder erobert wurden. Aber Georg. Wassiljewitsch war nicht derselbe, obwohl seine Kameraden dem keine Bedeutung beimaßen und er selbst vielleicht nicht feststellen konnte, was mit ihm geschah. Im Wesentlichen handelte es sich dabei um die höchsten Bestrebungen des Mönchtums, die tief in der Seele des jungen Schülers verwurzelt waren und später in der Wyschenskaja-Eremitage, die in Kiew begann, als er noch Student an der Kiewer Theologischen Akademie war, auf so brillante Weise verwirklicht wurden. Im Jahr 1837 trat Georgi Wassiljewitsch Goworow in die Kiewer Geistliche Akademie ein, die in den vierziger Jahren ihre Blütezeit erlebte. Und das ist nicht verwunderlich: Damals regierte Innozenz, ein Doktor der Theologie, ein Wissenschaftler und Historiker der westlichen Region Russlands, ein beredter Redner und ein berühmter Kirchenprediger. Mit einem solchen Rektor waren die Professoren wunderbar, wie zum Beispiel: Iv. Mikhailovich Skvortsov, Dimitry Muretov, Yakov Kozmich Amphiteatrov, Jeremiah (Soloviev) und andere – Lassen Sie uns ein wenig auf die Eigenschaften dieser wunderbaren Lehrer eingehen, um zu sehen, was Georgy V. Govorov, ihr Schüler, in geistiger und religiös-moralischer Hinsicht empfangen konnte und tatsächlich erhielt. Rektor Innocent, im Jahr 1836 Vikar der Kiewer Diözese, las wie vor seinem Episkopat kein Fach einzeln und hielt nur ein oder zwei Vorlesungen pro Woche über die Enzyklopädie der theologischen Wissenschaften. In seinen Lesungen sprach der Rektor-Bischof über die Religion, ihren Ursprung und ihr Wesen, über die Menschwerdung des Sohnes Gottes, wobei er mehr über das Leiden und Sterben unseres Herrn Jesus Christus und ihre Früchte sprach, über das endgültige Schicksal der Welt und des Menschen. Zwar stand Jegor Wassiljewitsch nur ein Jahr lang unter dem Kommando des Reverend. Unschuldig, aber er war auch ein Zuhörer seiner Lektionen; denn alle Studenten strömten herbei, um seinen Vorlesungen zuzuhören, und niemand, außer aus guten Gründen, versäumte diese Lesungen: nicht um Pater zuzuhören. Rektor bedeutet, die besten Momente des geistigen Vergnügens zu verlieren. Alle Studierenden waren von Innocents Vorlesungen immer begeistert: Jede Vorlesung wirkte wie ein Ereignis, löste bei den Studierenden viel Gesprächsstoff aus und regte sie zum Nachdenken an. Innozenz‘ Vorlesungen hatten auch danach, als er bereits Bischof von Wologda war, einen starken intellektuellen Einfluss, denn sie gingen dorthin. Manuskripte und deren Verwendung bereiteten die Studierenden auf Prüfungen zur theologischen Grundlagenprüfung vor. Sie sagen, dass die Einführung in den Kreis der theologischen Wissenschaften durch den Reverend. Macarius wurde unter dem Einfluss der Vorlesungen zusammengestellt, die Innozenz in den letzten Jahren seiner Rektorschaft in Kiew hielt. Hinter Innocent in der Kraft des Denkens und der Schönheit der Darstellung der theologischen Wissenschaften stand Dimitri (Muretov), ​​​​zu dieser Zeit Inspektor der Akademie und Leser dogmatischer Theologie. Obwohl Archimandrit Dimitri (Muretov) gerade erst begonnen hatte, dieses Thema zu lesen, entdeckte er bald seine hohen Talente und zeigte, dass er ein würdiger Nachfolger seines Lehrers Innozenz war. Innozenz befreite die Dogmatik von den Fesseln der Scholastik und stellte sie auf historischen Boden oder Weg; Dimitri Muretov führte sie unter dem Einfluss seines Mentors auf diesen Weg, und deshalb wurden seine Vorlesungen von allen Studenten mit großer Aufmerksamkeit und Nutzen angehört. Der erzieherische Einfluss, den Dimitri Muretov auf die Schüler hatte, zeigt sich in der dogmatischen Theologie des Reverend. Macarius, bei dessen Komposition der Autor zweifellos von seinem geliebten Mentor beeinflusst wurde; Natürlich beeinflussten die Vorlesungen von Innokenty und Dimitry Muretov auch Georgy Vasilyevich Govorov. Trotz der Tatsache, dass es im 11. Jahr viele herausragende Studenten gab, angeführt von Mikhail (Monastyrev) vom Oryol-Seminar und Makariy (Bulgakov) vom Kursk-Seminar, galt Jegor Wassiljewitsch Goworow als einer der besten Studenten seines Studiengangs. In den Professorenakten wurde ihm ein Student mit sehr guten Fähigkeiten bescheinigt, der sich durch ständigen Fleiß und ausgezeichnete und sehr gute Fortschritte in den theologischen Wissenschaften auszeichnete. In den Inspektionsberichten wurde er als „ein sehr bescheidener Mensch mit ehrlichem Verhalten, der sich durch gute Moral, Korrektheit in Bezug auf seine Pflichten, Liebe zur Anbetung und Vorbildfunktion für andere auszeichnete“ bezeichnet. Ja, damals gab es an der Kiewer Akademie wunderbare Mentoren und Pädagogen. Sie erzogen junge Männer in der Disziplin und Lehre des Herrn, vermittelten die höchsten Wahrheiten des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit im heiligen Geist der apostolischen und patristischen Kirche in überzeugender und verständlicher Form. Die Schüler hörten fleißig den gesunden Worten der Lehrer der Kirche Christi zu, machten sie zur Grundlage ihrer Überzeugungen und ließen sich von ihnen in ihrem weiteren Leben leiten. So waren Innozenz und Demetrius, später berühmte Erzpastoren der russischen Kirche, so war Jeremia, der spätere Bischof. Nischni Nowgorod, ein großer Experte für patristische Werke. Erzpriester Iv. war sein tatkräftiger Assistent in Sachen Erziehung und Bildung. Mikhailovich Skvortsov und Yakov Kozmich Amphitheater und Freund. IV. Michailowitsch las Philosophie, also Metaphysik und Geschichte der Philosophie. In seinem Unterricht versuchte er, den folgenden Gedanken in junge Köpfe einzuprägen: Die Forschungen antiker und moderner Weiser und Philosophen zeigen, dass der menschliche Geist selbst nur unvollständiges Wissen über Gott, die Welt und den Menschen und ihre gegenseitigen Beziehungen liefert, manchmal sogar verwirrend und falsch, dass nur die christliche Offenbarung wahre und rettende Informationen zu diesen Themen darstellt und dass wahre Philosophie darauf basieren muss. Als Professor Iv. Mich. galt als vorbildlich; Er verfügte über umfassende Kenntnisse der Philosophie, las den Schülern das Wichtigste und Wesentliche vor und legte Wert auf Klarheit, Einfachheit und Logik. Er erklärte philosophische Begriffe, die tiefgreifende Konzepte enthielten, so klar und einfach, dass sie den Zuhörern sehr klar wurden. Jede seiner Vorlesungen hatte größtenteils eine strenge Systematik und wurde in Form eines Syllogismus präsentiert. Nachdem er die allgemeine Position zum Ausdruck gebracht hatte, versuchte Iwan Michailowitsch, sie durch Analyse aufzudecken. Am Ende der Vorlesung zog er Schlussfolgerungen und zwar so detailliert, dass sie notwendigerweise aus früheren Überlegungen folgten. Beim Lesen studentischer Semesteraufsätze Iv. Mich. Er hatte auch eigenartige Manieren, was darauf hinwies, dass er ein wunderbarer Lehrer war. Zunächst forderte er die Studierenden auf, direkt zum Thema zu schreiben und nicht ohne triftigen Grund Abschweifungen zu machen – einfach und kurz zu schreiben und keine unklaren oder unverständlichen Ausdrücke zu verwenden. Bei Gedanken sollte jeder Autor auf die Klarheit seiner Darstellung achten; Wenn ein Gedanke unverständlich erscheint, verwenden Sie ihn (überhaupt) nicht. Yves hat das alles strikt befolgt. Mich. Beim Lesen von studentischen Aufsätzen strich er unklare Ausdrücke und unverständliche Gedanken durch, korrigierte den gesamten Aufsatz sorgfältig in Bezug auf Gedanken, Anordnung und Präsentation und bewertete ihn in Rezensionen streng, wobei er auf die Vor- und Nachteile dieses oder jenes Aufsatzes hinwies. Die Studierenden versuchten, ihre Aufsätze sorgfältig zu durchdenken und zu präsentieren; Während sie wissenschaftlich waren, eigneten sie sich die Fähigkeit eines streng logischen Denkens und einer klaren und genauen Darstellung an. Natürlich haben das auch andere Professoren gemacht, außer Yves. Mich. Dies war ein herausragendes Merkmal, das von einem der besten Studenten der Kiewer Akademie zur Zeit von E.V. beschrieben wurde. Goworow. Es ist nicht verwunderlich, dass die Schriften dieser Zeit streng durchdacht waren; Die Autoren selbst verfügten über gute logische Fähigkeiten sowohl in der Sprache als auch im Schreiben. Davon kann man sich durchaus überzeugen, man muss nur irgendein Werk dieser Zeit lesen. Dieser starke Einfluss beeinflusste zweifellos sowohl das Denken als auch die Darstellung in den Werken von E.V. Govorov (später Bischof Feofan), veröffentlicht nach seinem Ausscheiden aus der Akademie: Nehmen Sie eines seiner zahlreichen Werke und Sie werden von der Gültigkeit dessen, was gesagt wurde, völlig überzeugt sein. Im Allgemeinen hatten die Schüler zu dieser Zeit eine besondere Vorliebe für das Schreiben von Aufsätzen und wurden durch diese Arbeit auch später, nach dem Schulabschluss, als sie in Positionen waren, überhaupt nicht belastet. Der Grund dafür liegt darin, dass man damals mehr selbst erstellt als zusammengestellt hat. Sie nutzten zwar Bücher, aber hauptsächlich Primärquellen; Sie verfügten über Kenntnisse in Sprachen, insbesondere in alten, und wandten sich, wenn sie sich an Wissenschaftler wandten, als Berater, indem sie entlehnte Passagen zitierten und darauf hinwiesen, um ihre eigene Forschung zu unterstützen. Diese Kreativität und dieses Gespür entwickelte insbesondere Innozenz selbst mit seinen unvergleichlichen Werken, die Professoren und Studenten auch danach zu imitieren versuchten, als die berühmte Vita in einer eigenständigen bischöflichen Abteilung war. Wie wir gesehen haben, war der Erzpriester der Sophienkathedrale in Kiew, Iv. Mikhailovich Skvortsov, Professor für Philosophie, und Professor für Beredsamkeit Yakov Kozmich Amphitheatrov haben viel dazu beigetragen. Er ist der erste in der Kyiv Acad. Ich begann, Literatur mit der Theorie der Kirche zu lesen. Beredsamkeit in der russischen Sprache und in der Form, in der sie heute in unseren Geistern und Akademien gelesen wird, und befreit sie von Scholastik und künstlichen und pompösen Ausdrucksformen. Aber Yakov Kozmich war nicht nur als Theoretiker, sondern auch als Praktiker bemerkenswert: Seine mündlichen Gespräche mit Studenten hatten einen sehr wichtigen pädagogischen Einfluss auf seine Zuhörer. Jeder der Studenten hatte jederzeit freien Zugang zu ihm und seine Einfachheit, Aufrichtigkeit und Herzlichkeit lockten viele in seine Wohnung. Besonders oft besuchte ihn Georgy V. Govorov, den der berühmte Professor als Landsmann mit Herzlichkeit behandelte. Es verging kein Monat, ohne dass er ihn besuchte; Im Sommer ging er oft mit ihm durch die üppigen Wälder und Gärten am Stadtrand von Kiew und diskutierte über die Phänomene in der Natur, die Spuren des allmächtigen und allguten Gottes hinterlassen. Eine Blume oder ein Baum gab Anlass zum Nachdenken über erhabene Themen: Das Gespräch war frei und äußerst nährend und lehrreich für Geist und Herz der Zuhörer, von denen es bei solchen Spaziergängen manchmal nicht wenige gab. Als spiritueller Redner und Prediger des Wortes Gottes hatte Yakov Kozmich einen starken Einfluss auf die Studenten: Im Kloster Bratsk hielt er mit dem Segen Seiner Eminenz Philaret den Metropoliten. Kiewsky, seine wunderbaren Gespräche über die Haltung der Kirche gegenüber Christen. Seine nachdenklichen Worte, die aus tiefstem Herzen kamen, hatten eine starke Wirkung auf die Zuhörer, insbesondere auf die Schüler, die alle kamen, um der lebhaften und beredten Rede des Lehrers zu lauschen. Natürlich stand Innozenz selbst an der Spitze der Predigt. Er brachte den Schülern auch bei, spontan zu sprechen. Zu diesem Zweck lud er an jedem Sonn- und Feiertag, wenn er selbst nicht sprach, einen anderen Studenten ein und gab ihm ein Thema aus dem Evangelium oder einer apostolischen Lesung. Der Student, der im Altar stand, musste über eine Lehre nachdenken und sie vorbereiten, die nach der Abgabe ausführlich im Publikum von den Studenten und von Innozenz selbst besprochen wurde, und Lob oder Tadel dienten als Belohnung oder Tadel (Worte von Macarius, M. M., Kamerad des Hochwürdigsten Theophan, 17 S. op. Macarius Metropolitan. Moskau und Kolom. Moskau, Hrsg. 1882 g.). Fast jede seiner Predigten (Innocent hielt viele Predigten in Kiew) war ein bedeutendes Phänomen, über das an verschiedenen Orten gesprochen wurde, es wurde in Manuskripten an Seminare geschickt und bevor es in gedruckter Form erschien, war es bereits in ganz Russland bekannt. Danach ist es leicht zu verstehen, welchen starken Einfluss Innozenz‘ Predigt auf die studentischen Zuhörer hatte. Er und Yakov Kozmich waren für sie gelebte Ideale: Die Studenten behandelten das Verfassen von Predigten mit besonderer Aufmerksamkeit und Liebe und waren in dieser großen Angelegenheit sehr erfahren. Zu diesen Konkurrenten gehörte Georgy Govorov, der Zuhörer und Augenzeuge dieser berühmten Prediger war. Darüber hinaus liebte Georgy Govorov besonders das Studium der Psychologie und Moraltheologie, nicht so sehr von der theoretischen Seite, sondern von der praktischen Seite, wobei ihm Jeremiah (Solowjew), der selbst eine asketische Richtung hatte und ihn wie einen Vater zu einem Sohn liebte, sehr half. Dies sind die großen Menschen unter dem Einfluss von Georgi Wassiljewitsch Goworow, die eine Ausbildung im Kiewer Geist durchlaufen. Akademie! Wir haben uns bewusst damit beschäftigt, um zu zeigen, was Georgi Wassiljewitsch von der Kiewer Theologischen Akademie mitnehmen konnte und tat, und das ist umso notwendiger zu wissen, als er zweifellos das Gelernte in seine pädagogischen und wissenschaftlichen Aktivitäten einbrachte und es sich in der einen oder anderen Form widerspiegelte. Tatsächlich war der Einfluss der damaligen Akademie so stark, dass die Studenten von ihr erhielten, was sie nirgendwo finden konnten. Sie erhielten gründliche theoretische Kenntnisse aller theologischen Wissenschaften, eine Liebe zum Studium der Heiligen Schrift und der Heiligen Tradition, eine gute philosophische Entwicklung und die Neigung, sich selbständig an sich entwickelnden theologischen Fragen zu beteiligen, die für Leben und Denken wichtig sind. Was die Richtung anbelangt, so war die Tendenz eher nach Osten als nach Westen zu verzeichnen; Zwar nutzten sie auch die Forschung westlicher Wissenschaftler, allerdings als sekundäre Hilfsmittel. Infolgedessen beschäftigte sich die theologische Wissenschaft damit, Themen eher von der positiven Seite als von der negativen Seite aus zu entwickeln. Unter diesem Einfluss empfanden junge begabte Menschen eine solche Liebe zu den Wissenschaften, die sie ihr ganzes Leben lang nicht verließ; sie empfanden eine Liebe zum Klerus, zur heiligen Kirche und zur spirituellen Welt in Form von Predigten; Einige verließen die Welt und akzeptierten das Mönchtum, um sich freier und ungehindert an der spirituellen Selbstverbesserung zu beteiligen. Unter diesen Personen befindet sich das 10. Jahr des Kiewer Geistes. Zur Akademie gehört auch Georgy V. Govorov, der alle Vorteile der akademischen Ausbildung voll ausgeschöpft hat. Schon im Seminar bemerkte man bei ihm den Wunsch nach Einsamkeit, Gebet, Betrachtung über Gott und ganz allgemein nach dem Streben nach einem klösterlichen Leben, aber dies war, wie wir gesehen haben, ein unbewusster Wunsch und manifestierte sich von Zeit zu Zeit und sehr selten. An der Kiewer Akademie manifestierte sich dieser heilige Wunsch immer häufiger, insbesondere unter dem Einfluss so großer Mönche wie Innocent, Dimitri Muretov, Jeremiah, Anthony, dem späteren Erzbischof von Kasan, und dem ehrwürdigen älteren Metropoliten Filaret (Amphiteatrov) selbst. Kiew. Auch die Kiewer Höhlenkloster war in diesem Fall von nicht geringer Bedeutung; ihre heiligen Väter und Gründer des russischen Klosterlebens Antonius und Theodosius und andere Heilige. Asketen, ihre Reliquien zur Verherrlichung der Herrlichkeit Gottes und zur Aufrechterhaltung unseres schwachen Glaubens, der bisher von Unverweslichkeit duftete, moderne, noch lebende fromme Älteste und Einsiedler, die sich unfreiwillig zu sich hingezogen fühlten, um anzubeten, Ratschläge zu geben und ehrfürchtig nachzudenken. Einen besonders wohltuenden Einfluss hatte Jeremiah, der erste Rektor des Kiewer Geistes. Priesterseminar und später Rektor der Kiewer Akademie, ein Landsmann und Verwandter von G.V. Govorov im Geiste: Er besuchte ihn oft, führte oft seelenrettende Gespräche mit ihm und sympathisierte unwillkürlich mit ihm in seiner Lebensweise. Kurz gesagt, das akademische und Lavra-Umfeld begünstigte George V. Govorov akzeptierte das Mönchtum, was gleichzeitig seiner spirituellen Stimmung entsprach. Daher, wenn der Student. An der Kiewer Akademie war Georgy V. Govorov im Urlaub zu Hause, als er in sein Abschlussjahr wechselte, schien er einsam und konzentriert zu sein und offenbar beschlossen zu haben, einen wichtigen Schritt in seinem Leben zu tun, obwohl er dies seiner Familie nicht direkt mitteilte. Früher war er gesellig, fröhlich, liebte es, mit Gleichaltrigen zu reden – über das Leben, nahm sogar an Unterhaltungen unschuldiger, aber immer noch weltlicher Natur teil, jetzt zog er sich auf das Feld zurück, ging an abgelegenen Orten spazieren und scherzte fast nicht. So sprach seine Schwester Anna Wassiljewna über sein Verhalten, von der der Autor dieser Zeilen es hörte. Äußere Umstände scheinen die Entscheidung, diesen geheimen frommen Wunsch zu erfüllen, entscheidend beeinflusst zu haben: der bevorstehende Tod ihres Vaters und ihrer Mutter zu dieser Zeit und der Wunsch der letzteren, vor dem ihr geliebter Sohn Ehrfurcht hatte, in ihm ein ständiges und fleißiges Gebetbuch für die Ruhe ihrer Seele und ihrer Verwandten in den Dörfern der Gerechten zu sehen. Dies ist ein Muster des Willens einer frommen Mutter, das Nachahmung verdient! Von frommen Eltern, die sich aufrichtig der spirituellen Berufung widmen, werden fromme Kinder geboren. Ja, es scheint, dass sie damals trotz ihrer geringen materiellen Unterstützung ihren hohen spirituellen Rang mehr liebten; Damals gab es mehr Herzlichkeit, Aufrichtigkeit und edle Idealwünsche als heute, wo materielle Interessen alles dominieren und kontrollieren. Nach seinem Urlaub an der Akademie angekommen, reichte Georgi Wassiljewitsch Goworow einen Antrag ein, Mönch zu werden, und er war nicht der Einzige: Drei weitere taten dasselbe, von denen Monastyrev und M. Bulgakov als die allerersten Studenten galten. Es war eine wundervolle Zeit! Das wissenschaftliche Mönchtum blühte auf, weil es die besten geistigen und moralischen Kräfte erhielt. Die Pfarrer und Lehrer der Kirche betrachteten diesen Wunsch mit Liebe, da sie in ihnen aktive Helfer und engste Nachfolger sahen. Man kann nicht anders, als zuzugeben, dass die damalige Struktur und Ausrichtung des Bildungswesens neben anderen Umständen einer der Hauptgründe für dieses erfreuliche Phänomen war. Dann gab es eine theoretische Idealrichtung, und Mönchtum ist der Wunsch eines Menschen, in seinem Leben und Handeln die höchsten idealen Bestrebungen nach Wahrheit, Güte und Schönheit zu verwirklichen und dadurch wie seine lebendige Primärquelle, Gott den Vater, zu werden, gemäß dem Wort des Erretters: Sei vollkommen, wie dein himmlischer Vater vollkommen ist (Matthäus 5,48). Mit Liebe nahmen die akademischen Autoritäten diese Petitionen an und gaben ihnen rechtliche Schritte, so dass sie bald in den Engelsrang erhoben wurden: Monastyrev mit dem Namen Mikhail, Bulgakov – Macarius und Govorov – Feofan. Damit wurde der langjährige Wunsch erfüllt, der in den Tiefen der Seele verborgen war – sich ganz Gott und dem Dienst seiner Heiligen zu widmen. Kirche und Nachbarn in der Sache ihrer Erlösung! Die Mönche wurden zusammen in einem Raum untergebracht; Jetzt widmeten sie sich noch leidenschaftlicher der theologischen Wissenschaft und gewöhnten sich gleichzeitig an die Heldentaten des Gebets, des Fastens, der Enthaltsamkeit und der Abtötung des Fleisches. Kein einziger Mönch entgeht einem großen Krieg, vor allem nicht zu Beginn, und junge Mönche haben zweifellos dasselbe erlebt. Aber ihre geistlichen Väter waren erfahren, leiteten ihre Schritte weise und gaben ihnen im Bedarfsfall Ratschläge. Nach der Tonsur gingen wir, wie Bischof Theophan später selbst berichtete, in die Lavra zum frommen älteren Hieroschemamonk Parthenius, dem Beichtvater des Metropoliten und der Lavra und einem intelligenten Mann des Gebets. „Hier seid ihr, gelehrte Mönche“, sagte uns der Älteste, nachdem er sich Regeln aufgestellt hatte. Denken Sie daran, dass eines am notwendigsten ist: unaufhörlich mit dem Verstand im Herzen zu Gott zu beten und zu beten, das ist es, wonach Sie streben, und von klein auf habe ich danach gesucht und darum gebeten, dass mich niemand daran hindert, ständig mit Gott zusammen zu sein.“ Es besteht kein Zweifel, dass die jungen Mönche diesen Rat des älteren Parthenius als ihre Regel akzeptierten und jeder versuchte, ihn nach besten Kräften und Gnadengaben sein ganzes Leben lang umzusetzen. Aber sie übten sich besonders fleißig im Studium des Wortes Gottes und der Theologie im Allgemeinen und bereiteten sich auf den hohen Dienst der Kirche vor, wohlwissend, dass sie ohne dies ihre Berufung nicht ordnungsgemäß erfüllen und vor Gott als schuldig erscheinen würden. Die Verwandten von Theophanes, die ihn zu dieser Zeit kurz vor dem Verlassen der Akademie besuchten, berichteten, dass die Mönche fleißig lernten, ständig Notizbücher in den Händen hielten und sogar Tee tranken. Das ist verständlich: Es war die Zeit der Prüfungen, die Zeit der Abschlussbewertung von vier Jahren Lernen und Bildung. Und tatsächlich haben sie alle mit Hilfe intensiver Arbeit, hervorragender Talente und vor allem mit der Hilfe Gottes den Kurs mit Bravour abgeschlossen: Hieromonk Mikhail (Monastyrev) war der erste Student und wurde an der Akademie in der Abteilung für Heilige Schriften zurückgelassen. Auf ihn wurden große Hoffnungen gesetzt: Er war ein unermüdlicher Arbeiter im Studium und in der Lehre seines Faches und in der Bibliothek – er war ein akademischer Bibliothekar. Man sagt, dass er den Inhalt vieler wichtiger Bücher in der wissenschaftlichen Bibliothek sehr gut kannte. Es war eine wandelnde Bibliothek; Die Studenten empfanden ihn als erfahrenen Anführer. Doch Michael diente der theologischen Wissenschaft und der Kirche nicht lange: Im Rang eines Archimandriten und in der Position eines Inspektors der Akademie starb dieser vielversprechende junge Wissenschaftler. Macarius, zum Bachelor an der St. Petersburger Theologischen Akademie in der Abteilung für Geschichte der Russischen Kirche ernannt, begann seinen Dienst mit Bravour und beendete ihn im Rang eines Metropoliten von Moskau mit Bravour. Seine Verdienste um die Kirche und die theologische Wissenschaft müssen nicht zum Ausdruck gebracht werden: Sie stehen immer vor unseren Augen, und wir und unsere Kinder haben seine berühmten Lehrbücher und Handbücher zur Dogmatischen Theologie und zur Geschichte unserer russischen Kirche verwendet und werden sie auch weiterhin verwenden. Dies ist in Wahrheit ein Lehrer und Theologe der gesamten orthodoxen und russischen Kirche, fast ebenbürtig mit Philaret, Metropolit von Moskau. Der dritte der genannten Mönche, Hieromonk Theophan, sollte einen noch größeren Einfluss auf die Massen des gesamten orthodoxen Volkes haben. Anscheinend nahm Hieromonk Theophan eine bescheidene Position ein, da er im Vergleich zu seinen Kameraden - Mikhail (Monastyrev) und Makariy (Bulgakov) - zum Rektor der Kiewer Sophia-Schulen ernannt wurde, 2 -, aber selbst in dieser Position erwies er sich als ein Mann, der viel versprach, zumal er unter der Führung des Reverend stand. Jeremiah und der Kiewer Metropolit widmeten dieser neuen Schule besondere Aufmerksamkeit. Filaret, wie aus seinem Brief aus St. Petersburg hervorgeht. an Jeremiah, seinen Pfarrer: „Bezüglich des Rektors der Sophia-Schule (Theophanes) ist wahrscheinlich bereits eine Anordnung eingegangen. Ich bitte Sie demütig, dieser neuen Schule besondere Aufmerksamkeit zu schenken und mir Ihre Gedanken über alle ihre Bedürfnisse mitzuteilen.“ Und Rev. Jeremiah, der Pater kannte und liebte. Feofan verließ ihn seit der Akademie nicht mit seiner väterlichen Führung bei den ersten Erfahrungen seiner selbständigen Tätigkeit und im Bereich der Lehre, Verwaltung und Wirtschaft. Sein Rat ist zweifellos sehr wichtig, denn Jeremiah diente vor seinem Eintritt in die Kiewer Akademie einige Zeit in Liv. Geist. Schullehrer und hatte praktische Erfahrung in diesem Bereich. - Hieronymus. Feofan war als Rektor der Schule ständig dort und besuchte sehr oft den Unterricht, richtete die Erziehung der Kinder auf die geistige Entwicklung aus und schenkte dem Verständnis mehr Aufmerksamkeit als dem Erwerb von Wissen allein durch das Gedächtnis. Andererseits empfahl er den Lehrern, so weit wie möglich häufiger auf Klarheit zurückzugreifen, in der der Erste selbst ein Beispiel zeigte; er lehrte vorbildlich die lateinische Sprache, die er, wie erwähnt, perfekt beherrschte. Rev. Feofan, der im Ruhestand lebte, sagte, dass er unterwegs immer eine kleinformatige lateinische Bibel als Referenz mitnahm. Über Kenntnisse der griechischen Sprache gibt es nichts zu sagen, und dann verfügte Hieromonk Theophan über umfangreiche Kenntnisse. Es ist sicher bekannt, dass Feofan die Mathematik gut verstand und die Naturwissenschaften studierte, weshalb er sich gut mit Arithmetik und Geographie auskannte und geographische Karten frei zeichnen konnte. Somit war der neue Chef ein guter Leiter der Bildungsangelegenheiten der Schule und brachte dadurch sowohl den Lehrern als auch den Schülern großen Nutzen. Das ist sehr wichtig, denn zu dieser Zeit gab es keine guten Handbücher und Handbücher, keine methodischen Anweisungen, sondern alles hing von der geistigen Begabung, dem Fleiß und der Arbeit der Lehrer, insbesondere des Leiters der Einrichtung, ab. Aber das ist die eine Seite des Einflusses. Dem neuen Rektor lag der Anstand und das gute Benehmen der Schüler am Herzen und er bemühte sich, sie zu gehorsamen, ruhigen und fleißigen Kindern zu machen. Für ihn war gutes Benehmen nicht niedriger als Lernen, wenn nicht sogar höher. Von allen Erziehungsmaßnahmen griff Feofan gerne auf die Erinnerung an seine Eltern zurück und sagte: Ihr gutes Benehmen und ihr Erfolg in der Wissenschaft werden den Eltern Freude und Freude bereiten, und schlechtes Benehmen und Faulheit werden dem Vater und der Mutter Kummer und Tränen bringen. - Wahrscheinlich erlebte er in diesem Fall seine Kindheit und erinnerte sich, mit welcher Freude er von der Schule nach Hause kam, mit welcher Freude er die freudigen und lieben Gesichter seines Vaters und seiner Mutter traf, die als Belohnung für seinen hervorragenden Erfolg in der Wissenschaft und sein gutes Benehmen dienten, und er hatte Angst, ihre liebevollen Gesichter traurig zu machen. Hieromonk Theophan bemühte sich besonders um die religiöse Erziehung der Kinder: Er gab den Kindern Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt zum Lesen, vor allem das Leben der Heiligen, erklärte die Feiertage und Sonntagsevangelien und apostolische Lesungen vor der Liturgie und sorgte dafür, dass bei den Kindern eine Liebe zum Gebet und zum Haus Gottes entwickelt wurde, er selbst führte ehrfürchtig Gottesdienste durch und zwang die Kinder selbst, in der Kirche zu singen und zu lesen. Theophan legte die Grundlage seiner pädagogischen Tätigkeit auf das Prinzip, das noch immer von vielen anerkannt, aber nur von wenigen in die Tat umgesetzt wird: die christliche Liebe. „Liebe die Kinder, und sie werden dich lieben“, sagte der neue Chef normalerweise zu den Lehrern, was er später auch den Mentoren riet, wenn sie sich in solchen Fällen an ihn als erfahrenen christlichen Lehrer wandten. Dies ist übrigens einer der Hauptgründe für den Erfolg in der Bildung und Kindererziehung! Nur wer Kinder wirklich liebt, kann die Liebe der Kinder wecken, erzieherisch auf ihre jungen Herzen einwirken und alle Kräfte der Seele und des Körpers harmonisch entwickeln. Aber um dies zu erreichen und in diesem Fall gute Ergebnisse zu erzielen, müssen Sie zunächst einmal ein wahrer Christ sein, mit einem sanften und liebevollen Herzen. Das war Feofan; Da er selbst umfassend entwickelt war, erkannte er gut, dass man bei der Entwicklung des Geistes genauso viel, wenn nicht sogar mehr, nach der christlichen Entwicklung des Herzens streben muss, sonst würde Hässlichkeit die Folge sein. Zumindest riet er dazu seinem nahen Verwandten, der Kinder hatte und mit denen er in ständigem Briefwechsel stand, und verwies auf eine Karikatur in einer Zeitschrift, die einen kleinen, mageren Jungen mit dünnen und kleinen Beinen, aber einem riesigen Kopf zeigte, und Feofan kam zu folgendem Schluss: „Das ist die moderne Erziehung des Geistes ohne Herz.“ Heutzutage wird der Erfolg der Bildung allein von Lehrmethoden und Disziplinarregeln erwartet, ohne dass die Kinder wirklich liebevoll behandelt werden. Zwar bedeuten Techniken im Unterricht viel, Disziplin gewöhnt die Schüler an Ordnung, aber ohne christliche Liebe verwandeln sich erstere oft in Pedanterie, letztere in Formalismus, der in unserer Zeit, die für ihre didaktischen und pädagogischen Entdeckungen bekannt ist, oft wahrgenommen wird. Feofan war in den vierziger Jahren natürlich wenig mit den methodischen Methoden des Unterrichts vertraut, aber seine Gedanken zur christlichen Kindererziehung sind für Eltern und Erzieher so bedeutsam und wichtig, dass wir es für notwendig halten, sie darzustellen. Das Hauptziel der Erziehung besteht darin, dass das Kind, nachdem es erwachsen geworden ist und sich als rational freies Wesen erkennt, in erster Linie dazu tendiert, Gott zu gefallen oder die Erlösung der Seele. Bildung sollte bereits im Säuglingsalter beginnen. „Das Baby lebt, daher kann man sein Leben beeinflussen. Hier wenden wir die Geheimnisse des Heiligen an, dahinter die gesamte Kirchlichkeit und mit ihnen den Glauben und die Frömmigkeit der Eltern.“ „All dies zusammen wird eine rettende Atmosphäre um das Baby herum schaffen. Zu all dem wird das gnadenvolle Leben, das das Baby erwartet, auf geheimnisvolle Weise aufgenommen.“ „Häufige Kommunion des hl. Die Geheimnisse Christi vereinen sein neues Glied lebendig und wirksam mit dem Herrn, durch seinen reinsten Körper und sein reinstes Blut heiligt es es, beruhigt es in sich selbst und macht es für dunkle Mächte uneinnehmbar. Wer dies tut, bemerkt, dass das Kind an dem Tag, an dem es die Kommunion empfängt, in tiefen Frieden eingetaucht ist, ohne starke Bewegungen aller natürlichen Bedürfnisse, auch derjenigen, die bei Kindern stärker wirken. Manchmal ist es voller Freude und Verspieltheit des Geistes; oft St. Die Kommunion wird auch von Wundern begleitet. Als die zerknirschten Eltern sich dem Gebet und den gnadenvollen Mitteln zuwandten, löste der Herr durch seine Gnade die Fesseln der Zunge, woraufhin ein Arzt aufgrund seiner Beobachtungen bezeugte, dass Kinder in den meisten Fällen von Kinderkrankheiten zur Heiligen Kommunion gebracht werden sollten und nur sehr selten die Notwendigkeit hatten, medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen. „Das häufige Tragen in der Kirche und das Halten vor dem Heiligen hat einen großen Einfluss auf Kinder. Kreuz, Evangelium, Ikonen, mit Luft bedeckend; auch zu Hause - häufige Opfergaben unter Ikonen, häufiges Kreuzzeichen, Besprengen mit heiligem Wasser, Segen des Priesters und Gebete; Im Allgemeinen wärmt und nährt alles in der Kirche auf wundersame Weise das gnadenvolle Leben eines Kindes und ist immer der sicherste und undurchdringlichste Schutz vor dem Angriff unsichtbarer dunkler Mächte, die bereit sind, es mit ihrem Atem zu infizieren.“ „Unter diesem sichtbaren Schutz steht etwas Unsichtbares: der Schutzengel, den der Herr dem Baby vom Moment der Taufe an zugewiesen hat. Er wacht über ihn, beeinflusst ihn unsichtbar durch seine Anwesenheit und gibt den Eltern bei Bedarf Hinweise, was mit ihrem Kind in größter Not zu tun ist.“ „Aber all diese starken Zäune, diese starken und echten Inspirationen können durch Unglauben, Nachlässigkeit, Bosheit und das unfreundliche Leben der Eltern zerstört und ihrer Frucht beraubt werden... Im Gegenteil, der Geist des Glaubens und der Frömmigkeit der Eltern sollte als das wirksamste Mittel angesehen werden, um ein gnadenvolles Leben der Kinder zu bewahren, zu fördern und zu stärken.“ Der Kontaktpunkt zwischen einer Seele und einer anderen ist der Blick.“ „Lassen Sie die Kinder der Seele von Mutter und Vater durch dieses Loch mit den heiligen Gefühlen des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung zur Seele kommen. Sie können nicht anders, als sie mit diesem heiligen Öl zu salben.“ „Wenn diese Kirchlichkeit auf die Seele eines Kindes einwirkt, dann wird sich um das beginnende Leben eine ihr ähnliche spirituelle Atmosphäre bilden, die ihm seinen eigenen Charakter verleihen wird, so wie Blut, der Beginn des tierischen Lebens, in seinen Eigenschaften stark von der umgebenden Luft abhängt. Hier liegt eine undurchdringliche Barriere für den Einfluss der Geister des Bösen.“ „Nachdem eine solche Struktur von der Wiege an begonnen wurde, muss sie später und während der gesamten Erziehungszeit fortgeführt werden: in der Kindheit, in der Jugend und in der Jugend.“ „Wenn die Kraft eines Kindes zu erwachen beginnt, erwacht neben der Anziehungskraft zu Gott auch die Sünde, die in ihm lebt. Die unvermeidliche Folge davon ist ein innerer Krieg, der aufgrund der Unfähigkeit der Kinder von den Eltern geführt wird, aber durch ihre Kraft zum Guten neigt und von der Sünde ablenkt. Die Hauptmotive, die zur Sünde führen, sind Nachsicht (oder Neugier) im Geist, Eigenwille im Willen, Nachsicht in sich selbst.“ Die Aufgabe der christlichen Erziehung besteht darin, sie zu besiegen, zu schwächen und unschädlich zu machen.“ Zunächst erwachen die Bedürfnisse des Körpers und bestehen dann bis zum Tod ständig in lebendiger Aktivität. Die Hauptfunktionen des Körpers sind Ernährung, Bewegung und Sensibilität bzw. Nervenaktivität. Die Aufgabe der Eltern, die natürlichen Bedürfnisse zu befriedigen, besteht darin, Kinder an Mäßigung und Abstinenz in der Ernährung, in Bewegungen zu gewöhnen – mit Lebendigkeit und Gelassenheit zu arbeiten, in der Fähigkeit, äußere Eindrücke anzunehmen – Temperaturschwankungen, Feuchtigkeit, Hitze, Kälte, Wunden, Schmerzen usw. schmerzlos zu ertragen. „Wer sich eine solche Fähigkeit angeeignet hat, ist der glücklichste Mensch der Welt. Die Seele eines solchen Menschen ist die Herrin des Körpers, andererseits ist der Zugang zu ihr durch einen unanständigen Trank sinnlicher Freuden des Eigenwillens, der Körperliebe oder des Selbstmitleids blockiert. Und das ist in einem christlichen Leben von Natur aus sehr wichtig, losgelöst von der Sinnlichkeit und allen Freuden des Fleisches. Daher sollte die Entwicklung des kindlichen Körpers nicht dem Zufall überlassen werden, sondern Es muss von Anfang an unter strenger Disziplin gehalten werden, damit es dann in die Hände der erzogenen Person überführt werden kann, die bereits an das christliche Leben angepasst ist und ihm nicht feindlich gegenübersteht, nicht einmal ihr elterliches Herz, um diesen Nutzen für ihre Kinder zu erbringen; denn sonst werden alle weiteren Taten ihrer Liebe und Fürsorge entweder unfruchtbar oder sogar fruchtlos sein Es ist auch das Organ, durch das Dämonen in die Seele eindringen. Es versteht sich von selbst, dass man die Kirchlichkeit nicht aus den Augen verlieren sollte, denn sie heiligt den Körper und besänftigt die gierige Tierwelt.“ „Mit der Entdeckung der körperlichen Bedürfnisse verlangsamen sich auch die niederen Fähigkeiten in der Seele nicht. Dies sind die ersten Anfänge des Gebrauchs von Gefühlen, denen unmittelbar das Erwachen der Vorstellungskraft und des Gedächtnisses folgt. Diese Fähigkeiten stehen am Übergang von der körperlichen zur geistigen Tätigkeit und wirken zusammen, so dass das, was der eine tut, sofort auf den anderen übertragen wird. Gemessen an der Bedeutung, die sie gegenwärtig in unserem Leben haben, wie gut und rettend ist es, ihre ersten Anfänge mit Objekten aus dem Bereich des Glaubens zu weihen. Erstens Es ist notwendig, sich daran zu erinnern, dass die Seele durch bloße Kraft in die Welt tritt, erst danach an innerem Inhalt reicher wird und sich in ihren Aktivitäten verändert. Es versteht sich von selbst, dass die ersten Objekte, mit denen die Seele beschäftigt ist, einen starken Einfluss auf den Charakter der Seele oder den Ton ihres Lebens haben, um zum entstehenden christlichen Leben beizutragen. Lassen Sie die Sinne die ersten Eindrücke heiliger Gegenstände empfangen: eine Ikone und das Licht einer Lampe für die Augen, heilige Lieder für die Ohren usw. Hinter den Sinnen werden die ersten Übungen der Vorstellungskraft heilig sein: Es wird ihm leichter fallen, sich diese Gegenstände vorzustellen als andere: Dies sind seine ersten Falten, und für alle folgenden Zeiten muss dieselbe Reihenfolge beibehalten werden. Es ist bekannt, wie stark verdorbene Bilder die Seele beeinflussen, egal in welcher Form sie sie berühren. Wie unglücklich ist ein Kind, das, nachdem es die Augen geschlossen hat oder allein gelassen und in sich selbst versunken ist, von einer Vielzahl unanständiger Bilder, eitler, verführerischer, atmender Leidenschaften unterdrückt wird. Dies gilt sowohl für die Seele als auch für den Kopf. Zeitgemäß mit den Fähigkeiten der Gefühle und der Vorstellungskraft, deren Hauptaufgabe darin besteht, äußere Eindrücke zum Wissen zu erleben, und nicht in der Neugier, das heißt der Tendenz, zu träumen und willkürlich Bilder zu unterhalten, der Seele keinen Frieden zu geben, sondern sie durch das Auf und Ab ausschweifender Visionen zu trüben, entstehen beim Kind Leidenschaften, die es schon in jungen Jahren zu stören beginnen. Das Kind spricht noch nicht, geht nicht, es hat gerade gelernt, zu sitzen und Spielzeug zu nehmen: aber es ist bereits wütend, neidisch, eignet sich an, ist etwas Besonderes usw. im Allgemeinen und demonstriert die Wirkung von Leidenschaften. Dieses Übel, das das tierische Leben erfasst, ist verderblich; deshalb muss ihr von ihren ersten Manifestationen an entgegengewirkt werden. Wie das geht, ist schwer zu bestimmen. Die ganze Sache hängt von der Umsicht der Eltern ab. Es kann jedoch Folgendes beschlossen werden: 1) ihr Auftreten auf jede erdenkliche Weise zu verhindern; 2) Wenn sich dann eine Leidenschaft manifestiert hat, muss man sich beeilen, sie mit erfundenen und erprobten Mitteln auszulöschen, um so ihre Wurzel oder Veranlagung dafür zu verhindern. Leidenschaft, die häufiger zum Ausdruck kommt als andere, muss mit besonderer Aufmerksamkeit behandelt werden, da sie der dominierende Manager des Lebens sein kann. Der zuverlässigste Weg, Leidenschaften zu heilen, ist der Einsatz gnadenvoller Mittel; man muss sich ihnen mit Glauben zuwenden. Sie sollten sie zu Beginn auf jede erdenkliche Weise nutzen und sie dann während der gesamten Erziehung verfolgen, damit das Kind sie gekonnt und gewöhnungsbedürftig beherrschen kann; denn ihre ungeheuerlichen Raubzüge werden bis zum Ende des Lebens nicht aufhören.“ „Wenn wir die vorgeschriebene Reihenfolge der Einwirkung auf den Körper und die unteren Fähigkeiten von Kindern strikt einhalten, wird ihre Seele dadurch eine hervorragende Vorbereitung auf wirklich gute Laune erhalten3. Ich beginne mit der Darstellung der weiteren Sichtweise von Jer. Feofan über die Erziehung höherer spiritueller Kräfte bei Kindern muss man sagen, dass er diese Ansicht geäußert hat, als er Junggeselle der St. Petersburger Akademie war. Doch dann ergänzte, entwickelte er es und gab ihm eine wissenschaftliche Form. Die Gedanken über die christliche Kindererziehung entstanden zweifellos, als er in Kiew Kinder im christlichen Glauben und in der Frömmigkeit erzog, denn sie zeugen von einer direkten Beobachtung der Seelen der Kinder. Aber lassen wir den Lehrer selbst sprechen. „Die wahrhaft gute Laune von Kindern muss durch eine positive Wirkung auf alle Kräfte ihrer Seele erzeugt werden: Geist, Wille und Herz.“ Im Kopf. Das Wichtigste, was man im Auge behalten sollte, sind fundierte Konzepte und Urteile, die auf christlichen Grundsätzen basieren, über alles, was geschieht oder der Aufmerksamkeit von Kindern unterliegt. Was ist gut und böse, was ist gut und böse. Das geht ganz einfach durch Gespräche und Fragen. Die Eltern selbst reden miteinander: Die Kinder hören zu und verinnerlichen fast immer nicht nur ihre Gedanken, sondern auch ihre Redewendungen und Verhaltensweisen. Lassen Sie die Eltern die Dinge beim Sprechen beim richtigen Namen nennen. Zum Beispiel: Was bedeutet das wirkliche Leben, wie wird es enden, von wem alles kommt, was sind Freuden, welche Würde haben bestimmte Bräuche usw. Mit diesem einfachen Mittel können in kurzer Zeit fundierte Grundsätze für Urteile über Dinge vermittelt werden, die lange Zeit, wenn nicht sogar ein ganzes Leben lang, nicht gelöscht werden. So werden weltliche Weisheit und böse, unersättliche Neugier an der Wurzel unterdrückt. Die Wahrheit ist für jeden zugänglich. Die Erfahrung hat gezeigt, dass ein kleines christliches Kind klüger ist als Philosophen. Es wiederholt sich immer noch, aber vorher war es überall. Während des Martyriums zum Beispiel dachten kleine Kinder rational über den Herrn, den Erlöser, über den Wahnsinn des Götzendienstes und über das zukünftige Leben nach; Das liegt daran, dass ihre Mutter oder ihr Vater es ihnen in einem einfachen Gespräch erklärt haben.“ Zur Freiheit. Ein Kind hat viele Wünsche: Alles beschäftigt es, alles zieht es an und weckt Wünsche. Ein sich selbst überlassenes Kind wird unbezähmbar eigensinnig; Daher sollten Eltern diesen Zweig der geistigen Aktivität strikt beobachten. Das einfachste Mittel, dies in angemessenen Grenzen zu halten, besteht darin, Kinder anzuweisen, nichts ohne Erlaubnis zu tun. Die natürliche Folge einer solchen Stimmung wird völliger Gehorsam und Unterwerfung unter den Willen der Eltern in allem sein, trotz des eigenen Willens, die Neigung, sich in vielerlei Hinsicht zu verleugnen, und die Fähigkeit, dies zu tun; und vor allem die erfahrene Überzeugung, dass man nicht in allem auf sich selbst hören sollte. Wenn man sich von seinem Willen entwöhnt, muss man dem Kind beibringen, Gutes zu tun. Lassen Sie dazu die Eltern selbst ein Beispiel für ein gutes Leben geben, denn Kinder sind neugierig; Dann müssen Sie die Kinder selbst dazu aufrufen, gute Taten zu vollbringen, und ihnen zuerst befehlen, sie zu tun, und sie dann anweisen, sie selbst zu tun. Die häufigsten Taten in diesem Fall sind: Almosen, Mitgefühl, Barmherzigkeit, Nachgiebigkeit und Geduld. Von hier aus wird der Wille mit der Stimmung für verschiedene gute Taten und im Allgemeinen mit einer Neigung zum Guten entstehen. Und gute Taten müssen wie alles andere gelehrt werden.“ Am Herzen. Unter einer solchen Einwirkung des Geistes, des Willens und der niederen Kräfte wird sich das Herz auf natürliche Weise darauf einstellen, gesunde, wahre Gefühle zu entwickeln, die Fähigkeit zu erlangen, das zu genießen, was wirklich erfreut, und überhaupt nicht mit dem zu sympathisieren, was unter dem Deckmantel der Süße Gift in die Seele und den Körper schüttet. Das Herz ist die Fähigkeit zu schmecken und sich satt zu fühlen. „Das wirksamste Mittel, um den wahren Geschmack im Herzen zu kultivieren, ist die Kirchlichkeit, in der erzogene Kinder immer erhalten bleiben müssen.“ Kirche, geistlicher Gesang und Ikonen sind die ersten, inhaltlich und kraftvoll elegantesten Objekte. Wir müssen uns daran erinnern, dass der künftige ewige (Lebens-)Aufenthalt nach dem Geschmack des Herzens zugewiesen wird und der Geschmack des Herzens dort derselbe sein wird, wie er hier gebildet wird.“ „Eine auf diese Weise beruhigte und organisierte Seele wird aufgrund ihrer inhärenten Integrität die Entwicklung des Geistes nicht behindern. Der Geist entwickelt sich leichter als die Seele und bevor er seine Kraft und Aktivität offenbart. Dazu gehören: Gottesfurcht (gemäß der Vernunft), Gewissen (gemäß dem Willen) und Gebet (gemäß dem Gefühl). Die Gottesfurcht führt zum Gebet und erfrischt das Gewissen. Es ist nicht nötig, dass sich das alles auf eine andere, unsichtbare Welt bezieht. Kinder haben eine Veranlagung dazu, und sie bald Verinnerlichen Sie diese Gefühle, insbesondere das Gebet lässt sich sehr leicht einflößen und funktioniert nicht mit der Zunge, sondern mit dem Herzen.“ „Deshalb nehmen sie gerne und unermüdlich an Hausgebeten und Gottesdiensten teil und freuen sich darüber; Deshalb sollten wir ihnen diesen Teil der Bildung nicht vorenthalten, sondern sie nach und nach in dieses Heiligtum unseres Seins einführen. Je früher die Gottesfurcht eingeprägt und das Gebet geweckt wird, desto stärker wird die Frömmigkeit in allen folgenden Zeiten sein.“ – „Das Gewissen erfordert sofortige Führung. Gesunde Konzepte, mit dem guten Beispiel der Eltern und anderen Arten, Gutes zu lehren, und das Gebet werden es heiligen und genügend Gründe für spätere gute Aktivitäten prägen. Aber am wichtigsten ist, dass sie eine Stimmung der Gewissenhaftigkeit und des Bewusstseins entwickeln. Der Wille der Eltern für kleine Kinder ist das Gesetz des Gewissens und Gottes; die Abweichung davon sollte Kinder zur (Reue-)Reue bereiten. Es wäre gut, wenn ein Kind ohne Angst, aber mit Vertrauen und Tränen käme und sagen würde: „Ich habe dies und das schlecht gemacht.“ Hier wird der Grundstein für den zukünftigen dauerhaften wahren religiösen Charakter gelegt – nach einem Sturz sofort wieder aufzustehen, die Fähigkeit, schnell Buße zu tun und sich zu reinigen oder durch Tränen erneuert zu werden.“ „Hier ist die Reihenfolge: Lass das Kind in ihm wachsen, und der Geist der Frömmigkeit wird sich in ihm entwickeln. Aber hier handelt nicht das Kind selbst, sondern die Eltern, die sein Handeln lenken, weil es noch nicht zur Selbsterkenntnis gekommen ist. Es ist unmöglich zu bestimmen, wann ein Mensch zur Erkenntnis des Christseins und zur eigenständigen Entschlossenheit gelangt, als Christ zu leben. Tatsächlich geschieht dies zu unterschiedlichen Zeiten: mit 10, 15 Jahren und später. Vielleicht kommt vorher die Zeit des Lernens, wie es bei den meisten der Fall ist.“ Oftmals ist es die unabdingbare Regel, die gesamte bisherige Ordnung unverändert und für die gesamte Dauer der Ausbildung beizubehalten: Denn sie ergibt sich im Wesentlichen aus der Natur unserer Kräfte und den Anforderungen des christlichen Lebens. Die Reihenfolge der Ausbildung sollte in keiner Weise der gezeigten Stimmung widersprechen, das heißt, sie sollte Kinder – Schüler, wie Kleinkinder – mit der Frömmigkeit aller um sie herum schützen, die Sakramente und sollte auch auf ihren Körper, ihre Seele und ihr Leben wirken Gleichzeitig sollte man in Bezug auf die Ausbildung nur hinzufügen: Die Ausbildung soll so gestaltet werden, dass klar ist, was wichtig und was untergeordnet ist. Die Idee davon lässt sich am einfachsten durch die Verteilung der Studienfächer und der Zeit vermitteln. Das Studium des Glaubens soll als die Hauptsache gelten, die beste Zeit soll den Werken der Frömmigkeit gewidmet werden, nicht nur der Erfolg in den Wissenschaften soll geschätzt werden, sondern auch der Glaube und die guten Sitten 4 Dies ist der Anfang und das Wesen der christlichen Erziehung von Kindern von der Geburt bis zum 15. Lebensjahr in Familie und Schule! Eltern beginnen, Lehrer und Erzieher setzen diese heilige Arbeit fort und führen sie gemeinsam durch, wobei sie sich oft gegenseitig beraten, sich gegenseitig helfen und sich in schwierigen Umständen nicht im Stich lassen und vor allem einen christlichen Menschen erziehen und sich gut daran erinnern, dass das Studium der Wissenschaft selbst auf dieses große Ziel ausgerichtet sein sollte. Glücklich sind die Kinder, die auf diese Weise erzogen werden: Sie werden sich sicher treffen und ihre leidenschaftliche Jugend mit Segen verbringen. Im Gegenteil, unglückliche Kinder sind diejenigen, deren Eltern ihnen während ihrer Erziehung keine solide christliche Grundlage gegeben haben oder deren Erziehung auf falschen Grundsätzen beruhte: Die Schule ist kaum in der Lage, dieses Übel zu beseitigen und kann in seltenen Fällen gute Ergebnisse erzielen. Die anfängliche elterliche Bildung ist so wichtig: „Sie ist die Wurzel, wie der unvergessene Theophanes behauptet, und die Grundlage für alles, was folgt. Eine gut gebildete und gelenkte Person zu Hause wird nicht so leicht durch fehlerhafte Schulerziehung in die Irre geführt.“ Hier ist eine Lektion für Eltern von einem russischen christlichen Lehrer! Aber doppelt glücklich sind die Kinder, die durch ihre Eltern eine Schule betreten, deren Leiter und Lehrer wahre Christen sind, die sich bewusst sind, dass die ihnen anvertrauten Kinder zu denselben Christen gemacht werden müssen, und die diese große Aufgabe nicht nur verstehen, sondern sich auch in Wort und Tat um sie kümmern. Sie sind Zweitväter und gleichen den Mangel an häuslicher Bildung aus; Sie sind diese wunderbaren Gärtner, die junge Bäume auf jede erdenkliche Weise vor allen schädlichen Einflüssen schützen, damit sie gerade und richtig wachsen, damit sie so verwurzelt und gestärkt sind, dass sie schließlich allen Stürmen und schlechtem Wetter standhalten können. So sollte die wahre Beziehung zwischen häuslicher und schulischer Bildung sein! Sie sind nur möglich, wenn die Kinder christlich erzogen werden, wenn Familie und Schule, Eltern und Lehrer ein Ziel verfolgen – sie zu wahren Christen zu erziehen, wenn das Studium der Wissenschaften und Künste die Erfüllung dieser Hauptaufgabe der menschlichen Existenz hier auf Erden nicht nur nicht behindert, sondern dazu beiträgt. „Väter (und Lehrer), provoziert eure Kinder nicht zum Zorn (d. h. entwickelt keine falschen Neigungen und falschen Ziele), sondern erzieht sie in der Zucht und Lehre des Herrn“ (Eph. 6,5). Wir haben Theophans Gedanken zur christlichen Erziehung und Lehre von Kindern niedergeschrieben und einige der Schlussfolgerungen aufgezeigt, die sich daraus ergeben, um zu sehen, was die Natur seiner Tätigkeit als Leiter und Lehrer von Kiew-Sof war. Schulen. Dieser Charakter war erhaben: Theophan kümmerte sich nicht nur um vorübergehendes Wohlergehen, sondern auch um ihr ewiges Glück: Er versuchte, aus Kindern wahre Christen zu machen, und versuchte insbesondere, ihre Liebe zum Gebet und zum Gottesdienst zu entwickeln, um in den Jugendlichen kindliche Reinheit, Gewissenhaftigkeit, Gehorsam, Demut und völliges Vertrauen in die Ältesten zu bewahren – jene lobenswerten Eigenschaften der Seele und des Herzens, mit denen der Erretter den Jüngern und den Menschen im Hinterkopf sagte: „Wenn ihr nicht wie Kinder seid, seid ihr.“ wird nicht in das Himmelreich eingehen. Ja, Feofan war ein wunderbarer Lehrer; Geleitet von den oben genannten Erziehungsgrundsätzen erzielte er bei der Ausübung seiner Aufgaben hervorragende Ergebnisse. Neben der Erfüllung seiner (wenn auch nicht schwierigen, aber) verantwortungsvollen Amtspflichten gegenüber der Kirche und der Gesellschaft achtete Hieromonk Theophanes auf sich selbst, auf seine spirituelle Selbsterziehung entsprechend seinem Rang. Nichts ist der Selbstvertiefung und moralischen Selbstverwaltung förderlicher als das Mönchtum. Der gebildete Mönch Theophan nahm, sobald er das Mönchtum annahm, eifrig seine spirituelle Selbstentwicklung auf, wozu übrigens der Ort und die Umgebung förderlich waren. Kiew, wie freudig und heilig dieser Name für jeden ist, der nach Glauben, Frömmigkeit und der Reinigung seiner Seele von Leidenschaften und Sünden strebt! Russen aller Ränge und Stände streben danach, Kiew zu besuchen und in der Lavra vor den Reliquien vieler Heiliger zu beten. Heilige, hier ruhend im Duft; Daher gibt es nirgendwo einen so großen Pilgerstrom wie in Kiew. Andererseits ist die Seele nirgends so offen für Gebete, Gnadenhandlungen und seelenrettende Überlegungen; Nirgendwo gibt es so viele Beichtväter, Älteste und Einsiedler, die den Fragenden Rat, Führung und Trost geben können und wollen wie in dieser Wiege der russischen Kirche. All dies haben die Pilger schon immer erlebt, all dies haben die Kiewer, die aus Überzeugung das Mönchtum angenommen haben, erlebt und erleben es immer noch. Dieses seltene Glück widerfuhr Feofan: Hier wurde er an einer höheren theologischen Schule erzogen, hier wurde er als Zweiter geboren, nachdem er den Rang gleichberechtigter Engel angenommen hatte, hier stand er unter dem direkten Einfluss und der Fürsorge seiner geistlichen Eltern und Erzieher. Ja, Theophan war froh, dass er nach der Annahme des Mönchtums in Kiew bleiben musste, und so widmete er sich leidenschaftlich den Heldentaten der Selbstkasteiung, des Fastens und des Gebets. Er trat in engen Kontakt mit den Ältesten und sprach oft mit ihnen über Mahnwachen und Fasten im Allgemeinen – über die Wissenschaft oder große Kunst des Klosterlebens, die weniger durch Theorie als vielmehr durch Praxis erworben wird. Es kommt oft vor, dass Mönche, die wenig in der Schule lernten, sich in klösterlichen Bestrebungen als sehr weise und geschickt erwiesen. Hieromonk Theophan wusste das und hörte daher aufmerksam wie ein gehorsamer Schüler ihren Ratschlägen und Geschichten über die Schwierigkeiten eines frommen Lebens und die Netzwerke des Feindes zu, die er denen auferlegt, die eifrig danach streben, Gott zu gefallen; Als er ihnen zuhörte, dachte er darüber nach und wandte sie, soweit möglich, auf sein eigenes Klosterleben an. Er schrieb darüber eine ganze Studie mit dem Titel: „Was braucht jemand, der Buße getan hat und den guten Weg der Erlösung beschritten hat?“, in der er darauf hinwies, dass jeder Mensch und Laie in Sachen Erlösung unbedingt einen erfahrenen Führer und geistlichen Vater haben muss und dass ohne diesen die besten Unternehmungen möglicherweise keine Früchte tragen. Von diesem Prinzip geleitet, stand der junge Hieromonk Theophan in engen Beziehungen zu seinen ehemaligen Lehrern und Erziehern, insbesondere zu denen mit klösterlichem Rang – Jeremia, Demetrius (Muretov) – und zu den Lavra-Mönchen, insbesondere zum älteren Parthenius, den er als Vater verehrte, und von ihnen erhielt er Ratschläge und Anweisungen, wie er das schwierige Werk der Erlösung durchführen sollte. In diese Zeit fällt vermutlich auch der Beginn seines Studiums der patristischen asketischen Schriften, die er anschließend so gründlich erlernte und die er nach den Heiligen Schriften und Traditionen in seine umfangreiche pädagogische und literarische Tätigkeit einfließen ließ. Man muss davon ausgehen, dass die Begeisterung des jungen Mönchs für dieses heilige Werk von den Ältesten und gelehrten spirituellen Führern inspiriert wurde und ihm den Weg zeigte, mit ihnen vertraut zu werden. Seitdem wurde das Studium dieser großen Schöpfungen, durchdrungen von der Erfahrung seines Lebens, zur Aufgabe seines ganzen Lebens – er studierte sie sowohl praktisch als auch wissenschaftlich und war so von ihrem Geist durchdrungen, dass seine Rede, egal worum es ging, deutliche Spuren asketischer Schöpfungen trug. Unter den modernen spirituellen Lehrern und Schriftstellern ist es schwierig, ihn in dieser Hinsicht als ebenbürtig zu bezeichnen. Übrigens erwies sich dieses Studium, wie wir sehen werden, als notwendig für seinen weiteren Dienst und seine Aktivitäten zum Wohle der St.-Kirchen. Es dauerte nicht lange, bis Hieromonk Theophan Rektor der Theologischen Schule Kiew-Sophia wurde, und es dauerte nicht lange, bis er die Ratschläge und Lehren der Mönche der heiligen Stadt Kiew in Anspruch nehmen musste: 1842 wurde Hieromonk Theophan als Inspektor und Professor für Psychologie und Logik an das Novgorod-Seminar berufen, eine Position, die schwieriger und verantwortungsvoller, aber auch höher war. Theophanes folgte dieser Ernennung resigniert, aber es war für ihn schmerzhaft, sich von den Kiewer Ältesten und seinen geistlichen Führern zu trennen, mit denen er Bekanntschaft gemacht hatte, die ihn wie einen Sohn liebten und die er selbst sehr liebte und respektierte. Ich musste mich von Kiew verabschieden, und dieses Mal für immer. In Nowgorod angekommen, voller historischer Erinnerungen und verherrlicht durch die Heldentaten des Heiligen, übernahm Feofan mit Eifer und großem Eifer die schwierige und komplexe Position des Inspektors und Erziehers junger Männer. Das ist zwar keine neue Tätigkeit für ihn – er beschäftigte sich damit in Kiew unter der Anleitung so großer Lehrer und Erzieher wie Dimitri (Muretov) und Jeremiah (Solowjew), aber in Nowgorod standen ihm viele neue Arbeiten, Anstrengungen und Geduld bevor, denn er musste nicht Kinder, sondern Jugendliche erziehen, die in die Pubertät kamen. Wer nach den alten Vorschriften von 1815 aufgewachsen ist, weiß sehr gut, dass sich bei Seminaristen, insbesondere beim Wechsel in die Philosophieklasse, bald ein geistiges und moralisches Selbstbewusstsein einstellt. Zu diesem Zeitpunkt, ab dem 17. oder 18. Lebensjahr, werden Heranwachsende zu jungen Männern, beginnen selbstständig zu denken und zu handeln, d.h. Sie treten nach ihrem eigenen Bewusstsein und ihrer Überzeugung in Kommunikation mit der Welt und anderen Menschen, sie gehen vertrauensvoll mit allem und jedem um und sind fröhlich und lebhaft und mit einer Fülle körperlicher und geistiger Kraft, aber noch nicht etabliert und unentschlossen gegenüber der einen oder anderen Lebens- und Tätigkeitsart. Ein wunderbares, aber gefährliches Alter im Leben eines Menschen, denn ein junger Mann ist unerfahren, unwissend und aufgrund seiner Leichtgläubigkeit und Reaktionsfähigkeit gegenüber allen Einflüssen und Eindrücken kann er leicht vom geraden Weg abweichen und den falschen Weg eines bösartigen Lebens einschlagen. Die Anleitung eines erfahrenen Lehrers und liebevollen Vaters mit echten christlichen Überzeugungen ist hier sehr notwendig und notwendig. Der neue Inspektor des Nowgorod-Seminars war sich all dessen bewusst und nutzte daher alle seine Bemühungen und Mühen, um die jungen Männer, die verschiedene Wissenschaften (und Künste) studieren, im Leben und in den nachfolgenden Aktivitäten dazu zu bringen, Gott zu gefallen und die Seele zu retten. Und auf diesem Weg hat Feofan nicht geringe Ergebnisse erzielt, die für uns und zukünftige Generationen zum Lernen und Nachahmen geeignet sind. Erstens verfügen wir über eine ausgezeichnete moralische und psychologische Analyse der Jugend von Feofan, eine Analyse, die von jedem Vater und Erzieher der Jugend als Leitprinzip berücksichtigt werden muss. Für die jungen Männer selbst ist es großartig, diesen Aufsatz von Zeit zu Zeit zu lesen, um sich mit ihrem Alter vertraut zu machen und zu wissen, was erforderlich ist, um dieses Alter ohne Stolpern zu überstehen und mit guten moralischen Gewohnheiten und christlichen Überzeugungen ins Leben zu gehen. So porträtiert Theophanes in einem seiner besten Werke zur Moraltheologie die Jugend aus moralischer und pädagogischer Sicht: „Der Fluss unseres Lebens wird durch den Wellenstreifen der Jugend unterbrochen. Dies ist die Zeit des Aufbrausens des körperlichen und geistigen Lebens. Das Kind und der Jugendliche leben ruhig, der Ehemann hat wenige schnelle Impulse, die ehrwürdigen grauen Haare neigen zum Frieden; die Jugend allein ist voller Leben. Man braucht in dieser Zeit eine sehr solide Unterstützung, um dem Druck der Wellen standzuhalten. Die Unordnung und Ungestümheit der Bewegungen ist gefährlich. Die ersten seiner eigenen Bewegungen beginnen – die Anfänge des Erwachen seiner Kräfte und haben für ihn den ganzen Reiz: Durch die Kraft ihres Einflusses werden sie für ihn zu einem Traum und einem Vorurteil werden. Nur echte Gefühle sind wahr, nur sie haben Realität und Bedeutung. „In diesem Fall handelt es sich um ein Haus ohne Zaun, das der Plünderung überlassen wurde, oder um trockenes Reisig, das dem Verbrennen im Feuer überlassen wurde. Wenn der Eigenwille der Gedanken eines Jugendlichen einen Schatten des Zweifels auf alles wirft, wenn die Erregung der Leidenschaften ihn sehr beunruhigt, wenn die ganze Seele von verlockenden Gedanken und Bewegungen erfüllt ist, brennt der Junge. Wer wird ihm einen Tropfen Tau oder Kühle geben oder ihm eine helfende Hand geben, wenn keine Stimme für Wahrheit, für Güte und Reinheit herauskommt? Und er wird nicht herauskommen, wenn die Liebe zu ihnen nicht zuerst hergestellt wird. Dann gibt es nichts, worauf man sie einpflanzen kann, wenn sie durch das Ohr in das Herz eindringen und dort Gefühle wecken, die von anderen nur jetzt entfernt werden, und in diesem Fall ist der Rat ein wertvolles Geschenk für den jungen Mann reines Leben im Herzen, es ist nutzlos.“ Diese Anfänge werden in der häuslichen und Grundschulerziehung gelegt, und daher „hängt es sehr davon ab, wie wir aus unseren Jugendjahren hervorgehen, wie wir sie betreten.“ Es ist also eine Rettung, vor den Jahren der Jugend nicht nur gute Laune zu bekommen, sondern sich auch mit einem Gelübde zu besiegeln – ein wahrer Christ zu sein. Wer entschlossen ist, soll die Jugend selbst fürchten wie Feuer und daher alle Fälle meiden, in denen sich die Jugend leicht auflöst und unbezwingbar wird.“ „Aber die Jugend wird gefährlicher, wenn Neigungen hinzukommen, aus denen die jugendliche Erregung stärker aufflammt und größere Stärke und Gefahr erlangt. Dies sind: a) der Durst nach Eindrücken und b) die Tendenz zur Kommunikation. Der Durst nach Eindrücken verleiht den Handlungen des jungen Mannes eine gewisse Geschwindigkeit, Kontinuität und Abwechslung. Er möchte alles selbst erleben, alles sehen, alles hören, überall hingehen. Suchen Sie es dort, wo Glanz für die Augen, Harmonie für die Ohren, Raum für Bewegung ist. Er Er möchte unter einem ständigen Strom von Eindrücken stehen, die immer wieder neu und daher abwechslungsreich sind. Er kann nicht an einem Ort sitzen und sich nicht auf ein Thema konzentrieren. Sein Element ist fast das Gleiche – Kinder dürsten nach Eindrücken und dürsten nach etwas Neuem und Abwechslung. „Die zweite, ebenso gefährliche Tendenz eines jungen Mannes ist die Tendenz zur Kommunikation. Sie liegt im Bedürfnis nach Kameradschaft, Freundschaft und Liebe. Das Bedürfnis ist edel, kann aber auch gefährlich sein! Wem Sie Ihre Gefühle anvertrauen, der gibt Ihnen in gewisser Weise Macht über sich selbst. Wie sorgfältig müssen Sie bei der Auswahl eines geliebten Menschen sein! Sie werden jemanden treffen, der Sie weit, weit vom geraden Weg wegführen kann. Es versteht sich von selbst, dass ein guter Mensch nach dem Guten strebt und vom Bösen abweicht. Das Herz hat Geschmack dafür aber ein Herz, in dem die guten Grundsätze, die niedergelegt sind, nicht verdunkelt werden.“ „Der Höhepunkt der Gefahren für einen jungen Mann, vom anderen Geschlecht behandelt zu werden. Während der junge Mann in den ersten Versuchungen nur vom geraden Weg abweicht, verliert er sich hier auch selbst. In seinem ersten Erwachen vermischt sich diese Angelegenheit mit dem Bedürfnis nach Schönheit, das den jungen Mann vom Zeitpunkt seines Erwachens an dazu zwingt, nach Befriedigung für sich selbst zu suchen. In der Zwischenzeit beginnt das Schöne nach und nach ein Bild in seiner Seele anzunehmen, und zwar normalerweise ein menschliches, weil wir nichts Schöneres finden als es... Das Das geschaffene Bild wird im Kopf des jungen Mannes getragen, von da an scheint er das Schöne, also das Ideal, nicht irdisch zu suchen, und doch trifft er auf eine menschliche Tochter und wird von ihr verletzt. Dies ist die Art von Verletzung, die ein junger Mann am meisten vermeiden sollte, weil es eine Krankheit ist, und die Krankheit ist umso gefährlicher, als der Patient bis zum Wahnsinn krank sein möchte. "Wie kann man dieses Geschwür abwehren? Folgen Sie nicht dem Weg, der zu Verletzungen führt. Dieser Weg wird wie folgt dargestellt: Erstens erwacht in dem jungen Mann eine Art trauriges Gefühl, es ist unbekannt, worüber und wovon. Dieses Gefühl der Einsamkeit. Aus diesem Gefühl spiegelt sich sofort ein anderes wider - etwas Mitleid, Zärtlichkeit und Aufmerksamkeit für sich selbst; indem er sich selbst untersucht, beginnt der junge Mann, seine Schönheit, die Angenehmheit der Form seines Körpers zu spüren oder sich selbst zu mögen. Damit endet die erste Bewegung der Versuchung sich selbst. Von nun an wendet sich der junge Mann der Außenwelt zu.“ „Dieser Eintritt in die Außenwelt ist von der Zuversicht beseelt, dass sie anderen gefallen muss. Dadurch macht es sich der junge Mann zum Gesetz, ordentlich, sauber, klug bis zur Klugheit zu sein; er beginnt umherzuwandern oder nach Bekanntschaften zu suchen, als ob er kein bestimmtes Ziel hätte, jedoch gemäß der geheimen Anziehungskraft eines etwas suchenden Herzens, und versucht gleichzeitig, durch Intelligenz, angenehmes Verhalten und aufmerksame Aufmerksamkeit zu glänzen. Gleichzeitig lässt er dem primären Organ der Seelenkommunikation – dem Auge – vollen Lauf.“ „In dieser Stimmung ist er wie Schießpulver, das den Funken ausgesetzt ist, und er erkrankt bald an seiner Krankheit. Mit einem besonders angenehmen Blick in den Augen oder einer besonders angenehmen Stimme, als wäre er von einem Pfeil getroffen oder abgeschossen worden, steht er zunächst etwas in einem rasenden und fassungslosen Zustand, aus dem heraus er, nachdem er zur Besinnung gekommen ist und zur Besinnung gekommen ist, feststellt, dass seine Aufmerksamkeit und sein Herz von einem Objekt angezogen werden und mit einer unwiderstehlichen Kraft von diesem angezogen werden. Von diesem Zeitpunkt an beginnt das Herz von ihm verzehrt zu werden Melancholie; der junge Mann ist traurig, in sich versunken, und was auch immer er tut, er scheint in seiner Gegenwart verloren zu sein, nichts ist ihm lieb, er leidet unter einer schweren Krankheit, die ihm den Atem verengt und die Quellen des Lebens austrocknet. Gehen Sie nicht diesen Weg und vertreiben Sie die Vorboten und ein Gefühl der Einsamkeit. Tun Sie etwas dagegen: Wenn Sie traurig sind, träumen Sie nicht, sondern beginnen Sie, etwas Ernstes mit Aufmerksamkeit zu tun, und es wird vergehen. Vermeiden Sie Pomp, den Wunsch, anderen zu gefallen, und den Wunsch nach Besuchen. Was für ein verlässlicher Zaun in diesem Fall – strenge Disziplin in allem, körperliche Arbeit und noch mehr geistige Arbeit. Stärken Sie Ihr Studium, bleiben Sie zu Hause, haben Sie keinen Spaß. Du musst rausgehen – deine Gefühle bewahren, das andere Geschlecht regieren und, was am wichtigsten ist, beten.“ „Zu diesen Gefahren, die sich aus den Eigenschaften der Adoleszenz ergeben, kommen noch zwei weitere hinzu: erstens die Stimmung, in der rationales Wissen oder persönliches Verständnis in den Himmel steigt. Der junge Mann hält es für einen Vorteil, auf alles einen Schatten des Zweifels zu werfen und alles beiseite zu legen, was nicht mit dem Standard seines Verständnisses übereinstimmt. Damit allein schneidet er die gesamte Stimmung des Glaubens und der Kirche aus seinem Herzen, deshalb fällt er davon ab und bleibt allein. Auf der Suche nach einem Ersatz für das, was übrig geblieben ist.“ Dahinter stürzt er sich auf Theorien, die ohne Rücksicht auf die offenbarte Wahrheit aufgestellt werden, verstrickt sich in ihnen und vertreibt alle Wahrheiten des Glaubens aus seinem Kopf. Noch schlimmer wird es, wenn der Grund dafür in der Wissenschaftslehre in den Schulen liegt und ein solcher Geist dort vorherrscht, sie aber vage, leere, größtenteils sogar dem gesunden Menschenverstand widersprechende Ideen anhäufen, die jedoch die Unerfahrenen fesseln und zum Idol der neugierigen Jugend werden Mann. Zweitens: Säkularismus. Auch wenn es etwas Nützliches darstellen mag, ist sein Vorherrschen bei einem jungen Mann schädlich: Säkulare Menschen hassen das Innenleben, wahre Christen sind für sie Mystiker, verwirrt in Konzepten oder Heuchler usw. Die Säkularität führt einen in die Welt ein, und die Welt mit all ihren korrupten Konzepten und Bräuchen wird in die empfängliche Seele eines jungen Mannes gezwungen, und er wird ihr Kind. Und diese Kindlichkeit steht im Widerspruch zur Kindlichkeit Gottes in Christus Jesus.“ „Das sind die Gefahren für junge Männer von Jugend an! Und wie schwer es ist, zu widerstehen. Aber für einen gebildeten Menschen, der sich vor seiner Jugend dazu entschlossen hat, sich Gott zu widmen, ist es nicht so gefährlich: Halten Sie ein wenig aus, und dann wird der reinste und glückseligste Frieden kommen. Halten Sie, junger Mann, nur das Gelübde des christlichen Lebens, und verzichten Sie dafür, soweit Sie Kraft und Klugheit haben, auf Unterhaltung, wahlloses Lesen verführerischer Bücher usw Träume. Wie gut ist es, sich in diesem Fall einer strengen und strengen Disziplin zu unterwerfen und sich die ganze Zeit über über sein eigenes Verhalten im Klaren zu sein. Und jeder junge Mann kann dies offensichtlich kaum erreichen Studium unter Anleitung, dem das Lesen besonders untergeordnet sein sollte, sowohl in der Auswahl der Bücher als auch in der Art des Lesens. Doch egal wie jemand es macht, lasst ihn einfach machen. Leidenschaften, Zweifel, Hobbys flammen genau in dieser sozusagen wackeligen Gärung des Geistes des jungen Mannes auf. Und wer untersucht alle Bewegungen und Abweichungen seines Herzens? Es ist dasselbe, als würde man den Weg eines Vogels in der Luft oder den Flug eines Schiffes erkunden! Wie die Gärung einer gärenden Flüssigkeit, wie die Bewegung der Elemente in ihrer vielfältigen Mischung, so ist dies das Herz eines jungen Mannes. Alle Bedürfnisse der sogenannten Natur sind in lebendiger Erregung, jedes einzelne gibt seine Stimme, sucht Befriedigung. So wie unsere Natur von Unordnung geprägt ist, so gleicht auch die Gesamtheit dieser Stimmen den chaotischen Schreien einer lauten Menschenmenge. Was passiert mit einem jungen Mann, wenn er nicht von vornherein daran gewöhnt ist, seine Bewegungen in eine bestimmte Ordnung zu bringen, und sich nicht die Verpflichtung auferlegt hat, sie bestimmten höheren Anforderungen streng unterzuordnen? Wenn diese Prinzipien in der ersten Erziehung tief ins Herz eingeprägt und dann bewusst als Regel angenommen werden, dann werden alle Störungen wie an der Oberfläche auftreten, übergangsweise, ohne das Fundament zu verschieben, ohne die Seele zu erschüttern“ 5 . Die Pubertät ist gefährlich, wie Feofan dargestellt hat. Die christliche Grunderziehung, die junge Männer in ihrer Kindheit erhalten, kann sie vor Stürzen und Verliebtheit bewahren; Aber das wird passieren, wenn die jungen Männer in ihrem Lehrer einen weisen Vater treffen, der sich um sie kümmert, als wären sie seine eigenen Kinder. Inspektor Novg sah das deutlich. semin. Theophan nutzte daher alle Kräfte seines Geistes und seiner moralischen Erfahrung, um die seiner Führung anvertrauten jungen Männer einerseits vor den Gefahren und Hobbys ihres Zeitalters zu schützen und ihnen andererseits gute Gewohnheiten beizubringen und sie zu nützlichen Mitgliedern der orthodoxen Kirche und des Vaterlandes zu machen. Zunächst versuchte er, Novgor-Studenten zu halten. Seminar in der St.-Kirche und unter dem Einfluss ihrer gnadenvollen Sakramente und anderen heiligenden Mittel, wobei ich aus eigener Erfahrung weiß, dass dies genau das ist, was den Keim des christlichen Lebens in St. bewahrt und entwickelt. Morgen- und Abendgebete wurden von den Schülern selbst anständig und ehrfurchtsvoll verrichtet, wobei Inspektor Feofan selbst ständig anwesend war, ernsthaft mit den jungen Männern betete und damit ein Beispiel dafür gab, wie man beten sollte, indem er ihnen riet, ständig zu beten, insbesondere vor jeder Aufgabe und in schwierigen Umständen ihres Lebens. Oft an Sonn- und Feiertagen führte er Gottesdienste und die Sakramente der Heiligen Eucharistie durch und vermittelte seinen jungen Schülern, dass die Seele eines Christen nirgendwo so von der Gnade des Allheiligen Geistes genährt wird wie in der Kirche, wenn sie mit gebührender Ehrfurcht darin anwesend sind und inbrünstige Gebete an Gott und seine Heiligen senden, wenn sie nach dem Beichten ihrer Sünden mit Angst und Zittern dem Sakrament des Heiligen nähern. Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi zur Vergebung der Sünden und zum ewigen Leben. Darüber hinaus führte Hieromonk Theophan oft seelenrettende Gespräche mit jungen Männern darüber, wie man mit körperlichen Bedürfnissen leben und umgehen sollte, damit sie das Maß der natürlichen Funktionen nicht überschreiten. Vor allem aber versuchte er, ihnen die Sorge um die Seele einzuflößen, nämlich, dass sie immer bei Gott sei, in Furcht vor Ihm, und dass das Gewissen ständig ihre Gedanken, Wünsche und Taten beaufsichtige, um sie dadurch zum Guten zu lenken und vom Bösen abzulenken. Alle Orden, alle Disziplin und Atmosphäre des Seminarlebens waren darauf ausgerichtet und bildeten in ihnen die Gewohnheit guten Benehmens. Der junge Inspektor widmete dem außerschulischen Buchlesen große Aufmerksamkeit: Er riet jungen Männern, mehr Bücher mit religiösem und moralischem Inhalt zu lesen, insbesondere die Heilige Schrift und die Schriften der Heiligen Väter sowie Legenden über ihr lehrreiches Leben, ihre Taten und Werke. Es ist möglich, Bücher mit menschlicher Weisheit zu lesen, aber Bücher mit einer guten Ausrichtung und nicht im Widerspruch zu den Worten des Göttlichen. Und damit die jungen Männer keinen Spaß hatten, war es ihm wichtiger, dass sie weniger untätig waren, denn so ermutigte Feofan Kinder zum Malen, Schreinern und Buchbinden, manchmal machte er Spaziergänge durch die Felder und Wälder und redete mit ihnen wie ein Vater mit Kindern. So hat Hieromonk Theophan die Studenten des Theologischen Seminars Nowgorod erzogen! Die gleichen Prinzipien legte er auch in den Unterricht in Logik und Psychologie um: Im Psychologieunterricht versuchte er, die folgende wichtige Wahrheit aufzudecken und einzuführen – das innere Selbstbewusstsein geistiger Phänomene und Zustände: Jeder Mensch muss seine Menschenwürde und seine moralischen Mängel erkennen, aber ein solches inneres Selbstbewusstsein wird nur von einem Christen in einem gesegneten Zustand erreicht. Er erkennt, dass seine Seele von Natur aus dazu bestimmt ist, den Willen Gottes zu erfüllen und sich von sündigen und sinnlichen Begierden zu entfernen; er sieht nicht nur, sondern strebt tatsächlich danach, die Sünde zu vermeiden und nach Tugenden zu streben, wenn er in Leben und Handeln den Geboten Gottes und den Inspirationen des in ihm lebenden Heiligen Geistes folgt. Theophan berichtete über ziemlich umfangreiche Informationen über die Phänomene und Kräfte der Seele, einerseits geleitet von den Informationen von Philosophen und anderen wissenschaftlichen Daten, andererseits vom Wort Gottes, den Schriften der Heiligen Väter und seiner eigenen Selbstbeobachtung. Aber gleichzeitig versuchte er, in jungen Seelen die richtige Sicht auf das Verhältnis von Wissenschaft zu Religion oder Wissen zu Glauben und Frömmigkeit zu etablieren und die Bedeutung menschlicher Weisheit zu bestimmen. Es ist notwendig, den Geist der Schüler so zu positionieren, dass ihre Überzeugung nicht verblasst, dass unsere Hauptaufgabe darin besteht, Gott zu gefallen, und dass Wissenschaftlichkeit eine zusätzliche Qualität, ein Zufall ist, der nur für die Zeit des wirklichen Lebens geeignet ist. Und deshalb sollte es nicht so hoch und in einer so brillanten Form platziert werden, dass es die ganze Aufmerksamkeit und alle Pflege in Anspruch nimmt. Es gibt nichts Giftigeres und Zerstörerischeres für den Geist des christlichen Lebens als dieser wissenschaftliche Ansatz und die ausschließliche Sorge um ihn. Es stürzt einen direkt in die Abkühlung und kann ihn dann für immer dort halten ... Es muss als unveränderliches Gesetz festgelegt werden, dass jede Wissenschaft, die einem Christen gelehrt wird, von christlichen Prinzipien und darüber hinaus von orthodoxen Prinzipien durchdrungen sein muss. Unser gefährlichstes Missverständnis ist, dass Wissenschaft gelehrt wird, ohne Rücksicht auf den wahren Glauben zu nehmen und sich Freiheiten oder Lügen zu erlauben, in der Annahme, dass Glaube und Wissenschaft zwei Bereiche sind, die entscheidend voneinander getrennt sind. Wir haben einen Geist, er akzeptiert die Wissenschaft und ist von ihren Prinzipien durchdrungen, genauso wie er den Glauben akzeptiert und von ihnen durchdrungen ist. Wie ist es möglich, dass sie hier nicht in vorteilhaften oder ungünstigen Kontakt kommen? Wenn die Bildung in einer Weise durchgeführt wird, dass der Glaube und das Leben im Geiste des Glaubens in der Aufmerksamkeit der Schüler über alles stehen, sowohl in der Art des Lernens als auch im Geiste des Unterrichts, dann besteht kein Zweifel daran, dass die in der Kindheit verankerten Grundsätze nicht nur erhalten bleiben, sondern auch wachsen, sich stärken und zu einer entsprechenden Reife gelangen. Wie wohltuend das ist! 6 Zweifellos führte Theophanes in dieser Reihenfolge die Ausbildung und Ausbildung der geistlichen Jugend des Theologischen Seminars Nowgorod durch. Hieromonk Theophan war drei Jahre in Nowgorod und schaffte es in dieser kurzen Zeit, sich als liebevoller Erzieher und ausgezeichneter Lehrer der Wissenschaft der menschlichen Seele zu etablieren. Er kümmerte sich nicht nur um die äußere Integrität und das gute Benehmen seiner Studenten, sondern versuchte, indem er die Samen des Glaubens und der Frömmigkeit in junge Herzen pflanzte, sie nach dem Verlassen des Seminars in die Lage zu versetzen, der Kirche und dem Vaterland zu dienen, sich selbst und andere zu retten. In diesem Fall folgte Theophan dem Gebot unseres Herrn I. Christus, dem Beispiel der Apostel und der Lehre der heiligen Väter, Pfarrer und Lehrer der russischen Kirche. Jesus Christus wies auf Kinder und junge Männer hin und machte Eltern und Erzieher auf ihre Erziehung aufmerksam und sagte: „Pass auf, dass du keinen dieser Kleinen verachtest, denn ich sage dir: Denn ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines himmlischen Vaters“ (Matthäus 18,10), das heißt, kümmere dich um ihre Führung im Himmelreich, denn sie stehen in der besonderen Fürsorge des himmlischen Vaters und des Heiligen. Engel, die ihnen zur Bewahrung zugewiesen wurden. Ein eindrucksvolles Beispiel für die Erfüllung dieses Gebots ist der heilige Theologe Johannes, Freund und Vertrauter Christi: Nachdem er dem Bischof einen gutaussehenden jungen Mann anvertraut hatte, bat er darum, besondere Sorgfalt auf seine christliche Erziehung zu legen. Wie Sie wissen, wurde das Gebot des Apostels nicht erfüllt, der junge Mann wurde verdorben, kam um und wäre sicherlich umgekommen, wenn sein wahrer Vater und Erzieher dies damals nicht erfahren hätte. Die Trauer des hl. Apostels war so stark, dass er seine senilen Jahre vergaß und mit der Begeisterung eines jungen Mannes zu dem Ort eilte, an dem der junge Mann starb; Nachdem er ihn auf der Flucht eingeholt hatte, fiel er vor ihm auf die Knie und bat ihn, während er unter Tränen die Hand des jungen Mannes küsste, den sterbenden alten Mann zu schonen und sich selbst vor dem Tod zu retten. Die Stimme seines liebevollen Vaters hatte eine starke Wirkung auf den jungen Mann: Er brach in Tränen aus und wurde ein gehorsamer Jünger des heiligen Johannes, durch dessen Anweisungen und Führung er vor dem Untergang gerettet und in das Himmelreich zurückgeschickt wurde. Die Heiligen Väter und Lehrer der Kirche kümmerten sich eifrig um die Erziehung der ihnen anvertrauten Kinder und Jugendlichen und versuchten, zur Anleitung von Eltern und Erziehern in dieser großen und sehr schwierigen Angelegenheit den Anfang, den Zweck, die Notwendigkeit und die eigentliche Methode der christlichen Erziehung von Kindern und Jugendlichen herauszufinden; St. hat besonders hart gearbeitet. Johannes Chrysostomus. In seinen wunderbaren Worten über die christliche Erziehung von Kindern und Jugendlichen lehrt er, dass die wahre Erziehung der Jugend darin besteht, dass sie, nachdem sie sich die für das Leben notwendigen wissenschaftlichen Kenntnisse angeeignet hat, lernt, wie ein Christ zu leben, und nicht darin, edel, reich zu sein und nur prominente Plätze einzunehmen, dass Eltern der Jugend während ihrer Erziehung besondere Aufmerksamkeit schenken sollten, weil ihr Alter gefährlich ist, und dafür müssen Lehrer und Erzieher sie in der Kindheit christlich erziehen, um sie von der Zerstörung abzuwenden, sonst werden sie sich vor Gott verantworten Jüngstes Gericht. Die Pfarrer und Lehrer der russischen Kirche aller Jahrhunderte waren sich dieser Wahrheiten zutiefst bewusst und es gebührt ihnen die Ehre, die Grundsätze der christlichen Kindererziehung klarzustellen und sie in die russische Gesellschaft und alle russischen Bildungseinrichtungen einzuführen. Unter solchen Heiligen und Lehrern, von denen einige in Gott gestorben sind, andere noch in diesem Leben asketisieren, nimmt der heilige Theophan einen herausragenden Platz ein, indem er den Verlauf der christlichen Erziehung von Kindern und Jugendlichen aus moralischer und psychologischer Sicht offenbart. Aber unter anderem entwickelte er diese Gedanken über Bildung, die er zum Ausdruck brachte, als er die jungen Männer des Theologischen Seminars Nowgorod christlich erzog. Einer der lebenden Hierarchen, der damals unter der pädagogischen Aufsicht von Inspektor Feofan stand, erinnerte sich dankbar an seine pädagogische Tätigkeit und sagte: „Ja, Feofan war ein wunderbarer Lehrer und ein großartiger Mann!“ Die höchsten geistlichen Autoritäten schätzten die geistigen und moralischen Verdienste von Hieromonk Theophan voll und ganz und beriefen ihn daher Anfang 1845 an die St. Petersburger Theologische Akademie für die Position eines Bachelors der Moral- und Pastoraltheologie. Ihr damaliger Rektor war Afanasy (Drozdov) im Rang eines Bischofs. Vinitsky, Er ist ein gelehrter Mann, aber streng und dem Oberstaatsanwalt nahe. St. Synode an Protasov. Allerdings war er nicht lange Rektor; an seine Stelle trat Eusebius (Orlinsky), ein freundlicher Mann mit streng klösterlicher Ausrichtung, dem Theophanes als Asket Gefallen fand. Zu den Junggesellen dieser Zeit gehörte Pater Dr. Johannes, der berühmte Kanonist (später Bischof von Smolensk). Nicht ohne Schüchternheit und Verlegenheit nahm er die neue Ernennung zum Junggesellen des St. Petersburger Geistes an. Academy, der bescheidene Hieromonk Feofan, der ein ruhigeres und abgeschiedeneres Leben liebt als das laute und offizielle Leben, wie es ihm in St. Petersburg vorkam. Eines tröstete und beruhigte ihn: Dort diente einer seiner besten Kameraden und Freunde von der Kiewer Akademie, mit dem Feofan gleichzeitig Mönch wurde und dann bis zum Ende des Kurses gemeinsam im selben Raum lebte. Dies ist Macarius, der spätere Metropolit von Moskau und Kolomna, der das bemerkenswerte Werk „Dogmatische Theologie“ verfasste, aus dem mehrere Generationen eine theologische Ausbildung erhielten. Macarius, der direkt in den Dienst des St. Petersburger Geistes trat. Akademie, hat sich bereits an St. Petersburg gewöhnt, das Zentrum der höchsten Autoritäten und spirituellen Aufklärung der Russisch-Orthodoxen Kirche, hervorragend und lehrreich Vorträge über die Geschichte der Russischen Kirche und die Geschichte der russischen Altgläubigen gehalten; Er galt als der beste Professor und stand im Blickpunkt der höchsten geistlichen Autoritäten. Macarius empfing seinen Kameraden wirklich mit offenen Armen, machte ihn mit den Abläufen, Personen und akademischen Autoritäten bekannt. Dies war jedoch nur zu Beginn notwendig: Hieromonk Theophan gewöhnte sich schnell an die neue Situation, bald war er bei allen beliebt und nahm eifrig die ihm anvertraute Aufgabe an, moralisch-orthodoxe christliche Theologie zu lehren, ein Fach, das ihm gefiel und mit dem er sowohl in der Theorie als auch in der Praxis bestens vertraut war. Trotz dieser Bekanntschaft gab es für den jungen Bachelor jedoch viel zu tun, denn er nahm die Lehre auf eine neue Art und Weise und sozusagen selbstständig auf. Der junge Professor verließ den philosophisch-spekulativen Boden und wandte sich der asketischen und psychologischen Erfahrung zu, weshalb Vaterlandsforscher und Psychologen nach den Heiligen Schriften und Werken der Heiligen Väter die Hauptquellen seiner Vorlesungen waren; Seine Beobachtungen der Phänomene seines eigenen wahren Klosterlebens und des Lebens vieler frommer Ältester, mit denen er oft sprach und korrespondierte, waren eine große Hilfe für ihn, wobei er natürlich wissenschaftliche und philosophische Daten zu diesem sehr wichtigen Thema heranzog. Wir werden seine Lesarten zur Moraltheologie nicht charakterisieren, da seine Briefe über das christliche Leben, den Weg zur Erlösung und Briefe über das spirituelle Leben deren Natur hinreichend definieren und andeuten. Sagen wir einfach, dass Feofan in seinen Lesungen versuchte, abstrakte schulische und andere künstliche Schultechniken zu vermeiden. Ohne auf historische Studien zur Entwicklung der Moral einzugehen, bemühte er sich darum, den Studenten der Akademie, zukünftigen Pastoren und Jugendlehrern die orthodoxe christliche Morallehre beizubringen, die uns der Herr Jesus Christus selbst, sein Heiliger Geist, geboten hatte. Apostel und Lehrer der St. Orthodoxen. Kirche und in der Praxis von heiligen Menschen und Asketen des Glaubens und der Frömmigkeit durchgeführt. Er schien seinen gebildeten Zuhörern dies zu sagen: „Hier lehre ich euch die Lehre des Glaubens und der Frömmigkeit, die unser Erlöser, Herr Jesus Christus, auf die Erde gebracht hat – die Lehre, die er den Aposteln und Jüngern beigebracht hat, die er selbst gelehrt hat, nach seinem Gesetz zu leben und zu handeln, und die Apostel – ihre Nachfolger – heilige Väter und Lehrer der Kirche, und diese letzteren, gelehrt vom Heiligen Geist, haben sie an uns, an zukünftige Generationen weitergegeben. Alle Menschen, Söhne der.“ Die orthodoxe Kirche, die diesen Anweisungen im Leben folgte, wurde gerettet und zeigte dadurch den richtigen Weg, so wie andere gerettet werden können (gleichzeitig beschrieb er ausführlich, basierend auf den Erfahrungen von Asketen und Beobachtungen der moralischen Phänomene der menschlichen Seele, den eigentlichen Weg der Erlösung). Folgen Sie also diesem Weg – Sie selbst werden gerettet und Sie werden andere retten.“ Aber Theophanes verließ sich nicht auf seine eigene Kraft; Um die Wirkung der Vorlesungen zu steigern, zeigte er deren Umriss im Voraus Archimandrit Ignatius Brianchaninov (späterer Bischof), einem damals bekannten Experten für asketische Werke, der sie las und genehmigte. Daher hatten Theophans Vorlesungen über Moraltheologie nicht so sehr die Bedeutung von Schulunterricht, sondern von Lebens- und Aktivitätsunterricht. Sie hatten großen Einfluss auf die Zuhörer, insbesondere seit Hieromonk Theophan mündlich lehrte und Macarius nachahmte; Zumindest einer der Zuhörer, Konstantin Dobronravin, der spätere Bischof Hermogenes, erklärte in gedruckter Form, dass Theophan als Professor der Moraltheologie zu seiner Zeit zu herausragenden Persönlichkeiten gehörte. Wir können sagen, dass er diese bis dahin im Kreis der theologischen Wissenschaften als zweitrangig angesehene Wissenschaft wiederbelebte und zeigte, dass die Morallehre auch eine Lehre ist, die nur im Leben und Handeln verwirklicht wird, und dass Christen dies ständig als Hauptziel ihres Lebens anstreben sollten. Neben dem Unterrichten von Moraltheologie wurden Hieromonk Theophan weitere Positionen anvertraut: akademischer Bibliothekar, einst diente er als Inspektor der Akademie; Darüber hinaus bekleidete er die Position eines stellvertretenden Inspektors und war Mitglied des Ausschusses zur Überprüfung der im Seminar für pädagogische Fächer gelehrten Notizen. Dadurch wurde sein Leben in St. Petersburg immer komplizierter und für die Kirche nützlich und fruchtbar. Doch plötzlich wurde Theophans pädagogische Tätigkeit unterbrochen: Hieromonk Theophan wurde 1847 zu einem der Mitglieder der Bruderschaft des Heiligen Grabes ernannt, die unter dem Kommando von Archimandrit Porfiry, einem berühmten gelehrten Archäologen, nach Jerusalem ging. Das Hauptziel der Bruderschaft war die Missionierung, sie sollte aber auch den in der Heiligen Stadt ankommenden Pilgern dienen. Jedes Jahr besuchen viele Pilger aus Russland Jerusalem und alle fordern die Befriedigung des einen oder anderen religiösen Bedürfnisses. Manche suchen Rat und Anleitung, andere wollen Gottesdienste auf Russisch besuchen. Viele gebildete Menschen unterschiedlichen Ranges und Status kommen nach Jerusalem und müssen geführt werden; Mitglieder der orthodoxen Bruderschaft müssen diese Anforderungen erfüllen. Andererseits gibt es viele Andersgläubige, mit denen sich orthodoxe Vertreter der russischen Kirche auseinandersetzen müssen und denen manchmal Antworten geben, die sie befragen. Natürlich kann dies alles mit großem Erfolg von Personen durchgeführt werden, die eine höhere theologische Ausbildung erhalten haben, und unter anderem fiel die Wahl auf Bachelor Theophan, der als Assistent von Archimandrite Porfiry eingesetzt wurde. Es scheint, dass Hieromonk Theophan selbst diese Ernennung gewünscht und angestrebt hat. In einem Brief an Jeremiah (Solowjew) schrieb er unter anderem: „Die Arbeit an meiner Stelle ist langweilig bis zur Übelkeit und lenkt mich vom Kirche ab. Dort ist es der Himmel: Ich bin in die Kirche gekommen, aber ich würde nie gehen.“ Gebete und klösterliche Taten zogen ihn an und hatten Vorrang vor all seinen Aktivitäten. Und so äußerte Feofan bei der Gründung der Heilig-Grab-Bruderschaft den Wunsch, Mitglied dieser Bruderschaft zu werden. Seine Seele suchte danach, jene heiligen Orte zu besuchen, an denen ursprünglich das Licht des Christentums schien, wo unser Erlöser, Herr Jesus Christus, seine Jünger und Apostel, ihre Nachfolger, heiligen Väter, Anhänger des Glaubens und der Frömmigkeit lebten, handelten und wandelten, deshalb gehorchte er bereitwillig den Befehlen seiner Vorgesetzten, in denen er die Anweisungen der Vorsehung Gottes sah. Die spirituellen Autoritäten wussten, wen sie schickten, denn Hieromonk Theophan war bereits zu dieser Zeit als herausragender Mönch und Asket bekannt. Rektor der St. Petersburger Akademie, Archimandrit. Eusebius schrieb an A.V. Gorsky, Professor des Moskauer Geistes. Akademie: „Die Bruderschaft des Heiligen Grabes macht sich auf den Weg zu ihrem Ziel, zu ihren Mitgliedern gehört der Junggeselle unserer Akademie, Hierom. Feofan, ein sehr guter Mönch und Asket! Vielleicht besuchen sie deine gesegnete Lavra.“ Nachdem er sich von seinen St. Petersburger Kollegen verabschiedet hatte, verabschiedete sich Pater Dr. Feofan begab sich zusammen mit Mitgliedern der Bruderschaft des Heiligen Grabes auf eine lange Reise ins Heilige Land. Zu der Bruderschaft gehörten Archimandrit Porfiry, Leiter der Mission, ein berühmter Experte für den Osten, Solovyov und Krylov, Studenten des St. Petersburger Seminars; es sollte in der Trinity-Sergius Lavra sein, wie Rektor Eusebius an Professor A.V. schrieb. Gorsky, aber es ist nicht bekannt, ob sie dort waren. Generell interessierten sich viele für die Ziele und Ziele dieser ersten Jerusalem-Mission, andere wollten sogar dorthin – ins Heilige Land. A. V. Auch Gorsky wollte diesen Weg gehen, doch wie aus seiner Biografie hervorgeht, wurde er von seinen Eltern davon abgelenkt. Auf ihrem Weg in den Osten besuchten die Mitglieder die Bischöfe und in Mogilev sprachen sie mit dem berühmten Bischof Anatoly Martynovsky. Feofan bewunderte seine Intelligenz, Erfahrung und tatkräftige Aktivität und drückte diesen Eindruck in einem Brief an Burachk, den Herausgeber von Mayak, aus. Im selben Brief äußert er seine Beschwerden über die traurige Lage der Orthodoxie am Rande Russlands. Zweifellos waren sie in Kiew; Von hier aus machten sie sich, ermutigt durch die guten Wünsche der Kiewer Ältesten, auf den Weg über Odessa ins Heilige Land. Im Januar 1848 kamen sie in Konstantinopel und im Februar desselben Jahres in Jerusalem an. In der heiligen Stadt angekommen, stellten sich die Mitglieder der Bruderschaft zunächst dem Volk des Jerusalemer Patrarchats und dem Patriarchen selbst vor und baten demütig um seinen Segen für ihre bevorstehenden Heldentaten und Arbeiten. Es wurde eine Synode einberufen, die sich mit der Interpretation der Personen der russischen Mission befasste, insbesondere des Archimandriten Porfiry in der Mitra. Diese Mission war hauptsächlich anbetender Natur, deshalb besuchten sie alle Orte, die von den Füßen und Taten unseres Herrn Jesus Christus, des Heiligen, seiner Apostel und der Mutter Gottes geprägt waren, sie betrachteten sie mit Liebe und küssten alle Denkmäler des Heiligen mit Ehrfurcht. Christen des christlichen Glaubens waren oft in der Auferstehungskirche anwesend, verehrten das Heilige Grab und mussten oft zusammen mit den Hirten und Bischöfen von Jerusalem an allgemeinen Gottesdiensten in der Kathedrale teilnehmen. Oft musste ich russische Pilger führen und unterrichten, sie zur spirituellen Führung in Hospizen besuchen und ihre spirituellen Väter sein. Zweifellos hat Hieromonk Theophan Archimandrit Porfiry in diesem Fall große Hilfe geleistet. Damit zeigten sie die Höhe und Reinheit der Orthodoxie; Besonders hervorgehoben haben sie es in den Augen der Andersgläubigen durch ihren großartigen Gottesdienst, den sie allein und ohne die Griechen verrichten mussten. Um den Osten kennenzulernen, reisten die Mitglieder der Bruderschaft zu allen heiligen Stätten; waren am Jordan und wo Bethlehem, Nazareth und andere evangelische Städte standen, waren in Syrien, Ägypten, sahen die Ruinen von Theben und andere historische Denkmäler der antiken Geschichte. G. Solovyov malte verschiedene Ansichten und fotografierte Ikonen, Porträts usw., während andere interessante Artikel aus griechischen Manuskripten kopierten und ich als Pater. Archimandrit Porfiry arbeitete auf seinen Reisen durch Ägypten zusammen mit Theophan fleißig mit seiner Feder. Während der Reise sahen wir die Patriarchen von Alexandria und die koptischen Patriarchen, sahen viele Älteste antiker Klöster und sprachen mit ihnen, sahen die Höhle, in der Paulus von Theben arbeitete; waren im Sinai und sahen ein Manuskript, das als ältestes Manuskript aus dem 4. Jahrhundert das Interesse des gelehrten Archäologen Pater weckte. Porfiry, das im Auftrag der russischen Regierung von Tischendorf herausgegeben wurde. Dies war eine rein offizielle Tätigkeit, die von allen Mitgliedern der Bruderschaft gemäß den Anweisungen durchgeführt wurde, die ihnen in St. Petersburg bei der Abreise nach Jerusalem gegeben wurden. Zusammen mit dieser Aktivität hat Jer. Auch Theophan tat, was ihm am Herzen lag: So lernte er das asketische Leben auf Athos, in Ägypten und in der Lavra von Sava dem Geheiligten kennen und versuchte selbst, sie nachzuahmen, er studierte die Schriften der antiken Asketen, für die er in den Bibliotheken des Ostens stöberte und versuchte, die notwendigen, nützlichen Manuskripte für sich zu finden. Gleichzeitig stimmte ihn eines traurig: die schlechte Instandhaltung der Bibliotheken, der wahllose Verlust einiger Blätter wertvoller Bücher und Manuskripte. Was ihre Nutzung anbelangt, so gab es in diesem Fall keine Hindernisse, wenn man mit den Leitern der Bibliotheken vertraut war, umfassende Kenntnisse der alten Sprachen und einen klösterlichen Rang hatte. Hieromonk Theophan nutzte stärker die Bücher des Vaterlandes, Sammlungen der Schriften des Heiligen Asketen; Aus dieser Zeit stammt die Sammlung von Manuskripten und gedruckten Publikationen, die er später in Übersetzungen aus dem Griechischen bzw. Neugriechischen ins Russische veröffentlichte. Zur gleichen Zeit übersetzte Theophan die Werke von St. in Teilen. Väter, die griechische Philokalia, und durch Bekanntschaft und ständige Kommunikation mit vielen gebildeten Griechen wurde er mit der griechischen und neugriechischen Sprache so vertraut, dass er deren gesprochene Sprache frei verstand und sich in diesem Dialekt mit ihnen verständigen konnte. Darüber hinaus erwarb Theophanes in Jerusalem einige Kenntnisse der hebräischen und arabischen Sprachen und hatte die eine oder andere alltägliche Beziehung zu den Juden und Arabern, die einen bedeutenden Teil der Bevölkerung Jerusalems und seiner Umgebung ausmachen. Die Not zwang mich, Französisch zu lernen, denn es war die Sprache aller offiziellen und schriftlichen internationalen Beziehungen. Endlich da – in Jerusalem, Priester. Feofan lernte das Luthertum, den Katholizismus, den Armenisch-Gregorianismus und andere christlich-heterodoxe Glaubensrichtungen anhand lebendiger Beispiele kennen. Es sollte beachtet werden, dass alle diese Glaubensrichtungen ihre eigenen gelehrten Vertreter, ihre eigenen Altäre und Schulen haben, in denen ihre Anhänger Befriedigung ihrer religiösen Bedürfnisse finden. Feofan musste häufige Gespräche und offizielle Geschäftsbeziehungen mit den Geistlichen dieser Glaubensrichtungen führen. In Jerusalem treffen wie im Brennpunkt alle Konfessionen der christlichen Religion aufeinander, um dort, in dieser Wiege des Christentums, Kraft zu schöpfen und eine Rechtfertigung für ihren Glauben zu finden. Dies ist einer der Orte, an denen man die Lehre, den Gottesdienst und die moralischen Aktivitäten von Mitgliedern verschiedener Konfessionen des Christentums besser kennenlernen kann. Theophan erwarb hier bedeutende Kenntnisse und Erfahrungen im Umgang mit Andersgläubigen – tatsächlich lernte er die Stärke und Schwäche ihrer Propaganda kennen und konnte daher selbst den für die Orthodoxie schädlichen Bestrebungen des Katholizismus und Protestantismus erfolgreich entgegenwirken und anderen verlässliche Ratschläge geben, wie er es tatsächlich denen gab, die sich an diejenigen wandten, die sich in diesem Fall um Rat und Anweisungen wandten. - So dauerte Theophans Dienst für die orthodoxe Kirche in Jerusalem sieben Jahre lang an. Es besteht kein Zweifel, dass die Mitglieder der Bruderschaft die ihnen in St. Petersburg erteilten Anweisungen, wenn nicht vollständig, so doch weitgehend erfüllten – die Orthodoxie im Heiligen Land zu stärken, denn bald darauf wurde in Jerusalem eine ständige Mission gegründet, die die religiösen Bedürfnisse der russischen Pilger voll und ganz befriedigte und vor der Heterodoxie den Höhepunkt unserer orthodoxen Kirche zeigte. Jetzt ist sie stark, hat ihre eigene Kirche, ihre eigenen Hospize und ihre eigenen Schulen. Was Theophan persönlich betrifft, so war sein Aufenthalt in Jerusalem für ihn von großer Bedeutung: Hier lernte er die antike Askese der heiligen östlichen Klöster, insbesondere Savva des Geheiligten und des Heiligen Berges Athos, kennen, ging eine enge spirituelle Verbindung mit den athonitischen Ältesten ein, die seine asketischen Heldentaten beeinflussten und seine Werke veröffentlichten; Hier entwickelte er schließlich seine religiöse und moralische Weltanschauung, die er später in seinem Aufsatz „Der Weg zur Erlösung“ darlegte. Hier erwarb er viele antike Manuskripte und lernte im Allgemeinen die asketischen Schriften der antiken Asketen kennen, deren Ergebnis die Veröffentlichungen waren: „Meterikon, Väterliche Anweisungen“, angehängt an Band 2 der Briefe über das christliche Leben, die Schriften von Abba Jesaja „Philokalia“ in 5 Bänden und alte klösterliche Vorschriften. Der Herr freute sich, seinen zukünftigen Asketen und Pfeiler der Orthodoxie in den Mittelpunkt der Orthodoxie und anderer christlicher Konfessionen zu stellen, damit er sich in der Askese vervollkommnen und anderen als Vorbild des Glaubens und der Frömmigkeit dienen konnte. Die orthodoxe christliche Kirche befand sich hier nicht in einem blühenden Zustand: Alles stand unter der Herrschaft der mohammedanischen Türken. Die Auferstehungskirche selbst, in der sich die Grabstätte unseres Herrn Jesus Christus befindet, wird von türkischen Wachen bewacht, die alle Ein- und Ausgänge des Jerusalemer Patriarchen begleiten, und bei den feierlichen Ausgängen wird der Patriarch vor einer riesigen Pilgerschar, wie Feofan berichtete, von der türkischen Polizei getragen. Die betenden Einheimischen: Griechen, Araber und Armenier stehen während des Gottesdienstes im Fes; Eine solche Stille und Ehrfurcht wird nicht beobachtet wie in St. Kirche. Sie sind auch nicht friedlich, sie sind ständig bewaffnet, sie streiten sich oft untereinander, manchmal geraten ganze Dörfer in bewaffnete Auseinandersetzungen miteinander, ohne auf den in Jerusalem sitzenden türkischen Gouverneur zu achten. Daher ist es unmöglich, ohne bewaffnete Führer zu heiligen Stätten zu reisen. Die Stadt Jerusalem selbst ist zwar nicht klein, aber unordentlich, ihre Straßen sind so eng, dass die Geliebten der gegenüberliegenden Häuser frei miteinander reden, ohne ihre Zimmer zu verlassen. Zu allen Zeiten war ein so beklagenswerter Zustand Jerusalems bekannt, und es gab Versuche, es auf die richtige Höhe zu bringen, aber der Herr wollte, dass es von Zungen mit Füßen getreten würde, bis die Zeiten der Zungen zu Ende waren. Einer der Gründe für diese Position Jerusalems in religiöser und politischer Hinsicht war und ist übrigens die Zwietracht und Unruhe der Christen unterschiedlichen Glaubens: Katholiken und Protestanten versuchen ständig, allen zu zeigen, dass sie allein die reine Wahrheit des Christentums bekennen, und versuchen auf die eine oder andere Weise, wenn auch erfolglos, die Orthodoxie zu demütigen. Darauf basiert ihre Propaganda hauptsächlich. Theophan sah diese traurige Situation der orthodoxen Kirche Jerusalems und versuchte zusammen mit anderen Mitgliedern der russischen Mission mit seinem Leben und seinem Streben nach dem himmlischen Jerusalem die Höhe und Reinheit der orthodoxen christlichen Lehre und Morallehre zu zeigen. Dies war in erster Linie das Werk der missionarischen Tätigkeit von Hieromonk Theophan, und hier blieb er seinem Hauptprinzip treu – allen den richtigen Weg zum Himmelreich zu zeigen. Diese Werke und die spirituelle Erfahrung von Hieromonk Theophan verbargen sich nicht, und so wurde er 1853 nach Russland berufen, um einen höheren Dienst für die Kirche und das Vaterland zu übernehmen. In der schwierigsten Zeit, Hierom. Feofan musste zusammen mit anderen Mitgliedern der Bruderschaft von Jerusalem nach Russland zurückkehren: Es war der Krimkrieg; deshalb ging er nicht den direkten Weg durch das Schwarze Meer, sondern durch Westeuropa, weil der Weg dorthin nicht klar war. Der Heilige selbst beschreibt in einem Brief vom 18. November 1855 an Archimandrit Peter, damals Inspektor des Kiewer Seminars, seine Rückkehr aus Jerusalem wie folgt: „Ihr Wunsch, einige Details über unsere Schwankung (natürlich die Hauptrückkehr aus Jerusalem) zu erfahren, kann nicht befriedigt werden. Ich habe fast alles vergessen. Den Bleistift dort habe ich nicht bemerkt, weil wir ein Buch bei uns hatten ... Pater Porphyria. - Nur eine Kleinigkeit. Zum ersten Mal.“ Venedig muss man gesehen haben. „Eine Stadt auf oder im Wasser gibt es.“ – Als nächstes, Fr. Feofan stellt die Sehenswürdigkeiten der Markuskirche vor: „In der Sakristei der Kirche befinden sich Dinge, die aus Konstantinopel aus der Sophienkirche stammen: eine Ikone der Gottesmutter und viele andere Dinge ... Ich erinnere mich nicht. Goldleuchter – groß, präfigurativ. – In einer anderen Sakristei stehen drei Kreuze mit einem lebensspendenden Baum – Konstantin, Helena, Irina; eine Speiche aus einer Dornenkrone, einer der Nägel, mit denen der Erretter ans Kreuz genagelt wurde, und Gefäße mit Partikeln verschiedener Reliquien. Links in der Kirche befindet sich eine vom Evangelisten Lukas gemalte Wunderikone, die nur am Samstag geöffnet wird. Ich kann mich an nichts anderes mehr über die Kirche erinnern. Die Kirche ist riesig und beeindruckend. Von den Mosaikgemälden (nur der obere Teil ist damit bedeckt) gibt es auch neue – elegante. Die alten sehen schlecht aus. Sie stellen in Teilen die heilige Geschichte des Alten und Neuen Testaments dar – und es gibt Wüstenbewohner ... und noch mehr östliche. – Wir haben viele Kirchen untersucht. Es gibt Bilder, die können sich sehen lassen... und die Reinigung von Kirchen ist ein Wunder... Eine Klosterkirche ist ein Wunder. Die Vorhänge bestehen stellenweise aus mehrfarbigem Marmor, also ziehen Sie sie zu... In einer Kirche befinden sich die Reliquien des Heiligen Savva – nur die Truhe mit dem Kopf und den Beinen ab den Knien. Es gibt nichts anderes, weshalb es klein erscheint. Im anderen - St. Athanasius - ganz - und St. Johannes der Barmherzige im 3. Kirche... sind ebenfalls intakt. Sie alle befinden sich in den Seitenkapellen über den Altären in einer Nische und hinter Glas. Aber wir durften auf dem Thron knien und genauer hinschauen und sogar das Glas küssen. Das Aussehen der Reliquien ist düster. Die Köpfe und Teile der Beine sind geöffnet. – Der Dogenpalast ist prächtig und riesig. Ich kann mich nicht erinnern, was dort war... Ja... man zeigte einen Kerker daneben, in dem zu Zeiten der Republik Kriminelle versteckt waren, und einen Ort, an dem eine Maschine im Handumdrehen einem den Kopf abschlug... - Was sonst? Ich habe alles völlig vergessen... Der Canal Grande schlängelt sich durch die Stadt. Wir gingen abends spazieren. Alle ehemaligen Adelshäuser sind vorhanden, aber sie stehen leer und verfallen ohne Unterstützung. Da gibt es Griechisch. Kirche (also in Venedig)... der griechische Staat und Metropolit Benedikt - ein 90-jähriger alter Mann... Wir haben mit ihm gegessen. Er war das Oberhaupt der dalmatinischen orthodoxen Christen: Aber um der Sünde willen... wollte er zum Katholizismus konvertieren – sie haben ihn kaum abgesetzt. Bezieht eine Rente vom österreichischen Staat. Jetzt ist er orthodox. Naja, jetzt ist alles erschöpft! Reicht das? Zweifellos auf dem Weg nach Russland, Pater. Feofan musste viele andere bedeutende Städte des Katholizismus und Protestantismus besuchen, ihre Kirchen, Bibliotheken und wissenschaftlichen Museen besichtigen und mit vielen gelehrten Persönlichkeiten sprechen – weltlichen und Geistlichen. In Florenz besuchte Theophanes Kunstgalerien, betrachtete die wunderbaren Werke Raffaels und anderer berühmter Künstler und erwarb vollständige und wunderschön ausgeführte Fotografien in Form von Atlanten. Es sei darauf hingewiesen, dass Theophan ein Liebhaber der spirituellen Malerei war, sie verstand und selbst ein wenig praktizierte, welche Kunst er in Jerusalem erwarb, als Unterhaltung von seinen offiziellen Pflichten und akademischen Studien. Ich sah die Ikone des Erlösers in der Dornenkrone, gemalt von Theophan: Sie wurde in einem streng byzantinischen Stil gemalt und beeindruckt durch die Höhe und Heiligkeit ihres Ausdrucks, und ich sah auch Fotografien aus Kunstgalerien, die Werke italienischer Künstler zeigten. Bischof Theophan selbst zeigte es mir, der 1870 die Ehre hatte, bei ihm zu sein. In deutschen Städten besuchte Hieromonk Theophan verschiedene Wissenschaftler und Bildungseinrichtungen mit dem Ziel, sich ein Bild davon zu machen, wie die Wissenschaft im Allgemeinen und die Theologie im Besonderen dort stehen. Kurz gesagt, diese Reise ergänzte das umfangreiche Wissen, das er zuvor durch Bücher erworben hatte. In St. Petersburg angekommen, wurde Hieromonk Theophan von den höchsten geistlichen Autoritäten und seinen ehemaligen Kollegen an der Akademie, insbesondere Archimandrit Macarius, der bereits Rektor der St. Petersburger Akademie war, liebevoll empfangen. In der spirituellen und pädagogischen Abteilung standen drei Plätze zur Auswahl: zwei an der Kiewer Akademie, einer an der St. Petersburger Akademie. Macarius empfahl die Kiewer Akademie – die Abteilung für Kirchengeschichte, aber Pater Dr. Feofan erlaubte den Behörden, ihn zu ernennen, und er wurde zum Lehrer für Kirchenrecht an der St. Petersburger Akademie ernannt, anstelle des berühmten Kanonisten Hieromonk John, der nach Kasan versetzt wurde. Zur gleichen Zeit trat Nikanor (Brovkovich), der spätere Erzbischof von Odessa, in den Dienst der Akademie. Es ist unmöglich zu bestimmen, welcher Art er die Kirchengesetze lehrte, da es keine Vorlesungen mehr gab; Aber es ist sicher, dass Theophan versuchte, die unveränderliche Wahrheit zu offenbaren, dass die Macht, die Kinder zu regieren und Gesetze für moralisches und religiöses Dekanat zu erlassen, der Kirche zusteht, dass diese Macht von den Heiligen, den Aposteln, von Jesus Christus selbst empfangen wurde und dass sie nun alle Hirten und Lehrer durch den Heiligen Geist empfangen, indem sie sie von den Aposteln im Sakrament des Priestertums empfangen. Deshalb müssen wir als gehorsame Kinder der Autorität der Kirche gehorchen, um gerettet zu werden; Ungehorsam führt in diesem Fall zum Abfall von der Kirche und damit zur Zerstörung. „Das Gebot der Kirche: Wenn die Kirche ungehorsam ist, seid wie ein Heide und ein Zöllner.“ Die folgenden Worte des Erretters: „Wenn ihr auf Erden bindet, werden sie im Himmel gebunden sein; und wenn ihr auf Erden löst, werden sie im Himmel gelöst sein“ zeigen, dass die Macht der Kirche, Christen im religiösen und moralischen Leben zu regieren und zu führen, vom Herrn den Aposteln und Hirten der Kirche gegeben wurde (Matthäus 18:17-18). Diese den Studenten der St. Petersburger Akademie wissenschaftlich offenbarten Gedanken werden von Feofan an vielen Stellen in seinen zahlreichen Werken verdeutlicht. Ihr Hauptgedanke ist dieser: Wir sind in St. gerettet. Die Kirche selbst ist unter der Führung ihrer legitimen Hirten auch eine moralische Lehre, nur in praktischer Anwendung auf Leben und Handeln. Zu dieser Zeit lernte Hieromonk Theophan einige Persönlichkeiten der High Society von St. Petersburg kennen, deren Kreis sich im Laufe der Zeit immer mehr erweiterte. Allein die Tatsache, dass er längere Zeit in Jerusalem lebte, erhob ihn und brachte ihm viele Bewunderer ein; aber Feofan besaß auch hervorragende Geistes- und Herzensqualitäten, die viele Menschen aus dem höchsten weltlichen Kreis zu ihm lockten. Dies ist ein Verständnis für die religiösen und moralischen Bedürfnisse der Gesprächspartner und ein Eindringen in die inneren Tiefen ihrer Seelen sowie ein selbstloser und aufrichtiger Wunsch, ihnen in Sachen Erlösung zu helfen. Dies ist die Fähigkeit zu sprechen, das Interesse an erhabenen religiösen Wahrheiten zu wecken, die Fähigkeit zu ermutigen, sich der eigenen Mängel bewusst zu sein und zur Korrektur und Reue anzuregen. Darüber hinaus war Theophanes nicht rigoristisch, er achtete auf die Stellung und den Rang von Personen, war liebenswürdig, kontaktfreudig, ohne jedoch die Wahrheit zu gefährden, und wusste, wie man Gespräche mit Personen der gehobenen Gesellschaft auf Französisch führt. Deshalb wandten sich viele von ihnen an ihn und baten ihn um Rat und Führung im Glauben und in der Frömmigkeit, einige wurden sogar seine geistlichen Kinder. Zu diesen Personen gehörte übrigens Prinzessin Pelageya Sergeevna Lukomskaya, die Frau des Hofarchitekten und eine nahe Verwandte des berühmten Würdenträgers Ya. I. Rastovtsev. Prinzessin Lukomskaya war eine sehr intelligente, äußerst attraktive und wohlerzogene Person; Nachdem sie in ihrem Leben viel Kummer, Angst und Unruhe erlebt hatte, suchte sie Trost in der christlichen Religion. Theophan erschien als ihr spiritueller Führer im Glauben und in der Frömmigkeit. Was das Wesen geistlicher Führung war, zeigen die an sie geschriebenen Briefe über das christliche Leben. Unterdessen ignorierten die geistlichen Autoritäten die Verdienste von Hieromonk Theophan in Jerusalem nicht: Kurz nach seiner Ankunft aus dem Heiligen Land wurde er in den Rang eines Archimandriten erhoben und im September 1855 in die höchste Position des Rektors des Olonets Theological Seminary und im Mai 1856 zum Leiter der Mission in Konstantinopel ernannt. Auf Feofans Tätigkeit als Rektor des Olonets Theologischen Seminars gehen wir nicht weiter ein, da diese nur von kurzer Dauer war. So beschreibt Feofan seinen Aufenthalt in Petrosawodsk in einem Brief an Archimandrit Peter. „Mit großer Mühe erreichte Ihr Brief das von Gott gerettete Petrosawodsk“, und ich kämpfte mit Stift und Papier, um Ihnen zu antworten. Vielen Dank für Ihre Liebe und guten Wünsche. Hier (in Petrosawodsk) sind die Leute unterwürfig, aber nicht sehr talentiert, obwohl sie manchmal herausspringen. Das heißt, wir haben noch kein Seminar. Gehäuse. Nach dem Recht der Starken wohnen wir in einem Haus, das für die Schule gekauft wurde, und zwar in einer Wohnung. In der Wohnung befindet sich auch das Bursa-Seminar – was sehr, sehr unpraktisch ist. Aber was tun? Möglicherweise wird es bald eine Definition geben – bauen. Aber sobald es russisch ist, hege ich die süße Hoffnung, dass mir diese Angelegenheit nicht zufällt. Und Gott bewahre es! Sie können sich gar nicht vorstellen, welche Unannehmlichkeiten alles mit sich bringt! Ich habe nichts Gutes gesehen. Im Allgemeinen ist die Stadt nicht egoistisch. Was ist mit der Trennung? Äh! Gott bewahre es! - Gott bewahre es! Dann gründeten wir eine schismatische Klasse, in der diese Dinge auf Augenhöhe mit der Theologie gelehrt werden. Und es muss sich noch einiges etablieren, sowohl inhaltlich, als auch im Management, im Leben und in den Büchern... Je langsamer du gehst, desto weiter kommst du! - Mein Zimmer ist nicht das, was es ist. Aber es ist keine Sünde, sich etwas Besseres zu wünschen. - So oder so, wenn du es aushältst, wirst du dich verlieben... - Die Ikonographie hier stammt aus Susdal. Ich habe am Seminar einen Zeichen- und Ikonographiekurs und denke, dass ich dadurch die Dinge verbessern kann. Und hier ziehen die Schismatiker. Und Ihre Symbole werden als Beispiele verwendet ... Was war die offizielle Tätigkeit von Rektor Feofan? Aller Wahrscheinlichkeit nach zeichnete sie sich durch die gleiche Art von Beziehung zu den jungen Männern aus, die seine Tätigkeit in Nowgorod als Seminarinspektor kennzeichnete. Es ist davon auszugehen, dass Archimandrit Theophan dem Amt des Rektors große Vorteile gebracht hätte: Er verfügte über viel pädagogische Erfahrung, wissenschaftliche Kenntnisse und war darüber hinaus in voller geistiger und körperlicher Stärke. Vielleicht hatte er es bereits geschafft, sich an seine neuen Kollegen zu gewöhnen, vielleicht liebten ihn die jungen Männer bereits wie einen Vater; Auf jeden Fall wurden gute Beziehungen geknüpft, und Feofan wollte die Erinnerung an seinen Aufenthalt in Petrosawodsk hinterlassen: Er schenkte der Seminarbibliothek viele Bücher und Manuskripte aus seiner eigenen Bibliothek, wofür er einen Segen von der Heiligen Synode erhielt. In Konstantinopel war Archimandrit Theophan nur ein Jahr lang Leiter der Mission. Auf diese Position war er bestens vorbereitet: Da er in Jerusalem unter dem Kommando eines so erfahrenen und gelehrten Mannes wie Archimandrit Porfiry stand, verfügte Theophanes über beträchtliche Erfahrung in der Führung von Missionsangelegenheiten. Er sprach fließend Griechisch und Französisch und konnte sich frei mit Griechen und Türken sowie mit Vertretern des christlichen Glaubens verständigen, was angesichts der damaligen kirchlichen Situation in Konstantinopel unbedingt erforderlich war. Konstantinopel Die orthodoxe Kirche erlebte zu dieser Zeit bekanntlich schwierige Zeiten: Es begann ein Streit zwischen Griechen und Bulgaren. Die Bulgaren verteidigten ihre religiöse Unabhängigkeit und forderten von ihrem Volk Gottesdienste in natürlicher Sprache und Hirten. Bei diesen rechtlichen Forderungen wurden sie von der türkischen Regierung und vielen Vertretern der Westmächte unterstützt. Wie Sie wissen, hat sich das Patriarchat von Konstantinopel dies sehr zu Herzen genommen und keine Zugeständnisse gemacht. Dadurch war die kirchliche Situation im Osten sehr ernst. Unsere geistlichen Vorgesetzten waren sich dessen bewusst, und dies erklärt die übereilte Ernennung von Archimandrit Theophan zum Leiter der Mission in Konstantinopel, obwohl er gerade erst zum Rektor des Theologischen Seminars von Olonets ernannt worden war. Die Heilige Synode setzte große Hoffnungen in ihn als Kenner des Ostens und als friedliebenden Mann, der dazu beitragen konnte, Streitigkeiten friedlich zu beenden; Dies war auch der Wunsch des souveränen Kaisers Alexander II., dem die Feindschaft zweier Glaubensvölker peinlich war. Dieser friedliche Wunsch wurde von vielen der höchsten Vertreter unserer Regierung und den höchsten Hierarchen unserer Kirche geteilt; Unter ihnen war Innozenz, Erzbischof von Cherson. Als Archimandrit Theophan durch Odessa an den Ort seiner neuen Aufgabe reiste, bat Innozenz ihn, seinen ehemaligen Schüler, bei einem Treffen mit ihm, genaue Informationen über die Situation der griechisch-bulgarischen Frage und allgemein über den Zustand der orthodoxen Kirche im Osten zu sammeln und zu übermitteln. Die Antwort auf diese Anfrage ist ein Brief von Archimandrit Theophan an Erzbischof Innozenz vom 9. März 1857. 7 Es handelt sich um einen sehr gründlichen und detaillierten Bericht, der in zwei Hälften unterteilt ist. In der ersten Hälfte spricht Archimandrit Theophan über die Bewegung, die damals unter den Bulgaren stattfand, und über die Beziehungen zwischen Bulgaren und Griechen, und in der zweiten Hälfte über den Zustand der Ostorthodoxen Kirche, hauptsächlich des Patriarchats von Konstantinopel. Wir verweisen auf diesen Brief von Theophanes, weil er seine Aktivitäten in Konstantinopel charakterisiert; Auf den Inhalt wollen wir aber nicht näher eingehen, denn diese Fehde endete schon vor langer Zeit zugunsten der Bulgaren und gehört nun der Geschichte an. Sagen wir einfach, dass Archimandrit Theophan der Erste war, der unseren geistlichen Vorgesetzten die korrekten Informationen über sie mitteilte und seinen Brief unter den Dokumenten zur Hand hatte. Macarius, damals Erzbischof von Litauen, der von der Heiligen Synode damit beauftragt wurde, über das bulgarische Schisma zu urteilen. Es ist bekannt, dass Macarius, wie Theophanes und A.V. Rachinsky sprach sich für die Gerechtigkeit und Rechtmäßigkeit der Forderungen der Bulgaren aus: Dies war die Antwort der Russischen Kirche von Konstantinopel. So hatte Theophanes, der in Konstantinopel lebte und den aufkommenden Konflikt zwischen Bulgaren und Griechen direkt beobachtete, Sympathie für Ersteres, aber damit zahlte er nur eine Schuld gegenüber der Wahrheit. Er selbst war mit allen im Frieden, mit den Griechen und den Bulgaren und mit den Mitgliedern der Botschaft – dem Gesandten A.I. Butenev und Sekretär Novikov sowie mit seinen Kollegen. Er liebte besonders Hierodeacon Ananias, der an der St. Petersburger Akademie studierte: Als Rektor der Akademie half er ihm, den Kandidatentitel zu erlangen, denn er schloss den Kurs als Vollstudent ab. Wegen seiner Friedfertigkeit und Freundlichkeit verliebten sie sich in Archimandrit Theophan und weltliche Menschen, die Konstantinopel lebten und besuchten, mit denen sie über Glaubensgegenstände sprechen mussten. Zu diesem Zeitpunkt Fr. Feofan wurde dem Grafen A.I. bekannt. Tolstoi, ein leidenschaftlicher Liebhaber der Griechen und der griechischen Kirche. Dieser Bekannter hatte, wie wir sehen werden, großen Einfluss auf seinen späteren Dienst in der Kirche, als der Graf Oberankläger der Heiligen Synode wurde. Zur gleichen Zeit begann sein berühmter Briefwechsel mit Prinzessin Lukomskaya, dessen Ergebnis Briefe über das christliche Leben waren. Allerdings musste Theophanes nicht lange in Konstantinopel bleiben: Für ihn eröffnete sich ein neues, wichtigeres Feld des Dienstes für die Kirche und das Vaterland. Am 1. Mai 1857 wurde der Rektor der St. Petersburger Akademie, Bischof Macarius von Winniza, in eine eigenständige Abteilung in Tambow versetzt. Für die Position des Rektors in St. Petersburg waren zwei Kandidaten im Auge: der Rektor der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Eugen, und der Rektor der Botschaftskirche in Konstantinopel, Archimandrit Theophan. Metropolit Philaret und andere traten für Eugen ein, aber der Herr wollte, dass Theophan der Rektor wurde. Wahrscheinlich wurde diese Entscheidung vom Chefankläger der Heiligen Synode, Graf A.P. Tolstoi, beeinflusst, der Feofan gut kannte, denn der St. Petersburger Metropolit Gregory zögerte zwischen den angegebenen Kandidaten. Daher wurde Feofan per Dekret der Heiligen Synode vom 13. Juni 1857 zum Rektor der St. Petersburger Akademie ernannt. Seit dem Tag des Todes des Heiligen gibt es in Soulful Reading eine fast ununterbrochene Artikelserie über den Heiligen Theophan. Lassen Sie uns nun über seine Tätigkeit als Rektor der Theologischen Akademie St. Petersburg sprechen. Als Archimandrit Theophan am 17. Juni 1857 Rektor der St. Petersburger Theologischen Akademie wurde, versuchte er, seinen berühmten Vorgänger Macarius nachzuahmen, der als bester Rektor und Professor der Dogmatischen Theologie galt. Zunächst übernahm Theophan alle Aufgaben des Rektors, aber mit der Position des Rektors kamen auch viele andere komplexe Aufgaben hinzu, insbesondere die Übersetzung der Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments ins Russische, die Veröffentlichung byzantinischer Historiker und die Herausgabe der christlichen Lesung. Daher verließ Archimandrit Theophan die eigentlichen Lesungen und widmete sich den Studenten von der Seite, von der aus sein Einfluss besonders wünschenswert war. Jeden Tag lud er diensthabende Studierende beider Studiengänge zu sich ein, erkundigte sich nach den Lektüren der Professoren, prüfte, wie die Studierenden die Lektüren wahrnahmen, und wenn er bei ihnen auf Verwirrung stieß, versuchte er sie zu erklären, wies auf patristische Quellen zu dem einen oder anderen Fachgebiet der Wissenschaft hin, inspirierte sie zu eigenständigem Denken und Arbeiten, insbesondere beim Verfassen sogenannter Studienaufsätze. Für diese Kurse hatten viele Studenten kostenlosen Zugang dazu und fanden die notwendigen Handbücher und Anleitungen, vor allem aber Fr. Dem Rektor ging es darum, jungen Köpfen einen guten, wahren christlichen Trend einzupflanzen, und er wies auf die Zerstörungskraft des Trends hin, der im Westen sowohl in der Wissenschaft als auch im Leben vorherrschte und damals auf allen möglichen Wegen zu uns gelangte. Als ausgezeichneter Psychologe und Beobachter des religiösen und moralischen Lebens liebte Archimandrit Theophan es, mit Studenten über christliche Psychologie zu sprechen, und diese Gespräche über die Seele und ihre höchsten Bestrebungen, mit Anweisungen, wie man sie im irdischen Leben verwirklichen kann, waren bei klugen jungen Zuhörern sehr beliebt, so dass einer dieser Zuhörer, der Op. Feofan „Der Grundriss der christlichen Morallehre“, der eine herausragende Stellung im Leben und in der Wissenschaft unserer Zeit einnimmt, erinnerte diese Gespräche von Feofan als die besten Momente seines akademischen Lebens 8 . Sie waren lebendig, überzeugend und zutiefst erbaulich, denn sie waren wie Gespräche zwischen einem Vater und seinen Kindern. Indem er Vorlesungen von Professoren besuchte und bei Prüfungen anwesend war, überwachte O-Rektor Feofan den gesamten Fortschritt der Bildungsangelegenheiten an der Akademie und stellte sicher, wie die Studenten die Lektionen der Mentoren und seine eigenen Gespräche zu Hause wahrnahmen und wie sie sich auf die geistige und moralische Verfassung der Studenten auswirkten. Der Rektor folgte jedoch hauptsächlich der guten Richtung und schränkte weder die Studenten noch die Professoren in ihrer Arbeit ein und ließ ihnen in diesem Fall völlige Freiheit, wohlwissend, dass bei einer christlichen Richtung jeder nach seinen Kräften und seiner geistigen Verfassung arbeiten kann. Unter den schriftlichen Werken der Studenten legte Rektor Feofan großen Wert auf Predigten. Er riet ihnen, diese erste Aufgabe der Hirtenarbeit mit Aufmerksamkeit und Liebe anzugehen, und wies darauf hin, dass sie, die sich auf die Hirtentätigkeit vorbereiteten, Predigten benötigen würden – er riet ihnen, die Werke der Heiligen Väter und die Predigten der besten modernen Prediger zu lesen –, um sie nachzuahmen. Und in diesem Fall diente er selbst als Vorbild und Vorbild: Während seiner gesamten zweijährigen Amtszeit als Rektor hielt er mehr als 20 Predigten. Diese Predigten wurden in der Isaakskathedrale, der Alexander-Newski-Lavra und anderen Kirchen in St. Petersburg an wichtigen Feiertagen und königlichen Tagen mit großen Menschenmengen und oft in Anwesenheit von königlichen Persönlichkeiten und hohen Würdenträgern gehalten, wenn der feierliche Gottesdienst von Metropolit Gregor selbst und anderen Bischöfen abgehalten wurde. Die Predigten selbst sind, wenn man auf ihren Inhalt, ihre Offenlegung und Präsentation achtet, mit großer Sorgfalt und Inspiration verfasst. Es ist nicht verwunderlich, dass die Zuhörer sie mochten und ihn als den besten Prediger und sehr intelligenten Theologen seiner Zeit berühmt machten, da sie auf die Anforderungen der Zeit reagierten und die religiösen Bedürfnisse der Gesellschaft befriedigten. Diese Zeit (die Zeit der 50er und 60er Jahre) war eine Zeit neuer geistiger Gärung: Religiöse Mystik und philosophischer Idealismus wurden aufgegeben, und aus dem Westen kamen durch Literatur und Wissenschaft Gedanken des Unglaubens in allen möglichen Formen und des Rationalismus, den die Unerfahrenen verehrten, zu uns – viele Menschen waren besonders von den Ideen des Fortschritts, also der Bewegung nach vorne, mitgerissen, auf die sie große Hoffnungen setzten, weil sie dachten, in ihnen liege die Erlösung und das Glück der Menschheit. Man muss sie nur akzeptieren und auf das Leben und die Religion anwenden und beide entsprechend den Bedürfnissen der Zeit modifizieren. Diese Gedanken, die in Bezug auf Religion und Morallehre im Wesentlichen dieselben Gedanken des Unglaubens waren, wurden von jungen Köpfen umso mehr mitgerissen, als die damals besonders blühenden Naturwissenschaften, wie es ihnen schien, auf ihrer Seite standen und ihre Ansichten bestätigten. Und es erforderte viel Intelligenz, Arbeit und Geschick, das Vertrauen in diese aktuellen Ideen zu erschüttern. Theophan nahm sich dieser Angelegenheit zusammen mit anderen – den wahren Söhnen der Kirche Christi – an. Schützen Sie die Studierenden vor solchen Gedanken, Rektor. Feofan wies in privaten Gesprächen auf ihre Schädlichkeit hin, verbot ihnen, unnötigerweise den Newski-Prospekt entlangzulaufen und Bekanntschaften mit unbekannten jungen Leuten zu machen, öffentliche Bibliotheken zu besuchen, zusammen mit Professoren beurteilte er streng ihre Gedanken und Richtung in ihren Schriften; Zu dieser Zeit erschienen in Christian Reading bemerkenswerte Artikel über die Fortschritte von Professor Shalfeev, die möglicherweise auf Anraten des Rektors verfasst wurden. Einmal kam sogar der Bischof selbst, Metropolit Gregor, an die Akademie und überzeugte sie, nachdem er alle Studenten versammelt hatte, treue Söhne der orthodoxen Kirche zu sein und sich nicht vom Zeitgeist mitreißen zu lassen. Archimandrit Theophan und alle Kinder der orthodoxen Kirche wurden vor schädlichen Gedanken des Unglaubens und des freien Denkens geschützt, zumal sich viele, die sich über ihr Aussehen schämten, zu der Zeit, als er Rektor der Akademie war, an ihn als geistlichen Vater wandten, um Rat und Trost zu suchen Streiten Sie nicht mit den Söhnen dieses Zeitalters und überlassen Sie das Schlachtfeld einfach und mit der Kraft der warmen Überzeugung. Steigen Sie danach mit Ihrer Aufmerksamkeit in Ihr Herz und verweilen Sie dort mit dem süßesten Namen des Herrn. Sie werden sich wie das Knistern einer Wetterfahne über einem Haus fühlen, dessen Geräusche den ruhig darin sitzenden Vermieter nicht erreichen Haus.“ Bezüglich der Fortschritte in seinen St. Petersburger Predigten gibt Feofan zu, dass wir uns tatsächlich verbessern, vorankommen, viele neue Dinge erfinden und übernehmen. Möge Gott jede gute Verbesserung segnen und die Bemühungen derer segnen, die sich ihr widmen. Aber der wahre Maßstab für den Nutzen von Verbesserungen sollte ihre Übereinstimmung mit dem Geist des christlichen Glaubens sein; Alles, was den Glauben abkühlt und einen von der Kirche entfremdet, sollte nicht als Zeichen und Frucht wahrer Verbesserung und Wohlstand (Fortschritt) betrachtet werden, sondern als Rückkehr (Rückschritt), Niedergang und Zerstörung. Mit einem Wort, in diesem Fall müssen wir dem großen Auftrag des unvergesslichen souveränen Kaisers Alexander II., des Vaters des Vaterlandes, folgen: „Lass das Licht des rettenden Glaubens, das den Geist erleuchtet und die Herzen stärkt, die öffentliche Moral immer mehr bewahren und verbessern – diese sicherste Garantie für Ordnung und Glück.“ Und hier ist kein Wort gefragt, sondern eine Tat. Andernfalls werden wir den gleichen Gefahren ausgesetzt sein, denen einige Länder des Westens ausgesetzt waren, wo es dem Feind der Menschheit unter dem trügerischen Vorwand der Zivilisation, der Menschlichkeit und der allgemeinen Menschlichkeit gelang, viele Häresien, Aberglauben und Freidenker zu säen und viele Lebensformen hervorzubringen, die vom Heiligen Geist ablenken. Glauben und Menschen zu Söhnen dieses Alters machen 10. Besonders auffällig ist, dass Archimandrit Theophan in denselben Predigten den Geist der Welt oder den Unglauben in seiner praktischen Anwendung auf das Leben darstellt. Der Geist der Welt ist der Geist der Feindschaft gegen Gott, er ist der Geist der gegenseitigen Abkühlung zwischen den Menschen. Solche Menschen, die Gott und ihren Zweck für das ewige Leben vergessen haben, kümmern sich nur um die Befriedigung der fleischlichen Begierden und weltlichen Vergnügungen. Und hier haben wir Parks, Spektakel, Theater, Musikabende, Hausaufführungen, Live-Gemälde, Konzerte, Bälle, Feuerwerke, überall geöffnete Vergnügungsgärten, zu denen jeder ohne Unterschied des Geschlechts und Alters, ohne Unterschied der Sonntage, Feiertage und Fastenzeiten eingeladen ist. Hunderte von Händen sind damit beschäftigt, dies alles in Hunderten von Blättern, Zeitungen und Zeitschriften zu beschreiben und bildlich darzustellen, wo sie darum wetteifern, es in den attraktivsten und verführerischsten Farben darzustellen. Siehst du, der Geist schreit, wie der Geist der Welt uns überwältigt und uns, indem er uns das keusche Gewand des christlichen Lebens entzieht, in die schändlichen Lumpen lüsterner Taten und Bräuche kleidet. All dies gilt als Gesetz der Natürlichkeit und als Ton eines gebildeten Menschen. Niemand wagt es zu rebellieren; Der Feind verfolgt und viele haben Angst, in ihren Taten heiligen Glauben zu offenbaren. Aber lasst uns den Feind nicht fürchten und den Versuchungen der Welt entfliehen, nicht nur mit dem Körper, sondern auch mit der Seele. Lassen Sie uns diesen Geist der Gottvergessenheit und des Unglaubens kontrastieren, indem wir in der reinigenden Gottesfurcht wandeln, den Glauben leben und im Glauben leben, unseren Geist von Zögern und Zweifeln und unsere Herzen von leidenschaftlichen Hobbys fernhalten und um die Erleuchtung derjenigen beten, die bereits das Unglück haben, in die verführerischen und illusorischen Netzwerke einer gottkämpfenden und ungläubigen Welt verwickelt zu sein. Vergleichen wir den Geist weltlicher gegenseitiger Kühle und Spaltung mit brüderlicher Liebe zueinander, allseitiger fleischlicher Lust – Nüchternheit, Abstinenz in allem und Selbstkasteiung, die für Christen typisch sind, im Glauben, dass unser Paradies nicht auf Erden, sondern im Himmel liegt, wo der Herr und unser Erlöser zur Rechten Gottes sitzen und auf alle warten werden, die sich bemühen, das Leben nach seinem Geist zu bewahren. Lassen Sie uns diese feige Schüchternheit und Schüchternheit vertreiben, um offen in Glaubens- und Frömmigkeitsfragen mit unerschütterlichem Vertrauen in unsere Richtigkeit zu wandeln. Aber unsere guten Werke sollten nicht nur darin bestehen, dass wir uns vom Geist der Welt abwenden und uns Ihm widersetzen: Eltern und Erzieher, denen die heilige Aufgabe der Erziehung anvertraut ist, müssen Kinder im Glauben und in der Frömmigkeit erziehen. Lasst uns vor allem Tränen des Gebets zum Herrn Gott, dem Eroberer der Welt, vergießen, damit er unter uns gute Arbeiter, Eiferer des Glaubens und der Frömmigkeit erwecke und sie in ihrer Arbeit leite, damit sie mit lebendigen Worten, Schriften und Taten unseren Geist erleuchten, unser Leben verbessern und den bezaubernden Rausch vertreiben, den der schmeichelhafte Geist über uns bringt. 11 Der Einfluss der Predigten des Archimandriten Theophan auf die St. Petersburger Gesellschaft ist unbestreitbar. Darüber hinaus besuchte Feofan, der eine große Bekanntschaft mit säkularen Menschen in St. Petersburg hatte, oft ihre Häuser und warnte in seinen mündlichen Gesprächen vor neuen falschen Gedanken und versuchte zu beweisen, dass unser ganzes Glück in der Orthodoxie und im Festhalten an den St. Kirchen liegt. Welche Gedanken Feofans St. Petersburger Gesprächspartner hatten, zeigen seine Briefe über das christliche Leben. Dies sind die Gedanken des Katholizismus, des Protestantismus, des Calvinismus, des Aberglaubens, des (Unglaubens-)Rationalismus, des falschen Fortschritts und des praktischen Unglaubens. Sie waren so weit verbreitet, dass Archimandrit Theophan äußerst beunruhigt war und sogar die folgende düstere Annahme äußerte: Wenn das so weitergeht, wird die Orthodoxie in zwei Generationen austrocknen 12. Seine Briefe über das christliche Leben, die zu dieser Zeit geschrieben wurden und deren erster Band 1859 veröffentlicht wurde, sind unserer Meinung nach die beste Entschuldigung des Christentums gegen all diese Freidenker, wie die Schriften des heiligen Tikhon über das wahre Christentum, die gegen die Freidenker der Kirche geschrieben wurden 18. Jahrhundert. Schon die Form der Briefe zeigt, dass sie unter anderem für Menschen einer säkularen Gesellschaft geschrieben wurden. Im Gegensatz zu falschen Vorstellungen über die Erlösung und das Glück des Menschen bewies Archimandrit Theophan in ihnen, dass die wahre Erlösung in der orthodoxen christlichen Kirche liegt, und skizzierte das Bild des orthodoxen Christentums und bewies, dass der Mensch ein Sünder ist, der diesem angedeuteten Bild folgt, sich von einem sündigen Leben abwendet und Leidenschaften bekämpft, mit Hilfe der Gnade von Sünden gereinigt, durch die Pflanzung von Tugenden geheiligt wird und durch die Vereinigung mit Gott ein Sohn des Himmels und Erbe wird Glückseligkeit. Gleichzeitig wurden Predigten veröffentlicht, die er in St. Petersburg gehalten hatte, als er Rektor der Akademie war. So war die literarische und apologetische Tätigkeit des Rektors der Akademie, Theophan, als Hüter des orthodoxen christlichen Glaubens und der Frömmigkeit umfangreich; Es gab auch viel Arbeit bei der Leitung der Akademie in der Hauptstadt, wo der Rektor viele wichtige Wissenschaftler und edle Besucher empfangen, Antworten auf ihre Fragen geben musste und gleichzeitig die Bedeutung und Würde der höchsten Brutstätte spiritueller Erleuchtung wahren musste. Besonders viel Arbeit und Ärger musste jedoch bei der Feier des Jubiläums der St. Petersburger Theologischen Akademie auf sich genommen werden, die während der Amtszeit von Feofan (1859) stattfand. Dies war das erste fünfzigjährige Jubiläum im Leben unserer theologischen Akademien seit ihrer Umgestaltung gemäß der Charta von 1808. Der stets denkwürdige Filaret, Metropolit von Moskau, der diese Charta verfasste, stellte sie selbst vor und bekleidete zu dieser Zeit die Position des Rektors der St. Petersburger Akademie; Seine Assistenten in dieser Angelegenheit waren viele gelehrte Geistliche, unter anderem Innozenz, der spätere Bischof von Pensa, der berühmte Verfasser der Kirchengeschichte. Filaret entwirft einen Plan für den Theologieunterricht. Wissenschaften und stellte Programme für diese Wissenschaften zusammen, die er zunächst fast alle selbst lehrte, bis er würdige Darsteller fand. Es gab auch eine ganze Reihe berühmter Rektoren und Professoren, die dem vom großen Heiligen angegebenen Weg folgten, wie zum Beispiel: Athanasius, Eusebius, Macarius und unter den Professoren - Karpov, Golubev, Cheltsov, Lovyagin. Koyalovich, Chistovich, Parvov und Shalfeev – viele von ihnen erlebten den Jahrestag. Die Akademie wurde auf einem soliden und soliden Fundament gegründet, sie folgte dem richtigen Weg und erreichte daher von den ersten Zeiten ihres Bestehens an ihre gebührende Höhe. Anlässlich dieses fünfzigjährigen Jubiläums haben sich viele Menschen gemeldet, die in Kirche und Gesellschaft herausragende Stellungen eingenommen haben und weiterhin einnehmen. Andererseits hat die Akademie von St. Petersburg als Hauptstadt viel von der St. Synode der wissenschaftlichen und kirchlichen Ordnungen getan, die sie mit Würde erfüllte und das Banner der Orthodoxie als apostolische Wahrheit unterstützte. Viele westliche Gelehrte heterodoxer Konfessionen, die St. Petersburg besuchten, diskutierten mit Rektoren und Professoren über die Wahrheiten des Glaubens und erhielten von ihnen Antworten, in denen die Korrektheit der griechisch-russischen Kirche klar und gründlich verteidigt wurde. Mit einem Wort, die St. Petersburger Akademie war nicht nur eine Jugendpädagogin, sondern auch ein Vertreter der Orthodoxie. Es gilt, all dies aus dem Akademieleben dieser Zeit im Gesamtbild darzustellen und auf seine Verdienste für Kirche und Vaterland hinzuweisen; Diese schwierige Aufgabe fiel dem Rektor Feofan zu. Zwar war es nicht er, der die historische Notiz zum Jubiläum verfasste, sondern Prof. Chistovich, aber die Mühe, es zu redigieren, fiel Feofan zu. Darüber hinaus gab es viel Sorgfalt und Mühe, um den Empfang vieler Adliger vorzubereiten, die an den Feiertagen teilnehmen würden; Dafür war es notwendig, dem Akademiegebäude selbst ein festliches Aussehen zu verleihen. Alle diese Arbeiten fielen fast ausschließlich einem Rektor zu und begannen daher in wenigen Monaten. Aber der erwartete Tag des Jubiläums ist gekommen. Viele edle Würdenträger und Geistliche kamen zusammen; Viele, die aufgrund der Abgelegenheit ihres Wohnortes nicht teilnehmen konnten, schickten Glückwunschadressen und -telegramme, unter anderem einen Glückwunschbrief mit dem Symbol des Lehrers. Sergius stammte ebenfalls aus der Muttergesellschaft der Akademie, dem älteren Metropoliten. Philareta; alle Akademien entsandten ihre Stellvertreter. Der Gottesdienst – die Liturgie – wurde vom Hochwürdigsten Metropoliten Gregor von St. Petersburg selbst mit vielen Bischöfen, Archimandriten und Erzpriestern durchgeführt, und die Predigt hielt der Rektor der Akademie, Archimandrit Theophan. In dieser Predigt, die in Gedanken und starken Ausdrucksformen bemerkenswert ist, definiert Vitiia die Aufgaben gegenwärtiger und zukünftiger Hirten entsprechend den Bedürfnissen der Zeit und definiert auch das Ziel der zukünftigen Aktivitäten der Akademie als Kinderstube zur Ausbildung von Hirten und Mentoren für Hirten. Somit ist der Triumph der Akademie, die bedingungslos an der einen und einzigen Wahrheit Gottes festhält und sie vor dem Papismus und dem freien Denken des Westens schützt, der Triumph des Hirtenwesens. Möge dieser Triumph nicht in sichtbarer Pracht ohne Macht stattfinden, sondern in der inneren Macht ihrer Worte über die Seelen ihrer Herde. Dies ist umso notwendiger, als einige Schafe, infiziert mit Freidenkertum, öffentlich begannen, gegen die Hirten zu rebellieren. Dies ist ein Aufruf zu verstärkter Aktivität, um das Wort Gottes zu predigen und zu verteidigen. „So, schließt der eifrige Hirte, lasst uns, Brüder, das Wort Gottes in Kirchen und Häusern, in allgemeinen Versammlungen und privaten Gesprächen, mündlich, schriftlich und in gedruckter Form predigen. Lasst uns Trompeten sein, ständig ertönend, aber deutlich, lasst uns einen brüderlichen Bund bilden, unsere Kräfte bündeln, lasst uns sie alle auf eins richten. Die ungezügelte Freiheit der Wissenschaft ist die Gefangenschaft der Wahrheit; lasst uns die Wissenschaft auf diese Weise betreiben, damit die einzige Wahrheit Gottes möge.“ Bleibt für immer frei. Die Wahrheit steht für sich selbst; lasst uns sie allen bekannt machen, und sie selbst wird diejenigen anziehen, die unser himmlischer Vater vorhergesagt hat. A. V. Gorsky, der als Stellvertreter von M. Spirit am Jubiläum teilnahm. ak., das hat Metropolitan über diese Predigt geschrieben. Philaret: bei der Liturgie Fr. Der Rektor der Akademie (Archim. Theophan) sprach ein Wort, das wie seine anderen Worte von einem Geist des Eifers für die Orthodoxie erfüllt war, obwohl einige zu meinen scheinen, dass es im Kirchenwort anständiger wäre, einige harte Ausdrücke über Protestanten zu vermeiden, insbesondere da der Prinz von Oldenburg bei der Liturgie anwesend war. 14 Zum Abschluss der Liturgie ein Dankgottesdienst gemeinsam mit Met. Als Gregor outeten sich folgende Personen: Erzbischof Kasan. Athanasius und Kharkov Philaret, Bischof. Tverskoy Philofey, Protopresbyter B.B. Bazhanov und B.I. Kutnevich, Erzpriester: G.P. Pavsky, I.B. Rozhdestvensky. I. M. Naumov und M. I. Bogoslovsky. Nach vielen Jahren zum souveränen Schutzpatron der Geister. Aufklärung, dem Souveränen Kaiser Alexander Nikolaevich und dem gesamten Augusthaus, wurde in Bose die ewige Erinnerung an die verstorbenen Souveräne Alexander I. und Nikolaus I. verkündet, unter deren Schirmherrschaft die Akademie begann und den größten Teil ihres fünfzigjährigen Jubiläums abschloss. Dann wurden die vielen Jahre der Heiligkeit verkündet. Synode und Metropolit Gregory und der verstorbene Metropolit. Ewige Erinnerung an Ambrosius, Michail, Seraphim, Antonius, Nikanor und alle verstorbenen Leiter, Mentoren und Studenten der Akademie. Schließlich wurden die vielen Jahre von St. Petersburg verkündet. Akademie und ihre lebenden ehemaligen und gegenwärtigen Mentoren und Studenten. – Am Ende der Liturgie gingen alle Anwesenden in den Versammlungssaal. Als die hier versammelten Akademiestudenten im Vorfeld das Troparion sangen: „Heute hat uns die Gnade des Heiligen Geistes versammelt“, Sekretär der Konferenz, Ord. Prof. E.I. Lovyagin verlas das an den Metropoliten gerichtete Dekret der Heiligen Synode. Gregory über die höchsten Auszeichnungen an Mitarbeiter der Akademie anlässlich des Jubiläums. Nachdem er das Dekret gelesen hatte und nachdem die Studenten das Troparion gesungen hatten: „Rette, o Herr, dein Volk“, las der Konferenzsekretär einen Brief von Philaret Mosk vor, der an den Metropoliten gerichtet war. Gregory mit Grüßen zum Jubiläum. Dieser Brief wurde vom Akademieinspektor Archimandrite überbracht. Epiphany Izbitsky, der Metropolit einlud. Philareta. Danach prof. I. A. Chistovich las die Vorschau des Rektors. akad. Archim. Feofan und Met. Gregory eine historische Anmerkung über die Akademie in den letzten fünfzig Jahren, und Prof. V. N. Karpov – Rede über die Richtung und den Zweck der spirituellen Bildung und über die Beteiligung der St. Petersburger Akademie daran. Die Jubiläumsfeierlichkeiten wurden unter Beteiligung zahlreicher hochrangiger Beamter unter der Leitung Seiner Hoheit Prinz Peter Georgievich von Oldenburg gewürdigt. Im Anschluss an den Akt wurden alle Besucher der feierlichen Versammlung zum Frühstück eingeladen, das in den Studentenwohnheimen zubereitet wurde. Hier führten die Oberstufenschüler ab dem 1. Jahr beim Frühstück und danach ein freundschaftliches Gespräch mit den Schülern der 22 Folgejahre und erinnerten sich an ihre Zeit an der Akademie, ehemalige Vorgesetzte und Mentoren, Unterricht und Unterricht, frühere Freuden und Sorgen 15 Diese Feierlichkeiten zum fünfzigjährigen Bestehen der Akademie verliefen bescheiden und aufrichtig, danach begann sie wieder ihr früheres Leben zu leben. Rektor Feofan erhielt den St.-Orden für seine Arbeit und seinen eifrigen Dienst zum Wohle der Kirche und zur geistlichen Aufklärung der Jugend. Wladimir 3. Grad. Doch dieses Ereignis blieb nicht ohne Einfluss für den Rektor: Entweder weil er in dieser Zeit viel Aufregung, Angst und Arbeit erleben musste oder weil er sich eine Erkältung zugezogen hatte, erkrankte Rektor Feofan kurz nach dem Jubiläum an einer gefährlichen Krankheit – Typhus mit Komplikationen: Die Krankheit nahm einen ernsten und bedrohlichen Verlauf, umso gefährlicher, als der Patient eine schwache Konstitution hatte und sich nicht besonders durch seinen blühenden Gesundheitszustand auszeichnete. Es gab mehrere Konsultationen, bei denen einige Ärzte ihre Befürchtungen über den erfolgreichen Ausgang der Krankheit zum Ausdruck brachten, aber der Herr freute sich, den Patienten aus seinem Krankenbett zu erheben – die Krise war sicher überstanden und der Kranke begann sich zu erholen, wenn auch langsam. Feofan selbst sagte, dass er noch lange Zeit eine Schwäche in seiner Brust verspürte, was seine Stimme sehr schwach machte, so dass Vladyka bei Berichten an Metropolit Gregory über den Zustand der Akademie näher kommen musste, um den Redner zu hören. Nicht lange danach musste Theophan Rektor werden. Die allgütige Vorsehung freute sich, ihn in den Rang eines Bischofs zu erheben, damit er ein brennendes und leuchtendes Licht für alle sein würde, die Erlösung suchen. Am 9. Mai 1859 wurde Archimandrit Theophan zum Bischof ernannt. Tambowsky und Schatsky. Bei seiner Ernennung zum Bischof hielt Theophan nach der feierlichen Verkündigung des Glaubensbekenntnisses im Beisein aller Mitglieder der Heiligen Synode bei der Vorstellung des Erzpastoralstabs eine Rede, die mit den Worten begann: „Ich danke, ich akzeptiere und keineswegs im Widerspruch zum Verb.“ Indem er sein Wanderleben und seine vielfältigen Aktivitäten mit einem Ball verglich, der ohne Knacken oder Geräusch in der Richtung der ihm zugefügten Schläge hin und her rollte, drückte Theophanes seine Unterwerfung unter den Willen Gottes, seine Demut und seine Unwürdigkeit aus. Dann vertraute er auf den Herrn, der ihn, den Unwürdigen, mit seiner Barmherzigkeit so großzügig begünstigt hatte, dankte allen, die an seinem Schicksal beteiligt waren, und bat eine Schar von Bischöfen und Metropoliten um Gebete für ihn, der schwach war. Am 1. Juni fand die Weihe statt, und bald reiste Bischof Theophan nach Tambow an den Ort seines pastoralen Dienstes. Die Diözese Tambow, in die Feofan kurz nach seiner Bischofsweihe kam, ist eine der größten und bevölkerungsreichsten Provinzen. Es ist auch bemerkenswert für seine Wüsten und Klöster, in denen Arbeiter ruhen, die zu Lebzeiten für ihren Glauben, ihre Frömmigkeit und ihre Heldentaten im Klosterleben berühmt waren, wie zum Beispiel Pitirim, der erste Bischof der Diözese Tambow, Seraphim von Sarow, Hilarion und andere. Es ist auch wegen seiner glorreichen Heiligen und Lehrer bemerkenswert. So wurde die Diözese in den 30er Jahren des laufenden Jahrhunderts von Arseny, dem späteren Metropoliten von Kiew und Galizien, regiert; zu dieser Zeit im Tambow-Geist. Er wurde im Priesterseminar ausgebildet und wurde dann ein Lehrer des Geistes. Schule, ein Asket wie Ambrosius, der berühmte Älteste der Optina-Eremitage und Mentor der gesamten orthodoxen Kirche. Russland; Nikolai, ehemaliger Rektor der St. Petersburger Akademie, berühmt für seine gelehrten Predigten; Macarius, Ehrenmitglied aller Geister. Akademien, russische Universitäten und die Kaiserliche Akademie der Wissenschaften, Doktor der Geschichte und Theologie, später Metropolit. Moskau. Anstelle von Macarius, der nach Charkow verlegt wurde, setzte der Herr gerne den Bischof als Heiligen und Lehrer ein. Feofan. Nachdem Bischof Theophan den Stab der Tambow-Kirche erhalten hatte, fühlte er sich nach einer kürzlichen Krankheit zunächst schwach, wie Khark seinem Vorgänger darüber schrieb. Bischof Macarius konnte daher seine pädagogischen Aktivitäten zunächst nicht vollständig nachweisen. Aber Macarius‘ Vorhersage bewahrheitete sich; Als die Tambowiter ihn verabschiedeten und sagten: „Wir, Vladyka, werden dich nie vergessen“, sagte dieser letzte; Nein, du wirst mich bald vergessen, wenn Theophan dein Bischof wird. Und tatsächlich, Folge. Theophanes ersetzte den glorreichen Makarius vollständig; Nachdem er sich von seiner Krankheit erholt hatte, widmete der heilige Theophan besondere Aufmerksamkeit dem Unterricht von der Kanzel der Kirche, für den der ehemalige Bischof sehr berühmt war, und hielt während seiner gesamten vierjährigen Amtszeit mehr als 80 Predigten. Von diesen Worten sind fünf Lehren über den Weg zur Erlösung besonders bemerkenswert. Aufgrund ihrer Überzeugungskraft können diese Worte, die die gesamte Ökonomie unserer Erlösung darstellen, in eine Reihe mit dem bekannten gleichnamigen Werk von Innozenz Metropolit gestellt werden. Moskau. Zusammen mit den angegebenen Worten können Predigten in vorbereitende Texte für die Fastenzeit der Woche eingefügt werden. Darin ermutigt der Pfarrer die Menschen überzeugend zur Umkehr und weist darauf hin, dass es sonst unmöglich ist, sich selbst zu korrigieren und mit der ersten Aufgabe eines Christen zu beginnen – der Erlösung der Seele. Sie enthalten viele Beispiele aus dem Leben von Ältesten und Asketen, die ständige Reue und Tränen für ihre Sünden für die Erlösung als notwendig erachteten. Diese Worte atmen einen asketischen und patristischen Geist, weshalb diejenigen, die mit Glauben und Liebe lesen, in ihnen ein zuverlässiges Mittel finden können, um zur Reue anzuregen, die in der Tat der Beginn eines wahrhaft christlichen Lebens ist. So lehrte der heilige Theophan die Tamboviten, ob sie sich nun in freudigen Lebensumständen befanden, wie an großen Feiertagen, oder in einer unglücklichen Situation, wie bei öffentlichen Katastrophen, und ein Wort der Erbauung und des Trostes war immer bereit. In Tambow ereignete sich ein schrecklicher Brand – der größte und schönste Teil der Stadt wurde durch einen Brand zerstört, das Feuer stoppte mehrmals und brach innerhalb weniger Tage mehrmals wieder aus. Es war offensichtlich, dass der Zorn Gottes kam, um sündige Menschen zu ermahnen und sie auf den rechten Weg zu führen. Viele, die ihr Zuhause verloren hatten, verließen die Stadt und schlugen dort Zelte auf, wie Verbannte und obdachlose Wanderer. Die Situation war tatsächlich traurig; Die Bewohner brauchten offenbar Trost. Ein eifriger Hirte erschien mit dieser geistigen Heilung – vor neun Lehren ging Bischof Theophan schließlich aus der Stadt zu den vertriebenen Bewohnern und sagte dort die letzte wunderbare Lehre. Der Prediger verglich ihre Situation mit der Position des leidgeprüften Hiob auf der Fäulnis und verwies auf Geduld als die Haupttugend unter solchen Umständen. Er ging leicht auf die Ursache ihres Unglücks ein. Der Erzpastor erschien und versprach mit einem Balsam des Trostes, für sie vor dem Thron des barmherzigen Königs des Himmels zu beten, damit die Heimsuchung des Zorns Gottes von ihnen genommen werde. Während der Überprüfung der Diözese hielt er viele Predigten in Kreisstädten, Dörfern und heiligen Klöstern. Bemerkenswerterweise maß der Bischof selbst aus irgendeinem Grund den Worten an die Tambower Herde keine besondere Bedeutung bei und sagte, sie seien das Ergebnis kurzer Zeit und größtenteils am Vorabend der Ansprache verfasst worden. Beseelt vom Eifer für die Rettung seiner Herde ermutigte Bischof Theophan die Pfarrer der Gemeinde, das Wort Gottes zu predigen, versuchte aber insbesondere, die zukünftigen Hirten der Kirche dafür zu gewinnen. Vladyka besuchte oft das Seminar und brachte seinen Schülern bei, das Wort Gottes und die Werke des Heiligen mit Liebe und Fleiß zu studieren. Väter, in Tambow Bischöfe. Wedomosti veröffentlichte seine Forschungen zum Verfassen einer Predigt, in denen er mit besonderer Sorgfalt die Frage nach den Quellen der Predigt aufdeckte, unter denen das Wort Gottes, die Schriften der heiligen Ehemänner und liturgische Bücher an erster Stelle stehen sollten. Was die Ausbildung der Seminarjugend anbelangt, war Seine Gnaden Theophan der Meinung, dass die christliche Bildung den höchsten Stellenwert einnehmen sollte, weshalb den Schülern des Seminars und der Schulen ein klösterliches Umfeld geboten werden sollte und sie sogar Soutanen tragen sollten. Obwohl es in der praktischen Anwendung Schwierigkeiten und Unannehmlichkeiten gibt, hielt der Bischof aufrichtig an dieser Ansicht fest, zumindest trug sein Neffe, der in seinem Haus Schulfächer studierte, eine Soutane und eine Skufia. Im Allgemeinen legte Feofan großen Wert auf die Entwicklung von Religiosität und Kirchlichkeit in religiösen Institutionen, die den geistlichen Autoritäten heutzutage sehr am Herzen liegen. Aber die Bildungsaktivitäten des Pfarrers der Tambow-Kirche beschränkten sich nicht darauf. Gleichzeitig begann Bischof Theophan auf Vorschlag der Heiligen Synode, eine lokale Orgel in den Diözesen der Russischen Kirche herauszugeben, mit der Veröffentlichung von Tamb. Eparch. Wedomosti selbst stellte das Programm zusammen und verlieh ihm den Anschein einer eher literarischen als einer offiziellen Zeitschrift. Darüber hinaus beteiligte er sich aktiv an Wedomosti und verfasste zunächst die meisten Artikel selbst und ermutigte die von ihm betreuten Priester auch zur Teilnahme an Amateuraktivitäten, weshalb er auch Artikel von Lehrern des Priesterseminars verfasste, in dem der Eparch veröffentlicht wurde. Tatsächlich gibt es viele Priester und Priester von Stadt- und Landkirchen. So arbeiteten alle, angefangen beim Bischof bis hin zu den Priestern in den von Tambow entfernten Dörfern. So sollte es nach der Idee einer örtlichen Körperschaft sein, und man kann nicht umhin, darin die Weisheit und Besonnenheit eines Führers wie Bischof Theophan zu erkennen. Um die Verdienste des Hirten von dieser Seite aus vollständig zu bestimmen, schauen wir uns den Inhalt des Tamb an. Eparch. Wedomosti, denn wir hatten die Gelegenheit, sie während der gesamten Amtszeit Feofans in Tambow zu lesen. Ihr allgemeines Erscheinungsbild ist wie folgt. Nach einer kurzen Liste offizieller Nachrichten enthält der Anhang Artikel mit folgendem Inhalt: Zuerst werden die Aussprüche der asketischen Ältesten und moralisierende Ereignisse aus ihrem Leben, die dem Glauben und der Frömmigkeit förderlich sind, platziert, dann in einer Nummer das Wort oder die Lehre des heiligen Vaters Johannes Chrysostomus und in einer anderen Anzahl von Aussagen das Wort des heiligen Tichon, des Wundertäters von Zadonsk, angepasst an die Zeit, damit ländliche Hirten sie aus der Kirche aussprechen konnten Kanzel, was aller Wahrscheinlichkeit nach auch gemeint war. Als nächstes kam das Wort, das Bischof Theophan sprach, als er an dem einen oder anderen Feiertag Gottesdienste hielt. Alle diese Artikel wurden vom Bischof selbst vorgeschlagen. Nach diesen Artikeln folgten historische Beschreibungen großer Feiertage, lokaler wundersamer Ikonen, Worte, Lehren und Gespräche von Priestern, lehrreiche Geschichten und Ereignisse aus dem Leben moderner Christen, die deutlich auf den Weg der Vorsehung Gottes im menschlichen Leben, die Fürsprache des Heiligen wiesen. Heilige und Bestrafung für Verletzung des Glaubens und der Frömmigkeit, es wurden Artikel von Seminarmentoren mit wissenschaftlichem Inhalt angeboten, jedoch in kürzerer Form, Gedichte mit spirituellem und religiösem Inhalt und eine ausgezeichnete kirchenstatistische Beschreibung der Geschichte der Diözese Tambow durch Meisterpriester Khitrov. Natürlich beziehen wir uns hier auf den Inhalt von mehr als einer oder zwei Tamb-Ausgaben. Eparch. Wedomosti, sondern ganze drei Jahre lang, um ihren Charakter, Geist und die Richtung zu sehen, die ihnen Bischof Theophan gegeben hat. Besonderes Lob verdient die Methode der Verbreitung der patristischen Schriften, die für die modernen Aufzeichnungen aller Diözesen nachahmenswert ist. Aber wir wären unfair, wenn wir eine Reihe von Artikeln von Bischof Theophan, die in Tam veröffentlicht wurden, nicht erwähnen würden. Ep. Wedomosti. Dies ist: eine Beschreibung des Lebens unseres Vaters Tikhon von Zadonsk und des Wundertäters von ganz Russland, nach den Aufzeichnungen von Chebatorev, einem der Zellenwärter von St. Tichon. In dieser Beschreibung beschreibt Rev. Theophan stellte, der angegebenen Quelle folgend, das lehrreiche Leben des Heiligen, seine Einfachheit, seine Nähe zum Volk, seinen Eifer und seine Sorge um die niederen Brüder dar und wollte damit für die Landpriester ein nachahmenswertes Vorbild zeichnen, damit sie ihre Kinder so weit wie möglich lieben, ihnen nahe kommen und sich um ihre spirituelle Erleuchtung und das Heil der Seelen kümmern. Ja, Theophan verehrte besonders den heiligen Tichon, der seine Schöpfungen eingehend studierte und versuchte, sie selbst und andere damit zu durchdringen. Es ist bemerkenswert, dass er versuchte, sein ganzes Leben nach dem Vorbild des Lebens des Heiligen Tikhon zu gestalten, insbesondere nachdem der Herr ihn völlig unerwartet zu der Eröffnung der Reliquien dieses Heiligen geführt hatte. Mit welcher geistlichen Freude und Ehrfurcht trat der Bischof ein. Theophan zur Kirche, wo die Überreste des großen Heiligen Gottes ruhten! Er betete inständig zu ihm, dankte ihm und pries Gott, der ihm so viel Barmherzigkeit geschenkt hatte. 12. August 1861 Bischof. Theophan feierte die Göttliche Liturgie in der Hauptkathedrale, wo die ehrenvollen Überreste des Heiligen Tikhon aufbewahrt werden, vor einer riesigen Menschenmenge, die aus dem gesamten orthodoxen Russland angereist war, um die Herrlichkeit des frischgebackenen Heiligen zu sehen und ihn um Hilfe in den schwierigen Lebensumständen und um Fürsprache vor dem Thron des Himmelskönigs zu bitten. Natürlich war Theophans spirituelle Stimmung etwas Besonderes; Aller Wahrscheinlichkeit nach richtete der Bischof herzliche Gebete dafür, dass der Herr ihn, einen bescheidenen Hirten, ehrte, an der Eröffnung der Reliquien des neu offenbarten Heiligen und Wundertäters von St. Tichon teilzunehmen. Ihre Entdeckung selbst fand im Beisein einer großen Versammlung von Christen statt. Ep. Theophan sah die ehrenwerten Reliquien, küsste sie zusammen mit den anderen ankommenden Erzpastoren mit Tränen der Freude und Zärtlichkeit, sah darin die große sichtbare Verherrlichung der orthodoxen russischen Kirche und ihrer treuen Söhne, sah die Schande des Unglaubens, des Aberglaubens und der unwissenden Sturheit, sah, dass der Herr seine Asketen nicht ohne Belohnung lässt, was jedem eine klare Anweisung gab: Arbeiten und leben Sie wie ein Christ, und Sie werden im zukünftigen Leben mit großer Glückseligkeit belohnt. Der Bischof hörte auch das berühmte Wort des stets denkwürdigen Heiligen Isidor zum Text Shine and Burn, beginnend mit den Worten: „Und hier brannte die Lampe Gottes und ihre Strahlen erreichten die letzten Grenzen Russlands.“ Ja, Seine Eminenz Theophan sah etwas, was selbst unter den Hierarchen selten zu sehen und zu erleben bekommt!... Als der Bischof nach Tambow zurückkehrte, machte er sich mit neuem Eifer an seine Frömmigkeitsarbeit. Was das externe Verwaltungsmanagement betrifft, Bishop. Theophan stach in keiner Weise aus der Zahl der anderen Erzpastoren hervor. Als herausragendes Unterfangen kann man die Gründung einer Frauen-Diözesanschule nennen, die von seinem Vorgänger, dem Bischof, ins Leben gerufen wurde. Macarius, die Eröffnung von Pfarrschulen und die Verbesserung von Kirchen und St.-Klöstern. Feofan selbst sorgte für den Frieden in den gegenseitigen Beziehungen der Gemeindemitglieder zu ihrem Klerus, lebte in Liebe und Harmonie mit allen, war für alle zugänglich, insbesondere für die Armen und Trauernden, denen er wann immer möglich half, und nahm einige Waisenjungen in seine Obhut und Erziehung auf. Das Leben des Heiligen Theophan verlief friedlich und ruhig: Ein Umstand störte ihn – die Unruhen im Diwejewo-Kloster, das eine Meile von der Sarow-Eremitage entfernt liegt und zur Diözese Nischni Nowgorod gehört. Der damalige Bischof Aus irgendeinem Grund konnte Nektarios die Angelegenheit nicht regeln, St. Die Synode übertrug die Leitung dieses Klosters dem Bischof. Theophan, der zwar alles in Ordnung brachte, aber unfreiwillig mit Nektarios in Konflikt geriet, der später starken Einfluss auf die kirchlichen Angelegenheiten hatte. Es war der vierte Sommer von Theophans Bistum in der Diözese Tambow, als das Dekret der St. Synode über seine Versetzung an den Wladimir-Stuhl, der administrativ höher als der Tambow-Stuhl stand, erlassen wurde, da er Erfahrung in der Verwaltung gesammelt hatte. Aber Feofan nahm diesen Befehl der höheren Behörden mit Trauer und nicht ohne Verlegenheit an, denn er lebte bei den Tamboviten wie ein Vater mit seinen Kindern, wie St. dem Oberankläger erklärte. Synode von A.P. Achmatow, dem stets denkwürdigen Filaret, Metropolit von Moskau, als über die Versetzung des Bischofs entschieden wurde. Feofan von Tambow nach Wladimir. Alle Bewohner von Tambow bedauerten dies zutiefst und brachten dies beim Abschied mit verschiedenen Souvenirgeschenken zum Ausdruck. Nachdem sie sich von ihren geistlichen Kindern verabschiedet hatten, Bischof. Begleitet von ihrer Liebe und ihren guten Wünschen verließ Feofan Tambow im September 1863 und kam in der von Gott geretteten Stadt Wladimir an. Kirchengeschichtlich ist die Diözese Wladimir eine der bemerkenswertesten. In der Antike lebten hier in Wladimir große Fürsten und Metropoliten der russischen Kirche. Hier gibt es viele alte Kirche, es gibt wundersame Ikonen und es gibt auch die Relikte einiger alter Asketen aus Fürsten- und Bojarenfamilien, die die Ehre und den Ruhm dieser Welt verachteten, den Glanz und die Größe aufgaben und sich in Klöstern niederließen, um ihre Seelen zu retten. Nicht nur Wladimir, sondern auch die Kreisstädte waren und sind berühmt für die Klöster und die Frömmigkeit ihrer Vorfahren. Das tröstete und freute den Bischof. Feofan, der 1863 die Leitung der Wladimir-Herde übernahm. Aber gleichzeitig, Wladimir. Lippen war auch das Nest der Spaltung nach Moskau; Schismatiker versteckten sich vor der Verfolgung durch die Regierung in Moskau und fanden hier Zuflucht und viele Anhänger. Die Geschichte des Wladimir-Schismas ist die älteste, fast zeitgemäße mit ihrem Auftreten in Moskau, und ihre Anhänger zeichneten sich seit jeher durch ihre Hartnäckigkeit und Feindseligkeit gegenüber Rechten aus. Kirchen. Und heute ist das Schisma hier stark in der Zahl und dem Adel seiner Anhänger, zu denen viele reiche Kaufleute, Kaufleute und Handwerker gehören. Es gibt eine eigene Hierarchie, an deren Spitze Bischöfe stehen, die in ständiger Kommunikation und Verbindung mit Moskau und allen anderen Zentren des Schismas stehen. Der Reverend konnte das nicht wissen. Theophan betrat daher nicht ohne Verlegenheit die Region Wladimir, zumal er hier auf Unglauben, Aberglauben und Freidenker traf; aber in allem auf den Willen Gottes vertrauend, trat der neue Bischof von den ersten Tagen seines Amtes an als eifriger Hirte und Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit auf. Während seines dreijährigen Dienstes in der Wladimir-Herde sprach Rev. Feofan 138 Worte 16. Da seine Tätigkeit in der Wladimir-Diözese hauptsächlich darin bestand, das Wort Gottes zu lehren und zu predigen, werden wir versuchen, von dieser Seite aus zu zeigen, was für ein Hirte Bischof war. Feofan. „Siehe, die allherrschende rechte Hand Gottes zeigt mir einen pastoralen Dienst unter euch und gibt mir einen Hirten und in euch eine Herde für mich, lasst uns den Herrn segnen, der uns so begünstigt hat“, mit diesen Worten wandte sich der neue Erzpastor in seinem ersten Wort an das Volk von Wladimir. Ich lobe ihren Glauben und ihre langjährige Frömmigkeit und erinnere an ihre bewährte Liebe zu den Pastoren, Bischof. Feofan lädt sie ein, den Geist der Liebe und des Friedens für immer zu bewahren. „Der Friede und die Liebe von euch allen untereinander und mit mir mögen in euren Herzen verankert werden, bezeugt nicht nur durch gegenseitiges Wohlwollen und Mitgefühl, sondern auch durch Beistand und gegenseitige Hilfe aller Art. Behaltet das Christentum, wie es ist und in der Kirche Christi bewahrt wird, und steht fest darin, ohne zu versuchen (wie manche dies anstreben), etwas darin zu ändern oder abzuschaffen, sondern verbessert euch ständig in seinem Bild. Andererseits zählt auch das nicht in den Bereich der unveränderlich (wie andere darüber irren, was es im Christentum bedeutet, regungslos zu bleiben). was in das fromme Leben der Christen kam, aufgrund der Bedürfnisse der sich ändernden Zeit, aufgrund unbeabsichtigter Fehler oder vorsätzlicher Missbräuche, damals nicht bemerkt und nicht verhindert. Folgen Sie also, ohne weder im Gesicht noch im Gesicht abzuweichen, dem königlichen Weg, der von der orthodoxen Kirche aufgezeigt wird, die die Säule und das Fundament der Wahrheit ist.“ Nachdem er in dieser Eröffnungsrede das Programm seiner Lehrtätigkeit dargelegt hatte, blieb Rev. Feofan ihr während seines gesamten Dienstes für die Wladimir-Herde treu. Er prangerte und ermahnte die Schismatiker, nahm Gespräche mit ihnen auf und versuchte, die Unrichtigkeit ihrer Lehren und die Katastrophe des von ihnen eingeschlagenen Weges aufzuzeigen. „Ich habe lange nach einer Gelegenheit gesucht“, wandte sich Feofan an die Anwesenden des Gottesdienstes im Dorf Mstera Vyaznikov. Bezirk - Sprechen Sie mit Menschen, die der St. Kirche - unserem einzigen Retter - fremd sind, um zu sehen, wie sie über was denken, und nutzen Sie dies, um sie zu ermahnen. Gestern haben wir lange geredet. Ihr dunkler Unglaube und ihre dunkle Abneigung, die Macht der Erlösung dort zu sehen, wo der Herr zu dem Schluss gekommen ist, dass sie Mitleid verdient. Hört zu, habt Mitleid mit ihnen und betet, damit diejenigen, die blind sind, zur Einsicht gelangen und diejenigen, die im Herzen verstockt sind, weich werden.“ Nachdem der Hirte den Fehler aufgedeckt hat, kommt er zu dem Schluss: Die Schismatiker haben die wahre Kirche verloren und wandern umher, und doch steht vor ihren Augen die orthodoxe Kirche, in der alles vorhanden ist – es gibt gesunde Lehre und die Gebote des Herrn, es gibt die Sakramente und das Priestertum. Die Blinden werden es durch Tasten finden, aber sie sehen es nicht; Der Feind hat ihre Augen geblendet. Schauen Sie, die Heiligen wurden darin berühmt - Tichon, Mitrofan, Innozenz und Demetrius von Rostow. Und der heilige Demetrius argumentierte immer noch und prangerte ihre Schismatiker an. Indem Gott seine Reliquien mit der Unverweslichkeit verherrlicht, scheint er allen zu sagen: Seht, er hat euch angeprangert, und ich verherrliche ihn mit der Unverweslichkeit seiner Reliquien, gerade damit ihr mit euren Augen sehen könnt, dass er die Wahrheit gesagt hat. All dies ist orthodox, und erinnern Sie sich öfter daran und bekräftigen Sie dadurch Ihren Glauben und verurteilen Sie die Schismatiker 17. Anscheinend zeigten die Ermahnungen des Pfarrers keine besonders starke Wirkung: Unsere Schismatiker zögern, Gespräche mit Pfarrern zu führen und hören nicht auf ihre fairen Denunziationen, so Bischof. Mit anderen Worten: Theophan geht bei der Analyse der Sturheit der Schismatiker nicht so sehr direkt auf die Schismatiker ein, sondern warnt die Orthodoxen vor ihnen und anderen falschen Lehrern. „Seht zu, dass ihr diesen sanftmütigen Männern nicht vertraut, die mit Schmeicheleien eure Seelen ins Verderben locken, indem sie euch keine vernünftige Lehre bringen, sondern immer pervertiert reden, um die Menschen von der Einheit des Glaubens loszureißen und sich selbst zu folgen.“ 18. Der eifrige Hirte schützt die Kinder der orthodoxen Kirche vor Ketzereien und Spaltungen, falschen Lehren und Unglauben und überzeugt sie, Orthodoxie, Autokratie und Nationalität zu bewahren – das ist unser dreifarbiges Banner, das zu Glück und Wohlstand führt. „Wir loben uns selbst oft: Heiliges Russland, orthodoxes Russland. Oh, wenn wir nur für immer (solche) Heiligen und Orthodoxen bleiben könnten – zumindest liebende Heiligkeit und Orthodoxie! Was für eine sichere Garantie der Unzerstörbarkeit hätten wir in diesen Titeln! Orthodoxie wird durch die Einheit der von Gott gegebenen Wahrheit ausgedrückt; Autokratie – durch die Einheit der von Gott gegebenen Macht, Nationalität – durch die Einheit der Bestrebungen, die vom Zaren angezeigt und von Gott geheiligt wurden. – Orthodoxie nimmt die Wahrheit von Gott durch die Kirche an und unterwirft sich ihr demütig; die Autokratie empfängt den Zaren von Gott durch die Aufnahme von Clans und gehorcht ihm von ganzem Herzen. Das Volk akzeptiert das Bewusstsein der Auserwähltheit Gottes für die besonderen Zwecke der Vorsehung, indem es sie am bekannten Willen Gottes misst und sich insbesondere als sein ausführendes Instrument präsentiert. Ein Volk, das Gott und dem König ergeben ist und einstimmig danach strebt, die von ihm angegebenen Ziele zu erreichen – was für eine unzerstörbare Kraft! Was für ein Versprechen von Wohlstand und Eile in allem! Da ist etwas – und es gibt einen Grund, sie zu schützen! Passt auf diese Schätze auf, liebes russisches Volk. Verschwenden oder verderben Sie sie nicht 19. Er ist selbst ein wunderbarer russisch-orthodoxer Patriot, Bischof. Theophanes wies darauf hin, wie wir diese Prinzipien für Erlösung und Wohlstand nutzen können; Dennoch prangerte und wies er alles an, was darauf abzielte, von diesen Grundelementen des russischen Volksgeistes abzuweichen, und wies darauf hin, dass es ein Übel sei, das zur Zerstörung führe. Der Heilige hat die nichtchristliche Feier großer Feiertage nicht ohne Tadel verlassen. So nennt er die Neujahrsfeier (1865) mit Brille und Tanz einen Gottesdienst für Bacchus und einen Appell an die Hellseherin, an die sich in diesem Jahr viele Wladimir-Bewohner wandten, in der Hoffnung, von ihr alle Geheimnisse und Schicksale ihres Lebens, Bischof, zu erfahren. Theophanes nennt den heidnischen Dienst das alte Libyen, das ein Instrument der Dämonen war. - Nachdem er gehört hatte, dass dieser Vorwurf vielen nicht gefiel, und andere interpretierten: Was kann man gegen das, was zur Sitte geworden ist, sagen – man kann nichts tun, egal wie viele Vorwürfe man macht –, am Sonntag nach dem Dreikönigstag (1865) spricht der Heilige ein Wort, in dem er beweist, dass Christen keinen weltlichen Bräuchen folgen sollten, die dem Geist Christi zuwiderlaufen, auch wenn sie von der öffentlichen Meinung akzeptiert wurden. „Wer weiß nicht, dass die öffentliche Meinung in diesem Fall ein Tyrann ist: Sie verfolgt alles, was wahrhaft christlich ist, entschieden. Aber es gibt eine andere Meinung, die Meinung der Diener Gottes, die zum Himmel führt, die vom Herrn selbst angezeigt wird und der man in solchen Fällen folgen sollte.“ Da er seine Herde wie Kinder liebte, äußerte der Hirte immer dann, wenn es dringend war, anklagende Worte. In der Woche der Orthodoxie (1864) wirft er denen vor, die sagen, sie seien selbst zu Schlussfolgerungen gelangt, die dem Christentum unähnlich seien. Aber das ist Selbsttäuschung: Nachdem sie den Geist erfasst haben, glauben sie, die Wahrheit zu haben. Alle Häresien und falschen Lehren entstanden aus einem Verstoß gegen die Grundregel der Wahrheit, nämlich, dass sie nach ihrem eigenen Verständnis urteilen und nicht nach dem, was unser Herr Jesus Christus an die Kirche verraten hat. Nach diesem Wort war in der Kirche ein Lärm zu hören; Gleich am nächsten Sonntag sagte der Bischof ein Wort über die ehrfürchtige Haltung in der Kirche. – Andere verurteilten den Ritus der Orthodoxie und sagten, Anathemas seien unmenschlich und peinlich; - Der Pfarrer der Wladimir-Kirche verteidigt die Rechtmäßigkeit und das Recht der Kirche, dies zu tun, so wie jede Gesellschaft rechtmäßig handelt und ihre Einheit und Integrität vor Übertretern schützt. „Sehen Sie, welche falschen Lehren und welche falschen Lehrer werden exkommuniziert? Diejenigen, die die Existenz Gottes, die Unsterblichkeit der Seele, die göttliche Vorsehung ablehnen, diejenigen, die Pr. Trinity – Vater und Sohn und Heiliger – nicht bekennen. Geist – der Eine Gott, der die Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus und die Erlösung von uns durch seinen Tod am Kreuz nicht anerkennt, der die Gnade des Heiligen Geistes und der Göttlichen ablehnt. Sakramente, die es spenden usw. Sehen Sie, welche Gegenstände berührt werden? Demnach ist die Kirche die Kirche, auf der sie gegründet ist und ohne die sie nicht das sein kann, was sie ist“ 21. Ja, der heilige Theophan stand fest für die Standhaftigkeit und Unveränderlichkeit der Grundlagen des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit und lehnte sich entschieden gegen Neuerungen und Veränderungen auf. Bemerkenswert in diesem Fall ist das Wort, das er in der Seminarkirche während der Weihe des Gebäudes für staatlich finanzierte Personen sagte – ein Wort, in dem er auf die hohe Mission von Personen mit geistlichem Rang als Lehrer und Hüter der göttlichen Wahrheit hinweist. Der Hirte sagt übrigens: „Lass alles um dich herum sich bewegen und verändern, lass dich nicht davon mitreißen, denn in all dem steht vieles im Widerspruch zur Wahrheit und christlichen Überzeugung Christi.“ Passt auf. „Die Formen des menschlichen Wortes ändern sich ständig und werden erneuert, und das soll so sein. Aber wenn Sie ihm in all seinen ausführlichen Werken selten begegnen oder überhaupt nicht auf das stoßen, was das Wesen des Christentums ausdrückt, dann wissen Sie, dass es eine falsche Richtung eingeschlagen hat, und ahmen Sie ihn nicht nach.“ „Die Wissenschaft schreitet schnell voran, so sei es. Aber wenn sie Schlussfolgerungen zulässt, die den offenbarten Wahrheiten widersprechen, dann wissen Sie, dass sie auf den Weg der Lügen geraten sind, und folgen Sie ihnen nicht.“ „Die Annehmlichkeiten des Lebens vervielfachen sich überall. – und so sei es. Aber wissen Sie im Voraus, dass dies nichts an der Wahrheit ändern kann, dass die enge Pforte und der schmale Weg in den Magen führen, und wer das Gegenteil predigen würde, würde eine Lüge predigen. Hören Sie nicht auf ihn.“ „Die Formen der gegenseitigen Beziehungen (Menschlichkeit, Zivilisation) werden immer raffinierter – und so sei es. Aber lassen Sie sich von ihnen nicht mit Schmeicheleien täuschen, als ob die Wahrheit dafür die Hand der Lügen, den Geist dem Fleisch, Christus Belial geben könnte. Wer würde anfangen, das zu behaupten, darin ist keine Wahrheit. Habt keinen Anteil an ihm.“ „Alles wird erfunden, um den Wohlstand auf der Erde zu stärken, und so sei es. Aber es ist sicher, dass dies nie so weit kommen wird, dass es gemäß der Verheißung keinen Bedarf mehr für neue Himmel und neue Erden gibt. Und wer darauf bestehen würde, würde gegen die Wahrheit verstoßen. Vermeiden Sie dies.“ 22 Allerdings ist Rev. Theophan in seinen Worten an die Wladimir-Herde weniger ein strenger Moralist, d. h. ein Aufdecker von Mängeln im Glauben und in der Frömmigkeit, als vielmehr ein moralischer Lehrer, d. h. ein Hinweis darauf, wie man ein wahres christliches Leben führt, um das Himmelreich zu empfangen. Ein wahres christliches Leben besteht aus drei Teilen: Reue mit der Entschlossenheit, ein sündiges Leben zu verlassen, Kampf mit Leidenschaften und Lastern und Sorge um die Reinheit der Seele, die durch ständige Ausübung der Tugend erreicht wird. Wenn ein Mensch darin Erfolg hat, wird er ein wahrer Christ – dann erscheint die Liebe zu Gott und zum Nächsten als Erfüllung des Gesetzes Christi. Wie wird dies erreicht? Gebet, Almosengeben, Fasten, ständige Reue mit der Gemeinschaft des Heiligen lebensspendenden Leibes und Blutes Christi, der lebenslange Kampf gegen sündige Gewohnheiten und die Erfüllung des Gesetzes Gottes und der auf diesem Gesetz basierenden Ordnungen des Familien- und Zivillebens. Unser gesamter Weg zur Erlösung verläuft in diesem Zustand. Aber nicht wir selbst, sondern unser Herr Jesus Christus führt diesen Weg durch den guten Willen Gottes des Vaters, durch die Gnade des Allheiligen Geistes, der uns durch Tod und Auferstehung erlöst hat, als Retter und beständiger Fürsprecher für uns vor Gott, auf diesem Weg und oft durch Versuchungen und Leiden; Von unserer Seite sind Demut, Geduld und Gehorsam gegenüber dem Willen Gottes und des Heiligen Geistes in allen Dingen erforderlich. richtige Kirchen, gute Taten und ständiger Eifer für die Erlösung, der eine Kombination aus Gnade und Freiheit ist. Wir müssen uns ständig darum kümmern: Wo es existiert, hat das christliche Leben begonnen, aber wo es nicht existiert, hat es noch nicht begonnen. Der Heilige zeigt nicht nur auf, was nötig ist, um Gott zu gefallen und die Seele zu retten, sondern zeigt auch, wie dies erreicht werden kann, indem er auf der Grundlage patristischer Anweisungen und seiner eigenen Erfahrungen detaillierte Analysen des spirituellen Lebens durchführt. Seine Lehren atmen den Geist der Askese und Askese; Sogar einige sagten, sie seien sehr streng, aber der Heilige nannte andere Lehren Nachsicht und Täuschung. Der Weg der Erlösung ist für alle gleich; Es wurde vom Herrn Jesus Christus auf die Erde gebracht, von Ihm in der Lehre erklärt und im Leben praktiziert. Anostoli und heilige Asketen folgten diesem Weg und wurden gerettet, und wir alle müssen ihm unverändert folgen, egal welche Lebensbedingungen Gott vorsah 23 . Für Mönche ist es bequemer, dies zu tun, aber Laien sollten nicht denken, dass sie Zugeständnisse machen dürfen 24. Das lehrte Hirte Vladim. Kirchen. Wenn wir uns seiner Tätigkeit bei der Leitung der Diözese Wladimir zuwenden, müssen wir diesen Bischof erwähnen. Feofan gründete und eröffnete eine Frauen-Diözesanschule und ein Wohnheim am Theologischen Seminar; Dann beabsichtigte er, die Zeitschrift „Spiritual Messenger“ herauszugeben, nachdem er seine eigene Druckerei gegründet hatte, beschränkte sich jedoch aus Geldmangel auf die Veröffentlichung von „Vladim“. Eparch. Vedom., in dem er seine eigenen Predigten platzierte. Vor allem versuchte der Heilige, den Bedürfnissen der Zeit gerecht zu werden. Es war eine Zeit der Veränderungen und Verbesserungen in den zivilen und geistlichen Bereichen. Theophan betrachtete die Staatsreformen als wahrer Hirte der orthodoxen russischen Kirche: Er begrüßte sie als die Barmherzigkeit Gottes und die väterliche Fürsorge des Souveräns, des Vaters des Vaterlandes, und zeigte auf, wie wir sie annehmen sollten, um orthodoxe Christen und treue Söhne des Vaterlandes zu sein. Zu dieser Zeit waren viele Reformen im Bereich der spirituellen und spirituellen Bildung geplant, von denen einige eingeführt, andere eingeführt wurden. Der Bischof führte alle Anweisungen und Anordnungen der höchsten Behörden sorgfältig aus, aber er selbst war in kirchlichen Angelegenheiten streng konservativ und erwartete von manchen Reformen nicht das, was von ihnen erwartet wurde. Von Diözesanangelegenheiten war er nach seinen eigenen Worten durch nichts so sehr belastet wie durch die Analyse von Gerichtsverfahren, denn darin sah er einen Ausdruck von Stolz, Neid, Stolz, Gier, Wut und Maßlosigkeit; Ich sah, wie der Feind der Menschheit versuchte, den gegenseitigen Respekt, die Liebe und das Vertrauen zwischen Geistlichen und Gemeindemitgliedern zu zerstören. Der Gute Hirte beruhigte alle und diente allen als Vorbild der Sanftmut und Demut. Zurechtweisungen hat er in letzter Zeit nicht mehr selbst ausgesprochen, sondern sie dem Schlüsselmeister der Kathedrale anvertraut. Der Bischof kümmerte sich sehr um Witwen und Waisen und linderte ihr bitteres Schicksal, wenn möglich. Aber es gab einige Veränderungen in seinem persönlichen Charakter: Der Heilige war nicht so kommunikativ, zog sich oft zurück, um zu beten, Gott zu betrachten und seelenrettende Überlegungen anzustellen, und ließ Bücher fast nie los. Ich sah die Verwandten, die an Sonn- und Feiertagen bei ihm wohnten; Er liebte Spaziergänge außerhalb der Stadt und ging manchmal sogar bis zum Bogoljubow-Kloster, das 11 Kilometer von Wladimir entfernt liegt. Wie immer hatte er nun eine besondere Liebe zu den Mönchen – er diente oft in Klöstern, hielt dort immer Predigten, lobte und verherrlichte das klösterliche Leben, manchmal sprach er von Einsamkeit und Stille in der Abgeschiedenheit. Die Seele des Heiligen sehnte sich nach der Wüste, nach einigen der heiligen Klöster, weg vom lauten Stadtleben voller Angst und Unruhe. Ein Umstand beschleunigte die Erfüllung dieses Herzenswunsches, nämlich: - Einige Urkunden gingen an die St. Synode zurück. Die Synode beschloss sie anders als der Bischof und gab Anweisungen für das weitere Vorgehen. Darin sah der Pfarrer der Wladimir-Kirche einen Hinweis auf die Vorsehung Gottes – er verließ die Diözese und zog sich für klösterliche Taten zur Erlösung seiner Seele, für die Mühe des Studiums des Wortes Gottes und der Askese in ein Kloster zurück. Schriften zum Wohle der orthodoxen Kirche und des christusliebenden Vaterlandes. Dieser Gedanke nahm vollständig Besitz von ihm und Bishop. Feofan reichte im April 1866 bei St. Die Synode beantragte aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands, ihn aus der Verwaltung der Diözese zu entfernen und ihm die Niederlassung als Mönch in der Wyschenskaja-Einsiedelei der Diözese Tambow zu ermöglichen. Die Wladimir-Herde erfuhr dies bald, und der Gedanke, ihren Hirten in den Ruhestand zu schicken, erregte die Aufmerksamkeit vieler. Viele bedauerten den gütigen und liebevollen Herrscher, andere verurteilten ihn angesichts seines relativ hohen Alters und seiner reichen geistigen Begabung. Diese Meinung vertrat ursprünglich Philaret, Metropolit von Moskau. Doch als er hörte, dass der Hirte der Wladimir-Kirche heldenhafte Taten und Arbeiten vollbringen würde, beruhigte sich der Heilige, denn er kannte seine Fähigkeit, das Wort Gottes und die patristischen asketischen Schriften zu studieren, seine Vorliebe für ideale Konstruktionen und seine Fähigkeit, erhabene Kontemplation in einfacher Form zu vermitteln. Andere brachten die Einreichung der Petition mit kürzlich erhaltenen Anweisungen der St. Synode in Verbindung, wie zu regieren sei, andere begründeten dies damit, dass der Bischof den Konservatismus nicht mochte und dass er mit Nektarios, dem Erzbischof von Nischni Nowgorod, der damals in der St. Synode saß, nicht ganz freundschaftlich verbunden war. Und in diesem Fall begannen die üblichen Gerüchte, Prozesse und Klatsch, Urteile und Verurteilungen, oft falsch und auf gar keiner Grundlage. Der Bischof selbst hörte alle diese Urteile, beantwortete sie jedoch nicht, sprach mit niemandem über seine Entscheidung und beriet sich mit keinem seiner engen Vertrauten, als er seinen Antrag auf Rücktritt einreichte. 25. Die Synode kam dem Wunsch des Heiligen vollständig nach, mit dem Unterschied, dass sie ihn nicht zum Mönch, sondern zum Rektor der Wyschensker Eremitage ernannte. Es folgte die Allerhöchste Erlaubnis und Mitte Juni 1866 das Dekret der St. Synode über die Abberufung des Bischofs. Feofan zieht sich in die Wyschenskaja-Einsiedelei der Diözese Tambow zurück. Der Bischof sammelte schnell seine Habseligkeiten, die hauptsächlich aus Büchern bestanden, und schickte sie nach Wyscha. Am 24. Juni hielt Bischof Theophan, der heilige Johannes der Täufer, gemeinsam mit vielen örtlichen Geistlichen die letzte Liturgie und hielt eine Abschiedsrede. Dieses Wort ist insofern bemerkenswert, als es den wahren Grund für seinen Rückzug angibt. „Beschuldigen Sie mich nicht, um Gottes willen, dass ich Sie verlassen habe. Ich gehe nicht, um gezwungen zu sein, Sie zu verlassen. Ihre Freundlichkeit würde es mir nicht erlauben, Sie zu einer anderen Herde zu wechseln. Aber als Anhänger werde ich dazu gebracht, frei von Sorgen zu bleiben und nach dem besten Tee zu suchen – so wie es unserer Natur entspricht. Wie das passieren konnte, kann ich mir nicht erklären.“ Eines möchte ich sagen: Zusätzlich zum äußeren Ablauf von Ereignissen, die das Handeln bestimmen, gibt es innere Veränderungen in den Dispositionen, die zu bestimmten Entscheidungen führen; Neben der äußeren Notwendigkeit gibt es eine innere Notwendigkeit, die das Gewissen beachtet und der das Herz nicht stark widerspricht. Da ich mich in dieser Lage befinde, bitte ich Sie um eines: Lassen Sie das Urteil und die Verurteilung des Schrittes, den ich bereits unternommen habe, hinter sich und vertiefen Sie Ihr Gebet, damit der Herr meine Hoffnungen nicht verleugnet und mir, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten, möge, das zu finden, was ich suche.“ Nachdem der Heilige seinen geliebten Kindern für ihre Einstellung ihm gegenüber gedankt hatte, für ihre Aufmerksamkeit gegenüber seinem pastoralen Wort, für ihre ehrfürchtige Stellung in der Kirche, für die Pracht und Dekoration der heiligen Kirchen Gottes, bat der Heilige um ihre Gebete für sich selbst und versprach selbst, für ihr Wohlergehen, für die Abwendung allen Unglücks und insbesondere für die Erlösung zu beten. „Um des Herrn willen, hüte dich vor diesen Lehren. Lassen Sie St. Ihr Prüfstein sein. eine Lehre, die seit der Antike in der Kirche gepredigt wurde. Lehnen Sie alles, was dieser Lehre widerspricht, als böse ab, egal wie plausibel es mit einem Titel überzogen werden mag. Beobachten Sie dies einfach, und alles andere fügt sich von selbst hinzu. Der Reinheit des Glaubens wird die Überschattung durch die Gnade folgen. Gnade und Glaube werden eure Herzen heilig und tadellos machen. Diejenigen, die im Herzen Gottes rein sind, beginnen bereits hier zu reifen – sie werden Ihn zweifellos dort sehen und werden in dieser Vision für immer reifen und glücklich sein! - Dann verneigte sich der Heilige in alle Richtungen und sprach schließlich die folgenden rührenden Worte aus: „Vergib mir, vergib mir, wenn ich jemanden in irgendeiner Weise beleidigt, beleidigt, ungerechtfertigt oder in Versuchung geführt habe. Möge der Herr durch seine Gnade euch allen vergeben und barmherzig sein!“ Und ich bitte Sie auch, mich in Ihren Gebeten nicht zu vergessen.“ Er schrieb Abschiedsbriefe an einige Menschen, unter anderem an Jegor Wassiljewitsch Amfitheatrow, einen Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, seinen Freund am Orjol-Seminar und A. Vas. Gorsky, der Rektor der Akademie, den er um Gebete bat: „Ich gehe, bete für mich.“ Der Abschied vom Wladimir-Klerus und die Abreise folgten am 28. Juni: Nachdem er der frühen Liturgie in der Kreuzkirche des Bischofs zugehört und mit dem versammelten Klerus einen Gebetsgottesdienst gehalten hatte, verabschiedete sich der Heilige rührend von seinen Kollegen und erhielt von ihnen als Andenken eine Ikone der Wladimir-Muttergottes in einem silbervergoldeten Gewand. Nachdem er vor den örtlichen Ikonen gebetet und sich vor allen verneigt hatte, stieg der Bischof, ohne die Bischofsgemächer zu betreten, in die bereitgestellte Kutsche und fuhr entlang der Vyaznikovskaya-Straße direkt nach Wysha. Dort angekommen gab der Bischof bald sein Abtamt auf und blieb ein einfacher Mönch. Die Wyschenskaja-Eremitage 26, in der bis zu 100 Mönche arbeiten, ist eine der schönsten und abgeschiedensten Gegenden der Diözese Tambow. Während er noch in der Diözese Tambow lebte, sagte der heilige Theophan: Es gibt nichts Schöneres als die Wyscha; Deshalb wählte er sie als seinen Wohnort, als der Herr seinen geliebten Wunsch erfüllte – sich in der Wüste niederzulassen, um klösterlichen Taten nachzugehen, zu arbeiten und zu beten. Es ist unmöglich, nicht zu sehen, dass Bischof Theophan in seinem entscheidenden Schritt – das Departement zu verlassen und sich in ein abgelegenes Kloster zurückzuziehen – den heiligen St. nach unserem Vater Tichon, dem Wundertäter von Zadonsk, nachahmte. So ließ sich der heilige Tikhon nach dreijähriger Herrschaft über die Diözese Woronesch in Zadonsk nieder, um an Gott zu denken und klösterliche Arbeit zu leisten, und der heilige Theophan, der vor der Herrlichkeit des Menschen floh und sich zum geistigen und spirituell-kontemplativen Leben hingezogen fühlte, verließ den Wladimir-See und ließ sich in der Wüste nieder, dem Tee Gottes, der vor Feigheit und Stürmen rettet. Zu Beginn seines Klosterlebens verspürte der heilige Tikhon, wie seine Biographen bemerken, Melancholie und Niedergeschlagenheit; aber mit den Bemühungen des Fastens und Betens ging dies schnell vorüber. Vielleicht hat der Wyschenski-Mönchpriester dasselbe erlebt. Sie sagen, dass er zu Beginn seines Lebens in der Wyschenskaja-Eremitage nach ein oder zwei Jahren nach Tambow ging, wo er eine Woche blieb – er diente dort und sie sahen Tränen. Einige, die sein blühendes Aussehen sahen, erklärten dies mit Reue und Bedauern darüber, dass er die Abteilung vorzeitig verlassen hatte. Natürlich könnten bei Saint Theophan ähnliche Gefühle aufkommen, bis er sich an die neue Ordnung seines Lebens gewöhnt hat. Aber es besteht kein Zweifel, dass dies leichte Kämpfe waren, die sehr schnell vergingen, zumal der Bischof Arbeiten wie die Zusammenstellung und Veröffentlichung seiner Werke auf sich nahm, die viel Zeit in Anspruch nahmen und der Kirche und dem Vaterland großen Nutzen brachten, noch bringen und noch bringen werden. Zumindest im Jahr 1870, als ich ihn sehen musste, hatte sich Vladyka so sehr an sein Leben in Wyschi gewöhnt, dass es schien, als hätte er sich dort seit seiner Kindheit niedergelassen. Ich halte es für notwendig, bei diesem Treffen, das eine ganze Woche dauerte, zu verweilen, um das Leben des Heiligen im Ruhestand vor seinen Exerzitien zu beschreiben. Es sei darauf hingewiesen, dass Bischof Theophan bis 1872 Besucher frei empfing – Verwandte und Bewunderer, die seinen spirituellen Rat, seine Ermahnungen und Anweisungen einholten und manchmal sogar einige Leute zu einem Date einluden. Er hatte eine Schwester, die Frau eines Priesters, anstelle seiner Heimat. Als der Bischof von ihrer unheilbaren Krankheit erfuhr, wollte er sie selbst sehen; Ich musste sie auf diesem Weg begleiten. In Schazk angekommen machten wir uns bald zu Pferd auf den Weg zur Wyschenskaja-Einsiedelei, die 25 Werst von der Kreisstadt entfernt lag. Ich erinnere mich, dass wir unterwegs an einem großen Dorf vorbeikamen, Konabeevo, dem Geburtsort des berühmten Theologen und Historikers Filaret, Erzbischof von Tschernigow; Die Straße war größtenteils glatt, dann gelangten wir in einen wunderschönen Pinienhain eines Klosters, der wegen der großen Bäume nicht sichtbar war und erst auftauchte, als wir fast dort angekommen waren. Das Kloster ist ziemlich groß. Die Gebäude sind aus Stein, die Kirchen sind majestätisch, von denen die fünfkuppelige Kasaner Kathedrale, die in der Mitte des Klosters steht, besonders hervorragte. Unter den Klostergebäuden ragte ein großes zweistöckiges Haus mit einer langen Terrasse mit Blick auf die wunderschöne Umgebung des Klosters besonders hervor. Wir machten uns auf den Weg zu diesem Haus, weil sich Bischof Theophan im oberen Holzgeschoss niederließ. Als wir die Gemächer des Bischofs betraten, zögerte er nicht lange, auf uns zuzugehen. „Ich habe eine Glocke gehört, ich glaube, es waren die Chernavskys? Stimmt, ich freue mich sehr, dich zu sehen!“ – Mit diesen Worten begrüßte uns Bischof Feofan. Nachdem er seinen erzpastoralen Segen gegeben hatte, setzte der rechte Reverend seine Schwester auf das Sofa und begann, sie nach ihrer Heimat und ihren Verwandten, nach ihren ehemaligen Altersgenossen aus den Dörfern, nach der Kirche und den Gräbern ihrer Eltern und Verwandten zu befragen, die hinter dem Kirchenzaun begraben waren, und schaute ihr ständig in die Augen. Die Schwester beantwortete die gestellten Fragen mit Bescheidenheit und Respekt, was sich in ihrem Gesichtsausdruck und der Stimmlage widerspiegelte. Es war notwendig, dieses Gespräch zwischen zwei Personen zu sehen, die in Fleisch und Geist verwandt sind und sich daher gegenseitig zutiefst respektieren. Die Gesprächspartnerin, Anna Wassiljewna, ist dieselbe, an die der Bischof wenige Wochen vor seinem Tod den berühmten Trost- und Abschiedsbrief richtete, der im August gedruckt wurde. Buch Seele. Do. für 1894 gab es in moralischer Hinsicht eine hohe Frau; die Mutter vieler Kinder (es waren 18) kümmerte sich gut und resigniert um sie. Sie war wirklich eine Dienerin Gottes: Sie liebte es, heilige Stätten und Klöster zu besuchen, sie liebte es, Almosen zu geben, sie liebte es, Akathisten zu lesen und Chöre zu singen, ihr Aussehen war äußerst attraktiv und anmutig und spiegelte hohe moralische und geistige Qualitäten wider. Der Bischof ehrte sie offenbar, was auch in dem geschilderten Gespräch zum Ausdruck kam. Am Abend erschienen einige andere Besucher – ältere Adlige, die zum Beten und Fasten im heiligen Kloster gekommen waren, denn es war Philipps Fasten. Der Bischof empfing sie herzlich und stellte ihnen respektvoll seine Schwester vor, Tee wurde serviert und das Gespräch nahm einen ausführlichen und abwechslungsreichen Charakter an. Wir sprachen über die Schwierigkeiten, heutzutage Kinder großzuziehen. Vladyka bemerkte, dass sie jetzt mehr auf das Aussehen achten, über materielle Schwierigkeiten sprechen und der Tatsache, dass Kinder und Jugendliche in der Disziplin und Lehre des Herrn erzogen werden müssen, wenig oder gar keine Aufmerksamkeit schenken. Es geht um Pädagogik! Wir sprachen weiter über die Definition von Töchtern in der Ehe. Der Bischof sagte, dass man jemanden heiraten sollte, der will, aber für Töchter des Klerus ist es am besten, Geistliche zu heiraten, denn sie werden von klein auf dazu erzogen, aber es ist nicht der Mensch selbst, sondern der Herr, der das Leben und Schicksal eines Menschen arrangiert, und man sollte sich in allem allein auf ihn verlassen. Bis jetzt, Reverend. Er sprach ruhig, mit einer gewissen Freundlichkeit, Fröhlichkeit und einem Lächeln, aber sobald sie aus irgendeinem Grund die Frage nach den Versuchungen der Welt, nach Sünden und Leidenschaften berührten, änderte sich die Stimme des Erzpastors. Er sagte, dass Leidenschaften unsere grausamen geistigen und körperlichen Krankheiten seien, zumal sie unmerklich eingeflößt werden, tief in das Herz eindringen und dort so tief Wurzeln schlagen, dass der Mensch selbst ohne die Hilfe der Gnade nichts tun kann. Das Problem nimmt noch zu, weil der Mensch gefühllos und nachlässig wird und der Feind der Menschheit unsere Seele so sehr in seine Netze verstrickt, dass der Sünder selbst nicht die ganze Hässlichkeit der Sünde erkennt und sie in anderen Fällen als legitime Manifestation der Natur betrachtet. Ach, wenn ein Mensch immer die ganze Hässlichkeit der Sünde sehen würde, die sie in der Seele und im Körper hervorruft, würde er wahrscheinlich wie vor einem Monster zurückschrecken! Vladyka sprach alleine, wir hörten zu. Ich blickte in das Gesicht des großen Glaubens- und Frömmigkeitslehrers, freundlich und mitfühlend, wie es in gewöhnlichen Gesprächen immer gewirkt hatte, jetzt wurde es streng und konzentriert, sein Blick war etwas gesenkt – trotz allem sprach er ziemlich laut und eindrucksvoll. Es schien, dass der heilige Theophan das ganze düstere Bild der Sünde oder die durch die Sünde entstellte Seele vor sich sah. „Aber wir sind nicht hilflos“, schloss er seine Rede: Der Herr steht im Herzen und ruft ständig zu sich selbst. Seine Kirche ist mit ihren spirituellen Heilmitteln bereit, sobald die Stimme der Reue aus einem reuigen und demütigen Herzen gehört wird.“ Der Bischof redete etwa 10 Minuten lang darüber, aber er wurde offenbar müde, von Zeit zu Zeit schloss er die Augen und sagte zwei- oder dreimal: „Unser Gott, erbarme dich unser!“ Die eintreffenden Gesprächspartner gingen bald ins Klosterhotel, wir gingen auch in das vorgesehene Zimmer, der Bischof ging zu seiner Hälfte. Es war etwa 10 Uhr abends, aber Vladyka, wie uns sein Zellenwärter erzählte, aus. Evdokim (später Evlampius) geht nicht so schnell zu Bett – er betet lange und führt seine Zellenregel aus. Allein gelassen stürzte ich mich in meine Gedanken, die unwillkürlich anlässlich des Gesehenen und Gehörten aufkamen. Das Bild des großen und berühmten orthodoxen christlichen Lehrers stand vor meinen Augen. Der Herr ist kleinwüchsig, aber schlank gebaut; das Haar war klein und dunkelbraun, lag glatt und ordentlich, leicht herabhängende Augenbrauen umrahmten die Augen, die freundlich, umgänglich und äußerst vertrauensvoll aussahen; Der Bart ist seinem Alter angemessen. Der Bischof war einfach, aber sehr ordentlich gekleidet: die erste Soutane, dieselbe Soutane, aber im griechischen Schnitt, nicht lang und mit kurzen, nicht weiten Ärmeln. Am Hals befindet sich eine gehörnte Panagia, die die Gottesmutter mit dem ewigen Kind darstellt. Seine Rede ist schnell und eher ruhig, aber bildlich und inspiriert – man braucht Aufmerksamkeit und Gehör, um die Worte zu verstehen und sich nichts entgehen zu lassen. Der Gang ist schnell und gerade, daher müssen Sie Ihre Schritte beschleunigen, um mit ihm Schritt zu halten. Im Allgemeinen war das Aussehen des damals 56-jährigen Heiligen gutaussehend und attraktiv, aber er wurde noch attraktiver, als der Bischof zu sprechen begann – er sprach einfach, lebhaft, nicht buchstäblich, manchmal scherzhaft und machte oft Gesten mit seinen Händen. Ich erinnerte mich an das abendliche Gespräch und es gefiel mir: Ich mochte diese Liebe zu Verwandten und zur Heimat, ich mochte diesen kindlichen Respekt vor den Eltern und ihrer Asche, wenn er an ihre Gräber dachte, ich mochte diesen Wunsch, seine Heimat und seine heiligen Orte - Zadonsk und Woronesch - in der Gestalt eines einfachen heidnischen Mönchs zu besuchen, der von niemandem erkannt wurde, da er dort in seiner Kindheit und Jugend gewesen war. In seinen Urteilen zu wichtigen Fragen des Lebens schien der Bischof ein großer und überzeugender Lehrer des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit zu sein. Als wir am nächsten Tag den Bischof sahen, wirkte er fröhlich und fröhlich. Vladyka sagte, dass er im Sommer und Frühling immer in die Klosterkirche gehe und sich die Matinen und die Frühliturgie anhöre, aber nicht immer im Herbst und Winter, wenn das Wetter schlecht sei. Als er sich dann an mich wandte, als ich damals Student an der Moskauer Theologischen Akademie war, begann er über die Akademie zu sprechen, und zwar – zunächst bedauerte er, dass eine so seriöse spirituelle Zeitschrift – „Creations of St. Fathers“ – nicht mehr veröffentlicht wurde, weil wir die Veröffentlichung der Heiligen Väter dringend benötigen. arbeitet auf Russisch, und dieser Auftrag wurde in letzter Zeit hauptsächlich von der oben genannten Zeitschrift erfüllt. Als ich sagte, dass sie über die Veröffentlichung eines Theologischen Wörterbuchs nachdenken, bemerkte der Bischof: „Es ist leicht zu sagen – ein Theologisches Wörterbuch! Und wie viel Mühe, Arbeit und Geduld ist dafür erforderlich? Darüber hinaus ist eine einigende Person erforderlich, fast die gleiche wie der unvergessene Metropolit Philaret von Moskau. Dann sprach der Bischof über eine neue Regelung der Bildungsangelegenheiten in den Akademien und teilte sie in drei Abteilungen.“ Diese Teilung ist erzwungen, daher wird sie nicht die erwarteten Früchte bringen; Die theologischen Wissenschaften lassen sich nicht teilen – sie müssen alle studiert werden, und dafür wäre es notwendig, den Studiengang um ein Jahr zu verlängern und alle bisherigen Verfahren beizubehalten: Sie waren nicht schlecht, die Studierenden schnitten nicht schlechter, wenn nicht sogar besser ab. Vladyka begann sich an seinen Dienst an der Theologischen Akademie in St. Petersburg zu erinnern und sagte, dass es ihm gefallen habe und dass er jetzt, wenn es nur bequem und möglich wäre, an die Akademie gehen würde, um Moraltheologie zu studieren. – Wir fingen an, über Themen zu sprechen, die für das Verfassen von Aufsätzen vorgesehen waren. Ich sagte: „Ich habe vor kurzem einen Aufsatz mit dem Titel „Physiologie und Psychologie“ eingereicht, der angibt, inwieweit die Physiologie zum Verständnis mentaler Phänomene beiträgt. Das Thema sei modern, sagte der Bischof, aber es sei schade, dass Naturwissenschaftler dem Körper bereits große Bedeutung beimessen und dabei vergessen, dass die Seele im Normalzustand die Herrin des Körpers sei. Dann sprach er bei dieser Gelegenheit in ironischem Ton über verschiedene moderne Theorien und entschied sich für die Theorie der spontanen Zeugung oder Evolution. Das ist eine lustige Idee! Plötzlich erscheint aus heiterem Himmel unter dem Einfluss von Hitze eine Art Embryo oder Zelle, aus der das niedrigste Tier schlüpft, aus diesem ein höheres und so weiter – bis hin zum Menschen. Erfahrung stellt so etwas nicht dar, und der Verstand leugnet dies direkt und erkennt den Schöpfer – Gott – an, aber die Blinden sehen nichts und erzählen ihre Fabeln weiterhin auf unterschiedliche Weise. Folge ihnen nicht! Im Allgemeinen haben uns die Deutschen mit diesen Theorien viel Kummer und Ärger bereitet, und das Problem ist, dass manche ihnen sklavisch folgen, sie abschreiben und als ihre eigenen ausgeben. Wir müssen unabhängiger arbeiten und uns auf die primären Quellen der Heiligen Schrift und Werke der Heiligen Schriften stützen. Selbst dann können deutsche Wissenschaftler als Berater herangezogen werden, und das nur mit Vorsicht. Nachdem er über etwas anderes gesprochen hatte, begann der Bischof, seine Räume zu zeigen 27 . „Das ist mein Büro“, sagte er uns, als er den Raum neben dem Wohnzimmer betrat. Als ich mich in diesem Raum umsah, sah ich ein Bücherregal, auf dem der Heilige wahrscheinlich im Stehen seine Interpretationen der Briefe des Heiligen niederschrieb. ap. Paul und übersetzte die asketischen Väter, die die Philokalia verfassten, aus dem Griechischen ins Russische, aber nicht weit entfernt stand ein Stuhl mit einem riesigen Tisch, auf dem viele Bücher und gebundene Notizbücher lagen. Auf den anderen Beistelltischen dieses Raumes lagen riesige Stapel beschriebener und gebundener Blätter. Im Allgemeinen war dieser ganze, recht geräumige Raum mit Büchern gefüllt, und zwar größtenteils mit kopierten Notizbüchern, bei denen es sich möglicherweise um Skizzen großer und erbaulicher Werke handelte, die er später verarbeitete und veröffentlichte. Vladyka zeigte mir eine luxuriöse Ausgabe des Sinai-Manuskripts, die Tischendorf angefertigt und an alle Diözesanbischöfe geschickt hatte. Es stellte sich heraus, dass das Manuskript nur in großen Buchstaben geschrieben war, ohne Unterteilung in Verse und Kapitel, und die Wörter selbst standen zusammen; Vladyka selbst las frei und wies darauf hin, dass jedes Exemplar dieser Veröffentlichung 50 Rubel kostet. Dann begann er, verschiedene Atlanten zu zeigen, Fotografien aus Kunstgalerien, die er in Italien erworben hatte, als er von Jerusalem nach Russland reiste. Die Bilder sind wirklich sehr gut; Rev. Feofan sprach ziemlich viel darüber, denn er war ein Experte in der Malerei. Hier gab es ein Teleskop. „Ich würde Ihnen zeigen, wie man die Himmelskörper betrachtet“, sagte der Bischof, wenn es Sommer und klares Wetter wäre. Ich liebe es, in den Himmel zu schauen, unser wahres Vaterland.“ Der nächste große Raum war die Bibliothek. Die Struktur ähnelte einer reinen Bibliothek: An allen Wänden von oben bis unten befanden sich Regale, die mit gebundenen und ungebundenen Büchern gesäumt waren, viele davon lagen auf dem Boden und einige auf den Tischen, von denen es mehrere gab. Es gab eine Schiebeleiter, mit der man jedes Buch von oben erreichen konnte. Vladyka selbst holte ganz frei Bücher heraus und gab einige zum Ansehen, andere als Geschenke. Er gab mir alle seine Werke, die damals veröffentlicht wurden. Die Bibliothek des Hochwürden Theophan wird vom Bibliothekar Mosk ausführlich beschrieben. Geist. Akademie von N. A. Kolosov. (Siehe Soulful Reading für 1895, April). Derzeit befindet sich alles in Moskau: Von den Erben des rechten Reverend Theophan wurde es von den erblichen Bürgern der Losev-Brüder erworben und der Pfarrei Treuhandschaft an der St.-Nikolaus-Kirche in Tolmachi gespendet. Die Bibliothek für eine Privatperson ist sehr umfangreich, und mit ihrer Hilfe war es tatsächlich sogar im „Shutter“ möglich, die Werke zu schreiben, die der gesegnete Heilige schrieb; es bestand aus deutschen, französischen und teilweise englischen Büchern, es gab viele Bücher auf Griechisch und Latein, aber größtenteils auf Russisch. Besonders gut waren die Abteilungen zur Auslegung der Heiligen Schrift; In den Originalen befanden sich Patechniken und zahlreiche Handbücher zu Psychologie und Philosophie. Es gab auch spirituelle Zeitschriften: „Soulful Reading“ für alle Jahre, für einige Jahre „Christian Reading“, „The Wanderer“ und „Creations of the Holy Fathers“. Mit wenigen Ausnahmen abonnierte der Bischof keine anderen Zeitungen und Zeitschriften: Von Schulen in der Stadt Schatsk erhielt er weltliche Zeitungen und Zeitschriften. In meiner Anwesenheit erinnerte sich Vladyka dankbar daran und sagte, dass die Chefs mir Zeitschriften geschickt hätten, ohne sie selbst zu lesen; Seine Eminenz Theophan sah es schnell durch und schickte es zwei oder drei Tage später zurück; Ich lese Buchhandelskataloge und Ankündigungen über die Veröffentlichung bestimmter Werke mit der Bemerkung: „Ich hätte dieses hier bestellt, aber ich konnte es mir nicht leisten, aber ich kann mir dieses leisten“ und deutete auf eine preiswerte Veröffentlichung hin. Viele Bücher wurden ihm geschenkt geschickt, aber die meisten davon abonnierte er, als er in der Diözese war. Zu diesem Zeitpunkt lag auf dem Tisch Langes gerade eingesandtes Werk in deutscher Sprache „Biblische Theologie“, das von Pater Dr. Evdokimov zum Schneiden. Es war offensichtlich, dass Vladyka viel an seinen Kompositionen arbeitete, aber die Besucher nahmen dann trotzdem viel wertvolle Zeit in Anspruch, die Vladyka, wie uns sein Zellenwärter erzählte, belastete und ihn beim „Einsiedler“ beliebt machte. Hier halten wir es für an der Zeit, genauer zu definieren und zu klären, was genau der rechte Reverend Theophan mit „Ruhe“ und „Abgeschiedenheit“ meinte. Es herrschte große Verwirrung, als der heilige Theophan beschloss, seine Wladimir-Herde zu verlassen. Einige bringen dies in Zusammenhang mit den ihm von der Heiligen Synode anvertrauten Ermittlungen bezüglich der vorübergehenden Unruhen im Kloster Diveyevo... Es besteht kein Zweifel, dass für den Erzpastor, der es schwierig fand, jemanden zu tadeln, und der dies im Notfall dem Geistlichen der Kathedrale anvertraute, die Ermittlungen gegen die Täter des Klosters Diveyevo eine große Belastung darstellten. Dennoch wurde die Untersuchung so durchgeführt, dass die Heilige Synode alle Anordnungen des Hochwürdigen Theophan genehmigte, wie aus den ihm beigefügten Originalbriefen von Philaret, Metropolit von Moskau, und Isidor, Metropolit von St. Petersburg, hervorgeht: Eure Eminenz Vladyka, Verehrter Bruder im Herrn! Jetzt habe ich Ihren Brief erhalten und gelesen. Zuallererst spreche ich Ihnen gegenseitig den Kuss der Gemeinschaft und der Freude aus im Namen des Herrn, des einziggezeugten Sohnes Gottes, der zu unserer Erlösung im Fleisch in die Welt gekommen ist. Möge seine Gnade und sein Friede mit deinem Geist sein. Es wäre besser, wenn Sie sich bezüglich der Diveyevo-Fälle an das führende Mitglied der Synode oder den Synodalen Oberstaatsanwalt wenden, da ich offiziell an diesen Fällen beteiligt war, bis ich den Erlass der S.-Synode durchführte, der mir befahl, die Ermittlungen zu beobachten und eine Stellungnahme abzugeben. Die Untersuchung ist abgeschlossen; meine Meinung wird vertreten; und der mir gegebene Auftrag endete. Wenn Sie mir jedoch brüderliches Vertrauen zeigen wollten, indem Sie mir Informationen mitteilten und meine Meinung zu bestimmten Themen einforderten, dann werde ich mit brüderlicher Offenheit sagen, was ich meine: Das Dekanat des Diveyevo-Klosters musste unbedingt geändert werden. Sie unternahm intensive Maßnahmen, um eine Liste von Schwestern zusammenzustellen, die für das neue Oberhaupt von Glyceria sprachen, und nahm sowohl Geisteskranke als auch Abwesende auf. Der Schatzmeister verhielt sich den Ermittlern zufolge bisher unparteiisch gegenüber Parteien; und nachdem sie in diese Position gewählt worden war, begann sie, G. als Chefin nachdrücklich zu unterstützen. Vielleicht könnte man mit ihr vernünftig reden, aber wenn man ihr bereits erlaubt hat, sich zu ändern, wäre ein Zurückgehen schädlich. Die nach Ardatov verbannte alte Frau verdient Aufmerksamkeit. Sie bekannte ihre Schuld und sagte zum rechten Reverend Nektarios: Joasaph hat uns verfolgt, und Sie verfolgen uns; Gott wird dich bestrafen. Dies wurde schließlich nach nutzlosem, demütigem Betteln für Elizabeth gesagt. Der Reverend hätte die brutale Offenheit der alten Frau gleichgültig betrachten können. War es notwendig, sie zu bestrafen? Ein sechsmonatiges Exil reicht aus; und Sie können es zurückgeben. Ich habe diese Stellungnahme der S.-Synode vorgelegt. Dass die Idee des Chefs, den Aufenthaltsort der abwesenden Schwestern nicht bekannt zu geben, sehr unfreundlich ist. Aller Wahrscheinlichkeit nach wurden sie wegen Intrigen ausgesandt. Auch die Sammler in St. Petersburg dürften ihrem Geldbeutel nützen und der Welt des Klosters schaden. Es ist unwahrscheinlich, dass sie auf die Äbtissin hören. Es wäre nicht überflüssig, wenn Sie sie durch Kommunikation mit Herrn Ober, dem Staatsanwalt, zum Kloster auffordern würden. Im Namen der Philanthropie danke ich Ihnen dafür, dass Sie den Sarow-Baumeister angewiesen haben, dem Diveyevo-Kloster die Hilfe nicht vorzuenthalten. Ich hörte, dass er aus Angst vor Verleumdung alles ablehnen und jegliche Kommunikation stoppen wollte. Übrigens sage ich Ihnen, was die Untersuchung bewiesen hat: - Die Wahl von G. ist nicht richtig, I. ist für Diveev in geistiger und wirtschaftlicher Hinsicht schädlich; Die Chefin Elisaveta Diveevskaya und der Bauunternehmer Sarovsky sind respektable Menschen und wurden unfreundlich verleumdet. Der Partei von G. und I gehören 40 bis 50 Schwestern an. Davon waren etwa 20 zuvor zwei oder drei Jahre lang nicht zugelassen. Es ist unbequem, sie alle im Kloster zu lassen; aber es ist auch unbequem, alle wegzuschicken. Ist es nicht möglich, uns auf die Entfernung einiger weniger zu beschränken, die offensichtlicher gegen die Ordnung verstoßen und einen schädlichen Einfluss auf andere haben? Die Äbtissin kann sie vom Trubel der Menge ablenken. Um diese letzteren aufzuklären, wäre es für Sie verwerflich, den Priester Sadovsky heranzuziehen, der seit vielen Jahren als Beichtvater des Klosters fungiert und wohlverdienten Respekt genießt? Die Eminenzen Jeremiah und Anthony behandelten ihn mit besonderem Vertrauen und gaben ihm manchmal direkt Anweisungen. Nachdem ich Ihnen gesagt habe, was ich verstehe, und es Ihren Überlegungen unterworfen habe, verbleibe ich in wahrer Ehrfurcht und Liebe für den Herrn In Moskau. 1. Januar 1862. Nach dem Stand der Ermittlungen zu urteilen, sind hier diejenigen, die ausgezeichnet werden könnten Dean P., G. S., L. V. 28 Ihr Brief über das Diwejewo-Kloster wurde gestern der Heiligen Synode vorgelegt, die Ihnen, nachdem sie alle Ihre Anordnungen in Bezug auf dieses Kloster genehmigt hatte, in Zukunft mit Erlaubnis der Sarow-Eremitage alles tun wird, was Sie nach eigenem Ermessen für die Befriedung und Versorgung des Klosters als nützlich und notwendig erachten, um ihm mit Dingen und Geld zu helfen, die ihm im Laufe der Zeit zurückgegeben werden können. Der Ausschluss unfriedlicher Schwestern aus dem Kloster ist notwendig. Der Klostervorsteher muss von den Sammlern die sofortige Rückkehr ins Kloster verlangen. Wenn sie nicht weiß, wo die Sammler sind, soll sie an den Oberankläger der Heiligen Synode schreiben, um sie auszuweisen. Ich habe Ihnen über das Illarionovsky-Kloster geschrieben. Danach sagten sie mir, dass dies eine Gemeinschaft sei. Folglich ist es sinnlos, es der Heiligen Synode vorzulegen, da der Betrag, den ich im Sinn hatte, acht armen Klöstern vermacht wurde und nach der Willenskraft nicht für Gemeinschaften verwendet werden kann. Indem ich mich Ihren Gebeten anschließe, komme ich mit wahrer Ehrfurcht und brüderlicher Liebe zu Christus Isidor M. Nowgorod und St. Petersburg. Es ist offensichtlich, dass die Untersuchung der Diveyevo-Störung an sich nicht der Grund für die Pensionierung des Hochwürdigen Theophan war und sich auf die Tambow-Zeit des Amtes des Hochwürdigen Theophan und nicht auf die Wladimir-Zeit bezog. Daher glaubten einige, darunter Seine Eminenz Isidor, Metropolit von St. Petersburg, dass der wahre Grund für seine Entfernung aus den Diözesanangelegenheiten im Wunsch Seiner Eminenz Theophan nach ungestörter Stille und nach Frieden lag. So schrieb Metropolit Isidore darüber an Seine Eminenz Theophan selbst als Antwort auf seinen Antrag auf Pensionierung: Es ist vergeblich, sich mit dem Gedanken herumzuschlagen, dass man Sie zur Ruhe in die Kiewer Lavra schicken will. Die Heilige Synode hat Ihre Petition noch nicht gesehen und weiß nicht, was darin steht; und deshalb gab es keinen Grund, über den Ort Ihrer Ruhe zu sprechen. Darüber hinaus werden die Hochwürden, die um Ruhestand bitten, immer im Voraus gefragt, wo sie leben möchten, und nur denen, die die Synode nach eigenem Ermessen um Angabe bittet, weist die Synode einen Ort zu. Wenn wir dem Gerücht glauben, dass Sie nur für den Frieden in den Ruhestand fordern, dann bezweifle ich, dass die Heilige Synode dem Antrag stattgeben wird. Wer von uns würde sich nicht Frieden wünschen, besonders in diesen hektischen und schwierigen Zeiten! Aber jemand muss für andere arbeiten, auch wenn er traurig ist und seufzt. Die Heilige Synode ist, wie ich aus früheren Beispielen weiß, äußerst beschämt, selbst wenn sie über keinen Betrag für die Renten der Entlassenen verfügt. Die Staatskasse stellt keinen besonderen Betrag für den Unterhalt von Bischöfen bereit, die im Ruhestand leben; und derzeit sind es 15 davon. Das Gerücht über Ihre Absicht, die Diözese zu verlassen, erreichte sogar Wjatka, und der dortige Bischof schreibt, dass es für ihn wünschenswert sei, eine Diözese in der Nähe von Moskau zu erhalten. Er weiß nicht, wonach er verlangt! Ein anderer würde sich weigern, selbst wenn er in sein Heimatland geschickt würde. Möge der Herr alles nach Seinem Willen ordnen! Ich bitte Sie um Ihre Gebete und stehe Christus in vollkommener Ehrfurcht und brüderlicher Liebe gegenüber Als Antwort auf diesen Brief des führenden Mitglieds der Heiligen Synode enthüllte Bischof Theophan den wahren Grund für seine Versetzung nach Wyscha. Dies ist ein höchst bemerkenswerter Brief: Ihre Eminenz Bischof Gnädigster Erzpastor! Ich wollte gerade Ihrer Eminenz antworten und Ihnen für Ihre herzliche Teilnahme an meinem Fall danken, als sich das Gerücht verbreitete, dass es bereits entschieden worden sei und meinem Wunsch entsprochen habe. Ich hielt in der Zuversicht inne, dass ich bald das bekommen würde, was ich suchte, damit ich Ihnen gemeinsam meinen Dank aussprechen konnte. Die Gerüchte änderten sich und es hatte keinen Sinn, ihnen zu glauben. Inzwischen, nicht lange vorher, erreichte mich Ihre Nachricht, dass Sie von mir eine Antwort und darüber hinaus einen anderen Inhalt als das erwarteten, was ich dachte. Ich beeile mich, dieser Erwartung gerecht zu werden, indem ich alles noch einmal durchdenke. Ich wähle Sie zum Richter und bitte Sie, über mein Gericht zu urteilen und mir selbst zuzustimmen. In meiner Petition habe ich meinen Wunsch mit dem Wort Zwang ausgedrückt. Das ist es. Wie eine Last hinter deinen Schultern verspürst du immer diesen Zwang: Hör auf, geh... hör auf, geh. - Denken Sie also darüber nach: Was ist das? - Feind? „Aber der Feind will eines – deine Seele zerstören, und das kann er überall tun.“ Er fühlt sich in seiner aktuellen Position wohler. Es kann nicht nur einen von mir zerstören, sondern etwa ein Dutzend Fremde. Eine andere Sache ist das! Wenn jemand alle Bilder im Kopf hat und ständig den Drang verspürt, alles zu zeichnen, eine Kohle nimmt und zeichnet und zeichnet, werden ihm alle sagen: Geh auf die Zeichenschule. Das – geh – kommt es nicht zu mir? Wenn ich in einer anderen Position wäre, egal wem ich von meiner Last erzählen würde, würden alle sagen: Geh – da ist ein Platz für dich! Ich dachte und dachte nach und beschloss, meinen Wunsch der Entscheidung der Heiligen Synode vorzulegen. Ich habe niemanden um Rat gefragt, weder Sie, wie zuvor, noch den Reverend Jeremiah, noch Fr. Ar. Lawrence. Ich weiß im Voraus, dass niemand Ja sagen wird. Und ich selbst würde das niemand anderem sagen. Es ist eine schwierige Angelegenheit! Warum hat er alles auf sich genommen? Du hast es selbst gesucht und bist selbst dafür verantwortlich – dir selbst und allen gegenüber. Es scheint, dass dies keine geringe Unterstützung für stille Geduld sein wird, wenn wir nicht den gewünschten Frieden finden. . An dieser Aktion gab und gibt es nichts Besorgniserregendes. Meine Umstände verbessern sich. Ich habe gerade die Kirche geweiht – fast zwei Jahre meiner Arbeit und meiner Freude. Ich habe gerade ein Gehöft aus den Händen eines unvorsichtigen Pächters befreit, das nun ein Vielfaches mehr einbringen wird als zuvor. Und es herrscht große Ruhe im Geschäftsleben. Ich wünschte, ich könnte glücklich bis ans Ende meiner Tage leben. Aber vom Beginn des Fastens an wurde meine Last immer schwerer und schwerer. Das hat mich dazu gebracht, darüber zu diskutieren. Mein Ruhestand verläuft rosig, wie ich es mir gewünscht habe, aber ich habe nicht über diesen rosigen Tag gesprochen, sondern vor allem über alle Sorgen und Schwierigkeiten, die auf mich zukommen könnten. Ich drücke meine Bereitschaft zu allem aus – ich habe alles erhöht. Und nachdem er sich dem Willen Gottes ergeben hatte, erklärte er seinen Wunsch nach einer Entscheidung. Es war der 12. März zum Gedenken an Theophan von Sigrian, nach der Göttlichen Liturgie. Seitdem habe ich nicht aufgehört zu beten, dass der Herr seinen Heilswillen für mich in der Definition der Heiligen Synode zum Ausdruck bringen möge. Danach schrieb ich an Ihre Eminenz und Seine Exzellenz, den Generalstaatsanwalt, mit einem Gedanken im Hinterkopf: um die Aufrichtigkeit meines Wunsches zu bestätigen, damit sie nicht denken, dieser Wunsch sei leichtfertig und oberflächlich. Niemand wusste von der Einreichung. Zwei oder drei Tage, nachdem ich Ihren Brief erhalten hatte, erreichte uns ein bestimmtes Gerücht. Und sie fingen an, mich von allen Seiten anzugreifen. Dabei gilt: Je herzlicher die Teilnahme, desto mehr schwankte meine Absicht davon. Aber die Frucht all dieser Angriffe, lassen Sie es mich so sagen, ist, dass ich mich der Mitte oder dem Punkt der Gleichgültigkeit gegenüber der Entscheidung der Heiligen Synode angenähert habe und anscheinend gleichermaßen bereit bin, sowohl die Befriedigung der Petition als auch die Ablehnung anzunehmen. Ich sehe keine Schwierigkeiten im Geschäft, ich habe einfach kein Herz dafür. In meiner Freizeit sitze ich nicht untätig da – keine Minute vergeht umsonst. Ich mache, was ich liebe. Aber die ständigen Unterbrechungen erlauben es mir nicht, alles zu tun, was ich gerne tun würde. Die Erfüllung dieser Forderung wird vom Kloster erwartet und alles Notwendige dafür ist in großen Mengen vorbereitet. Es gibt kein Thema, für das ich nicht Quellen hätte, die ich rezensieren könnte. Ich suche nach Frieden, damit ich gelassener den Beschäftigungen nachgehen kann, die ich mir wünsche, aber nicht aus Amateurismus, sondern mit der unverzichtbaren Absicht, dass eine Frucht der Arbeit entsteht, die für die Kirche Gottes nicht nutzlos und nicht unnötig ist. Ich habe vor, der Kirche Gottes zu dienen, aber auf eine andere Art und Weise. Gewähre, Herr, dass diese Absicht nicht vereitelt wird, wenn mir Frieden zuteil wird! Ich sage dies alles Eurer Eminenz, damit Sie es sehen können und nicht über externe, sondern über interne Daten verfügen, um die Angelegenheit zu klären. Wie Sie und die Heilige Synode entscheiden, soll es so sein! Ich bitte Sie um Ihr Gebet und stehe Ihnen mit aufrichtigem Respekt und brüderlicher Liebe zu Christus gegenüber. Eure Eminenz mein demütigster Diener Feofan, Bischof. Wladimirski. So hat Rev. es verstanden. Feofan erhielt seinen „Frieden“ und auf Wyscha fand er ihn, wie aus seinem Brief von Wyscha an die Wysoko-Allee hervorgeht. Isidora: Eure Eminenz Vladyka Es tut mir leid, dass ich Sie nicht über Ihre sichere Ankunft im Kloster 29 informiert habe. Ich wollte mir ein Bild über den Stand der Dinge hier machen. Danke dem Herrn! Die Wüste verspricht Frieden. Der Klosterorden hier ist ausgezeichnet, die Brüder sind gut. Der Gottesdienst ist etwas lang, aber man kann sich daran gewöhnen. 30. Matins um 15 Uhr. Eine frühe folgt sofort. Ende des 8. Vesper um 4 Uhr. Um 7 Uhr beten sie noch vor dem Schlafengehen. Es gibt starke Arbeiter, die während aller Gottesdienste stehen und sich nicht hinsetzen; Sie werden sogar wütend, wenn Sie jemand bittet, sich zu setzen. Wüste im Wald. An jedem Sonn- und Feiertag versammeln sich eine ganze Menge Menschen, sowohl schwarze als auch weiße. Sie werden in Hotels untergebracht und vom Kloster verpflegt. Seit meiner Ankunft ist kein einziger Tag vergangen, an dem es keine Kommunikanten gab. In jeder Hinsicht ist Wyscha ein tröstlicher und gesegneter Aufenthaltsort! Ich bin hier so ruhig im Geiste, dass ich mir nichts Besseres wünschen könnte! 31. Wir sahen, dass Rev. Theophanes bei seiner Ankunft in Wyscha schrieb: „In jeder Hinsicht ist Wyscha ein tröstliches und gesegnetes Kloster! Ich bin hier im Geiste so ruhig, dass ich mir nichts Besseres wünschen könnte.“ Doch zunächst störten ihn die Besucher noch, was ihn dazu veranlasste, sich in die Abgeschiedenheit zu begeben. Zuvor richtete er in seinem großen Raum 32 eine Hauskirche ein. Die Ikonostase ist klein, die Ikonen gut geschrieben; Sie zeigten den Erlöser, die Mutter Gottes, die Erscheinung des Herrn, Alexander Newski, den Heiligen Tikhon und den Heiligen Reverend Simeon. Theologe und Theophan von Sigrian; Vor den Ikonen standen Kerzenständer. Utensilien: Kreuze, Kelch, Patene, Evangelium und Gewänder guter Würde, es gab Rednerpulte und Tische mit einem vollständigen Kreis liturgischer Bücher. Wahrscheinlich wurden viele dieser Kirchengegenstände von Bewunderern des Heiligen gespendet. Als wir dort waren, war die Kirche noch nicht geweiht, da die Heilige Synode aus irgendeinem Grund nur langsam die Erlaubnis erteilte, was der Heilige nicht wenig beklagte, weshalb er sogar begann, etwas von seiner Kirche in seine Heimat an die Wladimir-Tschernawski-Kirche zu schicken, wie zum Beispiel: ein Kreuz, ein Evangelium, einen Kelch und einen Teil der heiligen Reliquien des heiligen Tikhon im Kreuz. Aber St. Die Synode von 1872 erlaubte es. In dieser Kirche betete der Bischof bereits vor der Weihe und hielt Nachtwachen ab, als er sich darauf vorbereitete, die Liturgie in der Klosterkirche zu feiern, und ich, ein großer Sünder, musste mit ihm beten. Nachdem er von seiner Schwester erfahren hatte, dass sie noch nie einen Bischof im Dienst gesehen hatte, beschloss er, gleich am nächsten Sonntag zu dienen. Am Tag zuvor feierte ein alter Hieromonk in der Kirche eine Nachtwache, bei der mehrere Sänger sangen. Der Bischof selbst stand mit einem Messbuch in den Händen in der Mitte der Kirche, wir standen etwas abseits, aber so, dass das Gesicht des betenden Heiligen sichtbar war. Sein Blick war auf die Ikonen gerichtet, aber es war spürbar, dass er über etwas Höheres, Spirituelles nachdachte; Die Farbe, die während der spirituellen Erleuchtung erscheint, erschien auf seinem Gesicht. Aus allem geht hervor, dass der Heilige ein von Herzen kommendes Gebet verrichtete, manchmal begleitet von Verbeugungen. So stand er während des gesamten Gottesdienstes, ohne sich zu setzen, obwohl neben der Stelle, an der er das Messbuch aufstellte, ein Stuhl stand. Am Ende der Nachtwache lud der Bischof die Diener zum Tee ein und unterhielt sich dabei voller Freude und Eifer mit dem älteren Hieromonk. Der Älteste sprach frei und sprach über die Orden und Bräuche in den verschiedenen Klöstern, die er besuchte. Der rechte Reverend hörte den Geschichten des Ältesten mit Spannung und Freude zu und machte von Zeit zu Zeit selbst bestimmte Bemerkungen über einige der heiligen Klöster. Ein Außenstehender konnte nicht umhin zu erkennen, dass er das heilige Kloster und die Mönche leidenschaftlich liebte. Als die Diener gingen, sagte der Heilige: Ich liebe es, mit einfachen Ältesten zu reden; Sie beten viel, obwohl sie nicht immer die Essenz des Gebets verstehen, aber für die Einfachheit des Glaubens und die Reinheit des Herzens hört der Herr ihre Gebete. An diesem Abend blieben wir nicht lange sitzen und gingen bald zum Abendessen ins Esszimmer. Vladyka aß nie zu Abend; Er aß einmal zu Mittag, das aus drei Gängen klösterlicher Speisen bestand. Ich habe zweimal Tee gegessen, jeweils zwei Gläser, mit griechischen Semmelbröseln; Sie servierten auch Marmelade, vielleicht für die Gäste, da der Pfarrer selbst sie nicht vor uns aß. Am nächsten Tag, genau um 9 Uhr, wurde das Evangelium in der Klosterkathedrale gepredigt. Vladyka wurde am Arm seines Zellenwärters Pater Dr. geführt. Evdokim folgten ihm den Weg, der von den Gemächern zur Kirche führte. Der Gottesdienst des Bischofs verlief sehr anständig: Der Heilige führte die göttliche Liturgie ehrfürchtig mit einer nicht besonders starken Stimme (Tenor), aber gleichmäßig vor, ohne sie zu heben oder zu senken. Wieder bemerkte ich die gebrochene Farbe in seinem Gesicht und die inspirierte Kontemplation in seinen Augen, die meine Aufmerksamkeit erregten. Es gab viele, die beteten; fanden einfache Leute aus benachbarten Dörfern und aus Wyscha, das eine Meile vom Kloster entfernt liegt. Am Ende des Gottesdienstes verließ der Heilige mit einem Stab in der Hand den Altar, die Gläubigen kamen zum Segen herbei, wie Kinder zu ihrem Hirten. Die Schwester des Bischofs war völlig berührt: Der feierliche Gottesdienst des Bischofs hinterließ einen starken Eindruck auf ihre religiöse Seele. Alle Diener des Bischofs kamen in seine Gemächer, und auch der Rektor, Pater Archimandrit Arkady, kam; Wir wurden ihm vorgestellt, er schien mir ein ernsthafter Ehemann zu sein, freundlich in seinen Manieren, gesprächig und belesen. Aus irgendeinem Grund berührten sie das Thema des sakralen Klerus im alten Russland, der Abt zeigte, dass er mit diesem Thema vertraut war. Beim Abendessen unterhielten sich alle beiläufig; Der Bischof behandelte jeden freundlich, führte das Gespräch weiter und im Allgemeinen fiel auf, dass sie frei mit ihm redeten, wie Kinder mit ihrem Vater. Nachdem die Gäste gegangen waren und ich dem Abt und den Brüdern mein Lob ausgesprochen hatte, sagte der Bischof, dass er ein sehr gutes Verhältnis zu ihnen habe, „aber ich mische mich nicht in ihre Angelegenheiten ein: Die Leitung eines Klosters ist keine leichte Angelegenheit.“ Hier sagte der Bischof, dass Pater. Der Rektor sollte von Seiner Eminenz Palladius gerügt werden. Heiliger Palladius, ehemaliger Bischof. Als Tambovsky die Wyschenskaja-Eremitage besuchte, hielt er an der Ave. Feofan, der ihn bei seiner ersten Ankunft 7 Meilen entfernt traf und ihn in seine Gemächer begleitete. Als der Hochwürdigste Palladius, als er die kahlen Wände sah, dem Rektor die mangelnde Fertigstellung vorwerfen wollte, „aber ich, wie der Bischof bemerkte, versuchte zu versichern, dass dies mein Wunsch war, denn die Luft ist sauberer und besser für die Gesundheit.“ An diesem Tag war Vladyka fröhlich, ruhig und besonders freundlich zu seiner Schwester Anna Wassiljewna, indem er ihr einige Tropfen aus seiner homöopathischen Schachtel gab. Er wusste um ihren schlechten Gesundheitszustand, bereute es offenbar und überredete sie, ihre Krankheiten geduldig und im Vertrauen auf Gott zu ertragen. „Ich selbst leide oft unter Rückenschmerzen, aber die kommen vom Sitzen.“ Am Abend desselben Tages sprach der Heilige über die Verbesserung des Lebens des Klerus; Er behauptete, das Ziel sei gut – die finanzielle Situation des Klerus zu verbessern, aber die eingesetzten Mittel seien unangemessen. Unser Volk liebt die Kirchen, in denen ihre Väter und Großväter gebetet haben, sie lieben die Friedhöfe, auf denen ihre Asche begraben ist, sie lieben ihre geistlichen Friedhöfe und stimmen der Hinzufügung von Kirchen nur ungern zu. Jedes Dorf braucht seinen eigenen Kirche, seinen eigenen Klerus; Sie sollten nicht reduziert, sondern entsprechend den religiösen Bedürfnissen erhöht werden. Der Heilige war nicht damit einverstanden, dass Studenten sich von ihrem Rang entfremdeten und in säkulare Bildungseinrichtungen flüchteten. „Wir brauchen Kraft und Talente für die Kirche.“ Er ging auf einige Personen aus Wissenschaft und Verwaltung in der spirituellen Abteilung dieser Zeit ein, unter anderem erwähnte er Theodor (Bucharew) als Opfer seiner falschen Überzeugungen, mit starker Beharrlichkeit und Unflexibilität seines Charakters, über V.I. Askochensky, als energischer und aktiver, aber in seinen Worten hemmungsloser Mann, über den Hochwürdigsten Nektarios, als einen Mann mit bemerkenswerten Verwaltungsfähigkeiten, der die rechte Hand des Oberanklägers Graf D. A. war. Tolstoi. Der Bischof zeigte große Porträts (Oleographen) der führenden Persönlichkeiten der kirchlichen Abteilung. - Ihre Eminenz Metropolit Isidor und Protopresbyter Bazhanov. Als wir unseren Wunsch zum Ausdruck brachten, dorthin zu gehen, hielt uns der Bischof noch zwei Tage zurück und sagte: „Ich bereite Ihnen eine Ikone meines Briefes vor.“ Am nächsten Tag begann der Bischof tatsächlich mit der Fertigstellung der Ikone des nicht von Hand gefertigten Erlösers in seinem Arbeitszimmer, wo er auch uns einlud. Der Raum war nicht klein: Es gab einen Ständer, auf den der Heilige die Ikone malte; Pinsel, eine Palette und einige Farben lagen auf einem langen Tisch; Auf der gegenüberliegenden Seite befand sich eine Tischlerbank, auf der Tischlerwerkzeuge und kleine Feilen lagen. In den Ecken lagen Blöcke und Bretter zum Sägen, Schneiden und Drechseln. Zellenwärter Fr. Evdokim sagte, dass der Reverend und ich diese Churaks im Sommer bei einem Spaziergang durch den Hain gesammelt hätten. Ich sah auch den Waschraum, in dem der Bischof sein freundliches und schönes Gesicht wusch und in dem es eine weiße Eisenbadewanne gab; Ich habe auch das Schlafzimmer gesehen, das ist der mittlere Raum zwischen der Bibliothek und dem Arbeitszimmer. Das Bett ist aus Eisen, die Bettwäsche ist recht sauber, aber einfach, neben dem Bett liegt ein kleiner Teppich und daneben sind mir Schuhe aufgefallen. Neben dem Bett stand ein ziemlich großer Tisch, auf dem viele Umschläge von verschickten Briefen lagen, die Briefe selbst waren in dort hängende Tüten gesteckt. In der Ecke dieses Raumes lagen auf einem kleinen Tisch eine Kapuze und die Insignien des Bischofsordens, bedeckt mit einem dunklen Seidentuch. Die Einrichtung war im Allgemeinen ordentlich, im Wohnzimmer gab es genügend Möbel, es gab auch Teppiche, aber in anderen Räumen fielen dem Betrachter Bücher und große Stapel abgedeckter Bände ins Auge. Ich hatte die Neugier, nachzusehen, konnte es aber nicht, weil sie sorgfältig verbunden waren und der Herrscher uns in den Räumen, in denen sie lagen, selten allein ließ. Als Merkmal der Situation kann man auf die Fülle an Symbolen und Symbolen in allen Räumen hinweisen, die in den Ecken und über den Türen hängen; Ich sah das Bild von Elder Seraphim, dem Sarow-Asketen, der sich für Fasten- und Gebetsleistungen in das Walddickicht zurückzog und dem sogar wilde Tiere gehorchten. Dieser Älteste war, so der Heilige, ein Einfaltspinsel, gab aber sehr weise Ratschläge; Er starb in einer Gebetshaltung, kniend. Endlich kam der Abschiedsabend, denn am nächsten Tag sollten wir um 17 Uhr losfahren. An diesem Abend waren keine Besucher da und wir saßen allein; Vladyka sprach mehr mit seiner Schwester über Familienangelegenheiten und ging auch auf andere Verwandte ein. Er gab weise Ratschläge, und im Ton seiner Rede war eine traurige Note zu hören, als er über ihren Gesundheitszustand sprach. Aus allem war klar, dass er sich für immer von ihr verabschieden würde, und ich dachte, dass er ihren baldigen Tod vorhersah. Seine Liebe zu ihr war groß: Er sicherte ihr einen Platz, teilte mit ihr die Sorgen und Freuden des Lebens, schickte ihr persönlich Bücher mit seiner eigenen Unterschrift nach Tschernawsk; im Allgemeinen behandelte er sie mit tiefem Respekt; denn er kannte ihre enthusiastische Religiosität und Frömmigkeit. Nach dem Gespräch führte der Bischof sie zur Kommode und begann, ihr Tischdecken, Servietten, silberne Tee- und Esslöffel, Soutanen zu geben, gab ihr einen Perserteppich und eine schöne warme Soutane. Der Heilige gab all diese Dinge weg und sagte: „Nimm es, ich brauche es jetzt nicht.“ Ich schaute in das Gesicht des Heiligen: Es drückte völlige Selbstlosigkeit und sogar Freude darüber aus, dass er Dinge verkaufte, die für ihn selbst unnötig waren. Wahrscheinlich verteilte der Bischof vor der Zeit der Exerzitien auch andere Dinge – die Überreste der ehemaligen hierarchischen Einrichtung – und ließ nur das Nötigste für sich übrig. Er vergaß mich auch nicht und schenkte mir als Andenken eine silberne Handtasche. Alle vom Zellenwärter gespendeten Sachen wurden bald verpackt, in Leinen gewickelt und mit Bindfaden verschnürt. „Ich würde dir alle spirituellen Tagebücher in Tschernawsk geben“, sagte der Heilige, „aber es ist jetzt nicht einfach, sie zu sammeln.“ Am nächsten Tag, genau um 5 Uhr, betraten wir den Empfangsraum, Vladyka war bereits da; Nachdem wir eine Weile gesessen hatten, verabschiedeten wir uns vom Heiligen und empfingen den letzten Abschiedssegen; Vladyka dankte seiner Schwester für ihr Kommen, wünschte ihr alles Gute vom Herrn und sandte Grüße an alle seine Verwandten. Wir gingen zum Ausgang, Vladyka stand im Empfangsraum, bevor wir ihn verließen, drehten wir uns um, Vladyka sandte den letzten Segen und ging in seine Gemächer; Sie läuteten im Kloster zur Frühliturgie, der uns begleitende Zellenwärter sagte: Jetzt gehen der Bischof und ich in die Kirche. Wir stiegen in den Klosterkarren und fuhren los, bald trugen uns die Pferde aus dem Klosterhain, bald kamen wir in Schatsk an, von dort entlang der Gryaze-Orlovskaya-Bahn nach Jelets, und von hier aus kehrten wir sicher nach Tschernawsk zurück. Es ist, als ob ich jetzt das Bild des Heiligen sehe, fröhlich, gesellig, immer noch voller Kraft, und es war keineswegs anzunehmen, dass der Bischof bald seine Umgebung, seine Lebensweise ändern und sich von den Menschen zurückziehen würde, um Wachsamkeit, Fasten und Gebet und spirituelle kontemplative Tätigkeit zur Verherrlichung Gottes und zum Wohl der Kirche und des Vaterlandes zu vollbringen. Dies geschah jedoch im Jahr 1872. Nachdem er sein Eigentum an die Armen und Bedürftigen verteilt hatte, schloss sich der Heilige seit 1872 nach dem Ostertag in seiner Zelle ein und stellte alle persönlichen Beziehungen zu Menschen außer seinem Beichtvater, dem Rektor der Wüste, Pater Dr. Archimandrit Arkady, Abt Tikhon und Zellenwärter Pater. Evlampia, aber sie erschienen auch, wenn sie gerufen wurden und für kurze Zeit. Mit allen anderen, die sich nach seiner spirituellen Führung sehnten, kommunizierte er nur durch Briefe. Nur einmal wegen einer Augenkrankheit reiste der Heilige für mehrere Tage nach Moskau, doch auch hier versteckte er sich vor den Menschen. Der Heilige lebte zurückgezogen und empfing niemanden. Adlige und Adlige wollten ihn sehen, aber er konnte sein Gelübde nicht brechen. Verwandte und Freunde schickten Briefe und baten um Erlaubnis, sich sehen zu dürfen. Der Asket antwortete: Er kann für niemanden seine Lebensordnung verletzen. Einer seiner nahen Verwandten kam aus der Ferne zu ihm und bat über seinen Zellenwärter um ein Treffen, aber auch der Bischof kam nicht zu ihm und segnete ihn in Abwesenheit. So wahrte der Heilige bis zu seinem Lebensende strengste Abgeschiedenheit. Dieser Zeitraum seines Lebens (22 Jahre) ist der wichtigste, aber schwer zu beschreiben. Auf der Grundlage der Briefe und Werke des Heiligen selbst und der wertvollen Informationen, die uns die Mönche der Wyschenskaja-Einsiedelei nach dem Tod des Einsiedlers mitgeteilt haben, ist es jedoch möglich, etwas aus seinem zurückgezogenen Leben für die Lehre und Unterweisung seiner Schüler zu vermitteln. Die Hauptbeschäftigung des Asketen Theophan war das Gebet als Ausdruck der besonderen Liebe zu Gott und der direkten Kommunikation mit ihm. Der heilige Theophan stand sehr früh auf; Nachdem er die Zellenregel erfüllt hatte, ging er in seine Heimatkirche, wahrscheinlich beim Klosterläuten, und hielt dort alle Morgengottesdienste gemäß den Kirchenregeln ab – Matinen und Liturgie – und betete inbrünstig zum barmherzigen Gott. Sein Gebet war ein Gebet des Glaubens, der Danksagung und der Verherrlichung des Herrn als Vater, Schöpfer, Erlöser und Versorger, aber es war auch eine Bitte um die Gewährung von Segen und Vergebung der Sünden. Der Asket betete nicht nur für sich selbst, sondern auch für alle lebenden und verstorbenen Christen und bat den Erretter, die ersteren im Glauben und in der Frömmigkeit zu bestätigen und die letzteren für ihre Sünden zu erbarmen und sie in den Dörfern der Gerechten zur Ruhe zu bringen. In einer Handtasche, die nach dem Tod des Heiligen in der Nähe des Altars hing, wurden viele Notizen über die Gesundheit und Ruhe von Sklaven und Sklaven gefunden, deren Namen der Priester beim Gottesdienst gedachte. Er liebte es besonders, mit seinen Angehörigen bei Proskomedia und Litaneien der Göttlichen Liturgie des frisch Verstorbenen und seiner Eltern zu gedenken. Den wichtigsten Teil des Gottesdienstes bildete die Feier der Liturgie, der der Heilige zunächst an Sonn- und Feiertagen, dann jeden Tag diente. Bereits am Vortag bereitete der Zellenwärter alles Notwendige für diesen Gottesdienst vor. Der Bischof hielt den Gottesdienst alleine ab und las größtenteils, manchmal sang er. Keiner der Wyschenski-Mönche war anwesend, als der Bischof den Gottesdienst hielt: Einer von ihnen, der die besondere Gunst des Heiligen genoss (der kranke Abt Tichon), bat ihn um Erlaubnis, die Heilige Kommunion zu empfangen. Der Heilige sagte zu den lebensspendenden Geheimnissen: Halten Sie zusätzliche Gaben bereit, wenn Sie aus Schwäche nicht in der Klosterkirche sein können. Nachdem der Gottesdienst beendet war, kehrte der Asket der Kirche in sein Zimmer zurück und schwelgte hier in Gedanken an Gott und intelligenten, von Herzen kommenden Gebeten. Schon vor den Exerzitien war er in der Klosterkirche so in Gedanken und betende Kontemplation versunken, dass der Überbringer des Antidorons manchmal eine Weile stehen musste, wenn der Bischof ihn bemerkte. Das Gleiche geschah bei den Exerzitien: Die in der Kirche empfangene Zärtlichkeit verging nicht plötzlich und zwang uns, in die Geheimnisse der Erlösung und der göttlichen Fürsorge für uns einzutauchen. Nach der göttlichen Meditation schrieb der Heilige, nachdem er sich mit Morgentee gestärkt hatte, seine göttlich weisen Schöpfungen nieder, mit denen er seine ganze Zeit bis zum Mittagessen beschäftigte. Es könnte nicht anders sein; für die Philokalia in 5 umfangreichen Bänden, ergänzt in russischer Übersetzung, die vom Kampf mit dem Fleisch und der Sünde, der geistigen Stellung des Geistes vor Gott im Gebet, der Nüchternheit und der Gottesfurcht, der Evangeliumsgeschichte und Interpretationen der Briefe des hl. Apostel Paulus in 9 Büchern, in denen nach dem Geist der Kirche und im Geiste der heiligen Väter der christliche Glaube, die Hoffnung und die Liebe mit ihren rettenden Früchten dargelegt werden, sowie seine eigenen Überlegungen zum geistlichen Leben, zusammengestellt auf der Grundlage des Wortes Gottes, der Werke der asketischen Väter und der Erfahrungen seines geistlichen Lebens, wurden im zurückgezogenen Leben des heiligen Theophan niedergeschrieben. Und man muss sich über die Energie, Beständigkeit und Mühe wundern, mit der dieses großartige Werk vollbracht wurde, zumal die Interpretationen nach dem eigenen Bewusstsein des Heiligen zunächst schwierig waren, die Macht Gottes sich jedoch in der Schwäche manifestiert. Vladyka betrachtete das Verfassen seiner Werke und Übersetzungen als eine Berufung zum Wohle der orthodoxen Kirche und des Vaterlandes, so wie der Älteste Ambrosius, der Optina-Asket, mündliche Unterweisungen (Ältesterschaft) zu seiner Pflicht machte. Und hier ahmte der rechte Reverend Theophan unseren gottgebärenden Vater Tikhon, den Wundertäter von Zadonsk, nach, der bekanntlich kurz vor seinem Tod seine Schöpfungen sorgfältig überprüfte, umschrieb und sie nach seinem Tod vermachte, um sie an St. Synode zur Verbreitung und Lehre der Söhne der Orthodoxen Kirche. Theophan arbeitete auch selbstlos und sorgte dafür, dass seine Schöpfungen an alle Enden der orthodoxen christlichen Welt verbreitet wurden – nicht nur in Russland, sondern auch im Osten, und in nichts anderem zeigte er so viel Liebe zu seinen Nachbarn wie in dieser Angelegenheit. Der Heilige nahm zu seinen Gunsten von Verlagen mehrere hundert Exemplare seiner gedruckten Bücher entgegen und verteilte sie kostenlos an Verwandte, Bekannte, geistliche Kinder, die Erlösung suchten, Schulen, Bruderschaften und einige Heilige. Klöster. Einige Bewunderer wollten zahlen, aber er hielt dies für ungeeignet. Eine Frau Kurdyumova vermachte dem Heiligen nach ihrem Tod 15.000 bis 20.000 Rubel für die Veröffentlichung seiner Werke, aber er gab das Geld seinen Verwandten zurück. „Reverend Theophan war im wahrsten Sinne des Wortes ein selbstloser Lehrer des Glaubens und der Frömmigkeit“, lehrte er nicht nur in gedruckten Werken, sondern auch in Briefen, die mittlerweile in beträchtlicher Zahl in Soulful Reading veröffentlicht werden. Aber das ist nur ein Teil: Es gab noch viel mehr. Vladyka führte umfangreiche Korrespondenz mit Verwandten und Nicht-Verwandten, mit ihm persönlich bekannten Personen und mit Personen, die er nie gesehen hatte und von denen er nur erfuhr, weil sie sich mit einer Bitte oder um Rat und Anweisungen an ihn wandten. Und er ließ niemanden, egal auf welchem ​​sozialen Status er sich befand, ohne Hilfe zurück, baute sofort eine enge Beziehung auf und gab alles, was er geben konnte: sei es materielle Hilfe, Rat oder Fürsprache. Der heilige Theophan liebte es besonders, ein spirituelles und moralisches Leben zu führen: Dies zeigen die in der oben genannten spirituellen Zeitschrift veröffentlichten Briefe. In ihnen drückte er dasselbe aus wie in seinen Schriften, jedoch in einfacherer Form und in Anwendung auf den moralischen und sozialen Status seiner Gesprächspartner. Sie sind aber auch deshalb wichtig, weil sie Feofans Persönlichkeit als Lehrer im Verhältnis zu den Menschen skizzieren und er selbst einige wichtige Daten für seine Biografie zum Ausdruck bringt. Es ist schwer zu bestimmen, wann der asketische Heilige seine Briefe schrieb, vielleicht in der verbleibenden Zeit vor dem Mittagessen, nachdem er seine Schöpfungen geschrieben hatte. Beim Mittagessen, das um 14 Uhr war, aß der Bischof so viel, wie er brauchte, um seine Kräfte zu stärken: An gewöhnlichen Fastentagen verzehrte er in den letzten Jahren zwei Eier – eines und ein Glas Milch mit Brot. Während aller Fastenzeiten aß ich nach den Regeln, aber es gab Tage in der Fastenzeit, an denen der Asket nichts aß. Nach dem Mittagessen, nachdem er seine Kräfte durch das Sitzen auf einem Stuhl etwas gestärkt hatte, beschäftigte sich der Heilige nach dem Brauch der alten östlichen Ältesten mit Handarbeiten – er malte Ikonen, drehte und schnitzte verschiedene kleine Dinge aus Holz und band Bücher, die er seinen Freunden nach Moskau schickte, und bemerkte, dass seine Bindung nicht für Moskau geeignet war – er nähte Bücher in Leinwand, die er als Geschenke schickte. Alle Bücherbündel, die ich oft von dem Heiligen erhielt, waren von ihm sorgfältig und deutlich mit der Adresse beschriftet. Wahrscheinlich hat er seine Kleidung selbst repariert und sogar ein Schema genäht. Die Handarbeit des Bischofs war während eines sesshaften Lebens nützlich: Sie reinigte stagnierendes Blut und lenkte es vom Kopf und unteren Rücken ab, worüber er sich in den 70er Jahren oft beschwerte, als er sagte: „Das Alter naht.“ Deshalb verordnete er allen geistlichen Kindern das Kunsthandwerk, um nicht von Gedanken abgelenkt zu werden; er riet einem, sogar Bastschuhe zu weben, wenn er nichts anderes tun könne. Der Heilige feierte in seiner Kirche die Vesper und bereitete sich darauf vor, am nächsten Tag die Liturgie zu feiern. Ich aß nicht zu Abend, trank aber vor dem Abend um 16 Uhr zwei Gläser Tee. Seine freie Abendzeit verbrachte er damit, Bücher, Zeitungen und Zeitschriften zu lesen, darüber nachzudenken, was er in seinen Werken und Briefen schreiben sollte, und vor allem dachte er über das endgültige Schicksal des Menschen nach: Hier ging der Asket die Ereignisse seines Lebens durch und fasste die Ergebnisse seiner Aktivitäten zusammen, und vielleicht schrie er beim Nachdenken und Eintauchen in seine innere Welt mehr als einmal aus tiefstem Herzen: Unser Gott, erbarme dich unser! oder: Gott, sei mir Sünder gnädig! Das geistige und herzliche Gebet, das tagsüber oft erneuert wurde, wurde abends oft mit einem Gefühl der Reue wieder aufgenommen und von Seufzern begleitet. Nachdem der Asket vor dem Zubettgehen die übliche Zellenregel erfüllt hatte, ruhte er sich bis zum nächsten frühen Morgen aus. Wir haben die Ordnung des zurückgezogenen Lebens des Heiligen beschrieben, die sich Tag für Tag wiederholte. Er weist in seinen Schriften und in alten Klosterregeln darauf hin; In seinen Briefen rät er jedem Heilsbegeisterten, es nach Möglichkeit zu beachten. Natürlich variierte diese Lebensweise manchmal entsprechend den spirituellen Zuständen des Asketen und den Manifestationen des religiösen und moralischen Lebens in der christlichen Welt, denen der Heilige bis zu seinem Lebensende nicht gleichgültig blieb. Es gab Tage und Nächte, in denen der Heilige fast seine ganze Zeit dem Gebet widmete, in denen er im Gebet alles um sich herum und die notwendigen Bedürfnisse seiner Existenz vergaß – Schlaf und Nahrung. Es gab Minuten und Stunden, in denen der Heilige Tränen über die Armut der menschlichen Seele und unglückliche Ereignisse in der christlichen Welt in Form des Auftauchens falscher Lehren und einiger anderer sozialer Katastrophen vergoss. „Warum weinst du, Vater?“ - fragten die Jünger einen gewissen alten Mann. „Ich schreie um die Vernichtung einer vernünftigen Seele von meinen Sünden“, antwortete ihnen der Älteste. St. weinte auch oft. Tichon sitzt am Tisch und betet. Auch der heilige Theophan weinte, als er die Schwäche seiner Seele und die menschlichen Sünden sah, und drückte seine Trauer in Briefen aus. So schrieb der Heilige im Jahr 1891 über die Stundisten an Kiew: „Ich höre nie auf zu weinen, wenn ich sehe, wie christliche Seelen zugrunde gehen, getroffen von falschen Lehren.“ Aber häufiger weinte er über seine Sünden und Schwächen, und dieses Weinen war nicht einfach, sondern erzeugte Angst, Furcht – Demut, Demut – Selbstzufriedenheit, Selbstzufriedenheit – Liebe, und Liebe macht die Seele gesund und leidenschaftslos. Der Heilige beklagte die Korruption und Zerstörung vieler Menschen und lehnte sich mit besonderer Wucht gegen falsche Lehren auf, da er in ihnen die Hauptursache für menschliche Leiden sah. Er lebte im Ruhestand und verfolgte aufmerksam die Denk- und Lebensrichtung der modernen Gesellschaft, und keine einzige Abweichung von der christlichen Wahrheit blieb ohne Tadel und Korrektur. So erscheint die Lehre von einer gewissen Fülle oder Materialität der menschlichen Seele und sogar der Engel; Bischof Theophan verfasst eine umfangreiche Studie mit dem Titel: „Die Seele und der Engel sind nicht der Körper, sondern der Geist.“ Es enthält im Detail, auf der Grundlage des Wortes Gottes, der Schriften der Heiligen Väter und wissenschaftlicher Entdeckungen, die die Spiritualität der Seele beweisen. Die antiorthodoxe rationalistische Lehre von Paschkow und den Stundisten erscheint, der Heilige schreibt seine wunderbaren Briefe an einen Freund in St. Petersburg und platziert sie in Soulful Reading. Schon der erste Brief hinterließ großen Eindruck in der Gesellschaft. Einige, wie F. Turner, die ihre Macht und die Zeichen der Zeit nicht verstanden, begannen, die Polemik der Briefe zu verurteilen und bemängelten Worte und Ausdrücke. Protopresbyter Yanyshev, der die gleichen Gedanken über das geistliche Leben mit dem Heiligen hatte, wollte Turner antworten, aber der Bischof selbst beantwortete alle Einwände mit weiteren Briefen sehr zufriedenstellend. Diese Briefe wurden später zum wichtigsten Bollwerk der Orthodoxie gegen die Stundisten, Paschkow, Tolstoi und andere Freidenker; Darauf aufbauend erschienen in der spirituellen Literatur viele Werke, die diese falschen Lehren widerlegten. Der Heilige erhob sogar dort seine Stimme, wo kein besonderer Bedarf dafür bestand; Er begrüßte das Erscheinen einer Übersetzung der Bibel aus dem hebräischen Text ins Russische und gab ihr nur wissenschaftlichen und häuslichen Gebrauch. Er begann, den kirchlichen Gebrauch der slawischen Bibel ab der Übersetzung von 70 zu verteidigen und verwies auf deren Integrität und historische Verschreibung. Im Allgemeinen war der heilige Theophan eine Säule der Orthodoxie, deren Verteidigung gegen Heterodoxie und Unglauben er als die gemeinsame Sache aller Pfarrer betrachtete. Einige Wochen vor seinem Tod schrieb er an St. Petersburg: „Was tun sie in St. Petersburg, um den Paschkowitern, Irvingern und Tolstoianern entgegenzutreten? Diese Seuchen zerstören viele. Es wäre notwendig, ihnen mit geistlicher Kriegsführung entgegenzutreten. In der Tat gibt es in St. Petersburg viele ausgezeichnete Priester unter den Geistlichen, sowohl in der Bildung als auch im Charakter. Machen Sie sie zu Trompetern, und die Mauern von Jericho würden zum Trost der treuen Söhne Israels fallen.“ die Herrlichkeit Gottes.“ Der Heilige verteidigte und verherrlichte den Herrn Jesus Christus, seine Lehre und die Kirche mit seinen Schöpfungen und verherrlichte sie nicht weniger mit seinem asketischen Leben, so dass er zu einem Vorbild des Glaubens und der Frömmigkeit wurde. In den letzten Jahren seines Lebens wurde er so berühmt, dass sich viele Menschen an ihn wandten, um Rat und Führung zu erhalten – sowohl Adlige als auch Nichtadlige, Gebildete und Ungebildete, Laien und Mönche, obwohl er selbst vor dem menschlichen Ruhm davonlief. Die Erzpastoren hörten sogar auf die Stimme des Einsiedlers; O. John, der berühmte und fromme Hirte der Kronstädter Kirche, schrieb Briefe an den Bischof und nannte sich seinen Schüler. Alle theologischen Akademien ernannten den Heiligen zu ihrem Ehrenmitglied, und die St. Petersburger Akademien erkannten ihn für seine zahlreichen nützlichen theologischen Werke als Doktor der Theologie an, in welchem ​​Maße er auch von der Heiligen Synode anerkannt wurde. Aber das lockte und beschäftigte den Asketen nicht mehr, wie er mir selbst schrieb, als ich ihm zu einer Ehre gratulieren musste. Aufgrund seiner Liebe zu Gott und seinen Nächsten vergaß der Heilige alle irdische Größe und begnügte sich, indem er Gott mit Nachtwachen und Fasten erfreute, mit dem Nötigsten und verteilte seine gesamte Rente an die Armen und Bedürftigen. Ja, in unseren Tagen brannte in der Wyschenskaja-Eremitage eine Lampe mit heller Flamme, und ihre Strahlen breiteten sich bis an alle Enden der orthodoxen christlichen Welt aus. Es hätte nicht anders sein können: In den letzten Jahren hatte sich der Heilige in seinem tugendhaften Leben so sehr verbessert, dass die Gnade Gottes offenbar in ihm wohnte, und alles, was er tat, tat er nach den Anweisungen des Geistes Gottes, der in seiner Seele wohnte. Der Herr wurde kindisch unschuldig. Manchmal bemerkten die Mönche, die Zugang zu ihm hatten, besondere Freude, Frieden und Liebe in ihm. Nicht umsonst versuchte der Heilige, bestimmte Bilder zu verewigen: den nicht von Hand geschaffenen Erlöser, die Himmelskönigin, den Heiligen Tichon und Seraphim, den Ältesten von Sarow. Theophan stand tatsächlich auf dem höchsten Grad spiritueller Vollkommenheit und bereitete sich bereits darauf vor, das Schema anzunehmen (er nähte die schematische Kleidung für sich selbst), aber die Tage seines irdischen Lebens gingen zu Ende. Im letzten Jahr (1893) fühlte sich der Heilige schwach: Er hatte Kopfschmerzen, wodurch er sich unfähig zum Schreiben fühlte, worüber er in einem seiner Briefe an mich schrieb; Er hatte starke krampfartige Schmerzen in den Beinen, so dass er gezwungen war, zu Bett zu gehen. Es scheint, dass der Bischof seinen Tod ein Jahr zuvor geahnt hatte: Als er dem Rektor der Wüste, der 1893 geschäftlich nach Tambow reiste, einen Segen gab, bat er ihn im Dorf Three Hollows, das 25 Meilen von der Provinzstadt entfernt liegt und für die wundertätige Ikone des Heiligen Panteleimon berühmt ist, um einen Gedenkgottesdienst für den verstorbenen rechten Reverend Vitaly und dann nach seinem Tod für ihn abzuhalten. Wann hat der Rektor Fr. Arkady, ebenfalls ein sehr alter Mann, sagte über sich selbst: „Ich werde vor Ihnen sterben, Herr.“ Theophan sagte zustimmend: „Das wird nicht passieren, ich werde bald sterben“ und bat ihn, seiner Bitte nachzukommen. Tatsächlich genau ein Jahr nach dem oben genannten Vorfall, im Jahr 1894. Am 6. Januar, am Dreikönigstag, dem Patronatsfest seiner Kirche, starb der heilige Theophan unsichtbar für niemanden, nachdem er die festlichen Gottesdienste der Matin und der Göttlichen Liturgie abgehalten hatte. Sein Tod verlief friedlich, wie alle, die sich darüber gefreut haben, denn auf seinem Gesicht spiegelte sich ein Lächeln wider, und die Finger seiner rechten Hand waren zum Segen gefaltet. Der Körper lag sechs Tage lang im Sarg des Verstorbenen: drei Tage in seiner Kirche und drei Tage im Kloster, und es war kein Verfall festzustellen. Die Beerdigung wurde von Rev. Jerome in Konzelebration mit vielen Erzpriestern, Priestermönchen und dem Rektor des Tambov-Seminars P.I. durchgeführt. Sokolov, der ein tief empfundenes Wort zum Text sagte: „Denn ich habe Christus zum Leben, und zum Sterben gibt es Gewinn (Phil. 1, 21), in dem er anschaulich die hohen moralischen Qualitäten des Verstorbenen darlegte und seine persönliche Beziehung zum Heiligen berührte, als er der Hüter von Schatskys Geist war. Schulen. Bei der Trauerfeier selbst hielt der Priester eine lebhafte Rede. S. I. Nikolsky, Student. Akademie, der als Stellvertreter zur Beerdigung kam aus Moskau. Geisterakademie. Mit den Worten des Evangeliums: „Ich ging hinaus in die Wüste, um zu sehen“ (Matthäus 11,7) machte der Prediger die Zuhörer mit den großen Verdiensten des Heiligen für die Kirche bekannt, als asketischer und spiritueller Schriftsteller. Viele Bogomolets strömten zur Beerdigung: Trotz der winterlichen Straße kamen sie sogar 200 Meilen entfernt, um ihrem verstorbenen geistlichen Vater die letzte Ehre zu erweisen. Der Leichnam wurde in der Kasaner Kathedrale beigesetzt, wo der Heilige vor seiner Abgeschiedenheit oft zusammen mit den Mönchen Gebete zum Herrn richtete und wo über seinem Grab unter der Fürsorge von Pater Dr. Archimandrit Arkady, ein Marmorgrab mit anständigen Inschriften und Bildern, wurde jetzt errichtet. – Ewige Erinnerung an Dich, verstorbener Vater und Lehrer des christlichen Lebens! Helfen Sie uns, Mentoren der Laien und Mönche, Weisheit für die Erlösung zu erlangen und die großartigen Lektionen und Anweisungen nicht zu vergessen! Vergiss uns Arme nicht bis zum Ende, sondern gedenke deiner Kinder in deinen Gebeten vor dem Thron des Herrn, damit Er, der barmherzige Meister, uns in diesem Leben rettet und nach dem Tod Barmherzigkeit hat und uns nicht seines himmlischen Königreichs beraubt! Wir haben das Leben des Heiligen Theophan vom Tag seiner Geburt bis zum Tag seines gesegneten Todes beschrieben. Er zeigte an ihr große christliche Qualitäten: Er war sanftmütig, demütig, besonnen, liebevoll im Herzen und standhaft in seinen Entscheidungen, die er immer zu erfüllen versuchte, wenn es darum ging, die Seele im moralischen Sinne zu verbessern. Seine äußeren Qualitäten stimmten mit seinen inneren überein. Trotz seiner geringen Statur hinterließ der Heilige mit seiner schönen Persönlichkeit einen sehr positiven Eindruck, und mit seiner Sympathie und Fähigkeit, ein einfaches Gespräch zu führen, machte er sich bei seinen Gesprächspartnern so beliebt, dass sie frei und natürlich ihre Seelen öffneten und ihn um Anweisungen und Heilung ihrer Mängel baten. In den letzten Jahren seines Lebens sah er aus wie ein prächtiger alter Mann und Asket. Der heilige Theophan war stets dem Wunsch nach Gottesdienst und Askese in klösterlichen Riten und Abgeschiedenheit nahe, um andere aus dem Schlaf der Sünde zu erwecken und sie auf den Weg der Erlösung zu führen. Diese Eigenschaften begannen sich früh zu manifestieren, zeigten sich deutlich, als er das Mönchtum annahm, und zeigten sich in ihrer ganzen Stärke und Größe, als sich der Heilige in der Wyschenskaja-Einsiedelei niederließ und sich darin zurückzog. Nachdem er diese spirituellen und spirituellen Gaben mit Hilfe von Gnade, Bildung und klösterlich-asketischem Leben offenbart hatte, wurde Theophan ein ausgezeichneter Mann und ein großer Asket des christlichen Glaubens und der Frömmigkeit, dem es nur um die Erlösung seiner selbst und anderer sowie um den Ruhm und die Reinheit der Orthodoxie ging. Aber nirgends kommen die Merkmale seines religiösen und moralischen Charakters so deutlich zum Ausdruck wie in seinen zahlreichen Schriften, insbesondere im Werk „Der Weg zur Erlösung“. Wir werden den Inhalt dieser wunderbaren Schöpfung vorstellen, denn sie drückt ihre Grundprinzipien der Erlösung aus – dies ist das Hauptthema aller seiner Werke –, andererseits erhebt sich darin das Bild des heiligen Theophan als Asket und Führer im religiösen und moralischen Leben mit seinen geschätzten Zielen und Bestrebungen in all seiner Pracht und Erhabenheit vor uns. Wir werden durch die Gnade Gottes des Vaters von unserem Erlöser Herrn Jesus Christus in seiner heiligen Kirche durch die Gnade des Allheiligen Geistes unter der Führung der von ihm ernannten Hirten gerettet, indem wir die göttlichen Gebote erfüllen und die Leidenschaften und Begierden der Seele und des Körpers bekämpfen. Indem wir ständig gehorsame Kinder der Kirche bleiben und durch ihre heiligenden Handlungen den Geist des Glaubens und der Frömmigkeit bewahren und erwärmen, unterordnen wir durch gute Taten und Selbstreinigung von Lastern oder Sünden unsere Seele und unseren Körper dem Geist, wir werden spirituell, d. H. Wir werden rein und treten in die Gemeinschaft mit Gott ein, was zunächst hier, aber letztendlich im zukünftigen Leben geschieht. Das ist die Ordnung eines göttlichen Lebens oder einer Erlösung! Die Erlösung beginnt im Säuglingsalter; Sobald ein Mensch wie unsere kinderliebe Mutter St. geboren wird, legt die Kirche den Samen eines gnadenvollen Lebens: Im Sakrament der Taufe regeneriert sie sich zu einem reinen Leben der Gnade, im Sakrament der Firmung verleiht sie die Gaben des Heiligen Geistes, um dieses Leben zu stärken und zu festigen, im Sakrament der Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi, der Vereinigung mit Jesus Christus und Gott, gibt sie einen Vorgeschmack auf das göttlich gesegnete Leben, das zum bleibenden Eigentum wird nur diejenigen, die im Glauben und in der Frömmigkeit streben und Gott bis zum Ende ihres Lebens gefallen. Doch vor der Zeit der Selbsterkenntnis handelt das Baby nicht selbst, sondern seine Eltern, Lehrer und spirituellen Hirten. Religiöse und moralische Erziehung ist hier alles, und der heilige Theophan baut die gesamte häusliche und schulische Bildung darauf auf und zeigt, wie sie bei Kindern unter 16 oder 18 Jahren das etablierte Heilige stärken und stärken kann und sollte. Durch die Kirche in Kleinkindern das wahre christliche Leben 33. Aber der Asket gibt traurig zu, dass nur wenige der Jugendlichen und jungen Männer die Gnade der Taufe bewahren. Einige von ihnen treten mit verdorbenen und nicht guten Anfängen ins wirkliche Leben ein, bei anderen werden vielleicht gute Anfänge durch ihre Erziehung gelegt, aber in den Jahren ihrer Jugend vergessen sie sie entweder durch ihre eigene Anziehungskraft oder durch die Versuchung anderer, beginnen sich an das Schlechte zu gewöhnen und gewöhnen sich wirklich daran. Das Wort Gottes beschreibt solche Menschen als in einen tiefen spirituellen Schlaf versunken. Sie sind ihrer Erlösung gegenüber völlig gleichgültig und spüren die Gefahr ihrer Situation nicht, deshalb legen sie keinen Wert auf ein gutes Leben und führen ein kaltes Leben in Richtung des Glaubens, obwohl es von außen manchmal brauchbar und tadellos ist. Mit der Abneigung gegen Gott stellt der Sünder nichts höher als sich selbst; Übermäßige Sorge um irdische Dinge ist ein charakteristisches Merkmal eines sündigen Lebens, verbunden mit Nachlässigkeit hinsichtlich der Erlösung. Der Sünder ist ständig in Sorgen und Eitelkeiten: In seinem Geist wird er von Neugier verzehrt, in seinem Willen strebt er nach Fülle, in seinem Herzen strebt er nach Vergnügen und ist in ständiger Rotation. Diese Zirkulation erhöht und intensiviert sich tausendfach, weil sich ein Mensch der eitlen Welt unterwirft, deren Aktivitäten, Bräuche, Regeln, Verbindungen, Sprache, Vergnügungen, Unterhaltung, Konzepte – alles von klein bis groß – vom Geist der Vielseitigkeit durchdrungen ist, der den freudlosen Kreislauf friedliebender Menschen ausmacht. In einer lebendigen Verbindung mit dieser Welt verstrickt sich der Sünder in tausende ihrer Netze, verstrickt sich tief in sie und bewegt sich in dem Trott, in dem sich die Welt bewegt. Auf dem Gesicht des Sünders liegt eine schwere Last. Zu einem noch größeren Unglück für den Friedensliebenden hat diese Welt ihren eigenen Prinzen, den einzigen, der in List und Bosheit steckt. Durch Fleisch und Materialität, mit denen sich die Seele nach dem Sündenfall vermischte, hat er freien Zugang dazu und entfacht, indem er sich auf verschiedene Weise nähert, heftige Leidenschaften, in denen er sie hoffnungslos festhält. Dieser Prinz hat eine ganze Horde von Dienern. Sie umrunden alle Grenzen der bewohnten Welt, verführen die einen, verstricken die anderen noch tiefer in das Netz der Sünde, sodass niemand auf die Idee kommt, sich von ihren Fesseln zu lösen und frei zu gehen. Das Organ, mit dem sie ihren Willen und ihre Macht zum Ausdruck bringen, ist eine Reihe weltlicher Bräuche, die von sündigen Elementen durchdrungen sind und immer betäuben und von Gott ablenken. Daraus besteht ein sündiger Traum! Ohne die göttliche Gnade wären die Menschen unwiderruflich umgekommen. Gemäß der unendlichen Barmherzigkeit Gottes ist sie für jeden bereit, sie geht um jeden herum und ruft jedem deutlich zu: Erhebe dich aus dem Schlaf und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich heiligen (Eph. 5,14). Sie nimmt etwas direkt vom Scheideweg der Sünde; Er erschüttert sie durch außergewöhnliche Ereignisse in ihrem Leben, weckt sie aus ihrem sündigen Schlaf und bringt sie auf den Weg der Tugend. Wer die erste gnadenvolle Erregung nicht beobachtet hat, dem bleibt nur der Gedanke an die Notwendigkeit der Erlösung, den er selbst sozusagen in ein Gefühl und eine Anziehungskraft zur Korrektur umsetzen muss. Zwang ist hier das Gesetz des christlichen Lebens! Suche und du wirst finden, suche und es wird dir geöffnet (Lukas 11,9). Das Gebet, die Betrachtung Gottes, das Fasten, die Abstinenz, das Lesen des Wortes Gottes, der ständige Besuch der Kirche und das Stehen unter ihren heiligenden Handlungen und ganz allgemein die sorgfältige Erfüllung aller christlichen Pflichten sind eine notwendige Voraussetzung dafür, dass die Gnade eine aufregende Wirkung auf den Menschen entfalten kann. In diesem Fall wird nur die Wahrnehmungsfähigkeit einer Person getestet. Monate, Jahre, Dutzende von Jahren vergehen, bis die Gnade die geprüfte Person aus dem Schlaf der Sünde erweckt. Wenn der Herr seine Fähigkeit erkennt, gnadenvolle Erregung wahrzunehmen, dann erleuchtet die Gnade wie ein Blitz alles Innere eines Menschen und erregt ihn, indem er den Geist erschüttert. Hier werden die Abhängigkeit des Menschen von Gott und die ganze Hässlichkeit der Sünde offenbart; Hier herrscht Angst, Trägheit und Ärger darüber, dass er Gott, den Vater, Schöpfer, Erlöser und Heiliger, beleidigt hat. Durch das Wirken der Gnade Gottes wird ihm die Ordnung eines neuen gesegneten christlichen Lebens offenbart. Gleichzeitig ermöglicht die Gnade dem Herzen, ein weiteres besseres Leben in Gott mit ewiger Glückseligkeit zu spüren, was sich in einem lebensspendenden Brennen und spiritueller Süße bemerkbar macht. Aber das ist nur ein Erwachen des Herzens. Es ist notwendig, den Willen zu beugen und seine Entschlossenheit zu wecken, Gutes mit Abneigung gegen das Böse zu tun. Hier findet der allgemeine Kampf mit der Sünde statt, den der Heilige so bildlich und malerisch beschreibt. Zuerst schweigt die Sünde, als ginge sie die Sache nichts an; aber sobald sich ein Mensch auf die Seite des Guten beugt und bereit ist, gottgefällige Taten zu wandeln, wird der ganze Abgrund des Bösen, der bisher im Herzen verborgen war, wie Staub aufgewirbelt und versucht, die ganze Seele wieder zu bedecken – alles Gute im Menschen hängt sozusagen an einem seidenen Faden. Eines rettet ihn – diese spirituelle Süße, die er im Moment der Erregung seines Herzens genießen durfte, und diese Stärke, die er spürte, als er sagte: „Also, ich fange jetzt an.“ Jene Handlungen, die das Herz erregen, wecken auch den Willen zu dieser entscheidenden Tat, nämlich: Gebet, Betrachtung Gottes, Fasten, Gutes tun, sich von der Welt in die Einsamkeit zurückziehen, sich ständig diese vier vorstellen – Tod, Gericht, Hölle und ewige Glückseligkeit, Gespräche mit geistlichen Hirten und Ältesten, Reue über Sünden, jegliche Nachsicht und Verzögerung von sich selbst nehmen. Aber die Gnade vertreibt Feinde aus dem Herzen. Mit ihrer Hilfe erfährt er tatsächlich eine Willensänderung oder eine Abneigung gegen das Böse und eine Anziehungskraft auf das Gute, es wird ein Gelübde abgelegt, dem Erlöser, dem Herrn Jesus Christus, bis zum Ende seines Lebens treu zu bleiben, und es entsteht eine Reue des Herzens über seine Sündhaftigkeit und Unanständigkeit. All dies wird durch die Sakramente der St. Kirche erfasst – Buße und Gemeinschaft der St. lebensspendenden Mysterien 34. Darin besteht die Abkehr von der Sünde zum Weg der Erlösung! Aber das ist nur der Keim eines Lebens in Gnade: Bewusstsein und Wille stehen auf der Seite des Guten; Die Sünde wurde aus den Tiefen des Geistes vertrieben und ist kein Beherrscher, sondern ein äußerer Versucher; die Furcht vor Gott, die sich in den Handlungen des Gewissens ausdrückt, und der Eifer für gute Taten sind aufgetaucht. Die Seele und der Körper sind immer noch auf der Seite der Sünde und es gibt noch keine Fähigkeit zum Guten. Dies reift und verbessert sich durch das Zusammenspiel von Freiheit und Gnade. Ein Christ kämpft mit seinen Leidenschaften und setzt seine ganze Kraft in gute Taten ein, indem er gute Gesinnungen oder Tugenden in die Seele pflanzt. Er führt die schweißtreibende Arbeit eines Asketen. Die Gnade Gottes, die diese Tätigkeit leitet und leitet, verbirgt jedoch zunächst ihr Gesicht. Es ist, als ob ein Mensch alles selbst tut, es aber nicht leicht macht, mit Selbstzwang und Selbstwiderstand. Der Kampf ist mit sich selbst, mit der Welt, mit dem Feind-Teufel, er ist stark; aber dem Asketen, der mit Hilfe der Gnade Gottes stark ist, gelingt es, Gutes zu tun und die vorherrschenden Leidenschaften zu besiegen. Der Kampf lässt dann nach und reduziert sich auf einen Kampf mit Gedanken, und schließlich wird eine Fähigkeit zum Guten erworben. Gute christliche Stimmungen, die im Akt der Bekehrung mit Hilfe der oben genannten Handlungen – Selbstwiderstand und Selbstzwang, mit Hilfe der Aufmerksamkeit des Geistes, der Kraft des Willens und der Nüchternheit des Herzens – erlangt werden, werden offenbart und verwandeln sich in Selbstvertiefung oder Hinwendung nach innen, Vision der spirituellen christlichen Welt, ständiges Bleiben in Gefühlen, die Eifer für das Wohlgefallen Gottes, Lebensaktivität und spirituelles Bewusstsein wecken. All dies zusammen macht den inneren Menschen in Wahrheit und christlicher Wahrheit aus, der schließlich von außen – durch Sorgen und Nöte und von innen – durch ständige Tränen der Reue und des Beileids vervollkommnet wird; Der heilige Syrer Isaak nennt dies die Feuertaufe. Das ist Askese! Der Heilige beschreibt es im Detail, weist auf die Bedeutung des geistigen, von Herzen kommenden Jesus-Gebets für die Erlösung hin und stellt es in einem allgemeinen Schema dar! Nachdem Sie sich in sich gesammelt haben und einen ständigen Eifer haben, Gott zu gefallen, erhöhen Sie Ihr spirituelles Bewusstsein und Ihre Lebensaktivität und gehen Sie in dieser Stimmung die beschriebenen äußeren Aktivitäten unter der Führung der Vorsehung durch, aber nehmen Sie gleichzeitig mit äußerst intensiver Aufmerksamkeit alles wahr, was im Inneren entsteht, und befolgen Sie es. Sobald ein leidenschaftlicher Aufstand entsteht, vertreiben Sie ihn und schlagen Sie ihn sowohl geistig als auch aktiv nieder. Vergessen Sie nicht, in sich selbst einen reuigen und schmerzlichen Geist über die Sünden zu entfachen. Wenn einem Christen auf diese Weise die Askese gelingt, dann lässt ihn die Gnade Gottes erneut die Süße und Seligkeit des geistlichen christlichen Lebens spüren: Er wird durch die unaufhörliche Erinnerung an Gott gestärkt, er tut alles zur Ehre Gottes; Schließlich gibt er die Sorge um irdische Dinge auf und übergibt sich völlig dem Willen Gottes. Danach heiligt die Gnade das ganze Wesen eines Menschen, weckt feurige Liebe zu Gott, und dann wohnt der in der Dreifaltigkeit verehrte Herr in ihm, eine echte Gemeinschaft mit Gott beginnt und die Verheißung erfüllt sich: Wir werden zu ihm kommen und Wohnung nehmen (Johannes 14,23). Diejenigen, die diesen Zustand erreicht haben, werden zu intelligenten Mächten: Sie werden nicht für immer und ewig zufrieden sein und den Schöpfer, Erlöser und Heiliger preisen und verherrlichen. Diejenigen, die diesen Zustand erreicht haben, sind die Geheimnisse Gottes, und ihr Zustand ist derselbe wie der Zustand der Apostel, weil sie auch den Willen Gottes in allem kennen, sozusagen eine bestimmte Stimme hören und ihre Gefühle mit Gott vereinen, heimlich von Ihm Seine Worte lernen und manchmal mit Prophezeiungen und Wundern belohnt werden. Diejenigen, die diesen Zustand erreicht haben, werden oft aus ihrem Schweigen herausgeholt, um den Erlösungssuchenden zu dienen und ihnen zu dienen, indem sie erleuchten, leiten und Wunder wirken. Und Antonius der Große hatte, wie Johannes in der Wüste, eine Stimme in seinem Schweigen, die ihn dazu brachte, andere auf den Weg der Erlösung zu führen, und jeder kennt die Früchte seiner Arbeit. Dasselbe geschah auch bei vielen anderen. Wir kennen nichts Höheres als diesen apostolischen Zustand. Hier ist das Ende des Rückblicks auf die Ordnung eines gottgefälligen Lebens 36. Das gesamte Heilswerk besteht aus drei Akten: Bekehrung, Reinigung und Heiligung durch die Gnade des Heiligen Geistes. All dies beschrieb der Heilige im Detail mit jenen inneren Veränderungen, die in allen Kräften und Fähigkeiten des Geistes, der Seele und des Körpers und in der äußeren Umgebung beim Übergang von der Sünde zum Weg der Erlösung auftreten, während er diesen Weg bis zu den höchsten Graden christlicher Vollkommenheit weiter verfolgt. Fast 50 Jahre lang arbeitete der Bischof daran, seine religiösen und moralischen Ideale zu schaffen und sie in das Bewusstsein gläubiger und frommer Menschen zu bringen. Der Heilige brachte alles zum Wohle dieses großen Werkes ein, das ihm von der Vorsehung anvertraut wurde: tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift, der Schriften heiliger Väter und asketischer Anhänger, vielfältige wissenschaftliche Erkenntnisse und langjährige spirituelle Erfahrung. Im klösterlich-asketischen Leben sich selbst und andere zu retten, egal in welchem ​​Rang und welcher Stellung sie sich befanden, war sein liebstes Lebens- und Wirkziel. Dafür nahm er das Mönchtum an, dafür zog er sich nach Jerusalem, Athos und an andere Orte im orthodoxen Osten zurück; Zu diesem Zweck verließ er die Kanzel und ließ sich in der Wüste in einer Abgeschiedenheit nieder, als hätte er eine höhere Berufung und hinterließ Ehre und Ruhm. Dies erklärt leicht die unerwarteten und ungewöhnlichen Veränderungen in seinem Leben, die Außenstehende so überraschten; Dies erklärt das Erscheinen umfangreicher Werke und umfangreicher Korrespondenz, die mehrere Jahre lang in Soulful Reading veröffentlicht wurden, einer Zeitschrift, die der Heilige besonders liebte und verehrte. Seine Schöpfungen und Korrespondenzen sind in diesem Fall entweder die Offenbarung oder die Anwendung seiner Ideale im Leben. Daher erklärt der Weg zur Erlösung seine Denkweise, sein Leben, seine Aktivitäten und verdeutlicht vollständig die charakteristischen Merkmale des religiösen und moralischen Bildes des Heiligen. Der Heilige selbst legte großen Wert auf diese Schöpfung: Er riet einer frommen Seele, sie mehrmals zu lesen und auswendig zu lernen. Für mich, der den Beginn des christlichen Lebens verstehen möchte, schickte er mir den Weg zur Erlösung mit den Worten: Lies sorgfältig; Die Hälfte des Buches behandelt dies. - Auf dem Weg zur Erlösung, Bischof. Theophanes zeigte den Weg zur Erlösung, zeigte ihn nicht nur an, sondern zeigte auch, wie man ihn beschreitet, zeigte ihn nicht nur, sondern ging ihn auch. Nach dem heiligen Tikhon war Feofan eine bemerkenswerte religiöse und moralische Persönlichkeit. Als Wegweiser zum Himmelreich und Führer der Menschen in Sachen Erlösung ist der heilige Theophan in seinen umfangreichen und zahlreichen Schriften ein bemerkenswerter Exeget, Moralist und allgemein Theologe der russisch-orthodoxen Kirche. – Als Interpret des Wortes Gottes des Neuen Testaments führte er die Werke von Rev. Michael (Bischof von Kursk) fort und begann dort, wo dieser Heilige aufhörte, nämlich mit den Briefen des hl. Ap. Pavel. Nach Abschluss dieses umfangreichen Werks (9 Bände) interpretierte Rev. Theophan die Psalmen 33 und 118, mit der Absicht, den gesamten Psalter, die Propheten, die Worte und Taten unseres Herrn Jesus Christus zu interpretieren, aber aus Zeitmangel konnte er dieses wunderbare Unterfangen nicht abschließen. Zu den Interpretationswerken gehört auch die Evangeliengeschichte (System der Vier Evangelien). So sind seine Interpretationswerke umfangreich, an deren Umsetzung er über 20 Jahre arbeitete, doch die Absicht und der Plan für dieses Werk erschienen ihm schon viel früher, als er sich mit der exegetischen Literatur vertraut machte und die besten Interpretationen sammelte, mit denen der Heilige bereits in Wyscha angekommen war. Er beriet sich wahrscheinlich über diese Angelegenheit mit Experten der Heiligen Schrift, zum Beispiel mit M. A. Golubev (Professor der St. Petersburger Geistesakademie), bei dem er als Rektor der Akademie tätig war. Zumindest für Philaret, Metropolit. Moskau, seine Absichten und sein Plan für interpretative Arbeiten waren bekannt und er stimmte zu. Die Interpretation des Heiligen Theophan lautet wie folgt: Nach der üblichen Einleitung in das heilige Buch, die über die Person des Autors, den Ort und die Zeit des Schreibens, den Inhalt und die Unterteilung in Abschnitte spricht und das Inhaltsverzeichnis dieser Abschnitte angibt, spricht der Reverend. interpretiert Text für Text; Nachdem er die wörtliche Bedeutung oft philologisch erklärt hat, präsentiert er an dieser Stelle eine Reihe von Meinungen der besten patristischen Interpreten – Johannes Chrysostomus, Theodoret, Basilius der Große usw. – eine Sammlung, die die Bedeutung des Textes von allen Seiten verdeutlicht. Unter Vermeidung jeglicher Polemik mit westlichen Interpreten einer negativen Richtung bietet der Heilige nur das vollständige Dogma und die moralische Lehre der Briefe des Heiligen Paulus auf der positiven Seite an, erklärt den Text gemäß der Denkweise der Heiligen Orthodoxen Kirche, legt großen Wert auf die Erbauung der Leser und weckt in ihnen Gefühle des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, was sich von anderen modernen Exegeten und von Rev. Michael unterscheidet, der natürlich Erbauung und Lehre bedeutete, aber hauptsächlich die Bedeutung des Wortes offenbarte Gott. Daher sind die Interpretationen von St. Theophan rein patristisch, so dass es nicht immer leicht ist, bei ihm einen Übergang von seinen eigenen Überlegungen zu den Schriften von St. Väter, die keine einfachen Aussagen präsentieren, sondern in einem bestimmten System und nach einem bestimmten Plan geführt werden. All dies wird im Church Bulletin und im Church Gazette oo gewürdigt. Erzpriester V. Rozhdestvensky und P. Lebedev. Lassen Sie uns unsererseits über einige Merkmale der Interpretationen des Heiligen Theophan sprechen, die Ihnen beim Lesen ins Auge fallen. Und hier, genau wie im „Weg zur Erlösung“, vertritt der Herrscher seine grundlegenden Ansichten über die Erlösung, nutzt erfolgreich die dreiteilige Zusammensetzung der menschlichen Natur, um ihre religiösen und moralischen Zustände zu verdeutlichen, um sie zu verdeutlichen, wendet er sich manchmal der sichtbaren Natur und Seele des Menschen zu, gibt viele moralische Überlegungen und Verallgemeinerungen an, bezieht sich auf die asketischen Väter und legt manchmal seine persönlichen spirituellen Erfahrungen offen zeichnen sich durch ihren moralisierenden Charakter mit einem Hauch asketisch-kontemplativer Ausrichtung aus. Sie erleuchten nicht nur den Geist, sondern erregen auch das Herz und ziehen den Willen zum Heiligen Geist. ein gottgefälliges Leben, weshalb sie ein hervorragendes Werkzeug für Schulen, für Pfarrer und alle, die sich für Glauben und Frömmigkeit einsetzen, sind. Sie wurden und werden von allen gelehrten Verfassern von Dissertationen und Interpretationen der Paulusbriefe (Interpretation des Erzpriesters) erfolgreich verwendet. Kherasnov wurde auf der Grundlage der Interpretation des Heiligen Theophan zusammengestellt, insbesondere in dem Teil, in dem es notwendig ist, patristische Interpretationen zu verwenden. – Als charakteristisches Merkmal der Interpretationen des Heiligen Theophan weisen wir auf seine Sicht auf das Verhältnis des Alten Testaments zum Neuen Testament hin. Das Alte Testament beweist die Inspiration des Neuen Testaments: Die alttestamentliche Kirche weist auf das Erscheinen der neutestamentlichen christlichen Kirche hin; Adam weist eindeutig auf die Erscheinung von Jesus Christus, dem Erlöser, hin. All dies war von jeher vorherbestimmt und zeigte sich deutlich in der ersten Erlösungsverheißung an die gefallene Menschheit. Diese Kontinuität der Offenbarung Gottes oder der Ewigkeit der göttlichen Weisheit, die nicht so sehr vom Verstand als vielmehr vom Herzen und Willen erfasst wird und die den höchsten Bestrebungen und Bestrebungen des menschlichen Geistes entspricht und diese befriedigt, liegt den exegetischen Werken des heiligen Theophan zugrunde und ist die beste Widerlegung aller falschen Interpretationen des Wortes Gottes der westlichen Negativkritik, mit denen der Reverend. Theophan war vertraut und er hielt es für ungeeignet für orthodoxe Christen. Er bediente sich zweifellos der besten Dolmetscher der sogenannten orthodoxen Schule, wenn diese jedoch nicht mit den heiligen Vätern uneins waren. Ebenso viel, wenn nicht sogar mehr, leistete Rev. Feofan bei der Präsentation und Offenlegung der orthodoxen christlichen Morallehre. Zu diesem Thema verfasste er folgende Werke: 1) Was ein Christ braucht, der den Weg der Erlösung beschritten hat (1847). 2) Briefe über das christliche Leben in 4 Bänden mit einem Fazit: Der Weg zur Erlösung (Aufsatz über Askese in 3 Ausgaben) oder was auch immer: eine systematische Darstellung der orthodoxen christlichen Morallehre. 3) Was spirituelles Leben ist und wie man sich darauf einstellt – stellt dasselbe dar wie in Briefen über das christliche Leben, nur in einer kurzen und einfacheren Form. 4) Invisible Warfare, Übersetzung des Manuskripts des Ältesten Nikodemus aus dem Neugriechischen mit ausführlichen Erläuterungen und Ergänzungen des Übersetzers selbst. 5) Philokalia in 5 Bänden, Übersetzung aus dem Griechischen – ergänzt. Der unsichtbare Krieg und die Philokalia nach dem Wort Gottes dienten als wesentliche Hilfsmittel bei der Darstellung der christlichen Morallehre. 6) Briefe über das spirituelle Leben. 7) Worte Simeons des neuen Theologen. 8) Über Gebet und Nüchternheit. Das letzte Buch ist zusammen mit Briefen über das spirituelle Leben der Schlüssel zum Verständnis der Philokalia, zu deren Hauptschluss der Heilige selbst in einem seiner Briefe 37 es so ausdrückte: „Jeder Atemzug muss dem reinen Gebet gewidmet sein und wachsam darauf achten, wohin der Feind seine Pfeile richtet, und entsprechend handeln.“ Wie man betet, nüchtern ist, Leidenschaften bekämpft und sich für die Schaffung des inneren spirituellen Menschen einsetzt – das ist der Inhalt der gesamten Philokalia, die daher für jeden, der sich für Glauben und Frömmigkeit begeistert, unbedingt gelesen werden muss. 9) Briefe an verschiedene Menschen zu unterschiedlichen Themen des Glaubens und der Frömmigkeit zeigen jedem, wie er allgemeine Anweisungen über den Weg zur Erlösung auf sich selbst anwenden kann. Ohne Zweifel sind die besten Werke, die die Eigenschaften des Hochwürdigen Reverend Theophan als Morallehrer zum Ausdruck bringen: „Briefe über das christliche Leben und den Weg zur Erlösung“. – Der erste beantwortet die Frage: Was sollte ein Christ tun, um gerettet zu werden, oder erklärt die Pflichten des Glaubens und der Frömmigkeit. Besonders gut dargestellt werden der Kampf gegen die Sünde, die Korrektur des Herzens, die Gnade des Heiligen Geistes, die moralische christliche Psychologie, der Geist des Glaubens und der Frömmigkeit, die irdische und himmlische Kirche und das Verhältnis der Gläubigen zu ihr und schließlich der Beginn des christlichen Lebens. All dies wird auf der Grundlage des Wortes Gottes, der Schriften der heiligen Asketenväter, wissenschaftlicher Forschungen und persönlicher Beobachtungen des Asketen selbst über die menschliche Seele und ihre moralischen und religiösen Zustände dargelegt und einfach, klar und sogar malerisch dargestellt. Der traurige Zustand eines Sünders, der nicht mehr mit der Kirche Christi verbunden ist, wird uns deutlich vor Augen geführt, aber es sind nicht Verzweiflung und Verzweiflung, die diesen Bildern innewohnen, sondern Abneigung gegen die Sünde und ein Appell an die Erlösung, denn der Asket folgt diesem, indem er den glückseligen Zustand eines Christen in Gemeinschaft mit Gott darstellt. Aber wie kann sich ein Mensch von der Sünde abwenden und sich dem Weg der Erlösung zuwenden? Diese Frage wird durch das oben erwähnte Werk des rechten Reverend Theophan, „The Path to Salvation“, beantwortet. Auch in den Briefen heißt es: „Was ist geistliches Leben?“ nur in einer einfachen und für jedermann verständlichen Form, die darauf hinweist, dass dem menschlichen Geist der Wunsch nach Gemeinschaft mit Gott zugrunde liegt, dass die Erlösung aus moralischer und geistiger Sicht Spiritualität ist, d. wie Brüder. Somit ist Bischof Theophan eine bemerkenswerte Figur in der Geschichte der Offenbarung der Morallehre in unserer orthodoxen Kirche: Er legte sie dar und verstand den Geist der heiligen Schriften und Schriften der heiligen Väter zutiefst, schuf Askese, d. h. die Wissenschaft von der Erschaffung des inneren Geistes des Menschen in einem System, das wir in Russland noch nie zuvor hatten, löste er gründlich die Frage nach dem Verhältnis von Gnade zu Freiheit, klärte die Beteiligung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit an der Frage der Erlösung und offenbarte von dort aus die Lehre der Kirche, der Pastoren und geistlichen Führer. Ohne auf Polemik mit den derzeit vorherrschenden falschen Meinungen des Eudaimonismus, des Utilitarismus und des Evolutionismus einzugehen, argumentierte der heilige Theophan, dass der Weg der Erlösung für alle einer sei und vom Herrn Jesus und seinem Heiligen aufgezeigt werde. Die Apostel, dass man zuallererst selbst gut werden muss, um anderen zu nützen, dass die sogenannte öffentliche Moral ohne persönliche Verbesserung undenkbar ist, dass man andererseits nicht nur bei der Erfüllung äußerer Moral und Anstand stehen bleiben kann, sondern sich um die Schaffung des inneren geistigen Menschen in christlicher Gerechtigkeit und Wahrheit durch innere Arbeit kümmern muss, d.h. um die Reinigung des Herzens. Er verweist auf das Familien- und Zivilleben und erkennt die Heiligkeit der Familien- und Zivilgesetze an, da sie den Willen Gottes zum Ausdruck bringen. Personen, die durch diese Bande verbunden sind, müssen ihre Pflichten sorgfältig erfüllen, wobei sie jedoch bedenken müssen, dass irdische Interessen den himmlischen, göttlichen untergeordnet werden müssen. Diejenigen, die nicht an diese Pflichten gebunden waren und den Wunsch nach Einsamkeit verspürten, empfahl er, in ein Kloster zu gehen. Kurz gesagt: Der Heilige zeigte allen den Weg der Erlösung und fand heraus, wie man ihn beschreitet. Doch damit sind seine Verdienste als Morallehrer nicht erschöpft: Der Hochwürdige Reverend stellte uns die asketischen Väter vor – mit ihrem Leben, Wirken und Schreiben, erläuterte ihre für uns schwer verständlichen Begriffe: Vertagung, Gefangenschaft, Dunkelheit, Nüchternheit, Aufmerksamkeit, Wachheit, innere Aktivität usw. – Begriffe, die jeder Mensch, der den Weg der Erlösung beschreitet, kennen muss, denn sie drücken wichtige moralische Zustände aus. Darüber hinaus habe ich sie in einer vollständigen russischen Übersetzung in ihre Methoden in Sachen Erlösung und in den Geist der Heiligen Schrift selbst eingeführt, was sehr wichtig ist, da sie nach dem Wort Gottes und des Heiligen die Kirche mit ihren heiligenden Institutionen und Sakramenten unser erster Lehrer und Führer bei der schwierigen Aufgabe der Erlösung ist. Schließlich werden die Verdienste des Heiligen dadurch erhöht, dass er wie andere Asketen bis zu seinem Lebensende dem angegebenen Weg folgte und im Glauben, in der Frömmigkeit und in der Hoffnung auf die Verheißung ewiger Segnungen starb, die Gott denen bereitete, die ihn lieben. Es überrascht nicht, dass seine Schriften trotz des Fehlens gewöhnlicher rationaler Beweise äußerst überzeugend und erbaulich sind. Der Bischof erkannte, dass die Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit nicht nur mit dem Verstand erkannt werden – der Verstand bereitet einen Menschen nur darauf vor, sie durch Lesen, Zuhören und Nachdenken wahrzunehmen – sie werden tatsächlich mit Hilfe der Gnade vom Herzen wahrgenommen, wenn ein Mensch im Gebet, in der Kirche und in der Liebe zu Gott und den Menschen bleibt, werden sie durch die Kultivierung der Stärke im Guten und die Führung eines tugendhaften Lebens assimiliert. Danach hat rationale Forschung Bedeutung und Macht, aber nicht an sich. Wir haben in den Tiefen unseres Geistes ein inneres Gefühl namens Gewissen, das direkt oder indirekt die Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit sowie den Einfluss des Geistes Gottes auf den menschlichen Geist empfängt. Diese Methode ist biblisch, die heiligen Väter und Asketen. Der heilige Theophan folgte ihm, ohne das Vernünftige zu leugnen, aber nicht im Hinblick auf Aufregung und Überzeugung, sondern im Hinblick auf die Offenlegung eines bereits erregten Gefühls des Glaubens und der Anziehung zur Frömmigkeit. Auf diese Weise hat der rechte Reverend Theophan seine Werke entwickelt und strukturiert, weil sie seelenrettend sind: Sie sind erhellend für den Geist, anregend für Herz und Willen, und diejenigen, die sie studieren, können zu einem heiligen und gottgefälligen Leben hingezogen werden. Ja, der heilige Theophan war ein wunderbarer Theologe und Hirte der russisch-orthodoxen Kirche, der uns in seinen Werken einen Hinweis auf den Weg zum Himmelreich mit detaillierten Anweisungen (in seinen Briefen) hinterlassen hat, wie man ihm folgen soll, und in seinem ganzen Leben und Werk das eigentliche Bild der Prozession zum Himmelreich. Lasst uns sein Andenken ehren, indem wir seine Schöpfungen studieren und ihn im Leben nachahmen, indem wir das Gebot des heiligen Apostels Paulus erfüllen: Gedenken Sie Ihrer Lehrer, die Ihnen das Wort Gottes verkündet haben, und ahmen Sie, wenn sie auf das Ende ihres Lebens blicken, ihren Glauben nach (Hebräer 13,7). Eine ausführliche Geschichte dazu finden Sie im Artikel: „Senya und Jegoruschka“ (Dushepol. Reading, 1894, Nr. P). Der Leiter der theologischen Schule, der einen kirchlichen Rang und einen Master-Abschluss in Theologie besitzt, wurde bis 1867 Rektor von Onago genannt. Weg zum Dorf Ep. Feof. Teil 1, S. 29–43. Der Weg zur Erlösung. Teil 1, S. 44–50 Der Weg zur Erlösung. Teil 1, S. 56–69 Der Weg zur Erlösung. Teil 1, S. 51–52 „Vorträge der Kiewer Theologischen Akademie.“ 1895. Nr. 5 O. Erzpriester in St. Petersburg P. Lebedev. Eine Warnung davor, sich vom Zeitgeist mitreißen zu lassen. Veröffentlicht 1858 Über den Fortschritt. Wort zum Tag der Thronbesteigung des frommsten Herrschers, Kaiser Alexander Nikolajewitsch. Rektor Archimandrit Feofan. Wort zum Tag der Übergabe der Reliquien des Heiligen Alexander Newski und des Namensvetters Seiner Kaiserlichen Majestät des Hochwürdigen. Staatskaiser Alexander Nikolajewitsch. 48 Brief 2 Bände mit Briefen über Christus. Leben, Rektor Bogen. Feofan. Wort zum 50. Jahrestag des St. Petersburger Geistes. Akademierektor Archimandrite Feofan. Theologe V. für 1896 Mai p. 260. Biogr. Aufsatz von Rev. Feofan I. N. Korsunsky S. 54 und 55. Worte an Wladimir. Bischofsherde Feofan im Jahr 1869 veröffentlicht. 80. Wort an Vladim. Herde. 62. Wort an Wladimir. Herde Wörter 22 und 83 an Vlad. Herde 103 und 104 Worte an Vladim. Herde. Worte 45, 46 und 131 an Wladimir. Herde 14 Wort an Vladim. Herde. 28 Wort an Vladim. Herde. 77 Wort an Vladim. Herde. Anmerkung des Herausgebers. Bischof Theophan gab gegenüber Privatpersonen keine Auskunft über seine Absichten. Aber als das führende Mitglied der St. Theophan, Metropolit der Synode, in einem privaten Brief an den rechten Reverend Theophan seine Verwirrung über seine Bitte zum Ausdruck brachte, erklärte ihm der heilige Theophan ausführlich seine Absichten und wie genau er seinen „Frieden“ verstand. Der Originalbrief der Eminenz Isidor und die Erklärung der Eminenz Theophan wurden den Herausgebern von „Soulful Reading“ vom stellvertretenden Vorsitzenden des Schulrats, Erzpriester M. I. Khitrov, mitgeteilt, werden im „Lesesaal der Pfarrbibliothek, benannt nach Lukas und Matvey Vasilyevich Losev“ aufbewahrt und werden unten veröffentlicht. Die höheren Wüsten werden in Soul beschrieben. Lesungen für 1894 Zelle nach dem Tod des Heiligen Feofan. Dusche. Lesen Sie April 1895 Im Original sind alle Namen vollständig genannt, wir haben jedoch nur die Anfangsbuchstaben belassen. Ed. Der rechte Reverend kam am 3. August 1866 im Kloster Wysche an In den ersten Jahren vor seiner völligen Abgeschiedenheit nahm der heilige Theophan an allen Gottesdiensten teil. Die Originale der oben genannten Briefe stammen von Isidor, Philaret und dem Mönch Feofan und werden in der „Pfarrbibliothek nach Lukas und Matwej Wassiljewitsch Losew“ in Tolmachi aufbewahrt. Rot Die Beschreibung der Kirche St. Feofan wurde von einem der Mönche der Wyschenskaja-Eremitage in Dushep ausführlich beschrieben. Lesungen für 1876, Monat Mai. Der Weg zum Heilsbischof. Feofana (S. 21–114). Der Weg zum Heilsbischof. Feofana, S. 114–232. Der Weg zum Heilsbischof. Feofana, S. 267–373. Der Weg zum Heilsbischof. Feofana, S. 375–392. Soulful Reading August 1896, S. 639.