Svatý Theophan Samotář a asketa z Vyšenské Ermitáže

Bojoval jsem dobrý boj, zemřel jsem, zachoval jsem si víru. Jinak mi bude uchována koruna spravedlnosti, kterou mi Pán v den odplatí, on, spravedlivý soudce: nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod (2 Tim 4,7-8). Dne 6. ledna 1894 zemřel ctihodný starší, svatý Theophan, bývalý biskup vladimirský, který žil, jak se říkalo, „v důchodu“ ve Vyšenské Ermitáži (Tamb. diecéze) od roku 1866 až do konce svého života a po celou dobu se namáhal prací a skutky poustevny. Byl jedním z pozoruhodných a velkých hierarchů ruské církve, pilířem pravoslaví mezi moderními nevěrami a jinými myšlenkami, stálým rádcem a učitelem všech synů pravoslavného Ruska a vůdcem mnoha lidí všech řad, podmínek a postavení na cestě do království nebeského. Během svého mnohaletého života zanechal světec ve svých dopisech a vydávaných mnohasvazkových knihách tolik skvělých ponaučení a pokynů křesťanské víry a zbožnosti, že se nestačíte divit, jak je možné, že jeden člověk, i když toho hodně prožil, napsal a přepsal tolik listů a sešitů! Úžas však ustupuje úctě nad myšlenkou, že zesnulý byl vyvolenou nádobou milosti a moc Páně je dokonalá ve slabosti. Poskytujme informace o životě a díle sv. Teofana pro naše vyučování a poučení. Pečlivě jsme sledovali vše, co se o svatém Theofanovi objevilo v tisku; ale v našem dnešním článku o něm budeme referovat především to, co jsme osobně zjistili na základě rozhovorů s jeho blízkými příbuznými a co je pevně uchováno, jako vážená svatyně, v našich vlastních vzpomínkách z osobních setkání a rozhovorů se samotným zesnulým světcem. Nejctihodnější Theophan se narodil krátce po památné a poučné éře roku 1812, kdy Rusové, uvědomujíce si své chyby a dbajíce poučení z této doby, začali napravovat své nedostatky, kdy byla věnována velká pozornost duchovnímu osvícení, jako zdroji tohoto uzdravení, když byla vypracována nová charta teologických škol, kdy Filaret, metropolita. Moskovsky, Innokenty Penza a následující učitelé se připravovali na práci: Innokenty Odessa a Dimitrij Muretov a další. Jedním slovem: Narodil jsem se v době, kdy bylo možné získat důkladné teologické vzdělání, jehož potřebu a nutnost si každý uvědomoval. Vlastí reverenda Feofana byla vesnice Černavsk, okres Jeletsk, provincie Orjol, ležící poblíž řek Sosna a Černavka. Byla to velká vesnice se 3 kostely a nacházela se na dálnici z Orla do Voroněže, po které před otevřením železnic procházelo mnoho lidí a poutníků svatými místy. Podle dokumentů uložených v jednom z určených kostelů to bylo kdysi město založené Borisem Feodem. Godunov na ochranu před tatarským nájezdem a zničen Kateřinou II. V tomto městě se nacházel mužský klášter – Vladimir, později řazený jako Zadonskij, Voroněžská provincie, na jehož místě je v současnosti krásný farní kostel ve jménu vladimirské Matky Boží a v něm od počátku tohoto století otec nejvyššího faráře Feofana Vasilije Timofeicha Govorova; jeho matka byla Taťána Ivanovna. Rodiče reverend Theophan, přestože zastávali skromné ​​postavení, byli ctihodní lidé, kteří se těšili úctě svých farníků a každého, kdo s nimi přišel do styku. Otec Vasily, syn čtenáře vesnice Fashni, okres Maloarkhangelsk, Orel. gub., absolvoval kurz jako student na Sevském teologickém semináři a byl tam dva roky seniorem - to je něco jako současní strážci. Navzdory svému vzdělání, které bylo v té době velmi významné, nehledal město, ale vstoupil tam, kam naznačila Prozřetelnost, když se oženil s Tatyanou Ivanovnou. Taťána Ivanovna, dcera kněze z vesnice Panikovtsa Jeletsk. Gub. Ivan Ivanovič Popov, byla velmi laskavá a soucitná žena; Z prostředků, které měla k dispozici, se snažila pomoci všem v nouzi a nikdo z chudých, žebráků a nemocných nezůstal bez schůdné pomoci. Diecézní úřady si nemohly nevšímat takového kněze, jakým byl Fr. Vasilije a učinil ho děkanem, v této funkci zastával 30 let, vyznačoval se láskou ke svým podřízeným, domácím způsobem urovnával spory mezi členy kléru a téměř nikdy neoznamoval svým nadřízeným pochybení, čímž si získal zvláštní úctu všech svých podřízených. Jako děkan Fr. Vasilij byl známý po celém okrese, městští arcikněží hor. Yelets, členové konzistoře a sám biskup Nikodim, který při cestě do Yelets navštívil dům Fr. Vasilij a znal jeho syny a znal Jegora Vasiljeviče. Právě z těchto ctihodných rodičů se v lednu (10.) 1815 narodil syn, který dostal při křtu 11. 2015 jméno Jiří, později svatý Theofan. Jeho kmotrem, jak je uvedeno v metrických knihách, byl kněz vesnice Panikovtsa John Popov (otec matky), kmotrou byla panna Anna, dcera kněze Fr. Avraamiya (bratr Taťány Ivanovny) Popov z vesnice Černavsk, kostel přímluvy. Jiří nebyl prvním synem: Fr. Vasilij měl velkou rodinu: 4 syny a 3 dcery. George byl narozením pátým dítětem, ale věkově nezaostával za svými staršími bratry, a tak s domácím vzděláváním a výchovou začal téměř společně s nimi. Všichni příbuzní reverenda Feofana – bratři a sestry, z Boží milosti vyrostli a byli dobře etablovaní. Starší sestra Ljubov Vasilievna byla pro kněze. vesnice Kozakov, Jeletsk. okres, Vladimír Nikitich Makrinov. Když mi bylo 8 nebo 10 let, houpal jsem malou Yegorushku. Druhá sestra Avdotya Vasilievna byla provdána za Fr. Gabriel Nikiforovič Pereverzev, kněz. vesnice Novosilskogo Liven. hrabství; následně se na žádost biskupa přestěhoval do obce Černavsk na místo zemřelého Fr. Vasilij. Mladší sestra Anna Vasilievna byla za Fr. Alexandr Zacharjevič Krutikov, který po smrti Fr. Gabriel, byl převezen do Černavska z vesnice Semenovskoye, Yelets, okr. Starší bratr reverend Ivan Vasiljevič Govorov byl po dokončení semináře jmenován knězem. ve vesnici Olshanoe, Liv. kraj Prostřední bratr Semjon Vasiljevič zemřel v dospívání. Mladší bratr Gabriel Vasilievich po dokončení kurzu v kyjevském duchu. semináře, vstoupil na místo svého zemřelého bratra Fr. Jana do vesnice Olshanoye. Jedná se o pokrevní příbuzné; V jeho životě záleželi i na příbuzných z matčiny strany: Fr. John Popov, kněz. Vesnice Panikovtsa, Jeletsk. okres, kmotr světce - často ho navštěvoval, zvláště když musel jet do Zadonska uctívat svatého Tichona, neboť Panikovec byl na cestě do Zadonska z Černavska. O. Abrahamy Popov, syn Fr. Jana, St. Chernav. Kostel na přímluvu, jeho dcera Anna, jak jsme řekli, byla kmotrou Pravého reverenda s jeho dětmi Andrejem a Petrem, kteří se později stali vesnickými jáhny. Georgy spolu vyrůstal, šel spolu do Liv. duch. škola. Bylo také mnohem více příbuzných, kteří na něj měli vliv; z nich ukázal na tetu Marfu Nikiforovnu, která se starala a kojila dítě Jegoruška (tak se jmenovala světice v rodině). Všichni tito byli osoby duchovního postavení, ke kterému byl světec připojen. – Toto je prostředí, ve kterém se svatý Theophan narodil a vyrůstal a které mělo nepochybně obrovský vliv na formování jeho mravního charakteru. Co se týče duševního složení, byl jako Fr. Z morálního a náboženského hlediska a obrysů obličeje byl Vasily podobný své matce Taťáně Ivanovně. Jednoduché a nekomplikované bylo počáteční domácí vzdělávání v 1. čtvrtině 19. století; Pak neznali současné různé nové metody výuky s cílem rozvíjet především mysl, ale prostě se učili číst a psát v občanském a zároveň církevním tisku - učili metodou písmenko-konjunktiv, počínaje počítáním písmen, slabik, slov a nakonec přešli ke čtení knihy hodin a žaltáře. Způsob výuky byl jednoduchý a neumělý: chlapec měl před sebou abecední sešit nebo knihu hodin, v rukou měl často ukazovátko, kterým označoval písmena či slabiky nebo celá slova, která vyslovoval. Učitel pouze hlídal správnou výslovnost, opravoval chyby a pozornější z učitelů si hodinu předem často přečetli sami. Psaní se také vyučovalo jednoduše: učitel si linkoval sešit, brousil brk, což byl tehdy jediný způsob psaní, a vypisoval řádek nebo dva klacíky, háčky, písmena, sklady nebo celá slova a čísla; Student kopíruje zbývající řádky a snaží se kopírovat přesně. Když psaní skončí, lekce je považována za ukončenou a chlapec dostává svobodu. Takto probíhala domácí výuka a výchova den za dnem. Učili modlitby a posvátnou historii a ve vzácných případech základní pravidla gramatiky a první operace aritmetiky; ale toto druhé nepředstavovalo nezbytné předměty, bez jejichž znalosti není možné vstoupit do teologické školy; bylo možné se omezit pouze na čtení a psaní, jak tomu bylo ve většině případů u dětí duchovních. Pravda, taková domácí výchova byla mechanická a nerozvíjela příliš mysl, ale byla církevní a směrově velmi dobrá: na druhou stranu rozumové schopnosti zbytečně nevnucovala, nepodněcovala je k rané aktivitě, čehož si v dnešní době často všímáme. Konečně tato metoda umožnila zahájení vzdělávání rodičům a blízkým příbuzným a to je nenahraditelný přínos. Když otec nebo matka učí, schopnosti dítěte se správněji a postupně odhalují: nejprve se rozvíjí paměť, pak rozum a pak se otevírá srdce a často je pod vedením zbožné matky nebo dobrého příbuzného zraněno láskou k matce Církvi. Toto štěstí připadlo na úděl Yegora Vasilyeviče. V sedmém ročníku se George naučil číst a psát. Otec Vasilij v přítomnosti svých příbuzných sloužil modlitební bohoslužbu proroku Nahumovi a dal pokyny, jak se má učit, posadil chlapce ke stolu s ostatními bratry, kteří již studovali, dal mu do rukou abecedu a sám si předem přečetl několik písmen, čímž přinutil chlapce, aby po něm opakoval. Nicméně Fr. Sám Vasilij na trénink pouze dohlížel a poslouchal zadané lekce: kvůli svému postavení a domácím pracím musel často chybět; a děti učila sama matka a teta Marfa Nikiforovna, která ctí všechny tyto detaily dětství. Feofana řekl spisovateli tyto řádky. Yegorushka studia byla úspěšná: Yegorushka obdařená od přírody brilantními duševními dary a velkou touhou učit se, Yegorushka brzy učil se jeho lekci a trávil zbytek času běháním nebo hraním se sousedními chlapci; V době, kdy zazněly lekce, Fr. Vasilij byl vždy potěšen, a tak ho dal za vzor svým bratrům, kteří veškerý čas trávili studiem a přesto ne vždy odpovídali dobře. 1 O. Vasilij, ač neznal nejnovější pedagogické postupy, se pravděpodobně řídil zdravým rozumem, neudělal ostudu hravému a přirozeně živému chlapci, vyžadujícímu jediné, aby byla hodina připravena a chlapec příliš nezlobil. Nelze v tom nevidět rozumný pohled na přirozené potřeby dětské přirozenosti, který si ne vždy všímají moderní rodiče, kteří často zbytečně a na úkor správnosti a přirozeného rozvoje chlapcových sil a schopností omezují přirozenost dítěte. Nicméně o. Vasilij dovolil chlapci dovádět, protože tato hravost byla nevinné povahy, a vždy, když to bylo nutné, zastavil ji. Yegorushka si rád hrál a trávil čas se svými dětskými vrstevníky, na které černovští staromilci později s láskou vzpomínali a prezentovali se jako účastníci těchto nevinných zábav. Není zde počátek seznamování reverenda Feofana s prostými dušemi lidí, s jejich obraznou hovorovou řečí, která v jeho rozhovorech a spisech dostávala vysoce originální a srozumitelnou podobu, činící jeho myšlenky živými a srdečnými? Ale také rád trávil čas se svou rodinou, zvláště když dělali něco důležitého. Bývalo to tak, že zvonil na nešpory a chlapec se spojil s Fr. Vasilij a půjde do kostela. Tam se postaví na kůr s šestinedělkami, naslouchá jejich zpěvu a povzbuzuje ho; navštíví oltář a bude nějakým způsobem sloužit; sleze s kostelním hlídačem po zvonici a zazvoní. Při jedné z těchto návštěv kostela se Yegorushka tiše sám vplížil do zvonice a zaváhal. Všichni odešli z kostela, který byl zamčen strážcem kostela, takže chlapec musel křičet ze zvonice o pomoc nebo počkat do rána, kdy se kostel otevřel na maturanty. Živé, hravé dítě v kritické situaci sestoupilo ze zvonice, která nebyla nijak zvlášť vysoká, pomocí lana, jedním koncem přivázaným ke zvonu a druhým na zem, jak to na vesnicích bývá. Samozřejmě, že někdo mohl být zraněn nebo dokonce zaplatit životem, ale Pán zjevně ochránil svou vyvolenou: Yegorushka vyvázl jen s mírným odvodněním žil nohou, což brzy prošlo beze stopy. Když se to rodiče dozvěděli, byli velmi zděšeni. Říkají oh. Na to Vasilij řekl tato významná slova: "No, Yegorushko, budeš buď zvonařem, nebo biskupem!" Tato okolnost přiměla rodiče, aby hravého chlapce bedlivě sledovali, mírnili jeho hravost a vedli ho k dobrému konci. Po dosažení věku 10 let byl chlapec Georgy Govorov doma dobře připraven na vstup do školy. Konečně nadešel čas poslat ho do teologické školy Livensky. V den odjezdu byla sloužena modlitba ke Královně nebes před místní uctívanou ikonou vladimirské Matky Boží – všichni příbuzní se vroucně modlili, aby se mladý chlapec pilně učil a choval se dobře. Matka Tatyana Ivanovna, která svému milovanému synovi poskytla zásoby jídla a dala několik hřiven zabalených v bílém kousku na dárky, začala křtít svého syna, přála mu zdraví a úspěch a byly vidět slzy její a jejích blízkých příbuzných, které poslaly dítě do cizí země - do školy. Samotného otce tyto poslední minuty odloučení zjevně znepokojily. Scéna byla dojemná: často zanechala hluboký dojem na celý jeho školní život a sloužila jako pobídka k dobrému studiu, zvláště když chlapec viděl slzy v očích svých rodičů. O. Vasilij přivedl do města svého syna. Livny si to dala zvlášť záležet, jednak proto, že nejstarší synové se těžko učili, jednak se bála, že by se hravost chlapce George mohla změnit v něco špatného. Ať je to cokoli, jen oh. Vasilij neumístil Jegoruška do bytu k ostatním chlapcům, ale umístil ho k učiteli teologické školy Ivanu Vasiljeviči Petinovi. V tomto aktu Fr. Vasilij měl hodně zdravého rozumu. Bytový život studentů tehdejších teologických škol nebyl zdaleka atraktivní a často chlapce kazil: v jedné malé místnosti žilo 10 nebo 15 studentů, dospělí často uráželi malé nebo dávali špatné příklady hrubosti, lenosti a neposlušnosti. Otec Vasilij, který sám prošel touto školou, se nemohl zbavit těchto špatných příkladů a obávat se jich, zejména proto, že Yegorushka byl hravý chlapec, a proto ho přidělil učiteli, aniž by dával pozor na zbytečné materiální výdaje na toto téma, a ve svých úvahách se nemýlil. Iv. V. Petin, pozdější školní inspektor, měl na chlapce Georgije Govorova zřejmě velký blahodárný vliv. Je obtížné s přesností určit, v čem byl tento vliv vyjádřen; lze však věrohodně věřit, že přirozená hbitost mladého studenta teologické školy byla zaměřena na studium lekcí, poslušnost učitelům, úctu ke starším a obecně dobré chování. Pravděpodobně také Ivan Vasiljevič, jako přítel a známý Fr. Vasilij a cvičil, kdykoli to bylo možné, a poskytoval studentovi fundované informace. Ať je to jak chce, pouze tento vliv je nepopiratelný: následně si reverend Feofan vzpomněl na Ivana Vasiljeviče jako na svého dobrodince a měl s ním korespondenci, když Iv. Vas., opustil školní službu, přijal svaté řády a byl arciknězem katedrály Trojice Livensky. Pisatel těchto řádků, který sám studoval na teologické škole Livensky, vzpomíná na tohoto významného a vážného arcikněze, ozdobeného šedinami a řády. Ano, stará škola, bez ohledu na to, jak ji vyčítají, měla své neodmyslitelné výhody. Posílila charakter, vštípila strach a úctu ke starším – což je v mravním vývoji dětí velmi důležité – a naučila je pracovat samostatně a vytrvale; tento vliv byl patrný zejména u nadaných žáků. Rev. Feofan patřil přesně k takovým lidem a zakoušel veškerý vliv školy z naznačené strany, pod vedením takového mentora, jakým byl Iv. V. V té době zde působil také učitel řečtiny Ivan Pavlovič Tezavrovskij. Pozoruhodná osobnost: poté, co sloužil škole Livensky 42 let, I.P. měl za své studenty lidi, kteří následně dosáhli vysokých funkcí, mezi nimiž byl mimochodem zesnulý arcikněz I.V. Vasiljev, předseda duchovního a výchovného výboru na Svatém synodu, který absolvoval jeden nebo dva kurzy po pravém reverendu Theophanovi. Je známo, že Fr. I.V., již arcikněz pravoslavné ruské církve v Paříži, při jedné ze svých cest do vlasti přes Livnyj navštívil tehdy ještě úřadujícího Ivana Pav a poděkoval svému učiteli za píli a péči, kterou o něj měl. Pravda, při školení svatého Feofana na teologické škole Livensky byl Iv. Pavlovič Tezavrovskij právě přijal místo učitele, ale jeho vliv je nepochybně dobrý, vezmeme-li v úvahu neustálou píli I.P., kterému se meze nekladly, který i v mimoškolních hodinách pracoval s pilnými studenty a zval je do svého bytu. Správcem teologické školy Livnyj byl v té době arcikněz kostela sv. Jiří Vasilij Skriabin a lze poukázat i na učitele Alexeje Vysockého, který byl později knězem kazaňského kostela v Livném. Nejlaskavější duše! Samotná škola byla umístěna ve starém domě. Díky takovým učitelům, péči jeho rodičů a jeho talentu, kterým Pán chlapce obdařil, student Livensky teologické školy Georgy Govorov rychle dokončil školní kurs a mezi nejlepšími studenty vstoupil v roce 1829 do Oryolského teologického semináře. Tehdejší semináře sice nemohly poskytnout rozsáhlé znalosti o všech předmětech semináře, ale některé předměty byly považovány za velmi krátké předměty semináře – ale byly považovány za velmi krátké předměty, které byly považovány za středoškolské. teologie, filozofie a rétoriky byly předány uspokojivé znalosti, možná důkladnější než nyní. Především byla věnována velká pozornost rozvoji rozumových schopností a vzbudil zájem o otázky o Bohu, světě, lidské duši a vzájemných vztazích - takový zájem, který v mladých mužích zůstal po celý život. Předměty: dogma. teologii, filozofii a rétoriku četli nadaní lidé, mistři, a proto pilně studovali. "Nemůžete být vědcem z doslechu," řekl statut tehdejších seminářů. Není možné nevidět pedagogickou moudrost tehdejší charty, sestavené především Filaretem, metropolitou moskevským. Jak ukázala dlouholetá zkušenost, nadaní mladí muži té doby odcházeli ze semináře s důkladnými základními znalostmi teologických a filozofických věd a s vroucí láskou se po odchodu z ústavu pustili do řešení důležitých otázek života, existence a spásy duše. Georgy Vasiljevič Govorov byl jedním z těchto mladých mužů. Orjolský seminář, když do něj vstoupil, byl ve vzkvétajícím stavu: jeho rektorem byl vždy nezapomenutelný Isidor, pozdější nejctihodnější metropolita Petrohradu a Novgorodu. V plném rozvoji svých duchovních sil povýšil Isidor oryolský seminář do patřičné výše, takže na něj byla upoutána pozornost kyjevských akademických autorit, pod jejichž jurisdikci patřil, zejména proto, že z tohoto semináře pocházel také Innokenty, slavný vůdce a vědec, který byl v té době rektorem Kyjevské teologické akademie. Učitelé semináře v hlavních předmětech byli nadaní lidé, kteří se pilně věnovali své práci pod osobním dohledem rektora Isidora. Pod vedením takových učitelů vstoupil Georgy Govorov do teologické školy Livensky. Zpočátku samozřejmě nemohl své nadání objevit, protože se většinou odhalují postupně – postupem času různými studiemi a cvičeními v písemných pracích či esejích, jak jim tehdy rádi říkali. Učitelem literatury na Oryolském semináři byl tehdy kněz. Platón, později metropolita Kyjeva a Haliče. Na radu rektora Isidora jednoho dne dal svým studentům výuku psát, E.V. Govorov to napsal velmi dobře a byl chválen; v důsledku čehož byl podle vlastních slov na vrcholu štěstí. V hodinách filozofie se začaly rychle odhalovat schopnosti Georgije Govorova a upoutal pozornost profesora Efimyho Andrejeviče Ostromyslenského, jednoho z prvních studentů 1. ročníku Kyjevské teologické akademie, soudruha Innocenta. Výuka filozofických věd - metafyzika, dějiny filozofie, logika a psychologie Eph. Andrejevič byl krásou semináře. Studenti poslouchali jeho přednášky, zejména proto, že byly prezentovány jazykem, který byl srozumitelný a poutavý. Navíc ze souvislé řeči Ef. Andr. často přecházel na konverzační jazyk: zavolal studentovi a začal s ním konverzovat na nějaké důležité téma. Tato poslední sokratovská technika zvláště potěšila posluchače a vzbudila jejich pozornost a iniciativu. Je škoda, že se v náboženských vzdělávacích institucích nyní praktikuje jen zřídka! G.V. Govorov pozorně naslouchal přednáškám Eph. Andr., často s ním hovořil o otázkách psychologie a vyznačoval se jím jako jeden z nejlepších a nejnadanějších studentů. Ještě víc měl Jegor Vasiljevič přístup do E. bytu. Andr., často ho navštěvoval a často bylo slyšet jejich rozhovory o filozofických otázkách, trvající někdy i několik hodin. Jedním slovem, mezi učitelem a žákem se vytvořilo úzké morální spojení a toto spojení bylo tak silné, že Georgij Govorov, přestože patřil k velmi dobrým, chtěl kvůli E. Andr. zůstat na opakovacím kurzu v hodině filozofie a chtěl si také vyslechnout celý kurz jeho lekcí filozofických věd. Jaké však bylo jeho zklamání!? Eph. Andr. Jakmile začal číst další kurz, byl s přijetím kněžství jmenován učitelem práva sboru kadetů Oryol a místo něj vstoupil do semináře v Orjolu Grigorij Afanasjevič Ždanov, mistr Moskvy, duchovní. akademie. Na základě zpráv nemohl Ždanov hlásit nic zvlášť zajímavého na rozdíl od toho, co Eph. Andr., a proto se během opakovacího kurzu Georgij Govorov více učil sám. Při přechodu na teologickou třídu došlo k další změně: rektor Isidor byl převeden na místo rektora Moskvy. duch. semináře, z něhož byl o rok později jmenován vikářem moskevské diecéze; na jeho místo vstoupil Sofoniáš do oryolského semináře od inspektorů semináře v Nižním Novgorodu, pozdějšího arcibiskupa Turkestánu. Sofoniáš byl mnohem horší než jeho slavný předchůdce jak v řízení, tak ve vedení vzdělávacích záležitostí, i když se snažil striktně plnit literu seminárního zákona. Jako formalista soudil podle prvního dojmu vytvořeného prvním faktem, a proto se velmi často mýlil v úsudcích o důstojnosti učitelů a studentů. Jako učitel dogmatické teologie se nevyznačoval svým talentem a nemohl zajímat své studenty, jako to dělal Isidor. Jeho systém, sestavený především ze systémů Ireneje z Falkovského, Silivestra z Kulyabky, samozřejmě s doplněním úryvků Jana z Damašku a dalších světců. otcové v podstatě představovali suchý výběr, který Sofoniáš požadoval, aby se učil doslova nazpaměť. Je jasné, že to nemohlo zajímat mladé mysli, zvídavé, náročné na živou potravu, takže není divu, že mnoho bývalých kanceláří studovalo jeho systém, aby odpovědělo. Georgy Govorov byl jedním z nich. Studoval lekce, ale ne doslova, což se mu opravdu nelíbilo. rektora, který ho, pokládajíc jej za dobrého studenta, jej však z řad ostatních nenominoval, čímž jej, jak uvidíme dále, málem připravil o poslání na akademii. Georgij Vasiljevič Govorov byl přes to všechno jedním z nejlepších studentů svého kurzu a obsadil 4. místo v seznamu. Nemít silnou touhu studovat dogma. Teologie, která byla tehdy považována za hlavní předmět, Georgij Govorov se rád zabýval morálními otázkami, vysvětloval pasáže Písma svatého a znal řecký jazyk tak dobře, že v nepřítomnosti učitele byl poslán do nižšího oddělení semináře jako lektor, což bylo možné podle předchozího řádu, protože jednotliví mentoři nebyli posláni do semináře pro staré jazyky. Vyznačoval se zejména znalostí sv. Písma, což dokonce jednou při zkoušce upozornilo místního biskupa přítomného. Nikodém, který zná Písmo sv. a velmi si váží těch, kdo ho studují. To mělo obrovský dopad na budoucí osud Georgije Govorova. Když nadešel čas jmenovat nejlepší studenty do Kyjevské akademie, rektor Archimandrite Sophaniah z výše uvedených důvodů Georgije Govorova obešel a nebyl zařazen na seznam předložený biskupu Nikodimu. Biskup, který ví, jak předvídat lidi, upozornil Fr. rektor s tím, že student Georgij Govorov by měl být poslán spolu s ostatními, že plně ospravedlní důvěru svých nadřízených. Biskupova touha se rovnala rozkazu, protože se vyznačoval svou vytrvalostí a nesnesl rozpory; proto byl Georgij Govorov okamžitě zařazen na seznam těch, kteří byli posláni do Kyjeva ducha. akademie. Prozřetelnost Boží tak zjevně dovedla Georgije Govorova k nejvyššímu jmenování pastýřem církve a učitelem víry a zbožnosti, za což je nyní oslavován v celém Rusku. Sám Georgij Govorov o svém vysokém účelu vůbec nepřemýšlel: ti, kdo s ním žili, tvrdili, že se vyznačoval pokorou, jednoduchostí a byl mu cizí jakýkoli druh pýchy a povýšenosti. Rád pomáhal studentům Oryolské teologické školy, kteří s ním byli v jednom bytě, vysvětloval jim jejich lekce, držel je od žertů a chtěl po absolvování semináře zastávat jen malý stupeň v posvátné hierarchii - jáhen, z obavy kněžské odpovědnosti, alespoň podle legendy o někom, kdo s ním bydlel v jednom bytě, občas promluvil. Říká se, že měl na mysli i svou nevěstu, dceru diakona z Černavské vesnice Annu L. Timofeevovou. Jegor Vasiljevič velmi pohlížel na povinnosti a život farního kléru a nepochybně by byl někde ve farnosti, kdyby mu Prozřetelnost neukázala jinou vyšší cestu. Obecně si nikdo nemyslel, že by Yegor Vasilyevich byl tak přísný asketa - vyznačoval se svou veselostí, družností a účastnil se nevinné soudružské zábavy. Když jste doma na dovolené, např. Vasiljevič rád navštěvoval své příbuzné, zvláště často navštěvoval vesnici Kazakakh, 25 verst od své rodné vesnice, kde byla jeho starší sestra Lyubov Vasilievna provdána za kněze. "Nuže, Yermile, zapřáhni koně," Fr. nařídil dělník. Vasily, "Egorushka jde ke kozákům." Miloval rolníky ze své rodné vesnice, kteří ho často zvali, aby se stal kmotrem svých novorozených dětí, což možná naznačovalo, že Georgij Govorov, který se stal biskupem a samotářem, bude duchovním otcem mnoha tisíc synů ruské pravoslavné církve. Fr. sám Vasilij byl velmi jednoduchý, ale netoleroval nečinnost během pracovní doby. Vladyka Feofan, který byl již v důchodu ve Vyšenské Ermitáži, mi v roce 1871 vyprávěl: „Bývalo to tak, že když jsme přijeli s bratry na dovolenou, chodili jsme na mlat a dívali se, jak dělníci mlátili. Mlátit!" A mlátili jsme, ale to se dělalo pro radost a ne na dlouho: kněz sám málo pracoval a nenutil nás, protože to byl muž, sice obtížný rodinou, ale dostačující a sloužil jako kněz ve velmi dobré farnosti." Pohostinnost a jednoduchost byly rozvinuty v rodině Fr. Vasilij, každý host byl přijat srdečně. E. Vasiljevič byl ke každému velmi laskavý, věděl, jak se vžít do pozice každého, a to není úchylka, ale přirozená jednoduchost a laskavost, zděděná z přírody a následně vyvinutá ke křesťanské lásce ke každému člověku, bez ohledu na jeho postavení a stav. Ale spolu s touto družností se prý v úsudcích a skutcích objevovaly záblesky náboženského rozjímání: rád byl občas sám, byl viděn ponořený do nějakých myšlenek, bylo vidět, jak se o půlnoci vážně modlí a dlouho stojí v modlitbě. Mohou to být impulsy mladické zvědavosti nebo čistá duše mladého muže usilujícího o Boha - jeho Prvotní zdroj, který lze čas od času zaznamenat u všech mladých mužů, kteří ještě nebyli zkaženi nebo přemoženi žádnou vášní. Ale Geor. Vasiljevič nebyl stejný, ačkoli jeho soudruzi tomu nepřikládali žádný význam a on sám možná nedokázal určit, co se s ním děje. V podstatě to byly nejvyšší aspirace na mnišství, hluboce zakořeněné v duši mladého žáka, které byly následně tak brilantně realizovány ve Vyšenské Ermitáži, která začala v Kyjevě, když byl ještě studentem Kyjevské teologické akademie. V roce 1837 vstoupil Georgij Vasiljevič Govorov na Kyjevskou duchovní akademii, která byla ve čtyřicátých letech ve svém nejvzkvétajícím stavu. A není se čemu divit: tehdy jí vládl Innocent, doktor teologie, vědec a historik západní oblasti Ruska, výmluvný řečník a slavný církevní kazatel. S takovým rektorem byli profesoři báječní, jako: Iv. Michajlovič Skvorcov, Dimitrij Muretov, Jakov Kozmič Amfiteatrov, Jeremiáš (Solovjev) a další – Zastavme se trochu u charakteristik těchto úžasných učitelů, abychom viděli, co mohl a skutečně obdržel jejich žák Georgij V. Govorov v mentálním a nábožensko-mravním smyslu. Rektor Innocent, v roce 1836 vikář kyjevské diecéze, nečetl žádný předmět samostatně, jako před svým biskupstvím, a měl pouze jednu nebo dvě přednášky týdně o encyklopedii teologických věd. Rektor-biskup ve svých čteních hovořil o náboženství, jeho původu a podstatě, o vtělení Božího Syna, kde hovořil více o utrpení a smrti našeho Pána Ježíše Krista a jejich plodech, o konečném osudu světa a člověka. Je pravda, že Jegor Vasiljevič byl pod velením reverenda pouze jeden rok. Nevinen, ale byl také posluchačem jeho lekcí; neboť všichni studenti se hrnuli k poslechu jeho přednášek a nikdo, kromě dobrých důvodů, nezmeškal tato čtení: neposlouchat Fr. rektor znamená ztratit nejlepší chvíle duševního potěšení. Všichni studenti byli vždy nadšeni Innocentovými přednáškami: každá přednáška působila jako událost, vzbudila mezi studenty mnoho řečí a inspirovala je k velkému přemýšlení. Innocentovy přednášky měly silný intelektuální vliv i poté, když už byl biskupem vologdským, protože chodili do. Macarius, v jehož skladbě byl autor nepochybně ovlivněn svým milovaným rádcem; Přednášky Innokentyho a Dimitrije Muretova samozřejmě ovlivnily i Georgije Vasiljeviče Govorova. Navzdory tomu, že v 11. ročníku bylo mnoho vynikajících studentů v čele s Michailem (Monastyrevem) z Orjolského semináře a Makarijem (Bulgakovem) z Kurského semináře, byl Jegor Vasiljevič Govorov považován za jednoho z nejlepších studentů svého kurzu. V profesorských záznamech byl uznán jako student s velmi dobrými schopnostmi, vyznačoval se stálou pílí a činil vynikající a velmi dobré pokroky v teologických vědách. V inspekčních zprávách byl označen jako „velmi skromný člověk, čestného chování, vyznačoval se dobrými mravy, korektností ve vztahu ke svým povinnostem, láskou k uctívání, příkladem pro ostatní“. Ano, v té době byli na Kyjevské akademii úžasní mentoři a vychovatelé. Vychovávali mladé muže v kázni a učení Páně, sdělovali nejvyšší pravdy křesťanské víry a zbožnosti ve svatém duchu apoštolské a patristické církve přesvědčivou a srozumitelnou formou. Studenti pilně naslouchali zdravým slovům učitelů Kristovy církve, kladli je za základ svého přesvědčení a byli jimi vedeni v dalším životě. Takoví byli Inocent a Demetrius, pozdější slavní arcipastoři ruské církve, takový byl Jeremiáš, který byl později biskupem. Nižnij Novgorod, velký znalec patristických děl. Arcikněz Iv byl jeho aktivním pomocníkem ve věci výchovy a vzdělávání. Amfiteátry Michajlovič Skvortsov a Jakov Kozmič a přítel. Iv. Michajlovič četl filozofii, tedy metafyziku a dějiny filozofie. Ve svých lekcích se snažil mladým mozkům vtisknout následující myšlenku: výzkum starověkých i moderních mudrců a filozofů ukazuje, že lidská mysl sama o sobě poskytuje pouze neúplné znalosti o Bohu, světě a člověku a jejich vzájemných vztazích, někdy až matoucí a nepravdivé, že pouze křesťanské zjevení představuje pravdivé a spásné informace o těchto otázkách a z toho musí vycházet pravá filozofie. Jako profesor Iv. Mich. byl považován za příkladný; S rozsáhlými znalostmi filozofie četl studentům to nejdůležitější a nejpodstatnější a dbal na srozumitelnost, jednoduchost a logiku. Filozofické pojmy obsahující hluboké pojmy vysvětloval tak jasně a jednoduše, že se posluchačům staly velmi jasnými. Každá z jeho přednášek měla z velké části striktní systém a byla prezentována formou sylogismu. Po vyjádření obecného stanoviska se jej Ivan Michajlovič pokusil odhalit analýzou, na konci přednášky vyvodil závěry a navíc tak podrobně, že nutně vyplývaly z předchozí úvahy. Při čtení studentských semestrálních prací Iv. Mich. Měl také zvláštní způsoby, což naznačovalo, že je skvělý učitel. Nejprve požádal studenty, aby psali přímo na téma a nedělali odbočky bez dobrého důvodu – psali jednoduše, stručně a nepoužívali nejasné nebo nesrozumitelné výrazy. Pokud jde o myšlenky, každý autor by měl dbát na srozumitelnost jejich podání; pokud se vám nějaká myšlenka zdá nepochopitelná, (vůbec) ji vůbec nepoužívejte. Yves to vše přísně dodržoval. Mich. Při četbě studentských esejů škrtal nejasné výrazy a nesrozumitelné myšlenky, celou esej pečlivě myšlenkově, aranžmá i přednes opravoval a přísně hodnotil v recenzích s uvedením výhod a nevýhod té či oné eseje. Studenti se snažili pečlivě promyslet a prezentovat své eseje; při vědecké práci získali dovednost přísně logického myšlení a jasné a přesné prezentace. Samozřejmě to dělali jiní profesoři, ale Yves. Michigan. to byla vynikající vlastnost, kterou popsal jeden z nejlepších studentů Kyjevské akademie v době E.V. Govorov. Není divu, že tehdejší spisy byly přísně promyšlené; samotní autoři měli dobré logické schopnosti jak v řeči, tak v psaní. O tom se lze docela dobře přesvědčit, stačí si přečíst jakékoli tehdejší dílo. Tento silný vliv nepochybně ovlivnil jak myšlení, tak prezentaci v dílech E.V. Govorov (později biskup Feofan), vydané po odchodu z akademie: vezměte si kterékoli z jeho četných děl a budete zcela přesvědčeni o platnosti toho, co bylo řečeno. Obecně v této době měli studenti jakousi zvláštní lásku k psaní esejí a nebyli touto prací vůbec zatíženi ani později, po ukončení školy, když byli ve funkcích. Důvodem je to, že tehdy více sami vytvořili, než aby je kompilovali. Pravda, používali knihy, ale většinou primární zdroje; znalost jazyků, zejména těch starověkých, pokud se obrátili na vědce, pak jako poradce, citovali a poukazovali na vypůjčené pasáže na podporu vlastního výzkumu. Tuto kreativitu a cit rozvinul především sám Innocent svými nesrovnatelnými pracemi, které se profesoři a studenti snažili napodobit i poté, kdy byla slavná Vita v samostatném biskupském oddělení. Jak jsme viděli, arcikněz kyjevské katedrály sv. Sofie Iv. Velkou měrou k tomu přispěl Michajlovič Skvorcov, profesor filozofie a profesor výmluvnosti Jakov Kozmič Amfiteátr. Je první v Kyjevské akad. Začal jsem číst literaturu s teorií církve. výmluvnost v ruském jazyce a v podobě, v jaké se nyní čte v našich duších a akademiích, osvobozuje ji od scholastiky a umělých a pompézních forem vyjadřování. Ale Yakov Kozmich byl pozoruhodný nejen jako teoretik, ale také jako praktik: jeho ústní rozhovory se studenty měly velmi důležitý vzdělávací dopad na jeho posluchače. Každý ze studentů k němu měl volný přístup a po celou dobu jeho jednoduchost, upřímnost a srdečnost přitahovala mnohé do jeho bytu. Zvláště často jej navštěvoval Georgij V. Govorov, ke kterému se slavný profesor choval srdečně, jako krajan. Neuplynul ani měsíc, aby ho nenavštívil; často v létě s ním procházel luxusními háji a zahradami na předměstí Kyjeva a probíral přírodní jevy stop Všemohoucího a Všedobrého Boha. Některá květina nebo strom daly podnět k úvahám o vznešených tématech: rozhovor byl volný a nesmírně výživný a poučný pro mysl i srdce posluchačů, kterých při takových procházkách někdy nebylo málo. Jako duchovní řečník a kazatel Slova Božího měl Jakov Kozmich na studenty silný vliv: v Bratském klášteře s požehnáním Jeho Eminence Filareta pronesl metropolitu. Kyjevského, jeho úžasné rozhovory o postoji církve ke křesťanům. Jeho slova, promyšlená a vycházející z hloubi jeho srdce, silně zapůsobila na posluchače, zejména na studenty, kteří si všichni přišli poslechnout animovaný a výmluvný projev učitele. V čele kázání byl samozřejmě sám Innocent. Učil také studenty mluvit mimo čas. Za tímto účelem si každou neděli nebo svátek, když sám nemluvil, pozval jiného studenta a dal mu téma z evangelia nebo apoštolského čtení. Student, stojící u oltáře, musel promyslet a připravit nauku, která byla po přednesení podrobně diskutována v publiku studenty i samotným Inocentem a pochvala nebo pokárání sloužily jako odměna nebo důtka (Slova Macariova, M. M., soudruh nejrelevantnější Theophan, 17 s. op. Macarius g2. Metropolitan.8). Moskva, Moskva, Moskva. Téměř každé jeho kázání (Innocent kázal mnoho kázání v Kyjevě) bylo významným fenoménem, ​​mluvilo se o něm na různých místech, posílalo se v rukopisech do seminářů, a než se objevilo v tisku, bylo již známé po všech částech Ruska. Poté je snadné pochopit, jaký silný vliv mělo Innocentovo kázání na posluchače studentů. On a Yakov Kozmich pro ně byli živými ideály, které měli následovat: studenti zacházeli se skladbou kázání se zvláštní pozorností a láskou a byli v této velké věci docela zkušení. Mezi těmito konkurenty byl Georgij Govorov, který byl posluchačem a očitým svědkem těchto slavných kazatelů. Georgij Govorov navíc zvláště rád studoval psychologii a morální teologii, ani ne tak z teoretické stránky, jako z praktické, v čemž mu velmi pomáhal Jeremiáš (Solovjev), který sám byl asketického směru a který ho miloval jako otec syna. To jsou velcí lidé pod vlivem Georgije Vasiljeviče Govorova, procházející vzděláváním v kyjevském duchu. akademie! Záměrně jsme se nad tím pozastavili, abychom ukázali, co si Georgij Vasiljevič mohl a odnesl z Kyjevské teologické akademie, a to je potřeba vědět o to víc, že ​​to, co se naučil, nepochybně vnesl do své vzdělávací a vědecké činnosti a v té či oné podobě se to projevilo. Vliv tehdejší akademie byl totiž tak silný, že studenti z ní dostávali to, co nikde nenašli. Získali důkladné teoretické znalosti ze všech teologických věd, lásku ke studiu Písma svatého a svaté tradice, dobrý filozofický vývoj a sklon samostatně pracovat na rozvíjejících otázkách teologie, které jsou důležité pro život a myšlení. Pokud jde o směr, byla více tendence k východu než k západu; Pravda, použili i výzkum západních vědců, ale jako sekundární pomůcky. V důsledku toho se teologická věda zabývala rozvíjením problémů spíše z pozitivní stránky než z negativního. Pod takovým vlivem se mladým nadaným lidem dostalo takové lásky k vědám, které je neopouštěly po celý život, dostalo se jim lásky k kléru, ke svaté církvi a k ​​duchovním drahám v podobě kázání; někteří, aby se mohli svobodněji a bez překážek věnovat duchovnímu sebezdokonalování, opustili svět a přijali mnišství. Mezi takové osoby patří 10. ročník ducha Kyjeva. Do akademie patří i Georgy V. Govorov, který plně využil všech výhod akademického vzdělání. I v semináři se u něj projevovala touha po samotě, modlitbě, rozjímání o Bohu a vůbec po snaze o mnišský život, ale to byla, jak jsme viděli, nevědomá touha a projevovala se čas od času a velmi zřídka. Na Kyjevské akademii se tato svatá touha začala projevovat častěji, zvláště pod vlivem tak velkých mnichů, jakými byli Innocent, Dimitri Muretov, Jeremiáš, Antonín, pozdější arcibiskup Kazaňský, a sám ctihodný starší Filaret (Amfiteatrov) metropolita. Kyjev. Nemalý význam v tomto případě měla také Kyjevsko-pečerská lávra; její svatí otcové a zakladatelé ruského mnišského života Antonín a Theodosius a další světci. asketové, jejich relikvie k oslavě Boží slávy a udržování naší slabé víry až dosud vonící nezkažeností, moderní, dosud žijící zbožní stařešinové a poustevníci k sobě nedobrovolně přitahováni k uctívání, radám a uctivému zamyšlení. Zvláště blahodárný vliv měl Jeremiáš, který byl nejprve rektorem kyjevského ducha. semináře a později rektor Kyjevské akademie, krajan a příbuzný G.V. Govorov v duchu: často ho navštěvoval, často s ním vedl duše zachraňující rozhovory a mimovolně s ním sympatizoval v jeho způsobu života. Jedním slovem, akademické a Lavrské prostředí favorizovalo George V. Govorov přijmout mnišství, což zároveň odpovídalo jeho duchovnímu rozpoložení. Proto, když student. Na Kyjevské akademii byl Georgij V. Govorov doma na dovolené, po přechodu do posledního ročníku působil osaměle, soustředěně, zřejmě se rozhodl udělat nějaký důležitý krok ve svém životě, i když to své rodině přímo nevyjádřil. Dříve společenský, veselý, rád si povídal s vrstevníky - o životě, dokonce se účastnil zábavy nevinné, ale stále světské povahy, nyní odešel do pole, chodil po odlehlých místech a téměř nežertoval. Tak o jeho chování mluvila jeho sestra Anna Vasiljevna, od které to pisatel těchto řádků slyšel. Zdá se, že rozhodnutí splnit tuto tajnou zbožnou touhu rozhodujícím způsobem ovlivnily vnější okolnosti: brzká smrt jejího otce a matky v této době a touha druhé jmenované, před níž byl její milovaný syn v úžasu, vidět v něm stálou a pilnou modlitební knížku pro spočinutí její duše a příbuzných ve vesnicích spravedlivých. Toto je ukázka vůle zbožné matky, hodná napodobování! Ze zbožných rodičů, kteří jsou upřímně oddaní duchovnímu povolání, se rodí zbožné děti. Ano, zdá se, že tehdy milovali svou vysokou duchovní hodnost více, i přes malou materiální podporu; tehdy bylo více srdečnosti, upřímnosti a ušlechtilých ideálních tužeb než nyní, kdy hmotné zájmy dominují a ovládají vše. Když Georgij Vasiljevič Govorov po prázdninách dorazil na akademii, podal žádost, aby se stal mnichem, a nebyl jediný: totéž udělali další tři, z nichž za úplně první studenty byli považováni Monastyrev a M. Bulgakov. Byla to nádherná doba! Vědecké mnišství vzkvétalo, protože získalo nejlepší schopnosti, pokud jde o duševní a mravní dary. Pastýři a učitelé církve na tuto touhu pohlíželi s láskou, protože v nich viděli aktivní pomocníky a své nejbližší nástupce. Nelze si nepřipustit, že tehdejší struktura a směřování školství byly vedle jiných okolností jedním ze silných důvodů tohoto potěšitelného jevu. Pak tu byl teoretický ideální směr a mnišství je touha člověka uskutečňovat ve svém životě a činnosti nejvyšší ideální aspirace pravdy, dobra a krásy a tím se stát jako jejich živý Prvotní zdroj, Bůh Otec, podle slova Spasitele: buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec (Matouš 5:48). Akademická autorita s láskou přijala tyto petice a poskytla jim právní kroky, takže byli brzy tonsurováni do andělské hodnosti: Monastyrev se jménem Michail, Bulgakov - Macarius a Govorov - Feofan. Splnila se tak dávná touha ukrytá v hloubi duše – oddat se zcela Bohu a službě Jeho svatým. Církev a bližní ve věci jejich spásy! Mniši byli umístěni společně v jedné místnosti; nyní se ještě vroucněji věnovali teologické vědě a zároveň si zvykli na skutky modlitby, půstu, abstinence a umrtvování těla. Velkému válčení neunikne ani jeden mnich, zvláště na začátku, a mladí mniši bezpochyby zažili totéž. Ale jejich duchovní otcové byli zkušení, moudře vedli jejich kroky a v nutných případech jim moudří radili. Po tonzuře, jak později informoval sám biskup Theophan, jsme se vydali do Lávry k zbožnému staršímu Hieroschemamonkovi Partheniovi, zpovědníkovi metropolity a Lávry a inteligentnímu muži modlitby. "Tady jste, učení mniši," řekl nám starší, když si pro sebe stanovil pravidla, pamatujte, že jedna věc je nanejvýš potřebná: modlit se a modlit se bez ustání s myslí ve svém srdci k Bohu, o to se snažíte, a od svých mladých dnů jsem to hledal a žádal, aby mi nikdo nepřekážel v neustálém kontaktu s Bohem." Není pochyb o tom, že mladí mniši přijali tuto radu staršího Parthenia za své pravidlo a každý se snažil podle svých nejlepších sil a darů milosti ji plnit po celý svůj život. Ale zvláště pilně se cvičili ve studiu Božího slova a teologie obecně, připravovali se na vysokou službu církvi, protože věděli, že bez toho by řádně nenaplnili své povolání a byli by před Bohem vinni. Theophanesovi příbuzní, kteří ho v té době navštívili, těsně před odchodem z akademie, hlásili, že mniši pilně studovali, neustále drželi sešity v rukou a dokonce i při pití čaje. Je to pochopitelné: byla to doba zkoušek, doba závěrečného hodnocení čtyř let učení a vzdělávání. A skutečně, s pomocí intenzivní práce, vynikajících talentů, a hlavně s pomocí Boží, všichni skvěle dokončili kurz: Hieromonk Michail (Monastyrev) byl prvním studentem a byl ponechán na akademii na katedře Písma sv. Vkládaly se do něj velké naděje: byl neúnavným pracovníkem při studiu a výuce svého předmětu a v knihovně - byl akademickým knihovníkem. Říkají, že velmi dobře znal obsah mnoha důležitých knih v akademické knihovně. Byla to chodící knihovna; studenti v něm našli zkušeného vůdce. Ale Michael nesloužil teologické vědě a církvi dlouho: v hodnosti archimandrity a v pozici inspektora akademie tento mladý vědec, který se ukázal jako velký, zemřel. Macarius, jmenovaný bakalářem na Petrohradské teologické akademii na katedře dějin ruské církve, brilantně zahájil svou službu a brilantně ji dokončil v hodnosti moskevského metropolity. Jeho zásluhy o církev a teologickou vědu není třeba vyjadřovat: máme je neustále před očima a my i naše děti jsme používali a budeme používat jeho slavné učebnice a příručky dogmatické teologie a dějin naší ruské církve. Ve skutečnosti je to učitel a teolog celé pravoslavné a ruské církve, téměř na stejné úrovni jako Filaret, metropolita moskevský. Třetímu ze jmenovaných mnichů, Hieromonku Theophanovi, bylo souzeno mít ještě širší vliv na masy celého pravoslavného lidu. Hieromonk Theophan zjevně zaujal skromnou pozici, když byl jmenován rektorem kyjevských škol Sofie, 2 ve srovnání se svými soudruhy - Michailem (Monastyrev) a Makariy (Bulgakov), - ale i v této pozici se ukázal jako muž, který hodně sliboval, zvláště když byl pod vedením reverenda. Jeremiáš a metropolita Kyjeva věnovali této nové škole zvláštní pozornost. Filaret, jak je patrné z jeho dopisu z Petrohradu. Jeremiášovi, jeho vikáři: "Pravděpodobně již byl přijat příkaz týkající se rektora školy Sophia (Theophanes). Pokorně vás žádám, abyste této nové škole věnoval zvláštní pozornost a sdělil mi svůj názor na všechny její potřeby." A reverend Jeremiáš, který znal a miloval o. Feofan ho od akademie neopustil svým otcovským vedením při prvních zkušenostech ze samostatné činnosti a v oblasti učitelské, správní a ekonomické. Jeho rada je nepochybně velmi důležitá, protože Jeremiáš před nástupem na Kyjevskou akademii nějakou dobu sloužil v Liv. duch. učitel školy a měl v této věci praktické zkušenosti. - Jerome. Feofan jako rektor školy v ní neustále byl a velmi často navštěvoval hodiny, směřoval výchovu dětí k duševnímu rozvoji a dbal spíše na porozumění než na získávání vědomostí pouhou pamětí. Na druhé straně doporučoval učitelům, aby se častěji, pokud možno, uchylovali k jasnosti, v čemž první sám ukázal příklad; vyučoval vzorně latinský jazyk, který, nutno podotknout, dokonale znal. Rev. Feofan, který žil v důchodu, řekl, že na cestách si vždy bral jako referenci latinskou bibli malého formátu. O znalosti řečtiny není co říci, a pak měl Hieromonk Theophan rozsáhlé znalosti. Je nesporně známo, že Feofan dobře rozuměl matematice a studoval přírodní vědy, proto dokonale znal aritmetiku a zeměpis a mohl volně kreslit zeměpisné mapy. Nový šéf byl tedy dobrým vedoucím vzdělávacích záležitostí na škole a přinesl tak velký prospěch jak učitelům, tak studentům. To je velmi důležité, protože v té době nebyly dobré příručky a příručky, žádné metodické pokyny, ale vše záviselo na duševním nadání, píli a práci učitelů, zejména vedoucího ústavu. Ale to je jedna strana vlivu. Nový rektor dbal na slušnost a dobré chování studentů a vynaložil veškeré úsilí, aby z nich byly poslušné, tiché a pracovité děti. Dobré chování považoval za ne nižší než učení, ne-li vyšší. Ze všech výchovných opatření se Feofan rád uchýlil k upomínkám svých rodičů: jejich dobré chování a úspěch ve vědě přinesou rodičům radost a radost a špatné chování a lenost přinesou smutek a slzy otci a matce. - Pravděpodobně v tomto případě prožíval své dětství a vzpomínal, s jakou radostí se vrátil ze školy, s jakou radostí se setkal s radostnými a drahými tvářemi svého otce a matky, které mu byly odměnou za vynikající úspěchy ve vědě a dobré chování, a bál se zarmoutit jejich láskyplné tváře. Hieromonk Theophan se snažil zejména zajistit náboženskou výchovu dětí: dával dětem ke čtení knihy náboženského a mravního obsahu, především životy svatých, vysvětloval sváteční a nedělní evangelijní a apoštolská čtení před liturgií a dbal, aby se v dětech rozvíjela láska k modlitbě a k domu Božímu, sám uctivě vykonával bohoslužby a nutil děti samy zpívat a číst v kostele. Theophan postavil základ své výchovné činnosti na principu, který mnozí stále uznávají, ale málokdo jej uvádí do praxe - křesťanské lásky. „Milujte děti a ony budou milovat vás,“ říkával nový šéf obvykle učitelům, což později radil mentorům, aby to udělali, když se na něj jako na zkušeného křesťanského učitele obrátili s prosbou o radu. To je mimochodem jeden z hlavních důvodů úspěchu ve vzdělávání a výchově dětí! Pouze ten, kdo skutečně miluje děti, může probudit lásku dětí, výchovně působit na jejich mladé srdce a harmonicky rozvíjet všechny síly duše i těla. Ale abyste toho dosáhli a dosáhli v tomto případě dobrých výsledků, musíte být především pravým křesťanem s něžným a milujícím srdcem. Tohle byl Feofan; Jelikož byl sám všestranně vyvinutý, dobře viděl, že při rozvoji mysli se musí stejně, ne-li více, usilovat o křesťanský rozvoj srdce, jinak bude výsledkem ošklivost. Alespoň to radil svému blízkému příbuznému, který měl děti, se kterými si neustále dopisoval, a ukázal na karikaturu v jednom časopise zobrazující malého, hubeného chlapce s tenkým a malýma nohama, ale s obrovskou hlavou, a Feofan učinil následující závěr: „Toto je moderní výchova mysli bez srdce. V dnešní době se úspěch vzdělávání očekává pouze od vyučovacích metod a kázeňských pravidel, bez náležité lásky k dětem. Pravda, techniky znamenají ve výuce hodně, disciplína zvyká studenty na pořádek, ale bez křesťanské lásky se první často mění v pedantství, druhé ve formalismus, kterého si často všímáme v naší době, proslulé didaktickými a pedagogickými objevy. Feofan ve čtyřicátých letech byl samozřejmě málo obeznámen s metodickými metodami výuky, ale jeho úvahy o křesťanské výchově dětí jsou pro rodiče a vychovatele natolik významné a důležité, že považujeme za nutné je prezentovat. Hlavním cílem výchovy je, aby dítě po dovršení plnoletosti a uvědomění si, že je rozumně svobodnou bytostí, tíhlo především k tomu, aby se líbilo Bohu neboli spáse duše. Výchova by měla začínat od dětství "Dítě žije, můžete tedy ovlivnit jeho život. Zde uplatňujeme svatá tajemství, za nimi veškerou církevnost as nimi víru a zbožnost rodičů." "To vše dohromady vytvoří spásnou atmosféru kolem dítěte. K tomu všemu je tajemně přijat život plný milosti, který se v dítěti zrodil." "Časté přijímání sv. Kristova tajemství živě a účinně sjednocují jeho nový úd s Pánem, jeho nejčistším tělem a krví ho posvěcuje, uklidňuje v sobě a činí jej nedobytným pro temné síly. Ti, kteří to činí, si všímají, že v den, kdy dítě přijímá přijímání, je ponořeno do hlubokého klidu, bez silných pohybů všech přirozených potřeb, někdy bývá u dětí silněji hra a radosti; Svaté přijímání provázejí i zázraky Svatý Ondřej Krétský jako dítě dlouho nemluvil Když se kajícní rodiče obrátili k modlitbě a milosti naplněné prostředky, pak Pán při přijímání svou milostí rozvázal pouta jazyka, po čemž naplnil Církev proudy sladké řeči a moudrosti, měl být na základě svých dětských postřehů velmi vzácně dosvědčen. poté využít léčebných výhod.“ „Časté nošení do kostela a držení u sv. má na děti velký vliv. kříž, evangelium, ikony, pokrytí vzduchem; i doma - časté obětiny pod ikonami, časté skládání znamení kříže, kropení svatou vodou, požehnání kněze a modlitby; obecně všechno církev zázračně zahřívá a vyživuje milostí naplněný život dítěte a je vždy tím nejbezpečnějším a nejneproniknutelnějším plotem před útokem neviditelných temných sil, které jsou připraveny nakazit ho svým dechem.“ „Pod touto viditelnou ochranou je něco neviditelného: Anděl strážný, kterého Pán přidělil dítěti od samého okamžiku křtu. Hlídá ho, neviditelně ho ovlivňuje svou přítomností a v nutných případech inspiruje rodiče k tomu, co je potřeba s dítětem v krajní nouzi dělat.“ „Ale všechny tyto silné ploty, tyto silné a skutečné inspirace mohou být zničeny a připraveny o ovoce nevěrou, nedbalostí, špatností a nelaskavým životem rodičů... Naopak, duch víry a zbožnosti rodičů by měl být považován za nejmocnější prostředek k zachování, péči a upevnění života naplněného milostí v dětech. Bodem kontaktu mezi jednou duší a druhou je pohled.“ "Nechte děti duše matky a otce proniknout tímto otvorem do duše se svatými pocity víry, lásky a naděje. Nemohou si pomoct, než ji pomazat tímto svatým olejem." "Když tato církevnost působí na duši dítěte, pak se kolem počínajícího života vytvoří jí podobná duchovní atmosféra, která do něj vlije svůj vlastní charakter, stejně jako krev, počátek zvířecího života, závisí svými vlastnostmi hodně na okolním vzduchu. Zde je neprostupná bariéra pro vliv duchů zla." "Když jsme takovou strukturu začali od kolébky, musí pokračovat později a po celou dobu výchovy: v dětství, v dospívání a v mládí." "Když se v dětech začne probouzet síla, pak se spolu s přitažlivostí k Bohu probouzí i hřích, který v něm žije. Nevyhnutelným důsledkem toho je vnitřní boj, který kvůli neschopnosti dětí vedou rodiče, ale svou silou, tíhnou k dobru a odvádějí pozornost od hříchu. Hlavními motivátory, které vedou k hříchu (neboli nedbalosti) jsou nedbalost. vůle, libovůle v cítění a tělesnost v těle Úkolem křesťanské výchovy je zvítězit nad nimi, oslabit je a přivést je k neškodnosti.“ Nejprve se probouzejí potřeby těla a pak neustále spočívají v živé činnosti až do smrti. Hlavními funkcemi těla jsou výživa, pohyb a citlivost nebo nervová činnost. Úkolem rodičů, uspokojování přirozených potřeb, je zvykat děti na střídmost a abstinenci ve výživě, v pohybu - pracovat s živostí a klidem, ve schopnosti přijímat vnější dojmy - bezbolestně snášet změny teploty, vlhka, horka, chladu, zranění, bolesti atd. "Kdo si osvojil takovou dovednost, je nejšťastnějším člověkem na světě. Duše v takovém člověku je paní těla, na druhou stranu je vstup do ní blokován neslušným lektvarem smyslných požitků vlastní vůle, tělesné lásky nebo sebelítosti. A to je v křesťanském životě ze své podstaty velmi důležité, podstatou dítěte by tedy neměl být rozvoj smyslnosti a veškerého potěšení." ponechat náhodě, ale musí být od samého počátku držen pod přísnou disciplínou, aby pak mohl být přenesen do rukou vychovaného, již přizpůsobeného křesťanskému životu, a ne vůči němu nepřátelští, křesťanští rodiče, kteří skutečně milují děti, nemají nic šetřit, ani své rodičovské srdce, aby svým dětem poskytli tento prospěch, protože jinak budou všechny další skutky jejich lásky a péče tím nejplodnějším a nejplodnějším divokých, jako je chtíč a hněv. Je to také orgán, kterým démoni pronikají do duše. Je samozřejmé, že v tomto případě by člověk neměl ztrácet ze zřetele církevnost, protože to posvětí tělo a uklidní chamtivou živočišnost.“ "Spolu s objevováním tělesných potřeb se v duši nezpomalují nižší schopnosti. To jsou první začátky používání citů, po kterých bezprostředně následuje probuzení představivosti a paměti. Tyto schopnosti stojí na přechodu od tělesné činnosti k duševní činnosti a jednají společně, takže to, co jeden dělá, se okamžitě přenáší na druhého. Soudě podle důležitosti, kterou aktuálně mají v našich životech, jak dobrý a skutečný je jejich záchrana víry. Je třeba si pamatovat, že duše se zjevuje na svět nahou silou, roste, obohacuje se vnitřním obsahem a diverzifikuje své činnosti, je samozřejmé, jakou povahu musí mít předměty cítění a představivosti, aby přispěly ke vznikajícímu křesťanskému životu, neboť je známo, že stejně jako první jídlo má výrazný vliv na povahu těla, kterou má duše na prvním místě. život. Nechte smysly přijímat první vjemy posvátných předmětů: ikonu a světlo lampy pro oči, posvátné písně pro uši atd. Za smysly budou první cvičení představivosti posvátná: bude pro něj snazší si tyto předměty představit než jiné: jsou to jeho první záhyby a po všechny následující časy musí být zachován stejný řád. Je známo, jak silně narušené obrazy ovlivňují duši, bez ohledu na to, v jaké formě se jí dotýkají. Jak nešťastné je dítě, které, když zavře oči, nebo je ponecháno samo a prohloubeno v sobě, je potlačováno množstvím neslušných představ, marných, svůdných, dýchajících vášní. To platí i pro duši, stejně jako pro hlavu. V současné době se schopnostmi citů a představivosti, jejichž hlavním úkolem je prožívat vnější dojmy pro poznání, a ne ve zvídavosti, to znamená tendenci snít a náhodně bavit obrazy, které nedávají duši klid, ale zamlžují ji přílivem a proudem rozpuštěných vizí, v dítěti vyvstávají vášně a začínají ho rušit od raného věku. Dítě ještě nemluví, nechodí, právě se naučilo sedět a brát si hračky: ale už zlobí, závidí, přivlastňuje si, je zvláštní atd., obecně předvádí působení vášní. Toto zlo, které se zmocňuje života zvířat, je zhoubné; proto musí být oponován od jeho prvních projevů. Jak to udělat, je těžké určit. Celá záležitost závisí na opatrnosti rodičů. Lze však rozhodnout o následujícím: 1) zabránit jejich výskytu všemi možnými způsoby; 2) Pokud se projevila nějaká vášeň, je třeba ji rychle uhasit vynalezenými a vyzkoušenými prostředky, čímž se zabrání jejich zakořenění nebo náchylnosti k nim. S vášní, která se projevuje častěji než ostatní, je třeba zacházet se zvláštní pozorností, protože může být dominantním manažerem života. Nejspolehlivějším způsobem léčení vášní je použití prostředků naplněných milostí; je třeba se k nim obracet s vírou. Měli byste je na začátku všemožně využívat a následně se o ně držet po celou dobu výchovy, aby je dítě zručně a zvyklo zvládat; neboť jejich pobuřující nájezdy nepřestanou až do konce života.“ „Pokud budeme důsledně dodržovat předepsaný řád působení na tělo a nižší schopnosti dětí, pak z toho jejich duše dostane vynikající přípravu na skutečně dobrou náladu 3 . Začínáme prezentovat další pohled na Jer. Feofana o výchově vyšších duchovních sil u dětí, musíme říci, že tento názor vyjádřil, když byl bakalářem petrohradské akademie. Pak ji ale doplnil, rozvinul a dal vědeckou podobu. Samotné úvahy o křesťanské výchově dětí se nepochybně zrodily, když vychovával děti v Kyjevě v křesťanské víře a zbožnosti, neboť svědčí o přímém pozorování dětských duší. Ale nechme mluvit samotného učitele. "Nejpravdivější dobrá nálada dětí musí být vytvořena pozitivním působením na všechny síly jejich duše: mysl, vůli a srdce." Na mysli. Hlavní věc, kterou je třeba mít na paměti, jsou zdravé koncepty a soudy založené na křesťanských zásadách o všem, co se děje nebo je předmětem pozornosti dětí. Co je dobré a zlé, co je dobré a špatné. To lze velmi snadno provést prostřednictvím rozhovorů a otázek. Sami rodiče spolu mluví: děti naslouchají a téměř vždy si osvojují nejen své myšlenky, ale dokonce i obraty a způsoby. Nechte rodiče, když mluví, nazývají věci pravými jmény. Například: co znamená skutečný život, jak skončí, od koho všechno pochází, jaké jsou požitky, jakou důstojnost mají určité zvyky atd. Tento jednoduchý prostředek dokáže v krátké době zprostředkovat zdravé principy pro soudy o věcech, které nebudou vymazány na dlouhou dobu, ne-li na celý život. Tak bude světská moudrost a zlo, nenasytná zvídavost potlačena v samém základu. Pravda je přístupná každému. Zkušenosti ukazují, že malé křesťanské dítě je moudřejší než filozofové. Pořád se to opakuje, ale dříve to bylo všude. Například při mučednictví malé děti racionálně uvažovaly o Pánu Spasiteli, o šílenství modloslužby, o budoucím životě; je to proto, že jim to jejich matka nebo otec vysvětlili v jednoduchém rozhovoru.“ Ke svobodě. Dítě má mnoho tužeb: všechno ho zaměstnává, všechno ho přitahuje a vyvolává touhy. Dítě ponechané svému osudu se stává nezkrotně svévolným; Proto by rodiče měli přísně dodržovat toto odvětví duševní činnosti. Nejjednodušší způsob, jak to udržet ve správných mezích, je poučit děti, aby nedělaly nic bez dovolení. Přirozeným důsledkem takové nálady bude naprostá poslušnost a podřízení se ve všem vůli rodičů, navzdory vůli vlastní, dispozice v mnoha ohledech zapřít se a dovednost to dělat; a hlavně zažité přesvědčení, že člověk nemá ve všem poslouchat sám sebe. Když se odvykáme od vlastní vůle, musíme naučit dítě konat dobro. K tomu ať sami rodiče předkládají příklad dobrého života, protože děti jsou zvídavé; pak je třeba zavolat samotné děti, aby konaly dobré skutky, a nejprve jim přikázat, aby je konaly, a pak je nařídit, aby je konaly samy. Nejčastějšími skutky jsou v tomto případě: almužna, soucit, milosrdenství, poddajnost a trpělivost. Odtud bude pocházet vůle s náladou k různým dobrým skutkům a vůbec se sklonem k dobru. A dobré skutky se musí učit, jako všechno ostatní.“ Na srdci. Pod takovým působením mysli, vůle a nižších sil se srdce přirozeně naladí, aby mělo zdravé, opravdové city, osvojilo si dovednost užívat si to, co skutečně těší, a vůbec nebude soucítit s tím, co pod rouškou sladkosti vlévá do duše a těla jed. Srdce je schopnost chuti a pocitu plnosti. „Nejúčinnějším prostředkem pro kultivaci pravé chuti v srdci je církevnost, v níž musí být vždy udržovány vychované děti. Kostel, duchovní zpěv, ikony jsou prvními nejelegantnějšími předměty z hlediska obsahu a síly. Musíme si pamatovat, že budoucí věčný (životní) příbytek bude přidělen podle chuti srdce a chuť tamního srdce bude stejná, jako se zde tvoří.“ "Takto uklidněná a organizovaná duše nebude díky své vrozené celistvosti bránit rozvoji ducha. Duch se vyvíjí snadněji než duše a dříve, než odhalí svou sílu a aktivitu. Patří sem: bázeň před Bohem (v souladu s rozumem), svědomí (v souladu s vůlí) a modlitba (v souladu s citem). Strach z Boha vyvolává modlitbu a občerstvuje viditelný svět, který má jiné svědomí. Děti mají jiné svědomí. Předispozice k tomu a brzy si tyto pocity osvojí, zvláště modlitba je vštěpována velmi snadno a nepůsobí jazykem, ale srdcem.“ "Proto se ochotně a neúnavně účastní domácích modliteb a bohoslužeb a mají z toho radost; Neměli bychom je tedy o tuto část vzdělání připravit, ale postupně je uvádět do této svatyně našeho bytí. Čím dříve se vtiskne bázeň Boží a probudí se modlitba, tím silnější bude zbožnost ve všech následujících časech." – "Svědomí vyžaduje okamžité vedení. Zdravé koncepty, s dobrým příkladem rodičů a další způsoby, jak vyučovat dobru, a modlitba to posvětí a vtisknou dostatečný základ pro následnou dobrou činnost. Ale co je nejdůležitější, měli by si vypěstovat náladu svědomitosti a vědomí. Vůle rodičů pro malé děti je zákonem svědomí a Boha; Odchod z ní by měl děti disponovat pokáním a důvěrou, pokud by k pokání přicházelo s důvěrou. slzy a řekl: "Udělal jsem to a to špatně." Zde bude položen základ budoucího trvalého pravého náboženského charakteru – po pádu okamžitě povstat, utvoří se schopnost rychle činit pokání a očistit se nebo se obnovit slzami.“ "Tady je řád: nechte dítě v něm růst a rozvine se v něm duch zbožnosti. Ale zde nejedná samotné dítě, ale rodiče, kteří řídí jeho jednání, protože nedospělo k sebeuvědomění. Není možné určit, kdy člověk přijde k vědomí, že je křesťan, a k samostatnému odhodlání žít jako křesťan. Ve skutečnosti se to děje v různých časech: nejčastěji v 15 a 10 letech později. V tomto případě je nezbytným pravidlem zachování celého předchozího řádu beze změny a po celou dobu výcviku: protože to v podstatě vyplývá z povahy našich sil a požadavků křesťanského života, pořadí výcviku by nemělo být v žádném případě opačné k uvedenému rozpoložení, jinak bude zničeno vše, co tam bylo vytvořeno, to znamená, že by měl chránit děti - studenty, jako jejich nemluvňata, svatost, kostely; duše a ducha Přitom ve vztahu k tréninku je třeba jen dodat: ať je trénink uspořádán tak, aby bylo jasné, co je důležité a co podřízené. Myšlenka toho je nejsnáze zprostředkovaná rozložením předmětů studia a času. Studium víry budiž pokládáno za hlavní věc, zbožným skutkům ať je přidělen nejlepší čas, ať se cení nejen úspěchy ve vědách, ale i víra a dobré mravy 4 To je počátek a podstata křesťanské výchovy dětí od narození do 15 let v rodině a ve škole! Rodiče začínají, učitelé a vychovatelé pokračují a vedou tuto svatou práci společně, často se navzájem radí, vzájemně si pomáhají a neopouštějí se v těžkých podmínkách, a co je nejdůležitější, vychovávají křesťanského člověka a dobře si pamatují, že k tomuto velkému cíli by mělo směřovat i samotné studium vědy. Šťastné jsou děti, které jsou takto vychovány: bezpečně se setkají a stráví své zapálené mládí s prospěchem. Naopak nešťastné děti jsou ty, kterým rodiče nedali při výchově pevné křesťanské základy nebo jejich výchova byla založena na špatných zásadách: škola toto zlo téměř nedokáže zničit a ve vzácných případech může dosáhnout dobrých výsledků. Počáteční rodičovské vzdělání je tak důležité: "je kořenem, jak tvrdí stále nezapomenutelný Theophanes, a základem všeho, co následuje. Dobře vzdělaný a nasměrovaný člověk doma se nenechá tak snadno svést na scestí chybnou školní výchovou." Zde je lekce pro rodiče od ruského křesťanského učitele! Ale dvojnásobnou radost mají děti, které z rukou svých rodičů nastupují do školy, jejíž vedoucí a učitelé jsou praví křesťané, kteří si uvědomují, že svěřené děti musí být stejnými křesťany, a které nejen chápou, ale i slovem i skutkem se starají o splnění tohoto velkého úkolu. Jsou druhými otci a nahrazují to, co v domácím vzdělávání chybělo; Jsou to ti báječní zahradníci, kteří všemožně chrání mladé stromky před všemi škodlivými vlivy, aby rostly rovně a věrně, aby byly tak zakořeněné a zpevněné, že by nakonec mohly odolat všem bouřkám a nepřízni počasí. Takový by měl být skutečný vztah mezi domácím a školním vzděláváním! Jsou možné pouze křesťanskou výchovou dětí, kdy rodina a škola, rodiče a učitelé sledují jeden cíl – vychovat z nich pravé křesťany, kdy studium věd a umění nejen nebrání, ale přispívá k naplnění tohoto hlavního úkolu lidské existence zde na zemi. „Otcové (a učitelé), neprovokujte své děti k hněvu (to znamená, nerozvíjejte nesprávné sklony a nesprávné cíle), ale vychovávejte je v kázni a učení Páně“ (Ef 6:5). Zapsali jsme Theophanovy myšlenky o křesťanské výchově a učení dětí a ukázali jsme některé závěry, které z nich vyplývají, abychom viděli, jaká byla povaha jeho činnosti jako vedoucího a učitele Kiev-Sof. školy. Tato postava byla vznešená: Theophanovi záleželo nejen na dočasném blahu, ale také na jejich věčném štěstí: snažil se z dětí udělat opravdové křesťany, zvláště se snažil rozvíjet jejich lásku k modlitbě a bohoslužbám, aby u mládeže zachoval dětskou čistotu, svědomitost, poslušnost, pokoru a naprostou důvěru ve starší – tedy o jeho chvályhodné vlastnosti duše a srdce: vám, lidem, učedníkům, s nimiž jsou vyprávěni v mysli a s dětmi. nevstoupí do království nebeského. Ano, Feofan byl skvělý učitel; Veden výše uvedenými výchovnými zásadami při plnění svých povinností dosahoval skvělých výsledků. Spolu s plněním svých úředních povinností, (sice ne obtížných, ale) odpovědných církvi a společnosti, věnoval Hieromonk Theophanes pozornost i sobě, svému duchovnímu sebevzdělávání v souladu se svou hodností. Nic nepřispívá k sebeprohloubení a mravní samosprávě více než mnišství. Vzdělaný mnich Theophan, jakmile přijal mnišství, horlivě se pustil do svého duchovního seberozvoje, k němuž mimochodem místo a prostředí napomáhaly. Kyjeve, jak radostné a svaté je toto jméno pro každého, kdo je horlivý pro víru, zbožnost a očištění své duše od vášní a hříchů!... Rusové všech postavení a postavení se snaží navštívit Kyjev a modlit se v Lávře před ostatky mnoha svatých. svatí, zde odpočívající ve vůni; proto nikde není tak hojný proud poutníků jako v Kyjevě. Na druhou stranu nikde není duše tak otevřená modlitbě, skutkům milosti a úvahám zachraňujícím duši; nikde není tolik zpovědníků, starších, poustevníků, kteří jsou schopni a ochotni dát radu, vedení a útěchu těm, kdo se tázají, jako v této kolébce ruské církve. To vše vždy prožívali poutníci, to vše zažívali a stále zažívají ti žijící v Kyjevě, kteří z přesvědčení přijali mnišství. Toto vzácné štěstí potkalo Feofana: zde byl vychován na vyšší teologické škole, zde se narodil jako druhý, když přijal hodnost rovnoprávných andělů, zde byl pod přímým vlivem a péčí svých duchovních rodičů a vychovatelů. Ano, Theophan byl rád, že po přijetí mnišství musel zůstat v Kyjevě, a tak se vášnivě věnoval sebeumrtvování, půstu a modlitbě. Vstoupil do úzké komunikace se staršími, často s nimi hovořil o vigiliích a půstu obecně - o vědě nebo velkém umění mnišského života, které se nezískává ani tak teorií, jako praxí. Často se stává, že mniši, kteří se ve školách učili málo, se ukázali jako velmi moudří a zruční v mnišských snahách. Hieromonk Theophan to věděl, a proto pozorně jako poslušný student naslouchal jejich radám a příběhům o těžkostech zbožného života a sítích nepřátel, které umisťuje těm, kdo horlivě milují Boha; naslouchal jim, přemýšlel o nich a aplikoval je na svůj vlastní mnišský život, jak jen to bylo možné. Napsal o tom celou studii pod názvem: „Co potřebuje ten, kdo činil pokání a vstoupil na dobrou cestu spásy“, v níž poukázal na to, že každý člověk i laik v otázce spásy jistě potřebuje mít zkušeného vůdce a duchovního otce, a že bez toho ty nejlepší podniky nemusí nést ovoce. Podle této zásady byl mladý hieromonk Theophan v úzkém vztahu se svými bývalými učiteli a vychovateli, zejména s mnišskými hodnostmi - Jeremiášem, Demetriem (Muretovem) a s mnichy z Lavry, zejména se starším Partheniem, kterého ctil jako otce, a od nich dostával rady a pokyny, jak vést obtížnou práci salvace. Tato doba pravděpodobně také spadá do počátků jeho studia patristických asketických spisů, které se následně tak důkladně naučil a s nimiž po svatém Písmu a svatých tradicích zúročil ve své rozsáhlé vzdělávací a literární činnosti. Je třeba předpokládat, že zájem mladého mnicha o toto svaté dílo byl inspirován staršími a učenými duchovními vůdci a ukázal mu způsob, jak se s nimi seznámit. Od té doby se studium těchto velkých výtvorů, prodchnutých jeho životní zkušeností, stalo náplní celého jeho života – studoval je prakticky i vědecky a byl tak prodchnut jejich duchem, že jeho řeč, ať už byla o čemkoli, nesla zjevné stopy asketických výtvorů. Mezi moderními duchovními učiteli a spisovateli je v tomto ohledu obtížné identifikovat jeho rovnocenného partnera. Toto studium se mimochodem ukázalo, jak uvidíme, nezbytné pro jeho další službu a činnost ve prospěch církví sv. Netrvalo dlouho a Hieromonk Theophan byl rektorem Kyjevsko-sofijské teologické školy a netrvalo dlouho a musel využít rad a poučení mnichů ze svatého města Kyjeva: v roce 1842 byl Hieromonk Theophan jmenován do novgorodského semináře jako inspektor a profesor psychologie a logiky, což byla obtížnější a zodpovědnější pozice. Theophanes rezignovaně poslechl toto jmenování, ale bylo pro něj bolestné rozejít se s kyjevskými staršími a svými duchovními vůdci, s nimiž se seznámil, kteří ho milovali jako syna a které on sám velmi miloval a vážil si jich. Musel jsem se rozloučit s Kyjevem a tentokrát navždy. Po příjezdu do Novgorodu, plného historických vzpomínek a oslavovaného skutky svatých, se Feofan se zápalem a velkým zápalem ujal obtížné a složité pozice inspektora a vychovatele mladých mužů. Pravda, není to pro něj nová činnost – věnoval se jí v Kyjevě pod vedením tak skvělých učitelů a vychovatelů, jakými byli Dimitrij (Muretov) a Jeremiáš (Solovjev), ale v Novgorodu ho čekala spousta nové práce, úsilí a trpělivosti, protože musel vychovávat nikoli děti, ale mládež vstupující do dospívání. Každý, kdo byl vychován podle starých předpisů z roku 1815, dobře ví, že u studentů semináře se brzy objeví duševní a mravní sebeuvědomění, zvláště když přejdou do filozofické třídy. V této době od 17 nebo 18 let se z adolescentů stávají mladí muži, začínají samostatně myslet a jednat, tzn. podle vlastního vědomí a přesvědčení vstupují do komunikace se světem a ostatními lidmi, ke všem a ke všemu přistupují s důvěrou a jsou veselí a čilí a s hojností fyzických i duchovních sil, ale ještě nejsou ustálení a nerozhodní pro ten či onen druh života a činnosti. Nádherný, ale nebezpečný věk v životě člověka, pro mladého muže je nezkušený, nevědomý a díky své důvěřivosti a vnímavosti ke všem vlivům a dojmům může snadno sejít z přímé cesty a následovat špatnou cestu začarovaného života. Vedení zkušeného učitele a milujícího otce s pravým křesťanským přesvědčením je zde velmi potřebné a potřebné. Nový inspektor novgorodského semináře si byl toho všeho vědom, a proto použil veškeré své úsilí a úsilí k tomu, aby mladé muže studující různé vědy (a umění) nasměroval v životě a následných činnostech k potěšení Boha a spáse duše. A na této cestě dosáhl Feofan nemalých výsledků, vhodných pro nás i budoucí generace k učení a napodobování. Především máme vynikající morální a psychologickou analýzu mládeže, kterou provedl Feofan, analýzu, kterou musí vzít v úvahu jako hlavní zásadu každý otec a vychovatel mládeže. Pro samotné mladé muže je skvělé, že si tuto esej čas od času přečtou, aby se seznámili se svým věkem a věděli, co je potřeba k tomu, aby tento věk překonali bez klopýtnutí a vstoupili do života s dobrými mravními návyky a křesťanským přesvědčením. Takto Theophanes zobrazuje mládež z morální a výchovné stránky v jednom ze svých nejlepších děl o morální teologii: "Řeku našeho života zkracuje zvlněný pruh mládí. Toto je doba vzlínání tělesného i duchovního života. Dítě a mládež žijí tiše, manžel má málo rychlých impulsů, úctyhodné šediny tíhnou k míru; Samotné mládí je plné života. Potřebujete velmi pevnou oporu, abyste odolali tlaku vln. Nebezpečné pohyby začínají v této době už samými neklidnými pohyby - jeho vlastní zbrklé pohyby jsou v této době nebezpečné. počátky probuzení jeho sil a mají pro něj veškeré kouzlo: silou svého vlivu vytěsňují vše, co bylo dříve kladeno na mysl a srdce, pro něj se stanou snem a předsudkem, jen ony mají realitu a smysl, co můžeme říci o někom, kdo nejen že nemiloval křesťanský život a pravdu, ani o nich nikdy neslyšel? "V tomto případě je to dům bez plotu, vydaný k drancování, nebo suché křoví, odevzdané ke spálení v ohni. Když svévole myšlenky mladého člověka vrhá stín pochybností na všechno, když ho vzrušení vášní velmi znepokojuje, když je celá duše plná lákavých myšlenek a pohybů, mladík je v ohni. Kdo mu dá za pomoc, za ruku, za ruku nebo za chládek pravdu, dá mu za ruku kapku rosy nebo chladu." čistota nevychází z jeho srdce, ale nevyjde, když se k nim nejprve nezjistí ani rada, pak není na co naroubovat, probudí-li tam pocity, které pro nás existují a mají cenu, a my sami nedokážeme přijít na to, jak je mladý muž propustit a dát jim sílu rádce, ale pokud v srdci nejsou začátky čistého života, je to zbytečné.“ Tyto počátky jsou položeny v domácím a základním vzdělávání, a proto „jak se vynoříme z let mládí, velmi závisí na tom, jak do nich vstoupíme. Je tedy úsporou před léty mládí nejen získat dobrou náladu, ale také se zpečetit slibem – být pravým křesťanem. Ten, kdo je odhodlaný, ať se bojí mládí jako ohně, a proto se vyhněte všem případům, kdy se mládí snadno rozmotá a stane se nezkrotným." "Jenže mládí se stává nebezpečnějším, když se k tomu přidají sklony, ze kterých silněji vzplane mladické vzrušení a nabývá větší síly a nebezpečí. Jsou to: a) žízeň po dojmech a b) sklon ke komunikaci. Žízeň po dojmech propůjčuje jednání mladého muže určitou rychlost, kontinuitu a pestrost. Všechno chce sám prožívat, všude to vidí, všude to vidí, hledí, harmonie. pro uši, prostor pro pohyb. Chce být pod nepřetržitým proudem dojmů, stále nových a proto rozmanitých Nemůže sedět doma, nestojí na jednom místě, jeho živlem jsou sny, lehké čtení, zábava, to vše je v duchu téměř stejné - děti žízní po dojmech, žízeň po ničem novém a pestrém mladý muž než s nimi.“ "Druhým, stejně nebezpečným sklonem mladého muže je sklon ke komunikaci. Nachází se v potřebě společnosti, přátelství a lásky. Potřeba je ušlechtilá, ale může být i nebezpečná! Komu svěříte své city, tomu dáváte určitým způsobem moc nad sebou samým. Jak pečlivý musíte být při výběru milovaného člověka! Potkáte někoho, kdo vás může odvést daleko, daleko od přímé cesty. Je samozřejmé, že se někdo snaží odchýlit od toho, co je dobré, a co je dobré. chuť na to, ale srdce, ve kterém nejsou zatemněny stanovené dobré zásady.“ "Samotná výška nebezpečí pro mladého muže při zacházení s druhým pohlavím. Zatímco v prvních pokušeních mladík pouze sejde z přímé cesty, zde ztrácí i sám sebe. Při prvním probuzení se tato záležitost mísí s potřebou krásy, která od svého probuzení nutí mladého muže hledat lidské uspokojení pro sebe. A mezitím si ten krásný nezačneme brát jen tak trochu, protože si ten krásný kousek neděláme." najít něco krásnějšího, než je ono... Vytvořený obraz se nosí v hlavě mladého muže. Od té doby se zdá, že hledá to krásné, tedy ideál, ne pozemský, a přesto se setkává s lidskou dcerou a je od ní zraněn. To je ten druh zranění, kterému by se měl mladý muž ze všeho nejvíc vyhnout, protože je to nemoc a nemoc je o to nebezpečnější, že pacient chce být nemocný. "V tomto rozpoložení je jako střelný prach vystavený jiskrám a brzy se setká se svou nemocí. Se zvláště příjemným pohledem v očích nebo zvláště příjemným hlasem, jako by byl zasažen šípem nebo sestřelen, stojí zpočátku poněkud ve zběsilém a omráčeném stavu, z něhož, když se vzpamatuje a přijde k sobě, zjistí, že jeho pozornost a srdce jsou přitahovány k nepozornosti a času. začíná být sžírán melancholií; mladík je smutný, zaujatý a co dělá, dělá to pro jednoho člověka, a jako by se v jeho přítomnosti zapomněl, nic mu není drahé Je nemocný těžkou nemocí, která mu svírá srdce, škrtí mu dech a vysychá ten postupný postup mladého muže předzvěsti - neurčitý smutek a pocit osamělosti Udělejte něco, co je proti nim: pokud se cítíte smutní, nesníte, ale začněte dělat něco vážného a to přejde, vyhněte se okázalosti, touze potěšit druhé a touze po návštěvách. Jaký spolehlivý plot v tomto případě - přísná disciplína ve všem, fyzická práce a ještě více duševní práce. Posilni studium, zůstaň doma, nebav se. Musíte jít ven - zachránit své pocity, provozovat druhé pohlaví a co je nejdůležitější - modlit se." "Kromě těchto nebezpečí plynoucích z vlastností dospívání jsou tu ještě dvě: za prvé, nálada, ve které racionální vědění neboli osobní chápání stoupá k nebi. Mladý muž považuje za výhodu vrhnout stín pochybností na všechno a odložit vše, co se neshoduje s měřítkem jeho chápání. Už jen tím odřízne od svého srdce to, co bylo celou církví jako náhradou víry a osamoceně. zanechán, vrhne se na teorie konstruované bez uvážení zjevené pravdy, zaplete se do nich a vypudí ze své mysli všechny pravdy víry, bude ještě větší potíže, pokud to bude dáno výukou vědy ve školách a pokud tam převládne takový duch, myslí si, že mají pravdu, ale hromadí vágní představy, protikladné, z větší části nevyzpytatelné, ba dokonce nevyzpytatelné. zvídavý mladý muž. Za druhé, sekularismus. I když může představovat něco užitečného, ​​jeho převaha u mladého muže je na škodu: sekulární lidé nenávidí vnitřní život, praví křesťané jsou pro ně mystici, zmatení v pojmech, pokrytci atd. Sekularita uvádí člověka do světa a svět se všemi svými zkaženými pojmy a zvyky je vtlačen do vnímavé duše mladého muže a on se stává jeho dítětem. A toto dětinskost je v rozporu s dětinstvím Božím v Kristu Ježíši." "Toto jsou nebezpečí pro mladé muže od mládí! A jak těžké je odolat. Ale pro vzdělaného člověka, který se rozhodl věnovat se Bohu před svým mládím, to není tak nebezpečné: vydržte trochu, a pak přijde nejčistší a nejblaženější mír. Zachovávejte, mladý muži, pouze slib křesťanského života, a proto, pokud máte sílu a obezřetnost, zdržujte se od zábavy a svádíte dobré čtení. se v tomto případě k přísné a přísné disciplíně a být pod vedením po celou dobu svého mládí Ti mladí muži, kterým není dovoleno ovládat své chování až do dospělosti, mohou být považováni za šťastné a každý mladý muž by se měl radovat, pokud se ocitne v takové situaci, ale projeví hodně inteligence, bude-li věřit, že se bude více doma věnovat práci, snít se a snít kterému je třeba zvláště podřídit četbu, a to jak ve výběru knih, tak ve způsobu čtení. Nicméně, ať to kdo dělá, jak chce, ať to dělá. Vášně, pochybnosti, záliby vzplanou právě v tomto, takříkajíc, roztřeseném kvasu mladíkovy mysli. A kdo zkoumá všechny pohyby a odchylky jeho srdce? Je to stejné jako prozkoumávat dráhu ptáka ve vzduchu nebo let lodi! Jako kvašení kvasící tekutiny, jako pohyb prvků v jejich pestré směsi, to je srdce mladého muže. Všechny potřeby takzvané přírody jsou v živém vzrušení, každý dává hlas, hledá uspokojení. Stejně jako je naše přirozenost charakterizována nepořádkem, tak i souhrn těchto hlasů je jako chaotické výkřiky hlučného davu. Co se stane s mladým mužem, pokud není předem zvyklý dávat své pohyby do určitého řádu a neuložil si povinnost přísně je podřizovat určitým vyšším požadavkům. Pokud se tyto principy v prvotní výchově hluboce vtisknou do srdce a pak vědomě přijmou jako pravidlo, pak všechny poruchy nastanou jakoby na povrchu, přechodně, bez posunutí základu, bez otřesu duše“ 5 . Dospívání je nebezpečné, jak Feofan vylíčil. Počáteční křesťanské vzdělání, kterého se mladým mužům dostává v dětství, je může ochránit před pády a poblázněním; ale to se stane, pokud mladí muži ve svém učiteli potkají moudrého otce, který se o ně stará, jako by to byly jeho vlastní děti. Inspektor Novg to viděl jasně. semínka. Theophan proto využil všech sil své mysli a morálních zkušeností, aby ochránil mladé muže svěřené jeho vedení na jedné straně před nebezpečím a zálibami jejich věku a na druhé straně jim vštípil dobré zvyky a učinil z nich užitečné členy pravoslavné církve a vlasti. V první řadě se snažil udržet novgorské studenty. semináře v Církvi sv. a pod vlivem jeho milostí naplněných svátostí a jiných posvěcujících prostředků, přičemž z vlastní zkušenosti vím, že právě to zachovává a rozvíjí výhonek života svatého křesťana. Ranní a večerní modlitby prováděli sami studenti slušně a uctivě, u kterých byl neustále přítomen sám inspektor Feofan, který se s mladými muži vroucně modlil a tím dával příklad, jak se má modlit, radil jim, aby se neustále modlili, zvláště před každým úkolem a v obtížných životních okolnostech. Často o nedělích a svátcích vykonával bohoslužby a svátosti nejsvětější eucharistie a vštěpoval svým malým žákům, že nikde není duše křesťana tak živena milostí Ducha Svatého jako v kostele sv., když jsou v něm přítomni s náležitou úctou a posílají vroucí modlitby k Bohu a jeho svatým, když po vyznání svých hříchů a s chvěním přistupují ke svatosti. přijímání Těla a Krve Kristovy na odpuštění hříchů a do věčného života. Hieromonk Theophan navíc často vedl duše zachraňující rozhovory s mladými muži o tom, jak žít a mít vztah k tělesným potřebám, aby nepřekračovaly míru přirozených funkcí. Zvláště se jim však snažil vštípit starost o duši, totiž aby byla vždy s Bohem, s bázní před Ním a aby svědomí neustále dohlíželo na jejich myšlenky, touhy a skutky, a tím je řídilo k dobru a odvádělo je od zla. K tomu směřovaly všechny řády, veškerá kázeň a atmosféra seminárního života a formovaly v nich zvyk slušného chování. Mladý inspektor věnoval velkou pozornost mimoškolní četbě knih: radil mladým mužům, aby četli více knih náboženského a mravního obsahu, zejména Svaté Písmo a spisy svatých otců a legendy o jejich poučném životě, skutcích a dílech. Je možné číst knihy s lidskou moudrostí, ale knihy dobrého směru a neodporující slovům Božství. A aby se mládenci nebavili, staral se spíše o to, aby byli méně zahálčiví, protože to Feofan povzbuzoval děti k malování, truhlářství a knižní vazbě, občas se procházel po polích a hájích a povídal si s nimi jako otec s dětmi. Tak vychovával Hieromonk Theophan studenty Novgorodského teologického semináře! Stejné principy vložil do výuky logiky a psychologie: v hodinách psychologie se snažil odhalit a zavést následující důležitou pravdu - vnitřní sebeuvědomění duševních jevů a stavů: každý člověk potřebuje vidět svou lidskou důstojnost a své mravní nedostatky, ale takového vnitřního sebeuvědomění dosáhne pouze křesťan v blaženém stavu. Vidí, že jeho duše je od přírody předurčena k tomu, aby naplnila vůli Boží a vzdala se hříšným a smyslným žádostem; nejen vidí, ale ve skutečnosti se snaží vyhýbat hříchu a snaží se ve ctnostech, pokud se v životě a činnosti řídí Božími přikázáními a vnuknutími Ducha svatého, který v něm žije. Theophan podával poměrně rozsáhlé informace o samých jevech a silách duše, vedený jednak informacemi filozofů a jinými vědeckými údaji, jednak slovem Božím, spisy svatých otců a vlastní introspekcí. Ale zároveň se snažil v mladých duších nastolit správný pohled na vztah vědy k náboženství či poznání k víře a zbožnosti a určit smysl lidské moudrosti. Je třeba postavit ducha studentů tak, aby jejich přesvědčení nevyprchalo, že naším hlavním úkolem je líbit se Bohu a vědeckost je doplňkovou kvalitou, nehodou, vhodnou pouze pro dobu skutečného života. A proto by neměl být umístěn tak vysoko a v tak brilantní formě, aby zabral veškerou pozornost a pohltil veškerou péči. Pro ducha křesťanského života není nic jedovatějšího a ničivějšího než tento vědecký přístup a výlučná starost o něj. Člověka to přímo uvrhne do ochlazení a pak ho tam může udržet navždy... Jako neměnný zákon musí být stanoveno, že každá věda vyučovaná křesťanem by měla být prodchnuta křesťanskými, a navíc pravoslavnými zásadami. Naší nejnebezpečnější mylnou představou je, že věda je vyučována bez jakékoli pozornosti k pravé víře, dovolující si svobodu nebo lži, za předpokladu, že víra a věda jsou dvě oblasti, které jsou rozhodně odděleny. Máme jednoho ducha, ten přijímá vědu a je prodchnut jejich principy, stejně jako přijímá víru a je jí prodchnut. Jak je možné, že se zde nedostanou do příznivého či nepříznivého kontaktu? Bude-li výchova vedena v takovém řádu, aby víra a život v duchu víry v pozornosti studentů povýšily nade vše, jak ve způsobu studia, tak v duchu vyučování, pak není pochyb o tom, že zásady stanovené v dětství budou nejen zachovány, ale budou také stoupat, posilovat a dospívat k úměrné zralosti. Jak je to prospěšné! 6 Theophanes bezpochyby vedl výcvik a výchovu duchovní mládeže Novgorodského teologického semináře v tomto pořadí. Hieromonk Theophan byl v Novgorodu tři roky a za tu krátkou dobu se dokázal prosadit jako láskyplný vychovatel a vynikající učitel nauky o lidské duši. Nestaral se jen o vnější bezúhonnost a dobré chování svých studentů, ale snažil se zaséváním semínek víry a zbožnosti do mladých srdcí je učinit schopnými po odchodu ze semináře sloužit církvi a vlasti, zachraňovat sebe a druhé. V tomto případě se Theophan řídil přikázáním našeho Pána I. Krista, příkladem apoštolů a učením svatých otců, pastýřů a učitelů ruské církve. Ježíš Kristus ukázal na děti a mladé muže a obrátil pozornost rodičů a vychovatelů k jejich výchově a řekl: Dávejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých: neboť vám říkám: neboť jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého nebeského Otce (Matouš 18:10), to znamená, starejte se o jejich vedení a vedení v nebeském království. andělé, kteří jim byli přiděleni do úschovy. Pozoruhodným příkladem naplnění tohoto přikázání je svatý Jan Teolog, přítel a důvěrník Kristův: svěřil jednoho krásného mladíka biskupovi a požádal o zvláštní péči o jeho křesťanskou výchovu. Jak víte, apoštolovo přikázání se nenaplnilo, mladík se zkazil, zahynul a jistě by zahynul, kdyby se o tom v té době nedozvěděl jeho pravý otec a vychovatel. Smutek sv. Apoštol byl tak silný, že zapomněl na svá stařecká léta a se zápalem mladého muže spěchal k místu, kde mladý muž umíral; když ho na útěku dostihl, padl před ním na kolena a se slzami políbil mladíkovi ruku a požádal ho, aby ušetřil umírajícího starce a zachránil se před smrtí. Hlas jeho milujícího otce na mladého muže silně zapůsobil: propukl v pláč a stal se poslušným učedníkem svatého Jana, jehož pokyny a vedení byl zachráněn před zkázou a poslán zpět do království nebeského. Svatí otcové a učitelé církve se pilně starali o výchovu dětí a mladých mužů svěřených do jejich péče a snažili se pro vedení rodičů a vychovatelů v této velké a velmi obtížné věci zjistit počátek, účel, nutnost a samotnou metodu křesťanské výchovy dětí a mladých lidí; Zvláště tvrdě pracoval sv. Jana Zlatoústého. Ve svých úžasných slovech o křesťanské výchově dětí a mládeže učí, že pravá výchova mládeže spočívá v tom, že se po nabytí vědeckých poznatků nezbytných pro život naučí žít jako křesťan, a ne tím, že jsou ušlechtilí, bohatí a zabírají jen význačná místa, že by rodiče měli věnovat zvláštní pozornost mládeži při výchově, protože její věk je nebezpečný, a proto je odvracejí od dětství, aby je odvrátili od vychovatelů ve vůli, učitele, jinak by je odvrátili od vychovatelů ve vůli. Bůh u posledního soudu. Pastoři a učitelé ruské církve všech staletí si byli hluboce vědomi těchto pravd a zaslouží si uznání za objasnění zásad křesťanské výchovy dětí a jejich uvedení do ruské společnosti a do všech ruských vzdělávacích institucí. Mezi takovými světci a učiteli, z nichž někteří zemřeli v Bohu, jiní v tomto životě ještě asketizují, zaujímá přední místo svatý Theofan, když odhaluje průběh křesťanské výchovy dětí a mládeže z mravní a psychologické stránky. Ale mimo jiné rozvinul tyto myšlenky o vzdělávání, které vyjádřil, když křesťansky vzdělával mladé muže Novgorodského teologického semináře. Jeden z žijících hierarchů, který byl tehdy pod výchovným dohledem inspektora Feofana, s vděčností vzpomínal na svou pedagogickou činnost, řekl: „ano, Feofan byl úžasný učitel a skvělý člověk! Nejvyšší duchovní autority plně ocenily duševní a mravní zásluhy hieromonka Theofana, a proto jej počátkem roku 1845 povolali do Petrohradské teologické akademie na místo bakaláře mravní a pastorační teologie. Jeho rektorem byl v té době Afanasy (Drozdov) v hodnosti biskupa. Vinitsky, Je to učený muž, ale přísný a blízký hlavnímu proc. Svatý synod do Protasova. Rektorem však nebyl dlouho; na jeho místo nastoupil Eusebius (Orlinskij), laskavý muž s přísně mnišským zaměřením, kterému byl Theophanes jako asketa po chuti. Mezi bachaři byl v této době Fr. Jana, slavného kanonisty, (pozdějšího biskupa smolenského). Ne bez bázlivosti a rozpaků přijal nové jmenování bakalářem petrohradského ducha. Akademie, skromný hieromonek Feofan, který miluje klidnější a odlehlejší život, než je ten hlučný a oficiální, jak to vypadalo v Petrohradě. Jedna věc ho utěšovala a uklidňovala: sloužil tam jeden z jeho nejlepších kamarádů a přátel z Kyjevské akademie, se kterým se Feofan stal zároveň mnichem a pak spolu bydleli v jedné místnosti až do konce kurzu. To je Macarius, pozdější metropolita moskevsko-kolomnský, který sestavil pozoruhodné dílo „Dogmatická teologie“, v němž získalo teologické vzdělání několik generací. Macarius, který přímo vstoupil do služeb petrohradského ducha. akademie, uvykl si již v Petrohradě, středisku nejvyšších úřadů a duchovní osvěty ruské pravoslavné církve, výborně a učeně přednášel dějiny ruské církve a dějiny ruských starověrců; byl považován za nejlepšího profesora a byl na očích nejvyšším duchovním autoritám. Macarius skutečně přijal svého druha s otevřenou náručí, seznámil ho s postupy, osobami a akademickými autoritami. To však bylo nutné jen na začátku: Hieromonk Theophan si na novou situaci brzy zvykl, brzy si ho všichni oblíbili a horlivě se ujali úkolu, který mu byl svěřen, vyučovat mravní pravoslavnou křesťanskou teologii, předmět, který se mu líbil a s nímž byl výrazně obeznámen - teoreticky i prakticky. Navzdory této známosti však měl mladý mládenec co dělat, protože učitelství pojal novým způsobem a dalo by se říci, že samostatně. Když mladý profesor opustil filozofickou spekulativní půdu, obrátil se k asketické a psychologické zkušenosti, a proto byli hlavními zdroji jeho přednášek otcové a psychologové podle Písma svatého a díla svatých otců; jeho pozorování jevů jeho vlastního skutečného mnišského života a života mnoha zbožných starších, s nimiž si často povídal a dopisoval si, mu byla silnou pomůckou, samozřejmě s využitím vědeckých a filozofických údajů o tomto velmi důležitém tématu. Nebudeme charakterizovat jeho čtení o morální teologii, protože jeho Listy o křesťanském životě, Cesta ke spáse a Listy o duchovním životě dostatečně vymezují a naznačují jejich povahu. Řekněme, že se Feofan ve svých čteních snažil vyhnout abstraktním scholastickým a jiným umělým školním technikám. Aniž by se pouštěl do historických studií o vývoji morálky, staral se o to, aby studenty akademie, budoucí pastory a učitele mládeže, učil pravoslavné křesťanské mravní nauce, kterou nám přikázal sám Pán Ježíš Kristus, Jeho svatý Duch. apoštolů a učitelů pravoslavných sv. Církev a v praxi prováděné svatými lidmi a askety víry a zbožnosti. Zdálo se, že svým vzdělaným posluchačům říká toto: „Zde vás učím učení o víře a zbožnosti, které přinesl na zem náš Spasitel Pán Ježíš Kristus – učení, které učil apoštoly a učedníky, které sám učil, jak žít a jednat podle svého zákona, a apoštoly – jejich nástupce – svaté Otce a učitele Církve a všechny tyto lidi předal nám synům Svatého pokolení Duch. Pravoslavná církev podle těchto pokynů v životě byla zachráněna a tím ukázala správnou cestu, jako mohou být spaseni jiní (zároveň podrobně popsal na základě zkušeností asketů a pozorování mravních jevů lidské duše samotnou cestu spásy). Jděte tedy touto cestou – vy sami budete spaseni a budete zachraňovat ostatní.“ Ale Theophanes nespoléhal na svou vlastní sílu; Aby přednášky byly efektivnější, ukázal předem jejich osnovu archimandritu Ignáci Brianchaninovovi (pozdějšímu biskupovi), v té době známému znalci asketických děl, který je přečetl a schválil. Proto Theophanovy přednášky o morální teologii neměly ani tak význam školních lekcí, ale lekcí života a činnosti. Velmi ovlivnili posluchače, zvláště když Hieromonk Theophan učil ústně a napodoboval Macaria; alespoň jeden z posluchačů Konstantin Dobronravin, pozdější biskup Hermogenes, tiskem uvedl, že Theophan jako profesor mravní teologie patřil ve své době k vynikajícím osobnostem. Dá se říci, že oživil tuto vědu, která byla v okruhu teologických věd až dosud považována za druhořadou, a ukázal, že mravní učení je také nauka, která se uskutečňuje pouze v životě a činnosti, a že o to mají křesťané neustále usilovat jako o hlavní cíl svého života. Kromě vyučování morální teologie byl Hieromonk Theophan pověřen i dalšími funkcemi: akademickým knihovníkem, svého času působil jako inspektor akademie; Kromě toho zastával funkci asistenta inspektora a byl členem komise pro kontrolu poznámek vyučovaných v semináři výchovných předmětů. Jeho život v Petrohradě se tak stále více komplikoval a stal se pro církev užitečným a plodným. Ale náhle byla Theophanova pedagogická činnost přerušena: Hieromonk Theophan byl v roce 1847 jmenován jedním z členů Bratrstva Svatého hrobu, kteří šli do Jeruzaléma, pod velením Archimandrita Porfiryho, slavného učeného archeologa. Hlavním cílem bratrstva bylo misijní, ale mělo sloužit i poutníkům přijíždějícím do Svatého města. Jeruzalém každoročně navštěvuje mnoho poutníků z Ruska a všichni požadují uspokojení té či oné náboženské potřeby. Někteří hledají radu a vedení, jiní chtějí navštěvovat bohoslužby v ruštině. Do Jeruzaléma přichází mnoho vzdělaných lidí různého postavení a postavení a musí být vedeni; členové pravoslavného bratrstva musí tyto požadavky splňovat. Na druhé straně je mnoho lidí jiného vyznání, s nimiž musí pravoslavní představitelé ruské církve jednat a někdy dávat odpovědi těm, kteří je zpochybňují. To vše samozřejmě s velkým úspěchem mohou dělat osoby s vyšším teologickým vzděláním a mimo jiné padla volba na bakaláře Theophana, který byl přidělen jako asistent Archimandrite Porfiry. Zdá se, že sám Hieromonk Theophan toužil a usiloval o toto jmenování. V jednom dopise Jeremiášovi (Solovjevovi) mimo jiné napsal: "Práce na mé pozici je nudná až nevolnost a odvádí mě od chrámu. Je tam nebe: Přišel jsem do kostela, ale nikdy bych neodešel." Modlitba a mnišské skutky ho přitahovaly a měly přednost před všemi jeho aktivitami. A tak, když vzniklo Bratrstvo Svatého hrobu, Feofan vyjádřil přání být jeho členem. Jeho duše se snažila navštívit ta svatá místa, kde zpočátku zářilo světlo křesťanství, kde žil, jednal a chodil náš Spasitel Pán Ježíš Kristus, Jeho učedníci a apoštolové, jejich nástupci, svatí otcové, vyznavači víry a zbožnosti, proto ochotně poslouchal příkazy svých představených, v nichž viděl pokyny Boží prozřetelnosti. Duchovní autority věděly, koho posílají, neboť Hieromonk Theophan byl již v té době znám jako vynikající mnich a asketa. Rektor Petrohradské akademie, Archimandrite. Eusebius napsal A.V. Gorskij, profesor moskevského ducha. akademie: "Bratrstvo Božího hrobu odjíždí na místo určení, mezi jeho členy je mládenec naší akademie Hierom. Feofan, velmi dobrý mnich a asketa! Možná navštíví vaši požehnanou Lávru." Po rozloučení se svými petrohradskými kolegy Fr. Feofan se spolu s členy bratrstva Svatého hrobu vydal na dlouhou cestu do Svaté země. Mezi bratrstvem byli Archimandrite Porfiry, vedoucí mise, slavný odborník na Východ, Solovjov a Krylov, studenti petrohradského semináře; mělo to být v Trinity-Sergius Lavra, jak napsal rektor Eusebius profesoru A.V. Gorského, ale není známo, zda tam byli. Obecně se mnozí zajímali o cíle a cíle této první jeruzalémské misie, jiní se tam dokonce chtěli vydat – do Svaté země. A.V. Gorsky také chtěl jít touto cestou, ale jak je vidět z jeho biografie, jeho rodiče ho od toho odvedli. Na své cestě na Východ členové navštívili biskupy a v Mogilevu hovořili se slavným biskupem Anatolijem Martynovským. Feofan obdivoval jeho inteligenci, zkušenosti a energickou činnost a tento dojem vyjádřil v dopise Burachkovi, vydavateli Mayaku. Ve stejném dopise vyjadřuje své stížnosti na smutnou situaci pravoslaví na předměstí Ruska. Nepochybně byli v Kyjevě; odtud, povzbuzeni dobrými přáními kyjevských starších, zamířili přes Oděsu do Svaté země. V lednu 1848 dorazili do Konstantinopole a v únoru téhož roku do Jeruzaléma. Po příchodu do svatého města se členové bratrstva nejprve představili lidem z Jeruzalémského patriarchátu a samotnému patriarchovi a pokorně ho požádali o požehnání pro jejich nadcházející činy a práce. Byla shromážděna synoda, jak interpretovat osoby ruské mise, zejména archimandritu Porfirije v mitru. Toto poslání mělo především bohoslužebný charakter, proto navštěvovali všechna místa poznamenaná nohama a skutky našeho Pána Ježíše Krista, svatých Jeho apoštolů a Matky Boží, s láskou o nich kontemplovali, s úctou líbali všechny památky sv. křesťanské víry, byli často přítomni v kostele Vzkříšení, uctívali Boží hrob a často se museli účastnit obecných katedrálních bohoslužeb spolu s jeruzalémskými pastýři a biskupy. Často jsem musel vést a učit ruské poutníky, navštěvovat je v hospicích za účelem duchovního vedení a být jejich duchovními otci. Hieromonk Theophan v tomto případě nepochybně poskytl velkou pomoc Archimandrite Porfirymu. Tím ukázali výšku a čistotu pravoslaví; Zvláště ji povýšili v očích heterodoxie svým velkolepým uctíváním, které museli vykonávat sami bez Řeků. Členové bratrstva se seznamovali s Východem a cestovali do všech svatých míst; byli na Jordánu a kde stál Betlém, Nazaret a další evangelická města, byli v Sýrii, Egyptě, viděli ruiny Théb a další historické památky dávné historie. G. Solovjov maloval různé pohledy a fotografoval z ikon, portrétů atd., jiní opisovali zajímavé články z řeckých rukopisů a já jako Fr. Archimandrite Porfiry na svých cestách po Egyptě pilně pracoval se svým perem spolu s Theophanem. Během cesty jsme viděli alexandrijské a koptské patriarchy, viděli jsme a hovořili s mnoha staršími starověkých klášterů, viděli jsme jeskyni, kde pracoval Pavel z Théb; byli na Sinaji a viděli rukopis, který jako nejstarší rukopis pocházející ze 4. století zaujal učeného archeologa Fr. Porfiry a kterou jménem ruské vlády vydal Tischendorf. Jednalo se o čistě oficiální činnost, kterou vykonávali všichni členové bratrstva v souladu s pokyny, které jim byly dány v Petrohradě při odjezdu do Jeruzaléma. Spolu s touto činností, Jer. Theophan také dělal to, k čemu ho to táhlo: seznámil se tedy s asketickým životem na Athosu, v Egyptě a v Lávře Sávy Posvěceného a sám se je snažil napodobit, studoval spisy starověkých asketů, pro které se prohrabával v knihovnách Východu a snažil se pro sebe najít potřebné užitečné rukopisy. Jedna věc ho přitom dostala do smutné nálady: špatná údržba knihoven, nevybíravé ztráty některých listů cenných knih a rukopisů. Pokud jde o jejich použití, v tomto případě se seznámením s vedoucími knihoven, rozsáhlými znalostmi starověkých jazyků a klášterní hodností neexistovaly žádné překážky. Hieromonk Theophan více využíval knihy Otčenáš, sbírky spisů sv. askety; Z této doby pochází sbírka rukopisů a tištěných publikací, které později vydal v překladu z řečtiny nebo novořečtiny do ruštiny. Theophan přitom po částech překládal díla sv. Otcové, řečtina Filokalia, a díky známosti a neustálé komunikaci s mnoha vzdělanými Řeky se natolik seznámil s řečtinou a novořeckým jazykem, že volně rozuměl jejich mluvené řeči a mohl se s nimi tímto dialektem dorozumět. Kromě toho Theophanes v Jeruzalémě získal určité znalosti v hebrejštině a arabštině a měl ten či onen každodenní vztah k Židům a Arabům, kteří tvoří významnou část populace Jeruzaléma a jeho okolí. Nutnost mě donutila naučit se francouzštinu, protože to byl jazyk všech oficiálních i písemných mezinárodních vztahů. Konečně tam - v Jeruzalémě, knězi. Feofan se na živých příkladech seznámil s luteránstvím, katolicismem, arménsko-gregoriánstvím a dalšími křesťanskými heterodoxními vyznáními. Je třeba poznamenat, že všechny tyto víry mají své vlastní učené představitele, své vlastní oltáře a školy, kde jejich stoupenci nacházejí uspokojení pro své náboženské potřeby. Feofan musel mít časté rozhovory a oficiální obchodní vztahy s duchovními těchto vyznání. V Jeruzalémě, jakoby v centru pozornosti, se sbíhají všechna vyznání křesťanského náboženství, aby tam, v této kolébce křesťanství, mohli načerpat sílu a najít ospravedlnění pro svou víru. Je to jedno z míst, kde se lze lépe seznámit s učením, bohoslužbou a mravními aktivitami příslušníků různých vyznání křesťanství. Theophan zde získal značné znalosti a zkušenosti s jednáním s lidmi jiného vyznání, - ve skutečnosti poznal, v čem je síla jejich propagandy a slabosti, a proto sám mohl úspěšně čelit aspiracím katolicismu a protestantismu, které jsou škodlivé pro pravoslaví, a poskytovat spolehlivé rady ostatním, jak to skutečně dával těm, kteří se v tomto případě obraceli o radu a pokyny. - Theophanova služba pravoslavné církvi v Jeruzalémě tedy pokračovala 7 let. Není pochyb o tom, že členové bratrstva, když ne úplně, pak z velké části splnili pokyny, které jim byly dány v Petrohradě – povznést pravoslaví ve Svaté zemi, neboť brzy poté byla v Jeruzalémě zřízena stálá misie, která plně uspokojila náboženské potřeby ruských poutníků a před heterodoxií ukázala vrchol naší pravoslavné církve. Nyní stojí pevně, má vlastní kostel, vlastní hospice a vlastní školy. Co se týče samotného Theofana osobně, pobyt v Jeruzalémě pro něj měl velký význam: zde se seznámil se starodávným asketismem svatých východních klášterů, zejména Savvy Posvěceného a Svaté hory Athos, vstoupil do úzkého duchovního spojení s athonitskými staršími, kteří ovlivňovali jeho asketické činy a vydávali jeho díla; zde konečně rozvinul svůj náboženský a morální pohled na svět, který později nastínil ve své eseji „Cesta ke spáse“. Zde získal mnoho starověkých rukopisů a obecně se seznámil s asketickými spisy starověkých asketů, jejichž plodem byly publikace: „Meterikon, otcovské pokyny“, připojené k 2. dílu Listů o křesťanském životě, spisy Abba Izaiáše „Filokalia“ v 5 svazcích a starověká klášterní nařízení. Pán rád umístil svého budoucího asketu a pilíř pravoslaví do středu pravoslaví a dalších křesťanských vyznání, aby se zdokonalil v asketismu a sloužil jako vzor víry a zbožnosti pro ostatní. Ortodoxní křesťanská církev zde nebyla v rozkvětu: vše bylo pod vládou mohamedánských Turků. Samotný kostel Vzkříšení, kde se nachází pohřebiště našeho Pána Ježíše Krista, je střežen tureckými strážemi, které doprovázejí všechny vchody a východy jeruzalémského patriarchy, a při slavnostních východech před obrovským davem poutníků je patriarcha, jak uvedl Feofan, nesen tureckou policií. Domorodci se modlí: Řekové, Arabové a Arméni během bohoslužby stojí ve feze; nedodržuje se takové ticho a úcta, jako máme v chrámech sv. Ani oni nejsou mírumilovní, jsou neustále ozbrojeni, často se mezi sebou hádají, někdy se celé vesnice mezi sebou pouštějí do ozbrojených střetů, nevěnujíce pozornost tureckému guvernérovi sedícímu v Jeruzalémě. Cestování na svatá místa bez ozbrojených průvodců je proto nemožné. Samotné město Jeruzalém, i když není malé, je neuspořádané, jeho uličky jsou tak úzké, že ženy, milenky protějších domů, spolu volně mluví, aniž by opustily své pokoje. V každé době byl uznáván tak žalostný stav Jeruzaléma a existovaly pokusy pozvednout jej do patřičné výše, ale Pán chtěl, aby po něm šlapaly jazyky, dokud neskončí časy jazyků. Mimochodem, jedním z důvodů tohoto postavení Jeruzaléma z náboženského a politického hlediska byly a jsou neshody a nespokojenost křesťanů různých vyznání: katolíci a protestanti se neustále snaží všem ukázat, že oni jediní vyznávají čistou pravdu křesťanství, a tak či onak, byť bezvýsledně, se pokoušejí pokořit pravoslaví. Na tom je založena především jejich propaganda. Theophan viděl tuto smutnou situaci jeruzalémské pravoslavné církve a spolu s dalšími členy ruské misie se snažil svým životem, svými aspiracemi na nebeský Jeruzalém, ukázat výšku a čistotu pravoslavné křesťanské nauky a mravního učení. To bylo především dílem misijní činnosti Hieromonka Theophana a zde zůstal věrný své hlavní zásadě – ukázat všem správnou cestu do království nebeského. Tato díla a duchovní zkušenost Hieromonka Theophana se neskrývaly, a tak byl roku 1853 povolán do Ruska, aby byl jmenován do vyšší služby církvi a vlasti. V nejtěžší době, Hierom. Feofan se spolu s dalšími členy bratrstva musel vrátit z Jeruzaléma do Ruska: byla to Krymská válka; nešel tedy přímou cestou přes Černé moře, ale přes západní Evropu, protože cesta tam nebyla volná. Sám světec v dopise z 18. listopadu 1855 archimandritovi Petrovi, tehdejšímu inspektorovi kyjevského semináře, popisuje svůj návrat z Jeruzaléma takto: "Vaše touha dozvědět se nějaké podrobnosti o našem kolísání (samozřejmě hlavní návrat z Jeruzaléma) není schopna uspokojit. Skoro jsem na všechno zapomněl. Nevšiml jsem si tužky, jen jsme tam měli něco málo... - Porphy jsme měli první knihu. Benátky, to se nedá popsat. – Dále Fr. Feofan seznamuje s památkami kostela svatého Marka: „V sakristii chrámu jsou věci převzaté z Konstantinopole z kostela sv. Sofie: ikona Matky Boží a mnoho dalších věcí... už si nevzpomínám. Zlaté svícny – velké, prefigurativní. – V další sakristii jsou tři kříže se životodárným stromem – Konstantin, Helena, Irina; paprsek z trnové koruny, jeden z hřebů, kterými byl Spasitel přibit na kříž, a nádoby s částečkami různých relikvií. Vlevo v kostele je zázračná ikona namalovaná evangelistou Lukášem, která je otevřena pouze v sobotu. Nic jiného si o chrámu nepamatuji. Chrám je obrovský a vzbuzuje úctu. Z mozaikových obrazů (je jimi pokryta pouze horní část) jsou i nové - elegantní. Ty staré jsou na pohled chudé. Zobrazují posvátnou historii Starého a Nového zákona po částech – a jsou tam obyvatelé pouště... a ještě více východní. – Prozkoumali jsme mnoho kostelů. Jsou tam obrázky, které jsou pohledem... a úklid kostelů je zázrak... Jeden klášterní kostel je zázrak. Závěsy jsou místy z různobarevného mramoru - tak je zatáhněte... V jednom chrámu ostatky svatého Savvy - od kolen pouze hrudník s hlavou a nohama. Nic jiného tam není, proto se to zdá malé. V druhém - sv. Atanáš - celý - a svatý Jan Milosrdný ve 3. chrámu... jsou také neporušené. Všechny jsou v bočních kaplích nad oltáři ve výklenku a za sklem. Ale bylo nám dovoleno pokleknout na trůn a podívat se blíž a dokonce políbit sklenici. Vzhled relikvií je ponurý. Hlavy a části nohou jsou otevřené. – Dóžecí palác je velkolepý a obrovský. Nepamatuji si, co tam bylo... Ano... u toho ukazovali kobku, ve které byli za dob republiky ukryti zločinci, a místo, kde stroj mrknutím oka usekl hlavu... - Co ještě? Úplně jsem na všechno zapomněl... Městem se vine Canal Grande. Chodili jsme po večerech. Jsou tam všechny bývalé šlechtické domy, ale prázdné a chátrající bez podpory. Je tam řečtina. kostela (tedy v Benátkách)... řecký stát a metropolita Benedikt - 90letý stařík... Večeřeli jsme s ním. Byl hlavou dalmatských ortodoxních křesťanů: ale pro hřích... chtěl konvertovat ke katolicismu - sotva ho odstranili. Pobírá důchod od rakouské vlády. Nyní je pravoslavný. Tak a teď je vše vyčerpáno! stačí to? Nepochybně na cestě do Ruska Fr. Feofan musel navštívit mnohá další významná města katolicismu a protestantismu, prohlédnout si jejich kostely, knihovny a vědecká muzea a musel mluvit s mnoha učenými lidmi - světskými i duchovními. Ve Florencii Theophanes navštěvoval umělecké galerie, prohlížel si nádherná díla Raphaela a dalších slavných umělců a získával kompletní a nádherně provedené fotografie ve formě atlasů. Nutno podotknout, že Theophan byl milovníkem duchovní malby, rozuměl jí a sám trochu praktikoval, které umění získal v Jeruzalémě jako zábavu ze svých úředních povinností a akademických studií. Viděl jsem ikonu Spasitele v trnové koruně, kterou namaloval Theophan: byla namalována v přísně byzantském stylu a udivuje výškou a svatostí svého výrazu, a také jsem viděl fotografie z uměleckých galerií zachycující díla italských umělců. Ukázal mi to sám biskup Theophan, který měl tu čest být s ním v roce 1870. V německých městech navštívil Hieromonk Theophan různé vědce a vzdělávací instituce s cílem zjistit, jak si tam stojí věda obecně a teologie zvláště. Stručně řečeno, tato cesta doplnila rozsáhlé znalosti, které předtím získal prostřednictvím knih. Po příjezdu do Petrohradu byl Hieromonk Theophan laskavě přijat nejvyššími duchovními autoritami a jeho bývalými kolegy z akademie, zejména Archimandritou Macariem, který byl již rektorem Petrohradské akademie. V duchovním a vzdělávacím oddělení bylo na výběr ze tří míst: dvě na Kyjevské akademii, jedno na Petrohradské akademii. Macarius doporučil na Kyjevskou akademii - na katedru církevních dějin, ale Fr. Feofan povolil úřadům, aby ho jmenovaly, a byl pověřen vyučováním kanonického práva na petrohradské akademii místo Hieromonka Jana, slavného kanonisty, který byl přeložen do Kazaně. Ve stejné době vstoupil do služby na akademii Nikanor (Brovkovich), pozdější arcibiskup oděský. Nelze určit, jaká byla povaha jeho učení církevních zákonů, neboť nezbyly žádné přednášky; ale je jisté, že Theophan se snažil odhalit neměnnou pravdu, že moc vládnout dětem a vydávat zákony pro mravní a náboženské děkanství patří církvi, že tuto moc přijali svatí, apoštolové od samotného Ježíše Krista a nyní všichni pastýři a učitelé přijímají skrze Ducha svatého, přijímáním od apoštolů ve svátosti kněžství. Proto my, jako poslušné děti, musíme poslouchat církevní autoritu, abychom byli spaseni; neposlušnost v tomto případě vede k odpadnutí od sv. Církve a následně ke zničení. "Přikázání církve: jestliže církev neuposlechne, buďte jako pohan a výběrčí daní." Následující Spasitelova slova: „Svážeš-li na zemi, budou svázána v nebi; a rozvážeš-li na zemi, budou rozvázána v nebi“ ukazují, že moc Církve řídit a vést křesťany v náboženském a mravním životě byla dána Pánem apoštolům a pastýřům Církve (Matouš 18:17–18). Tyto myšlenky, vědecky odhalené studentům petrohradské akademie, objasňuje Feofan na mnoha místech ve svých četných dílech. Jejich hlavní myšlenkou je toto: jsme spaseni ve svaté církvi, pod vedením jejích legitimních pastýřů, samotné církevní pravidlo je také mravním učením, pouze v praktické aplikaci do života a činnosti. V této době se Hieromonk Theophan seznámil s některými představiteli vysoké společnosti z Petrohradu, jejichž okruh se postupem času stále více rozšiřoval. Už jen to, že žil v Jeruzalémě poměrně dlouho, ho povzneslo a přivedlo k němu mnoho obdivovatelů; ale Feofan měl také vynikající vlastnosti mysli a srdce, což k němu přitahovalo mnoho lidí z nejvyššího světského kruhu. Jde o pochopení náboženských a mravních potřeb účastníků rozhovoru a proniknutí do nitra jejich duše a nezištnou a upřímnou touhu pomoci jim ve věci spásy. Je to schopnost mluvit, vzbudit zájem o vznešené náboženské pravdy, schopnost povzbuzovat s vědomím svých nedostatků a povzbuzovat k nápravě a pokání. Theophanes navíc nebyl rigoristický, vztahoval se k postavení a hodnosti osob, byl přátelský, společenský, ale bez kompromisů v pravdě, a věděl, jak vést konverzaci s lidmi z vyšší společnosti ve francouzštině. Mnozí z nich se na něj proto obraceli o radu a vedení ve víře a zbožnosti, někteří se dokonce stali jeho duchovními dětmi. Mezi takové osoby mimochodem patřila princezna Pelageya Sergeevna Lukomskaya, manželka dvorního architekta a blízká příbuzná slavného hodnostáře Ya. I. Rastovtsev. Princezna Lukomskaja byla velmi inteligentní, mimořádně atraktivní a dobře vychovaná osoba; Protože ve svém životě zažila mnoho smutku, úzkosti a neklidu, hledala útěchu v křesťanském náboženství. Theophan se objevil jako její duchovní vůdce ve víře a zbožnosti. Jakou povahu mělo duchovní vedení, ukazují dopisy o křesťanském životě, které jí byly napsány. Mezitím duchovní autority neignorovaly zásluhy Hieromonka Theophana v Jeruzalémě: brzy po svém příjezdu ze Svaté země byl povýšen do hodnosti archimandrity a v září 1855 byl jmenován do nejvyšší funkce rektora oloneckého teologického semináře a v květnu 1856 - vedoucího misie v Konstantinopoli. Nepozastavujeme se nad Feofanovými aktivitami jako rektorem Oloneckého teologického semináře, protože byly krátkodobé. Takto popisuje Feofan svůj pobyt v Petrozavodsku v dopise archimandritovi Petrovi. "S velkým úsilím se tvůj dopis dostal do Bohem zachráněného Petrozavodska," a já jsem se snažil vám odpovědět tužkou a papírem. Moc vám děkuji za vaši lásku a přání všeho dobrého. Tady (v Petrozavodsku) jsou lidé submisivní, ale nepříliš talentovaní, i když občas vyskočí. Ještě nemáme seminář – tzn. pouzdra. Po právu silného bydlíme v domě koupeném pro školu a je v bytě. V bytě je také seminář Bursa - což je velmi, velmi nepohodlné. Ale co dělat? Brzy může být vydána definice – stavět. Ale jakmile je to ruština, chovám sladkou naději, že tato záležitost nepadne na mě. A nedej bože! Ani si neumíte představit, jaké nepříjemnosti je ve všem!... Neviděl jsem nic dobrého. Obecně platí, že město není sobecké. A co rozdělení? Uh! Nedej bože! - Nedej bože! Potom jsme založili schizmatickou třídu, kde se tyto věci vyučují na stejné úrovni jako teologie. A spoustu věcí je potřeba založit, jak obsahově, tak manažersky, tak životně i knižně... Čím pomaleji, tím dále dojdete! - Můj pokoj není takový, jaký je. Ale není hřích přát si lepší. - Ať tak či onak, pokud to vydržíte, zamilujete se... - Zdejší ikonografie je ze Suzdalu. V semináři mám kurz kresby a ikonografie a myslím, že díky tomu mohu věci zlepšit. A tady kreslí schizmatici. A vaše ikony budou použity jako vzorky... Jaká byla oficiální činnost rektora Feofana? S největší pravděpodobností se vyznačovala stejným typem vztahu s mladými muži, který poznamenal jeho činnost v Novgorodu jako inspektora semináře. Je třeba předpokládat, že archimandrita Theophan by přinesl do funkce rektora velké výhody: měl mnoho pedagogických zkušeností, vědeckých poznatků a navíc byl v plném rozkvětu duševních i fyzických sil. Možná si už stačil zvyknout na nové kolegy, možná ho už mladíci milovali jako otce; v každém případě byly navázány dobré vztahy a Feofan si přál zanechat po sobě vzpomínku na pobyt v Petrozavodsku: seminářské knihovně věnoval mnoho knih a rukopisů z vlastní knihovny, k čemuž dostal požehnání od Svatého synodu. V Konstantinopoli byl Archimandrite Theophan vedoucím mise pouze jeden rok. Na tuto pozici byl plně připraven: Theophanes, který byl v Jeruzalémě pod velením tak zkušeného a učeného muže, jakým byl Archimandrite Porfiry, měl značné zkušenosti s vedením misionářských záležitostí. Ovládal řečtinu a francouzštinu a mohl se volně dorozumívat s Řeky a Turky i s představiteli křesťanských vyznání, což bylo vzhledem k tehdejší církevní situaci v Konstantinopoli naprosto nezbytné. Konstantinopol Pravoslavná církev, jak známo, v této době procházela těžkými časy: začal spor mezi Řeky a Bulhary. Bulhaři hájili svou náboženskou nezávislost a od svého lidu požadovali uctívání v přirozeném jazyce a pastýře. V těchto právních požadavcích je podpořila turecká vláda a mnozí zástupci západních mocností. Konstantinopolský patriarchát, jak víte, si to vřele vzal k srdci a nesouhlasil s žádnými ústupky. V důsledku toho byla církevní situace na východě velmi vážná. Naši duchovní nadřízení si toho byli vědomi, a to vysvětluje unáhlené jmenování archimandrita Theophana vedoucím misie v Konstantinopoli, přestože byl právě jmenován do funkce rektora Oloneckého teologického semináře. Svatý synod do něj vkládal velké naděje jako na odborníka na Východ a mírumilovného muže, schopného napomáhat mírovému ukončení sporů; to bylo také přáním suverénního císaře Alexandra II., který byl v rozpacích z nepřátelství dvou národů stejné víry. Tuto pokojnou touhu sdíleli mnozí nejvyšší představitelé naší vlády a nejvyšší hierarchové naší církve; Mezi nimi byl Innocent, arcibiskup z Chersonu. Když Archimandrite Theophan procházel Oděsou na místo svého nového úkolu, Innocent při schůzce s ním požádal jeho, svého bývalého studenta, aby shromáždil a podal přesné informace o situaci, v níž se nacházela řecko-bulharská otázka, a obecně o stavu pravoslavné církve na východě. Odpovědí na tuto žádost je dopis archimandrita Theophana arcibiskupu Innocentovi z 9. března 1857. 7 Představuje velmi důkladnou a podrobnou zprávu, rozdělenou na dvě poloviny. V první polovině hovoří Archimandrite Theophan o hnutí, které se tehdy odehrávalo mezi Bulhary, a o vztazích mezi Bulhary a Řeky, a ve druhé o stavu východní pravoslavné církve, zejména konstantinopolského patriarchátu. Na tento Theofanův list poukazujeme, protože charakterizuje jeho činnost v Konstantinopoli; ale nebudeme podrobně rozepisovat jeho obsah, protože tento spor dávno skončil ve prospěch Bulharů a je nyní součástí historie. Řekněme, že Archimandrite Theophan jako první informoval naše duchovní představené o správných informacích o ní a měl svůj dopis po ruce mezi dokumenty. Macarius, v té době litevský arcibiskup, kterého posvátný synod pověřil vynesením rozsudku o bulharském schizmatu. Je známo, že Macarius, stejně jako Theophanes a A.V. Račinskij se vyslovil pro spravedlnost a zákonnost požadavků Bulharů: to byla odpověď ruské konstantinopolské církve. Theophanes, žijící v Konstantinopoli a přímo pozorující vznikající konflikt mezi Bulhary a Řeky, byl tedy prvnímu nakloněn, ale tím jen zaplatil dluh pravdě. On sám byl v míru se všemi, s Řeky a Bulhary i se členy velvyslanectví - vyslancem A.I. Butenev a tajemník Novikov a se svými kolegy. Obzvláště miloval Hierodeacona Ananiáše, který studoval na petrohradské akademii: jako rektor akademie mu pomohl získat titul kandidáta, protože kurz absolvoval jako řádný student. Pro jeho mírumilovnost a přátelskost se zamilovali do Archimandrita Theophana a světských lidí žijících a navštěvujících Konstantinopol, s nimiž museli mluvit o předmětech víry. V této době Fr. Feofan se stal známým hraběti A.I. Tolstého, který byl vášnivým milovníkem Řeků a řecké církve. Tato známost, jak uvidíme, měla velký vliv na jeho následnou službu církvi, kdy se hrabě stal hlavním žalobcem Svatého synodu. Zároveň začala jeho slavná korespondence s princeznou Lukomskou, jejímž plodem byly Dopisy o křesťanském životě. Theophanes však nemusel v Konstantinopoli zůstat dlouho: otevřelo se mu nové, výraznější pole služby církvi a vlasti. 1. května 1857 byl rektor petrohradské akademie, biskup Macarius z Vinnitsy, přesunut do samostatného oddělení v Tambově. Na místo rektora v Petrohradě se počítalo se dvěma kandidáty: rektorem Moskevské teologické akademie archimandrita Eugene a rektorem kostela velvyslanectví v Konstantinopoli archimandrite Theophan. Metropolita Philaret a další stáli za Eugena, ale Pán chtěl, aby byl rektorem Theophan. Pravděpodobně toto rozhodnutí ovlivnil hlavní žalobce Svatého synodu hrabě A.P. Tolstoj, který Feofana dobře znal, protože petrohradský metropolita Gregory mezi uvedenými kandidáty váhal. Proto byl výnosem Posvátného synodu ze dne 13. června 1857 Feofan jmenován do funkce rektora petrohradské akademie. V Soulful Reading existuje téměř nepřetržitá série článků o svatém Theophanovi ode dne smrti světce. Nyní si povíme něco o jeho činnosti jako rektora Petrohradské teologické akademie. Archimandrite Theophan se 17. června 1857 stal rektorem Petrohradské teologické akademie a pokusil se napodobit svého slavného předchůdce Macaria, který byl považován za nejlepšího rektora a profesora dogmatické teologie. Theophan nejprve převzal všechny povinnosti rektora, ale s rektorskou pozicí bylo spojeno mnoho dalších složitých povinností, zejména při překládání knih Svatého písma Starého zákona do ruštiny, vydávání byzantských historiků a redigování Křesťanského čtení. Archimandrite Theophan proto opustil vlastní čtení a věnoval pozornost studentům ze strany, ze které byl jeho vliv obzvláště žádoucí. Každý den zval službukonající studenty z obou kurzů k sobě, ptal se na četbu profesorů, zkoušel, jak četbu vnímají studenti, a pokud se u nich setkal s nějakým zmatkem, snažil se vysvětlit, poukazoval na patristické prameny na té či oné katedře, inspiroval je k samostatnému myšlení a práci, zejména při psaní tzv. esejů. Pro tyto hodiny k ní mnoho studentů mělo volný přístup a nacházelo potřebné příručky a návody, ale hlavně Fr. pan rektor si dal záležet na zasazení dobrého, pravého křesťanského trendu v mladých myslích a poukázal na destruktivitu trendu, který byl dominantní na Západě - jak ve vědě, tak v životě a který si v té době razil cestu k nám všemi možnými způsoby. Archimandrite Theophan, jako vynikající psycholog a pozorovatel náboženského a mravního života, rád mluvil se studenty o křesťanské psychologii a tyto rozhovory o duši a jejích nejvyšších aspiracích s návodem, jak je realizovat v pozemském životě, byly velmi oblíbené u chytrých mladých posluchačů, takže jeden z těchto posluchačů hodnotil op. Feofan „Nástin křesťanského mravního vyučování“ a zaujímající významné postavení v životě a vědě v naší době, vzpomínal na tyto Feofanovy rozhovory jako na nejlepší okamžiky jeho akademického života 8 . Byly tedy živé, přesvědčivé a hluboce poučné, protože byly jako rozhovory mezi otcem a jeho dětmi. O rektor Feofan, který chodil na přednášky profesorů a byl přítomen u zkoušek, sledoval celý průběh vzdělávacích záležitostí na akademii a ujistil se, jak studenti vnímají lekce mentorů a jeho vlastní domácí rozhovory a jak ovlivňují duševní a morální složení studentů. Rektor se však řídil hlavně dobrým směrem a neomezoval studenty ani profesory v jejich práci, dával jim v tomto případě úplnou svobodu, dobře pochopil, že s křesťanským vedením může každý pracovat podle svých sil a rozumu. Mezi písemnými pracemi studentů věnoval rektor Feofan velkou pozornost kázáním. Poradil jim, aby se věnovali tomuto prvnímu úkolu pastýře s pozorností a láskou, a poukázal na to, že oni, kteří se připravují na pastýře, budou potřebovat kázání – radil jim, aby četli díla svatých otců a kázání nejlepších moderních kazatelů – aby je napodobovali. A v tomto případě on sám posloužil jako příklad a vzor: za celou dobu svého rektorátu, která trvala dva roky, pronesl více než 20 kázání. Tato kázání byla pronášena v katedrále svatého Izáka, v Lávře Alexandra Něvského a v dalších kostelech v Petrohradě, o velkých svátcích a královských dnech, s obrovskými davy lidí a často za přítomnosti královských osob a vysokých hodnostářů, kdy slavnostní bohoslužbu vykonával sám metropolita Řehoř s dalšími biskupy. Samotná kázání, pokud věnujete pozornost jejich obsahu, zveřejnění a prezentaci, jsou psána s velkou pečlivostí a inspirací. Není divu, že si je posluchači oblíbili a proslavili ho jako nejlepšího kazatele a velmi inteligentního teologa té doby, neboť reagovali na požadavky doby a uspokojovali náboženské potřeby společnosti. Ta doba (doba 50. a 60. let) byla dobou nového duševního kvašení: upustilo se od náboženské mystiky a filozofického idealismu a ze Západu se k nám prostřednictvím literatury a vědy dostaly myšlenky na nevíru ve všech druzích a racionalismus, který nezkušení uctívali - mnoho lidí se nechalo unést především myšlenkami na pokrok a pokrok, který spočíval v myšlení. ke štěstí lidstva je stačí jen přijmout a aplikovat na život a náboženství, přičemž obojí modifikuje podle potřeb doby. Tyto myšlenky, které byly ve vztahu k náboženství a mravnímu učení v podstatě stejnými myšlenkami nevěry, odnášely mladé hlavy tím více, že přírodní vědy, které v té době zvláště kvetly, byly, jak se jim zdálo, na jejich straně a utvrzovaly jejich názory. A k otřesení důvěry v tyto současné myšlenky bylo zapotřebí hodně inteligence, práce a dovedností. Theophan se této záležitosti ujal spolu s dalšími – pravými syny Kristovy církve. Chraňte studenty před takovými myšlenkami, pane rektore. Feofan v soukromých rozhovorech upozorňoval na jejich škodlivost, zakazoval jim zbytečně chodit po Něvském prospektu a seznamovat se s neznámými mladými lidmi, navštěvovat veřejné knihovny, spolu s profesory přísně hodnotil jejich myšlenky a směřování v jejich spisech; Tehdy se v Christian Reading objevily pozoruhodné články o pokroku profesora Šalfejeva, psané snad na radu rektora. Jednou přišel do akademie i sám biskup, metropolita Řehoř, a když shromáždil všechny studenty, přesvědčil je, aby byli věrnými syny pravoslavné církve a nenechali se unést duchem doby. Archimandrite Theophan a všechny děti pravoslavné církve chráněny před škodlivými myšlenkami na nevěru a svobodomyslnost, tím spíše, že mnozí, v rozpacích svým zjevem, se k němu jako k duchovnímu otci obraceli o radu a útěchu v době, kdy byl rektorem akademie 9 „Nestyďte se, tak on bude utěšovat cestu světla svých duchovních dětí. jsou vedeni do slávy skrze soužení a Pán vidí své vyvolené Nehádejte se se syny tohoto věku, když nemůžete, přenechejte bojiště jiným, ale vyjadřujte pravdu jednoduše a s mocí vřelého přesvědčení, sestupte se svou pozorností do svého srdce a zůstaňte tam s nejsladším jménem Páně, budete se cítit jako doma rouhačským myšlenkám. sedět klidně v domě." Pokud jde o pokrok ve svých petrohradských kázáních, Feofan přiznává, že se skutečně zlepšujeme, posouváme vpřed, vymýšlíme a přijímáme mnoho nových věcí. Kéž Bůh žehná každému dobrému zlepšení a žehná úsilí těch, kdo se mu věnují. Ale skutečným měřítkem prospěšnosti zlepšení by měla být jejich shoda s duchem křesťanské víry; vše, co ochlazuje víru a odcizuje církvi, by nemělo být považováno za znamení a ovoce skutečného zlepšení a prosperity (pokroku), ale za návrat zpět (regrese), úpadek a zničení. Jedním slovem, v tomto případě se musíme řídit velkým příkazem nezapomenutelného suverénního císaře Alexandra II., otce vlasti: „Nechť světlo spasitelné víry, osvěcující mysl, posilující srdce, zachovávat a zlepšovat stále více veřejné morálky - tuto nejjistější záruku pořádku a štěstí. A tady není potřeba slovo, ale čin. Jinak budeme vystaveni stejným nebezpečím, kterým byly vystaveny některé země Západu, kde nepřítel lidského rodu pod klamnou záminkou civilizace, lidskosti a obyčejného lidství dokázal zasít mnoho herezí, pověr, svobodomyslnosti a vyprodukovat mnoho forem života, které odvádějí pozornost od Ducha svatého. víra a dělat z lidí syny tohoto věku 10. Obzvláště nápadně zobrazuje Archimandrite Theophan ve stejných kázáních ducha světa nebo nevíru v jeho praktické použití v životě. Duch světa je duchem nepřátelství vůči Bohu, je to duch vzájemného ochlazování mezi lidmi. Takoví lidé, kteří zapomněli na Boha a svůj záměr věčného života, se starají pouze o uspokojení žádostí těla a světských rozkoší. A tady máme všude otevřené parky, podívané, divadla, hudební večery, domácí představení, živé obrazy, koncerty, plesy, ohňostroje, zahrady potěšení, kam jsou zváni všichni bez rozdílu pohlaví a věku, bez rozdílu nedělí, svátků a půstů. Stovky rukou jsou zaneprázdněny popisem a obrazovým znázorněním toho všeho ve stovkách listů, novin a časopisů, kde se předhánějí, aby to prezentovaly v těch nejatraktivnějších a nejsvůdnějších barvách. Vidíte, duch volá, jak nás duch světa přemáhá a svléká nás z cudného roucha křesťanského života a obléká nás do hanebných hadrů chlípných skutků a zvyků. To vše je považováno za zákon přirozenosti a tón vzdělaného člověka. Nikdo se neodváží rebelovat; nepřítel pronásleduje a mnozí se bojí odhalit svatou víru ve své činy. Ale nebojme se nepřítele a unikněme pokušením světa nejen na těle, ale i na duši. Postavme proti sobě tohoto ducha zapomnění a nevěry tím, že budeme chodit v očistné bázni před Bohem, žít ve víře a žít ve víře, chránit svou mysl před váháním a pochybnostmi a naše srdce od vášnivých koníčků, modlit se za osvícení těch, kteří již mají tu smůlu, že jsou zapleteni do svůdných a iluzorních sítí a nevěřícího světa. Postavme do kontrastu ducha světského vzájemného chladu a rozdělení s bratrskou láskou jeden k druhému, všestrannou tělesnou žádostivostí - střízlivost, zdrženlivost ve všem a sebeumrtvování vlastní křesťanům, věříce, že náš ráj není na zemi, ale v nebi, kde Pán a náš Spasitel budou sedět po Boží pravici a čekat na všechny, kdo se namáhají, aby si zachovali život podle Jeho. Zažeňme tuto zbabělou bázlivost a bázlivost, abychom ve věcech víry a zbožnosti chodili otevřeně s neotřesitelnou důvěrou ve svou správnost. Naše dobré skutky by však neměly spočívat v osobním odklonu od ducha světa a odporu vůči němu samotnému: rodiče a vychovatelé, kterým je svěřen posvátný úkol výchovy, musí vychovávat děti ve víře a zbožnosti. Především prolévejme slzy modlitby k Pánu Bohu, přemožiteli světa, aby mezi námi vychoval dobré pracovníky, horlivce víry a zbožnosti a vedl je v jejich práci, aby živými slovy a spisy a skutky osvěcovali naši mysl, zkvalitňovali náš život a zaháněli okouzlující opojení, které na nás přináší lichotivý duch. 11 Vliv kázání Archimandrita Theophana na petrohradskou společnost je nepopiratelný. Navíc Feofan, který se dobře znal se světskými lidmi v Petrohradě, často navštěvoval jejich domovy a ve svých ústních rozhovorech varoval před novými nesprávnými myšlenkami, snažíc se dokázat, že všechno naše štěstí spočívá v pravoslaví a ve věrnosti církvím sv. Jaké myšlenky měli Feofanovi spolupracovníci z Petrohradu, ukazují jeho dopisy o křesťanském životě. Jsou to myšlenky katolicismu, protestantismu, kalvinismu, pověry, (nevěry) racionalismu, falešného pokroku a praktické nevíry. Byly tak rozšířené, že Archimandrite Theophan byl extrémně zarmoucen a dokonce vyjádřil následující chmurný předpoklad: Pokud to bude pokračovat, pak pravoslaví vyschne do dvou generací 12. Samotné jeho dopisy o křesťanském životě, napsané v této době, jejichž první svazek vyšel v roce 1859, jsou podle našeho názoru nejlepší omluvou za křesťanství proti všem takovýmto křesťanským svobodomyslným písmům. volnomyšlenkáři 18. století. Už samotná forma dopisů ukazuje, že byly psány mimo jiné pro lidi sekulární společnosti. Na rozdíl od falešných představ o spáse a štěstí člověka v nich Archimandrite Theophan dokázal, že skutečná spása je v pravoslavné křesťanské církvi, a nastínil obraz pravoslavného křesťanství a dokázal, že člověk je hříšník, následuje tento naznačený obraz, odvrací se od hříšného života a bojuje s vášněmi, s pomocí milosti, je očištěn od virů, je očištěn od virů. se stane synem nebes a dědicem blaženosti. Zároveň byla publikována kázání pronesená v Petrohradě, když byl rektorem akademie. Rozsáhlá tedy byla literární a apologetická činnost rektora akademie Theophana jako strážce pravoslavné křesťanské víry a zbožnosti; hodně práce bylo i při řízení akademie v hlavním městě, kde rektor musel přijímat mnoho významných vědců a ušlechtilých návštěvníků, odpovídat na jejich otázky a přitom zachovat význam a důstojnost nejvyššího semeniště duchovní osvěty. Ale zejména mnoho práce a potíží bylo třeba zažít při oslavě výročí petrohradské teologické akademie, k níž došlo za rektorátu Feofana (1859). Jednalo se o první padesátileté výročí v životě našich teologických akademií, od jejich přeměny podle zakládací listiny z roku 1808. Uvedl ji sám vždy památný Filaret, metropolita moskevský, který tuto listinu sepsal, zastávajíc v té době funkci rektora petrohradské akademie; Jeho pomocníky v této věci bylo mnoho učených duchovních, mimo jiné Inocent, pozdější biskup z Penzy, slavný sestavovatel církevních dějin. Filaret, vypracování plánu výuky teologie. vědy a sestavoval pro tyto vědy programy, které zpočátku téměř všechny sám vyučoval, dokud nenašel hodné interprety. Bylo také mnoho slavných rektorů a profesorů, kteří šli cestou naznačenou velkým světcem, jako například: Athanasius, Eusebius, Macarius a mezi profesory - Karpov, Golubev, Čelcov, Lovjagin. Koyalovič, Chistovich, Parvov a Šalfejev – mnozí z nich se výročí dožili. Akademie byla založena na pevných a pevných základech, šla správnou cestou a proto od prvních dob své existence stoupala do patřičné výšky. Během tohoto padesátého výročí se přihlásilo mnoho lidí, kteří obsadili a nadále zaujímají přední místa v církvi a společnosti. Na druhou stranu Petrohradská akademie jako hlavní město udělala ze Svatého synodu vědeckých a církevních řádů mnoho, což důstojně naplnila, podpírala prapor pravoslaví jako apoštolskou pravdu. Mnoho západních učenců heterodoxního vyznání při návštěvě Petrohradu diskutovalo o pravdách víry s rektory a profesory a dostávalo od nich odpovědi, v nichž byla s jasností a důkladností hájena správnost řecko-ruské církve. Jedním slovem, petrohradská akademie byla nejen vychovatelkou mládeže, ale také představitelem pravoslaví. To vše ze života akademie v této době je třeba podat v celkovém obrazu a naznačit její zásluhy pro církev a vlast; tento nelehký úkol připadl na úděl rektora Feofana. Pravda, nebyl to on, kdo sestavil historickou poznámku k výročí, ale prof. Chistovich, ale práce na jeho úpravě padla na Feofana. Kromě toho bylo mnoho starostí a starostí připravit se na přijetí mnoha vznešených osob, které se chystaly na svátek; k tomu bylo nutné dát samotné budově akademie slavnostní vzhled. Všechny tyto práce připadly téměř výhradně na jednoho rektora, a proto začaly za pár měsíců. Ale nadešel očekávaný den výročí. Sešlo se mnoho urozených hodnostářů a osob duchovních; mnozí, kteří se nemohli zúčastnit pro odlehlost svého bydliště, zaslali blahopřejné adresy a telegramy, mimo jiné blahopřejný dopis s ikonou učitele. Sergius byl také z rodiče akademie, staršího Metropolitanu. Philareta; všechny akademie vyslaly své zástupce. Bohoslužbu - liturgii vykonal sám nejctihodnější metropolita Řehoř Petrohradský s mnoha biskupy, archimandrity a arcikněžími, kázání pronesl rektor akademie archimandrita Theophan. V tomto myšlenkově i v silných projevech pozoruhodném kázání Vitiia vymezuje úkoly současných i budoucích pastýřů, v souladu s potřebami doby, a definuje také cíl budoucí činnosti akademie, jako školky pro přípravu pastevců a rádců pro pastevce. Triumf akademie, která se nezpochybnitelně drží jediné Boží pravdy a chrání ji před papismem a svobodomyslným myšlením Západu, je tedy triumfem pastýřství. Nechť tento triumf není ve viditelné nádheře bez moci, ale ve vnitřní síle jejich slov nad dušemi jejich stáda. Je to o to potřebnější, že některé ovce nakažené svobodomyslností se začaly veřejně bouřit proti pastýřům. Toto je výzva ke zvýšené aktivitě kázat a bránit slovo Boží. "Tak, uzavírá horlivý pastýř, kažme, bratři, slovo Boží v kostelích a domácnostech, na valných hromadách i soukromých rozhovorech, ústně, písemně i tiskem. Buďme trubci, neustále znějící, ale odlišní, utvořme bratrské společenství, soustřeďme své síly, nasměrujme je všechny k jedné. Nespoutaná svoboda vědy, ať nám zůstane takováto pravda, taková je Bůh." věčně svobodná Pravda stojí sama za sebe, dejme ji poznat všem a sama přitáhne ty, které náš nebeský Otec předpověděl 13 . A.V. Gorského, který se výročí zúčastnil jako zástupce z M. ducha. ak., toto napsal Metropolitan o tomto kázání. Filaret: na liturgii Fr. Rektor akademie (Archim. Theophan) pronesl slovo naplněné, stejně jako jeho další slova, duchem horlivosti pro pravoslaví, i když se zdá, že někteří si myslí, že v církevním slově by bylo slušnější vyhnout se některým tvrdým výrazům o protestantech, zvláště když na liturgii byl kníže z Oldenburgu. 14 Na závěr liturgie děkovná bohoslužba společně s Met. Jako Řehoř vystoupili tyto osoby: arcibiskup Kazan. Athanasius a Charkovský Filaret, biskup. Tverskoy Philofey, protopresbyteři B.B. Bazhanov a B.I. Kutněvič, arcikněží: G.P. Pavský, I.B. Rožděstvenského. I. M. Naumov a M. I. Bogoslovsky. Po mnoha letech suverénnímu patronovi duchů. osvícení, suverénnímu císaři Alexandru Nikolajevičovi a celému Augustovu domu, byla v Bose vyhlášena věčná památka zesnulým panovníkům Alexandru I. a Mikuláši I., pod jejichž patronací akademie začala a dokončila většinu svého padesátého výročí. Potom byla prohlášena mnoho let svatosti. synod a metropolita Řehoř a zesnulý metropolita. Věčná památka Ambrosovi, Michailovi, Serafímovi, Anthonymu, Nikanorovi a všem zesnulým vůdcům, mentorům a studentům akademie. Nakonec byla vyhlášena mnohaletá Petrohradu. Akademie a její žijící bývalí i současní mentoři a studenti. – Po skončení liturgie odešli všichni přítomní do zasedací síně. Když se zde předem shromáždili studenti akademie, zazpívali tropar: Dnes nás shromáždila milost Ducha svatého, sekretář konference Ord. prof. E.I. Lovjagin přečetl dekret Svatého synodu adresovaný metropolitovi. Gregory na nejvyšší ocenění zaměstnancům akademie u příležitosti výročí. Po přečtení dekretu a poté, co studenti zazpívali tropar: Zachraň, Pane, svůj lid, přečetl tajemník konference dopis od Philareta Moska adresovaný Metropolitanovi. Řehoře s pozdravem u příležitosti výročí. Tento dopis přinesl inspektor akademie Archimandrite. Epiphany Izbitsky, který šel pozvat Metropolitan. Filareta. Poté prof. I. A. Chistovich přečetl náhled rektora. akad. archim. Feofan a metropolita Gregory historickou poznámku o akademii za posledních padesát let a prof. V. N. Karpov - řeč o směřování a účelu duchovní výchovy a o účasti, kterou na ní má petrohradská akademie. Oslava výročí byla poctěna účastí mnoha vysokých úředníků v čele s Jeho Výsostí knížetem Petrem Georgijevičem z Oldenburgu. Po aktu byli všichni návštěvníci slavnostního setkání pozváni na snídani, která byla připravena v obytných studentských pokojích. Zde se u snídaně a po ní studenti vyšších ročníků, počínaje 1. ročníkem, zapojili do přátelského rozhovoru se studenty 22 následujících ročníků, zavzpomínali na dobu strávenou na akademii, bývalé šéfy a mentory, výuku a třídy, bývalé radosti a strasti 15 Tato oslava padesátého výročí Akademie proběhla skromně a upřímně, poté začala opět žít svým dřívějším životem. Za svou práci a horlivou službu ve prospěch církve a duchovní osvěty mládeže obdržel rektor Feofan Řád sv. Vladimíra 3. stupně. Tato událost se však pro rektora neobešla bez vlivu: buď proto, že v této době musel zažít mnoho vzrušení, úzkosti a práce, nebo proto, že se nachladil, onemocněl rektor Feofan brzy po výročí nebezpečnou nemocí - břišním tyfem s komplikacemi: nemoc nabrala vážný a hrozivý pohyb, o to nebezpečnější, že nemocný byl slabé konstituce a nebyl nijak zvlášť výrazný svým rozkvětem. Uskutečnilo se několik konzultací, na kterých někteří lékaři vyjádřili obavy o úspěšný výsledek nemoci, ale Pán s potěšením vstal pacienta z jeho lůžka - krize byla bezpečně zažehnána a nemocný se začal zotavovat, i když pomalu. Sám Feofan řekl, že ještě dlouho poté pociťoval slabost na hrudi, kvůli níž byl jeho hlas velmi slabý, takže při zprávách metropolitovi Gregorymu o stavu akademie se Vladyka musel přiblížit, aby slyšel řečníka. Nedlouho poté se Theophan musel stát rektorem. Všedobrá prozřetelnost ho ráda povýšila do hodnosti biskupa, aby byl hořící a zářící lampou pro všechny, kdo hledají spásu. 9. května 1859 byl archimandrite Theophan přikázán být biskupem. Tambovský a Shatsky. Když byl Theophan po slavnostním vyznání vyznání víry za přítomnosti všech členů Posvátného synodu představen biskupem, pronesl proslov začínající slovy: „Děkuji, přijímám a vůbec to není v rozporu se slovesem. Theophanes srovnával svůj toulavý život a různé aktivity s míčem, kutálejícím se tam a zpět bez praskání a hluku, ve směru úderů, které mu byly sděleny, a vyjádřil svou podřízenost vůli Boží, svou pokoru a nehodnost. Potom vložil svou důvěru v Pána, který ho tak velkoryse upřednostnil, který nebyl hoden, svými milostmi, poděkoval všem, kdo se podíleli na jeho osudu, a požádal zástupy biskupů a metropolitů o modlitby za něj, který byl slabý. 1. června se konalo vysvěcení a zanedlouho biskup Theophan odjel do Tambova na místo své pastorační služby. Tambovská diecéze, kam Feofan přišel krátce po svém vysvěcení na biskupa, je jednou z největších a nejlidnatějších provincií. Pozoruhodný je také svými pouštěmi a kláštery, ve kterých odpočívají dělníci, kteří se za svého života proslavili svou vírou, zbožností a činy mnišského života, jako například Pitirim, první biskup tambovské diecéze, Serafim ze Sarova, Hilarion a další. Je také pozoruhodné svými slavnými světci a učiteli. Takže ve 30. letech nynějšího století diecézi řídil Arsenij, pozdější metropolita Kyjeva a Haliče; v této době v tambovském duchu. vzdělával se v semináři a pak se stal učitelem ducha. školy, takový asketa jako Ambrož, slavný starší z Optinské poustevny a rádce celé pravoslavné církve. Rusko; Nikolaj, bývalý rektor petrohradské akademie, proslulý svými učenými kázáními; Macarius, čestný člen všech duchů. akademií, ruských univerzit a Císařské akademie věd, doktor historie a teologie, později metropolita. Moskva. Místo Macaria, který byl přestěhován do Charkova, Pán s potěšením dosadil biskupa jako světce a učitele. Feofan. Když biskup Theophan obdržel hůl tambovské církve, cítil se nejprve slabý po nedávné nemoci, jak o tom Khark napsal svému předchůdci. biskupa Macariuse, proto zprvu nemohl plně prokázat svou výchovnou činnost. Ale Macariova předpověď se splnila; když Tambovci, vyprovázevše ho, řekli: My, vladyko, na tebe nikdy nezapomeneme, řekl tento poslední; Ne, brzy na mě zapomeneš, pokud se Theophan stane tvým biskupem. A skutečně, ep. Theophanes zcela nahradil slavného Macaria; Po uzdravení z nemoci věnoval svatý Theophan zvláštní pozornost výuce z kostelní kazatelny, kterou byl bývalý biskup velmi proslulý, a během celé 4leté služby pronesl více než 80 kázání. Z těchto slov je zvláště pozoruhodných 5 učení o cestě ke spáse. Díky síle přesvědčivosti lze tato slova, reprezentující celou ekonomiku naší spásy, zařadit ke známému slavnému stejnojmennému dílu Innocent Metropolitan. Moskva. Spolu s naznačenými slovy lze kázání zařadit do přípravných textů pro sv. postní dobu týdne. Farář v nich přesvědčivě vybízí lidi k pokání a poukazuje na to, že jinak se nelze napravit a začít první úkol křesťana – spásu duše. Obsahují mnoho příkladů ze života starších a asketů, kteří považovali neustálé pokání a slzy za hříchy za nutné ke spáse. Tato slova dýchají asketickým a patristickým duchem, a proto v nich ti, kdo čtou s vírou a láskou, mohou najít spolehlivý prostředek k podněcování k pokání, kde vlastně začíná opravdový křesťanský život. Svatý Theofan učil Tambovce, ať už byli v radostných životních okolnostech, jako o velkých svátcích, nebo v nešťastné situaci, jako při veřejných katastrofách, a slovo poučení a útěchy bylo vždy připraveno. V Tambově došlo k hroznému požáru - největší a nejlepší část města byla zničena požárem, oheň několikrát ustal a během několika dní se několikrát znovu rozhořel. Bylo zřejmé, že Boží hněv navštěvuje, aby napomenul hříšné lidi a obrátil je na správnou cestu. Mnozí, kteří ztratili své domovy, odešli za město a postavili si tam stany jako vyhnanci a bezdomovci. Situace byla vskutku tristní; obyvatelé zřejmě potřebovali útěchu. Objevil se horlivý pastýř s tímto duchovním uzdravením, - před devíti naukami nakonec biskup Theophan vyšel z města k vystěhovaným obyvatelům a tam řekl poslední úžasné učení. Kazatel srovnal jejich situaci s postavením trpělivého Joba na hnilobě, poukázal na trpělivost jako hlavní ctnost za takových okolností, lehce se dotkl příčiny jejich neštěstí, objevil se arcipastýř as balzámem útěchy slíbil, že se za ně bude modlit před trůnem Milosrdného krále nebes, aby je zbavil hněvu Božího navštívení. Při revizi diecéze pronesl mnoho kázání v okresních městech, vesnicích a svatých klášterech. Je však pozoruhodné, že z nějakého důvodu sám biskup nepřikládal slovům tambovskému stádu zvláštní důležitost, když řekl, že byla plodem krátké doby a byla z velké části složena v předvečer řeči. Biskup Theophan, inspirován horlivostí pro spásu svého stáda, povzbuzoval faráře, aby kázali slovo Boží, ale zejména se snažil k tomu získat budoucí pastýře církve. Vladyka často navštěvující seminář vštěpoval svým studentům, aby s láskou a pilností studovali Boží slovo a díla sv. otců, v Tambovských biskupech. Vedomosti publikoval svůj výzkum o tom, jak sestavit kázání, ve kterém zvláště pečlivě odhalil otázku zdrojů kázání, mezi nimiž by na prvním místě mělo být slovo Boží, spisy svatých manželů a liturgické knihy. Pokud jde o výchovu mládeže v semináři, Jeho Milost Theophan zastávala názor, že nejvýznamnější místo by měla zaujímat křesťanská výchova, pro kterou by měli studenti semináře a škol dostat klášterní prostředí a dokonce nosit sutany. I když při praktické aplikaci dochází k těžkostem a nepříjemnostem, biskup se upřímně držel tohoto názoru, alespoň jeho synovec, který v jeho domě studoval školní předměty, nosil sutanu a skufii. Obecně platí, že Feofan věnoval velkou péči rozvoji religiozity a církevnosti v náboženských institucích, o které se duchovní autority v dnešní době velmi starají. Vzdělávací aktivity pastora tambovské církve se však neomezovaly pouze na toto. Biskup Theophan ve stejné době na návrh Svatého synodu vydávat místní varhany v diecézích ruské církve začal vydávat Tamb. eparcha. Program Vedomosti sestavil sám a dal mu podobu spíše literárního než oficiálního časopisu. Kromě toho se aktivně účastnil Vedomostí a většinu článků zprvu sám skládal a také kněze pod jeho dohledem povzbuzoval k amatérské činnosti, proč spolu s články učitelů semináře, kde eparcha vycházel. Ve skutečnosti existuje mnoho článků a kněží městských a venkovských církví. Pracovali tedy všichni, počínaje biskupem a konče kněžími umístěnými ve vesnicích vzdálených od Tambova. Tak by to mělo být podle samotné představy místního orgánu a nelze v tom vidět moudrost a obezřetnost vůdce, jakým je biskup Theophan. Abychom plně určili zásluhy pastýře z této strany, podívejme se na obsah Tambu. eparcha. Vědomosti, neboť jsme je měli možnost číst po celé období Feofanova biskupství v Tambově. Jejich celkový vzhled je následující. Po krátkém výčtu oficiálních zpráv příloha obsahuje články s následujícím obsahem: nejprve jsou umístěny výroky asketických starších a moralizující příhody z jejich života, napomáhající víře a zbožnosti, pak v jednom čísle slovo či učení svatého našeho otce Jana Zlatoústého a v dalším množství výroků slovo sv. kazatelna, což se s největší pravděpodobností myslelo. Dále přišlo slovo, které pronesl biskup Theophan, když vykonával bohoslužby v ten či onen svátek. Všechny tyto články navrhl sám biskup. Po těchto článcích byly historické popisy velkých svátků, místní zázračné ikony, nechyběla slova, učení a rozhovory kněží, poučné příběhy a příhody ze života moderních křesťanů, jasně poukazující na cestu Boží Prozřetelnosti v životě člověka, na přímluvu sv. svatí a trest za porušení víry a zbožnosti, byly nabídnuty články od mentorů seminářů vědeckého obsahu, ale spíše ve stručné formě, básně duchovního a náboženského obsahu a byl zařazen vynikající církevně-statistický popis dějin tambovské diecéze od mistra kněze Chitrova. Samozřejmě zde bereme obsah více než jednoho nebo dvou vydání Tamb. eparcha. Vedomosti, ale po celé tři roky vidět jejich charakter, ducha a směr, který jim dal biskup Theophan. Zvláštní pochvalu si zaslouží způsob šíření patristických spisů, způsob hodný napodobení pro moderní záznamy všech diecézí. Byli bychom ale nespravedliví, kdybychom nezmínili řadu článků biskupa Theophana publikovaných v Tam. Ep. Vědomosti. Toto je: popis života našeho otce Tichona ze Zadonska a zázračného tvora celého Ruska, podle poznámek Čebatoreva, jednoho z cele sv. Tichona. V tomto popisu Rev. Theofan podle naznačeného zdroje představil světcovo poučný život, jeho prostotu, blízkost k lidem, jeho horlivost a starost o menší bratry, a tak chtěl venkovským kněžím nakreslit vzor hodný napodobení, aby co nejvíce milovali své děti, aby se jim přiblížili a postarali se o jejich duchovní osvícení, spásu duší. Ano, Theophan zvláště ctil sv. Tikhon hluboce studoval jeho výtvory, snažil se je naplnit sám a naplnit jimi ostatní. Je pozoruhodné, že se celý svůj život snažil modelovat podle života svatého Tichona, zvláště poté, co ho, pro něj zcela nečekaně, Pán přivedl k tomu, aby byl u otevírání relikvií tohoto světce. S jakou duchovní radostí a úctou vstoupil biskup. Theofana do chrámu, kde spočívaly ostatky velkého Božího světce! Vroucně se k němu modlil, děkoval mu a oslavoval Boha, který mu dal takovou milost. 12. srpna 1861 biskup. Theophan slavil božskou liturgii v hlavní katedrále, kde jsou počestné ostatky svatého Tichona, před obrovským davem lidí, kteří přišli z celého pravoslavného Ruska, aby viděli slávu nově raženého světce a požádali ho o modlitby za pomoc v těžkých životních okolnostech a za přímluvu před trůnem Krále nebes. Theophanova duchovní nálada byla samozřejmě zvláštní; biskup se vší pravděpodobností rozeslal vřelé modlitby za to, že Pán poctil jeho, pokorného pastýře, aby se zúčastnil otevření relikvií nově odhaleného světce a Divotvorce svatého Tichonu. K jejich samotnému objevu došlo za přítomnosti velkého shromáždění křesťanů. Ep. Theophan spatřil ctihodné relikvie, políbil je spolu s ostatními přicházejícími arcipastory se slzami radosti a něhy, viděl v tom velkou viditelnou oslavu pravoslavné ruské církve a jejích věrných synů, viděl hanbu nevěry, pověrčivosti a nevědomé tvrdohlavosti, viděl, že Pán neopouští své velké poučení a ty křesťanům bude žít bez odměny jako jasné dílo: štěstí v budoucím životě. Biskup také slyšel slavné slovo pronesené vždy památným svatým Isidorem na text Zářit a hoří, začínající slovy: „A zde hořela Boží lampa a její paprsky dosáhly až k posledním hranicím Ruska.“ Ano, Jeho Eminence Theophan viděl něco, co jen málokdy uvidí a zažijí i hierarchové!... Po návratu do Tambova se biskup pustil do svých zbožných skutků s novým zápalem. Pokud jde o externí administrativní řízení, biskupe. Theophan nijak nevyčníval z řady ostatních arcipastýřů. Za mimořádný počin lze označit zřízení ženské diecézní školy, které zahájil jeho předchůdce biskup. Macarius, otevření farních škol a zvelebení kostelů a klášterů sv. Sám Feofan, pečující o mír ve vzájemných vztazích farníků s jejich duchovenstvem, žil se všemi v lásce a svornosti, byl přístupný všem, zvláště chudým a truchlícím, kterým pomáhal, jak jen to bylo možné, a některé sirotčí chlapce vzal do své péče a výchovy. Život svatého Theofana plynul klidně a tiše: jedna okolnost ho zneklidnila – nepokoje v klášteře Divejev, který se nachází jednu míli od Sarovské Ermitáže a patří k diecézi Nižnij Novgorod. Tehdejší biskup Z nějakého důvodu Nektarios nemohl záležitost zařídit, svěřila sv. synoda řízením tohoto kláštera biskupovi. Theophan, který sice dal vše do pořádku, ale vstoupil do nedobrovolného střetu s Nektariosem, který měl později silný vliv na církevní záležitosti. Bylo to čtvrté léto Theophanova biskupství v tambovské diecézi, když dekret sv. synodu o jeho přeložení, protože získal zkušenosti s řízením, na Vladimírský stolec, který administrativně stál výše než Tambovský. Ale Feofan se smutkem a ne bez rozpaků přijal tento příkaz od vyšších autorit, protože žil s Tambovity jako otec se svými dětmi jako svatý synod A. P. Achmatova, vždy památného Filareta, metropolity moskevského, když se rozhodovalo o otázce přestěhování biskupa. Feofan z Tambova do Vladimira. Všichni obyvatelé Tambova toho velmi litovali a vyjádřili to při rozloučení s různými suvenýry... Po rozloučení se svými duchovními dětmi, biskupe. Feofan, doprovázený jejich láskou a přáním všeho dobrého, opustil Tambov v září 1863 a dorazil do Bohem zachráněného města Vladimir. Z církevně-historického hlediska je vladimirská diecéze jednou z nejpozoruhodnějších. V dávných dobách zde ve Vladimiru žili velcí knížata a metropolité ruské církve. Je zde mnoho starověkých chrámů, jsou zde zázračné ikony a jsou zde také relikvie některých starověkých asketů z knížecích a bojarských rodů, kteří pohrdali ctí a slávou tohoto světa, opustili nádheru a velikost a usadili se v klášterech a zachránili si své duše. Nejen Vladimír, ale i okresní města byla a jsou proslulá kláštery a zbožností svých předků. To biskupa utěšilo a potěšilo. Feofan, který v roce 1863 převzal vedení hejna Vladimira. Ale zároveň Vladimír. rty byly také hnízdem schizmatu po Moskvě; skrývali se před Moskvou před vládní perzekucí, našli zde útočiště schizmatici a mnoho stoupenců. Historie vladimirského schizmatu je nejstarší, téměř současná s jeho výskytem v Moskvě a jeho následovníci se vždy vyznačovali svou houževnatostí a nepřátelstvím k právům. Kostely. A dnes je zde rozkol silný v počtu a ušlechtilosti svých stoupenců, k nimž patří mnoho bohatých kupců, obchodníků a řemeslníků, existuje zde vlastní hierarchie v čele s biskupy, kteří mají neustálou komunikaci a styky s Moskvou a se všemi ostatními centry schizmatu. Reverend to nemohl vědět. Theophan tedy ne bez rozpaků vstoupil do vladimirského kraje, zvláště když se zde setkal s nevěrou, pověrčivostí a svobodomyslností; ale ve všem spoléhal na vůli Boží a nový biskup se od prvních dnů své služby jevil jako horlivý pastýř a učitel víry a zbožnosti. Během své tříleté služby ve vladimirském stádě pronesl farář Feofan 138 slov 16. Protože jeho činnost ve vladimirské diecézi spočívala především ve vyučování a kázání slova Božího, pokusíme se z této strany ukázat, jaký byl biskup pastýř. Feofan. „Hle, vševládnoucí Boží pravice mi ukazuje pastorační službu mezi vámi a dává ve mně pastýře a ve vás pro mě stádo, dobrořečme Pánu, který nás tak oblíbil,“ těmito slovy se nový arcipastýř obrátil ve svém prvním slově k vladimirskému lidu. Chválí jejich víru a dlouhou zbožnost a připomíná jejich prokázanou lásku k pastorům, biskupe. Feofan je zve, aby navždy zachovali ducha lásky a míru. "Mír a láska vás všech mezi sebou a se mnou může být nastolena ve vašich srdcích, o čemž svědčí nejen vzájemná dobrá vůle a sympatie, ale také pomoc a všemožná vzájemná pomoc. Zachovejte křesťanství takové, jaké je a je zachováno v Církvi Kristově a pevně v ní stůjte, aniž byste se pokoušeli (jak se o to někteří snaží) měnit nebo rušit cokoli do jejího obrazu toho druhého, ale neustále vylepšovat sebe sama do obrazu toho druhého. neměnné (jak se jiní mýlí ohledně toho, co v křesťanství znamená zůstat nehybný). co vstoupilo do zbožného života křesťanů, kvůli potřebám měnící se doby, kvůli neúmyslným chybám nebo úmyslnému zneužití, v té době nepovšimnuto a nezabráněno. Takže, aniž byste se odchýlili na tváři nebo na tváři, následujte královskou cestu naznačenou svatou pravoslavnou církví, která je sloupem a základem pravdy.“ Poté, co v tomto úvodním projevu nastínil program svého učení, zůstal jí reverend Feofan věrný po celou dobu své služby vladimirskému stádu. Odsuzoval a napomínal schizmatiky, vstupoval s nimi do rozhovorů a snažil se ukázat nesprávnost jejich učení a katastrofální cestu, kterou šli. "Dlouho jsem hledal příležitost," oslovil Feofan přítomné na bohoslužbě ve vesnici Mstera Vjaznikov. okrsek - promluvte si s lidmi, kteří jsou cizí svaté církvi - našemu jedinému spasiteli - abyste viděli, jak o čem přemýšlejí, a použijte to k napomenutí. Včera jsme si dlouho povídali. Jejich potemnělá nevěra a temná neochota vidět sílu spasení tam, kde Pán usoudil, že je hodna soucitu. Poslouchejte, smilujte se nad nimi a modlete se, aby ti, kdo jsou slepí v mysli, pochopili a ti, kdo jsou zatvrzelí v srdci, byli obměkčení.“ Pastýř po odhalení omylu uzavírá: Rozkolníci ztratili pravou církev a bloudí, a přesto je před jejich očima pravoslavná církev, v níž je všechno – je zdravé učení a přikázání Páně, jsou svátosti a kněžství. Slepí to najdou tápáním, ale nevidí; nepřítel oslepil jejich oči. Podívejte se, proslavili se v něm svatí – Tikhon, Mitrofan, Innocent a Demetrius z Rostova. A svatý Demetrius stále argumentoval a odsuzoval jejich schizmatiky. Zdá se, že Bůh oslavuje své relikvie neporušitelností a říká každému: hle, on tě odsoudil a já ho oslavuji neporušitelností jeho relikvií, a to právě proto, abyste i svýma očima viděli, že mluvil pravdu. To vše je pravoslavné a častěji si to připomínejte a tím utvrdíte svou víru a odsoudíte schizmatiky 17. Pastorova napomenutí zřejmě neměla nijak zvlášť silný účinek: naši schizmatici se zdráhají vstupovat do rozhovorů s pastory a neposlouchají jejich spravedlivá udání, proto biskupe. Jinými slovy Theophan, analyzující tvrdohlavost schizmatiků, nepůsobí ani tak přímo na schizmatiky, jako spíše varuje pravoslavné před nimi a před dalšími falešnými učiteli. „Hleďte, abyste nedůvěřovali těmto mírným mužům, kteří lichotkami svádějí vaše duše do záhuby, nepřinášejíce vám zdravé učení, ale vždy mluví zvráceně, aby odtrhli lidi od jednoty víry a následovali sami sebe“ 18. Horlivý pastýř chrání děti pravoslavné církve před herezemi a schizmatem, falešným učením a nevírou a přesvědčuje je, aby zachovali pravoslaví, autokracii a národnost - to je náš trikolórní prapor vedoucí ke štěstí a prosperitě. "Často se chválíme: Svatá Rus, pravoslavná Rus. Ó, kdybychom mohli navždy zůstat (takovými) svatými a pravoslavnými, - alespoň milující svatost a pravoslaví! Jakou jistou záruku nezničitelnosti bychom měli v těchto titulech! Pravoslaví je vyjádřeno jednotou Bohem dané pravdy; autokracie - jednota daná národní silou, jednotou Boha Car a posvěcený Bohem – Pravoslaví přijímá pravdu od Boha skrze církev a pokorně se jí podřizuje přijímáním klanů od Boha a bezvýhradně ho poslouchá, lid přijímá vědomí Boží vyvolenosti, pro zvláštní účely Prozřetelnosti, poměřuje je známou vůlí Boží a zvláště se prezentuje. Lid oddaný Bohu a králi a jednomyslně usilující o naplnění cílů, které uvádějí – jaká nezničitelná síla! jaký příslib prosperity a spěchu ve všem! Něco je – a je důvod je chránit! Postarejte se, Rusové, o tyto poklady. Neplýtvejte a nekazte je 19. Být sám úžasným ruským pravoslavným patriotem, biskupe. Theophanes poukázal na to, jak můžeme tyto principy využít ke spáse a prosperitě; nicméně vše, co směřovalo k odklonu od těchto základních prvků ruského lidového ducha, odsuzoval a poukazoval na zlo vedoucí ke zkáze. Světec neodešel z nekřesťanského slavení velkých svátků bez napomenutí. Novoroční oslavu (1865) s brýlemi a tancem tak nazývá bohoslužbou Bakchovi a apelem k jasnovidce, na kterou se letos obrátilo mnoho vladimirských obyvatel v naději, že od ní zjistí všechna tajemství a osudy svého života, biskupem. Theophanes nazývá pohanskou službu starověké Libye, která byla nástrojem démonů. - Když světec slyšel, že se toto napomenutí mnohým nelíbilo, a jiní vykládali: co lze namítnout proti tomu, co se stalo zvykem - nedá se nic dělat, ať vyčítáte sebevíc - v neděli po Zjevení Páně (1865), pronáší slovo, kterým dokazuje, že křesťané nemají dodržovat světské zvyky, které jsou v rozporu s Duchem Kristovým, i když byly veřejným míněním přijímány. "Kdo by nevěděl, že veřejné mínění je v tomto případě tyran: rozhodně pronásleduje vše, co je skutečně křesťanské. Ale je tu jiný názor, názor Božích služebníků, který vede do nebe, naznačený samotným Pánem a v takových případech se jím řiďte 20 . Pastýř miloval své stádo jako děti a vždy, když to bylo naléhavé, pronesl obviňující slova. Na Týdnu pravoslaví (1864) vyčítá těm, kteří říkají, že sami dospěli k závěrům, které se nepodobají křesťanství. Ale to je sebeklam: když uchopili ducha, myslí si, že mají pravdu. Všechny hereze a falešná učení vzešly z porušení základního pravidla pravdy, totiž soudí podle svého vlastního chápání, a ne tak, jak náš Pán Ježíš Kristus zradil církvi. Po tomto slově se v kostele ozval hluk; Hned příští neděli biskup řekl slovo o pietním stání v kostele. – Jiní odsoudili obřad pravoslaví s tím, že anathemy jsou nelidské a trapné; - pastor vladimirské církve hájí zákonnost a právo církve na to, stejně jako každá společnost jedná legálně a chrání svou jednotu a integritu před narušiteli. "Podívejte, jaká falešná učení a jací falešní učitelé jsou exkomunikováni? Ti, kteří odmítají existenci Boha, nesmrtelnost duše, Božskou Prozřetelnost, ti, kteří nevyznávají Pr. Trojici - Otec a Syn a Svatý." Duch – Jediný Bůh, který nepoznáváte Božství našeho Pána Ježíše Krista a vykoupení nás Jeho smrtí na kříži, kteří odmítáte milost Ducha svatého a Božství. Svátosti, které to dávají atd. Vidíte, jakých předmětů se dotýkáte? Taková, podle níž je svatá církev církví, na které je založena a bez níž nemůže být tím, čím je“ 21. Ano, svatý Theophan pevně stál za neochvějností a neměnností základů křesťanské víry a zbožnosti a silně se bouřil proti inovacím a změnám. Pozoruhodné je v tomto případě slovo, které řekl v Seminárním kostele při svěcení budovy pro státem financované lidi – slovo, kterým naznačuje vysoké poslání osob duchovních, jako učitelů a strážců Boží pravdy. Pastýř mimochodem říká: „Nechte všechno kolem sebe pohybovat a měnit, nenechte se tím unést, protože v tom všem je mnoho toho, co odporuje Kristově pravdě a křesťanskému přesvědčení. Věnovat pozornost. "Formy lidského slova se neustále mění a obnovují a nechme to být. Ale pokud se s ním ve všech jeho podrobných dílech setkáváte jen zřídka nebo se vůbec nesetkáte s tím, co vyjadřuje podstatu křesťanství, pak vězte, že to nabralo falešný směr a nenapodobujte ho." "Věda jde rychle dopředu, budiž. Ale pokud dovolí závěry, které jsou v rozporu se zjevenými pravdami, pak vězte, že zabloudili na cestu lží a nenásledujte je." "Vymoženosti života se všude množí. - a budiž. Ale předem vězte, že to nemůže nijak změnit pravdu, že úzká brána a úzká cesta vede do žaludku, a kdo by kázal opak, kázal by lež. Neposlouchejte ho." "Formy vzájemných vztahů (lidstvo, civilizace) se zjemňují - a budiž. Ale ať vás neklamou lichotkami, jako by kvůli tomu mohla pravda podat ruku lži, ducha tělu, Kristus Belialovi. Kdo by to tvrdil, není v tom žádná pravda. Nemějte s ním podíl." "Všechno se vynalézá, aby posílilo prosperitu na zemi, a tak je. Ale je jisté, že to nikdy nedosáhne bodu, kdy už nebude potřeba nová nebesa a nové země podle zaslíbení. A kdo by na tom trval, šel by proti pravdě. Tomu se vyvarujte." 22 Reverend Theophan však podle svých slov k vladimirskému stádu není ani tak přísným moralistou, t. j. vystavovatelem nedostatků víry a zbožnosti, jako spíše mravním učitelem, t. j. ukazatelem, jak vést pravý křesťanský život, abychom obdrželi Království nebeské. Pravý křesťanský život se skládá ze tří částí: pokání s odhodláním opustit hříšný život, boj s vášněmi a neřestmi a starost o čistotu duše, které se dosahuje neustálým cvičením ve ctnosti. Když v tom člověk dosáhne úspěchu, stane se opravdovým křesťanem – pak se objeví láska k Bohu a bližnímu, jako naplnění Kristova zákona. Jak je toho dosaženo? Modlitba, almužna, půst, neustálé pokání se společenstvím svatého Životodárného Těla a Krve Kristovy, boj proti hříšným zvykům po celý život a naplňování zákona Božího a řádů rodinného a občanského života na tomto zákoně založených. Celá naše cesta ke spáse je v tomto stavu. Ale ne my sami, ale náš Pán Ježíš Kristus z dobré vůle Boha Otce, z milosti Ducha Svatého, když nás vykoupil smrtí a vzkříšením, jako Spasitel a stálý Přímluvce za nás před Bohem, vede po této cestě a často i přes pokušení a smutky; Z naší strany je vyžadována pokora, trpělivost a poslušnost ve všem vůli Boží a Ducha svatého. správné Církve, dobré skutky a neustálá horlivost pro spásu, která je spojením milosti a svobody. Musíme se o něj neustále starat: tam, kde existuje, křesťanský život začal, ale kde neexistuje, tam ještě nezačal. Světec nejen naznačuje, co je potřeba k potěše Boha a spasení duše, ale také ukazuje, jak toho dosáhnout, a vstupuje na základě patristických pokynů a vlastních zkušeností do podrobných rozborů duchovního života. Jeho učení dýchá duchem asketismu a asketismu; Dokonce někteří říkali, že jsou velmi přísní, ale světec nazval jiná učení požitkářstvím a klamem. Cesta spásy je pro všechny jedna; to bylo přineseno na zem Pánem Ježíšem Kristem, vysvětleno Ním v učení a praktikováno v životě. Anostoli a svatí asketové následovali tuto cestu a byli spaseni a my všichni po ní musíme jít beze změny, bez ohledu na to, jaké životní podmínky stanovil Bůh23. Pro mnichy je to pohodlnější, ale laici by si neměli myslet, že jim je dovoleno dělat ústupky 24. To učil pastýř Vladim. Kostely. Když přejdeme k jeho aktivitám při řízení vladimirské diecéze, musíme říci, že biskup. Feofan zřídil a otevřel ženskou diecézní školu a kolej při teologickém semináři; Poté zamýšlel vydávat časopis Spiritual Messenger, založil si vlastní tiskárnu, ale kvůli nedostatku financí se omezil na vydávání Vladim. eparcha. Vedom., do něhož umístil svá vlastní kázání. Světec se především snažil vyjít vstříc tehdejším potřebám. Byla to doba proměn a vylepšení v civilních a duchovních odděleních. Theophan jednal se státními reformami jako skutečný pastýř pravoslavné ruské církve: přivítal je jako Boží milosrdenství a otcovskou péči panovníka, Otce vlasti, naznačil, jak bychom je měli přijmout, abychom byli pravoslavnými křesťany a věrnými syny vlasti. V této době bylo plánováno mnoho reforem v oddělení duchovní a duchovní výchovy, z nichž některé byly zavedeny, jiné zavedeny. Biskup pečlivě plnil všechny pokyny a příkazy nejvyšších úřadů, ale sám byl v církevních záležitostech přísně konzervativní a od některých reforem neočekával to, co se od nich očekávalo. Z diecézních záležitostí ho podle vlastních slov nic tak nezatěžovalo jako rozbory soudních případů, neboť v nich viděl projev pýchy, závisti, pýchy, chamtivosti, hněvu a nestřídmosti; Viděl jsem, jak se nepřítel lidské rasy snažil zničit vzájemný respekt, lásku a důvěru mezi duchovními a farníky. Dobrý pastýř všechny uklidnil a všem sloužil jako příklad mírnosti a pokory. V poslední době nedává důtky ani sám, ale svěřuje je klíčovníkovi katedrály. Biskup se velmi staral o vdovy a sirotky a pokud to bylo možné, zmírňoval jejich hořký osud. V jeho osobní povaze se však udály určité změny: světec nebyl tak komunikativní, často se izoloval kvůli modlitbě, rozjímání o Bohu a úvahám o záchraně duše a téměř nikdy nepustil knihy z ruky. Viděl jsem příbuzné, kteří s ním bydleli o nedělích a svátcích; rád chodil na procházky za město, někdy dokonce zašel až do kláštera Bogolyubov, který se nachází 7 mil od Vladimiru. Jako vždy měl i nyní zvláštní lásku k mnichům – často sloužil v klášterech, vždy tam pronášel kázání, chválil a oslavoval mnišský život, někdy mluvil o samotě a mlčení v ústraní. Duše světice toužila po poušti, po některém ze svatých klášterů, daleko od hlučného městského života, plného úzkosti a neklidu. Jedna okolnost urychlila naplnění této srdečné touhy, totiž: - některé skutky se vrátily na synod sv. Synod o nich rozhodl jinak než biskup a dal pokyny, jak v budoucnu jednat. Pastor vladimirského kostela v tom viděl znamení Boží prozřetelnosti – opustit diecézi a odejít do kláštera pro mnišské činy pro spásu své duše, pro práci na studiu Božího slova a asketismu. písma ve prospěch pravoslavné církve a Krista milující vlasti. Tato myšlenka se úplně zmocnila jeho i biskupa. Feofan se v dubnu 1866 obrátil na sv. Synod se žádostí, kvůli jeho špatnému zdravotnímu stavu, aby ho zbavil správy diecéze a umožnil mu usadit se jako mnich v poustevně Vyšenskaja tambovské diecéze. Vladimirské hejno se to brzy dozvědělo a myšlenka na odchod jejich pastýře upoutala pozornost mnohých. Mnozí milého a milujícího vládce litovali, jiní ho odsuzovali s přihlédnutím k jeho poměrně vysokému věku a bohatým duchovním darům. Tento názor zpočátku zastával Philaret, metropolita Moskvy. Ale když slyšel, že pastýř vladimirského kostela se chystá k hrdinským činům a námaze, světec se uklidnil, protože znal jeho schopnost studovat Boží slovo a patristické asketické spisy, jeho zálibu v ideálních konstrukcích a jeho schopnost zprostředkovat vznešené kontemplace jednoduchou formou. Jiní spojovali podání petice s nedávno obdrženými instrukcemi ze Svatého synodu, jak vládnout, jiní to vysvětlovali tím, že biskupovi se nelíbil konzervatismus a že stál s Nektariosem, arcibiskupem Nižním Novgorodem, který tehdy zasedal na Svatém synodu, za ne zcela přátelských podmínek. A v tomto případě začaly obvyklé fámy, soudy a drby, soudy a odsuzování, často nesprávné a na ničem nepodložené. Sám biskup si všechny tyto rozsudky vyslechl, ale neodpověděl na ně, s nikým o svém rozhodnutí nemluvil a při podání žádosti o odchod do důchodu se neradil s žádným ze svých blízkých důvěrníků 25. Synoda plně splnila světcovu žádost s tím rozdílem, že jej jmenovala nikoli mnichem, ale rektorem Vyšenské Ermitáže. Následovalo nejvyšší povolení a v polovině června 1866 dekret sv. synodu o odvolání biskupa. Feofan odejít do Vyšenské poustevny tambovské diecéze. Biskup rychle shromáždil svůj majetek, který sestával hlavně z knih, a poslal je Vyše. 24. června sv. Jan Křtitel Biskup Theophan vykonal ve spolupráci s mnoha místními duchovními poslední liturgii a pronesl řeč na rozloučenou. Toto slovo je pozoruhodné tím, že označuje skutečný důvod jeho odchodu do důchodu. "Neobviňujte mě, pro Boha, že jsem vás opustil; neodcházím proto, abych vás musel opustit: vaše laskavost by mi nedovolila změnit vás v jiné stádo. Ale jako následovník jsem veden k tomu, abych zůstal bez starostí a hledal nejlepší čaj - jak je to v naší povaze. Jak se to mohlo stát, nedokážu vysvětlit. Jedna věc, kterou řeknu, je, že kromě vnějšího toku událostí, které určují jednání, existují vnitřní změny v dispozicích, které vedou k určitým rozhodnutím; existuje vedle vnější nutnosti i nutnost vnitřní, které svědomí dbá a které srdce silně neodporuje. Když jste se ocitli v této pozici, žádám vaši lásku o jednu věc – opustit soud a odsouzení kroku, který jsem již udělal, prohloubit svou modlitbu, aby Pán nezapřel mé naděje a ať mi dá, i když ne bez obtíží, najít to, co hledám.“ Poté, co poděkoval svým milovaným dětem za jejich naklonění k němu, za jejich pozornost věnovanou jeho pastýřskému slovu, za jejich uctivé postavení v kostele, za nádheru a výzdobu Božích svatých kostelů, světec prosil o jejich modlitby za sebe, sám slíbil, že se bude modlit za jejich blaho, za odvrácení všeho neštěstí, a zvláště za spásu víry, žádal pohoršení, aby si dávali pozor na rodinu. ničení blahobytu státu. „Pro Pána se mějte na pozoru před tímto učením. Nechť je tvým zkušebním kamenem sv. doktrína hlásaná v Církvi od starověku. Odmítněte vše, co nesouhlasí s tímto učením, jako zlo, bez ohledu na to, jak věrohodné to může být pokryto názvem. Stačí toto pozorovat a vše ostatní se vám přidá samo. Po čistotě víry bude následovat zastínění milosti. Milost a víra učiní vaše srdce svatými a bezúhonnými. Ti, kdo mají čisté srdce Boží, začínají dozrávat i zde – nepochybně Ho tam uvidí a navždy budou zrát a blaženě v tomto vidění! - Potom světec, ukloněný na všechny strany, nakonec pronesl tato dojemná slova: "Odpusť mi, odpusť mi, pokud jsem někoho urazil, urazil, neospravedlnil nebo jakkoli pokoušel. Ať Pán ze své milosti odpouští a smiluje se nad vámi všemi! A také vás žádám, abyste na mě nezapomněli ve svých modlitbách.“ Některým lidem psal dopisy na rozloučenou, mimo jiné Jegoru Vasiljevičovi Amfitheatrovovi, profesorovi Moskevské teologické akademie, svému příteli v Orjolském semináři a A. Vasovi. Gorského, rektora akademie, kterého požádal o modlitby: "Odcházím, modlete se za mě." Dne 28. června následovalo rozloučení s vladimirským duchovenstvem a odchod: po vyslechnutí rané liturgie v biskupském kostele kříže a po odsloužení modlitební bohoslužby se shromážděnými duchovními se světec dojemně rozloučil se svými kolegy a na památku od nich obdržel ikonu vladimirské Matky Boží ve stříbrně zlaceném rouchu. Biskup se pomodlil před místními ikonami a uklonil se všem, aniž by vstoupil do biskupských komnat, nastoupil do poskytnutého kočáru a vydal se po silnici Vyaznikovskaya přímo do Vysha. Když tam biskup dorazil, brzy opustil své opatství a zůstal prostým mnichem. Vyshenskaya Ermitage 26, ve které pracuje až 100 mnichů, je jednou z krásných a odlehlých oblastí v tambovské diecézi. Když svatý Theophan ještě žil v diecézi v Tambově, řekl: není nic krásnějšího než Vyša; Proto si ji vybral za své bydliště, když Pán přinesl naplnění jeho drahocenné touhy - usadit se na poušti pro mnišské skutky, práci a modlitbu. Není možné nevidět, že biskup Theophan ve svém rozhodném kroku – opustit oddělení a odejít do odlehlého kláštera – napodobil sv. našemu otci Tikhonovi, Divotvorci ze Zadonsku. Stejně jako svatý Tichon se po 3 letech vlády voroněžské diecéze usadil v Zadonsku pro myšlenku Boha a klášterní práce a svatý Theophan, prchající před slávou člověka a přitahovaný k duševnímu a duchovně-kontemplativnímu životu, opouštějící vladimirský stolec, se usadil v poušti, čaj Boha, který zachraňuje před zbabělostí a bouřemi. Na začátku svého mnišského života cítil svatý Tikhon, jak poznamenávají jeho životopisci, melancholii a sklíčenost; ale s úsilím půstu a modlitby to rychle pominulo. Možná, že Vyšenský mnich-kněz zažil totéž. Říká se, že na začátku svého života ve Vyšenské Ermitáži, po roce nebo dvou, odešel do Tambova, kde zůstal týden - sloužil tam a viděli slzy. Někteří, když viděli jeho kvetoucí vzhled, to vysvětlili pokáním a lítostí, že opustili oddělení předčasně. Podobné pocity se samozřejmě mohly objevit i v Saint Theophan, dokud si nezvykne na nový řád svého života. Ale není pochyb o tom, že to byly snadné zápasy, které velmi rychle uběhly, zvláště když se biskup ujal takové práce, jako je sestavování a vydávání svých děl, které zabralo mnoho času a které přinášely, jsou a přinesou velký užitek církvi a vlasti. Přinejmenším v roce 1870, kdy jsem ho musel vidět, si Vladyka tak zvykl na svůj život ve Vyshi, že jako by se tam usadil od dětství. Považuji za nutné zastavit se u tohoto setkání, které trvalo celý týden, abych popsal život Světce v důchodu před jeho ústupem. Je třeba poznamenat, že až do roku 1872 biskup Theophan volně přijímal návštěvy - příbuzné a obdivovatele, kteří hledali jeho duchovní rady, napomenutí a pokyny, a dokonce si občas svolali některé lidi na rande. V místě své vlasti měl sestru, manželku kněze. Když se biskup dozvěděl o její nevyléčitelné nemoci, sám si ji přál vidět; Musel jsem ji na této cestě doprovázet. Po příjezdu do Šatka jsme se brzy vydali na koni do poustevny Vyšenskaja, která byla 25 verst od okresního města. Pamatuji si, že jsme cestou narazili na jednu velkou vesnici Konabeevo, rodiště slavného teologa a historika Filareta, arcibiskupa Černigova; cesta byla většinou hladká, pak jsme vjeli do krásného borovicového háje kláštera, který pro velké stromy nebyl vidět a objevil se, až když jsme k němu skoro dorazili. Klášter je poměrně velký. Budovy jsou z kamene, majestátní kostely, z nichž se tyčila především pětikopulová Kazaňská katedrála, stojící uprostřed kláštera. Mezi klášterními budovami se tyčil zvláště vysoký dvoupatrový dům s dlouhou terasou, s výhledem na krásné okolí kláštera. Zamířili jsme do tohoto domu, protože biskup Theophan se usadil v horním dřevěném patře. Když jsme vstoupili do biskupských komnat, nezpomalil a vyšel k nám. "Slyšel jsem zvonek, myslím, že to byli Černavští? Je to tak, moc rád tě vidím!" – Těmito slovy nás přivítal biskup Feofan. Po arcipastýrském požehnání posadil Pravý reverend svou sestru na pohovku a začal se jí vyptávat na její vlast a příbuzné, na její bývalé vrstevníky z vesnic, na kostel a hroby jejích rodičů a příbuzných pohřbených za plotem kostela a neustále se jí díval do očí. Sestra odpovídala na navržené otázky se skromností a respektem, což se projevovalo v její mimice a intonaci hlasu. Bylo nutné vidět tento rozhovor dvou osob, spřízněných tělem i duchem, a proto se navzájem hluboce respektují. Mluvčí, Anna Vasilievna, je ta samá, které biskup několik týdnů před svou smrtí adresoval slavný dopis útěchy a slova na rozloučenou, vytištěný v srpnu. kniha Duše. čt. v roce 1894 byla morálně vysoká žena; matka mnoha dětí (bylo jich 18) se o ně dobře a rezignovaně starala. Byla skutečně služebnicí Boží: ráda navštěvovala svatá místa a kláštery, ráda rozdávala almužny, ráda četla akatisty a zpívala sbory, její vzhled byl velmi přitažlivý a půvabný, odrážel vysoké mravní a duševní vlastnosti. Biskup ji zjevně poctil a to bylo vyjádřeno v popisovaném rozhovoru. Večer se objevili další návštěvníci - starší šlechtičny, které se přišly modlit a postit do svatého kláštera, protože to byl Filipův půst. Biskup je přijal srdečně as úctou jim představil svou sestru, podával se čaj a rozhovor nabyl obsáhlého a pestrého charakteru. Povídali jsme si o úskalí výchovy dětí v dnešní době. Vladyka si všiml, že nyní více dbají na zevnějšek, mluví o hmotných potížích a věnují malou nebo žádnou pozornost tomu, že děti a mladí lidé potřebují být vychováváni v kázni a učení Páně. Všechno je to o pedagogice! Dále jsme hovořili o definici dcer v manželství. Biskup řekl, že člověk si má vzít někoho, komu se to líbí, ale pro dcery duchovenstva je nejlepší provdat se za duchovní, protože jsou k tomu vychovávány odmala, ale není to člověk sám, ale Pán, kdo zařizuje život a osud člověka a je třeba se ve všem spoléhat pouze na Něho. Až do teď, reverende. Mluvil klidně, s určitou vlídností, veselostí a úsměvem, ale jakmile se z nějakého důvodu dotkli otázky pokušení světa, hříchů a vášní, arcipastýřův hlas se změnil. Říkal, že vášně jsou naše kruté duševní a fyzické nemoci, tím spíše, že jsou neznatelně vštěpovány, pronikají hluboko do srdce a zakořeňují se tam natolik, že člověk sám bez pomoci milosti nic nezmůže. Potíže se ještě zvětšují, protože člověk se stává necitlivým a nedbalým a nepřítel lidského rodu tak zamotá naši duši svými sítěmi, že hříšník sám nevidí všechnu ošklivost hříchu a v jiných případech to považuje za legitimní projev přírody. Ach, kdyby člověk vždy viděl všechnu tu ošklivost hříchu, kterou v duši a těle produkuje, asi by se ucukl jako před nějakou obludou! Vladyka mluvil sám, poslouchali jsme. Díval jsem se do tváře velkého učitele víry a zbožnosti, příjemný a soucitný, jak to vždy vypadalo v běžných rozhovorech, nyní se stal přísným a soustředěným, jeho oči byly poněkud sklopené - navzdory komukoli mluvil docela hlasitě a působivě. Zdálo se, že svatý Theofan před sebou vidí celý ponurý obraz hříchu nebo samotnou duši znetvořenou hříchem. "Ale nejsme bezmocní," uzavřel svou řeč: Pán stojí v srdci a neustále k sobě volá. Jeho Církev je připravena se svými duchovními léčebnými prostředky, jakmile se ze zkroušeného a pokorného srdce ozve hlas pokání.“ Biskup o tom mluvil asi 10 minut, ale zřejmě se unavil, čas od času zavřel oči a dvakrát nebo třikrát řekl: "Bože náš, smiluj se nad námi!" Účastníci rozhovoru, kteří se brzy dostavili, odešli do klášterního hotelu, my jsme šli také do určeného pokoje, biskup šel ke své polovině. Bylo asi 10 hodin večer, ale Vladyka, jak nám prozradil zřízenec jeho cely, od. Evdokim (později Evlampius) nechodí brzy spát - dlouho se modlí a vykonává svou buněčnou vládu. Zůstal jsem sám a ponořil jsem se do svých myšlenek, které se mimovolně vynořily při příležitosti toho, co jsem viděl a slyšel. Před očima mi stál obraz velkého a slavného učitele ortodoxních křesťanů. Hospodin je malého vzrůstu, ale štíhlé postavy; vlasy byly malé a tmavě hnědé, ležely hladce a úhledně, mírně svislé obočí rámovalo oči, které vypadaly laskavě, přívětivě a nesmírně důvěřivě; vousy jsou přiměřené jeho věku. Biskup byl oblečen jednoduše, ale velmi úhledně: první sutana, stejná sutana, ale řeckého střihu, ne dlouhá a s krátkými, ne širokými rukávy. Na krku je rohatá panagia znázorňující Lady Theotokos s věčným dítětem. Jeho řeč je rychlá a spíše tichá, ale obrazná a inspirativní - potřebujete pozornost a sluch, abyste zachytili slova a nenechali něco uniknout. Chůze je rychlá a přímá, takže je potřeba zrychlit kroky, abyste s ním drželi krok. Obecně vzato, vzhled světce, kterému bylo tehdy 56 let, byl pohledný a přitažlivý, ale stal se ještě přitažlivějším, když biskup začal mluvit - mluvil jednoduše, živě, ne knižně, někdy vtipně a často gestikuloval rukama. Vzpomněl jsem si na večerní rozhovor a líbilo se mi to: líbila se mi tato láska k příbuzným a vlasti, líbila se mi tato synovská úcta k rodičům a jejich popelu, když si vzpomněl na jejich hroby, líbila se mi ta touha navštívit jeho vlast a svatá místa - Zadonsk a Voroněž, v podobě prostého mnicha-pohana, nikým nepoznaného, ​​jak tam byl v dětství a mládí. Ve svých úsudcích o důležitých otázkách života se biskup zdál být velkým a přesvědčivým učitelem křesťanské víry a zbožnosti. Druhý den, když jsme viděli biskupa, zdál se být veselý a veselý. Vladyka řekl, že v létě a na jaře vždy chodí do klášterního kostela a poslouchá matuna a ranou liturgii, ale ne vždy na podzim a v zimě, když je špatné počasí. Potom se obrátil na mě, protože jsem byl tehdy studentem Moskevské teologické akademie, začal mluvit o akademii, a to - nejprve vyjádřil lítost, že tak vážný duchovní časopis - „Stvoření svatých otců“, přestal vycházet, protože nutně potřebujeme vydávání Svatých otců. pracuje v ruštině a toto poslání v poslední době naplňuje především výše zmíněný časopis. Když jsem řekl, že uvažují o vydání Teologického slovníku, biskup poznamenal: "Snadno se to řekne - Teologický slovník! a kolik úsilí, práce a trpělivosti je potřeba? Navíc je zapotřebí sjednocujícího člověka, téměř stejného jako vždy nezapomenutelný Filaret, moskevský metropolita. Poté biskup hovořil o novém uspořádání vzdělávacích záležitostí na odděleních jejich tří akademií. Toto rozdělení je vynucené, proto nepřinese ovoce, které se od něj očekává; Teologické vědy nelze dělit - všechny je třeba studovat, a k tomu by bylo nutné zvýšit akademický kurz o jeden rok a opustit všechny předchozí postupy: nebyly špatné, studenti nedopadli hůř, ne-li lépe. Vladyka si začal vzpomínat na své působení na Petrohradské teologické akademii a řekl, že se mu to líbí a že teď, kdyby to bylo vhodné a možné, by šel číst morální teologii na akademii. – Začali jsme si povídat o tématech pro psaní esejí, řekl jsem: Nedávno jsem předložil esej nazvanou „fyziologie a psychologie“, která ukazuje, jak moc fyziologie přispívá k pochopení mentálních jevů? Toto téma je moderní, řekl biskup, ale je škoda, že přírodovědci již přikládají tělu velký význam a zapomínají, že duše v normálním stavu je paní těla. Potom při této příležitosti ironickým tónem promluvil o různých moderních teoriích a ustálil se na teorii spontánní generace nebo evoluce. To je legrační nápad! Najednou se z ničeho nic pod vlivem tepla objeví jakési embryo nebo buňka, ze které se vylíhne nejnižší zvíře, z tohoto vyšší a tak dále - až k člověku. Zkušenost nic takového nepředstavuje a mysl to přímo popírá a uznává Stvořitele – Boha, ale slepí nic nevidí a dál vyprávějí své bajky různými způsoby. Nenásledujte je! Obecně nám Němci těmito teoriemi způsobili mnoho smutku a potíží a problém je v tom, že někteří lidé je otrocky následují, odepisují a vydávají je za své. Musíme pracovat samostatněji, na základě primárních zdrojů Písma svatého a díla svatých otců mohou i tehdy německé vědce brát jako poradce, a to jen opatrně. Poté, co mluvil o něčem jiném, začal biskup ukazovat své pokoje 27 . Tohle je moje kancelář, řekl nám, když vstoupil do místnosti vedle obývacího pokoje. Když jsem se rozhlédl po této místnosti, uviděl jsem knihovničku, na kterou světec pravděpodobně ve stoje psal své výklady epištol sv. ap. Pavla a přeložil z řečtiny do ruštiny asketické otce, kteří sestavili Filokálii, ale nedaleko byla židle s obrovským stolem, na kterém leželo mnoho knih a svázaných sešitů. Na ostatních postranních stolech této místnosti ležely obrovské hromady popsaných a svázaných prostěradel. Celkově byla celá tato místnost, dosti prostorná, zaplněna knihami a většinou okopírovanými sešity, které snad představovaly náčrtky velkých a poučných děl, která později zpracoval a vydal. Vladyka mi ukázal luxusní vydání sinajského rukopisu, které vyrobil Tischendorf a poslal všem diecézním biskupům. Ukázalo se, že rukopis byl psán velkým písmem sám, bez dělení na verše, kapitoly a slova samotná stála pohromadě; Vladyka sám četl volně a poznamenal, že každá kopie této publikace stojí 50 rublů. Poté začal ukazovat různé atlasy, fotografie z uměleckých galerií, které získal v Itálii, když jím cestoval z Jeruzaléma do Ruska. Obrázky jsou opravdu velmi dobré; Rev. Feofan o nich mluvil poměrně hodně, protože byl odborníkem na malířství. Byl zde dalekohled. „Ukázal bych vám, jak se dívat na nebeská těla,“ řekl biskup, kdyby bylo léto a jasné počasí. Rád se dívám na nebe, naši skutečnou vlast." Další velká místnost byla knihovna. Stavba byla čistě knihovnická: podél všech stěn odshora dolů byly police obložené vázanými i nesvázanými knihami, hodně jich leželo na podlaze a dost na stolech, kterých bylo několik. Byl tam posuvný žebřík, se kterým se shora dostanete na jakoukoli knihu. Sám Vladyka zcela volně vyndal knihy a některé dal k nahlédnutí, jiné jako dárky. Dal mi všechna svá díla, která v té době vyšla. Knihovnu pravého reverenda Theophana podrobně popisuje knihovník Mosk. Duch. Akademie od N. A. Kolosova. (Viz Oduševnělé čtení pro rok 1895, duben). V současnosti je vše v Moskvě: od dědiců pravého reverenda Theophana jej získali dědiční občané bratři Losevové a darovali jej farnímu správcovství v kostele sv. Mikuláše v Tolmachi. Knihovna pro soukromou osobu je velmi rozsáhlá a s její pomocí se skutečně i do „Okenice“ dala psát díla, která blahoslavený světec napsal; sestávala z německých, francouzských a částečně anglických knih, bylo mnoho knih v řečtině a latině, ale většinou v ruštině. Obzvláště dobrá byla oddělení o výkladu Písma svatého; v originálech byly patechniky a docela dost příruček o psychologii a filozofii. Nechyběly ani duchovní časopisy: Duševní čtení pro všechna léta, pro některé roky - Křesťanské čtení, Tulák a Výtvory svatých otců. Biskup, až na několik málo, neodebíral jiné noviny a časopisy: byly mu zasílány sekulární noviny a časopisy ze škol ve městě Šatsk. Vladyka na to za mé přítomnosti s vděčností vzpomínal s tím, že mi šéfové posílají periodika, aniž by je sami četli; Jeho Eminence Theophan to rychle prohlédl a o dva nebo tři dny později jej poslal zpět; Četl jsem katalogy knihkupectví a oznámení o vydání určitých děl s následující poznámkou: „Tohle bych si objednal, ale nemohl jsem si to dovolit, ale tohle si můžu dovolit,“ s poukazem na nějakou levnou publikaci. Mnoho knih mu bylo zasláno jako dar, ale většinu z nich si předplatil, když byl v diecézi. V této době leželo na stole Langeho právě zaslané dílo v německé „Biblické teologii“, které přednesl Fr. Evdokimov za řezání. Bylo vidět, že Vladyka na svých skladbách hodně pracoval, ale i tak zabírali návštěvníci spoustu drahocenného času, který Vladyku zatěžoval, jak nám sdělila jeho cela, čímž si „Samotář“ oblíbil. Zde považujeme za vhodné přesněji definovat a objasnit, co přesně měl Pravý reverend Theophan na mysli „odpočinkem“ a „samotou“. Když se svatý Theophan rozhodl opustit své vladimirské stádo, nastalo mnoho zmatku. Někteří to dávají do souvislosti s vyšetřováním, které mu svěřil Posvátný synod ohledně dočasného nepořádku v Divejevském klášteře... Není pochyb o tom, že pro arcipastora, který těžko mohl kohokoli napomínat a v případě naléhavé potřeby tím pověřit duchovního katedrály, bylo vyšetřování pachatelů Divejevského kláštera velkou zátěží. Přesto bylo vyšetřování vedeno tak, že Svatý synod schválil všechny příkazy pravého reverenda Theophana, jak je patrné z originálů k němu připojených dopisů od Filareta, metropolity moskevského a Isidora, metropolity Petrohradu: Vaše Eminence Vladyko, Ctihodný bratře v Pánu! Nyní jsem obdržel a přečetl váš dopis: a především vám vzájemně rozšiřuji polibek společenství a radosti ve jménu Pána, Jednorozeného Syna Božího, který přišel v těle na svět pro naši spásu. Kéž je Jeho milost a pokoj s vaším duchem. Bylo by pro vás lepší, abyste se o případech Divejeva obrátili na vedoucího člena synodu nebo synodního hlavního prokurátora: poněvadž jsem se těchto případů oficiálně účastnil, dokud jsem neprovedl dekret S. synodu, který mi nařídil sledovat vyšetřování a předložit mu stanovisko. Vyšetřování bylo ukončeno; můj názor je zastoupen; a úkol, který mi byl přidělen, skončil. Pokud byste mi však chtěli prokázat bratrskou důvěru sdělováním informací a vyžadováním mého názoru na určité záležitosti, pak s bratrskou upřímností řeknu, co mám na mysli: Děkanát Divejevského kláštera skutečně potřeboval změnit. Intenzivně přijala opatření k sestavení seznamu sester ve prospěch nové hlavy Glyceria a zahrnula do něj jak nepříčetné, tak nepřítomné. Pokladník se podle vyšetřovatelů dříve choval vůči stranám nestranně; a po zvolení do této funkce začala výrazně podporovat G. jako šéfa. Možná by se s ní dalo uvažovat, ale když už jste jí dovolili se změnit, návrat by byl škodlivý. Stará žena vyhnaná do Ardatova si zaslouží pozornost. Přiznala svou vinu a řekla pravému reverendu Nektariosovi: Joasaph nás pronásledoval a ty pronásleduješ nás; Bůh tě potrestá. To bylo nakonec řečeno po zbytečné, pokorné prosbě za Elizabeth. Reverend se mohl na brutální upřímnost staré ženy dívat lhostejně. Bylo nutné ji potrestat? Stačí půlroční exil; a můžete to vrátit. Tento názor jsem předložil S. synodu. Že šéfova myšlenka neoznámit, kde jsou nepřítomné sestry, je velmi nelaskavá. Se vší pravděpodobností byli posláni kvůli intrikám. Sběratelé v Petrohradě také pravděpodobně prospějí své kapse a poškodí svět kláštera. Je nepravděpodobné, že by abatyši poslechli. Nebylo by zbytečné, abyste o ně požádali klášter prostřednictvím komunikace s panem Oberem, prokurátorem. Ve jménu filantropie vám děkuji, že jste dal pokyn staviteli Sarovovi, aby nepřipravoval Divejevský klášter o pomoc. Slyšel jsem, že on, vyděšený z pomluv, chtěl všechno odmítnout a zastavit veškerou komunikaci. Mimochodem, řeknu vám, co se prokázalo vyšetřováním: - zvolení G. není správné, I. škodí Diveevovi z duchovního a ekonomického hlediska; šéfka Elisaveta Diveevskaya a stavitel Sarovsky jsou ctihodní lidé a byli nemilosrdně pomlouváni. 40 až 50 sester patří do strany G. a I. Z toho asi 20 bylo předtím neschválených v knihách dva nebo tři roky. Je nepohodlné nechat je všechny v klášteře; ale je také nepohodlné poslat všechny pryč. Není možné se omezit na odstranění několika lidí, kteří jasněji porušují řád a mají škodlivý vliv na ostatní? Abatyše je může odvést od šílenství davu. K napomenutí těchto posledně jmenovaných by vám bylo na závadu použít kněze Sadovského, který slouží jako zpovědník kláštera po mnoho let a těší se zasloužené úctě. Eminence Jeremiáš a Anthony se k němu chovali se zvláštní důvěrou a někdy mu přímo dávali pokyny. Poté, co jsem vám řekl, co rozumím, a předložím to vašim úvahám, zůstávám s opravdovou úctou a láskou k Pánu V Moskvě. 1. ledna 1862. Soudě podle toho, co je ve vyšetřování, zde jsou ti, kteří mohli být odsouzeni Děkan P., G. S., L. V. 28 Váš dopis o Divejevském klášteře byl včera oznámen Svatému synodu, který vám po schválení všech vašich nařízení týkajících se tohoto kláštera dovolil, abyste v budoucnu udělali vše, co podle svého nejlepšího uvážení uznáte za užitečné a potřebné pro uklidnění a zajištění kláštera, se svolením Sarov Ermitáže, abyste mu pomohli s věcmi a penězi, které mu lze časem vrátit. Vyhnání nepokojných sester z kláštera je nutné. Představený kláštera musí požadovat, aby se sběratelé okamžitě vrátili do kláštera. Pokud neví, kde sběratelé jsou, ať napíše vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu, aby je vyloučil. Psal jsem vám o Illarionovském klášteře. Poté mi řekli, že toto je komunita. Proto je zbytečné to předkládat Posvátnému synodu, protože částka, kterou jsem měl na mysli, byla odkázána 8 chudým klášterům a podle síly vůle nemůže být použita pro komunity. Zavazuji se k vašim modlitbám a přicházím s opravdovou úctou a bratrskou láskou ke Kristu Isidor M. Novgorod a Petrohrad. Je zřejmé, že vyšetřování divejevské poruchy samo o sobě nebylo důvodem odchodu pravého reverenda Theophana do důchodu a týkalo se tambovského období služby pravého reverenda Theophana, nikoli vladimirského období. Někteří, včetně Jeho Eminence Isidora, metropolity Petrohradu, se proto domnívali, že skutečným důvodem jeho odstranění z diecézních záležitostí byla samotná touha Jeho Eminence Theophana po nerušeném tichu, po míru. Zde je, jak o tom metropolita Isidore napsal samotné Jeho Eminenci Theophanovi v reakci na jeho žádost o odchod do důchodu: Marně se trápíte myšlenkou, že vás chtějí poslat na odpočinek do Kyjevské lávry. Svatý synod ještě neviděl vaši žádost a neví, co je v ní napsáno; a proto nebyl důvod mluvit o místě vašeho odpočinku. Pravých reverendů, kteří žádají o odchod do důchodu, se navíc vždy předem zeptá, kde chtějí bydlet, a pouze těm synoda přidělí místo, kteří o to sami požádají, podle svého uvážení. Uvěříme-li pověsti, že žádáte o odchod do důchodu, pouze o mír: pak pochybuji, že Svatý synod žádosti vyhoví. Kdo z nás by si nepřál mír, zvláště v této uspěchané a těžké době! Někdo ale musí pracovat pro druhé, i se smutkem a vzdycháním. Svatý synod, jak vím z předchozích příkladů, je nanejvýš rozpačitý i tím, že nemá žádnou částku na důchody pro odvolané. Pokladna nepřiděluje zvláštní částku na výživu biskupů, kteří žijí v důchodu; a v současnosti je jich 15. Zvěst o vašem úmyslu opustit diecézi se dokonce dostala do Vjatky a tamní biskup píše, že je žádoucí, aby přijal diecézi poblíž Moskvy. Neví, co žádá! Jiný, i kdyby byli posláni do vlasti, by odmítl. Kéž Pán zařídí vše podle své vůle! Prosím o vaše modlitby, zůstávám s dokonalou úctou a bratrskou láskou ke Kristu Právě v reakci na tento dopis od předního člena Svatého synodu odhalil biskup Theophan Vyšovi pravý důvod svého sesazení. Toto je velmi pozoruhodný dopis: Vaše Eminence biskupa Nejmilostivější arcipastoře! Právě jsem se chystal odpovědět Vaší Eminenci a poděkovat Vám za Vaši vřelou účast na mém případu, když se rozšířily zvěsti, že již bylo rozhodnuto a podle mého přání. Zastavil jsem se v důvěře, že brzy obdržím to, co jsem hledal, abych vám mohl společně vyjádřit svou vděčnost. Pověsti se změnily a nemělo smysl jim věřit. Mezitím, nedlouho předtím, se ke mně doneslo tvé slovo, že ode mě očekáváš odpověď a navíc jiný obsah, než jsem si myslel. Spěchám toto očekávání uspokojit tím, že si vše znovu promyslím. Volím vás soudcem a žádám vás, abyste soudili můj soud a souhlasili se mnou. Ve své petici jsem vyjádřil svou touhu slovem: donucení. Tohle je ono. Jako nějaké břemeno za vašimi rameny, vždy cítíte nutkání: přestat, jít... přestat, jít. - Tak přemýšlejte: co to je? - Nepřítel? "Ale nepřítel chce jednu věc - zničit tvou duši, a to může udělat kdekoli." Ve své současné pozici je pohodlnější. Může zničit nejen jednoho mého, ale asi tucet cizích lidí. Další věc je, že! Když má někdo v hlavě nakreslené všechny obrázky a má neustálé nutkání všechno nakreslit, vezme si uhlí a kreslí a kreslí, všichni mu řeknou: jdi do školy kreslení. Tohle - běž - nepřijde mi to? Kdybych byl v jakékoli jiné pozici, bez ohledu na to, komu bych řekl o svém břemenu, každý by řekl: jdi - je tu pro tebe místo! Přemýšlel jsem a přemýšlel a rozhodl jsem se předložit své přání rozhodnutí Svatého synodu. Nikoho jsem o radu nežádal, ani vás, jako dříve, ani reverenda Jeremiáše, ani Fr. Ar. Lawrence. Předem vím, že nikdo neřekne ano. A sám bych to do nikoho jiného neřekl. Je to těžká záležitost! Proč vzal všechno na sebe? Sami jste to hledali a sami se za to zodpovězte – sobě i všem. Zdá se, že to nebude malá podpora tiché trpělivosti, pokud nenajdeme vytoužený klid. . Na této akci nebylo a není nic alarmujícího. Moje situace se zlepšuje. Právě jsem vysvětil kostel – téměř dva roky své práce a mé radosti. Právě jsem z rukou neopatrného nájemníka osvobodil zemědělskou usedlost, která nyní vynese mnohonásobně více než dříve. A v podnikání panuje velký klid. Kéž bych mohl žít šťastně až do smrti. Ale od začátku půstu moje břemeno bylo těžší a těžší a těžší. To je to, co mě přimělo o tom diskutovat. Můj pobyt v důchodu je podle mého přání růžový, ale probíral jsem to ne růžově, ale především - všechny potíže a potíže, které mě mohly potkat. Vyjadřuji připravenost na všechno - všechno jsem vychoval. A když se poddal vůli Boží, prohlásil, že touží po rozhodnutí. Bylo to 12. března na památku Theofana ze Sigrian, po božské liturgii. Od té doby jsem se nepřestal modlit, aby Pán vyjádřil svou spásnou vůli pro mě v definici Svatého synodu. Poté jsem napsal Vaší Eminenci a Jeho Excelenci, vrchnímu prokurátorovi, s jediným úmyslem - potvrdit upřímnost mého přání, aby si nemysleli, že toto přání je lehké, povrchní. Nikdo o podání nevěděl. Dva nebo tři dny poté, co jsem dostal váš dopis, se k nám donesla jistá pověst. A začali na mě útočit ze všech stran. Zde platí, že čím srdečnější účast, tím více od ní můj záměr uhýbal. Ale plodem všech těchto útoků, řeknu to takto, je to, že jsem se přiblížil středu nebo bodu lhostejnosti ve vztahu k rozhodnutí Posvátného synodu a zdá se, že jsem stejně připraven přijmout jak uspokojení prosby, tak její zamítnutí. Nevidím v podnikání žádné potíže, jen pro to nemám srdce. Ve volném čase neposedím nečinně – žádná minuta neuplyne nadarmo. Dělám to, co miluji. Ale neustálé vyrušování mi nedovoluje dělat nic, co bych chtěl. Splnění toho se očekává od kláštera a vše potřebné k tomu bylo ve velkém množství připraveno. Neexistuje téma, ke kterému bych neměl po ruce zdroje ke kontrole. Hledám mír, abych se mohl klidněji oddávat činnostem, po kterých toužím, ale ne kvůli amatérismu, ale s nepostradatelným úmyslem, aby bylo ovoce práce, které není zbytečné a není zbytečné pro církev Boží. Mám na mysli sloužit církvi Boží, jen sloužit jiným způsobem. Dej, Pane, aby tento záměr nebyl zmařen, bude-li mi udělen mír! To vše sděluji Vaší Eminenci, abyste to viděli a k ​​vyřešení věci jste neměli externí, ale interní data. Jak se vy a Svatý synod rozhodnete, tak se stane! Prosím o vaše modlitby, zůstávám s upřímnou úctou a bratrskou láskou ke Kristu. Vaše Eminence můj nejskromnější služebník Feofan, biskup. Vladimírského. Tak to pochopil Rev. Feofan svůj „mír“ a na Vyše jej našel, jak je patrné z jeho dopisu z Vyši vysoko Ave. Isidora: Vaše Eminence Vladyka Omlouvám se, že jsem vás neinformoval o vašem bezpečném příjezdu do kláštera 29. Chtěl jsem si udělat představu o stavu věcí zde. Děkuji Pánu! Poušť slibuje mír. Mnišský řád je zde vynikající, bratři jsou dobří. Služba je trochu dlouhá, ale dá se na to zvyknout 30. Matins ve 3 hodiny. Hned následuje první. Pozdě v 8. Nešpory ve 4. V 7 se ještě jdou modlit před spaním. Jsou silní pracovníci, kteří při všech bohoslužbách stojí a neposedí; dokonce se zlobí, když vás někdo požádá, abyste se posadili. Poušť v lese. Na každou neděli a svátek se sejde slušné množství lidí, černých i bílých. Jsou ubytováni v hotelech a živeni z kláštera. Od mého příjezdu neuplynul jediný den, kdy by tu nebyli žádní komunikanti. Ve všech ohledech je Vysha uklidňujícím a požehnaným příbytkem! Tady jsem v duchu tak klidný, že jsem si nemohl přát nic lepšího! 31. Viděli jsme, že po příjezdu do Vysha reverend Theophanes napsal: "Ve všech ohledech je Vysha uklidňující a požehnaný klášter! Jsem zde tak klidný v duchu, že jsem si nemohl přát nic lepšího." Zpočátku ho ale stále obtěžovali návštěvníci, což ho přimělo odejít do ústraní. Předtím si ve své velké místnosti 32 zřídil domácí kostel. Ikonostas je malý, ikony jsou dobře napsané; zobrazovali Spasitele, Matku Boží, Zjevení Páně, Alexandra Něvského, svatého Tichona, svaté reverenda Simeona nové. Theolog a Theophan of Sigrian; Před ikonami byly svícny. Nádobí: kříže, kalich, paténa, evangelium a důstojná roucha, byly tam řečnické pulty a stoly s plným okruhem liturgických knih. Pravděpodobně mnoho z těchto církevních věcí darovali obdivovatelé sv. Když jsme tam byli, kostel ještě nebyl vysvěcen, Svatý synod z nějakého důvodu otálel s udělováním povolení, nad čímž si Svatý trochu naříkal, proč vůbec začal posílat něco ze svého kostela do své vlasti do kostela Vladimíra Černavského, jako: kříž, evangelium, kalich a část relikvií svatého Tichona v kříži. Ale sv. Synoda v roce 1872 to povolila. V tomto kostele se biskup ještě před svěcením modlil a držel celonoční bdění, když se připravoval na slavení liturgie v klášterním kostele, a já, velký hříšník, jsem se musel modlit s ním. Poté, co se od své sestry dozvěděl, že nikdy neviděla biskupa sloužit, rozhodl se biskup sloužit hned příští neděli. Den předtím se v kostele konalo celonoční bdění starým hieromonkem a několik zpěváků zpívalo. Sám biskup stál uprostřed kostela s misálem v rukou, my jsme stáli poněkud stranou, ale tak, aby byla vidět tvář modlícího se světce. Jeho pohled směřoval k ikonám, ale bylo patrné, že uvažuje o něčem vyšším, duchovním; na jeho tváři se objevila barva, která se objevuje během duchovního osvícení. Ze všeho je jasné, že Svatý prováděl duševně srdečnou modlitbu, někdy doprovázenou poklonami. Stál tak po celou dobu bohoslužby, aniž by se posadil, ačkoli vedle místa, kam položil misál, byla židle. Na závěr celonočního bdění biskup pohostil služebnictvo čajem, při kterém si s potěšením a dychtivostí povídal se starším hieromonkem. Starší mluvil volně a hovořil o řádech a zvycích v různých klášterech, které navštívil. Správný reverend dychtivě a s potěšením naslouchal příběhům tohoto staršího a čas od času sám učinil určité poznámky o některých svatých klášterech. Vnější posluchač nemohl nevidět, že vášnivě miluje svatý klášter a mnichy. Když služebnictvo odešlo, světec řekl: Rád mluvím s prostými staršími; Hodně se modlí, i když ne vždy chápou podstatu modlitby, ale pro prostotu víry a čistotu srdce Pán jejich modlitby vyslyší. Ten večer jsme dlouho neposeděli a brzy jsme šli do jídelny na večeři. Vladyka nikdy nevečeřel; jedl jednou při obědě, který se skládal ze tří chodů klášterního jídla. Dvakrát jsem snědl čaj, každý dvě sklenice, s řeckou strouhankou; Podávali i marmeládu, snad pro hosty, protože ji před námi nevzal sám reverend. Následujícího dne, přesně v 9 hodin, bylo v klášterní katedrále hlásáno evangelium. Vladyku vedla paže jeho cely Fr. Evdokim po cestě vedoucí z komnat do kostela jsme ho následovali. Biskupská bohoslužba probíhala velmi slušně: světec uctivě vykonával božskou liturgii hlasem, který nebyl nijak zvlášť silný (tenor), ale vyrovnaný, nezvyšoval ani nesnižoval. Znovu jsem si všiml rozbité barvy v jeho tváři a inspirované kontemplace v jeho očích, které mě upoutalo. Mnoho se modlilo; našli jednoduché lidi ze sousedních vesnic az Vyše, která se nachází jednu míli od kláštera. Na konci bohoslužby světec s holí v rukou opustil oltář, věřící přistoupili pro požehnání jako děti ke svému pastýři. Biskupova sestra byla zcela dojata: biskupova slavnostní bohoslužba silně zapůsobila na její řeholní duši. Všichni služebníci s biskupem přišli do jeho komnat a přišel také rektor, otec Archimandrita Arkadij; Byli jsme mu představeni, připadal mi jako vážný manžel, milý ve svých způsobech, upovídaný a sečtělý. Z nějakého důvodu se dotkli otázky sakrálního duchovenstva ve starověké Rusi, opat ukázal, že je s tímto tématem obeznámen. U večeře si všichni nezávazně povídali; biskup se ke všem choval vlídně, pokračoval v rozhovoru a vůbec bylo patrné, že s ním mluvili volně, jako děti s otcem. Když hosté odešli, když jsem vyjádřil chválu opatovi a bratřím, biskup řekl, že s nimi vychází velmi dobře, „nicméně se do jejich záležitostí nepletu: správa kláštera není snadná záležitost“. Zde biskup řekl, že Fr. Rektor měl dostat důtku od Jeho Eminence Palladia. Saint Palladius, bývalý biskup. Tambovský se při návštěvě Vyshenskaya Ermitage zastavil na Ave. Feofan, který se s ním při jeho prvním příjezdu setkal 7 mil daleko a přišel s ním do jeho komnat. Když nejctihodnější Palladius, když viděl holé zdi, chtěl rektorovi vytknout nedostatek povrchové úpravy, „ale já, jak si všiml biskup, jsem se snažil ujistit, že je to moje přání, protože vzduch je čistší a lepší pro zdraví“. Vladyka byl v tento den veselý, klidný a byl obzvlášť laskavý ke své sestře Anně Vasilievně a dával jí kapky ze své homeopatické krabičky. Věděl o jejím špatném zdravotním stavu, zřejmě toho litoval a přesvědčil ji, aby své nemoci trpělivě snášela s důvěrou v Boha. "Já sám často trpím bolestmi zad, ale je to ze sezení." Večer téhož dne světec mluvil o zlepšení života kléru; tvrdil, že cíl je dobrý - pozvednout finanční situaci kléru, ale použité prostředky jsou nevhodné. Naši lidé milují kostely, kde se modlili jejich otcové a dědové, milují hřbitovy, kde je uložen jejich popel, milují své duchovní a neochotně souhlasí s přístavbou kostelů. Každá vesnice potřebuje svůj vlastní chrám, své vlastní duchovenstvo; nemají se snižovat, ale zvyšovat podle náboženských potřeb. Světec neschvaloval, aby se studenti odcizili své hodnosti a utíkali do světských vzdělávacích institucí. "Potřebujeme sílu a talenty pro církev." Dotkl se některých osobností vědy a správy tehdejšího duchovního oddělení, mimo jiné zmínil Theodora (Buchareva), jako oběť svého nesprávného přesvědčení, se silnou vytrvalostí a nepružností svého charakteru, o V.I. Askočenskij, jako energický a aktivní, ale podle svých slov nespoutaný muž, o nejctihodnějším Nektariosovi, jako o muži pozoruhodných administrativních schopností, který byl pravou rukou vrchního prokurátora hraběte D. A. Tolstoj. Biskup ukázal velké portréty (oleografie) vládnoucích osobností církevního oddělení. - Vaše Eminence metropolita Isidore a protopresbyter Bazhanov. Když jsme vyjádřili přání jít, biskup nás zdržel ještě dva dny a řekl: Připravuji vám ikonu mého dopisu. Druhý den biskup skutečně začal dokončovat ikonu Spasitele neudělaného rukama ve své pracovně, kam pozval i nás. Místnost nebyla malá: byl tam stojan, na který světec namaloval ikonu; štětce, paleta a nějaké barvy ležely na dlouhém stole; na protější straně byla tesařská lavice, na které byly tesařské nástroje a malé pilníky; v rozích byly bloky a desky na řezání, řezání a soustružení. Obsluha cely Fr. Evdokim řekl, že reverend a já jsme sbírali tyto churaky v létě při procházce hájem. Viděl jsem také umývárnu, kde si biskup umyl svou laskavou a pohlednou tvář a kde byla bílá železná vana; Viděl jsem i ložnici, to je prostřední místnost mezi knihovnou a pracovnou. Postel je železná, povlečení celkem čisté, ale jednoduché, u postele je malý kobereček a vedle jsem si všiml bot. Poblíž postele byl poměrně velký stůl, na kterém leželo mnoho obálek s odeslanými dopisy, samotné dopisy se dávaly do tašek, které tam visely. V rohu této místnosti na malém stolku ležela kapuce a insignie biskupského řádu, přikryté tmavou hedvábnou látkou. Zařízení celkově bylo slušné, v obývacím pokoji bylo dost nábytku, nechyběly ani koberce, ale v ostatních místnostech divácky do očí bily knihy a velké hromady překrytých svazků. Měl jsem tu zvídavost podívat se, ale nemohl jsem to udělat, protože byli pečlivě obvázáni a vládce nás v místnostech, kde leželi, jen zřídka nechával samotné. Jako rys situace lze poukázat na množství ikon a ikon ve všech místnostech, visících v rozích a nad dveřmi; Viděl jsem obraz staršího Serafima, sarovského askety, který se uchýlil do lesních houští, aby se věnoval půstům a modlitbám, a kterého poslouchala i divoká zvířata. Tento starší byl podle světce prosťáček, ale dával velmi moudré rady; zemřel v poloze modlitby, klečící. Konečně nastal večer na rozloučenou, na další den v 5 hodin jsme měli vyrazit. Ten večer nebyli žádní návštěvníci a seděli jsme sami; Vladyka si se sestrou více povídal o rodinných záležitostech a dotkl se i dalších příbuzných. Dal moudrou radu a v tónu jeho řeči zazněl smutný tón, když mluvil o jejím zdraví. Ze všeho bylo jasné, že se s ní navždy loučí a já si myslel, že předvídal její blízkou smrt. Jeho láska k ní byla veliká: zajistil jí místo, sdílel s ní strasti i radosti života, osobně jí posílal knihy s vlastním podpisem do Černavska; obecně se k ní choval s hlubokou úctou; neboť znal její nadšenou zbožnost a zbožnost. Po rozhovoru ji biskup zavedl ke komodě a začal jí dávat ubrusy, ubrousky, stříbrné lžičky – čajové a stolní, sutany, dal jí perský koberec a pěknou teplou sutanu. Světec dal všechny tyto věci pryč a řekl: "Vezmi si to, teď to nepotřebuji." Podíval jsem se na světcovu tvář: vyjadřovala naprostou nezištnost a dokonce potěšení, že prodává věci, které jsou pro něj nepotřebné. Pravděpodobně před časem ústupu biskup rozdal i další věci - zbytky bývalého hierarchického zařízení - nechal si pro sebe jen to, co bylo nutné. Nezapomněl ani na mě a jako suvenýr mi dal stříbrnou peněženku. Všechny věci, které věnovala obsluha cely, byly brzy zabaleny, zabaleny do plátna a svázány provázkem. "Dal bych vám všechny duchovní deníky v Černavsku," řekl světec, "ale teď není snadné je shromáždit." Druhý den, přesně v 5 hodin, jsme vešli do přijímací místnosti, Vladyka už tam byl; Po chvíli posezení jsme se se světcem rozloučili a přijali poslední požehnání na rozloučenou; Vladyka poděkoval své sestře, že přišla, popřál jí vše nejlepší od Pána a poslal pozdrav všem svým příbuzným. Zamířili jsme k východu, Vladyka stál v přijímací místnosti, před jejím odchodem jsme se otočili, Vladyka poslal poslední požehnání a odešel do svých komnat; Zazvonili v klášteře na ranou liturgii, cela, která nás doprovázela, řekla: teď půjdeme s biskupem do kostela. Nastoupili jsme do klášterního vozu a odjeli, brzy nás koně vynesli z klášterního háje, brzy jsme dorazili do Šatka, odtud po železnici Gryaze-Orlovskaja do Jeletsu a odtud jsme se bezpečně vrátili do Černavska. Jako bych nyní viděl obraz světce, veselého, společenského, stále plného síly, a v žádném případě nebylo možné předpokládat, že biskup brzy změní své okolí, způsob života a odloučí se od lidí pro činy bdění, půst a modlitby a duchovní kontemplativní činnost k oslavě Boha a ku prospěchu církve a vlasti. Ale to se stalo v roce 1872. Poté, co světec rozdal svůj majetek chudým a potřebným, od roku 1872 se po Velikonocích zamkl ve své cele a obrátil všechny osobní vztahy s lidmi, s výjimkou svého zpovědníka, rektora pouště, Fr. Archimandrita Arkady, opat Tikhon a ošetřovatel cely Fr. Evlampia, ale objevili se i na zavolání a na krátkou dobu. Se všemi ostatními, kteří toužili po jeho duchovním vedení, komunikoval pouze dopisy. Jen jednou kvůli oční nemoci odjel světec na několik dní do Moskvy, ale i zde se skrýval před lidmi. Světec žil v ústraní a nikoho nepřijal. Šlechtici a šlechtici ho chtěli vidět, ale on nemohl porušit svůj slib. Příbuzní a přátelé posílali dopisy a žádali o dovolení se navzájem vidět, asketa odpověděl: nemůže nikomu porušit svůj životní řád. Jeden z jeho blízkých příbuzných za ním z dálky přišel a požádal ho o schůzku prostřednictvím jeho cely, ale ani biskup za ním nepřišel a požehnal mu v nepřítomnosti. Světec tak udržoval nejpřísnější ústraní až do konce svého života. Toto období jeho života (22 let) je nejdůležitější, ale těžko popsatelné, nicméně na základě dopisů a děl samotného světce a cenných informací, které nám sdělili mniši z Vyšenské poustevny po smrti samotáře, je možné předat něco z jeho samotářského života pro výuku a poučení jeho žáků. Hlavním zaměstnáním asketického Theofana byla modlitba jako projev zvláštní lásky k Bohu a přímé komunikace s Ním. Svatý Theophan vstal velmi brzy; Po dokončení celového řádu odešel do svého domovského kostela, pravděpodobně za klášterního zvonění, a tam konal všechny ranní bohoslužby podle církevního řádu - matutíny a liturgie, vroucně se modlil k milosrdnému Bohu. Jeho modlitba byla modlitbou víry, díkůvzdání a oslavy Pána jako Otce, Stvořitele, Spasitele a Zaopatřovatele, ale byla také prosbou za udělení požehnání a odpuštění hříchů. Asketa se modlil nejen za sebe, ale i za všechny živé i mrtvé křesťany a prosil Spasitele, aby ty první utvrdil ve víře a zbožnosti a nad těmi druhými se smiloval za jejich hříchy a odpočinul jim ve vesnicích spravedlivých. V kabelce zavěšené poblíž oltáře bylo po smrti světce nalezeno mnoho poznámek o zdraví a odpočinku otroků a otroků, jejichž jména kněz při bohoslužbě připomínal. Zvláště rád vzpomínal na čerstvě zesnulé a jeho rodiče s příbuznými při proskomediích a litaniích božské liturgie. Nejdůležitější součástí bohoslužby bylo slavení liturgie, kterou světec sloužil nejprve o nedělích a svátcích, poté každý den. Ještě den předtím připravovala obsluha cely vše potřebné k této službě. Biskup konal bohoslužbu sám, většinou četl a někdy zpíval. Žádný z Vyšenských mnichů nebyl přítomen, když biskup vykonával bohoslužbu: jeden z nich, který se těšil zvláštní přízni světce (nemocný opat Tichon), požádal o povolení k přijímání od něj. Životodárná tajemství, řekl světec: mějte náhradní dary, pokud kvůli slabosti nemůžete být v klášterním kostele. Po skončení bohoslužby se asketa z kostela vrátil do svého pokoje a zde se oddával myšlenkám na Boha a inteligentním upřímným modlitbám. Ještě před ústupem, stojíc v klášterním kostele, byl tak ponořen do myšlenek a modlitebního rozjímání, že ten, kdo přinesl antidoron, musel občas chvíli stát, když si ho biskup všiml. Totéž se stalo na ústupu: něha přijatá v kostele náhle nepominula a nepřinutila nás ponořit se do tajemství spásy a božské péče o nás. Po božské meditaci světec, který se posilnil ranním čajem, napsal své božsky moudré výtvory, kterými trávil veškerý čas až do oběda. Nemohlo to být jinak; za Filokalii v 5 obsáhlých svazcích, doplněných v ruském překladu, které hovoří o boji s tělem a hříchem, duševním postavení ducha před Bohem v modlitbě, střízlivosti a bázni Boží, o dějinách evangelia a výkladech listů sv. Apoštol Pavel v 9 knihách, ve kterých jsou podle smýšlení církve a v duchu svatých otců vylíčeny křesťanská víra, naděje a láska se svými spásnými plody, stejně jako jeho vlastní úvahy o duchovním životě, sestavené na základě Božího slova, díla asketických otců a zkušenosti jeho duchovního života, byly sepsány v samotářském životě sv. A je třeba žasnout nad energií, stálostí a prací, s jakou bylo toto velké dílo vykonáno, zvláště když výklady byly podle světcova vlastního vědomí zpočátku podávány s obtížemi, ale Boží moc se projevuje ve slabosti. Vladyka považoval psaní svých děl a překladů za povolání ve prospěch sv. Pravoslavné církve a vlasti, stejně jako starší Ambrož, optinský asketa, učinil ústní pokyny (staršovstvo) svou povinností. A zde Pravý reverend Theophan napodobil našeho bohabojného otce Tikhona, Divotvorce ze Zadonska, který, jak známo, nedlouho před svou smrtí, pečlivě zkontroloval své výtvory, přepsal je a po své smrti odkázal, aby je poslal do St. Synod pro šíření a učení synů pravoslavné církve. Theophan také nezištně pracoval a staral se o rozšíření svých výtvorů do všech končin pravoslavného křesťanského světa – nejen v Rusku, ale i na Východě a v ničem jiném neprojevoval tolik lásky k bližním jako právě v této věci. Světec odebral od nakladatelů pro svůj prospěch několik set výtisků svých tištěných knih a bezplatně je rozdal příbuzným, známým, duchovním dětem hledajícím spásu, školám, bratrstvem a některým svatým. kláštery. Někteří obdivovatelé chtěli zaplatit, ale on to považoval za nevhodné. Jedna paní Kurdyumová po své smrti odkázala světci 15 nebo 20 tisíc rublů za zveřejnění jeho děl, ale peníze vrátil svým příbuzným. „Ctihodný Theophan byl v plném smyslu nezištným učitelem víry a zbožnosti,“ učil nejen v tištěných dílech, ale také v dopisech, kterých je nyní v Soulful Readingu publikováno značné množství. Ale to je jen část: bylo jich mnohem víc. Vladyka vedl rozsáhlou korespondenci s příbuznými i nepříbuznými, s osobami jemu osobně známými i s osobami, které nikdy neviděl a o kterých se dozvěděl jen proto, že se na něj obracely s prosbou nebo pro radu a instrukce. A nikoho, ať už byl na jakékoli úrovni společenského postavení, nenechal bez pomoci, okamžitě si vytvořil blízký vztah a dal vše, co mohl: ať už materiální pomoc, radu nebo přímluvu. Svatý Theofan zvláště rád vedl duchovní a mravní život: dokazují to dopisy publikované ve výše zmíněném duchovním časopise. Vyjadřoval v nich totéž, co ve svých spisech, ale v jednodušší formě a v aplikaci na mravní a sociální postavení svých partnerů. Ale jsou také důležité, protože nastiňují Feofanovu osobnost jako učitele ve vztahu k lidem a on sám uvádí některá důležitá data pro svůj životopis. Je těžké určit, kdy asketický světec psal své dopisy, možná ve zbývajícím čase před obědem, po napsání svých výtvorů. Při obědě, který byl ve 2 hodiny, snědl biskup tolik, kolik potřeboval k posílení své síly: v běžné nepostní dny konzumoval 2 vejce, v posledních letech jedno a sklenici mléka s chlebem. Při všech půstech jsem jedl jídlo podle pravidel, ale byly dny o sv. postní době, kdy asketa nic nejedl. Po obědě, když poněkud posílil svou sílu sezením na židli, podle zvyku starých východních starších se světec zabýval vyšíváním - maloval ikony, soustružil a vyřezával různé drobnosti ze dřeva a vázal knihy, které posílal do Moskvy svým přátelům, a všiml si, že jeho vazba není vhodná pro Moskvu - šil knihy na plátno, které poslal jako dárky. Na všech svazcích knih, které jsem od světce často dostával, byla pečlivě a zřetelně napsána jeho adresa. Pravděpodobně si sám opravoval oblečení a dokonce šil schéma. Biskupova manuální práce byla užitečná během sedavého života: leštila stagnující krev a odváděla ji od hlavy a dolní části zad, na což si v 70. letech často stěžoval a říkal: „stáří se blíží“. Proto všem duchovním dětem předepisoval ruční práce, aby se nerozptylovaly myšlenkami; radil jednomu, aby dokonce pletl lýkové boty, pokud nemůže dělat nic jiného. Světec slavil ve svém kostele nešpory a připravoval se na slavení liturgie následující den. Nevečeřel jsem, ale před večerem ve 4 hodiny odpoledne vypil dvě sklenice čaje. Volný večer trávil čtením knih, novin a časopisů, přemýšlením o tom, co napsat do svých děl a dopisů, a především přemýšlením o konečném osudu člověka: zde asketa procházel událostmi svého života a shrnul výsledky své činnosti a možná, když přemýšlel a nořil se do svého vnitřního světa, nejednou z hloubi své duše vykřikl: Bože náš, smiluj se nad námi! nebo: Bože, buď milostiv mně hříšnému! Modlitba duševního srdce, často obnovovaná během dne, byla často obnovena večer s pocitem pokání a byla doprovázena vzdechy. Po dokončení obvyklého buněčného pravidla před spaním odpočíval asketa až do příštího časného rána. Popsali jsme řád světcova samotářského života, který se den za dnem opakoval. Poukazuje na to ve svých spisech a ve starých klášterních pravidlech; ve svých dopisech radí každému, kdo horlí pro spásu, aby ji pokud možno dodržoval. Samozřejmě se tento způsob života někdy diverzifikoval podle duchovních stavů askety a projevů náboženského a mravního života v křesťanském světě, k nimž světec nezůstal lhostejný až do konce svého života. Byly dny a noci, kdy světec věnoval téměř všechen svůj čas modlitbě, kdy ve stoje v modlitbě zapomněl na vše kolem sebe a na nezbytné potřeby své existence - spánek a jídlo. Byly minuty a hodiny, kdy světec proléval slzy nad chudobou lidské duše a nešťastnými událostmi v křesťanském světě v podobě zdání falešných učení a některých dalších společenských katastrof. "Co pláčeš, otče?" - zeptali se učedníci jistého starce. "Křičím po zničení rozumné duše ze svých hříchů," odpověděl jim starší. Často plakal i sv. Tikhon sedí u stolu a modlí se. I svatý Theofan plakal, vida slabost své duše a lidských hříchů, a vyléval svůj smutek v dopisech. Proto v roce 1891 světec napsal do Kyjeva ohledně Stundistů: „Nikdy nepřestanu plakat, když vidím, jak křesťanské duše hynou, zasaženy falešným učením. Ale častěji plakal pro své hříchy a slabosti a tento pláč nebyl snadný, ale vyvolával strach, strach - pokoru, pokoru - samolibost, samolibost - láska a láska činí duši zdravou a nezaujatou. Světec bědoval nad zkažeností a zkázou mnoha lidí a zvláště silně se bouřil proti falešným naukám a viděl v nich hlavní příčinu lidských neduhů. Žil v důchodu, bedlivě sledoval směr myšlení a života moderní společnosti a ani jeden odklon od křesťanské pravdy nezůstal bez napomenutí a nápravy. Tak se jeví nauka o určité baculatosti či materiálnosti lidské duše a dokonce i andělů; Biskup Theophan píše rozsáhlou studii pod názvem: „Duše a anděl nejsou tělo, ale duch“. Podrobně obsahuje na základě Slova Božího spisy svatých otců a vědecké objevy dokazující duchovnost duše. Objevuje se antiortodoxní racionalistické učení Paškova a Stundistů, světec píše své úžasné dopisy příteli do Petrohradu a zařazuje je do Soulful Reading. Již první dopis udělal na společnost velký dojem. Někteří, jako F. Turner, který nechápal jejich sílu a znamení doby, začali polemiku s písmeny odsuzovat, hledat chyby ve slovech a výrazech. Protopresbyter Yanyshev, který měl stejné myšlenky o duchovním životě se Světcem, chtěl Turnerovi odpovědět, ale biskup sám na všechny námitky velmi uspokojivě odpověděl dalšími dopisy. Tyto listy se následně staly hlavní baštou pravoslaví proti štundistům, Paškovovi, Tolstému a dalším volnomyšlenkářům; Na jejich základě se v duchovní literatuře objevilo mnoho děl, která tato falešná učení vyvracela. Světec dokonce zvýšil hlas tam, kde to nebylo zvlášť potřeba; uvítal, že se objevil překlad Bible do ruštiny z hebrejského textu a dal jej pouze vědeckému a domácímu použití, začal hájit církevní použití slovanské bible z překladu ze 70. let s poukazem na její celistvost a historický předpis. Obecně byl svatý Theofan pilířem pravoslaví, jehož obranu proti heterodoxii a nevíře považoval za společnou věc všech pastorů. Několik týdnů před svou smrtí napsal do Petrohradu: "Co dělají v Petrohradě, aby čelili Paškovcům, Irvingům, Tolstojanům? Tyto pohromy ničí mnohé. Bylo by nutné se jim postavit duchovní válkou. V Petrohradě je mezi duchovenstvem mnoho vynikajících kněží, jak ve vzdělání, tak povahově. Udělají z nich trumpety na Jesola a udělají z nich trumpety Jesolu. věrní synové Izraele a ke slávě Boží." Svatý, který svými výtvory hájil a oslavoval Pána Ježíše Krista, Jeho učení a Církev, neméně je oslavoval svým asketickým životem, takže se stal vzorem víry a zbožnosti. V posledních letech svého života se proslavil natolik, že se na něj obracelo mnoho lidí s prosbou o radu a vedení – vznešení i nešlechetní, vzdělaní i nevzdělaní, laici i mniši, ačkoli on sám utíkal z lidské slávy. Arcipastoři dokonce naslouchali hlasu samotáře; O. John, slavný a zbožný pastýř kronštadtské církve, psal biskupovi dopisy, ve kterých se nazýval jeho žákem. Všechny teologické akademie učinily světce svým čestným členem a petrohradské akademie jej uznávaly za doktora teologie pro jeho četná užitečná teologická díla, do jaké míry byl schválen Svatým synodem. To už ale asketu nelákalo a nezaměstnávalo, jak mi sám napsal, když jsem mu měl gratulovat k nějaké poctě. Světec pro svou lásku k Bohu a bližním zapomněl na veškerou pozemskou velikost a potěšiv Boha bděním a půstem, spokojil se s nejnutnějšími věcmi a rozděloval celý svůj důchod chudým a potřebným. Ano, v našich dnech ve Vyshenskaya Ermitage hořela lampa jasným plamenem a její paprsky se šířily do všech konců pravoslavného křesťanského světa. Nemohlo to být jinak: v posledních letech se světec ve svém ctnostném životě natolik zlepšil, že v něm zjevně přebývala Boží milost a vše, co dělal, dělal podle pokynů Ducha Božího přebývajícího v jeho duši. Pán se stal dětsky nevinným. Někdy si v něm mniši, kteří k němu měli přístup, všimli zvláštní radosti, míru a lásky. Ne nadarmo se světec snažil zachovat určité obrazy: Spasitele, který nebyl vytvořen rukama, Královna nebes, svatý Tikhon a Seraphim, starší ze Sarova. Theophan skutečně stál na nejvyšším stupni duchovní dokonalosti a již se připravoval na přijetí schématu (ušil si schematické šaty pro sebe), ale dny jeho pozemského života se chýlily ke konci. V posledním roce (1893) se světec cítil slabý: měl bolesti hlavy, v důsledku čehož se cítil neschopen psát, o čemž psal v jednom ze svých dopisů, které mi psal; Měl silné křečovité bolesti nohou, takže byl nucen jít spát. Zdá se, že biskup před rokem tušil jeho smrt: udělil požehnání rektorovi pouště, který v roce 1893 odjížděl služebně do Tambova, požádal o to ve vesnici Three Hollows, která se nachází 25 mil od provinčního města a je známá zázračnou ikonou svatého Panteleimona, aby po jeho smrti sloužil vzpomínkovou bohoslužbu za něj a Vitalyho zesnulého Pravého. Kdy rektor Fr. Arkadij, také velmi starý muž, o sobě řekl: "Zemřu před vámi, pane." Theophan řekl souhlasně: "To se nestane, brzy zemřu" a požádal ho, aby splnil jeho žádost. Přesně rok po výše uvedeném incidentu, v roce 1894. Kazatel si vzal slova evangelia: „Vyšel jsem na poušť, abych viděl“ (Matouš 11:7), seznámil posluchače s velkými zásluhami Světce pro církev jako asketického a duchovního spisovatele. Na pohřeb se shromáždilo mnoho bogomoletů: dokonce i 200 mil daleko, navzdory zimní cestě, přišli vzdát poslední úctu svému zesnulému duchovnímu otci. Tělo bylo pohřbeno v kazaňské katedrále, kam světec před svým ústraním často spolu s mnichy posílal modlitby k Pánu a kde nad jeho hrobem s péčí Fr. Archimandrite Arkady, mramorová hrobka s decentními nápisy a obrázky byla nyní postavena. – Tobě věčná památka, zesnulý otče a učiteli křesťanského života! Pomozte nám, mentorům laiků a mnichů, získat moudrost pro spásu a nezapomenout na skvělé lekce a pokyny! Nezapomínejte na nás ubohé až do konce, ale pamatujte na své děti ve svých modlitbách před trůnem Páně, aby nás On, Milosrdný Mistr, zachránil v tomto životě a po smrti se slitoval a nepřipravil nás o své nebeské království! Nastínili jsme život svatého Theofana ode dne jeho narození do dne jeho požehnané smrti. Projevoval v ní velké křesťanské vlastnosti: byl mírný, pokorný, rozvážný, milující v srdci a pevný ve svých rozhodnutích, což se vždy snažil naplnit, když šlo o zlepšení duše v mravním smyslu. Jeho vnější vlastnosti odpovídaly jeho vnitřním. Navzdory své malé postavě působil světec se svou pohlednou osobností velmi příznivým dojmem a svou sympatií a schopností vést jednoduchý rozhovor se tak zalíbil svým partnerům, že svobodně a přirozeně otevřeli své duše a žádali ho o pokyny a uzdravení svých nedostatků. V posledních letech svého života vypadal jako skvělý starý muž a asketa. Svatému Theofanovi byla vždy blízká touha po božské službě a askezi v mnišských obřadech a ústraní, probouzející druhé ze spánku hříchu a vedoucí je po cestě spásy. Jsme zachráněni milostí Boha Otce naším Spasitelem, Pánem Ježíšem Kristem v Jeho svaté Církvi, milostí Ducha Svatého, pod vedením pastýřů jím určených, tím, že plníme božská přikázání a bojujeme s vášněmi a žádostmi duše a těla. Neustále zůstáváme poslušnými dětmi Církve, zachováváme a zahříváme pod jejími posvěcujícími činy ducha víry a zbožnosti, skrze skutky dobrých skutků a sebeočišťování od neřestí nebo hříchů podřizujeme svou duši a tělo duchu, stáváme se duchovními, t.j. stáváme se čistými a vstupujeme do společenství s Bohem, což se zde zpočátku děje v budoucím životě. Toto je řád zbožného života nebo spásy! Ale asketa smutně přiznává, že jen málo z mladých a mladých mužů si zachová milost křtu. Někteří z nich vstupují do skutečného života se zkaženými a ne dobrými začátky, u jiných možná dobré začátky klade jejich výchova, ale v letech svého mládí, ať už vlastní přitažlivostí, nebo pokušením od druhých, na ně zapomenou, začnou si zvykat na to špatné a skutečně si na to zvyknout. Boží slovo zobrazuje takové lidi jako ponořené do hlubokého duchovního spánku. Jsou zcela lhostejní ke své spáse a necítí nebezpečí své situace, proto se nestarají o dobrý život a vedou chladný život k víře, i když zvenčí je někdy užitečná a bezúhonná. S odporem k Bohu nestaví hříšník nic výš než sebe; přehnaná starost o pozemské věci je charakteristickým rysem hříšného života s nedbalostí o spasení. Hříšník je neustále ve starostech a marnostech: v mysli ho sžírá zvídavost, ve vůli usiluje o hojnost, v srdci usiluje o potěšení a je v neustálém otáčení. Tato cirkulace se tisíckrát zvětšuje a zintenzivňuje tím, že se člověk podřizuje marnému světu, jehož činnosti, zvyky, pravidla, spojení, jazyk, zábavy, zábava, koncepty - vše od malých po velké je prodchnuto duchem multipéče, který tvoří neradostný oběh milovníků míru. Tím, že je hříšník v živém spojení s tímto světem, zaplete se do tisíců jeho sítí, hluboce se do nich zaplete a pohybuje se ve vyjetých kolejích, kterými se svět ubírá. Na tváři hříšníka leží těžké břemeno. K ještě většímu neštěstí pro milovníka míru má tento svět svého vlastního prince, jediného ve lsti a zlobě. Skrze maso a hmotu, s nimiž se duše po pádu smísila, k ní má volný přístup a různými způsoby rozdmýchává prudké vášně, v nichž ji beznadějně drží. Tento princ má celou hordu sluhů. Spěchají kolem všech hranic obydleného světa, jedny svádějí, jiné zaplétají hlouběji do sítě hříchu, aby nikoho nenapadlo vymanit se z jejich pout a jít na svobodu. Orgánem, kterým vyjadřují svou vůli a moc, je soubor světských zvyků, prosycených hříšnými prvky, vždy omračujícími a odvádějícími Boží pozornost. V tomto případě testuje pouze schopnost člověka to vnímat. Uběhnou měsíce, roky, desítky let, než milost probudí zkoušenou osobu ze spánku hříchu. Když Pán vidí jeho schopnost vnímat milostí naplněné vzrušení, pak milost jako blesk osvětluje vše, co je v člověku vnitřní, a rozechvěje ducha ho vzrušuje. Zde se ukazuje závislost člověka na Bohu a veškerá ošklivost hříchu; zde je strach, malátnost a mrzutost, že urazil Boha Otce, Stvořitele, Spasitele a Posvětitele. Skrze působení Boží milosti se mu zjevuje řád nového požehnaného křesťanského života. Zároveň milost umožňuje srdci cítit další lepší život v Bohu s věčnou blažeností, která je patrná v nějakém životodárném spalování a duchovní sladkosti. Ale to je pouze probuzení srdce. Je třeba ohnout vůli a probudit v ní odhodlání konat dobro s odporem ke zlu. Zde se odehrává všeobecný boj s hříchem, který světec tak obrazně a malebně popisuje. Hřích nejprve mlčí, jako by se ho věc netýkala; jakmile se však člověk přikloní na stranu dobra a je připraven jít v skutcích, které se líbí Bohu, celá propast zla, dosud ukrytá v srdci, se zvrhne jako prach a snaží se znovu zahalit celou duši – vše dobré v člověku visí jakoby na vlásku. Zachraňuje ho jedna věc - duchovní sladkost, kterou měl tu čest ochutnat v okamžiku vzrušení svého srdce, a síla, kterou cítil, když řekl: "Takže začnu teď." Vůli k tomuto rozhodnému činu vzbuzují i ​​ty činy, které vzbuzují srdce, totiž: modlitba, rozjímání o Bohu, půst, konání dobra, stažení se ze světa do samoty, neustálé představování si těchto čtyř – smrt, soud, peklo a věčná blaženost, rozhovor s duchovními pastýři a staršími, pokání z hříchů, odstranění všech požitků a odkladů. Ale milost vyhání nepřátele ze srdce. S její pomocí vlastně prochází změnou vůle, neboli averzí ke zlu a přitažlivostí k dobru, skládá se slib, že bude až do konce života věrný Spasiteli, Pánu Ježíši Kristu, a v srdci panuje kajícnost nad jeho hříšností a neslušností. To vše zachycují svátosti Církve - pokání a přijímání svatých životodárných tajemství 34. V tom spočívá obrat od hříchu na cestu spásy! Ale to je pouze zárodek života v milosti: vědomí a vůle jsou na straně dobra; hřích byl vyhnán z hlubin ducha a není vládcem, ale vnějším pokušitelem; objevila se bázeň Boží, vyjádřená jednáním svědomí, a horlivost pro dobré skutky. Duše a tělo jsou stále na straně hříchu a ještě neexistuje dovednost k dobru. Toto dozrává a zlepšuje se prostřednictvím interakce svobody a milosti. Křesťan, který zápasí s vášněmi a využívá všechnu svou sílu v dobrých skutcích, s pěstováním dobrých povah nebo ctností v duši, vede upocenou práci askety. Boží milost, která tuto činnost vede a řídí, však nejprve skrývá svou tvář. Člověk si jakoby všechno dělá sám, ale nedělá to snadno, s nátlakem a sebeodporem. Boj je se sebou samým, se světem, s nepřítelem-ďáblem, je silný; ale asketa, silný s pomocí Boží milosti, uspěje v konání dobra a přemůže převládající vášně. Boj pak ustupuje a je redukován na boj s myšlenkami a nakonec je získána dovednost pro dobro. Dobré křesťanské nálady, získané v aktu obrácení, pomocí výše uvedených činů - sebevzdorování a sebenátlaku, s pomocí pozornosti mysli, ráznosti vůle a střízlivosti srdce, se odhalují a proměňují v sebeprohlubování nebo obrácení se dovnitř, vidění duchovního křesťanského světa, neustálé setrvání v pocitech, které vzbuzují horlivost pro potěšení Boha, vitální činnost a duchovní vědomí. To vše dohromady tvoří vnitřního člověka v pravdě a křesťanské pravdě, který je nakonec zdokonalován zvenčí – skrze smutky a těžkosti, a zevnitř – neustálými slzami pokání a kondolence; Svatý Izák Syrský nazývá tento křest ohněm. To je asketismus! Světec to podrobně popisuje a naznačuje důležitost mentálně procítěné Ježíšovy modlitby ve věci spásy a představuje to v obecném schématu! Poté, co jste se shromáždili v sobě a máte neustálou horlivost potěšit Boha, pozvedněte své duchovní vědomí a vitální aktivitu a v tomto rozpoložení jděte po nastíněných vnějších aktivitách pod vedením nebo Prozřetelností, ale zároveň s přísně intenzivní pozorností všímejte si a následujte vše, co vzniká uvnitř. Jakmile se zrodí vášnivé povstání, vyžeňte ho a porazte duševně i aktivně, nezapomínejte v sobě roznítit zkroušeného a bolestného ducha nad hříchy 35 . Když křesťan takto uspěje v askezi, pak mu Boží milost opět dává pocítit sladkost a blaženost duchovního křesťanského života: je posilován neutuchající vzpomínkou na Boha, vše dělá ke slávě Boží; nakonec opustí péči o pozemské věci a zcela se odevzdá do vůle Boží. Poté milost posvěcuje celé bytí člověka, probouzí ohnivou lásku k Bohu, a pak v něm přebývá Pán, uctívaný v Trojici, začíná živé skutečné společenství s Bohem a naplňuje se zaslíbení: přijdeme k němu a učiníme si příbytek (Jan 14:23). Ti, kteří dosáhli tohoto stavu, se stanou jako inteligentní síly: nebudou spokojeni navždy a navždy, chválí a oslavují Stvořitele, Spasitele a Posvěcovatele. Ti, kteří dosáhli tohoto stavu, jsou tajemstvími Boha a jejich stav je stejný jako stav apoštolů, protože také znají Boží vůli ve všem, slyší jakoby určitý hlas a spojujíce své city s Bohem, tajně se od Něho učí Jeho slovům a někdy jsou odměňováni proroctvími a zázraky. Ti, kteří dosáhli tohoto stavu, jsou často vyvedeni z mlčení, aby sloužili těm, kteří hledají spásu a sloužili jim, osvěcovali, vedli a dělali zázraky. A Antonín Veliký, stejně jako Jan na poušti, měl ve svém mlčení hlas, který ho vedl k dílu vedení druhých na cestu spásy, a každý zná plody jeho práce. Totéž se stalo s mnoha dalšími. Nic vyššího než tento apoštolský stav neznáme. Zde je konec přehledu řádu zbožného života 36. Celé dílo spásy se skládá ze tří úkonů: obrácení, očištění a posvěcení milostí Ducha svatého. To vše světec podrobně nastínil s těmi vnitřními změnami, ke kterým dochází ve všech silách a schopnostech ducha, duše a těla i ve vnějším prostředí při přechodu z hříchu na cestu spásy, přičemž dále sleduje tuto cestu k nejvyšším stupňům křesťanské dokonalosti. Biskup téměř 50 let pracoval na vytvoření svých náboženských a mravních ideálů a jejich uvedení do povědomí lidí horlivých pro víru a zbožnost. Světec přinesl vše ku prospěchu tohoto velkého díla, které mu svěřila Prozřetelnost: a hlubokou znalost Písma svatého, spisů svatých otců a asketických vyznavačů a mnohostranné vědecké poznání a dlouhodobou duchovní zkušenost. Zachránit sebe v mnišsko-asketickém životě a ostatní, bez ohledu na hodnost a postavení, bylo jeho milovaným cílem života a činnosti. Za to přijal mnišství, za to se uchýlil do Jeruzaléma, Athosu a dalších míst na pravoslavném východě; Za tímto účelem, jako by měl nějaké vyšší povolání, opustil čest a slávu, opustil kazatelnu a usadil se na poušti v ústraní. To snadno vysvětluje nečekané a neobvyklé změny v jeho životě, které tak překvapily vnější diváky; To vysvětluje výskyt rozsáhlých děl a obrovské korespondence, publikovaných již několik let v časopise Soulful Reading, který světec obzvláště miloval a ctil. Jeho výtvory a korespondence jsou v tomto případě buď zjevením, nebo uplatněním jeho ideálů v životě. Proto Cesta ke spáse vysvětluje jeho způsob myšlení, jeho život, jeho činnost a zcela objasňuje charakteristické rysy náboženského a mravního obrazu světce. Sám světec přikládal tomuto stvoření velký význam: radil jedné zbožné duši, aby si jej několikrát přečetla a zapamatovala si ho. Mně, který chce pochopit počátek křesťanského života, mi poslal Cestu ke spáse se slovy: čtěte pozorně; polovina knihy to pojednává. - Na cestě ke spáse, biskupe. Theophanes ukázal cestu ke spáse, nejen naznačil, ale také ukázal, jak po ní jít, nejen ukázal, ale také po ní chodil. Po sv. Tichonovi byl Feofan pozoruhodnou náboženskou a morální osobností. Svatý Theophan, jako ukazatel cesty do nebeského království a vůdce lidí ve věci spásy, je ve svých rozsáhlých a četných spisech pozoruhodným exegetou, moralistou a obecně teologem ruské pravoslavné církve. – Jako vykladač slova Božího Nového zákona navázal na díla faráře Michaela (kurského biskupa) a začal tam, kde tento světec skončil, totiž epištoly sv. Pavel. Po dokončení tohoto rozsáhlého díla (9 svazků) reverend Theophan vyložil žalmy 33 a 118, které měly vyložit celý žaltář, proroky, slova a skutky našeho Pána Ježíše Krista, ale pro nedostatek času nemohl dokončit tento úžasný podnik. Mezi interpretační díla je třeba zařadit i dějiny evangelia (Systém čtyř evangelií). Rozsáhlá jsou tedy jeho interpretační díla, na jejichž realizaci pracoval přes 20 let, ale záměr a plán tohoto díla se mu objevil mnohem dříve, když se seznámil s exegetickou literaturou, shromáždil nejlepší výklady, s nimiž světec do Vyše již dorazil. Pravděpodobně se o této věci radil s odborníky na Písmo svaté, např. s M. A. Golubevem (profesorem petrohradského duchovního akademika), u kterého sloužil v době, kdy byl rektorem akademie. Alespoň Philaret, Metropolitan. Moskvě, jeho záměry a plán interpretačních prací byly známy a on to schválil. Výklad svatého Theofana je následující: po obvyklém úvodu do svaté knihy, která mluví o osobě spisovatele, o místě a době sepsání, o obsahu a rozdělení do oddílů, s uvedením obsahu těchto, reverend. interpretuje text po textu; Po vysvětlení doslovného významu, často filologického, pak na tomto místě předkládá soubor názorů nejlepších patristických vykladačů - svatého Jana Zlatoústého, Theodoreta, Basila Velikého aj., je sbírka, která ze všech stran objasňuje smysl textu. Světec, který se vyhýbá jakékoli polemice se západními vykladači negativního směru, nabízí pouze úplné dogma a morální učení epištol sv. Pavla na pozitivní straně, vysvětluje text podle smýšlení pravoslavné církve, věnuje velkou pozornost poučení čtenářů, vzbuzuje v nich pocity víry, naděje a lásky, které se liší od jiných moderních exegetů, které odhalovaly význam a především význam učení Michaela a odhalovaly směr, ale především význam učení a učení Michaela. slovo boží. Proto jsou výklady svatého Theofana ryze patristické, takže u něj není vždy snadné zaznamenat přechod od jeho vlastních úvah ke spisům svatých otců, které nepředkládají jednoduchá tvrzení, ale jsou udržovány v určitém systému a podle určitého plánu. To vše je oceňováno v Církevním bulletinu a Církevním věstníku oo. arcikněz V. Rožděstvenskij a P. Lebeděv. Z naší strany si promluvme o některých rysech výkladů svatého Theofana, které vás při čtení zaujmou. A zde, stejně jako v „Cstě ke spáse“, vládce prosazuje své základní názory na spásu, úspěšně využívá třídílnou skladbu lidské přirozenosti k objasnění jejích náboženských a mravních stavů, aby objasnil, někdy se obrací k viditelné přirozenosti a duši člověka, uvádí mnoho morálních úvah a zobecnění, odkazuje na asketické otce a někdy vystavuje své osobní znatelné a duchovní zkušenosti při výkladu P18 - to je - zvláště při výkladu duchovních P18 - v důsledku čehož se jeho interpretace vyznačují moralizujícím charakterem s nádechem asketicko-kontemplativního směru. Nejenže osvěcují mysl, ale také vzrušují srdce a přitahují vůli k Duchu svatému. zbožný život, a proto jsou výbornou pomůckou pro školy a pro faráře a všechny, kteří jsou horliví pro víru a zbožnost. S úspěchem je používali a používají všichni učení sestavovatelé pojednání a výkladů epištol sv. Pavla (výklad Arcikněze. Cherasnov byl sestaven na základě výkladu svatého Theofana), zejména v části, kde je třeba použít patristických výkladů. – Jako charakteristický rys výkladů svatého Theofana poukazujeme na jeho pohled na vztah Starého zákona k Novému zákonu. Starý zákon dokazuje inspiraci Nového: starozákonní církev poukazuje na podobu novozákonní křesťanské církve; Adam jasně poukazuje na zjevení Ježíše Krista Vykupitele. To vše bylo předurčeno od nepaměti a bylo to jasně vidět v prvním příslibu vykoupení padlému lidstvu. Tato kontinuita Božího zjevení nebo věčnost božské moudrosti, která není pochopena ani tak myslí, jako srdcem a vůlí, a která odpovídá a uspokojuje nejvyšší aspirace a aspirace lidského ducha, je základem exegetických děl svatého Theofana a je nejlepším vyvrácením všech nesprávných Božích výkladů západní kritiky. Theophan byl důvěrně známý a považoval jej za nevhodný pro ortodoxní křesťany. Ten bezesporu využíval ty nejlepší tlumočníky tzv. pravověrné školy, ovšem v případě, kdy nesouhlasili se svatými otci. Stejné množství, ne-li více, se reverend Feofan zasloužil o prezentaci a odhalení ortodoxního křesťanského morálního učení. Na toto téma napsal následující díla: 1) Co je potřeba pro křesťana, který vstoupil na cestu spásy (1847). 2) Dopisy o křesťanském životě ve 4 svazcích se závěrem: cesta ke spáse (esej o askezi ve 3 číslech) nebo co taky: systematická prezentace pravoslavného křesťanského mravního učení. 3) Co je duchovní život a jak se na něj naladit - představuje totéž, co v dopisech o křesťanském životě, jen ve stručné a jednodušší formě. 4) Invisible Warfare, překlad rukopisu staršího Nikodéma z moderní řečtiny s rozsáhlými vysvětleními a dodatky od samotného překladatele. 5) Philokalia v 5 svazcích, překlad z řečtiny - doplněno. Neviditelné válčení a Filokalia po slovu Božím sloužily jako hlavní pomůcky při prezentaci křesťanského mravního učení. 6) Dopisy o duchovním životě. 7) Slova Simeona Nového teologa. 8) O modlitbě a střízlivosti. Poslední kniha je spolu s dopisy o duchovním životě klíčem k pochopení Filokálie, o jejímž hlavním závěru se sám světec v jednom ze svých dopisů 37 vyjádřil takto: „každý nádech je třeba věnovat čisté modlitbě a bedlivě hledět, kam nepřítel směřuje své šípy, a podle toho jednat. Jak se modlit, být střízlivý, bojovat s vášněmi a jednat směrem k tvoření vnitřního duchovního člověka – to je obsah celé Filokálie, kterou je proto nutné, aby si ji přečetl každý, kdo je zapálený pro víru a zbožnost. 9) Dopisy různým lidem o různých předmětech víry a zbožnosti ukazují každému, jak na sebe aplikovat obecné pokyny o cestě ke spáse. Nejlepšími díly vyjadřujícími charakteristiku pravého reverenda Theofana jako učitele morálky jsou bezpochyby: Dopisy o křesťanském životě a cestě ke spáse. – První odpovídá na otázku: co má dělat křesťan, aby byl spasen, nebo vysvětluje povinnosti víry a zbožnosti. Zvláště dobře je představen boj proti hříchu, náprava srdce, milost Ducha svatého, morální křesťanská psychologie, duch víry a zbožnosti, pozemská a nebeská církev a vztah věřících k ní a konečně počátek křesťanského života. To vše je uvedeno na základě Božího slova, spisů svatých asketických otců, vědeckých výzkumů a osobních pozorování samotného askety nad lidskou duší a jejími mravními a náboženskými stavy a je podáno jednoduše, jasně a dokonce malebně. Smutný stav hříšníka, který není ve spojení s Kristovou církví, se před námi živě vynořuje, ale tyto obrazy neobývají zoufalství a sklíčenost, ale nechuť k hříchu a výzva ke spáse, neboť asketa to sleduje tím, že zobrazuje blažený stav křesťana ve společenství s Bohem. Ale jak se může člověk odvrátit od hříchu a obrátit se na cestu spásy? Na tuto otázku odpovídá dílo Pravého reverenda Theophana „Cesta ke spáse“, jak je uvedeno výše. Dopisy také říkají totéž: "Co je duchovní život?" jen jednoduchou a pro každého srozumitelnou formou, naznačující, že touha po společenství s Bohem je základem lidského ducha, že spásou z hlediska morálního a duševního je spiritualita, to znamená podřízení duše a těla nejvyšším aspiracím ducha, bázeň Boží, vzpomínka na Boha a smrt, sebeobětování a sebeobětování se do rukou Boha a úplné odevzdání se Bohu do rukou Boha a pro sousedy, jako bratři. Biskup Theophan je tedy pozoruhodnou postavou v dějinách zjevení mravního učení v naší pravoslavné církvi: vyložil je, hluboce pochopil ducha svatých písem a spisů svatých otců, vytvořil asketismus, tzn. věda o stvoření vnitřního ducha člověka v systému, který jsme na Rusi nikdy neměli, důkladně vyřešil otázku vztahu milosti ke svobodě, objasnil účast osob Nejsvětější Trojice ve věci spásy a z téhož bodu odhalil nauku církve, pastýřů a duchovních vůdců. Aniž by se pouštěl do polemiky s aktuálně převládajícími nesprávnými názory na eudaimonismus, utilitarismus a evolucionismus, Saint Theophan tvrdil, že cesta spásy je pro všechny jedna, naznačená Pánem Ježíšem a Jeho Svatým. Apoštolů, že se člověk musí především stát dobrým, aby prospíval druhým, že tzv. veřejná morálka je nemyslitelná bez osobního zdokonalování, že na druhé straně nelze zastavit jen u naplňování vnější morálky a slušnosti, ale je třeba pečovat o vytvoření vnitřní duchovní osoby v křesťanské spravedlnosti a pravdě vnitřní prací, tedy o očistu srdce. Poukazuje na rodinný a občanský život a uznává svatost rodinných a občanských zákonů, protože vyjadřují Boží vůli. Osoby vázané těmito pouty musí pečlivě plnit své povinnosti, pamatovat však na to, že pozemské zájmy musí být podřízeny nebeským, božským. Těm, kteří nejsou vázáni těmito povinnostmi a mají touhu po samotě, radil, aby šli do kláštera. Stručně řečeno: světec všem ukázal cestu spásy a zjistil, jak po ní jít. Tím však nejsou vyčerpány všechny jeho zásluhy jako mravního učitele: Pravý reverend nás seznámil s asketickými otci - s jejich životem, činností a spisy, vysvětlil jejich pro nás těžko pochopitelné pojmy: odročení, zajetí, temnota, vystřízlivění, pozornost, bdění, vnitřní aktivita atd. - pojmy, které každý člověk kráčející po cestě spásy potřebuje znát, protože ty mravní stavy potřebují znát. Dále jsem je seznámil s jejich metodami ve věci spásy, s duchem samotných písem v úplném ruském překladu, což je velmi důležité, protože oni jsou po slovu Božím a svaté Církvi s jejími posvěcujícími institucemi a svátostmi naším prvním učitelem a průvodcem v obtížném úkolu spásy. Konečně zásluhy světce jsou umocněny tím, že stejně jako ostatní asketové šel až do konce svého života naznačenou cestou a zemřel ve víře, zbožnosti a naději na zaslíbení věčných požehnání připravených Bohem pro ty, kdo ho milují. Není divu, že jeho spisy jsou i přes nedostatek běžných racionálních důkazů mimořádně přesvědčivé a poučné. Biskup poznal, že pravdy víry a zbožnosti nepoznává pouze mysl - mysl pouze připravuje člověka je vnímat čtením, nasloucháním, přemýšlením - jsou vlastně vnímány srdcem s pomocí milosti, když člověk zůstává v modlitbě, církvi a lásce k Bohu a lidem, je asimilován pěstováním síly v dobrotě a vedením ctnostného života. Poté má racionální výzkum smysl a sílu, ale ne sám o sobě. Máme v hloubi svého ducha vnitřní cit zvaný svědomí, který přímo či nepřímo přijímá pravdy víry a zbožnosti a vliv Ducha Božího na lidského ducha. Tato metoda je biblická, svatí otcové a asketové. Svatý Theofan ho následoval, aniž by popíral rozum, ale ne ve věci vzrušení a přesvědčení, ale ve věci odhalení již tak vzrušeného pocitu víry a přitažlivosti k zbožnosti. Tímto způsobem pravý reverend Theophan rozvinul a strukturoval svá díla, protože jsou duše zachraňující: jsou osvětlující pro mysl, povzbuzující pro srdce a vůli a ti, kdo je studují, mohou být přivedeni ke svatému a Bohu milému životu. Ano, svatý Theophan byl úžasný teolog a pastýř ruské pravoslavné církve, který nám ve svých dílech zanechal naznačení cesty do království nebeského s podrobnými instrukcemi (ve svých dopisech), jak po ní jít, a v celém svém životě a práci i samotný obraz procesí do království nebeského. Uctěme jeho památku studiem jeho výtvorů a jeho napodobováním v životě, naplňováním přikázání svatého apoštola Pavla: pamatujte na své učitele, kteří vám mluvili slovo Boží, a když hledí do konce svého života, napodobujte jejich víru (Žd 13,7). Viz podrobný příběh o tom v článku: „Senya a Yegorushka“ (Dushepol. Reading, 1894, č. P). Ředitel teologické školy, který měl duchovenstvo a magisterský titul v teologii, byl až do roku 1867 nazýván rektorem Onaga. Cesta do vesnice Ep. Feof. 1. díl, s. 29–43. Cesta ke spáse. 1. díl, s. 44–50 Cesta ke spáse. 1. díl, s. 56–69 Cesta ke spáse. 1. díl, s. 51–52 "Sborník Kyjevské teologické akademie." 1895. č. 5 O. arcikněz v Petrohradě P. Lebeděv. Varování před tím, abychom se nechali unést duchem současné doby. Publikováno 1858 O pokroku. Slovo v den nástupu na trůn nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče. Rektor Archimandrite Feofan. Slovo v den přenesení ostatků svatého Alexandra Něvského a jmenovce Jeho císařského Veličenstva reverenda. státní císařský Alexandr Nikolajevič. 48 dopis 2 svazky dopisů o Kristu. život, rektor arch. Feofan. Slovo na den 50. výročí petrohradského ducha. rektor Akademie Archimandrite Feofan. Theolog V. za 1896 květen str. 260. Biogr. esej reverenda Feofana I. N. Korsunského str. 54 a 55. Slova k Vladimírovi. biskupské stádo Feofan vydané v roce 1869. 80. slovo Vladimírovi. stádo. 62. slovo Vladimírovi. hejno Slova 22 a 83 Vladovi. hejno 103 a 104 Slova Vladimovi. stádo. Slova 45, 46 a 131 Vladimírovi. hejno 14 Slovo Vladimírovi. stádo. 28 Slovo Vladimírovi. stádo. 77 Slovo Vladimírovi. stádo. Poznámka od redaktora. Biskup Theophan své úmysly soukromým osobám neprozradil. Ale když přední člen synodního metropolity Isidor v soukromém dopise pravému reverendu Theophanovi na jeho žádost vyjádřil své zmatení, pak mu svatý Theophan podrobně vysvětlil své záměry a jak přesně rozumí svému „klidu“. Originál dopisu Eminence Isidore a vysvětlení Eminence Theophana oznámil redakci Soulful Reading kolega předseda Školské rady arcikněz M. I. Khitrov, jsou uloženy ve „Čítárně farní knihovny pojmenované po Lukovi a Matveji Vasiljevičovi Losevovi“ a budou zveřejněny níže. Vyšší pouště jsou popsány v Soul. Čtení za rok 1894 Cela po smrti svatý Feofane. Sprcha. Přečteno v dubnu 1895 V originále jsou všechna jména pojmenována celá, ale nechali jsme jen počáteční písmena. Ed. Pravý reverend dorazil do kláštera ve Vyše 3. srpna 1866 Během prvních let před svým úplným ústraním chodil svatý Theophan na všechny bohoslužby. Originály výše uvedených dopisů jsou vysoce Isidore a Philaret a Rev. Feofan, jsou uloženy ve „farní knihovně pojmenované po Lukovi a Matveji Vasiljevičovi Losevovi“ v Tolmachi. Červená Podrobný popis kostela sv. Feofana provedl jeden z mnichů z Vyšenské poustevny v Dušepu. Čtení za rok 1876, měsíc květen. Cesta ke spáse biskupe. Feofana (s. 21–114). Cesta ke spáse biskupe. Feofana, s. 114–232. Cesta ke spáse biskupe. Feofana, s. 267–373. Cesta ke spáse biskupe. Feofana, s. 375–392. Oduševnělé čtení srpen 1896, str. 639.