Свети Теофан Затворник и подвижник от Вишенския скит

Воювах добра битка, умрях, запазих вярата. Иначе ще ми се пази венецът на правдата, с който Господ ще ме възнагради в деня, той, праведният съдия: не само на мен, но и на всички, които възлюбиха Неговото явление (2 Тим. 4:7-8). На 6 януари 1894 г. почина преподобният старец Свети Теофан, бивш епископ Владимирски, който от 1866 г. до края на живота си живееше, както се казваше, „отшелник“ във Вишенската скит (Тамб. Епархия) и през цялото време се трудеше в трудовете и делата на скита. Той беше един от забележителните и велики йерарси на Руската църква, стълб на православието сред съвременното неверие и други мисли, постоянен наставник и учител на всички синове на православна Русия и водач на много хора от всякакъв ранг, състояние и положение по пътя към небесното царство. През многогодишния си живот светецът в своите писма и издадени многотомници е оставил толкова много велики поуки и наставления на християнската вяра и благочестие, че няма как да не се удивите как е възможно един човек, въпреки че е живял много, да напише и пренапише толкова много листове и тетрадки! Но удивлението отстъпва място на благоговението при мисълта, че починалият е бил избран съд на благодатта и силата на Господа е съвършена в слабост. Нека предоставим сведения за живота и делата на св. Теофан за наше учение и наставление. Ние внимателно следяхме всичко, което се появяваше в пресата за св. Теофан; но в настоящата ни статия ще съобщим за него главно това, което ние лично разбрахме от разговори с негови близки роднини и което е твърдо съхранено, като скъпа светиня, в собствените ни спомени от лични срещи и разговори със самия починал светец. Преосвещеният Теофан се роди малко след паметната и поучителна епоха от 1812 г., когато руснаците, осъзнавайки грешките си и внимавайки поуките от тази епоха, започнаха да коригират своите недостатъци, когато беше обърнато голямо внимание на духовното просвещение, като източник на това изцеление, когато беше разработен нов устав на духовните училища, когато Филарет, митрополит. Московски, Инокентий Пенза и следните учители се подготвяха за работа: Инокентий Одеса и Димитрий Муретов и др. С една дума: роден съм във време, когато е било възможно да се получи задълбочено богословско образование, нуждата и необходимостта от което всички са осъзнавали. Родината на преп. Феофан е село Чернавск, Елецки район, Орловска губерния, разположено близо до реките Сосна и Чернавка. Това беше голямо село с 3 църкви и разположено на магистралата от Орел за Воронеж, по която, преди откриването на железниците, много хора и поклонници минаваха през свети места. Според документи, съхранявани в една от посочените църкви, това някога е бил град, основан от Борис Феод. Годунов за защита от татарското нападение и унищожен от Екатерина 2-ра. В този град е имало мъжки манастир - Владимир, по-късно класиран като Задонски, Воронежска губерния, на мястото на който в момента има красива енорийска църква в името на Владимирската Божия Майка, а в нея от началото на този век бащата на преподобния Феофана Василий Тимофеич Говоров; майка му беше Татяна Ивановна. Родителите на преп. Теофан, въпреки че заемаха скромно положение, бяха почтени хора, които се радваха на уважението на своите енориаши и всички, които влизаха в контакт с тях. Отец Василий, син на читателя от село Фашни, Малоархангелски район на Орлов. губ., завърши курса си като студент в Севската духовна семинария и беше старши там две години - това е нещо като сегашните гвардейци. Въпреки образованието си, което по това време беше много важно, той не търсеше място в града, а влезе там, където провидението посочи, след като се ожени за Татяна Ивановна. Татяна Ивановна, дъщеря на свещеника на село Паниковца Елецк. Орловски губернатор Иван Иванович Попов беше много мила и състрадателна жена; С наличните й средства тя се опитваше да помогне на всички нуждаещи се и никой от бедните, просяците и болните не остана без възможна помощ. Епархийските власти не можеха да не обърнат внимание на такъв свещеник като о. Василий и го направи декан, на който пост той заемаше 30 години, отличавайки се с любовта си към подчинените си, помирявайки кавгите между членовете на духовенството по битов начин и почти никога не докладвайки за лошо поведение на началниците си, което му спечели особено уважение от всичките му подчинени. Като декан о. Василий беше известен в целия окръг, градските архиереи на планините. Елец, членове на консисторията и самия епископ Никодим, който, пътувайки за Елец, посети къщата на о. Василий познаваше синовете си и познаваше Егор Василиевич. Именно от такива почтени родители през януари (10) 1815 г. се роди син, който беше наречен Георги при кръщението на 11-ти, по-късно Свети Теофан. Негов кръстник, както пише в метричните книги, е свещеникът на с. Паниковца Йоан Попов (бащата на майката), кръстница е момата Анна, дъщеря на свещеник о. Авраамия (брат на Татяна Ивановна) Попов от село Чернавск, Покровска църква. Георги не беше първият син: о. Василий имаше голямо семейство: 4 сина и 3 дъщери. Джордж беше петото дете по рождение, но по възраст не изоставаше от по-големите си братя, така че започна домашно образование и възпитание почти заедно с тях. Всички роднини на преп. Феофана - братя и сестри, по Божия милост пораснаха и се укрепиха. По-голямата сестра, Любов Василиевна, беше за свещеника. села Козаков, Елецк. област, Владимир Никитич Макринов. Когато бях дете на 8 или 10 години, люлеех бебе Егорушка. Втората сестра Авдотия Василиевна беше омъжена за о. Гавриил Никифорович Переверзев, свещеник. село Новосилского Ливен. окръг; впоследствие се премества, по молба на епископа, в село Чернавск на мястото на починалия о. Василий. По-малката сестра Анна Василиевна беше за о. Александър Захариевич Крутиков, който след смъртта на о. Габриел, е преместен в Чернавск от село Семеновское, Елецки окръг. По-големият брат преп. Иван Василиевич Говоров, след завършване на семинарския курс, е назначен за свещеник. в село Олшаное, Лив. окръг Средният брат Семьон Василиевич почина в юношеството. По-малък брат Габриел Василиевич, след завършване на курса в киевския дух. семинария, постъпва на мястото на починалия си брат о. Йоан до село Олшаное. Това са кръвни роднини; Значение в живота му имат и роднините по майчина линия: о. Йоан Попов, свещеник. Село Паниковца, Елецк. област, кръстник на светеца - той често го посещаваше, особено когато трябваше да отиде в Задонск да се поклони на св. Тихон, тъй като Паниковец беше на път за Задонск от Чернавск. О. Авраамий Попов, син на о. Йоан, св. Чернав. Покровска църква, дъщеря му Анна, както казахме, беше кръстница на преосвещенството, с децата му Андрей и Петър, които по-късно станаха селски дякони. Джорджи израснаха заедно, отидоха заедно в Лив. дух. училище. Имаше и много повече роднини, които имаха влияние върху него; от тях посочиха леля Марфа Никифоровна, която се грижеше и кърмеше бебето Егорушка (така се казваше светицата в семейството). Всички те бяха лица с духовен сан, към които светецът беше привързан. – Това е средата, в която е роден и израснал свети Теофан и която несъмнено е оказала огромно влияние върху формирането на неговия нравствен облик. По отношение на умствения състав той беше като о. Василий в морално и религиозно отношение и в очертанията на лицето приличаше на майка си Татяна Ивановна. Просто и неусложнено е първоначалното домашно образование през 1-вата четвърт на 19 век; Тогава те не познаваха сегашните различни нови методи на преподаване с цел развиване главно на ума, а просто учеха да четат и пишат в гражданския и същевременно църковен печат - те преподаваха в буквено-подчинителния метод, като се започне от броене на букви, срички, думи и накрая се премине към четене на книгата с часовете и Псалтира. Методът на обучение беше прост и неизкуствен: момчето имаше пред себе си азбучник или часовник, в ръцете си често имаше показалка, с която показваше буквите или сричките или целите думи, които произнасяше. Учителят само следеше правилното произношение, коригираше грешките, а по-внимателният от учителите често сам прочиташе урока предварително. Писането също се преподаваше просто: учителят редеше тетрадка, наостряше перо, което беше единственият начин да се пише тогава, и изписваше ред или два от пръчици, куки, букви, гънки или цели думи и числа; Ученикът преписва в останалите редове, като се старае да преписва точно. Когато писането приключи, урокът се счита за завършен и момчето получава свобода. Ето как домашното обучение и възпитание протичаха ден след ден. Те учеха молитви и свещена история, а в редки случаи и основните правила на граматиката и първите аритметични операции; но това последното не представляваше необходимите предмети, без знанието на които не можеше да се влезе в богословско училище; можеше да се ограничи само до четене и писане, както беше в повечето случаи с децата на духовенството. Наистина, такова домашно възпитание беше механично и не развиваше много ума, но беше църковно и много добро като посока: от друга страна, то не насилваше ненужно умствените способности, не ги стимулираше към ранна активност, което често се забелязва в наши дни. И накрая, този метод даде възможност на родителите и близките роднини да започнат обучение, а това е незаменима полза. Когато бащата или майката преподават, способностите на детето се разкриват по-правилно и постепенно: първо се развива паметта, след това разумът, а след това сърцето се отваря и често, под ръководството на благочестива майка или добър роднина, е ранено от любов към майката Църква. Това щастие падна на много Егор Василиевич. В седмата си година Джордж беше научен да чете и пише. Отец Василий в присъствието на близките си отслужи молебен на пророк Наум и даде наставления как да учи, настани момчето на масата с други вече учещи братя, даде му азбуката в ръцете му и сам прочете няколко букви предварително, карайки момчето да повтаря след него. Въпреки това о. Самият Василий само ръководеше обучението и слушаше възложените уроци: поради длъжността си и домашните задължения той често трябваше да отсъства; и децата се обучаваха от самата майка и от леля Марфа Никифоровна, които благоговееха пред всички тези подробности от детството. Феофана каза на писателя тези редове. Обучението на Егорушка беше успешно: надарен от природата с блестящи умствени дарби и голямо желание за учене, Егорушка скоро научи уроците си и прекара останалото време в тичане или игра със съседните момчета; До изслушването на уроците о. Василий винаги беше доволен, затова го постави като модел за братята си, които прекарваха цялото си време в учене и въпреки това не винаги отговаряха добре. 1 О. Василий, въпреки че не беше запознат с най-новите педагогически техники, вероятно се ръководеше от здравия си разум, не смути игривото и естествено жизнено момче, като изискваше само едно нещо, урокът да бъде подготвен и момчето да не стане прекалено палаво. Човек не може да не види в това разумен възглед за естествените потребности на детската природа, възглед, който не винаги се забелязва сред съвременните родители, които често ненужно и в ущърб на правилното и естествено развитие на силите и способностите на момчето ограничават природата на детето. Въпреки това о. Василий позволяваше на момчето да се лудува, защото тази игривост беше от невинен характер и винаги я спираше, когато се налагаше. Егорушка обичаше да играе и да прекарва времето си с връстниците си от детството, което по-късно старите Чернавски си спомняха с любов, представяйки се като участници в тези невинни забавления. Не е ли оттук началото на запознанството на преп. Феофан с простите души на хората, с тяхната образна разговорна реч, която в неговите беседи и съчинения получава изключително оригинална и разбираема форма, правейки мислите му живи и сърдечни? Но също така обичаше да прекарва време със семейството си, особено когато правеха нещо важно. Някога камбаната бие за вечерня и момчето се свързва с о. Василий и ще отиде на църква. Там той ще стои на клироса с клисарите, ще слуша тяхното пеене и ще го насърчава; ще посети олтара, служейки по някакъв начин; слиза от камбанарията с църковния пазач и бие камбаната. При едно от тези посещения в църквата Егорушка тихо се промъкна сам в камбанарията и се поколеба. Всички напуснаха църквата, която беше заключена от църковния пазач, така че момчето трябваше да вика от камбанарията за помощ или да чака до сутринта, когато църквата отвори за утреня. Едно жизнено, игриво дете, попаднало в критична ситуация, се спусна от не особено високата камбанария с въже, вързано с единия край за камбаната, а с другия се спусна на земята, както често се случва в селата. Разбира се, човек може да бъде наранен или дори да плати с живота си, но Господ очевидно е защитил своя избраник: Егорушка избяга само с лек дренаж на вените на краката, който скоро премина без следа. Родителите, след като научиха това, бяха силно ужасени. Те казват о. При това Василий каза следните многозначителни думи: „Е, Егорушка, ти ще бъдеш или звънар, или епископ!“ Това обстоятелство принуди родителите да наблюдават по-внимателно игривото момче, да умерят игривостта му и да го насочат към добър край. След като навърши 10 години, момчето Георги Говоров беше добре подготвено у дома за влизане в училище. Най-после беше дошло времето да го изпратят в Ливенското богословско училище. В деня на заминаването беше отслужен молебен на Небесната Царица пред местната почитана икона на Владимирска Божия Майка - всички близки горещо се помолиха младото момче да учи прилежно и да се държи добре. Майка Татяна Ивановна, след като осигури на любимия си син хранителни запаси и даде няколко гривни, опаковани в бяло парче за подаръци, започна да кръщава сина си, пожелавайки му здраве и успех, и сълзите на нея и близките й роднини бяха видими, изпращайки детето в чужда земя - на училище. Самият баща явно е бил разтревожен от тези последни минути на раздяла. Сцената беше трогателна: тя често оставяше дълбок отпечатък върху целия му училищен живот и служи като стимул да учи добре, особено ако момчето видя насълзените очи на родителите си. О. Василий, довел сина си в града. Ливни положи специални грижи, за да го уреди, отчасти защото най-големите синове бяха трудни за изучаване, отчасти от страх, че игривостта на момчето Джордж може да се превърне в нещо лошо. Каквото и да е, само о. Василий не настани Егорушка в апартамент с други момчета, а го постави при учителя на богословското училище Иван Василиевич Петин. В този акт о. Василий имаше много здрав разум. Жилищният живот на учениците от духовните училища от онова време далеч не беше привлекателен и често разглезваше момчетата: 10 или 15 ученици живееха в една малка стая, възрастните често обиждаха малките или дадоха лоши примери на грубост, мързел и непокорство. Отец Василий, който сам премина през това училище, не можеше да не знае и да не се страхува от тези лоши примери, особено след като Егорушка беше игриво момче и затова го назначи на учител, без да обръща внимание на ненужните материални разходи по този предмет и не се заблуждаваше в съображенията си. Ив. IN. Петин, по-късно училищен инспектор, очевидно е оказал голямо благотворно влияние върху момчето Георги Говоров. Трудно е да се определи с точност в какво се е изразило това влияние; но може да се вярва, че естествената ловкост на младия ученик на богословското училище е била насочена към изучаване на уроци, послушание към учителите, уважение към старейшините и като цяло добро поведение. Вероятно и Иван Василиевич, като приятел и познат на о. Василий и репетира, когато е възможно, и предоставя на студента солидна информация. Както и да е, само това влияние е безспорно: впоследствие преп. Феофан си спомня Иван Василиевич като свой благодетел и води кореспонденция с него, когато Ив. Вас., напускайки училищната служба, приел свещенослужение и бил протоиерей на катедралата Ливенска Троица. Пишещият тези редове, който сам е учил в Ливенското богословско училище, си спомня този важен и сериозен протоиерей, украсен със сива коса и ордени. Да, старата школа, колкото и да я упрекват, имаше своите присъщи достойнства. Тя укрепи характера, внуши страх и уважение към възрастните - което е много важно за моралното развитие на децата - и ги научи да работят независимо и усърдно; това влияние беше особено забележимо върху надарените ученици. Преп. Феофан принадлежал именно към такива хора и изпитал цялото влияние на училището от посочената страна, намирайки се под ръководството на такъв наставник като Ив. V. По това време имаше и учител по гръцки език Иван Павлович Тезавровски. Забележителна личност: след като е служил на Ливенското училище в продължение на 42 години, I.P. имаше за свои ученици хора, които впоследствие достигнаха високи позиции, сред които, между другото, беше покойният протойерей И.В. Василиев, председател на духовно-просветната комисия към Светия Синод, последвал един или два курса след преосв. Теофан. Известно е, че о. И. В., вече протойерей на Православната руска църква в Париж, по време на едно от пътуванията си до родината си през Ливни, посети Иван Пав., който по това време все още беше на служба, и благодари на своя учител за усърдието и грижите, които имаше за него. Вярно, по време на обучението на св. Феофан в Ливенското богословско училище Ив. Павлович Тезавровски току-що прие длъжността учител, но влиянието му е добро, несъмнено, ако вземем предвид постоянното усърдие на И.П., който не познаваше граници, който работеше с усърдни ученици дори в извънкласни часове, като ги канеше в апартамента си. Настойник на Ливненското духовно училище по това време е протойерей на църквата "Св. Георги" Василий Скрябин, а може да се посочи и учителят Алексей Висоцки, който по-късно е свещеник на Казанската църква в Ливни. Най-добрата душа! Самото училище се помещаваше в стара къща. Благодарение на такива учители, грижите на родителите му и неговите таланти, с които Господ дарява момчето, ученикът на Ливенското богословско училище Георгий Говоров бързо завършва училищния си курс и сред най-добрите ученици влиза в Орловската духовна семинария през 1829 г. Въпреки че семинариите от онова време не могат да осигурят обширни знания по всички предмети на курса на семинарията - някои предмети се четат в много кратък обем и се считат за вторични - но по основните предмети - догматическото богословие, философия и реторика, са дадени задоволителни знания, може би по-задълбочени от сега. Най-важното е, че се обръща голямо внимание на развитието на умствените способности и се събужда интерес към въпросите за Бога, света, човешката душа и взаимоотношенията - такъв интерес, който остава у младите мъже до края на живота им. Субекти: догма. богословието, философията и реториката се четяха от по-надарени личности, магистри и затова се изучаваха прилежно. „Не можете да бъдете учен от слухове“, гласеше уставът на семинариите от онова време. Невъзможно е да не се види педагогическата мъдрост на хартата от онова време, съставена главно от Филарет, митрополит на Москва. Наистина, както показва дългогодишният опит, надарените млади мъже от онова време напускат семинарията със задълбочени фундаментални познания по науките на богословието и философията и с пламенна любов, за да се включат в разрешаването на важни въпроси на живота, съществуването и спасението на душата - след като напуснат институцията. Георгий Василиевич Говоров беше един от тези млади мъже. Орловската семинария, когато той постъпи в нея, беше в цветущо състояние: неин ректор беше приснопаметният Исидор, по-късно високопреосвещеният митрополит на Петербург и Новгород. Намирайки се в пълното развитие на своите духовни сили, Исидор издигна Орловската семинария до нейната подобаваща висота, така че вниманието на киевските академични власти, под чиято юрисдикция беше тя, беше привлечено към нея, особено след като Инокентий, известният водач и учен, който по това време беше ректор на Киевската духовна академия, също произлизаше от тази семинария. Учителите в семинарията по основните предмети бяха даровити хора, които усърдно се занимаваха с работата си под личното наблюдение на ректора Исидор. Именно под ръководството на такива учители Георги Говоров влезе в Ливенското духовно училище. Първоначално той, разбира се, не можеше да открие своите таланти, тъй като в по-голямата си част те се разкриват постепенно - с времето, с различни проучвания и упражнения в писмени работи или есета, както обичаха да ги наричат ​​тогава. Учителят по литература в Орловската семинария тогава е свещеник. Платон, по-късно митрополит на Киев и Галиция. По съвет на ректора Исидор, един ден той дава на своите студенти учение да пишат, Е.В. Говоров го написа много добре и го похвалиха; в резултат на което по собствените му думи той бил на върха на щастието. В класа по философия способностите на Георгий Говоров започват бързо да се разкриват и той привлича вниманието на проф. Ефимий Андреевич Остромисленски, един от първите студенти 1-ви курс на Киевската духовна академия, другар Инокентий. Преподаване на философски науки - метафизика, история на философията, логика и психология Еф. Андреевич беше красавицата на семинарията. Студентите слушаха лекциите му, още повече, че бяха изнесени на разбираем и увлекателен език. Освен това от последователната реч на Еф. Андр. често преминаваше към разговорен език: извикваше ученик и започваше разговор с него по някаква важна тема. Тази последна Сократова техника особено хареса слушателите и събуди тяхното внимание и инициатива. Жалко, че сега рядко се практикува в религиозните образователни институции! Г.В. Говоров слушаше с внимание лекциите на еп. Андр., често разговаряше с него по въпроси на психологията и беше отличаван от него като един от най-добрите и най-талантливите ученици. Дори повече от това, Егор Василиевич имаше достъп до апартамента на Е. Андр., често го посещаваха и често можеше да се чуе разговорът им по философски въпроси, понякога продължаващ няколко часа. С една дума, между учителя и ученика беше установена тясна морална връзка и тази връзка беше толкова силна, че Георги Говоров, въпреки факта, че беше един от много добрите успехи, искаше да остане за повторен курс в класа по философия заради Е. Андр., искайки да слуша и пълния курс на неговите уроци по философски науки. Но какво беше разочарованието му!? Еф. Андр. Веднага след като започна да чете следващия курс, той беше назначен за учител по право на Орловския кадетски корпус с приемането на свещеника, а Григорий Афанасиевич Жданов, магистър на Москва, духовен, влезе в Орловската семинария на негово място. академия. Въз основа на новините Жданов не може да съобщи нищо особено интересно, противно на казаното от Еф. Andr., и следователно, по време на повторния курс, Георги Говоров учи повече сам. При преминаването към богословския клас настъпи друга промяна: ректорът Исидор беше преместен на длъжността ректор на Москва. дух. семинария, от която длъжност година по-късно е назначен за викарий на Московската епархия; на негово място Софоний влезе в Орловската семинария от инспекторите на Нижегородската семинария, по-късно архиепископ на Туркестан. Софоний беше много по-нисък от своя прочут предшественик както в управлението, така и в провеждането на образователните дела, въпреки че се опита да изпълни стриктно буквата на семинарския закон. Като формалист, той съдеше по първото впечатление, направено от първия факт, и затова много често допускаше грешки в преценките за достойнството на учители и ученици. Като учител по догматическо богословие той не се отличавал с талант и не можел да заинтересува учениците си, както Исидор. Неговата система, съставена главно от системите на Ириней от Фалковски, Силистер от Кулябка, разбира се, с добавяне на откъси от Йоан Дамаскин и други светци. бащите по същество представляват сух подбор, който Софония изисква буквално да се научи наизуст. Ясно е, че това не би могло да заинтересува младите умове, любознателни, взискателни живи храни, така че не е изненадващо, че много бивши офиси изучаваха неговата система, за да отговорят. Георги Говоров беше един от тях. Учеше уроците, но не буквално, което наистина не му харесваше. ректора, който, считайки го за добър ученик, обаче не го посочи измежду другите, чрез което, както ще видим по-долу, почти го лиши да го изпрати в академията. Въпреки всичко Георги Василиевич Говоров беше един от най-добрите студенти в курса си, заемайки 4-то място в списъка. Без силно желание да изучавате Догмата. Богословието, което тогава се смяташе за основен предмет, Георги Говоров обичаше да се занимава с нравствени въпроси, обяснявайки пасажите от Светото Писание и знаеше гръцки език толкова добре, че при липса на учител беше изпратен в долния отдел на семинарията като лектор, което беше възможно по предишното правило, тъй като отделни наставници не бяха изпращани в семинарията за древни езици. Особено се отличавал с познаването на Св. Писание, което дори веднъж привлече вниманието на присъстващия по време на изпита местен епископ. Никодим, който познава св. Писание и високо цени онези, които го изучават. Това оказа огромно влияние върху бъдещата съдба на Георги Говоров. Когато дойде време да се назначат най-добрите студенти в Киевската академия, ректорът, архимандрит Софоний, поради посочените по-горе причини, заобиколи Георги Говоров и той не беше включен в списъка, представен на епископ Никодим. Епископът, който умее да предузнава хората, обърна внимание на о. ректор, заявявайки, че студентът Георгий Говоров трябва да бъде изпратен заедно с други, че той ще оправдае напълно доверието на началниците си. Желанието на епископа беше равносилно на заповед, тъй като той се отличаваше с упоритостта си и не можеше да търпи противоречия; следователно Георгий Говоров веднага беше включен в списъка на изпратените в Киевския дух. академия. Така Божието Провидение очевидно доведе Георги Говоров до най-високото назначение като пастир на Църквата и учител на вярата и благочестието, за което сега той е прославен в цяла Русия. Самият Георги Говоров изобщо не мислеше за високото си предназначение: тези, които живееха с него, твърдяха, че той се отличава със смирение, простота и е чужд на всякаква гордост и екзалтация. Той обичаше да помага на учениците от Орловското богословско училище, които бяха в един апартамент с него, обясняваше им уроците, пазеше ги от шеги и искаше след завършване на курса на семинарията да заеме само малка степен в свещената йерархия - дякон, страхувайки се от свещеническа отговорност, поне според легендата на някой, който живееше в същия апартамент с него, той понякога говореше така. Казват, че дори имал предвид своята булка, дъщерята на дякона на село Чернавск Анна Л. Тимофеева. Егор Василиевич гледаше високо на задълженията и живота на енорийското духовенство и несъмнено щеше да бъде някъде в енорията, ако Провидението не му беше показало друг по-висок път. Като цяло никой не мислеше, че Егор Василиевич ще бъде толкова строг аскет - той се отличаваше със своята веселост, общителност и участваше в невинни другарски забавления. Докато сте у дома на почивка, напр. Василиевич обичаше да посещава роднините си, особено често посещаваше село Казахах, на 25 версти от родното си село, където по-голямата му сестра Любов Василиевна беше омъжена за свещеник. „Е, Ермил, впрегни коня“, каза о. – нареди работникът. Василий, „Егорушка отива при казаците“. Той обичаше селяните от родното си село, които често го канеха да бъде кръстник на новородените им деца, което може би показваше, че Георгий Говоров, след като епископ и затворник, ще бъде духовен баща на много хиляди синове на Руската православна църква. о. самият Василий беше много прост, но не толерираше безделието през работното време. Владика Феофан, който вече беше пенсиониран във Вишенския скит, ми каза през 1871 г.: "Беше така, когато пристигнахме на почивка с нашите братя, излизахме на хармана и гледахме как работниците вършеят. Отец, като ни виждаше да стоим безучастни, обикновено казваше: "Е, професори, защо стоите така? Вършейте!" И ние вършеехме; но това се правеше за удоволствие и не за дълго: самият свещеник работеше малко и не ни принуждаваше, защото беше човек, макар и обременен със семейство, но достатъчен и служеше като свещеник в много добра енория." Гостоприемството и простотата са развити в семейството на о. Василий, всеки гост беше посрещнат сърдечно. Е. Василиевич беше много привързан към всички, знаеше как да влезе в положението на всеки и това не е простота, а естествена простота и доброта, наследени от природата и впоследствие развити до християнска любов към всеки човек, независимо от неговия ранг и състояние. Но наред с тази общителност, казват те, се забелязвали проблясъци на религиозно съзерцание в присъдите и делата: той обичал понякога да бъде сам, виждали го потънал в някакви мисли, виждали го да се моли усърдно в полунощ и да стои дълго време в молитва. Това могат да бъдат импулси на младежко любопитство или чиста душа на млад човек, устремен към Бога – неговия Първоизточник, който от време на време може да се забележи във всички млади мъже, които все още не са разглезени или завладени от някаква страст. Но Геор. Василиевич не беше същият, въпреки че другарите му не придаваха никакво значение на това и той самият може би не можеше да определи какво се случва с него. По същество това бяха най-висшите стремежи към монашеството, дълбоко вкоренени в душата на младия ученик, които впоследствие бяха толкова блестящо реализирани във Вишенската пустиня, започнала в Киев, когато той беше още студент в Киевската духовна академия. През 1837 г. Георгий Василиевич Говоров постъпва в Киевската духовна академия, която през четиридесетте години е в най-разцвета си. И това не е изненадващо: тогава той е управляван от Инокентий, доктор по теология, учен и историк на западния регион на Русия, красноречив оратор и известен църковен проповедник. При такъв ректор бяха прекрасни професорите като: Ив. Михайлович Скворцов, Димитрий Муретов, Яков Козмич Амфитеатров, Еремия (Соловьов) и др. Нека се спрем малко на характеристиките на тези прекрасни учители, за да видим какво е могъл и всъщност е получил в умствен и религиозно-нравствен план техният ученик Георгий В. Говоров. Ректорът Инокентий, през 1836 г. викарий на Киевската епархия, не чете нито един предмет отделно, както преди преди епископството си, и имаше само една или две лекции седмично върху енциклопедията на богословските науки. В своите четения епископът-ректор говори за религията, нейния произход и същност, за въплъщението на Божия Син, където говори повече за страданията и смъртта на нашия Господ Иисус Христос и техните плодове, за окончателната съдба на света и човека. Вярно, Егор Василиевич беше под командването на преподобния само една година. Невинен, но той също беше слушател на неговите уроци; тъй като всички студенти се стичаха да слушат лекциите му и никой, освен по основателни причини, не пропускаше тези четения: да не слуша о. ректор означава да загубиш най-добрите моменти на душевно удоволствие. Всички студенти винаги бяха възхитени от лекциите на Инокентий: всяка лекция изглеждаше като събитие, предизвикваше много разговори сред студентите и ги вдъхновяваше да мислят много. Лекциите на Инокентий имаха силно интелектуално влияние дори след това, когато той вече беше епископ на Вологода, тъй като те отидоха в. ръкописи и използвайки ги, студентите се подготвяха за изпити по основно богословие. Казват, че въвеждането в кръга на богословските науки от преп. Макарий е съставен под влияние на лекциите на Инокентий, изнасяни през последните години от неговото ректорство в Киев. Зад Инокентий по силата на мисълта и красотата на изложението на богословските науки стоеше Димитрий (Муретов), по това време инспектор на академията и четец на догматическото богословие. Архимандрит Димитрий (Муретов), въпреки че току-що беше започнал да чете тази тема, скоро разкри високите си таланти и показа, че е достоен наследник на своя учител Инокентий. Инокентий освободи догматиката от оковите на схоластиката и я постави на историческа почва или път; Димитри Муретов, под влиянието на своя наставник, я поведе по този път и затова лекциите му бяха слушани с голямо внимание и полза от всички студенти. Възпитателното влияние, което Димитрий Муретов оказва върху учениците, показва догматическото Богословие на преп. Макарий, в чиято композиция авторът несъмнено е повлиян от своя любим наставник; Разбира се, лекциите на Инокентий и Димитрий Муретов също повлияха на Георгий Василиевич Говоров. Въпреки факта, че през 11-та година имаше много изявени ученици, начело с Михаил (Монастирев) от Орловската семинария и Макарий (Булгаков) от Курската семинария, Егор Василиевич Говоров беше смятан за един от най-добрите студенти в курса си. В професорските записи той е заверен като ученик с много добри способности, отличаващ се с постоянно усърдие и с отличен и много добър напредък в богословските науки. В протоколите от проверката той е отбелязан като „много скромен човек, с честно поведение, отличаващ се с добър морал, коректност по отношение на задълженията си, любов към богослужението, давайки пример на другите“. Да, по това време в Киевската академия имаше прекрасни наставници и възпитатели. Те възпитаваха млади мъже в дисциплината и учението на Господа, предаваха висшите истини на християнската вяра и благочестие в светия дух на апостолската и светоотеческа църква в убедителна и разбираема форма. Учениците усърдно слушаха здравите думи на учителите на Христовата Църква, поставяха ги като основа на своите убеждения и се ръководеха от тях в по-нататъшния си живот. Такива са Инокентий и Димитрий, по-късно известни архипастири на Руската църква, такъв е Еремия, който по-късно е епископ. Нижни Новгород, голям експерт по светоотечески произведения. Негов активен помощник по въпросите на възпитанието и образованието е протойерей Ив. Михайлович Скворцов и Яков Козмич Амфитеатри и приятел. Ив. Михайлович четеше философия, тоест метафизика и история на философията. В своите уроци той се опита да запечата в младите умове следната мисъл: изследванията на древни и съвременни мъдреци и философи показват, че самият човешки ум дава само непълни знания за Бога, света и човека и техните взаимоотношения, понякога дори объркващи и фалшиви, че само християнското откровение представлява истинска и спасителна информация по тези въпроси и истинската философия трябва да се основава на него. Като професор Ив. Мих се смяташе за образцов; Имайки задълбочени познания по философия, той четеше на учениците най-важното и съществено и държеше на яснотата, простотата и логиката. Той обясняваше философски термини, съдържащи дълбоки концепции, толкова ясно и просто, че те ставаха много ясни за слушателите. Всяка негова лекция в по-голямата си част имаше строга система и беше представена под формата на силогизъм. След като изрази общата позиция, Иван Михайлович се опита да я разкрие чрез анализ, в края на лекцията той направи изводи и освен това толкова подробно, че те задължително следваха от предишни разсъждения. При четене на студентски семестриални реферати Ив. Мич. Той също имаше особени маниери, което показваше, че е прекрасен учител. На първо място той помоли учениците да пишат директно по темата и да не правят отклонения без основателна причина – да пишат просто, кратко и да не използват неясни или неразбираеми изрази. Що се отнася до мислите, всеки автор трябва да се грижи за яснотата на тяхното изложение; ако някоя мисъл изглежда неразбираема, (изобщо) не я използвайте изобщо. Ив стриктно спазваше всичко това. Мих. Когато четеше студентски есета, той зачеркваше неясни изрази и неразбираеми мисли, внимателно коригираше цялото есе от гледна точка на мисълта, подреждането и представянето и го оценяваше строго в рецензии, посочвайки предимствата и недостатъците на това или онова есе. Учениците се постараха внимателно да обмислят и представят своите есета; докато са научни, те придобиват умение за строго логическо мислене и ясно и точно изложение. Разбира се, други професори правеха това, но Ив. Мих. това беше изключителна характеристика, която беше описана от един от най-добрите ученици на Киевската академия по времето на Е.В. Говоров. Не е изненадващо, че писанията от онова време са били строго обмислени; самите автори имаха добри логически умения както в речта, така и в писането. Напълно възможно е да се убедите в това, трябва само да прочетете всяко произведение от онова време. Това силно влияние несъмнено се отрази както на мисленето, така и на представянето в произведенията на Е.В. Говоров (по-късно епископ Феофан), публикуван след напускане на академията: вземете някое от многобройните му произведения и ще бъдете напълно убедени в валидността на казаното. Като цяло по това време учениците имаха някаква специална любов към писането на есета и изобщо не бяха обременени от тази работа дори по-късно, след като напуснаха училище, когато бяха на позиции. Причината за това е, че тогава са създавали повече сами, отколкото са ги компилирали. Наистина, ползвали са книги, но предимно първоизточници; притежаващи познания по езици, особено древни, ако се обърнаха към учени, тогава като съветници, цитирайки и посочвайки заимствани пасажи в подкрепа на собствените си изследвания. Тази креативност и усет е особено развита от самия Инокентий с несравнимите му произведения, които професори и студенти се опитват да подражават дори след това, когато известният Вита е бил в самостоятелна епископска катедра. Както видяхме, протойерейът на Киевската софийска катедрала Ив. За това много допринесоха професорът по философия Михайлович Скворцов и професорът по красноречие Яков Козмич Амфитеатров. Той е първият в Киевския акад. Започнах да чета литература с теорията на църквата. красноречие на руски език и във вида, в който сега се чете в нашите духове и академии, освобождавайки го от схоластиката и изкуствените и помпозни форми на изразяване. Но Яков Козмич беше забележителен не само като теоретик, но и като практик: неговите устни разговори със студенти имаха много важно образователно въздействие върху неговите слушатели. Всеки от студентите имаше свободен достъп до него и през цялото време неговата простота, искреност и сърдечност привличаха мнозина в апартамента му. Особено често го посещаваше Георги В. Говоров, към когото известният професор се отнасяше сърдечно, като към земляк. Не минаваше и месец без той да го посети; често през лятото той се разхождаше с него из пищните горички и градини в покрайнините на Киев, обсъждайки явленията в природата на следи от Всемогъщия и Всеблаг Бог. Някое цвете или дърво даваше повод за размисъл на възвишени теми: разговорът беше свободен и изключително хранителен и поучителен за ума и сърцето на слушателите, които понякога бяха доста по време на такива разходки. Като духовен говорител и проповедник на Словото Божие, Яков Козмич имаше силно влияние върху учениците: в Братския манастир, с благословението на Негово Високопреосвещенство Филарет, той произнесе митр. Киевски, неговите прекрасни разговори за отношението на Църквата към християните. Думите му, обмислени и идващи от дълбините на сърцето му, имаха силно въздействие върху слушателите, особено върху учениците, които всички дойдоха да слушат оживената и красноречива реч на учителя. Разбира се, начело на проповедта стоеше самият Инокентий. Той също така учи учениците да говорят експромтно. За тази цел всяка неделя или празник, когато самият той не говореше, той канеше друг ученик и му даваше тема от евангелското или апостолско четиво. Ученикът, застанал в олтара, трябваше да обмисли и подготви учение, което след изнасянето се обсъждаше подробно в публиката от учениците и от самия Инокентий, а похвалата или порицанието служеха като награда или порицание (Слова на Макарий, М. М., другар на преподобния Теофан, 17 стр. съч. Макарий Митрополит. Москва и Колом. Москва, изд. 1882 г.). Почти всяка негова проповед (Инокентий изнесе много проповеди в Киев) беше значимо явление, за нея се говори на различни места, тя беше изпратена в ръкописи в семинариите и преди да се появи в печат, тя вече беше известна из всички части на Русия. След това е лесно да се разбере какво силно влияние е имало проповядването на Инокентий върху студентите, слушатели. Той и Яков Козмич бяха живи идеали за следване: учениците се отнасяха към състава на проповедите с особено внимание и любов и бяха доста опитни в това велико дело. Сред тези състезатели беше Георги Говоров, който беше слушател и очевидец на тези известни проповедници. Освен това Георгий Говоров особено обичаше да изучава психология и нравствено богословие, не толкова от теоретична, колкото от практическа страна, в което много му помогна Еремия (Соловьов), който самият беше с аскетично направление и който го обичаше като баща към син. Това са великите хора под влиянието на Георгий Василиевич Говоров, възпитани в киевски дух. академия! Съзнателно се спряхме на това, за да покажем какво е могъл и е отнесъл Георгий Василиевич от Киевската духовна академия и това е още по-необходимо да се знае, защото той несъмнено е внесъл наученото в своята образователна и научна дейност и това е било отразено под една или друга форма. Наистина влиянието на тогавашната академия беше толкова силно, че студентите получаваха от нея това, което не можеха да намерят никъде. Те получават задълбочени теоретични познания по всички богословски науки, любов към изучаването на Свещеното Писание и Свещеното Предание, добро философско развитие и склонност към самостоятелна работа върху разработването на важни за живота и мисълта въпроси на богословието. Що се отнася до посоката, имаше повече тенденция към изток, отколкото към запад; Вярно, те също са използвали изследванията на западни учени, но като помощни средства. В резултат на това богословската наука се занимаваше с разработването на въпроси повече от положителната, отколкото от отрицателната страна. Стоейки под такова влияние, младите надарени хора получиха такава любов към науките, която не ги напусна през целия им живот, те получиха любов към духовенството, към Светата църква и към духовната орбита под формата на проповед; някои, за да се занимават по-свободно и безпрепятствено с духовно самоусъвършенстване, напускат света и приемат монашество. Сред такива лица е 10-тата година на Киевския дух. Георги В. Говоров също принадлежи към академията, която напълно се е възползвала от всички предимства на академичното образование. Още в семинарията у него се забелязваше желание за усамотение, молитва, богосъзерцание и въобще стремеж към монашески живот, но това беше, както видяхме, несъзнателно желание и се проявяваше от време на време и много рядко. В Киевската академия това свято желание започва да се проявява по-често, особено под влиянието на такива велики монаси като Инокентий, Димитри Муретов, Еремия, Антоний, по-късно архиепископ Казански, и самия преподобен старец Филарет (Амфитеатров) митрополит. Киев. Киево-Печерската лавра също имаше не малко значение в случая; нейните св. отци и основатели на руския монашески живот Антоний и Теодосий и други светци. аскети, техните мощи за прослава на Божията слава и поддържане на нашата досега слаба вяра, ухаеща на нетление, съвременни, все още живи благочестиви старци и отшелници, неволно привлечени към себе си за поклонение, съвет и благоговейно размишление. Особено благотворно влияние оказа Йеремия, който беше първо настоятел на киевския дух. семинария, а по-късно ректор на Киевската академия, сънародник и роднина на G.V. Говоров по дух: той често го посещаваше, често водеше душеспасителни разговори с него и неволно му съчувстваше в начина му на живот. С една дума, академичната и лаврската среда благоприятстват Георги V. Говоров да приеме монашество, което в същото време отговаряше на духовното му настроение. Следователно, когато ученикът. В Киевската академия Георги В. Говоров беше у дома на почивка, след като се премести в последната си година, той изглеждаше самотен, съсредоточен, очевидно решаващ да направи важна стъпка в живота си, въпреки че не изрази това директно на семейството си. Преди общителен, весел, обичащ да говори с връстници - за живота, дори да участва в забавления от невинен, но все пак светски характер, сега той се оттегли в полето, ходеше на уединени места и почти не се шегуваше. Ето как говори за поведението му сестра му Анна Василиевна, от която го е чул писателят на тези редове. Изглежда, че външните обстоятелства са оказали решаващо влияние върху решението да се изпълни това тайно благочестиво желание: предстоящата смърт на баща й и майка й по това време и желанието на последния, пред когото нейният любим син беше в страхопочитание, да види в него постоянен и усърден молитвеник за упокоението на душата си и близките си в селата на праведните. Това е образец на волята на благочестива майка, достоен за подражание! От благочестиви родители, искрено отдадени на духовното призвание, се раждат благочестиви деца. Да, изглежда, че тогава те обичаха повече високия си духовен сан, въпреки малката си материална подкрепа; тогава имаше повече сърдечност, искреност и благородни идеални желания, отколкото сега, когато материалните интереси доминират и контролират всичко. Пристигайки в академията след ваканцията си, Георгий Василиевич Говоров подаде молба да стане монах и не беше единственият: още трима направиха същото, от които Монастирев и М. Булгаков бяха смятани за първите ученици. Беше прекрасно време! Научното монашество процъфтява, защото получава най-добрите сили по отношение на умствени и морални дарби. Пастирите и учителите на Църквата гледаха с любов на това желание, тъй като виждаха в тях активни помощници и свои най-близки наследници. Невъзможно е да не признаем, че структурата и посоката на тогавашното образование, наред с други обстоятелства, е една от силните причини за това радващо явление. Тогава имаше теоретично идеално направление, а монашеството е желанието на човек да реализира в живота и дейността си най-висшите идеални стремежи на истината, доброто и красотата и чрез това да се уподоби на своя жив Първоизточник, Бог Отец, според словото на Спасителя: бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец (Матей 5:48). С любов академичните власти приеха тези петиции и ги задействаха по закон, така че скоро те бяха постригани в ангелски чин: Монастирев с името Михаил, Булгаков - Макарий, а Говоров - Феофан. Така се сбъдна отдавнашното желание, таено в дълбините на душата – човек да се отдаде изцяло на Бога и на служение на Неговите светии. Църква и ближни по въпроса за тяхното спасение! Монасите бяха настанени заедно в една стая; сега те се отдадоха още по-пламенно на богословската наука, като в същото време привикнаха към подвизите на молитвата, поста, въздържанието и умъртвяването на плътта. Нито един монах не успява да избяга от голяма война, особено в началото, и младите монаси без съмнение са преживели същото. Но техните духовни отци бяха опитни, мъдро ръководеха стъпките им и в необходимите случаи мъдрите ги съветваха. След пострижението, както по-късно съобщи самият епископ Теофан, ние отидохме в Лаврата при благочестивия старец йеросхимонах Партений, изповедник на митрополита и Лаврата и интелигентен молитвеник. „Ето ви, учени монаси“, каза ни старецът, след като установи правила за себе си, помнете, че едно нещо е най-необходимо: да се молите и да се молите непрестанно с ума си в сърцето си на Бога, това е, към което се стремите и от младостта си аз търсех това и молех никой да не ми пречи да бъда постоянно с Бога. Няма съмнение, че младите монаси приемат този съвет на стареца Партений като свое правило и всеки се старае, според силите и даровете на благодатта, да го изпълнява през целия си живот. Но те се упражняваха особено усърдно в изучаването на Словото Божие и богословието като цяло, подготвяйки се за високото служение на Църквата, знаейки, че без това няма да изпълнят достойно своето призвание и ще се явят виновни пред Бога. Роднините на Теофан, които го посетили по това време, точно преди да напусне академията, съобщиха, че монасите учат усилено, постоянно държат тетрадки в ръцете си и дори докато пият чай. Това е разбираемо: това беше времето на изпитите, времето на окончателната оценка на четиригодишното обучение и възпитание. И наистина, с помощта на интензивен труд, отлични таланти и най-важното с Божията помощ, всички те завършиха блестящо курса: йеромонах Михаил (Монастирев) беше първият ученик и беше оставен в академията в катедрата по Св. Писание. На него се възлагаха големи надежди: той беше неуморен работник в изучаването и преподаването на своя предмет и в библиотеката - беше академичен библиотекар. Казват, че той познавал много добре съдържанието на много важни книги в академичната библиотека. Беше ходеща библиотека; студентите го намират за опитен лидер. Но Михаил не служи дълго на богословската наука и на Църквата: в чин архимандрит и в длъжност инспектор на академията почина този многообещаващ млад учен. Макарий, назначен за бакалавър в Петербургската духовна академия в катедрата по история на Руската църква, блестящо започна своето служение и блестящо го завърши в сан Московски митрополит. Няма нужда да изказваме заслугите му за Църквата и богословската наука: те винаги са пред очите ни и ние и нашите деца сме използвали и ще използваме неговите знаменити учебници и ръководства по догматическо богословие и история на нашата Руска църква. Това наистина е учител и богослов на цялата православна и руска църква, почти наравно с Московския митрополит Филарет. Третият от изброените монаси, йеромонах Теофан, е предопределен да окаже още по-широко влияние върху масите на целия православен народ. Очевидно йеромонах Теофан зае скромна позиция, след като беше назначен за ректор на училищата в Киевска София, 2 в сравнение със своите другари - Михаил (Монастирев) и Макарий (Булгаков), - но дори и в тази позиция той се показа като човек, който обещаваше много, особено след като беше под ръководството на преподобния. Йеремия и Киевският митрополит обърна специално внимание на това ново училище. Филарет, както се вижда от писмото му от Петербург. до Йеремия, неговия викарий: "Вероятно вече е получена заповед относно ректора на Софийското училище (Теофан). Смирено ви моля да обърнете специално внимание на това ново училище и да ми съобщите вашите мисли за всичките му нужди." И преп. Йеремия, който познаваше и обичаше о. Феофан, още от академията, не го остави с бащинското си ръководство в първия опит на неговата самостоятелна дейност и в областта на преподаването, администрацията и икономиката. Съветът му несъмнено е много важен, защото Йеремия, преди да влезе в Киевската академия, служи известно време в Лив. дух. учител в училище и имаше практически опит по този въпрос. - Джером. Феофан, като ректор на училището, беше постоянно в него и много често посещаваше класове, насочваше обучението на децата към умствено развитие и обръщаше повече внимание на разбирането, отколкото на придобиването на знания само по памет. От друга страна, той препоръчва на учителите да прибягват по-често, доколкото е възможно, към яснота, в която самият първи показа пример; преподавал образцово латински език, който, трябва да се отбележи, владеел отлично. Живеейки в пенсия, преп. Феофан разказваше, че на път винаги вземал малка латинска Библия за справка. За познаването на гръцкия език няма какво да се говори, а тогава йеромонах Теофан имаше обширни познания. Положително е известно, че Феофан разбираше добре математиката и изучаваше естествените науки, поради което познаваше добре аритметиката и географията и можеше свободно да рисува географски карти. Така новият шеф беше добър ръководител на образователните дела в училището и с това донесе голяма полза както на учителите, така и на учениците. Това е много важно, защото по това време нямаше добри ръководства и ръководства, нямаше методически указания, но всичко зависеше от умствените таланти, старанието и работата на учителите, особено на ръководителя на институцията. Но това е едната страна на влиянието. Новият ректор се грижеше за благоприличието и доброто поведение на студентите и полагаше всички усилия да ги направи послушни, тихи и трудолюбиви деца. Той смяташе, че доброто поведение не е по-ниско от ученето, ако не и по-високо. От всички образователни мерки Феофан обичаше да прибягва до напомняния на родителите си, казвайки: тяхното добро поведение и успех в науката ще донесат радост и радост на родителите, а лошото поведение и мързел ще донесат скръб и сълзи на бащата и майката. - Вероятно в този случай той преживяваше детството си и си спомняше с каква радост се прибираше от училище, с каква радост срещна радостните и скъпи лица на баща си и майка си, които послужиха като награда за неговия отличен успех в науката и доброто поведение, и се страхуваше да натъжи техните любящи лица. Йеромонах Теофан особено се стараеше да осигури религиозното възпитание на децата: той даваше на децата книги с религиозно и морално съдържание за четене, главно жития на светци, обясняваше празничните и неделните евангелски и апостолски четения преди литургията и се грижеше да развие у децата любов към молитвата и Божия дом, той сам благоговейно извършваше църковни служби, принуждавайки самите деца да пеят и четат в църквата. Теофан поставя в основата на своята просветителска дейност принципа, който все още се признава от мнозина, но се прилага на практика от малцина - християнската любов. „Обичайте децата и те ще ви обичат“, обикновено казваше новият шеф на учителите, което по-късно съветваше и наставниците да правят, когато в такива случаи се обръщаха към него за съвет като опитен християнски учител. Това между другото е една от основните причини за успех в обучението и отглеждането на деца! Само тези, които истински обичат децата, могат да събудят любовта на децата, да възпитат младите им сърца и да развият хармонично всички сили на душата и тялото. Но за да постигнете това и да постигнете добри резултати в този случай, трябва преди всичко да сте истински християнин, с нежно и любящо сърце. Това беше Феофан; Тъй като самият той бил всестранно развит, той добре виждал, че когато развиваш ума, трябва да се стремиш също толкова, ако не и повече, към християнското развитие на сърцето, иначе ще се получи грозота. Поне така съветва той своя близък роднина, който има деца, с които поддържа постоянна кореспонденция, посочвайки карикатура, видяна в едно списание, изобразяващо малко, кльощаво момче с тънки и малки крака, но с огромна глава, а Феофан прави следното заключение: „това е съвременното възпитание на ума без сърце“. В наши дни успехът на образованието се очаква само от методите на преподаване и дисциплинарните правила, без правилната любов към децата. Наистина, техниките значат много в обучението, дисциплината приучава учениците към ред, но без християнска любов първите често се превръщат в педантичност, вторите във формализъм, което често се забелязва в нашето време, известно с дидактически и педагогически открития. Феофан през четиридесетте години, разбира се, беше малко запознат с методическите методи на обучение, но неговите мисли за християнското възпитание на децата са толкова значими и важни за родителите и възпитателите, че смятаме за необходимо да ги представим. Основната цел на възпитанието е детето, навършило пълнолетие и осъзнало себе си като разумно свободно същество, да се стреми преди всичко към угаждането на Бога или към спасението на душата. Образованието трябва да започне от ранна детска възраст "Бебето живее, следователно можете да повлияете на живота му. Тук прилагаме Св. тайни, зад тях цялата църковност; и с тях вярата и благочестието на родителите. " "Всичко това заедно ще създаде спасителна атмосфера около бебето. Към всичко това, изпълненият с благодат живот, заченат в бебето, се приема мистериозно." „Честото Причастие на св. Христовите Тайни живо и ефективно съединява Неговия нов член с Господа, чрез Неговото пречисто тяло и кръв го освещава, умиротворява в себе си и го прави непревземаем за тъмните сили. Тези, които правят това, забелязват, че в деня, когато детето се причастява, то е потопено в дълбок мир, без силни движения на всички естествени нужди, дори и тези, които действат по-силно при децата. Понякога е така. изпълнени с радост и игривост на духа, св. Андрей Критски дълго време не е говорил като дете. свидетелства, че в повечето случаи на детски болести децата трябва да бъдат водени на Свето причастие и много рядко са имали нужда да използват медицински помощи след това. „Честото му носене на църква и държането му на Св. има голямо влияние върху децата. кръст, евангелие, икони, покриване с въздух; също и у дома - чести приношения под икони, често прекръстване, пръскане с вода, благословение на свещеника и молитви; изобщо всичко църковно затопля и подхранва по чуден начин благодатния живот на детето и винаги е най-сигурната и непробиваема ограда от атаката на невидими тъмни сили, които са готови да я заразят с дъха си.“ „Под тази видима защита има нещо невидимо: Ангелът пазител, назначен от Господ на бебето от самата минута на кръщението. Той бди над него, невидимо му въздейства с присъствието си и при необходимост внушава на родителите какво трябва да се направи с детето им в крайна беда.“ „Но всички тези толкова здрави огради, тези силни и истински вдъхновения могат да бъдат съсипани и лишени от плод от неверие, небрежност, нечестие и неблагоприятен живот на родителите... Напротив, духът на вярата и благочестието на родителите трябва да се считат за най-мощното средство за запазване, възпитание и укрепване на благодатния живот у децата. Допирната точка между една душа и друга е погледът.” "Нека децата на душата на майката и бащата да влязат през тази дупка в душата със светите чувства на вяра, любов и надежда. Те не могат да не я помажат с това свято масло." "Когато тази църковност действа върху душата на детето, тогава около началото на живота ще се формира подобна на нея духовна атмосфера, която ще излее свой собствен характер в него, точно както кръвта, началото на животинския живот, зависи много в свойствата си от околния въздух. Тук е непроницаема преграда за влиянието на духовете на злото." „След като е започнала такава структура от люлката, тя трябва да продължи по-късно и през целия период на възпитание: в детството, в юношеството и в младостта.“ "Когато силата на детето започне да се събужда, тогава, заедно с влечението към Бога, се събужда и грехът, който живее в тях. Неизбежната последица от това е вътрешната война, която поради неспособността на децата се извършва от родителите, но чрез тяхната сила, наклоняваща към доброто и отвличаща вниманието от греха. Основните мотиватори, които водят до греха, са самоугаждането (или любознателността) в ума, своеволието в волята, самоугаждането в чувствата и плътските задачи на християнското възпитание са да надделее над тях, да ги отслаби и да ги обезвреди. Преди всичко се пробуждат нуждите на тялото, а след това непрекъснато се състоят в жизнена дейност до смъртта. Основните функции на тялото са хранене, движение и чувствителност или нервна дейност. Задачата на родителите, задоволявайки естествените нужди, е да приучат децата към умереност и въздържание в храненето, в движенията - да работят с бодрост и уравновесеност, в умението да приемат външни впечатления - безболезнено да понасят промени в температурата, влага, топлина, студ, рани, болка и др. "Който е придобил такова умение, е най-щастливият човек на света. Душата в такъв човек е господарка на тялото, от друга страна, входът към нея е блокиран от неприлична отвара от чувствени удоволствия на своеволие, любов към тялото или самосъжаление. А това е много важно в християнския живот, по самата си същност, откъснат от чувствеността и всички удоволствия на плътта. И така, развитието на тялото на детето не бива да се оставя на произвола, а трябва да се държи под строга дисциплина от самото начало, за да може след това да бъде предадено в ръцете на човека, който се възпитава, вече приспособен към християнския живот, а не враждебно настроен към него, родители-християни, които наистина обичат децата, не трябва да щадят нищо, дори и своето родителско сърце, за да доставят тази полза на децата си; защото в противен случай всички последващи дела на тяхната любов и грижа ще бъдат безплодни или дори безплодното тяло е седалище на страстите и най-свирепите, като похотта и гнева. От само себе си се разбира, че човек не бива да изпуска от поглед църковността, защото това ще освети тялото и ще успокои алчното животинство.” "Наред с откриването на телесните нужди, нисшите способности не се забавят в душата. Това са първите начала на използване на чувствата, които веднага са последвани от пробуждането на въображението и паметта. Тези способности стоят на прехода от телесна към умствена дейност и действат заедно, така че това, което единият прави, веднага се прехвърля на другия. Съдейки по значението, което имат в момента в живота ни, колко хубаво и спасително е да посветят първите си начала с Първите впечатления остават дълбоко запомнящи се, че душата се появява в света с гола сила, расте, става по-богата в своите дейности едва след това. така че първите предмети, с които душата е заета, оказват силно влияние върху характера на душата или тона на нейния живот. Нека сетивата получат първите впечатления от свещени предмети: икона и светлина от лампа за очите, свещени песни за ушите и т.н. Зад сетивата ще бъдат свещени първите упражнения на въображението: за него ще бъде по-лесно да си представи тези предмети, отколкото други: това са първите му гънки и през цялото следващо време трябва да се поддържа същият ред. Известно е колко силно повредените образи влияят на душата, независимо под каква форма я докосват. Колко нещастно е дете, което, затворило очи или останало само и задълбочено в себе си, е потиснато от множество неприлични образи, суетни, съблазнителни, дишащи страсти. Това е и за душата, както и за главата. Съвременен със способностите на чувствата и въображението, чиято основна задача е да изпита външни впечатления за познание, а не в любознателността, тоест склонността да мечтае и произволно да се забавлява с образи, не давайки покой на душата, но я замъглявайки с приливи и отливи на разпуснати видения, страстите възникват в детето и започват да го безпокоят от рано. Детето още не говори, не ходи, току-що се е научило да седи и да взема играчки: но то вече се ядосва, завижда, присвоява си, особено е и т.н., изобщо демонстрира действието на страстите. Това зло, което завладява животинския живот, е пагубно; следователно трябва да му се противопостави от първите му прояви. Как да стане това е трудно да се определи. Всичко зависи от благоразумието на родителите. Въпреки това може да се реши следното: 1) да се предотврати появата им по всякакъв възможен начин; 2) тогава, ако се е проявила някаква страст, трябва да се побърза да я угаси с измислени и изпитани средства, като по този начин се предотврати тяхното вкореняване или предразположение към тях. Страстта, която се разкрива по-често от другите, трябва да се третира с особено внимание, защото тя може да бъде доминиращият мениджър на живота. Най-надеждният начин за изцеление на страстите е използването на благодатни средства; човек трябва да се обърне към тях с вяра. Трябва да ги използвате по всякакъв начин в началото и след това да ги преследвате през цялото си възпитание, за да може детето умело и да свикне да ги владее; защото техните възмутителни набези няма да спрат до края на живота си. „Ако стриктно спазваме предписания ред на действие върху тялото и по-ниските способности на децата, тогава душата им ще получи от това отлична подготовка за наистина добро настроение 3 . Започвайки да представя по-нататъшния поглед на Йер. Феофан за възпитанието на висши духовни сили у децата, трябва да кажем, че той изрази това мнение, когато беше бакалавър на Петербургската академия. Но след това го допълва, доразвива и му придава научна форма. Самите мисли за християнското възпитание на децата, несъмнено, се раждат, когато той възпита децата в Киев в християнската вяра и благочестие, тъй като те свидетелстват за прякото наблюдение на душите на децата. Но нека оставим самия учител да говори. „Най-истинското добро настроение на децата трябва да бъде създадено чрез положителен ефект върху всички сили на тяхната душа: ум, воля и сърце. На ума. Основното, което трябва да се има предвид, са здравите концепции и преценки, основани на християнски принципи, за всичко, което се случва или е обект на вниманието на децата. Какво е добро и зло, какво е добро и лошо. Това става много лесно чрез разговори и въпроси. Самите родители разговарят помежду си: децата слушат и почти винаги интернализират не само мислите им, но дори техните обороти и маниери. Нека родителите, когато говорят, да наричат ​​нещата с истинските им имена. Например: какво означава истинският живот, как ще свърши, от кого идва всичко, какви са удоволствията, какво достойнство имат някои обичаи и т.н. За кратко време това просто средство може да предаде здрави принципи за преценки за нещата, които няма да бъдат изтрити дълго време, ако не и цял живот. Така светската мъдрост и злото, ненаситното любопитство ще бъдат потиснати в самия корен. Истината е достъпна за всеки. Опитът показва, че малкото християнско дете е по-мъдро от философите. Все още се повтаря, но преди беше навсякъде. Например, по време на мъченичеството малките деца разсъждаваха разумно за Господа Спасителя, за безумието на идолопоклонството, за бъдещия живот; това е така, защото майка им или баща им са им обяснили това в обикновен разговор. Към свободата. Детето има много желания: всичко го занимава, всичко го привлича и ражда желания. Дете, оставено на произвола на съдбата, става неукротимо своенравно; Ето защо родителите трябва стриктно да спазват този клон на умствената дейност. Най-простият начин да го поддържате в правилните граници е да инструктирате децата да не правят нищо без разрешение. Естествената последица от такова настроение ще бъде пълното подчинение и подчинение във всичко на волята на родителите, в противоречие със собствената, склонността да се отрича по много начини и умението да прави това; и най-важното, опитното убеждение, че човек не трябва да слуша себе си във всичко. Когато човек се отучи от волята си, трябва да научи детето да прави добро. За да направите това, нека самите родители дават пример за добър живот, защото децата са любознателни; тогава трябва да призовете самите деца да вършат добри дела и първо да им наредите да ги направят, а след това да ги инструктирате да ги направят сами. Най-често срещаните дела в този случай са: милостиня, състрадание, милосърдие, съобразяване и търпение. Оттук ще дойде волята с настроението за различни добри дела и изобщо със склонността към доброто. И добрите дела трябва да се учат, както всичко останало.” На сърцето. При такова действие на ума, волята и нисшите сили сърцето естествено ще се настрои за здрави, истински чувства, ще придобие умението да се наслаждава на това, което наистина доставя удоволствие, и изобщо да не съчувства на това, което под прикритието на сладостта излива отрова в душата и тялото. Сърцето е способността да вкусиш и да се почувстваш сит. „Най-ефективното средство за възпитаване на истински вкус в сърцето е църковността, в която винаги трябва да се пазят възпитаните деца. Църквата, духовното пеене, иконите са първите най-елегантни предмети по съдържание и сила. Трябва да помним, че бъдещата вечна обител (живот) ще бъде определена според вкуса на сърцето и вкусът на сърцето там ще бъде същият, какъвто се формира тук. "Душата, умиротворена и организирана по този начин, няма, поради присъщата си цялост, да възпрепятства развитието на духа. Духът се развива по-лесно от душата и преди да разкрие своята сила и дейност. Това включва: страх от Бога (в съответствие с разума), съвест (в съответствие с волята) и молитва (в съответствие с чувството). Страхът от Бога поражда молитва и освежава съвестта. Няма нужда всичко това да се отнася до друг, невидим свят.Децата имат предразположение към това и те бързо усвояват тези чувства, особено молитвата се насажда много лесно и работи не с езика, а със сърцето. "Затова те с охота и неуморност участват в домашните молитви и църковните служби и се радват на това; затова не трябва да ги лишаваме от тази част от образованието, но малко по малко да ги въвеждаме в тази светиня на нашето същество. Колкото по-скоро се запечата страхът Божий и се събуди молитвата, толкова по-силно ще бъде благочестието във всички следващи времена." – „Съвестта изисква незабавно ръководство. Здравите концепции, с добрия пример на родителите и други начини за преподаване на добро, и молитвата ще го осветят и ще отпечатат достатъчно основания за последващи добри дейности. Но най-важното е, че те трябва да развият настроение на съвестност и осъзнатост. Волята на родителите за малките деца е законът на съвестта и Бог; Отклонението от него трябва да настрои децата към (покаяние) покаяние. Би било добре, ако детето дойде без страх, но с доверие и сълзи и каза: „Направих това и това лошо“. Тук ще се постави основата на бъдещия постоянен истински религиозен характер – да се издигне веднага след падение, формира се способността бързо да се покае и очисти или да се обнови чрез сълзи.” "Ето редът: оставете детето да расте в него и духът на благочестие ще се развие в него. Но тук не самото дете действа, а родителите ръководят действията му, защото то не е стигнало до самосъзнание. Невъзможно е да се определи кога човек идва до съзнанието, че е християнин и независимото решение да живее като християнин. Всъщност това се случва по различно време: на 10, 15 години и по-късно. Може би преди това Ще дойде време за учене, както най-често се случва. В този случай задължителното правило е да се запази целият предишен ред без промяна и за цялото времетраене на обучението: тъй като той по същество следва от природата на нашите сили и изискванията на християнския живот, не трябва да бъде по никакъв начин противоположен на показаното настроение, в противен случай всичко, което е създадено там, ще бъде разрушено; църковността, тайнствата, и трябва да действат и върху тялото, душата и духа им. В същото време, по отношение на обучението, трябва само да добавим: нека обучението бъде подредено така, че да е ясно кое е важно и кое е подчинено. Идеята за това най-лесно се предава чрез разпределението на предметите и времето. Нека изучаването на вярата да се счита за основно нещо, нека най-доброто време да бъде определено за дела на благочестие, нека не само успехът в науките да се цени, но също така вярата и добрите нрави 4 Това е началото и същността на християнското възпитание на децата от раждането до 15 годишна възраст в семейството и училището! Родителите започват, учителите и възпитателите продължават и провеждат заедно това свято дело, често се съветват помежду си, взаимно си помагат и не се изоставят в трудни обстоятелства и най-важното, възпитават християнски човек и добре помнят, че самото изучаване на науката трябва да бъде насочено към тази велика цел. Щастливи са тези деца, които са отгледани по този начин: те ще се срещнат безопасно и ще прекарат пламенната си младост с полза. Напротив, нещастни деца са тези, чиито родители не са им дали солидна християнска основа по време на тяхното възпитание или чието възпитание е било основано на погрешни принципи: училището е почти неспособно да унищожи това зло и в редки случаи може да постигне добри резултати. Първоначалното родителско образование е толкова важно: "това е коренът, както твърди незапомненият Теофан, и основата за всичко, което следва. Добре образованият и насочен човек у дома няма да бъде толкова лесно подведен от погрешно училищно възпитание." Ето един урок за родители от руски християнски учител! Но двойно по-щастливи са децата, които от ръцете на своите родители влизат в училище, чиито ръководители и учители са истински християни, които съзнават, че поверените им деца трябва да бъдат направени същите християни, и които не само разбират, но и се грижат с думи и дела да изпълнят тази велика задача. Те са втори бащи и компенсират липсата на домашно образование; Те са онези прекрасни градинари, които по всякакъв начин защитават младите дървета от всички вредни влияния, така че да растат прави и верни, така че да са толкова вкоренени и укрепнали, че в крайна сметка да могат да издържат на всякакви бури и лошо време. Ето каква трябва да бъде истинската връзка между домашното и училищното образование! Те са възможни само при християнско възпитание на децата, когато семейството и училището, родителите и учителите преследват една цел - да ги възпитат в истински християни, когато изучаването на науките и изкуствата не само не пречи, но допринася за изпълнението на тази основна задача на човешкото съществуване тук на земята. „Бащи (и учители), не предизвиквайте гнева на децата си (т.е. не развивайте погрешни наклонности и погрешни цели), но ги възпитавайте в дисциплината и учението на Господа“ (Еф. 6:5). Записахме мислите на Теофан за християнското възпитание и обучение на децата, показвайки някои от изводите, които следват от тях, за да видим какво е естеството на неговата дейност като ръководител и учител на Киев-Соф. училища. Този характер беше възвишен: Теофан се грижеше не само за временното благополучие, но и за тяхното вечно щастие: опитвайки се да направи от децата истински християни, той особено се стараеше да развие любовта им към молитвата и църковните служби, да запази в младежите детска чистота, добросъвестност, послушание, смирение и пълно доверие в старейшините - тези похвални качества на душата и сърцето, с които се има предвид Спасителят каза на учениците и народа: ако не бъдете като деца, няма да влезете в Царството Небесно. Да, Феофан беше чудесен учител; Ръководейки се от гореизложените принципи на обучение, при изпълнение на служебните си задължения той постигна високи резултати. Наред с изпълнението на служебните си задължения, (макар и не трудни, но) отговорни към Църквата и обществото, йеромонах Теофан обърна внимание на себе си, на своето духовно самообразование в съответствие със своя сан. Нищо не е по-благоприятно за самозадълбочаване и морално самоуправление от монашеството. Образованият монах Теофан, щом приел монашеството, ревностно се заел с духовното си самоусъвършенстване, за което, между другото, мястото и средата благоприятствали. Киев, колко радостно и свято е това име за всеки, който ревнува за вярата, благочестието и очиства душата си от страсти и грехове!.. Руснаци от всякакъв ранг и статус се стремят да посетят Киев и да се помолят в Лаврата пред мощите на много светци. светци, тук почиващи в благоуханието; следователно никъде няма такъв изобилен поток от поклонници, както в Киев. От друга страна, никъде душата не е толкова отворена за молитва, благодатни дела и душеспасителни размисли; никъде няма толкова много изповедници, старци, отшелници, които могат и желаят да дадат съвет, напътствие и утеха на молещите се, както в тази люлка на Руската църква. Всичко това винаги са изпитвали поклонниците, всичко това са изпитвали и преживяват живеещите в Киев, които по убеждение са приели монашеството. Това рядко щастие сполетяло Феофан: тук той бил възпитан във висше богословско училище, тук той бил роден втори, приел равноангелен чин, тук той бил под прякото влияние и грижите на своите духовни родители и възпитатели. Да, Теофан се радваше, че след като прие монашеството, трябваше да остане в Киев, затова страстно се отдаде на подвизите на самоумъртвяването, поста и молитвата. Той влизаше в тясно общуване със старците, често беседваше с тях за бдения и пост, изобщо – за науката или голямото изкуство на монашеския живот, което се придобива не толкова с теория, колкото с практика. Често се случва монаси, които са учили малко в училищата, да се оказват много мъдри и умели в монашеските начинания. Йеромонах Теофан знаеше това и затова с внимание, като послушен ученик, той се вслушваше в техните съвети и разкази за трудностите на благочестивия живот и мрежите на врага, които той поставя за тези, които са ревностни да угодят на Бога; слушайки ги, той ги обмисля и ги прилага в собствения си монашески живот, доколкото е възможно. За това той написа цяла студия под заглавие: „Какво му трябва на този, който се е покаял и е влязъл в добрия път на спасението“, в която посочи, че всеки човек и мирянин по въпроса за спасението непременно трябва да има опитен водач и духовник и че без него и най-добрите начинания може да не дадат плод. Воден от този принцип, младият йеромонах Теофан бил в близки отношения с бившите си учители и възпитатели, особено с монашеските - Йеремия, Димитрий (Муретов), и с лаврските монаси, особено със стареца Партений, когото почитал като баща, и от тях получавал съвети и наставления как да извършва трудното дело на спасението. Това време вероятно датира и от началото на неговото изучаване на светоотеческите аскетични писания, които впоследствие той е научил толкова задълбочено и с които, след Светото Писание и Светите Предания, е използвал в обширната си образователна и книжовна дейност. Трябва да се предположи, че собственото влечение на младия монах към това свято дело е било вдъхновено от старейшините и учените духовни водачи и му е показало пътя да се запознае с тях. Оттогава изучаването на тези велики творения, пропити с опита на живота му, се превърна в дело на целия му живот - той ги изучаваше както практически, така и научно и беше толкова проникнат от духа им, че речта му, независимо за какво беше, носеше явни следи от аскетични творения. Трудно е да се намери равен в това отношение сред съвременните духовни учители и писатели. Между другото, това изследване се оказа, както ще видим, необходимо за по-нататъшното му служение и дейност в полза на църквите на Св. Не след дълго йеромонах Теофан беше ректор на Киевско-Софийското духовно училище и не след дълго той трябваше да използва съветите и уроците на монасите от светия град Киев: през 1842 г. йеромонах Теофан беше назначен в Новгородската семинария като инспектор и професор по психология и логика, длъжност, която беше по-трудна и по-отговорна, но и по-висока. Теофан примирено се подчини на това назначение, но за него беше болезнено да се раздели с киевските старейшини и своите духовни водачи, с които се беше запознал, които го обичаха като син и които той самият много обичаше и уважаваше. Трябваше да се сбогувам с Киев и този път завинаги. Пристигайки в Новгород, пълен с исторически спомени и прославен от подвизите на св. светци, Феофан с плам и голямо усърдие зае трудната и сложна длъжност на инспектор и възпитател на младежи. Вярно, това не е нова дейност за него - той се занимава с нея в Киев под ръководството на такива велики учители и възпитатели като Димитрий (Муретов) и Еремия (Соловьов), но в Новгород предстои много нова работа, усилия и търпение, тъй като той трябваше да обучава не деца, а младежи, навлизащи в юношеството. Всеки, който е бил възпитан по старите разпоредби от 1815 г., знае много добре, че умственото и нравствено самосъзнание скоро се появява у учениците на семинарията, особено когато те се преместят във философския клас. По това време, от 17-18-годишна възраст, юношите стават млади мъже, започват да мислят и действат самостоятелно, т.е. според собственото си съзнание и убеждение те влизат в общуване със света и другите хора, отнасят се с доверие към всички и всичко и са весели и жизнени и с изобилие от физически и духовни сили, но още неутвърдени и нерешителни към един или друг вид живот и дейност. Прекрасна, но опасна възраст в живота на човека, тъй като младият човек е неопитен, невеж и поради своята лековерност и отзивчивост към всякакви влияния и впечатления, той лесно може да се отклони от правия път и да тръгне по грешния път на порочен живот. Ръководството на опитен учител и любящ баща с истински християнски убеждения е много необходимо и необходимо тук. Новият инспектор на Новгородската семинария е бил наясно с всичко това и затова е използвал всичките си усилия и усилия, за да насочи младежите, изучаващи различни науки (и изкуства), в живота и последващите дейности, за да угодят на Бога и да спасят душата. И по този път Феофан постигна не малки резултати, подходящи за учене и подражание от нас и бъдещите поколения. На първо място, имаме отличен морален и психологически анализ на младостта, направен от Феофан, анализ, който трябва да се вземе предвид като ръководен принцип от всеки баща и възпитател на младежта. Чудесно е за самите млади мъже да четат това есе от време на време, за да се запознаят с възрастта си и да знаят какво се изисква, за да преминат тази възраст без препъване и да влязат в живота с добри морални навици и християнски убеждения. Ето как Теофан изобразява младостта от морална и образователна страна в едно от най-добрите си произведения по морална теология: "Реката на нашия живот е съкратена от вълнообразната ивица на младостта. Това е времето на кипене на телесния и духовния живот. Детето и младежта живеят тихо, съпругът има малко бързи импулси, почтените сиви коси са склонни към мир; Младостта сама е пълна с живот. Трябва да имате много солидна опора, за да устоите на натиска на вълните по това време. Самата безредица и рязкост на движенията е опасна. The Започват първите му движения - началото на пробуждането на неговите сили и имат цялото очарование за него: със силата на своето влияние те изместват всичко, което преди това е било поставено в ума и сърцето му. Само истинските чувства са истински, само те имат реалност и смисъл. "В този случай той е къща без ограда, предадена за плячкосване, или сухи храсти, предадени да изгорят в огън. Когато своеволието на мисълта на младежа хвърля сянка на съмнение върху всичко, когато вълнението на страстите силно го смущава, когато цялата душа е изпълнена с изкусителни мисли и движения, младежът е в огън. Кой ще му даде капка роса или прохлада, или ще му даде ръка за помощ, ако от сърцето му не излезе глас за доброта и чистота? И няма да излезе първо любовта към тях. Тогава няма какво да ги присадим. В този случай съветът е скъпоценен дар за младия човек от съветника, но ако няма начало на чист живот в сърцето, той е безполезен. Тези начала са положени в домашното и основното училищно образование и следователно „начинът, по който ще излезем от младостта си, зависи много от това как ще влезем в тях. Така че е спасително пред годините на младостта не само да получиш добро настроение, но и да се запечаташ с обет - да бъдеш истински християнин. Нека този, който е решен, се страхува от самата младост като от огън и затова избягва всички случаи, в които младостта лесно се разплита и става неукротима. "Но младостта става по-опасна, ако се добавят влечения, от които младежката възбуда пламва по-силно и придобива по-голяма сила и опасност. Това са: а) жажда за впечатления и б) склонност към общуване. Жаждата за впечатления придава известна бързина, непрекъснатост и разнообразие на действията на младия човек. Той иска да изпита всичко сам, да види всичко, да чуе всичко, да отиде навсякъде. Търсете го там, където има Блясък за очите, пространство за движение. Той не може да седи вкъщи, не обръща внимание на една тема. Мечти, леко четене, забавление, всичко това е жадно за впечатления, жажда за нещо ново и разнообразно същото. Няма нищо по-добро да убиеш добрите семена, посяти преди това в сърцето на един млад мъж, отколкото с тях. "Втората, също толкова опасна склонност на младия човек е склонността към общуване. Тя се намира в нуждата от общение, приятелство и любов. Нуждата е благородна, но може да бъде и опасна! На когото поверяваш чувствата си, ти даваш по някакъв начин власт над себе си. Колко трябва да внимаваш в избора на любим човек! Ще срещнеш някой, който може да те отведе далеч, далеч от правия път. От само себе си се разбира, че добър човек се стреми към това, което е добро и се отклонява от това, което е лошо, има някакъв вкус към това, но сърце, в което са заложени добри принципи, не са помрачени.“ "Самата височина на опасностите за един млад човек от отношението към другия пол. Докато в първите изкушения младежът само се отклонява от правия път, тук той също губи себе си. В първото си пробуждане тази материя се смесва с нуждата от красота, която от момента на пробуждането принуждава младия човек да търси удовлетворение за себе си. Междувременно красивото малко по малко започва да придобива образ в душата му, и обикновено човешка, защото не намираме нищо по-красиво от нея... Създаденият образ се носи в главата на младия човек, като че ли търси красивото, тоест идеалното, а не земното, и все пак среща човешка дъщеря и бива наранен от нея. лудост.” "Как да се предпазим от тази язва? Не следвайте пътя, който води до нараняване. Този път е изобразен по следния начин: първо, някакво тъжно чувство се събужда в младия мъж, не е известно какво и от какво. Това чувство на самота. От това чувство веднага се отразява друго - някакво съжаление, нежност и внимание към себе си; изследвайки себе си, младият мъж започва да усеща своята красота, приятността на формата на тялото си или да хареса себе си. Отсега нататък младият човек се обръща към външния свят. „Това навлизане във външния свят се оживява от увереността, че трябва да се хареса на другите; в резултат на това младият човек си поставя за закон да бъде спретнат, чист, умен до умен; започва да се скита или да търси познанства, сякаш без конкретна цел, но според тайното влечение на сърцето, търсещо нещо, и в същото време се опитва да блести с интелигентност, приятност в поведението и внимание. В същото време той дава пълен контрол на основния орган за общуване на душата – окото. "В това настроение той е като барут, изложен на искри, и скоро се среща с болестта си. С особено приятен поглед в очите или особено приятен глас, сякаш ударен от стрела или прострелян, той първоначално стои някак обезумял и зашеметен, от което, след като дойде на себе си и дойде на себе си, той открива, че вниманието и сърцето му са привлечени от един обект и са привлечени към него с Непреодолима сила започва да се разяжда от меланхолия, младежът е тъжен, вглъбен в себе си и сякаш в негово присъствие се забравя, нищо не му е скъпо постепенната прогресия на обидите! Не тръгвай, млади човече, по този път и прогонвай предвестниците - неясна тъга и чувство на самота: ако се чувстваш тъжен, не мечтай, а започни да правиш нещо сериозно и то ще отмине. Каква надеждна ограда в случая - строга дисциплина във всичко, физически труд и още повече умствен труд. Подсилете ученето, стойте си вкъщи, не се забавлявайте. Трябва да излезете - да запазите чувствата си, да бягате от другия пол и най-важното - да се молите. "В допълнение към тези опасности, произтичащи от свойствата на юношеството, има още две: първо, настроението, в което рационалното знание или личното разбиране се издига до небето. Младият човек смята за предимство да хвърли сянка на съмнение върху всичко и да остави настрана всичко, което не съвпада със стандарта на неговото разбиране. Само с това той отрязва от сърцето си цялото настроение на вярата и Църквата, следователно, той отпада Търсейки замяна на това, което е останало, той се втурва към теориите, изградени без да се съобразява с разкритата истина, оплита се в тях и изхвърля всички истини на вярата от ума си, ако причината за това е преподаването на науката в училищата и ако такъв дух стане преобладаващ там, те си мислят, че имат истината, но трупат неясни идеи, в по-голямата си част дори противоположни към здравия разум, които обаче пленяват неопитния и се превръщат в идол за любознателния младеж. Второ, секуларизмът. Въпреки че може да представлява нещо полезно, преобладаването му в младия човек е пагубно: светските хора мразят вътрешния живот, истинските християни за тях са мистици, объркани в понятията или лицемери и т.н. Светското въвежда човек в света и светът, с всичките си покварени концепции и обичаи, се натрапва в възприемчивата душа на младия човек и той става негово дете. И това детинство е в противоречие с детинството на Бог в Христос Исус.” "Това са опасностите за младите мъже от младостта! И колко трудно е да се устои. Но за добре образован човек, който е решил да се посвети на Бога преди младостта си, това не е толкова опасно: изтърпете малко и тогава ще дойде най-чистият и най-блажен мир. Спазвайте, младежо, само обета на християнския живот и за това, колкото имате сила и благоразумие, въздържайте се от забавления, безразборно четене на съблазнителни книги и мечти. В този случай е добре да се подлагате на строга дисциплина и да бъдете под ръководството до зряла възраст. И всеки млад човек трябва да се радва, ако е поставен в такива обстоятелства, но той ще покаже много интелигентност, ако се занимава с бизнес, да не мечтае и да не чете празни неща, нека отхвърли развлеченията с упорита работа, мечтанието със сериозни изследвания под ръководство, на което четенето трябва да бъде особено подчинено, както в избора на книги, така и в начина на четене. Въпреки това, независимо как някой го прави, просто го оставете да го направи. Страсти, съмнения, хобита пламват именно в тази, така да се каже, трепереща ферментация на съзнанието на младия човек. И кой изследва всички движения и отклонения на сърцето му? Това е същото като да изследваш пътя на птица във въздуха или полета на кораб! Като ферментацията на ферментираща течност, като движението на елементите в тяхната разнообразна смес, това е сърцето на млад мъж. Всички нужди на така наречената природа са в живо вълнение, всяка дава глас, търси удовлетворение. Точно както нашата природа се характеризира с безпорядък, така и съвкупността от тези гласове също е като хаотичните викове на шумна тълпа. Какво ще се случи с един млад човек, ако той предварително не е свикнал да поставя движенията си в определен ред и не си е наложил задължението да ги държи в строго подчинение на някои по-високи изисквания. Ако тези принципи се запечатат дълбоко в сърцето при първоначалното възпитание и след това съзнателно се приемат като правило, тогава всички сътресения ще се появят сякаш на повърхността, преходно, без да се измести основата, без да се разклати душата” 5 . Юношеството е опасно, както описва Феофан. Първоначалното християнско образование, получено в детството от младите мъже, може да ги предпази от падения и увлечение; но това ще стане, ако младите мъже в своя учител срещнат мъдър баща, който се грижи за тях като за свои деца. Инспектор Новг ясно видя това. семин. Затова Теофан използва всички сили на своя ум и нравствен опит, за да защити младите мъже, поверени на неговото ръководство, от една страна, от опасностите и увлеченията на възрастта им, а от друга, да им възпита добри навици и да ги направи полезни членове на Православната църква и Отечеството. На първо място, той се опита да задържи новгорските ученици. семинария в църквата Св. и под въздействието на нейните благодатни тайнства и други освещаващи средства, знаейки от собствен опит, че именно това съхранява и развива кълновете на св. християнски живот. Утринните и вечерните молитви се извършваха благоговейно и благоговейно от самите ученици, на които постоянно присъстваше самият инспектор Феофан, който се молеше усърдно с младежите и с това им даваше пример как трябва да се молят, като ги съветваше да се молят постоянно, особено преди всяка задача и в трудни обстоятелства от живота им. Често в неделни и празнични дни той извършваше богослужения и тайнствата на св. Евхаристия, внушавайки на малките си ученици, че никъде душата на християнина не се храни така от благодатта на Всесветия Дух, както в храма на Св., когато присъстват в него с дължимото благоговение и отправят горещи молитви към Бога и Неговите светии, когато, изповядайки греховете си, пристъпват към тайнството на Св. страх и трепет. Причастие с Тялото и Кръвта Христови за опрощение на греховете и във вечен живот. Нещо повече, йеромонах Теофан често водеше душеспасителни разговори с млади мъже за това как да живеят и да се отнасят към телесните нужди, така че те да не надхвърлят мярката на естествените функции. Но той особено се стараеше да им внуши грижата за душата, а именно, така че тя винаги да бъде с Бога, със страх от Него и така съвестта постоянно да наблюдава техните мисли, желания и дела, като по този начин ги насочва към доброто и ги отвлича от злото. Всички порядки, цялата дисциплина и атмосферата на семинарския живот бяха насочени към това, формирайки у тях навик за добро поведение. Младият инспектор отделял голямо внимание на извънкласното четене на книги: той съветвал младежите да четат повече книги с религиозно и нравствено съдържание, особено Светото писание и писанията на светите отци и легенди за техния поучителен живот, подвизи и дела. Възможно е да се четат книги с човешка мъдрост, но книги с добра насоченост и непротиворечащи на думите на Божественото. И за да не се забавляват младите мъже, той беше по-загрижен те да бъдат по-малко безделни, тъй като Феофан насърчаваше децата да рисуват, дърводелство и подвързване на книги, понякога се разхождаше из полетата и горичките, разговаряйки с тях, като баща с деца. Ето как йеромонах Теофан възпитава учениците от Новгородската духовна семинария! Същите принципи той влага в преподаването на логика и психология: в часовете по психология той се опитва да разкрие и въведе следната важна истина - вътрешното самосъзнание на психичните явления и състояния: всеки човек трябва да види своето човешко достойнство и своите морални недостатъци, но такова вътрешно самосъзнание се постига само от християнин в благословено състояние. Той вижда, че душата му по природа е предназначена да изпълнява волята Божия и да се отдалечава от греховните и чувствени похоти; той не само вижда, но всъщност се стреми да избягва греха и да се подвизава в добродетелите, ако в живота и дейността следва Божиите заповеди и вдъхновенията на живеещия в него Свети Дух. Теофан съобщава доста обширни сведения за самите явления и сили на душата, ръководейки се от една страна от информацията на философите и други научни данни, от друга страна от Божието слово, писанията на светите отци и собствената си интроспекция. Но в същото време той се опита да установи в младите души правилния възглед за връзката на науката с религията или знанието с вярата и благочестието и да определи значението на човешката мъдрост. Необходимо е да позиционираме духа на учениците по такъв начин, че тяхното убеждение да не избледнява, че нашата основна задача е да угодим на Бога, а научността е допълнително качество, случайност, подходяща само за времето на реалния живот. И затова не бива да се поставя толкова високо и в такава брилянтна форма, че да заема цялото внимание и да поглъща всички грижи. Няма нищо по-отровно и разрушително за духа на християнския живот от този научен подход и изключителна загриженост за него. То направо го потапя в охлаждане и след това може да го задържи там завинаги... Трябва да се установи като неизменен закон, че всяка наука, която се преподава на християнина, трябва да бъде пропита с християнски принципи, при това православни. Най-опасното ни погрешно схващане е, че науката се преподава без никакво внимание към истинската вяра, позволявайки си волности или лъжи, при допускането, че вярата и науката са две области, които са решително разделени. Ние имаме един дух, той приема науката и е пропит от техните принципи, както приема вярата и е пропит с нея. Как е възможно да не влизат в благоприятен или неблагоприятен контакт тук? Ако обучението се провежда в такъв ред, че вярата и животът в духа на вярата да се издигат над всичко в вниманието на учениците, както в начина на обучение, така и в духа на преподаване, тогава няма съмнение, че принципите, установени в детството, не само ще бъдат запазени, но и ще се издигнат, укрепнат и достигнат до съразмерна зрялост. Колко полезно е това! 6 Несъмнено в този ред Теофан води обучението и възпитанието на духовната младеж на Новгородската духовна семинария. Йеромонах Теофан беше в Новгород три години и за това кратко време успя да се утвърди като любящ възпитател и отличен учител на науката за човешката душа. Той не само се грижеше за външната почтеност и добро поведение на своите ученици, но се опитваше, като посаждаше семената на вярата и благочестието в младите сърца, да ги направи способни, след като напуснат семинарията, да служат на Църквата и Отечеството, да спасяват себе си и другите. В този случай Теофан следва заповедта на нашия Господ I. Христос, примера на апостолите и учението на св. отци, пастири и учители на Руската църква. Иисус Христос, посочвайки децата и младежите и насочвайки вниманието на родителите и възпитателите към тяхното възпитание, каза: Внимавайте да не презирате едно от тия малките, защото ви казвам: защото техните ангели на небето винаги гледат лицето на Моя небесен Отец (Матей 18:10), тоест, грижете се за тяхното началство в небесното царство, защото те са под особена грижа на небесен баща и Светият. ангели, назначени им за съхранение. Ярък пример за изпълнението на тази заповед е св. Йоан Богослов, приятел и довереник на Христос: като поверил един красив млад мъж на епископа, той поискал да се положат специални грижи за неговото християнско възпитание. Както знаете, заповедта на апостола не беше изпълнена, младежът се поквари, загина и със сигурност щеше да загине, ако истинският му баща и възпитател не беше разбрал за това по това време. Скръбта на св. апостола била толкова силна, че той забравил старостта си и с плам на млад човек се втурнал към мястото, където младият мъж умирал; като го настигнал, докато бягал, той паднал на колене пред него и със сълзи целунал ръката на младежа, го помолил да пощади умиращия старец и да се спаси от смъртта. Гласът на неговия любящ баща подействал силно на младежа: той избухнал в сълзи и станал послушен ученик на св. Йоан, с чиито наставления и напътствия бил спасен от погибел и върнат в небесното царство. Светите отци и учители на Църквата усърдно се грижели за възпитанието на поверените им деца и младежи и се опитвали, за ръководството на родителите и възпитателите в този голям и много труден въпрос, да открият началото, целта, необходимостта и самия метод на християнското възпитание на децата и младежите; Особено много се трудил Св. Йоан Златоуст. В чудесните си думи за християнското възпитание на децата и младежите той учи, че истинското възпитание на младежите е те, като са придобили необходимите за живота научни познания, да се научат да живеят като християни, а не да бъдат знатни, богати и да заемат само видни места, че родителите трябва да обръщат особено внимание на младежите по време на тяхното възпитание, защото възрастта им е опасна и за това, за да ги отвърнат от гибелта, учителите и възпитателите в детството трябва възпитайте ги по християнски, иначе ще отговарят пред Бога на Страшния съд. Пастирите и учителите на Руската църква от всички векове са били дълбоко наясно с тези истини и те заслужават заслугата за изясняването на принципите на християнското възпитание на децата и въвеждането им в руското общество и във всички руски образователни институции. Сред такива светци и учители, някои от които са починали в Бога, други все още се подвизават в този живот, свети Теофан, разкривайки хода на християнското възпитание на децата и младежите от морално-психическа страна, заема видно място. Но освен всичко друго, той разви тези мисли за образованието, които изрази, когато възпитаваше християнски младежите от Новгородската духовна семинария. Един от живите йерарси, който тогава беше под възпитателното ръководство на инспектор Феофан, спомняйки си с благодарност неговата педагогическа дейност, каза: „Да, Феофан беше прекрасен учител и велик човек!“ Висшите духовни власти напълно оценяват умствените и нравствени заслуги на йеромонах Теофан и затова в началото на 1845 г. го призовават в Петербургската духовна академия за бакалавър по нравствено и пастирско богословие. Негов ректор по това време е Афанасий (Дроздов) с епископски сан. Виницки, Той е учен човек, но строг и близък до главния проц. св. Синод до Протасов. Той обаче не беше дълго ректор; той бил заменен от Евсевий (Орлински), благ човек със строго монашеска ориентация, на когото Теофан като аскет бил по вкуса. Между ергените по това време бил о. Йоан, известният канонист (по-късно епископ на Смоленск). Не без плах и смущение той прие новото назначение като бакалавър на петербургския дух. Академия, скромният йеромонах Феофан, който обича по-спокойния и уединен живот от шумния и официален, какъвто изглеждаше в Петербург. Едно нещо го утешаваше и успокояваше: там беше на служба един от най-добрите му другари и приятели от Киевската академия, с когото Феофан едновременно стана монах и след това живееха заедно в една стая до края на курса. Това е Макарий, по-късно митрополит на Москва и Коломна, който състави забележителния труд „Догматическо богословие“, от който няколко поколения получиха богословско образование. Макарий, който директно влезе в служба на петербургския дух. Академия, вече е свикнал с Петербург, център на висшите власти и духовно просвещение на Руската православна църква, отлично и учено изнасяше лекции по историята на Руската църква и историята на руските староверци; той се славеше като най-добрия професор и беше пред очите на висшите духовни власти. Макарий наистина прие своя другар с отворени обятия, запозна го с процедурите, лицата и академичните власти. Това обаче беше необходимо само в началото: йеромонах Теофан скоро свикна с новата обстановка, скоро всички го харесаха и с желание се заеха с поверената му задача да преподава нравствено православно християнско богословие, предмет, който той харесваше и с който беше в значителна степен запознат - както на теория, така и на практика. Въпреки това познанство обаче младият ерген имаше много работа, тъй като той възприе преподаването по нов начин и, може да се каже, самостоятелно. Напускайки философската спекулативна почва, младият професор се обръща към аскетическия и психологически опит, поради което отечеството и психолозите след св. Писание и творби на св. отци са основни източници на неговите лекции; Силна помощ са му били наблюденията му върху явленията от собствения му истински монашески живот и живота на много благочестиви старци, с които той често е разговарял и си е кореспондирал, използвайки, разбира се, научни и философски данни по този много важен въпрос. Няма да характеризираме неговите четения по морално богословие, тъй като неговите Писма за християнския живот, Пътят към спасението и Писма за духовния живот достатъчно определят и посочват тяхната същност. Нека просто кажем, че в своите четения Феофан се опитва да избягва абстрактните схоластични и други изкуствени училищни техники. Без да навлиза в исторически изследвания на развитието на нравствеността, той се погрижи да преподава на студентите от академията, бъдещите пастори и учители на младежта, православното християнско нравствено учение, заповядано ни от Самия Господ Иисус Христос, Неговия Свети Дух. апостоли и учители на св. православ. Църква и се осъществява на практика от свети хора и подвижници на вярата и благочестието. Той като че ли казваше следното на своите образовани слушатели: „Ето аз ви преподавам учението на вярата и благочестието, което нашият Спасител Господ Иисус Христос донесе на земята – учението, което Той учи на апостолите и учениците, които Сам Той учи как да живеят и действат според Неговия закон, и апостолите – техните приемници – св. отци и учители на Църквата, а тези последните, научени от Св. Дух, предаден на нас, на бъдещите поколения.Всички хора, синове на Православната Църква, следвайки тези наставления в живота, се спасиха и по този начин показаха правилния път, както и другите могат да бъдат спасени (в същото време, той описва подробно, въз основа на опита на аскетите и наблюденията на нравствените явления на човешката душа, самия път на спасението). И така, следвайте този път - вие самият ще бъдете спасен и ще спасите другите.” Но Теофан не разчиташе на собствените си сили; За по-голяма ефективност на лекциите той предварително показва плана им на архимандрит Игнатий Брянчанинов (по-късно епископ), известен по това време познавач на аскетическите дела, който го прочита и одобрява. Следователно лекциите на Теофан по морално богословие имат значение не толкова на училищни уроци, колкото на уроци по живот и дейност. Те оказаха голямо влияние на слушателите, особено след като йеромонах Теофан преподаваше устно, подражавайки на Макарий; поне един от слушателите, Константин Добронравин, по-късно епископ Хермоген, заявява в печат, че Теофан, като професор по морално богословие, в своето време е принадлежал към изключителни личности. Можем да кажем, че той възроди тази наука, която дотогава се смяташе за второстепенна в кръга на богословските науки, като показа, че нравственото учение също е учение, само реализирано в живота и дейността, и че християните трябва постоянно да се стремят към това като към основна цел на своя живот. В допълнение към преподаването на нравствено богословие, на йеромонах Теофан са поверени и други длъжности: академичен библиотекар, по едно време той е служил като инспектор на академията; Освен това той заемаше длъжността помощник-инспектор и беше член на комисията за преглед на записките, преподавани в семинарията по учебни предмети. Така животът му в Петербург става все по-сложен и става полезен и плодотворен за Църквата. Но внезапно педагогическата дейност на Теофан е прекъсната: йеромонах Теофан през 1847 г. е назначен за един от членовете на Братството на Божи гроб, отиващо в Йерусалим, под командването на архимандрит Порфирий, известен учен археолог. Основната цел на братството е мисионерска, но също така е трябвало да служи на поклонниците, пристигащи в Светия град. Много поклонници от Русия посещават Ерусалим всяка година и всички те искат задоволяване на едни или други религиозни нужди. Някои търсят съвети и насоки, други искат да посещават службите на руски език. Много образовани хора от различни рангове и състояния идват в Йерусалим и трябва да бъдат водени; членовете на православното братство трябва да отговарят на тези изисквания. От друга страна, има много хора от други вероизповедания, с които православните представители на Руската църква трябва да имат работа и понякога дават отговори на тези, които ги питат. Разбира се, всичко това може да се направи с голям успех от лица, които са получили висше богословско образование, като между другите изборът падна на бакалавър Теофан, който беше даден за помощник на архимандрит Порфирий. Изглежда, че йеромонах Теофан сам е желаел и търсел това назначение. В едно писмо до Йеремия (Соловиев) той пише между другото: "Работата на моя пост е скучна до степен на гадене и ме отвлича от храма. Там е раят: дойдох на църква, но никога не бих си тръгнал." Молитвата и монашеските подвизи го привличат и заемат преднина пред всичките му дейности. И така, когато се създаде Братството на Божи гроб, Феофан изрази желание да бъде член на него. Душата му се стремеше да посети онези свети места, където първоначално блестеше светлината на християнството, където живееха, действаха и ходеха нашият Спасител Господ Иисус Христос, Неговите ученици и апостоли, техните приемници, свети отци, подвижници на вярата и благочестието, затова той с готовност се подчиняваше на заповедите на своите началници, в които виждаше указанията на Божието провидение. Духовните власти знаеха кого изпращат, тъй като йеромонах Теофан вече беше известен като изключителен монах и подвижник. Ректор на Петербургската академия архим. Евсевий пише на А.В. Горски, професор по московски дух. академия: "Братството на Божи гроб тръгва към местоназначението си, сред членовете му е бакалавърът на нашата академия Йероном. Феофан, много добър монах и подвижник! Може би те ще посетят вашата благословена Лавра." Сбогувайки се с петербургските си колеги, о. Феофан, заедно с членове на братството на Божи гроб, тръгна на дълго пътуване до Светите земи. Сред братството бяха архимандрит Порфирий, ръководител на мисията, известен познавач на Изтока, Соловьов и Крилов, ученици на Петербургската семинария; трябваше да бъде в Троице-Сергиевата лавра, както писа ректорът Евсевий на професор А.В. Горски, но не се знае дали са били там. Като цяло мнозина се интересуваха от целите и задачите на тази първа ерусалимска мисия, други дори искаха да отидат там - в Светите земи. А.В. Горски също искаше да тръгне по този път, но, както се вижда от биографията му, той беше разсеян от това от родителите си. По пътя си на Изток членовете посетиха епископите, а в Могильов разговаряха с известния епископ Анатолий Мартиновски. Феофан беше във възхищение от неговия интелект, опит и енергична дейност и изрази това впечатление в писмо до Бурачк, редактор на Маяк. В същото писмо той изразява оплакванията си от тъжното положение на православието в покрайнините на Русия. Несъмнено те бяха в Киев; оттук, насърчени от добрите пожелания на киевските старейшини, те се отправиха през Одеса към Светите земи. През януари 1848 г. те пристигат в Цариград, а през февруари същата година в Йерусалим. Пристигайки в светия град, членовете на братството първоначално се представиха на народа на Йерусалимската патриаршия и на самия патриарх, като смирено измолиха неговото благословение за предстоящите им подвизи и трудове. Събран е синод за тълкуването на лицата от руската мисия, особено архимандрит Порфирий в митр. Тази мисия имаше предимно богослужебен характер, затова те посетиха всички места, белязани от нозете и делата на нашия Господ Иисус Христос, св. Неговите апостоли и Богородица, съзерцаваха ги с любов, целуваха с благоговение всички паметници на Св. Християнска вяра, често присъстваха в църквата на Възкресението, покланяйки се на Божи гроб и често трябваше да участват в общите катедрални служби заедно с пастирите и епископите на Йерусалим. Често ми се налагаше да водя и уча руски поклонници, да ги посещавам в хосписи с цел духовно ръководство и да бъда техни духовни бащи. Несъмнено йеромонах Теофан в този случай оказа голяма помощ на архимандрит Порфирий. С това те показаха висотата и чистотата на православието; Те го издигнаха особено в очите на инославието с великолепното си богослужение, което трябваше да извършват сами без гърците. Запознавайки се с Изтока, членовете на братството пътували до всички свети места; бяха на Йордан и където се намираха Витлеем, Назарет и други евангелски градове, бяха в Сирия, Египет, видяха руините на Тива и други исторически паметници от древната история. Г. Соловьов рисува разни изгледи и снима от икони, портрети и пр., а други преписват интересни статии от гръцки ръкописи, а аз, като о. Архимандрит Порфирий, в своите пътувания из Египет, работи усърдно с перото си заедно с Теофан. По време на пътуването видяхме патриарсите на Александрия и Коптски, видяхме и разговаряхме с много старейшини на древни манастири, видяхме пещерата, където се е трудил Павел от Тива; били в Синай и видели ръкопис, който, като най-старият ръкопис, датиращ от 4 век, се заинтересувал от учения археолог о. Порфирий и която от името на руското правителство е издадена от Тишендорф. Това беше чисто официална дейност, която се извършваше от всички членове на братството, в съответствие с инструкциите, дадени им в Санкт Петербург при заминаването им за Йерусалим. Наред с тази дейност Йер. Теофан също вършеше това, към което го теглеше сърцето: така той се запозна с аскетичния живот на Атон, в Египет и в лаврата на Сава Освещения и сам се опита да им подражава, изучаваше писанията на древните аскети, за което ровеше из библиотеките на Изтока, опитвайки се да намери за себе си необходимите, полезни ръкописи. В същото време едно го натъжаваше: лошото поддържане на библиотеките, безразборното изгубване на някои листове в ценни книги и ръкописи. Що се отнася до използването им, в този случай, с познаване на ръководителите на библиотеките, обширни познания по древни езици и монашески сан, нямаше пречки. Йеромонах Теофан използва повече отечествените книги, сборници от писанията на св. подвижници; Оттогава датира колекцията от ръкописи и печатни издания, които по-късно публикува в превод от гръцки или новогръцки на руски език. По същото време Теофан превежда на части произведенията на Св. Отци, гръцката Филокалия, и чрез познанство и постоянно общуване с много образовани гърци, той толкова се запозна с гръцкия и новогръцки език, че свободно разбираше техния говорим език и можеше да общува с тях на този диалект. Нещо повече, Теофан в Йерусалим придобива познания по еврейски и арабски език, имайки една или друга ежедневна връзка с евреите и арабите, които съставляват значителна част от населението на Йерусалим и околностите му. Необходимостта ме принуди да науча френски, защото това беше езикът на всички официални и писмени международни отношения. Най-после там - в Йерусалим, свещеник. Феофан се запознава с лутеранството, католицизма, армено-григорианството и други християнски инославни религии от живи примери. Трябва да се отбележи, че всички тези религии имат свои учени представители, свои олтари и школи, където техните последователи намират удовлетворение на своите религиозни нужди. Феофан трябваше да поддържа чести разговори и официални бизнес отношения с духовенството на тези вероизповедания. В Йерусалим, сякаш във фокус, се събират всички изповедания на християнската религия, за да могат там, в тази люлка на християнството, да черпят сили и да намират оправдание за своите вярвания. Това е едно от местата, където човек може да се запознае по-добре с учението, богослужението и нравствената дейност на членовете на различните деноминации на християнството. Тук Теофан придоби значителни познания и опит в общуването с хора от други вероизповедания - всъщност той научи каква е силата и слабостта на тяхната пропаганда и затова самият той можеше успешно да противодейства на стремежите на католицизма и протестантството, които са вредни за Православието, и да дава надеждни съвети на другите, както наистина даде на тези, които се обърнаха към тези, които се обърнаха в този случай за съвет и инструкции. - И така, служението на Теофан към православната църква в Йерусалим продължи 7 години. Няма съмнение, че членовете на братството, ако не напълно, то в голяма степен изпълниха указанията, дадени им в Санкт Петербург - да издигнат Православието в Светите земи, тъй като скоро след това беше създадена постоянна мисия в Йерусалим, която напълно задоволи религиозните нужди на руските поклонници и, преди инославието, показа висотата на нашата Православна църква. Сега тя е силна, има своя църква, собствени хосписи и собствени училища. Що се отнася лично до самия Теофан, престоят му в Йерусалим беше от голямо значение за него: тук той се запозна с древния аскетизъм на светите източни манастири, особено на Савва Освещени и Света гора Атон, влезе в тясна духовна връзка с атонските старци, които повлияха на неговите аскетически подвизи и публикуваха неговите творби; тук той най-накрая развива своя религиозен и морален мироглед, който по-късно очертава в есето си „Пътят към спасението“. Тук той придобива много древни ръкописи и като цяло се запознава с аскетическите писания на древните аскети, плод на които са публикациите: „Метерикон, Отечески наставления“, приложен към том 2 на „Писма за християнския живот“, писанията на авва Исая „Филокалия“ в 5 тома и древните монашески правила. Господ благоволи да постави неговия бъдещ подвижник и стълб на Православието в центъра на Православието и другите християнски вероизповедания, за да се усъвършенства в подвижничеството и да служи за образец на вяра и благочестие на другите. Православната християнска църква тук не беше в цветущо състояние: всичко беше под властта на мохамеданските турци. Самата църква на Възкресението Христово, където се намира гробницата на нашия Господ Иисус Христос, се охранява от турска охрана, която придружава всички входове и изходи на Йерусалимския патриарх, а на тържествените изходи, пред огромна тълпа от поклонници, патриархът, както съобщава Феофан, е носен от турската полиция. Молещите се местни жители: гърци, араби и арменци по време на службата стоят във фесове; не се спазва такава тишина и благоговение, каквито имаме в храмовете на св. Те също не са мирни, постоянно са въоръжени, често се карат помежду си, понякога цели села влизат във въоръжени сблъсъци помежду си, без да обръщат внимание на турския управител, който седи в Йерусалим. Следователно пътуването до светите места без въоръжени водачи е невъзможно. Самият град Йерусалим, макар и не малък, е безреден, улиците му са толкова тесни, че жените господарки на срещуположните къщи говорят свободно помежду си, без да излизат от стаите си. По всяко време беше признато такова окаяно състояние на Ерусалим и имаше опити да се издигне до правилната му височина, но Господ искаше да бъде тъпкан от езици, докато времената на езиците свършат. Между другото, една от причините за това положение на Ерусалим в религиозно и политическо отношение беше и е раздорът и немирството на християните от различни вероизповедания: католици и протестанти непрекъснато се опитват да покажат на всички, че само те изповядват чистата истина на християнството и по един или друг начин, макар и безплодно, се опитват да унижат Православието. На това основно се основава тяхната пропаганда. Теофан видя това печално положение на Йерусалимската православна църква и заедно с други членове на руската мисия се опита с живота си, със своите стремежи към небесния Йерусалим да покаже висотата и чистотата на православното християнско учение и нравственото учение. Това беше преди всичко дело на мисионерската дейност на йеромонах Теофан и тук той остана верен на основния си принцип - да посочи на всеки верния път към небесното царство. Тези трудове и духовният опит на йеромонах Теофан не се скриват, така че през 1853 г. той е призован в Русия, за да бъде назначен на по-високо служение на Църквата и Отечеството. В най-трудните времена Йером. Феофан, заедно с други членове на братството, трябваше да се върнат от Йерусалим в Русия: това беше Кримската война; затова той не е минал по прекия път през Черно море, а през Западна Европа, защото пътят дотам не е бил ясен. Самият светец в писмо от 18 ноември 1855 г. до архимандрит Петър, по това време инспектор на Киевската семинария, описва завръщането си от Йерусалим така: "Вашето желание да знаете някои подробности за нашето колебание (разбира се, основното завръщане от Йерусалим) не може да задоволи. Почти забравих всичко. Не забелязах молива там, защото имахме книга с нас ... о. Порфирия. За първи път е невъзможно да се опише град на гондолите. – След това о. Феофан запознава със забележителностите на църквата „Свети Марк“: „В сакристията на храма има неща, взети от Константинопол от църквата „Света София“: икона на Богородица и много други неща... не помня. Златни свещници – големи, префигурни. – В друга сакристия има три кръста с животворно дърво – Константин, Елена, Ирина; спица от трънен венец, един от гвоздеите, с които Спасителят е бил прикован към кръста, и съдове с частици от различни реликви. Отляво в църквата има чудотворна икона, изписана от евангелист Лука, която се отваря само в събота. Не помня нищо друго за храма. Храмът е огромен и вдъхващ благоговение. От мозаечните картини (само горната част е покрита с тях) има и нови - елегантни. Старите са бедни на вид. Те изобразяват свещената история на Стария и Новия завет на части - има и пустинни жители... и още повече източни. – Разгледахме много църкви. Има картини, които са гледка... и чистенето на църкви е чудо... Една манастирска църква е чудо. На места са завеси от разноцветен мрамор - та дръпни ги... В един храм мощите на св. Савва - само гърдите с главата и краката от коленете. Няма нищо друго, затова изглежда малко. В другата - св. Атанасий - цял - и св. Йоан Милостиви в 3-ти храм... също са непокътнати. Всички те са в страничните параклиси над олтарите в ниша и зад стъкло. Но ни беше позволено да коленичим на трона и да погледнем по-отблизо и дори да целунем чашата. Видът на мощите е мрачен. Главите и частите на краката са отворени. – Дворецът на дожите е великолепен и огромен. Не помня какво беше там... Да... показаха подземие близо до него, в което са били укривани престъпници по времето на републиката, и място, където машина отряза главата мигновено... - Какво друго? Напълно забравих всичко... Канал Гранде се вие ​​през града. Разхождахме се вечер. Всички бивши благороднически къщи са там, но са празни и се рушат без подкрепа. Там има гръцки. църква (т.е. във Венеция)... гръцката държава и митрополит Бенедикт - 90-годишен старец... Вечеряхме с него. Той беше глава на далматинските православни християни: но за греха... искаше да приеме католицизма - едва го махнаха. Получава пенсия от австрийското правителство. Сега той е православен. Е, сега всичко е изчерпано! това достатъчно ли е Несъмнено на път за Русия о. Феофан трябваше да посети много други значими градове на католицизма и протестантството, да види техните църкви, библиотеки и научни музеи, трябваше да разговаря с много учени личности - светски и духовници. Във Флоренция Теофан посещава художествени галерии, съзерцава прекрасните творби на Рафаело и други известни художници и придобива цялостни и красиво изработени снимки под формата на атласи. Трябва да се отбележи, че Теофан е бил любител на духовната живопис, разбирал я е и сам е практикувал малко, което изкуство е придобил в Йерусалим, като развлечение от служебните си задължения и академични изследвания. Видях иконата на Спасителя в трънения венец, рисувана от Теофан: изписана е в строго византийски стил и удивлява с височината и святостта на израза си, а също така видях снимки от художествени галерии, изобразяващи произведения на италиански художници. Показа ми го самият епископ Теофан, който имаше честта да бъде с него през 1870 г. В германските градове йеромонах Теофан посети различни учени и образователни институции, с цел да види как стоят там науката като цяло и богословието в частност. Накратко, това пътуване допълни обширните знания, които той беше придобил преди това чрез книгите. Пристигайки в Петербург, йеромонах Теофан е приет любезно от висшите духовни власти и бившите си колеги в академията, особено от архимандрит Макарий, който вече е ректор на Петербургската академия. Имаше три места за избор в духовно-образователния отдел: две в Киевската академия, едно в Петербургската академия. Макарий препоръчва на Киевската академия – на катедрата по църковна история, но о. Феофан позволи на властите да го назначат и той беше назначен да преподава каноническо право в Петербургската академия, вместо йеромонах Йоан, известният канонист, който беше преместен в Казан. По същото време Никанор (Бровкович), по-късно архиепископ на Одеса, постъпва на служба в академията. Невъзможно е да се определи какво е било естеството на неговото преподаване на църковните закони, тъй като не са останали лекции; но е сигурно, че Теофан се опита да разкрие неизменната истина, че властта да управлява децата и да издава закони за морален и религиозен декан принадлежи на Църквата, че тази власт е получена от светиите, апостолите от самия Исус Христос, а сега всички пастири и учители получават чрез Светия Дух, чрез приемане от апостолите в тайнството на свещеничеството. Следователно ние, като послушни деца, трябва да се подчиняваме на църковната власт, за да бъдем спасени; непокорството в този случай води до отпадане от св. Църква и следователно до гибел. „Заповедта на Църквата: ако Църквата не се подчинява, бъди като езичник и бирник.“ Следните думи на Спасителя: „Ако вържеш на земята, те ще бъдат вързани на небето; и ако ги развържеш на земята, те ще бъдат развързани на небето“ показват, че властта на Църквата да управлява и води християните в религиозен и морален живот е дадена от Господ на апостолите и пастирите на Църквата (Матей 18:17-18). Тези мисли, научно разкрити на студентите от Петербургската академия, са изяснени от Феофан на много места в многобройните му трудове. Основната им идея е следната: ние се спасяваме в св. Църква, под ръководството на нейните законни пастири, самото църковно правило също е нравствено учение, само в практическо приложение в живота и дейността. По това време йеромонах Теофан се запознава с някои висши светски фигури на Санкт Петербург, чийто кръг се разширява все повече и повече с времето. Самият факт, че е живял в Йерусалим от известно време, го издига и му носи много почитатели; но Феофан притежавал и отлични качества на ума и сърцето, които привличали към него много хора от най-висшия светски кръг. Това е разбиране на религиозните и морални нужди на събеседниците и проникване във вътрешните дълбини на душите им и безкористно и искрено желание да им помогнат по въпроса за спасението. Това е способността да се говори, да се събуди интерес към възвишените религиозни истини, способността да се насърчава, със съзнанието за своите недостатъци, да се насърчава поправянето и покаянието. Освен това Теофан не беше строг, държеше се на позицията и ранга на хората, беше любезен, общителен, но без компромис с истината, и знаеше как да води разговор с лица от висшето общество на френски. Затова много от тях се обърнаха към него за съвет и напътствие във вярата и благочестието, някои дори станаха негови духовни чеда. Сред тези хора, между другото, беше принцеса Пелагея Сергеевна Лукомская, съпруга на придворния архитект и близка роднина на известния сановник Я. И. Растовцев. Княгиня Лукомская беше много интелигентен, изключително привлекателен и добре възпитан човек; Преживяла много мъка, тревоги и неспокойствие в живота си, тя потърси утеха в християнската религия. Като неин духовен водач във вярата и благочестието се явил Теофан. Какво е било естеството на духовното водачество, показват писмата за християнския живот, писани до нея. Междувременно духовните власти не пренебрегват заслугите на йеромонах Теофан в Йерусалим: скоро след пристигането си от Светите земи той е възведен в архимандритски сан и през септември 1855 г. е назначен на най-високата длъжност ректор на Олонецката духовна семинария, а през май 1856 г. - ръководител на мисията в Константинопол. Не се спираме на дейността на Феофан като ректор на Олонецката духовна семинария, тъй като тя беше краткотрайна. Така Феофан описва престоя си в Петрозаводск в писмо до архимандрит Петър. „С големи усилия вашето писмо стигна до спасения от Бога Петрозаводск“ и аз се борех с писалка и хартия, за да ви отговоря. Благодаря ви много за вашата любов и добри пожелания. Тук (в Петрозаводск) хората са покорни, но не много талантливи, въпреки че понякога изскачат. Все още нямаме семинария – т.е. корпуси. По право на силния живеем в къща, купена за училището, и то в апартамент. Семинарията в Бурса също е в апартамента - което е много, много неудобно. Но какво да се прави? Скоро може да излезе определение – да се строи. Но щом е руски, храня сладката надежда, че този въпрос няма да се стовари върху мен. И дай Боже! Дори не можете да си представите какво неудобство има във всичко!.. Нищо добро не съм видял. Като цяло градът не е егоистичен. Какво ще кажете за разделянето? ъъ! пази боже! - Не дай Боже! Тогава създадохме разколническа паралелка, където тези неща се учат наравно с богословието. И много неща трябва да се утвърдят и като съдържание, и като управление, и като бит, и като книги... Колкото по-бавно вървиш, толкова по-напред ще стигнеш! - Стаята ми не е това, което е. Но не е грях да желаете по-добро. - Така или иначе, ако издържиш, ще се влюбиш... - Иконографията тук е от Суздал. Имам клас по рисуване и иконография в семинарията и чрез това мисля, че мога да подобря нещата. И тук разколниците черпят. И вашите икони ще бъдат използвани като проби... Каква беше официалната дейност на ректора Феофан? По всяка вероятност тя се отличаваше със същия тип отношения с младите мъже, които белязаха дейността му в Новгород като инспектор на семинарията. Трябва да се предположи, че архимандрит Теофан би донесъл големи ползи на ректорското място: той имаше голям педагогически опит, научни познания и освен това беше в разцвета на душевните и физически сили. Може би вече беше успял да свикне с новите си колеги, може би младите хора вече го обичаха като баща; във всеки случай се установиха добри отношения и Феофан пожела да остави след себе си спомена за престоя си в Петрозаводск: той подари много книги и ръкописи от собствената си библиотека на библиотеката на семинарията, за което получи благословение от Светия синод. В Константинопол архимандрит Теофан е ръководител на мисията само една година. Той беше напълно подготвен за тази длъжност: намирайки се в Йерусалим под командването на такъв опитен и учен човек като архимандрит Порфирий, Теофан имаше значителен опит в ръководенето на мисионерски дела. Владееше свободно гръцки и френски език и можеше да общува свободно с гърци и турци и с представители на християнските вероизповедания, което беше абсолютно необходимо предвид тогавашната църковна обстановка в Константинопол. Константинопол Православната църква, както е известно, преживява трудни времена по това време: започва раздор между гърци и българи. Българите отстояват религиозната си независимост и изискват богослужение на естествен език и пастири от своя народ. Те бяха подкрепени в тези законови искания от турското правителство и много представители на западните сили. Константинополската патриаршия, както знаете, горещо прие това присърце и не се съгласи на никакви отстъпки. В резултат на това църковната ситуация на Изток беше много сериозна. Нашите духовни предстоятели са били наясно с това и това обяснява прибързаното назначаване на архимандрит Теофан за ръководител на мисията в Константинопол, въпреки факта, че той току-що е бил назначен за ректор на Олонецката духовна семинария. Светият Синод възлага големи надежди на него като познавач на Изтока и миролюбив човек, способен да помогне за мирното прекратяване на враждите; това беше желанието и на суверенния император Александър II, който беше смутен от враждата на два едноверски народа. Това мирно желание се споделяше от много от висшите представители на нашето правителство и висшите йерарси на нашата Църква; Сред тях беше Инокентий, архиепископ Херсонски. Когато архимандрит Теофан минава през Одеса към мястото на новото си назначение, Инокентий при среща с него го моли, негов бивш ученик, да събере и предаде точни сведения за положението, в което се намира гръко-българският въпрос, и изобщо за състоянието на Православната църква на Изток. Отговорът на това искане е писмо на архимандрит Теофан до архиепископ Инокентий от 9 март 1857 г. 7 То представлява много задълбочен и подробен доклад, разделен на две части. В първата половина архимандрит Теофан говори за движението, което се извършва тогава сред българите, и за отношенията между българите и гърците, а във втората - за състоянието на Източноправославната църква, главно на Цариградската патриаршия. Посочваме това писмо на Теофан, защото то характеризира дейността му в Константинопол; но няма да излагаме подробно съдържанието му, тъй като тази вражда е приключила отдавна в полза на българите и вече е част от историята. Да кажем, че архимандрит Теофан пръв съобщи на духовното ни началство точната информация за нея и имаше писмото си под ръка сред документите. Макарий, по това време архиепископ на Литва, на когото Светият синод е натоварил да даде присъда за българския разкол. Известно е, че Макарий, подобно на Теофан и А.В. Рачински, се обяви за справедливост и законност на исканията на българите: това беше отговорът на руската Константинополска църква. Така Теофан, живеещ в Константинопол и непосредствено наблюдаващ назряващия конфликт между българи и гърци, бил благосклонен към първите, но с това само плащал дълг на истината. Самият той беше в мир с всички, с гърците и българите и с членовете на посолството - пратеник А.И. Бутенев и секретар Новиков и с негови колеги. Той особено обичаше йеродякон Анания, който учи в Петербургската академия: като ректор на академията, той му помогна да получи кандидатска степен, тъй като завърши курса като пълен студент. За неговото миролюбие и дружелюбие те се влюбиха в архимандрит Теофан и светски хора, живеещи и посещаващи Константинопол, с които трябваше да говорят за предмети на вярата. По това време о. Феофан става известен на граф А.И. Толстой, който беше страстен любител на гърците и гръцката църква. Това запознанство, както ще видим, оказва голямо влияние върху последващото му църковно служение, когато графът става обер-прокурор на Светия синод. По същото време започва известната му кореспонденция с княгиня Лукомская, чийто плод са Писма за християнския живот. Но на Теофан не му се наложи да остане дълго в Константинопол: пред него се отвори ново, по-видно поле за служение на Църквата и Отечеството. На 1 май 1857 г. ректорът на Петербургската академия Виницкият епископ Макарий е преместен в самостоятелна катедра в Тамбов. За длъжността ректор в Санкт Петербург бяха предвидени двама кандидати: ректорът на Московската духовна академия архимандрит Евгений и ректорът на църквата на посолството в Константинопол архимандрит Теофан. Митрополит Филарет и други застанаха за Евгений, но Господ искаше Теофан да бъде ректор. Вероятно това решение е повлияно от обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой, който познава добре Феофан, тъй като петербургският митрополит Григорий се колебае между посочените кандидати. Затова с указ на Светия синод от 13 юни 1857 г. Феофан е назначен на поста ректор на Петербургската академия. Има почти непрекъсната поредица от статии за Свети Теофан в Задушевно четене от деня на смъртта на Светеца. Сега нека поговорим за дейността му като ректор на Петербургската духовна академия. Ставайки ректор на Петербургската духовна академия на 17 юни 1857 г., архимандрит Теофан се опитва да подражава на своя прочут предшественик Макарий, който се славеше като най-добрия ректор и преподавател по догматическо богословие. Първоначално Теофан пое всички задължения на ректор, но с ректорската позиция имаше много други сложни отговорности, особено в превода на книгите от Свещеното писание на Стария завет на руски език, в публикуването на византийски историци и в редактирането на християнското четиво. Затова архимандрит Теофан остави същинските четения и обърна внимание на учениците от страната, от която неговото влияние беше особено желано. Всеки ден той канеше дежурни студенти от двата курса при себе си, разпитваше за четенията на преподавателите, проверяваше как студентите възприемат четенията и ако срещнеше някакво объркване от тяхна страна, той се опитваше да обясни, посочваше светоотечески източници по една или друга дисциплина на науката, вдъхновяваше ги да мислят и работят самостоятелно, особено когато пишат така наречените курсови есета. За тези часове много студенти имаха безплатен достъп до него и намериха необходимите ръководства и насоки, но главно о. ректорът се загрижи за насаждането на едно добро, истинско християнско течение в младите умове и посочи пагубността на течението, което господстваше на Запад – както в науката, така и в живота, и тогава си проправяше път към нас по всички възможни начини. Като отличен психолог и наблюдател на религиозно-нравствения живот, архимандрит Теофан обичаше да разговаря със студенти по християнска психология и тези разговори за душата и нейните най-висши стремежи, с указания как да ги реализираме в земния живот, бяха много популярни сред умните млади слушатели, така че един от тези слушатели, оценявайки оп. Феофан „Очертанията на християнското нравствено учение“ и заемащи видно място в живота и науката в нашето време, припомнят тези разговори на Феофан като най-добрите моменти от неговия академичен живот 8 . Така че те бяха живи, убедителни и дълбоко назидателни, защото бяха като разговори между баща и децата му. Посещавайки лекциите на професорите и присъствайки на изпитите, ректорът Феофан наблюдаваше целия ход на учебните работи в академията, като се уверяваше как студентите възприемат уроците на наставниците и собствените си домашни разговори и как те се отразяват на умствения и моралния състав на студентите. Ректорът обаче следваше главно добрата насока и не ограничаваше нито студентите, нито преподавателите в работата им, давайки им пълна свобода в този случай, разбирайки добре, че с християнска насока всеки може да работи според силите и умствения си състав. Сред писмените работи на студентите ректор Феофан обърна голямо внимание на проповедите. Той ги посъветва да се заемат с тази първа задача на пастирството с внимание и любов, като посочи, че те, които се подготвят за пастири, ще имат нужда от проповед - той ги посъветва да четат произведенията на светите отци и проповедите на най-добрите съвременни проповедници - за да им подражават. И в случая той самият послужи за пример и образец: през целия период на своето ректорство, което продължи две години, той произнесе повече от 20 проповеди. Тези проповеди се изнасяха в Исаакиевския събор, Александро-Невската лавра и други църкви в Санкт Петербург, на големи празници и царски дни, при огромни тълпи от хора и често в присъствието на царски особи и висши сановници, когато тържествената служба се извършваше от самия митрополит Григорий с други епископи. Самите проповеди, ако обърнете внимание на тяхното съдържание, разкриване и представяне, са написани с много внимание и вдъхновение. Не е изненадващо, че слушателите ги харесаха и му спечелиха славата на най-добрия проповедник и много интелигентен богослов по това време, тъй като те отговаряха на изискванията на времето и задоволяваха религиозните нужди на обществото. Това време (времето на 50-те и 60-те години) беше време на нова умствена ферментация: религиозният мистицизъм и философският идеализъм бяха изоставени, а от Запада, чрез литературата и науката, при нас дойдоха мисли за неверие във всякакви форми и рационализъм, на които неопитните се прекланяха - много хора бяха особено увлечени от идеите за прогрес, тоест движение напред, на което поставиха голямо надежди, мислейки, че спасението се крие в тях и щастието на човечеството, човек трябва само да ги приеме и да ги приложи към живота и религията, модифицирайки и двете според нуждите на времето. Тези мисли, които по отношение на религията и моралните учения бяха по същество същите мисли на неверието, бяха още повече увлечени от младите глави, защото естествените науки, които бяха особено процъфтяващи по това време, бяха, както им се струваше, на тяхна страна и потвърждаваха техните възгледи. И бяха необходими много интелигентност, труд и умения, за да се разклати доверието в тези настоящи идеи. Теофан се заел с този въпрос, заедно с други - истинските синове на Христовата Църква. Предпазване на студентите от подобни мисли, ректор. Феофан в частни разговори изтъкна тяхната вредност, забрани им да се разхождат без необходимост по Невския проспект и да се запознават с непознати млади хора, да посещават обществени библиотеки, заедно с професори той строго оценяваше техните мисли и посока в техните писания; По това време в Christian Reading се появиха забележителни статии за напредъка на професор Шалфеев, написани може би по съвет на ректора. Веднъж дори самият епископ, митрополит Григорий, дойде в академията и, като събра всички студенти, ги убеди да бъдат верни синове на Православната църква и да не се увличат от духа на времето. Архимандрит Теофан и всички чеда на Православната Църква предпазваха от вредни помисли на неверие и свободомислие, особено след като мнозина, смутени от външния им вид, се обръщаха към него, като духовен отец, за съвет и утеха по времето, когато беше ректор на академията 9 „Не се смущавайте, така той утешаваше духовните си чеда, че пътят на нечестивите ще бъде възпят. Синовете на истината и светлината са водени към слава и Господ вижда своите избраници. Не спорете със синовете на този век, оставяйки истината просто и със силата на топло убеждение, спуснете се с вниманието си в сърцето си и ще се почувствате като у дома си; богохулните мисли ще бъдат като пукот на ветропоказател звуците от които не достигат до хазяина, който седи спокойно в къщата. Относно напредъка в петербургските си проповеди Феофан признава, че ние наистина се усъвършенстваме, вървим напред, измисляме и възприемаме много нови неща. Нека Бог благослови всяко добро подобрение и да благослови усилията на онези, които се посвещават на него. Но истинската мярка за благотворността на подобренията трябва да бъде тяхното съответствие с духа на християнската вяра; всичко, което охлажда вярата и го отчуждава от Църквата, не трябва да се счита за знак и плод на истинско подобрение и просперитет (прогрес), а за връщане назад (регрес), упадък и разрушение. С една дума, в този случай трябва да следваме великия завет на незабравимия суверенен император Александър II, бащата на отечеството: „нека светлината на спасителната вяра, осветяваща умовете, укрепваща сърцата, съхранява и подобрява все повече обществения морал - тази най-сигурна гаранция за ред и щастие. И тук не е нужна дума, а дело. В противен случай ще бъдем изложени на същите опасности, на които бяха изложени някои страни на Запада, където врагът на човешката раса, под измамния претекст на цивилизацията, човечеството и обикновената човечност, успя да посее много ереси, суеверия, свободомислие и да произведе много форми на живот, които отвличат вниманието от Светия Дух. вяра и правене на хората синове на тази възраст 10. Особено поразително е, че архимандрит Теофан в същите проповеди изобразява духа на света или неверието в практическото му приложение в живота. Духът на света е духът на враждата срещу Бога, това е духът на взаимното охлаждане между хората. Такива хора, забравили Бог и тяхната цел за вечен живот, се грижат само за задоволяване на похотите на плътта и светските удоволствия. И тук имаме паркове, зрелища, театри, музикални вечери, домашни представления, картини на живо, концерти, балове, фойерверки, градини за развлечения, отворени навсякъде, където всички са поканени без разлика на пол и възраст, без разлика на неделя, празници и пости. Стотици ръце са заети да описват и изобразяват всичко това в стотици листове, вестници и списания, където се надпреварват да го представят в най-привлекателни и съблазнителни цветове. Виждаш ли, вика духът, как духът на света ни побеждава и събличайки ни от целомъдрената дреха на християнския живот, ни облича в срамните дрипи на похотливите дела и обичаи. Всичко това се счита за закон на естествеността и тон на образован човек. Никой не смее да се бунтува; врагът преследва и мнозина се страхуват да разкрият свята вяра в делата си. Но да не се страхуваме от врага и да избягаме от изкушенията на света не само телесно, но и душевно. Нека противопоставим този дух на богозабрава и неверие, като ходим в пречистващия страх от Бога, живеем с вяра и живеем чрез вяра, пазим умовете си от колебание и съмнение и сърцата си от страстни хобита, молейки се за просветлението на онези, които вече имат нещастието да бъдат оплетени в съблазнителните и илюзорни мрежи на един богоборчески и невярващ свят. Нека противопоставим на духа на светското взаимно хладнокръвие и разделение братската любов един към друг, всестранната плътска похот - трезвеността, въздържанието от всичко и самоумъртвяването, присъщо на християните, вярвайки, че нашият рай не е на земята, а на небето, където Господ и нашият Спасител ще седи отдясно на Бога и ще чака всички, които се трудят да съхранят живота според Неговия дух. Нека прогоним тази страхлива плахост и боязливост, за да ходим открито по въпросите на вярата и благочестието с непоклатима увереност в своята правота. Но нашите добри дела не трябва да се състоят в лично отдръпване от духа на света и съпротива само срещу Него: родителите и възпитателите, на които е поверена свещената задача на възпитанието, трябва да възпитават децата във вяра и благочестие. Най-вече нека пролеем сълзи на молитва към Господа Бога, Победителя на света, да издигне сред нас добри работници, ревнители на вярата и благочестието и да ги води в делото им, та с живи думи, писания и дела да просветят умовете ни, да подобрят живота ни и да прогонят очарователното опиянение, нанесено ни от ласкателния дух. 11 Влиянието на проповедите на архимандрит Теофан върху петербургското общество е неоспоримо. Нещо повече, Феофан, който имаше големи познанства със светските хора в Санкт Петербург, често посещаваше домовете им и в устните си разговори предупреждаваше срещу нови погрешни мисли, опитвайки се да докаже, че цялото ни щастие е в Православието и в придържането към св. църкви. Какви мисли са имали петербургските събеседници на Феофан, показват неговите писма за християнския живот. Това са мислите на католицизма, протестантството, калвинизма, суеверието, (неверието) рационализъм, фалшив прогрес и практическо неверие. Те бяха толкова разпространени, че архимандрит Теофан беше изключително огорчен и дори изрази следното мрачно предположение: Ако това продължи, тогава Православието ще изсъхне след две поколения 12. Самите негови писма за християнския живот, написани по това време, чийто първи том е публикуван през 1859 г., според нас са най-добрата апология на християнството срещу всяко такова свободомислие, подобно на писанията на св. Тихон за истинското християнство, написана срещу свободомислещите от 18 век. Самата форма на писмата показва, че те са писани, наред с други неща, за хора от светското общество. Противно на лъжливите представи за спасението и щастието на човека, в тях архимандрит Теофан доказва, че истинското спасение е в Православната християнска църква, очертава образа на православното християнство и доказва, че човекът е грешник, следвайки този указан образ, обръщайки се от греховния живот и борейки се със страстите, с помощта на благодатта се очиства от греховете, освещава се чрез насаждането на добродетели и, съединявайки се с Бога, става син на небето и наследник на блаженството. По същото време са публикувани и проповеди, произнесени в Петербург, когато е бил ректор на академията. Така книжовната и апологетическата дейност на ректора на академията Теофан като пазител на православната християнска вяра и благочестие е обширна; Имаше много работа и по управлението на академията в столичния град, където ректорът трябваше да приеме много важни учени и знатни гости, да даде отговори на техните въпроси, като същевременно успя да запази значението и достойнството на най-високото огнище на духовно просвещение. Но особено много работа и неприятности трябваше да бъдат изпитани по време на честването на годишнината на Санкт Петербургската духовна академия, което се случи по време на ректорството на Феофан (1859 г.). Това беше първият петдесетгодишен юбилей в живота на нашите духовни академии от тяхното преобразуване според устава от 1808 г. Всепаметният Филарет, митрополит Московски, който състави този устав, сам го представи, заемайки по това време длъжността ректор на Санкт Петербургската академия; Негови помощници по този въпрос бяха много учени духовници, между другото Инокентий, по-късно епископ на Пенза, известният съставител на Църковната история. Филарет, съставяне на план за преподаване на богословие. науки, и състави програми за тия науки, които в началото почти всички сам преподаваше, докато намери достойни изпълнители. Имаше и доста известни ректори и професори, които следваха пътя, указан от великия светец, като: Атанасий, Евсевий, Макарий, а сред професорите - Карпов, Голубев, Челцов, Ловягин. Коялович, Чистович, Първов и Шалфеев - много от тях доживяха юбилея. Академията е издигната върху солидни и солидни основи, следвала е правилния път и затова от първите времена на своето съществуване се е издигнала на своята висота. По време на тази петдесета годишнина се изявиха много хора, които са заемали и продължават да заемат видни места в Църквата и обществото. От друга страна, Академията в Санкт Петербург, като столица, направи много от Св. Синод научни и църковни поръчки, които тя изпълни с достойнство, поддържайки знамето на Православието като апостолска истина. Много западни учени от инославни вероизповедания, посещаващи Санкт Петербург, обсъждаха истините на вярата с ректори и професори и получаваха отговори от тях, в които правотата на гръцко-руската църква се защитаваше ясно и задълбочено. С една дума, Петербургската академия беше не само възпитател на младежта, но и представител на православието. Необходимо е да се представи всичко това от живота на академията през това време в общата картина и да се посочат нейните заслуги за Църквата и отечеството; тази трудна задача падна на ректора Феофан. Вярно, не той състави историческата бележка за годишнината, а проф. Чистович, но трудът по редактирането му пада върху Феофан. Освен това имаше много грижи и проблеми да се подготви за приемането на много знатни личности, които щяха да бъдат на празника; за това беше необходимо да се придаде празничен вид на самата сграда на академията. Всички тези работи падаха почти изключително върху един ректор и затова започнаха след няколко месеца. Но очакваният ден на годишнината настъпи. Събраха се много благородни сановници и духовници; мнозина, които не можаха да присъстват поради отдалечеността на местожителството си, изпратиха поздравителни адреси и телеграми, между другото, поздравително писмо с иконата на учителя. Сергий също беше от родителя на академията, старейшина митр. Филарета; всички академии изпратиха свои заместници. Богослужението – литургията отслужи самият Високопреосвещения Санктпетербургски митрополит Григорий в съслужение с много епископи, архимандрити и протойереи, а проповедта произнесе ректорът на академията архимандрит Теофан. В тази проповед, забележителна по мисъл и по силни изрази, Вития определя задачите на настоящите и бъдещите пастири, в съответствие с нуждите на времето, а също така определя целта на бъдещата дейност на академията, като разсадник за подготовка на пастири и наставници за пастири. И така, триумфът на академията, която безпрекословно се придържа към единствената Божия истина и я пази от папизма и свободомислието на Запада, е триумфът на пастирството. Нека този триумф не бъде във видим блясък без сила, а във вътрешната сила на думите им над душите на стадото им. Това е още по-необходимо, защото някои овце, заразени със свободомислие, започнаха публично да се бунтуват срещу пастирите. Това е призив към повишена активност за проповядване и защита на Божието слово. "И така, заключава ревностният пастир, нека проповядваме, братя, Божието слово в църкви и домове, в общи събрания и частни разговори, устно, писмено и печатно. Нека бъдем тръби, постоянно звучащи, но отчетливи, нека създадем братски съюз, съсредоточим силите си, нека ги насочим всички към едно. Необузданата свобода на науката е плен на истината; нека провеждаме наука това така че единствената Божия истина да остане свободна завинаги; А.В. Горски, който присъства на годишнината като депутат от М. дух. ак., това пише за тази проповед митр. Филарет: на литургията о. Ректорът на академията (архим. Теофан) произнесе слово, изпълнено, както и другите му думи, с дух на ревност към Православието, въпреки че някои изглежда смятат, че би било по-прилично в църковното слово да се избягват някои груби изрази за протестантите, особено след като принцът на Олденбург беше на литургията. 14 В края на литургията бе отслужена благодарствена служба заедно с мет. Следните лица излязоха като Григорий: архиеп. Казан. Атанасий и Харковски Филарет, еп. Тверской Филофей, протопрезвитери Б. Б. Бажанов и Б. И. Кутневич, протойерей: Г.П. Павски, И.Б. Рождественски. И. М. Наумов и М. И. Богословски. След много години на суверенния покровител на духовете. просвета, на суверенния император Александър Николаевич и на цялата Августова къща, вечна памет беше провъзгласена в Бозе на покойните суверени Александър I и Николай I, под чийто патронаж академията започна и завърши по-голямата част от своята петдесета годишнина. Тогава бяха провъзгласени многолетията на светиите. Синод и митрополит Григорий, и починалия митр. Вечна памет на Амвросий, Михаил, Серафим, Антоний, Никанор и всички починали водачи, наставници и ученици на академията. Накрая бяха провъзгласени многогодишните години на Санкт Петербург. Академията и нейните живи бивши и настоящи ментори и ученици. – В края на литургията всички присъстващи влязоха в заседателната зала. Когато студентите от академията, събрани тук предварително, изпяха тропара: Днес благодатта на Светия Дух ни събра, секретар на конференцията, орд. проф. Е.И. Ловягин прочете постановлението на Светия синод, адресирано до митр. Григорий за най-високите награди на служителите на академията по случай годишнината. След прочитане на указа и след като учениците изпълниха тропара: Спаси, Господи, Твоя народ, секретарят на конференцията прочете писмо от Филарет Моск, адресирано до митр. Григорий с поздрави по случай годишнината. Това писмо е донесено от инспектора на академията архим. Богоявление Избицки, който отиде да покани митр. Филарета. След това проф. И. А. Чистович прочете предварителния преглед на ректора. акад. архим. Феофан и митрополит Григорий историческа бележка за академията през последните петдесет години, а проф. В. Н. Карпов - реч за посоката и целта на духовното образование и за участието, което Петербургската академия взема в него. Честването на годишнината беше уважено с участието на много високопоставени лица, начело с Негово Височество принц Петър Георгиевич Олденбургски. След акта всички посетители на тържественото събрание бяха поканени на закуска, която беше приготвена в студентските стаи на общежитието. Тук, на закуска и след нея, старши студенти, започвайки от 1-ва година, се присъединиха към приятелски разговор със студенти от следващите 22 години, спомняйки си времето в академията, бивши шефове и наставници, преподаване и класове, бивши радости и скърби 15 Това честване на петдесетата годишнина на Академията премина скромно и искрено, след което тя отново заживя предишния си живот. За трудовете и ревностната си служба в полза на Църквата и духовното просвещение на младежта ректор Феофан получи орден на Св. Владимир 3-та степен. Но това събитие не мина без влияние за ректора: дали защото през това време трябваше да изпита много вълнения и тревоги и работа, или защото се простуди, ректорът Феофан скоро след годишнината се разболя от опасна болест - коремен тиф с усложнения: болестта взе сериозно и заплашително движение, още по-опасно, защото пациентът беше със слаба конституция и не се отличаваше особено с цветущо състояние на здраве. Имаше няколко консултации, на които някои от лекарите изразиха опасения за благополучния изход от болестта, но Господ благоволи да вдигне пациента от болничното легло - кризата благополучно премина и болният започна да се възстановява, макар и бавно. Самият Феофан разказва, че дълго време след това е чувствал слабост в гърдите, което е направило гласа му много слаб, така че по време на докладите на митрополит Григорий за състоянието на академията, Владиката трябваше да се приближи, за да чуе оратора. Не след дълго Теофан трябваше да стане ректор. Всеблагото провидение благоволи да го въздигне в епископски сан, за да бъде той горящ и светещ светилник за всички, които търсят спасение. На 9 май 1859 г. архимандрит Теофан е заповядан за епископ. Тамбовски и Шацки. При архиерейския сан, след тържественото произнасяне на изповеданието на вярата, в присъствието на всички членове на Светия Синод, при представянето на архипастирския жезъл, Теофан произнесе слово, започващо с думите: „Благодаря, приемам и съвсем не противно на глагола“. Сравнявайки своя скитащ живот и разнообразни дейности с топка, търкаляща се напред-назад без пукнатина или шум, в посоката на ударите, които му се съобщават, Теофан изрази своето подчинение на Божията воля, своето смирение и недостойнство. След това, като се уповаваше на Господа, Който така великодушно го благоволи с милостите си, той благодари на всички, които взеха участие в съдбата му, и помоли множество епископи и митрополити за молитви за него, който беше немощен. На 1 юни се състоя освещаването и скоро епископ Теофан замина за Тамбов на мястото на своето пастирско служение. Тамбовската епархия, в която Феофан пристига малко след ръкополагането си в епископски сан, е една от най-големите и многолюдни провинции. Той е забележителен и със своите пустини и манастири, в които почиват работници, които през живота си са били известни със своята вяра, благочестие и подвизи на монашеския живот, като например Питирим, първият епископ на Тамбовската епархия, Серафим Саровски, Иларион и други. Забележителен е и със своите славни светци и учители. Така през 30-те години на настоящия век епархията се управлява от Арсений, по-късно митрополит на Киев и Галиция; по това време в тамбовския дух. получава образование в семинарията и след това става учител на духа. училище, такъв подвижник като Амвросий, прочутият старец на Оптинския скит и наставник на цялата православна църква. Русия; Николай, бивш ректор на Петербургската академия, известен с учените си проповеди; Макарий, почетен член на всички духове. академии, руски университети и Императорската академия на науките, доктор по история и богословие, по-късно митр. Москва. На мястото на Макарий, който беше преместен в Харков, Господ благоволи да постави епископ като светец и учител. Феофан. След като получи жезъла на Тамбовската църква, епископ Теофан отначало се почувства слаб след скорошна болест, както Харк пише за това на своя предшественик. епископ Макарий, поради което отначало не можеше да прояви напълно своята просветителска дейност. Но предсказанието на Макарий се сбъдна; когато тамбовците, изпращайки го, казаха: Ние, Владико, никога няма да те забравим, каза последният; Не, скоро ще ме забравите, ако Теофан стане ваш епископ. И наистина, еп. Теофан напълно замени славния Макарий; След като се възстанови от болестта си, свети Теофан обърна особено внимание на учението от църковния амвон, с което бившият епископ беше много известен, и по време на цялото 4-годишно служение той изнесе повече от 80 проповеди. От тези думи 5 учения за пътя към спасението са особено забележителни. По силата на убедителността тези думи, представящи цялата домостроица на нашето спасение, могат да бъдат поставени наред с известното едноименно произведение на Инокентий Митр. Москва. Наред с посочените слова в подготвителни текстове за св. пост на седмицата могат да бъдат включени и проповеди. В тях пасторът убедително насърчава хората към покаяние, като посочва, че иначе е невъзможно да се поправят и да започнат първата задача на християнина - спасението на душата. Те съдържат много примери от живота на старейшини и аскети, които смятат постоянното покаяние и сълзи за греховете за необходими за спасението. Тези думи носят аскетичен и светоотечески дух, затова и четящият с вяра и любов може да намери в тях надеждно средство за подбуждане към покаяние, откъдето всъщност започва един истински християнски живот. Така свети Теофан учеше тамбовците, независимо дали се намираха в радостни житейски обстоятелства, като на големи празници, или в нещастна ситуация, като по време на обществени бедствия, и винаги беше готово слово на назидание и утеха. В Тамбов избухна ужасен пожар - най-голямата и най-добра част от града беше унищожена от огън, огънят спираше няколко пъти и се възобновяваше няколко пъти в рамките на няколко дни. Беше очевидно, че Божият гняв идваше, за да предупреди грешните хора и да ги обърне в правия път. Мнозина, загубили домовете си, излязоха извън града и разпънаха там палатки като изгнаници и бездомни скитници. Положението наистина беше тъжно; жителите очевидно се нуждаеха от утеха. С това духовно изцеление се появи ревностен пастир - преди девет учения епископ Теофан накрая излезе извън града при изселените жители и там каза последното чудесно учение. Сравнявайки положението им с положението на многострадалния Йов на гнилото, проповедникът посочи търпението като основна добродетел при такива обстоятелства, леко засягайки причината за тяхното нещастие, архипастирът се появи и с балсам на утеха обеща да се моли за тях пред престола на Милосърдния Небесен Цар за премахване на посещението на Божия гняв от тях. Изнася множество проповеди в окръжни градове, села и свети обители, по време на прегледа на епархията. Но, забележително, по някаква причина самият епископ не придаде особено значение на думите към Тамбовското паство, като каза, че те са плод на кратко време и са съставени в по-голямата си част в навечерието на изказването. Вдъхновен от ревност за спасението на своето паство, епископ Теофан насърчаваше енорийските свещеници да проповядват словото Божие, но особено се стараеше да спечели за това бъдещите пастири на Църквата. Често посещавайки семинарията, Владика възпитава учениците си да изучават с любов и усърдие словото Божие и делата на Св. отци, в Тамбов еп. „Ведомости“ публикува изследването му за съставянето на проповед, в което той с особено внимание разкрива въпроса за източниците на проповедта, сред които първо място трябва да заемат Божието слово, писанията на св. съпрузи и богослужебните книги. Що се отнася до обучението на младежите от семинарията, Негово Преосвещенство Теофан беше на мнение, че християнското образование трябва да заеме най-видно място, за което учениците от семинарията и училищата трябва да получат монашеска среда и дори да носят расо. Въпреки че в практическото приложение има трудности и неудобства, епископът искрено се придържа към това мнение, поне неговият племенник, който изучаваше училищни предмети в къщата му, носел расо и скуфия. Като цяло Феофан полага големи грижи за развитието на религиозността и църковността в религиозните институции, за което духовните власти много се грижат в наши дни. Но образователната дейност на пастора на Тамбовската църква не се ограничава до това. В същото време епископ Теофан, следвайки предложението на Светия Синод за издаване на местен орган в епархиите на Руската църква, започна да издава Тамб. Епарх. Ведомости сам състави програмата и й придаде вид на по-скоро литературно, отколкото официално списание. Освен това той участва активно във „Ведомости“ и отначало сам съставя повечето статии, а също така насърчава свещениците под негово ръководство да участват в самодейност, поради което наред със статии на учители от семинарията, където е публикуван епарх. Всъщност има много статии и свещеници на градски и селски църкви. Така работеха всички, започвайки от епископа и завършвайки със свещениците, разположени в села, отдалечени от Тамбов. Така трябва да бъде според самата идея за местно тяло и в това няма как да не се види мъдростта и благоразумието на лидер като епископ Теофан. За да определим напълно заслугите на пастира от тази страна, нека да разгледаме съдържанието на Tamb. Епарх. Ведомости, защото имахме възможност да ги четем през целия период на епископството на Феофан в Тамбов. Общият им вид е следният. След кратък списък на официалните новини, приложението съдържа статии със следното съдържание: първо са поставени изказванията на старците-аскети и нравоучителните случки от техния живот, благоприятстващи вярата и благочестието, след това в един брой словото или учението на св. отец Йоан Златоуст, а в друг брой изказвания словото на св. Тихон, Задонския чудотворец, адаптирано към времето, така че селските пастирите можеха да ги произнасят от църковния амвон, което по всяка вероятност се имаше предвид. Следва словото, изречено от епископ Теофан, когато извършва богослужение на един или друг празник. Всички тези статии бяха предложени от самия епископ. След тези статии имаше исторически описания на велики празници, местни чудотворни икони, имаше слова, поучения и разговори на свещеници, поучителни истории и случки от живота на съвременните християни, ясно сочещи пътя на Божието Провидение в човешкия живот, застъпничеството на Св. светци и наказание за нарушение на вярата и благочестието, бяха предложени статии от наставници на семинара с научно съдържание, но по-кратко, стихове с духовно и религиозно съдържание и беше включено отлично църковно-статистическо описание на историята на Тамбовската епархия от майстор свещеник Хитров. Разбира се, ние вземаме тук съдържанието на повече от един или два броя на Tamb. Епарх. Ведомости, но цели три години, за да се види техният характер, дух и посока, която им даде епископ Теофан. Методът за разпространение на светоотеческите писания заслужава специална похвала, метод, достоен за подражание за съвременни архиви на всички епархии. Но бихме били несправедливи, ако не споменем редица статии на епископ Теофан, публикувани в Там. еп. Ведомости. Това е: описание на живота на нашия отец Тихон Задонски и чудотворец на цяла Русия, според записките на Чебаторев, един от килийниците на св. Тихон. В това описание Rev. Теофан, следвайки посочения източник, представи поучителния живот на светеца, неговата простота, неговата близост с хората, неговата ревност и загриженост за по-малките братя и по този начин искаше да начертае за селските свещеници образец, достоен за подражание, така че те, доколкото е възможно, да обичат децата си, да се сближават с тях и да се грижат за духовното им просвещение и спасението на душите. Да, Теофан особено почиташе св. Тихон, изучаваше задълбочено своите творения, опитваше се сам да ги проникне и да напои другите с тях. Забележително е, че той се опитва да моделира целия си живот според житието на св. Тихон, особено след като, напълно неочаквано за него, Господ го довежда до откриването на мощите на този светец. С каква духовна радост и благоговение влезе владиката. Теофан до храма, където са почивали тленните останки на великия Божи светец! Той му се помоли усърдно, благодари му и прослави Бога, който го е дарил с такава милост. 12 август 1861 епископ. Теофан отслужи Божествена литургия в главната катедрала, където се почитат мощите на св. Тихон, пред огромно множество хора, дошли от цяла православна Русия, за да видят славата на новоизсечения светец и да поискат молитвите му за помощ в трудните обстоятелства на живота и за застъпничество пред престола на Небесния Цар. Разбира се, духовното настроение на Теофан беше особено; по всяка вероятност епископът изпрати горещи молитви за това, че Господ го удостои, смирен пастир, да вземе участие в откриването на мощите на новооткрития светец и чудотворец на св. Тихон. Самото им откриване стана в присъствието на голямо събрание християни. еп. Теофан видя честните мощи, целуна ги заедно с другите пристигнали архипастири, със сълзи на радост и умиление, виждайки в това великото видимо прославяне на Православната руска църква и нейните верни синове, виждайки срама на неверието, суеверието и невежия инат, виждайки, че Господ не оставя Своите подвижници без награда, което даде на всички ясно указание: работете и живейте като християни и Ще бъдете възнаградени с голямо блаженство в бъдещия живот. Архиереят чу и прочутото слово, изречено от приснопаметния св. Исидор върху текста Свети и гори, започващо с думите: „И тук светилото Божие горяше и лъчите му достигнаха последните предели на Русия“. Да, Негово Високопреосвещенство Теофан видя нещо, което рядко се вижда и преживява дори сред архиереите!.. Връщайки се в Тамбов, епископът с ново усърдие се зае с благочестивите си дела. Що се отнася до външното административно управление, епископ. Теофан по нищо не се откроявал от останалите архипастири. Като изключително начинание може да се посочи създаването на женско епархийско училище, чието начало поставил неговият предшественик еп. Макарий, откриването на енорийски училища и подобряването на църквите и манастирите Св. Грижейки се за мира във взаимоотношенията на енориашите с тяхното духовенство, самият Феофан живееше с всички в любов и съгласие, беше достъпен за всички, особено за бедните и скърбящите, на които помагаше, когато беше възможно, и взе някои момчета сираци на грижите и възпитанието си. Животът на свети Теофан течеше мирно и тихо: едно обстоятелство го смущаваше - вълненията в Дивеевския манастир, разположен на една миля от Саровския скит и принадлежащ на Нижегородската епархия. Тогавашният епископ Поради някаква причина Нектарий не успял да уреди нещата, св. Синод поверил управлението на този манастир на еп. Теофан, който наистина постави всичко в ред, но влезе в неволен сблъсък с Нектарий, който по-късно имаше силно влияние върху църковните дела. Беше четвъртото лято на епископството на Теофан в Тамбовската епархия, когато указът на Св. Синод за преместването му, тъй като той беше придобил опит в управлението, във Владимирската катедра, която административно стоеше по-високо от Тамбовската катедра. Но Феофан с тъга и не без смущение прие тази заповед от висшите власти, тъй като той живееше с тамбовци, като баща с децата си, като Св. Синод на А. П. Ахматов, вечнопаметният Филарет, митрополит на Москва, когато се решаваше въпросът за преместването на епископа. Феофан от Тамбов до Владимир. Всички жители на Тамбов силно съжаляваха за това и изразиха това на раздяла с различни подаръци за спомен... Сбогувайки се с духовните си чеда, еп. Феофан, придружен от тяхната любов и благопожелания, напуснал Тамбов през септември 1863 г. и пристигнал в богоспасения град Владимир. В църковно-исторически план Владимирската епархия е една от най-забележителните. В древността тук във Владимир са живели велики князе и митрополити на Руската църква. Тук има много древни храмове, има чудотворни икони, има и мощи на някои древни подвижници от княжески и болярски семейства, които, презирайки честта и славата на този свят, изоставиха блясъка и величието и се заселиха в манастири, спасявайки душите си. Не само Владимир, но и окръжните градове са били и са известни с манастирите и благочестието на своите предци. Това утешило и зарадвало владиката. Феофан, който през 1863 г. поема управлението на владимирското паство. Но в същото време Владимир. устни беше и гнездото на разкола след Москва; криейки се от Москва от правителствено преследване, разколниците намериха убежище тук и много последователи. Историята на Владимирския разкол е най-древна, почти съвременна на появата му в Москва, а неговите последователи винаги са се отличавали с упоритост и враждебност към правата. Църкви. И днес разколът тук е силен по численост и благородство на своите последователи, към които принадлежат много богати търговци, търговци и занаятчии, има своя собствена йерархия, начело с епископи, които имат постоянна връзка и общуване с Москва и с всички други центрове на разкола. Преподобният не можеше да знае това. Следователно Теофан не без смущение влезе във Владимирската област, особено след като тук се сблъска с неверие, суеверие и свободомислие; но, уповавайки се във всичко на волята Божия, новият епископ още от първите дни на своето служение се проявява като ревностен пастир и учител на вярата и благочестието. По време на тригодишното си служение във владимирското стадо преп. Феофан произнесе 138 думи 16. Тъй като дейността му във Владимирска епархия се състоеше главно в преподаване и проповядване на словото Божие, ще се опитаме да покажем от тази страна какъв пастир е бил епископът. Феофан. „Ето, всевластната десница Божия ми показва пастирско служение между вас и дава в мен пастир, а във вас стадо за мен, да благославяме Господа, Който ни благоволи“, с тези думи се обърна новият архипастир в първото си слово към владимирския народ. Възхвалявайки тяхната вяра и дългогодишно благочестие и припомняйки доказаната им любов към пастирите, еп. Феофан ги приканва да съхранят завинаги духа на любовта и мира. "Мирът и любовта на всички вас помежду си и с мен могат да бъдат установени в сърцата ви, доказани не само от добра воля един към друг и съчувствие, но също и от помощ и всякакъв вид взаимна помощ. Поддържайте християнството такова, каквото е и се съхранява в Църквата на Христос, и стойте здраво в него, без да се опитвате (както някои се стремят да направят това) да промените или премахнете нещо в него, но постоянно се подобрявайте в неговия образ. От друга страна, не включвайте дори това в областта на непроменимото (тъй като други грешат по отношение на това какво означава да останеш неподвижен в християнството). това, което е дошло в благочестивия живот на християните, поради нуждите на променящите се времена, поради неволни грешки или умишлена злоупотреба, незабелязано и непредотвратено навреме. Така че, без да се отклонявате нито на лице, нито на лице, вървете по царския път, указан от св. Православна Църква, която е стълб и основа на истината.” Като очерта програмата на своето учение в това встъпително слово, преп. Феофан й остана верен през цялото време на своето служение на владимирското паство. Той изобличаваше и увещаваше разколниците, влизаше в разговори с тях и се опитваше да покаже погрешността на тяхното учение и пагубността на пътя, по който вървяха. „Отдавна търся възможност“, обърна се Феофан към присъстващите на службата в село Мстера Вязников. област - говорете с хора, които са чужди на Св. Църквата - единственият ни спасител - за да видите как мислят за какво и използвайте това, за да ги увещавате. Вчера си говорихме дълго. Тяхното помрачено неверие и мрачно нежелание да видят силата на спасението там, където Господ е заключил, че е достойно за съжаление. Слушайте, смилете се над тях и се молете, за да вразумят слепите по ума и да смекчат упоритите по сърце.” Разкривайки грешката, пастирът заключава: „Разколниците са изгубили истинската църква и се скитат, но все пак пред очите им е Православната църква, в която има всичко – има здраво учение и заповеди Господни, има тайнства и свещенство. Слепите ще го намерят пипнешком, но не виждат; врагът е заслепил очите им. Вижте, в него се прославиха светците - Тихон, Митрофан, Инокентий и Димитрий Ростовски. И св. Димитър още спореше и изобличаваше техните разколници. Прославяйки мощите му с нетление, Бог като че ли казва на всички: вижте, той ви изобличи, а аз го прославям с нетлението на мощите му, именно за да видите дори с очите си, че той казва истината. Всичко това е православно и си го припомняйте по-често и по този начин утвърждавайте вярата си и изобличавайте разколниците 17. Явно увещанията на пастира не са имали особено силен ефект: нашите разколници не са склонни да влизат в разговори с пастори и не се вслушват в техните справедливи изобличения, следователно еп. Теофан, с други думи, анализирайки упоритостта на разколниците, не толкова въздейства пряко върху разколниците, колкото предупреждава православните срещу тях и срещу други лъжеучители. „Внимавайте да не се доверявате на тези кротки човеци, които с ласкателство ще подмамят душите ви към погибел, като не ви носят здраво учение, но винаги говорят изопачено, за да откъснат хората от единството на вярата и да следват себе си“ 18. Защитавайки чедата на Православната църква от ереси и разкол, лъжеучение и неверие, ревностният пастир ги убеждава да запазят православието, самодържавието и народността - това е нашето трицветно знаме, водещо към щастие и благоденствие. "Ние често се възхваляваме: Света Рус, Православна Рус. О, ако можехме да останем завинаги (такива) светци и православни, - поне обичащи светостта и Православието! Каква сигурна гаранция за неунищожимост бихме имали в тези заглавия! Православието се изразява чрез единството на дадената от Бога истина; самодържавието - чрез единството на дадената от Бога сила, народността - чрез единството на стремежите, посочени от царя и осветени от Бога. – Православието приема истината от Бога чрез църквата и смирено се подчинява на нея; самодържавието приема царя от Бога чрез приемането на родовете и му се подчинява всеотдайно, хората приемат съзнанието за Божията избраност, за специалните цели на Провидението, като ги измерват с известната Божия воля и особено се представят като негов изпълнителен инструмент. Народ, отдаден на Бога и Царя и единодушно стремящ се към изпълнение на целите, които си посочва - каква неунищожима сила! какво обещание за просперитет и бързина във всичко! Има от какво – и има защо да ги пазим! Грижете се, руски хора, за тези съкровища. Не ги пилейте и не ги разваляйте 19. Като самият той е прекрасен руски православен патриот, еп. Теофан посочи как можем да използваме тези принципи за спасение и просперитет; въпреки това всичко, което беше насочено към отклонение от тези основни елементи на руския народен дух, той изобличаваше и посочваше като зло, водещо до гибел. Светецът не оставил без укор нехристиянското честване на велики празници. Така той нарича празника на Нова година (1865 г.) с чаши и танци служба на Бакхус и призив към ясновидката, към която тази година се обърнаха много жители на Владимир, с надеждата да разберат от нея всички тайни и съдби на живота си, епископ. Теофан нарича езическата служба на древна Либия, която е била инструмент на демони. - Като чу, че мнозина не харесват това изобличение, а други тълкуват: каквото може да се каже срещу това, което е станало обичай - нищо не може да се направи, колкото и да се укорявате - в неделята след Богоявление (1865 г.), светецът произнася слово, в което доказва, че християните не трябва да следват светски обичаи, които са противни на Христовия Дух, дори и да са били приети от общественото мнение. "Кой не знае, че общественото мнение в този случай е тиранин: то решително преследва всичко, което е истински християнско. Но има и друго мнение, мнението на Божиите служители, което води към небето, посочено от самия Господ, и го следва в такива случаи 20 . Обичайки стадото си като деца, пастирът винаги, когато имаше нужда, изричаше обвинителни думи. В Седмицата на Православието (1864 г.) той упреква онези, които казват, че сами са стигнали до изводи, различни от християнството. Но това е самозаблуда: след като са хванали призрака, те смятат, че имат истината. Всички ереси и фалшиви учения са възникнали от нарушаване на основното правило на истината, а именно те съдят според собственото си разбиране, а не както нашият Господ Исус Христос е предал на църквата. След тази дума се чу шум в църквата; Още на следващата неделя епископът каза дума за благоговейното стоене в църквата. – Други осъждат обреда на православието, като казват, че анатемите са нечовешки и срамни; - пасторът на Владимирската църква защитава законността и правото на Църквата да прави това, както всяко общество действа законно, защитавайки своето единство и цялост от нарушители. „Вижте, какви лъжеучения и какви лъжеучители се отлъчват?Тези, които отхвърлят съществуването на Бога, безсмъртието на душата, Божественото Провидение, тези, които не изповядват Пр.Троица – Отец и Син и Св. Дух – Единият Бог, който не признава Божествеността на нашия Господ Исус Христос и изкуплението ни чрез Неговата смърт на Кръста, който отхвърля благодатта на Светия Дух и Божествата. Тайнства, които го дават и т.н. Виждате ли какви предмети се пипат? Такава, според която св. Църквата е Църквата, върху която е основана и без която не може да бъде това, което е” 21. Да, свети Теофан твърдо отстояваше твърдостта и неизменността на основите на християнската вяра и благочестие и решително се бунтуваше срещу нововъведенията и промените. Забележителното в случая е словото, произнесено от него в Семинарския храм при освещаването на сградата за държавна издръжка – слово, с което той посочва високата мисия на лицата с духовен сан, като учители и пазители на Божествената истина. Между другото пастирът казва: „Нека всичко около вас се движи и променя, не се увличайте от това, защото във всичко това има много против Христовата истина и християнско убеждение. Обърнете внимание. "Формите на човешкото слово непрекъснато се променят и обновяват, и нека бъде така. Но ако рядко го срещнете във всичките му многословни творби или изобщо не срещнете това, което изразява същността на християнството, тогава знайте, че то е поело в фалшива посока и не му подражавайте." "Науката се движи бързо напред, така да бъде. Но ако те допускат заключения, които са в противоречие с разкритите истини, тогава знайте, че са се отклонили по пътя на лъжите и не ги следвайте." "Удобствата на живота се умножават навсякъде. - и така да бъде. Но знайте предварително, че това по никакъв начин не може да промени истината, че тясната порта и тясната пътека водят в стомаха и който проповядва обратното, ще проповядва лъжа. Не го слушайте." "Формите на взаимоотношения (човечество, цивилизация) стават все по-изискани - и така да бъде. Но нека не ви мамят с ласкателство, сякаш заради това истината може да даде ръката на лъжата, духа на плътта, Христос на Белиал. Кой би започнал да твърди това, в това няма истина. Нямайте част с него." "Всичко се измисля за укрепване на просперитета на земята и така да бъде. Но е сигурно, че това никога няма да достигне точката, в която вече няма нужда от нови небеса и нови земи според обещанието. И всеки, който настоява за това, ще върви срещу истината. Избягвайте това." 22 Но преп. Теофан, по думите си към владимирското паство, е не толкова строг моралист, т. е. изобличител на недостатъците на вярата и благочестието, колкото морален учител, т. е. указател как да се води истински християнски живот, за да се получи Царството Небесно. Истинският християнски живот се състои от три части: покаяние с решимост да се напусне грешния живот, борба със страстите и пороците и грижа за чистотата на душата, която се постига чрез постоянни упражнения в добродетелта. Когато човек постигне успех в това, тогава той става истински християнин - тогава се появява любовта към Бога и ближния, като изпълнение на Христовия закон. Как се постига това? Молитва, милостиня, пост, непрестанно покаяние с причастяването на Светото Животворящо Тяло и Кръв Христови, борба с греховните навици през целия живот и изпълнение на Божия закон и порядките на семейния и гражданския живот, основани на този закон. Целият ни път към спасението е в това състояние. Но не ние самите, а нашият Господ Иисус Христос, по благоволението на Бог Отец, по благодатта на Всесветия Дух, като ни изкупи чрез смърт и възкресение, като Спасител и постоянен ходатай за нас пред Бога, води по този път и често през изкушения и скърби; От наша страна се изисква смирение, търпение и покорство във всичко на волята на Бог и Светия Дух. правилни църкви, добри дела и постоянна ревност за спасение, което е комбинация от благодат и свобода. Ние трябва постоянно да се грижим за него: там, където го има, християнският живот е започнал, но където го няма, той още не е започнал. Светецът не само посочва какво е необходимо, за да се угоди на Бога и да се спаси душата, но също така показва как да се постигне това, навлизайки, въз основа на светоотечески наставления и собствен опит, в подробни анализи на духовния живот. Неговото учение вдъхва духа на аскетизма и аскетизма; Дори някои казаха, че са много строги, но светецът нарече други учения снизходителност и заблуда. Пътят на спасението е един за всички; то е донесено на земята от Господ Исус Христос, обяснено от Него в учението и практикувано в живота. Аностоли и светите аскети следваха този път и се спасиха, и ние всички трябва да го следваме без промяна, независимо какви условия на живот са поставени от Бога 23 . За монасите е по-удобно да правят това, но миряните не трябва да мислят, че им е позволено да правят отстъпки 24. Това учи пастир Владим. Църкви. Обръщайки се към дейността му по управлението на Владимирската епархия, трябва да кажем, че еп. Феофан създава и открива женско епархийско училище и общежитие към духовната семинария; Тогава той възнамеряваше да издаде списанието „Духовен вестник“, като основа собствена печатница, но поради липса на средства се ограничи до издаването на „Владим“. Епарх. Ведом., в който помества собствените си проповеди. Най-вече светецът се стараел да отговори на нуждите на времето. Това беше време на трансформации и подобрения в гражданските и духовните служби. Теофан се отнасяше към държавните реформи като истински пастир на православната руска църква: приветствайки ги като Божия милост и бащинска грижа на суверена, бащата на отечеството, той посочи как трябва да ги приемем, за да бъдем православни християни и верни синове на отечеството. По това време бяха планирани много реформи в отдела за духовно и духовно образование, някои от които бяха въведени, други бяха въведени. Епископът внимателно изпълняваше всички инструкции и заповеди на висшите власти, но самият той беше строго консервативен в църковните дела и не очакваше от някои реформи това, което се очакваше от тях. От епархийските дела, по собствените му думи, той не беше толкова обременен от нищо, колкото от анализа на съдебни дела, тъй като в тях той видя проява на гордост, завист, гордост, алчност, гняв и невъздържаност; Видях как врагът на човешката раса се опита да разруши взаимното уважение, любов и доверие между духовници и енориаши. Добрият пастир умиротвори всички и послужи за пример на кротост и смирение на всички. Напоследък той дори не си прави забележки, а по-скоро ги поверява на ключаря на катедралата. Епископът много се грижел за вдовиците и сираците и по възможност облекчавал горчивата им участ. Но в личния му характер настъпили някои промени: светецът не бил толкова общителен, често се уединявал за молитва, богосъзерцание и душеспасителни размисли и почти никога не изпускал книги. Виждах роднините, които живееха при него в неделя и празници; той обичаше да се разхожда извън града, понякога дори стигаше до Боголюбовския манастир, разположен на 7 мили от Владимир. Както винаги, сега той имаше особена любов към монасите - той често служеше в манастири, винаги изнасяше проповеди там, възхвалявайки и прославяйки монашеския живот, понякога говореше за уединение и тишина в уединение. Душата на светеца копнеела за пустинята, за някои от светите обители, далеч от шумния градски живот, пълен с тревоги и безпокойство. Едно обстоятелство ускори изпълнението на това съкровено желание, а именно: - някои дела се върнаха към св. Синод. Синодът ги реши различно от владиката и даде указания как да се действа занапред. В това пасторът на Владимирската църква видя индикация за Божието Провидение - да напусне епархията и да се оттегли в манастир за монашески подвизи за спасение на душата си, за трудове на изучаване на Божието слово и аскетизъм. писание в полза на Православната църква и христолюбивото Отечество. Тази мисъл напълно завладя него и Бишъп. Феофан през април 1866 г. подава петиция до Св. Синод с молба, поради лошото му здравословно състояние, да го отстрани от управлението на епархията и да му позволи да се установи като монах във Вишенския скит на Тамбовската епархия. Владимирското стадо скоро научи това и мисълта за пенсиониране на своя пастир завладя вниманието на мнозина. Мнозина съжалиха за добрия и любящ владетел, други го осъдиха, като взеха предвид неговата сравнително напреднала възраст и богати духовни дарби. Първоначално това мнение беше на московския митрополит Филарет. Но когато чу, че пастирът на Владимирската църква отива на героични подвизи и трудове, светецът се успокои, защото знаеше способността му да изучава Божието слово и светоотеческите писания, склонността му към идеални конструкции и способността му да предава възвишеното съзерцание в проста форма. Други свързват подаването на петицията с наскоро получени инструкции от Св. Синод как да се управлява, трети обясняват с факта, че епископът не харесва консерватизма и че стои с Нектарий, архиепископ на Нижни Новгород, който тогава заседава в Св. Синод, в не съвсем приятелски отношения. И в този случай започнаха обичайните слухове, процеси и клюки, присъди и осъждания, често неверни и неосноващи се на нищо. Самият епископ чу всички тези присъди, но не им отговори, не разговаря с никого за решението си и не се посъветва с никого от близките си приближени, когато подаде молбата си за пенсиониране 25. Синодът напълно изпълни молбата на светеца, с тази разлика, че го назначи не за монах, а за настоятел на Вишенския скит. Последвало височайшето разрешение, а в средата на юни 1866 г. и указът на Св. Синод за отстраняване на епископа. Феофан да се оттегли във Вишенския скит на Тамбовска епархия. Епископът бързо събра вещите си, които се състояха главно от книги, и ги изпрати във Виша. 24 юни, св. Йоан Предтеча, епископ Теофан отслужи последната литургия в съслужение с много местни духовници и произнесе прощално слово. Тази дума е забележителна с това, че посочва истинската причина за нейното пенсиониране. "Не ме обвинявайте, за Господа, че ви напуснах; Не тръгвам, за да бъда принуден да ви напусна: вашата доброта нямаше да ми позволи да ви променя в друго стадо. Но като последовател, аз съм воден да остана свободен от притеснения, търсейки най-добрия чай - както е близко до нашата природа. Как може да се случи това, не мога да обясня. Едно нещо, което ще кажа е, че в допълнение към външния поток от събития, които определят действията, има вътрешни промени в нагласите, които водят до определени решения; освен външната необходимост има и вътрешна необходимост, на която съвестта се съобразява и на която сърцето не противоречи силно. Намирайки се в това положение, моля твоята любов за едно нещо – като оставиш присъдата и осъждането на стъпката, която вече направих, задълбочи молитвата си, за да не отрече Господ надеждите ми и да ми даде, макар и не без затруднения, да намеря това, което търся.” След като благодари на възлюбените си чеда за тяхното отношение към него, за вниманието им към пастирското му слово, за тяхното благоговейно положение в църквата, за блясъка и украсата на светите Божии църкви, светецът, като поиска молитвите им за себе си, сам обеща да се моли за тяхното благополучие, за отвращение от всяко нещастие и особено за спасение - той помоли да се пазят от покварени учения, които подкопават основите на вярата, разстройвайки семейното щастие и унищожавайки благоденствието на държавата. „Заради Господа, пазете се от тези учения. Нека Св. бъде вашият изпитателен камък. доктрина, проповядвана в Църквата от древни времена. Отхвърлете всичко, което не е съгласно с това учение, като зло, без значение колко правдоподобно може да бъде покрито със заглавие. Просто наблюдавайте това и всичко останало ще ви се добави от само себе си. Чистотата на вярата ще бъде последвана от осеняването на благодатта. Благодатта и вярата ще направят сърцата ви святи и непорочни. Онези, които са чисти по сърце на Бога, започват да узряват още тук – несъмнено ще Го видят там и завинаги ще узряват и ще блаженстват в това видение! - Тогава, като се поклони на всички страни, накрая светецът произнесе следните трогателни думи: "Прости ми, прости ми, ако с нещо съм оскърбил, оскърбил, онеправдал или изкушил някого. Господ, чрез Своята благодат, да прости и да се смили над всички вас! И също така ви моля да не ме забравяте в молитвите си.” Той пише прощални писма до някои хора, между другото, до Егор Василиевич Амфитеатров, професор в Московската духовна академия, негов приятел в Орловската семинария и А. Вас. Горски, ректорът на академията, от когото той поиска молитви: „Тръгвам си, молете се за мен“. Прощаване с владимирското духовенство и заминаване последваха на 28 юни: след като изслуша ранната литургия в епископския храм на кръста и отслужи молебен със събраното духовенство, светецът трогателно се сбогува със своите колеги, като получи от тях като сувенир икона на Владимирската Божия Майка в сребърно-позлатена дреха. След като се помоли пред местните икони и се поклони на всички, епископът, без да влиза в покоите на епископа, се качи в предоставената карета и потегли по Вязниковския път право към Виша. Пристигайки там, епископът скоро напуснал игуменството си и останал обикновен монах. Вишенският скит 26, в който работят до 100 монаси, е един от красивите и уединени райони в Тамбовската епархия. Докато все още живееше в епархията в Тамбов, свети Теофан каза: няма нищо по-красиво от Виша; Ето защо той я избра за свое жилище, когато Господ сбъдна заветното му желание - да се засели в пустинята за монашески подвизи, труд и молитва. Невъзможно е да не се види, че епископ Теофан в решителната си стъпка - да напусне катедрата и да се оттегли в уединен манастир - подражава на св. отец Тихон, Задонския чудотворец. Подобно на св. Тихон, след 3 години управление на Воронежката епархия, се установява в Задонск за мисълта за Бога и монашеските трудове, и св. Теофан, бягайки от славата на човека и привлечен от умствения и духовно-съзерцателен живот, изоставяйки Владимирската катедра, се заселва в пустинята, Божия чай, който спасява от малодушие и бури. В началото на своя монашески живот св. Тихон, както отбелязват неговите житиеписци, изпитвал меланхолия и униние; но с усилията на пост и молитва това бързо отмина. Може би монахът-свещеник Вишенски е преживял същото. Казват, че в началото на живота си във Вишенския скит, след година-две, той отишъл в Тамбов, където останал една седмица - служил там и видяли сълзи. Някои, виждайки цъфтящия му външен вид, обясниха това с покаяние и съжаление, че напуснаха отдела рано. Разбира се, подобни чувства можели да възникнат и у свети Теофан, докато свикне с новия ред на своя живот. Но няма съмнение, че това бяха леки борби, които преминаха много бързо, особено след като епископът се зае с такава работа като съставянето и публикуването на неговите съчинения, която отне много време и която донесе, е и ще донесе голяма полза на Църквата и Отечеството. Поне през 1870 г., когато трябваше да го видя, Владика беше толкова свикнал с живота си във Виши, че сякаш се беше заселил там от детството си. Считам за необходимо да се спра на тази среща, продължила цяла седмица, за да опиша живота на светеца в пенсия преди неговото отстъпление. Трябва да се отбележи, че до 1872 г. епископ Теофан свободно приема посетители - роднини и почитатели, които търсят неговите духовни съвети, наставления и наставления и дори понякога викат някои хора на среща. Имаше сестра, жена на свещеник, в родния си край. Епископът, като научил за неизлечимата й болест, сам пожелал да я види; Трябваше да я придружа по този път. След като пристигнахме в Шацк, скоро потеглихме на коне към Вишенската пустиня, която беше на 25 версти от областния град. Спомням си, че по пътя се натъкнахме на едно голямо село Конабеево, родното място на известния богослов и историк Филарет, архиепископ Черниговски; пътят беше предимно гладък, след което навлязохме в красива борова горичка на манастир, която не се виждаше от големите дървета и се появи едва когато почти бяхме стигнали до нея. Манастирът е доста голям. Сградите са каменни, църквите са величествени, от които особено извисяваща се петкуполната Казанска катедрала, стояща в средата на манастира. Сред манастирските сгради особено високо се издигаше голяма двуетажна къща с дълга тераса, гледаща към красивите околности на манастира. Насочихме се към тази къща, защото епископ Теофан се настани в горния дървен етаж. Когато влязохме в покоите на епископа, той не се забави да излезе при нас. "Чух звънец, мисля, че бяха Чернавски? Точно така, много се радвам да ви видя!" – с тези думи ни поздрави епископ Феофан. Като даде своето архипастирско благословение, преосвещенството насади сестра си на дивана и започна да я разпитва за родината и близките й, за нейните бивши връстници от селото, за църквата и гробовете на нейните родители и роднини, погребани зад оградата на църквата, и непрекъснато я гледаше в очите. Сестрата отговори на предложените въпроси със скромност и уважение, което се разкри в изражението на лицето и интонацията на гласа. Беше необходимо да се види този разговор между двама души, роднини по плът и дух, и следователно дълбоко уважаващи се. Събеседникът, Анна Василиевна, е същата, към която няколко седмици преди смъртта си епископът адресира прочутото утешително и прощално писмо, отпечатано през август. книга Душа. чт. за 1894 г. имаше висока жена в морално отношение; многодетната майка (бяха 18) ги гледаше добре и примирено. Тя наистина била слугиня Божия: обичала да посещава свети места и манастири, обичала да дава милостиня, обичала да чете акатисти и да пее припеви, външният й вид бил изключително привлекателен и красив, отразяващ високи нравствени и душевни качества. Епископът явно я е почел и това се изразява в описания разговор. Вечерта се появиха и други посетители - възрастни знатни жени, които бяха дошли да се помолят и постят в светата обител, защото беше постът на Филип. Епископът ги прие сърдечно и с уважение им представи сестра си, сервираха чай и разговорът придоби обширен и разнообразен характер. Говорихме за трудностите при отглеждането на деца в наши дни. Владика забеляза, че сега обръщат повече внимание на външния вид, говорят за материални затруднения и обръщат малко или никакво внимание на факта, че децата и младите хора трябва да бъдат възпитавани в дисциплината и учението на Господа. Всичко е педагогика! Освен това говорихме за определението за дъщери в брак. Епископът каза, че човек трябва да се омъжва за когото иска, но за дъщерите на духовниците е най-добре да се омъжват за духовници, тъй като те са възпитавани от ранна възраст, но не самият човек, а Господ урежда живота и съдбата на човека и във всичко трябва да се разчита само на Него. До сега, преподобни. Той говореше спокойно, с известна приятност, веселие и усмивка, но щом по някаква причина се засегна въпросът за изкушенията на света, за греховете и страстите, гласът на архипастиря се променяше. Той каза, че страстите са нашите жестоки душевни и телесни болести, особено след като те се внушават неусетно, проникват дълбоко в сърцето и се вкореняват там толкова много, че сам човек не може да направи нищо без помощта на благодатта. Бедата се увеличава още повече, защото човек става безчувствен и небрежен, а врагът на човешкия род така оплита душата ни с мрежите си, че самият грешник не вижда цялата грозота на греха, а в други случаи го смята за законно проявление на природата. Ех, ако човек винаги виждаше цялата грозота на греха, която той произвежда в душата и тялото, сигурно би се отдръпнал като от някакво чудовище! Владика говореше сам, ние слушахме. Погледнах лицето на великия учител на вярата и благочестието, приятно и симпатично, както винаги е изглеждало в обикновените разговори, сега то стана строго и съсредоточено, очите му бяха някак сведени - въпреки никого, той говореше доста високо и внушително. Изглеждаше, че свети Теофан вижда пред себе си цялата мрачна картина на греха или самата душа, обезобразена от греха. „Но ние не сме безпомощни“, завърши речта си той: Господ стои в сърцето и непрестанно призовава към Себе Си. Неговата Църква е готова със своите средства за духовно изцеление, веднага щом гласът на покаянието се чуе от разкаяно и смирено сърце.” Епископът говори за това около 10 минути, но явно се измори, от време на време затваряше очи и казваше два-три пъти: „Боже наш, смили се над нас!“ Скоро пристигналите събеседници отидоха в хотела на манастира, ние също отидохме в уречената стая, владиката отиде в своята половина. Беше около 10 часа вечерта, но Владика, както ни каза килийникът му, от. Евдоким (по-късно Евлампий) не си ляга скоро - той се моли дълго време, изпълнявайки килийното си правило. Останал сам, аз се потопих в мислите си, които неволно изникнаха по повод на видяното и чутото. Образът на великия и знаменит православен учител се изправи пред очите ми. Господ е нисък на ръст, но строен; косата беше дребна и тъмнокестенява, лежеше гладко и спретнато, леко спуснати вежди обрамчваха очите, които гледаха мило, приветливо и изключително доверчиво; брадата е подходяща за възрастта му. Епископът беше облечен просто, но много спретнато: първото расо, същото расо, но с гръцка кройка, не дълго и с къси, не широки ръкави. На шията има рогова панагия, изобразяваща Богородица с Вечния младенец. Речта му е бърза и сравнително тиха, но образна и вдъхновена - трябва внимание и слух, за да уловиш думите и да не изпуснеш нещо. Походката е бърза и права, така че трябва да ускорите стъпките си, за да сте в крак с него. Като цяло външният вид на светеца, който тогава беше на 56 години, беше красив и привлекателен, но той стана още по-привлекателен, когато епископът започна да говори - той говореше просто, живо, не книжен, понякога шеговито и често правеше жестове с ръце. Спомних си вечерния разговор и ми хареса: хареса ми тази любов към роднините и родината, хареса ми това синовно уважение към родителите и праха им, когато си спомни гробовете им, хареса ми това желание да посетя родината и светите си места - Задонск и Воронеж, в образа на прост монах-езичник, непризнат от никого, какъвто е бил там през детството и младостта си. В преценките си по важни житейски въпроси епископът изглеждаше велик и убедителен учител на християнската вяра и благочестие. На следващия ден, когато видяхме епископа, той изглеждаше весел и бодър. Владика каза, че през лятото и пролетта винаги ходи в манастирската църква и слуша утреня и ранна литургия, но не винаги през есента и зимата, когато времето е лошо. След това, обръщайки се към мен, тъй като тогава бях студент в Московската духовна академия, той започна да говори за академията, а именно - в началото той изрази съжаление, че толкова сериозно духовно списание - "Творенията на св. отци", е спряло да излиза, защото ние имаме остра нужда от издаване на светите отци. работи на руски език, като тази мисия напоследък се изпълнява основно от гореспоменатото списание. Когато казах, че мислят да издадат Богословски речник, владиката отбеляза: "Лесно е да се каже - Богословски речник! А колко усилия, труд и търпение са нужни? Освен това е необходим обединяващ човек, почти същият като приснопаметния Филарет, Московски митрополит. Тогава владиката говори за ново устройство на учебното дело в академиите, разделяйки ги на три отдели. Това разделение е насилствено, следователно няма да донесе плодовете, които се очакват от него; Богословските науки не могат да бъдат разделени - всички те трябва да се изучават и за това би било необходимо да се увеличи академичният курс с една година и да се оставят всички предишни процедури: те не бяха лоши, студентите се оказаха не по-лоши, ако не и по-добри. Владика започна да си спомня службата си в Петербургската духовна академия и каза, че му харесва и че сега, ако беше удобно и възможно, ще отиде да чете морално богословие в академията. – Започнахме да говорим за теми, дадени за писане на есета, казах: Наскоро изпратих есе, озаглавено „физиология и психология“, показвайки доколко физиологията допринася за разбирането на психичните явления? Темата е модерна, каза епископът, но е жалко, че естествоизпитателите вече придават голямо значение на тялото, забравяйки, че душата в нормално състояние е господарка на тялото. Тогава по този повод той говори с ироничен тон за различни съвременни теории и се спира на теорията за спонтанното зараждане или еволюция. Това е смешна идея! Внезапно, изневиделица, под въздействието на топлина се появява някакъв зародиш или клетка, от която се излюпва най-низшето животно, от това по-висше и така нататък - до човека. Опитът не представлява нищо подобно, а умът директно отрича това и признава Създателя - Бог, но слепите нищо не виждат и продължават да разказват своите басни по различни начини. Не ги следвайте! Общо взето немците много мъка и неприятности ни причиниха с тези теории, а бедата е, че някои хора робски ги следват, отписват и представят за свои. Трябва да работим по-независимо, въз основа на първоизточниците на Светото писание и произведенията на светите отци дори тогава можем да вземем немски учени като съветници, и то само с повишено внимание. След като заговори за друго, епископът започна да показва стаите си 27 . Това е моят кабинет, каза ни той, влизайки в стаята до хола. Оглеждайки тази стая, видях библиотека, на която светецът вероятно е написал своите тълкувания на посланията на Св. ап. Павел и превежда от гръцки на руски отците-аскети, съставили Филокалиите, но недалеч имаше стол с огромна маса, на която лежаха много книги и подвързани тетрадки. Огромни купчини изписани и завързани листове лежаха на другите странични маси в тази стая. Изобщо цялата тази стая, доста просторна, беше пълна с книги и най-вече с преписвани тетрадки, които може би представляваха скици на големи и назидателни произведения, които той по-късно обработи и издаде. Владика ми показа луксозно издание на Синайския ръкопис, направено от Тишендорф и изпратено до всички епархийски епископи. Оказа се, че ръкописът е написан само с големи букви, без разделение на стихове, глави, а самите думи стоят заедно; Самият Владика четеше свободно, отбелязвайки, че всеки екземпляр от тази публикация струва 50 рубли. Тогава той започва да показва различни атласи, снимки от художествени галерии, придобити от него в Италия, докато пътува през нея от Йерусалим до Русия. Снимките наистина са много добри; Преп. Феофан говори доста за тях, тъй като беше вещ в живописта. Тук имаше телескоп. „Бих ви показал как да гледате небесните тела“, каза епископът, ако беше лято и ясно време. Обичам да гледам небето, нашето истинско отечество.” Следващата голяма стая беше библиотеката. Структурата беше чисто библиотечна: покрай всички стени от горе до долу имаше рафтове, наредени с подвързани и неподвързани книги, много от тях лежаха на пода, а доста на масите, които бяха няколко. Имаше плъзгаща се стълба, с която можеш да стигнеш до всяка книга отгоре. Самият Владика доста свободно изваждаше книги и даваше някои за разглеждане, други като подаръци. Даде ми всички негови произведения, които са излезли тогава. Библиотеката на преподобни Теофан е подробно описана от библиотекаря Моск. Дух. Академия от Н. А. Колосов. (Вижте Задушевно четене за 1895 г., април). В момента всичко се намира в Москва: от наследниците на преподобния Теофан е придобито от потомствени граждани братята Лосеви и е дарено на енорийското настоятелство при църквата "Св. Николай" в Толмачи. Библиотеката за частно лице е много обширна и с нейна помощ наистина дори в „Затвора“ беше възможно да се напишат произведенията, които блаженият светец написа; той се състоеше от немски, френски и отчасти английски книги, имаше много книги на гръцки и латински, но най-вече на руски. Катедрите по тълкуване на Светото писание бяха особено добри; имаше патехники в оригиналите и доста наръчници по психология и философия. Имаше и духовни списания: Задушевно четене за всички години, за някои години - Християнско четене, Странникът и Творенията на светите отци. С изключение на няколко, епископът не е абониран за други вестници и списания: от училищата в град Шацк му изпращат светски вестници и списания. В мое присъствие Владика си спомни това с благодарност, като каза, че шефовете ми изпращаха периодични издания, без сами да ги чета; Негово Високопреосвещенство Теофан бързо го прегледа и след два-три дни го изпрати обратно; Четох каталози на книжарници и обяви за издаване на определени произведения със следната забележка: „Бих поръчал това, но не можех да си го позволя, но мога да си го позволя това“, сочейки някакво евтино издание. Много книги са му изпратени като подарък, но за повечето от тях той се е абонирал, когато е бил в епархията. По това време на масата лежеше току-що изпратената работа на Ланге на немски „Библейско богословие“, която беше дадена от о. Евдокимов за рязане. Беше очевидно, че Владика работи много върху своите композиции, но посетителите тогава все още отнемаха много ценно време, което Владика беше обременен, както ни каза неговият служител по килията, което го обикна с „Отшелника“. Тук считаме за своевременно да дефинираме и изясним по-точно какво точно е имал предвид преосвещенство Теофан под „покой” и „уединение”. Имаше много недоумение, когато свети Теофан реши да напусне своето владимирско паство. Някои поставят това във връзка с повереното му от Светия Синод разследване относно временното безредие в Дивеевския манастир... Няма съмнение, че за архипастиря, който се затрудняваше да порицава някого и при спешна нужда поверяваше това на клирика на катедралния храм, разследването на извършителите на Дивеевския манастир беше голямо бреме. Въпреки това разследването беше проведено по такъв начин, че Светият синод одобри всички заповеди на преосвещения Теофан, както се вижда от оригиналните писма, приложени към него от Филарет, митрополит Московски и Исидор, митрополит Санкт Петербург: Ваше Високопреосвещенство Владика, Достопочтени брате в Господа! Сега получих и прочетох вашето писмо: и преди всичко, взаимно ви изпращам целувката на общение и радост в името на Господа, Единородния Божи Син, който дойде в плът в света за нашето спасение. Нека Неговата благодат и мир бъдат с вашия дух. За Дивеевските дела е по-добре да се свържете с началника на Синода или със Синодалния обер-прокурор: тъй като аз официално участвах в тези дела, докато не изпълних постановлението на С. Синод, с което ми беше наредено да наблюдавам следствието и да го представя със становище. Разследването е приключило; моето мнение е представено; и дадената ми задача приключи. Но ако сте искали да ми окажете братско доверие, като съобщите информация и поискате мнението ми по определени въпроси, тогава с братска откровеност ще кажа какво имам предвид: Деканатът на Дивеевския манастир наистина трябваше да бъде променен. Тя взе усилени мерки да състави списък на сестрите в полза на новия глава на Глицерия, като включи в него както лудите, така и отсъстващите. Ковчежникът, според разследващите, преди това се е държал безпристрастно по отношение на партиите; и след като била избрана на тази длъжност, започнала силно да подкрепя Г. като шеф. Може би тя може да бъде вразумена, но когато вече сте й позволили да се промени, връщането назад би било вредно. Старицата, заточена в Ардатов, заслужава внимание. Тя призна вината си и каза на преподобни Нектарий: Йоасаф ни гони, а ти ни гониш; Господ ще те накаже. Това най-накрая беше казано след безполезни, смирени молби за Елизабет. Преподобният можеше да погледне безразлично на бруталната откровеност на старата жена. Трябваше ли да я накажа? Шестмесечно изгнание е достатъчно; и можете да го върнете. Това мнение представих на С. Синод. Че идеята на шефа да не обявява къде са отсъстващите сестри е много нелюбезна. По всяка вероятност са изпратени за интрига. Колекционерите в Санкт Петербург също могат да облагодетелстват джобовете си и да навредят на света на манастира. Едва ли ще послушат игуменката. Не би било излишно да ги поискате в манастира чрез комуникация с г-н Обер, прокурора. В името на благотворителността ви благодаря, че заръчахте на саровския строител да не лишава Дивеевския манастир от помощ. Чух, че той, уплашен от клевета, иска да откаже всичко и да спре всякаква комуникация. Между другото, ще ви кажа какво е доказано от следствието: - изборът на Г. не е правилен, И. е вреден за Дивеев в духовно и икономическо отношение; шефката Елисавета Дивеевская и строителят Саровски са почтени хора и са оклеветени немило. От 40 до 50 сестри принадлежат към партията на Г. и И. От тях около 20 преди това не са били одобрени в книгите за две или три години. Неудобно е да ги оставите всичките в манастира; но също така е неудобно да изпращате всички. Не е ли възможно да се ограничим до отстраняването на малцина, които по-ясно нарушават реда и оказват вредно влияние върху другите? Игуменката може да ги отклони от лудостта на тълпата. За да осветите тези последните, би ли било нежелателно да използвате свещеник Садовски, който е служил като изповедник на манастира в продължение на много години и се радва на заслужено уважение. Високопреосвещенствата Йеремия и Антоний се отнасяли към него с особено доверие и понякога му давали напътствия. След като ви казах това, което разбирам, и го подчиних на вашите съображения, оставам с истинско благоговение и любов към Господ В Москва. 1 януари 1862 г. Съдейки по разследването, ето кои могат да бъдат наградени Дийн П., Г. С., Л. В. 28 Вашето писмо за Дивеевския манастир беше докладвано вчера на Светия Синод, който, след като одобри всичките Ви заповеди относно този манастир, Ви разреши в бъдеще да правите всичко, което Вие, по свое най-близко усмотрение, признаете за полезно и необходимо за умиротворяването и осигуряването на манастира, с разрешение на Саровския скит, да го подпомагате с вещи и пари, които след време могат да му бъдат върнати. Изгонването на немиролюбивите сестри от манастира е необходимо. Настоятелят на манастира трябва да изиска събирачите незабавно да се върнат в манастира. Ако не знае къде са инкасаторите, нека пише на главния прокурор на Светия синод да ги изгони. Писах ви за Иларионовския манастир. След това ми казаха, че това е общност. Следователно е безполезно да я представям на Светия Синод, тъй като сумата, която имах предвид, беше завещана на 8 бедни манастира и според силата на волята не може да се използва за общности. Предавайки се на вашите молитви, пристигам с истинско благоговение и братска любов към Христос Исидор М. Новгород и Санкт Петербург. Очевидно е, че разследването на Дивеевската безредица само по себе си не е причина за пенсионирането на преосвещения Теофан и се отнася за тамбовския период на служение на преосвещения Теофан, а не за владимирския. Затова някои, включително Негово Високопреосвещенство Исидор, митрополит Санкт Петербург, смятаха, че истинската причина за отстраняването му от епархийските дела е в самото желание на Негово Високопреосвещенство Теофан за необезпокоявана тишина, за мир. Ето как митрополит Исидор пише за това на самия Негово Високопреосвещенство Теофан в отговор на молбата му за пенсиониране: Напразно е да се занимавате с мисълта, че искат да ви изпратят да почивате в Киевската лавра. Светият синод още не е видял молбата ви и не знае какво пише в нея; и следователно нямаше причина да говорим за мястото на вашата почивка. Освен това високопреосвещените, които искат пенсиониране, винаги се питат предварително къде искат да живеят и само на тези, които Синодът определя място, които сами поискат да го посочат, по свое усмотрение. Ако вярваме на слуха, че молите за пенсиониране, само за мир: тогава се съмнявам, че Светият Синод ще удовлетвори молбата. Кой от нас не би си пожелал мир, особено в тези натоварени и трудни времена! Но някой трябва да работи за другите, макар и с мъка и въздишки. Светият синод, както знам от предишни примери, е изключително смутен дори от факта, че няма сума за пенсии на уволнените. Хазната не отделя специална сума за издръжката на епископите, които живеят в пенсия; и в момента има 15 от тях. Слухът за вашето намерение да напуснете епархията стигна дори до Вятка и тамошният епископ пише, че е желателно да получи епархия близо до Москва. Той не знае какво иска! Друг и да ги пратят в родината, ще откажат. Нека Господ уреди всичко според Неговата воля! Моля за вашите молитви, пребъдвам с пълно благоговение и братска любов към Христос Именно в отговор на това писмо от водещия член на Светия Синод епископ Теофан разкри истинската причина за преместването му във Виша. Това е най-забележителното писмо: Ваше Преосвещенство Еп Всемилостив архипастир! Тъкмо се канех да отговоря на Ваше Високопреосвещенство и да Ви благодаря за горещото участие в моето дело, когато се разнесоха слухове, че то вече е решено и според моето желание. Спрях се с увереност, че скоро ще получа това, което търся, за да ви изкажем заедно своята благодарност. Слуховете се промениха и нямаше смисъл да им се вярва. Междувременно, малко преди това, до мен стигна твоята дума, че очакваш отговор от мен и освен това друго съдържание от това, което мислех. Бързам да задоволя това очакване, като премислям всичко отново. Избирам те за съдия и те моля да съдиш моя съд и да се съгласиш със себе си. В молбата си изразих желанието си с думата: принуда. Ето какво е. Като някакво бреме зад раменете ви, винаги чувствате тази принуда: откажете се, отидете... откажете се, отидете. - Така че помислете за това: какво е това? - Враг? "Но врагът иска едно нещо - да унищожи душата ви и той може да направи това навсякъде." Той се чувства по-удобно в сегашната си позиция. Може да унищожи не само един мой, но дузина непознати. Друго нещо е това! Когато някой има всички картини, нарисувани в главата му, и той изпитва постоянно желание да нарисува всичко, вземе въглен и рисува и рисува, всички ще му кажат: отидете на училище за рисуване. Това – тръгвай – не ми ли идва? Ако бях на друго място, на когото и да разказвах за тежестта си, всеки щеше да каже: върви - има място за теб! Мислих, мислих и реших да предложа желанието си на решение на Светия синод. Не съм искал съвет от никого, нито от вас, както преди, нито от преподобния Йеремия, нито от о. Ар. Лорънс. Предварително знам, че никой няма да каже „да“. И аз самият не бих казал това на никой друг. Това е труден въпрос! Защо пое всичко върху себе си? Сам си го търсил и сам отговаряш – пред себе си и пред всички. Изглежда, че това ще бъде не малка подкрепа за мълчаливото търпение, ако не срещнем желания мир. . В тази акция нямаше и няма нищо тревожно. Моите обстоятелства се подобряват. Току-що осветих църквата - почти две години мой труд и моя радост. Току-що освободих чифлик от ръцете на небрежен арендатор, който сега ще дава в пъти повече доходи от преди. И в бизнеса цари голямо спокойствие. Иска ми се да живея щастливо досега. Но от началото на поста бремето ми стана по-тежко и ставаше все по-тежко и по-тежко. Това ме накара да го обсъждам. Моят престой в пенсия е розов според желанието ми, но не съм обсъждал това розово, а най-вече - всички неволи и трудности, които могат да ме срещнат. Изразявам готовност за всичко - вдигнах всичко. И след като се предаде на Божията воля, той заяви желанието си за решение. Беше 12 март в памет на Теофан Сигрийски, след Божествената литургия. Оттогава не съм преставал да се моля Господ да изрази Своята спасителна воля за мен в определението на Светия Синод. След това писах на Ваше Високопреосвещенство и на Негово Превъзходителство, главния прокурор, с едно наум - да потвърдят искреността на моето желание, за да не помислят, че това желание е леко, повърхностно. Никой не знаеше за подаването. Известен слух дойде до нас два-три дни след като получих писмото ви. И започнаха да ме атакуват от всички страни. Тук колкото по-сърдечно беше участието, толкова повече намерението ми се отклоняваше от него. Но плодът на всички тези нападки, да го кажа така, е, че аз се доближих до средата или точката на безразличие към решението на Светия Синод и, изглежда, съм еднакво готов да приема както удовлетворението на молбата, така и отказа. Не виждам никаква трудност в бизнеса, просто нямам сърце за това. В свободното си време не седя със скръстени ръце – нито минута не минава напразно. Правя това, което обичам. Но непрекъснатите прекъсвания не ми позволяват да правя нищо, което бих искал. Изпълнението на това се очаква от манастира, като всичко необходимо за това е приготвено в големи количества. Няма тема, за която да нямам източници под ръка, за да прегледам. Търся спокойствие, за да мога по-спокойно да се отдам на желаните занимания, но не заради аматьорството, а с непременното намерение да има плод на труда, който не е безполезен и не е ненужен за Божията църква. Имам предвид да служа на Божията църква, но да служа по друг начин. Дай, Господи, това намерение да не бъде осуетено, ако бъда удостоен с мир! Съобщавам всичко това на Ваше Високопреосвещенство, за да го видите и Вие да имате не външни, а вътрешни данни за разрешаване на въпроса. Както решите Вие и Светият Синод, така да бъде! Моля за вашите молитви, аз се отнасям с искрено уважение и братска любов към Христос. Ваше Високопреосвещенство моят най-смирен слуга Феофан, епископ. Владимирски. Така го е разбрал преп. Феофан неговия „мир” и на Виша го намери, както се вижда от писмото му от Виша до пр. Високо Исидора: Ваше Високопреосвещенство Владика Извинявам се, че не ви информирах за безопасното ви пристигане в манастира 29. Исках да получа представа за състоянието на нещата тук. Благодаря на Господа! Пустинята обещава мир. Монашеството тук е отлично, братята са добри. Службата е малко дълга, но може да се свикне 30. Утреня в 3 часа. Веднага следва ранен. Късно през 8-ми. Вечерня в 4. В 7 още ще се молят преди лягане. Има силни работници, които стоят по време на всички служби и няма да седнат; дори се ядосват, ако някой ви покани да седнете. Пустиня в гората. За всяка неделя и празник се събират доста хора и черни, и бели. Те са настанени в хотели и се хранят от манастира. Откакто пристигнах, не е минал нито един ден, в който да няма причастници. Във всички отношения Виша е утешително и благословено жилище! Тук съм толкова спокоен духом, че не бих могъл да желая нещо по-добро! 31. Видяхме, че при пристигането си във Виша преп. Теофан пише: "Във всяко отношение Виша е утешителен и благословен манастир! Тук съм толкова спокоен духом, че не бих могъл да желая нищо по-добро." Но в началото той все още се притесняваше от посетители, което го накара да се уедини. Преди това той устрои домашна църква в голямата си стая 32. Иконостасът е малък, иконите са добре написани; те изобразяваха Спасителя, Богородица, Богоявление, Александър Невски, св. Тихон, свети преподобни Симеон нов. Богослов и Теофан от Сигриан; Пред иконите имаше свещници. Утвари: кръстове, потир, патена, Евангелие и одежди с добро достойнство, имаше катедри и маси с пълен кръг от богослужебни книги. Вероятно много от тези църковни вещи са дарени от почитатели на светеца. Докато бяхме там, църквата все още не беше осветена, поради някаква причина Светият Синод се забави с разрешението, за което светецът не малко се оплакваше, защо дори започна да изпраща нещо от своята църква в родината си във Владимир Чернавски храм, като: кръст, Евангелие, чаша и частица от мощите на св. Тихон в кръста. Но Св. Синод през 1872 г. го разрешава. В този храм още преди освещаването епископът се молеше и извършваше всенощни бдения, когато се готвеше да отслужи литургията в манастирския храм, и аз, голям грешник, трябваше да се моля с него. Като научил от сестра си, че тя никога не е виждала епископ да служи, епископът решил да служи още следващата неделя. Предишния ден в църквата беше отслужено всенощно бдение от стар йеромонах и няколко певци пяха. Самият епископ стоеше в средата на църквата с мисал в ръце, ние стояхме малко встрани, но така, че да се вижда лицето на молещия се светец. Погледът му беше насочен към иконите, но се забелязваше, че съзерцава нещо по-висше, духовно; на лицето му се появи цветът, който се появява по време на духовно просветление. От всичко става ясно, че светецът извършва умствено-сърдечна молитва, понякога придружена с поклони. Той стоя така през цялото богослужение, без да сяда, въпреки че до него имаше стол, където постави мисала. В края на всенощното бдение епископът почерпи слугите с чай, по време на който с удоволствие и охота беседва със стареца йеромонах. Старецът говореше свободно, разказвайки за порядките и обичаите в различните манастири, които посещаваше. Преосвещенството слушаше с охота и удоволствие разказите на стареца и от време на време самият той правеше някои коментари за някои от светите обители. Странен слушател не можеше да не види, че той страстно обича светата обител и монасите. Когато слугите си отишли, светецът казал: Обичам да говоря с прости старейшини; Те се молят много, въпреки че не винаги разбират същността на молитвата, но заради простотата на вярата и чистотата на сърцето Господ чува молитвите им. Тази вечер не седяхме дълго и скоро отидохме в трапезарията за вечеря. Владика никога не е вечерял; той яде веднъж на обяд, който се състоеше от три ястия монашеска храна. Хапвах два пъти чай по две чаши с гръцка галета; Сервираха и сладко, може би за гостите, тъй като самият преподобният не го отнесе пред нас. На другия ден, точно в 9 часа, в манастирската катедрала се отслужи благовестието. Владика бе воден под ръка от килийника си о. Евдоким по пътеката, водеща от камерите към църквата, ние го последвахме. Архиерейското служение протичаше много благопристойно: светителят благоговейно извършваше Божествената литургия с не особено силен (тенор), но равен глас, без да го повишава, нито да го понижава. Отново забелязах начупения цвят на лицето му и вдъхновеното съзерцание в очите му, което привлече вниманието ми. Имаше много молещи се; намери прости хора от съседните села и от Виша, която се намира на една миля от манастира. В края на богослужението светецът с жезъл в ръце излезе от олтара, богомолците се приближиха за благословение като деца към своя пастир. Сестрата на епископа беше напълно развълнувана: тържествената служба на епископа направи силно впечатление на религиозната й душа. Всички слуги с епископа дойдоха в покоите му, дойде и настоятелят отец архимандрит Аркадий; Бяхме запознати с него, той ми се стори сериозен съпруг, мил в обноските си, разговорлив и начетен. По някаква причина те засегнаха въпроса за сакралното духовенство в древна Рус, игуменът показа запознатост с тази тема. На вечеря всички си бъбриха непринудено; епископът се отнасяше любезно към всички, поддържаше разговора и изобщо се забелязваше, че те разговаряха с него свободно, като деца с баща си. След като гостите си тръгнаха, когато изразих похвали към игумена и братята, епископът каза, че е в много добри отношения с тях, „но аз не се меся в техните работи: управлението на манастир не е лесна работа“. Тук епископът каза, че о. Предстоеше ректорът да бъде порицан от Негово Високопреосвещенство Паладий. Свети Паладий, бивш епископ. Тамбовски, когато посещаваше Вишенския Ермитаж, спря на Ave. Феофан, който при първото му пристигане го посрещна на 7 мили и дойде с него в покоите му. Когато високопреосвещеният Паладий, виждайки голите стени, искаше да упрекне ректора за липсата на довършителни работи, „но аз, забеляза епископът, се опитах да уверя, че това е моето желание, защото въздухът е по-чист и по-добър за здравето“. В този ден Владика беше весел, спокоен и беше особено мил със сестра си Анна Василиевна, като й даде няколко капки от своята хомеопатична кутия. Той знаеше за състоянието на лошото й здраве, очевидно съжаляваше за това и я убеди да понесе търпеливо болестите си, уповавайки се на Бога. „Аз самият често страдам от болки в кръста, но това е от седене.“ Вечерта на същия ден светецът говори за подобряване на живота на духовенството; той твърди, че целта е била добра - да се повиши финансовото състояние на духовенството, но използваните средства са неподходящи. Нашият народ обича църквите, където са се молили техните бащи и деди, обича гробищата, където е погребан прахът му, обича духовните си и неохотно се съгласява да се добавят църкви. Всяко село има нужда от свой храм, от свое духовенство; те не трябва да се намаляват, а да се увеличават според религиозните нужди. Светецът не одобряваше студентите да се отчуждават от своя ранг и да бягат в светски учебни заведения. „Имаме нужда от сила и таланти за Църквата.“ Той засегна някои хора от науката и администрацията в духовното ведомство от онова време, между другото той спомена Теодор (Бухарев), като жертва на погрешните си убеждения, със силна упоритост и непреклонност на характера си, за В.И. Аскоченски, като енергичен и деен, но необуздан човек по думите му, за Преподобни Нектарий, като човек със забележителни административни способности, който беше дясната ръка на главния прокурор граф Д.А. Толстой. Владиката показа големи портрети (олеографии) на управляващите личности на църковното ведомство. - Ваше Високопреосвещенство митрополит Исидор и протопрезвитер Бажанов. Когато изразихме желание да отидем, епископът ни задържа още два дни, като каза: Приготвям ви икона на моето писмо. На следващия ден епископът всъщност започна да довършва иконата на Спас Нерукотворен в работната си стая, където покани и нас. Стаята не беше малка: имаше поставка, на която светецът рисува иконата; четки, палитра и няколко бои лежаха на дълга маса; от другата страна имаше дърводелска маса, на която имаше дърводелски инструменти и малки пили; в ъглите имаше блокове и дъски за рязане, рязане и струговане. Килийник о. Евдоким каза, че преподобният и аз събрахме тези чураци през лятото, по време на разходка из горичката. Видях и умивалнята, където епископът изми своето мило и красиво лице и където имаше баня от бяло желязо; Видях и спалнята, това е средната стая между библиотеката и кабинета. Леглото е желязо, спалното бельо е доста чисто, но семпло, до леглото има малък килим, а до него забелязах обувки. Близо до леглото имаше доста голяма маса, на която лежаха много пликове от изпратени писма, самите писма бяха поставени в торби, висящи там. В ъгъла на тази стая, върху малка масичка, лежаха качулка и знаци на епископския орден, покрити с тъмен копринен плат. Обзавеждането като цяло беше прилично, имаше достатъчно мебели в хола, имаше и килими, но в други стаи очите на зрителя бяха поразени от книги и големи купчини покрити томове. Имах любопитството да погледна, но не успях, защото бяха грижливо превързани и владетелят рядко ни оставяше сами в стаите, където лежаха. Като особеност на обстановката може да се посочи изобилието от икони и икони във всички стаи, окачени в ъглите и над вратите; Видях образа на стареца Серафим, саровския подвижник, който се оттегляше в горските гъсталаци за подвизи на пост и молитва, на когото се подчиняваха дори дивите животни. Този старец, според светеца, бил прост, но давал много мъдри съвети; той почина в поза за молитва, коленичил. Най-после дойде прощалната вечер, за следващия ден в 5 часа трябваше да тръгнем. Тази вечер нямаше посетители и седяхме сами; Владика говореше повече със сестра си за семейни въпроси, а също така засегна и други роднини. Той даде мъдри съвети и тъжна нотка се чуваше в тона на речта му, когато говореше за нейното здраве. От всичко личеше, че той се сбогува с нея завинаги и си помислих, че предчувства скорошната й смърт. Любовта му към нея беше голяма: той й осигури място, сподели с нея мъките и радостите на живота, лично й изпрати книги със собствения си подпис в Чернавск; като цяло той се отнасяше към нея с дълбоко уважение; тъй като познаваше нейната ентусиазирана религиозност и благочестие. След разговора владиката я заведе до скрина и започна да й дава покривки, салфетки, сребърни лъжици – чаени и лъжички за хранене, раса, подари й персийски килим и хубаво топло расо. Раздавайки всички тези неща, светецът казал: „Вземете го, сега не ми трябва“. Погледнах лицето на светеца: то изразяваше пълна безкористност и дори удоволствие, че той продава ненужни за себе си неща. Вероятно преди времето на отстъплението епископът е раздал и други неща - останките от предишното архиерейско обзавеждане - оставяйки за себе си само необходимото. Той също не ме забрави, подари ми сребърна кесия за спомен. Всички вещи, дарени от килийника, скоро бяха опаковани, увити в бельо и вързани с канап. „Бих ти дал всичките духовни дневници в Чернавск – каза светецът, – но сега не е лесно да ги събереш“. На следващия ден точно в 5 часа влязохме в приемната, Владика вече беше там; След като поседяхме малко, ние се простихме със светеца и получихме последна прощална благословия; Владика благодари на сестра си, че дойде, пожела й всичко най-добро от Господа и изпрати поздрави на всички свои роднини. Тръгнахме към изхода, Владика стоеше в приемната, преди да излезем от нея, ние се обърнахме, Владика изпрати последната благословия и отиде в покоите си; Удариха камбаната в манастира за ранната литургия, килийникът, който ни придружаваше, каза: сега с епископа ще отидем на църква. Качихме се в количката на манастира и потеглихме, скоро конете ни изнесоха от манастирската горичка, скоро пристигнахме в Шацк, оттам по железопътната линия Грязе-Орловская до Елец и оттук благополучно се върнахме в Чернавск. Сякаш сега виждам образа на светеца, весел, общителен, все още пълен със сили, и по никакъв начин не можеше да се предположи, че епископът скоро ще промени обкръжението си, начина си на живот и ще се отдели от хората за подвизи на бдение, пост и молитва и духовна съзерцателна дейност за прослава на Бога и в полза на Църквата и отечеството. Но това се случи през 1872 г. След като раздаде имуществото си на бедните и нуждаещите се, светецът от 1872 г., след деня на Великден, се заключи в килията си, обръщайки всички лични отношения с хората, с изключение на своя изповедник, настоятеля на пустинята о. Архимандрит Аркадий, игумен Тихон и килийник о. Евлампия, но се явявали и при повикване и за кратко. С всички останали, които копнеели за духовното му ръководство, той общувал само с писма. Само веднъж поради очно заболяване светецът отишъл в Москва за няколко дни, но и тук се скрил от хората. Живеейки уединено, светецът не приемал никого. Благородници и благородници искаха да го видят, но той не можеше да наруши обета си. Роднини и приятели изпратиха писма, искайки разрешение да се видят, аскета отговори: той не може да наруши своя ред на живот за никого. Един от близките му роднини дойде при него отдалеч и поиска среща чрез килийника си, но владиката също не дойде при него, като го благослови задочно. Така светецът запазил най-строго уединение до края на живота си. Този период от живота му (22 години) е най-важният, но е трудно да се опише, но въз основа на писмата и творбите на самия светец и ценните сведения, съобщени ни от монасите от Вишенската обител след смъртта на отшелника, е възможно да се предаде нещо от неговия затворнически живот за учение и наставление на неговите ученици. Основното занимание на подвижника Теофан била молитвата, като проява на особена любов към Бога и непосредственото общуване с Него. Свети Теофан станал много рано; След като изпълнил килийното правило, той отишъл в домашната си църква, вероятно до манастирския звън, и там извършил всички утринни служби според църковните правила - утреня и литургия, като горещо се молел на милостивия Бог. Неговата молитва беше молитва на вяра, благодарност и прослава на Господ като Отец, Създател, Спасител и Снабдител, но беше и молба за даряване на благословения и опрощение на греховете. Подвижникът се молел не само за себе си, но и за всички живи и мъртви християни, като молел Спасителя да утвърди първите във вярата и благочестието, а вторите да се смили за греховете им и да ги упокои в селата на праведните. В кесия, окачена близо до олтара, след смъртта на светеца са открити много бележки за здравето и упокоението на роби и роби, чиито имена свещеникът отбелязва в църковната служба. Той особено обичаше да поменава новопочиналия и родителите му с роднини на проскомидията и ектенията на Божествената литургия. Отслужването на литургията, която светецът отслужвал първо в неделя и празници, а след това всеки ден, представлявало най-важната част от службата. Още предния ден килийникът подготвяше всичко необходимо за тази служба. Епископът извършваше богослужението сам, като предимно четеше и понякога пееше. Никой от Вишенските монаси не присъства, когато епископът извърши богослужението: един от тях, който се радваше на особеното благоволение на светеца (болният игумен Тихон), поиска разрешение да приеме св. Причастие от него. Животворящи Тайни, светецът каза: имайте резервни Дарове, ако поради слабост не можете да бъдете в манастирската църква. След приключване на църковната служба подвижникът от църквата се върнал в стаята си и тук се отдал на мисли за Бога и умни сърдечни молитви. Дори преди отстъплението, стоейки в манастирската църква, той беше толкова потопен в мисли и молитвено съзерцание, че този, който донесе антидора, понякога трябваше да стои известно време, когато епископът го забелязваше. Същото се случи и в отстъплението: нежността, получена в църквата, не премина внезапно и ни принуди да се потопим в мистериите на спасението и божествената грижа за нас. След божествената медитация светецът, след като се подсили със сутрешен чай, написа своите богомъдри творения, които прекара цялото си време до обяд. Не можеше да бъде иначе; за Филокалията в 5 обширни тома, допълнена в руски превод, която говори за борбата с плътта и греха, умственото стоене на духа пред Бога в молитва, трезвеността и страха Божий, евангелската история и тълкуванията на посланията на Св. Апостол Павел в 9 книги, в които според съзнанието на Църквата и в духа на светите отци са изложени християнската вяра, надежда и любов с техните спасителни плодове, както и собствените му разсъждения за духовния живот, съставени въз основа на словото Божие, делата на отците-подвижници и опита на неговия духовен живот, са написани в затворническото житие на св. Теофан. И човек трябва да се учуди на енергията, постоянството и труда, с които беше извършено това велико дело, особено след като тълкуванията, според собственото съзнание на светеца, бяха дадени трудно в началото, но силата на Бога се проявява в слабост. Владика смяташе писането на своите творби и преводи за призвание в полза на св. Православната църква и Отечеството, както Оптинският подвижник старец Амвросий превърна устните наставления (старчеството) в свой дълг. И тук преосвещеният Теофан подражава на нашия богоносен отец Тихон, Задонския чудотворец, който, както е известно, малко преди смъртта си, след като внимателно прегледа своите творения, ги пренаписа и след смъртта си завеща да ги изпрати на Св. Синод за разпространение и учение на синовете на Православната църква. Теофан също се трудил всеотдайно и се грижел за разпространението на своите творения във всички краища на православния християнски свят - не само в Русия, но и на Изток, и в нищо друго не проявявал толкова любов към ближните, както в това. Светецът взел от издателите за своя полза няколкостотин екземпляра от своите печатни книги и ги раздал безплатно на роднини, познати, търсещи спасение духовни деца, училища, братства и някои светци. манастири. Някои почитатели искаха да платят, но той смяташе това за неподходящо за себе си. Една госпожа Курдюмова след смъртта си завещала 15 или 20 хиляди рубли на светеца за издаване на неговите произведения, но той върнал парите на близките си. „Преподобни Теофан беше в пълния смисъл на думата безкористен учител на вярата и благочестието“, учи той не само в печатни произведения, но и в писма, които сега се публикуват в значителни количества в „Духолюбивото четене“. Но това е само част: имаше много повече. Владика води обширна кореспонденция с роднини и нероднини, с лично познати лица и с хора, които никога не е виждал и за които е научил само защото са се обърнали към него с молба или за съвет и инструкции. И той не остави никого, без значение на какво социално положение беше, без помощ, той веднага създаде близки отношения и даде всичко, което можеше да даде: било материална помощ, съвет или ходатайство. Свети Теофан особено обичаше да ръководи духовно-нравствения живот: писмата, публикувани в горепосочения духовен вестник, показват това. В тях той изразява същите неща, както в своите писания, но в по-опростена форма и в приложение към моралното и социално положение на своите събеседници. Но те са важни и защото очертават личността на Феофан като учител по отношение на хората и самият той изказва някои важни данни за своята биография. Трудно е да се определи кога светецът-аскет е написал своите писма, може би в оставащото време преди обяд, след като е написал своите творения. На обяд, който беше в 2 часа, владиката ядеше толкова, колкото му беше необходимо, за да укрепи силите си: в обикновените непостни дни той консумираше 2 яйца, в последните години - едно и чаша мляко с хляб. През всички пости се хранех според правилата, но имаше дни на Великия пост, когато подвижникът не яде нищо. След обяда, след като малко укрепи силите си, като седна на стол, според обичая на древните източни старци, светецът се занимаваше с ръкоделие - рисуване на икони, струговане и издълбаване на различни дребни неща от дърво и подвързване на книги, които изпрати в Москва на приятелите си, и забеляза, че подвързването му не е подходящо за Москва - той шиеше книги в платно, което изпращаше като подаръци. Всички вързопи с книги, които често получавах от светеца, бяха внимателно и ясно надписани с адреса от него. Вероятно сам е поправял дрехите си и дори е ушил схима. Ръчната работа на епископа беше полезна по време на заседналия живот: тя полираше застоялата кръв и я отвличаше от главата и кръста, за което той често се оплакваше през 70-те години, казвайки: „старостта наближава“. Затова предписал на всички духовни чеда ръкоделие, за да не се разсейват с помисли; той посъветва един дори да тъче лапти, ако не може да прави нищо друго. Светецът отслужил вечерня в своя храм и се подготвил да отслужи литургията на следващия ден. Не вечерях, но изпих две чаши чай преди вечерта в 4 часа следобед. Свободното си вечерно време той прекарваше в четене на книги, вестници и списания, обмисляйки какво да напише в творбите и писмата си и най-вече размишлявайки за крайната съдба на човека: тук подвижникът преминаваше през събитията от живота си и обобщаваше резултатите от дейността си и може би, размишлявайки и вниквайки във вътрешния си свят, той неведнъж е викал от дълбините на душата си: Боже наш, помилуй ни! или: Боже, бъди милостив към мене грешния! Умствено-сърдечната молитва, често подновявана през деня, често се възобновяваше вечер с чувство на покаяние и беше придружена от въздишки. След като изпълни обичайното килийно правило преди лягане, подвижникът си почина до следващата сутрин. Описахме реда на затворения живот на светеца, който се повтаря ден след ден. Той посочва за това в своите писания и в древните монашески правила; в писмата си съветва всеки, който е ревностен за спасението, по възможност да го спазва. Разбира се, този начин на живот понякога се разнообразява според духовните състояния на подвижника и проявите на религиозно-нравствения живот в християнския свят, към който светецът не остава безразличен до края на живота си. Имаше дни и нощи, когато светецът посвещаваше почти цялото си време на молитва, когато, застанал на молитва, забравяше всичко около себе си и необходимите нужди на своето съществуване - сън и храна. Имаше минути и часове, когато светецът проливаше сълзи за нищетата на човешката душа и нещастните събития в християнския свят, под формата на появата на лъжеучения и някои други социални бедствия. — За какво плачеш, татко? - попитаха учениците един старец. „Викам за унищожението на разумната душа от моите грехове“, отговори им старецът. Често плачела и св. Тихон, който седи на масата и се моли. Свети Теофан също плакал, виждайки немощта на своята душа и човешките грехове, и изливал скръбта си в писма. Така през 1891 г. светецът пише на Киев относно штундистите: „Не преставам да плача, като виждам как християнските души загиват, поразени от лъжеучението“. Но по-често той плачеше за своите грехове и слабости и този плач не беше лесен, но произвеждаше страх, страх - смирение, смирението - самодоволство, самодоволство - любов, а любовта прави душата здрава и безстрастна. Оплаквайки покварата и унищожението на много хора, светецът се бунтува с особена сила срещу лъжливите учения, виждайки в тях основната причина за човешките заболявания. Живеейки в пенсия, той зорко следеше посоката на мисълта и живота на съвременното общество и нито едно отклонение от християнската истина не остана без изобличение и поправка. Така се появява учението за известна плътност или материалност на човешката душа и дори на ангелите; Епископ Теофан пише обширно изследване под заглавието: „Душата и ангелът не са тялото, а духът“. Съдържа в детайли, въз основа на Божието Слово, писанията на св. отци и научни открития, доказва духовността на душата. Появява се антиправославното рационалистично учение на Пъшков и штундистите, светецът пише чудесните си писма до приятел в Петербург, като ги помества в Задушевно четиво. Още първото писмо направи голямо впечатление на обществото. Някои, като Ф. Търнър, които не разбираха силата им и знаците на времето, започнаха да осъждат полемиката на писмата, намирайки грешки в думите и изразите. Протопрезвитер Янишев, който имаше същите мисли за духовния живот със светеца, искаше да отговори на Търнър, но самият епископ отговори много задоволително на всички възражения с допълнителни писма. Впоследствие тези писма стават основната крепост на православието срещу штундистите, Пашков, Толстой и други свободомислещи; Въз основа на тях в духовната литература се появяват много произведения, които опровергават тези фалшиви учения. Светецът дори повиши глас там, където нямаше особена нужда от това; приветствайки появата на превод на Библията на руски от еврейския текст и давайки му само научна и домашна употреба, той започна да защитава църковната употреба на славянската Библия от превода на 70 г., посочвайки нейната цялост и историческо предписание. Като цяло свети Теофан бил стълб на Православието, чиято защита срещу инославието и неверието смятал за общо дело на всички пастири. Няколко седмици преди смъртта си той пише до Санкт Петербург: "Какво правят в Санкт Петербург, за да се противопоставят на пашковците, ирвинците, толстоистите? Тези язви унищожават мнозина. Би било необходимо да им се противопоставим с духовна война. Наистина в Санкт Петербург има много отлични свещеници сред духовенството, както по образование, така и по характер. Направете ги тръбачи и стените на Йерихон ще паднат за утехата на верни синове на Израел и за слава на Бог.” Защитавайки и прославяйки Господ Иисус Христос, Неговото учение и Църквата със своите творения, светецът не по-малко ги прославя с подвижническия си живот, така че става образец на вяра и благочестие. През последните години от живота си той става толкова известен, че много хора се обръщат към него за съвет и напътствие - и знатни и неблагородни, образовани и необразовани, миряни и монаси, въпреки че самият той бяга от човешката слава. Архипастирите дори се вслушаха в гласа на отшелника; О. Йоан, известният и благочестив пастир на Кронщадската църква, пише писма до епископа, наричайки себе си негов ученик. Всички духовни академии направиха светеца свой почетен член, а петербургските академии го признаха за доктор по богословие за многобройните му полезни богословски трудове, доколкото той беше одобрен от Светия синод. Но това вече не привличаше и не занимаваше подвижника, както той сам ми писа, когато трябваше да го поздравя за някаква чест. Заради любовта си към Бога и ближните светецът забравил всяко земно величие и, угаждайки на Бога с бдения и пост, се задоволявал с най-необходимото, раздавайки цялата си пенсия на бедните и нуждаещите се. Да, в наши дни във Вишенския скит лампа горя с ярък пламък и лъчите му се разпространяват до всички краища на православния християнски свят. Иначе не можеше да бъде: през последните години светецът толкова се беше подобрил в добродетелния си живот, че Божията благодат очевидно живееше в него и всичко, което правеше, той правеше според указанията на Божия Дух, живеещ в душата му. Господ стана по детски невинен. Понякога монасите, които имаха достъп до него, забелязваха в него особена радост, мир и любов. Не без причина светецът се опита да увековечи някои образи: Неръкотворния Спасител, Небесната царица, св. Тихон и Серафим, Саровския старец. Теофан наистина стоеше на най-високата степен на духовно съвършенство и вече се готвеше да приеме схимата (той си шиеше схиматичните одежди), но дните на неговия земен живот бяха към своя край. През последната година (1893 г.) светецът се почувства слаб: имаше главоболие, поради което се чувстваше неспособен да пише, за което той пише в едно от писмата си до мен; Имаше силни конвулсивни болки в краката, така че беше принуден да легне. Изглежда, че епископът е имал предчувствие за смъртта му година по-рано: давайки благословение на настоятеля на пустинята, който през 1893 г. заминаваше за Тамбов по работа, той поиска в село Три Долини, разположено на 25 мили от провинциалния град и известно с Чудотворната икона на св. Пантелеймон, да отслужи панихида за покойния преосвещенство Виталий, а след това след смъртта му - за него. Кога ректорът о. Аркадий, също много възрастен мъж, каза за себе си: „Ще умра преди вас, сър.“ Теофан казал утвърдително: „Това няма да стане, скоро ще умра“ и го помолил да изпълни молбата му. И наистина, точно една година след горния инцидент, през 1894г. На 6 януари, в деня на Богоявление, храмовия празник на неговата църква, след извършване на празничната утреня и Божествена литургия, свети Теофан починал невидим за никого. Смъртта му беше спокойна, както на всички онези, които са били добре доволни, защото на лицето му се отразяваше усмивка, а пръстите на дясната му ръка бяха свити за благословия. Тялото лежа в ковчега на починалия шест дни: 3 дни в църквата и 3 дни в манастира, и не се забелязва никакво разлагане. Погребението беше извършено от преп. Йероним в съслужение с много протоиереи, свещеномонаси и с ректора на Тамбовската семинария П.И. Соколов, който каза дълбоко прочувствена дума върху текста: "За мен има Христос да живея и да умра има печалба (Фил. 1, 21), в който той ярко очерта високоморалните качества на починалия, засягайки личните му отношения със светеца, когато той беше пазител на духа на Шацки. училища. На самата панихида свещеникът изнесе оживена реч. С. И. Николски, студент Академия, който пристигна за погребението от Москва. Възприемайки думите от Евангелието: „Излязох в пустинята да видя” (Мат. 11:7), проповедникът запозна слушателите с големите заслуги на светеца за Църквата, като подвижник и духовен писател. На погребението се стекоха много Богомолеци: дори на 200 мили, въпреки зимния път, те дойдоха да отдадат последна почит на покойния си духовник. Тялото е погребано в Казанската катедрала, където светецът често е изпращал молитви към Господа заедно с монасите преди уединението си и където над гроба му, с грижите на о. Архимандрит Аркадий, вече е издигната мраморна гробница с прилични надписи и изображения. – Вечна ти памет, починали отче и учителю на християнския живот! Помогнете ни, наставници на миряните и монасите, да придобием мъдрост за спасение и да не забравяме великите поуки и наставления! Не забравяйте докрай нас, бедните, но поменувайте чадата си в молитвите си пред престола Господен, за да ни спаси Той, Милосърдният Владика, в този живот и след смъртта да се смили и да не ни лиши от Своето небесно царство! Очертахме живота на свети Теофан от деня на раждането му до деня на блажената му кончина. Той проявявал в нея велики християнски качества: бил кротък, смирен, благоразумен, любящ по сърце и твърд в решенията си, които винаги се стараел да изпълнява, когато ставало дума за усъвършенстване на душата в морално отношение. Външните му качества съвпадаха с вътрешните. Въпреки дребния си ръст, светецът със своята красива личност правеше много благоприятно впечатление, а със своята привлекателност и умение да води прост разговор, той толкова се харесваше на събеседниците си, че те свободно и естествено отваряха душите си, търсейки от него наставления и изцеление на своите недостатъци. През последните години от живота си той изглеждаше прекрасен старец и аскет. Свети Теофан винаги е бил близо до желанието за богослужение и аскетизъм в монашески обреди и уединение, пробуждайки другите от съня на греха и ги водейки по пътя на спасението. Тези качества започнаха да се проявяват рано, забележимо се разкриха, когато той прие монашеството, и се разкриха в цялата си сила и величие, когато светецът се засели във Вишенския скит и се уедини в него. Разкривайки тези духовни и душевни дарби с помощта на благодатта, образованието и монашеско-аскетичния живот, Теофан става превъзходен човек и велик подвижник на християнската вяра и благочестие, загрижен само за спасението на себе си и другите и за славата и чистотата на Православието. Но никъде чертите на неговия религиозен и морален характер не се разкриват така ясно, както в многобройните му писания, особено в произведението „Пътят към спасението“. Ще представим съдържанието на това чудесно творение, тъй като то изразява неговите основни принципи за спасението - това е основната тема на всичките му творби - от друга страна, в него образът на св. Теофан, като подвижник и водач в религиозния и нравствен живот, с неговите съкровени цели и стремежи, изгрява пред нас в целия си блясък и величие. Ние сме спасени по благодатта на Бог Отец от нашия Спасител Господ Иисус Христос в Неговата света Църква чрез благодатта на Всесветия Дух, под ръководството на поставените от Него пастири, чрез изпълнение на божествените заповеди и борба със страстите и похотите на душата и тялото. Постоянно оставайки послушни деца на Църквата, съхранявайки и стопляйки под нейните освещаващи действия духа на вярата и благочестието, ние чрез дела на добри дела и самоочистване от пороци или грехове подчиняваме душата и тялото си на духа, одухотворяваме се, т.е. ставаме чисти и влизаме в общение с Бога, което се случва първоначално тук, но в крайна сметка в бъдещия живот. Това е редът на благочестивия живот или спасението! Спасението започва в ранна детска възраст; Веднага след като човек се роди, подобно на нашата чедолюбива майка св. Църквата полага семето на изпълнен с благодат живот: в тайнството на кръщението тя се преражда в чист живот на благодатта, в тайнството на конфирмацията тя предава даровете на Светия Дух, за да укрепи и утвърди този живот, в тайнството на причастието на тялото и кръвта на Христос, съединявайки се с Исус Христос и Бог, тя дава вкус на Божественото блажен живот, който става постоянно достояние само на тези, които се подвизават във вярата и благочестието и които угодят на Бога до края на живота си. Но преди периода на самоосъзнаване бебето не действа само, а неговите родители, учители и духовни пастири. Религиозното и нравственото възпитание тук е всичко и върху него свети Теофан изгражда цялото домашно и училищно възпитание, показвайки как при деца под 16 или 18 години то може и трябва да увеличава и укрепва установеното свято. От Църквата в бебетата истинският християнски живот 33. Но подвижникът с тъга признава, че малцина от младежите и младежите запазват благодатта на кръщението. Някои от тях влизат в реалния живот с покварени и недобри начала, при други, може би, доброто начало е поставено от тяхното възпитание, но в годините на тяхната младост, или поради собственото им влечение, или поради изкушение от други, те ги забравят, започват да свикват с лошото и наистина свикват с него. Божието слово описва такива хора като потопени в дълбок духовен сън. Те са напълно безразлични към своето спасение и не чувстват опасността от своето положение, затова не се грижат за добрия живот и водят студен живот към вярата, въпреки че отвън тя понякога е услужлива и безупречна. С отвращение към Бога, грешникът не поставя нищо по-високо от себе си; Прекалената загриженост за земните неща е отличителна черта на грешния живот, с небрежност към спасението. Грешникът е постоянно в грижи и суета: в ума си той е погълнат от любопитство, във волята си се стреми към изобилие, в сърцето си се стреми към наслаждение и е в постоянно въртене. Тази циркулация се увеличава и засилва хиляди пъти поради факта, че човек се подчинява на суетния свят, чиито дейности, обичаи, правила, връзки, език, забавления, забавления, концепции - всичко от малко до голямо е пропито с духа на многогрижието, което представлява безрадостната циркулация на любителите на мира. Намирайки се в жив съюз с този свят, грешникът се оплита в хиляди негови мрежи, оплита се дълбоко в тях и се движи в коловоза, в който върви светът. Тежко бреме лежи върху лицето на грешника. За още по-голямо нещастие за миролюбеца, този свят има свой собствен принц, единствен в коварството и злобата. Чрез плътта и материалността, с които е смесена душата след грехопадението, той има свободен достъп до нея и, приближавайки се по различни начини, разпалва люти страсти, в които я държи безнадеждно. Този принц има цяла орда от слуги. Те обикалят всички граници на обитаемия свят, като съблазняват едни, оплитат други по-дълбоко в мрежата на греха, така че никой да не помисли да се откъсне от оковите им и да излезе на свобода. Органът, с който те изразяват своята воля и сила, е набор от светски обичаи, наситени с греховни елементи, винаги зашеметяващи и отвличащи вниманието от Бога. Ето в какво се състои греховният сън! Хората щяха да загинат безвъзвратно, ако не беше Божията благодат. По безкрайната Божия милост тя е готова за всички, обикаля всички и ясно призовава към всички: възкръсни от сън и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14). Тя взема някои направо от кръстопътя на греха; разтърсвайки ги с необикновени събития в живота им, събуждайки ги от греховния им сън и поставяйки ги на пътя на добродетелта. Онези, които не са наблюдавали първото благодатно вълнение, остават само с мисълта за нуждата от спасение, която те самите трябва сякаш да превърнат в чувство и влечение към поправяне. Принудата тук съставлява закона на християнския живот! Търсете и ще намерите, търсете и ще ви се отвори (Лука 11:9). Молитвата, богосъзерцанието, постът, въздържанието, четенето на Божието слово, постоянното ходене на църква и стоенето под нейните освещаващи действия и като цяло внимателното изпълнение на всички християнски задължения са необходимото условие за възбуждащото въздействие на благодатта върху човека. В този случай това само тества способността на човек да го възприема. Минават месеци, години, десетки години, преди благодатта да събуди изпитания човек от съня на греха. Когато Господ види способността му да възприема благодатно вълнение, тогава благодатта, подобно на светкавица, осветява всичко вътрешно в човека и, разтърсвайки духа, го вълнува. Тук се разкрива зависимостта на човека от Бог и цялата грозота на греха; тук има страх, умора и досада, че е оскърбил Бог Отец, Създател, Спасител и Осветител. Чрез действието на Божията благодат му се открива редът на нов благословен християнски живот. В същото време благодатта позволява на сърцето да почувства друг по-добър живот в Бога с вечно блаженство, което се забелязва в някакво животворно изгаряне и духовна сладост. Но това е само пробуждане на сърцето. Необходимо е да се огъне волята и да се събуди нейната решителност да прави добро с отвращение от злото. Тук се разиграва всеобщата битка с греха, която светецът така образно и живописно описва. Отначало грехът мълчи, сякаш въпросът не го засяга; но щом човек се преклони на страната на доброто и е готов да ходи в богоугодни дела, цялата бездна на злото, скрита досега в сърцето, се изхвърля като прах и се стреми отново да покрие цялата душа - всичко добро в човека виси като че ли на конец. Едно нещо го спасява - онази духовна сладост, която имаше привилегията да вкуси в мига на вълнение на сърцето си, и онази сила, която усети, когато каза: "И така, сега ще започна." Онези действия, които възбуждат сърцето, събуждат и волята за този решителен акт, а именно: молитва, богосъзерцание, пост, правене на добро, оттегляне от света в уединение, непрекъснато представяне на тези четири - смърт, съд, ад и вечно блаженство, разговор с духовни пастири и старци, покаяние за греховете, премахване от себе си на всички снизхождения и забавяне. Но благодатта прогонва враговете от сърцето. С негова помощ той всъщност претърпява промяна на волята или отвращение от злото и влечение към доброто, дава се обет да бъде верен на Спасителя, Господ Исус Христос, до края на живота си и има разкаяние в сърцето за неговата греховност и неприличие. Всичко това е уловено от тайнствата на св. Църква – покаяние и причастие на св. животворящи Тайни 34. Ето в какво се състои обръщането от греха към пътя на спасението! Но това е само семето на един благодатен живот: съзнанието и волята са на страната на доброто; грехът е изгонен от дълбините на духа и не е контролер, а външен изкусител; появил се е страхът от Бога, изразен в действията на съвестта, и ревността към добрите дела. Душата и тялото все още са на страната на греха и все още няма умение за добро. Това узрява и се подобрява чрез взаимодействието на свобода и благодат. Борейки се със страстите и упражнявайки цялата си сила в добри дела, с насаждане на добри нагласи или добродетели в душата, християнинът води потния труд на аскет. Божията благодат, ръководеща и насочваща тази дейност, отначало обаче крие лицето си. Сякаш човек прави всичко сам, но не го прави лесно, със самопринуда и самосъпротива. Борбата е със себе си, със света, с врага-дявола, тя е силна; но аскетът, силен с помощта на Божията благодат, успява да върши добро и да побеждава господстващите страсти. Тогава борбата затихва и се свежда до борба с мислите и накрая се получава умение за добро. Добрите християнски настроения, получени в акта на обръщането, с помощта на горните действия - самосъпротива и самопринуда, с помощта на вниманието на ума, силата на волята и трезвостта на сърцето, се разкриват и се превръщат в самозадълбочаване или обръщане навътре, виждане на духовния християнски свят, постоянно пребиваване в чувства, които възбуждат усърдие за угаждане на Бога, жизнена активност и духовно съзнание. Всичко това заедно съставлява вътрешния човек в истината и християнската истина, който окончателно се усъвършенства отвън - чрез скърби и трудности, и отвътре - чрез постоянни сълзи на покаяние и съболезнования; Свети Исаак Сирин нарича това огнено кръщение. Това е аскетизъм! Светецът, описвайки го подробно, посочвайки значението на умствената сърдечна Иисусова молитва в делото на спасението, го представя в обща схема! Събрани в себе си и имайки постоянна ревност за угаждане на Бога, издигнете своето духовно съзнание и жизнена активност и в това настроение вървете по очертаните външни дейности под ръководството или Провидението, но в същото време със строго напрегнато внимание забелязвайте и следете всичко, което възниква вътре. Щом се зароди страстно въстание, изгони го и го победи както умствено, така и активно, като не забравяш да разпалваш в себе си разкаян и болезнен дух за греховете 35 . Когато християнинът успее да се подвизава по този начин, тогава Божията благодат отново го кара да почувства сладостта и блаженството на духовния християнски живот: той се укрепява от непрестанната памет за Бога, той върши всичко за слава Божия; накрая, изоставяйки грижата за земните неща, той напълно се предава на Божията воля. След което благодатта освещава цялото същество на човека, събужда пламенна любов към Бога и тогава Господ, почитан в Троицата, обитава в него, започва живо истинско общение с Бога и се изпълнява обещанието: ние ще дойдем при Него и ще направим обиталище (Йоан 14:23). Онези, които са достигнали това състояние, стават като разумни сили: те няма да се наситят до века, хвалейки и прославяйки Създателя, Спасителя и Осветителя. Онези, които са достигнали това състояние, са тайните на Бога и тяхното състояние е същото като състоянието на апостолите, защото те също познават Божията воля във всичко, като чуват, така да се каже, определен глас, и те, обединявайки чувствата си с Бога, тайно научават от Него Неговите думи и понякога биват възнаградени с пророчества и чудеса. Онези, които са достигнали това състояние, често биват извеждани от мълчанието си, за да служат на търсещите спасение и да им служат, като просвещават, ръководят и вършат чудеса. И Антоний Велики, подобно на Йоан в пустинята, имаше глас в мълчанието си, който го водеше към делото да води другите по пътя на спасението и всеки знае плодовете на неговия труд. Същото се случи и с много други. Ние не знаем нищо по-висше от това апостолско състояние. Тук е краят на прегледа на реда на благочестивия живот 36. Цялото дело на спасението се състои от три действия: обръщане, пречистване и освещение чрез благодатта на Светия Дух. Всичко това светецът очертава подробно с онези вътрешни промени, които настъпват във всички сили и способности на духа, душата и тялото и във външната среда по време на прехода от греха към пътя на спасението, при по-нататъшното следване на този път до най-високите степени на християнско съвършенство. Близо 50 години епископът работи за създаване на своите религиозни и нравствени идеали и за внедряването им в съзнанието на ревностните за вяра и благочестие хора. Светецът донесе всичко в полза на това велико дело, поверено му от Провидението: и дълбоко познаване на Свещеното Писание, писанията на св. отци и подвижници, и многостранно научно познание, и дългогодишен духовен опит. Да спаси себе си в монашеско-подвижническия живот и другите, без значение в какъв чин и длъжност са били, беше неговата заветна цел на живот и дейност. За това той приел монашество, за това се оттеглил в Йерусалим, Атон и други места на православния Изток; За тази цел, сякаш имайки някакво по-висше призвание, оставяйки чест и слава, той напусна амвона и се засели в пустинята в уединение. Това лесно обяснява неочакваните и необичайни промени в живота му, които толкова изненадаха външните зрители; Това обяснява появата на обширни трудове и огромна кореспонденция, публикувана в продължение на няколко години в Soulful Reading, списание, което светецът особено обичаше и почиташе. Неговите творения и кореспонденция в този случай са или откровение, или приложение на неговите идеали в живота. Следователно Пътят към спасението обяснява начина му на мислене, живота му, дейността му и напълно изяснява характерните черти на религиозно-нравствения образ на светеца. Самият светец придава голямо значение на това творение: той съветва една благочестива душа да го прочете няколко пъти и да го запомни. На мен, който искам да разбера началото на християнския живот, той ми изпрати Пътя към спасението с думите: чети внимателно; половината книга третира това. - По пътя към спасението, епископ. Теофан показа пътя към спасението, не само посочи, но и показа как да вървим по него, не само показа, но и вървеше по него. След св. Тихон Феофан е забележителна религиозна и нравствена фигура. Като указател на пътя към небесното царство и водач на хората по въпроса за спасението, свети Теофан в своите обширни и многобройни писания е забележителен екзегет, моралист и като цяло богослов на Руската православна църква. – Като тълкувател на словото Божие на Новия Завет, той продължи делата на преп. Михаил (Курски епископ) и започна там, където този светец спря, а именно с посланията на св. ап. Павел. Завършил този обширен труд (9 тома), преп. Теофан изтълкувал 33 и 118 псалм, предназначен да изтълкува целия Псалтир, пророците, думите и делата на нашия Господ Иисус Христос, но поради липса на време не могъл да завърши това прекрасно начинание. Евангелската история (Система от четири евангелия) също трябва да бъде включена в тълкувателните произведения. По този начин неговите тълкувателни трудове са обширни, върху изпълнението на които той работи повече от 20 години, но намерението и планът за тази работа му се явиха много по-рано, когато се запозна с екзегетическата литература, събра най-добрите тълкувания, с които светецът вече беше пристигнал във Виша. Вероятно той се е консултирал по този въпрос с експерти по Свещеното писание, например с М. А. Голубев (професор на Петербургския духовен академик), с когото е служил, когато е бил ректор на академията. Поне на Филарет, митр. Москва, неговите намерения и план за тълкувателни работи бяха известни и той ги одобри. Тълкуването на свети Теофан е следното: след обичайното въведение към свещената книга, което говори за личността на писателя, мястото и времето на писане, съдържанието и разделянето на раздели, посочвайки съдържанието на тези, преп. тълкува текст по текст; След като обяснява буквалния смисъл, често филологически, той представя на това място набор от мнения на най-добрите светоотечески тълкуватели - св. Йоан Златоуст, Теодорит, Василий Велики и др., Това е сборник, който изяснява смисъла на текста от всички страни. Избягвайки всякаква полемика със западните тълкуватели в негативна насока, светецът предлага само пълната догма и нравственото учение на посланията на св. Павел от положителната страна, обяснява текста според съзнанието на св. Православна църква, обръща голямо внимание на назиданието на читателите, събуждайки у тях чувства на вяра, надежда и любов, което се различава от другите съвременни екзегети и от преп. Михаил, което, разбира се, означаваше назидание и поучение, но главно разкрива смисъла на Божието слово. Следователно тълкуванията на св. Теофан са чисто светоотечески, така че не винаги е лесно да се забележи у него преход от собствените му съображения към писанията на св. отци, които не представят прости твърдения, а се поддържат в определена система и според определен план. Всичко това е оценено в Църковния бюлетин и Църковния вестник oo. Протойерей В. Рождественски и П. Лебедев. От своя страна, нека да поговорим за някои особености на тълкуванията на св. Теофан, които привличат вниманието ви, когато ги четете. И тук, както в „Пътят към спасението“, владетелят излага основните си възгледи за спасението, успешно използва тричастния състав на човешката природа, за да изясни нейните религиозни и нравствени състояния, за да изясни, понякога се обръща към видимата природа и душата на човека, дава много морални съображения и обобщения, позовава се на отците-аскети, а понякога излага своя личен духовен опит, това е особено забележимо при тълкуването на Псалмите 38 и 118 – в резултат на което нейните тълкувания се отличават със своя морализаторски характер с привкус на аскетическо-съзерцателна насоченост. Те не само просвещават ума, но и вълнуват сърцето и привличат волята към Светия Дух. благочестив живот, поради което те са отлично средство за училищата и за пастирите и всички ревностни за вяра и благочестие. Те са били и се използват успешно от всички учени съставители на дисертации и тълкувания на посланията на св. Павел (тълкувание на прот. Хераснов е съставен въз основа на тълкуването на св. Теофан), особено в частта, където е необходимо да се използват светоотечески тълкувания. – Като характерна черта на тълкуванията на св. Теофан изтъкваме неговия възглед за връзката на Стария и Новия завет. Старият завет доказва вдъхновението на Новия: старозаветната църква сочи появата на новозаветната християнска църква; Адам ясно посочва появата на Исус Христос Изкупителя. Всичко това беше предопределено от незапомнени времена и се виждаше ясно в първото обещание за изкупление към падналото човечество. Тази приемственост на богооткровението или вечността на божествената мъдрост, която се разбира не толкова от ума, колкото от сърцето и волята, и която, отговаряйки и задоволявайки най-висшите стремежи и стремежи на човешкия дух, лежи в основата на екзегетическите трудове на св. Теофан и е най-доброто опровержение на всички неправилни тълкувания на словото Божие на западната негативна критика, с която преподобният. Теофан беше познат и който смяташе за неподходящ за православните християни. Той без съмнение използва най-добрите тълкуватели на така наречената православна школа, но в случаите, когато те не са в противоречие със светите отци. Също толкова, ако не и повече, има преп. Феофан в представянето и разкриването на православното християнско нравствено учение. По този въпрос той написа следните произведения: 1) Какво е необходимо за християнина, който е влязъл в пътя на спасението (1847 г.). 2) Писма за християнския живот в 4 тома със заключение: пътят към спасението (очерк за аскетизма в 3 броя) или какво още: систематично представяне на православното християнско нравствено учение. 3) Какво е духовен живот и как да се настроим към него - представя същото като в писмата за християнския живот, само в кратка и по-проста форма. 4) Invisible Warfare, превод от новогръцки на ръкописа на стареца Никодим с обширни обяснения и допълнения от самия преводач. 5) Филокалия в 5 тома, превод от гръцки – доп. Невидимата война и Филокалията след Божието слово послужиха като основни помощници в представянето на християнското нравствено учение. 6) Писма за духовния живот. 7) Слова на Симеон Нови Богослов. 8) За молитвата и трезвеността. Последната книга, заедно с писмата за духовния живот, е ключът към разбирането на Филокалията, за главния извод на който самият светец в едно от своите писма 37 се изразява така: „всеки дъх трябва да бъде посветен на чиста молитва и зорко да гледа накъде врагът насочва стрелите си и да действа в съответствие с това“. Как да се молим, да бъдем трезви, да се борим със страстите и да действаме към сътворяването на вътрешния духовен човек - това е съдържанието на цялата Филокалия, която затова е необходимо да прочете всеки, който е ревностен за вярата и благочестието. 9) Писма до различни хора относно различни теми на вярата и благочестието показват на всеки как да прилага общи инструкции към себе си относно пътя към спасението. Без съмнение, най-добрите произведения, изразяващи характеристиките на преподобни Теофан като морален учител, са: Писма за християнския живот и Пътят към спасението. – Първият отговаря на въпроса: какво трябва да направи християнинът, за да се спаси, или обяснява задълженията на вярата и благочестието. Особено добре са представени борбата с греха, поправянето на сърцето, благодатта на Светия Дух, нравствената християнска психология, духът на вярата и благочестието, земната и небесната църква и отношението на вярващите към нея и накрая началото на християнския живот. Всичко това е изложено въз основа на словото Божие, писанията на св. отци подвижници, научни изследвания и лични наблюдения на самия подвижник върху човешката душа и нейните нравствени и религиозни състояния и е представено просто, ясно и дори живописно. Тъжното състояние на грешника, който е извън общение с Христовата Църква, ярко се издига пред нас, но не отчаянието и унинието обитават тези картини, а отвращение към греха и призив към спасение, тъй като аскетът следва това, като изобразява блаженото състояние на християнин в общение с Бога. Но как може човек да се отвърне от греха и да се обърне към пътя на спасението? На този въпрос отговаря произведението на преподобния Теофан „Пътят към спасението“, както беше споменато по-горе. Писмата също казват същото нещо: „Какво е духовен живот?“ само в проста и разбираема за всеки форма, показваща, че желанието за Общение с Бога е в основата на човешкия дух, че спасението от нравствена и умствена гледна точка е духовността, тоест подчинение на душата и тялото на най-висшите стремежи на духа, страхът от Бога, помненето на Бога и смъртта, саможертвата и предаването на себе си в ръцете на Бога, пълно безстрастие към земните неща и любов към Бог като Отец и за ближните, като братя. Така епископ Теофан е забележителна фигура в историята на откровението на нравственото учение в нашата Православна Църква: той го изложи, дълбоко вниквайки в духа на св. писания и писания на св. отци, създал аскетиката, т.е. науката за сътворението на вътрешния дух на човека, в система, която никога преди не сме имали в Русия, той напълно разреши въпроса за връзката на благодатта със свободата, изясни участието на Лицата на Светата Троица в въпроса за спасението и от същата точка разкри учението на Църквата, пастирите и духовните водачи. Без да влиза в полемика с доминиращите в момента неправилни възгледи на евдемонизма, утилитаризма и еволюционизма, свети Теофан твърди, че пътят на спасението е един за всички, указан от Господ Исус и Неговия Светия. Апостолите, че преди всичко човек сам трябва да стане добър, за да бъде полезен на другите, че т. нар. обществен морал е немислим без лично усъвършенстване, че от друга страна не може да се спре само на изпълнението на външния морал и благоприличие, а трябва да се грижи за изграждането на вътрешния духовен човек в християнската правда и истина чрез вътрешна работа, т. е. за очистване на сърцето. Посочвайки семейния и гражданския живот, той признава светостта на семейните и гражданските закони, тъй като те изразяват Божията воля. Лицата, обвързани с тези връзки, трябва внимателно да изпълняват своите задължения, като помнят обаче, че земните интереси трябва да бъдат подчинени на небесните, божествените. Той съветвал онези, които не били обвързани с тези задължения и имали желание за уединение, да отидат в манастир. Казано накратко: светецът показал на всички пътя на спасението и разбрал как да върви по него. Но с това не се изчерпват всичките му заслуги като нравствен учител: преосвещенството ни запозна с отците подвижници – с техния живот, дейност и писания, разясни трудно разбираемите им термини: отлагане, плен, тъмнина, трезвеност, внимание, бодърстване, вътрешна дейност и др. – термини, които трябва да знае всеки човек, който върви по пътя на спасението, тъй като те изразяват важни морални състояния. Освен това ги запознах с техните методи по въпроса за спасението, с духа на самите писания в пълен руски превод, което е много важно, тъй като те, след Божието слово и св. Църквата, с нейните освещаващи институции и тайнства, е нашият пръв учител и водач в трудната задача на спасението. И накрая, заслугите на светеца се увеличават от факта, че той, подобно на други подвижници, следваше посочения път до края на живота си и умря с вяра, благочестие и надежда на обещанието за вечни блага, приготвени от Бога за тези, които Го обичат. Не е изненадващо, че неговите писания, въпреки липсата на обикновени рационални доказателства, са изключително убедителни и назидателни. Епископът призна, че истините на вярата и благочестието не се познават само от ума - умът само подготвя човек да ги възприеме чрез четене, слушане, размишление - те всъщност се възприемат от сърцето с помощта на благодатта, когато човек остава в молитва, Църква и любов с Бога и хората, те се усвояват чрез култивиране на сила в доброто и водене на добродетелен живот. След това рационалното изследване има смисъл и сила, но не само по себе си. Ние имаме в дълбините на нашия дух едно вътрешно чувство, наречено съвест, което пряко или косвено приема истините на вярата и благочестието и влиянието на Божия Дух върху човешкия дух. Този метод е библейски, на светите отци и аскети. Свети Теофан го последва, без да отрича разумното, но не по отношение на вълнението и убеждението, а по отношение на разкриването на вече възбудено чувство на вяра и влечение към благочестието. По този начин преподобни Теофан разви и устрои своите трудове, защото те са душеспасителни: те са просветителни за ума, възбуждащи сърцето и волята и тези, които ги изучават, могат да бъдат привлечени към свят и богоугоден живот. Да, свети Теофан беше прекрасен богослов и пастир на Руската православна църква, който в творбите си ни остави указание за пътя към небесното царство с подробни указания (в писмата си) как да го следваме, а в целия си живот и дело - самия образ на шествието към небесното царство. Нека почитаме паметта му, като изучаваме творенията му и му подражаваме в живота, изпълнявайки заповедта на св. ап. Вижте подробна история за това в статията: „Сеня и Егорушка“ (Душепол. Четене, 1894, № П). Ръководителят на богословското училище, който има църковен сан и магистърска степен по теология, се нарича ректор на Онаго до 1867 г. Пътека за село Еп. Феоф. Част 1, стр. 29–43. Пътят към спасението. Част 1, стр. 44–50 Пътят към спасението. Част 1, стр. 56–69 Пътят към спасението. Част 1, стр. 51–52 „Трудове на Киевската духовна академия“. 1895. № 5 О. Протоиерей в Санкт Петербург П. Лебедев. Предупреждение да не се увличаме от духа на настоящето. Публикувано през 1858 г Относно прогреса. Слово в деня на възкачването на престола на най-благочестивия суверен, император Александър Николаевич. ректор архимандрит Феофан. Слово в деня на пренасянето на мощите на св. Александър Невски и именника на Негово Императорско Величество Преп. държавен император Александър Николаевич. 48 писмо 2 тома писма за Христос. живот, ректор арх. Феофан. Слово в деня на 50-годишнината на петербургския дух. Ректорът на академията архимандрит Феофан. Богослов В. за 1896 май п. 260. биогр. съчинение на преп. Феофан И. Н. Корсунски с. 54 и 55. Думи към Владимир. епископско паство Феофан публикувано през 1869 г. 80-то слово към Владим. стадо. 62-ро слово към Владимир. стадо Думи 22 и 83 към Влад. стадо 103 и 104 Слово на Владим. стадо. Думи 45, 46 и 131 към Владимир. стадо 14 Слово към Владим. стадо. 28 Слово към Владим. стадо. 77 Слово към Владим. стадо. Бележка от редактора. Епископ Теофан не разкрива намеренията си пред частни лица. Но когато водещият член на Св. Синода митрополит Исидор в частно писмо до преосвещения Теофан изрази недоумението си от негова молба, тогава свети Теофан му обясни подробно намеренията си и как точно разбира неговия „мир“. Оригиналното писмо на Високопреосвещенство Исидор и обяснението на Високопреосвещенство Теофан бяха съобщени на редакцията на Задушевното четене от съпредседателя на Училищния съвет протойерей М. И. Хитров, съхраняват се в „Енорийска библиотека-читалня на името на Лука и Матвей Василиевич Лосеви” и ще бъдат публикувани по-долу. По-високите пустини са описани в Soul. Четива за 1894 г Килия след смъртта на светия Феофан. Душ. Прочетете април 1895 г В оригинала всички имена са посочени изцяло, но сме оставили само началните букви. Изд. Преосвещенството пристигна в манастира във Више на 3 август 1866 г. През първите години преди пълното си уединение свети Теофан ходел на всички служби. Оригиналите на горепосочените писма са високо Исидор и Филарет и преп. Феофан, се съхраняват в „Енорийската библиотека на името на Лука и Матвей Василевич Лосеви“, в Толмачи. червено Описанието на църквата Св. Феофан е направено подробно от един от монасите на Вишенския скит в Душеп. Четива за 1876 г., месец май. Пътят към спасението епископ. Феофана (с. 21–114). Пътят към спасението епископ. Феофана, с. 114–232. Пътят към спасението епископ. Феофана, с. 267–373. Пътят към спасението епископ. Феофана, с. 375–392. Задушевно четене август 1896 г., стр. 639.