Свети Амвросије Милански и његове беседе

Четврти век хришћанства назива се златним добом у историји хришћанске цркве. У Цркви Христовој, осим у апостолско доба, није се истовремено појавило толико великих светиљки вере, учења и побожности као у овом веку. Овај век, као што је познато, величан је проповедничком делатношћу Василија Великог, Григорија Богослова и Јована Златоустог. У редовима ових пастира Источне Цркве славу и поштовање међу епископима Западне Цркве стекао је Св. Амвросије Милански „Светост његовог живота, каже Павлин, била је толика и његово учење је било толико узбудљиво да је његов епископски двор био заједничко пребивалиште свих православних“ 1. Његова благословена реч била је толико поучна и плодоносна да је чак и поглавар паганске странке, чувени непријатељ и прогонитељ хришћанства, Максим Амбр, негодовао да му је „Свети Амбр“2 приговарао да му је такав његов говор. бриљантна елоквенција била је позната не само у Италији, и не само на Западу, већ на целом истоку и југу. У Галији, Грчкој, Малој Азији, Египту и Либији познавали су св. Амвросија својим списима или слушањем о његовој пастирској мудрости и скромној величини 3. Упознавање са животом и делом овог светитеља изузетно је корисно и поучно за сваког хришћанина. Живот светог Амвросија описао је његов савременик и очевидац неких згода - Паун. Ево шта он пише: „Када је Амвросије још био беба и положен у пелене на отвореном месту, рој пчела је долетео и сео му на усне, а пчеле су му се увукле у уста и испузале, стављајући му мед на језик. Отац, задивљен овим, рече: „Ако ће дете изићи из овога, изићи ће из њега4.” Успеху проповедничког дела светог Амброзија много је допринео и један пословни човек који је писао не само за научнике, већ и за народне масе тада је њихова сестра Марцелина преузела њихово васпитање кроз своје љубазне речи и пример, дева Марцелина је развила оне високе моралне особине које су одликовале читав живот светог Амвросија. With this basis of upbringing, Ambrose and his brother began studying secular sciences. Gifted with fortunate abilities and devoted to science, he made the greatest achievements in the field of eloquence and jurisprudence. Ambrose's ardent mind, not content with modern models, turned to the golden age of the Greco-Roman enlightenment. Preparing to enter the field of public speaker, Ambrose studies exemplary writers of Greece and Rome. He especially loved to read Cicero and took him as his model. We can also find traces of this acquaintance with the exemplary writer of Rome in some of the works of St. Ambrose; тако су, на пример, три књиге о канцеларијама светог Амвросија написале у складу са Цицероновим делом на исту тему 5. Разлика између ових дела је у томе што свети Амвросије у Цицеронов морал меша теолошки елемент и, уместо примера из живота грчких и римских јунака, наводи догађаје из историје Старог завета. Having familiarized himself with the works of Roman literature and mainly with Cicero, Ambrose also became acquainted with the works of Greek writers. Указ за то налазимо у речи „о крсту Господа нашег Исуса Христа“. This word, although it is classified as forged, 6 but due to the fact that in the forgery there is conformity with the truth, it may indicate that St. Ambrose also knew Homer. In the word entitled, we find the following comparison: “the poets narrate that Ulysses, who had wandered on the waves of the sea for ten years and could not yet reach his fatherland, was brought to a certain place where the sweet-song sirens sang and so delighted the passing sailors with their singing that they were in danger of shipwreck. Whoever listens to the singing of these sirens is so enchanted њиховим гласом да доплови до погрешног пристаништа до којег је желео и да се стрмоглави у провалију коју је избегавао. И тако, када су Уликса таласи однели на ово опасно место и желећи да избегне несрећу од дражесног певања сирена, тада је наредио свим својим сапутницима да запуше уши воском, и да се вежу за бродско дрво. Тиме се спасао од бродолома и упозорио своје другове на разорно завођење слатко певајућих сирена. И тако, ако песници говоре о Уликсу да је он, везан за дрво, спашен од уништења, шта онда рећи о томе шта се заправо догодило, односно да је сада дрво крста спасло цео људски род од вечног уништења” 7. Ова прича о Уликсу је преузета из Одисеје 8 и показује да је свети Амвросије био упознат и са делима грчке књижевности, те је захваљујући овом познанству, као што ћемо касније видети, увео доста источњачких списа у своје. Having received a classical education, Ambrose entered the field of public speaker. Ослобађајући грађане који су неправедно оптужени за злочин, и оптужујући оне који су заиста прекршили закон, Амброзије је, захваљујући својој праволичности и речитости, убрзо стекао љубав народа и наклоност италијанског жупана Проба, који га је изабрао за свог помоћника. As an assistant to Probus, Ambrose brought many benefits to the state: he defended the innocent and exposed false informers. 9 For such successes in the affairs of the state, Probus gave Ambrose the position of prefect in Genoa and Lucca. Meanwhile, at the end of 374, Bishop Auxentius of Milan died and disputes opened over the election of a successor. Knowing the ability and talents of Ambrose, IIrob sent him to Mediolan to tame popular unrest and establish peace between the warring parties. Када је Амвросије стигао у Милано и појавио се у великој катедралној цркви пред окупљеним народом, неочекивано су зачули глас бебе: „Амвросије је епископ! Народ, непријатељски међу собом, различитих секти и различитих мисли, одједном га је једногласно и са истом жељом признао за епископа. Колико год се трудио, каже Паун, овај достојни човек да избегне нову титулу, позивајући се на то да још није био крштен и да није упућен у истине вере Христове, представљајући се строгим и тврдокорним и показујући своју титулу хришћанском пастиру непристојним – међутим, није могао да заглуши овај глас: „Униет Амбр!“ 10. Поставши епископ, свети Амвросије се, како сведочи Паун, одрекао свега световног и, пре свега, своју имовину раздао сиромасима и приходе издвојио за помоћ цркви. На овом првом кораку своје делатности он је већ видео у какво катастрофално стање је аријански епископ Медиоле, Авксентије, довео цркву. Стога, изабран из народа да проповеда истину Јеванђеља, свети Амвросије је морао да се бори против непријатеља Јеванђеља. Али док је бранио јеванђеоску истину, он још није имао довољно снаге да рукује оружјем. У једној од својих поука народу, он са добродушном искреношћу каже следеће: "узимајући у свештенство из грађанских чинова и положаја, он је почео да вас поучава ономе што сам није научио. Тако испада да сам ја морао да учим пре учења. И тако, сада морам и да учим и да учим заједно, када стицајем околности није било могуће да то раније учим сам"1. Зато један образован човек свог времена, вешт правник и елоквентан говорник, скромно напушта наставничку говорницу и појављује се међу студентима. Познавање грчког језика даје му приступ списима отаца источне цркве: проучава дела Василија Великог, Григорија Назијанзина и чита Оригена. Дела ових црквених отаца дала су високо усмерење дотадашњем знању светог Амвросија, уздизала су његов ум, и дух ревнитеља истинске Цркве Христове постао је његов дух 12. Зато, како примећује преосвећени Филарет, Амвросије, више од било ког другог западног учитеља, преноси источно на Запад, па чак и уводи много у свој пример творевине Треће Васкршње3, света“ Свети Амвросије користи сведочанство Василија Великог и, објашњавајући оригиналне псаламе, понавља и речи Василија Великог и Оригена. На основу свега овога можемо доћи до претпоставке да реч у тексту: „неки богаташ је волео њиву“ заиста може да припада њему. Ова реч је позајмљена од Василија Великог из његовог разговора о истим речима из Јеванђеља по Луки: „Разрушићу своје амбаре и сазидаћу велике“ 14. Овакве позајмице из дела Отаца Источне Цркве за Светог Амвросија су потпуно оправдане; јер прихвата епископски чин а да није добро припремљен за своју титулу и почиње своју службу са оним што би сваки пастир требало да започне под својим околностима. Већ у првој години своје епископске службе требало је да делује. Велико поље за његову делатност отворило се када је умро цар Валентинијан Старији. Умирући, Валентинијан је поверио своје синове, Гратиаву и Валентинијана Млађег, на чување пастира. Свети Амвросије им је давао мудре савете у питањима управљања царством. Руководећи се саветима светог пастира, Грацијан је издао указ о забрани јеретицима да се окупљају на богослужењу ван храма 15. Овај декрет и утицај светог Амвросија на цара изазвали су посебан гнев и страх код аријанаца. Почели су немири и, да би имали успеха у борби против верника, аријанци су нашли подршку у личности царице Јустине. По природи склона злоби и превари, Јустина је употребила сва своја средства да не само оцрни, већ и свргне, па чак и убије светог мужа. Уз помоћ Јустине, аријанци су захтевали да им Свети Амвросије уступи катедралну цркву, која се налазила изван зидина Медиолана. Владика се није сложио. Раздражена царица је у име самога цара захтевала од светог Амвросија ове цркве; али када је свети Амвросије одговорио да је „незамисливо да свештеник изда своју цркву“, тада је префект Јустининим махинацијама послат са одредом војника у градску цркву, где је служио литургију светог Амвросија, са циљем да ухвати епископа ако не уступи арски храм. Војници су се појавили у храму и, надахнут молитвом, свети пастир је у њиховом присуству изговорио дирљиву реч: „о суду Божијем над тлачитељима цркве“. У овој речи Св. Амвросије излаже Јовово стрпљење и чврстину погледу и искушењу; упоређује опасности у којима се налази са овим искушењима; оповргава оптужбе о огорчењу и присвајању власти које су против њега изнели царски дворјани и, на крају, теши себе и своје слушаоце плодовима Јовове чврстине и стрпљења. Ова реч је била толико дирљива да су војници напустили своју дужност и гнев непријатеља вере је за неко време спласнуо. Толика је снага речи и утицај слушалаца Светог Амвросија раздражио је Јустину до крајности и развио у њој такву завист да је она, не знајући како да се освети светитељу, одлучила да прибегне најнижим средствима. У цркви, када је епископ седео на амвону, једна од жена, на зли подстрек краљице, усудила се да му приђе и пружи руку ка светитељевој одежди, мислећи да извуче самог Амвросија са његовог места; али епископ, окренувши се, рече овој жени: „Иако ја нисам достојан овог чина, не дижи руку ни на једног свештеника Божијег; бој се суда Божијег, да те не задеси неочекивано зло. Ове речи су просветлиле и одвратиле злочинца. Неуспех таквог подухвата подстакао је Јустину да својим неправедним поступцима да легалан изглед. На њен захтев објављен је декрет по коме је аријанцима дата потпуна слобода вероисповести и изрицана је смртна казна за свакога ко је отворено или тајно ометао њихово учење и богослужење 16. Истовремено је покушала да супротстави и светом Амвроију, аријанском научнику који је узео титулу епископа миланског. Такви Јустинини неправедни поступци су довели до таквог преокрета да је светом Амвроију запретило изгнанство, а трупе су послате да заузму цркве. Најтежи је био положај светог пастира; неправда краљичиног поступка, неизвесност како ће се прогон завршити, тужна лица људи око њега и њихови жалосни уздаси - све је то лежало као тежак камен у души пастира. Да би ублажио општу тугу и чежњу срца, свети Амвросије је управо у ово време увео у Медиоланску цркву антифоно певање песама и псалама. Ово певање повећава народно одушевљење, а народ проводи целе ноћи у храму, чувајући свог пастира. Тако је завршена борба са Јустином, узносећи само славу светог Амвросија и откривајући случајеве очигледне помоћи Божије. Победивши силног непријатеља хришћанства, пастир св.објављује своме стаду проповед истине. Он говори о девичанству, а као одговор на фасцинантне и елоквентне проповеди светог Амвросија, девојке хрле у Медиолан са различитих локалитета 17. Али према самом Амврозију, девице су долазиле за иницијацију из Пјаћенце, из Боне, из Мавретаније и других места 18. Такав успех проповедања конфусиона Амбросе створио је друштво св. Свети Амвросије је оптужен да одвлачи девојке од брака. Против оваквих и оваквих притужби свети Амвросије каже следеће: „Добро је ако се жеља девојке слаже са вољом њених родитеља; али је утолико боље када огањ љубави према девичанском животу гори сам од себе у младом срцу. Нека родитељи одбију наследство: Девица има Небеског Женика који ће је обогатити усуне. Родитељи се противе: то значи да желе да ти, дево, савладаш њихов отпор; Често изражавају огорчење тако да се научите стрпљењу; прете да ће вам ускратити наследство да би вас испитали да ли можете без страха да подносите овоземаљске губитке; Преваравају вас да виде да ли сте у стању да се борите са својим пожудама. Препрека је за вас полигон. Прва борба за тебе је борба са нежношћу родитеља. Прво поразите свог домаћег непријатеља и победићете над светом.” Уверљивост ове речи изазвала је гнев на светог Амвросија. Живост и моћ речитости откривале су завист и негодовање. За Св. пастиру се јавио нови непријатељ у лику Јовинијана. Овај медиолански монах покушао је да понизи достојанство девичанског живота, преобразио је прави концепт односа благодатних сила према силама човека и отишао толико далеко да се усудио да одбаци девичанство свете Дјеве Марије 19 . Такво учење јеретика, делујући на људску чулност, нашло је следбенике, а неке девојке, које су се већ заветовале, ступиле су у брак. Таквим лицима Св. Амвросије објашњава следеће: "девице не чувају невиност из себичних разлога. Чедност је сама себи награда. То није невиност која се купује на тежину злата, а не стиче се из љубави према врлини; ово није интегритет, који се чува за неко време да би се увећало богатство" 20. Да би спречили зло у свом корену, овде се налази и Страдица. позвао обласне епископе у Медиолан, а на сабору, откривши грешке Јовинијанове, осудио га је заједно са својим следбеницима и екскомуницирао. Збацивши јовинисте, свети Амвросије је скренуо пажњу на уобичајену болест свог времена и почео да је лечи. Као што знате, болест тог времена била је страст за посртањем око догматских спорова. Аријанци су били посебно подложни овој страсти. Верујући да спорови више појачавају непријатељство него да се помире са непријатељем, они су стално захтевали задовољавајуће одговоре на своје примедбе. Али од свих примедби, аријанци су захтевали посебну пажњу – приговоре који се тичу сакрамента оваплоћења. Стога, уверен у истинитост Христовог учења, свети Амвросије почиње да објашњава мрачна места у текстовима Светог Писма, тражи духовни смисао библијских прича и из њих извлачи поуке утехе. А пошто је проучавање Светог Писма свети Амвросије сматрао главном основом свог верског самообразовања то што је даноноћно радио, и одавао се свом послу са таквом љубављу која није слабила целог живота. Резултат таквог неуморног труда су две књиге о вери. У овим књигама Св. Амвросије износи доказе за божанство Исуса Христа; и овај доказ усмерава против аријанаца и тиме побија неке од аријанских ставова. У исту сврху он излаже догму „о оваплоћењу Сина Божијег“. „Исповедамо“, каже свети Амвросије Милански, да је Господ наш Исус Христос јединородни Син Божији, и потврђујемо да је по Божанству рођен од Оца без почетка пре свих векова, а у новије време оваплотио се од Свете Дјеве Марије, прихвативши савршеног човека, који се састоји од тела и разумне душе; и да је по божанству супстантан са Оцем, а по човечанству – са нама, јер су у Њему две савршене природе сједињене на неизрецив начин. На основу чега исповедамо једнога Христа, једног Сина, Господа нашег Исуса Христа, Сина Божијег, потврђујући да се Он, будући савечан са Оцем по божанству, удостојио да се неописиво устроји од крви светих. Храм Богородице, након што је Она рекла Анђелу: ево слуге Господње, пробуди ме по речи својој; а од тренутка зачећа га је сјединила са собом. Ово тело сједињено са Њим је позајмљено од наше природе, односно од Дјеве, и није савечно са Њим и није донето са неба, из Његовог сопственог бића. Бог Реч, оваплотивши се, није се преобразио ни у тело ни у дух!“ појавио се; али, непроменљиво и непроменљиво посматрајући Своје биће, Он је првине наше природе сјединио са Собом. Његово постојање не почиње од времена Његовог рођења од Дјеве; али, будући савечан са Оцем, Он је, по неисказаној доброти, удостојио да сједини са Њим првине наше природе, међутим, тако да се ове природе у Њему нису помешале, и да му обе припадају, као што Он Сам за Себе каже: уништи Цркву ову и за три дана ћу је подићи. Ове речи јасно показују да Он и руши и Себе, божанским бићем, по коме је Он Творац свега, подиже порушени храм. После сједињења, које почиње од тренутка телесног зачећа, Он се никада није одвојио од Свог храма, а због неизрецивог човекољубља никада се не може одвојити. Патио је и у исто време био равнодушан; пострадао за човечанство, али је био непристрасан за божанство, о чему Он Сам каже следеће: видите, видите, јер ја јесам и не мењам се (Мал. 3, 6). Зато Бог Реч, пошто је подигао свој храм, у коме се извршило васкрсење и обнова наше природе, показујући то ученицима, каже: Рукујте се са мном и гледајте да дух нема тела и костију...“ „На основу тога, Католичка и Апостолска црква анатемише оне који Христа називају само човеком, или који говоре да је Бог Реч подложна патњи, да се преобразио у тело, или да је имао такво тело, које је са Њим постојало пре Његовог рођења и донето с неба, или да то није истина, већ само дух, који тврде да је Бог потребан за Реч, као и за Реч. васкрсење самога себе, или да је Он човек без ума, или да су се Његове две природе спојиле у једну природу и на крају оне које не исповедају јединство природа у Христу и једној особи, јер је један Христос, један Син, одузео је од Бога те ствари; једна суштина са Оцем на основу лажно схваћених места Светог Писма. Погрешност оваквог погледа аријанаца у погледу Сина Божијег, свети Амвросије јасно ставља до знања народу. То, на пример, он каже када објашњава речи: „...подигните, кнезови, врата своја, и подигните врата вечна, и ући ће Цар славе“ (11 стр. 23, 7-10). „Размишљајући“, каже он, о разлозима због којих људи имају контрадикторне идеје о Сину Божијем, изненађен сам не толико што греше у погледу натприродних предмета, већ што се не покоравају Светом Духу. Свето писмо. Јер шта је изненађујуће да они у мудрости Света нису могли да схвате тајну Бога Оца и Господа И. Христа, у Њему су све скривене ризнице мудрости и разума (Кол. 2, 3), а сами Анђели су то разумели само уз помоћ откривења? Нико не може, једном мишљу, без вере, да иде за Господом Исусом, Који је са небеса највиших сишао у далеке земље, па се опет са земље на небо узнео; и који се без понижења понизио да би у нама пребивао. Претеча беше у недоумици о њему, и беше у недоумици тада, као и после пред лицем Његовим... И анђели су се збунили, видевши небеску тајну... Зато су неки од њих (небеске силе) питали: ко је овај цар славе?.. На ово одговорише они који су Га познавали овако: Он је Господ над војскама. Из овога се открива да Господ над војскама није нико други до Син Божији. А ако је тако, како Га онда аријанци називају слабим, а ми Га поштујемо једнако са Оцем, Господом над силама? И зашто су узели на себе да омаловажавају Његову силу, а да ли се код Св. и Отац и Син у Писму називају Војскама? И тако пошто је Син узашао, и који је узашао је Господ над војскама; онда је без икакве сумње Син свемогућ” 22. То исто објашњава и св.Амвросије и на другом месту при читању Јеванђеља 18. недеље по Духовима. „Знање“, каже он, о скривеним тајнама Божијим, јављању Сина Божијег у телу, Његовом несхватљивом рођењу, таква је дубина у којој се потпуно губи људски ум: али нека ми се не дозволи да знам како је Бог рођен, него је корисно знати да се Он оваплотио; Можда не знам начин Његовог рођења, али морам да знам да је заиста рођен; Иако не разумем како се Син родио од Оца, знам потпуно да је Отац родио Сина; а ако не верујеш Богу, коме онда? Обично верујемо свему што видимо или чујемо; а кад нам приватници кажу, ми беспоговорно верујемо; Како после овога не веровати у оно што нам Бог Отац говори, што Бог Син потврђује, што потврђују помрачено сунце и земља која се тресла” 23. Тако побијајући аријанце и разјашњавајући смисао Светог Писма, свети Амвросије је првенствено имао у виду поучавање својих слушалаца, а да би јаче деловао, као тумач на све њих, прибегао је. Свето писмо, Св. Амвросије није слободан од оних крајности и страсти у које је упао Ориген. Подражавајући Оригена, свети Амвросије приписује неке догађаје и речи Светог Писма имају значење које немају. Тако, на пример, када тумачи 118. псалам према почетним словима јеврејског алфабета, свети Амвросије почиње сваки одељак тумачењем значења слова. Он алегоријски тумачи легенду о земаљском рају, рекама Едену, о Каину, Авељу, Ноју, Авраму, Исаку, Јакову итд. Рахела, али по његовом мишљењу, служи као симбол контемплативног, а Лија - активне вере. Слично тумачење и објашњење библијских личности и догађаја за светог Амвросија је сасвим оправдано; јер су му вође и ментори били: Ориген, Дидим, Иполит и други, који су припадали александријској школи и тражили у св. текст са алегоријским и мистичним значењем. То значи да је свети Амвросије у својим егзегетским списима одао само признање својој епохи. При томе, чврсто уверен у истинитост Христовог учења, он је пао у крајност не због радозналости свог ума, као Ориген, већ због посебне склоности срца његовог, које је било потпуно обгрљено љубављу према Христу; Зато његова тумачења и егзегетска проучавања неких библијских књига имају заслуге, што је учинило блаженим. Августин на њега гледају као на једног од ауторитативних тумача у цркви 24. Према примедби преподобног Филарета тумачење Светог Амвросија на Јеванђеље. Лука се може ставити међу водиче у објашњавању Св. Јеванђеља 25. Сазнавши смисао Светог Писма и осветливши ум светлошћу Јеванђеља, свети Амвросије је понудио прави лек за срце. Прожет љубављу према врлини, усадио је у срца својих слушалаца одбојност према пороку. У књизи о „Навуту” разоткрио је све пороке Милановца, по сведочењу Светог Амвросија, све своје дане проводио убијајући у циркусу, на форуму и на тркама. Главни порок је био луксуз, а у карактеру друштва могла се уочити расипност и страст за уживањима и задовољствима у животу 26 . Развој таквог карактера у друштву делимично је зависио од чињенице да је крајем четвртог века, како примећује француски писац опат Бовар, паганство отворено постојало уз хришћанство; Сачувани су чак и олтари Јупитера, Јуноне, Венере и Аполона 27. У Јулијанској курији, где су се обично састајали чланови Сената, налазила се статуа богиње победе, којој су приношене жртве пре почетка састанака. Ова статуа богиње, уз асистенцију Светог Амвросија, по Грацијановом декрету 382. године. наређено је да се уклони из Сената; свечаности су биле забрањене; свештеници и девојке Весте су лишени повластица 28. Тако поступајући и распирујући светлост праве вере у окорелим незнабошцима, свети Амвросије је убедљивим речима побудио и љубав према истини; у срцима прекаљеним луксузом. Једном речју налазимо следеће: „Заиста је Јупитер незнабожаца камен око којег они, будући у духовном слепилу, круже у заблуди. Ја их називам слепима јер мисле да виде оно што заиста не виде. Јер, гледајући у камен, замишљају да виде Бога... Ови незнабошци, који му се клањају, не виде га, са идолом сачињеним од камена и не познају га сви. жртви, биће кажњени погубљењем и изгинуће у бездану будућег суда” 29. Упоређујући ову реч са сведочењем наведених лица, долазимо до претпоставке да нека места у поменутој речи не могу а да не припадају Светом Амврозију. Овај пастир је сматрао грехом ћутати све док су у питању интереси хришћана и у питању је добро цркве: био је бранилац и цркве и хришћана. Да, свети Амвросије се појављује да моли цара Грацијана за веру Христову и хришћане у време када су му незнабошци послали чувеног беседника Симахуса са молбом да обнови олтар, статуу победе и некадашња права Рима. Али захваљујући заступништву светог Амвросија, браниоцима паганства је забрањен улазак у палату и забрањен приступ цару на основу тога што пагани „не представљају цео сенат“ 30. Увређени тиме, незнабошци и њихови свештеници понудили су Грацијану „одећу првосвештеника на гордости“ и помислили да ће победити цара. али Грацијан је, одбацујући ову одећу, рекао: „Не приличи хришћанину да украшава пагане. Огорчени незнабошци сада су чекали повољно време за своје поступке. Прилика се убрзо указала. Грацијан је убијен, а Рим је остао зависан од Валентинијана ИИ. Паганска партија је покушала да објави да су Грацијанова смрт и невоља на суду израз освете увређених богова. Поново је формирано посланство, чији је шеф био Симах. Пред царем овај римски говорник држи следећи говор: "Стара религија је одавно била од користи царству; зато тражимо њену обнову. Тражимо мир за отаџбину, толеранцију према нашим боговима. Сви се клањамо једном божанству, иако је слика обожавања различита. Видимо исте звезде, ходамо под истим небом, шта треба да живимо под истим небом. него један од начина да се дође до те велике мистерије Али спор је посао беспослених људи „Ми нисмо дошли овде да се препиремо, ми смо дошли да те преклињамо” 31. Такав говор паганског говорника подстакао је и светог Амвросија. Они који су немилосрдно проливали нашу крв и рушили саме темеље наших храмова жале се на губитке... Узалуд браниоци паганства траже обнављање олтара у име целог Сената: незнабошци су његова мањина, а хришћански сенатори су пре две године објавили да не само да не учествују у паганској ствари, напротив, уопште неће доћи у Сенат ако добију сатисфакцију. Ми, епископи, не можемо остати равнодушни ако пристанете на захтеве пагана" 32. Пошто је одбацио Симахове захтеве, свети Амвросије диже оружје против ранијих права и привилегија Вестинских и свештеника. "Ако пристанемо", каже он, да уступимо Весталкама, шта онда треба да понудимо весталкама, а шта да пређемо у корист хришћана? ризница садржи толико богатства да ће бити довољна за такве награде или, како мисле пагани, давати плате само Весталкама? Овако је било под паганским царевима; али зар их није срамота да сада постављају такве захтеве?.. Жале се да су свештеницима одсечени приходи. И црквеном свештенству је однедавно одузето право да прима добровољне прилоге од приватних лица, и нико се не буни... За њега самог нема ни тестамента ни прилога” 33. Својим писмима светом Амвроију открива неправду незнабожаца и убеђује цара у то. Немајући главе међу си, незнабошци су се задужили у јаку предност, пагани нису дуго пали. Император и министар Арбогаст, како кажу савременици, изговара реч у којој доказује да је смрт Валентина била губитак за цркву. слаб човек и способан само да буде послушно оруђе друге особе 34. Пагани су убрзо искористили слабост ове личности. Поново су тражили да се врате права древне религије. Еуген је прогласио неважећим претходне законе против паганске религије; стога се кип победе, усред громогласног аплауза и повика народа, свечано уноси у Сенат; свештеници уживају исто поштовање и приходе; некадашњи сјај окружује девственике Весте 35. Овакви неочекивани догађаји веома су утицали на светог Амвросија. Он подиже глас, осуђује Еугенове неправедне поступке и смирује се вером у Божији Промисао. Ево шта епископ сада пише: „Бежим од вас јер се бојим Бога... Ви сте једини, преузевши узде власти, попустили пред захтевима незнабожаца. Можда сте се на тако нешто одлучили не из склоности према паганству, него из поштовања према личним заслугама молилаца. Али знате, без сумње, да је у страху од Бога ваш пут мора да вас води... о томе суверена, и о величини Божијој; Он, Свевидећи, чита у свачијем срцу, зна све тајне душе. Они сами себи не дозвољавају да обмањују друге: зар заиста мислите да преварите Бога?.. Захтеви незнабожаца били су хитни: али ви, из страхопоштовања према живом и истинитом Богу, нисте ли утолико дужни да им се одупрете и не пристанете на нешто што вређа свету веру?... 36 Такве речи? Свети Амвросије је утицао на то да се Евгениј, иако није променио своја наређења, није директно наоружао против цркве. У исто време, Еугенеова судбина је убрзо одлучена. У борби са Теодосијем Великим био је ухваћен и погубљен. Тако је решено питање: „да ли поштовање Јупитера или служење Христу треба да буде државна религија”. Све речено наводи нас на идеју да Свети Амвросије заузима истакнуто место међу пастирима цркве. Афирмисао је и обновио хришћанство, оживео људску личност, и неуморно радио цео живот. „Видите и сами, браћо“, каже он, да ја, смерни, не престајем да радим са вама са свом марљивошћу и ревношћу да вас обратим на врлински живот“ 37. Излажући недостатке свог стада, свети Амвросије осветљава њихове умове светлошћу истине, „што ме више збуњујем, то више ви збуњујете. Јер кад видим да ти са толиким мојим опоменама не напредујеш; онда ме мој рад не служи на радост, него на срамоту... Стомак ти се шири од богате вечере, а глава ти се миче од превише пића... Мењаш се као месец, кад си некада сијао од побожности, сада се помрачујеш издајом. Ви се мењате, као месец, када ваша глава постане тако осиромашена у мудрости, као месец у светлости, а ваш ум постане покривен тамом. О, кад би се ти, луди, променио као месец! Јер ускоро поново долази до своје пуноће; и не прелазиш полако на мудрост. Она убрзо враћа изгубљено светло; и нећеш полако прихватити веру коју си оставио. И тако је ваша промена жалоснија од оне лунарне. Месецу недостаје светлост, а теби спасење... Месец не мења свој положај добровољно, него ти мењаш своје расположење без дозволе. Она, самим својим стањем, трпи штету, а ви сте оштећени својом вољом” 38. Тако обасјавајући ум свог стада светлошћу истине, медиолански пастир је загрејао њихова срца огњем љубави. Он изговара реч „о узајамној љубави хришћана” и каже следеће: „братство у Христу је неупоредиво боље од братства по телу; јер братство по телу се састоји само од телесног сродства; а братство у Христу је у једномишљењу и једнодушности, као што је написано: Али народ који је веровао, дакле, био је једно:234. Уистину, брат који личи на нас не само по телу, већ и по души, он је прави брат који има један дух и једну вољу, а браћа по телу су увек у међусобном миру први често презиру своје ближње у друштву, а други често прихватају странце у време апостола, да нико од њих своју кућу није називао својом, нико себи није присвојио ништа; Лука: и ни за једну ствар није речено да је из његовог имања, него је све поделио с њима (ст. 32). Зато међу њима није било ни једног сиромаха 39 . Показујући значење међусобне љубави међу хришћанима, свети пастир је вољу својих слушалаца приклонио добрим делима. „Потрудимо се“, каже он, да изађемо пред Исуса вешти у вери, обучени у милосрђе, уређени у пут нашег живота: ко искрено воли Христа, нека се светлије украси држањем заповести Његових, да види да заиста верујемо у Њега“ 40. „Морамо да узнесемо псалме у псалму Христу хвалимо г. певање, да бисмо се, по обављеном дневном раду, удостојили одмора, као победници, и да нам здрав сан буде нека награда за наш труд. Тако нас, браћо, уче не само разум, него и примери. Нисмо ли приметили да и најмање птичице, када се јутарња зора појави, испуштају разне пријатне звуке у својим гнездима... Невина птица, немајући способност да говори, певањем се захваљује свом Хранитељу... Ко се, имајући људско осећање, не би постидео да заврши дан без псалама, када и саме птице певају своју захвалност? 41. Прибегавајући таквим поређењима и потврђујући своја размишљања живим сликама и примерима, свети Амвросије сликовито и речито осликава предмет свог говора; а снага истинског хришћанског осећања, прожета уверењем и одевеног у речит облик, даје уверљивост његовим речима. Паун, Скраћено житије светог Амвросија, 14. страна. Сви. ист. Сцхлоссер, вол. 4, стр. 477–478. Такође погледајте Водич. за сеоске пастире 1874. бр.43, стр. 231. Менаџер за сеоске тестенине. 1874, бр. 38, стр. 69. Павлин, „Скраћивање житија светог Амвросија“. Архиепископ Филарет, Учење отаца Цркве, књ. ИИ, стр. 228. Оп. С. Амбросии, ур. а Мигне. Париз. 1845. године Изабране поучне речи светог Амвросија, стр. 177–179. Упоредите са Одисејом – Хомер. Трансл. Зхуковски, вол. 8. С. 425–427. Пеацоцк, „Скраћивање живота свете Амросије” страна 9. Скраћеница житија Светог Амвросија, стр. 10–11. 2. део. Четиј-Минеј, м. 7. децембар. код вас. Вел. сре 197. Де оффициис Министрорум. Либ. 1, кап. 1. Православна ревија за 1861. годину, књ. 4, стр. 476. Учење о оцима Цркве, књ. ИИ, стр. 84. Види Стварање. Василија Великог, 4. део, стр. 84. Боже. Тхеод. Либ. ИВ. де Фиде Цатхолица. Харковски епархијски водио 1878 број 8. земље. 250. Цод. Тхеод. Лек. КСКС. Де епископис. Недељно читање, 1845, стр. 325–326. Недељно читање 1846. бр. 7, стр. 75–76. Недељно читање 1846. број 26, стр. 246. августа. Либ. де гратиа Цхристи, адверс. капа. КСЛИИ. Учење о оцима Цркве. Т. ИИ, стр. 226. Сви. Шлосерова историја, књ. 4, стр. 476. Баун. Лив. 1, погл. ИВ, стр. 76. Цод. Тхеод. Либ. 16, стр. 20, фол 10. Изабране речи светог Амвросија, стр. 207–208. О: „Ко је највећи у царству...”. Релатио Суммацхи ад Валентинианум ИИ интер Амбросии оп. Т. 2, стр. 828. Сви. Шлосерова историја, књ. 4, стр. 479. Оптужујућа реч поводом помрачења месеца. Погледајте приручник за проучавање историје хришћана, црквене проповеди М. А. Поторжинског, Кијев. 1877 п. 216. Оптужујућа реч поводом помрачења месеца. Приручник – М. Поторжински, стр. 209. Реч о томе како треба славити дан Рођења Христовог. Реч је да не треба да се плашимо телесних непријатеља, већ духовних, и да благодаримо Богу за његове благослове.