Shën Ambrozi i Milanos dhe predikimet e tij

Shekulli i katërt i krishterimit quhet epoka e artë në historinë e kishës së krishterë. Në Kishën e Krishtit, përveç epokës apostolike, kaq shumë llamba të mëdha besimi, mësimi dhe devotshmërie nuk janë shfaqur njëkohësisht si në këtë epokë. Ky shekull, siç dihet, lavdërohet nga veprimtaria predikuese e Vasilit të Madh, Gregor Teologut dhe Gjon Gojartit. Në radhët e këtyre barinjve të kishës lindore, shën fitoi famë dhe respekt në mesin e peshkopëve të kishës perëndimore. Ambrosi i Milanos “Shenjtëria e jetës së tij, thotë Pavlin, ishte aq e madhe dhe mësimet e tij ishin aq emocionuese, saqë oborri i tij ipeshkvnor ishte vendbanimi i përbashkët i të gjithë ortodoksëve” 1. Fjala e tij e bekuar ishte aq ndërtuese dhe frytdhënëse, saqë edhe kreu i partisë pagane, armiku dhe persekutori i famshëm i krishterimit, Maksim Ambro, iu ankua atij me fjalimin e tij të tillë “betch”. elokuenca e shkëlqyer ishte e njohur jo vetëm në Itali dhe jo vetëm në Perëndim, por në të gjithë Lindjen dhe Jugun. Në Galia, Greqi, Azinë e Vogël, Egjipt dhe Libi ata e njihnin St. Ambrozi nga shkrimet e tij ose duke dëgjuar për urtësinë e tij baritore dhe madhështinë e përulur 3. Njohja me jetën dhe veprën e këtij shenjtori është jashtëzakonisht e dobishme dhe ndërtuese për çdo të krishterë. Jeta e Shën Ambrozit u përshkrua nga bashkëkohësi i tij dhe dëshmitar okular i disa incidenteve - Pallua. Kështu shkruan ai: "Kur Ambrozi ishte ende foshnjë dhe ishte shtrirë në pelena në një vend të hapur, një tufë bletësh fluturuan dhe u ulën në buzët e tij, dhe bletët u zvarritën në gojë dhe u zvarritën duke i vënë mjaltë në gjuhën e tij. Babai, i habitur nga kjo, tha: "Nëse fëmija do të dalë diçka e madhe, 4 do t'i dilte, do të jetonte. Supozimi u bë i vërtetë për suksesin e veprës së predikimit të Shën Ambrozit, në të cilin mund të shihet një njeri i biznesit, i cili shkroi jo vetëm për shkencëtarët, por edhe për masat e popullit Nëna, dhe më pas motra e tyre Marcellina u rritën me fjalët dhe shembullin e saj të mirë, virgjëresha Marcellina zhvilloi ato cilësi të larta morale që dalluan gjithë jetën e Shën Ambrozit. Me këtë bazë të edukimit, Ambrozi dhe vëllai i tij filluan të studionin shkencat laike. I talentuar me aftësi fatlume dhe i përkushtuar ndaj shkencës, ai bëri arritjet më të mëdha në fushën e elokuencës dhe jurisprudencës. Mendja e zjarrtë e Ambrozit, e pakënaqur me modelet moderne, u kthye në epokën e artë të iluminizmit greko-romak. Duke u përgatitur për të hyrë në fushën e folësit publik, Ambrose studion shkrimtarë shembullorë të Greqisë dhe Romës. Atij i pëlqente veçanërisht të lexonte Ciceronin dhe e mori atë si model. Gjurmë të kësaj njohjeje me shkrimtarin shembullor të Romës i gjejmë edhe në disa nga veprat e Shën Ambrozit; kështu, për shembull, tre libra për zyrat e Shën Ambrozit shkroi në përputhje me veprën e Ciceronit për të njëjtën temë 5. Dallimi midis këtyre veprave është se Shën Ambrozi përzien një element teologjik në moralin e Ciceronit dhe, në vend të shembujve nga jeta e heronjve grekë dhe romakë, citon ngjarje nga historia e Dhiatës së Vjetër. Pasi u njoh me veprat e letërsisë romake dhe kryesisht me Ciceronin, Ambrozi u njoh edhe me veprat e shkrimtarëve grekë. Ne gjejmë një tregues për këtë në fjalën "për kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht". Kjo fjalë, megjithëse klasifikohet si e falsifikuar, 6 por për faktin se në falsifikim ka përputhje me të vërtetën, mund të tregojë se Shën Ambrozi e ka njohur edhe Homerin. Në fjalën e titulluar gjejmë krahasimin e mëposhtëm: “poetët tregojnë se Uliksi, i cili kishte dhjetë vjet endet mbi dallgët e detit dhe ende nuk mundi të arrinte në atdheun e tij, u soll në një vend të caktuar ku këndonin sirenat e këngëve të ëmbla dhe i kënaqnin me këngën e tyre marinarët që kalonin, sa rrezikonin t'i dëgjonin aq shumë anijet. me zërin e tyre ai lundron në skelën e gabuar ku donte dhe zhytet në humnerën që po i shmangej. Dhe kështu, kur Uliksi u çua nga dallgët në këtë vend të rrezikshëm dhe duke dashur të shmangte fatkeqësinë nga këndimi simpatik i sirenave, atëherë ai urdhëroi të gjithë shokët e tij të mbyllnin veshët me dyll dhe të lidheshin me pemën e anijes. Me këtë ai shpëtoi veten nga mbytja e anijes dhe i paralajmëroi shokët e tij kundër joshjes shkatërruese të sirenave që këndojnë ëmbël. Dhe kështu, nëse poetët thonë për Uliksin se ai, i lidhur me një pemë, u shpëtua nga shkatërrimi, atëherë çfarë mund të themi për atë që ndodhi në të vërtetë, d.m.th., se tani pema e kryqit ka shpëtuar të gjithë racën njerëzore nga shkatërrimi i përjetshëm” 7. Kjo histori e Uliksit është marrë nga Odisea 8 dhe tregon se Shën Ambrozi njihej edhe me veprat e letërsisë greke dhe falë kësaj njohjeje, siç do ta shohim më vonë, ai futi shumë shkrime lindore në të tijat. Pasi mori një arsim klasik, Ambrose hyri në fushën e folësit publik. Duke shfajësuar qytetarët që akuzoheshin padrejtësisht për një krim dhe duke akuzuar ata që në fakt shkelnin ligjin, Ambrozi, falë drejtësisë dhe elokuencës së tij, fitoi shpejt dashurinë e popullit dhe favorin e prefektit italian, Probus, i cili e zgjodhi atë si ndihmës të tij. Si asistent i Probusit, Ambrozi i solli shumë përfitime shtetit: ai mbrojti të pafajshmit dhe ekspozoi informatorët e rremë. 9 Për suksese të tilla në punët e shtetit, Probus i dha Ambrozit postin e prefektit në Genova dhe Lucca. Ndërkohë, në fund të vitit 374, peshkopi Auxentius i Milanos vdiq dhe u hapën mosmarrëveshjet për zgjedhjen e një pasuesi. Duke ditur aftësinë dhe talentin e Ambrose, IIrob e dërgoi atë në Mediolan për të zbutur trazirat popullore dhe për të vendosur paqen midis palëve ndërluftuese. Kur Ambrose mbërriti në Milano dhe u shfaq në kishën e madhe katedrale para njerëzve të mbledhur, ata dëgjuan papritur zërin e një foshnjeje: "Ambrose është peshkop!" Populli, duke qenë në armiqësi mes tyre, nga sektet dhe mendimet e ndryshme, befas njëzëri dhe me të njëjtën dëshirë e njohu atë si peshkop. Sado që u përpoq, thotë Peacock, ky burrë i denjë për të shmangur një titull të ri, duke përmendur faktin se ai nuk ishte pagëzuar ende dhe nuk ishte i aftë për të vërtetat e besimit të Krishtit, duke u paraqitur si i ashpër dhe zemërgur dhe duke i treguar titullin e tij një bariu të krishterë si të pahijshëm - megjithatë, ai nuk mundi ta mbyste këtë zë të gjithëbishopit! 10. Pasi u bë peshkop, Shën Ambrozi, siç dëshmon Pallua, hoqi dorë nga gjithçka e kësaj bote dhe, para së gjithash, ua shpërndau pasurinë e tij të varfërve dhe ndau të ardhura për të ndihmuar kishën. Në këtë hap të parë të veprimtarisë së tij, ai tashmë pa gjendjen katastrofike në të cilën e kishte sjellë kishën peshkopi Arian i Mediolës, Auxentius. Prandaj, i zgjedhur nga mesi i njerëzve për të predikuar të vërtetën e Ungjillit, Shën Ambrozit iu desh të luftonte armiqtë e Ungjillit. Por ndërsa mbronte të vërtetën e ungjillit, ai nuk kishte ende forcë të mjaftueshme për të përdorur armë. Në një nga mësimet e tij drejtuar njerëzve, ai thotë si vijon me sinqeritet shpirtmirë: "Pasi u mor në priftëri nga gradat dhe pozitat civile, ai filloi t'ju mësojë atë që ai vetë nuk e kishte mësuar. Kështu rezulton se unë duhej të mësoja përpara se të mësoja. Dhe kështu, tani duhet të studioj dhe të jap mësim së bashku, kur për shkak të rrethanave ishte e pamundur ta studioja vetë më parë". Prandaj një njeri i arsimuar i kohës së tij, një jurist i zoti dhe një folës elokuent, me modesti largohet nga foltorja e mësuesve dhe shfaqet mes studentëve. Njohja me gjuhën greke i jep atij akses në shkrimet e etërve të Kishës Lindore: studion veprat e Vasilit të Madh, Gregorit të Nazianzit dhe lexon Origjenin. Veprat e këtyre etërve të kishës i dhanë një drejtim të lartë njohurive të mëparshme të Shën Ambrozit, ia ngritën mendjen dhe shpirti i zelltarëve të Kishës së vërtetë të Krishtit u bë shpirti i tij 12. Prandaj, siç vë në dukje i nderuari Filaret, Ambrozi, më shumë se çdo mësues tjetër perëndimor, e transferon lindjen në Perëndim dhe madje fut shumë shkrime lindore duke “duke krijuar botën e tij, Treon3, për krijimtarinë e tij. Ambrozi përdor dëshmitë e Vasilit të Madh dhe, duke shpjeguar psalmet origjinale, ai përsërit gjithashtu fjalët e Vasilit të Madh dhe të Origjenit. Bazuar në të gjitha këto, mund të arrijmë në supozimin se fjala në tekst: "një pasaniku i pëlqeu arës" mund t'i përkasë vërtet atij. Kjo fjalë është huazuar nga Vasili i Madh nga biseda e tij mbi të njëjtat fjalë nga Ungjilli i Lukës: “Do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj të mëdhenjtë” 14. Huazime të tilla nga veprat e Etërve të Kishës Lindore për Shën Ambrozin janë plotësisht të justifikueshme; sepse ai pranon gradën episkopale pa u përgatitur mirë për titullin e tij dhe e fillon shërbesën e tij me atë që çdo bari duhet të fillojë në rrethanat e tij. Që në vitin e parë të shërbesës së tij peshkopale, ai duhet të kishte vepruar tashmë. Një fushë e gjerë për veprimtarinë e tij u hap kur vdiq perandori Valentinian Plaku. Duke vdekur, Valentiniani ia besoi bijtë e tij, Gratiav dhe Valentinian të Riun, në kujdesin e bariut. Shën Ambrozi u dha atyre këshilla të matura në çështjet e qeverisjes së perandorisë. I udhëhequr nga këshilla e shën pastorit, Gratiani nxori një dekret që ndalonte heretikët të mblidheshin për adhurim jashtë kishës 15. Ky dekret dhe ndikimi i Shën Ambrozit kundër perandorit ngjalli zemërim dhe frikë të veçantë te arianët. Filluan trazirat dhe, për të pasur sukses në luftën kundër besimtarëve, arianët gjetën mbështetje në personin e perandoreshës, Justina. E prirur nga natyra ndaj ligësisë dhe mashtrimit, Justina përdori të gjitha mjetet e saj jo vetëm për të denigruar, por edhe për të rrëzuar e madje për të vrarë bashkëshortin e Shën Me ndihmën e Justinës, Arianitët kërkuan që Shën Ambrozi t'u jepte kishën katedrale, e vendosur jashtë mureve të Mediolanit. Peshkopi nuk u pajtua. Perandoresha e acaruar, në emër të vetë perandorit, kërkoi nga Shën Ambrozi i kësaj kishe; por kur Shën Ambrozi u përgjigj se "është e paimagjinueshme që një prift të mund të tradhtonte kishën e tij", atëherë, përmes makinacioneve të Justinës, prefekti u dërgua me një grup ushtarësh në kishën e qytetit, ku kreu liturgjinë e Shën Ambrozit, me qëllim që të kapte peshkopin nëse ai nuk i dorëzohej kishës arianëve. Ushtarët u shfaqën në kishë dhe, i frymëzuar nga lutja, Shën bariu shqiptoi një fjalë prekëse në praninë e tyre: "Për gjykimin e Zotit mbi shtypësit e kishës". Në këtë fjalë të St. Ambrosi ekspozon durimin dhe qëndrueshmërinë e Jobit ndaj shikimit dhe sprovës; krahason rreziqet në të cilat ndodhet me këto sprova; hedh poshtë akuzat për indinjatën dhe përvetësimin e pushtetit të ngritura kundër tij nga oborrtarët perandorakë dhe, së fundi, ngushëllon veten dhe dëgjuesit e tij me frytet e vendosmërisë dhe durimit të Jobit. Ishte aq prekëse kjo fjalë, saqë ushtarët e braktisën detyrën dhe zemërimi i armiqve të besimit u qetësua për pak kohë. Aq fuqia e fjalëve dhe ndikimi i dëgjuesve të Shën Ambrozit e acaroi deri në skajshmëri Justinën dhe krijoi një zili tek ajo, saqë ajo, duke mos ditur të hakmerrej ndaj shenjtorit, vendosi të përdorë mjetet më të ulëta. Në kishë, kur peshkopi ishte ulur në foltore, një nga gratë, me nxitjen e ligë të mbretëreshës, guxoi t'i afrohej dhe shtriu dorën drejt rrobave të shenjtorit, duke menduar të tërhiqte vetë Ambrozin nga vendi i tij; por peshkopi, duke u kthyer, i tha kësaj gruaje: "Edhe pse nuk jam i denjë për këtë gradë, ju nuk duhet të ngrini dorën kundër asnjë prifti të Perëndisë; kini frikë nga gjykimi i Zotit, që të mos ju godasë një e keqe e papritur". Këto fjalë e ndriçuan dhe e penguan kriminelin. Dështimi i një ndërmarrjeje të tillë e shtyu Justinën që veprimeve të saj të padrejta t'i jepte një pamje ligjore. Me kërkesën e saj, u shpall një dekret sipas të cilit arianëve u jepej liri e plotë e fesë dhe dënimi me vdekje u shqiptua për këdo që ndërhynte haptazi ose fshehurazi në mësimin dhe adhurimin e tyre 16. Në të njëjtën kohë, ajo u përpoq të bënte edhe dallimin e Shën Ambrosit, një shkencëtar arian që mori titullin e peshkopit të Milanos. Veprimet e tilla të padrejta të Justinës morën një kthesë të tillë, saqë Shën Ambrozi u kërcënua me internim dhe u dërguan trupa për të pushtuar kishat. Pozicioni i Shën bariut ishte më i vështiri; padrejtësia e veprimit të mbretëreshës, pasiguria se si do të përfundonte persekutimi, fytyrat e trishtuara të atyre përreth dhe psherëtimat e tyre të pikëlluara - e gjithë kjo shtrihej si një gur i rëndë në shpirtin e bariut. Për të zbutur brengën dhe mallin e përgjithshëm të zemrës, Shën Ambrozi pikërisht në këtë kohë futi në kishën Mediolan këndimin antifonik të himneve dhe psalmeve. Ky këndim rrit entuziazmin popullor dhe njerëzit kalojnë netë të tëra në kishë, duke ruajtur bariun e tyre. Kështu përfundoi lufta me Justinën, duke lartësuar vetëm lavdinë e Shën Ambrosit dhe duke zbuluar raste të ndihmës së dukshme të Zotit. Pasi mundi armikun e fortë të krishterimit, Shën bariu i shpall tufës së tij predikimin e së vërtetës. Ai flet për virgjërinë, dhe në përgjigje të predikimeve magjepsëse dhe elokuente të Shën Ambrozit, vajzat dynden në Mediolan nga lokalitete të ndryshme 17. Por sipas vetë Ambrose, virgjëreshat vinin për inicim nga Piacenza, nga Bonna, nga Mauritania dhe vende të tjera 18. Një sukses i tillë krijoi pështjellim të Ambrosit në predikimin e St. Shën Ambrozi u akuzua për shkëputjen e vajzave nga martesa. Kundër ankesave të tilla, Shën Ambrozi thotë si vijon: "Është mirë nëse dëshira e vajzës përputhet me vullnetin e prindërve të saj, por aq më mirë kur zjarri i dashurisë për jetën e virgjër digjet vetë në një zemër të re. Prindërit le ta refuzojnë trashëgiminë: virgjëresha ka një Dhëndër Qiellor që do ta pasurojë atë me thesar. Prindërit janë kundër: kjo do të thotë se ata duan që ju, e virgjër, të kapërceni rezistencën e tyre; Ata shpesh shprehin indinjatën, kështu që ju mësoni durimin; ata kërcënojnë se do t'ju mohojnë një trashëgimi për t'ju provuar nëse mund t'i duroni humbjet tokësore pa frikë; Ata ju mashtrojnë për të parë nëse jeni në gjendje të luftoni epshet tuaja. Një pengesë është një terren provë për ju. Lufta e parë për ju është lufta me butësinë e prindërve tuaj. Mundeni armikun tuaj të brendshëm fillimisht dhe do të triumfoni mbi botën.” Bindësia e kësaj fjale ngjalli zemërim kundër Shën Ambrozit. Gjallëria dhe fuqia e elokuencës zbuluan zili dhe indinjatë. Për Shën një armik i ri iu shfaq bariut në personin e Jovinianit. Ky murg mediolan u përpoq të poshtëronte dinjitetin e jetës së virgjër, transformoi konceptin e vërtetë të marrëdhënies së fuqive të hirit me fuqitë e njeriut dhe shkoi aq larg sa guxoi të refuzonte virgjërinë e Virgjëreshës së shenjtë Mari 19 . Një mësim i tillë i heretikut, duke vepruar në sensualitetin njerëzor, gjeti ndjekës dhe disa virgjëresha, të cilat tashmë kishin marrë betime, hynë në martesë. Personave të tillë St. Ambrose shpjegon si vijon: "virgjëreshat nuk e ruajnë virgjërinë e tyre për arsye egoiste. Dlirësia është shpërblimi i saj. Kjo nuk është virgjëria, e cila blihet me peshën e saj në ar dhe nuk fitohet nga dashuria për virtytin; ky nuk është integritet, i cili ruhet për një kohë për të shtuar pasurinë" 20. Për të parandaluar të keqen në rrënjën e saj dhe eradikën e saj. peshkopët në Mediolan dhe në këshill, pasi zbuloi gabimet e Jovinianit, ai e dënoi atë së bashku me ndjekësit e tij dhe e shkishëroi. Pasi rrëzoi Jovinianistët, Shën Ambrozi tërhoqi vëmendjen për sëmundjen e zakonshme të kohës së tij dhe filloi ta shëronte atë. Siç e dini, sëmundja e asaj kohe ishte pasioni për të penguar mosmarrëveshjet dogmatike. Arianët ishin veçanërisht të ndjeshëm ndaj këtij pasioni. Duke besuar se mosmarrëveshjet intensifikojnë armiqësinë në vend që të pajtohen me armikun, ata vazhdimisht kërkonin përgjigje të kënaqshme për kundërshtimet e tyre. Por nga të gjitha kundërshtimet, arianët kërkuan vëmendje të veçantë - kundërshtime në lidhje me sakramentin e mishërimit. Prandaj, i bindur për të vërtetën e mësimit të Krishtit, Shën Ambrozi fillon të shpjegojë vendet e errëta në tekstet e Shkrimit të Shenjtë, kërkon kuptimin shpirtëror të tregimeve biblike dhe nxjerr mësime ngushëllimi prej tyre. Dhe meqenëse studimi i Shkrimeve të Shenjta të Shën Ambrozit e konsideronte bazën kryesore të vetëedukimit të tij fetar se ai punonte ditë e natë dhe iu përkushtua punës së tij me një dashuri të tillë që nuk u dobësua gjatë gjithë jetës së tij. Rezultati i këtyre punëve të palodhura janë dy libra për besimin. Në këto libra St. Ambrosi parashtron provat për hyjninë e Jezu Krishtit; dhe ai i drejton këto prova kundër arianëve dhe në këtë mënyrë hedh poshtë disa nga qëndrimet ariane. Për të njëjtin qëllim, ai shpjegon dogmën "për mishërimin e Birit të Perëndisë". “Ne rrëfejmë”, thotë Shën Ambrozi i Milanos, se Zoti ynë Jezu Krisht është Biri i vetëmlindur i Perëndisë dhe pohojmë se sipas Hyjnisë Ai lindi nga Ati pa fillim para të gjitha epokave dhe në kohët e fundit Ai u mishërua nga Shën Virgjëresha Mari, pasi kishte pranuar një njeri të përsosur, të përbërë nga një trup dhe një shpirt racional; dhe se në hyjni Ai është konsubstancial me Atin, dhe në njerëzim - me ne, sepse në Të bashkohen dy natyra të përsosura në një mënyrë të pashprehur. Mbi bazën e të cilit ne rrëfejmë një Krisht, një Bir, Zotin tonë Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, duke pohuar se Ai, duke qenë bashkë-i përjetshëm me Atin në hyjni, denjoi të rregullonte në mënyrë të papërshkrueshme për Veten nga gjaku i të Shenjtit. Kisha i Virgjëreshës, pasi ajo i tha Engjëllit: ja shërbëtori i Zotit, më zgjo sipas fjalës sate; dhe që në momentin e konceptimit ajo e bashkoi atë me veten. Ky trup i bashkuar me Të është huazuar nga natyra jonë, domethënë nga Virgjëresha, dhe nuk është bashkë-përjetshëm me Të dhe nuk është sjellë nga qielli, nga vetë qenia e Tij. Zoti Fjala, pasi u mishërua, nuk u shndërrua as në mish e as në fantazmë!” u shfaq; por, duke vëzhguar në mënyrë të pandryshueshme dhe të pandryshueshme qenien e Tij, Ai bashkoi frytet e para të natyrës sonë me Veten e Tij. Ekzistenca e tij nuk fillon që nga koha e lindjes së Tij nga Virgjëresha; por, duke qenë bashkë-përjetshëm me Atin, Ai, nga mirësia e pashprehur, denjoi të bashkojë me Të frytet e para të natyrës sonë, megjithatë, në atë mënyrë që këto natyra të mos përzihen në Të, dhe të dyja i përkasin Atij, siç thotë Ai vetë për veten e tij: shkatërroje këtë kishë dhe për tri ditë do ta ngre atë. Këto fjalë e bëjnë të qartë se Ai edhe shkatërron dhe Vetë, me anë të qenies hyjnore, sipas së cilës Ai është Krijuesi i gjithçkaje, ngre kishën e shkatërruar. Pas bashkimit, i cili fillon që nga momenti i ngjizjes së mishit, Ai nuk u nda kurrë nga kisha i Tij dhe, për shkak të dashurisë së pashprehur për njerëzimin, Ai nuk mund të ndahet kurrë. Ai vuajti dhe në të njëjtën kohë i padurueshëm; vuajti për njerëzimin, por ishte i padurueshëm për hyjninë, për të cilën Ai Vetë thotë si vijon: ju shihni, shihni, sepse unë jam dhe nuk ndryshoj (Mal. 3:6). Prandaj, Zoti Fjala, pasi ngriti kishën e Tij, në të cilin u krye ringjallja dhe ripërtëritja e natyrës sonë, duke ua treguar dishepujve, thotë: Më trajtoni dhe shikoni se shpirti nuk ka mish e kocka...” Mbi këtë bazë, Kisha Katolike dhe Apostolike anatemon ata që e quajnë Krishtin vetëm njeri; ose që thonë se Zoti Fjala i nënshtrohet vuajtjes; se Ai u shndërrua në mish; ose se Ai kishte një trup të tillë, që bashkëjetonte me Të para lindjes së Tij dhe u soll nga qielli; ose se nuk ishte e vërtetë, por thjesht një fantazmë; si dhe për fjalën e Zotit, që pohojnë për ndihmë. ringjallja e vetvetes, ose që trupi i Tij nuk ka shpirt, ose që dy natyrat e tij, duke u përzier, janë shkrirë në një natyrë dhe më në fund ata që nuk rrëfejnë unitetin e natyrave në Krishtin dhe një person, sepse është një Krisht, një Bir” 21. një thelb me Atin mbi bazën e pasazheve të kuptuara gabimisht të Shkrimeve të Shenjta. Falsiteti i kësaj pikëpamjeje të arianëve në lidhje me Birin e Zotit, Shën Ambrozi e bën të qartë në fjalët e tij drejtuar njerëzve. Kështu thotë, për shembull, kur shpjegon fjalët: “...ngrini portat tuaja, o princa, dhe ngrini portat e përjetshme dhe do të hyjë Mbreti i Lavdisë” (11 f. 23, 7-10). “Duke reflektuar”, thotë ai, për arsyet pse njerëzit kanë ide kontradiktore për Birin e Perëndisë, habitem jo aq shumë që ata mëkatojnë në lidhje me objektet e mbinatyrshme, por që nuk i binden Frymës së Shenjtë. Shkrimi i Shenjtë. Sepse çfarë është për t'u habitur që ata nuk mundën, në urtësinë e Botës, të kuptonin misterin e Perëndisë Atë dhe të Zotit I. Krisht, në Të janë të gjitha thesaret e fshehura të urtësisë dhe arsyes (Kol. 2:3), ndërsa vetë engjëjt e kuptuan atë vetëm me ndihmën e zbulesës? Askush nuk mundet, me një mendim, pa besim, të ndjekë Zotin Jezus, i Cili zbriti nga qiejt më të lartë në vendet e largëta dhe u ngjit përsëri nga toka në qiell; dhe i cili pa poshtërim u përul për të banuar në ne. Pararendësi u hutua për të dhe u hutua atëherë, siç ishte më pas para fytyrës së Tij... Edhe engjëjt u hutuan, pasi panë misterin qiellor... Prandaj, disa prej tyre (fuqitë qiellore) pyetën: kush është ky mbret i lavdisë? Nga kjo zbulohet se Zoti i ushtrive nuk është tjetër veçse Biri i Perëndisë. Dhe nëse po, atëherë si arianët e quajnë Atë të dobët, ndërsa ne e nderojmë njëlloj me Atin, Zotin e fuqive? Dhe përse e morën përsipër të nënçmojnë fuqinë e Tij, ndërsa në Shën A quhen në Shkrime si Ati ashtu edhe Biri ushtri? Dhe kështu meqenëse Biri u ngjit, dhe ai që u ngjit është Zoti i ushtrive; atëherë pa asnjë dyshim Biri është i gjithëfuqishëm” 22. Të njëjtën gjë shpjegon edhe Shën.Ambrosi dhe në një vend tjetër kur lexon Ungjillin në javën e 18-të pas Rrëshajëve. "Njohuria," thotë ai, për misteret e fshehura të Perëndisë, shfaqja e Birit të Perëndisë në mish, lindja e Tij e pakuptueshme, është një thellësi e tillë në të cilën mendja njerëzore është plotësisht e humbur: por më lejoni të mos më lejohet të di se si lindi Zoti, por është e dobishme të dimë se Ai u mishërua; Unë mund të mos e di mënyrën e lindjes së Tij, por duhet ta di se Ai lindi me të vërtetë; Edhe pse nuk e kuptoj se si Biri lindi nga Ati, e di plotësisht se Ati lindi Birin; dhe nëse nuk i beson Zotit, atëherë kush? Ne zakonisht besojmë gjithçka që shohim ose dëgjojmë; dhe kur na thonë privatët, ne besojmë pa diskutim; Pas kësaj, si mund të mos besohet ajo që na thotë Perëndia Atë, çfarë vërteton Perëndia Bir, çfarë konfirmojnë dielli i eklipsuar dhe toka që dridhet” 23. Kështu, duke hedhur poshtë arianët dhe duke sqaruar domethënien e Shkrimeve të Shenjta, Shën Ambrozi kishte në radhë të parë në mendje ndërtimin e dëgjuesve të tij; dhe për të pasur një ndikim të fortë interpretues ndaj të gjithëve. Shkrimet e Shenjta, St. Ambrozi nuk është i lirë nga ato ekstreme dhe pasione në të cilat ra Origjeni. Duke imituar Origjenin, Shën Ambrozi cakton disa ngjarje dhe fjalët e Shën Shkrimeve kanë një kuptim që nuk e kanë. Kështu, për shembull, kur interpreton Psalmin e 118-të sipas shkronjave fillestare të alfabetit hebraik, Shën Ambrozi e fillon çdo seksion me një interpretim të kuptimit të shkronjës. Ai interpreton në mënyrë alegorike legjendën për parajsën tokësore, lumenjtë e Edenit, për Kainin, Abelin, Noeun, Abrahamin, Isakun, Jakobin etj. Rakelën, por sipas tij, shërben si simbol i soditjes, dhe Lea - besim aktiv. Një interpretim dhe shpjegim i ngjashëm i personave dhe ngjarjeve biblike për Shën Ambrozin është mjaft i justifikuar; sepse udhëheqës dhe mentorë të tij ishin: Origeni, Didymi, Hipoliti e të tjerë, të cilët i përkisnin shkollës Aleksandriane dhe kërkonin në Shën tekstin me kuptim alegorik dhe mistik. Kjo do të thotë se në shkrimet e tij ekzegjetike, Shën Ambrozi i bënte vetëm haraç epokës së tij. Në të njëjtën kohë, duke qenë i bindur fort për të vërtetën e mësimit të Krishtit, ai ra në ekstreme jo për shkak të kureshtjes së mendjes së tij, si Origjeni, por për shkak të prirjes së veçantë të zemrës së tij, e cila u përqafua plotësisht nga dashuria për Krishtin; Prandaj interpretimet dhe studimet e tij ekzegjetike të disa librave biblikë kanë merita, të cilat e bënë të bekuarin. Agustini e shikon atë si një nga interpretuesit autoritativë në kishë. Luka mund të vendoset midis udhërrëfyesve në shpjegimin e Ungjijve të Shën 25. Duke zbuluar kuptimin e Shkrimit të Shenjtë dhe duke ndriçuar mendjen me dritën e Ungjillit, Shën Ambrozi ofroi ilaç të vërtetë për zemrën. I mbushur me dashurinë për virtytin, ai nguliti në zemrat e dëgjuesve të tij një neveri ndaj vesit. Në librin për "Nabothin" ai ekspozoi të gjitha veset e Milanos, sipas dëshmisë së Shën Ambrozit, i kaloi të gjitha ditët duke vrarë në cirk, në forum dhe në gara. Vesi kryesor ishte luksi dhe në karakterin e shoqërisë vihej re ekstravaganca dhe pasioni për kënaqësitë dhe kënaqësitë në jetë 26 . Zhvillimi i një karakteri të tillë në shoqëri varej pjesërisht nga fakti se në fund të shekullit të katërt, siç vëren shkrimtari francez Abbot Bovar, paganizmi ekzistonte hapur së bashku me krishterimin; Edhe altarët e Jupiterit, Junos, Venusit dhe Apollonit 27 janë ruajtur. Në Julian Curia, ku zakonisht mblidheshin anëtarët e Senatit, ishte një statujë e perëndeshës së fitores, së cilës i bëheshin sakrifica para mbledhjeve. Kjo statujë e perëndeshës, me ndihmën e Shën Ambrozit, me dekret të Gratianit në 382. u urdhërua të hiqej nga Senati; festimet ishin të ndaluara; priftërinjtë dhe vajzat e Vesta u privuan nga përfitimet 28. Duke vepruar në këtë mënyrë dhe duke ndezur dritën e besimit të vërtetë te paganët e ngurtësuar, Shën Ambrozi ngjalli edhe dashurinë për të vërtetën me fjalë bindëse; në zemrat e ngurtësuara nga luksi. Me një fjalë gjejmë si më poshtë: "Vërtet Jupiteri i paganëve është një gur rreth të cilit ata, duke qenë në verbëri shpirtërore, qarkullojnë gabimisht. Unë i quaj të verbër sepse mendojnë se shohin atë që nuk shohin në të vërtetë. Sepse, duke parë gurin, ata imagjinojnë se shohin Zotin... Këta paganë, që e adhurojnë, nuk e shohin atë dhe nuk e njohin të gjitha krijesat dhe idhullat e tyre, me gurë. do të dënohet me ekzekutim dhe do të humbasë në humnerën e gjykimit të ardhshëm” 29. Duke e krahasuar këtë fjalë me dëshminë e personave të lartpërmendur, arrijmë në supozimin se disa vende në fjalën në fjalë nuk mund të mos i përkasin Shën Ambrosit. Ky bari e konsideronte mëkat të heshtte për sa kohë prekeshin interesat e të krishterëve dhe rrezikohej e mira e kishës: ai ishte mbrojtësi i kishës dhe i të krishterëve. Po, Shën Ambrozi duket se i bën kërkesë perandorit Gratian për besimin e Krishtit dhe të krishterëve në një kohë kur paganët i dërguan oratorin e famshëm Symmakus me një kërkesë për të rivendosur altarin, statujën e fitores dhe të drejtat e mëparshme të Romës. Por falë ndërmjetësimit të Shën Ambrosit, mbrojtësve të paganizmit iu mohua hyrja në pallat dhe iu mohua hyrja te perandori me arsyetimin se paganët "nuk përfaqësojnë të gjithë senatin" 30. Të ofenduar nga kjo, paganët dhe priftërinjtë e tyre i ofruan Gratianit "rrobat e kryepriftit, duke vepruar në rastin e kryepriftit" dhe por Gratiani, duke e refuzuar këtë veshje, tha: "Nuk i takon një i krishterë të zbukurojë paganët". Paganët e hidhëruar tani prisnin një kohë të favorshme për veprimet e tyre. Mundësia u shfaq shpejt. Gratiani u vra dhe Roma mbeti e varur nga Valentiniani II. Partia pagane u përpoq të bënte publike se vdekja e Gratianit dhe gjendja e vështirë e gjykatës ishin një shprehje e hakmarrjes së perëndive të ofenduara. U formua përsëri një ambasadë, kreu i së cilës ishte Symmachus. Përpara perandorit, ky orator romak bën fjalimin e mëposhtëm: "Feja e vjetër ka qenë prej kohësh e dobishme për perandorinë; prandaj kërkojmë rivendosjen e saj. Kërkojmë paqe për atdheun, tolerancë për perënditë tona. Të gjithë adhurojmë një hyjni, megjithëse imazhi i adhurimit është i ndryshëm. Ne shohim të njëjtët yje, ecim nën të njëjtin qiell, çfarë duhet të shohim në të njëjtën mënyrë përpara secilës botë? arrije atë mister të madh Por mosmarrëveshja është punë e njerëzve të papunë “Ne erdhëm këtu për t’ju lutur” 31. Një fjalim i tillë nga folësi e shtyu edhe Shën Ambroziun që t’i ngrejë zërin perandorit, ku duke treguar padrejtësinë e ankesave të paganëve. Ata që derdhën pa mëshirë gjakun tonë dhe shkatërruan vetë themelet e tempujve tanë, ankohen për humbje... Më kot mbrojtësit e paganizmit kërkojnë rivendosjen e altarit në emër të të gjithë Senatit: paganët janë një pakicë e tij dhe senatorët e krishterë njoftuan dy vjet më parë se jo vetëm nuk marrin pjesë në kauzën e paganëve, përkundrazi, nuk do të vijnë fare në Senat nëse marrin kënaqësi. Ne peshkopët nuk mund të qëndrojmë indiferentë nëse ju bini dakord me kërkesat e paganëve" 32. Pasi i hodhi poshtë kërkesat e Simmakut, Shën Ambrozi ngre armët kundër të drejtave dhe privilegjeve të mëparshme të Virgjëreshave të Vestas dhe priftërinjve. Thesari përmban aq shumë pasuri sa do të mjaftojë për shpërblime të tilla apo, siç mendojnë paganët, t'u japësh rroga vetëm Vestalëve? Kështu ishte nën perandorët paganë; por a nuk u vjen turp të bëjnë kërkesa të tilla tani?.. Ankohen se priftërinjve u janë prerë të ardhurat. Dhe klerikëve të kishës kohët e fundit iu është hequr e drejta për të pranuar dhurime vullnetare nga privatët dhe askush nuk ankohet... Vetëm për të nuk ka as testament e as donacione” 33. Me letrat e tij drejtuar Shën Ambrosit zbulon padrejtësinë e paganëve dhe e bind perandorin për këtë. Perandori dhe ministri Arbogast, siç thonë bashkëkohësit, vret tek varri i perandorit Shën Ambrozi, në të cilin ai dëshmon se vdekja e Valentinianit ishte një humbje për kishën. dhe i aftë vetëm për të qenë një instrument i bindur i një personi tjetër 34. Paganët shpejt përfituan nga dobësia e këtij personi. Ata përsëri kërkuan rivendosjen e të drejtave të fesë së lashtë. Eugjeni i shpalli të pavlefshme ligjet e mëparshme kundër fesë pagane; prandaj, statuja e fitores, mes duartrokitjeve dhe britmave të zhurmshme të popullit, sillet solemnisht në Senat; priftërinjtë gëzojnë të njëjtin respekt dhe të ardhura; shkëlqimi i dikurshëm rrethon virgjëreshat e Vesta 35. Ngjarje të tilla të papritura e prekën shumë Shën Ambrozin. Ai ngre zërin, denoncon veprimet e padrejta të Eugjeni dhe qetësohet me besim në Providencën e Zotit. Kështu shkruan tani peshkopi: “Po largohem nga ju, sepse i frikësohem Zotit... Vetëm ju, duke marrë frenat e qeverisjes, iu nënshtruat kërkesave të paganëve. Ndoshta e keni vendosur për një gjë të tillë jo nga prirja ndaj paganizmit, por nga respekti për meritat personale të kërkuesve. Por ju e dini, pa dyshim, se ju e dini, pa dyshim, se frika e Zotit është e madhe, por duhet të mendoni për të gjithë rrugën e Zotit. në lidhje me të sovran dhe për madhështinë e Perëndisë; Ai, Gjithëshikuesi, lexon në zemrën e të gjithëve, i di të gjitha sekretet e shpirtit. Ata vetë nuk ia lejojnë vetes të mashtrojnë të tjerët: a mendoni vërtet të mashtroni Zotin?.. Kërkesat e paganëve ishin urgjente: por ju, nga nderimi për Zotin e gjallë dhe të vërtetë, a nuk ishit edhe më të detyruar t'u bëni ballë atyre dhe të mos pranoni diçka që fyen besimin e shenjtë?... 36 Fjalë të tilla Shën Ambrozi pati efektin që Eugjeni, megjithëse nuk i ndryshoi urdhrat, nuk u armatos drejtpërdrejt kundër kishës. Në të njëjtën kohë, fati i Eugene u vendos shpejt. Në betejën me Teodosin e Madh, ai u kap dhe u ekzekutua. Kështu, pyetja: "nëse nderimi i Jupiterit apo shërbimi i Krishtit duhet të jetë feja e shtetit" u zgjidh. Gjithçka që u tha na çon në idenë se Shën Ambrozi zë një vend të spikatur midis barinjve të kishës. Ai afirmoi dhe rivendosi krishterimin, ringjalli personalitetin njerëzor dhe punoi pa u lodhur gjatë gjithë jetës së tij. “E shihni vetë, o vëllezër”, thotë ai, se unë, i përulur, nuk pushoj së punuari me ju me gjithë zell e zell për t’ju ​​kthyer në një jetë të virtytshme” 37. Duke ekspozuar të metat e kopesë së tij, Shën Ambrozi ua ndriçon mendjen me dritën e së vërtetës, “sa më shumë luftoj, aq më shumë më ngatërroni. Sepse kur shoh se ju, me kaq shumë nga këshillat e mia, nuk po bëni asnjë përparim; atëherë puna ime nuk më shërben për gëzim, por për turp... Ju zgjerohet stomaku nga një darkë e pasur dhe koka juaj lëviz nga pirja e tepërt... Ndryshon si hëna, kur dikur shkëlqente nga devotshmëria, tani errësoheni me tradhti. Ju ndryshoni, si hëna, kur koka juaj varfërohet aq shumë në urtësi, si hëna në dritë dhe mendja juaj mbulohet nga errësira. Oh, nëse ti, i çmendur, do të ndryshoje si hëna! Sepse shpejt vjen përsëri në plotësinë e saj; dhe ju nuk po ktheheni ngadalë te mençuria. Ajo shpejt e kthen dritën që humbi; dhe nuk do ta pranosh ngadalë besimin që ke lënë. Dhe kështu ndryshimi juaj është më i mjerueshëm se ai hënor. Hënës i mungon drita, kurse juve ju mungon shpëtimi... Hëna nuk e ndryshon pozicionin e saj vullnetarisht, por ju ndryshoni disponimin tuaj pa leje. Ajo, nga gjendja e saj, pëson dëme dhe ti je i dëmtuar me vullnetin tënd” 38. Duke ndriçuar kështu mendjet e kopesë së tij me dritën e së vërtetës, bariu mediolan ua ngrohi zemrat me zjarrin e dashurisë. Ai shqipton fjalën "për dashurinë e ndërsjellë të të krishterëve" dhe thotë si vijon: "vëllazëria në Krishtin është pakrahasueshme më e mirë se vëllazëria në mish; sepse vëllazëria në mish përbëhet vetëm nga afërsia trupore; dhe vëllazëria në Krishtin është në një mendje dhe unanimitet, siç është shkruar: Por njerëzit që besuan ishin një vëlla në zemër. i cili na ngjan jo vetëm në trup, por edhe në shpirt, ai është një vëlla i vërtetë, i cili ka një vullnet të vetëm me vëllanë e tij të afërmit në shoqëri dhe këta të fundit shpesh pranojnë në mesin e tyre devotshmëria e të krishterëve në kohën e Apostujve, saqë asnjëri prej tyre nuk e quajti shtëpinë e vet, askush nuk përvetësoi asgjë për veten e tyre. Luka: dhe asnjë gjë nuk u tha se ishte nga pasuria e tij, por ai ndau gjithçka me ta (v. 32). Prandaj në mesin e tyre nuk kishte asnjë të varfër 39 . Duke treguar domethënien e dashurisë së ndërsjellë midis të krishterëve, Shën Bariu e anoi vullnetin e dëgjuesve të tij drejt veprimeve të mira. “Le të përpiqemi”, thotë ai, të dalim përpara Jezusit të aftë në besim, të veshur me mëshirë, të rregulluar mirë në rrugën e jetës sonë: kushdo që e do sinqerisht Krishtin, le të zbukurohet më me shkëlqim me zbatimin e urdhërimeve të Tij, në mënyrë që të mund të shohë se ne besojmë vërtet në Të” 40. “Ne duhet t duke kënduar, që pasi të kemi kryer punën e ditës, të jemi të denjë për pushim, si fitimtarë dhe që gjumi i shëndoshë të jetë një shpërblim për punën tonë. Kështu na mësojnë vëllezër, jo vetëm me arsye, por edhe me shembuj. A nuk e kemi vene re qe zogjte me te vegjel, kur zbardhet agimi i mengjesit, nxjerrin tinguj te ndryshem te kendshem ne fole... Nje zog i pafajshem, duke mos pasur aftesi per te folur, falenderon Ushqyesin e tij duke kenduar... Kush, duke pasur ndjenja njerëzore, nuk do të kishte turp ta mbyllte ditën pa kënduar psalme, kur vetë zogjtë këndojnë mirënjohjen e tyre? 41. Duke iu drejtuar krahasimeve të tilla dhe duke konfirmuar mendimet e tij me imazhe dhe shembuj të gjallë, Shën Ambrozi e përshkruan në mënyrë piktoreske dhe elokuente temën e fjalës së tij; dhe fuqia e ndjenjës së vërtetë të krishterë, e mbushur me bindje dhe e veshur me një formë elokuente, u jep bindës fjalëve të tij. Pallua, Jeta e shkurtuar e Shën Ambrozit, faqe 14. Të gjithë. ist. Schlosser, vëll. 4, fq. 477–478. Shihni gjithashtu Udhëzuesin. për pastorë fshatar 1874 Nr 43, f. 231. Menaxher për makarona rurale. 1874 nr 38, f. 69. Pavlin, “Shkurtimi i jetës së Shën Ambrosit”. Kryepeshkopi Filaret, Mësimi mbi Etërit e Kishës, vëll. II, f. 228. Op. S. Ambrosii, ed. një Migne. Parisi. 1845 Fjalë të zgjedhura udhëzuese të Shën Ambrozit, f. 177–179. Krahasoni me Odisenë - Homerin. Përkth. Zhukovsky, vëll. 8, f. 425–427. Pallua, "Shkurtimi i jetës së Shën Amrosias" faqe 9. Shkurtesa life of St. Ambrose, fq. 10–11. pjesa 2. Chetiy-Minei, m. Dita e 7 Dhjetorit. në vendin tuaj. Vel. e mërkurë 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, kapak. 1. Rishikimi Orthodhoks për 1861, vëll. 4, fq. 476. Mësimdhënia rreth Etërve të Kishës, vëll. II, f. 84. Shih Krijimi. Vasili i Madh, pjesa 4, f. 84. Zoti. Theod. Lib. IV. de Fide Catholic. Dioqeza e Kharkivit udhëhoqi 1878 Nr 8. vende. 250. Kod. Theod. Lex. XX. De episkopis. Lexim i së dielës, 1845, f. 325–326. Leximi i së Dielës 1846 Nr. 7, f. 75–76. Leximi i së dielës 1846 Nr. 26, f. 246. gusht. Lib. de gratia Christi, advers. kapak. XLII. Mësimdhënia për Etërit e Kishës. T. II, f. 226. Të gjithë. Historia e Schlosser-it, vëll. 4, fq. 476. Baun. Liv. 1, kap. IV, fq. 76. Kod. Theod. Lib. 16, f. 20, fol 10. Fjalët e zgjedhura të Shën Ambrozit, f. 207–208. Rreth: “Kush është më i madhi në mbretëri...”. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. T. 2, f. 828. Të gjithë. Historia e Schlosser-it, vëll. 4, fq. 479. Një fjalë akuzuese me rastin e një eklipsi të hënës. Shihni një manual për studimin e historisë së të krishterëve, predikimet e kishës nga M. A. Potorzhinsky, Kiev. 1877 fq. 216. Një fjalë akuzuese me rastin e një eklipsi të hënës. Manual – M. Potorzhinsky, f. 209. Një fjalë se si duhet të kremtohet Dita e Lindjes së Krishtit. Fjala është që të mos kemi frikë nga armiqtë mishorë, por nga ata shpirtërorë dhe të falënderojmë Zotin për bekimet e tij.