Svätý Ambróz Milánsky a jeho kázne

Štvrté storočie kresťanstva sa nazýva zlatým vekom v dejinách kresťanskej cirkvi. V Cirkvi Kristovej, okrem apoštolského veku, sa toľko veľkých lámp viery, učenia a zbožnosti neobjavilo súčasne ako v tomto veku. Toto storočie, ako je známe, je oslavované kazateľskou činnosťou Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho. V radoch týchto pastierov východnej cirkvi si medzi biskupmi západnej cirkvi získal slávu a úctu sv. Ambróz z Milána „Svätosť jeho života, hovorí Pavlin, bola taká veľká a jeho učenie bolo také vzrušujúce, že jeho biskupský dvor bol spoločným sídlom všetkých pravoslávnych“ 1. Jeho požehnané slovo bolo také poučné a plodné, že dokonca aj hlava pohanskej strany, slávny nepriateľ a prenasledovateľ kresťanstva, Maxim, sa sťažoval, že ho sv. nielen v Taliansku a nielen na západe, ale na celom východe a juhu. V Galii, Grécku, Malej Ázii, Egypte a Líbyi poznali sv. Ambróz svojimi spismi alebo počúvaním o jeho pastoračnej múdrosti a pokornej veľkosti 3. Oboznámenie sa so životom a dielom tohto svätca je mimoriadne užitočné a poučné pre každého kresťana. Život sv. Ambróza opísal jeho súčasník a očitý svedok niektorých príhod - Páv. Toto píše: "Keď bol Ambróz ešte dieťa a ležali ho v plienok na otvorenom priestranstve, priletel roj včiel a posadil sa mu na pery a včely mu vliezli do úst a vyliezli von, nanášali mu med na jazyk. Otec, užasnutý nad tým, povedal: "Ak dieťa žije, nakoniec z neho vzíde niečo veľké, čo je pravda." 4 . Skrze sv. Ambróz prispel aj jeho štýl, v ktorom možno vidieť obchodníka, ktorý písal nielen pre vedcov, ale aj pre ľudové masy. Otcovi nebolo súdené vidieť naplnenie predzvesti, čoskoro zomrel, zanechal po sebe malých synov Ambróza a Satyra pod vedením svojej matky a potom sa ujal svojej sestry Marcelliny mravné vlastnosti, ktorými sa vyznačoval celý život svätého Ambróza. S týmto základom výchovy začali Ambróz a jeho brat študovať svetské vedy. Obdarený dobrými schopnosťami a oddaný vede dosiahol najväčšie úspechy v oblasti výrečnosti a právnej vedy. Ambrózova zanietená myseľ, ktorá sa neuspokojila s modernými modelmi, sa obrátila k zlatému veku grécko-rímskeho osvietenstva. Ambrose sa pripravuje na vstup na pole verejného rečníka a študuje príkladných spisovateľov Grécka a Ríma. Obzvlášť rád čítal Cicera a bral si ho za vzor. Stopy tohto zoznámenia sa so vzorným rímskym spisovateľom nájdeme aj v niektorých dielach svätého Ambróza; tak napríklad tri knihy o úradoch svätého Ambróza napísali v súlade s dielom Cicera na tú istú tému 5. Rozdiel medzi týmito dielami je v tom, že svätý Ambróz vmiešava do Ciceronovej morálky teologický prvok a namiesto príkladov zo života gréckych a rímskych hrdinov uvádza udalosti z histórie Starého zákona. Po oboznámení sa s dielami rímskej literatúry a hlavne s Cicerom sa Ambróz zoznámil aj s dielami gréckych spisovateľov. Náznak toho nachádzame v slove „o kríži nášho Pána Ježiša Krista“. Toto slovo je síce klasifikované ako sfalšované, 6 ale vzhľadom na to, že vo falzifikáte je zhoda s pravdou, môže naznačovať, že sv. Ambróz poznal aj Homéra. V slove nazvanom nachádzame toto prirovnanie: „básnici rozprávajú, že Ulysses, ktorý desať rokov blúdil po morských vlnách a nemohol sa ešte dostať do svojej vlasti, bol privedený na isté miesto, kde spievali sirény so sladkou piesňou a tak potešili okoloidúcich námorníkov svojim spevom, že im hrozilo nebezpečenstvo stroskotania lode. mólo, na ktoré chcel, a je ponorený do priepasti, ktorej sa vyhýbal. A tak, keď Ulysses uniesli vlny na toto nebezpečné miesto a chcel sa vyhnúť katastrofe z očarujúceho spevu sirén, prikázal všetkým svojim spoločníkom, aby si zapchali uši voskom a priviazali sa k stromu lode. Tým sa zachránil pred stroskotaním a varoval svojich druhov pred ničivým zvádzaním sladko spievajúcich sirén. A tak, ak básnici hovoria o Ulyssesovi, že on, priviazaný k stromu, bol zachránený pred zničením, čo potom môžeme povedať o tom, čo sa skutočne stalo, t. j. že strom kríža teraz zachránil celé ľudské pokolenie pred večným zničením.“ 7. Tento príbeh o Odysseovi je prevzatý z Odyssey 8 a demonštruje že svätý Ambróz poznal aj diela gréckej literatúry a vďaka tejto známosti, ako uvidíme neskôr, uviedol do svojich vlastných veľa východných spisov. Po získaní klasického vzdelania vstúpil Ambrose do oblasti verejného rečníka. Ambróz, ktorý oslobodil občanov, ktorí boli nespravodlivo obvinení zo zločinu, a obvinil tých, ktorí skutočne porušili zákon, si vďaka svojej priamosti a výrečnosti čoskoro získal lásku ľudu a priazeň talianskeho prefekta Probusa, ktorý si ho zvolil za svojho pomocníka. Ambróz ako asistent Probusa priniesol štátu mnohé výhody: bránil nevinných a odhaľoval falošných udavačov. 9 Za takéto úspechy v záležitostiach štátu dal Probus Ambrózovi miesto prefekta v Janove a Lucce. Medzitým koncom roku 374 zomrel milánsky biskup Auxentius a otvorili sa spory o voľbu nástupcu. IIrob poznal schopnosti a talent Ambrosa a poslal ho do Mediolanu, aby skrotil ľudové nepokoje a nastolil mier medzi bojujúcimi stranami. Keď Ambróz prišiel do Milána a objavil sa vo veľkom katedrálnom kostole pred zhromaždeným ľudom, nečakane počuli hlas dieťaťa: „Ambróz je biskup! Ľudia, ktorí boli medzi sebou nepriateľskí, boli z rôznych siekt a rôznych myšlienok, ho zrazu jednomyseľne a s rovnakou túžbou uznali za biskupa. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil, hovorí Peacock, tento hodný muž vyhnúť sa novému titulu, odvolávajúc sa na skutočnosť, že ešte nebol pokrstený a nebol zbehlý v pravdách Kristovej viery, prezentoval sa ako prísny a tvrdohlavý a svoj titul kresťanskému pastierovi preukazoval ako neslušný – nemohol však prehlušiť tento univerzálny hlas: „Nech je biskupom! 10. Svätý Ambróz, ako dosvedčuje Páv, sa stal biskupom, zriekol sa všetkého svetského a predovšetkým rozdával svoj majetok chudobným a prideľoval príjmy na pomoc cirkvi. Už v tomto prvom kroku svojej činnosti videl katastrofálny stav, do ktorého priviedol cirkev ariánsky biskup z Medioly Auxentius. Preto svätý Ambróz, vybraný spomedzi ľudí, aby hlásal pravdu evanjelia, musel bojovať s nepriateľmi evanjelia. No pri obrane pravdy evanjelia ešte nemal dostatok sily na to, aby mohol ovládať zbrane. V jednom zo svojich učení pre ľudí s dobromyseľnou otvorenosťou hovorí toto: "Keďže bol vzatý do kňazstva z civilných pozícií a pozícií, začal vás učiť to, čo sa sám nenaučil. Tak sa ukázalo, že som musel učiť predtým, ako som sa naučil. A tak teraz musím študovať aj učiť spolu, keď to kvôli okolnostiam predtým nebolo možné, aby som sa mohol učiť vopred." Preto vzdelaný muž svojej doby, zručný právnik a výrečný rečník, skromne opúšťa učiteľskú kazateľnicu a objavuje sa medzi študentmi. Zoznámenie sa s gréckym jazykom mu umožňuje prístup k spisom otcov východnej cirkvi: študuje diela Bazila Veľkého, Gregora z Nazianzu a číta Origena. Diela týchto cirkevných otcov dali vysoký smer predchádzajúcemu poznaniu svätého Ambróza, pozdvihli jeho myseľ a duch horlivcov pravej Kristovej Cirkvi sa stal jeho duchom 12. Preto, ako poznamenáva reverend Philaret, Ambróz viac než ktorýkoľvek iný západný učiteľ prenáša východné na západ a dokonca zavádza množstvo východných spisov do svojho vlastného sveta, napríklad svätého Ambrosa. používa dôkazy Bazila Veľkého a pri vysvetľovaní pôvodných žalmov opakuje aj slová Bazila Veľkého a Origena. Na základe toho všetkého môžeme dospieť k predpokladu, že slovo v texte: „istému boháčovi sa pole páčilo“ môže skutočne patriť jemu. Toto slovo si vypožičal Bazil Veľký z jeho rozhovoru o tých istých slovách z Lukášovho evanjelia: „Zborím svoje stodoly a postavím veľké.“ 14. Takéto výpožičky z diel otcov východnej cirkvi pre svätého Ambróza sú úplne ospravedlniteľné; pretože prijíma biskupskú hodnosť bez toho, aby bol dobre pripravený na svoj titul a začína svoju službu tým, čo by mal každý pastier začať za jeho okolností. Hneď v prvom roku svojej biskupskej služby už mal konať. Obrovské pole pre jeho činnosť sa otvorilo, keď zomrel cisár Valentinianus starší. Umierajúci Valentinián zveril svojich synov, Gratiava a Valentiniana mladšieho, do starostlivosti pastiera. Svätý Ambróz im rozvážne radil vo veciach riadenia ríše. Riadený radou svätého pastora, vydal Gratian dekrét zakazujúci heretikom zhromažďovať sa na bohoslužby mimo chrámu 15. Tento dekrét a vplyv svätého Ambróza na cisára vzbudili u Ariánov zvláštny hnev a strach. Začali nepokoje a pre úspech v boji proti veriacim našli ariáni oporu v osobe cisárovnej Justíny. Justína, od prírody naklonená zlomyseľnosti a klamstvu, využila všetky svoje prostriedky, aby nielen očiernila, ale aj zosadila a dokonca zabila svätého manžela. S pomocou Justíny Ariáni požadovali, aby im svätý Ambróz daroval katedrálny kostol, ktorý sa nachádza mimo múrov Mediolanu. Biskup nesúhlasil. Podráždená cisárovná v mene samotného cisára žiadala od svätého Ambróza tohto kostola; ale keď svätý Ambróz odpovedal, že „je nemysliteľné, aby kňaz zradil svoju cirkev“, potom bol prefekt cez Justínine machinácie poslaný s oddielom vojakov do mestského kostola, kde slávil liturgiu sv. Ambróza, s cieľom zajať biskupa, ak sa nepoddá chrámovým ariánom. Vojaci sa objavili v chráme a svätý pastier, inšpirovaný modlitbou, v ich prítomnosti vyslovil dojemné slovo: „o Božom súde nad utláčateľmi cirkvi“. V tomto slove sv. Ambróz vystavuje Jóbovu trpezlivosť a pevnosť zraku a skúške; porovnáva nebezpečenstvá, ktoré mu hrozí, s týmito skúškami; vyvracia obvinenia z rozhorčenia a sprenevery moci, ktoré proti nemu vzniesli cisárski dvorania, a napokon seba i svojich poslucháčov utešuje ovocím Jóbovej pevnosti a trpezlivosti. Toto slovo bolo také dojímavé, že vojaci opustili svoju povinnosť a hnev nepriateľov viery na chvíľu opadol. Taká sila slova a vplyv poslucháčov svätého Ambróza podráždil Justínu do krajnosti a rozvinul v nej takú závisť, že sa nevedela svätcovi pomstiť a rozhodla sa siahnuť po najnižších prostriedkoch. V kostole, keď biskup sedel na kazateľni, sa jedna zo žien na zlý popud kráľovnej odvážila k nemu priblížiť a natiahla ruku na svätcovo rúcho, mysliac na to, že odtiahne samotného Ambróza z jeho miesta; ale biskup sa otočil a povedal tejto žene: „Hoci nie som hoden tejto hodnosti, nemala by si dvíhať ruku na žiadneho Božieho kňaza; boj sa Božieho súdu, aby ťa nepostihlo nečakané zlo. Tieto slová zločinca osvietili a odradili. Neúspech takéhoto podniku podnietil Justinu, aby dala svojmu nespravodlivému konaniu legálnu podobu. Na jej žiadosť bol vyhlásený dekrét, podľa ktorého ariáni dostali úplnú slobodu vierovyznania a trest smrti bol uvalený na každého, kto otvorene alebo tajne zasahoval do ich vyučovania a bohoslužieb 16. Zároveň sa snažila postaviť do protikladu aj svätého Ambróza, ariánskeho vedca, ktorý prijal titul biskupa Milána. Takéto nespravodlivé činy Justíny nabrali taký spád, že svätému Ambrózovi hrozilo vyhnanstvo a boli vyslané jednotky, aby sa zmocnili kostolov. Najťažšie bolo postavenie svätého pastiera; nespravodlivosť konania kráľovnej, neistota, ako sa prenasledovanie skončí, smutné tváre jeho okolia a ich žalostné vzdychy - to všetko ležalo v pastierovej duši ako ťažký kameň. Na zmiernenie všeobecného smútku a túžby srdca svätý Ambróz práve v tomto čase zaviedol do Mediolánskeho kostola antifonálny spev chválospevov a žalmov. Tento spev zvyšuje ľudové nadšenie a ľudia trávia celé noci v chráme a strážia svojho pastiera. Tak sa skončil boj s Justínou, vyvyšujúc len slávu svätého Ambróza a objavovanie prípadov zjavnej Božej pomoci. Keď svätý pastier porazil silného nepriateľa kresťanstva, zvestuje svojmu stádu kázanie pravdy. Hovorí o panenstve a v reakcii na fascinujúce a výrečné kázne svätého Ambróza sa do Mediolanu hrnú dievčatá z rôznych lokalít 17. Ale podľa samotného Ambróza panny prichádzali na zasvätenie z Piacenzy, z Bonny, z Mauretánie a iných miest 18. Takýto úspech kázania vyvolal v spoločnosti zmätok sv. Ambróza. Svätý Ambróz bol obvinený, že odvádza pozornosť dievčat od manželstva. Proti takým a onakým sťažnostiam svätý Ambróz hovorí: „Je dobré, ak túžba dievčaťa súhlasí s vôľou jej rodičov, ale o to lepšie je, keď oheň lásky k panenskému životu sám od seba horí v mladom srdci. Rodičia sú proti: to znamená, že chcú, aby si, panna, prekonala ich odpor; Často vyjadrujú rozhorčenie, aby ste sa naučili trpezlivosti; vyhrážajú sa, že vám odoprú dedičstvo, aby vás vyskúšali, či dokážete bez strachu znášať pozemské straty; Klamú vás, aby zistili, či ste schopní bojovať so svojimi chtíčmi. Prekážka je pre vás testovacia plocha. Prvý boj je pre vás boj s nežnosťou vašich rodičov. Najprv poraz domáceho nepriateľa a zvíťazíš nad svetom." Presvedčivosť tohto slova vzbudzovala hnev proti svätému Ambrózovi. Živosť a sila výrečnosti prezrádzali závisť a rozhorčenie. Pre sv. sa pastierovi zjavil nový nepriateľ v osobe Joviniana. Tento mediolský mních sa pokúsil ponížiť dôstojnosť panenského života, premenil skutočný koncept vzťahu síl milosti na sily človeka a zašiel tak ďaleko, že sa odvážil odmietnuť panenstvo Panny Márie 19 . Takéto učenie kacíra, pôsobiace na ľudskú zmyselnosť, si našlo prívržencov a niektoré panny, ktoré už zložili sľuby, vstúpili do manželstva. Takýmto osobám sv. Ambrose vysvetľuje nasledovné: "panny si nezachovávajú svoje panenstvo zo sebeckých dôvodov. Cudnosť je jej vlastnou odmenou. To nie je panenstvo, ktoré sa kupuje za svoju váhu v zlate a nezískava sa z lásky k cnosti; toto nie je bezúhonnosť, ktorá sa zachováva na čas, aby sa zväčšilo bohatstvo." 20. Aby sa zabránilo zlu v jeho koreni a vykorenil kacírstvo v samotnom okrese Medilan, zvolal Ambrose a jeho zakladateľa, biskupa St. koncilu, keď objavil Jovinianove chyby, odsúdil ho spolu s jeho nasledovníkmi a exkomunikoval. Svätý Ambróz po zosadení jovinianistov upozornil na bežnú chorobu svojej doby a začal ju liečiť. Ako viete, chorobou tej doby bola vášeň pre zakopnutie o dogmatické spory. Ariáni boli obzvlášť náchylní na túto vášeň. Veriac, že ​​spory skôr zintenzívňujú nepriateľstvo ako zmierenie s nepriateľom, neustále požadovali uspokojivé odpovede na svoje námietky. Ale zo všetkých námietok si ariáni vyžiadali osobitnú pozornosť – námietky týkajúce sa sviatosti vtelenia. Preto, presvedčený o pravdivosti Kristovho učenia, svätý Ambróz začína vysvetľovať temné miesta v textoch Svätého písma, hľadá duchovný význam biblických príbehov a čerpá z nich ponaučenie. A keďže štúdium Svätého písma svätého Ambróza považovalo za hlavný základ svojho náboženského sebavzdelávania to, že vo dne v noci pracoval a svojej práci sa venoval s takou láskou, ktorá neochabovala po celý život. Výsledkom takejto neúnavnej práce sú dve knihy o viere. V týchto knihách sv. Ambróz predkladá dôkazy o božstve Ježiša Krista; a nasmeruje tieto dôkazy proti Ariánom a tým vyvráti niektoré ariánske pozície. S rovnakým cieľom vysvetľuje dogmu „o vtelení Božieho Syna“. „Vyznávame,“ hovorí svätý Ambróz z Milána, že náš Pán Ježiš Kristus je jednorodený Boží Syn, a vyhlasujeme, že podľa Božstva sa narodil z Otca bez počiatku pred všetkými vekmi, a v nedávnej dobe sa vtelil zo svätej Panny Márie, keď prijal dokonalého človeka, pozostávajúceho z tela a rozumnej duše; a že v božstve je jednopodstatný s Otcom a v ľudstve - s nami, pretože v Ňom sú nevýslovným spôsobom spojené dve dokonalé prirodzenosti. Na základe čoho vyznávame jedného Krista, jedného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, Božieho Syna, a potvrdzujeme, že On, keďže je v božskosti spoluvečný s Otcom, rozhodol sa neopísateľne zariadiť z krvi Svätej. Chrám Panny Márie, keď povedala anjelovi: Hľa, služobník Pána, zobuď ma podľa svojho slova; a od okamihu počatia ho spojila so sebou. Toto telo zjednotené s Ním bolo vypožičané z našej prirodzenosti, teda od Panny, a nie je s Ním večné a nebolo prinesené z neba, z Jeho vlastnej bytosti. Boh Slovo, ktoré sa vtelilo, nebolo premenené ani na telo, ani na ducha! objavil sa; ale nemenne a nemenne pozorujúc svoju bytosť, spojil prvotiny našej prirodzenosti so sebou. Jeho existencia sa nezačína od času Jeho narodenia z Panny; ale keďže je večný s Otcom, z nevýslovnej dobroty sa rozhodol s Ním zjednotiť prvotiny našej prirodzenosti, avšak tak, že sa tieto prirodzenosti v Ňom nezmiešali a obe mu patria, ako sám o sebe hovorí: znič túto Cirkev a o tri dni ju vzkriesim. Tieto slová objasňujú, že On i ničí, ale aj On sám prostredníctvom božskej bytosti, podľa ktorej je Stvoriteľom všetkého, vystavuje zničený chrám. Po spojení, ktoré začína od okamihu počatia tela, nebol nikdy oddelený od svojho chrámu a kvôli nevýslovnej láske k ľudstvu nemôže byť nikdy oddelený. Trpel a zároveň bol ľahostajný; trpel za ľudstvo, ale bol ľahostajný k božstvu, o čom On sám hovorí nasledovné: vidíš, vidíš, lebo ja som a nemením sa (Mal 3:6). Preto Boh Slovo po tom, čo postavil svoj chrám, v ktorom sa uskutočnilo vzkriesenie a obnova našej prirodzenosti, ukazuje to učeníkom, hovorí: Manipulujte so mnou a vidzte, že duch nemá mäso a kosti...“ „Na tomto základe Katolícka a Apoštolská cirkev anathematizuje tých, ktorí Krista nazývajú iba človekom, alebo tých, ktorí hovoria, že Boh Slovo podlieha utrpeniu, že sa premenil na telo, alebo že mal také telo, ktoré s Ním existovalo pred Jeho narodením a bolo prinesené z neba, alebo že to nebola pravda, ale len duch, ako aj tých, ktorí tvrdia, že Boh, Slovo, Boh potrebuje pomoc pre seba samého, alebo vzkriesenie. že Jeho telo nemá dušu; alebo že je človekom bez mysle, alebo že Jeho dve prirodzenosti, ktoré sa zmiešali, splynuli v jednu prirodzenosť a napokon tí, ktorí nevyznávajú jednotu prirodzeností v Kristovi a jednej osobe, ktorá je jedna, pretože je jeden Kristus, jeden Syn“ 21. Touto dogmou svätého Ambróza vyvracia námietky ariánov, ktorí odňali veci od samého Syna Božieho na základe tých nepravdivých; Písma. Nepravdivosť tohto pohľadu ariánov na Božieho Syna sv. Ambróz jasne ukazuje vo svojich slovách k ľudu. To hovorí napríklad pri vysvetľovaní slov: „...pozdvihnite svoje brány, kniežatá, pozdvihnite večné brány a vojde Kráľ slávy“ (11 s. 23, 7-10). „Premýšľajúc,“ hovorí, o dôvodoch, prečo majú ľudia protichodné predstavy o Božom Synovi, ma neprekvapuje ani tak to, že hrešia kvôli nadprirodzeným veciam, ale že neposlúchajú Ducha Svätého. Písmo sv. Lebo čo je prekvapujúce, že v múdrosti sveta nemohli pochopiť tajomstvo Boha Otca a Pána I. Krista, v Ňom sú všetky skryté poklady múdrosti a rozumu (Kol 2,3), kým sami anjeli to pochopili len pomocou zjavenia? Nikto nemôže jedinou myšlienkou, bez viery nasledovať Pána Ježiša, ktorý zostúpil z najvyšších nebies do vzdialených krajín a opäť vystúpil zo zeme do neba; a ktorý sa bez poníženia ponížil, aby v nás prebýval. Predchodca bol z neho zmätený a bol zmätený aj vtedy, ako aj potom pred Jeho tvárou... Dokonca aj anjeli boli zmätení, keď videli nebeské tajomstvo... Preto sa niektorí z nich (nebeské mocnosti) pýtali: Kto je tento kráľ slávy?. Na to tí, čo ho poznali, odpovedali takto: Pán zástupov, on je Kráľ slávy. Z toho je zjavné, že Pán zástupov nie je nikto iný ako Boží Syn. A ak áno, ako to, že Ho Ariáni nazývajú slabým, zatiaľ čo my Ho ctíme rovnako ako Otca, Pána mocností? A prečo si vzali na seba, že znevažujú Jeho moc, zatiaľ čo vo Svätom sú Otec aj Syn v Písme nazývaní Hostinami? A tak odkedy vystúpil Syn, a ten, kto vystúpil, je Pánom zástupov; potom je Syn bez akýchkoľvek pochybností všemohúci.“ 22. To isté vysvetľuje sv.Ambróz a na inom mieste pri čítaní evanjelia 18. týždeň po Turícach. „Poznanie,“ hovorí o skrytých Božích tajomstvách, zjavenie sa Božieho Syna v tele, Jeho nepochopiteľné narodenie, je takou hĺbkou, v ktorej sa ľudská myseľ úplne stráca: ale nech mi nie je dovolené vedieť, ako sa Boh narodil, ale je užitočné vedieť, že sa vtelil; Možno nepoznám spôsob Jeho narodenia, ale musím vedieť, že sa skutočne narodil; Aj keď nerozumiem, ako sa Syn narodil z Otca, viem úplne, že Otec splodil Syna; a ak neveríš Bohu, tak komu? Zvyčajne veríme všetkému, čo vidíme alebo počujeme; a keď nám to povedia súkromníci, nepochybne veríme; Ako potom nemožno veriť tomu, čo nám hovorí Boh Otec, čo potvrdzuje Boh Syn, čo potvrdzuje zatmenie slnka a chvejúca sa zem.“ 23 Svätý Ambróz, vyvracajúc ariánov a objasňujúci význam Svätého písma, mal na mysli predovšetkým poučenie svojich poslucháčov, a aby na nich silnejšie zapôsobil, uchyľuje sa k výkladu písma. Ambróz nie je oslobodený od extrémov a vášní, do ktorých Origenes upadol. Svätý Ambróz napodobňujúc Origena priraďuje niektoré udalosti a slová sv. Písmo má význam, ktorý nemajú. Takže napríklad pri výklade 118. žalmu podľa začiatočných písmen hebrejskej abecedy svätý Ambróz začína každú časť výkladom významu písmena. Alegoricky interpretuje legendu o pozemskom raji, riekach Eden, o Kainovi, Ábelovi, Noemovi, Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi atď. Rachel, ale podľa jeho názoru slúži ako symbol kontemplatívnej a Lea - aktívnej viery. Podobný výklad a vysvetlenie biblických osôb a udalostí pre svätého Ambróza je celkom ospravedlniteľné; pretože jeho vodcami a mentormi boli: Origenes, Didymus, Hippolytos a ďalší, ktorí patrili k alexandrijskej škole a hľadali v sv. text s alegorickým a mystickým významom. To znamená, že svätý Ambróz vo svojich exegetických spisoch vzdal iba hold svojej dobe. Zároveň, pevne presvedčený o pravdivosti Kristovho učenia, upadol do extrémov nie kvôli zvedavosti svojej mysle ako Origenes, ale kvôli zvláštnemu sklonu svojho srdca, ktoré bolo úplne objaté láskou ku Kristovi; Preto majú opodstatnenie jeho výklady a exegetické štúdie niektorých biblických kníh, ktoré sa stali blahoslavenými. Augustín naňho hľadí ako na jedného zo smerodajných vykladačov v cirkvi 24. Podľa poznámky farára Filareta výklad sv. Ambróza o evanjeliu. Lukáša možno zaradiť medzi sprievodcov pri vysvetľovaní evanjelií sv. 25. Svätý Ambróz, ktorý zistil význam Svätého písma a osvietil myseľ svetlom evanjelia, ponúkol skutočný liek pre srdce. Preniknutý láskou k cnostiam vštepoval do sŕdc svojich poslucháčov odpor k neresti. V knihe o „Nabothovi“ odhalil všetky neresti Milánčanov, podľa svedectva svätého Ambróza strávil všetky dni zabíjaním v cirkuse, na fóre a na pretekoch. Hlavnou neresťou bol luxus a v charaktere spoločnosti bolo badať extravaganciu a vášeň pre radosti a slasti v živote 26 . Vývoj takéhoto charakteru v spoločnosti čiastočne závisel od toho, že na konci štvrtého storočia, ako poznamenáva francúzsky spisovateľ opát Bovar, otvorene existovalo pohanstvo spolu s kresťanstvom; Zachovali sa dokonca aj oltáre Jupitera, Juno, Venuše a Apolla 27. V juliánskej kúrii, kde sa členovia senátu zvyčajne stretávali, bola socha bohyne víťazstva, ktorej sa pred začiatkom schôdzí prinášali obete. Táto socha bohyne, s pomocou svätého Ambróza, na základe dekrétu Gratiana v roku 382. bolo nariadené jeho odvolanie zo senátu; slávnosti boli zakázané; kňazi a panny Vesta boli zbavení výhod 28. Takto konajúc a roznecujúc svetlo pravej viery v zatvrdilých pohanoch, vzbudzoval svätý Ambróz aj presvedčivými slovami lásku k pravde; v srdciach zocelených luxusom. Jedným slovom nájdeme toto: "Naozaj je Jupiter pohanov kameňom, okolo ktorého v duchovnej slepote krúžia v omyle. Nazývam ich slepými, pretože si myslia, že vidia to, čo v skutočnosti nevidia. Pri pohľade na kameň si totiž myslia, že vidia Boha... Títo pohania, ktorí ho uctievajú, ho nevidia a nepoznajú, budú potrestaní posvätnou modlou z kameňa, popravou budú potrestaní za každú cenu. priepasť prichádzajúceho súdu“ 29. Porovnaním tohto slova so svedectvom vyššie uvedených osôb prichádzame k domnienke, že niektoré miesta v spomínanom slove nemôžu nepatriť svätému Ambrózovi. Tento pastier považoval za hriech mlčať, kým boli dotknuté záujmy kresťanov a v stávke bolo dobro cirkvi: bol obrancom cirkvi aj kresťanov. Áno, zdá sa, že svätý Ambróz žiada cisára Gratiana za vieru Krista a kresťanov v čase, keď k nemu pohania poslali slávneho rečníka Symmacha s prosbou o obnovu oltára, sochy víťazstva a bývalých práv Ríma. Ale vďaka príhovoru svätého Ambróza bol obrancom pohanstva odopretý vstup do paláca a zakázaný prístup k cisárovi s odôvodnením, že pohania „nezastupujú celý senát“ 30. Urazení tým pohania a ich kňazi ponúkli Gratianovi „oblečenie veľkňaza“ a konajúc na priemte; ale Gratian, ktorý toto oblečenie odmietol, povedal: „Pre kresťana sa nestáva, aby zdobil pohanov.“ Rozhorčení pohania teraz čakali na vhodný čas pre svoje činy. Príležitosť sa čoskoro naskytla. Gratiana zabili a Rím zostal závislý od Valentiniana II. Pohanská strana sa snažila zverejniť, že smrť Gratiana a ťažká situácia na súde boli výrazom pomsty urazených bohov. Opäť sa vytvorilo veľvyslanectvo, ktorého vedúcim bol Symmachus. Pred cisárom tento rímsky rečník prednesie nasledujúcu reč: "staré náboženstvo bolo ríši už dávno prospešné; preto žiadame o jeho obnovu. Prosíme o mier pre vlasť, toleranciu pre našich bohov. Všetci uctievame jedno božstvo, hoci obraz uctievania je iný. Vidíme tie isté hviezdy, kráčame pod tou istou oblohou, žijeme v tom istom svete. Čo je potrebné, aby sme sa dostali k veľkému tajomstvu? Pred každým z nás je viac sporov, než hľadá jeden spor? nečinných ľudí „Neprišli sme sa sem hádať, prišli sme ťa prosiť“ 31. Takáto reč pohanského rečníka podnietila aj svätého Ambróza zvýšiť hlas Posiela list cisárovi, kde, poukazujúc na nespravodlivosť sťažností pohanov, hovorí: „Kto sa pýta, kto sa sťažuje? Tí, ktorí nemilosrdne preliali našu krv a zničili samotné základy našich chrámov, sa sťažujú na straty... Márne žiadajú ochrancovia pohanstva o obnovu oltára v mene celého Senátu: pohania sú jeho menšinou a kresťanskí senátori pred dvoma rokmi vyhlásili, že sa nielenže nezúčastňujú na veci pohanov, ba naopak, ak dostanú zadosťučinenie, do Senátu vôbec neprídu. My biskupi nemôžeme zostať ľahostajní, ak súhlasíte s požiadavkami pohanov.“ 32. Po vyvrátení požiadaviek Symmacha sa svätý Ambróz chopí zbraní proti bývalým právam a privilégiám panien z Vesty a kňazov. takéto odmeny Alebo, ako si myslia pohania, dávať platy len Vestálkam? Tak to bolo za pohanských cisárov; ale nehanbia sa teraz klásť takéto požiadavky?... Sťažujú sa, že kňazom odrezali príjmy. A cirkevní duchovní boli nedávno zbavení práva prijímať dobrovoľné dary od súkromných osôb a nikto sa nesťažuje... Len pre neho neexistujú žiadne závety ani dary.“ 33. Svojimi listami svätému Ambrózovi odhaľuje nespravodlivosť pohanov a presviedča o tom cisára. Arbogast odvolaný zo služby, Arbogast, ako hovoria súčasníci, zabíja Valentiniana II. Pri hrobe cisára svätého Ambróza vysloví slovo, v ktorom dokazuje myšlienku, že smrť Valentiniana bola pre cirkev stratou. iná osoba 34. Pohania čoskoro využili slabosť tejto osoby. Opäť požiadali o obnovenie práv starovekého náboženstva. Eugen vyhlásil predchádzajúce zákony proti pohanskému náboženstvu za neplatné; preto je socha víťazstva za búrlivého potlesku a výkrikov ľudu slávnostne vnesená do Senátu; kňazi požívajú rovnakú úctu a príjem; bývalá nádhera obklopuje panny Vesty 35. Takéto neočakávané udalosti veľmi zasiahli svätého Ambróza. Zvyšuje hlas, odsudzuje Eugenove nespravodlivé činy a upokojuje sa vierou v Božiu prozreteľnosť. Toto biskup teraz píše: „Utekám pred tebou, lebo sa bojím Boha... Ty sám si sa chopil opraty vlády a podvolil si sa žiadostiam pohanov. Možno si sa tak rozhodol nie z pohanského sklonu, ale z úcty k osobným zásluhám prosebníkov. Bezpochyby však vieš, že strach z Boha ťa musí viesť na všetkých tvojich cestách. suverénne a o Božej veľkosti; On, Vševidiaci, číta v srdci každého, pozná všetky tajomstvá duše. Sami si nedovolia klamať druhých: naozaj si myslíš, že oklameš Boha?... Požiadavky pohanov boli naliehavé: ale ty si z úcty k živému a pravému Bohu nebol tým viac povinný im vzdorovať a nesúhlasiť s niečím, čo uráža svätú vieru?... 36 Takéto slová Svätý Ambróz mal za následok, že Eugen, hoci nezmenil svoje príkazy, sa priamo neozbrojil proti cirkvi. Zároveň sa čoskoro rozhodlo o Eugenovom osude. V boji s Theodosiom Veľkým bol zajatý a popravený. Tým bola vyriešená otázka: „či má byť náboženstvom štátu uctievanie Jupitera alebo služba Kristovi“. Všetko, čo bolo povedané, nás vedie k myšlienke, že svätý Ambróz zaujíma popredné miesto medzi pastiermi cirkvi. Potvrdil a obnovil kresťanstvo, oživil ľudskú osobnosť a celý život neúnavne pracoval. „Sami vidíte, bratia,“ hovorí, že ja, pokorný, neprestávam s vami pracovať so všetkou usilovnosťou a horlivosťou, aby som vás obrátil k cnostnému životu.“ 37 Svätý Ambróz odhaľujúc nedostatky svojho stáda osvetľuje ich mysle svetlom pravdy, „čím viac zápasím, tým viac ma mätiete. Lebo keď vidím, že ty s toľkými mojimi napomenutiami nerobíš žiaden pokrok; potom mi moja práca slúži nie na radosť, ale na hanbu... Z bohatej večere sa ti zväčší žalúdok a od prílišného pitia sa ti pohne hlava... Meníš sa ako mesiac, keď kedysi žiaril zbožnosťou, teraz sa zatemňuješ zradou. Zmeníte sa ako mesiac, keď vaša hlava tak ochudobní o múdrosť, ako mesiac o svetlo, a vaša myseľ sa zahalí do temnoty. Ach, keby si sa ty, blázon, zmenil ako mesiac! Lebo čoskoro opäť príde do svojej plnosti; a pomaly sa neobraciaš k múdrosti. Čoskoro vráti svetlo, ktoré stratila; a pomaly neprijmeš vieru, že si odišiel. A tak je vaša zmena žalostnejšia ako tá lunárna. Mesiacu chýba svetlo a tebe spása... Mesiac nemení svoju polohu dobrovoľne, ale ty bez dovolenia meníš svoju dispozíciu. Ona sama vo svojom stave utrpí škodu a vy ste poškodení svojou vlastnou vôľou.“ 38. Takto ožiaril mysle svojho stáda svetlom pravdy a zahrial ich srdcia ohňom lásky. Vyslovuje slovo „o vzájomnej láske kresťanov“ a hovorí toto: „bratstvo v Kristovi je neporovnateľne lepšie ako bratstvo v tele; pretože bratstvo v tele pozostáva len z telesnej spriaznenosti; a bratstvo v Kristovi je v rovnakom zmýšľaní a jednomyseľnom zmýšľaní, ako je napísané: Ale ľudia, ktorí uverili, neboli skutočne jeden iba srdcom a dušou. in body, but also in soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers in the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers do ich stredu bola taká zbožnosť kresťanov za čias apoštolov, že nikto z nich nenazval svoj vlastný dom, nikto si nič neprivlastňoval, ako sv. Lukáš: a ani jedna vec vraj nebola z jeho majetku, ale delil sa s nimi o všetko (v. 32). Preto medzi nimi nebol ani jeden chudobný 39 . Svätý pastier ukázal význam vzájomnej lásky medzi kresťanmi a naklonil vôľu svojich poslucháčov k dobrým skutkom. „Usilujme sa,“ hovorí, aby sme predstúpili pred Ježiša zbehlého vo viere, oblečení v milosrdenstve, usporiadaní na cestu nášho života: kto úprimne miluje Krista, nech sa jasnejšie ozdobí zachovávaním Jeho prikázaní, aby videl, že v Neho skutočne veríme.“ 40. „Musíme chváliť Krista a oslavovať ho po dovŕšení žalmu. práce, môžeme byť hodní odpočinku ako víťazi, a tak zdravý spánok bude určitou odmenou za našu prácu. Toto nás učí, bratia, nielen rozumom, ale aj príkladmi. Nevšimli sme si, že najmenšie vtáčiky, keď sa objaví ranné zore, vydávajú vo svojich hniezdach rôzne príjemné zvuky... Nevinné vtáča, ktoré nevie rozprávať, ďakuje svojmu Živiteľovi spevom... Kto by sa s ľudským citom nehanbil ukončiť deň bez spevu žalmov, keď samy vtáky spievajú svoju vďačnosť? 41. Uchyľujúc sa k takýmto prirovnaniam a potvrdzujúc svoje myšlienky živými obrazmi a príkladmi, svätý Ambróz malebne a výrečne zobrazuje predmet svojej reči; a sila pravého kresťanského cítenia, presiaknutého presvedčením a oblečeného do výrečnej podoby, dáva jeho slovám presvedčivosť. Páv, Skrátený život svätého Ambróza, strana 14. Všetci. ist. Schlosser, zv. 4, s. 477–478. Pozri tiež Sprievodcu. pre vidieckych farárov 1874 č.43, s. 231. Manažér pre vidiecke cestoviny. 1874 číslo 38, s. 69. Pavlína, „Skrátenie života sv. Ambróza“. Arcibiskup Filaret, Náuka cirkevných otcov, zv. II, str. 228. Op. S. Ambrosii, ed. Migne. Paríž. 1845 Vybrané poučné slová svätého Ambróza, s. 177–179. Porovnajte s Odyseou - Homer. Prekl. Žukovskij, zv. 8, s. 425–427. Páv, „Skrátenie života svätej Amrosie“, strana 9. Skratka života sv. Ambróza, s. 10–11. 2. časť. Chetiy-Minei, m. Deň 7. decembra. u vás. Veľ. Streda 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, čiapka. 1. Ortodoxná revue za rok 1861, roč. 4, str. 476. Učenie o cirkevných otcoch, zv. II, str. 84. Pozri Stvorenie. Bazila Veľkého, 4. časť, s. 84. Bože. Theod. Lib. IV. de Fide Catholica. Charkovská diecéza viedla 1878 č. 8. krajín. 250. Treska škvrnitá. Theod. Lex. XX. De episkopis. Nedeľné čítanie, 1845, s. 325–326. Nedeľné čítanie 1846 č. 7, s. 75–76. Nedeľné čítanie 1846 č. 26, str. 246. augusta. Lib. de gratia Christi, odporcovia. čiapka. XLII. Učenie o cirkevných otcoch. T. II, s. 226. Všetci. Schlosserove dejiny, zv. 4, str. 476. Baun. Liv. 1, kap. IV, s. 76. Treska škvrnitá. Theod. Lib. 16, str. 20, fol 10. Zvolené slová sv. Ambróza, s. 207–208. O: „Kto je najväčší v kráľovstve...“. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii op. T. 2, s. 828. Všetci. Schlosserove dejiny, zv. 4, str. 479. Obviňujúce slovo pri príležitosti zatmenia Mesiaca. Pozri príručku na štúdium dejín kresťanov, cirkevné kázne od M. A. Potoržinského, Kyjev. 1877 s. 216. Obviňujúce slovo pri príležitosti zatmenia Mesiaca. Manuál – M. Potoržinský, s. 209. Slovo o tom, ako treba sláviť deň Narodenia Krista. Hovorí sa, že sa nemáme báť telesných nepriateľov, ale duchovných, a ďakovať Bohu za jeho požehnania.