Sfântul Ambrozie din Milano și predicile sale

Secolul al patrulea al creștinismului este numit epoca de aur în istoria bisericii creștine. În Biserica lui Hristos, cu excepția veacului apostolic, atâtea lămpi mari de credință, de învățătură și de evlavie nu au apărut simultan ca în acest veac. Acest secol, după cum se știe, este glorificat de activitățile de predicare ale lui Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur. În rândurile acestor păstori ai Bisericii Răsăritene, Sf. a căpătat faimă și respect printre episcopii Bisericii de Apus. Ambrozie din Milano „Sfințenia vieții sale, spune Pavlin, a fost atât de mare și învățătura lui a fost atât de incitantă, încât curtea sa episcopală a fost reședința comună a tuturor ortodocșilor” 1. Cuvântul său binecuvântat a fost atât de edificator și de rodnic, încât până și șeful partidului păgân, celebrul dușman și persecutor al creștinismului, Maxim, s-a plâns de el că „sfântul său vorbitor Ambrozie îl plângea”. O elocvență atât de strălucitoare a fost cunoscută nu numai în Italia și nu numai în Occident, ci în tot estul și sudul. În Galia, Grecia, Asia Mică, Egipt și Libia l-au cunoscut pe Sf. Ambrozie prin scrierile sale sau auzind despre înțelepciunea pastorală și măreția sa smerită 3. Familiarizarea cu viața și lucrarea acestui sfânt este extrem de utilă și edificatoare pentru fiecare creștin. Viața Sfântului Ambrozie a fost descrisă de contemporanul său și martorul ocular al unor incidente - Păunul. Acesta este ceea ce scrie el: "Când Ambrozie era încă un copil și era înfășat într-un loc deschis, un roi de albine a zburat și s-a așezat pe buzele lui, iar albinele s-au târât în gura lui și s-au târât afară, punându-i miere pe limbă. Tatăl, uimit de acest lucru, a spus: "Dacă copilul trăiește, ceva grozav va ieși din el, în cele din urmă, se presupune că va fi adevărat. La succesul lucrării de predicare a Sfântului Ambrozie a contribuit mult la stilul său, în care se poate vedea un om de afaceri care a scris nu numai pentru oamenii de știință, ci și pentru masele oamenilor sora Marcellina a preluat educația lor prin cuvintele sale amabile și prin exemplul ei, fecioara Marcellina a dezvoltat acele înalte calități morale care au distins întreaga viață a Sf. Ambrozie. Cu această bază de educație, Ambrose și fratele său au început să studieze științe seculare. Înzestrat cu abilități norocoase și devotat științei, a făcut cele mai mari realizări în domeniul elocvenței și jurisprudenței. Mintea înflăcărată a lui Ambrozie, nemulțumită cu modelele moderne, s-a îndreptat către epoca de aur a iluminismului greco-roman. Pregătindu-se să intre în domeniul oratorului public, Ambrozie studiază scriitori exemplari ai Greciei și Romei. Îi plăcea mai ales să-l citească pe Cicero și l-a luat drept model. De asemenea, putem găsi urme ale acestei cunoștințe cu scriitorul exemplar al Romei în unele dintre lucrările Sfântului Ambrozie; așa că, de exemplu, trei cărți despre oficiile Sfântului Ambrozie au scris în conformitate cu lucrarea lui Cicero pe același subiect 5. Diferența dintre aceste lucrări este că Sfântul Ambrozie amestecă un element teologic în morala lui Cicero și, în loc de exemple din viața eroilor greci și romani, citează evenimente din istoria Vechiului Testament. Familiarizându-se cu operele literaturii romane și în principal cu Cicero, Ambrozie a făcut cunoștință și cu operele scriitorilor greci. Găsim o indicație în acest sens în cuvântul „despre crucea Domnului nostru Isus Hristos”. Acest cuvânt, deși este clasificat drept fals, 6 dar datorită faptului că în fals există conformitate cu adevărul, poate indica faptul că Sfântul Ambrozie l-a cunoscut și pe Homer. În cuvântul intitulat, găsim următoarea comparație: „poeții povestesc că Ulise, care rătăcise zece ani pe valurile mării și nu putea încă să ajungă în patria sa, a fost adus într-un anumit loc unde cântau sirenele cu cântece dulci și atât de mult i-au încântat cu cântatul lor pe marinarii care treceau, încât erau în primejdia de a naufragi pe aceștia pe aceste sirene. navighează spre debarcaderul greșit la care dorea și este cufundat în abisul pe care îl evita. Și așa, când Ulise a fost dus de valuri în acest loc periculos și vrând să evite dezastrul de la cântatul fermecător al sirenelor, atunci a poruncit tuturor tovarășilor săi să-și astupe urechile cu ceară și să se lege de copacul corăbiei. Prin aceasta s-a salvat de la naufragiu și și-a avertizat camarazii împotriva seducției distructive a sirenelor care cântau dulce. Și așa, dacă poeții spun despre Ulise că el, legat de un copac, a fost salvat de la distrugere, atunci ce putem spune despre ceea ce s-a întâmplat de fapt, adică că acum pomul crucii a salvat întreaga rasă umană de la distrugerea veșnică” 7. Această poveste a lui Ulise este preluată din Odiseea 8 și demonstrează că Sfântul Ambrozie era familiarizat și cu operele literaturii grecești și, datorită acestei cunoștințe, așa cum vom vedea mai târziu, a introdus o mulțime de scrieri răsăritene în ale sale. După ce a primit o educație clasică, Ambrose a intrat în domeniul vorbitorului public. Achitând cetățenii acuzați pe nedrept de o crimă și acuzându-i pe cei care chiar au încălcat legea, Ambrozie, datorită sincerității și elocvenței sale, a câștigat în curând dragostea poporului și favoarea prefectului italian, Probus, care l-a ales ca asistent. Ca asistent al lui Probus, Ambrozie a adus multe beneficii statului: i-a apărat pe nevinovați și a demascat informatorii falși. 9 Pentru asemenea succese în treburile statului, Probus i-a dat lui Ambrozie funcția de prefect la Genova și Lucca. Între timp, la sfârșitul anului 374, episcopul Auxentius de Milano a murit și s-au deschis dispute cu privire la alegerea unui succesor. Cunoscând abilitatea și talentele lui Ambrose, IIrob l-a trimis la Mediolan pentru a îmblânzi tulburările populare și a stabili pacea între părțile în război. Când Ambrozie a ajuns la Milano și a apărut în marea biserică catedrală în fața oamenilor adunați, ei au auzit pe neașteptate vocea unui copil: „Ambrozie este un episcop!” Poporul, fiind în dușmănie între ei, fiind de secte diferite și cu gânduri diferite, deodată, în unanimitate și cu aceeași dorință, l-a recunoscut ca episcop. Oricât de mult s-a străduit, spune Peacock, acest om vrednic să evite un nou titlu, invocând faptul că nu fusese încă botezat și nu era versat în adevărurile credinței lui Hristos, prezentându-se ca sever și cu inima împietrită și arătându-și titlul unui păstor creștin ca fiind indecent - totuși, nu a putut îneca această voce universală Ambrozie! 10. Devenit episcop, Sfântul Ambrozie, după cum mărturisește Păunul, a renunțat la tot ce este lumesc și, în primul rând, și-a împărțit proprietatea săracilor și a alocat venituri pentru a ajuta biserica. La acest prim pas al activității sale, a văzut deja starea dezastruoasă în care episcopul arian de Mediola, Auxentius, adusese biserica. De aceea, ales dintre oameni pentru a propovădui adevărul Evangheliei, Sfântul Ambrozie a trebuit să lupte cu dușmanii Evangheliei. Dar în timp ce apăra adevărul Evangheliei, el nu avea încă suficientă putere pentru a mânui armele. Într-una din învățăturile sale către popor, el spune cu sinceritate bună: „dus în preoție din trepte și funcții civile, a început să vă învețe ceea ce el însuși nu a învățat. Astfel, se dovedește că trebuia să predau înainte de a învăța. Și așa, acum trebuie să studiez și să predau împreună, când din cauza împrejurărilor era imposibil să studiez înainte de mine1 în prealabil. De aceea un om educat al vremii sale, un avocat priceput și un orator elocvent, părăsește cu modestie amvonul profesorilor și apare printre elevi. Cunoașterea limba greacă îi dă acces la scrierile părinților Bisericii Răsăritene: studiază lucrările lui Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz și citește Origen. Lucrările acestor părinți ai bisericii au dat o direcție înaltă cunoștințelor anterioare despre Sfântul Ambrozie, i-au înălțat mintea, iar spiritul zeloților adevăratei Biserici a lui Hristos a devenit spiritul său 12. De aceea, așa cum notează Reverendul Filaret, Ambrozie, mai mult decât orice alt profesor occidental, transferă răsăritul în Occident și chiar introduce o mulțime de scrieri de exemplu în propria sa creație, prin „tratarea” lumii răsăritene. Sfântul Ambrozie folosește dovezile lui Vasile cel Mare și, explicând psalmii originali, el repetă și cuvintele lui Vasile cel Mare și Origen. Pe baza tuturor acestor lucruri, putem ajunge la presupunerea că cuvântul din text: „un anume bogat i-a plăcut câmpul” poate să-i aparțină cu adevărat. Acest cuvânt a fost împrumutat de la Vasile cel Mare din convorbirea sa asupra acelorași cuvinte din Evanghelia după Luca: „Îmi voi nimici hambarele și îmi voi zidi altele mari” 14. Asemenea împrumuturi din lucrările Părinților Bisericii Răsăritene pentru Sfântul Ambrozie sunt cu totul scuzabile; pentru că acceptă rangul episcopal fără a fi bine pregătit pentru titlul său și își începe slujirea cu ceea ce fiecare păstor ar trebui să înceapă în circumstanțele lui. Chiar în primul an de slujire episcopală, ar fi trebuit să acționeze deja. Un domeniu vast pentru activitatea sa s-a deschis la moartea împăratului Valentinian cel Bătrân. Murind, Valentinian i-a încredințat pe fiii săi, Gratiav și Valentinian cel Tânăr, în grija ciobanului. Sfântul Ambrozie le-a dat sfaturi prudente în chestiunile de guvernare a imperiului. Ghidat de sfatul Sfântului pastor, Grațian a emis un decret care interzicea ereticilor să se adune pentru închinare în afara bisericii 15. Acest decret și influența Sfântului Ambrozie asupra împăratului au stârnit mânie și teamă deosebită în rândul arienilor. Au început tulburările și, pentru a avea succes în lupta împotriva credincioșilor, arienii și-au găsit sprijin în persoana împărătesei, Iustina. Înclinată din fire spre răutate și înșelăciune, Iustina și-a folosit toate mijloacele nu numai pentru a denigra, ci și pentru a-l depune și chiar pentru a-l ucide pe Sfântul soț Cu ajutorul Iustinei, arienii au cerut ca Sfântul Ambrozie să le dea biserica catedrală, situată în afara zidurilor Mediolanului. Episcopul nu a fost de acord. Împărăteasa iritată, în numele însuși împăratului, a cerut de la Sfântul Ambrozie a acestei biserici; dar când Sfântul Ambrozie a răspuns că „este de neconceput ca un preot să-și trădeze biserica”, atunci, prin mașinațiunile Iustinei, prefectul a fost trimis cu un detașament de soldați la biserica orașului, unde a săvârșit liturghia Sfântului Ambrozie, cu scopul de a-l prinde pe episcop dacă nu cedează bisericii Arian. Soldații au apărut la biserică și, inspirat de rugăciune, Sfântul Păstor a rostit în prezența lor un cuvânt înduioșător: „despre judecata lui Dumnezeu asupra asupritorilor bisericii”. În acest cuvânt al Sf. Ambrozie expune răbdarea și fermitatea lui Iov vederii și încercării; compară pericolele în care se află cu aceste încercări; respinge acuzațiile de indignare și deturnare a puterii aduse împotriva lui de către curtenii imperiali și, în cele din urmă, se consolează pe sine și pe ascultătorii săi cu roadele fermității și răbdării lui Iov. Cuvântul acesta a fost atât de emoționant, încât soldații și-au abandonat datoria și mânia dușmanilor credinței s-a domolit pentru o vreme. Așa este puterea cuvintelor și influența ascultătorilor Sfântului Ambrozie a iritat-o ​​până la extrem pe Iustina și a dezvoltat în ea o asemenea invidie, încât ea, neștiind să se răzbune pe sfânt, a hotărât să recurgă la mijloacele cele mai de jos. În biserică, pe când episcopul stătea pe amvon, una dintre femei, la instigarea rea ​​a reginei, a îndrăznit să se apropie de el și și-a întins mâna spre veșmintele sfântului, gândindu-se să-l scoată pe însuși Ambrozie din locul lui; dar episcopul, întorcându-se, i-a spus acestei femei: „deși nu sunt vrednic de acest rang, să nu ridicați mâna împotriva vreunui preot al lui Dumnezeu; temeți-vă de judecata lui Dumnezeu, ca să nu vă întâmpine un rău neașteptat”. Aceste cuvinte l-au luminat și l-au descurajat pe criminal. Eșecul unei astfel de întreprinderi a determinat-o pe Justina să dea acțiunilor sale nedrepte un aspect legal. La cererea ei, a fost promulgat un decret conform căruia arienilor li s-a dat libertate deplină de religie și pedeapsa cu moartea era impusă oricui se amesteca în mod deschis sau secret în învățătura și închinarea lor 16. În același timp, ea a încercat să-l contrasteze și pe Sfântul Ambrozie, un om de știință arian care a luat titlul de episcop de Milano. Astfel de acțiuni nedrepte ale Iustinei au luat o astfel de întorsătură încât Sfântul Ambrozie a fost amenințat cu exilul și au fost trimise trupe să pună mâna pe biserici. Poziția Sfântului cioban a fost cea mai grea; nedreptatea acțiunii reginei, incertitudinea cum avea să se încheie persecuția, fețele triste ale celor din jur și suspinele lor îndurerate - toate acestea zăceau ca o piatră grea în sufletul ciobanului. Pentru a alina durerea generală și dorul inimii, Sfântul Ambrozie a introdus chiar în acest moment cântarea antifonală de imnuri și psalmi în Biserica Mediolană. Acest cânt sporește entuziasmul popular, iar oamenii petrec nopți întregi în biserică, păzindu-și păstorul. Astfel s-a încheiat lupta cu Iustina, înălțând doar gloria Sfântului Ambrozie și descoperind cazuri de ajutor evident al lui Dumnezeu. După ce l-a învins pe puternicul dușman al creștinismului, Sfântul Păstorul vestește turmei sale propovăduirea adevărului. El vorbește despre feciorie, iar ca răspuns la predicile fascinante și elocvente ale Sfântului Ambrozie, fete se îngrămădesc în Mediolan din diferite localități 17. Dar, după însuși Ambrozie, fecioarele veneau pentru inițiere din Piacenza, din Bonna, din Mauritania și din alte locuri 18. Un astfel de succes al predicării Sfântului Ambrozie a creat confuzie în societate. Sfântul Ambrozie a fost acuzat că a distrage atenția fetelor de la căsătorie. Împotriva unor astfel de plângeri, Sfântul Ambrozie spune următoarele: „Este bine dacă dorința fetei este de acord cu voința părinților ei; dar cu atât mai bine când focul dragostei pentru viața fecioara arde de la sine într-o inimă tânără. Să refuze părinții moștenirea: fecioara are un Mire Ceresc care o va îmbogăți cu comori neobișnuite. Părinții se opun: asta înseamnă că vor ca tu, fecioară, să le învingi rezistența; Ei exprimă adesea indignarea, astfel încât să înveți răbdarea; ei amenință că vă vor refuza o moștenire pentru a vă testa dacă puteți îndura fără teamă pierderile pământești; Ei te înșală pentru a vedea dacă ești capabil să-ți lupți cu poftele. Un obstacol este un teren de încercare pentru tine. Prima luptă pentru tine este lupta cu tandrețea părinților tăi. Învinge-ți mai întâi inamicul intern și vei triumfa asupra lumii.” Persuasivitatea acestui cuvânt a stârnit mânie împotriva Sfântului Ambrozie. Vioicitatea și puterea elocvenței au scos la iveală invidia și indignarea. Pentru Sf. un nou dușman i-a apărut păstorului în persoana lui Jovinian. Acest călugăr mediolan a încercat să umilească demnitatea vieții fecioare, a transformat adevăratul concept al relației puterilor harului cu puterile omului și a mers până acolo încât a îndrăznit să respingă fecioria sfintei Fecioare Maria 19 . O astfel de învățătură a ereticului, acționând asupra senzualității umane, și-a găsit adepți, iar unele fecioare, care deja făcuseră jurăminte, s-au căsătorit. La astfel de persoane St. Ambrozie explică următoarele: "fecioarele nu își păstrează fecioria din motive egoiste. Castitatea este propria ei răsplată. Aceasta nu este fecioria, care este cumpărată cu greutatea ei în aur și nu este dobândită din dragoste pentru virtute; aceasta nu este integritatea, care este păstrată pentru o perioadă de timp pentru a crește bogăția" 20. Pentru a preveni răul la rădăcina ei și a stârpi raionul Ambroziei, la rădăcina ei, la stârpirea lui Ambrozie. episcopi la Mediolan, iar la conciliu, după ce a descoperit erorile lui Jovinian, l-a condamnat împreună cu adepții săi și l-a excomunicat. După ce i-au detronat pe jovinianiști, Sfântul Ambrozie a atras atenția asupra bolii comune a vremii sale și a început să o vindece. După cum știți, boala vremii era pasiunea de a se poticni în dispute dogmatice. Arienii erau deosebit de sensibili la această pasiune. Crezând că disputele intensifică ostilitatea mai degrabă decât să se împace cu inamicul, ei au cerut constant răspunsuri satisfăcătoare la obiecțiile lor. Dar dintre toate obiecțiile, arienii au cerut o atenție specială - obiecții referitoare la sacramentul întrupării. Prin urmare, convins de adevărul învățăturii lui Hristos, Sfântul Ambrozie începe să explice locurile întunecate din textele Sfintei Scripturi, caută sensul spiritual al poveștilor biblice și trage din ele lecții de mângâiere. Și din moment ce studiul Sf. Scripturi ale Sfântului Ambrozie considera că baza principală a autoeducației sale religioase este aceea că a lucrat zi și noapte și s-a dedicat lucrării sale cu atâta dragoste care nu a slăbit de-a lungul vieții. Rezultatul unor astfel de eforturi neobosite sunt două cărți despre credință. În aceste cărți Sf. Ambrozie prezintă dovezile pentru divinitatea lui Isus Hristos; și el îndreaptă aceste dovezi împotriva arienilor și astfel respinge unele dintre pozițiile ariene. În același scop, el expune dogma „despre întruparea Fiului lui Dumnezeu”. „Mărturisim”, spune Sfântul Ambrozie din Milano, că Domnul nostru Iisus Hristos este singurul Fiu născut al lui Dumnezeu și afirmăm că, după Divinitate, S-a născut din Tatăl fără început înainte de toate veacurile, iar în timpurile recente S-a întrupat din Sfânta Fecioară Maria, primind un om desăvârșit, format dintr-un trup și un suflet rațional; și că în divinitate El este consubstanțial cu Tatăl, iar în umanitate - cu noi, pentru că în El sunt unite în mod inefabil două naturi desăvârșite. Pe baza cărora mărturisim un singur Hristos, un singur Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, afirmând că El, fiind co-etern cu Tatăl în divinitate, S-a demnit să se aranjeze în mod nedescris pentru Sine din sângele Sfântului. Biserica Fecioarei, după ce Ea a spus Îngerului: iată robul Domnului, trezește-mă după cuvântul tău; iar din momentul concepţiei l-a unit cu ea însăşi. Acest trup unit cu El a fost împrumutat din firea noastră, adică de la Fecioară, și nu este co-etern cu El și nu a fost adus din cer, din propria Sa ființă. Dumnezeu Cuvântul, întrupat, nu s-a transformat nici în trup, nici în duh!” a aparut; dar, observând imuabil și neschimbat ființa Sa, El a unit primele roade ale naturii noastre cu Sine. Existența Lui nu începe din momentul nașterii Sale din Fecioară; dar, fiind coetern cu Tatăl, El, dintr-o bunătate inefabilă, s-a demntat să unească cu El primele roade ale firii noastre, în aşa fel, încât aceste fire nu s-au amestecat în El, şi amândouă să-I aparţin, precum zice El Însuşi despre Sine: nimiciţi această Biserică şi în trei zile o voi ridica. Aceste cuvinte arată că El distruge și El Însuși, prin ființa divină, conform căreia El este Creatorul tuturor, ridică biserica distrus. După unire, care începe din momentul concepției cărnii, El nu a fost niciodată despărțit de biserica Său și, datorită iubirii inefabile față de omenire, nu poate fi niciodată despărțit. A suferit și în același timp impasibil; a suferit pentru omenire, dar a fost impasibil pentru divinitate, despre care El Însuși spune următoarele: vezi, vezi, căci Eu sunt și nu mă schimb (Mal. 3:6). De aceea, Dumnezeu Cuvântul, după ce a ridicat biserica Său, în care s-a săvârșit învierea și reînnoirea firii noastre, arătându-l ucenicilor, spune: Mânuiește-mă și vezi că duhul nu are carne și oase...” „Pe această bază, Biserica Catolică și Apostolică îi anatemizează pe cei care Îl numesc pe Hristos doar om; sau care spun că Dumnezeu Cuvântul este supus suferinței; că S-a transformat în trup; sau că El a avut un astfel de trup, care a conviețuit cu El înainte de nașterea Sa și a fost adus din ceruri; sau că nu a fost adevărat, ci doar o duhă; ca și pentru cei care au nevoie de Dumnezeu, de Cuvântul muritor; învierea Lui însuși, sau că trupul Său nu are suflet sau că El este un om fără minte sau că cele două naturi, s-au amestecat într-o singură natură și, în cele din urmă, cei care nu mărturisesc unitatea naturii în Hristos și o singură persoană, pentru că există un singur Fiu” 21. Cu această dogmă a Sf. Tatăl pe baza unor pasaje fals înțelese din Sf. Scripturi. Falsitatea acestei concepții a arienilor cu privire la Fiul lui Dumnezeu, Sfântul Ambrozie o arată clar în cuvintele sale adresate oamenilor. Iată ceea ce spune, de exemplu, când explică cuvintele: „... ridicați porțile voastre, prinți, și ridicați porțile veșnice și Împăratul Slavei va intra” (11 p. 23, 7-10). „Reflectând”, spune el, la motivele pentru care oamenii au idei contradictorii despre Fiul lui Dumnezeu, sunt surprins nu atât de mult că păcătuiesc cu privire la obiectele supranaturale, ci că nu ascultă de Duhul Sfânt. Scriptura. Căci ce este surprinzător că ei nu au putut, în înțelepciunea Lumii, să cuprindă taina lui Dumnezeu Tatăl și a Domnului I. Hristos, în El sunt toate comorile ascunse ale înțelepciunii și rațiunii (Col. 2, 3), în timp ce îngerii înșiși au înțeles-o numai cu ajutorul revelației? Nimeni nu poate, cu un singur gând, fără credință, să-L urmeze pe Domnul Isus, Care S-a coborât din cele mai înalte ceruri în țări îndepărtate și s-a înălțat iarăși de pe pământ la cer; şi care fără umilinţă s-a smerit ca să locuiască în noi. Înaintemergătorul a rămas nedumerit în privința lui și a rămas nedumerit atunci, precum a fost mai târziu înaintea feței Lui... Până și Îngerii au rămas nedumeriți, văzând misterul ceresc... De aceea, unii dintre ei (puterile cerești) au întrebat: cine este acest împărat al slavei?.. La aceasta cei ce L-au cunoscut au răspuns așa: Domnul oștirilor, El este Împăratul slavei. Din aceasta se dezvăluie că Domnul oștirilor este nimeni altul decât Fiul lui Dumnezeu. Și dacă da, atunci cum de arienii Îl numesc slab, în ​​timp ce noi Îl cinstim în mod egal cu Tatăl, Domnul puterilor? Și de ce și-au luat asupra lor să slăbească puterea Lui, pe când în Sf. Sunt și Tatăl și Fiul numiți în Scripturi Oștii? Și așa, de vreme ce Fiul S-a înălțat și cel ce S-a înălțat este Domnul oștirilor; atunci fără nicio îndoială Fiul este atotputernic” 22. Sf. explică acelaşi lucru.Ambrozie şi în alt loc la citirea Evangheliei în săptămâna a 18-a după Rusalii. „Cunoașterea”, spune el, a tainelor ascunse ale lui Dumnezeu, apariția Fiului lui Dumnezeu în trup, nașterea Lui de neînțeles, este o asemenea adâncime în care mintea omenească este complet pierdută: dar să nu mi se îngăduie să știu cum s-a născut Dumnezeu, ci este util să știu că S-a întrupat; Poate că nu cunosc felul nașterii Sale, dar trebuie să știu că El sa născut cu adevărat; Chiar dacă nu înțeleg cum s-a născut Fiul din Tatăl, știu perfect că Tatăl a născut pe Fiul; si daca nu crezi pe Dumnezeu, atunci cine? De obicei credem tot ce vedem sau auzim; iar când oamenii privați ne spun, credem fără îndoială; După aceasta, cum să nu credem ce ne spune Dumnezeu Tatăl, ce confirmă Dumnezeu Fiul, ce confirmă soarele eclipsat și pământul zguduitor” 23. Infirmând astfel pe arieni și lămurind sensul Sfintelor Scripturi, Sfântul Ambrozie a avut în vedere în primul rând edificarea ascultătorilor săi și, pentru a avea un efect mai puternic asupra lor, recurge, de aceea, ca interpretare mai puternică. Scripturi, Sf. Ambrozie nu este scutită de acele extreme și pasiuni în care a căzut Origen. Imitând pe Origen, Sfântul Ambrozie atribuie unele evenimente și cuvinte ale Sfântului Scripturi au un înțeles pe care nu îl au. Deci, de exemplu, atunci când interpretează psalmul 118 conform literelor inițiale ale alfabetului ebraic, Sfântul Ambrozie începe fiecare secțiune cu o interpretare a sensului literei. El interpretează alegoric legenda despre paradisul pământesc, râurile Edenului, despre Cain, Abel, Noe, Avraam, Isaac, Iacov etc. Rahela, dar, în opinia sa, servește ca simbol al contemplației, iar Lea - credință activă. O interpretare și o explicație similară a persoanelor și evenimentelor biblice pentru Sfântul Ambrozie este destul de scuzabilă; deoarece conducătorii și mentorii săi erau: Origen, Didim, Hippolit și alții, care aparțineau școlii alexandrine și căutau în Sf. text cu sens alegoric și mistic. Aceasta înseamnă că în scrierile sale exegetice, Sfântul Ambrozie a adus doar un omagiu epocii sale. În același timp, fiind ferm convins de adevărul învățăturii lui Hristos, a căzut în extreme nu din cauza curiozității minții sale, ca Origen, ci datorită înclinației deosebite a inimii sale, care era cu totul îmbrățișată de dragostea față de Hristos; De aceea interpretările și studiile sale exegetice ale unor cărți biblice au merite, care l-au făcut pe fericit. Augustin îl privește ca pe unul dintre interpretii autorizați din biserică 24. Conform observației Pr. Filaret, interpretarea Sfântului Ambrozie despre Evanghelie. Luca poate fi plasat printre ghiduri în explicarea Sf. Evanghelii 25. Aflând sensul Sfintei Scripturi și luminând mintea cu lumina Evangheliei, Sfântul Ambrozie a oferit un adevărat medicament pentru inimă. Îmbrăcat de dragoste pentru virtute, el a insuflat în inimile ascultătorilor săi o aversiune față de viciu. În cartea despre „Naboth”, el a dezvăluit toate viciile oamenilor din Milano, conform mărturiei Sfântului Ambrozie, și-a petrecut toate zilele ucigând la circ, la forum și la curse. Viciul principal era luxul, iar în caracterul societății se putea observa extravaganța și pasiunea pentru plăceri și plăceri în viață 26 . Dezvoltarea unui astfel de personaj în societate a depins parțial de faptul că la sfârșitul secolului al IV-lea, după cum notează scriitorul francez starețul Bovar, păgânismul a existat în mod deschis împreună cu creștinismul; Până și altarele lui Jupiter, Juno, Venus și Apollo 27 au fost păstrate. În Curia Iuliană, unde membrii Senatului se întâlneau de obicei, exista o statuie a zeiței victoriei, căreia i se făceau sacrificii înainte de întâlniri. Această statuie a zeiței, cu ajutorul Sfântului Ambrozie, prin decretul lui Grațian în 382. s-a dispus scoaterea din Senat; festivitățile au fost interzise; preoţii şi fecioarele din Vesta au fost lipsiţi de foloase 28. Acţionând astfel şi aprinzând lumina credinţei adevărate în păgânii împietriţi, Sfântul Ambrozie a stârnit şi dragostea pentru adevăr cu cuvinte convingătoare; în inimile împietrite de lux. Într-un cuvânt găsim următoarele: „Cu adevărat Jupiterul păgânilor este o piatră în jurul căreia ei, fiind în orbire spirituală, se întorc în rătăcire. Eu îi numesc orbi pentru că ei cred că văd ceea ce cu adevărat nu văd. Căci, privind piatra, își închipuie că îl văd pe Dumnezeu... Acești păgâni, care se închină lui, nu-l văd și nu-l cunosc toți, cu jertfe sacri și cu jertfe, cu jertfe sacri și cu idoli. fi pedepsit cu executarea și va pieri în abisul judecății viitoare” 29. Comparând acest cuvânt cu mărturia persoanelor mai sus amintite, ajungem la presupunerea că unele locuri din cuvântul spus nu pot decât să aparțină Sfântului Ambrozie. Acest păstor considera că este un păcat să tacă atât timp cât interesele creștinilor erau afectate și binele bisericii era în joc: era apărătorul atât al bisericii, cât și al creștinilor. Da, Sf. Ambrozie pare să facă o cerere împăratului Grațian pentru credința lui Hristos și a creștinilor într-un moment în care păgânii i-au trimis pe celebrul orator Simmah cu o cerere de restaurare a altarului, a statuii victoriei și a fostelor drepturi ale Romei. Dar datorită mijlocirii Sfântului Ambrozie, apărătorilor păgânismului li s-a interzis intrarea în palat și li s-a refuzat accesul la împărat pe motiv că păgânii „nu reprezintă întregul senat” 30. Ofensați de aceasta, păgânii și preoții lor i-au oferit lui Grațian „hainele marelui preot” și, gândindu-se împăratului, acționând asupra cazului împărat; dar Grațian, respingând această îmbrăcăminte, a spus: „Nu se cuvine ca un creștin să împodobească păgânii”. Păgânii amărâți așteptau acum un moment favorabil pentru acțiunile lor. În curând s-a prezentat oportunitatea. Grațian a fost ucis, iar Roma a rămas dependentă de Valentinian al II-lea. Partidul păgân a încercat să facă publice faptul că moartea lui Grațian și situația dificilă a curții au fost o expresie a răzbunării zeilor ofensați. S-a format din nou o ambasadă, al cărei șef era Symmachus. În fața împăratului, acest orator roman rostește următorul discurs: „vechea religie a fost de mult benefică imperiului; de aceea cerem restaurarea lui. Cerem pace pentru patrie, toleranță față de zeii noștri. Cu toții ne închinăm unei singure zeități, deși imaginea închinării este diferită. Vedem aceleași stele, umblăm sub același cer, ce trebuie să trăim în același adevăr, înainte ca fiecare lume să fie mai mult? decît o cale de a ajunge la acel mare mister. Dar disputa este treaba oamenilor leneși „N-am venit aici să ne certăm, am venit aici să te implorăm” 31. Un astfel de discurs al vorbitorului păgân l-a îndemnat și pe Sfântul Ambrozie să ridice o scrisoare împăratului, unde, subliniind nedreptatea, cine se plânge de păgâni? Cei care ne-au vărsat sângele fără milă și au distrus chiar temeliile bisericilor noastre se plâng de pierderi... În zadar, apărătorii păgânismului cer restaurarea altarului în numele întregului Senat: păgânii sunt o minoritate a acestuia, iar senatorii creștini au anunțat în urmă cu doi ani că nu numai că nu iau parte la cauza păgânilor, ci dimpotrivă, nu vor veni deloc la Senat dacă vor primi satisfacție. Noi episcopii nu putem rămâne indiferenți dacă sunteți de acord cu cerințele păgânilor” 32. După ce a respins cererile lui Simmah, Sfântul Ambrozie ia arme împotriva fostelor drepturi și privilegii ale Fecioarelor din Vesta și ale preoților. „Dacă suntem de acord”, spune el, să cedem vestalelor lor fostele lor drepturi și avantaje; atât de multă bogăție încât va fi suficientă pentru astfel de recompense Sau, după cum cred păgânii, să dai salarii numai Vestalelor? Așa a fost sub împărații păgâni; dar nu le este rușine să facă astfel de pretenții acum?.. Se plâng că veniturile preoților au fost tăiate. Iar clerul bisericii a fost lipsit recent de dreptul de a accepta donații voluntare de la persoane particulare, și nimeni nu se plânge... Numai pentru el nu există testamente sau donații” 33. Cu scrisorile sale către Sfântul Ambrozie dezvăluie nedreptatea păgânilor și îl convinge pe împăratul de aceasta. Neavând cap, au profitat de multă vreme păgânii în tăcere, dar neputinciosi de multă vreme. între împăratul și ministrul Arbogast, Arbogast, după cum spun contemporanii, ucide la mormântul împăratului Sf. Ambrozie, demonstrează ideea că moartea lui Valentinian a fost o pierdere pentru biserică. un om slab şi capabil doar să fie un instrument ascultător al altei persoane 34. Păgânii au profitat curând de slăbiciunea acestei persoane. Ei au cerut din nou restabilirea drepturilor religiei antice. Eugen a declarat invalide legile anterioare împotriva religiei păgâne; de aceea, statuia victoriei, în mijlocul aplauzelor și strigătelor poporului, este adusă solemn în Senat; preoții se bucură de același respect și venituri; splendoarea de odinioară le înconjoară pe fecioarele din Vesta 35. Asemenea evenimente neașteptate l-au afectat foarte mult pe Sfântul Ambrozie. El ridică vocea, denunță acțiunile nedrepte ale lui Eugene și se calmează cu credința în Providența lui Dumnezeu. Iată ce scrie acum episcopul: „Fug de tine pentru că mă tem de Dumnezeu... Tu singur, luând frâiele guvernării, ai cedat cererilor păgânilor. Poate că ai hotărât la așa ceva nu dintr-o dispoziție către păgânism, ci din respect pentru meritele personale ale petiționarilor. Dar știi, fără îndoială, că frica ta de Dumnezeu trebuie să te călăuzească în toată puterea ta... gandeste-te la asta suveran, și despre măreția lui Dumnezeu; El, Atotvăzătorul, citește în inima tuturor, cunoaște toate secretele sufletului. Ei înșiși nu își permit să-i înșele pe alții: chiar crezi să-L înșeli pe Dumnezeu?.. Cerințele păgânilor erau urgente: dar tu, din evlavie față de Dumnezeul cel viu și adevărat, nu erai cu atât mai obligat să le împotriviți și să nu fiți de acord cu ceva care jignește sfânta credință?... 36 Astfel de cuvinte Sfântul Ambrozie a avut ca efect că Eugene, deși nu și-a schimbat ordinele, nu s-a înarmat direct împotriva bisericii. În același timp, soarta lui Eugene a fost curând decisă. Într-o bătălie cu Teodosie cel Mare, a fost capturat și executat. Astfel, a fost rezolvată întrebarea: „dacă venerarea lui Jupiter sau slujirea lui Hristos ar trebui să fie religia statului”. Toate cele spuse ne conduc la ideea că Sfântul Ambrozie ocupă un loc proeminent în rândul pastorilor bisericii. El a afirmat și a restaurat creștinismul, a reînviat personalitatea umană și a muncit neobosit toată viața. „Vedeți singuri, fraților”, spune el, că eu, smerit, nu încetez să lucrez cu voi cu toată sârguința și râvna pentru a vă îndrepta către o viață virtuoasă” 37. Expunând neajunsurile turmei sale, Sfântul Ambrozie le luminează mintea cu lumina adevărului, „cu cât mă lupt mai mult, cu atât mă încurca mai mult. Căci când văd că tu, cu atâtea din îndemnurile mele, nu faci niciun progres; atunci munca mea nu mă servește pentru bucurie, ci pentru rușine... Stomacul tău se dilată de la o cină bogată, iar capul tău se mișcă de la băutul prea mult... Te schimbi ca luna, când cândva strălucind de evlavie, acum te întuneci cu trădare. Te schimbi, ca luna, când capul tău devine atât de sărac în înțelepciune, ca luna în lumină, iar mintea ta devine acoperită de întuneric. O, dacă tu, nebunule, te-ai schimba ca luna! Căci în curând revine la plinătatea sa; și nu te întorci încet la înțelepciune. Ea întoarce curând lumina pe care a pierdut-o; și nu vei accepta încet credința pe care ai părăsit-o. Și astfel schimbarea ta este mai deplorabilă decât cea lunară. Lunii îi lipsește lumina, iar tu mântuirea... Luna nu își schimbă poziția în mod voluntar, dar îți schimbi dispoziția fără voie. Ea, prin însăși starea ei, suferă pagube, iar tu ești păgubit de propria ta voință” 38. Iluminând astfel mințile turmei sale cu lumina adevărului, ciobanul mediolan le-a încălzit inimile cu focul iubirii. El pronunță cuvântul „despre iubirea reciprocă a creștinilor” și spune următoarele: „fraternitatea în Hristos este incomparabil mai bună decât fraternitatea în trup; pentru că fraternitatea în trup constă numai în afinitate trupească; iar fraternitatea în Hristos este în asemănarea gândurilor și unanimitate, după cum este scris: Dar oamenii care au crezut au fost unul în inimă și acela, de aceea, un frate în suflet. Se aseamănă cu noi nu numai în trup, ci și în suflet, El este un frate adevărat, care are un duh și o singură voință cu fratele său și, de aceea, fraternitatea în trup este uneori în dușmănie cu ceilalți, iar frații în Hristos sunt mereu în pace unii cu ceilalți rudele din societate, iar cei din urmă acceptă adesea străini în mijlocul lor. Așa era evlavia creștinilor pe vremea apostolilor, încât niciunul dintre ei nu-și spunea propria casă, nimeni nu și-a însușit nimic, precum Sf. Luca: și nici un singur lucru nu s-a spus că ar fi din averea lui, dar el a împărțit totul cu ei (v. 32). De aceea nu era nici măcar un sărac printre ei 39 . Arătând semnificația iubirii reciproce între creștini, Sfântul Păstor a înclinat voința ascultătorilor săi către fapte bune. „Să ne străduim”, spune el, să ne arătăm înaintea lui Isus priceput în credință, îmbrăcați în milă, bine rânduiți în calea vieții noastre: cine îl iubește sincer pe Hristos, să se împodobească mai strălucitor cu păzirea poruncilor Sale, ca să vadă că credem cu adevărat în El” 40. „Trebuie să aducem lauda Lui Hristos în slavă și slăvire, în armonie cu păcatul Lui. ca, după ce am terminat munca zilei, să fim vrednici de odihnă, ca niște biruitori, și astfel somnul sănătos să fie o răsplată pentru munca noastră. Așa suntem învățați, fraților, nu numai prin rațiune, ci și prin exemple. Oare n-am observat că cele mai mici păsări, când apare zorile dimineții, scot în cuiburi diverse sunete plăcute... O pasăre nevinovată, neavând capacitatea de a vorbi, își mulțumește Hrănitorului cântând... Cui, având simțire omenească, nu i-ar fi rușine să încheie ziua fără să cânte psalmi, când tocmai păsările își cântă recunoștința? 41. Recurgând la astfel de comparații și confirmându-și gândurile cu imagini și exemple vii, Sfântul Ambrozie înfățișează pitoresc și elocvent subiectul discursului său; iar puterea adevăratului sentiment creștin, pătruns cu convingere și îmbrăcat într-o formă elocventă, dă persuasivitate cuvintelor sale. Păun, Viața prescurtată a Sfântului Ambrozie, pagina 14. Toată lumea. ist. Schlosser, voi. 4, p. 477–478. Vezi și Ghid. pentru pastorii rurali 1874 Nr. 43, p. 231. Manager paste rurale. 1874 nr. 38, p. 69. Pavlin, „Scurtarea vieții Sfântului Ambrozie”. Arhiepiscopul Filaret, Doctrina Părinților Bisericii, vol. II, p. 228. op. S. Ambrosii, ed. o Migne. Paris. 1845 Cuvinte instructive alese ale Sfântului Ambrozie, pp. 177–179. Comparați cu Odiseea - Homer. Transl. Jukovski, voi. 8, p. 425–427. Păun, „Scurtarea vieții Sfintei Amrozia” pagina 9. Abreviere viața Sfântului Ambrozie, pp. 10–11. partea a 2-a. Chetiy-Minei, m. Ziua de 7 decembrie. la tine. Vel. miercuri 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, cap. 1. Revista Ortodoxă pentru 1861, vol. 4, p. 476. Învățătura despre Părinții Bisericii, vol. II, p. 84. Vezi Creație. Vasile cel Mare, partea 4, p. 84. Doamne. Theod. Lib. IV. de Fide Catholica. Eparhia Harkov a condus 1878 No. 8. ţări. 250. Cod. Theod. Lex. XX. De episkopis. Lectură de duminică, 1845, p. 325–326. Lectura de duminică 1846 nr. 7, p. 75–76. Lectura de duminică 1846 Nr. 26, p. 246. august. Lib. de gratia Christi, advers. capac. XLII. Învățătură despre Părinții Bisericii. T. II, p. 226. Toată lumea. Istoria lui Schlosser, voi. 4, p. 476. Baun. Liv. 1, cap. IV, p. 76. Cod. Theod. Lib. 16, p. 20, fol 10. Cuvinte alese ale Sfântului Ambrozie, pp. 207–208. Despre: „Cine este cel mai mare din împărăție...”. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. T. 2, p. 828. Toată lumea. Istoria lui Schlosser, voi. 4, p. 479. Un cuvânt acuzator cu ocazia unei eclipse de lună. Vezi un manual pentru studierea istoriei creștinilor, predici bisericești de M. A. Potorzhinsky, Kiev. 1877 p. 216. Un cuvânt acuzator cu ocazia unei eclipse de lună. Manual – M. Potorjinski, p. 209. Un cuvânt despre cum ar trebui să sărbătorim ziua Nașterii Domnului Hristos. Cuvântul este că nu trebuie să ne temem de dușmani trupești, ci de cei spirituali și să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru binecuvântările Lui.