Święty Ambroży z Mediolanu i jego kazania

Czwarty wiek chrześcijaństwa nazywany jest złotym wiekiem w historii Kościoła chrześcijańskiego. W Kościele Chrystusowym, z wyjątkiem epoki apostolskiej, tak wiele wielkich lamp wiary, nauczania i pobożności nie pojawiło się jednocześnie, jak w tym wieku. Jak wiadomo, stulecie to zostało uwielbione dzięki działalności kaznodziejskiej Bazylego Wielkiego, Grzegorza Teologa i Jana Chryzostoma. W szeregach tych pasterzy Kościoła wschodniego św. zyskał sławę i szacunek wśród biskupów Kościoła zachodniego. Ambrożego z Mediolanu „Świętość jego życia, mówi Pawlin, była tak wielka, a jego nauczanie tak ekscytujące, że jego dwór biskupi był wspólnym mieszkaniem wszystkich prawosławnych” 1. Jego błogosławione słowo było tak budujące i owocne, że nawet przywódca partii pogańskiej, słynny wróg i prześladowca chrześcijaństwa Maksym, skarżył się, że św. Ambroży „czarował” go swoimi przemówieniami 2. Taka błyskotliwa wymowa była znana nie tylko we Włoszech i nie tylko na Zachodzie, ale na całym Wschodzie i Południu. W Galii, Grecji, Azji Mniejszej, Egipcie i Libii znali św. Ambrożego z jego pism lub ze słuchu o jego mądrości duszpasterskiej i pokornej wielkości 3. Zapoznanie się z życiem i dziełem tego świętego jest niezwykle pożyteczne i budujące dla każdego chrześcijanina. Życie św. Ambrożego opisał jego współczesny i naoczny świadek niektórych wydarzeń – Paw. Oto co pisze: "Kiedy Ambroży był jeszcze dzieckiem i leżał w pieluszkach na otwartej przestrzeni, wleciał rój pszczół i usiadł na jego wargach, a pszczoły wpełzały do jego ust i wypełzały, nakładając miód na jego język. Ojciec zdumiony tym powiedział: "Jeśli dziecko przeżyje, wyjdzie z niego coś wielkiego" 4. Rzeczywiście, to założenie z czasem się potwierdziło. Do powodzenia dzieła głoszenia św. Ambrożego przyczynił się także wiele do jego stylu, w którym widać człowieka biznesu, który pisał nie tylko dla naukowców, ale także dla mas ludowych. Tymczasem ojcu nie było dane spełnić się przepowiedni; wkrótce zmarł, pozostawiając młodych synów Ambrożego i Satyra. Ci dwaj bracia otrzymali wstępne wykształcenie pod okiem matki, a następnie ich siostra Marcelina podjęła się ich wychowania. Dzięki jej życzliwym słowom i przykładowi dziewica Marcelina rozwinęła w sobie wysokie cechy moralne, które wyróżniały całe życie św. Ambroży. Mając tę ​​podstawę wychowania Ambroży i jego brat rozpoczęli studia nad naukami świeckimi. Obdarzony pomyślnymi zdolnościami i oddany nauce, dokonał największych osiągnięć w dziedzinie wymowy i prawoznawstwa. Żarliwy umysł Ambrożego, nie zadowalający się nowoczesnymi wzorami, zwrócił się ku złotemu wiekowi oświecenia grecko-rzymskiego. Przygotowując się do wejścia w dziedzinę mówców publicznych, Ambroży studiuje wzorowych pisarzy Grecji i Rzymu. Szczególnie lubił czytać Cycerona i wziął go za swój wzór. Ślady tej znajomości z wzorowym pisarzem rzymskim odnajdujemy także w niektórych dziełach św. Ambrożego; tak np. trzy księgi o urzędach św. Ambrożego napisały w oparciu o dzieło Cycerona na ten sam temat 5. Różnica między tymi dziełami polega na tym, że św. Ambroży wplata w moralność Cycerona element teologiczny i zamiast przykładów z życia bohaterów greckich i rzymskich przytacza wydarzenia z historii Starego Testamentu. Zaznajomiwszy się z dziełami literatury rzymskiej, a przede wszystkim z Cyceronem, Ambroży zapoznał się także z twórczością pisarzy greckich. Wskazówkę na to znajdujemy w słowie „o krzyżu Pana naszego Jezusa Chrystusa”. Słowo to, choć zaliczane jest do sfałszowanych6, ale ze względu na to, że w fałszerstwie jest zgodność z prawdą, może wskazywać, że św. Ambroży znał także Homera. W słowie zatytułowanym znajdujemy następujące porównanie: "poeci opowiadają, że Odyseusz, który przez dziesięć lat tułał się po falach morza i nie mógł jeszcze dotrzeć do ojczyzny, został przyprowadzony w pewne miejsce, gdzie słodko śpiewały syreny i tak zachwycały swym śpiewem przepływających marynarzy, że groziło im rozbicie się. Ktokolwiek słucha śpiewu tych syren, jest tak oczarowany ich głosem, że płynie na niewłaściwe molo, do którego chciał, i jest wpadł w otchłań, której unikał. I tak, gdy Ulisses został uniesiony przez fale w to niebezpieczne miejsce i chcąc uniknąć nieszczęścia od czarującego śpiewu syren, wówczas kazał wszystkim swoim towarzyszom zatkać sobie uszy woskiem i przywiązać się do drzewa statku. W ten sposób uratował się z katastrofy morskiej i ostrzegł swoich towarzyszy przed niszczycielskim uwiedzeniem słodko śpiewających syren. I tak, jeśli poeci opowiadają o Ulissesie, że on przywiązany do drzewa został ocalony od zagłady, to co możemy powiedzieć o tym, co faktycznie się wydarzyło, tj. że teraz drzewo krzyża ocaliło cały rodzaj ludzki przed wieczną zagładą” 7 . Ta historia Ulissesa zaczerpnięta jest z Odysei 8 i ukazuje że św. Ambroży znał także dzieła literatury greckiej i dzięki tej znajomości, jak zobaczymy później, wprowadził do swojego własnego wiele pism wschodnich. Po otrzymaniu klasycznego wykształcenia Ambroży wszedł w dziedzinę mówców publicznych. Uniewinniając obywateli niesłusznie oskarżonych o przestępstwo i oskarżając tych, którzy faktycznie złamali prawo, Ambroży dzięki swojej bezpośredniości i elokwencji zyskał wkrótce miłość ludu i przychylność włoskiego prefekta Probusa, który wybrał go na swojego asystenta. Jako asystent Probusa Ambroży przyniósł państwu wiele korzyści: bronił niewinnych i demaskował fałszywych informatorów. 9 Za takie sukcesy w sprawach państwa Probus nadał Ambrożemu stanowisko prefekta w Genui i Lukce. Tymczasem pod koniec 374 r. zmarł biskup Mediolanu Auxentius i rozpoczęły się spory dotyczące wyboru następcy. Znając zdolności i talenty Ambrożego, IIrob wysłał go do Mediolanu, aby stłumił niepokoje społeczne i zaprowadził pokój między walczącymi stronami. Kiedy Ambroży przybył do Mediolanu i pojawił się przed zgromadzonymi w dużym kościele katedralnym, niespodziewanie usłyszał głos dziecka: „Ambroży jest biskupem!” Lud, będący między sobą wrogi, należący do różnych sekt i o różnych poglądach, nagle jednomyślnie i z tym samym pragnieniem uznał go za biskupa. Bez względu na to, jak bardzo – mówi Paw – ten godny człowiek starał się uniknąć nowego tytułu, powołując się na fakt, że nie został jeszcze ochrzczony i nie był zaznajomiony z prawdami wiary Chrystusowej, przedstawiając się jako surowego i twardego, a swój tytuł chrześcijańskiemu pasterzowi pokazywał jako nieprzyzwoity – nie mógł jednak zagłuszyć tego powszechnego głosu: „Niech Ambroży będzie biskupem!” 10. Po zostaniu biskupem św. Ambroży, jak zaświadcza Peacock, wyrzekł się wszystkiego, co doczesne, a przede wszystkim rozdał swój majątek biednym i przeznaczył dochody na pomoc kościołowi. Już na tym pierwszym etapie swojej działalności widział katastrofalny stan, do jakiego doprowadził Kościół ariański biskup Medioli Auxentius. Dlatego też, wybrany spośród ludu do głoszenia prawdy Ewangelii, św. Ambroży musiał walczyć z wrogami Ewangelii. Ale broniąc prawdy ewangelii, nie miał jeszcze dość sił, by władać bronią. W jednym ze swoich nauk do ludu z dobroduszną szczerością mówi: "Przyjęty do stanu kapłańskiego ze stopni i stanowisk cywilnych, zaczął was uczyć tego, czego sam się nie nauczył. W ten sposób okazuje się, że musiałem uczyć, zanim się nauczyłem. I tak teraz muszę razem uczyć się i uczyć, gdy ze względu na okoliczności nie było to wcześniej możliwe, aby móc się wcześniej uczyć" 11. Dlatego wykształcony człowiek swoich czasów, zręczny prawnik i elokwentny mówca, skromnie schodzi z ambony nauczycieli i pojawia się wśród uczniów. Znajomość języka greckiego daje mu dostęp do pism ojców Kościoła wschodniego: studiuje dzieła Bazylego Wielkiego, Grzegorza z Nazjanzu i czyta Orygenesa. Dzieła tych ojców kościoła nadały wysoki kierunek dotychczasowej wiedzy św. Ambrożego, podniosły jego umysł, a duch fanatyków prawdziwego Kościoła Chrystusowego stał się jego duchem 12. Dlatego też, jak zauważa wielebny Filaret, Ambroży, bardziej niż jakikolwiek inny zachodni nauczyciel, przenosi to, co wschodnie na zachód, a nawet wprowadza wiele wschodnich pism do swoich 13. Traktując np. „o stworzeniu świata” przez św. świadectwo Bazylego Wielkiego, a objaśniając oryginalne psalmy, powtarza także słowa Bazylego Wielkiego i Orygenesa. Na podstawie tego wszystkiego można przypuszczać, że zawarte w tekście słowo: „pewnemu bogaczowi spodobało się pole” rzeczywiście może należeć do niego. Słowo to zostało zapożyczone od Bazylego Wielkiego z jego rozmowy na temat tych samych słów z Ewangelii Łukasza: „Zburzę moje stodoły, a wielkie zbuduję” 14. Takie zapożyczenia z dzieł Ojców Kościoła Wschodniego dla św. Ambrożego są całkowicie usprawiedliwione; ponieważ przyjmuje stopień biskupa, nie będąc dobrze przygotowanym do swego tytułu, i rozpoczyna swoją posługę od tego, co każdy pasterz powinien zaczynać w swoich okolicznościach. Już w pierwszym roku swojej posługi biskupiej powinien był działać. Ogromne pole dla jego działalności otworzyło się po śmierci cesarza Walentyniana Starszego. Umierając, Walentynian powierzył opiece pasterza swoich synów, Gratiawa i Walentyniana Młodszego. Św. Ambroży udzielał im roztropnych rad w sprawach zarządzania imperium. Kierując się radą św. pastora, Gracjan wydał dekret zabraniający heretykom gromadzenia się na nabożeństwach poza cerkwią 15. Dekret ten oraz wpływ św. Ambrożego na cesarza wzbudził wśród arian szczególną złość i strach. Rozpoczęły się niepokoje i aby odnieść sukces w walce z wiernymi, arianie znaleźli wsparcie w osobie cesarzowej Justyny. Skłonna z natury do złośliwości i oszustwa Justyna użyła wszystkich swoich środków, aby nie tylko oczernić, ale także zdetronizować, a nawet zabić św. męża. Przy pomocy Justyny ​​arianie zażądali, aby św. Ambroży oddał im kościół katedralny, znajdujący się poza murami Mediolanu. Biskup się nie zgodził. Zirytowana cesarzowa w imieniu samego cesarza żądała od św. Ambrożego tego kościoła; ale kiedy św. Ambroży odpowiedział, że „nie do pomyślenia jest, aby ksiądz mógł zdradzić swój kościół”, wówczas za sprawą machinacji Justyny ​​prefekt został wysłany z oddziałem żołnierzy do kościoła miejskiego, gdzie odprawił liturgię św. Ambrożego, w celu schwytania biskupa, jeśli nie ustąpi arianom cerkwi. Żołnierze przybyli do cerkwi i zainspirowany modlitwą św. pasterz wypowiedział w ich obecności wzruszające słowo: „o sądzie Bożym nad ciemiężycielami Kościoła”. W tym słowie św. Ambroży wystawia cierpliwość i stanowczość Hioba na widok i próbę; porównuje niebezpieczeństwa, w jakich się znajduje, z tymi próbami; odpiera oskarżenia o oburzenie i sprzeniewierzenie władzy kierowane pod jego adresem przez dworzan cesarskich, a wreszcie pociesza siebie i swoich słuchaczy owocami stanowczości i cierpliwości Hioba. To słowo było tak wzruszające, że żołnierze porzucili swój obowiązek, a gniew wrogów wiary na chwilę opadł. Taka siła słów i wpływ słuchaczy św. Ambrożego rozdrażnił Justynę do granic możliwości i rozwinął w niej taką zazdrość, że nie wiedząc, jak zemścić się na świętej, zdecydowała się sięgnąć po najniższe środki. W kościele, gdy biskup siedział na ambonie, jedna z kobiet, za złym namową królowej, odważyła się do niego zbliżyć i wyciągnęła rękę do szat świętego, myśląc o wyrwaniu samego Ambrożego z jego miejsca; ale biskup zwracając się, powiedział do tej kobiety: „Chociaż nie jestem godzien tej rangi, nie powinnaś podnosić ręki na żadnego kapłana Bożego; bój się sądu Bożego, aby nie spotkało cię nieoczekiwane zło”. Te słowa oświeciły i odstraszyły przestępcę. Niepowodzenie takiego przedsięwzięcia skłoniło Justinę do nadania swoim niesprawiedliwym działaniom legalnego wyglądu. Na jej prośbę wydano dekret, na mocy którego arianom przyznano całkowitą wolność wyznania, a każdemu, kto jawnie lub skrycie przeszkadzał w ich nauczaniu i kulcie, nakładano karę śmierci 16. Jednocześnie próbowała przeciwstawić się także św. Ambrożemu, ariańskiemu naukowcowi, który przyjął tytuł biskupa Mediolanu. Takie niesprawiedliwe działania Justyny ​​przybrały taki obrót, że św. Ambrożemu groziło wygnanie i wysłano wojska, aby przejęły kościoły. Najtrudniejsza była pozycja św. pasterza; niesprawiedliwość postępowania królowej, niepewność, jak zakończą się prześladowania, smutne twarze otaczających go osób i ich żałobne westchnienia – wszystko to leżało jak ciężki kamień w duszy pasterza. Aby złagodzić powszechny smutek i tęsknotę serca, św. Ambroży wprowadził w tym czasie do kościoła w Mediolanie antyfonalne śpiewanie hymnów i psalmów. Śpiew ten wzmaga entuzjazm ludu, a ludzie spędzają całe noce w cerkwi, strzegąc swego pasterza. Tak zakończyła się walka z Justyną, wywyższając jedynie chwałę św. Ambrożego i odkrywając przypadki oczywistej pomocy Bożej. Pokonawszy silnego wroga chrześcijaństwa, św. pasterz ogłasza swojej trzodzie głoszenie prawdy. Mówi o dziewictwie, a w odpowiedzi na fascynujące i wymowne kazania św. Ambrożego do Mediolanu przybywają dziewczęta z różnych miejscowości 17. Jednak według samego Ambrożego dziewice przybywały na inicjację z Piacenzy, Bonny, Mauretanii i innych miejsc 18. Taki sukces głoszenia św. Ambrożego spowodował zamieszanie w społeczeństwie. Św. Ambrożego oskarżano o odwracanie uwagi dziewcząt od małżeństwa. Na takie a takie skargi św. Ambroży stwierdza, co następuje: "Dobrze, jeśli pragnienia dziewczynki zgadzają się z wolą jej rodziców, ale tym lepiej, gdy w młodym sercu płonie ogień miłości do życia dziewiczego. Niech rodzice odmówią dziedziczenia: dziewica ma Oblubieńca Niebieskiego, który wzbogaci ją o nieziemskie skarby. Rodzice sprzeciwiają się: to znaczy chcą, żebyś Ty, Dziewico, przezwyciężyła ich opór; Często wyrażają oburzenie, abyście nauczyli się cierpliwości; grożą, że odmówią ci dziedzictwa, aby sprawdzić, czy możesz bez lęku znosić ziemskie straty; Oszukują cię, żeby zobaczyć, czy potrafisz walczyć ze swoimi pożądliwościami. Przeszkoda jest dla Ciebie poligonem doświadczalnym. Pierwszą walką dla ciebie jest walka z czułością twoich rodziców. Pokonaj najpierw wroga wewnętrznego, a zatriumfujesz nad światem.” Przekonywalność tego słowa wzbudziła gniew na św. Ambrożego. Żywotność i siła elokwencji ujawniały zazdrość i oburzenie. Dla św. pasterzowi ukazał się nowy wróg w osobie Jowiniana. Ten mnich z Mediolanu próbował upokorzyć godność życia dziewiczego, przekształcił prawdziwą koncepcję stosunku sił łaski do sił człowieka i posunął się tak daleko, że ośmielił się odrzucić dziewictwo Najświętszej Maryi Panny 19 . Taka nauka heretyka, działając na ludzką zmysłowość, znalazła zwolenników, a niektóre dziewice, które złożyły już śluby, zawarły małżeństwo. Takim osobom św. Ambroży wyjaśnia, co następuje: "dziewice nie zachowują dziewictwa dla samolubnych pobudek. Czystość jest nagrodą samą w sobie. Nie jest to dziewictwo, które się kupuje na wagę złota i nie nabywa się z umiłowania cnót; to nie jest uczciwość, którą zachowuje się do czasu dla pomnożenia bogactwa" 20. Aby zapobiec złu u jego korzeni i wykorzenić herezję u samego jej założyciela, św. Ambroży wezwał biskupów okręgowych do Mediolanu i na sobór, odkrywszy błędy Jowiniana, potępił go wraz ze swoimi zwolennikami i ekskomunikował. Po obaleniu jowinianów św. Ambroży zwrócił uwagę na powszechną w swoich czasach chorobę i zaczął ją leczyć. Jak wiadomo, chorobą tamtych czasów była pasja potykania się o dogmatyczne spory. Arianie byli szczególnie podatni na tę pasję. Wierząc, że spory raczej wzmagają wrogość niż pojednanie z wrogiem, nieustannie domagali się zadowalającej odpowiedzi na swoje zastrzeżenia. Jednak spośród wszystkich zarzutów szczególnej uwagi domagali się arianie – zarzutów dotyczących sakramentu wcielenia. Dlatego przekonany o prawdziwości nauczania Chrystusa św. Ambroży zaczyna wyjaśniać ciemne miejsca w tekstach Pisma Świętego, docieka duchowego znaczenia opowieści biblijnych i czerpie z nich pocieszenie. A ponieważ studiowanie Pisma Świętego św. Ambrożego uznał za główną podstawę swego religijnego samokształcenia, że ​​pracował dniem i nocą i oddawał się swojej pracy z taką miłością, która nie osłabła przez całe jego życie. Efektem tych niestrudzonych prac są dwie książki o wierze. W tych księgach św. Ambroży przedstawia dowody na boskość Jezusa Chrystusa; i kieruje te dowody przeciwko arianom, obalając w ten sposób niektóre stanowiska arian. W tym samym celu objaśnia dogmat „o wcieleniu Syna Bożego”. „Wyznajemy” – mówi św. Ambroży z Mediolanu, że nasz Pan Jezus Chrystus jest jednorodzonym Synem Bożym i stwierdzamy, że zgodnie z Bóstwem narodził się z Ojca bez początku przed wszystkimi wiekami, a w ostatnich czasach wcielił się z Najświętszej Maryi Panny, przyjmując doskonałego człowieka, składającego się z ciała i rozumnej duszy; i że w Bóstwie jest współistotny Ojcu, a w człowieczeństwie – z nami, gdyż w Nim dwie doskonałe natury zjednoczone są w niewysłowiony sposób. Na tej podstawie wyznajemy jednego Chrystusa, jednego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, stwierdzając, że On, będąc współwiecznym Ojcu w Bóstwie, raczył w nieopisany sposób urządzić siebie z krwi Świętego. Cerkiew Dziewicy, po tym jak powiedziała do Anioła: oto służebnica Pańska, zbudź mnie według swego słowa; i od chwili poczęcia zjednoczyła go ze sobą. To zjednoczone z Nim ciało zostało zapożyczone z naszej natury, to znaczy z Dziewicy, i nie jest z Nim współwieczne i nie zostało przyniesione z nieba, z Jego własnej istoty. Słowo Boże, wcielając się, nie zostało przemienione ani w ciało, ani w ducha!” pojawił się; ale niezmiennie i niezmiennie obserwując swoją istotę, zjednoczył ze sobą pierwociny naszej natury. Jego istnienie nie zaczyna się od chwili Jego narodzin z Dziewicy; będąc jednak współwiecznym Ojcu, On w niewysłowionej dobroci raczył zjednoczyć z Nim pierwociny naszej natury, jednak w taki sposób, aby te natury nie zmieszały się w Nim, a obie do Niego należały, jak sam o sobie mówi: zniszczcie ten Kościół, a w trzy dni go wskrzeszę. Słowa te wyjaśniają, że zarówno niszczy, jak i sam, poprzez istotę boską, według której jest Stwórcą wszystkiego, wznosi zniszczoną cerkiew. Po zjednoczeniu, które rozpoczyna się od chwili poczęcia cielesnego, nigdy nie został oddzielony od Swojej cerkwi i ze względu na niewysłowioną miłość do ludzkości nigdy nie może zostać oddzielony. Cierpiał, a jednocześnie był beznamiętny; cierpiał dla ludzkości, ale był nieczuły na boskość, o czym Sam mówi tak: widzicie, widzicie, bo jestem i się nie zmieniam (Mal. 3,6). Dlatego Słowo Boże po wzniesieniu swojej cerkwi, w której dokonało się zmartwychwstanie i odnowa naszej natury, ukazując to uczniom, mówi: Weźcie mnie za rękę i zobaczcie, że duch nie ma ciała i kości...” „Na tej podstawie Kościół katolicki i apostolski przeklina tych, którzy nazywają Chrystusa tylko człowiekiem lub którzy twierdzą, że Bóg Słowo podlega cierpieniom, że został przemieniony w ciało lub że miał takie ciało, które z Nim współistniało przed Jego narodzeniem i został sprowadzony z nieba, lub że nie była to prawda, lecz tylko duch, a także tych, którzy twierdzą, że Bóg Słowo, będąc śmiertelny, potrzebował pomocy Ojca, aby zmartwychwstać; lub że Jego ciało nie ma duszy, albo że jest człowiekiem bez umysłu, albo że jego dwie natury połączyły się w jedną naturę, i w końcu ci, którzy nie wyznają jedności natur w Chrystusie i jednej osobie, która jest jedna, ponieważ jest jeden Chrystus, jeden Syn” 21. Tym dogmatem św. Ambroży obala zarzuty arian, którzy na podstawie fałszywie rozumianych fragmentów Pisma Świętego odebrali Synowi Bożemu to, co stanowi jedną istotę z Ojcem. Fałszywość takiego poglądu arian na Syna Bożego św. Ambroży jasno ukazuje w swoich słowach kierowanych do ludu. Tak mówi np. wyjaśniając słowa: „...podnieście, książęta, bramy wasze i podnieście bramy wieczne, a wejdzie Król Chwały” (11 s. 23, 7-10). „Zastanawiając się – mówi – nad powodami, dla których ludzie mają sprzeczne wyobrażenia o Synu Bożym, dziwię się nie tyle temu, że grzeszą w sprawach nadprzyrodzonych, ile tym, że nie są posłuszni Duchowi Świętemu. Pismo. Cóż bowiem dziwnego, że w mądrości świata nie mogli pojąć tajemnicy Boga Ojca i Pana Ja. Chrystus, w Nim znajdują się wszystkie ukryte skarby mądrości i rozumu (Kol 2,3), podczas gdy sami Aniołowie zrozumieli ją jedynie za pomocą Objawienia? Nikt nie może jedną myślą, bez wiary iść za Panem Jezusem, który zstąpił z najwyższych niebios do odległych krain i ponownie wstąpił z ziemi do nieba; i który bez pokory uniżył się, aby w nas zamieszkać. Poprzednik był zdumiony z jego powodu i wtedy był zakłopotany, tak jak potem był przed Jego obliczem... Nawet aniołowie byli zakłopotani, widząc tajemnicę niebiańską... Dlatego niektórzy z nich (mocy niebieskie) pytali: Kim jest ten Król chwały?... Na to ci, którzy Go znali, odpowiedzieli w ten sposób: Pan Zastępów, On jest Królem Chwały. Z tego wynika, że ​​Pan Zastępów to nikt inny jak Syn Boży. A jeśli tak, to dlaczego arianie nazywają Go słabym, podczas gdy my czcimy Go na równi z Ojcem, Panem mocy? I dlaczego wzięli na siebie umniejszanie Jego mocy, podczas gdy u św. Czy zarówno Ojciec, jak i Syn nazywani są w Piśmie Świętym Zastępami? I tak, skoro Syn wstąpił, a Ten, który wstąpił, jest Panem Zastępów; to bez wątpienia Syn jest wszechmocny” 22. To samo wyjaśnia św. Ambroży i w innym miejscu podczas czytania Ewangelii w 18. tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego. „Wiedza” – mówi – o ukrytych tajemnicach Bożych, o pojawieniu się Syna Bożego w ciele, o Jego niepojętych narodzinach, to taka głębia, w której ludzki umysł jest całkowicie zagubiony: ale nie pozwólcie mi wiedzieć, jak Bóg się narodził, ale warto wiedzieć, że się wcielił; Być może nie znam sposobu Jego narodzin, ale muszę wiedzieć, że narodził się naprawdę; Chociaż nie rozumiem, jak Syn narodził się z Ojca, wiem całkowicie, że Ojciec zrodził Syna; a jeśli nie wierzysz Bogu, to komu? Zwykle wierzymy we wszystko, co widzimy lub o czym słyszymy; a kiedy mówią nam o tym osoby prywatne, wierzymy bezkrytycznie; Jakże więc nie wierzyć w to, co mówi nam Bóg Ojciec, co potwierdza Bóg Syn, co potwierdza zaćmienie słońca i trzęsąca się ziemia” 23. W ten sposób obalając arianie i wyjaśniając znaczenie Pisma Świętego, św. Ambroży miał na celu przede wszystkim zbudowanie swoich słuchaczy, a aby wywrzeć na nich silniejsze wrażenie, ucieka się do alegorii. Dlatego też św. Ambroży nie jest wolny od skrajności i namiętności, w jakie popadł Orygenes. Naśladując Orygenesa, św. Ambroży przypisuje niektórym wydarzeniom i słowom św. Pismo Święte ma znaczenie, którego nie ma. I tak na przykład św. Ambroży, interpretując Psalm 118 według pierwszych liter alfabetu hebrajskiego, rozpoczyna każdy jego rozdział od interpretacji znaczenia litery. Alegorycznie interpretuje legendę o ziemskim raju, rzekach Edenu, o Kainie, Ablu, Noem, Abrahamie, Izaaku, Jakubie itp. Rachela, ale jego zdaniem służy jako symbol wiary kontemplacyjnej, a Lei - czynnej wiary. Podobna interpretacja i wyjaśnienie postaci i wydarzeń biblijnych u św. Ambrożego jest całkiem usprawiedliwiona; gdyż jego przywódcami i mentorami byli: Orygenes, Dydymus, Hipolit i inni, którzy należeli do szkoły aleksandryjskiej i poszukiwali u św. tekstu o znaczeniu alegorycznym i mistycznym. Oznacza to, że św. Ambroży w swoich pismach egzegetycznych składał jedynie hołd swojej epoce. Jednocześnie mocno przekonany o prawdziwości nauczania Chrystusa, popadał w skrajności nie z powodu ciekawości umysłu, jak Orygenes, ale ze względu na szczególną skłonność swego serca, które było całkowicie ogarnięte miłością do Chrystusa; Dlatego jego interpretacje i studia egzegetyczne niektórych ksiąg biblijnych mają zalety, które uczyniły błogosławionym. Augustyn postrzega go jako jednego z autorytatywnych interpretatorów w Kościele. 24. Zgodnie z uwagą księdza Filareta, interpretacja św. Ambrożego na temat Ewangelii. Łukasza można zaliczyć do przewodników w wyjaśnianiu Ewangelii św. 25. Odkrywając znaczenie Pisma Świętego i oświecając umysł światłem Ewangelii, św. Ambroży zaoferował prawdziwe lekarstwo na serce. Przepojony umiłowaniem cnót, zaszczepił w sercach swoich słuchaczy niechęć do występków. W książce o „Nabocie” obnażył wszystkie przywary mediolańskiego ludu, według świadectwa św. Ambrożego, całymi dniami zabijał w cyrku, na forum i na wyścigach. Główną wadą był luksus, a w charakterze społeczeństwa można było dostrzec ekstrawagancję i zamiłowanie do przyjemności i przyjemności życiowych 26 . Rozwój takiego charakteru w społeczeństwie zależał częściowo od faktu, że pod koniec IV wieku, jak zauważa francuski pisarz opat Bovar, obok chrześcijaństwa otwarcie istniało pogaństwo; Zachowały się nawet ołtarze Jowisza, Junony, Wenus i Apolla 27. W Kurii Juliańskiej, gdzie zwykle zbierali się członkowie Senatu, znajdował się posąg bogini zwycięstwa, której składano ofiary przed posiedzeniami. Ten posąg bogini, przy pomocy św. Ambrożego, dekretem Gracjana w 382 r. nakazano go usunąć z Senatu; uroczystości były zabronione; kapłani i dziewczęta Westy zostali pozbawieni świadczeń 28. Postępując w ten sposób i zapalając światło prawdziwej wiary w zatwardziałych poganach, św. Ambroży przekonującymi słowami wzbudzał także miłość do prawdy; w sercach zatwardzonych luksusem. Jednym słowem znajdujemy co następuje: "Prawdziwie Jowisz pogan jest kamieniem, wokół którego oni, będąc w duchowej ślepocie, krążą w błędzie. Nazywam ich ślepymi, ponieważ myślą, że widzą to, czego w rzeczywistości nie widzą. Bo patrząc na kamień, wyobrażają sobie, że widzą Boga... Ci poganie, którzy go czczą, nie widzą go i nie znają go, z bożkiem z kamienia i wszystkimi świętokradczymi ofiarami, zostaną ukarani egzekucją i zginą w otchłani przyszłego sądu” 29. Porównując to słowo z zeznaniami wyżej wymienionych osób, dochodzimy do wniosku, że niektóre miejsca w tym słowie nie mogą nie należeć do św. Ambrożego. Pasterz ten uważał milczenie za grzech, dopóki naruszane są interesy chrześcijan i w grę wchodzi dobro Kościoła: był obrońcą zarówno Kościoła, jak i chrześcijan. Tak, św. Ambroży zdaje się błagać cesarza Gracjana o wiarę w Chrystusa i chrześcijan w czasie, gdy poganie wysłali do niego słynnego mówcę Symmachusa z prośbą o przywrócenie ołtarza, posągu zwycięstwa i dawnych praw Rzymu. Ale dzięki wstawiennictwu św. Ambrożego obrońcom pogaństwa odmówiono wstępu do pałacu i odmówiono dostępu do cesarza na tej podstawie, że poganie „nie reprezentują całego senatu” 30. Obrażeni tym poganie i ich kapłani ofiarowali Gracjanowi „szaty arcykapłana” i kierując się dumą cesarza, myśleli o wygraniu sprawy; lecz Gracjan, odrzuciwszy to ubranie, powiedział: „Chrześcijaninowi nie przystoi ozdabiać pogan”. Rozgoryczeni poganie czekali teraz na sprzyjający czas dla swoich działań. Wkrótce pojawiła się szansa. Gracjan został zabity, a Rzym pozostał zależny od Walentyniana II. Partia pogańska starała się nagłośnić, że śmierć Gracjana i kłopoty dworu były wyrazem zemsty obrażonych bogów. Ponownie utworzono ambasadę, której szefem był Symmachus. Przed cesarzem ten rzymski mówca wygłasza następującą mowę: "Stara religia od dawna była korzystna dla cesarstwa, dlatego prosimy o jej przywrócenie. Prosimy o pokój dla ojczyzny, tolerancję dla naszych bogów. Wszyscy czcimy jedno bóstwo, chociaż obraz kultu jest inny. Widzimy te same gwiazdy, chodzimy pod tym samym niebem, żyjemy w tym samym świecie. Jaka jest potrzeba, zanim każdy z nas będzie szukał prawdy? Jest więcej niż jeden sposób dotarcia do tej wielkiej tajemnicy. Ale spory to sprawa próżnujących ludzi; "My nie przyszliśmy tu się kłócić, przyszliśmy cię błagać” 31. Takie przemówienie pogańskiego mówcy spowodowało także podniesienie głosu przez św. Ambrożego, który wysyła list do cesarza, w którym, wskazując na niesprawiedliwość skarg pogan, mówi: „Kto pyta, kto narzeka? Na straty skarżą się ci, którzy bezlitośnie przelali naszą krew i zniszczyli fundamenty naszych cerkwi... Na próżno obrońcy pogaństwa proszą o przywrócenie ołtarza w imieniu całego Senatu: poganie stanowią mniejszość, a senatorowie chrześcijańscy ogłosili dwa lata temu, że nie tylko nie biorą udziału w sprawie pogan, wręcz przeciwnie, w ogóle nie przyjdą do Senatu, jeśli otrzymają zadośćuczynienie. My, biskupi, nie możemy pozostać obojętni, jeśli zgodzicie się na żądania pogan" 32. Odrzuciwszy żądania Symmacha, św. Ambroży wystąpi z bronią przeciwko dawnym prawom i przywilejom Dziewic Westy i kapłanów. „Jeśli zgodzimy się", mówi, na oddanie westalkom ich dawnych praw i korzyści, to co mamy ofiarować w nagrodę dziewicom chrześcijańskim? Jaki skarb zawiera tyle bogactwa, że wystarczy na takie nagrody? Albo: jak myślą poganie, dawać pensję samym westalkom? Tak było za panowania pogańskich cesarzy; ale czy nie wstyd im się teraz stawiać takie żądania?.. Skarżą się, że księżom odcięto dochody. A duchowieństwo kościelne zostało ostatnio pozbawione prawa przyjmowania dobrowolnych datków od osób prywatnych i nikt się nie skarży... Dla niego samego nie ma testamentów ani darowizn” 33. Swoimi listami do św. Ambrożego obnaża niesprawiedliwość pogan i przekonuje o tym cesarza. Nie mając głowy, poganie zamilkli, ale nie na długo. Wykorzystali silne spory wewnętrzne między cesarzem a ministrem Arbogastem. Usunięto z nabożeństwie Arbogast, jak mówią współcześni, zabija Walentyniana II. Przy grobie cesarza św. Ambroży wypowiada słowo, w którym udowadnia pogląd, że śmierć Walentyniana była stratą dla Kościoła. Pomysł ten faktycznie się spełnił. Po śmierci cesarza na tron wybrany został jeden z dworzan Walentyniana II, Eugeniusz, człowiek słaby i mogący być jedynie posłusznym narzędziem innej osoby. wkrótce wykorzystał słabość tej osoby. Ponownie poprosili o przywrócenie praw starożytnej religii. Eugeniusz uznał poprzednie prawa przeciwko religii pogańskiej za nieważne; dlatego też pomnik zwycięstwa wśród gromkich oklasków i okrzyków ludu zostaje uroczyście wniesiony do Senatu; kapłani cieszą się tym samym szacunkiem i dochodami; dawny blask otacza dziewice Westy 35. Takie nieoczekiwane zdarzenia mocno wpłynęły na św. Ambrożego. Podnosi głos, potępia niesprawiedliwe postępowanie Eugeniusza i uspokaja się wiarą w Opatrzność Bożą. Oto co teraz pisze biskup: "Uciekam od was, bo boję się Boga... Tylko ty, wziąwszy wodze władzy, uległeś prośbom pogan. Być może zdecydowałeś się na coś takiego nie ze skłonności do pogaństwa, ale z szacunku dla osobistych zasług składających petycję. Ale wiesz bez wątpienia, że ​​bojaźń Boża musi cię prowadzić na wszystkich twoich ścieżkach... Wielka jest moc cesarza. Ale pomyśl o tym suwerenny i o wielkości Boga; On, Wszechwidzący, czyta w sercach wszystkich, zna wszystkie tajemnice duszy. Oni sami nie pozwalają sobie na oszukiwanie innych: czy naprawdę myślicie o oszukiwaniu Boga?... Żądania pogan były naglące: ale wy, przez cześć dla Boga żywego i prawdziwego, nie byliście tym bardziej zobowiązani przeciwstawiać się im i nie zgadzać się na coś, co obraża świętą wiarę?... 36 Takie słowa Św. Ambroży sprawił, że Eugeniusz, choć nie zmienił swoich rozkazów, nie uzbroił się bezpośrednio przeciwko Kościołowi. Jednocześnie wkrótce rozstrzygnął się los Eugeniusza. W bitwie z Teodozjuszem Wielkim został schwytany i stracony. W ten sposób rozstrzygnięto pytanie: „czy kult Jowisza, czy służba Chrystusowi powinna być religią państwa”. Wszystko, co zostało powiedziane, prowadzi nas do wniosku, że św. Ambroży zajmuje czołowe miejsce wśród pasterzy Kościoła. Utwierdził i przywrócił chrześcijaństwo, ożywił osobowość ludzką i pracował niestrudzenie przez całe życie. „Widzicie sami, bracia” – mówi, że ja, pokorny, nie przestaję z wami pracować z całą pilnością i gorliwością, aby was nawrócić do cnotliwego życia” 37. Obnażając braki swojej owczarni, św. Ambroży oświeca ich umysły światłem prawdy, „im bardziej się walczę, tym bardziej mnie zawstydzacie. Bo kiedy widzę, że mimo wielu moich napomnień nie robisz żadnego postępu; wtedy moja praca służy mi nie do radości, ale do wstydu... Żołądek rośnie od obfitego obiadu, a głowa kręci się od nadmiernego wypicia... Zmieniasz się jak księżyc, niegdyś świecąc pobożnością, teraz zaciemniasz się zdradą. Zmieniasz się jak księżyc, kiedy twoja głowa staje się tak zubożona w mądrość, jak księżyc w świetle, a twój umysł pogrąża się w ciemności. Ach, gdybyś ty, szalony, zmienił się jak księżyc! Bo wkrótce znów osiągnie swą pełnię; i nie zwracacie się powoli do mądrości. Wkrótce przywraca utracone światło; i nie będziesz powoli akceptował wiary, którą pozostawiłeś. Zatem twoja zmiana jest bardziej godna ubolewania niż zmiana księżycowa. Księżycowi brakuje światła i tobie brakuje zbawienia... Księżyc nie zmienia swojego położenia dobrowolnie, ale ty zmieniasz swoje usposobienie bez pozwolenia. Ona przez swój stan doznaje krzywdy, a ty jesteś niszczony przez swoją własną wolę” 38. W ten sposób oświecając umysły swojej trzody światłem prawdy, pasterz z Mediolanu rozgrzał ich serca ogniem miłości. Wypowiada słowo „o wzajemnej miłości chrześcijan” i mówi, co następuje: „braterstwo w Chrystusie jest nieporównywalnie lepsze od braterstwa w ciele, ponieważ braterstwo w ciele polega tylko na pokrewieństwie cielesnym, a braterstwo w Chrystusie polega na jednomyślności i jednomyślności, jak jest napisane: Ale ludzie, którzy uwierzyli, byli jedno sercem i duszą” (Dz 4,32). Dlatego jest on prawdziwym bratem, który jest do nas podobny nie tylko ciałem, ale i ciałem soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers according to the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers into their midst. Such was the piety of Chrześcijanie w czasach apostolskich, których nikt z nich nie nazywał własnym domem, nikt sobie niczego nie przywłaszczał, jak to ujął św. Łukasza: i nic nie było powiedziane, że pochodzi z jego majątku, lecz wszystkim się z nimi podzielił (w. 32). Dlatego nie było wśród nich ani jednej biednej osoby 39 . Ukazując znaczenie wzajemnej miłości między chrześcijanami, św. Pasterz skłaniał wolę swoich słuchaczy do dobrych uczynków. „Starajmy się” – mówi, aby stawić się przed Jezusem kompetentnym w wierze, przyodzianym w miłosierdzie, uporządkowanym w sposobie naszego życia: kto szczerze kocha Chrystusa, niech jaśniej się przyozdobi przestrzeganiem Jego przykazań, aby widział, że naprawdę w Niego wierzymy” 40. „Trzeba oddawać chwałę Chrystusowi w psalmach i wysławiać Go harmonijnym śpiewem, abyśmy po ukończeniu codziennej pracy zasłużyli na odpoczynek, jak zwycięzcy i aby zdrowy sen był nagrodą za naszą pracę. Tego nas uczą, bracia, nie tylko przez rozum, ale także przez przykłady. Czy nie zauważyliśmy, że najmniejsze ptaki, gdy pojawia się poranny świt, wydają w swoich gniazdach różne przyjemne dźwięki... Niewinny ptak, niemający zdolności mówienia, dziękuje swemu Odżywicielowi śpiewem... Któż, mając ludzkie uczucia, nie wstydziłby się zakończyć dnia bez śpiewania psalmów, gdy ptaki śpiewają swą wdzięczność? 41. Posługując się takimi porównaniami i potwierdzając swoje przemyślenia żywymi obrazami i przykładami, św. Ambroży malowniczo i wymownie przedstawia temat swojego przemówienia; a siła prawdziwego chrześcijańskiego uczucia, przepojona przekonaniem i ubrana w wymowną formę, dodaje mocy przekonującej jego słowom. Paw, Skrócone życie św. Ambrożego, s. 14. Wszyscy. jest. Schlosser, tom. 4, s. 477–478. Zobacz także Przewodnik. dla proboszczów wiejskich 1874 nr 43, s. 13. 231. Menedżer ds. makaronów wiejskich. 1874 nr 38, s. 1. 69. Pavlin, „Skrócenie życia św. Ambrożego”. Arcybiskup Filaret, Doktryna Ojców Kościoła, tom. II, s. 228. Op. S. Ambrosii, wyd. Migne’a. Paryż. 1845 Wybrane pouczające słowa św. Ambrożego, s. 177–179. Porównaj z Odyseją - Homer. Tłumacz. Żukowski, t. 8, s. 425–427. Paw, „Skrócenie życia św. Amrozy” s. 9. Skrót życie św. Ambrożego, s. 10–11. druga część. Chetiy-Minei, m.in. Dzień 7 grudnia. u ciebie. Vel. śro 197. Oficjalne Ministrorum. Lib. 1, rozdz. 1. Przegląd Prawosławny za 1861 r., t. 4, s. 476. Nauczanie o ojcach Kościoła, t. II, s. 84. Zobacz Stworzenie. Bazylego Wielkiego, część 4, s. 23. 84. Bóg. Teod. Lib. IV. de Fide Catholica. Charkowska diecezja prowadziła w 1878 r. nr 8. krajów. 250. Dorsz. Teod. Lex. XX. De episkopis. Czytanie niedzielne, 1845, s. 325–326. Czytanie niedzielne 1846 nr 7, s. 75–76. Czytanie niedzielne 1846 nr 26, s. 13. 246. sierpień. Lib. de gratia Christi, przeciwnicy. czapka. XLII. Nauczanie o Ojcach Kościoła. T. II, s. 1. 226. Wszyscy. Historia Schlossera, tom. 4, s. 476. Bauna. Liw. 1, rozdz. IV, s. 76. Dorsz. Teod. Lib. 16, s. 16 20, po 10. Wybrane słowa św. Ambrożego, s. 207–208. Temat: „Kto jest największy w królestwie…”. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii op. T.2, s. 828. Wszyscy. Historia Schlossera, tom. 4, s. 479. Oskarżające słowo z okazji zaćmienia księżyca. Zobacz podręcznik do studiowania historii chrześcijan, kazania kościelne M. A. Potorżyńskiego, Kijów. 1877 s. 216. Oskarżające słowo z okazji zaćmienia księżyca. Podręcznik – M. Potorzhinsky, s. 23 209. Słowo o tym, jak należy obchodzić dzień Narodzenia Pańskiego. Mówi się, że nie powinniśmy bać się wrogów cielesnych, ale duchowych i dziękować Bogu za jego błogosławieństwa.