Свети Амвросиј Милански и неговите проповеди

Четвртиот век на христијанството се нарекува златно доба во историјата на христијанската црква. Во Црквата Христова, освен во апостолската ера, толку големи светилки на верата, учењето и побожноста не се појавиле истовремено како во овој век. Овој век, како што е познато, го слават проповедничките активности на Василиј Велики, Григориј Богослов и Јован Златоуст. Во редовите на овие пастири на Источната црква, св. Амвросиј Милански „Светоста на неговиот живот, вели Павлин, беше толку голема и неговото учење беше толку возбудливо што неговиот епископски двор беше заедничко живеалиште на сите православни“ 1. Неговиот благословен збор беше толку поучителен и плодоносен што дури и поглаварот на паганската партија, познатиот непријател и прогонител на христијанството, Максим, му се пожали со својот говор „2. брилијантната елоквентност беше позната не само во Италија, и не само на Запад, туку и низ целиот Исток и Југ. Во Галија, Грција, Мала Азија, Египет и Либија го познавале Св. Амвросиј со неговите списи или слушајќи за неговата пастирска мудрост и скромна величина 3. Запознавањето со животот и делото на овој светител е исклучително корисно и поучително за секој христијанин. Животот на свети Амвросиј го опишал неговиот современик и очевидец на некои случки - Паун. Еве што пишува: „Кога Амвросиј сè уште беше бебе и го легнаа во повиени на отворено место, рој пчели долетаа и му седнаа на усните, а пчелите му се вовлекоа во устата и извлекоа надвор, ставајќи му мед на јазикот. Таткото, зачуден од тоа, рече: „Доколку ќе излезе нешто големо од ова, детето ќе излезе од ова. Претпоставката на крајот се остварила за успехот на проповедањето на Свети Амвросиј, во кој може да се види еден деловен човек кој пишувал не само за научниците, туку и за масите на народот Мајка, а потоа и нивната сестра Марселина го презеде своето воспитување. Со оваа основа на воспитување, Амвросиј и неговиот брат почнале да ги изучуваат световните науки. Надарен со среќни способности и посветен на науката, тој ги постигна најголемите достигнувања на полето на елоквентноста и јуриспруденцијата. Огнениот ум на Амвросиј, незадоволен со модерните модели, се сврте кон златното доба на грчко-римското просветителство. Подготвувајќи се да влезе во полето на јавен говорник, Амбросиј ги проучува примерните писатели од Грција и Рим. Особено сакал да го чита Цицерон и го земал за свој модел. Траги од ова запознавање со примерниот писател од Рим можеме да најдеме и во некои од делата на свети Амвросиј; така, на пример, три книги за канцелариите на свети Амвросиј напишани во согласност со делото на Цицерон на истата тема 5. Разликата меѓу овие дела е во тоа што свети Амвросиј меша теолошки елемент во моралот на Цицерон и, наместо примери од животот на грчките и римските херои, наведува настани од старозаветната историја. Откако се запознал со делата на римската литература и главно со Цицерон, Амвросиј се запознал и со делата на грчките писатели. Показател за тоа наоѓаме во зборот „за крстот на нашиот Господ Исус Христос“. Овој збор, иако е класифициран како фалсификуван, 6 но поради фактот што во фалсификувањето има согласност со вистината, може да укаже дека и свети Амвросиј го познавал Хомер. Во зборот насловен, ја среќаваме следната споредба: „поетите раскажуваат дека Улис, кој талкал по морските бранови десет години и уште не можел да стигне до својата татковина, бил донесен на одредено место каде пееле сирените со слатки песни и толку ги воодушевиле морнарите што минувале со нивното пеење, што им се заканувало да ги загрози овие бродови. со нивниот глас дека плови до погрешното пристаниште до кое сакаше и е паднат во бездната што ја избегнуваше. И така, кога брановите Улис го однесоа на ова опасно место и сакајќи да ја избегне катастрофата од шармантното пеење на сирените, тогаш им нареди на сите свои придружници да ги затнат ушите со восок и да се врзат за дрвото на бродот. Со тоа се спасил од бродолом и ги предупредил своите другари од разорното заведување на слаткопеачките сирени. И така, ако поетите кажуваат за Улис дека тој, врзан за дрво, бил спасен од уништување, тогаш што можеме да кажеме за она што всушност се случило, т.е. дека сега дрвото на крстот го спасило целиот човечки род од вечно уништување“ 7. Оваа приказна за Улис е преземена од Одисеја 8 и покажува дека свети Амвросиј бил запознаен и со делата на грчката книжевност и благодарение на ова познанство, како што ќе видиме подоцна, тој вовел многу источни списи во своето. Откако доби класично образование, Амбросиј влезе во областа на јавниот говорник. Ослободувајќи ги граѓаните кои биле неправедно обвинети за кривично дело и обвинувајќи ги оние кои всушност го прекршиле законот, Амвросиј, благодарение на неговата директност и елоквентност, набрзо ја стекнал љубовта на народот и наклонетоста на италијанскиот префект Пробус, кој го избрал за свој помошник. Како помошник на Пробус, Амвросиј и донел многу придобивки на државата: ги бранел невините и ги разоткрил лажните доушници. 9 За ваквите успеси во државните работи, Пробус му дал на Амвросиј функцијата префект во Џенова и Лука. Во меѓувреме, кон крајот на 374 година, умрел миланскиот епископ Авксентиј и се отвориле спорови околу изборот на наследник. Знаејќи ја способноста и талентите на Амвросиј, IIроб го испратил во Медиолан за да ги скроти народните немири и да воспостави мир меѓу завојуваните страни. Кога Амвросиј пристигнал во Милано и се појавил во големата катедрална црква пред насобраниот народ, тие неочекувано слушнале глас на бебе: „Амброзиј е епископ! Народот, непријателски меѓу себе, од различни секти и различни мисли, одеднаш едногласно и со иста желба го препозна за епископ. Колку и да се трудел, вели Паук, овој достоен човек да избегне нова титула, наведувајќи го фактот дека сè уште не бил крстен и не бил упатен во вистините на верата Христова, претставувајќи се себеси како строг и тврдоглав и покажувајќи му ја титулата на христијански овчар дека е непристоен - сепак, тој не можеше да го удави овој универзален глас! 10. Откако станал епископ, свети Амвросиј, како што сведочи Паун, се откажал од сè световно и, пред сè, го поделил својот имот на сиромашните и издвоил приходи за помош на црквата. На овој прв чекор од својата активност, тој веќе ја видел катастрофалната состојба во која црквата ја довел ариевскиот епископ од Медиола, Авксентиј. Затоа, избран од народот да ја проповеда вистината на Евангелието, свети Амвросиј мораше да се бори против непријателите на Евангелието. Но, додека ја бранеше евангелската вистина, тој сè уште немаше доволно сила да ракува со оружје. Во едно од неговите учења до народот, тој со добродушна искреност го кажува следново: „Кога беше земен во свештенство од граѓански чинови и позиции, тој почна да ве учи на она што тој самиот не го научил. Така излегува дека јас морав да учам пред да учам. И така, сега морам и да учам и да учам заедно, кога поради околностите беше невозможно да го учам ова однапред. Затоа еден образован човек од своето време, вешт правник и елоквентен говорник, скромно го напушта говорницата на наставниците и се појавува меѓу учениците. Запознавањето со грчкиот јазик му дава пристап до списите на отците на Источната црква: ги проучува делата на Василиј Велики, Григориј Назијанзиски и го чита Ориген. Делата на овие црковни отци му дадоа висок правец на досегашното знаење за свети Амвросиј, го воздигнаа неговиот ум, а духот на ревнителите на вистинската Христова Црква стана негов дух 12. Затоа, како што забележува пречесниот Филарет, Амвросиј, повеќе од кој било друг западен учител, го пренесува Истокот на Запад, па дури и внесува многу источни списи со „создавање на светиот свет“. Амвросиј ги користи доказите на Василиј Велики и, објаснувајќи ги оригиналните псалми, ги повторува и зборовите на Василиј Велики и Ориген. Врз основа на сето ова, можеме да дојдеме до претпоставката дека зборот во текстот: „на некој богаташ му се допадна полето“ можеби навистина нему му припаѓа. Овој збор е позајмен од Василиј Велики од неговиот разговор на истите зборови од Евангелието по Лука: „Ќе ги уништам моите амбари и ќе изградам големи“ 14. Ваквите позајмици од делата на отците на источната црква за свети Амвросиј се сосема простливи; затоа што го прифаќа епископскиот чин без да биде добро подготвен за својата титула и ја започнува својата служба со она што секој пастир треба да го започне под неговите околности. Уште во првата година од неговата епископска служба, тој веќе требаше да дејствува. Огромно поле за неговата активност се отвори кога умре императорот Валентинијан Постариот. Умирајќи, Валентинјан ги доверил своите синови Гратјав и Валентинијан Помладиот на грижата на овчарот. Свети Амвросиј им дал внимателен совет во однос на управувањето со империјата. Воден од советите на свети свештеник, Грацијан издал декрет со кој им забранува на еретиците да се собираат на богослужба надвор од храмот 15. Овој декрет и влијанието на свети Амвросиј врз царот предизвикале особен гнев и страв кај Аријанците. Започнаа немири и за да имаат успех во борбата против верниците, Аријаните нашле поддршка во лицето на царицата Јустина. Склона по природа кон злоба и измама, Јустина ги искористила сите нејзини средства не само да го оцрни, туку и да го отфрли, па дури и да го убие св. Владиката не се согласи. Надразнетата царица, во името на самиот цар, побарала од свети Амвросиј од оваа црква; но кога свети Амвросиј одговорил дека „незамисливо е свештеникот да ја предаде својата црква“, тогаш, преку махинациите на Јустина, жупанот бил испратен со одред војници во градската црква, каде што служел литургија на свети Амвросиј, со цел да го фати епископот ако не им се предаде на храмот на Аријанците. Војниците се појавија во храмот и, инспириран од молитвата, свети овчар во нивно присуство изговори трогателен збор: „за Божјиот суд врз угнетувачите на црквата“. Во овој збор на св. Амвросиј ја изложува стрпливоста и цврстината на Јов на погледот и испитувањето; ги споредува опасностите во кои се наоѓа со овие испитувања; ги отфрла обвиненијата за огорченост и злоупотреба на моќта што ги упатија царските дворјани против него и, конечно, се теши себеси и своите слушатели со плодовите на цврстината и трпението на Јов. Овој збор беше толку трогателен што војниците ја напуштија својата должност и гневот на непријателите на верата за кратко стивна. Таква е моќта на зборовите и влијанието на слушателите на свети Амвросиј ја налутило Јустина до крајност и развила таква завист кај неа што таа, не знаејќи да му се одмазди на светителот, решила да прибегне кон најниските средства. Во црквата, кога епископот седеше на амвон, една од жените, на злобна поттик на кралицата, се осмели да му пријде и ја подаде раката кон одеждите на светителот, мислејќи да го извлече самиот Амвросиј од неговото место; но епископот, свртувајќи се, ѝ рекол на оваа жена: „Иако не сум достоен за овој чин, не треба да креваш рака против ниту еден божји свештеник; плаши се од Божјиот суд, да не те снајде неочекувано зло“. Овие зборови го просветлија и одвратија криминалецот. Неуспехот на таквото претпријатие ја поттикна Јустина да и даде легален изглед на своите неправедни постапки. На нејзино барање, беше објавен декрет според кој на Аријаните им беше дадена целосна слобода на вероисповед и смртна казна беше изречена за секој кој отворено или тајно се меша во нивното учење и богослужба 16. Во исто време, таа се обиде да го спротивстави свети Амвросиј, аријански научник кој ја понесе титулата епископ Милански. Ваквите неправедни постапки на Јустина дошле до таков пресврт што на свети Амвросиј му се заканувало прогонство, а војниците биле испратени да ги заземат црквите. Положбата на свети овчар беше најтешка; неправдата на постапката на кралицата, неизвесноста како ќе заврши прогонството, тажните лица на оние околу него и нивните тажни воздишки - сето тоа лежеше како тежок камен во душата на овчарот. За да ја ублажи општата тага и копнеж на срцето, свети Амвросиј токму во ова време воведе антифонско пеење на химни и псалми во Медиоланската црква. Ова пеење го зголемува народниот ентузијазам, а луѓето поминуваат цели ноќи во храмот, чувајќи го својот овчар. Така заврши борбата со Јустина, воздигнувајќи ја само славата на свети Амвросиј и откривајќи случаи на очигледна Божја помош. Откако го победи силниот непријател на христијанството, свети овчар му објавува на своето стадо проповедање на вистината. Тој зборува за девственоста, а како одговор на фасцинантните и елоквентни проповеди на свети Амвросиј, девојките се собираат во Медиолан од различни локалитети 17. Но, според самиот Амвросиј, девиците дошле на иницијација од Пјаченца, од Бона, од Мавританија и други места 18. Таков успех на проповедањето на Амбросиј создало збунетост на св. Свети Амвросиј бил обвинет дека ги одвлекувал девојчињата од брак. Наспроти таквите и таквите поплаки, свети Амвросиј го вели следново: „Добро е желбата на девојката да се согласи со волјата на нејзините родители, но многу е подобро кога огнот на љубовта кон девствениот живот сам по себе гори во младото срце. Нека родителите го одбијат наследството: девицата има Небесен Младоженец, кој ќе ја збогати со ризница. Родителите се спротивставуваат: тоа значи дека сакаат вие, девица, да го надминете нивниот отпор; Тие често изразуваат огорченост, така што ќе научите трпение; се закануваат дека ќе ти одбијат наследство за да те тестираат дали можеш без страв да ги поднесеш земните загуби; Ве залажуваат за да видат дали сте способни да се изборите со своите страсти. Пречка е полигон за вас. Првата борба за вас е борбата со нежноста на вашите родители. Прво поразете го вашиот домашен непријател и ќе триумфирате над светот“. Уверливоста на овој збор предизвика гнев против свети Амвросиј. Живоста и моќта на елоквентноста открија завист и огорченост. За св. на овчарот му се јавил нов непријател во лицето на Јовинијан. Овој медиолански монах се обиде да го понижи достоинството на девствениот живот, го преобрази вистинскиот концепт за односот на силите на благодатта со силите на човекот и отиде дотаму што се осмели да ја отфрли девственоста на Светата Дева Марија 19 . Таквото учење на еретикот, дејствувајќи на човечката сензуалност, нашло следбеници, а некои девици, кои веќе дале завет, стапиле во брак. На таквите лица Св. Амвросиј го објаснува следново: „девиците не ја чуваат својата невиност од себични причини. целомудрието е нејзина награда. Тоа не е невиност, која се купува по тежина во злато и не се стекнува од љубов кон добродетелта; тоа не е интегритет, кој се чува одредено време за да се зголеми богатството“ 20. За да се спречи злото во својот корен и ерата. бискупи на Медиолан, а на соборот, откако ги открил грешките на Јовинијан, го осудил заедно со неговите следбеници и го екскомуницирал. Откако ги собори Јовинјанистите, свети Амвросиј го привлече вниманието на вообичаената болест во своето време и почна да ја лекува. Како што знаете, тогашната болест беше страста за сопнување поради догматски спорови. Аријанците биле особено подложни на оваа страст. Верувајќи дека споровите го засилуваат непријателството наместо да се помират со непријателот, тие постојано бараа задоволителни одговори на нивните приговори. Но, од сите приговори, Аријаните бараа посебно внимание - приговори во врска со светата тајна на воплотувањето. Затоа, убеден во вистинитоста на Христовото учење, свети Амвросиј почнува да ги објаснува темните места во текстовите на Светото Писмо, го бара духовното значење на библиските приказни и извлекува лекции за утеха од нив. И бидејќи проучувањето на Светото Писмо на свети Амвросиј сметало дека главната основа на неговото религиозно самообразование е тоа што тој работел дење и ноќе и се посветувал на својата работа со таква љубов која не слабеела во текот на неговиот живот. Резултатот од таквите неуморни трудови се две книги за верата. Во овие книги св. Амвросиј ги изложува доказите за божественоста на Исус Христос; и тој ги насочува овие докази против Аријанците и со тоа побива некои од аријанските позиции. За истата цел, тој ја објаснува догмата „за воплотувањето на Божјиот Син“. „Признаваме“, вели свети Амвросиј Милански, дека нашиот Господ Исус Христос е единородниот Син Божји и потврдуваме дека според Божественоста Тој е роден од Отецот без почеток пред сите векови, а во поново време се воплотил од Света Дева Марија, откако прифатил совршен човек, кој се состои од тело и разумна душа; и дека во божественоста е истосуштински со Отецот, а во човештвото - со нас, бидејќи во Него на неискажлив начин се соединуваат две совршени природи. Врз основа на кои исповедаме еден Христос, еден Син, нашиот Господ Исус Христос, Синот Божји, потврдувајќи дека Тој, како совечен со Отецот во божественост, се удостоил неописливо да се уредува за Себе од крвта на Светиот. Храм на Богородица, откако Таа му рече на Ангелот: ете го слугата Господов, разбуди ме според твојот збор; и од моментот на зачнувањето го соединила со себе. Ова тело соединето со Него е позајмено од нашата природа, односно од Дева, и не е совечно со Него и не е донесено од небото, од Неговото сопствено битие. Бог Словото, откако се воплоти, ниту се претвори во тело ниту во дух! се појави; но, непроменливо и непроменливо набљудувајќи го Неговото битие, ги соедини првите плодови на нашата природа со Себе. Неговото постоење не започнува од времето на Неговото раѓање од Дева; но, како вечен со Отецот, Тој, од неискажлива добрина, се удостои да ги соедини со Него првите плодови на нашата природа, меѓутоа, така што овие природи не се измешаа во Него, и обете Му припаѓаат Нему, како што Самиот вели за Себе: уништи ја оваа Црква и за три дена ќе ја подигнам. Овие зборови јасно покажуваат дека Тој и уништува и Самиот, од божественото битие, според кое Тој е Творец на сè, го подига разурнатиот храм. По соединувањето, кое започнува од моментот на зачнувањето на телото, Тој никогаш не се одвоил од Својот храм и, поради неискажливата љубов кон човештвото, никогаш не може да се одвои. Тој страдаше и во исто време неиздржлив; страдал за човештвото, но бил нестрасен за божественоста, за што Самиот го вели следново: гледаш, гледаш, зашто Јас сум и не се менувам (Мал. 3:6). Затоа, Бог Словото, откако го подигна Својот храм, во кој беше извршено воскресението и обновувањето на нашата природа, покажувајќи им го тоа на учениците, вели: Ракувајте со Мене и гледајте духот да нема месо и коски...“ „Врз оваа основа, Католичката и Апостолската црква ги анатемизира оние кои го нарекуваат Христос само човек; или кои велат дека Бог Словото е подложен на страдање; дека се преобразил во тело; или дека имал такво тело, кое коегзистирало со Него пред Неговото раѓање и било донесено од небото; или дека тоа не било вистина, туку само дух; Воскресението на Себеси или дека Неговото тело нема душа или дека Неговите две природи, откако се измешале, се споиле во една природа и на крајот оние кои не го признаваат единството на природите во Христа и една личност, бидејќи има еден Христос, еден Син“ 21. една суштина со Отецот врз основа на лажно разбрани делови од Светото Писмо. Неточноста на ваквото гледиште на Аријанците во однос на Синот Божји, свети Амвросиј јасно го кажува во неговите зборови до луѓето. Така вели, на пример, кога ги објаснува зборовите: „...подигнете ги портите свои, кнезови, и подигнете ги вечните порти, и ќе влезе Царот на славата“ (11 стр. 23, 7-10). „Размислувајќи“, вели тој, за причините зошто луѓето имаат контрадикторни идеи за Божјиот Син, ме чуди не толку што грешат во однос на натприродните предмети, туку што не му се покоруваат на Светиот Дух. Светото писмо. Зашто, што е чудно што тие не можеа, во мудроста на светот, да ја сфатат тајната на Бог Отецот и Господ I. Христос, во Него се сите скриени богатства на мудроста и разумот (Кол. 2:3), додека самите ангели ја разбраа само со помош на откровението? Никој не може, со една мисла, без вера, да го следи Господа Исуса, Кој слезе од највисоките небеса во далечните земји, и повторно се вознесе од земјата на небото; и кој без понижување се понизи за да се всели во нас. Претечата се збуни за него, и тогаш се збуни, како и потоа пред Неговото лице... Дури и ангелите беа збунети, откако ја видоа небесната тајна... Затоа, некои од нив (небесните сили) прашаа: кој е овој цар на славата? Од ова се открива дека Господ Саваот не е никој друг туку Божјиот Син. И ако е така, тогаш како Аријаните Го нарекуваат слаб, додека ние Го почитуваме подеднакво со Отецот, Господарот на силите? И зошто си земале за право да ја омаловажуваат Неговата моќ, додека во Св. Дали и Отецот и Синот се нарекуваат домаќини во Светото писмо? И така, бидејќи Синот се вознесе, и Оној што се вознесе е Господ над војските; тогаш без сомнение Синот е семоќен“ 22. истото го објаснува св.Амвросиј и на друго место при читањето на Евангелието на 18-та недела по Педесетница. „Знаењето“, вели тој, за скриените Божји тајни, појавата на Божјиот Син во телото, Неговото неразбирливо раѓање, е таква длабочина во која човечкиот ум е целосно изгубен: но да не ми се дозволи да знам како се родил Бог, но корисно е да се знае дека Тој се воплотил; Можеби не го знам начинот на Неговото раѓање, но морам да знам дека Тој навистина е роден; Иако не разбирам како се роди Синот од Отецот, јас целосно знам дека Отецот го роди Синот; и ако не веруваш во Бог, тогаш кој? Обично веруваме во се што гледаме или слушаме; и кога приватници ни кажуваат, ние несомнено веруваме; После тоа, како може да не се верува во она што ни го кажува Бог Отецот, што го потврдува Бог Синот, што потврдуваат затемнетото сонце и земјата што се тресе“ 23. Така, побивајќи ги Аријанците и разјаснувајќи го значењето на Светото писмо, свети Амвросиј првенствено го имал на ум изградувањето на своите слушатели; и затоа, за да има силно влијание врз сите нив како толкувач. Светото Писмо, Св. Амвросиј не е ослободен од оние крајности и страсти во кои паднал Ориген. Имитирајќи го Ориген, свети Амвросиј доделува некои настани и зборовите на Светото писмо имаат значење што го немаат. Така, на пример, кога го толкува 118. Псалм според почетните букви од хебрејската азбука, свети Амвросиј го започнува секој дел со толкување на значењето на буквата. Алегорично ја толкува легендата за земниот рај, за реките Еден, за Каин, Авел, Ное, Авраам, Исак, Јаков итн. Рахела, но според него, служи како симбол на контемплативна, а Лија - активна вера. Слично толкување и објаснување на библиските личности и настани за свети Амвросиј е сосема оправдано; бидејќи негови водачи и ментори биле: Ориген, Дидим, Иполит и други, кои припаѓале на александриската школа и барале во св. текст со алегориско и мистично значење. Тоа значи дека свети Амвросиј во своите егзегетски записи оддавал само почит на неговата ера. Во исто време, цврсто убеден во вистинитоста на Христовото учење, тој паднал во крајности не поради љубопитноста на својот ум, како Ориген, туку поради посебната наклонетост на неговото срце, кое целосно било опфатено со љубовта кон Христа; Затоа неговите толкувања и егзегетски проучувања на некои библиски книги имаат заслуги, кои го направија блажениот. Августин го гледа како еден од авторитетните толкувачи во црквата 24. Според забелешката на свештеникот Филарет, толкување на свети Амвросиј на Евангелието. Лука може да се стави меѓу водичите во објаснувањето на св. Евангелија 25. Дознавајќи го значењето на Светото Писмо и осветлувајќи го умот со светлината на Евангелието, свети Амвросиј понудил вистински лек за срцето. Проникнат со љубов кон доблеста, тој во срцата на своите слушатели всадил одбивност кон порокот. Во книгата за „Набот“ тој ги разоткри сите пороци на Милано Луѓето, според сведочењето на свети Амвросиј, сите денови ги поминувал убивајќи во циркусот, на форумот и на трките. Главниот порок беше луксузот, а во карактерот на општеството можеше да се забележи екстраваганција и страст за задоволства и задоволства во животот 26 . Развојот на таквиот лик во општеството делумно зависеше од фактот дека на крајот на четвртиот век, како што забележува францускиот писател игумен Бовар, паганството отворено постоело заедно со христијанството; Зачувани се дури и олтарите на Јупитер, Јунона, Венера и Аполо 27. Во Јулијанската Курија, каде што вообичаено се состануваа членовите на Сенатот, имаше статуа на божицата на победата, на која и се принесуваа жртви пред почетокот на состаноците. Оваа статуа на божицата, со помош на свети Амвросиј, со декрет на Гратјан во 382 г. беше наредено да се отстрани од Сенатот; свеченостите беа забранети; свештениците и девојките на Веста биле лишени од придобивки 28. Постапувајќи така и разгорувајќи ја светлината на вистинската вера кај закоравените незнабожци, свети Амвросиј со уверливи зборови ја разбудил и љубовта кон вистината; во срца закоравени од луксузот. Во еден збор го наоѓаме следново: „Навистина, Јупитер на незнабошците е камен околу кој тие, бидејќи се во духовно слепило, кружат во заблуда. Јас ги нарекувам слепи затоа што мислат дека го гледаат она што навистина не го гледаат. Зашто, гледајќи во каменот, замислуваат дека го гледаат Бога... Овие незнабошци, кои му се поклонуваат, не го гледаат и не ги познаваат сите поклоници и идолови со камења. ќе биде казнет со егзекуција и ќе загине во бездната на претстојниот суд“ 29. Споредувајќи го овој збор со сведочењето на горенаведените лица, доаѓаме до претпоставката дека некои места во споменатиот збор не можат а да не му припаѓаат на свети Амвросиј. Овој овчар сметаше дека е грев да молчи се додека се засегнати интересите на христијаните и доброто на црквата е во прашање: тој беше бранител и на црквата и на христијаните. Да, свети Амвросиј се чини дека го моли царот Гратјан за верата во Христа и христијаните во време кога незнабошците му го испратија познатиот говорник Симах со барање да го обнови олтарот, статуата на победата и поранешните права на Рим. Но, благодарение на застапништвото на свети Амвросиј, на бранителите на паганството им беше забранет влезот во палатата и не им беше дозволен пристапот до царот со образложение дека паганите „не го претставуваат целиот сенат“ 30. Навредени од ова, паганите и нивните свештеници му ја понудија на Грацијан „облеката на првосвештеникот на случајот“ и на свештеникот. но Гратјан, отфрлајќи ја оваа облека, рече: „Не му е на христијанинот да ги украсува паганите“. Огорчените незнабожци сега чекаа поволно време за нивните постапки. Набрзо се појавила можност. Грацијан бил убиен, а Рим останал зависен од Валентинијан II. Паганската партија се обидела да објави дека смртта на Гратјан и неволјата на судот биле израз на одмаздата на навредените богови. Повторно била формирана амбасада, чиј шеф бил Симах. Пред царот, овој римски оратор го дава следниот говор: „старата религија одамна е корисна за империјата; затоа бараме нејзино обновување. Бараме мир за татковината, толеранција за нашите богови. Сите ние обожаваме едно божество, иако сликата на обожување е различна. Гледаме исти ѕвезди, одиме под истото небо, што треба да видиме повеќе од една вистина пред секој свет? Дојдете до таа голема мистерија, но спорот е работа на безделничните луѓе „Ние не дојдовме да се расправаме, дојдовме овде да ве молиме“ 31. Ваквиот говор на незнабожечкиот говор го поттикна и свети Амвросиј да го подигне гласот, каде што укажува на неправдата на поплаките на незнабошците. Оние кои безмилосно ја пролеаја нашата крв и ги уништија самите темели на нашите храмови, се жалат на загуби... Залудно бранителите на паганството бараат обновување на олтарот во името на целиот Сенат: паганите се негово малцинство, а христијанските сенатори пред две години објавија дека не само што не учествуваат во каузата на паганите, напротив, воопшто нема да дојдат во Сенатот доколку добијат задоволство. Ние, епископите, не можеме да останеме рамнодушни ако вие се согласувате со барањата на незнабошците“ 32. Откако ги поби барањата на Симах, свети Амвросиј зема оружје против поранешните права и привилегии на Девиците од Веста и свештениците. ризницата содржи толку многу богатство што ќе биде доволно за такви награди или, како што мислат незнабошците, само на Весталите им дава плата? Така било под паганските цареви; но не се срамат ли сега да поставуваат такви барања?.. Се жалат дека им е скратен приходот на поповите. А свештенството на црквата неодамна е лишено од правото да прима доброволни донации од приватни лица, а никој не се жали... Само за него нема тестаменти и донации“ 33. Со своите писма до свети Амвросиј ја открива неправдата на паганите и го убедува царот во тоа. Императорот и министерот Арбогаст, како што велат современиците, го убиваат на гробот на царот Св. и способен само да биде послушен инструмент на друга личност 34. Незнабошците набрзо ја искористиле слабоста на оваа личност. Тие повторно побараа да се вратат правата на античката религија. Јуџин ги прогласил за неважечки претходните закони против паганската религија; затоа, статуата на победата, среде громогласен аплауз и извици на народот, свечено е донесена во Сенатот; свештениците уживаат иста почит и примања; некогашниот сјај ги опкружува девиците на Веста 35. Ваквите неочекувани настани многу го погодија свети Амвросиј. Тој го крева гласот, ги осудува неправедните постапки на Јуџин и се смирува со вера во Божјата Промисла. Еве што пишува епископот сега: „Бегам од тебе затоа што се плашам од Бога... Само ти, откако ги презеде уздите на власта, отстапи на барањата на незнабошците. Можеби на такво нешто си решил не поради наклонетост кон паганството, туку поради почитување на личните заслуги на подносителите на барањето. за тоа Свети Амвросиј имал ефект дека Јуџин, иако не ги променил своите наредби, не се вооружил директно против црквата. Во исто време, судбината на Јуџин наскоро беше решена. Во битка со Теодосиј Велики бил заробен и погубен. Така, се реши прашањето: „дали почитувањето на Јупитер или служењето на Христос треба да биде религија на државата“. Сè што е кажано нè води до идејата дека свети Амвросиј зазема видно место меѓу пастирите на црквата. Тој го потврди и обнови христијанството, ја оживеа човечката личност и неуморно работеше цел живот. „Гледате сами, браќа“, вели тој, дека јас, смирениот, не престанувам да работам со вас со сета трудољубивост и ревност за да ве свртам кон добродетелен живот“ 37. Изложувајќи ги недостатоците на своето стадо, свети Амвросиј им го осветлува умот со светлината на вистината, „колку повеќе се борам, толку повеќе ме збунувате. Зашто кога ќе видам дека вие, со толку мои опомени, не напредувате; тогаш мојата работа не ме служи за радост, туку за срам... Твојот стомак се шири од богата вечера, а главата ти се мрда од премногу пиење... Тој го изговара зборот „за взаемната љубов на христијаните“ и го вели следното: „братството во Христа е неспоредливо подобро од братството по тело; затоа што братството во тело се состои само од телесна поврзаност; а братството во Христа е во истомисленост и еднодушност, како што е напишано: Но, луѓето што веруваа беа едно браќа во срцето (3, 4: 2, 2, 4: 2, 2, братот е еден во душата). Кој ни наликува не само по тело, туку и по душа, тој е вистински брат, кој има еден дух и една волја со својот брат роднините во општеството, а овие вториве често прифаќаат туѓинци меѓу себе, таква била побожноста на христијаните во времето на апостолите што никој од нив не ја нарекувал сопствената куќа, никој не си присвојувал ништо за себе. Лука: и не беше кажано ниту едно нешто од неговиот имот, туку тој сподели сè со нив (ст. 32). Затоа меѓу нив немаше ниту еден сиромав 39 . Покажувајќи го значењето на меѓусебната љубов меѓу христијаните, свети овчар ја наклонил волјата на своите слушатели на добри дела. „Да се трудиме“, вели тој, да се појавиме пред Исус вешти во верата, облечени во милосрдие, добро уредени во начинот на нашиот живот: кој искрено го сака Христа, нека се украси посветло со исполнувањето на Неговите заповеди, за да може да види дека навистина веруваме во Него“ 40. пеење, за по завршувањето на работниот ден да бидеме достојни за одмор, како победници, и здрав сон да биде некаква награда за нашата работа. Така нè учат, браќа, не само со разум, туку и со примери. Зарем не забележавме дека најмалите птици, кога ќе се раздени утринската зора, испуштаат разни пријатни звуци во гнездата... Невина птица, немајќи способност да зборува, пеејќи му се заблагодарува на својот Хранлив... Кој, имајќи човечки чувства, не би се срамел да го заврши денот без да пее псалми, кога самите птици ја пеат својата благодарност? 41. Прибегнувајќи кон такви споредби и потврдувајќи ги своите мисли со живи слики и примери, свети Амвросиј сликовито и елоквентно ја прикажува темата на својот говор; а моќта на вистинското христијанско чувство, проткаено со уверување и облечено во елоквентна форма, им дава убедливост на неговите зборови. Паун, Скратен житие на свети Амвросиј, страница 14. Сите. ist. Schlosser, кн. 4, стр. 477–478. Видете исто така Водич. за селски пастири 1874 бр. 43, стр. 231. Менаџер за рурални тестенини. 1874 Бр. 38, стр. 69. Павлин, „Скратување на животот на свети Амвросиј“. Архиепископ Филарет, Доктрина на црковните отци, кн. II, стр. 228. Оп. S. Ambrosii, ед. а Migne. Париз. 1845 година Избрани поучни зборови на свети Амвросиј, стр. 177–179. Споредете со Одисеја - Хомер. Превод. Жуковски, кн. 8, стр. 425–427. Паун, „Скратување на животот на Света Амросија“ страница 9. Кратенка живот на свети Амвросиј, стр. 10–11. 2 дел. Четиј-Минеи, м. 7-ми декември ден. кај вас. Вел. Сре 197. Службениот министер. Либ. 1, капа. 1. Православен преглед за 1861 година, кн. 4, стр. 476. Учење за отците на црквата, кн. II, стр. 84. Видете Создавање. Василиј Велики, дел 4, стр. 84. Бог. Теод. Либ. IV. де Фиде католичка. Харковската епархија водеше 1878 бр.8. земји. 250. Код. Теод. Лекс. XX. Де епископис. Неделно читање, 1845, стр. 325–326. Неделно читање 1846 Бр. 7, стр. 75–76. Неделно читање 1846 бр. 26, стр. 246. август. Либ. гратиа Кристи, адверс. капа. XLII. Поучување за отците на црквата. T. II, стр. 226. Сите. Историја на Шлосер, кн. 4, стр. 476. Баун. Лив. 1, погл. IV, стр. 76. Код. Теод. Либ. 16, стр. 20, фол 10. Избрани зборови на свети Амвросиј, стр. 207–208. За: „Кој е најголем во царството...“. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. Т. 2, стр. 828. Сите. Историја на Шлосер, кн. 4, стр. 479. Обвинителски збор по повод затемнување на Месечината. Видете прирачник за проучување на историјата на христијаните, црковни проповеди од М. А. Поторжински, Киев. 1877 стр. 216. Обвинителски збор по повод затемнување на Месечината. Прирачник – М. Поторжински, стр. 209. Збор за тоа како треба да се слави денот на Рождеството Христово. Зборот е дека не треба да се плашиме од телесните непријатели, туку од духовните и да му благодариме на Бога за неговите благослови.