წმინდა ამბროსი მილანელი და მისი ქადაგებები

ქრისტიანობის მეოთხე საუკუნეს ქრისტიანული ეკლესიის ისტორიაში ოქროს ხანას უწოდებენ. ქრისტეს ეკლესიაში, გარდა სამოციქულო ხანისა, რწმენის, სწავლებისა და ღვთისმოსაობის იმდენი დიდი ნათურა ერთდროულად არ გამოჩენილა, როგორც ამ ეპოქაში. ეს საუკუნე, როგორც ცნობილია, განადიდებულია ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის სამქადაგებლო მოღვაწეობით. აღმოსავლური ეკლესიის ამ მწყემსების რიგებში დასავლეთის ეკლესიის ეპისკოპოსებში დიდება და პატივისცემა მოიპოვა წმ. ამბროსი მილანელი „მისი ცხოვრების სიწმინდე, ამბობს პავლინი, იმდენად დიდი იყო და მისი სწავლება იმდენად ამაღელვებელი, რომ მისი საეპისკოპოსო სასამართლო იყო ყველა მართლმადიდებლის საერთო სამყოფელი“ 1. მისი კურთხეული სიტყვა იმდენად აღმზრდელობითი და ნაყოფიერი იყო, რომ წარმართული პარტიის ხელმძღვანელიც, ქრისტიანობის ცნობილი მტერი და მდევნელი მაქსიმე. ბრწყინვალე მჭევრმეტყველება ცნობილი იყო არა მხოლოდ იტალიაში და არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ მთელ აღმოსავლეთსა და სამხრეთში. გალიაში, საბერძნეთში, მცირე აზიაში, ეგვიპტესა და ლიბიაში იცოდნენ წმ. ამბროსი თავისი ნაწერებით ან მისი პასტორალური სიბრძნისა და თავმდაბალი სიდიადის შესახებ 3. ამ წმინდანის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის გაცნობა უაღრესად სასარგებლო და აღმზრდელობითია ყოველი ქრისტიანისთვის. წმინდა ამბროსის ცხოვრება აღწერა მისმა თანამედროვემ და ზოგიერთი ინციდენტის თვითმხილველი ფარშევანგი. აი რას წერს იგი: „როდესაც ამბროსი ჯერ კიდევ ჩვილი იყო და გაშლილ ადგილას კუდაში ჩასვეს, ფუტკრების ხროვა შემოფრინდა და ტუჩებზე დაჯდა, ფუტკრები პირში ჩასცვივდნენ და ენაზე თაფლს ასხამდნენ. მამამ, ამით გაოცებულმა თქვა: „რაღაც დიდი გამოვა, ბავშვი გამოვა“. ეს ვარაუდი საბოლოოდ ახდა ქადაგების წარმატებას მის სტილში, რომელშიც შეიძლება დაინახოს საქმიანი ადამიანი, რომელიც წერდა არა მხოლოდ მეცნიერთათვის, არამედ ხალხის მასებისთვის დედამ, შემდეგ კი მათმა დამ მარსელინამ აღზრდა თავისი კეთილი სიტყვებით და მაგალითით, ქალწულმა მარსელინამ განავითარა ის მაღალი ზნეობრივი თვისებები, რაც განასხვავებდა წმინდა ამბროსის მთელ ცხოვრებას. აღზრდის ამ საფუძველზე ამბროსიმ და მისმა ძმამ დაიწყეს საერო მეცნიერებათა შესწავლა. იღბლიანი შესაძლებლობებით დაჯილდოვებულმა და მეცნიერებისადმი თავდადებულმა მან უდიდესი მიღწევები მიაღწია მჭევრმეტყველებასა და იურისპრუდენციას. ამბროსის მგზნებარე გონება, რომელიც არ კმაყოფილდება თანამედროვე მოდელებით, მიუბრუნდა ბერძნულ-რომაული განმანათლებლობის ოქროს ხანას. სახალხო სპიკერის სფეროში შესასვლელად ემზადება, ამბროსი სწავლობს საბერძნეთისა და რომის სამაგალითო მწერლებს. მას განსაკუთრებით უყვარდა ციცერონის კითხვა და თავის მოდელად აიყვანა. რომის სანიმუშო მწერალთან ამ გაცნობის კვალი წმინდა ამბროსის ზოგიერთ ნაშრომშიც გვხვდება; ასე, მაგალითად, სამი წიგნი წმინდა ამბროსის მსახურების შესახებ დაიწერა ციცერონის ნაშრომის შესაბამისად იმავე თემაზე 5. განსხვავება ამ ნაწარმოებებს შორის არის ის, რომ წმინდა ამბროსი თეოლოგიურ ელემენტს ურევს ციცერონის მორალში და ბერძენი და რომაელი გმირების ცხოვრებიდან მაგალითების ნაცვლად, მოჰყავს მოვლენებს ძველი აღთქმის ისტორიიდან. გაეცნო რომაული ლიტერატურის ნაწარმოებებს და ძირითადად ციცერონს, ამბროსი გაეცნო ბერძენი მწერლების შემოქმედებას. ამის მინიშნებას ვპოულობთ სიტყვაში „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრის შესახებ“. ეს სიტყვა, მართალია, კლასიფიცირებულია როგორც ყალბი, 6 მაგრამ იმის გამო, რომ სიყალბეში არის ჭეშმარიტებასთან შესაბამისობა, შეიძლება მიუთითებდეს, რომ წმინდა ამბროსი ასევე იცნობდა ჰომეროსს. სათაურ სიტყვაში ვხვდებით შემდეგ შედარებას: „პოეტები ყვებიან, რომ ულისე, რომელიც ზღვის ტალღებზე ათი წლის მანძილზე დახეტიალობდა და ჯერ კიდევ ვერ მიაღწია სამშობლოს, მიიყვანეს ერთ ადგილას, სადაც ტკბილი სირენები მღეროდნენ და ისე ახარებდნენ გამვლელ მეზღვაურებს თავიანთი სიმღერით, რომ მათ საფრთხე ემუქრებოდათ გემების შიშის გამო. მათი ხმით, რომ ის მიცურავს არასწორ ბურჯს, სადაც მას სურდა, და ჩავარდა უფსკრულში, რომელსაც თავს არიდებდა. ასე რომ, როდესაც ულისე ტალღებმა მიიყვანა ამ სახიფათო ადგილას და სურდა სირენების მომხიბლავი სიმღერისგან კატასტროფის თავიდან აცილება, მაშინ მან უბრძანა თავის ყველა თანამგზავრს ცვილით ყურები დაეკრათ და გემის ხეზე მიეკრათ. ამით მან თავი გადაარჩინა გემის დაღუპვისგან და გააფრთხილა თანამებრძოლები ტკბილად მომღერალი სირენების დამანგრეველი მაცდუნებლობის შესახებ. ასე რომ, თუ პოეტები ულისესზე ამბობენ, რომ ის ხეზე მიბმული გადარჩა განადგურებისგან, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, რაც მოხდა სინამდვილეში, ანუ ჯვრის ხემ გადაარჩინა მთელი კაცობრიობა საუკუნო განადგურებისგან“ 7. ულისეს ეს ამბავი აღებულია ოდისეა 8-დან და აჩვენებს. რომ წმიდა ამბროსი იცნობდა ბერძნული ლიტერატურის თხზულებებსაც და ამ გაცნობის წყალობით, როგორც მოგვიანებით ვნახავთ, ბევრი აღმოსავლური თხზულება შემოიტანა საკუთარ თავში. კლასიკური განათლების მიღების შემდეგ, ამბროსი შევიდა სახალხო სპიკერის სფეროში. გაამართლა მოქალაქეები, რომლებსაც უსამართლოდ ადანაშაულებდნენ დანაშაულში და ადანაშაულებდა მათ, ვინც რეალურად არღვევდა კანონს, ამბროსიმ, თავისი პირდაპირობისა და მჭევრმეტყველების წყალობით, მალე მოიპოვა ხალხის სიყვარული და იტალიელი პრეფექტის, პრობუსის კეთილგანწყობა, რომელმაც ის თავის თანაშემწედ აირჩია. როგორც პრობუსის თანაშემწემ, ამბროსიმ მრავალი სარგებელი მოუტანა სახელმწიფოს: იცავდა უდანაშაულოებს და ამხილა ცრუ ინფორმატორები. 9 სახელმწიფო საქმეებში ასეთი წარმატებებისთვის პრობუსმა ამბროსის მიანიჭა პრეფექტის თანამდებობა გენუასა და ლუკაში. ამასობაში, 374 წლის ბოლოს მილანის ეპისკოპოსი ავქსენტიუსი გარდაიცვალა და მემკვიდრის არჩევის შესახებ დავა დაიწყო. იცოდა ამბროსის უნარი და ნიჭი, IIrob-მა იგი გაგზავნა მედიოლანში, რათა მოეგვარებინა სახალხო არეულობები და დამყარებულიყო მშვიდობა მეომარ მხარეებს შორის. როდესაც ამბროსი მილანში ჩავიდა და დიდ საკათედრო ტაძარში შეკრებილი ხალხის თვალწინ გამოჩნდა, მათ მოულოდნელად გაიგონეს ბავშვის ხმა: "ამბროსი ეპისკოპოსია!" ხალხმა მტრულად მყოფმა, სხვადასხვა სექტის და სხვადასხვა აზროვნების წარმომადგენელმა, მოულოდნელად ერთხმად და იმავე სურვილით აღიარა იგი ეპისკოპოსად. რაც არ უნდა ეცადა, ამბობს პიკოკი, ამ ღირსეულმა კაცმა თავი აარიდოს ახალ ტიტულს, მოჰყავს ის ფაქტი, რომ ჯერ არ იყო მონათლული და არ იყო გათვითცნობიერებული ქრისტეს რწმენის ჭეშმარიტებაში, თავი მკაცრ და გულჩათხრობილად წარმოაჩინა და თავისი წოდება ქრისტიან მწყემსს უხამსად აჩვენა - თუმცა, მან ვერ დაახრჩო ამ საყოველთაო ხმა! 10. ეპისკოპოსი რომ გახდა წმინდა ამბროსი, როგორც ფარშევანგი მოწმობს, უარყო ყოველივე ამქვეყნიური და, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ქონება ღარიბებს დაურიგა და შემოსავალი ეკლესიის დასახმარებლად გამოყო. თავისი მოღვაწეობის ამ პირველ საფეხურზე მან უკვე დაინახა ის დამღუპველი მდგომარეობა, რომელშიც მიიყვანა ეკლესია მედიოლას არიანელმა ეპისკოპოსმა ავქსენტიუსმა. ამიტომ სახარების ჭეშმარიტების საქადაგებლად ხალხში არჩეულ წმინდა ამბროსის მოუწია ბრძოლა სახარების მტრებთან. მაგრამ სახარებისეული ჭეშმარიტების დაცვისას მას ჯერ არ გააჩნდა საკმარისი ძალა იარაღის სატარებლად. ხალხისადმი ერთ-ერთ მოძღვრებაში ის კეთილგანწყობილი გულახდილად ამბობს შემდეგს: „სამოქალაქო წოდებებიდან და თანამდებობებიდან მღვდლობაში აყვანილი, მან დაიწყო თქვენი სწავლება, რაც თავად არ ისწავლა. ასე გამოდის, რომ სწავლამდე უნდა მესწავლა. ამიტომაც მოკრძალებულად ტოვებს მასწავლებელთა ამბიონს თავისი დროის განათლებული კაცი, გამოცდილი იურისტი და მჭევრმეტყველი. ბერძნული ენის გაცნობა მას წვდომას აძლევს აღმოსავლური ეკლესიის მამათა თხზულებებს: სწავლობს ბასილი დიდის, გრიგოლ ნაზიანზელის თხზულებებს და კითხულობს ორიგენეს. ამ ეკლესიის მამების მოღვაწეობამ მაღალი მიმართულება მისცა წმინდა ამბროსის წინარე ცოდნას, აამაღლა მისი გონება და ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის მოშურნეთა სული გახდა მისი სული 12. ამიტომ, როგორც მეუფე ფილარეტი აღნიშნავს, ამბროსი, როგორც სხვა დასავლელი მასწავლებელი, დასავლეთში გადააქვს აღმოსავლეთს და კიდევ შემოაქვს მრავალი აღმოსავლური მწერლობა. ამბროსი იყენებს ბასილი დიდის მტკიცებულებებს და ორიგინალური ფსალმუნების ახსნისას, ასევე იმეორებს ბასილი დიდისა და ორიგენეს სიტყვებს. ყოველივე ამის საფუძველზე შეგვიძლია მივიდეთ იმ ვარაუდამდე, რომ ტექსტში მოცემული სიტყვა: „ერთ მდიდარს მოეწონა მინდორი“ შეიძლება მართლაც მას ეკუთვნოდეს. ეს სიტყვა ბასილი დიდისგან ნასესხებია ლუკას სახარებიდან იმავე სიტყვებზე: „დავანგრევ ბეღლებს ჩემს და ავაშენებ დიდებს“ 14. აღმოსავლეთის ეკლესიის მამათა შრომებიდან წმინდა ამბროსისთვის ასეთი ნასესხები სრულიად საპატიებელია; რადგან ის იღებს საეპისკოპოსო წოდებას ისე, რომ კარგად არ არის მომზადებული თავისი წოდებისთვის და იწყებს მსახურებას იმით, რაც ყველა მწყემსმა უნდა დაიწყოს მის პირობებში. საეპისკოპოსო მსახურების პირველივე წელს უკვე უნდა ემოქმედა. იმპერატორის ვალენტინიანე უფროსის გარდაცვალების შემდეგ მისი მოღვაწეობის უზარმაზარი სფერო გაიხსნა. მომაკვდავმა ვალენტინიანემ თავის ვაჟებს, გრატიავსა და ვალენტინიან უმცროსს მიანდო მწყემსის მოვლა. წმინდა ამბროსი მათ წინდახედულ რჩევებს აძლევდა იმპერიის მართვის საკითხებში. წმიდა მოძღვრის რჩევით ხელმძღვანელობით, გრატიანმა გამოსცა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა ერეტიკოსებს ტაძრის გარეთ ღვთისმსახურების შეკრებაზე 15. ამ განკარგულებამ და წმიდა ამბროსის გავლენამ იმპერატორის წინააღმდეგ განსაკუთრებული რისხვა და შიში გამოიწვია არიანელებში. დაიწყო არეულობა და მორწმუნეებთან ბრძოლაში წარმატების მისაღწევად, არიანელებმა მხარდაჭერა ჰპოვეს იმპერატრიცა იუსტინას პიროვნებაში. ბუნებით მიდრეკილი ბოროტებისა და მოტყუებისკენ, იუსტინამ ყველა საშუალება გამოიყენა არა მხოლოდ წმინდა ქმრის შეურაცხყოფისთვის, არამედ ჩამოგდება და მოკვლაც კი. იუსტინას დახმარებით არიანელებმა წმინდა ამბროსის მოსთხოვეს მათ მიეცათ საკათედრო ტაძარი, რომელიც მდებარეობს მედიოლანის კედლების გარეთ. ეპისკოპოსი არ დათანხმდა. გაღიზიანებულმა იმპერატრიცა, თავად იმპერატორის სახელით, მოსთხოვა ამ ეკლესიის წმინდა ამბროსის; მაგრამ როდესაც წმინდა ამბროსიმ უპასუხა, რომ „წარმოუდგენელია, რომ მღვდელს შეეძლო თავისი ეკლესიის ღალატი“, მაშინ, იუსტინას მაქინაციებით, პრეფექტი ჯარისკაცების რაზმით გაგზავნეს ქალაქის ეკლესიაში, სადაც მან აღავლინა წმინდა ამბროსის ლიტურგია, რათა ეპისკოპოსი დაეპყრო, თუ ის ტაძარს არ დათმობდა. ტაძარში გამოჩნდნენ ჯარისკაცები და ლოცვით შთაგონებულმა წმინდა მწყემსმა მათი თანდასწრებით წარმოთქვა შემაშფოთებელი სიტყვა: „ეკლესიის მჩაგვრელებზე ღვთის განკითხვის შესახებ“. ამ სიტყვაში წმ. ამბროსი ავლენს იობის მოთმინებასა და სიმტკიცეს მხედველობისა და გამოცდის წინაშე; ადარებს იმ საფრთხეებს, რომლებსაც ის ემუქრება ამ განსაცდელებთან; უარყოფს ბრალდებებს აღშფოთებისა და ძალაუფლების მითვისების შესახებ იმპერიული კარისკაცების მიერ მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებს და, ბოლოს და ბოლოს, ნუგეშის მცემს საკუთარ თავს და მსმენელებს იობის სიმტკიცის და მოთმინების ნაყოფით. ეს სიტყვა იმდენად შემაძრწუნებელი იყო, რომ ჯარისკაცებმა თავიანთი მოვალეობა მიატოვეს და რწმენის მტრების რისხვა ცოტა ხნით ჩაცხრა. ასეთია სიტყვების ძალამ და წმინდა ამბროსის მსმენელთა გავლენამ იუსტინა უკიდურესად გააღიზიანა და ისეთი შური განუვითარა მასში, რომ მან, არ იცოდა წმიდანზე შურისძიება, უმდაბლესი საშუალებების გამოყენება გადაწყვიტა. ეკლესიაში, როცა ეპისკოპოსი ამბიონზე იჯდა, ერთმა ქალმა, დედოფლის ბოროტი წაქეზებით, გაბედა მასთან მიახლოება და ხელი გაუწოდა წმინდანის კვართს, ფიქრობდა თავად ამბროსის გამოეყვანა ადგილიდან; მაგრამ ეპისკოპოსმა მიუბრუნდა და უთხრა ამ ქალს: „მიუხედავად იმისა, რომ მე ამ წოდების ღირსი არ ვარ, ღვთის არც ერთ მღვდელს არ უნდა აღმართო ხელი; გეშინოდეს ღვთის განკითხვისა, რომ მოულოდნელი ბოროტება არ შეგემთხვა“. ამ სიტყვებმა გაანათლა და შეაჩერა დამნაშავე. ასეთი საწარმოს წარუმატებლობამ აიძულა იუსტინას კანონიერი სახე მიეღო მის უსამართლო ქმედებებს. მისი თხოვნით, გამოქვეყნდა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც არიანელებს მიეცათ სრული რელიგიის თავისუფლება და სიკვდილით დასჯა ეკისრებოდათ ყველას, ვინც აშკარად ან ფარულად ერეოდა მათ სწავლებასა და ღვთისმსახურებაში. იუსტინას ასეთმა უსამართლო ქმედებებმა ისეთი სახე მიიღო, რომ წმინდა ამბროსის გადასახლებით დაემუქრნენ და ეკლესიების დასაპყრობად ჯარი გაგზავნეს. წმინდა მწყემსის თანამდებობა უმძიმესი იყო; დედოფლის მოქმედების უსამართლობა, გაურკვევლობა, თუ როგორ დასრულდება დევნა, გარშემომყოფთა სევდიანი სახეები და მათი სამწუხარო კვნესა - ეს ყველაფერი მძიმე ქვასავით იწვა მწყემსის სულში. გულის საერთო მწუხარებისა და ლტოლვის შესამსუბუქებლად წმინდა ამბროსიმ სწორედ ამ დროს შემოიღო მედიოლანის ეკლესიაში საგალობლებისა და ფსალმუნების ანტიხმაური გალობა. ეს სიმღერა აძლიერებს პოპულარულ ენთუზიაზმს და ხალხი მთელ ღამეებს ატარებს ტაძარში და იცავს თავის მწყემსს. ასე დასრულდა ბრძოლა იუსტინასთან, ამაღლდა მხოლოდ წმინდა ამბროსის დიდება და აღმოაჩინა ღვთის აშკარა შემწეობის შემთხვევები. დაამარცხა ქრისტიანობის ძლიერი მტერი, წმიდა მწყემსი თავის სამწყსოს ჭეშმარიტების ქადაგებას უცხადებს. ის საუბრობს ქალწულობაზე და წმინდა ამბროსის მომხიბლავი და მჭევრმეტყველი ქადაგებების საპასუხოდ, გოგონები მედიოლანში მიდიან სხვადასხვა ადგილმდებარეობიდან 17. მაგრამ თავად ამბროსის თქმით, ქალწულები დასაწყებად მოვიდნენ პიაჩენცადან, ბონადან, მავრიტანიიდან და სხვა ადგილებიდან. წმინდა ამბროსის გოგოების ქორწინებიდან ყურადღების გადატანაში ადანაშაულებდნენ. ამა თუ იმ ჩივილების წინააღმდეგ წმინდა ამბროსი ამბობს შემდეგს: „კარგია, თუ გოგონას სურვილი ემთხვევა მშობლების ნებას, მაგრამ მით უკეთესი, როცა ქალწული სიცოცხლის სიყვარულის ცეცხლი თავისთავად იწვის ახალგაზრდა გულში. მშობლებმა უარი თქვან მემკვიდრეობაზე: ქალწულს ჰყავს ზეციური სიძე, რომელიც მას განძით გაამდიდრებს. მშობლები ეწინააღმდეგებიან: ეს ნიშნავს, რომ მათ სურთ, ქალწულო, დაძლიო მათი წინააღმდეგობა; ხშირად გამოხატავენ აღშფოთებას, რომ მოთმინება ისწავლო; ისინი გემუქრებიან, რომ უარყოფთ მემკვიდრეობას, რათა გამოგცადონ, შეგიძლია თუ არა შიშის გარეშე გაუძლო მიწიერ დანაკარგებს; ისინი გატყუებენ, რათა დაინახონ, შეძლებ თუ არა შენს ვნებებთან ბრძოლას. დაბრკოლება თქვენთვის საცდელი ადგილია. შენთვის პირველი ბრძოლა არის ბრძოლა შენი მშობლების სინაზესთან. ჯერ დაამარცხე შენი შინაური მტერი და გაიმარჯვე მსოფლიოს“. ამ სიტყვის დამაჯერებლობამ აღშფოთება გამოიწვია წმინდა ამბროსის წინააღმდეგ. მჭევრმეტყველების სიცოცხლითა და ძალა ავლენდა შურს და აღშფოთებას. წმინდასთვის ახალი მტერი გამოეცხადა მწყემსს იოვინიანეს პირით. ეს მედიოლელი ბერი ცდილობდა დაემცირებინა ქალწული ცხოვრების ღირსება, შეცვალა მადლის ძალთა ურთიერთობის ჭეშმარიტი კონცეფცია ადამიანის ძალებთან და მივიდა იქამდე, რომ გაბედა უარი ეთქვა წმიდა ღვთისმშობლის ქალწულობაზე 19 . ერეტიკოსის ამგვარმა სწავლებამ, რომელიც მოქმედებდა ადამიანურ მგრძნობელობაზე, მიმდევრები ჰპოვა და ზოგიერთმა ქალწულმა, რომლებმაც უკვე აღთქმა დადეს, დაქორწინდნენ. ასეთ პირებს წმ. ამბროსი განმარტავს შემდეგს: "ქალწულები არ ინარჩუნებენ ქალწულობას ეგოისტური მიზეზების გამო. უბიწოება მისი ჯილდოა. ეს არ არის ქალწულობა, რომელიც იყიდება ოქროში და არ არის შეძენილი სათნოების სიყვარულით; ეს არ არის უმწიკვლოება, რომელიც ინახება გარკვეული დროით სიმდიდრის გაზრდის მიზნით" 20. ბოროტების თავიდან ასაცილებლად. ეპისკოპოსები მედიოლანს, ხოლო კრებაზე, როდესაც აღმოაჩინა იოვინიანის შეცდომები, მან დაგმო იგი თავის მიმდევრებთან ერთად და განკვეთა. იოვინიანისტების გადაყენების შემდეგ წმინდა ამბროსიმ ყურადღება მიიპყრო თავისი დროის გავრცელებულ სნეულებაზე და დაიწყო მისი განკურნება. მოგეხსენებათ, იმდროინდელი დაავადება დოგმატურ კამათზე დაბრკოლების ვნება იყო. არიანელები განსაკუთრებით მგრძნობიარენი იყვნენ ამ ვნების მიმართ. მიაჩნიათ, რომ კამათი აძლიერებს მტრობას და არა მტერთან შერიგებას, ისინი მუდმივად ითხოვდნენ დამაკმაყოფილებელ პასუხებს მათ წინააღმდეგობებზე. მაგრამ ყველა წინააღმდეგისაგან, არიანელებმა განსაკუთრებული ყურადღება მოითხოვეს - წინააღმდეგობები განსახიერების საიდუმლოსთან დაკავშირებით. ამიტომ, დარწმუნებული ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტებაში, წმინდა ამბროსი იწყებს წმინდა წერილის ტექსტებში ბნელი ადგილების ახსნას, ეძებს ბიბლიური ისტორიების სულიერ მნიშვნელობას და მათგან ნუგეშის გაკვეთილებს იღებს. და ვინაიდან წმინდა ამბროსის წმინდა წერილების შესწავლამ მისი რელიგიური თვითგანათლების მთავარ საფუძველად მიიჩნია ის, რომ იგი დღედაღამ მუშაობდა და ისეთი სიყვარულით ეძღვნებოდა თავის საქმეს, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე არ დასუსტებულა. ასეთი დაუღალავი შრომის შედეგია ორი წიგნი რწმენის შესახებ. ამ წიგნებში წმ. ამბროსი აყალიბებს მტკიცებულებებს იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის შესახებ; და ის მიმართავს ამ მტკიცებულებებს არიანელების წინააღმდეგ და ამით უარყოფს არიანელების ზოგიერთ პოზიციას. ამავე მიზნით, ის განმარტავს დოგმას „ღვთის ძის განსახიერების შესახებ“. ჩვენ ვაღიარებთ, - ამბობს წმიდა ამბროსი მილანელი, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე არის მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და ვადასტურებთ, რომ ღვთაებრიობის მიხედვით იგი უსაწყისოდ დაიბადა მამისაგან ყველა საუკუნემდე, ხოლო ბოლო ხანებში იგი განსხეულდა წმინდა ღვთისმშობლისგან, მიიღო სრულყოფილი ადამიანი, რომელიც შედგება სხეულისა და გონივრული სულისგან; და რომ ღვთაებრიობაში იგი თანაარსია მამასთან, ხოლო კაცობრიობაში - ჩვენთან, რადგან მასში ორი სრულყოფილი ბუნებაა გაერთიანებული უთქმელად. რის საფუძველზეც ვაღიარებთ ერთ ქრისტეს, ერთ ძეს, ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს, ღვთის ძეს, ვადასტურებთ, რომ იგი, ღვთაებრიობაში მამასთან ერთად მარადიული იყო, სურდა, რომ უაღრესად მოეწყო თავისთვის წმიდის სისხლიდან. ღვთისმშობლის ტაძარი, მას შემდეგ რაც მან ანგელოზს უთხრა: აჰა, უფლის მონა, გამაღვიძე შენი სიტყვისამებრ; და ჩასახვის მომენტიდან მან გააერთიანა იგი საკუთარ თავთან. ეს მასთან შეერთებული სხეული ნასესხები იყო ჩვენი ბუნებიდან, ანუ ღვთისმშობლისგან და არ არის მასთან თანამარადი და არ არის ჩამოტანილი ზეციდან, მისივე არსებიდან. ღმერთი სიტყვა, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, არც ხორცად გადაიქცა და არც აჩრდილად!” გამოჩნდა; მაგრამ უცვლელად და უცვლელად აკვირდებოდა თავის არსებას, მან გააერთიანა ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი საკუთარ თავთან. მისი არსებობა არ იწყება ღვთისმშობლის შობის დროიდან; მაგრამ მამასთან ერთად მარადიული იყო, მან, უთქმელი სიკეთის გამო, განიზრახა შეეერთებინა მასთან ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი, თუმცა ისე, რომ ეს ბუნება არ შერეულიყო მასში და ორივე მას ეკუთვნის, როგორც თვითონ ამბობს თავის შესახებ: გაანადგურე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას. ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ ის ორივე ანგრევს და თავად ღვთაებრივი არსებით, რომლის მიხედვითაც ის არის ყველაფრის შემოქმედი, აღმართავს დანგრეულ ტაძარს. შეერთების შემდეგ, რომელიც იწყება ხორცის ჩასახვის მომენტიდან, ის არასოდეს განშორებულა თავისი ტაძრიდან და, კაცობრიობისადმი უთქმელი სიყვარულის გამო, მას ვერასოდეს განშორდება. ის განიცადა და ამავდროულად მოუსვენარი; იტანჯებოდა კაცობრიობისთვის, მაგრამ უღიმღამო იყო ღვთაებრიობისთვის, რაზეც თვითონ ამბობს შემდეგს: ხედავ, ხედავ, რადგან მე ვარ და არ ვცვლი (მალ. 3:6). ამიტომ ღმერთი სიტყვა, მას შემდეგ რაც ააშენა თავისი ტაძარი, რომელშიც განხორციელდა ჩვენი ბუნების აღდგომა და განახლება, აჩვენა ეს მოწაფეებს, ეუბნება: მომაწოდეთ და ნახეთ, რომ სულს ხორცი და ძვალი არ აქვს...“ „ამის საფუძველზე, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია ანათემებს მათ, ვინც ქრისტეს მხოლოდ კაცს უწოდებს; ან ვინც ამბობს, რომ ღმერთი სიტყვა ექვემდებარება ტანჯვას; რომ იგი ხორცად გარდაიქმნა; ან რომ მას ჰქონდა ასეთი სხეული, რომელიც თანაარსებობდა მასთან მის დაბადებამდე და ზეციდან იყო ჩამოტანილი; მისი აღდგომა ან ის, რომ ის არის ადამიანი გონების გარეშე, ან რომ მისი ორი ბუნება შერწყმულია ერთ ბუნებაში და, ბოლოს და ბოლოს, ისინი, ვინც არ აღიარებენ ბუნების ერთიანობას, რაც არის ერთი, რადგან არის ერთი ქრისტე, ერთი ძე. ერთი არსი მამასთან წმინდა წერილის არასწორად გაგებული მონაკვეთების საფუძველზე. არიანელების ამ შეხედულების სიცრუეს ღვთის ძესთან დაკავშირებით, წმინდა ამბროსი ნათელს ხდის ხალხს მის სიტყვებში. ასე ამბობს, მაგალითად, სიტყვების ახსნისას: „...აღწიეთ კარიბჭე თქუენი, უფლისწულნო, და აღიღეთ კარიბჭე საუკუნო და შევა დიდების მეფე“ (11 გვ. 23, 7-10). „ვიფიქრებ, - ამბობს ის, თუ რატომ აქვთ ადამიანებს ურთიერთგამომრიცხავი იდეები ღვთის ძეზე, მიკვირს არა იმდენად, რომ ისინი სცოდავენ ზებუნებრივი საგნების მიმართ, არამედ რომ არ ემორჩილებიან სულიწმიდას. წმინდა წერილი. რა არის გასაკვირი, რომ სამყაროს სიბრძნეში მათ ვერ გაიგეს მამა ღმერთის და უფალი I. ქრისტეს საიდუმლო, მასშია სიბრძნისა და გონების ყველა დაფარული საგანძური (კოლ. 2:3), ხოლო თავად ანგელოზებმა ეს გაიგეს მხოლოდ გამოცხადების დახმარებით? ვერავინ შეძლებს ერთი ფიქრით, რწმენის გარეშე მიჰყვეს უფალ იესოს, რომელიც უმაღლესი ზეციდან შორეულ ქვეყნებში ჩამოვიდა და ისევ მიწიდან ზეცაში ავიდა; და ვინც დამცირების გარეშე დაიმდაბლა თავი ჩვენში დასამკვიდრებლად. წინამორბედი დაბნეული იყო მასზე და დაბნეული იყო მაშინ, როგორც შემდეგ მის წინაშე... ანგელოზებიც კი დაბნეულნი იყვნენ, ზეციური საიდუმლო რომ იხილეს... ამიტომ ზოგიერთმა მათგანმა (ზეციურმა ძალებმა) ჰკითხეს: ვინ არის ეს დიდების მეფე? აქედან ირკვევა, რომ ცაბაოთ უფალი სხვა არაა, თუ არა ღვთის ძე. და თუ ასეა, მაშინ როგორ ეძახიან არიანელები მას სუსტს, მაშინ როცა ჩვენ მას თანაბრად პატივს ვცემთ მამას, ძალთა უფალს? და რატომ აიღეს თავის თავზე მისი ძალაუფლების დაკნინება, მაშინ როცა წმინდა წერილში მამაც და ძეც მასპინძლებად იწოდებიან წმინდა წერილებში? და ესე იგი, რაკი ძე ავიდა, და ამაღლებული არის ცაბაოთ უფალი; მაშინ უეჭველად ძე ყოვლისშემძლეა“ 22. ამასვე განმარტავს წმ.ამბროსი და სხვაგან სახარების კითხვისას სულთმოფენობის შემდეგ მე-18 კვირას. "ცოდნა, - ამბობს ის, ღმერთის ფარული საიდუმლოებების შესახებ, ღვთის ძის ხორცში გამოჩენა, მისი გაუგებარი დაბადება, არის ისეთი სიღრმე, რომელშიც ადამიანის გონება მთლიანად იკარგება: მაგრამ ნება მომეცით არ ვიცოდე, როგორ დაიბადა ღმერთი, მაგრამ სასარგებლოა ვიცოდე, რომ იგი განსხეულდა; მე შეიძლება არ ვიცოდე მისი დაბადების წესი, მაგრამ უნდა ვიცოდე, რომ ის მართლაც დაიბადა; მიუხედავად იმისა, რომ არ მესმის, როგორ დაიბადა ძე მამისაგან, სრულიად ვიცი, რომ მამამ შვა ძე; და თუ ღმერთის არ გწამს, მაშინ ვის? ჩვენ ჩვეულებრივ გვჯერა ყველაფრის, რასაც ვხედავთ ან გვესმის; და როცა კერძო პირები გვეუბნებიან, ჩვენ უდავოდ გვჯერა; ამის შემდეგ როგორ შეიძლება არ დაიჯეროს ის, რასაც მამა ღმერთი გვეუბნება, რასაც ძე ღმერთი ადასტურებს, დაბნელებული მზე და რხევა დედამიწა“ 23. ამგვარად, უარყო არიანელები და წმინდა წერილის მნიშვნელობა განმარტა, წმინდა ამბროსის უპირველეს ყოვლისა მხედველობაში ჰქონდა თავისი მსმენელთა აღზრდა და ამიტომ ყველა მათგანზე ძლიერი ზეგავლენა მოეხდინა. წმინდა წერილი, წმ. ამბროსი არ არის თავისუფალი იმ უკიდურესობებისა და ვნებებისგან, რომელშიც ორიგენე ჩავარდა. ორიგენეს მიბაძვით, წმინდა ამბროსი ანიჭებს ზოგიერთ მოვლენას და წმინდა წერილის სიტყვებს აქვს ისეთი მნიშვნელობა, რომელიც მათ არ გააჩნიათ. ასე, მაგალითად, 118-ე ფსალმუნის ინტერპრეტაციისას ებრაული ანბანის საწყისი ასოების მიხედვით, წმინდა ამბროსი ყოველ ნაწილს იწყებს ასოს მნიშვნელობის ინტერპრეტაციით. ის ალეგორიულად განმარტავს ლეგენდას მიწიერი სამოთხის, ედემის მდინარეების, კაენის, აბელის, ნოეს, აბრაამის, ისაკის, იაკობის და ა.შ. რახელის შესახებ, მაგრამ მისი აზრით, ჭვრეტის სიმბოლოა, ხოლო ლეა - აქტიური რწმენის სიმბოლო. წმინდა ამბროსის ბიბლიური პიროვნებებისა და მოვლენების მსგავსი ინტერპრეტაცია და ახსნა საკმაოდ საპატიებელია; რადგან მისი წინამძღოლები და დამრიგებლები იყვნენ: ორიგენე, დიდიმუსი, იპოლიტე და სხვები, რომლებიც ალექსანდრიულ სკოლას ეკუთვნოდნენ და ალეგორიული და მისტიკური მნიშვნელობის მქონე ტექსტში ეძებდნენ. ეს ნიშნავს, რომ წმიდა ამბროსი თავის ეგზეგეტიკურ თხზულებაში მხოლოდ ხარკს უხდიდა თავის ეპოქას. ამავე დროს, მტკიცედ იყო დარწმუნებული ქრისტეს სწავლების ჭეშმარიტებაში, ის უკიდურესობაში ჩავარდა არა გონების ცნობისმოყვარეობის გამო, როგორც ორიგენე, არამედ მისი გულის განსაკუთრებული მიდრეკილების გამო, რომელიც მთლიანად მოიცვა ქრისტეს სიყვარულმა; ამიტომაც მისი ინტერპრეტაციები და ზოგიერთი ბიბლიური წიგნის ეგზეგეტიკური შესწავლა აქვს დამსახურება, რამაც დალოცა. ავგუსტინე უყურებს მას, როგორც ეკლესიაში ერთ-ერთ ავტორიტეტულ თარჯიმანს 24. მეუფე ფილარეტის შენიშვნის მიხედვით, წმინდა ამბროსის განმარტება სახარებაზე. ლუკა შეიძლება მოთავსდეს მეგზურთა შორის წმინდა სახარების 25-ე ახსნისას. წმინდა წერილის მნიშვნელობის გასარკვევად და გონების სახარების შუქით განათლებით, წმინდა ამბროსიმ ნამდვილი წამალი შესთავაზა გულს. სათნოების სიყვარულით გამსჭვალულმა მსმენელთა გულებში ზიზღი ჩაუნერგა მანკიერებას. წიგნში "ნაბოთის" შესახებ მან ამხილა მილანის ყველა მანკიერება, წმინდა ამბროსის მოწმობის მიხედვით, მთელი დღეები ატარებდა მკვლელობებს ცირკში, ფორუმზე და რბოლებზე. მთავარი მანკიერება ფუფუნება იყო და საზოგადოების ხასიათში შეიმჩნეოდა ექსტრავაგანტულობა და ცხოვრებისეული სიამოვნებისა და სიამოვნებისადმი გატაცება 26 . საზოგადოებაში ასეთი ხასიათის განვითარება ნაწილობრივ დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ IV საუკუნის ბოლოს, როგორც ფრანგი მწერალი აბატი ბოვარი აღნიშნავს, წარმართობაც ღიად არსებობდა ქრისტიანობასთან ერთად; შემორჩენილია იუპიტერის, იუნოს, ვენერას და აპოლონ 27-ის სამსხვერპლოებიც კი. ჯულიან კურიაში, სადაც ჩვეულებრივ იკრიბებოდნენ სენატის წევრები, იყო გამარჯვების ქალღმერთის ქანდაკება, რომელსაც შეხვედრების დაწყებამდე სწირავდნენ მსხვერპლს. ქალღმერთის ეს ქანდაკება, წმინდა ამბროსის დახმარებით, გრატიანის ბრძანებულებით 382 წ. ბრძანება გასცეს სენატიდან; აკრძალული იყო დღესასწაულები; ვესტას მღვდლებსა და ქალწულებს შეღავათები წაართვეს 28. ამგვარად მოქმედებით და გამაგრებულ წარმართებში ჭეშმარიტი რწმენის შუქს ანთებდა, წმინდა ამბროსიმაც დამაჯერებელი სიტყვებით აღძრა ჭეშმარიტების სიყვარული; ფუფუნებით გამაგრებულ გულებში. ერთი სიტყვით ვხვდებით შემდეგს: „ჭეშმარიტად წარმართთა იუპიტერი არის ქვა, რომლის ირგვლივ სულიერ სიბრმავეში მყოფნი შეცდომით ტრიალებენ. მე მათ ბრმას ვუწოდებ, რადგან ჰგონიათ, რომ ხედავენ იმას, რასაც სინამდვილეში ვერ ხედავენ. რადგან ქვას რომ უყურებენ, ფიქრობენ, რომ ხედავენ ღმერთს... ეს წარმართები, რომლებიც მას ეთაყვანებიან, ვერ ხედავენ მას და არ იცნობენ მას კრიმინალით და კერპებით შექმნილ ყველა კერპს. დაისჯება აღსრულებით და დაიღუპება მომავალი განკითხვის უფსკრულში“ 29. ამ სიტყვის ზემოაღნიშნული პირების ჩვენებასთან შედარებისას მივდივართ იმ ვარაუდამდე, რომ აღნიშნულ სიტყვაში ზოგიერთი ადგილი არ შეიძლება წმინდა ამბროსის არ იყოს. ამ მწყემსმა ცოდვად მიიჩნია გაჩუმება მანამ, სანამ ქრისტიანთა ინტერესები დაზარალდება და ეკლესიის სიკეთე ემუქრება: ის იყო როგორც ეკლესიის, ისე ქრისტიანების დამცველი. დიახ, წმინდა ამბროსი, როგორც ჩანს, ევედრება იმპერატორ გრატიანს ქრისტესა და ქრისტიანების რწმენისთვის იმ დროს, როდესაც წარმართებმა მას გამოუგზავნეს ცნობილი ორატორი სიმაქუსი საკურთხევლის, გამარჯვების ქანდაკების და რომის ყოფილი უფლებების აღდგენის თხოვნით. მაგრამ წმინდა ამბროსის შუამდგომლობის წყალობით წარმართობის დამცველებს აკრძალეს სასახლეში შესვლა და იმპერატორთან წვდომა იმ მოტივით, რომ წარმართები „მთელ სენატს არ წარმოადგენენ“ 30. ამით განაწყენებულმა წარმართებმა და მათმა მღვდლებმა შესთავაზეს გრატიანს „მღვდელმთავრის სამოსი“ მაგრამ გრატიანმა უარყო ეს ტანსაცმელი და თქვა: „ქრისტიანისთვის არ არის საჭირო წარმართების შემკული“. გამწარებული წარმართები ახლა ხელსაყრელ დროს ელოდნენ თავიანთი მოქმედებებისთვის. შესაძლებლობა მალევე გაჩნდა. გრატიანი მოკლეს და რომი დარჩა ვალენტინიან II-ზე დამოკიდებული. წარმართული მხარე ცდილობდა გაესაჯაროებინა, რომ გრატიანის სიკვდილი და სასამართლოს მდგომარეობა განაწყენებული ღმერთების შურისძიების გამოხატულება იყო. კვლავ შეიქმნა საელჩო, რომლის ხელმძღვანელი იყო სიმაქუსი. იმპერატორის წინაშე ეს რომაელი ორატორი ამბობს შემდეგს: „ძველი რელიგია დიდი ხანია სასარგებლოა იმპერიისთვის, ამიტომ ვითხოვთ მის აღდგენას. ვითხოვთ სიმშვიდეს სამშობლოსათვის, შემწყნარებლობას ჩვენი ღმერთებისთვის. ჩვენ ყველა თაყვანს ვცემთ ერთ ღვთაებას, თუმცა თაყვანისცემის სურათი განსხვავებულია. მიაღწიე იმ დიდ საიდუმლოებას, მაგრამ უსაქმურთა საქმეა „ჩვენ აქ არ მოვსულვართ, რომ გევედრებით“ 31. წარმართის ამგვარმა სიტყვებმაც აიძულა წმინდა ამბროსი აეღო წერილს, სადაც მიუთითებს წარმართების ჩივილების უსამართლობაზე. ვინც უმოწყალოდ დაღვარა ჩვენი სისხლი და დაანგრია ჩვენი ტაძრების საძირკველი, ზარალს უჩივიან... ამაოდ ითხოვენ წარმართობის დამცველები საკურთხევლის აღდგენას მთელი სენატის სახელით: წარმართები მის უმცირესობას წარმოადგენენ და ქრისტიანმა სენატორებმა ორი წლის წინ განაცხადეს, რომ ისინი არათუ არ მონაწილეობენ წარმართების საქმეში, პირიქით, კმაყოფილების შემთხვევაში საერთოდ არ მოვლენ სენატში. ჩვენ ეპისკოპოსები ვერ დავრჩებით გულგრილები, თუ თქვენ ეთანხმებით წარმართთა მოთხოვნებს" 32. უარყო სიმაქუსის მოთხოვნები, წმინდა ამბროსი იარაღს ართმევს ვესტას ქალწულებისა და მღვდლების ყოფილი უფლებებისა და პრივილეგიების წინააღმდეგ. ხაზინა შეიცავს იმდენ სიმდიდრეს, რომ საკმარისი იქნება ასეთი ჯილდოებისთვის, თუ, როგორც წარმართები ფიქრობენ, ხელფასს მხოლოდ ვესტალებს აძლევენ? ასე იყო წარმართი იმპერატორების დროს; მაგრამ არ რცხვენიათ ახლა ასეთი მოთხოვნების წამოყენება?.. წუწუნებენ, რომ მღვდლებს შემოსავალი შეუწყვეტიათ. ეკლესიის სასულიერო პირებს კი ბოლო დროს ჩამოერთვათ კერძო პირებისგან ნებაყოფლობითი შეწირულობის მიღების უფლება და არავინ წუწუნებს... მარტო მისთვის არ არის ანდერძი და შეწირულობა“ 33. წმინდა ამბროსისადმი მიწერილი წერილებით ამჟღავნებს წარმართთა უსამართლობას და არწმუნებს იმპერატორს ამაში. იმპერატორი და მინისტრი არბოგასტი, როგორც თანამედროვეები ამბობენ, კლავს იმპერატორ წმინდა ამბროსის საფლავზე, რომელშიც ის ამტკიცებს, რომ ვალენტინიანის სიკვდილი ეკლესიისთვის ჭეშმარიტად შესრულდა. და შეუძლია იყოს მხოლოდ სხვა ადამიანის მორჩილი ინსტრუმენტი 34. წარმართებმა მალე ისარგებლეს ამ ადამიანის სისუსტით. მათ კვლავ მოითხოვეს ძველი რელიგიის უფლებების აღდგენა. ეჟენმა ბათილად გამოაცხადა წარმართული რელიგიის წინააღმდეგ წინა კანონები; ამიტომ, გამარჯვების ქანდაკება, ხალხის მხურვალე ტაშისა და შეძახილების ფონზე, საზეიმოდ შეიტანეს სენატში; მღვდლები ერთნაირი პატივისცემითა და შემოსავლით სარგებლობენ; ყოფილი ბრწყინვალება აკრავს ვესტას ქალწულებს 35. ასეთმა მოულოდნელმა მოვლენებმა დიდად იმოქმედა წმინდა ამბროსისზე. ის იმაღლებს ხმას, გმობს ევგენის უსამართლო ქმედებებს და ამშვიდებს თავს ღვთის განგებულების რწმენით. აი რას წერს ახლა ეპისკოპოსი: „მე გავრბივარ შენგან, რადგან მეშინია ღმერთის... მარტო შენ, როცა აიღე მმართველობის სადავეები, დაემორჩილე წარმართთა თხოვნას. შესაძლოა, ასეთი რამ გადაწყვიტე არა წარმართობისადმი მიდრეკილების გამო, არამედ მთხოვნელთა პირადი ღვაწლის პატივისცემის გამო. ამის შესახებ სუვერენული და ღვთის სიდიადეზე; ის, ყოვლისმხილველი, ყველას გულში კითხულობს, იცის სულის ყველა საიდუმლო. ისინი საკუთარ თავს არ აძლევენ სხვის მოტყუების უფლებას: მართლა ღმერთის მოტყუება გგონიათ?.. წარმართების მოთხოვნა იყო გადაუდებელი: თქვენ კი, ცოცხალი და ჭეშმარიტი ღმერთისადმი პატივისცემით, განა უფრო ვალდებული არ იყავით, წინააღმდეგობა გაუწიოთ მათ და არ დაეთანხმოთ რაიმეს, რაც შეურაცხყოფს წმინდა რწმენას?... 36 ასეთი სიტყვები. წმიდა ამბროსიმ ისეთი შედეგი მოახდინა, რომ ევგენი, თუმცა ბრძანებებს არ შეუცვლია, უშუალოდ ეკლესიის წინააღმდეგ შეიარაღებული არ იყო. ამავდროულად, ევგენის ბედი მალევე გადაწყდა. თეოდოსი დიდთან ბრძოლაში იგი ტყვედ ჩავარდა და სიკვდილით დასაჯეს. ამრიგად, გადაწყდა კითხვა: „იუპიტერის თაყვანისცემა თუ ქრისტეს მსახურება უნდა იყოს სახელმწიფოს რელიგია“. ყოველივე ნათქვამი მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ წმინდა ამბროსის გამორჩეული ადგილი უჭირავს ეკლესიის მწყემსებს. მან დაადასტურა და აღადგინა ქრისტიანობა, აღადგინა ადამიანის პიროვნება და დაუღალავად შრომობდა მთელი ცხოვრება. „თვითონ ხედავთ, ძმებო, – ამბობს ის, რომ მე, თავმდაბალი, არ ვწყვეტ თქვენთან მუშაობას მთელი მონდომებითა და მონდომებით, რათა სათნო ცხოვრებისკენ მოგაქციოთ“ 37 წმიდა ამბროსი სამწყსოს ნაკლოვანებებს ამხელს, ჭეშმარიტების შუქით ანათებს მათ გონებას, „რაც მეტს ვიბრძვი, მით უფრო დამაბნევთ. რადგან, როცა ვხედავ, რომ შენ, ჩემი ამდენი შეგონებით, არავითარი წინსვლა არ ხარ; მაშინ ჩემი შრომა მემსახურება არა სიხარულს, არამედ სირცხვილს... მსუყე ვახშმისგან მუცელი გფართოვდება და ზედმეტი დალევისგან თავი მოძრაობს... მთვარევით იცვლები, როცა ოდესღაც ღვთისმოსაობით ანათებ, ახლა ღალატით ბნელდები. იცვლები, როგორც მთვარე, როცა შენი თავი ასე გაღატაკებულია სიბრძნით, როგორც მთვარე შუქზე და შენი გონება იფარება სიბნელეში. ო, შენ, გიჟო, მთვარევით რომ შეიცვალო! რადგან ის მალე კვლავ სრულდება; და შენ ნელ-ნელა არ მიდიხარ სიბრძნისკენ. ის მალე უბრუნებს დაკარგულ შუქს; და ნელ-ნელა არ მიიღებ რწმენას, რომელიც დატოვე. ასე რომ, თქვენი ცვლილება უფრო სავალალოა, ვიდრე მთვარის. მთვარეს სინათლე აკლია, შენ კი ხსნა... მთვარე ნებაყოფლობით კი არ იცვლის თავის პოზიციას, შენ კი ნებაყოფლობით ცვლი შენს განწყობილებას. ის თავისი მდგომარეობით განიცდის ზიანს, შენ კი შენივე ნებით დაზარალდები“ 38. ასე გაანათა თავისი სამწყსოს გონება ჭეშმარიტების შუქით, მედიოლელი მწყემსი მათ გულებს სიყვარულის ცეცხლით ათბობდა. ის წარმოთქვამს სიტყვას „ქრისტიანთა ურთიერთსიყვარულის შესახებ“ და ამბობს შემდეგს: „ქრისტეში ძმობა შეუდარებლად უკეთესია, ვიდრე ხორციელი ძმობა, რადგან ხორციელი ძმობა შედგება მხოლოდ სხეულებრივი ნათესაობისგან, ხოლო ქრისტეში ძმობა ერთსულოვნებაში და ერთსულოვნებაშია, როგორც წერია: მაგრამ ხალხი, ვინც ირწმუნა, ერთი სული იყო. ვინც გვამსგავსებს არა მხოლოდ სხეულში, არამედ, მე ვამბობ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ძმა, რომელსაც აქვს ერთი სული და ერთი ნება, ვიდრე ხორციელი ძმები ნათესავები საზოგადოებაში და ეს უკანასკნელნი ხშირად იღებენ თავიანთ შუაგულში ქრისტიანთა ღვთისმოსაობას, რომ არც ერთ მათგანს არ უწოდებდა საკუთარ სახლს, როგორც წმ. ლუკა: და არც ერთი რამ არ უთქვამს, რომ მისი საკუთრებიდან იყო, არამედ ყველაფერი უზიარებდა მათ (მ. 32). ამიტომ მათ შორის არც ერთი ღარიბი არ იყო 39 . ქრისტიანთა შორის ურთიერთსიყვარულის მნიშვნელობის გამოვლენით, წმიდა მწყემსი მსმენელთა ნებას კეთილი მოქმედებებისკენ მიისწრაფოდა. „ვცდილობთ, - ამბობს ის, გამოვჩნდეთ იესოს წინაშე რწმენით დახელოვნებული, მოწყალებით შემოსილი, კარგად მოწესრიგებული ჩვენი ცხოვრების გზაზე: ვისაც გულწრფელად უყვარს ქრისტე, უფრო ნათლად შეიმოსოს თავი მისი მცნებების დაცვით, რათა დაინახოს, რომ ჩვენ ნამდვილად გვწამს მისი“ 40. სიმღერა, რათა, დღის სამუშაოს დასრულების შემდეგ, ვიყოთ დასვენების ღირსი, როგორც გამარჯვებულები, და ისე, რომ მშვიდი ძილი იყოს გარკვეული ჯილდო ჩვენი შრომისთვის. ამას გვასწავლის, ძმებო, არა მარტო მიზეზი, არამედ მაგალითებიც. ნუთუ ვერ შევამჩნიეთ, რომ უმცირესი ჩიტები, როცა დილის გარიჟრაჟი ჩნდება, ბუდეებში სხვადასხვა სასიამოვნო ბგერებს გამოსცემენ... უდანაშაულო ჩიტი, რომელსაც ლაპარაკის უნარი არ აქვს, სიმღერით მადლობას უხდის თავის მკვებავს... ვის, ადამიანური გრძნობით, არ შერცხვება დამთავრდეს დღე ფსალმუნების უმღეროდ, როცა სწორედ ჩიტები მღერიან თავიანთ მადლიერებას? 41. ასეთ შედარებებს მიმართავს და თავისი აზრები ცოცხალი სურათებითა და მაგალითებით ადასტურებს, წმინდა ამბროსი თვალწარმტაცი და მჭევრმეტყველად ასახავს თავისი საუბრის საგანს; და ჭეშმარიტი ქრისტიანული გრძნობის ძალა, რწმენით გამსჭვალული და მჭევრმეტყველი სახით შემოსილი, მის სიტყვებს დამაჯერებლობას აძლევს. ფარშევანგი, შემოკლებული ცხოვრება წმინდა ამბროსის, გვ.14. ყველას. ისტ. Schlosser, ტ. 4, გვ.477–478. აგრეთვე სახელმძღვანელო. სოფლის პასტორებისთვის 1874 No 43, გვ. 231. სოფლის მაკარონის მენეჯერი. 1874 No 38, გვ. 69. პავლინი, „წმინდა ამბროსის ცხოვრების შემოკლება“. მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი, ეკლესიის მამათა მოძღვრება, ტ. II, გვ. 228. ოპ. S. Ambrosii, ed. მინი. პარიზი. 1845 წ წმინდა ამბროსის რჩეული სასწავლო სიტყვები, გვ.177–179. შეადარე ოდისეას - ჰომეროსს. თარგმნა. ჟუკოვსკი, ტ. 8, გვ. 425–427. ფარშევანგი, „წმიდა ამროსიას ცხოვრების შემოკლება“ გვერდი 9. შემოკლებული ცხოვრება წმინდა ამბროსის, გვ.10–11. მე-2 ნაწილი. ჩეტიი-მინეი, მ. 7 დეკემბერი დღე. შენს ადგილას. ველ. ოთხ 197. მინისტრის ოფისში. ლიბ. 1, ქუდი. 1. მართლმადიდებლური მიმოხილვა 1861 წ., ტ. 4, გვ. 476. სწავლება ეკლესიის მამათა შესახებ, ტ. II, გვ. 84. იხილეთ შექმნა. ბასილი დიდი, ნაწილი 4, გვ. 84. ღმერთო. თეოდ. ლიბ. IV. დე ფიდე კათოლიკე. ხარკოვის ეპარქია ხელმძღვანელობდა 1878 No 8. ქვეყნებს. 250. კოდ. თეოდ. ლექსო. XX. დე ეპისკოპოსს. საკვირაო კითხვა, 1845, გვ. 325–326. კვირა საკითხავი 1846 No. 7, გვ. 75–76. კვირა საკითხავი 1846 No 26, გვ. 246. აგვისტო. ლიბ. უფასო კრისტი, რეკლამები. ქუდი. XLII. სწავლება ეკლესიის მამების შესახებ. T. II, გვ. 226. ყველას. შლოსერის ისტორია, ტ. 4, გვ. 476. ბაუნი. ლივ. 1, თავ. IV, გვ. 76. კოდ. თეოდ. ლიბ. 16, გვ. 20, ფოლტი 10. წმინდა ამბროსის რჩეული სიტყვები, გვ 207–208. შესახებ: "ვინ არის უდიდესი სამეფოში...". Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. T. 2, გვ. 828. ყველას. შლოსერის ისტორია, ტ. 4, გვ. 479. საბრალდებო სიტყვა მთვარის დაბნელებასთან დაკავშირებით. იხილეთ სახელმძღვანელო ქრისტიანთა ისტორიის შესასწავლად, საეკლესიო ქადაგებები M.A. Potorzhinsky, კიევი. 1877 გვ. 216. საბრალდებო სიტყვა მთვარის დაბნელებასთან დაკავშირებით. სახელმძღვანელო – მ.პოტორჟინსკი, გვ. 209. სიტყვა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა აღვნიშნოთ ქრისტეს შობის დღე. სიტყვა ისაა, რომ ხორციელი მტრების კი არ უნდა გვეშინოდეს, არამედ სულიერის და მადლობა ღმერთს მისი კურთხევისთვის.