Saint Ambroise de Milan et ses sermons

Le quatrième siècle du christianisme est appelé l’âge d’or de l’histoire de l’Église chrétienne. Dans l’Église du Christ, à l’exception de l’époque apostolique, tant de grandes lampes de foi, d’enseignement et de piété ne sont pas apparues simultanément comme à cette époque. Ce siècle, comme on le sait, est glorifié par les activités de prédication de Basile le Grand, de Grégoire le Théologien et de Jean Chrysostome. Dans les rangs de ces bergers de l'Église d'Orient, St. acquit renommée et respect parmi les évêques de l'Église d'Occident. Ambroise de Milan « La sainteté de sa vie, dit Pavlin, était si grande et son enseignement si passionnant que sa cour épiscopale était la demeure commune de tous les orthodoxes » 1. Sa parole bénie était si édifiante et féconde que même le chef du parti païen, le célèbre ennemi et persécuteur du christianisme Maxim, se plaignit que saint Ambroise l'avait « envoûté » avec ses discours 2. Une éloquence aussi brillante était connue non seulement en Italie, et pas seulement à l'Ouest, mais dans tout l'Est et le Sud. En Galia, en Grèce, en Asie Mineure, en Égypte et en Libye, ils ont connu saint. Ambroise par ses écrits ou en entendant parler de sa sagesse pastorale et de son humble grandeur 3. Connaître la vie et l'œuvre de ce saint est extrêmement utile et édifiant pour tout chrétien. La vie de saint Ambroise a été décrite par son contemporain et témoin oculaire de certains incidents - Paon. Voici ce qu'il écrit : "Quand Ambroise était encore bébé et qu'il était couché dans des langes dans un endroit ouvert, un essaim d'abeilles entra et s'assit sur ses lèvres, et les abeilles rampèrent dans sa bouche et sortirent en mettant du miel sur sa langue. Le père, étonné de cela, dit : " Si l'enfant vit, quelque chose de grand sortira de lui " 4 . En effet, cette hypothèse s'est finalement réalisée. Au succès de l'œuvre de prédication de saint Ambroise a également contribué un beaucoup à son style, dans lequel on peut voir un homme d'affaires qui écrivait non seulement pour les scientifiques, mais aussi pour les masses populaires. Pendant ce temps, le père n'était pas destiné à voir l'accomplissement du présage ; il mourut bientôt, laissant ses jeunes fils Ambroise et Satyre. Ces deux frères reçurent leur éducation initiale sous la direction de leur mère, puis leur sœur Marcellina entreprit leur éducation. Forts de cette éducation, Ambrose et son frère ont commencé à étudier les sciences profanes. Doué de capacités heureuses et dévoué à la science, il réalisa les plus grandes réalisations dans le domaine de l'éloquence et de la jurisprudence. L'esprit ardent d'Ambroise, non content des modèles modernes, se tourne vers l'âge d'or des Lumières gréco-romaines. Se préparant à entrer dans le domaine de l'orateur public, Ambroise étudie des écrivains exemplaires de Grèce et de Rome. Il aimait particulièrement lire Cicéron et le prit pour modèle. On retrouve aussi des traces de cette connaissance de l'écrivain exemplaire de Rome dans certaines œuvres de saint Ambroise ; ainsi, par exemple, trois livres sur les offices de saint Ambroise ont été écrits conformément aux travaux de Cicéron sur le même sujet 5. La différence entre ces ouvrages est que saint Ambroise mélange un élément théologique dans la moralité de Cicéron et, au lieu d'exemples tirés de la vie de héros grecs et romains, cite des événements de l'histoire de l'Ancien Testament. S'étant familiarisé avec les œuvres de la littérature romaine et principalement avec Cicéron, Ambroise se familiarise également avec les œuvres des écrivains grecs. Nous en trouvons une indication dans le mot « à propos de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ ». Ce mot, bien qu'il soit classé comme faux 6, mais du fait que dans le faux il y a conformité avec la vérité, il peut indiquer que saint Ambroise a également connu Homère. Dans le mot intitulé, nous trouvons la comparaison suivante : "Les poètes racontent qu'Ulysse, qui avait erré pendant dix ans sur les vagues de la mer et ne pouvait pas encore atteindre sa patrie, fut amené à un certain endroit où chantaient les douces sirènes et ravissaient tellement les marins de passage avec leur chant qu'ils risquaient de faire naufrage. Celui qui écoute le chant de ces sirènes est tellement enchanté par leur voix qu'il navigue vers la mauvaise jetée vers laquelle il voulait, et est plongé dans l'abîme qu'il évitait. Ainsi, lorsqu'Ulysse fut emporté par les vagues dans ce lieu dangereux et voulant éviter le désastre du chant charmant des sirènes, alors il ordonna à tous ses compagnons de se boucher les oreilles avec de la cire et de s'attacher à l'arbre du navire. Il s'est ainsi sauvé du naufrage et a mis en garde ses camarades contre la séduction destructrice des sirènes au chant doux. Et ainsi, si les poètes racontent à propos d'Ulysse que lui, attaché à un arbre, a été sauvé de la destruction, alors que pouvons-nous dire de ce qui s'est réellement passé, c'est-à-dire que maintenant l'arbre de la croix a sauvé la race humaine tout entière de la destruction éternelle. " 7. Cette histoire d'Ulysse est tirée de l'Odyssée 8 et démontre que saint Ambroise connaissait également les œuvres de la littérature grecque, et grâce à cette connaissance, comme nous le verrons plus tard, il introduisit de nombreux écrits orientaux dans les siens. Ayant reçu une éducation classique, Ambrose entre dans le domaine de l'orateur public. Acquittant les citoyens injustement accusés d'un crime et accusant ceux qui enfreignaient la loi, Ambroise, grâce à sa franchise et à son éloquence, gagna bientôt l'amour du peuple et la faveur du préfet italien Probus, qui l'élit comme son assistant. En tant qu'assistant de Probus, Ambroise a apporté de nombreux avantages à l'État : il a défendu les innocents et dénoncé les faux informateurs. 9 Pour de tels succès dans les affaires de l'État, Probus donna à Ambroise le poste de préfet à Gênes et à Lucques. Entre-temps, à la fin de 374, l'évêque Auxence de Milan mourut et des disputes s'ouvrirent pour l'élection d'un successeur. Connaissant les capacités et les talents d'Ambroise, IIrob l'envoya à Mediolan pour apprivoiser les troubles populaires et établir la paix entre les belligérants. Quand Ambroise est arrivé à Milan et est apparu dans la grande église cathédrale devant le peuple rassemblé, ils ont entendu de manière inattendue la voix d'un bébé : « Ambroise est évêque ! Le peuple, étant en inimitié entre lui-même, étant de différentes sectes et de différentes pensées, le reconnut soudain comme évêque à l'unanimité et avec le même désir. Peu importe à quel point il a essayé, dit Peacock, cet homme digne d'éviter un nouveau titre, en citant le fait qu'il n'avait pas encore été baptisé et qu'il n'était pas versé dans les vérités de la foi du Christ, en se présentant comme sévère et au cœur dur et en démontrant que son titre de berger chrétien était indécent - cependant, il ne pouvait pas étouffer cette voix universelle : « Qu'Ambroise soit évêque ! 10. Devenu évêque, saint Ambroise, comme en témoigne Peacock, a renoncé à tout ce qui est mondain et, tout d'abord, a distribué ses biens aux pauvres et a alloué des revenus pour aider l'Église. A ce premier pas de son activité, il voyait déjà l'état désastreux dans lequel l'évêque arien de Mediola, Auxence, avait amené l'Église. C'est pourquoi, choisi parmi le peuple pour prêcher la vérité de l'Évangile, saint Ambroise dut combattre les ennemis de l'Évangile. Mais tout en défendant la vérité évangélique, il n’avait pas encore assez de force pour manier les armes. Dans l'un de ses enseignements au peuple, il dit avec une franchise bon enfant : "ayant été admis au sacerdoce après avoir quitté les rangs et les fonctions civiles, il a commencé à vous enseigner ce qu'il n'avait pas appris lui-même. Il s'avère donc que j'ai dû enseigner avant d'apprendre. Et donc, maintenant, je dois à la fois étudier et enseigner ensemble, alors qu'en raison des circonstances, il était impossible de le faire auparavant, afin de m'étudier à l'avance" 11. C'est pourquoi un homme instruit de son temps, un avocat compétent et un orateur éloquent, quitte modestement la chaire des professeurs et apparaît parmi les étudiants. La connaissance de la langue grecque lui donne accès aux écrits des pères de l'Église d'Orient : il étudie les œuvres de Basile le Grand, de Grégoire de Nazianze et lit Origène. Les œuvres de ces pères de l'Église ont donné une haute direction à la connaissance antérieure de saint Ambroise, elles ont élevé son esprit, et l'esprit des fanatiques de la véritable Église du Christ est devenu son esprit 12. C'est pourquoi, comme le note le révérend Philaret, Ambroise, plus que tout autre enseignant occidental, transfère l'Orient à l'Occident et introduit même de nombreux écrits orientaux dans le sien 13. Traiter, par exemple, « sur la création du monde » de saint Ambroise utilise le témoignage de Basile le Grand et, en expliquant les psaumes originaux, il répète également les paroles de Basile le Grand et d'Origène. Sur la base de tout cela, nous pouvons supposer que le mot dans le texte : « un certain homme riche aimait le domaine » pourrait bien lui appartenir. Ce mot a été emprunté à Basile le Grand de sa conversation sur les mêmes paroles de l'Évangile de Luc : « Je détruirai mes granges et j'en bâtirai de grandes » 14. De tels emprunts aux œuvres des Pères de l'Église d'Orient pour saint Ambroise sont tout à fait excusables ; parce qu'il accepte le rang épiscopal sans être bien préparé à son titre et commence son ministère par ce que tout berger devrait commencer dans ses circonstances. Dès la première année de son ministère épiscopal, il aurait dû agir déjà. Un vaste champ d'activité s'ouvrit à la mort de l'empereur Valentinien l'Ancien. En mourant, Valentinien confia ses fils, Gratiav et Valentinien le Jeune, aux soins du berger. Saint Ambroise leur donna des conseils prudents en matière de gouvernement de l'empire. Guidé par les conseils de saint pasteur, Gratien publia un décret interdisant aux hérétiques de se rassembler pour le culte à l'extérieur de l’église 15. Ce décret et l'influence de saint Ambroise contre l'empereur suscitèrent une colère et une peur particulières parmi les ariens. Les troubles commencèrent et, pour réussir dans la lutte contre les fidèles, les ariens trouvèrent un soutien en la personne de l'impératrice Justina. Encline par nature à la méchanceté et à la tromperie, Justina a utilisé tous ses moyens non seulement pour dénigrer, mais aussi pour déposer et même tuer Saint-mari. Avec l'aide de Justina, les Ariens ont exigé que Saint-Ambroise leur donne l'église cathédrale, située à l'extérieur des murs de Mediolan. L'évêque n'était pas d'accord. L'impératrice irritée, au nom de l'empereur lui-même, réclama saint Ambroise de cette église ; mais quand saint Ambroise répondit qu'« il est impensable qu'un prêtre puisse trahir son église », alors, par les machinations de Justina, le préfet fut envoyé avec un détachement de soldats à l'église de la ville, où il célébra la liturgie de saint Ambroise, dans le but de capturer l'évêque s'il ne cédait pas aux ariens de l’église. Les soldats se présentèrent à l’église et, inspiré par la prière, saint le berger prononça en leur présence une parole touchante : « sur le jugement de Dieu sur les oppresseurs de l'Église ». Dans cette parole de St. Ambroise expose la patience et la fermeté de Job à la vue et à l'épreuve ; compare les dangers qu'il court avec ces épreuves ; réfute les accusations d’indignation et de détournement de pouvoir portées contre lui par les courtisans impériaux et, enfin, se console ainsi que ses auditeurs avec les fruits de la fermeté et de la patience de Job. Cette parole fut si touchante que les soldats abandonnèrent leur devoir et que la colère des ennemis de la foi s'apaisa pour un moment. Telle est la puissance des mots et l'influence des auditeurs de saint Ambroise qui irritèrent Justina à l'extrême et développèrent en elle une telle envie qu'elle, ne sachant pas comment se venger du saint, décida de recourir aux moyens les plus bas. Dans l'église, alors que l'évêque était assis en chaire, une des femmes, à la mauvaise instigation de la reine, osa s'approcher de lui et tendit la main vers les robes du saint, pensant tirer Ambroise lui-même de sa place ; mais l'évêque, se retournant, dit à cette femme : « Bien que je ne sois pas digne de ce rang, tu ne dois pas lever la main contre aucun prêtre de Dieu ; crains le jugement de Dieu, de peur qu'un malheur inattendu ne t'arrive. » Ces paroles ont éclairé et dissuadé le criminel. L’échec d’une telle entreprise a incité Justina à donner une apparence légale à ses actions injustes. À sa demande, un décret a été promulgué selon lequel les ariens bénéficiaient d'une totale liberté de religion et la peine de mort était imposée à quiconque interférait ouvertement ou secrètement avec leur enseignement et leur culte 16. Dans le même temps, elle a également tenté de comparer saint Ambroise, un scientifique arien qui a pris le titre d'évêque de Milan. De telles actions injustes de Justina prirent une telle tournure que Saint Ambroise fut menacé d'exil et des troupes furent envoyées pour s'emparer des églises. La position de saint berger était la plus dure ; l'injustice de l'action de la reine, l'incertitude quant à la fin de la persécution, les visages tristes de ceux qui l'entouraient et leurs soupirs lugubres - tout cela reposait comme une lourde pierre dans l'âme du berger. Pour atténuer la tristesse générale et le désir du cœur, saint Ambroise introduisit à cette époque le chant antiphonique d'hymnes et de psaumes dans l'église médiolan. Ce chant accroît l'enthousiasme populaire, et les gens passent des nuits entières dans l’église, gardant leur berger. Ainsi se termina la lutte avec Justine, exaltant seulement la gloire de saint Ambroise et découvrant des cas d'aide évidente de Dieu. Après avoir vaincu le puissant ennemi du christianisme, saint le berger annonce à son troupeau la prédication de la vérité. Il parle de virginité, et en réponse aux sermons fascinants et éloquents de saint Ambroise, les filles affluent à Mediolan de différentes localités 17. Mais selon Ambroise lui-même, les vierges venaient pour l'initiation de Plaisance, de Bonna, de Mauritanie et d'autres lieux 18. Un tel succès de la prédication de saint Ambroise a créé la confusion dans la société. Saint Ambroise était accusé de détourner les filles du mariage. Contre telles ou telles plaintes, saint Ambroise dit ceci : " C'est bien si le désir de la jeune fille s'accorde avec la volonté de ses parents ; mais tant mieux quand le feu de l'amour pour la vie virginale brûle de lui-même dans un jeune cœur. Que les parents refusent l'héritage : la vierge a un Époux Céleste qui l'enrichira de trésors surnaturels. " Les parents s'y opposent : cela veut dire qu'ils veulent que toi, vierge, tu dépasses leur résistance ; Ils expriment souvent leur indignation pour que vous appreniez la patience ; ils menacent de vous refuser un héritage afin de vous tester si vous pouvez supporter sans crainte les pertes terrestres ; Ils vous trompent pour voir si vous êtes capable de combattre vos convoitises. Un obstacle est pour vous un terrain d’essai. Le premier combat pour vous est celui contre la tendresse de vos parents. Battez d’abord votre ennemi intérieur et vous triompherez du monde. Le caractère persuasif de ce mot suscita la colère contre saint Ambroise. La vivacité et la puissance de l'éloquence révélaient l'envie et l'indignation. Pour Saint-Pierre, un nouvel ennemi apparut au berger en la personne de Jovinien. Ce moine médiolien a tenté d'humilier la dignité de la vie vierge, a transformé la véritable conception du rapport des pouvoirs de la grâce aux pouvoirs de l'homme et est allé jusqu'à oser rejeter la virginité de la sainte Vierge Marie 19 . Un tel enseignement de l'hérétique, agissant sur la sensualité humaine, trouva des adeptes, et certaines vierges, qui avaient déjà prononcé des vœux, se marièrent. À ces personnes St. Ambroise explique ceci : "Les vierges ne gardent pas leur virginité pour des raisons égoïstes. La chasteté est sa propre récompense. Ce n'est pas la virginité, qui s'achète à son poids en or et ne s'acquiert pas par amour de la vertu ; ce n'est pas l'intégrité, qui se conserve pour un temps pour accroître la richesse" 20. Pour prévenir le mal à sa racine et éradiquer l'hérésie dès son fondateur, saint Ambroise convoqua les évêques de district à Mediolan, et au concile, après avoir découvert les erreurs de Jovinien, il le condamna ainsi que ses partisans et l'excommunia. Après avoir déposé les Jovinianistes, saint Ambroise attira l'attention sur la maladie courante de son temps et entreprit de la guérir. Comme vous le savez, la maladie de cette époque était la passion de trébucher sur des disputes dogmatiques. Les Ariens étaient particulièrement sensibles à cette passion. Estimant que les différends intensifient l’hostilité plutôt que de se réconcilier avec l’ennemi, ils exigent constamment des réponses satisfaisantes à leurs objections. Mais parmi toutes les objections, les Ariens exigeaient une attention particulière : les objections concernant le sacrement de l'incarnation. C’est pourquoi, convaincu de la vérité de l’enseignement du Christ, saint Ambroise commence à expliquer les endroits sombres des textes de l’Écriture Sainte, recherche le sens spirituel des récits bibliques et en tire des leçons réconfortantes. Et depuis l'étude des Saintes Écritures, Saint Ambroise considérait que la base principale de son auto-éducation religieuse était qu'il travaillait jour et nuit et se consacrait à son travail avec un tel amour qui ne faiblit pas tout au long de sa vie. Le résultat de ces travaux inlassables sont deux livres sur la foi. Dans ces livres St. Ambroise expose la preuve de la divinité de Jésus-Christ ; et il dirige ces preuves contre les ariens et réfute ainsi certaines des positions ariennes. Dans le même but, il expose le dogme « sur l’incarnation du Fils de Dieu ». « Nous confessons », dit saint Ambroise de Milan, que notre Seigneur Jésus-Christ est le Fils unique de Dieu, et nous affirmons que selon la Divinité, il est né du Père sans commencement avant tous les âges, et qu'il s'est récemment incarné de sainte Vierge Marie, ayant accepté un homme parfait, composé d'un corps et d'une âme raisonnable ; et qu'en divinité il est consubstantiel au Père, et en humanité à nous, parce qu'en lui deux natures parfaites sont unies d'une manière ineffable. Sur la base de quoi nous confessons un seul Christ, un seul Fils, notre Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, affirmant que Lui, étant co-éternel avec le Père en divinité, a daigné s'arranger d'une manière indescriptible à partir du sang du Saint. Église de la Vierge, après avoir dit à l'Ange : voici la servante du Seigneur, réveille-moi selon ta parole ; et dès le moment de la conception, elle l'unit à elle-même. Ce corps uni à Lui a été emprunté à notre nature, c'est-à-dire à la Vierge, et n'est pas coéternel avec Lui et n'a pas été apporté du ciel, de son être propre. Dieu le Verbe, devenu incarné, ne s’est transformé ni en chair ni en fantôme ! est apparu; mais, observant son être de manière immuable et immuable, il a uni à lui les prémices de notre nature. Son existence ne commence pas au moment de sa naissance de la Vierge ; mais, étant coéternel au Père, lui, par bonté ineffable, a daigné unir à lui les prémices de notre nature, de telle sorte cependant que ces natures ne se mélangent pas en lui, et que toutes deux lui appartiennent, comme il le dit lui-même : détruisez cette Église et en trois jours je la relèverai. Ces paroles montrent clairement qu'à la fois Il détruit et que Lui-même, par l'être divin, selon lequel Il est le Créateur de toute chose, érige l’église détruit. Après l'union, qui commence dès la conception de la chair, Il n'a jamais été séparé de Son église et, en raison de son amour ineffable pour l'humanité, Il ne peut jamais être séparé. Il souffrait et en même temps impassible ; il a souffert pour l'humanité, mais il est resté impassible pour la divinité, à propos de laquelle il dit lui-même ce qui suit : vous voyez, vous voyez, car je suis et je ne change pas (Mal. 3 : 6). C'est pourquoi Dieu le Verbe, après avoir érigé son église, dans lequel s'accomplissent la résurrection et le renouvellement de notre nature, en le montrant aux disciples, dit : Touchez-moi et veillez à ce que l'esprit n'ait ni chair ni os... » « Sur cette base, l'Église catholique et apostolique jette l'anathème sur ceux qui appellent le Christ seulement un homme ; ou qui disent que Dieu le Verbe est sujet à la souffrance ; qu'il a été transformé en chair ; ou qu'il avait un tel corps, qui a coexisté avec lui avant sa naissance et a été ramené du ciel ; ou que ce n'était pas vrai, mais juste un fantôme ; ainsi que ceux qui prétendent que Dieu le Verbe, étant mortel, avait besoin de l'aide du Père pour sa résurrection ; ou que son corps n'a pas d'âme ; ou qu'il est un homme sans esprit, ou que ses deux natures, s'étant mélangées, se sont fondues en une seule nature ; et finalement ceux qui ne confessent pas l'unité des natures dans le Christ et dans une seule personne, qui est une parce qu'il y a un seul Christ, un seul Fils. La fausseté de cette vision des Ariens concernant le Fils de Dieu, saint Ambroise, le montre clairement dans ses paroles au peuple. C'est ce qu'il dit par exemple en expliquant les mots : « … levez vos portes, ô princes, et levez les portes éternelles, et le Roi de Gloire entrera » (11 p. 23, 7-10). “Reflecting,” he says, on the reasons why people have contradictory ideas about the Son of God, I am surprised not so much that they sin regarding supernatural objects, but that they do not obey the Holy Spirit. Écriture. For what is surprising that they could not, in the wisdom of the World, comprehend the mystery of God the Father, and the Lord I. Christ, in Him are all the hidden treasures of wisdom and reason (Col. 2:3), while the Angels themselves understood it only with the aid of revelation? No one can, with one thought, without faith, follow the Lord Jesus, Who descended from the highest heavens to distant lands, and again ascended from earth to heaven; et qui sans humiliation s'est humilié pour habiter en nous. Le Précurseur était perplexe à son sujet, et fut alors perplexe, comme il le fut plus tard devant Sa face... Même les Anges étaient perplexes, ayant vu le mystère céleste... C'est pourquoi certains d'entre eux (les puissances célestes) demandèrent : qui est ce roi de gloire ?.. À cela ceux qui le connaissaient répondirent ainsi : Le Seigneur des armées, il est le Roi de Gloire. De là il ressort que le Seigneur des armées n’est autre que le Fils de Dieu. Et si oui, alors comment se fait-il que les Ariens le qualifient de faible, alors que nous l’honorons à égalité avec le Père, le Seigneur des puissances ? Et pourquoi ont-ils pris sur eux de minimiser sa puissance, alors que dans St. Le Père et le Fils sont-ils tous deux appelés Hosties dans les Écritures ? Ainsi donc, puisque le Fils est monté, et que celui qui est monté est le Seigneur des armées ; alors sans aucun doute le Fils est tout-puissant » 22. Saint explique la même chose Ambroise et ailleurs en lisant l'Évangile de la 18ème semaine après la Pentecôte. « La connaissance », dit-il, des mystères cachés de Dieu, de l'apparition du Fils de Dieu dans la chair, de sa naissance incompréhensible, est une telle profondeur dans laquelle l'esprit humain est complètement perdu : mais qu'il ne me soit pas permis de savoir comment Dieu est né, mais il est utile de savoir qu'il s'est incarné ; Je ne connais peut-être pas la manière dont il est né, mais je dois savoir qu'il est réellement né ; Même si je ne comprends pas comment le Fils est né du Père, je sais parfaitement que le Père a engendré le Fils ; et si vous ne croyez pas Dieu, alors qui ? Nous croyons généralement tout ce que nous voyons ou entendons ; et quand des particuliers nous le disent, nous le croyons sans réserve ; Après cela, comment ne pas croire ce que Dieu le Père nous dit, ce que Dieu le Fils confirme, ce que le soleil éclipsé et la terre tremblante confirment" 23. Réfutant ainsi les ariens et clarifiant le sens des Saintes Écritures, saint Ambroise avait avant tout à l'esprit l'édification de ses auditeurs ; et pour avoir sur eux un plus grand effet, il recourt à l'allégorie. C'est pourquoi, en tant qu'interprète des Saintes Écritures, saint Ambroise Ambroise n'est pas exempt de ces extrêmes et de ces passions dans lesquelles est tombé Origène. Imitant Origène, saint Ambroise attribue à certains événements et paroles de saint. Les Écritures ont un sens qu'elles n'ont pas. Ainsi, par exemple, en interprétant le 118e Psaume selon les premières lettres de l'alphabet hébreu, saint Ambroise commence chaque section par une interprétation de la signification de la lettre. Il interprète allégoriquement la légende du paradis terrestre, des fleuves d'Eden, de Caïn, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, etc. Rachel, mais à son avis, sert de symbole de foi contemplative et Léa - active. Une interprétation et une explication similaires des personnages et des événements bibliques pour saint Ambroise sont tout à fait excusables ; parce que ses dirigeants et mentors étaient : Origène, Didyme, Hippolyte et d'autres, qui appartenaient à l'école alexandrine et recherchaient dans St. un texte à signification allégorique et mystique. Cela signifie que dans ses écrits exégétiques, saint Ambroise ne rendait qu'un hommage à son époque. En même temps, étant fermement convaincu de la vérité de l'enseignement du Christ, il tomba dans les extrêmes non pas à cause de la curiosité de son esprit, comme Origène, mais à cause de l'inclination particulière de son cœur, qui était complètement embrassée par l'amour pour le Christ ; C'est pourquoi ses interprétations et études exégétiques de certains livres bibliques ont des mérites qui en ont fait le bienheureux. Augustin le considère comme l'un des interprètes faisant autorité dans l'église 24. D'après la remarque du révérend Philaret, interprétation de saint Ambroise sur l'Évangile. Luc peut être placé parmi les guides pour expliquer Saint Évangiles 25. En découvrant le sens des Saintes Écritures et en illuminant l'esprit avec la lumière de l'Évangile, saint Ambroise a offert un véritable remède pour le cœur. Imprégné d'un amour de la vertu, il inculquait dans le cœur de ses auditeurs une aversion pour le vice. Dans le livre sur « Naboth », il expose tous les vices du peuple milanais, selon le témoignage de saint Ambroise, qui passait toutes ses journées à tuer au cirque, au forum et aux courses. Le vice principal était le luxe, et dans le caractère de la société on pouvait remarquer l'extravagance et la passion pour les plaisirs et les plaisirs de la vie 26 . Le développement d'un tel caractère dans la société dépendait en partie du fait qu'à la fin du IVe siècle, comme le note l'écrivain français l'abbé Bovar, le paganisme existait ouvertement à côté du christianisme ; Même les autels de Jupiter, Junon, Vénus et Apollo 27 ont été conservés. Dans la Curie Julienne, où se réunissaient habituellement les membres du Sénat, se trouvait une statue de la déesse de la victoire, à qui des sacrifices étaient offerts avant les réunions. Cette statue de la déesse, avec l'aide de saint Ambroise, par décret de Gratien en 382. il fut ordonné de le retirer du Sénat ; les festivités étaient interdites ; les prêtres et les jeunes filles de Vesta furent privés de bénéfices 28. En agissant ainsi et en allumant la lumière de la vraie foi chez les païens endurcis, saint Ambroise suscita également l'amour de la vérité par des paroles convaincantes ; dans les cœurs endurcis par le luxe. En un mot, nous trouvons ce qui suit : "En vérité, le Jupiter des païens est une pierre autour de laquelle, étant dans l'aveuglement spirituel, ils tournent dans l'erreur. Je les appelle aveugles parce qu'ils croient voir ce qu'ils ne voient pas réellement. Car, en regardant la pierre, ils s'imaginent voir Dieu... Ces païens, qui l'adorent, ne le voient pas et ne le connaissent pas, avec une idole de pierre et avec tous les sacrifices sacrilèges, ils seront punis d'exécution et périront dans le abîme du jugement à venir » 29. En comparant ce mot avec le témoignage des personnes mentionnées ci-dessus, nous arrivons à l'hypothèse que certains endroits dans ledit mot ne peuvent qu'appartenir à saint Ambroise. Ce berger considérait comme un péché de garder le silence tant que les intérêts des chrétiens étaient touchés et que le bien de l'Église était en jeu : il était le défenseur à la fois de l'Église et des chrétiens. Oui, saint Ambroise semble demander à l'empereur Gratien la foi du Christ et des chrétiens à une époque où les païens lui envoyaient le célèbre orateur Symmaque pour lui demander de restaurer l'autel, la statue de la victoire et les anciens droits de Rome. Mais grâce à l'intercession de saint Ambroise, les défenseurs du paganisme se virent refuser l'entrée au palais et l'accès à l'empereur au motif que les païens « ne représentent pas tout le sénat » 30. Offensés par cela, les païens et leurs prêtres offrirent à Gratien « les vêtements du grand prêtre » et, agissant sur l'orgueil de l'empereur, pensèrent gagner le procès ; mais Gratien, rejetant ce vêtement, dit : « Il ne convient pas à un chrétien de parer les païens. » Les païens aigris attendaient maintenant un moment favorable pour leurs actions. L’occasion s’est vite présentée. Gratien fut tué et Rome resta dépendante de Valentinien II. Le parti païen a essayé de faire connaître que la mort de Gratien et la situation difficile de la cour étaient l'expression de la vengeance des dieux offensés. Une ambassade fut de nouveau formée, dont le chef était Symmachus. Devant l'empereur, cet orateur romain prononce le discours suivant : "L'ancienne religion a longtemps été bénéfique à l'empire ; c'est pourquoi nous demandons sa restauration. Nous demandons la paix pour la patrie, la tolérance pour nos dieux. Nous adorons tous une divinité, bien que l'image du culte soit différente. Nous voyons les mêmes étoiles, marchons sous le même ciel, vivons dans le même monde. Quel besoin y a-t-il avant que chacun de nous cherche la vérité ? Il y a plus d'une manière d'atteindre ce grand mystère. Mais la dispute est l'affaire des gens oisifs ; "Nous nous ne sommes pas venus ici pour discuter, nous sommes venus ici pour vous supplier" 31. Un tel discours de l'orateur païen a également incité saint Ambroise à élever la voix. Il envoie une lettre à l'empereur, où, soulignant l'injustice des plaintes des païens, il dit : " Qui demande, qui se plaint ? Ceux qui ont versé notre sang sans pitié et détruit les fondations mêmes de nos églises se plaignent des pertes... En vain les défenseurs du paganisme demandent-ils la restauration de l'autel au nom du Sénat tout entier : les païens en sont une minorité, et les sénateurs chrétiens ont annoncé il y a deux ans que non seulement ils ne participent pas à la cause des païens, mais qu'au contraire, ils ne viendront pas du tout au Sénat s'ils obtiennent satisfaction. " Nous, les évêques, ne pouvons pas rester indifférents si vous acceptez les exigences des païens. " 32. Après avoir réfuté les exigences de Symmaque, saint Ambroise prend les armes contre les anciens droits et privilèges des vierges de Vesta et des prêtres. " Si nous acceptons, dit-il, de céder aux vestales leurs anciens droits et avantages, alors que devrions-nous offrir comme récompense aux vierges chrétiennes ? Quel trésor contient tant de richesses qu'il suffira pour de telles récompenses ? Ou, comme le pensent les païens, donner des salaires aux seules Vestales ? Il en était ainsi sous les empereurs païens ; mais n'ont-ils pas honte de formuler de telles exigences maintenant ?... Ils se plaignent de ce que les revenus des prêtres ont été supprimés. Et le clergé de l'Église a récemment été privé du droit d'accepter des dons volontaires de particuliers, et personne ne s'en plaint... Pour lui seul, il n'y a pas de testaments ni de dons" 33. Avec ses lettres à saint Ambroise, il révèle l'injustice des païens et en convainc l'empereur. N'ayant pas de chef, les païens se turent, mais pas pour longtemps. Ils profitèrent des fortes luttes intestines entre l'empereur et le ministre Arbogast. Retirés du service, Arbogast, comme le disent les contemporains, tue Valentinien II. Sur la tombe de l'empereur, saint Ambroise prononce un mot dans lequel il prouve l'idée que la mort de Valentinien était une perte pour l'Église. Après la mort de l'empereur, l'un des courtisans de Valentinien II, Eugène, fut élu au trône, un homme faible et capable seulement d'être un instrument obéissant d'une autre personne. Ils ont de nouveau demandé le rétablissement des droits de l'ancienne religion. Eugène a déclaré invalides les lois antérieures contre la religion païenne ; c'est pourquoi la statue de la victoire, au milieu des tonnerres d'applaudissements et des cris du peuple, est solennellement introduite au Sénat ; les prêtres jouissent du même respect et des mêmes revenus ; l'ancienne splendeur entoure les vierges de Vesta 35. De tels événements inattendus ont grandement affecté saint Ambroise. Il élève la voix, dénonce les actions injustes d’Eugène et se calme avec la foi en la Providence de Dieu. Voici ce qu'écrit maintenant l'évêque : "Je vous fuis parce que je crains Dieu... Vous seul, ayant pris les rênes du gouvernement, avez cédé aux demandes des païens. Peut-être avez-vous pris cette décision non pas par disposition au paganisme, mais par respect pour les mérites personnels des pétitionnaires. Mais vous savez, sans aucun doute, que la crainte de Dieu doit vous guider dans tous vos sentiers... Grande est la puissance de l'empereur. Mais réfléchissez-y. souverain, et sur la grandeur de Dieu; Lui, Celui qui voit tout, lit dans le cœur de chacun, connaît tous les secrets de l’âme. Eux-mêmes ne se permettent pas de tromper les autres : pensez-vous vraiment tromper Dieu ?.. Les exigences des païens étaient urgentes : mais vous, par respect pour le Dieu vivant et vrai, n'étiez-vous pas d'autant plus obligé de leur résister et de ne pas accepter quelque chose qui offense la sainte foi ?... 36 De telles paroles Saint Ambroise eut pour effet qu'Eugène, même s'il ne modifia pas ses ordres, ne s'arma pas directement contre l'Église. Dans le même temps, le sort d’Eugène fut bientôt décidé. Lors d'une bataille avec Théodose le Grand, il fut capturé et exécuté. Ainsi, la question : « si la vénération de Jupiter ou le service du Christ doit être la religion de l'État » fut résolue. Tout ce qui vient d'être dit nous amène à penser que saint Ambroise occupe une place importante parmi les pasteurs de l'Église. Il a affirmé et restauré le christianisme, a ravivé la personnalité humaine et a travaillé sans relâche toute sa vie. "Vous voyez par vous-mêmes, frères", dit-il, que moi, humble, je ne cesse de travailler avec vous avec toute la diligence et tout mon zèle pour vous transformer en une vie vertueuse" 37. Exposant les défauts de son troupeau, saint Ambroise illumine leurs esprits de la lumière de la vérité, "plus je lutte, plus vous me confondez. Car quand je vois que vous, avec tant de mes avertissements, ne faites aucun progrès ; alors mon travail ne me sert pas à la joie, mais à la honte... Votre estomac se gonfle à cause d'un riche dîner, et votre tête bouge à force de trop boire... Vous changez comme la lune, quand autrefois brillante de piété, vous vous assombrissez maintenant de trahison. Vous changez, comme la lune, lorsque votre tête devient si pauvre en sagesse, comme la lune en lumière, et que votre esprit se couvre d'obscurité. Oh, si toi, fou, tu changeais comme la lune ! Car il revient bientôt à sa plénitude ; et vous ne vous tournez pas lentement vers la sagesse. Elle rend bientôt la lumière qu'elle a perdue ; et vous n'accepterez pas lentement la foi que vous avez abandonnée. Et donc votre changement est plus déplorable que celui lunaire. La lune manque de lumière et vous manquez de salut... La lune ne change pas de position volontairement, mais vous changez de disposition sans permission. Elle, par sa condition même, subit un dommage, et vous êtes endommagés par votre propre volonté » 38. En illuminant ainsi l'esprit de ses troupeaux avec la lumière de la vérité, le berger médiolien réchauffait leurs cœurs avec le feu de l'amour. Il prononce le mot « de l'amour mutuel des chrétiens » et dit ceci : « La fraternité en Christ est incomparablement meilleure que la fraternité dans la chair ; parce que la fraternité dans la chair consiste uniquement en une affinité corporelle ; et la fraternité en Christ est dans la même pensée et l'unanimité, comme il est écrit : Mais les gens qui ont cru étaient un de cœur et d'âme. (Actes 4 : 32). C'est pourquoi il est vraiment un frère qui nous ressemble non seulement dans le corps, mais aussi dans l'âme. Lui, dis-je, est un vrai frère qui a un seul esprit et une seule volonté avec son frère. C'est pourquoi la fraternité dans le Christ vaut mieux que la fraternité dans la chair : les frères selon la chair sont parfois en inimitié les uns avec les autres, et les frères dans le Christ sont constamment en paix les uns avec les autres ; au temps des Apôtres, aucun d'eux ne s'appropriait sa propre maison, personne ne s'appropriait quoi que ce soit, comme le fit saint. Luc : et on ne disait rien de ses biens, mais il partageait tout avec eux (v. 32). C'est pourquoi il n'y avait pas un seul pauvre parmi eux 39 . Montrant le sens de l'amour mutuel entre chrétiens, St. Le berger a incliné la volonté de ses auditeurs vers de bonnes actions. « Efforçons-nous », dit-il, de paraître devant Jésus habiles dans la foi, revêtus de miséricorde, bien ordonnés dans la voie de notre vie : que quiconque aime sincèrement le Christ, qu'il se pare plus brillamment de l'observance de ses commandements, afin qu'il puisse voir que nous croyons vraiment en lui » 40. « Nous devons louer le Christ dans les psaumes et le glorifier par des chants harmonieux, afin qu'après avoir accompli la journée de travail, nous soyons dignes de repos, comme des vainqueurs, et pour qu'un bon sommeil soit une récompense de notre travail. C'est ce qu'on nous enseigne, frères, non seulement par la raison, mais aussi par l'exemple. N'avons-nous pas remarqué que les plus petits oiseaux, lorsque l'aube du matin apparaît, émettent divers sons agréables dans leurs nids... Un oiseau innocent, n'ayant pas la capacité de parler, remercie sa nourrisseuse en chantant... Qui, ayant un sentiment humain, n'aurait pas honte de terminer la journée sans chanter des psaumes, alors que les oiseaux eux-mêmes chantent leur gratitude ? 41. Recourant à de telles comparaisons et confirmant ses pensées avec des images et des exemples vivants, saint Ambroise dépeint de manière pittoresque et éloquente le sujet de son discours ; et la puissance du vrai sentiment chrétien, imprégné de conviction et revêtu d'une forme éloquente, donne un caractère persuasif à ses paroles. Paon, Vie abrégée de saint Ambroise, page 14. Tout le monde. est. Schlosser, vol. 4, p. 477-478. Voir aussi Guide. pour les pasteurs ruraux 1874 n° 43, p. 231. Responsable des pâtes rurales. 1874 n° 38, p. 69. Pavlin, « Le raccourcissement de la vie de saint Ambroise ». Mgr Filaret, Doctrine des Pères de l'Église, vol. II, p. 228. Op. S. Ambrosii, éd. un Migne. Paris. 1845 Mots instructifs choisis de saint Ambroise, pp. 177-179. Comparez avec l'Odyssée - Homère. Trad. Joukovski, vol. 8, p. 425-427. Paon, « Le raccourcissement de la vie de sainte Amrosie » page 9. Abréviation vie de saint Ambroise, pp. 10-11. 2ème partie. Chetiy-Minei, m. Jour du 7 décembre. chez vous. Vél. Mercredi 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, cap. 1. Revue orthodoxe de 1861, vol. 4, p. 476. Enseignement sur les Pères de l'Église, vol. II, p. 84. Voir Création. Basile le Grand, partie 4, p. 84. Dieu. Théod. Lib. IV. de Fide Catholica. Le diocésain de Kharkiv a dirigé 1878 n°8. pays. 250. La morue. Théod. Lex. XX. De l'épiskopis. Lecture du dimanche, 1845, pp. 325-326. Lecture du dimanche 1846 n° 7, pp. Lecture du dimanche 1846 n° 26, p. 246. Août. Lib. de gratia Christi, adversaires. capuchon. XLII. Enseignement sur les Pères de l'Église. T. II, p. 226. Tout le monde. L'histoire de Schlosser, vol. 4, p. 476. Baun. Liv. 1, chap. IV, p. 76. La morue. Théod. Lib. 16, p. 20, fol 10. Paroles élues de saint Ambroise, pp. 207-208. À propos de : « Qui est le plus grand du royaume… ». Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii op. T. 2, p. 828. Tout le monde. L'histoire de Schlosser, vol. 4, p. 479. Un mot accusateur à l'occasion d'une éclipse de lune. Voir un manuel pour étudier l'histoire des chrétiens, sermons religieux de M. A. Potorzhinsky, Kiev. 1877 p. 216. Un mot accusateur à l'occasion d'une éclipse de lune. Manuel – M. Potorzhinsky, p. 209. Un mot sur la façon dont il faut célébrer le jour de la Nativité du Christ. La parole est que nous ne devons pas craindre les ennemis charnels, mais les ennemis spirituels, et remercier Dieu pour ses bénédictions.