San Ambrosio de Milán y sus sermones

El siglo IV del cristianismo se llama la edad de oro en la historia de la iglesia cristiana. En la Iglesia de Cristo, excepto en la época apostólica, tantas grandes lámparas de fe, enseñanza y piedad no han aparecido simultáneamente como en esta época. Este siglo, como se sabe, está glorificado por la predicación de Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo. En las filas de estos pastores de la Iglesia oriental, San ganó fama y respeto entre los obispos de la Iglesia occidental. Ambrosio de Milán “La santidad de su vida, dice Pavlin, fue tan grande y su enseñanza tan emocionante que su corte episcopal fue la morada común de todos los ortodoxos” 1. Su bendita palabra fue tan edificante y fructífera que incluso el jefe del partido pagano, el famoso enemigo y perseguidor del cristianismo, Maxim, se quejó de que San Ambrosio lo “hechizó” con sus discursos 2. Una elocuencia tan brillante era conocida no solo en Italia, y no solo en Occidente, sino en todo el Este y el Sur. En Galia, Grecia, Asia Menor, Egipto y Libia conocieron a San Pedro. Ambrosio por sus escritos o por oír hablar de su sabiduría pastoral y su humilde grandeza 3. Conocer la vida y obra de este santo es sumamente útil y edificante para todo cristiano. La vida de San Ambrosio fue descrita por su contemporáneo y testigo ocular de algunos incidentes: Peacock. Esto es lo que escribe: "Cuando Ambrosio era todavía un bebé y estaba acostado en pañales en un lugar abierto, un enjambre de abejas entró volando y se posó en sus labios, y las abejas se metieron en su boca y salieron, poniendo miel en su lengua. El padre, asombrado por esto, dijo: "Si el niño vive, algo grande saldrá de él" 4 . De hecho, esta suposición finalmente se hizo realidad. Para el éxito de la predicación de San Ambrosio también Contribuyó mucho a su estilo, en el que se puede ver a un hombre de negocios que escribía no sólo para los científicos, sino también para las masas populares. Mientras tanto, el padre no estaba destinado a ver el cumplimiento del presagio; pronto murió, dejando a sus hijos pequeños Ambrosio y Sátiro. Estos dos hermanos recibieron su educación inicial bajo la dirección de su madre, y luego su hermana Marcellina se hizo cargo de su educación. Ambrosio. Con esta base de educación, Ambrose y su hermano comenzaron a estudiar ciencias seculares. Dotado de afortunadas habilidades y dedicado a la ciencia, logró los mayores logros en el campo de la elocuencia y la jurisprudencia. La mente ardiente de Ambrosio, no contenta con los modelos modernos, recurrió a la edad de oro de la Ilustración grecorromana. Preparándose para ingresar al campo del orador público, Ambrosio estudia a escritores ejemplares de Grecia y Roma. Le encantaba especialmente leer a Cicerón y lo tomó como modelo. También podemos encontrar huellas de este conocimiento del escritor ejemplar de Roma en algunas de las obras de San Ambrosio; así, por ejemplo, tres libros sobre los oficios de San Ambrosio escribieron de acuerdo con la obra de Cicerón sobre el mismo tema 5. La diferencia entre estas obras es que San Ambrosio mezcla un elemento teológico en la moral de Cicerón y, en lugar de ejemplos de las vidas de héroes griegos y romanos, cita eventos de la historia del Antiguo Testamento. Habiéndose familiarizado con las obras de la literatura romana y principalmente con Cicerón, Ambrosio también conoció las obras de los escritores griegos. Encontramos una indicación de esto en la palabra “acerca de la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. Esta palabra, aunque se clasifica como falsificada, 6 pero debido a que en la falsificación hay conformidad con la verdad, puede indicar que San Ambrosio también conoció a Homero. En la palabra titulada encontramos la siguiente comparación: "los poetas narran que Ulises, que había vagado sobre las olas del mar durante diez años y aún no podía llegar a su patria, fue llevado a un lugar donde cantaban las dulces sirenas y deleitaban tanto con sus cantos a los marineros que pasaban que estaban en peligro de naufragar. Quien escucha el canto de estas sirenas queda tan encantado con su voz que navega hacia el muelle equivocado al que quería, y se sumerge en el abismo que estaba evitando. Y así, cuando Ulises fue arrastrado por las olas a este peligroso lugar y queriendo evitar el desastre causado por el encantador canto de las sirenas, ordenó a todos sus compañeros que se taparan los oídos con cera y se ataran al árbol del barco. Con esto se salvó del naufragio y advirtió a sus compañeros contra la seducción destructiva de las sirenas que cantaban dulcemente. Y así, si los poetas dicen de Ulises que él, atado a un árbol, se salvó de la destrucción, entonces, ¿qué podemos decir de lo que realmente sucedió, es decir, que ahora el árbol de la cruz ha salvado a toda la raza humana de la destrucción eterna? "7. Esta historia de Ulises está tomada de La Odisea 8 y demuestra que San Ambrosio también estaba familiarizado con las obras de la literatura griega y, gracias a este conocimiento, como veremos más adelante, introdujo en la suya muchos escritos orientales. Habiendo recibido una educación clásica, Ambrose ingresó al campo del orador público. Absolviendo a los ciudadanos que fueron injustamente acusados ​​​​de un delito y acusando a quienes realmente violaron la ley, Ambrosio, gracias a su franqueza y elocuencia, pronto se ganó el amor de la gente y el favor del prefecto italiano Probo, quien lo eligió como su asistente. Como asistente de Probo, Ambrose aportó muchos beneficios al estado: defendió a los inocentes y expuso a los falsos informantes. 9 Por tales éxitos en los asuntos del estado, Probo le dio a Ambrosio el puesto de prefecto en Génova y Lucca. Mientras tanto, a finales de 374, murió el obispo Auxencio de Milán y se abrieron disputas sobre la elección de un sucesor. Conociendo la habilidad y el talento de Ambrose, IIrob lo envió a Mediolan para controlar el malestar popular y establecer la paz entre las partes en conflicto. Cuando Ambrosio llegó a Milán y apareció en la gran iglesia catedral frente a la gente reunida, inesperadamente escucharon la voz de un bebé: “¡Ambrosio es obispo!” El pueblo, enemistado entre sí, de diferentes sectas y diferentes pensamientos, de repente unánimemente y con el mismo deseo lo reconoció como obispo. Por mucho que se esforzó, dice Peacock, este hombre digno de evitar un nuevo título, citando el hecho de que aún no había sido bautizado y no estaba versado en las verdades de la fe de Cristo, presentándose como severo y de corazón duro y mostrando que su título de pastor cristiano era indecente; sin embargo, no pudo ahogar esta voz universal: "¡Que Ambrosio sea obispo!" 10. Habiéndose convertido en obispo, San Ambrosio, como testifica Peacock, renunció a todo lo mundano y, en primer lugar, distribuyó sus propiedades entre los pobres y asignó ingresos para ayudar a la iglesia. En este primer paso de su actividad, ya vio el estado desastroso al que el obispo arriano de Mediola, Auxencio, había llevado la iglesia. Por eso, elegido entre el pueblo para predicar la verdad del Evangelio, San Ambrosio tuvo que luchar contra los enemigos del Evangelio. Pero aunque defendía la verdad del evangelio, todavía no tenía la fuerza suficiente para empuñar las armas. En una de sus enseñanzas al pueblo, dice con bondadosa franqueza lo siguiente: "Habiendo sido admitido en el sacerdocio desde los rangos y cargos civiles, comenzó a enseñaros lo que él mismo no había aprendido. Así resulta que tuve que enseñar antes de aprender. Y así, ahora debo estudiar y enseñar juntos, cuando por las circunstancias era imposible hacerlo antes, para poder estudiarme a mí mismo de antemano" 11. Por eso un hombre educado de su tiempo, un hábil abogado y un elocuente orador, abandona modestamente el púlpito de los profesores y aparece entre los estudiantes. El conocimiento de la lengua griega le da acceso a los escritos de los padres de la Iglesia oriental: estudia las obras de Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno y lee a Orígenes. Las obras de estos padres de la iglesia dieron una alta dirección a los conocimientos previos de San Ambrosio, elevaron su mente y el espíritu de los fanáticos de la verdadera Iglesia de Cristo se convirtió en su espíritu 12. Por eso, como señala el Reverendo Filaret, Ambrosio, más que cualquier otro maestro occidental, transfiere lo oriental a Occidente e incluso introduce muchos escritos orientales en el suyo 13. Tratando, por ejemplo, "sobre la creación del mundo" de St. Ambrosio utiliza el testimonio de Basilio el Grande y, al explicar los salmos originales, también repite las palabras de Basilio el Grande y Orígenes. Con base en todo esto, podemos suponer que la palabra en el texto: “a cierto hombre rico le gustaba el campo” realmente puede pertenecerle. Esta palabra fue tomada de Basilio el Grande de su conversación sobre las mismas palabras del Evangelio de Lucas: “Destruiré mis graneros y construiré otros grandes” 14. Tales préstamos de las obras de los Padres de la Iglesia Oriental para San Ambrosio son completamente excusables; porque acepta el rango episcopal sin estar bien preparado para su título y comienza su ministerio con lo que todo pastor debe comenzar según sus circunstancias. En el primer año de su ministerio episcopal ya debería haber actuado. Un vasto campo para su actividad se abrió cuando murió el emperador Valentiniano el Viejo. Al morir, Valentiniano confió a sus hijos, Gratiav y Valentiniano el Joven, al cuidado del pastor. San Ambrosio les dio consejos prudentes en materia de gobierno del imperio. Guiado por el consejo de San Pastor, Graciano emitió un decreto que prohibía a los herejes reunirse para adorar fuera de la iglesia 15. Este decreto y la influencia de San Ambrosio contra el emperador despertaron especial ira y miedo entre los arrianos. Comenzaron los disturbios y, para tener éxito en la lucha contra los fieles, los arrianos encontraron apoyo en la persona de la emperatriz Justina. Inclinada por naturaleza a la malicia y el engaño, Justina utilizó todos sus medios no sólo para denigrar, sino también para deponer e incluso matar a San marido. Con la ayuda de Justina, los arrianos exigieron que San Ambrosio les entregara la iglesia catedral, ubicada fuera de los muros de Mediolan. El obispo no estuvo de acuerdo. La emperatriz irritada, en nombre del propio emperador, exigió a San Ambrosio esta iglesia; pero cuando San Ambrosio respondió que "es impensable que un sacerdote pueda traicionar a su iglesia", entonces, por maquinaciones de Justina, el prefecto fue enviado con un destacamento de soldados a la iglesia de la ciudad, donde celebró la liturgia de San Ambrosio, con el objetivo de capturar al obispo si no cedía a los arrianos de la iglesia. Los soldados se presentaron en la iglesia y, inspirado por la oración, San Pastor pronunció en su presencia una palabra conmovedora: “sobre el juicio de Dios sobre los opresores de la Iglesia”. En esta palabra de St. Ambrose expone la paciencia y firmeza de Job a la vista y a la prueba; compara los peligros que corre con estas pruebas; refuta las acusaciones de indignación y apropiación indebida de poder que le formularon los cortesanos imperiales y, finalmente, se consuela a sí mismo y a sus oyentes con los frutos de la firmeza y la paciencia de Job. Esta palabra fue tan conmovedora que los soldados abandonaron su deber y la ira de los enemigos de la fe amainó por un tiempo. Tal es el poder de las palabras y la influencia de los oyentes de San Ambrosio irritaron hasta el extremo a Justina y desarrollaron en ella tal envidia que ella, sin saber cómo vengarse del santo, decidió recurrir a los medios más bajos. En la iglesia, mientras el obispo estaba sentado en el púlpito, una de las mujeres, por malvada instigación de la reina, se atrevió a acercarse a él y extendió la mano hacia las vestiduras del santo, pensando en sacar al propio Ambrosio de su lugar; pero el obispo, volviéndose, dijo a esta mujer: "aunque no soy digno de este rango, no debes levantar la mano contra ningún sacerdote de Dios; teme el juicio de Dios, no sea que te sobrevenga un mal inesperado". Estas palabras iluminaron y disuadieron al criminal. El fracaso de tal empresa llevó a Justina a darle una apariencia legal a sus acciones injustas. A petición suya, se promulgó un decreto según el cual a los arrianos se les concedía total libertad de religión y se imponía la pena de muerte a cualquiera que interfiriera abierta o secretamente en su enseñanza y culto 16. Al mismo tiempo, también trató de contrastar a San Ambrosio, un científico arriano que tomó el título de obispo de Milán. Las acciones injustas de Justina dieron un giro tal que San Ambrosio fue amenazado con el exilio y se enviaron tropas para apoderarse de las iglesias. La situación de San Pastor era la más dura; la injusticia de la acción de la reina, la incertidumbre de cómo terminaría la persecución, los rostros tristes de quienes lo rodeaban y sus suspiros tristes, todo esto yacía como una piedra pesada en el alma del pastor. Para aliviar el dolor general y el anhelo del corazón, San Ambrosio introdujo en este mismo momento el canto antifonal de himnos y salmos en la Iglesia Mediola. Este canto aumenta el entusiasmo popular, y la gente pasa noches enteras en la iglesia, cuidando a su pastor. Así terminó la lucha con Justina, exaltando sólo la gloria de San Ambrosio y revelando casos de la evidente ayuda de Dios. Habiendo derrotado al fuerte enemigo del cristianismo, San Pastor anuncia a su rebaño la predicación de la verdad. Habla de la virginidad, y en respuesta a los fascinantes y elocuentes sermones de San Ambrosio, las muchachas acuden a Mediolan desde diferentes localidades 17. Pero según el propio Ambrosio, las vírgenes vinieron para la iniciación desde Piacenza, Bonna, Mauritania y otros lugares 18. Tal éxito de la predicación de San Ambrosio creó confusión en la sociedad. San Ambrosio fue acusado de distraer a las niñas del matrimonio. Contra tales o cuales quejas, San Ambrosio dice lo siguiente: "Es bueno si el deseo de la niña coincide con la voluntad de sus padres; pero tanto mejor cuando el fuego del amor a la vida virginal arde por sí solo en un corazón joven. Que los padres rechacen la herencia: la virgen tiene un Esposo celestial que la enriquecerá con tesoros sobrenaturales. Los padres se oponen: es decir, quieren que tú, virgen, superes su resistencia; Muchas veces expresan indignación para que aprendas a tener paciencia; amenazan con negaros una herencia para poneros a prueba si podéis soportar las pérdidas terrenales sin miedo; Os engañan para ver si sois capaces de luchar contra vuestras concupiscencias. Un obstáculo es un campo de pruebas para ti. La primera lucha para ti es la lucha con la ternura de tus padres. Derrota primero a tu enemigo interno y triunfarás sobre el mundo”. La persuasión de esta palabra despertó la ira contra San Ambrosio. La vivacidad y el poder de la elocuencia revelaron envidia e indignación. Para San, un nuevo enemigo se le apareció al pastor en la persona de Joviniano. Este monje mediolano intentó humillar la dignidad de la vida virginal, transformó el verdadero concepto de la relación de las potencias de la gracia con las potencias del hombre y llegó incluso a atreverse a rechazar la virginidad de la santa Virgen María 19 . Tal enseñanza del hereje, actuando sobre la sensualidad humana, encontró seguidores, y algunas vírgenes, que ya habían hecho votos, contrajeron matrimonio. A tales personas St. Ambrosio explica lo siguiente: "las vírgenes no guardan su virginidad por razones egoístas. La castidad es su propia recompensa. Esto no es virginidad, que se compra por su peso en oro, y no se adquiere por amor a la virtud; esto no es integridad, que se conserva por un tiempo para aumentar la riqueza" 20. Para prevenir el mal en su raíz y erradicar la herejía en su mismo fundador, San Ambrosio convocó a los obispos de distrito a Mediolan, y al concilio, habiendo descubierto los errores de Joviniano, lo condenó junto con sus seguidores y lo excomulgó. Habiendo derrocado a los jovinianistas, San Ambrosio llamó la atención sobre la enfermedad común de su tiempo y comenzó a curarla. Como saben, la enfermedad de aquella época era la pasión por tropezar en disputas dogmáticas. Los arrianos eran especialmente susceptibles a esta pasión. Creyendo que las disputas intensifican la hostilidad en lugar de reconciliarse con el enemigo, exigían constantemente respuestas satisfactorias a sus objeciones. Pero de todas las objeciones, los arrianos exigieron una atención especial: las objeciones relativas al sacramento de la encarnación. Por lo tanto, convencido de la verdad de las enseñanzas de Cristo, San Ambrosio comienza a explicar los lugares oscuros de los textos de la Sagrada Escritura, busca el significado espiritual de las historias bíblicas y extrae de ellas lecciones de consuelo. Y desde el estudio de las Santas Escrituras, San Ambrosio consideró que la base principal de su autoeducación religiosa era que trabajaba día y noche, y se dedicaba a su trabajo con tal amor que no decayó a lo largo de su vida. El resultado de tan incansable labor son dos libros sobre la fe. En estos libros St. Ambrosio expone la evidencia de la divinidad de Jesucristo; y dirige esta evidencia contra los arrianos y por lo tanto refuta algunas de las posiciones arrianas. Con el mismo propósito expone el dogma “sobre la encarnación del Hijo de Dios”. “Confesamos”, dice San Ambrosio de Milán, que nuestro Señor Jesucristo es el Hijo unigénito de Dios, y afirmamos que según la Divinidad nació del Padre sin principio antes de todos los siglos, y en los últimos tiempos se encarnó de Santa Virgen María, habiendo aceptado un hombre perfecto, compuesto de cuerpo y alma racional; y que en la divinidad es consustancial al Padre, y en la humanidad, a nosotros, porque en Él se unen de manera inefable dos naturalezas perfectas. Sobre la base de lo cual confesamos un Cristo, un Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, afirmando que Él, siendo coeterno con el Padre en la divinidad, se dignó disponer para sí indescriptiblemente de la sangre del Santo. Iglesia de la Virgen, después de que Ella dijo al Ángel: he aquí la sierva del Señor, despiértame según tu palabra; y desde el momento de la concepción lo unió consigo misma. Este cuerpo unido a Él fue tomado de nuestra naturaleza, es decir, de la Virgen, y no es coeterno con Él ni fue traído del cielo, de su propio ser. ¡Dios Verbo, al encarnarse, no se transformó en carne ni en fantasma!” apareció; pero, observando inmutable e inmutablemente su ser, unió consigo mismo las primicias de nuestra naturaleza. Su existencia no comienza desde el momento de su nacimiento de la Virgen; pero, siendo coeterno con el Padre, Él, por bondad inefable, se dignó unir con Él las primicias de nuestra naturaleza, pero de tal manera que estas naturalezas no se mezclan en Él, y ambas le pertenecen, como Él mismo dice de sí mismo: destruye esta Iglesia y en tres días la resucitaré. Estas palabras dejan claro que Él destruye y Él mismo, mediante el ser divino, según el cual Él es el Creador de todo, erige la iglesia destruido. Después de la unión, que comienza desde el momento de la concepción de la carne, Él nunca fue separado de Su iglesia y, por amor inefable a la humanidad, nunca podrá ser separado. Sufrió y al mismo tiempo impasible; sufrió por la humanidad, pero fue impasible por la divinidad, de la cual Él mismo dice lo siguiente: veis, veis, porque yo existo y no cambio (Mal. 3,6). Por eso, Dios Verbo, después de erigir Su iglesia, en el cual se cumplió la resurrección y renovación de nuestra naturaleza, mostrándoselo a los discípulos, dice: Palpadme y ved que el espíritu no tiene carne ni huesos…” “Sobre esta base, la Iglesia Católica y Apostólica anatematiza a aquellos que llaman a Cristo sólo hombre; o que dicen que Dios Verbo está sujeto a sufrimiento; que fue transformado en carne; o que tuvo tal cuerpo, que convivió con Él antes de su nacimiento y fue traído del cielo; o que no era verdad, sino sólo un fantasma; así como aquellos que pretenden que Dios Verbo, siendo mortal, necesitaba la ayuda del Padre para la resurrección de sí mismo; o que su cuerpo no tiene alma; o que es un hombre sin mente; o que sus dos naturalezas, mezcladas, se fusionaron en una sola; y finalmente los que no confiesan la unidad de las naturalezas en Cristo y una sola persona, que es una, porque hay un solo Cristo, un solo Hijo” 21. Con este dogma san Ambrosio refuta las objeciones de los arrianos, que quitaron al Hijo de Dios aquellas cosas de una misma esencia con el Padre basándose en pasajes mal entendidos de las Sagradas Escrituras. La falsedad de esta visión de los arrianos sobre el Hijo de Dios la deja clara San Ambrosio en sus palabras al pueblo. Esto es lo que, por ejemplo, dice al explicar las palabras: “... alzad, oh príncipes, vuestras puertas, y alzad las puertas eternas, y entrará el Rey de la Gloria” (11 p. 23, 7-10). “Reflexionando”, dice, sobre las razones por las que la gente tiene ideas contradictorias sobre el Hijo de Dios, me sorprende no tanto que pequen respecto a objetos sobrenaturales, sino que no obedezcan al Espíritu Santo. Sagrada Escritura. ¿Por qué es sorprendente que no pudieran, en la sabiduría del mundo, comprender el misterio de Dios Padre y del Señor I. Cristo, en Él están todos los tesoros escondidos de la sabiduría y de la razón (Col. 2:3), mientras que los ángeles mismos lo entendieron sólo con la ayuda de la revelación? Nadie puede, con un solo pensamiento, sin fe, seguir al Señor Jesús, Quien descendió de los más altos cielos a tierras lejanas, y nuevamente ascendió de la tierra al cielo; y quien sin humillación se humilló para habitar en nosotros. El Precursor estaba perplejo acerca de él, y estaba perplejo entonces, como lo estuvo después ante Su rostro... Incluso los Ángeles estaban perplejos, habiendo visto el misterio celestial... Por eso, algunos de ellos (los poderes celestiales) preguntaron: ¿Quién es este rey de gloria?... A esto los que le conocían respondieron así: El Señor de los ejércitos, él es el Rey de gloria. De esto se revela que el Señor de los ejércitos no es otro que el Hijo de Dios. Y si es así, ¿por qué los arrianos le llaman débil, mientras nosotros le honramos igualmente como al Padre, Señor de los poderes? ¿Y por qué se encargaron de menospreciar su poder, mientras que en St. ¿Son tanto el Padre como el Hijo llamados Huestes en las Escrituras? Y así, ya que el Hijo ha ascendido, y el que ascendió es el Señor de los ejércitos; entonces sin duda el Hijo es omnipotente” 22. Lo mismo explica San Ambrosio y en otro lugar al leer el Evangelio en la semana 18 después de Pentecostés. “El conocimiento”, dice, de los misterios ocultos de Dios, la aparición del Hijo de Dios en la carne, su nacimiento incomprensible, es una profundidad tal en la que la mente humana se pierde por completo: pero no me permitan saber cómo nació Dios, pero es útil saber que se encarnó; Puede que no sepa la manera de Su nacimiento, pero debo saber que Él realmente nació; Aunque no entiendo cómo nació el Hijo del Padre, sé completamente que el Padre engendró al Hijo; y si no le crees a Dios, ¿entonces a quién? Generalmente creemos todo lo que vemos o escuchamos; y cuando la gente privada nos lo dice, creemos sin cuestionarlo; Después de esto, ¿cómo no creer lo que Dios Padre nos dice, lo que Dios Hijo confirma, lo que confirman el sol eclipsado y la tierra temblorosa" 23 . Refutando así a los arrianos y aclarando el significado de las Santas Escrituras, San Ambrosio tenía en mente principalmente la edificación de sus oyentes; y para tener un efecto más fuerte en ellos, recurre a la alegoría. Por lo tanto, como intérprete de las Santas Escrituras, San Ambrosio no está libre de esos extremos y pasiones en los que cayó Orígenes. Imitando a Orígenes, San Ambrosio asigna algunos acontecimientos y palabras de San Las Escrituras tienen un significado que no tienen. Así, por ejemplo, al interpretar el Salmo 118 según las letras iniciales del alfabeto hebreo, San Ambrosio comienza cada sección con una interpretación del significado de la letra. Interpreta alegóricamente la leyenda sobre el paraíso terrenal, los ríos del Edén, sobre Caín, Abel, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, etc. Raquel, pero en su opinión, sirve como símbolo de la fe contemplativa y Lea, activa. Una interpretación y explicación similar de personas y acontecimientos bíblicos para San Ambrosio es bastante excusable; porque sus líderes y mentores fueron: Orígenes, Dídimo, Hipólito y otros, que pertenecían a la escuela alejandrina y buscaban en el texto santo un significado alegórico y místico. Esto significa que en sus escritos exegéticos, San Ambrosio sólo rindió homenaje a su época. Al mismo tiempo, firmemente convencido de la verdad de las enseñanzas de Cristo, cayó en los extremos no por la curiosidad de su mente, como Orígenes, sino por la inclinación especial de su corazón, que estaba completamente abrazado por el amor a Cristo; Por eso tienen méritos sus interpretaciones y estudios exegéticos de algunos libros bíblicos, que hicieron al bienaventurado. Agustín lo considera uno de los intérpretes autorizados en la iglesia 24. Según la observación del Rev. Filaret, interpretación de San Ambrosio sobre el Evangelio. Lucas puede ubicarse entre las guías para explicar el Evangelio 25. Al descubrir el significado de la Santa Escritura e iluminar la mente con la luz del Evangelio, San Ambrosio ofreció una verdadera medicina para el corazón. Imbuido de amor por la virtud, inculcó en los corazones de sus oyentes la aversión al vicio. En el libro sobre “Nabot” expuso todos los vicios del pueblo milanés, según el testimonio de San Ambrosio, pasó todos sus días matando en el circo, en el foro y en las carreras. El principal vicio era el lujo, y en el carácter de la sociedad se notaba la extravagancia y la pasión por los placeres y placeres de la vida 26 . El desarrollo de tal carácter en la sociedad dependió en parte del hecho de que a finales del siglo IV, como señala el escritor francés Abad Bovar, el paganismo existía abiertamente junto con el cristianismo; Incluso se han conservado los altares de Júpiter, Juno, Venus y Apolo 27. En la Curia Juliana, donde habitualmente se reunían los miembros del Senado, había una estatua de la diosa de la victoria, a quien se hacían sacrificios antes de las reuniones. Esta estatua de la diosa, con la ayuda de San Ambrosio, por decreto de Graciano en 382. se ordenó su destitución del Senado; se prohibieron las festividades; los sacerdotes y las doncellas de Vesta fueron privados de beneficios 28. Actuando de esta manera y encendiendo la luz de la verdadera fe en los paganos endurecidos, san Ambrosio despertó también el amor a la verdad con palabras convincentes; en corazones endurecidos por el lujo. En una palabra encontramos lo siguiente: "Verdaderamente el Júpiter de los paganos es una piedra alrededor de la cual, estando en ceguera espiritual, giran en error. Los llamo ciegos porque piensan que ven lo que en realidad no ven. Porque, mirando la piedra, imaginan que ven a Dios... Estos paganos, que lo adoran, no lo ven y no lo conocen, con un ídolo hecho de piedra y con todos los sacrificios sacrílegos, serán castigados con la ejecución y perecerán en el abismo del juicio venidero” 29. Comparando esta palabra con el testimonio de las personas antes mencionadas, llegamos a la suposición de que algunos lugares en dicha palabra no pueden dejar de pertenecer a San Ambrosio. Este pastor consideraba pecado permanecer en silencio mientras los intereses de los cristianos estuvieran afectados y estuviera en juego el bien de la iglesia: era el defensor tanto de la iglesia como de los cristianos. Sí, San Ambrosio parece pedirle al emperador Graciano la fe de Cristo y de los cristianos en un momento en que los paganos le enviaron al famoso orador Símaco con la petición de restaurar el altar, la estatua de la victoria y los antiguos derechos de Roma. Pero gracias a la intercesión de San Ambrosio, a los defensores del paganismo se les negó la entrada al palacio y el acceso al emperador con el argumento de que los paganos “no representan a todo el Senado” 30. Ofendidos por esto, los paganos y sus sacerdotes ofrecieron a Graciano “las ropas del sumo sacerdote” y, actuando por orgullo del emperador, pensaron ganar el caso; pero Graciano, rechazando esta vestimenta, dijo: “No conviene que un cristiano adorne a los paganos”. Los amargados paganos esperaban ahora un momento favorable para sus acciones. Pronto se presentó la oportunidad. Graciano fue asesinado y Roma siguió dependiendo de Valentiniano II. El partido pagano intentó hacer público que la muerte de Graciano y la situación de la corte eran una expresión de la venganza de los dioses ofendidos. Se formó nuevamente una embajada, encabezada por Símaco. Ante el emperador, este orador romano pronuncia el siguiente discurso: "la antigua religión ha sido beneficiosa para el imperio durante mucho tiempo; por eso pedimos su restauración. Pedimos paz para la patria, tolerancia para nuestros dioses. Todos adoramos a una deidad, aunque la imagen de la adoración es diferente. Vemos las mismas estrellas, caminamos bajo el mismo cielo, vivimos en el mismo mundo. ¿Qué necesidad hay antes de que cada uno de nosotros busque la verdad? Hay más de una manera de alcanzar ese gran misterio. Pero la disputa es asunto de gente ociosa; " No hemos venido aquí para discutir, hemos venido aquí para rogaros» 31. Tal discurso del orador pagano impulsó también a San Ambrosio alzar la voz y envía una carta al emperador, donde, señalando la injusticia de las quejas de los paganos, dice: «¿Quién pregunta, quién se queja? Aquellos que derramaron sin piedad nuestra sangre y destruyeron los cimientos mismos de nuestros iglesias se quejan de las pérdidas... En vano los defensores del paganismo piden la restauración del altar en nombre de todo el Senado: los paganos son una minoría, y los senadores cristianos anunciaron hace dos años que no sólo no participan en la causa de los paganos, sino que, por el contrario, no acudirán al Senado si reciben satisfacción. Nosotros, los obispos, no podemos permanecer indiferentes si accedéis a las exigencias de los paganos" 32. Refutando las exigencias de Símaco, San Ambrosio se alza en armas contra los antiguos derechos y privilegios de las vírgenes de Vesta y de los sacerdotes. "Si aceptamos", dice, ceder a las vestales sus antiguos derechos y ventajas; entonces, ¿qué deberíamos ofrecer como recompensa a las vírgenes cristianas? ¿Qué tesoro contiene tanta riqueza que será suficiente para tales recompensas? O, como el piensan los paganos, ¿dar salarios solo a las vestales? Así era bajo los emperadores paganos; ¿Pero no les da vergüenza hacer tales exigencias ahora?... Se quejan de que se han cortado los ingresos de los sacerdotes. Y el clero de la iglesia recientemente ha sido privado del derecho a aceptar donaciones voluntarias de particulares, y nadie se queja... Sólo para él no hay testamentos ni donaciones" 33. Con sus cartas a San Ambrosio revela la injusticia de los paganos y convence al emperador de ello. Al no tener cabeza, los paganos guardaron silencio, pero no por mucho tiempo. Se aprovecharon de las fuertes luchas internas entre el emperador y el ministro Arbogast. del servicio, Arbogast, como dicen los contemporáneos, mata a Valentiniano II. En la tumba del emperador San Ambrosio pronuncia una palabra en la que prueba la idea de que la muerte de Valentiniano fue una pérdida para la iglesia. Esta idea en realidad se hizo realidad. Después de la muerte del emperador, uno de los cortesanos de Valentiniano II, Eugenio, fue elegido para el trono, un hombre débil y capaz sólo de ser un instrumento obediente de otra persona 34. Los paganos pronto se aprovecharon de la debilidad de. esta persona. Nuevamente pidieron restaurar los derechos de la religión antigua. Eugenio declaró inválidas las leyes anteriores contra la religión pagana; por eso, la estatua de la victoria, entre atronadores aplausos y gritos del pueblo, es llevada solemnemente al Senado; los sacerdotes gozan del mismo respeto e ingresos; el antiguo esplendor rodea a las vírgenes de Vesta 35. Acontecimientos tan inesperados afectaron mucho a San Ambrosio. Alza la voz, denuncia las acciones injustas de Eugenio y se calma con la fe en la Providencia de Dios. Esto es lo que ahora escribe el obispo: "Huyo de vosotros porque temo a Dios... Sólo tú, habiendo tomado las riendas del gobierno, cediste a las peticiones de los paganos. Tal vez has decidido tal cosa no por disposición hacia el paganismo, sino por respeto a los méritos personales de los peticionarios. Pero sabes, sin lugar a dudas, que el temor de Dios debe guiarte en todos tus caminos... Grande es el poder del emperador. Pero piensa en ello soberano, y sobre la grandeza de Dios; Él, el que todo lo ve, lee en el corazón de todos, conoce todos los secretos del alma. Ellos mismos no se permiten engañar a los demás: ¿realmente pensáis engañar a Dios?... Las exigencias de los paganos eran urgentes: pero vosotros, por reverencia al Dios vivo y verdadero, ¿no estabais tanto más obligados a resistirlas y a no acceder a algo que ofende la santa fe?... 36 Tales palabras San Ambrosio tuvo el efecto de que Eugenio, aunque no cambió sus órdenes, no se armó directamente contra la iglesia. Al mismo tiempo, pronto se decidió el destino de Eugenio. En una batalla con Teodosio el Grande, fue capturado y ejecutado. Así, se resolvió la cuestión: “si la veneración de Júpiter o el servicio de Cristo debería ser la religión del estado”. Todo lo dicho nos lleva a la idea de que San Ambrosio ocupa un lugar destacado entre los pastores de la iglesia. Afirmó y restauró el cristianismo, revivió la personalidad humana y trabajó incansablemente toda su vida. “Ved vosotros mismos, hermanos”, dice, que yo, humilde, no dejo de trabajar con vosotros con toda diligencia y celo para convertiros a una vida virtuosa” 37. Exponiendo las deficiencias de su rebaño, San Ambrosio ilumina sus mentes con la luz de la verdad, “cuanto más lucho, más me confundís. Porque cuando veo que con tantas de mis amonestaciones no avanzas nada; entonces mi trabajo no me sirve para la alegría, sino para la vergüenza... Tu estómago se expande por una rica cena, y tu cabeza se mueve por beber demasiado... Cambias como la luna, cuando antes brillaba de piedad, ahora te oscureces con la traición. Cambias, como la luna, cuando tu cabeza se empobrece tanto en sabiduría, como la luna en luz, y tu mente se cubre de oscuridad. ¡Oh, si tú, loco, cambiaras como la luna! Porque pronto vuelve a su plenitud; y no estás recurriendo lentamente a la sabiduría. Pronto le devuelve la luz que perdió; y no aceptarás lentamente la fe que dejaste. Por eso vuestro cambio es más deplorable que el lunar. A la luna le falta luz, y a vosotros os falta salvación... La luna no cambia de posición voluntariamente, pero vosotros cambiáis de disposición voluntariamente. Ella, por su misma condición, sufre daño, y vosotros sois dañados por vuestra propia voluntad” 38. Iluminando así las mentes de su rebaño con la luz de la verdad, el pastor mediolano calentaba sus corazones con el fuego del amor. Él pronuncia la palabra "sobre el amor mutuo de los cristianos" y dice lo siguiente: "La hermandad en Cristo es incomparablemente mejor que la hermandad en la carne; porque la hermandad en la carne consiste sólo en afinidad corporal; y la hermandad en Cristo consiste en la afinidad y la unanimidad, como está escrito: Pero los que creyeron, eran uno en corazón y alma. (Hechos 4:32). Por lo tanto, es verdaderamente un hermano que se parece a nosotros no sólo en el cuerpo, sino también in soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers in the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers into their midst. Such was the piety of cristianos en tiempos de los Apóstoles que ninguno de ellos consideraba su casa propia, nadie se apropiaba de nada, como decía San Pedro. Lucas: y no se decía que nada fuera de sus posesiones, sino que todo lo compartía con ellos (v. 32). Por eso no había entre ellos ni un solo pobre 39 . Mostrando el significado del amor mutuo entre los cristianos, San Pastor inclinó la voluntad de sus oyentes hacia las buenas acciones. “Esforcémonos”, dice, por presentarnos ante Jesús expertos en la fe, revestidos de misericordia, ordenados en el camino de nuestra vida: quien ama sinceramente a Cristo, que se adorne más con la observancia de sus mandamientos, para que pueda ver que realmente creemos en Él” 40. “Debemos alabar a Cristo en los salmos y glorificarlo con cánticos armoniosos, para que, después de completar el trabajo del día, seamos dignos de descansar, como vencedores, y para que un sueño profundo sea una recompensa a nuestro trabajo. Esto es lo que nos enseñan, hermanos, no sólo con la razón, sino también con el ejemplo. ¿No nos hemos dado cuenta de que los pájaros más pequeños, cuando amanece, emiten diversos sonidos agradables en sus nidos... Un pájaro inocente, al no poder hablar, agradece a su Nutridor cantando... ¿Quién, teniendo sentimiento humano, no se avergonzaría de terminar el día sin cantar salmos, cuando hasta los pájaros cantan su gratitud? 41. Recurriendo a tales comparaciones y confirmando sus pensamientos con imágenes y ejemplos vivos, San Ambrosio describe de manera pintoresca y elocuente el tema de su discurso; y el poder del verdadero sentimiento cristiano, imbuido de convicción y revestido de forma elocuente, da persuasión a sus palabras. Pavo real, Vida abreviada de San Ambrosio, página 14. Todos. ist. Schlosser, vol. 4, págs. 477–478. Ver también Guía. para pastores rurales 1874 No. 43, p. 231. Responsable de pastas rurales. 1874 núm. 38, pág. 69. Pavlin, "El acortamiento de la vida de San Ambrosio". Arzobispo Filaret, Doctrina de los Padres de la Iglesia, vol. II, pág. 228. op. S. Ambrosii, ed. un Migne. París. 1845 Palabras instructivas seleccionadas de San Ambrosio, págs. 177-179. Compárese con la Odisea - Homero. Traducción Zhukovski, vol. 8, págs. 425–427. Peacock, "El acortamiento de la vida de Santa Amrosia", página 9. Abreviatura vida de San Ambrosio, págs. 10-11. 2da parte. Chetiy-Minei, m. Día 7 de diciembre. en tu casa. Vel. Miércoles 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, gorra. 1. Revista ortodoxa de 1861, vol. 4, pág. 476. Enseñanza sobre los Padres de la Iglesia, vol. II, pág. 84. Ver Creación. Basilio el Grande, parte 4, p. 84. Dios. Teod. Lib. IV. de Fide Católica. La diocesana de Járkov dirigió 1878 No. 8. países. 250. Bacalao. Teod. Lex. XX. De episkopis. Lectura dominical, 1845, págs. 325–326. Lectura dominical 1846 No. 7, págs. 75–76. Lectura dominical 1846 No. 26, pág. 246. Agosto. Lib. de gratia Christi, advers. tapa. XLII. Enseñanza sobre los Padres de la Iglesia. T. II, pág. 226. Todos. La historia de Schlosser, vol. 4, pág. 476. Baun. Liv. 1, cap. IV, pág. 76. Bacalao. Teod. Lib. 16, pág. 20, folio 10. Palabras elegidas de San Ambrosio, págs. 207–208. Acerca de: “Quién es el mayor en el reino…”. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii op. T.2, pág. 828. Todos. La historia de Schlosser, vol. 4, pág. 479. Una palabra acusatoria con motivo de un eclipse de luna. Véase un manual para estudiar la historia de los cristianos, sermones de la iglesia de M. A. Potorzhinsky, Kiev. 1877p. 216. Una palabra acusatoria con motivo de un eclipse de luna. Manual – M. Potorzhinsky, pág. 209. Unas palabras sobre cómo se debe celebrar el día de la Natividad de Cristo. La palabra es que no debemos temer a los enemigos carnales, sino a los espirituales, y agradecer a Dios por sus bendiciones.