Ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων και τα κηρύγματά του

Ο τέταρτος αιώνας του Χριστιανισμού ονομάζεται χρυσός αιώνας στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας. Στην Εκκλησία του Χριστού, εκτός από την αποστολική εποχή, τόσα μεγάλα λυχνάρια πίστεως, διδασκαλίας και ευσέβειας δεν εμφανίστηκαν ταυτόχρονα όπως σε αυτήν την εποχή. Αυτός ο αιώνας, όπως είναι γνωστό, δοξάζεται από τις κηρυκτικές δραστηριότητες του Μεγάλου Βασιλείου, του Γρηγορίου του Θεολόγου και του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στις τάξεις αυτών των ποιμένων της Ανατολικής Εκκλησίας, ο Άγιος απέκτησε φήμη και σεβασμό μεταξύ των επισκόπων της Δυτικής Εκκλησίας. Ambrose of Milan «Η αγιότητα της ζωής του, λέει ο Pavlin, ήταν τόσο μεγάλη και η διδασκαλία του τόσο συναρπαστική ώστε η επισκοπική του αυλή ήταν η κοινή κατοικία όλων των Ορθοδόξων» 1. Ο ευλογημένος λόγος του ήταν τόσο εποικοδομητικός και καρποφόρος που ακόμη και ο επικεφαλής του παγανιστικού κόμματος, ο διάσημος εχθρός και διώκτης του Χριστιανισμού, Maxim. Η λαμπρή ευγλωττία ήταν γνωστή όχι μόνο στην Ιταλία και όχι μόνο στη Δύση, αλλά σε ολόκληρη την Ανατολή και το Νότο. Στη Γαλία, την Ελλάδα, τη Μικρά Ασία, την Αίγυπτο και τη Λιβύη γνώριζαν τον Αγ. Ο Αμβρόσιος από τα γραπτά του ή ακούγοντας για την ποιμαντική του σοφία και το ταπεινό μεγαλείο του 3. Η γνωριμία με τη ζωή και το έργο αυτού του αγίου είναι εξαιρετικά χρήσιμη και εποικοδομητική για κάθε χριστιανό. Η ζωή του Αγίου Αμβροσίου περιέγραψε ο σύγχρονος του και αυτόπτης μάρτυρας κάποιων περιστατικών - ο Peacock. Αυτό γράφει: «Όταν ο Αμβρόσιος ήταν ακόμη μωρό και ήταν ξαπλωμένος με σπαργανά σε ανοιχτό μέρος, ένα σμήνος από μέλισσες πέταξε και κάθισε στα χείλη του, και οι μέλισσες σύρθηκαν στο στόμα του και σύρθηκαν έξω, βάζοντας μέλι στη γλώσσα του. Ο πατέρας, έκπληκτος με αυτό, είπε: «Αν θα βγει κάτι σπουδαίο, το παιδί θα βγει από αυτό». Η υπόθεση τελικά έγινε πραγματικότητα Στην επιτυχία του κηρύγματος του Αγίου Αμβρόσιου, στο οποίο μπορεί κανείς να δει έναν επιχειρηματία που έγραψε όχι μόνο για τους επιστήμονες, αλλά και για τις μάζες του λαού Η μητέρα τους, και στη συνέχεια η αδερφή τους Μαρσελίνα, ανέλαβαν την ανατροφή τους, μέσα από τα καλά της λόγια και το παράδειγμά της, η παρθένα Μαρσελίνα ανέπτυξε εκείνες τις υψηλές ηθικές ιδιότητες που διέκρινε ολόκληρη τη ζωή του Αγίου Αμβρόσιου. Με αυτή τη βάση ανατροφής, ο Αμβρόσιος και ο αδελφός του άρχισαν να σπουδάζουν κοσμικές επιστήμες. Προικισμένος με τυχερές ικανότητες και αφοσιωμένος στην επιστήμη, έκανε τα μεγαλύτερα επιτεύγματα στον τομέα της ευγλωττίας και της νομολογίας. Το φλογερό μυαλό του Αμβροσίου, που δεν αρκέστηκε στα σύγχρονα μοντέλα, στράφηκε στη χρυσή εποχή του ελληνορωμαϊκού διαφωτισμού. Προετοιμάζοντας να εισέλθει στον χώρο του δημόσιου ομιλητή, ο Ambrose μελετά υποδειγματικούς συγγραφείς της Ελλάδας και της Ρώμης. Του άρεσε ιδιαίτερα να διαβάζει τον Κικέρωνα και τον πήρε ως πρότυπό του. Μπορούμε επίσης να βρούμε ίχνη αυτής της γνωριμίας με τον υποδειγματικό συγγραφέα της Ρώμης σε μερικά από τα έργα του Αγίου Αμβροσίου. έτσι, για παράδειγμα, τρία βιβλία για τα αξιώματα του Αγίου Αμβροσίου έγραψαν σύμφωνα με το έργο του Κικέρωνα για το ίδιο θέμα 5. Η διαφορά μεταξύ αυτών των έργων είναι ότι ο Άγιος Αμβρόσιος αναμιγνύει ένα θεολογικό στοιχείο στην ηθική του Κικέρωνα και, αντί για παραδείγματα από τη ζωή Ελλήνων και Ρωμαίων ηρώων, παραθέτει γεγονότα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Έχοντας εξοικειωθεί με τα έργα της ρωμαϊκής λογοτεχνίας και κυρίως με τον Κικέρωνα, ο Αμβρόσιος γνώρισε και τα έργα των Ελλήνων συγγραφέων. Βρίσκουμε μια ένδειξη αυτού στη λέξη «περί σταυρού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Η λέξη αυτή, αν και χαρακτηρίζεται ως πλαστό, 6 αλλά λόγω του ότι στην πλαστογραφία υπάρχει συμμόρφωση με την αλήθεια, μπορεί να υποδηλώνει ότι ο άγιος Αμβρόσιος γνώριζε και τον Όμηρο. Στη λέξη που τιτλοφορείται, βρίσκουμε την εξής σύγκριση: «οι ποιητές αφηγούνται ότι ο Οδυσσέας, που περιπλανιόταν στα κύματα της θάλασσας για δέκα χρόνια και δεν μπορούσε ακόμη να φτάσει στην πατρίδα του, μεταφέρθηκε σε ένα μέρος όπου τραγουδούσαν οι γλυκιές σειρήνες και χαροποιούσαν τόσο τους περαστικούς ναυτικούς με το τραγούδι τους που κινδύνευαν να ακούνε τόσο πολύ τα καράβια. με τη φωνή τους ότι πλέει στη λάθος προβλήτα που ήθελε, και βυθίζεται στην άβυσσο που απέφευγε. Κι έτσι, όταν ο Οδυσσέας μεταφέρθηκε από τα κύματα σε αυτό το επικίνδυνο μέρος και θέλοντας να αποφύγει την καταστροφή από το γοητευτικό τραγούδι των σειρήνων, τότε διέταξε όλους τους συντρόφους του να βουλώσουν τα αυτιά τους με κερί και να δέσουν στο δέντρο του πλοίου. Με αυτό έσωσε τον εαυτό του από ναυάγιο και προειδοποίησε τους συντρόφους του για την καταστροφική αποπλάνηση των γλυκά τραγουδιστών σειρήνων. Και έτσι, αν οι ποιητές λένε για τον Οδυσσέα ότι, δεμένος σε ένα δέντρο, σώθηκε από την καταστροφή, τότε τι μπορούμε να πούμε για το τι πραγματικά συνέβη, δηλ. ότι τώρα το δέντρο του σταυρού έχει σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος από την αιώνια καταστροφή» 7. Αυτή η ιστορία του Οδυσσέα είναι παρμένη από την Οδύσσεια 8 και δείχνει ότι ο άγιος Αμβρόσιος ήταν εξοικειωμένος και με τα έργα της ελληνικής λογοτεχνίας, και χάρη σε αυτή τη γνωριμία, όπως θα δούμε στη συνέχεια, εισήγαγε πολλά ανατολικά συγγράμματα στα δικά του. Έχοντας λάβει κλασική εκπαίδευση, ο Ambrose εισήλθε στον τομέα του δημόσιου ομιλητή. Αθωώνοντας πολίτες που κατηγορήθηκαν άδικα για έγκλημα και κατηγορώντας αυτούς που πράγματι παραβίασαν το νόμο, ο Αμβρόσιος, χάρη στην ευθύτητα και την ευγλωττία του, κέρδισε σύντομα την αγάπη του λαού και την εύνοια του Ιταλού έπαρχου, Πρόμπους, που τον εξέλεξε ως βοηθό του. Ως βοηθός του Πρόβου, ο Αμβρόσιος έφερε πολλά οφέλη στο κράτος: υπερασπίστηκε τους αθώους και εξέθεσε ψεύτικους πληροφοριοδότες. 9 Για τέτοιες επιτυχίες στις υποθέσεις του κράτους, ο Πρόβος έδωσε στον Αμβρόσιο τη θέση του έπαρχου στη Γένοβα και τη Λούκα. Εν τω μεταξύ, στα τέλη του 374, πέθανε ο επίσκοπος Μιλάνου Αυξέντιος και άρχισαν διαφωνίες για την εκλογή διαδόχου. Γνωρίζοντας την ικανότητα και τα ταλέντα του Ambrose, ο IIrob τον έστειλε στο Mediolan για να δαμάσει τη λαϊκή αναταραχή και να δημιουργήσει ειρήνη μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών. Όταν ο Αμβρόσιος έφτασε στο Μιλάνο και εμφανίστηκε στη μεγάλη εκκλησία του καθεδρικού ναού μπροστά στους συγκεντρωμένους, άκουσαν απροσδόκητα τη φωνή ενός μωρού: «Ο Αμβρόσιος είναι επίσκοπος!» Ο λαός, έχοντας εχθρότητα μεταξύ τους, όντας διαφορετικών αιρέσεων και διαφορετικών σκέψεων, ξαφνικά ομόφωνα και με την ίδια επιθυμία τον αναγνώρισε ως επίσκοπο. Όσο κι αν προσπάθησε, λέει ο Peacock, αυτός ο άξιος άνθρωπος να αποφύγει έναν νέο τίτλο, επικαλούμενος το γεγονός ότι δεν είχε ακόμη βαπτιστεί και δεν γνώριζε τις αλήθειες της πίστης του Χριστού, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως αυστηρό και σκληρόκαρδο και δείχνοντας τον τίτλο του σε έναν χριστιανό ποιμένα ως άσεμνο - ωστόσο, δεν μπόρεσε να πνίξει αυτή την παγκόσμια φωνή του Ambrose: 10. Έχοντας γίνει επίσκοπος, ο Άγιος Αμβρόσιος, όπως μαρτυρεί ο Peacock, απαρνήθηκε κάθε τι εγκόσμιο και, πρώτα απ' όλα, μοίρασε την περιουσία του στους φτωχούς και διέθεσε εισόδημα για να βοηθήσει την εκκλησία. Σε αυτό το πρώτο βήμα της δράσης του, είδε ήδη την καταστροφική κατάσταση στην οποία είχε φέρει την εκκλησία ο Αρειανός επίσκοπος της Μεδιόλας, Αυξέντιος. Ως εκ τούτου, επιλεγμένος από τον λαό για να κηρύξει την αλήθεια του Ευαγγελίου, ο Άγιος Αμβρόσιος έπρεπε να πολεμήσει τους εχθρούς του Ευαγγελίου. Αλλά ενώ υπερασπιζόταν την αλήθεια του Ευαγγελίου, δεν είχε ακόμη επαρκή δύναμη για να χειριστεί όπλα. Σε μια από τις διδασκαλίες του προς τον λαό, λέει το εξής με καλοσυνάτη ειλικρίνεια: "Έχοντας αναγορευτεί στην ιεροσύνη από πολιτικούς βαθμούς και θέσεις, άρχισε να σας διδάσκει όσα δεν είχε μάθει ο ίδιος. Έτσι αποδεικνύεται ότι έπρεπε να διδάξω πριν μάθω. Και έτσι, τώρα πρέπει και να μελετήσω και να διδάξω μαζί, όταν λόγω συνθηκών ήταν αδύνατο να το μελετήσω εκ των προτέρων". Γι' αυτό ένας μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του, δεξιοτέχνης δικηγόρος και καλλίφωνος ομιλητής, φεύγει σεμνά από τον άμβωνα των δασκάλων και εμφανίζεται ανάμεσα στους μαθητές. Η γνωριμία με την ελληνική γλώσσα του δίνει πρόσβαση στα συγγράμματα των πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας: μελετά τα έργα του Μεγάλου Βασιλείου, Γρηγορίου του Ναζιανζηνού και διαβάζει τον Ωριγένη. Τα έργα αυτών των πατέρων της εκκλησίας έδωσαν υψηλή κατεύθυνση στην προηγούμενη γνώση του Αγίου Αμβροσίου, εξύψωσαν το μυαλό του και το πνεύμα των ζηλωτών της αληθινής Εκκλησίας του Χριστού έγινε πνεύμα του. Ο Αμβρόσιος χρησιμοποιεί τα στοιχεία του Μεγάλου Βασιλείου και, εξηγώντας τους αρχικούς ψαλμούς, επαναλαμβάνει επίσης τα λόγια του Μεγάλου Βασιλείου και του Ωριγένη. Με βάση όλα αυτά, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η λέξη στο κείμενο: «κάποιος πλούσιος άρεσε το χωράφι» μπορεί πραγματικά να του ανήκει. Αυτή η λέξη δανείστηκε από τον Μέγα Βασίλειο από τη συνομιλία του στα ίδια λόγια από το Ευαγγέλιο του Λουκά: «Θα καταστρέψω τις αχυρώνες μου και θα οικοδομήσω μεγάλους» 14. Τέτοια δάνεια από τα έργα των Πατέρων της Ανατολικής Εκκλησίας για τον Άγιο Αμβρόσιο είναι απολύτως συγχωρεμένα. γιατί αποδέχεται τον επισκοπικό βαθμό χωρίς να είναι καλά προετοιμασμένος για τον τίτλο του και ξεκινά τη διακονία του με αυτό που πρέπει να ξεκινήσει κάθε βοσκός υπό τις συνθήκες του. Τον πρώτο κιόλας χρόνο της επισκοπικής του διακονίας θα έπρεπε να είχε ήδη ενεργήσει. Ένα τεράστιο πεδίο για τη δραστηριότητά του άνοιξε όταν πέθανε ο αυτοκράτορας Βαλεντινιανός ο Πρεσβύτερος. Πεθαίνοντας, ο Valentinian εμπιστεύτηκε τους γιους του, Gratiav και Valentinian the Young, στη φροντίδα του βοσκού. Ο Άγιος Αμβρόσιος τους έδωσε συνετές συμβουλές σε θέματα διακυβέρνησης της αυτοκρατορίας. Καθοδηγούμενος από τη συμβουλή του αγίου πάστορα, ο Γκρατιανός εξέδωσε ένα διάταγμα που απαγόρευε στους αιρετικούς να συγκεντρώνονται για λατρεία έξω από το ναό 15. Αυτό το διάταγμα και η επιρροή του Αγίου Αμβροσίου εναντίον του αυτοκράτορα προκάλεσαν ιδιαίτερο θυμό και φόβο στους Αρειανούς. Άρχισαν αναταραχές και, για να έχουν επιτυχία στον αγώνα κατά των πιστών, οι Αρειανοί βρήκαν στήριγμα στο πρόσωπο της αυτοκράτειρας Ιουστίνας. Τελειωμένη από τη φύση της στην κακία και την εξαπάτηση, η Ιουστίνα χρησιμοποίησε όλα της τα μέσα όχι μόνο για να υποτιμήσει, αλλά και να καθαιρέσει, ακόμη και να σκοτώσει τον σύζυγό της. Ο επίσκοπος δεν συμφώνησε. Η εκνευρισμένη αυτοκράτειρα, στο όνομα του ίδιου του αυτοκράτορα, απαίτησε από τον Άγιο Αμβρόσιο αυτής της εκκλησίας· Αλλά όταν ο Άγιος Αμβρόσιος απάντησε ότι «είναι αδιανόητο ένας ιερέας να προδώσει την εκκλησία του», τότε, με μηχανορραφίες της Ιουστίνας, ο έπαρχος στάλθηκε με απόσπασμα στρατιωτών στην εκκλησία της πόλης, όπου τελούσε τη λειτουργία του Αγίου Αμβροσίου, με σκοπό να αιχμαλωτίσει τον επίσκοπο, αν δεν παραχωρούσε τον ναό στους Αριανούς. Οι στρατιώτες εμφανίστηκαν στο ναό και, εμπνευσμένος από την προσευχή, ο άγιος βοσκός είπε μια συγκινητική λέξη παρουσία τους: «για την κρίση του Θεού στους καταπιεστές της εκκλησίας». Σε αυτό το λόγο του Αγ. Ο Αμβρόσιος εκθέτει την υπομονή και τη σταθερότητα του Ιώβ στην όραση και τη δοκιμασία. συγκρίνει τους κινδύνους που διατρέχει με αυτές τις δοκιμασίες. αντικρούει τις κατηγορίες για αγανάκτηση και κατάχρηση εξουσίας που του άσκησαν οι αυτοκρατορικοί αυλικοί και, τέλος, παρηγορεί τον εαυτό του και τους ακροατές του με τους καρπούς της σταθερότητας και της υπομονής του Ιώβ. Η λέξη αυτή ήταν τόσο συγκινητική που οι στρατιώτες εγκατέλειψαν το καθήκον τους και η οργή των εχθρών της πίστεως καταλάγιασε για λίγο. Τόση είναι η δύναμη των λέξεων και η επιρροή των ακροατών του Αγίου Αμβροσίου ενόχλησε την Ιουστίνα στο άκρο και της ανέπτυξε τέτοιο φθόνο που, μη ξέροντας πώς να εκδικηθεί τον άγιο, αποφάσισε να καταφύγει στα κατώτερα μέσα. Στην εκκλησία, όταν ο επίσκοπος καθόταν στον άμβωνα, μια από τις γυναίκες, με την κακή προτροπή της βασίλισσας, τόλμησε να τον πλησιάσει και άπλωσε το χέρι της στα άμφια του αγίου, σκεπτόμενη να τραβήξει τον ίδιο τον Αμβρόσιο από τη θέση του. αλλά ο επίσκοπος, γυρνώντας, είπε σε αυτή τη γυναίκα: «Αν και δεν είμαι άξιος αυτού του βαθμού, δεν πρέπει να σηκώσεις το χέρι σου εναντίον κανενός ιερέα του Θεού· να φοβάσαι την κρίση του Θεού, μήπως σε συμβεί απροσδόκητο κακό». Αυτά τα λόγια φώτισαν και απέτρεψαν τον εγκληματία. Η αποτυχία μιας τέτοιας επιχείρησης ώθησε την Ιουστίνα να δώσει νόμιμη εμφάνιση στις άδικες πράξεις της. Κατόπιν αιτήματός της, εκδόθηκε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο δόθηκε στους Αρειανούς πλήρης θρησκευτική ελευθερία και επιβαλλόταν η θανατική ποινή σε όποιον παρενέβαινε ανοιχτά ή κρυφά στη διδασκαλία και τη λατρεία τους. Τέτοιες άδικες ενέργειες της Ιουστίνας πήραν τέτοια τροπή που ο Άγιος Αμβρόσιος απειλήθηκε με εξορία και στάλθηκαν στρατεύματα για να καταλάβουν εκκλησίες. Η θέση του Αγίου του βοσκού ήταν η πιο δύσκολη. η αδικία της δράσης της βασίλισσας, η αβεβαιότητα για το πώς θα τελείωνε η ​​δίωξη, τα θλιμμένα πρόσωπα των γύρω του και οι πένθιμοι αναστεναγμοί τους - όλα αυτά κείτονταν σαν βαριά πέτρα στην ψυχή του βοσκού. Για να απαλύνει τη γενική θλίψη και τη λαχτάρα της καρδιάς, ο Άγιος Αμβρόσιος εισήγαγε εκείνη την εποχή την αντίφωνη ψαλμωδία ύμνων και ψαλμών στη Μεδιολανική Εκκλησία. Αυτό το τραγούδι αυξάνει τον λαϊκό ενθουσιασμό και οι άνθρωποι περνούν ολόκληρες νύχτες στο ναό, φυλάγοντας τον βοσκό τους. Έτσι τελείωσε ο αγώνας με την Ιουστίνα, εξυψώνοντας μόνο τη δόξα του Αγίου Αμβροσίου και ανακαλύπτοντας περιπτώσεις φανερής βοήθειας του Θεού. Έχοντας νικήσει τον ισχυρό εχθρό του Χριστιανισμού, ο Άγιος βοσκός αναγγέλλει στο ποίμνιό του το κήρυγμα της αλήθειας. Μιλάει για την παρθενία, και ως απάντηση στα συναρπαστικά και εύγλωττα κηρύγματα του Αγίου Αμβροσίου, κορίτσια συρρέουν στο Mediolan από διαφορετικές τοποθεσίες 17. Αλλά σύμφωνα με τον ίδιο τον Ambrose, παρθένες ήρθαν για μύηση από την Piacenza, από τη Bonna, από τη Μαυριτανία και άλλα μέρη 18. Μια τέτοια επιτυχία του κηρύγματος του St. Ο Άγιος Αμβρόσιος κατηγορήθηκε ότι αποσπούσε την προσοχή των κοριτσιών από το γάμο. Ενάντια στα παράπονα, ο άγιος Αμβρόσιος λέει τα εξής: «Καλό είναι η επιθυμία της κοπέλας να συμφωνεί με τη θέληση των γονιών της· αλλά τόσο καλύτερα όταν η φωτιά της αγάπης για την παρθενική ζωή ανάβει από μόνη της σε μια νεαρή καρδιά. Ας αρνηθούν οι γονείς την κληρονομιά: η παρθένος έχει έναν Ουράνιο Νυμφίο που θα την εμπλουτίσει με θησαυρό. Οι γονείς είναι αντίθετοι: αυτό σημαίνει ότι θέλουν, παρθένα, να ξεπεράσεις την αντίστασή τους. Συχνά εκφράζουν αγανάκτηση, ώστε να μάθεις την υπομονή. Απειλούν να σου αρνηθούν μια κληρονομιά για να σε δοκιμάσουν αν μπορείς να υπομείνεις άφοβα τις επίγειες απώλειες. Σε εξαπατούν για να δουν αν είσαι σε θέση να πολεμήσεις τους πόθους σου. Ένα εμπόδιο είναι ένα πεδίο δοκιμών για εσάς. Ο πρώτος αγώνας για σένα είναι ο αγώνας με την τρυφερότητα των γονιών σου. Νικήστε πρώτα τον εγχώριο εχθρό σας και θα θριαμβεύσετε πάνω στον κόσμο». Η πειστικότητα αυτής της λέξης προκάλεσε οργή κατά του αγίου Αμβροσίου. Η ζωντάνια και η δύναμη της ευγλωττίας αποκάλυπταν φθόνο και αγανάκτηση. Για τον άγιο ένας νέος εχθρός εμφανίστηκε στον βοσκό στο πρόσωπο του Ιοβινιανού. Αυτός ο Μεδιολάνος μοναχός προσπάθησε να ταπεινώσει την αξιοπρέπεια της παρθενικής ζωής, μετέτρεψε την αληθινή έννοια της σχέσης των δυνάμεων της χάριτος με τις δυνάμεις του ανθρώπου και έφτασε στο σημείο να τολμήσει να απορρίψει την παρθενία της Παναγίας 19 . Μια τέτοια διδασκαλία του αιρετικού, ενεργώντας στον ανθρώπινο αισθησιασμό, βρήκε οπαδούς, και μερικές παρθένες, που είχαν ήδη πάρει όρκους, συνήψαν γάμο. Σε τέτοια άτομα ο Στ. Ο Αμβρόσιος εξηγεί τα εξής: «οι παρθένες δεν διατηρούν την παρθενία τους για ιδιοτελείς λόγους. Η αγνότητα είναι η ίδια της η ανταμοιβή. Αυτή δεν είναι η παρθενία, που αγοράζεται με το βάρος της σε χρυσό και δεν αποκτάται από αγάπη για την αρετή· αυτή δεν είναι ακεραιότητα, που διατηρείται για λίγο για να αυξηθεί ο πλούτος» 20. Για να αποφευχθεί το κακό στη ρίζα του επισκόπους στο Mediolan, και στη σύνοδο, αφού ανακάλυψε τα λάθη του Jovinian, τον καταδίκασε μαζί με τους οπαδούς του και τον αφόρισε. Έχοντας εκθρονίσει τους Ιοβινιανιστές, ο Άγιος Αμβρόσιος επέστησε την προσοχή στην κοινή ασθένεια της εποχής του και άρχισε να τη θεραπεύει. Όπως γνωρίζετε, η αρρώστια εκείνης της εποχής ήταν το πάθος για σκοντάφτισμα σε δογματικές διαμάχες. Οι Αρειανοί ήταν ιδιαίτερα επιρρεπείς σε αυτό το πάθος. Πιστεύοντας ότι οι διαφωνίες εντείνουν την εχθρότητα αντί να συμφιλιωθούν με τον εχθρό, απαιτούσαν συνεχώς ικανοποιητικές απαντήσεις στις αντιρρήσεις τους. Αλλά από όλες τις αντιρρήσεις, οι Αρειανοί ζήτησαν ιδιαίτερη προσοχή - αντιρρήσεις σχετικά με το μυστήριο της ενσάρκωσης. Επομένως, πεπεισμένος για την αλήθεια της διδασκαλίας του Χριστού, ο Άγιος Αμβρόσιος αρχίζει να εξηγεί τα σκοτεινά σημεία στα κείμενα της Αγίας Γραφής, αναζητά το πνευματικό νόημα των βιβλικών ιστοριών και αντλεί μαθήματα παρηγοριάς από αυτά. Και αφού η μελέτη των Αγίων Γραφών του Αγίου Αμβροσίου θεωρούσε ότι η κύρια βάση της θρησκευτικής αυτομόρφωσής του ήταν ότι εργαζόταν μέρα και νύχτα και αφοσιώθηκε στο έργο του με τέτοια αγάπη που δεν εξασθενούσε σε όλη του τη ζωή. Το αποτέλεσμα τέτοιων ακούραστων κόπων είναι δύο βιβλία για την πίστη. Σε αυτά τα βιβλία ο Στ. Ο Αμβρόσιος εκθέτει τις αποδείξεις για τη θεότητα του Ιησού Χριστού. και κατευθύνει αυτά τα στοιχεία εναντίον των Αρειανών και έτσι αντικρούει ορισμένες από τις θέσεις των Αρειανών. Για τον ίδιο σκοπό, εκθέτει το δόγμα «περί ενσάρκωσης του Υιού του Θεού». «Ομολογούμε», λέει ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μεδιολάνων, ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο μονογενής Υιός του Θεού, και βεβαιώνουμε ότι σύμφωνα με τη Θεότητα γεννήθηκε από τον Πατέρα χωρίς να έχει ξεκινήσει πριν από όλους τους αιώνες, και πρόσφατα ενσαρκώθηκε από την Αγία Παναγία, έχοντας δεχτεί έναν τέλειο άνθρωπο, αποτελούμενο από σώμα και λογική ψυχή. και ότι στη θεότητα είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, και στην ανθρωπότητα - με εμάς, γιατί σε Αυτόν δύο τέλειες φύσεις ενώνονται με άρρητο τρόπο. Βάσει του οποίου ομολογούμε έναν Χριστό, έναν Υιό, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, βεβαιώνοντας ότι Αυτός, όντας συναιώνιος με τον Πατέρα στη θεότητα, δέχθηκε να φροντίσει απερίγραπτα για τον εαυτό Του από το αίμα του Αγίου. Ναός της Παναγίας, αφού είπε στον Άγγελο: Ιδού ο δούλος του Κυρίου, ξύπνησέ με σύμφωνα με τον λόγο σου. και από τη στιγμή της σύλληψης τον ένωσε με τον εαυτό της. Αυτό το σώμα ενωμένο μαζί Του δανείστηκε από τη φύση μας, δηλαδή από την Παναγία, και δεν είναι συναιώνιο μαζί Του και δεν φέρθηκε από τον ουρανό, από την ίδια Του ύπαρξη. Ο Θεός Λόγος, αφού ενσαρκώθηκε, δεν μεταμορφώθηκε ούτε σε σάρκα ούτε σε φάντασμα!». εμφανίστηκε? αλλά, αμετάβλητα και αμετάβλητα παρατηρώντας το είναι Του, ένωσε τους πρώτους καρπούς της φύσης μας με τον εαυτό Του. Η ύπαρξή Του δεν ξεκινά από τη γέννησή Του από την Παρθένο. Αλλά, όντας συναιώνιος με τον Πατέρα, από άφατη καλοσύνη δέχθηκε να ενώσει μαζί Του τους πρώτους καρπούς της φύσης μας, όμως, έτσι ώστε αυτές οι φύσεις να μην αναμειγνύονται σ' Αυτόν, και να ανήκουν και οι δύο σε Αυτόν, όπως λέει ο Ίδιος για τον εαυτό Του: καταστρέψτε αυτήν την Εκκλησία και σε τρεις ημέρες θα την υψώσω. Αυτά τα λόγια καθιστούν σαφές ότι και καταστρέφει και ο ίδιος, από το θείο ον, σύμφωνα με το οποίο είναι ο Δημιουργός των πάντων, ανεγείρει τον κατεστραμμένο ναό. Μετά την ένωση, που αρχίζει από τη στιγμή της σύλληψης της σάρκας, δεν αποχωρίστηκε ποτέ από τον ναό Του και, λόγω της άφατης αγάπης για την ανθρωπότητα, δεν μπορεί ποτέ να χωριστεί. Υπέφερε και ταυτόχρονα απαθής. υπέφερε για την ανθρωπότητα, αλλά ήταν απαθής για τη θεότητα, για την οποία ο Ίδιος λέει τα εξής: βλέπετε, βλέπετε, γιατί είμαι και δεν αλλάζω (Μαλ. 3:6). Επομένως, ο Θεός Λόγος, αφού έχτισε το ναό Του, στον οποίο έγινε η ανάσταση και η ανανέωση της φύσης μας, δείχνοντάς το στους μαθητές, λέει: Χειριστείτε με και δείτε ότι το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά...». «Σε αυτή τη βάση, η Καθολική και η Αποστολική Εκκλησία αναθεματίζει όσους αποκαλούν τον Χριστό μόνο άνθρωπο ή που λένε ότι ο Θεός Λόγος υποφέρει σε βάσανα, ότι μεταμορφώθηκε σε σάρκα ή ότι είχε ένα τέτοιο σώμα, που συνυπήρχε μαζί Του πριν από τη γέννησή Του και μεταφέρθηκε από τον ουρανό, ή ότι δεν ήταν αληθινό, αλλά απλώς ένα φάντασμα. Ανάσταση του εαυτού Του ή ότι το σώμα Του δεν έχει ψυχή ή ότι οι δύο φύσεις Του, αφού αναμειγνύονται, συγχωνεύονται σε μια φύση και, τέλος, σε εκείνους που δεν ομολογούν την ενότητα των φύσεων στον Χριστό και ένα άτομο, επειδή υπάρχει ένας Χριστός, ένας Υιός» 21. μια ουσία με τον Πατέρα με βάση εσφαλμένα κατανοητά χωρία των Αγίων Γραφών. Το ψεύδος αυτής της άποψης των Αρειανών για τον Υιό του Θεού, τον άγιο Αμβρόσιο το κάνει ξεκάθαρο στα λόγια του προς τον λαό. Αυτό λέει, για παράδειγμα, όταν εξηγεί τα λόγια: «...σηκώστε τις πύλες σας, άρχοντες, και σηκώστε τις αιώνιες πύλες, και ο Βασιλιάς της Δόξης θα μπει» (11 σελ. 23, 7-10). «Σκέφτομαι», λέει, τους λόγους για τους οποίους οι άνθρωποι έχουν αντιφατικές ιδέες για τον Υιό του Θεού, εκπλήσσομαι όχι τόσο που αμαρτάνουν για υπερφυσικά αντικείμενα, αλλά που δεν υπακούουν στο Άγιο Πνεύμα. Γραφή. Γιατί τι είναι περίεργο που δεν μπόρεσαν, στη σοφία του Κόσμου, να συλλάβουν το μυστήριο του Θεού Πατέρα, και του Κυρίου Ι. Χριστού, σε Αυτόν είναι όλοι οι κρυμμένοι θησαυροί της σοφίας και της λογικής (Κολ. 2:3), ενώ οι ίδιοι οι Άγγελοι το κατάλαβαν μόνο με τη βοήθεια της αποκάλυψης; Κανείς δεν μπορεί, με μια σκέψη, χωρίς πίστη, να ακολουθήσει τον Κύριο Ιησού, που κατέβηκε από τους υψηλότερους ουρανούς σε μακρινές χώρες και ξανά ανέβηκε από τη γη στον ουρανό. και που χωρίς ταπείνωση ταπεινώθηκε για να κατοικήσει μέσα μας. Ο Πρόδρομος σαστίστηκε γι' αυτόν, και σαστίστηκε τότε, όπως και μετά μπροστά στο πρόσωπό Του... Ακόμη και οι Άγγελοι έμειναν μπερδεμένοι, βλέποντας το ουράνιο μυστήριο... Γι' αυτό, μερικοί από αυτούς (οι ουράνιες δυνάμεις) ρώτησαν: ποιος είναι αυτός ο βασιλιάς της δόξας; Από αυτό αποκαλύπτεται ότι ο Κύριος των δυνάμεων δεν είναι άλλος από τον Υιό του Θεού. Και αν ναι, τότε πώς οι Αρειανοί Τον αποκαλούν αδύναμο, ενώ εμείς Τον τιμούμε εξίσου με τον Πατέρα, τον Κύριο των δυνάμεων; Και γιατί ανέλαβαν να υποτιμήσουν τη δύναμή Του, ενώ στον Άγιο Ο Πατέρας και ο Υιός ονομάζονται οικοδεσπότες στις Γραφές; Και έτσι αφού ο Υιός ανέβηκε, και αυτός που ανέβηκε είναι ο Κύριος των δυνάμεων. τότε χωρίς καμία αμφιβολία ο Υιός είναι παντοδύναμος» 22. Το ίδιο εξηγεί ο Αγ.. Αμβρόσιος και σε άλλο σημείο κατά την ανάγνωση του Ευαγγελίου την 18η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. «Η γνώση», λέει, για τα κρυμμένα μυστήρια του Θεού, η εμφάνιση του Υιού του Θεού στη σάρκα, η ακατανόητη γέννησή Του, είναι ένα τέτοιο βάθος στο οποίο ο ανθρώπινος νους έχει χαθεί εντελώς: αλλά ας μην μου επιτραπεί να μάθω πώς γεννήθηκε ο Θεός, αλλά είναι χρήσιμο να γνωρίζω ότι ενσαρκώθηκε. Μπορεί να μην ξέρω τον τρόπο γέννησής Του, αλλά πρέπει να ξέρω ότι γεννήθηκε πραγματικά. Παρόλο που δεν καταλαβαίνω πώς γεννήθηκε ο Υιός από τον Πατέρα, γνωρίζω πλήρως ότι ο Πατέρας γέννησε τον Υιό. και αν δεν πιστεύεις στον Θεό, τότε ποιος; Συνήθως πιστεύουμε όλα όσα βλέπουμε ή ακούμε. και όταν μας λένε ιδιώτες, πιστεύουμε αδιαμφισβήτητα. Μετά από αυτό, πώς μπορεί κανείς να μην πιστεύει αυτό που μας λέει ο Θεός Πατέρας, αυτό που επιβεβαιώνει ο Θεός ο Υιός, αυτό που επιβεβαιώνει ο έκλειψης ήλιος και η σειζόμενη γη» 23. Έτσι, διαψεύδοντας τους Αρειανούς και διευκρινίζοντας το νόημα των Αγίων Γραφών, ο Άγιος Αμβρόσιος είχε κυρίως υπόψη του την οικοδόμηση των ακροατών του· και για να τους ερμηνεύσει ως ερμηνευτές. Αγία Γραφή, Αγ. Ο Αμβρόσιος δεν είναι απαλλαγμένος από εκείνα τα άκρα και τα πάθη στα οποία έπεσε ο Ωριγένης. Μιμούμενος τον Ωριγένη, ο Άγιος Αμβρόσιος αναθέτει κάποια γεγονότα και τα λόγια της Αγίας Γραφής έχουν σημασία που δεν έχουν. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ερμηνεύει τον 118ο Ψαλμό σύμφωνα με τα αρχικά γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου, ο Άγιος Αμβρόσιος ξεκινά κάθε ενότητα με μια ερμηνεία της σημασίας του γράμματος. Ερμηνεύει αλληγορικά τον μύθο για τον επίγειο παράδεισο, τα ποτάμια της Εδέμ, για τον Κάιν, τον Άβελ, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ κ.λπ. Η Ραχήλ, αλλά κατά τη γνώμη του, χρησιμεύει ως σύμβολο στοχαστικής και η Λία - ενεργή πίστη. Μια παρόμοια ερμηνεία και εξήγηση βιβλικών προσώπων και γεγονότων για τον Άγιο Αμβρόσιο είναι αρκετά συγγνώμη. γιατί αρχηγοί και μέντοράς του ήταν: ο Ωριγένης, ο Δίδυμος, ο Ιππόλυτος και άλλοι, που ανήκαν στην αλεξανδρινή σχολή και αναζήτησαν στο Στ. κείμενο με αλληγορικό και μυστικιστικό νόημα. Αυτό σημαίνει ότι στα εκτελεστικά του γραπτά, ο Άγιος Αμβρόσιος απέδιδε μόνο φόρο τιμής στην εποχή του. Ταυτόχρονα, πεπεισμένος για την αλήθεια της διδασκαλίας του Χριστού, έπεσε σε ακρότητες όχι λόγω της περιέργειας του μυαλού του, όπως ο Ωριγένης, αλλά λόγω της ιδιαίτερης κλίσης της καρδιάς του, την οποία αγκάλιαζε ολοκληρωτικά η αγάπη για τον Χριστό. Γι' αυτό οι ερμηνείες και οι εκτελεστικές μελέτες του σε ορισμένα βιβλικά βιβλία έχουν πλεονεκτήματα, που έκαναν τον ευλογημένο. Ο Αυγουστίνος τον βλέπει ως έναν από τους έγκυρους ερμηνευτές στην εκκλησία. Ο Λουκάς μπορεί να τοποθετηθεί μεταξύ των οδηγών στην εξήγηση των Ευαγγελίων 25. Ανακαλύπτοντας το νόημα της Αγίας Γραφής και φωτίζοντας το νου με το φως του Ευαγγελίου, ο Άγιος Αμβρόσιος πρόσφερε πραγματικό φάρμακο για την καρδιά. Διαποτισμένος από αγάπη για την αρετή, ενστάλαξε στις καρδιές των ακροατών του μια αποστροφή για το κακό. Στο βιβλίο για το «Naboth» εξέθεσε όλες τις κακίες του Μιλάνο Οι άνθρωποι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγίου Αμβροσίου, πέρασε όλες τις μέρες του σκοτώνοντας στο τσίρκο, στο φόρουμ και στους αγώνες. Το κύριο ελάττωμα ήταν η πολυτέλεια και στον χαρακτήρα της κοινωνίας μπορούσε κανείς να παρατηρήσει την υπερβολή και το πάθος για απολαύσεις και απολαύσεις στη ζωή 26 . Η ανάπτυξη ενός τέτοιου χαρακτήρα στην κοινωνία εξαρτιόταν εν μέρει από το γεγονός ότι στα τέλη του τέταρτου αιώνα, όπως σημειώνει ο Γάλλος συγγραφέας Abbot Bovar, ο παγανισμός υπήρχε ανοιχτά μαζί με τον Χριστιανισμό. Ακόμη και οι βωμοί του Δία, του Ιούνα, της Αφροδίτης και του Απόλλωνα 27 έχουν διατηρηθεί. Στην Ιουλιανή Κουρία, όπου συνήθως συνέρχονταν τα μέλη της Γερουσίας, υπήρχε ένα άγαλμα της θεάς της νίκης, στην οποία γίνονταν θυσίες πριν από τις συνεδριάσεις. Αυτό το άγαλμα της θεάς, με τη βοήθεια του Αγίου Αμβροσίου, με διάταγμα του Γρατιανού το 382. διατάχθηκε να απομακρυνθεί από τη Γερουσία. οι γιορτές απαγορεύτηκαν. Οι ιερείς και οι κόρες της Vesta στερήθηκαν τα οφέλη 28. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο και ανάβοντας το φως της αληθινής πίστης στους σκληραγωγημένους ειδωλολάτρες, ο Άγιος Αμβρόσιος προκάλεσε επίσης την αγάπη για την αλήθεια με πειστικά λόγια. σε καρδιές σκληρυμένες από την πολυτέλεια. Με μια λέξη βρίσκουμε το εξής: «Πραγματικά ο Δίας των ειδωλολατρών είναι μια πέτρα γύρω από την οποία, όντας σε πνευματική τύφλωση, κυκλώνουν κατά λάθος. Τους ονομάζω τυφλούς γιατί νομίζουν ότι βλέπουν αυτό που πραγματικά δεν βλέπουν. θα τιμωρηθεί με εκτέλεση και θα χαθεί στην άβυσσο της επερχόμενης κρίσεως» 29. Συγκρίνοντας τη λέξη αυτή με τη μαρτυρία των προαναφερθέντων προσώπων, καταλήγουμε στην υπόθεση ότι ορισμένα σημεία της εν λόγω λέξης δεν μπορούν να μην ανήκουν στον άγιο Αμβρόσιο. Αυτός ο βοσκός θεωρούσε αμαρτία να σιωπά όσο θίγονταν τα συμφέροντα των χριστιανών και διακυβευόταν το καλό της εκκλησίας: ήταν ο υπερασπιστής και της εκκλησίας και των χριστιανών. Ναι, ο Άγιος Αμβρόσιος φαίνεται να κάνει έκκληση στον αυτοκράτορα Γρατιανό για την πίστη του Χριστού και των Χριστιανών σε μια εποχή που οι ειδωλολάτρες του έστειλαν τον διάσημο ρήτορα Σύμμαχο με αίτημα να αποκαταστήσει το βωμό, το άγαλμα της νίκης και τα προηγούμενα δικαιώματα της Ρώμης. Αλλά χάρη στη μεσολάβηση του Αγίου Αμβροσίου, απαγορεύτηκε στους υπερασπιστές της ειδωλολατρίας να εισέλθουν στο παλάτι και δεν είχαν πρόσβαση στον αυτοκράτορα με την αιτιολογία ότι οι ειδωλολάτρες «δεν αντιπροσωπεύουν ολόκληρη τη σύγκλητο» 30. αλλά ο Γκράτιαν, απορρίπτοντας αυτό το ρούχο, είπε: «Δεν είναι για έναν Χριστιανό να στολίζει τους ειδωλολάτρες». Οι πικραμένοι ειδωλολάτρες περίμεναν τώρα μια ευνοϊκή στιγμή για τις πράξεις τους. Η ευκαιρία παρουσιάστηκε σύντομα. Ο Γκρατιανός σκοτώθηκε και η Ρώμη παρέμεινε εξαρτημένη από τον Βαλεντινιανό Β'. Το ειδωλολατρικό κόμμα προσπάθησε να δημοσιοποιήσει ότι ο θάνατος του Gratian και η δύσκολη θέση του δικαστηρίου ήταν έκφραση της εκδίκησης των προσβεβλημένων θεών. Συγκροτήθηκε πάλι πρεσβεία, επικεφαλής της οποίας ήταν ο Συμμάχος. Ενώπιον του αυτοκράτορα, αυτός ο Ρωμαίος ρήτορας κάνει την ακόλουθη ομιλία: "Η παλιά θρησκεία ήταν από καιρό ωφέλιμη για την αυτοκρατορία· γι' αυτό ζητάμε την αποκατάστασή της. Ζητάμε ειρήνη για την πατρίδα, ανοχή για τους θεούς μας. Όλοι λατρεύουμε μια θεότητα, αν και η εικόνα της λατρείας είναι διαφορετική. Βλέπουμε τα ίδια αστέρια, περπατάμε κάτω από τον ίδιο ουρανό. Φτάσε σε αυτό το μεγάλο μυστήριο, αλλά η διαμάχη είναι υπόθεση των αδρανών ανθρώπων «Δεν ήρθαμε εδώ για να σε παρακαλέσουμε». Όσοι έχυσαν ανελέητα το αίμα μας και κατέστρεψαν τα ίδια τα θεμέλια των ναών μας, παραπονιούνται για απώλειες... Μάταια οι υπερασπιστές του παγανισμού ζητούν την αποκατάσταση του βωμού στο όνομα ολόκληρης της Γερουσίας: οι ειδωλολάτρες είναι μειοψηφία της και οι χριστιανοί γερουσιαστές ανακοίνωσαν πριν από δύο χρόνια ότι όχι μόνο δεν συμμετέχουν στην υπόθεση των παγανιστών, αντίθετα, δεν θα έρθουν καθόλου στη Γερουσία εάν λάβουν ικανοποίηση. Εμείς οι επίσκοποι δεν μπορούμε να παραμείνουμε αδιάφοροι αν συμφωνείτε με τις απαιτήσεις των ειδωλολατρών» 32. Έχοντας αντικρούσει τις απαιτήσεις του Συμμάχου, ο Άγιος Αμβρόσιος παίρνει τα όπλα ενάντια στα προηγούμενα δικαιώματα και τα προνόμια των Παρθένων της Βέστας και των ιερέων. Το ταμείο περιέχει τόσο πλούτο που θα είναι αρκετό για τέτοιες ανταμοιβές Ή, όπως νομίζουν οι ειδωλολάτρες, να δίνουν μισθούς μόνο στους Vestals; Έτσι ήταν υπό τους παγανιστές αυτοκράτορες. αλλά δεν ντρέπονται να έχουν τέτοιες απαιτήσεις τώρα;.. Καταγγέλλουν ότι κόπηκε το εισόδημα των ιερέων. Και οι κληρικοί της εκκλησίας στερήθηκαν πρόσφατα το δικαίωμα να δέχονται εθελοντικές δωρεές από ιδιώτες, και κανείς δεν παραπονιέται... Μόνο για αυτόν δεν υπάρχουν διαθήκες ούτε δωρεές» 33. Με τις επιστολές του στον άγιο Αμβρόσιο φανερώνει την αδικία των παγανιστών και πείθει τον αυτοκράτορα γι' αυτό. Ο αυτοκράτορας και ο λειτουργός Arbogast, όπως λένε οι σύγχρονοί του, σκοτώνει τον τάφο του αυτοκράτορα. και ικανός μόνο να είναι υπάκουο όργανο άλλου ατόμου 34. Οι ειδωλολάτρες σύντομα εκμεταλλεύτηκαν την αδυναμία αυτού του προσώπου. Ζήτησαν πάλι να αποκατασταθούν τα δικαιώματα της αρχαίας θρησκείας. Ο Ευγένιος κήρυξε άκυρους τους προηγούμενους νόμους κατά της ειδωλολατρικής θρησκείας. Ως εκ τούτου, το άγαλμα της νίκης, εν μέσω βροντερών χειροκροτημάτων και κραυγών του λαού, μεταφέρεται πανηγυρικά στη Γερουσία. οι ιερείς απολαμβάνουν τον ίδιο σεβασμό και το ίδιο εισόδημα. η πρώην λαμπρότητα περιβάλλει τις παρθένες της Vesta 35. Τέτοια απροσδόκητα γεγονότα επηρέασαν πολύ τον άγιο Αμβρόσιο. Υψώνει τη φωνή του, καταγγέλλει τις άδικες ενέργειες του Ευγένιου και ηρεμεί με πίστη στην Πρόνοια του Θεού. Γράφει τώρα ο επίσκοπος: «Τρέπω μακριά σας γιατί φοβάμαι τον Θεό... Εσείς μόνο, έχοντας αναλάβει τα ηνία της κυβέρνησης, υποκύψατε στα αιτήματα των ειδωλολατρών. Ίσως αποφασίσατε κάτι τέτοιο όχι από ειδωλολατρική διάθεση, αλλά από σεβασμό στα προσωπικά πλεονεκτήματα των αιτούντων. Αλλά ξέρετε, χωρίς αμφιβολία, ότι πρέπει να σας καθοδηγεί ο φόβος του Θεού. σχετικά με αυτό κυρίαρχος, και για το μεγαλείο του Θεού. Αυτός, ο Παντός, διαβάζει στην καρδιά όλων, γνωρίζει όλα τα μυστικά της ψυχής. Οι ίδιοι δεν αφήνουν τους εαυτούς τους να εξαπατήσουν τους άλλους: σκέφτεσαι πραγματικά να εξαπατήσουν τον Θεό;.. Οι απαιτήσεις των ειδωλολατρών ήταν επείγουσες: αλλά εσύ, από σεβασμό στον ζωντανό και αληθινό Θεό, δεν ήσουν ακόμη πιο υποχρεωμένος να τους αντισταθείς και να μην συμφωνήσεις σε κάτι που προσβάλλει την αγία πίστη;... 36 Τέτοια λόγια Ο Άγιος Αμβρόσιος είχε ως αποτέλεσμα ο Ευγένιος, αν και δεν άλλαξε τις εντολές του, να μην οπλιστεί άμεσα εναντίον της εκκλησίας. Την ίδια στιγμή, η μοίρα του Ευγένιου κρίθηκε σύντομα. Στη μάχη με τον Μέγα Θεοδόσιο αιχμαλωτίστηκε και εκτελέστηκε. Έτσι, λύθηκε το ερώτημα: «αν η λατρεία του Δία ή η υπηρεσία του Χριστού πρέπει να είναι η θρησκεία του κράτους». Όλα όσα ειπώθηκαν μας οδηγούν στην ιδέα ότι ο Άγιος Αμβρόσιος κατέχει εξέχουσα θέση μεταξύ των εφημέριων του ναού. Επιβεβαίωσε και αποκατέστησε τον Χριστιανισμό, αναβίωσε την ανθρώπινη προσωπικότητα και εργάστηκε ακούραστα σε όλη του τη ζωή. «Βλέπετε μόνοι σας, αδελφοί», λέει, ότι εγώ, ταπεινός, δεν παύω να συνεργάζομαι μαζί σας με κάθε επιμέλεια και ζήλο για να σας στραφώ σε μια ενάρετη ζωή» 37. Ο άγιος Αμβρόσιος εκθέτοντας τις ελλείψεις του ποιμνίου του φωτίζει το νου τους με το φως της αλήθειας, «όσο αγωνίζομαι, τόσο με μπερδεύετε. Γιατί όταν βλέπω ότι εσείς, με τόσες νουθεσίες μου, δεν κάνετε καμία πρόοδο. τότε η δουλειά μου με χρησιμεύει όχι για χαρά, αλλά για ντροπή... Το στομάχι σου απλώνεται από ένα πλούσιο δείπνο και το κεφάλι σου κουνιέται από το πολύ ποτό... Αλλάζεις σαν το φεγγάρι, όταν κάποτε έλαμπε από ευσέβεια, τώρα σκοτεινιάζεις με προδοσία. Αλλάζεις, όπως το φεγγάρι, όταν το κεφάλι σου φτωχαίνει τόσο σε σοφία, όπως το φεγγάρι στο φως, και το μυαλό σου σκεπάζεται στο σκοτάδι. Αχ, αν εσύ, τρελή, θα άλλαζες σαν το φεγγάρι! Γιατί σύντομα έρχεται ξανά στην πληρότητά του. και δεν στρέφεσαι αργά στη σοφία. Επιστρέφει σύντομα το φως που έχασε. και δεν θα αποδεχτείς σιγά σιγά την πίστη που άφησες. Και έτσι η αλλαγή σου είναι πιο αξιοθρήνητη από τη σεληνιακή. Το φεγγάρι λείπει το φως, και σου λείπει η σωτηρία... Το φεγγάρι δεν αλλάζει θέση οικειοθελώς, αλλά εσύ αλλάζεις τη διάθεσή σου χωρίς άδεια. Αυτή, από την κατάστασή της, παθαίνει ζημιά, κι εσύ βλάπτεσαι από τη δική σου θέληση» 38. Φωτίζοντας έτσι τα μυαλά του ποιμνίου του με το φως της αλήθειας, ο Μεδιολάνος βοσκός ζέστανε τις καρδιές τους με τη φωτιά της αγάπης. Προφέρει τη λέξη «περί αμοιβαίας αγάπης των Χριστιανών» και λέει τα εξής: «η εν Χριστώ αδελφότητα είναι ασύγκριτα καλύτερη από τη σάρκα αδελφότητα· επειδή η εν σαρκική αδελφότητα συνίσταται μόνο σε σωματική συγγένεια· και η εν Χριστώ αδελφοσύνη είναι σε ομοψυχία και ομοφωνία, όπως είναι γραμμένο. Ο οποίος μοιάζει με εμάς όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στην ψυχή, είναι ένας αληθινός αδελφός που έχει ένα πνεύμα και μια θέληση με τον αδερφό του συγγενείς στην κοινωνία και οι τελευταίοι δέχονται συχνά ξένους ανάμεσά τους ήταν τέτοια η ευσέβεια των Χριστιανών την εποχή των Αποστόλων που κανένας από αυτούς δεν αποκαλούσε το δικό του σπίτι, κανείς δεν οικειοποιήθηκε τίποτα στον εαυτό του. Λουκάς: και ούτε ένα πράγμα δεν λέγεται ότι είναι από τα υπάρχοντά του, αλλά μοιράστηκε τα πάντα μαζί τους (εδ. 32). Γι' αυτό δεν υπήρχε ούτε ένας φτωχός ανάμεσά τους 39 . Δείχνοντας το νόημα της αμοιβαίας αγάπης μεταξύ των Χριστιανών, ο άγιος βοσκός έκλινε τη θέληση των ακροατών του σε καλές πράξεις. «Ας αγωνιστούμε», λέει, να εμφανιστούμε ενώπιον του Ιησού επιδέξιος στην πίστη, ντυμένοι με έλεος, με τάξη στον τρόπο της ζωής μας: όποιος αγαπά ειλικρινά τον Χριστό, ας στολιστεί πιο έντονα με την τήρηση των εντολών Του, ώστε να δει ότι πιστεύουμε αληθινά σε Αυτόν» 40. τραγουδώντας, ώστε, μετά την ολοκλήρωση της ημερήσιας εργασίας, να είμαστε άξιοι ανάπαυσης, σαν νικητές, και έτσι ο υγιής ύπνος να είναι κάποια ανταμοιβή για τη δουλειά μας. Αυτό μας διδάσκουν, αδέρφια, όχι μόνο η λογική, αλλά και τα παραδείγματα. Δεν έχουμε προσέξει ότι τα πιο μικρά πουλιά, όταν ξημερώνει το πρωί, βγάζουν διάφορους ευχάριστους ήχους στις φωλιές τους... Ένα αθώο πουλί, που δεν έχει την ικανότητα να μιλήσει, ευχαριστεί τον Τροφό του τραγουδώντας... Ποιος, έχοντας ανθρώπινο συναίσθημα, δεν θα ντρεπόταν να τελειώσει τη μέρα χωρίς να ψάλλει ψαλμούς, όταν τα ίδια τα πουλιά τραγουδούν την ευγνωμοσύνη τους; 41. Καταφεύγοντας σε τέτοιες συγκρίσεις και επιβεβαιώνοντας τις σκέψεις του με ζωντανές εικόνες και παραδείγματα, ο άγιος Αμβρόσιος απεικονίζει γραφικά και εύγλωττα το θέμα του λόγου του. και η δύναμη του αληθινού χριστιανικού συναισθήματος, εμποτισμένη με πεποίθηση και ντυμένη με εύγλωττη μορφή, δίνει πειστικότητα στα λόγια του. Peacock, Συντομογραφία του Αγίου Αμβροσίου, σελίδα 14. Όλοι. ist. Schlosser, τόμ. 4, σσ. 477–478. Δείτε επίσης Οδηγός. για αγροτικούς ποιμένες 1874 Αρ. 43, σελ. 231. Υπεύθυνος αγροτικών ζυμαρικών. 1874 Αρ. 38, σελ. 69. Pavlin, «The Shorttening of the Life of St. Ambrose». Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος, Διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας, τόμ. II, σελ. 228. Op. S. Ambrosii, ed. ένα Migne. Παρίσι. 1845 Επιλεγμένα διδακτικά λόγια του Αγίου Αμβροσίου, σ. 177–179. Σύγκρινε με την Οδύσσεια - Ομήρου. Μετάφρ. Ζουκόφσκι, τόμ. 8, σσ. 425–427. Peacock, "The Shorttening of the Life of St. Amrosia" σελίδα 9. Συντομογραφία βίος Αγίου Αμβροσίου, σ. 10–11. 2ο μέρος. Chetiy-Minei, m. 7 Δεκεμβρίου ημέρα. στο χώρο σας. Vel. Τετ 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, καπ. 1. Orthodox Review for 1861, τομ. 4, σελ. 476. Διδασκαλία περί των Πατέρων της Εκκλησίας, τόμ. II, σελ. 84. Βλέπε Δημιουργία. Βασίλειος ο Μέγας, μέρος 4, σελ. 84. Θεός. Θεοδ. Lib. IV. de Fide Catholica. Χάρκοβο επισκοπή οδήγησε 1878 Νο 8. χώρες. 250. Κωδ. Θεοδ. Lex. XX. Δε επισκοπής. Κυριακάτικη ανάγνωση, 1845, σ. 325–326. Sunday Reading 1846 No. 7, σελ. 75–76. Κυριακάτικο Ανάγνωσμα 1846 Αρ. 26, σελ. 246. Αύγουστος. Lib. de gratia Christi, advers. καπάκι. XLII. Διδασκαλία για τους Πατέρες της Εκκλησίας. Τ. II, σελ. 226. Όλοι. Schlosser's history, τόμ. 4, σελ. 476. Μπάουν. Liv. 1, κεφ. IV, σελ. 76. Κωδ. Θεοδ. Lib. 16, σελ. 20, στα 10. Εκλεκτοί λόγοι του Αγίου Αμβροσίου, σ. 207–208. Σχετικά με: «Ποιος είναι ο μεγαλύτερος στο βασίλειο...». Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. T. 2, p. 828. Όλοι. Schlosser's history, τόμ. 4, σελ. 479. Κατηγορητικός λόγος με αφορμή έκλειψη σελήνης. Δείτε ένα εγχειρίδιο για τη μελέτη της ιστορίας των Χριστιανών, εκκλησιαστικά κηρύγματα από τον M. A. Potorzhinsky, Κίεβο. 1877 σελ. 216. Κατηγορητικός λόγος με αφορμή έκλειψη σελήνης. Εγχειρίδιο – M. Potorzhinsky, σελ. 209. Λίγα λόγια για το πώς πρέπει να γιορτάσει κανείς την ημέρα της Γέννησης του Χριστού. Ο λόγος είναι ότι δεν πρέπει να φοβόμαστε τους σαρκικούς εχθρούς, αλλά τους πνευματικούς, και να ευχαριστούμε τον Θεό για τις ευλογίες του.