Der heilige Ambrosius von Mailand und seine Predigten

Das vierte Jahrhundert des Christentums wird als das goldene Zeitalter in der Geschichte der christlichen Kirche bezeichnet. In der Kirche Christi sind mit Ausnahme des apostolischen Zeitalters nicht so viele große Leuchten des Glaubens, der Lehre und der Frömmigkeit gleichzeitig erschienen wie in diesem Zeitalter. Dieses Jahrhundert wird bekanntlich durch die Predigttätigkeit von Basilius dem Großen, Gregor dem Theologen und Johannes Chrysostomus verherrlicht. In den Reihen dieser Hirten der Ostkirche erlangte St. Ruhm und Respekt bei den Bischöfen der Westkirche. Ambrosius von Mailand „Die Heiligkeit seines Lebens, sagt Pavlin, war so groß und seine Lehre so aufregend, dass sein bischöflicher Hof der gemeinsame Wohnsitz aller Orthodoxen war“ 1. Sein gesegnetes Wort war so erbaulich und fruchtbar, dass sogar der Chef der heidnischen Partei, der berühmte Feind und Verfolger des Christentums, Maxim, sich darüber beklagte, dass der heilige Ambrosius ihn mit seinen Reden „verzaubert“ habe 2. Solch brillante Beredsamkeit war nicht nur in Italien bekannt, und zwar nicht nur im Westen, sondern im gesamten Osten und Süden. In Galia, Griechenland, Kleinasien, Ägypten und Libyen kannten sie den Heiligen. Ambrosius durch seine Schriften oder durch das Hören von seiner pastoralen Weisheit und bescheidenen Größe 3. Das Kennenlernen des Lebens und Wirkens dieses Heiligen ist für jeden Christen äußerst nützlich und erbaulich. Das Leben des Heiligen Ambrosius wurde von seinem Zeitgenossen und Augenzeugen einiger Vorfälle – Peacock – beschrieben. So schreibt er: „Als Ambrosius noch ein Baby war und in Windeln an einen offenen Ort gelegt wurde, flog ein Bienenschwarm herein und setzte sich auf seine Lippen, und die Bienen krochen in seinen Mund und krochen heraus, wobei sie ihm Honig auf die Zunge gaben. Der Vater war erstaunt darüber und sagte: „Wenn das Kind lebt, wird etwas Großes aus ihm hervorgehen.“ 4 . Tatsächlich wurde diese Annahme schließlich wahr. Zum Erfolg der Predigtarbeit des heiligen Ambrosius trug auch viel zu seinem Stil bei, in dem man einen Geschäftsmann sehen kann, der nicht nur für Wissenschaftler, sondern auch für die Massen des Volkes schrieb; er starb bald und hinterließ die ersten Söhne Ambrose und Satyr, und dann nahm ihre Schwester Marcellina ihre Erziehung auf. Durch ihre freundlichen Worte und ihr Beispiel entwickelte die Jungfrau Marcellina jene hohen moralischen Qualitäten, die sie auszeichneten das gesamte Leben des Heiligen Ambrosius. Mit dieser Erziehungsgrundlage begannen Ambrose und sein Bruder, weltliche Wissenschaften zu studieren. Mit glücklichen Fähigkeiten begabt und der Wissenschaft ergeben, erzielte er die größten Erfolge auf dem Gebiet der Beredsamkeit und Rechtswissenschaft. Ambrosius' leidenschaftlicher Geist, der sich mit modernen Modellen nicht zufrieden gab, wandte sich dem goldenen Zeitalter der griechisch-römischen Aufklärung zu. Ambrose bereitet sich auf den Eintritt in den Bereich des öffentlichen Redners vor und studiert beispielhafte Schriftsteller aus Griechenland und Rom. Besonders gern las er Cicero und nahm ihn sich zum Vorbild. Spuren dieser Bekanntschaft mit dem vorbildlichen Schriftsteller Roms finden wir auch in einigen Werken des heiligen Ambrosius; So wurden beispielsweise drei Bücher über die Ämter des Heiligen Ambrosius in Übereinstimmung mit dem Werk von Cicero zum gleichen Thema verfasst 5. Der Unterschied zwischen diesen Werken besteht darin, dass der Heilige Ambrosius ein theologisches Element in Ciceros Moral mischt und anstelle von Beispielen aus dem Leben griechischer und römischer Helden Ereignisse aus der Geschichte des Alten Testaments zitiert. Nachdem er sich mit den Werken der römischen Literatur und vor allem mit Cicero vertraut gemacht hatte, lernte Ambrosius auch die Werke griechischer Schriftsteller kennen. Einen Hinweis darauf finden wir im Wort „über das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus“. Obwohl dieses Wort als gefälscht eingestuft wird,6 kann es aufgrund der Tatsache, dass in der Fälschung eine Übereinstimmung mit der Wahrheit besteht, darauf hindeuten, dass der heilige Ambrosius auch Homer kannte. Im Worttitel finden wir folgenden Vergleich: „Die Dichter erzählen, dass Odysseus, der zehn Jahre lang auf den Wellen des Meeres umhergeirrt war und sein Vaterland noch nicht erreichen konnte, an einen bestimmten Ort gebracht wurde, wo die süßen Sirenen sangen und die vorbeifahrenden Seeleute mit ihrem Gesang so erfreuten, dass sie in Gefahr waren, Schiffbruch zu erleiden. Wer dem Gesang dieser Sirenen lauscht, ist von ihrer Stimme so verzaubert, dass er zum falschen Pier segelt.“ wohin er wollte, und stürzt in den Abgrund, den er meiden wollte. Und als Odysseus von den Wellen an diesen gefährlichen Ort getragen wurde und die Katastrophe durch den bezaubernden Gesang der Sirenen vermeiden wollte, befahl er allen seinen Gefährten, sich die Ohren mit Wachs zu verstopfen und sich an den Schiffsbaum zu binden. Dadurch rettete er sich vor dem Schiffbruch und warnte seine Kameraden vor der zerstörerischen Verführung der süß singenden Sirenen. Und wenn die Dichter also über Odysseus erzählen, dass er, an einen Baum gefesselt, vor der Zerstörung gerettet wurde, was können wir dann über das sagen, was tatsächlich geschah, nämlich dass nun der Baum des Kreuzes die gesamte Menschheit vor der ewigen Zerstörung gerettet hat?“ 7. Diese Geschichte von Odysseus stammt aus Odyssee 8 und demonstriert dass der heilige Ambrosius auch mit den Werken der griechischen Literatur vertraut war und dank dieser Bekanntschaft, wie wir später sehen werden, viele östliche Schriften in seine eigenen einführte. Nach einer klassischen Ausbildung begann Ambrose den Beruf des Redners. Indem er Bürger freisprach, die zu Unrecht eines Verbrechens beschuldigt wurden, und diejenigen beschuldigte, die tatsächlich gegen das Gesetz verstoßen hatten, erlangte Ambrosius dank seiner Geradlinigkeit und Beredsamkeit bald die Liebe des Volkes und die Gunst des italienischen Präfekten Probus, der ihn zu seinem Assistenten wählte. Als Assistent von Probus brachte Ambrose dem Staat viele Vorteile: Er verteidigte die Unschuldigen und entlarvte falsche Informanten. 9 Für solche Erfolge in den Staatsangelegenheiten verlieh Probus Ambrosius die Position des Präfekten in Genua und Lucca. In der Zwischenzeit, Ende 374, starb Bischof Auxentius von Mailand und es kam zu Streitigkeiten über die Wahl eines Nachfolgers. IIrob kannte die Fähigkeiten und Talente von Ambrosius und schickte ihn nach Mediolan, um die Unruhen in der Bevölkerung zu bändigen und Frieden zwischen den Kriegsparteien zu schaffen. Als Ambrosius in Mailand ankam und in der großen Domkirche vor den versammelten Menschen erschien, hörten sie unerwartet die Stimme eines Babys: „Ambrose ist ein Bischof!“ Das untereinander feindselige Volk, das verschiedenen Sekten und unterschiedlichen Gedanken angehörte, erkannte ihn plötzlich einstimmig und mit dem gleichen Wunsch als Bischof an. Wie sehr er sich auch bemühte, sagt Peacock, dieser würdige Mann wolle einem neuen Titel aus dem Weg gehen, indem er sich darauf beruft, dass er noch nicht getauft und mit den Wahrheiten des Glaubens Christi nicht vertraut gewesen sei, sich als streng und hartherzig präsentierte und seinen Titel als christlicher Hirte als unanständig bezeichnete – er konnte jedoch diese universelle Stimme nicht übertönen: „Ambrosius sei Bischof!“ 10. Nachdem er Bischof geworden war, verzichtete der heilige Ambrosius, wie Peacock bezeugt, auf alles Weltliche und verteilte zunächst seinen Besitz an die Armen und stellte Einnahmen zur Verfügung, um der Kirche zu helfen. Schon bei diesem ersten Schritt seiner Tätigkeit sah er den desaströsen Zustand, in den der arianische Bischof von Mediola, Auxentius, die Kirche gebracht hatte. Deshalb musste der heilige Ambrosius, der aus dem Volk ausgewählt wurde, um die Wahrheit des Evangeliums zu predigen, gegen die Feinde des Evangeliums kämpfen. Doch während er die Wahrheit des Evangeliums verteidigte, hatte er noch nicht die Kraft, Waffen zu führen. In einer seiner Lehren an das Volk sagt er mit gutmütiger Offenheit Folgendes: „Nachdem er aus bürgerlichen Rängen und Ämtern in das Priestertum aufgenommen worden war, begann er, euch zu lehren, was er selbst nicht gelernt hatte. Es stellt sich also heraus, dass ich lehren musste, bevor ich lernte. Und so muss ich jetzt sowohl studieren als auch lehren, obwohl dies vorher aufgrund der Umstände unmöglich war, um mich im Voraus zu studieren.“ 11 Deshalb verlässt ein gebildeter Mann seiner Zeit, ein erfahrener Anwalt und ein beredter Redner bescheiden die Lehrerkanzel und tritt unter die Schüler. Die Kenntnis der griechischen Sprache verschafft ihm Zugang zu den Schriften der Väter der Ostkirche: Er studiert die Werke von Basilius dem Großen, Gregor von Nazianz und liest Origenes. Die Werke dieser Kirchenväter gaben dem bisherigen Wissen des heiligen Ambrosius eine hohe Richtung, sie erhoben seinen Geist und der Geist der Eiferer der wahren Kirche Christi wurde zu seinem Geist 12. Aus diesem Grund überträgt Ambrosius, wie Reverend Philaret feststellt, mehr als jeder andere westliche Lehrer den Osten in den Westen und führt sogar viele östliche Schriften in seine eigenen ein 13. Er behandelt zum Beispiel „Über die Erschaffung der Welt“ des Heiligen. Ambrosius stützt sich auf die Zeugnisse von Basilius dem Großen und wiederholt bei der Erläuterung der ursprünglichen Psalmen auch die Worte von Basilius dem Großen und Origenes. Aufgrund all dessen können wir davon ausgehen, dass das Wort im Text: „Ein gewisser reicher Mann mochte das Feld“ tatsächlich von ihm stammen könnte. Dieses Wort wurde von Basilius dem Großen aus seinem Gespräch über dieselben Worte aus dem Lukasevangelium übernommen: „Ich werde meine Scheunen zerstören und große bauen.“ 14. Solche Anleihen aus den Werken der Väter der Ostkirche für den heiligen Ambrosius sind völlig entschuldbar; weil er den bischöflichen Rang annimmt, ohne auf seinen Titel gut vorbereitet zu sein, und seinen Dienst mit dem beginnt, was jeder Hirte unter seinen Umständen beginnen sollte. Schon im ersten Jahr seiner bischöflichen Tätigkeit hätte er handeln sollen. Als Kaiser Valentinian der Ältere starb, eröffnete sich für ihn ein weites Betätigungsfeld. Als Valentinian starb, vertraute er seine Söhne Gratiav und Valentinian dem Jüngeren der Obhut des Hirten an. Der heilige Ambrosius gab ihnen kluge Ratschläge in Fragen der Herrschaft über das Reich. Geleitet vom Rat des heiligen Pfarrers erließ Gratian ein Dekret, das Ketzern verbot, sich außerhalb der Kirche zum Gottesdienst zu versammeln 15. Dieses Dekret und der Einfluss des heiligen Ambrosius gegen den Kaiser erregten bei den Arianern besondere Wut und Angst. Es kam zu Unruhen und um im Kampf gegen die Gläubigen Erfolg zu haben, fanden die Arianer Unterstützung in der Person der Kaiserin Justina. Von Natur aus zu Bosheit und Täuschung geneigt, nutzte Justina alle ihre Mittel, um den heiligen Ehemann nicht nur zu verunglimpfen, sondern auch abzusetzen und sogar zu töten. Mit der Hilfe von Justina verlangten die Arianer, dass der heilige Ambrosius ihnen die außerhalb der Mauern von Mediolan gelegene Domkirche schenkte. Der Bischof war anderer Meinung. Die verärgerte Kaiserin forderte im Namen des Kaisers selbst vom heiligen Ambrosius diese Kirche; Aber als der heilige Ambrosius antwortete, dass „es undenkbar ist, dass ein Priester seine Kirche verraten könnte“, wurde der Präfekt durch die Machenschaften von Justina mit einer Abteilung Soldaten zur Stadtkirche geschickt, wo er die Liturgie des heiligen Ambrosius feierte, mit dem Ziel, den Bischof zu fangen, wenn er den Arianern der Kirche nicht nachgab. Die Soldaten erschienen in der Kirche und, inspiriert vom Gebet, sprach der heilige Hirte in ihrer Gegenwart ein rührendes Wort: „über Gottes Gericht über die Unterdrücker der Kirche.“ In diesem Wort des hl. Ambrosius stellt Hiobs Geduld und Standhaftigkeit vor Augen und auf die Probe; vergleicht die Gefahren, denen er ausgesetzt ist, mit diesen Prüfungen; widerlegt die von den kaiserlichen Höflingen gegen ihn erhobenen Vorwürfe der Empörung und Machtmissbrauchs und tröstet sich und seine Zuhörer schließlich mit den Früchten von Hiobs Standhaftigkeit und Geduld. Dieses Wort war so rührend, dass die Soldaten ihre Pflicht aufgaben und der Zorn der Glaubensfeinde für eine Weile nachließ. Die Macht der Worte und der Einfluss der Zuhörer des Heiligen Ambrosius irritierten Justina aufs Äußerste und entwickelten in ihr einen solchen Neid, dass sie, da sie nicht wusste, wie sie sich an dem Heiligen rächen sollte, beschloss, auf die niedrigsten Mittel zurückzugreifen. Als der Bischof in der Kirche auf der Kanzel saß, wagte eine der Frauen auf böse Anstiftung der Königin, sich ihm zu nähern und streckte ihre Hand nach den Gewändern des Heiligen aus, in der Absicht, Ambrosius selbst von seinem Platz zu holen; Aber der Bischof wandte sich um und sagte zu dieser Frau: „Obwohl ich dieses Ranges nicht würdig bin, solltest du deine Hand nicht gegen einen Priester Gottes erheben; fürchte das Gericht Gottes, damit dir nicht unerwartetes Unheil widerfährt.“ Diese Worte klärten den Verbrecher auf und schreckten ihn ab. Das Scheitern eines solchen Unternehmens veranlasste Justina, ihren ungerechten Taten einen rechtlichen Anschein zu geben. Auf ihren Wunsch hin wurde ein Dekret erlassen, nach dem den Arianern völlige Religionsfreiheit gewährt wurde und die Todesstrafe gegen jeden verhängt wurde, der sich offen oder heimlich in ihre Lehre und ihren Gottesdienst einmischte 16. Gleichzeitig versuchte sie auch, den heiligen Ambrosius, einen arianischen Wissenschaftler, der den Titel eines Bischofs von Mailand annahm, gegenüberzustellen. Solche ungerechten Handlungen Justinas nahmen eine solche Wendung, dass St. Ambrosius mit der Verbannung bedroht wurde und Truppen ausgesandt wurden, um Kirchen zu beschlagnahmen. Die Stellung des Hl. Hirten war die schwierigste; die Ungerechtigkeit des Handelns der Königin, die Ungewissheit darüber, wie die Verfolgung enden würde, die traurigen Gesichter der Menschen um ihn herum und ihre traurigen Seufzer – all das lag wie ein schwerer Stein in der Seele des Hirten. Um den allgemeinen Kummer und die Sehnsucht des Herzens zu lindern, führte der heilige Ambrosius genau zu dieser Zeit den Wechselgesang von Hymnen und Psalmen in der mediolanischen Kirche ein. Dieser Gesang steigert die Begeisterung der Bevölkerung und die Menschen verbringen ganze Nächte in der Kirche und bewachen ihren Hirten. Damit endete der Kampf mit Justina, indem er nur die Herrlichkeit des heiligen Ambrosius verherrlichte und Fälle von offensichtlicher Hilfe Gottes entdeckte. Nachdem er den starken Feind des Christentums besiegt hat, verkündet der heilige Hirte seiner Herde die Verkündigung der Wahrheit. Er spricht über Jungfräulichkeit, und als Reaktion auf die faszinierenden und beredten Predigten des heiligen Ambrosius strömen Mädchen aus verschiedenen Gegenden nach Mediolan 17. Aber laut Ambrosius selbst kamen Jungfrauen zur Initiation aus Piacenza, aus Bonna, aus Mauretanien und anderen Orten 18. Ein solcher Erfolg der Predigten des heiligen Ambrosius sorgte für Verwirrung in der Gesellschaft. St. Ambrosius wurde beschuldigt, Mädchen von der Ehe abgelenkt zu haben. Gegen solche und solche Beschwerden sagt der heilige Ambrosius Folgendes: „Es ist gut, wenn der Wunsch des Mädchens mit dem Willen ihrer Eltern übereinstimmt; aber umso besser, wenn das Feuer der Liebe zum jungfräulichen Leben in einem jungen Herzen von selbst brennt. Mögen die Eltern das Erbe verweigern: Die Jungfrau hat einen himmlischen Bräutigam, der sie mit überirdischen Schätzen bereichern wird.“ Die Eltern sind dagegen: Das heißt, sie wollen, dass du, Jungfrau, ihren Widerstand überwindest; Sie äußern oft ihre Empörung, damit Sie Geduld lernen; Sie drohen, dir ein Erbe zu verweigern, um dich auf die Probe zu stellen, ob du irdische Verluste ohne Angst ertragen kannst; Sie täuschen dich, um zu sehen, ob du in der Lage bist, deine Lüste zu bekämpfen. Ein Hindernis ist für Sie ein Testgelände. Der erste Kampf für Sie ist der Kampf mit der Zärtlichkeit Ihrer Eltern. Besiege zuerst deinen heimischen Feind und du wirst über die Welt triumphieren.“ Die Überzeugungskraft dieses Wortes erregte Zorn gegen den heiligen Ambrosius. Die Lebendigkeit und Kraft der Beredsamkeit offenbarte Neid und Empörung. Für St. erschien dem Hirten ein neuer Feind in der Person von Jovinian. Dieser mediolanische Mönch versuchte, die Würde des jungfräulichen Lebens zu erniedrigen, veränderte die wahre Vorstellung vom Verhältnis der Kräfte der Gnade zu den Kräften des Menschen und ging sogar so weit, die Jungfräulichkeit der heiligen Jungfrau Maria abzulehnen 19 . Eine solche Lehre des Ketzers, die auf die menschliche Sinnlichkeit einwirkte, fand Anhänger, und einige Jungfrauen, die bereits Gelübde abgelegt hatten, gingen eine Ehe ein. An solche Personen hl. Ambrosius erklärt Folgendes: „Jungfrauen behalten ihre Jungfräulichkeit nicht aus selbstsüchtigen Gründen. Keuschheit ist ihre eigene Belohnung. Das ist keine Jungfräulichkeit, die mit Gold erkauft und nicht aus Liebe zur Tugend erworben wird; das ist keine Integrität, die eine Zeit lang bewahrt wird, um den Reichtum zu vermehren.“ 20. Um das Böse an seiner Wurzel zu verhindern und die Ketzerei an ihrem Begründer auszurotten, berief der heilige Ambrosius die Bezirksbischöfe nach Mediolan und auf das Konzil, nachdem er das entdeckt hatte Aufgrund der Fehler Jovinians verurteilte er ihn zusammen mit seinen Anhängern und exkommunizierte ihn. Nachdem er die Jovinianisten abgesetzt hatte, machte der heilige Ambrosius auf die weit verbreitete Krankheit seiner Zeit aufmerksam und begann, sie zu heilen. Wie Sie wissen, war die Krankheit dieser Zeit die Leidenschaft, über dogmatische Streitigkeiten zu stolpern. Besonders empfänglich für diese Leidenschaft waren die Arianer. Da sie davon überzeugt waren, dass Streitigkeiten die Feindseligkeit eher verschärften als sich mit dem Feind zu versöhnen, verlangten sie ständig zufriedenstellende Antworten auf ihre Einwände. Aber von allen Einwänden verlangten die Arianer besondere Aufmerksamkeit – Einwände gegen das Sakrament der Menschwerdung. Deshalb beginnt der heilige Ambrosius, überzeugt von der Wahrheit der Lehre Christi, die dunklen Stellen in den Texten der Heiligen Schrift zu erklären, sucht nach der spirituellen Bedeutung biblischer Geschichten und zieht daraus tröstende Lehren. Und da das Studium der heiligen Schriften des heiligen Ambrosius die Hauptgrundlage seiner religiösen Selbsterziehung darin sah, dass er Tag und Nacht arbeitete und sich seiner Arbeit mit einer solchen Liebe widmete, die sein ganzes Leben lang nicht nachließ. Das Ergebnis dieser unermüdlichen Arbeit sind zwei Bücher über den Glauben. In diesen Büchern St. Ambrosius legt die Beweise für die Göttlichkeit Jesu Christi dar; und er richtet diese Beweise gegen die Arianer und widerlegt damit einige der arianischen Positionen. Zu demselben Zweck legt er das Dogma „über die Menschwerdung des Sohnes Gottes“ dar. „Wir bekennen“, sagt der heilige Ambrosius von Mailand, dass unser Herr Jesus Christus der eingeborene Sohn Gottes ist, und wir bekräftigen, dass er gemäß der Göttlichkeit vom Vater geboren wurde, ohne vor allen Zeiten zu beginnen, und dass er in jüngster Zeit von der heiligen Jungfrau Maria inkarniert wurde und einen vollkommenen Menschen angenommen hatte, der aus einem Körper und einer vernünftigen Seele bestand; und dass er in der Göttlichkeit wesensgleich mit dem Vater und in der Menschheit mit uns ist, weil in ihm zwei vollkommene Naturen auf unbeschreibliche Weise vereint sind. Auf dieser Grundlage bekennen wir einen Christus, einen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, und bekräftigen, dass er, da er mit dem Vater in der Göttlichkeit gleich ewig ist, sich dazu herabgelassen hat, sich auf unbeschreibliche Weise aus dem Blut des Heiligen zu ernähren. Kirche der Jungfrau, nachdem sie zum Engel gesagt hatte: Siehe, der Diener des Herrn, wecke mich nach deinem Wort; und vom Augenblick der Empfängnis an vereinte sie ihn mit sich. Dieser mit Ihm vereinte Körper wurde unserer Natur entlehnt, das heißt der Jungfrau, und ist nicht ewig mit Ihm und wurde nicht vom Himmel, von Seinem eigenen Wesen, gebracht. Gott, das Wort, wurde nach seiner Menschwerdung weder in Fleisch noch in einen Geist verwandelt!“ erschien; aber indem er sein Wesen unveränderlich und unveränderlich beobachtete, vereinte er die Erstlinge unserer Natur mit sich selbst. Seine Existenz beginnt nicht mit dem Zeitpunkt seiner Geburt durch die Jungfrau; aber da er mit dem Vater gleich ewig ist, hat er sich aus unbeschreiblicher Güte dazu herabgelassen, die Erstlinge unserer Natur mit ihm zu vereinen, jedoch so, dass sich diese Naturen nicht in ihm vermischten und beide zu ihm gehören, wie er selbst über sich selbst sagt: Zerstöre diese Kirche und in drei Tagen werde ich sie erwecken. Diese Worte machen deutlich, dass er sowohl zerstört als auch sich selbst zerstört, indem das göttliche Wesen, nach dem er der Schöpfer von allem ist, den zerstörten Kirche errichtet. Nach der Vereinigung, die im Moment der Empfängnis des Fleisches beginnt, wurde Er nie von Seinem Kirche getrennt, und aufgrund der unbeschreiblichen Liebe zur Menschheit kann Er niemals getrennt werden. Er litt und war gleichzeitig teilnahmslos; Er litt für die Menschheit, war aber gleichgültig gegenüber der Göttlichkeit, worüber er selbst Folgendes sagt: „Siehst du, siehst du, denn ich bin und verändere mich nicht“ (Mal. 3,6). Deshalb sagt Gott, das Wort, nachdem er seinen Kirche errichtete, in dem die Auferstehung und Erneuerung unserer Natur vollzogen wurde, und es den Jüngern zeigte: „Behandle mich und sorge dafür, dass der Geist kein Fleisch und keine Knochen hat ...“ „Auf dieser Grundlage verflucht die katholische und apostolische Kirche diejenigen, die Christus nur einen Menschen nennen; oder die sagen, dass Gott, das Wort, dem Leiden unterworfen ist; dass er in Fleisch verwandelt wurde; oder dass er einen solchen Körper hatte, der vor seiner Geburt mit ihm zusammenlebte und aus dem Himmel gebracht wurde; oder dass dies nicht wahr war, sondern nur ein Geist; sowie diejenigen, die behaupten, dass Gott das Wort, da es sterblich war, die Hilfe des Vaters für die Auferstehung seiner selbst brauchte; oder dass sein Körper hat keine Seele; oder dass er ein Mensch ohne Verstand ist; oder dass seine beiden Naturen sich zu einer einzigen Natur vermischt haben; und schließlich diejenigen, die nicht die Einheit der Naturen in Christus und einer Person bekennen, die eins ist, weil es einen Christus, einen Sohn gibt“ Schriften. Die Falschheit dieser Ansicht der Arianer über den Sohn Gottes, den heiligen Ambrosius, macht es in seinen Worten an das Volk deutlich. So erklärt er zum Beispiel die Worte: „... erhebt eure Tore, ihr Fürsten, und erhebt die ewigen Tore, und der König der Herrlichkeit wird einziehen“ (11 S. 23, 7-10). „Wenn ich über die Gründe nachdenke“, sagt er, warum Menschen widersprüchliche Vorstellungen über den Sohn Gottes haben, wundere ich mich nicht so sehr darüber, dass sie in Bezug auf übernatürliche Dinge sündigen, sondern dass sie dem Heiligen Geist nicht gehorchen. Schrift. Denn was ist überraschend, dass sie mit der Weisheit der Welt das Geheimnis Gottes, des Vaters, und des Herrn I. Christus, in ihm sind alle verborgenen Schätze der Weisheit und Vernunft, nicht begreifen konnten (Kol 2,3), während die Engel es selbst nur mit Hilfe der Offenbarung verstanden? Niemand kann mit einem einzigen Gedanken und ohne Glauben dem Herrn Jesus folgen, der von den höchsten Himmeln in ferne Länder herabstieg und von der Erde wieder in den Himmel aufstieg; und der sich ohne Demütigung erniedrigte, um in uns zu wohnen. Der Vorläufer war über ihn ratlos, und er war damals ebenso ratlos wie später vor Seinem Angesicht ... Sogar die Engel waren ratlos, als sie das himmlische Geheimnis sahen ... Deshalb fragten einige von ihnen (die himmlischen Mächte): Wer ist dieser König der Herrlichkeit? ... Darauf antworteten diejenigen, die ihn kannten, wie folgt: Der Herr der Heerscharen, er ist der König der Herrlichkeit. Daraus geht hervor, dass der Herr der Heerscharen kein anderer ist als der Sohn Gottes. Und wenn ja, wie kommt es dann, dass die Arianer ihn schwach nennen, während wir ihn ebenso ehren wie den Vater, den Herrn der Mächte? Und warum haben sie es sich zur Aufgabe gemacht, Seine Macht herabzusetzen, während in der Heiligen Schrift sowohl der Vater als auch der Sohn als Heerscharen bezeichnet werden? Und so ist der Sohn aufgefahren, und der Aufgestiegene ist der Herr der Heerscharen; dann ist der Sohn ohne jeden Zweifel allmächtig“ 22. Dasselbe erklärt der hl. Ambrosius und an anderer Stelle bei der Lesung des Evangeliums in der 18. Woche nach Pfingsten. „Wissen“, sagt er, über die verborgenen Geheimnisse Gottes, das Erscheinen des Sohnes Gottes im Fleisch, seine unverständliche Geburt, ist eine solche Tiefe, in der der menschliche Geist völlig verloren geht: Aber lasst mich nicht wissen, wie Gott geboren wurde, aber es ist nützlich zu wissen, dass er Fleisch wurde; Ich kenne vielleicht nicht die Art seiner Geburt, aber ich muss wissen, dass er wirklich geboren wurde; Auch wenn ich nicht verstehe, wie der Sohn vom Vater geboren wurde, weiß ich vollkommen, dass der Vater den Sohn gezeugt hat; Und wenn du Gott nicht glaubst, wer dann? Normalerweise glauben wir alles, was wir sehen oder hören; und wenn es uns Privatleute sagen, glauben wir es ohne Zweifel; Wie kann man danach nicht glauben, was Gott, der Vater, uns sagt, was Gott, der Sohn, bestätigt, was die verfinsterte Sonne und die bebende Erde bestätigen?“ 23. Indem er die Arianer widerlegte und die Bedeutung der heiligen Schriften verdeutlichte, hatte der heilige Ambrosius in erster Linie die Erbauung seiner Zuhörer im Sinn; und um eine stärkere Wirkung auf sie zu erzielen, greift er auf die Allegorie zurück. Daher hat der heilige Ambrosius als Ausleger der heiligen Schriften seine Zuflucht gesucht. Ambrosius ist nicht frei von den Extremen und Leidenschaften, in die Origenes verfiel. In Anlehnung an Origenes schreibt der heilige Ambrosius einige Ereignisse und Worte des Heiligen zu. Die Heiligen Schriften haben eine Bedeutung, die sie nicht haben. Wenn der heilige Ambrosius beispielsweise den 118. Psalm anhand der Anfangsbuchstaben des hebräischen Alphabets interpretiert, beginnt er jeden Abschnitt mit einer Interpretation der Bedeutung des Buchstabens. Er interpretiert die Legende über das irdische Paradies, die Flüsse Edens, über Kain, Abel, Noah, Abraham, Isaak, Jakob usw. allegorisch. Rachel dient seiner Meinung nach jedoch als Symbol für kontemplativen und Lea für aktiven Glauben. Eine ähnliche Interpretation und Erklärung biblischer Personen und Ereignisse für den heiligen Ambrosius ist durchaus entschuldbar; denn seine Führer und Mentoren waren: Origenes, Didymus, Hippolytus und andere, die der alexandrinischen Schule angehörten und in St. suchten. Text mit allegorischer und mystischer Bedeutung. Das bedeutet, dass der heilige Ambrosius in seinen exegetischen Schriften nur seiner Zeit Tribut zollte. Gleichzeitig war er fest von der Wahrheit der Lehre Christi überzeugt und verfiel nicht aufgrund der Neugier seines Geistes in Extreme, wie Origenes, sondern aufgrund der besonderen Neigung seines Herzens, das völlig von der Liebe zu Christus erfasst war; Deshalb haben seine Interpretationen und exegetischen Studien einiger biblischer Bücher Verdienste, die ihn zum Seligen machten. Augustinus betrachtet ihn als einen der maßgeblichen Dolmetscher in der Kirche. 24. Nach der Bemerkung von Rev. Philaret, Interpretation von St. Ambrosius zum Evangelium. Lukas kann zu den Leitfäden für die Erläuterung des 25. Evangeliums gezählt werden. Indem er die Bedeutung der Heiligen Schrift erkundete und den Geist mit dem Licht des Evangeliums erleuchtete, bot der heilige Ambrosius echte Medizin für das Herz. Er war von einer Liebe zur Tugend erfüllt und flößte den Herzen seiner Zuhörer eine Abneigung gegen das Laster ein. In dem Buch über „Naboth“ enthüllte er alle Laster des Mailänder Volkes, nach Aussage des heiligen Ambrosius verbrachte er sein ganzes Leben damit, im Zirkus, auf dem Forum und bei den Rennen zu töten. Das Hauptlaster war Luxus, und im Charakter der Gesellschaft konnte man Extravaganz und Leidenschaft für Freuden und Vergnügen im Leben erkennen 26 . Die Entwicklung eines solchen Charakters in der Gesellschaft hing teilweise von der Tatsache ab, dass am Ende des vierten Jahrhunderts, wie der französische Schriftsteller Abt Bovar feststellt, neben dem Christentum auch das Heidentum offen existierte; Sogar die Altäre von Jupiter, Juno, Venus und Apollo 27 sind erhalten geblieben. In der Julischen Kurie, in der sich die Mitglieder des Senats gewöhnlich trafen, befand sich eine Statue der Siegesgöttin, der vor den Sitzungen Opfer dargebracht wurden. Diese Statue der Göttin wurde mit Unterstützung des heiligen Ambrosius auf Erlass von Gratian im Jahr 382 errichtet. es wurde angeordnet, es aus dem Senat zu entfernen; Feste waren verboten; den Priestern und Jungfrauen von Vesta wurden die Vorteile entzogen 28. Indem er auf diese Weise handelte und das Licht des wahren Glaubens in den verhärteten Heiden entzündete, weckte der heilige Ambrosius mit überzeugenden Worten auch die Liebe zur Wahrheit; in Herzen, die durch Luxus verhärtet sind. Mit einem Wort finden wir Folgendes: „Wahrlich, der Jupiter der Heiden ist ein Stein, um den sie in geistiger Blindheit im Irrtum kreisen. Ich nenne sie blind, weil sie glauben, sie sehen, was sie in Wirklichkeit nicht sehen. Denn wenn sie auf den Stein schauen, bilden sie sich ein, Gott zu sehen ... Diese Heiden, die ihn anbeten, sehen ihn nicht und kennen ihn nicht, mit einem Idol aus Stein und mit all den sakrilegischen Opfern werden sie mit der Hinrichtung bestraft und werden in der Hölle umkommen.“ Abgrund des kommenden Gerichts“ 29. Wenn wir dieses Wort mit den Aussagen der oben genannten Personen vergleichen, kommen wir zu der Annahme, dass einige Stellen im besagten Wort unbedingt dem heiligen Ambrosius gehören müssen. Dieser Hirte hielt es für eine Sünde, zu schweigen, solange die Interessen der Christen berührt wurden und das Wohl der Kirche auf dem Spiel stand: Er war der Verteidiger sowohl der Kirche als auch der Christen. Ja, der heilige Ambrosius scheint Kaiser Gratian um den Glauben an Christus und die Christen zu bitten, zu einer Zeit, als die Heiden ihm den berühmten Redner Symmachus mit der Bitte schickten, den Altar, die Siegesstatue und die früheren Rechte Roms wiederherzustellen. Aber dank der Fürsprache des heiligen Ambrosius wurde den Verteidigern des Heidentums der Zutritt zum Palast und der Zugang zum Kaiser verweigert, mit der Begründung, dass die Heiden „nicht den gesamten Senat repräsentieren“30. Beleidigt darüber boten die Heiden und ihre Priester Gratian „die Kleidung des Hohepriesters“ an und glaubten, dem Stolz des Kaisers folgend, den Fall zu gewinnen; aber Gratian lehnte diese Kleidung ab und sagte: „Es steht einem Christen nicht zu, die Heiden zu schmücken.“ Die verbitterten Heiden warteten nun auf einen günstigen Zeitpunkt für ihr Handeln. Die Gelegenheit bot sich bald. Gratian wurde getötet und Rom blieb von Valentinian II. abhängig. Die heidnische Partei versuchte öffentlich zu machen, dass der Tod Gratians und die missliche Lage des Gerichts Ausdruck der Rache der beleidigten Götter seien. Es wurde erneut eine Gesandtschaft gebildet, deren Leiter Symmachus war. Vor dem Kaiser hält dieser römische Redner die folgende Rede: „Die alte Religion war lange Zeit ein Segen für das Reich; deshalb bitten wir um ihre Wiederherstellung. Wir bitten um Frieden für das Vaterland, Toleranz für unsere Götter. Wir alle beten eine Gottheit an, obwohl das Bild der Anbetung unterschiedlich ist. Wir sehen dieselben Sterne, wandeln unter demselben Himmel, leben in derselben Welt. Welche Notwendigkeit besteht, bevor jeder von uns nach der Wahrheit sucht? Es gibt mehr als einen Weg, dieses große Geheimnis zu erreichen. Aber Streit ist das Geschäft untätiger Menschen; „Wir Wir sind nicht hierhergekommen, um zu streiten, wir sind hierhergekommen, um euch anzuflehen.“ 31. Eine solche Rede des heidnischen Redners veranlasste auch den heiligen Ambrosius, seine Stimme zu erheben. Er schickte einen Brief an den Kaiser, in dem er auf die Ungerechtigkeit der Beschwerden der Heiden hinwies und sagte: „Wer fragt, wer beschwert sich?“ Diejenigen, die gnadenlos unser Blut vergossen und die Fundamente unserer Kirche zerstört haben, beklagen Verluste ... Vergeblich fordern die Verteidiger des Heidentums im Namen des gesamten Senats die Wiederherstellung des Altars: Die Heiden sind eine Minderheit davon, und die christlichen Senatoren haben vor zwei Jahren erklärt, dass sie sich nicht nur nicht an der Sache der Heiden beteiligen, sondern im Gegenteil überhaupt nicht in den Senat kommen werden, wenn sie Genugtuung erhalten. Wir Bischöfe können nicht gleichgültig bleiben, wenn Sie den Forderungen der Heiden zustimmen.“ 32. Nachdem der heilige Ambrosius die Forderungen des Symmachus zurückgewiesen hat, greift er zu den Waffen gegen die früheren Rechte und Privilegien der Jungfrauen von Vesta und der Priester. „Wenn wir damit einverstanden sind“, sagt er, den Vestalinnen ihre früheren Rechte und Vorteile abzutreten; was sollen wir dann den christlichen Jungfrauen als Belohnung anbieten? Welche Schatzkammer enthält so viel Reichtum, dass sie für solche Belohnungen ausreichen wird? Oder, wie die Heiden denken, nur den Vestalinnen Gehälter geben? So war es unter den heidnischen Kaisern; Aber schämen sie sich jetzt nicht, solche Forderungen zu stellen? Sie beschweren sich darüber, dass den Priestern das Einkommen gestrichen wurde. Und dem Klerus der Kirche wurde kürzlich das Recht entzogen, freiwillige Spenden von Privatpersonen anzunehmen, und niemand beschwert sich ... Für ihn allein gibt es weder Testamente noch Schenkungen.“ 33. Mit seinen Briefen an den heiligen Ambrosius deckt er die Ungerechtigkeit der Heiden auf und überzeugt den Kaiser davon. Da sie kein Oberhaupt hatten, verstummten die Heiden, aber nicht lange. Sie nutzten die heftigen Machtkämpfe zwischen dem Kaiser und dem Minister Arbogast aus. Entfernt Aus dem Dienst entlassen, tötet Arbogast, wie Zeitgenossen sagen, am Grab des Kaisers St. Ambrosius ein Wort, in dem er die Idee beweist, dass der Tod von Valentinian ein Verlust für die Kirche war. Nach dem Tod des Kaisers wurde einer der Höflinge von Valentinian II., Eugen, auf den Thron gewählt, ein schwacher Mann, der nur ein gehorsames Instrument einer anderen Person sein konnte Nutzen Sie die Schwäche dieser Person aus. Sie forderten erneut die Wiederherstellung der Rechte der alten Religion. Eugene erklärte die bisherigen Gesetze gegen die heidnische Religion für ungültig; deshalb wird die Siegesstatue unter tosendem Applaus und Jubelrufen des Volkes feierlich in den Senat gebracht; die Priester genießen den gleichen Respekt und das gleiche Einkommen; Die einstige Pracht umgibt die Jungfrauen von Vesta 35. Solche unerwarteten Ereignisse hatten großen Einfluss auf den heiligen Ambrosius. Er erhebt seine Stimme, prangert Eugens ungerechte Taten an und beruhigt sich mit dem Glauben an Gottes Vorsehung. Dies ist, was der Bischof jetzt schreibt: „Ich laufe vor Ihnen davon, weil ich Gott fürchte... Sie allein, nachdem Sie die Zügel der Regierung in die Hand genommen haben, haben den Bitten der Heiden nachgegeben. Vielleicht haben Sie sich nicht aus einer Neigung zum Heidentum zu so etwas entschieden, sondern aus Respekt vor den persönlichen Verdiensten der Bittsteller. Aber Sie wissen ohne Zweifel, dass die Furcht vor Gott Sie auf all Ihren Wegen leiten muss... Groß ist die Macht des Kaisers. Aber denken Sie darüber nach souverän und über die Größe Gottes; Er, der Allsehende, liest in jedem Herzen, kennt alle Geheimnisse der Seele. Sie erlauben sich selbst nicht, andere zu täuschen: Glaubst du wirklich, Gott zu täuschen? ... Die Forderungen der Heiden waren dringend: Aber du warst aus Ehrfurcht vor dem lebendigen und wahren Gott nicht umso mehr gezwungen, ihnen zu widerstehen und etwas nicht zu akzeptieren, das den heiligen Glauben verletzt? ... 36 Solche Worte Der heilige Ambrosius hatte zur Folge, dass Eugen, obwohl er seine Befehle nicht änderte, sich nicht direkt gegen die Kirche bewaffnete. Gleichzeitig war Eugens Schicksal bald entschieden. In einer Schlacht mit Theodosius dem Großen wurde er gefangen genommen und hingerichtet. Damit war die Frage geklärt: „Ob die Verehrung des Jupiter oder der Dienst an Christus Staatsreligion sein sollte.“ Alles Gesagte führt uns zu der Annahme, dass der heilige Ambrosius unter den Pfarrern der Kirche einen herausragenden Platz einnimmt. Er bekräftigte und stellte das Christentum wieder her, belebte die menschliche Persönlichkeit wieder und arbeitete sein ganzes Leben lang unermüdlich. „Seht selbst, Brüder“, sagt er, dass ich, demütig, nicht aufhöre, mit allem Fleiß und Eifer mit euch zusammenzuarbeiten, um euch zu einem tugendhaften Leben zu führen.“ 37. Indem er die Mängel seiner Herde aufdeckt, erleuchtet der heilige Ambrosius ihre Gedanken mit dem Licht der Wahrheit: „Je mehr ich kämpfe, desto mehr verwirrst du mich.“ Denn wenn ich sehe, dass du mit so vielen meiner Ermahnungen keine Fortschritte machst; dann dient mir meine Arbeit nicht zur Freude, sondern zur Schande... Dein Magen weitet sich nach einem reichhaltigen Abendessen und dein Kopf bewegt sich, weil du zu viel trinkst... Du veränderst dich wie der Mond, wenn du einst vor Frömmigkeit strahlst, verdunkelst du dich jetzt durch Verrat. Du veränderst dich wie der Mond, wenn dein Kopf so an Weisheit verarmt, wie der Mond an Licht, und dein Geist in Dunkelheit gehüllt wird. Oh, wenn du, Verrückter, dich wie der Mond verändern würdest! Denn bald kommt es wieder zu seiner Fülle; und Sie wenden sich nicht langsam der Weisheit zu. Sie gibt bald das Licht zurück, das sie verloren hat; und du wirst den Glauben, den du verlassen hast, nicht langsam akzeptieren. Und deshalb ist Ihre Veränderung beklagenswerter als die Mondveränderung. Dem Mond fehlt das Licht, und dir fehlt die Erlösung ... Der Mond ändert seine Position nicht freiwillig, aber du änderst deine Disposition ohne Erlaubnis. Sie erleidet durch ihren Zustand Schaden, und Sie werden durch Ihren eigenen Willen geschädigt.“ 38. Auf diese Weise erleuchtete der mediolanische Hirte die Gedanken seiner Herde mit dem Licht der Wahrheit und erwärmte ihre Herzen mit dem Feuer der Liebe. Er spricht das Wort „über die gegenseitige Liebe der Christen“ aus und sagt Folgendes: „Die Brüderlichkeit in Christus ist unvergleichlich besser als die Brüderlichkeit im Fleisch; denn die Brüderlichkeit im Fleisch besteht nur aus körperlicher Verwandtschaft; und die Brüderlichkeit in Christus besteht in Gleichgesinntheit und Einmütigkeit, wie geschrieben steht: „Die Menschen aber, die glaubten, waren eins in Herz und Seele.“ (Apostelgeschichte 4:32). Daher ist er wirklich ein Bruder, der uns nicht nur im Körper ähnelt, sondern auch also in soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers according to the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers into their midst. Such was die Frömmigkeit der Christen zur Zeit der Apostel, dass keiner von ihnen sein eigenes Haus sein Eigen nannte, niemand sich etwas aneignete, wie der heilige Lukas: Und von seinem Besitz soll nichts gewesen sein, sondern er habe alles mit ihnen geteilt (Vers 32). Deshalb war unter ihnen kein einziger armer Mensch 39 . Der heilige Hirte zeigte die Bedeutung der gegenseitigen Liebe unter Christen und lenkte den Willen seiner Zuhörer auf gute Taten. „Lasst uns danach streben“, sagt er, vor Jesus zu erscheinen, befähigt im Glauben, gekleidet in Barmherzigkeit, wohlgeordnet in den Weg unseres Lebens: Wer Christus aufrichtig liebt, der möge sich durch die Einhaltung seiner Gebote noch strahlender schmücken, damit er sehen kann, dass wir wirklich an ihn glauben.“ der Ruhe, wie Sieger, und damit gesunder Schlaf eine Belohnung für unsere Arbeit sei. Das wird uns, Brüder, nicht nur durch Vernunft, sondern auch durch Beispiele gelehrt. Haben wir nicht bemerkt, dass die kleinsten Vögel, wenn die Morgendämmerung erscheint, in ihren Nestern verschiedene angenehme Geräusche von sich geben ... Ein unschuldiger Vogel, der nicht sprechen kann, dankt seinem Ernährer, indem er singt ... Wer würde sich mit menschlichem Gefühl nicht schämen, den Tag zu beenden, ohne Psalmen zu singen, während selbst die Vögel ihre Dankbarkeit singen? 41. Der heilige Ambrosius greift auf solche Vergleiche zurück und untermauert seine Gedanken mit lebendigen Bildern und Beispielen. Er stellt das Thema seiner Rede malerisch und beredt dar; und die Kraft des wahren christlichen Gefühls, erfüllt von Überzeugung und gekleidet in beredte Form, verleiht seinen Worten Überzeugungskraft. Pfau, Kurzleben des Heiligen Ambrosius, Seite 14. Jeder. ist. Schlosser, Bd. 4, S. 477–478. Siehe auch Leitfaden. für Landpfarrer 1874 Nr. 43, S. 231. Manager für ländliche Pasta. 1874 Nr. 38, S. 69. Pavlin, „Die Verkürzung des Lebens des heiligen Ambrosius.“ Erzbischof Filaret, Doctrine of the Church Fathers, Bd. II, S. 228. Op. S. Ambrosii, Hrsg. eine Migne. Paris. 1845 Ausgewählte lehrreiche Worte des heiligen Ambrosius, S. 177–179. Vergleichen Sie mit der Odyssee – Homer. Übers. Schukowski, Bd. 8, S. 425–427. Peacock, „Die Verkürzung des Lebens der heiligen Amrosia“, Seite 9. Abkürzung Leben des Heiligen Ambrosius, S. 10–11. 2. Teil. Chetiy-Minei, m. 7. Dezember Tag. bei Ihnen vor Ort. Vel. Mi 197. De oficiis Ministrorum. Lib. 1, Kap. 1. Orthodoxe Rezension für 1861, Bd. 4, S. 476. Lehren über die Kirchenväter, Bd. II, S. 84. Siehe Schöpfung. Basilius der Große, Teil 4, S. 84. Gott. Theod. Lib. IV. de Fide Catholica. Die Diözese Charkiw leitete 1878 Nr. 8. Länder. 250. Kabeljau. Theod. Lex. XX. De episkopis. Sonntagslesung, 1845, S. 325–326. Sonntagslesung 1846 Nr. 7, S. 75–76. Sonntagslesung 1846 Nr. 26, S. 246. August. Lib. de gratia Christi, Advers. Kappe. XLII. Lehre über die Kirchenväter. T. II, S. 226. Jeder. Schlossers Geschichte, Bd. 4, S. 476. Baun. Liv. 1, Kap. IV, S. 76. Kabeljau. Theod. Lib. 16, S. 20, fol 10. Ausgewählte Worte des heiligen Ambrosius, S. 207–208. Über: „Wer ist der Größte im Königreich?“ Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. T. 2, S. 828. Jeder. Schlossers Geschichte, Bd. 4, S. 479. Ein anklagendes Wort anlässlich einer Mondfinsternis. Siehe ein Handbuch zum Studium der Geschichte der Christen, Kirchenpredigten von M. A. Potorzhinsky, Kiew. 1877 S. 216. Ein anklagendes Wort anlässlich einer Mondfinsternis. Handbuch – M. Potorzhinsky, S. 209. Ein Wort dazu, wie man den Tag der Geburt Christi feiern sollte. Das Wort lautet: Wir sollten uns nicht vor fleischlichen, sondern vor geistlichen Feinden fürchten und Gott für seine Segnungen danken.