Svatý Ambrož Milánský a jeho kázání

Čtvrté století křesťanství je nazýváno zlatým věkem v dějinách křesťanské církve. V Církvi Kristově se kromě apoštolského věku tolik velkých lamp víry, učení a zbožnosti neobjevilo současně jako v tomto věku. Toto století, jak známo, je oslavováno kazatelskou činností Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého. V řadách těchto pastýřů východní církve si mezi biskupy západní církve získal slávu a úctu sv. Ambrož z Milána „Svatost jeho života, říká Pavlin, byla tak velká a jeho učení bylo tak vzrušující, že jeho biskupský dvůr byl společným sídlem všech pravoslavných“ 1. Jeho požehnané slovo bylo tak poučné a plodné, že dokonce i hlava pohanské strany, slavný nepřítel a pronásledovatel křesťanství, Maxim, si stěžoval, že ho sv. nejen v Itálii a nejen na Západě, ale na celém východě a jihu. V Galii, Řecku, Malé Asii, Egyptě a Libyi znali sv. Ambrož svými spisy nebo slyšením o jeho pastorační moudrosti a pokorné velikosti 3. Seznámení s životem a dílem tohoto světce je nesmírně užitečné a poučné pro každého křesťana. Život sv. Ambrože popsal jeho současník a očitý svědek některých příhod - Páv. Toto píše: "Když byl Ambrose ještě dítě a ležel v zavinovačkách na otevřeném prostranství, přiletěl roj včel a sedl si na jeho rty a včely mu vlezly do tlamy a vylezly ven a daly mu med na jazyk. Otec, ohromen tím, řekl: "Jestli to dítě žije, nakonec z něj vzešlo něco velkého úspěchu, z toho, co se stalo." 4 . Sv. Ambrož také hodně přispěl k jeho stylu, ve kterém je vidět obchodníka, který psal nejen pro vědce, ale i pro masy lidu mravní vlastnosti, kterými se vyznačoval celý život svatého Ambrože. S tímto základem výchovy začali Ambrož a jeho bratr studovat světské vědy. Nadaný dobrými schopnostmi a oddaný vědě dosáhl největších úspěchů v oblasti výmluvnosti a právní vědy. Ambrožova horlivá mysl, nespokojená s moderními modely, se obrátila ke zlatému věku řecko-římského osvícení. Ambrose se připravuje na vstup na pole veřejného řečníka a studuje příkladné spisovatele Řecka a Říma. Obzvláště rád četl Cicera a bral si ho jako svůj vzor. Stopy tohoto seznámení se vzorným římským spisovatelem najdeme i v některých dílech svatého Ambrože; tak např. tři knihy o úřadech svatého Ambrože napsané v souladu s dílem Cicerona na stejné téma 5. Rozdíl mezi těmito díly je v tom, že svatý Ambrož do Ciceronovy morálky míchá teologický prvek a místo příkladů ze života řeckých a římských hrdinů uvádí události z historie Starého zákona. Poté, co se Ambrož seznámil s díly římské literatury a hlavně s Cicerem, seznámil se i s díly řeckých spisovatelů. Náznak toho nacházíme ve slově „o kříži našeho Pána Ježíše Krista“. Toto slovo je sice klasifikováno jako padělané, 6 ale vzhledem k tomu, že ve padělku je shoda s pravdou, může naznačovat, že sv. Ambrož znal i Homéra. Ve slově nazvaném najdeme toto přirovnání: „Básníci vyprávějí, že Ulysses, který deset let bloudil po vlnách moře a nemohl se ještě dostat do své vlasti, byl přiveden na určité místo, kde zpívaly sladké sirény a svým zpěvem tak potěšily kolemjdoucí námořníky, že jim hrozilo nebezpečí ztroskotání lodi. molo, na které chtěl, a je ponořen do propasti, které se vyhýbal. A tak, když Ulysses unášely vlny na toto nebezpečné místo a chtěl se vyhnout katastrofě z okouzlujícího zpěvu sirén, nařídil všem svým společníkům, aby si zacpali uši voskem a přivázali se ke stromu lodi. Tím se zachránil před ztroskotáním a varoval své kamarády před ničivým sváděním sladce zpívajících sirén. A tak, pokud básníci vyprávějí o Odysseovi, že on, připoutaný ke stromu, byl zachráněn před zkázou, co pak můžeme říci o tom, co se vlastně stalo, tedy že nyní strom kříže zachránil celé lidské pokolení před věčnou zkázou.“ 7 Tento příběh o Odysseovi je převzat z Odyssey 8 a ukazuje že svatý Ambrož znal i díla řecké literatury a díky této známosti, jak uvidíme později, uvedl do svých vlastních mnoho východních spisů. Poté, co Ambrose získal klasické vzdělání, vstoupil do oblasti veřejného řečníka. Osvobozením občanů nespravedlivě obviněných ze zločinu a obviněním těch, kteří zákon skutečně porušili, si Ambrož díky své přímosti a výřečnosti brzy získal lásku lidu a přízeň italského prefekta Proba, který si ho zvolil za svého pomocníka. Ambrož jako asistent Probuse přinesl státu mnoho výhod: bránil nevinné a odhaloval falešné udavače. 9 Za takové úspěchy ve státních záležitostech dal Probus Ambrožovi místo prefekta v Janově a Lucce. Mezitím koncem roku 374 zemřel milánský biskup Auxentius a otevřely se spory o volbu nástupce. IIrob znal schopnosti a talent Ambrose a poslal ho do Mediolanu, aby zkrotil lidové nepokoje a nastolil mír mezi válčícími stranami. Když Ambrož dorazil do Milána a objevil se ve velkém katedrálním kostele před shromážděným lidem, nečekaně zaslechli hlas dítěte: „Ambrose je biskup! Lidé, kteří byli mezi sebou nepřátelští, byli různých sekt a různých smýšlení, ho náhle jednomyslně a se stejnou touhou uznali za biskupa. Bez ohledu na to, jak moc se snažil, říká Peacock, tento hodný muž, aby se vyhnul novému titulu, s odkazem na skutečnost, že ještě nebyl pokřtěn a nebyl zběhlý v pravdách víry Kristovy, prezentoval se jako přísný a tvrdohlavý a svůj titul křesťanskému pastýři dával za neslušnost – nedokázal však přehlušit tento univerzální hlas: „Ať je biskup Ambrose!“ 10. Když se svatý Ambrož stal biskupem, jak dosvědčuje Páv, zřekl se všeho světského a především rozdělil svůj majetek chudým a vyčlenil příjmy na pomoc církvi. Již v tomto prvním kroku své činnosti viděl katastrofální stav, do kterého přivedl církev ariánský biskup z Medioly Auxentius. Svatý Ambrož, vybraný z lidu, aby kázal pravdu evangelia, musel bojovat s nepřáteli evangelia. Ale když hájil pravdu evangelia, neměl ještě dost síly, aby mohl ovládat zbraně. V jednom ze svých učení pro lidi říká s dobromyslnou upřímností toto: "když byl vzat do kněžství z civilních hodností a pozic, začal vás učit to, co se sám nenaučil. Tak se ukázalo, že jsem musel učit, než jsem se naučil. A tak teď musím studovat i učit společně, když to kvůli okolnostem nebylo dříve možné, abych se mohl učit předem." Vzdělaný muž své doby, zručný právník a výřečný řečník proto skromně opouští učitelskou kazatelnu a objevuje se mezi studenty. Seznámení s řečtinou mu umožňuje přístup ke spisům otců východní církve: studuje díla Basila Velikého, Řehoře z Nazianzu a čte Origena. Díla těchto církevních otců dala vysoký směr předchozímu poznání svatého Ambrože, povznesla jeho mysl a duch horlivců pravé Kristovy církve se stal jeho duchem 12. Proto, jak poznamenává Ctihodný Philaret, Ambrose, více než kterýkoli jiný západní učitel, přenáší východní na západ a dokonce uvádí spoustu východních spisů do světa Treating of the Treating of the St., Ambrose, například St., Ambrose. používá důkazy Basila Velikého a při vysvětlování původních žalmů také opakuje slova Basila Velikého a Origena. Na základě toho všeho můžeme dospět k domněnce, že slovo v textu: „jistému boháčovi se pole líbilo“ může skutečně patřit jemu. Toto slovo bylo vypůjčeno od Basila Velikého z jeho rozhovoru o stejných slovech z Lukášova evangelia: „Zbořím své stodoly a postavím velké“ 14. Takové výpůjčky z děl otců východní církve pro svatého Ambrože jsou zcela omluvitelné; protože přijímá biskupskou hodnost, aniž by byl na svůj titul dobře připraven, a začíná svou službu tím, čím by měl každý pastýř začít za jeho okolností. Hned v prvním roce své biskupské služby měl již jednat. Obrovské pole pro jeho činnost se otevřelo, když zemřel císař Valentinianus starší. Umírající Valentinianus svěřil své syny, Gratiava a Valentiniana mladšího, do péče pastýře. Svatý Ambrož jim dával prozíravé rady ve věcech řízení říše. Veden radou svatého pastora, vydal Gratian dekret zakazující kacířům shromažďovat se k bohoslužbám mimo chrám 15. Tento dekret a vliv sv. Ambrože na císaře vzbudily u ariánů zvláštní hněv a strach. Začaly nepokoje a aby uspěli v boji proti věřícím, našli ariáni oporu v osobě císařovny Justiny. Justina, od přírody nakloněná zlobě a podvodu, použila všechny své prostředky, aby nejen očernila, ale také sesadila a dokonce zabila svatého manžela S pomocí Justiny ariáni požadovali, aby jim svatý Ambrož daroval katedrální kostel, který se nachází mimo zdi Mediolanu. Biskup nesouhlasil. Podrážděná císařovna jménem samotného císaře požadovala od svatého Ambrože tohoto kostela; ale když svatý Ambrož odpověděl, že „je nemyslitelné, že by kněz mohl zradit svou církev“, pak byl přes Justiny machinace prefekt poslán s oddílem vojáků do městského kostela, kde slavil liturgii svatého Ambrože, s cílem zajmout biskupa, pokud se nepodvolí ariánům chrámu. Vojáci se objevili v chrámu a svatý pastýř inspirován modlitbou v jejich přítomnosti pronesl dojemné slovo: „o Božím soudu nad utlačovateli církve“. V tomto slově sv. Ambrož vystavuje Jobovu trpělivost a pevnost zraku a zkoušce; porovnává nebezpečí, která mu hrozí, s těmito zkouškami; vyvrací obvinění z rozhořčení a zpronevěry moci, která proti němu vznesli císařští dvořané, a nakonec utěšuje sebe i své posluchače plody Jobovy pevnosti a trpělivosti. Toto slovo bylo tak dojemné, že vojáci opustili svou povinnost a hněv nepřátel víry na chvíli utichl. Taková síla slova a vliv posluchačů svatého Ambrože dráždil Justinu do krajnosti a rozvinul v ní takovou závist, že se nevědouc, jak se světci pomstít, rozhodla sáhnout k nejnižším prostředkům. V kostele, když biskup seděl na kazatelně, se jedna z žen na zlý popud královny odvážila k němu přistoupit a natáhla ruku ke světcovu rouchu a myslela na to, že odtáhne samotného Ambrože z jeho místa; ale biskup se otočil a řekl této ženě: „Ačkoli nejsem hoden této hodnosti, neměla bys zvedat ruku proti žádnému Božímu knězi; boj se Božího soudu, aby tě nepotkalo nečekané zlo. Tato slova zločince osvítila a odradila. Neúspěch takového podniku přiměl Justinu, aby dala svému nespravedlivému jednání právní podobu. Na její žádost byl vyhlášen dekret, podle kterého byla ariánům dána úplná svoboda vyznání a trest smrti byl uvalen na každého, kdo otevřeně nebo tajně zasahoval do jejich učení a bohoslužby 16. Zároveň se také pokusila postavit do protikladu svatého Ambrože, ariánského vědce, který přijal titul milánského biskupa. Takové nespravedlivé činy Justiny nabraly takový obrat, že sv. Ambrož hrozil vyhnanstvím a byla vyslána vojska, aby se zmocnila kostelů. Nejtěžší byla pozice svatého pastýře; nespravedlnost královnina jednání, nejistota, jak pronásledování skončí, smutné tváře jeho okolí a jejich žalostné povzdechy – to vše leželo v pastýřově duši jako těžký kámen. Ke zmírnění obecného zármutku a touhy srdce zavedl sv. Ambrož právě v této době antifonální zpěv chvalozpěvů a žalmů do Mediolanského kostela. Tento zpěv zvyšuje lidové nadšení a lidé tráví celé noci v chrámu a hlídají svého pastýře. Tak skončil boj s Justinou, vyvyšování pouze slávy svatého Ambrože a objevování případů zjevné Boží pomoci. Když svatý pastýř porazil silného nepřítele křesťanství, zvěstuje svému stádu kázání pravdy. Hovoří o panenství a v reakci na fascinující a výmluvná kázání svatého Ambrože se do Mediolanu sjíždějí dívky z různých lokalit 17. Ale podle samotného Ambrože přicházely panny pro zasvěcení z Piacenzy, z Bonny, z Mauretánie a dalších míst 18. Takový úspěch kázání vyvolal ve společnosti zmatek sv. Ambrože. Svatý Ambrož byl obviněn, že odvádí pozornost dívek od manželství. Proti takovým a takovým stížnostem říká svatý Ambrož toto: "Je dobré, když dívčina touha souhlasí s vůlí jejích rodičů; ale tím lépe, když oheň lásky k panenskému životu hoří sám od sebe v mladém srdci. Rodiče nechť odmítnou dědictví: panna má Nebeského ženicha, který ji obohatí o nezemě. Rodiče jsou proti: to znamená, že chtějí, abys, panno, překonala jejich odpor; Často vyjadřují rozhořčení, abyste se naučili trpělivosti; vyhrožují, že vám odepřou dědictví, aby vás vyzkoušeli, zda dokážete beze strachu snášet pozemské ztráty; Klamají vás, aby zjistili, zda jste schopni bojovat se svými chtíči. Překážka je pro vás testovací pole. První boj je pro vás boj s něhou rodičů. Nejprve poraz domácího nepřítele a zvítězíš nad světem." Přesvědčivost tohoto slova vzbudila hněv proti svatému Ambrožovi. Živost a síla výmluvnosti prozrazovaly závist a rozhořčení. Pro sv. se pastýři zjevil nový nepřítel v osobě Joviniana. Tento mediolský mnich se pokusil ponížit důstojnost panenského života, proměnil skutečný koncept vztahu sil milosti k mocnostem lidským a zašel tak daleko, že se odvážil odmítnout panenství svaté Panny Marie 19 . Takové učení kacíře, působící na lidskou smyslnost, našlo následovníky a některé panny, které již složily sliby, vstoupily do manželství. Takovým osobám sv. Ambrose vysvětluje následující: "Panny si nezachovávají své panenství ze sobeckých důvodů. Cudnost je vlastní odměna. To není panenství, které se kupuje za svou váhu ve zlatě a nezískává se z lásky ke ctnosti; to není bezúhonnost, která je na čas zachována, aby se zvýšilo bohatství" 20. Aby zabránil zlu v jeho kořenech a vymýtil kacířství v okrese Medilan, svolal Ambrose, jeho samotného zakladatele, Bishop, St. koncilu, když objevil Jovinianovy chyby, odsoudil ho spolu s jeho stoupenci a exkomunikoval. Když sv. Ambrož sesadil jovinianisty, upozornil na běžnou nemoc své doby a začal ji léčit. Jak víte, nemocí té doby byla vášeň pro klopýtání v dogmatických sporech. Ariáni byli k této vášni obzvláště náchylní. Protože věřili, že spory spíše zesilují nepřátelství než usmíření s nepřítelem, neustále požadovali uspokojivé odpovědi na své námitky. Ale ze všech námitek si ariáni vyžádali zvláštní pozornost – námitky týkající se svátosti vtělení. Proto, přesvědčen o pravdivosti Kristova učení, svatý Ambrož začíná vysvětlovat temná místa v textech svatého Písma, hledá duchovní význam biblických příběhů a čerpá z nich útěchu. A poněvadž studium Svatého Písma svatého Ambrože považovalo za hlavní základ svého náboženského sebevzdělávání to, že ve dne v noci pracoval a své práci se věnoval s takovou láskou, která po celý život neoslabovala. Výsledkem takové neúnavné práce jsou dvě knihy o víře. V těchto knihách sv. Ambrož předkládá důkazy pro božství Ježíše Krista; a nasměruje tyto důkazy proti Ariánům a tím vyvrací některé ariánské pozice. Za stejným účelem vykládá dogma „o vtělení Syna Božího“. „Vyznáváme,“ říká svatý Ambrož z Milána, že náš Pán Ježíš Kristus je jednorozený Syn Boží, a prohlašujeme, že podle Božství se narodil z Otce bez počátku před všemi věky a v nedávné době se vtělil ze svaté Panny Marie, když přijal dokonalého muže, sestávajícího z těla a rozumné duše; a že v božství je sjednocený s Otcem a v lidstvu - s námi, protože v Něm jsou dvě dokonalé přirozenosti nevýslovným způsobem spojeny. Na základě čehož vyznáváme jednoho Krista, jednoho Syna, našeho Pána Ježíše Krista, Syna Božího, a potvrzujeme, že On, jelikož je v božství spoluvěčný s Otcem, se rozhodl nepopsatelně zařídit z krve Svaté. Chrám Panny Marie poté, co řekla andělu: Hle služebník Páně, probuď mě podle svého slova; a od okamžiku početí ho sjednotila sama se sebou. Toto tělo sjednocené s Ním bylo vypůjčeno z naší přirozenosti, to jest od Panny, a není s Ním spoluvěčné a nebylo přineseno z nebe, z Jeho vlastní bytosti. Když se Bůh Slovo vtělilo, neproměnilo se ani v tělo, ani v ducha! objevil se; ale neměnně a neměnně pozoroval své bytí a spojil se sebou prvotiny naší přirozenosti. Jeho existence nezačíná od doby, kdy se narodil z Panny; ale jelikož je spoluvěčný s Otcem, rozhodl se z nevýslovné dobroty sjednotit s Ním prvotiny naší přirozenosti, avšak tak, že se v Něm tyto přirozenosti nesmíchaly a obě Mu patří, jak sám o sobě říká: znič tuto církev a za tři dny ji vzkřísím. Tato slova dávají jasně najevo, že On i ničí a sám sebe skrze božskou bytost, podle níž je Stvořitelem všeho, staví zničený chrám. Po spojení, které začíná okamžikem početí těla, nebyl nikdy oddělen od svého chrámu a kvůli nevýslovné lásce k lidstvu nemůže být nikdy oddělen. Trpěl a zároveň byl lhostejný; trpěl pro lidstvo, ale byl lhostejný k božství, o čemž On sám říká toto: vidíš, vidíš, neboť já jsem a neměním se (Mal. 3:6). Proto Bůh Slovo poté, co postavil svůj chrám, v němž bylo uskutečněno vzkříšení a obnova naší přirozenosti, a ukázal to učedníkům, říká: Manipulujte se mnou a hleďte, že duch nemá maso a kosti...“ „Na tomto základě katolická a apoštolská církev kritizuje ty, kteří nazývají Krista pouze člověkem; nebo kteří říkají, že Bůh Slovo podléhá utrpení; že byl proměněn v tělo; nebo že měl takové tělo, které s Ním koexistovalo před Jeho narozením a bylo přineseno z nebe; nebo že to nebyla pravda, ale jen duch; stejně jako ti, kteří tvrdí, že Bůh, Slovo, Bůh potřebuje pomoc pro sebe nebo vzkříšení; že Jeho tělo nemá duši; nebo že je člověk bez mysli nebo že Jeho dvě přirozenosti se smísily, splynuly v jednu přirozenost a konečně ti, kteří nevyznávají jednotu přirozeností v Kristu a jedné osobě, která je jedna, protože je jeden Kristus, jeden Syn“ 21. Tímto dogmatem svatého Ambrože vyvrací námitky Syna ariánů s falešnou podstatou Otce; Písmo svaté. Svatý Ambrož ve svých slovech k lidu jasně ukazuje nepravdivost tohoto pohledu ariánů na Syna Božího. To říká například při vysvětlování slov: „...zdvihněte své brány, knížata, a zvedněte brány věčné a vejde Král slávy“ (11 str. 23, 7-10). „Když se zamyslím nad důvody, proč mají lidé protichůdné představy o Božím Synu,“ říká, nepřekvapuje mě ani tak to, že hřeší kvůli nadpřirozeným předmětům, ale to, že neposlouchají Ducha svatého. Bible. Neboť co je překvapivé, že nemohli v moudrosti světa pochopit tajemství Boha Otce a Pána I. Krista, v Něm jsou všechny skryté poklady moudrosti a rozumu (Kol 2,3), zatímco sami andělé to pochopili jen pomocí zjevení? Nikdo nemůže jedinou myšlenkou, bez víry následovat Pána Ježíše, který sestoupil z nejvyšších nebes do dalekých zemí a znovu vystoupil ze země do nebe; a který se bez ponížení pokořil, aby v nás přebýval. Předchůdce o něm byl zmatený a byl zmatený i tehdy, stejně jako později před Jeho tváří... Dokonce i andělé byli zmateni, když viděli nebeské tajemství... Proto se někteří z nich (nebeské mocnosti) zeptali: Kdo je tento král slávy?. Na to ti, kdo ho znali, odpověděli takto: Pán zástupů, on je Král slávy. Z toho je zjeveno, že Hospodin zástupů není nikdo jiný než Syn Boží. A pokud ano, jak to, že ho ariáni nazývají slabým, zatímco my Ho ctíme stejně jako Otce, Pána sil? A proč si vzali na sebe, aby zlehčovali Jeho moc, zatímco ve sv. Jsou Otec i Syn v Písmu nazýváni zástupy? A tak od té doby, co vystoupil Syn, a ten, kdo vystoupil, je Pán zástupů; pak je beze vší pochyby Syn všemohoucí.“ 22. Totéž vysvětluje sv.. Ambrož a na jiném místě při čtení evangelia 18. týdne po Letnicích. „Poznání,“ říká o skrytých Božích tajemstvích, zjevení Syna Božího v těle, Jeho nepochopitelné zrození, je takovou hloubkou, v níž se lidská mysl úplně ztrácí: ale ať mi není dovoleno vědět, jak se Bůh narodil, ale je užitečné vědět, že se vtělil; Možná neznám způsob Jeho narození, ale musím vědět, že se skutečně narodil; I když nechápu, jak se Syn narodil z Otce, vím úplně, že Otec zplodil Syna; a když nevěříš Bohu, tak komu? Obvykle věříme všemu, co vidíme nebo slyšíme; a když nám to říkají soukromí lidé, my bez pochyby věříme; Jak by se potom dalo nevěřit tomu, co nám říká Bůh Otec, co potvrzuje Bůh Syn, co potvrzuje zatmění slunce a chvějící se země.“ 23. Svatý Ambrož, vyvracející ariány a objasňující význam Písma svatého, měl na mysli především poučení svých posluchačů, a aby na ně měl silnější účinek, uchyluje se k výkladu všech Písma. Ambrož není oproštěn od těch extrémů a vášní, do kterých Origenes upadl. Svatý Ambrož napodobuje Origena a přiřazuje některé události a slova sv. Písmo má význam, který nemají. Svatý Ambrož například při výkladu 118. žalmu podle počátečních písmen hebrejské abecedy začíná každý oddíl výkladem významu písmene. Alegoricky vykládá legendu o pozemském ráji, řekách Eden, o Kainovi, Ábelovi, Noemovi, Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi atd. Ráchel ale podle jeho názoru slouží jako symbol kontemplativní a Lea - aktivní víry. Podobný výklad a vysvětlení biblických osob a událostí pro svatého Ambrože je zcela omluvitelný; protože jeho vůdci a rádci byli: Origenes, Didymus, Hippolytus a další, kteří patřili k alexandrijské škole a hledali ve sv. text s alegorickým a mystickým významem. To znamená, že sv. Ambrož ve svých exegetických spisech vzdal pouze hold své době. Současně, pevně přesvědčen o pravdivosti Kristova učení, upadl do extrémů nikoli kvůli zvědavosti své mysli, jako Origenes, ale kvůli zvláštnímu sklonu svého srdce, které bylo zcela objato láskou ke Kristu; Proto mají zásluhy jeho výklady a exegetické studie některých biblických knih, které učinily blahoslaveného. Augustin na něj pohlížet jako na jednoho z autoritativních vykladačů v církvi 24. Podle poznámky faráře Philareta výklad sv. Ambrože o evangeliu. Lukáše lze zařadit mezi průvodce při vysvětlování svatých evangelií 25. Svatý Ambrož, který zjistil význam svatého Písma a osvítil mysl světlem evangelia, nabídl skutečný lék pro srdce. Prodchnutý láskou ke ctnosti vštěpoval do srdcí svých posluchačů odpor k neřestem. V knize o „Nabothovi“ odhalil všechny nectnosti milánského lidu, podle svědectví svatého Ambrože strávil všechny dny zabíjením v cirkuse, na fóru a na závodech. Hlavní nectností byl luxus a v charakteru společnosti bylo možné zaznamenat extravaganci a vášeň pro potěšení a radosti v životě 26 . Vývoj takového charakteru ve společnosti částečně závisel na tom, že na konci čtvrtého století, jak poznamenává francouzský spisovatel opat Bovar, pohanství otevřeně existovalo spolu s křesťanstvím; Zachovaly se dokonce i oltáře Jupitera, Juno, Venuše a Apolla 27. V juliánské kurii, kde se členové senátu obvykle scházeli, byla socha bohyně vítězství, které se před začátkem schůzí přinášely oběti. Tato socha bohyně za asistence sv. Ambrože z Gratianova výnosu z roku 382. bylo nařízeno jeho odvolání ze Senátu; slavnosti byly zakázány; kněží a panny z Vesty byli zbaveni výhod 28. Takto jednajíc a rozněcující světlo pravé víry u zatvrzelých pohanů, vzbuzoval svatý Ambrož také lásku k pravdě přesvědčivými slovy; v srdcích zocelených luxusem. Jedním slovem najdeme toto: "Jupiter pohanů je skutečně kámen, kolem kterého oni, jsouce v duchovní slepotě, omylem krouží. Nazývám je slepými, protože si myslí, že vidí, co doopravdy nevidí. Při pohledu na kámen si totiž představují, že vidí Boha... Tito pohané, kteří ho uctívají, nevidí ho a neznají, budou potrestáni svatou modlou z kamene, popravou a za každou cenu budou potrestáni všemi oběťmi." propast nadcházejícího soudu“ 29. Srovnáním tohoto slova se svědectvím výše zmíněných osob docházíme k domněnce, že některá místa v řečeném slově nemohou nepatřit sv. Ambrožovi. Tento pastýř považoval za hřích mlčet, dokud byly dotčeny zájmy křesťanů a v sázce bylo dobro církve: byl obráncem církve i křesťanů. Ano, zdá se, že svatý Ambrož žádal císaře Gratiana o víru Kristovu a křesťany v době, kdy k němu pohané poslali slavného řečníka Symmacha s žádostí o obnovu oltáře, sochy vítězství a bývalých práv Říma. Ale díky přímluvě svatého Ambrože byl obráncům pohanství odepřen vstup do paláce a přístup k císaři s odůvodněním, že pohané „nereprezentují celý senát“ 30. Uraženi tím pohané a jejich kněží nabídli Gratianovi „oblečení velekněze“ a jednali na priemu. ale Gratian, který toto oblečení odmítl, řekl: „Pro křesťana se nestává, aby zdobil pohany. Rozhořčení pohané nyní čekali na příznivou dobu pro své činy. Příležitost se brzy naskytla. Gratianus byl zabit a Řím zůstal závislý na Valentinianovi II. Pohanská strana se snažila propagovat, že smrt Gratiana a nesnáze soudu byly výrazem pomsty uražených bohů. Znovu se vytvořila ambasáda, jejímž šéfem byl Symmachus. Před císařem pronese tento římský řečník tuto řeč: "staré náboženství je říši již dlouho prospěšné, proto žádáme o jeho obnovu. Žádáme o mír pro vlast, toleranci pro naše bohy. Všichni uctíváme jedno božstvo, i když obraz uctívání je jiný. Vidíme stejné hvězdy, chodíme pod stejným nebem, žijeme ve stejném světě. Co je potřeba před velkým tajemstvím? Ale před každým z nás je víc sporu, než hledá cestu, abychom se dohadovali? nečinných lidí „Nepřišli jsme se sem hádat, přišli jsme tě prosit“ 31. Taková řeč pohanského řečníka přiměla zvýšit hlas i sv. Ambrož Posílá dopis císaři, kde, poukazujíc na nespravedlnost stížností pohanů, říká: „Kdo se ptá, kdo si stěžuje? Ti, kteří nemilosrdně prolili naši krev a zničili samotné základy našich chrámů, si stěžují na ztráty... Marně obránci pohanství žádají jménem celého Senátu o obnovu oltáře: pohané jsou jeho menšinou a křesťanští senátoři před dvěma lety oznámili, že se nejenže nepodílejí na věci pohanů, ba naopak, pokud dostanou zadostiučinění, do Senátu vůbec nepřijdou. My biskupové nemůžeme zůstat lhostejní, souhlasíte-li s požadavky pohanů.“ 32. Poté, co svatý Ambrož vyvrátil požadavky Symmacha, chopil se zbraní proti dřívějším právům a výsadám panen z Vesty a kněží. takové odměny Nebo, jak si myslí pohané, dávat platy jen Vestálkám? Tak to bylo za pohanských císařů; ale nestydí se teď klást takové požadavky?... Stěžují si, že kněžím byl odříznut příjem. A církevní duchovní byli nedávno zbaveni práva přijímat dobrovolné dary od soukromých osob a nikdo si nestěžuje... Jen pro něj neexistují žádné závěti ani dary.“ 33. Svými dopisy svatému Ambrožovi odhaluje nespravedlnost pohanů a přesvědčuje o tom císaře. Bez hlavy pohané zmlkli, ale využili empera a moc dlouho mezi ministrem. Arbogast vyřazen ze služby, Arbogast, jak říkají současníci, zabíjí Valentiniana II. U hrobu císaře svatého Ambrože pronese slovo, v němž dokazuje myšlenku, že smrt Valentiniana byla pro církev ztrátou Tato myšlenka se skutečně naplnila Po smrti císaře, jednoho z dvořanů, byl zvolen dvořanem a jediným nástrojem Valentiána. jiná osoba 34. Pohané brzy využili slabosti této osoby. Znovu požádali o obnovení práv starověkého náboženství. Evžen prohlásil předchozí zákony proti pohanskému náboženství za neplatné; proto je socha vítězství za bouřlivého potlesku a výkřiků lidu slavnostně přenesena do Senátu; kněží požívají stejné úcty a příjmu; bývalá nádhera obklopuje panny Vesta 35. Takové neočekávané události velmi zasáhly svatého Ambrože. Zvyšuje hlas, odsuzuje Eugenovy nespravedlivé činy a uklidňuje se vírou v Boží Prozřetelnost. To je to, co nyní biskup píše: "Utíkám před vámi, protože se bojím Boha... Vy sám, když jste převzal otěže vlády, jste se podvolil prosbám pohanů. Možná jste se pro takovou věc rozhodl ne z pohanského sklonu, ale z úcty k osobním zásluhám prosebníků. Víte však nepochybně, že strach z Boha vás musí vést na všech vašich cestách... suverénní a o velikosti Boží; On, Vševidoucí, čte v srdci každého, zná všechna tajemství duše. Sami si nedovolí klamat druhé: opravdu si myslíte, že oklamete Boha?.. Požadavky pohanů byly naléhavé: ale vy jste z úcty k živému a pravému Bohu nebyli tím více povinni jim vzdorovat a nepřistoupit na něco, co uráží svatou víru?... 36 Taková slova Svatý Ambrož měl za následek, že Evžen, ač nezměnil své rozkazy, se přímo nevyzbrojil proti církvi. Zároveň bylo brzy rozhodnuto o Eugenově osudu. V bitvě s Theodosiem Velikým byl zajat a popraven. Tím byla vyřešena otázka: „zda má být náboženstvím státu uctívání Jupitera nebo služba Kristu“. Vše, co bylo řečeno, nás vede k myšlence, že svatý Ambrož zaujímá přední místo mezi pastory církve. Potvrdil a obnovil křesťanství, oživil lidskou osobnost a celý život neúnavně pracoval. „Sami vidíte, bratři,“ říká, že já, pokorný, nepřestávám s vámi pracovat se vší pílí a horlivostí, abych vás obrátil k ctnostnému životu.“ 37. Svatý Ambrož odhaluje nedostatky svého stáda a osvěcuje jejich mysl světlem pravdy, „čím více zápasím, tím více mě mate. Když totiž vidím, že s tolika mými napomenutími neděláte žádný pokrok; pak mi moje práce slouží ne k radosti, ale k hanbě... Z bohaté večeře se ti roztáhne žaludek a hlava se pohne z přílišného pití... Měníš se jako měsíc, když kdysi zářil zbožností, teď se zatemňuješ zradou. Změníte se jako měsíc, když vaše hlava tak ochudí o moudrost, jako měsíc o světlo, a vaše mysl se zahalí do temnoty. Ach, kdyby ses ty, blázen, změnil jako měsíc! Neboť brzy opět přichází do své plnosti; a pomalu se neobrátíš k moudrosti. Brzy vrátí světlo, které ztratila; a pomalu nepřijmeš víru, kterou jsi opustil. A tak je vaše změna žalostnější než ta měsíční. Měsíc postrádá světlo a vy spása... Měsíc nemění svou polohu dobrovolně, ale vy bez dovolení měníte svou dispozici. Ona sama ve svém stavu utrpí škodu a ty jsi poškozen svou vlastní vůlí.“ 38. Mediolánský pastýř tak osvítil mysl svého stáda světlem pravdy a zahřál jejich srdce ohněm lásky. Vyslovuje slovo „o vzájemné lásce křesťanů“ a říká toto: „bratrství v Kristu je nesrovnatelně lepší než bratrství v těle; protože bratrství v těle sestává pouze z tělesné spřízněnosti; a bratrství v Kristu je ve stejném smýšlení a jednomyslnosti, jak je psáno: Ale lidé, kteří uvěřili, nebyli skutečně jeden jediný v srdci a duši. in body, but also in soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers in the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers do jejich středu byla taková zbožnost křesťanů za časů apoštolů, že žádný z nich nenazýval svůj vlastní dům, nikdo si nic nepřivlastňoval, jako sv. Lukáš: a ani jedna věc prý nebyla z jeho majetku, ale o všechno se s nimi podělil (v. 32). Proto mezi nimi nebyl ani jeden chudý 39 . Sv. Pastýř ukázal význam vzájemné lásky mezi křesťany a naklonil vůli svých posluchačů k dobrým skutkům. „Usilujme se,“ říká, abychom předstoupili před Ježíše zběhlého ve víře, oděni milosrdenstvím, spořádaní do cesty našeho života: kdo upřímně miluje Krista, ať se jasnější ozdobí zachováváním jeho přikázání, aby viděl, že v Něho skutečně věříme.“ 40. „Musíme chválit Krista, abychom ho oslavili a oslavili ho po dovršení žalmu. práci, můžeme být hodni odpočinku jako vítězové, a tak zdravý spánek bude určitou odměnou za naši práci. Tomu nás, bratři, učí nejen rozum, ale i příklady. Copak jsme si nevšimli, že nejmenší ptáčci, když se objeví ranní svítání, vydávají ve svých hnízdech různé příjemné zvuky... Nevinný ptáček, který neumí mluvit, děkuje svému Živiteli zpěvem... Kdo by se s lidským citem nestyděl zakončit den bez zpěvu žalmů, když sami ptáci zpívají svou vděčnost? 41. Uchyluje se k takovým přirovnáním a potvrzuje své myšlenky živými obrazy a příklady, vykresluje svatý Ambrož malebně a výmluvně předmět své řeči; a síla pravého křesťanského cítění, prodchnutého přesvědčením a oděného výmluvnou formou, dodává jeho slovům přesvědčivost. Páv, Zkrácený život svatého Ambrože, strana 14. Všichni. ist. Schlosser, sv. 4, s. 477–478. Viz také Průvodce. pro venkovské faráře 1874 č. 43, str. 231. Manažer pro venkovské těstoviny. 1874 č. 38, str. 69. Pavlín, "Zkrácení života sv. Ambrože." Arcibiskup Filaret, Nauka církevních otců, sv. II, str. 228. Op. S. Ambrosii, ed. Migne. Paříž. 1845 Vybraná poučná slova svatého Ambrože, s. 177–179. Srovnejte s Odysseou - Homerem. Přel. Žukovskij, sv. 8, s. 425–427. Páv, „Zkrácení života svaté Amrosie“, strana 9. Zkratka život svatého Ambrože, s. 10–11. 2. část. Chetiy-Minei, m. Den 7. prosince. u vás. Vel. St 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, čepice. 1. Ortodoxní revue za rok 1861, sv. 4, str. 476. Učení o církevních otcích, sv. II, str. 84. Viz Stvoření. Basil Veliký, část 4, str. 84. Bože. Theod. Lib. IV. de Fide Catholica. Charkovská diecéze vedla 1878 č. 8. zemí. 250. Treska obecná. Theod. Lex. XX. Episkopis. Nedělní čtení, 1845, s. 325–326. Nedělní čtení 1846 č. 7, s. 75–76. Nedělní čtení 1846 č. 26, str. 246. srpna. Lib. de gratia Christi, odpůrci. víčko. XLII. Učení o církevních otcích. T. II, str. 226. Všichni. Schlosserovy dějiny, sv. 4, str. 476. Baun. Liv. 1, kap. IV, str. 76. Treska obecná. Theod. Lib. 16, str. 20, fol. 10. Zvolená slova svatého Ambrože, s. 207–208. O: „Kdo je největší v království...“. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii op. T. 2, str. 828. Všichni. Schlosserovy dějiny, sv. 4, str. 479. Obviňující slovo u příležitosti zatmění Měsíce. Viz příručka pro studium dějin křesťanů, církevní kázání od M. A. Potoržinského, Kyjev. 1877 p. 216. Obviňující slovo u příležitosti zatmění Měsíce. Manuál – M. Potoržinskij, str. 209. Slovo o tom, jak se má slavit den Narození Krista. Slovo je, že bychom se neměli bát tělesných nepřátel, ale duchovních, a děkovat Bohu za jeho požehnání.