Свети Амвросий Медиолански и неговите проповеди

Четвъртият век на християнството се нарича златният век в историята на християнската църква. В Христовата Църква, с изключение на апостолския век, толкова много велики светилници на вяра, учение и благочестие не са се появили едновременно, както в този век. Този век, както е известно, е прославен от проповедническата дейност на Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. В редовете на тези пастири на Източната църква слава и уважение сред епископите на Западната църква придобива Св. Амвросий Медиолански „Светостта на живота му, казва Павлин, беше толкова велика и неговото учение беше толкова вълнуващо, че неговият епископски двор беше общото жилище на всички православни“ 1. Благословеното му слово беше толкова назидателно и плодотворно, че дори главата на езическата партия, известният враг и гонител на християнството, Максим, се оплакваше, че св. Амвросий го „омаял“ с речите си 2. Толкова блестящо красноречието е било известно не само в Италия и не само на Запад, но и в целия Изток и Юг. В Галия, Гърция, Мала Азия, Египет и Либия познавали Св. Амвросий чрез неговите писания или като слуша за неговата пастирска мъдрост и скромно величие 3. Запознаването с живота и делото на този светец е изключително полезно и назидателно за всеки християнин. Житието на св. Амвросий е описано от негов съвременник и очевидец на някои случки - Паун. Ето какво пише той: "Когато Амвросий беше още бебе и беше положен в пеленки на открито място, рояк пчели долетяха и седнаха на устните му, а пчелите пропълзяха в устата му и изпълзяха, слагайки мед на езика му. Бащата, удивен от това, каза: "Ако детето оживее, нещо велико ще излезе от него" 4. Наистина, това предположение в крайна сметка се сбъдна.За успеха на проповедническата дейност на св. Амвросий много допринесе и неговият стил, в който може да се види бизнесмен, който пишеше не само за учените, но и за масите, но бащата не беше предопределен да види изпълнението на предзнаменованието; той скоро почина, оставяйки малките синове Амвросий и Сатир С възпитанието им се заела Марцелина, с благото си слово и пример развила онези високи нравствени качества, които отличавали целия живот на св. Амвросий. С тази основа на възпитание Амвросий и брат му започват да изучават светски науки. Надарен с благодатни способности и отдаден на науката, той постига най-големи постижения в областта на красноречието и юриспруденцията. Пламенният ум на Амвросий, който не се задоволява със съвременните модели, се обръща към златния век на гръко-римското просвещение. Подготвяйки се да влезе в областта на публичния оратор, Амброуз изучава образцови писатели от Гърция и Рим. Той особено обичаше да чете Цицерон и го взе за свой модел. Следи от това познанство с образцовия писател на Рим можем да открием и в някои от произведенията на св. Амвросий; така например три книги за службите на св. Амвросий са написани в съответствие с работата на Цицерон по същата тема 5. Разликата между тези произведения е, че св. Амвросий смесва теологичен елемент в морала на Цицерон и вместо примери от живота на гръцки и римски герои, цитира събития от старозаветната история. След като се запознава с произведенията на римската литература и главно с Цицерон, Амвросий се запознава и с произведенията на гръцките писатели. Индикация за това намираме в думата „за кръста на нашия Господ Исус Христос“. Тази дума, въпреки че е класифицирана като подправена, 6 но поради факта, че във фалшификата има съответствие с истината, тя може да означава, че св. Амвросий също е познавал Омир. В озаглавената дума откриваме следното сравнение: "поетите разказват, че Одисей, който се скитал по вълните на морето в продължение на десет години и все още не можел да стигне до отечеството си, бил доведен до определено място, където пеели сладкопевните сирени и толкова насладили преминаващите моряци с пеенето си, че били в опасност от корабокрушение. Който слуша пеенето на тези сирени, е толкова омагьосан от техните глас, че той плава до грешния кей, до който е искал, и е потопен в бездната, която е избягвал. И така, когато Одисей беше отнесен от вълните до това опасно място и искаше да избегне бедствието от очарователното пеене на сирените, тогава той заповяда на всичките си другари да запушат ушите си с восък и да се вържат за дървото на кораба. С това той се спаси от корабокрушение и предупреди другарите си срещу пагубното съблазън на сладко пеещите сирени. И така, ако поетите разказват за Одисей, че той, вързан за дърво, е бил спасен от унищожение, тогава какво можем да кажем за това, което всъщност се е случило, т.е. че сега дървото на кръста е спасило цялата човешка раса от вечно унищожение" 7. Тази история за Одисей е взета от Одисея 8 и демонстрира че св. Амвросий е бил запознат и с произведенията на гръцката литература и благодарение на това познанство, както ще видим по-късно, той е въвел много източни писания в своите собствени. Получавайки класическо образование, Амброуз навлиза в областта на оратора. Оправдавайки гражданите, които са били несправедливо обвинени в престъпление, и обвинявайки онези, които действително са нарушили закона, Амвросий, благодарение на своята прямота и красноречие, скоро спечели любовта на хората и благоволението на италианския префект Проб, който го избра за свой помощник. Като помощник на Пробус, Амвросий донесе много ползи на държавата: той защитаваше невинните и разкриваше фалшиви доносници. 9 За такива успехи в делата на държавата Проб дава на Амвросий позицията на префект в Генуа и Лука. Междувременно в края на 374 г. умира епископ Авксентий от Милано и започват спорове за избора на наследник. Познавайки способностите и таланта на Амброуз, Ироб го изпраща в Медиолан, за да укроти народните вълнения и да установи мир между воюващите страни. Когато Амвросий пристигна в Милано и се появи в голямата катедрална църква пред събралите се хора, те неочаквано чуха гласа на бебе: "Амвросий е епископ!" Народът, враждуващ помежду си, от различни секти и различни мисли, изведнъж единодушно и с еднакво желание го призна за епископ. Колкото и да се опитваше, казва Пийкок, този достоен човек да избегне нова титла, позовавайки се на факта, че все още не е бил кръстен и не е запознат с истините на Христовата вяра, представяйки се като строг и коравосърдечен и показвайки титлата си на християнски пастир като неприлична - обаче, той не можа да заглуши този всеобщ глас: „Нека Амвросий да бъде епископ!“ 10. Станал епископ, св. Амвросий, както свидетелства Паун, се отказал от всичко светско и преди всичко раздал имуществото си на бедните и отделил доходи в помощ на църквата. Още при тази първа стъпка от дейността си той вижда пагубното състояние, до което арианският епископ на Медиола Авксентий е довел църквата. Затова, избран измежду народа да проповядва истината на Евангелието, св. Амвросий трябвало да се бори с враговете на Евангелието. Но докато защитаваше евангелската истина, той все още нямаше достатъчно сила, за да борави с оръжие. В едно от своите поучения към хората той казва следното с добродушна откровеност: "като беше взет в свещеничеството от граждански чинове и длъжности, той започна да ви учи това, което самият той не беше научил. Така се оказва, че аз трябваше да преподавам преди да уча. И така, сега трябва и да уча, и да преподавам заедно, когато поради обстоятелствата беше невъзможно да направя това преди, за да се изуча предварително "11. Ето защо един образован човек на своето време, умел юрист и красноречив оратор, скромно напуска учителския амвон и се появява сред учениците. Запознаването с гръцкия език му дава достъп до писанията на отците на Източната църква: той изучава произведенията на Василий Велики, Григорий Назианзин и чете Ориген. Творбите на тези църковни отци дадоха висока насока на предишните познания на св. Амвросий, те издигнаха неговия ум и духът на ревнителите на истинската Христова Църква стана негов дух 12. Ето защо, както отбелязва преподобни Филарет, Амвросий повече от всеки друг западен учител пренася източното на запад и дори въвежда много източни писания в своите 13. Разглеждайки например „за сътворението на света“ от Свети Амвросий използва свидетелствата на Василий Велики и, обяснявайки оригиналните псалми, той също повтаря думите на Василий Велики и Ориген. Въз основа на всичко това можем да стигнем до предположението, че думата в текста: „някой си богаташ хареса нивата“ може наистина да принадлежи на него. Тази дума е заимствана от Василий Велики от неговия разговор върху същите думи от Евангелието на Лука: „Ще разруша хамбарите си и ще съградя големи“ 14. Подобни заеми от произведенията на отците на Източната църква за св. Амвросий са напълно извинителни; защото той приема епископския сан, без да е добре подготвен за титлата си и започва своето служение с това, което всеки пастир трябва да започне при неговите обстоятелства. Още в първата година от своето епископско служение той вече трябваше да действа. Обширно поле за неговата дейност се разкрива след смъртта на император Валентиниан Стари. Умирайки, Валентиниан поверил синовете си Гратиав и Валентиниан Младши на грижите на пастира. Свети Амвросий им давал благоразумни съвети по въпросите на управлението на империята. Воден от съвета на св. пастор, Грациан издал указ, с който забранявал на еретиците да се събират за богослужение извън храма 15. Този указ и влиянието на св. Амвросий срещу императора предизвикали особен гняв и страх сред арианите. Започнаха вълнения и за да имат успех в борбата срещу вярващите, арианите намериха подкрепа в лицето на императрица Юстина. Склонна по природа към злоба и измама, Юстина използвала всичките си средства не само да очерни, но и да свали и дори да убие св. съпруг. С помощта на Юстина арианите поискали св. Амвросий да им даде катедралната църква, разположена извън стените на Медиолан. Епископът не се съгласи. Раздразнената императрица, от името на самия император, поиска от св. Амвросий тази църква; но когато св. Амвросий отговорил, че „е немислимо един свещеник да предаде църквата си“, тогава, чрез машинациите на Юстина, префектът бил изпратен с отряд войници в градската църква, където отслужил литургията на св. Амвросий, с цел да залови епископа, ако не се предаде на арианите от храма. Войниците се появили в храма и, вдъхновен от молитва, св. пастир произнесъл в тяхно присъствие трогателно слово: „за Божия съд над потисниците на църквата“. В това слово на Св. Амвросий излага търпението и твърдостта на Йов на поглед и изпитание; сравнява опасностите, в които се намира, с тези изпитания; опровергава обвиненията във възмущение и злоупотреба с власт, повдигнати срещу него от императорските придворни, и накрая утешава себе си и своите слушатели с плодовете на твърдостта и търпението на Йов. Тази дума беше толкова трогателна, че войниците изоставиха своя дълг и гневът на враговете на вярата утихна за известно време. Такава сила на думите и влиянието на слушателите на св. Амвросий раздразниха Юстина до краен предел и развиха в нея такава завист, че тя, без да знае как да отмъсти на светеца, реши да прибегне до най-долните средства. В църквата, когато епископът седеше на амвона, една от жените, по злото подтикване на царицата, се осмели да се приближи до него и протегна ръка към одеждите на светеца, мислейки да измъкне самия Амвросий от мястото му; но епископът, като се обърна, каза на тази жена: „въпреки че не съм достоен за този ранг, не бива да вдигате ръка срещу нито един Божий свещеник; страхувайте се от Божия съд, за да не ви сполети неочаквано зло“. Тези думи просветиха и възпряха престъпника. Неуспехът на такова начинание подтикна Юстина да даде юридически вид на несправедливите си действия. По нейно искане е обявен декрет, според който на арианите се дава пълна свобода на религията и се налага смъртно наказание на всеки, който открито или тайно се намесва в тяхното учение и богослужение 16. В същото време тя се опитва да противопостави и св. Амвросий, ариански учен, който приема титлата епископ на Милано. Такива несправедливи действия на Юстина взеха такъв обрат, че Свети Амвросий беше заплашен от изгнание и бяха изпратени войски, за да завземат църкви. Най-тежко било положението на св. пастир; несправедливостта на постъпката на кралицата, несигурността как ще свърши преследването, тъжните лица на околните и тъжните им въздишки - всичко това лежеше като тежък камък в душата на овчаря. За да облекчи общата скръб и копнеж на сърцето, св. Амвросий точно по това време въвежда антифонно пеене на химни и псалми в Медиоланската църква. Това пеене повишава народния ентусиазъм и хората прекарват цели нощи в храма, пазейки своя пастир. Така завършила борбата с Юстина, въздигайки само славата на св. Амвросий и откривайки случаи на явна Божия помощ. Победил силния враг на християнството, св. пастир възвестява на стадото си проповедта на истината. Той говори за девствеността и в отговор на увлекателните и красноречиви проповеди на св. Амвросий, момичета се стичат в Медиолан от различни места 17. Но според самия Амвросий девиците идват за посвещение от Пиаченца, от Бона, от Мавритания и други места 18. Такъв успех на проповедта на св. Амвросий създава объркване в обществото. Свети Амвросий бил обвинен, че отклонява момичетата от брака. Срещу такива и такива оплаквания св. Амвросий казва следното: "Добре е, ако желанието на момичето е в съгласие с волята на родителите й; но още по-добре е, когато огънят на любовта към девствения живот гори от само себе си в младото сърце. Нека родителите се откажат от наследството: девицата има Небесен Жених, който ще я обогати с неземни съкровища. Родителите се противопоставят: това означава, че искат ти, девице, да преодолееш съпротивата им; Те често изразяват възмущение, за да се научите на търпение; заплашват да ви откажат наследство, за да ви изпитат дали можете да понесете земните загуби без страх; Те ви мамят, за да видят дали сте способни да се борите с похотта си. Препятствието е поле за изпитание за вас. Първата борба за вас е борбата с нежността на родителите ви. Първо победете вътрешния си враг и ще триумфирате над света. Убедителността на тази дума събуди гняв срещу св. Амвросий. Живостта и силата на красноречието разкриха завист и възмущение. За св. нов враг се явил на пастира в лицето на Йовиниан. Този медиолански монах се опита да унижи достойнството на девическия живот, трансформира истинската концепция за връзката на силите на благодатта със силите на човека и стигна дотам, че се осмели да отхвърли девствеността на света Дева Мария 19 . Такова учение на еретика, действащо върху човешката чувственост, намери последователи и някои девици, които вече бяха дали обет, влязоха в брак. На такива лица Св. Амвросий обяснява следното: "девиците не пазят девствеността си по егоистични причини. Целомъдрието е самата награда. Това не е девствеността, която се купува на теглото й в злато и не се придобива от любов към добродетелта; това не е почтеност, която се запазва за известно време, за да се увеличи богатството" 20. За да предотврати злото в корена му и да изкорени ереста в самия му основател, св. Амвросий призова областни епископи на Медиолан и на събора, след като откри грешките на Йовиниан, той го осъди заедно с неговите последователи и го отлъчи. След като свали йовинианците, св. Амвросий обърна внимание на често срещаната болест на своето време и започна да я лекува. Както знаете, болестта на онова време беше страстта да се препъват в догматични спорове. Арианите били особено податливи на тази страст. Вярвайки, че споровете засилват враждебността, а не помиряват с врага, те постоянно изискват задоволителни отговори на своите възражения. Но от всички възражения арианите изискват специално внимание - възраженията относно тайнството на въплъщението. Затова, убеден в истинността на Христовото учение, св. Амвросий започва да обяснява тъмните места в текстовете на св. Писание, търси духовния смисъл на библейските истории и извлича утеха от тях. И тъй като изучаването на Св. Писание на св. Амвросий смята, че основната основа на неговото религиозно самообразование е, че той работи ден и нощ и се посвещава на работата си с такава любов, която не отслабва през целия му живот. Резултатът от този неуморен труд са две книги за вярата. В тези книги Св. Амвросий излага доказателствата за божествеността на Исус Христос; и той насочва това доказателство срещу арианите и по този начин опровергава някои от позициите на арианите. Със същата цел той излага и догмата „за въплъщението на Божия Син”. „Ние изповядваме“, казва св. Амвросий Медиолански, че нашият Господ Исус Христос е единородният Син Божи и потвърждаваме, че според божествеността Той е роден от Отца без начало преди всички векове, а в последно време се въплъти от св. Дева Мария, като прие съвършен човек, състоящ се от тяло и разумна душа; и че по божественост Той е единосъщен с Отца, а по човечество – с нас, защото в Него по неизразим начин се съединяват две съвършени природи. Въз основа на което ние изповядваме един Христос, един Син, нашия Господ Исус Христос, Божият Син, като потвърждаваме, че Той, като е вечен с Отца в божествеността, благоволи неописуемо да уреди за Себе Си от кръвта на Светия. Храм на Богородица, след като Тя каза на Ангела: Ето слугата Господен, събуди ме според думата си; и от момента на зачеването го съединила със себе си. Това съединено с Него тяло е заимствано от нашата природа, тоест от Девата, и не е съвечно с Него и не е донесено от небето, от Неговото собствено същество. Бог Слово, след като се въплъти, не се преобрази нито в плът, нито в призрак!” появи се; но, неизменно и неизменно наблюдавайки Своето същество, Той обедини първите плодове на нашата природа със Себе Си. Неговото съществуване не започва от времето на Неговото раждане от Девата; но, бидейки съвечен с Отца, Той, поради неизразима благост, благоволи да обедини с Него първите плодове на нашето естество, но така, че тези естества да не се смесват в Него и двете принадлежат на Него, както Той Сам казва за Себе Си: разрушете тази Църква и за три дни ще я издигна. От тези думи става ясно, че Той хем руши, хем Сам чрез божественото битие, според което Той е Създател на всичко, издига разрушения храм. След съединението, което започва от момента на зачеването на плътта, Той никога не е бил отделен от храма Си и поради неизразимата любов към човечеството, Той никога не може да бъде отделен. Той страдаше и в същото време беше безстрастен; страдал за човечеството, но бил безстрастен за божеството, за което Самият Той казва следното: виждате, виждате, защото Аз съм и не се изменя (Мал. 3:6). Затова Бог Слово, след като издигна Своя храм, в който се извърши възкресението и обновяването на нашето естество, показвайки го на учениците, казва: Докоснете Ме и вижте, че духът няма плът и кости...” „Въз основа на това католическата и апостолическа църква анатемосва тези, които наричат Христос само човек; или които казват, че Бог Словото е подвластен на страдание; че Той е бил преобразен в плът; или че е имал такова тяло, което е съществувало заедно с Него преди раждането Му и е донесено от небето; или че то не е истина, а просто призрак; както и тези, които твърдят, че Бог Слово, тъй като е смъртен, се нуждае от помощта на Отец за или че Неговото тяло няма душа; или че Неговите две природи, след като са се слели в една природа; една същност с Отца въз основа на погрешно разбрани пасажи от св. Писание. Погрешността на този възглед на арианите по отношение на Сина Божий свети Амвросий ясно показва в думите си към народа. Ето какво, например, казва той, когато обяснява думите: „...вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти, и Царят на славата ще влезе” (11 с. 23, 7-10). „Размишлявайки“, казва той, върху причините, поради които хората имат противоречиви идеи за Божия Син, аз съм изненадан не толкова, че съгрешават по отношение на свръхестествени обекти, а че не се подчиняват на Светия Дух. писание. Защото какво е учудващо, че те не можаха с мъдростта на света да разберат тайната на Бог Отец и Господ I. Христос, в Него са всички скрити съкровища на мъдростта и разума (Кол. 2:3), докато самите Ангели я разбраха само с помощта на откровението? Никой не може с една мисъл, без вяра да последва Господа Иисуса, Който слезе от висшите небеса в далечни страни и отново се възнесе от земята на небето; и който без унижение се смири, за да живее в нас. Предтечата беше в недоумение за него и беше в недоумение тогава, както беше след това пред Неговото лице... Дори Ангелите бяха в недоумение, като видяха небесната тайна... Затова някои от тях (небесните сили) попитаха: Кой е този цар на славата?.. На това онези, които Го познаваха, отговориха така: Господ на Силите, Той е Царят на славата. От това се разкрива, че Господ на Силите не е никой друг освен Божият Син. И ако е така, защо тогава арианите Го наричат ​​слаб, а ние Го почитаме наравно с Отца, Господа на силите? И защо те взеха за себе си да омаловажат Неговата сила, докато в Св. Отец и Синът наречени ли са Войнства в Писанията? И така, тъй като Синът се е възнесъл и този, който се е възнесъл, е Господ на Силите; тогава без никакво съмнение Синът е всемогъщ” 22. Същото обяснява и св. Амвросий и на друго място при четене на Евангелието на 18-та седмица след Петдесетница. „Знанието“, казва той, за скритите тайни на Бога, явяването на Божия Син в плът, Неговото непонятно раждане е такава дълбочина, в която човешкият ум е напълно изгубен: но нека не ми бъде позволено да знам как се роди Бог, но е полезно да знам, че Той се въплъти; Може да не знам начина на Неговото раждане, но трябва да знам, че Той наистина е роден; Въпреки че не разбирам как Синът е роден от Отца, аз знам напълно, че Отец е родил Сина; и ако вие не вярвате в Бог, тогава кой? Обикновено вярваме на всичко, което виждаме или чуваме; и когато частни хора ни казват, ние вярваме безпрекословно; След това как да не се вярва на това, което Бог Отец ни казва, което Бог Син потвърждава, което потъмнява слънцето и треперещата се земя потвърждава" 23. Така опровергавайки арианите и изяснявайки смисъла на св. Писание, св. Амвросий е имал предвид преди всичко назиданието на своите слушатели и за да им въздейства по-силно, той прибягва до алегорията. Затова като тълкувател на св. Писание, Св. Амвросий не е свободен от онези крайности и страсти, в които е изпаднал Ориген. Подражавайки на Ориген, св. Амвросий приписва на някои събития и думи на св. Писанията имат смисъл, който нямат. Така например, когато тълкува 118-ия псалм според началните букви на еврейската азбука, св. Амвросий започва всеки раздел с тълкуване на значението на буквата. Той алегорично тълкува легендата за земния рай, за реките на Едем, за Каин, Авел, Ной, Авраам, Исак, Яков и др. Рахил, но според него, служи като символ на съзерцателната, а Лия - на действената вяра. Подобно тълкуване и обяснение на библейски лица и събития за св. Амвросий е съвсем извинително; защото негови водачи и наставници били: Ориген, Дидим, Иполит и други, които принадлежали към Александрийската школа и търсели в св. текст с алегоричен и мистичен смисъл. Това означава, че в своите екзегетични писания св. Амвросий отдава почит само на своята епоха. В същото време, твърдо убеден в истинността на Христовото учение, той изпадна в крайности не поради любопитството на ума си, както Ориген, а поради особената склонност на сърцето си, което беше напълно обхванато от любовта към Христос; Ето защо неговите тълкувания и екзегетични изследвания на някои библейски книги имат достойнства, направили блажен. Августин гледа на него като на един от авторитетните тълкуватели в църквата 24. Според забележката на преп. Филарет, тълкувание на св. Амвросий върху Евангелието. Лука може да бъде поставен сред ръководствата при обяснението на св. Евангелие 25. Откривайки смисъла на св. Писание и озарявайки ума със светлината на Евангелието, св. Амвросий предлага истинско лекарство за сърцето. Проникнат от любов към добродетелта, той внушава в сърцата на своите слушатели отвращение към порока. В книгата за "Набот" той изобличава всички пороци на Милано. Хората, според свидетелството на Свети Амвросий, прекарват дните си в убийства в цирка, на форума и на състезанията. Основният порок бил луксът, а в характера на обществото се забелязвали екстравагантност и страст към удоволствията и удоволствията в живота 26 . Развитието на такъв характер в обществото зависеше отчасти от факта, че в края на четвърти век, както отбелязва френският писател абат Бовар, езичеството открито съществуваше заедно с християнството; Запазени са дори олтарите на Юпитер, Юнона, Венера и Аполон 27. В Юлианската курия, където обикновено се събирали членовете на Сената, имало статуя на богинята на победата, на която се принасяли жертви преди началото на срещите. Тази статуя на богинята, със съдействието на Свети Амвросий, с указ на Грациан през 382 г. беше наредено да бъде отстранен от Сената; тържествата бяха забранени; жреците и девиците на Веста били лишени от облаги 28. Действайки по този начин и разпалвайки светлината на истинската вяра в закоравелите езичници, св. Амвросий също възбуждал любов към истината с убедителни думи; в закоравели от лукс сърца. С една дума намираме следното: "Наистина Юпитер на езичниците е камък, около който те, като са в духовна слепота, кръжат в заблуда. Аз ги наричам слепи, защото те мислят, че виждат това, което всъщност не виждат. Защото, гледайки камъка, те си въобразяват, че виждат Бога... Тези езичници, които му се покланят, не го виждат и не го познават, с идол от камък и с всички светотатства жертви, те ще бъдат наказани с екзекуция и ще загинат в бездната на бъдещия съд” 29. Съпоставяйки това слово със свидетелството на гореспоменатите лица, стигаме до предположението, че някои места в казаното слово не могат да не принадлежат на св. Амвросий. Този пастир смяташе за грях да мълчи, докато интересите на християните са засегнати и доброто на църквата е заложено на карта: той беше защитник както на църквата, така и на християните. Да, свети Амвросий се появява, за да моли император Грациан за Христовата вяра и християните по времето, когато езичниците му изпращат известния оратор Симах с молба да възстанови олтара, статуята на победата и предишните права на Рим. Но благодарение на застъпничеството на св. Амвросий, на защитниците на езичеството беше отказан достъп до двореца и им беше отказан достъп до императора на основание, че езичниците „не представляват целия сенат“ 30. Обидени от това, езичниците и техните свещеници предложиха на Грациан „дрехите на първосвещеника“ и, действайки от гордостта на императора, смятаха да спечелят делото; но Грациан, отхвърляйки това облекло, каза: „Не подобава на християнин да украсява езичниците“. Огорчените езичници сега чакаха благоприятен момент за своите действия. Възможността скоро се появи. Грациан е убит и Рим остава зависим от Валентиниан II. Езическата партия се опита да разгласи, че смъртта на Грациан и затрудненото положение на двора са израз на отмъщението на обидените богове. Отново било сформирано посолство, чийто ръководител бил Симах. Пред императора този римски оратор произнася следната реч: "старата религия отдавна е била от полза за империята; затова ние молим за нейното възстановяване. Молим за мир за отечеството, толерантност към нашите богове. Всички се покланяме на едно божество, въпреки че образът на поклонението е различен. Виждаме едни и същи звезди, ходим под едно и също небе, живеем в същия свят. Каква нужда има, преди всеки от нас да търси истината? Има още Но спорът е работа на празните хора: „Ние не дойдохме тук, за да те молим“ 31. Такава реч на езичника също накара свети Амвросий да повиши гласа си, където, посочвайки несправедливостта на оплакванията на езичниците, казва: Онези, които безмилостно проляха кръвта ни и разрушиха самите основи на храмовете ни, се оплакват от загуби... Напразно защитниците на езичеството искат възстановяване на олтара от името на целия Сенат: езичниците са малцинство от него, а християнските сенатори обявиха преди две години, че не само не участват в каузата на езичниците, напротив, те изобщо няма да дойдат в Сената, ако получат удовлетворение. Ние, епископите, не можем да останем безразлични, ако се съгласите с исканията на езичниците" 32. След като опроверга исканията на Симах, Свети Амвросий вдига оръжие срещу предишните права и привилегии на Девите от Веста и свещениците. „Ако се съгласим", казва той, да отстъпим на весталките техните предишни права и предимства; тогава какво трябва да предложим като награда на християнските девици? Какво съкровищницата съдържа толкова богатство, че ще стигне за такива награди или, както мислят езичниците, давайте заплати само на весталките? Така е било при езическите императори; но не ги ли е срам да поставят такива искания сега?.. Те се оплакват, че доходите на свещениците са били отрязани. И духовенството на църквата напоследък е лишено от правото да приема доброволни дарения от частни лица и никой не се оплаква... Само за него няма завещания и дарения" 33. С писмата си до св. Амвросий разкрива несправедливостта на езичниците и убеждава императора в това. Като нямат глава, езичниците млъкват, но не за дълго. Те се възползват от силните междуособици Императорът и министърът Арбогаст, както казват съвременниците, убиват на гроба на императора Св. Амвросий, в който доказва, че смъртта на Валентиниан е загуба за църквата. и способен само да бъде послушен инструмент на друг човек 34. Езичниците скоро се възползваха от слабостта на този човек. Те отново поискаха възстановяване на правата на древната религия. Евгений обяви предишните закони срещу езическата религия за невалидни; затова статуята на победата, сред бурни аплодисменти и викове на народа, е тържествено внесена в Сената; свещениците се ползват със същото уважение и доходи; предишният блясък заобикаля девиците от Веста 35. Такива неочаквани събития засегнаха силно св. Амвросий. Той повишава гласа си, изобличава несправедливите действия на Юджийн и се успокоява с вяра в Божието Провидение. Ето какво пише сега епископът: "Бягам от вас, защото се страхувам от Бога ... Вие сами, след като поехте юздите на управлението, се поддадохте на молбите на езичниците. Може би сте решили такова нещо не от разположение към езичеството, а от уважение към личните заслуги на молителите. Но вие без съмнение знаете, че страхът от Бога трябва да ви води във всичките ви пътища ... Голяма е силата на императора. Но помислете за това суверен и за величието на Бог; Той, Всевиждащият, чете в сърцето на всеки, знае всички тайни на душата. Самите те не си позволяват да мамят другите: наистина ли мислите да мамите Бога?.. Исканията на езичниците бяха настоятелни: но вие, от благоговение към живия и истински Бог, не бяхте ли толкова по-длъжни да им се противопоставите и да не се съгласите с нещо, което оскърбява светата вяра?... 36 Такива думи Свети Амвросий има ефект, че Евгений, въпреки че не променя заповедите си, не се въоръжава директно срещу църквата. В същото време съдбата на Юджийн скоро беше решена. В битка с Теодосий Велики той бил заловен и екзекутиран. По този начин въпросът: „дали почитането на Юпитер или службата на Христос трябва да бъде религия на държавата“ беше решен. Всичко казано ни навежда на мисълта, че св. Амвросий заема видно място сред пастирите на църквата. Той утвърждава и възстановява християнството, възражда човешката личност и работи неуморно през целия си живот. „Виждате сами, братя, казва той, че аз, смирен, не преставам да работя с вас с цялото си усърдие и усърдие, за да ви обърна към добродетелен живот“ 37. Изобличавайки недостатъците на своето паство, св. Амвросий озарява умовете им със светлината на истината, „колкото повече се боря, толкова повече ме обърквате. Защото когато виждам, че вие, с толкова много мои предупреждения, не напредвате; тогава работата ми служи не за радост, а за срам... Стомахът ти се разширява от богата вечеря, а главата ти мърда от препиване... Меняш се като луната, когато някога светейки от благочестие, сега се помрачаваш от предателство. Вие се променяте, като луната, когато главата ви стане толкова бедна на мъдрост, като луната на светлина, и умът ви се покрие в тъмнина. О, ако ти, лудо, щеше да се промениш като луната! Защото скоро идва отново в своята пълнота; и не се обръщате бавно към мъдростта. Скоро тя връща светлината, която е изгубила; и няма да приемете бавно вярата, която сте оставили. И така вашата промяна е по-плачевна от лунната. На луната липсва светлина, а на вас липсва спасение... Луната не променя своето положение доброволно, но вие променяте разположението си без разрешение. Тя, от самото си състояние, търпи щети, а ти си ощетен по собствена воля” 38. Така озарявайки умовете на стадото си със светлината на истината, медиолският пастир стопли сърцата им с огъня на любовта. Той произнася думата "за взаимната любов на християните" и казва следното: "братството в Христа е несравнимо по-добро от братството по плът; защото братството по плът се състои само от телесна близост; а братството в Христос е в единомислие и единодушие, както е писано: Но хората, които повярваха, бяха едно сърце и душа. (Деян. 4:32). Следователно той наистина е брат който прилича на нас не само по тяло, но и по душа, той е истински брат, който има една воля, отколкото братята по плът, понякога са в мир помежду си; те винаги се жертват помежду си и своето имущество роднини в обществото; последните често приемат непознати сред себе си, такова е било благочестието на християните по времето на апостолите, че никой от тях не е наричал собствената си къща, никой не е присвоявал нищо за себе си. Лука: и нито едно нещо не се каза, че е от притежанията му, но той сподели всичко с тях (ст. 32). Затова сред тях нямаше нито един беден 39 . Показвайки значението на взаимната любов между християните, св. пастирът наклонявал волята на своите слушатели към добри дела. „Нека се стремим“, казва той, да се явим пред Исус опитни във вярата, облечени в милост, добре подредени в начина на нашия живот: който искрено обича Христос, нека се украси по-ярко със спазването на Неговите заповеди, за да може да види, че ние наистина вярваме в Него“ 40. „Ние трябва да възхваляваме Христос в псалмите и да Го прославяме с хармонично пеене, така че след приключване на дневната работа да бъдем достойни за почивка, като победители, и така здравият сън да бъде някаква награда за нашия труд. На това ни учат, братя, не само разумът, но и примерите. Нима не сме забелязали, че най-малките птици, когато се появи утринната зора, издават различни приятни звуци в гнездата си... Една невинна птица, която няма способността да говори, благодари на своя Хранител с пеене... Кой с човешко чувство не би се срамувал да завърши деня без псалми, когато самите птици пеят своята благодарност? 41. Прибягвайки до подобни сравнения и потвърждавайки своите мисли с живи образи и примери, св. Амвросий живописно и красноречиво изобразява предмета на своята реч; а силата на истинското християнско чувство, пропито с убеждение и облечено в красноречива форма, придава убедителност на думите му. Паун, Съкратено житие на св. Амвросий, стр. 14. всички. ист. Шлосер, том. 4, стр. 477–478. Вижте също Ръководство. за селски пастири 1874 No 43, p. 231. Мениджър за селски тестени изделия. 1874 г. № 38, стр. 69. Павлин, „Съкращението на живота на св. Амвросий“. Архиепископ Филарет, Учение на отците на Църквата, кн. II, стр. 228. оп. С. Амвросий, изд. един Минь. Париж. 1845 г Избрани поучителни слова на св. Амвросий, с. 177–179. Сравнете с Одисея - Омир. Превод Жуковски, кн. 8, стр. 425–427. Пийкок, „Съкращението на живота на св. Амросия” стр. 9. Съкращение житие на св. Амвросий, с. 10–11. 2-ра част. Четий-Миней, м. 7 декември ден. на ваше място. Vel. ср 197. De officiis Ministrorum. Lib. 1, кап. 1. Православен преглед за 1861 г., кн. 4, стр. 476. Учение за отците на Църквата, кн. II, стр. 84. Вижте Създаване. Василий Велики, част 4, стр. 84. Бог. Теод. Lib. IV. de Fide Catholica. Харковска епархия ръководи 1878 г. № 8. страни. 250. треска Теод. Лекс. XX. De episkopis. Неделно четене, 1845 г., стр. 325–326. Неделно четене 1846 г. № 7, стр. 75–76. Неделно четене 1846 г. № 26, стр. 246. август. Lib. de gratia Christi, реклами. капачка. XLII. Учение за отците на Църквата. Т. II, стр. 226. всички. История на Шлосер, том. 4, стр. 476. Баун. Лив. 1, гл. IV, стр. 76. треска Теод. Lib. 16, стр. 20, лист 10. Избрани слова на св. Амвросий, стр. 207–208. Относно: “Кой е най-великият в царството...”. Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. Т. 2, стр. 828. всички. История на Шлосер, том. 4, стр. 479. Обвинителна дума по повод лунно затъмнение. Виж ръководство за изучаване на историята на християните, църковни проповеди от М. А. Поторжински, Киев. 1877 p. 216. Обвинителна дума по повод лунно затъмнение. Ръководство – М. Поторжински, с. 209. Няколко думи за това как трябва да се празнува деня на Рождество Христово. Думата е, че не трябва да се страхуваме от плътските врагове, а от духовните и да благодарим на Бога за неговите благословения.