القديس أمبروسيوس ميلانو ومواعظه

يُطلق على القرن الرابع للمسيحية اسم العصر الذهبي في تاريخ الكنيسة المسيحية. في كنيسة المسيح، باستثناء العصر الرسولي، لم تظهر مصابيح الإيمان والتعليم والتقوى العظيمة في وقت واحد كما في هذا العصر. هذا القرن، كما هو معروف، يتمجد بالنشاطات الوعظية التي قام بها باسيليوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، ويوحنا الذهبي الفم. وفي صفوف هؤلاء رعاة الكنيسة الشرقية نال القديس شهرة واحتراماً بين أساقفة الكنيسة الغربية. أمبروز ميلانو "قداسة حياته ، كما يقول بافلين ، كانت عظيمة جدًا وكانت تعاليمه مثيرة للغاية لدرجة أن بلاطه الأسقفي كان مسكنًا مشتركًا لجميع الأرثوذكس" 1. كانت كلمته المباركة مفيدة ومثمرة للغاية لدرجة أنه حتى رئيس الحزب الوثني ، العدو الشهير ومضطهد المسيحية مكسيم ، اشتكى من أن القديس أمبروز "سحره" بخطبه 2. كانت هذه البلاغة الرائعة معروفة ليس فقط في إيطاليا ، وليس فقط في الغرب، بل في الشرق والجنوب بأكمله. وفي جاليا واليونان وآسيا الصغرى ومصر وليبيا عرفوا القديس. أمبروسيوس بكتاباته أو بالسماع عن حكمته الرعوية وعظمته المتواضعة 3. إن التعرف على حياة وعمل هذا القديس مفيد للغاية ومفيد لكل مسيحي. حياة القديس أمبروز وصفها معاصره وشاهد عيان لبعض الأحداث - الطاووس. وهذا ما يكتبه: "عندما كان أمبروسيوس لا يزال طفلاً وتم لفه في مكان مفتوح ، طار سرب من النحل وجلس على شفتيه ، وزحف النحل إلى فمه وزحف إلى الخارج ، ووضع العسل على لسانه. قال الأب مندهشًا من ذلك: "إذا عاش الطفل ، سيخرج منه شيء عظيم" 4. وبالفعل ، تحقق هذا الافتراض في النهاية. لنجاح العمل الكرازي للقديس أمبروسيوس ساهم أيضًا كثيرًا في أسلوبه، حيث يمكن للمرء أن يرى رجل أعمال يكتب ليس فقط للعلماء، ولكن أيضًا لجماهير الناس، وفي الوقت نفسه، لم يكن مقدرًا للأب أن يرى تحقيق الفأل، وسرعان ما مات، تاركًا أبناءه الصغار أمبروز وساتير، وقد تلقى هذان الشقيقان تعليمهما الأولي بتوجيه من والدتهما، ثم تولت أختهما مارسيلينا تربيتهما من خلال كلماتها الطيبة ومثالها، وقد طورت العذراء مارسيلينا تلك الصفات الأخلاقية العالية التي ميزت الحياة بأكملها القديس أمبروز. وعلى هذا الأساس من التنشئة، بدأ أمبروز وأخيه في دراسة العلوم العلمانية. وكان موهوبًا بقدرات محظوظة ومخلصًا للعلم، وحقق أعظم الإنجازات في مجال البلاغة والفقه. تحول عقل أمبروز المتحمس، غير المكتفي بالنماذج الحديثة، إلى العصر الذهبي للتنوير اليوناني الروماني. استعدادًا لدخول مجال الخطابة العامة، يدرس أمبروز الكتاب المثاليين في اليونان وروما. كان يحب بشكل خاص قراءة شيشرون واتخذه نموذجًا له. ويمكننا أيضًا أن نجد آثار هذا التعارف مع كاتب روما المثالي في بعض أعمال القديس أمبروز؛ لذلك، على سبيل المثال، ثلاثة كتب عن مكاتب القديس أمبروسيوس كتبت وفقًا لعمل شيشرون حول نفس الموضوع 5. الفرق بين هذه الأعمال هو أن القديس أمبروسيوس يخلط عنصرًا لاهوتيًا في أخلاق شيشرون، وبدلاً من الأمثلة من حياة الأبطال اليونانيين والرومان، يستشهد بأحداث من تاريخ العهد القديم. بعد أن تعرف على أعمال الأدب الروماني وخاصة مع شيشرون، تعرف أمبروز أيضا على أعمال الكتاب اليونانيين. ونجد إشارة إلى ذلك في كلمة "عن صليب ربنا يسوع المسيح". هذه الكلمة، وإن كانت مصنفة على أنها مزورة، 6 لكن نظرًا لأن في التزوير مطابقة للحقيقة، فقد تشير إلى أن القديس أمبروسيوس كان يعرف هوميروس أيضًا. وفي الكلمة التي تحمل عنوانها نجد المقارنة التالية: "يروي الشعراء أن يوليسيس، الذي تجول في أمواج البحر لمدة عشر سنوات ولم يتمكن بعد من الوصول إلى وطنه، تم إحضاره إلى مكان معين حيث غنت صافرات الإنذار ذات الأغنية الجميلة وأسعدت البحارة المارة بغنائها لدرجة أنهم كانوا معرضين لخطر غرق السفينة. ومن يستمع إلى غناء هذه صفارات الإنذار ينبهر بصوتها لدرجة أنه يبحر إلى الرصيف الخطأ الذي يريده، ويسقط في الهاوية التي كان يتجنبها. وهكذا، عندما حملت الأمواج يوليسيس إلى هذا المكان الخطير ورغبة في تجنب الكارثة من غناء صفارات الإنذار الساحر، أمر جميع رفاقه بسد آذانهم بالشمع، وربط نفسه بشجرة السفينة. وبهذا أنقذ نفسه من غرق السفينة وحذر رفاقه من الإغراء المدمر لصفارات الإنذار التي تغني بلطف. وهكذا، إذا أخبر الشعراء عن يوليسيس أنه، مربوطًا بشجرة، تم إنقاذه من الدمار، فماذا يمكننا أن نقول عما حدث بالفعل، أي أن شجرة الصليب الآن أنقذت الجنس البشري بأكمله من الدمار الأبدي "7. قصة يوليسيس هذه مأخوذة من الأوديسة 8 وتوضح أن القديس أمبروسيوس كان أيضًا على دراية بأعمال الأدب اليوناني، وبفضل هذا التعارف، كما سنرى لاحقًا، أدخل الكثير من الكتابات الشرقية إلى كتاباته. بعد تلقي التعليم الكلاسيكي، دخل أمبروز مجال المتحدثين العامين. تبرئة المواطنين الذين اتُهموا ظلماً بارتكاب جريمة، واتهام أولئك الذين انتهكوا القانون بالفعل، وسرعان ما اكتسب أمبروز، بفضل صراحته وبلاغته، حب الناس واستحسان الحاكم الإيطالي بروبوس، الذي انتخبه مساعدًا له. كمساعد لبروبوس، جلب أمبروز العديد من الفوائد للدولة: دافع عن الأبرياء وكشف المخبرين الكاذبين. 9 ولمثل هذه النجاحات في شؤون الدولة، أعطى بروبس أمبروز منصب والي جنوة ولوكا. في هذه الأثناء، في نهاية عام 374، توفي أسقف ميلانو أوكسنتيوس واندلعت الخلافات حول انتخاب خليفة له. ولمعرفته بقدرات أمبروز ومواهبه، أرسله إيروب إلى ميديولان لترويض الاضطرابات الشعبية وإحلال السلام بين الأطراف المتحاربة. عندما وصل أمبروز إلى ميلانو وظهر في كنيسة الكاتدرائية الكبيرة أمام المجتمعين، سمعوا بشكل غير متوقع صوت طفل: "أمبروز هو أسقف!" الناس، الذين كانوا في عداوة فيما بينهم، كونهم من طوائف مختلفة وأفكار مختلفة، فجأة بالإجماع وبنفس الرغبة اعترفوا به كأسقف. بغض النظر عن مدى صعوبة محاولته، كما يقول بيكوك، هذا الرجل الجدير لتجنب لقب جديد، مشيرًا إلى حقيقة أنه لم يعتمد بعد ولم يكن ضليعًا في حقائق إيمان المسيح، مقدمًا نفسه على أنه صارم وقاس القلب، وأظهر لقبه لراعي مسيحي غير لائق - ومع ذلك، لم يستطع أن يحجب هذا الصوت العالمي: "ليكن أمبروز أسقفًا!" 10. بعد أن أصبح أسقفًا ، تخلى القديس أمبروز ، كما يشهد الطاووس ، عن كل شيء دنيوي وقام أولاً بتوزيع ممتلكاته على الفقراء وخصص الدخل لمساعدة الكنيسة. في هذه الخطوة الأولى من نشاطه، رأى بالفعل الحالة الكارثية التي أوصل الكنيسة إليها أسقف ميديولا الأريوسي، أوكسنتيوس. لذلك، تم اختيار القديس أمبروسيوس من بين الناس ليبشر بحقيقة الإنجيل، وكان عليه أن يحارب أعداء الإنجيل. لكن بينما كان يدافع عن حق الإنجيل، لم يكن لديه بعد القوة الكافية لاستخدام الأسلحة. ويقول في أحد تعاليمه للشعب بكل صراحة: "بعد أن صعد إلى الكهنوت من رتب ومناصب مدنية، بدأ يعلمكم ما لم يتعلمه هو. وهكذا اتضح أنه كان علي أن أدرس قبل أن أتعلم. وهكذا، يجب علي الآن أن أدرس وأعلم معًا، عندما كانت الظروف مستحيلة من قبل، لكي أدرس نفسي مقدمًا" 11. ولهذا السبب فإن رجلاً متعلماً في عصره، ومحامياً ماهراً ومتحدثاً فصيحاً، يترك منبر الأساتذة متواضعاً ويظهر بين الطلاب. إن التعرف على اللغة اليونانية يتيح له الوصول إلى كتابات آباء الكنيسة الشرقية: فهو يدرس أعمال باسيليوس الكبير وغريغوريوس النزينزي ويقرأ أوريجانوس. أعطت أعمال آباء الكنيسة هؤلاء توجيهًا عاليًا للمعرفة السابقة للقديس أمبروز، ورفعوا عقله، وأصبحت روح المتعصبين لكنيسة المسيح الحقيقية هي روحه 12. ولهذا السبب، كما يلاحظ القس فيلاريت، فإن أمبروز، أكثر من أي معلم غربي آخر، ينقل الشرق إلى الغرب، بل ويدخل الكثير من الكتابات الشرقية إلى كتابه 13. معالجة، على سبيل المثال، "حول خلق العالم" للقديس أمبروز. يستخدم أمبروسيوس أدلة باسيليوس الكبير، وفي شرح المزامير الأصلية، يكرر أيضًا كلمات باسيليوس الكبير وأوريجانوس. وبناءً على كل هذا، يمكننا أن نفترض أن الكلمة الواردة في النص: "رجل غني أحب الحقل" قد تكون ملكًا له حقًا. هذه الكلمة مستعارة من باسيليوس الكبير من حديثه عن نفس الكلمات من إنجيل لوقا: "سأهدم حظائري وأبني مخازن عظيمة" 14. مثل هذه الاقتراضات من أعمال آباء الكنيسة الشرقية للقديس أمبروسيوس مبررة تمامًا ؛ لأنه يقبل الرتبة الأسقفية دون أن يكون مستعدًا جيدًا للقبه، ويبدأ خدمته بما ينبغي أن يبدأ به كل راعي في ظروفه. في السنة الأولى من خدمته الأسقفية، كان عليه أن يتصرف بالفعل. انفتح مجال واسع لنشاطه عندما توفي الإمبراطور فالنتينيان الأكبر. يحتضر، عهد فالنتينيان بأبنائه، جراتياف وفالنتينيان الأصغر، لرعاية الراعي. وقد أعطاهم القديس أمبروسيوس نصائح حكيمة في شؤون حكم الإمبراطورية. مسترشدًا بنصيحة القديس القس، أصدر جراتيان مرسومًا يحظر على الهراطقة التجمع للعبادة خارج الكنيسة 15. أثار هذا المرسوم وتأثير القديس أمبروز ضد الإمبراطور غضبًا وخوفًا خاصين بين الأريوسيين. بدأت الاضطرابات، ومن أجل تحقيق النجاح في الحرب ضد المؤمنين، وجد الأريوسيون الدعم في شخص الإمبراطورة جوستينا. بسبب ميلها بطبيعتها إلى الحقد والخداع، استخدمت جوستينا كل وسائلها ليس فقط لتشويه سمعة زوج القديس، بل أيضًا لخلعه وحتى قتله. وبمساعدة جوستينا، طالب الأريوسيون القديس أمبروز بمنحهم كنيسة الكاتدرائية الواقعة خارج أسوار ميديولان. ولم يوافق الأسقف. طالبت الإمبراطورة الغاضبة باسم الإمبراطور نفسه من القديس أمبروز بهذه الكنيسة؛ ولكن عندما أجاب القديس أمبروز أنه "لا يمكن تصور أن يخون الكاهن كنيسته"، تم إرسال الوالي، من خلال مكائد يوستينا، مع مفرزة من الجنود إلى كنيسة المدينة، حيث احتفل بقداس القديس أمبروسيوس، بهدف القبض على الأسقف إذا لم يستسلم للأريوسيين في الكنيسة. وظهر الجنود في الكنيسة، وبإلهام من الصلاة، قال القديس الراعي في حضورهم كلمة مؤثرة: "عن دينونة الله على ظالمي الكنيسة". في كلمة القديس هذه يعرض أمبروسيوس صبر أيوب وحزمه أمام البصر والاختبار؛ ويقارن الأخطار التي يتعرض لها بهذه التجارب؛ يدحض اتهامات السخط واختلاس السلطة التي وجهها إليه رجال الحاشية الإمبراطورية، وأخيرًا، يعزي نفسه ومستمعيه بثمار ثبات أيوب وصبره. وكانت هذه الكلمة مؤثرة للغاية لدرجة أن الجنود تركوا واجبهم وهدأ غضب أعداء الإيمان لفترة. هذه هي قوة الكلمات وتأثير مستمعي القديس أمبروز. لقد أثارت جوستينا غضبًا شديدًا وطورت فيها حسدًا لدرجة أنها، لا تعرف كيف تنتقم من القديس، قررت اللجوء إلى أدنى الوسائل. وفي الكنيسة، بينما كان الأسقف جالسًا على المنبر، تجرأت إحدى النساء، بتحريض شرير من الملكة، على الاقتراب منه ومدت يدها إلى ثياب القديس، وتفكر في سحب أمبروسيوس نفسه من مكانه؛ لكن الأسقف، التفت، وقال لهذه المرأة: "مع أنني لست مستحقة لهذه الرتبة، لا ينبغي أن ترفع يدك على أي كاهن لله؛ خاف حكم الله، لئلا يصيبك شر غير متوقع". هذه الكلمات أنارت المجرم وردعته. دفع فشل مثل هذا المشروع جوستينا إلى إعطاء مظهر قانوني لأفعالها غير العادلة. وبناء على طلبها، صدر مرسوم يمنح الأريوسيين الحرية الكاملة في الدين، ويعاقب بالإعدام كل من يتدخل في تعليمهم وعبادتهم علنًا أو سرًا. وفي الوقت نفسه، حاولت أيضًا معارضة القديس أمبروسيوس، العالم الأريوسي الذي اتخذ لقب أسقف ميلانو. اتخذت مثل هذه التصرفات الظالمة التي ارتكبتها جوستينا منعطفًا أدى إلى تهديد القديس أمبروز بالنفي، وتم إرسال القوات للاستيلاء على الكنائس. كان موقف القديس الراعي هو الأصعب. ظلم تصرفات الملكة، وعدم اليقين بشأن كيفية انتهاء الاضطهاد، والوجوه الحزينة لمن حولها وتنهداتها الحزينة - كل هذا يكمن مثل حجر ثقيل في روح الراعي. للتخفيف من الحزن العام وشوق القلب، قدم القديس أمبروز في هذا الوقت بالذات غناء الترانيم والمزامير إلى كنيسة ميديولان. ويزيد هذا الغناء من الحماس الشعبي، فيقضي الشعب ليالٍ كاملة في الكنيسة يحرسون راعيهم. وهكذا انتهى الصراع مع يوستينا، بتمجيد مجد القديس أمبروز فقط واكتشاف حالات مساعدة الله الواضحة. بعد أن انتصر القديس الراعي على عدو المسيحية القوي، أعلن لقطيعه الكرازة بالحق. يتحدث عن العذرية، واستجابة لخطب القديس أمبروز الرائعة والبليغة، تتدفق الفتيات إلى ميديولان من مناطق مختلفة 17. ولكن وفقًا لأمبروزيوس نفسه، أتت العذارى للتكريس من بياتشينزا، ومن بونا، ومن موريتانيا وأماكن أخرى 18. مثل هذا النجاح في وعظ القديس أمبروز خلق ارتباكًا في المجتمع. اتهم القديس أمبروسيوس بإلهاء الفتيات عن الزواج. ضد هذه الشكاوى أو تلك، يقول القديس أمبروسيوس ما يلي: "حسنًا، إذا كانت رغبة الفتاة تتوافق مع إرادة والديها؛ ولكن من الأفضل أن تشتعل نار حب الحياة العذراء من تلقاء نفسها في قلب شاب. دع الوالدين يرفضون الميراث: فالعذراء لديها عريس سماوي سيغنيها بالكنوز السماوية. " الأهل معارضون: أي يريدونك أيتها العذراء أن تتغلبي على مقاومتهم؛ غالبًا ما يعبرون عن سخطهم حتى تتعلم الصبر؛ إنهم يهددون بحرمانك من الميراث لاختبار ما إذا كان بإمكانك تحمل الخسائر الأرضية دون خوف؛ إنهم يخدعونك ليروا إن كنت قادرًا على محاربة شهواتك. العائق هو أرض اختبار بالنسبة لك. أول صراع بالنسبة لك هو الصراع مع حنان والديك. اهزم عدوك المحلي أولاً، وسوف تنتصر على العالم. إن إقناع هذه الكلمة أثار الغضب على القديس أمبروسيوس. كشفت حيوية وقوة البلاغة عن الحسد والسخط. للقديس ظهر عدو جديد للراعي في شخص جوفينيان. لقد حاول هذا الراهب الميديولاني إذلال كرامة الحياة العذراء، وحوّل المفهوم الحقيقي لعلاقة قوى النعمة بقدرات الإنسان، وذهب إلى حد الجرأة على رفض بتولية القديسة مريم العذراء 19 . مثل هذا التعليم للهرطوقي، الذي يعمل على الشهوانية البشرية، وجد أتباعًا، وتزوجت بعض العذارى، اللاتي أخذن عهودهن بالفعل. لمثل هؤلاء الأشخاص سانت. يشرح القديس أمبروسيوس ما يلي: "لا تحافظ العذارى على عذريتهن لأسباب أنانية. العفة هي مكافأة بحد ذاتها. هذه ليست العذرية التي تُشترى بوزنها بالذهب، ولا تُكتسب بسبب محبة الفضيلة. هذه ليست الاستقامة، التي يتم الحفاظ عليها لفترة لزيادة الثروة" 20. لمنع الشر من جذوره والقضاء على الهرطقة في مؤسسها، استدعى القديس أمبروسيوس أساقفة المنطقة إلى مديولان، وفي المجمع، بعد أن اكتشف أخطاء جوفينيان، أدانه مع أتباعه وحرمه كنسياً. بعد أن عزل الجوفينيين، لفت القديس أمبروز الانتباه إلى المرض الشائع في عصره وبدأ في شفاءه. كما تعلمون، كان مرض ذلك الوقت هو شغف التعثر في الخلافات العقائدية. كان الأريوسيون عرضة بشكل خاص لهذه العاطفة. لاعتقادهم أن الخلافات تزيد من حدة العداء بدلاً من التصالح مع العدو، فقد طالبوا باستمرار بإجابات مرضية على اعتراضاتهم. ولكن من بين كل الاعتراضات، طالب الأريوسيون باهتمام خاص - الاعتراضات المتعلقة بسر التجسد. لذلك، مقتنعًا بصحة تعليم المسيح، يبدأ القديس أمبروسيوس في شرح الأماكن المظلمة في نصوص الكتاب المقدس، ويبحث عن المعنى الروحي لقصص الكتاب المقدس ويستمد منها دروس التعزية. وبما أن دراسة كتب القديس أمبروسيوس اعتبرت أن الأساس الرئيسي لتعليمه الذاتي الديني هو أنه كان يعمل ليل نهار، ويكرس نفسه لعمله بمحبة لم تضعف طوال حياته. نتيجة هذه الأعمال الدؤوبة هي كتابان عن الإيمان. في هذه الكتب القديس. يقدم أمبروز الدليل على ألوهية يسوع المسيح؛ وهو يوجه هذه الأدلة ضد الأريوسيين وبذلك يدحض بعض المواقف الأريوسية. ولنفس الغرض، يشرح العقيدة "حول تجسد ابن الله". يقول القديس أمبروسيوس الميلاني: "نعترف أن ربنا يسوع المسيح هو ابن الله الوحيد، ونؤكد أنه بحسب اللاهوت ولد من الآب بلا بداية قبل كل الدهور، وقد تجسد مؤخرًا من القديسة مريم العذراء، إذ قبل إنسانًا كاملاً مكونًا من جسد ونفس عاقلة". وأنه في اللاهوت هو مساوي للآب في الجوهر، وفي الإنسانية – معنا، لأنه فيه تتحد طبيعتان كاملتان بطريقة لا توصف. وعلى أساسه نعترف بمسيح واحد، ابن واحد، ربنا يسوع المسيح، ابن الله، مؤكدين أنه، كونه أبديًا مع الآب في اللاهوت، تنازل ليرتب لنفسه بشكل لا يوصف من دم القدوس. كنيسة العذراء بعد أن قالت للملاك: هوذا خادم الرب، أيقظني حسب كلامك؛ ومنذ لحظة الحمل وحدته بنفسها. وهذا الجسد المتحد به مستعار من طبيعتنا، أي من العذراء، وليس مساويًا له في الأزلية، ولم يأتي من السماء، من ذاته. الله الكلمة، إذ تجسد، لم يتحول إلى جسد ولا إلى شبح! ظهر؛ ولكنه، إذ لاحظ كيانه بشكل لا يتغير ولا يتغير، فقد وحّد باكورات طبيعتنا معه. إن وجوده لا يبدأ من وقت ولادته من العذراء؛ ولكن، لكونه أبديًا مع الآب، فقد تنازل، من صلاحيته التي لا توصف، أن يتحد معه باكورة طبيعتنا، بطريقة لم تختلط فيه هذه الطبيعتين، وكلاهما ينتميان إليه، كما يقول هو نفسه عن نفسه: "اهدموا هذه الكنيسة وسأقيمها في ثلاثة أيام". توضح هذه الكلمات أنه يدمر ويبني بنفسه، بالكائن الإلهي، الذي بموجبه هو خالق كل شيء، الكنيسة المدمر. بعد الاتحاد، الذي يبدأ من لحظة الحمل بالجسد، لم ينفصل أبدًا عن هيكله، وبسبب محبته التي لا توصف للبشرية، لا يمكن أن ينفصل أبدًا. لقد عانى وفي نفس الوقت غير عاطفي. تألم من أجل البشرية، لكنه كان غير متعاطف من أجل اللاهوت، وهو ما يقول عنه هو نفسه ما يلي: "انظروا، انظروا، لأني أنا لا أتغير" (ملا 3: 6). ولذلك فإن الله الكلمة بعد أن أقام هيكله الذي فيه تمت قيامة طبيعتنا وتجديدها، وأظهر ذلك للتلاميذ، يقول: "اجسوني وانظروا أن الروح ليس له لحم وعظام..." "على هذا الأساس تحرم الكنيسة الكاثوليكية الرسولية أولئك الذين يقولون إن المسيح مجرد إنسان، أو الذين يقولون إن الله الكلمة يتألم، أو يتحول إلى جسد، أو أن له مثل هذا الجسد الذي كان موجودًا معه قبل ولادته وجاء من السماء، أو أن هذا غير صحيح بل مجرد شبح، وكذلك الذين يزعمون أن الله الكلمة، كونه بشرًا، يحتاج إلى معونة الآب لقيامة نفسه، أو أن جسده "ليس له نفس، أو أنه إنسان بلا عقل، أو أن طبيعتيه اختلطتا واندمجتا في طبيعة واحدة، وأخيرًا أولئك الذين لا يعترفون بوحدة الطبيعتين في المسيح وشخص واحد، لأنه يوجد مسيح واحد، ابن واحد"[21]. الكتب المقدسة. وبطلان هذا الرأي عند الأريوسيين بالنسبة لابن الله يوضحه القديس أمبروسيوس في كلامه للشعب. وهذا ما يقوله مثلاً عند شرح الكلمات: "... ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الأبدية، فيدخل ملك المجد" (11 ص 23، 7-10). يقول: "بالتأمل في الأسباب التي تجعل الناس لديهم أفكار متناقضة حول ابن الله، لا أتفاجأ كثيرًا بأنهم يخطئون فيما يتعلق بالأشياء الخارقة للطبيعة، بل لأنهم لا يطيعون الروح القدس. الكتاب المقدس. فما العجيب أنهم لم يستطيعوا، في حكمة العالم، أن يدركوا سر الله الآب والرب الأول. المسيح فيه كل كنوز الحكمة والعقل المخبأة (كو2: 3)، بينما الملائكة أنفسهم لم يفهموا ذلك إلا بمساعدة الإعلان؟ لا يستطيع أحد بفكر واحد وبدون إيمان أن يتبع الرب يسوع الذي نزل من السماوات العليا إلى أراضٍ بعيدة، وصعد مرة أخرى من الأرض إلى السماء. والذي وضع نفسه بدون تواضع لكي يسكن فينا. تحير فيه السابق، وتحيّر حينئذ كما كان بعد ذلك أمام وجهه... حتى الملائكة تحيروا إذ رأوا السر السماوي... لذلك سأل بعضهم (القوات السماوية): من هو هذا ملك المجد؟.. ولهذا أجاب الذين عرفوه هكذا: رب الجنود هو ملك المجد. ومن هذا يتبين أن رب الجنود ليس إلا ابن الله. وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يسميه الأريوسيون ضعيفًا ونحن نكرمه على قدم المساواة مع الآب رب القوات؟ ولماذا أخذوا على عاتقهم التقليل من قوته بينما في القديس هل يُدعى كل من الآب والابن مضيفين في الكتاب المقدس؟ وهكذا إذ صعد الابن، والذي صعد هو رب الجنود. "فبلا شك أن الابن هو كلي القدرة" [22] يشرح القديس نفس الأمر أمبروسيوس وفي موضع آخر عند قراءة الإنجيل في الأسبوع الثامن عشر بعد العنصرة. يقول: "معرفة أسرار الله الخفية، وظهور ابن الله في الجسد، وميلاده غير المفهومة، هي عمق يضيع فيه العقل البشري تمامًا: لكن لا يسمح لي أن أعرف كيف ولد الله، ولكن من المفيد أن أعرف أنه تجسد؛ قد لا أعرف طريقة ولادته، لكن يجب أن أعرف أنه وُلد حقًا؛ ومع أنني لا أفهم كيف ولد الابن من الآب، إلا أنني أعلم تمامًا أن الآب ولد الابن؛ وإذا كنت لا تؤمن بالله فمن؟ نحن عادة نصدق كل ما نراه أو نسمع عنه؛ وعندما يخبرنا الناس بذلك، فإننا نؤمن دون أدنى شك؛ "بعد هذا كيف لا نصدق ما يقوله لنا الله الآب، وما يؤكده الله الابن، وما تؤكده الشمس المنكسفة والأرض المرتعشة" 23. هكذا دحض القديس أمبروسيوس الأريوسيين ووضح معنى الكتب المقدسة، وكان في ذهنه أولاً تنوير سامعيه، ولكي يكون له تأثير أقوى عليهم يلجأ إلى الرمز. لذلك، كمفسر للكتب المقدسة، يلجأ القديس أمبروسيوس إلى الاستعارة. أمبروز ليس خاليًا من تلك التطرفات والعواطف التي وقع فيها أوريجانوس. مقلدًا أوريجانوس، ينسب القديس أمبروسيوس بعض أحداث وكلمات القديس. والكتاب المقدس له معنى ليس له. لذلك، على سبيل المثال، عند تفسير المزمور 118 حسب الحروف الأولية للأبجدية العبرية، يبدأ القديس أمبروسيوس كل قسم بتفسير معنى الحرف. إنه يفسر بشكل مجازي أسطورة الجنة الأرضية، أنهار عدن، حول قايين، هابيل، نوح، إبراهيم، إسحاق، يعقوب، إلخ. راحيل، ولكن في رأيه، بمثابة رمز للتأمل، وليا - الإيمان النشط. تفسير مماثل وتفسير للأشخاص والأحداث الكتابية للقديس أمبروز أمر معذور تمامًا؛ لأن قادته ومرشديه هم: أوريجانوس وديديموس وهيبوليتوس وآخرون، الذين ينتمون إلى المدرسة السكندرية ويبحثون في النص القديس عن معنى استعاري وصوفي. وهذا يعني أن القديس أمبروسيوس في كتاباته التفسيرية لم يشيد سوى بعصره. في الوقت نفسه، اقتناعًا راسخًا بحقيقة تعاليم المسيح، وقع في التطرف ليس بسبب فضول عقله، مثل أوريجانوس، ولكن بسبب الميل الخاص لقلبه، الذي احتضنه تمامًا حب المسيح؛ ولهذا فإن تفسيراته ودراساته التفسيرية لبعض أسفار الكتاب المقدس لها فضل جعل المبارك. ينظر إليه القديس أغسطينوس كأحد المفسرين المعتمدين في الكنيسة 24. حسب قول القس فيلاريت في تفسير القديس أمبروسيوس للإنجيل. ويمكن وضع لوقا ضمن المرشدين في شرح إنجيل القديس 25. ومن خلال معرفة معنى الكتاب المقدس وإضاءة العقل بنور الإنجيل، قدم القديس أمبروسيوس دواءً حقيقيًا للقلب. مشبعًا بحب الفضيلة، وغرس في قلوب مستمعيه النفور من الرذيلة. وفي كتاب "نابوت" فضح كل رذائل أهل ميلانو، بشهادة القديس أمبروسيوس، الذي قضى كل أيامه يقتل في السيرك وفي المنتدى وفي السباقات. كانت الرذيلة الرئيسية هي الترف، وفي طبيعة المجتمع يمكن للمرء أن يلاحظ الإسراف والشغف بالملذات والمتع في الحياة 26 . يعتمد تطور مثل هذه الشخصية في المجتمع جزئيًا على حقيقة أنه في نهاية القرن الرابع، كما لاحظ الكاتب الفرنسي أبوت بوفار، كانت الوثنية موجودة علنًا جنبًا إلى جنب مع المسيحية؛ حتى مذابح كوكب المشتري وجونو وفينوس وأبولو 27 تم الحفاظ عليها. في جوليان كوريا، حيث يجتمع أعضاء مجلس الشيوخ عادة، كان هناك تمثال لإلهة النصر، الذي تم تقديم التضحيات قبل بدء الاجتماعات. هذا التمثال للإلهة، بمساعدة القديس أمبروز، بمرسوم جراتيان عام 382. وأمر بإزالته من مجلس الشيوخ. تم حظر الاحتفالات. حُرم كهنة فستا وعذارىها من الفوائد 28. من خلال تصرفه بهذه الطريقة وأشعل نور الإيمان الحقيقي في الوثنيين المتصلبين، أثار القديس أمبروسيوس أيضًا حب الحقيقة بكلمات مقنعة؛ في قلوب قساها الترف. في كلمة واحدة نجد ما يلي: "إن كوكب المشتري عند الوثنيين هو حجر يدورون حوله في العمى الروحي. أنا أسميهم عميان لأنهم يعتقدون أنهم يرون ما لا يرونه حقًا. لأنهم عندما ينظرون إلى الحجر، يتخيلون أنهم يرون الله... هؤلاء الوثنيون، الذين يعبدونه، لا يرونه ولا يعرفونه، مع صنم مصنوع من الحجر ومع كل التضحيات الدنيئة، سيعاقبون بالإعدام وسيهلكون في هاوية الدينونة الآتية" 29. بمقارنة هذه الكلمة بشهادة الأشخاص المذكورين أعلاه، نصل إلى افتراض أن بعض الأماكن في الكلمة المذكورة لا يمكن إلا أن تعود للقديس أمبروسيوس. اعتبر هذا الراعي أن التزام الصمت خطيئة ما دامت مصالح المسيحيين قد تأثرت وصالح الكنيسة على المحك: لقد كان المدافع عن الكنيسة والمسيحيين على حد سواء. نعم، يبدو أن القديس أمبروسيوس يطلب من الإمبراطور جراتيان من أجل إيمان المسيح والمسيحيين في الوقت الذي أرسل إليه الوثنيون الخطيب الشهير سيماخوس يطلب منه استعادة المذبح وتمثال النصر وحقوق روما السابقة. ولكن بفضل شفاعة القديس أمبروز، مُنع المدافعون عن الوثنية من دخول القصر ومنعوا من الوصول إلى الإمبراطور على أساس أن الوثنيين "لا يمثلون مجلس الشيوخ بأكمله" 30. وقد أساء الوثنيون وكهنتهم من هذا، وعرضوا على جراتيان "ملابس رئيس الكهنة"، وتصرفوا على أساس كبرياء الإمبراطور، واعتقدوا أن يفوزوا بالقضية؛ ولكن جراتيان رفض هذا اللباس وقال: "لا يليق بالمسيحي أن يزين الوثنيين". كان الوثنيون الغاضبون ينتظرون الآن الوقت المناسب لأفعالهم. وسرعان ما قدمت الفرصة نفسها. قُتل جراتيان، وظلت روما تعتمد على فالنتينيان الثاني. حاول الحزب الوثني الإعلان عن أن وفاة جراتيان ومأزق المحكمة كانا تعبيراً عن انتقام الآلهة المهينة. وتم تشكيل سفارة مرة أخرى، وكان رئيسها سيماخوس. أمام الإمبراطور، ألقى هذا الخطيب الروماني الخطاب التالي: "لقد كان الدين القديم مفيدًا للإمبراطورية منذ فترة طويلة؛ لذلك نطلب استعادته. نطلب السلام للوطن، والتسامح مع آلهتنا. نحن جميعًا نعبد إلهًا واحدًا، على الرغم من أن صورة العبادة مختلفة. نرى نفس النجوم، ونسير تحت نفس السماء، ونعيش في نفس العالم. ما الحاجة قبل أن يسعى كل واحد منا إلى الحقيقة؟ هناك أكثر من طريقة للوصول إلى هذا اللغز العظيم. لكن النزاع هو عمل الأشخاص العاطلين؛ "نحن "لم نأت إلى هنا لنجادل، بل جئنا إلى هنا لنطلب منك" 31. مثل هذا الكلام من المتحدث الوثني أيضًا دفع القديس أمبروسيوس إلى رفع صوته، ويرسل رسالة إلى الإمبراطور، حيث يشير إلى ظلم شكاوى الوثنيين، فيقول: "من يسأل ومن يشتكي؟" أولئك الذين سفكوا دماءنا بلا رحمة ودمروا أساسات معابدنا يشتكون من الخسائر... عبثًا يطالب المدافعون عن الوثنية بترميم المذبح باسم مجلس الشيوخ بأكمله: الوثنيون أقلية منه، وقد أعلن أعضاء مجلس الشيوخ المسيحي منذ عامين أنهم لا يشاركون في قضية الوثنيين فحسب، بل على العكس من ذلك، لن يأتوا إلى مجلس الشيوخ على الإطلاق إذا نالوا الرضا. "نحن الأساقفة لا يمكننا أن نبقى غير مبالين إذا وافقتم على مطالب الوثنيين" 32. بعد أن دحض القديس أمبروسيوس مطالب سيماخوس، حمل السلاح ضد الحقوق والامتيازات السابقة لعذراوات فيستا والكهنة. "إذا وافقنا،" يقول، على التنازل عن حقوقهم ومزاياهم السابقة للفيستال؛ فماذا يجب أن نقدم كمكافأة للعذارى المسيحيات؟ ما هي الخزانة التي تحتوي على الكثير من الثروة التي ستكون كافية ل مثل هذه المكافآت أو، كما يعتقد الوثنيون، إعطاء الرواتب للفيستالات فقط؟ وهكذا كان الأمر في عهد الأباطرة الوثنيين؛ لكن ألا يخجلون من طرح مثل هذه المطالب الآن؟.. يشتكون من انقطاع دخل الكهنة. "وقد حرم كهنة الكنيسة مؤخرًا من حق قبول التبرعات الطوعية من الأفراد، ولا أحد يتذمر... بالنسبة له وحده لا وصايا ولا تبرعات" 33. يكشف برسائله إلى القديس أمبروسيوس ظلم الوثنيين ويقنع الإمبراطور بذلك. وإذ كان الوثنيون بلا رأس، صمتوا، ولكن ليس لفترة طويلة، واستغلوا الاقتتال الشديد بين الإمبراطور والوزير أربوغاست. الخدمة، أربوغاست، كما يقول المعاصرون، يقتل فالنتينيان الثاني. عند قبر الإمبراطور، ينطق القديس أمبروز بكلمة يثبت فيها فكرة أن موت فالنتينيان كان خسارة للكنيسة. وبعد وفاة الإمبراطور، تم انتخاب أحد حاشيته، يوجين، على العرش، وهو رجل ضعيف ولا يمكن إلا أن يكون أداة مطيعة لشخص آخر. وسرعان ما استغل الوثنيون ضعف هذا الشخص. وطلبوا مرة أخرى استعادة حقوق الدين القديم. أعلن يوجين أن القوانين السابقة ضد الديانة الوثنية باطلة؛ لذلك، تم إحضار تمثال النصر، وسط تصفيق مدو وصيحات الشعب، رسميًا إلى مجلس الشيوخ؛ ويتمتع الكهنة بنفس الاحترام والدخل؛ الروعة السابقة تحيط بعذارى فيستا 35. مثل هذه الأحداث غير المتوقعة أثرت بشكل كبير على القديس أمبروز. يرفع صوته ويدين تصرفات يوجين الظالمة ويهدئ نفسه بالإيمان بالعناية الإلهية. هذا ما يكتبه الأسقف الآن: "أنا أهرب منك لأنني أخاف الله... أنت وحدك، بعد أن أخذت مقاليد الحكم، استسلمت لطلبات الوثنيين. ربما قررت مثل هذا الشيء ليس من باب الميل إلى الوثنية، ولكن من منطلق احترام المزايا الشخصية للملتمسين. لكنك تعلم، دون أدنى شك، أن مخافة الله يجب أن ترشدك في كل طرقك... عظيمة هي قوة الإمبراطور. لكن فكر في الأمر". السيادة، وعن عظمة الله؛ فهو البصير، الذي يقرأ في قلب كل إنسان، ويعلم كل أسرار النفس. هم أنفسهم لا يسمحون لأنفسهم بخداع الآخرين: هل تعتقدون حقًا أن تخدعوا الله؟.. كانت مطالب الوثنيين ملحة: أما أنتم، من منطلق تقديس الله الحي الحقيقي، ألم تكونوا مجبرين بالأكثر على مقاومتهم وعدم الموافقة على شيء يسيء إلى الإيمان المقدس؟... 36 مثل هذه الكلمات كان للقديس أمبروز تأثير على أن يوجين، على الرغم من أنه لم يغير أوامره، لم يسلح نفسه بشكل مباشر ضد الكنيسة. وفي الوقت نفسه، تقرر قريبا مصير يوجين. وفي معركة مع ثيودوسيوس الكبير، تم القبض عليه وإعدامه. وهكذا تم حل السؤال: "هل يجب أن يكون تبجيل كوكب المشتري أو خدمة المسيح هو دين الدولة". كل ما قيل يقودنا إلى فكرة أن القديس أمبروسيوس يحتل مكانة مرموقة بين رعاة الكنيسة. لقد أكد المسيحية وأعادها، وأحيا شخصية الإنسان، وعمل بلا كلل طوال حياته. يقول: "انظروا بأنفسكم أيها الإخوة، أنني، المتواضع، لا أتوقف عن العمل معكم بكل اجتهاد وغيرة لكي أحولكم إلى الحياة الفاضلة" 37. يكشف القديس أمبروسيوس عن عيوب رعيته، وينير عقولهم بنور الحقيقة، "كلما جاهدت، كلما أربكتني أكثر". لأنني عندما أرى أنك، مع الكثير من تحذيراتي، لا تحرز أي تقدم؛ فعملي لا يخدمني للفرح بل للخجل... تتسع معدتك من عشاء غني، ويتحرك رأسك من كثرة الشرب... أنت تتغير كالقمر، عندما كان يضيء بالتقوى، أصبحت الآن مظلمًا بالخيانة. أنت تتغير مثل القمر، عندما يصبح رأسك فقيرًا بالحكمة، مثل القمر في النور، ويغطى عقلك بالظلام. آه، لو أنك أيها المجنون ستتغير مثل القمر! لأنه سرعان ما يعود إلى ملئه؛ وأنت لا تتجه ببطء إلى الحكمة. وسرعان ما تعيد الضوء الذي فقدته. ولن تقبل ببطء الإيمان الذي تركته. ولذا فإن تغييرك مؤسف أكثر من التغيير القمري. القمر ينقصه النور، وأنت ينقصك الخلاص... القمر لا يغير موضعه طواعية، لكنك تغير شخصيتك دون استئذان. هي، بسبب حالتها، تتألم، وأنت تتضرر بإرادتك” 38. وهكذا، إذ أنار عقول قطيعه بنور الحقيقة، أدفأ الراعي الميديولي قلوبهم بنار المحبة. يلفظ كلمة "عن المحبة المتبادلة بين المسيحيين" فيقول ما يلي: "إن الأخوة في المسيح أفضل بما لا قياس من الأخوة في الجسد؛ لأن الأخوة في الجسد إنما هي تقارب جسدي، والأخوة في المسيح هي في التشابه والإجماع، كما هو مكتوب: "وأما الشعب الذي آمن فكان واحدًا في القلب والنفس" (أع 4: 32). لذلك فهو حقًا أخ يشبهنا ليس فقط في الجسد، بل أيضًا في الجسد. soul. He, I say, is a true brother who has one spirit and one will with his brother. And so brotherhood in Christ is better than brotherhood in the flesh. Brothers in the flesh are sometimes at enmity with each other; and brothers in Christ are constantly at peace with each other. Those sometimes hang out and share the common property among themselves; These always gladly sacrifice each other and their property. The former often despise their relatives in society; and the latter often accept strangers into their midst. Such was the piety of Christians during في زمن الرسل لم يسم أحد منهم بيته ملكًا له، ولم يمتلك أحد شيئًا لنفسه، كما قال القديس مرقس. لوقا: ولم يُقال إنه من أمواله شيئًا، بل شاركهم في كل شيء (الآية 32). ولذلك لم يكن بينهم فقير واحد 39 . إذ أظهر معنى المحبة المتبادلة بين المسيحيين، كان القديس الراعي يوجه إرادة سامعيه إلى الأعمال الصالحة. يقول: "دعونا نجتهد أن نظهر أمام يسوع، ماهرين في الإيمان، لابسين الرحمة، منظمين في طريق حياتنا. من يحب المسيح بإخلاص، فليزين نفسه بشكل أكثر سطوعًا بحفظ وصاياه، حتى يرى أننا نؤمن به حقًا" 40. "يجب أن نسبح المسيح في المزامير ونمجده بالترنم، حتى بعد إتمام عمل اليوم، نستحق الراحة، مثل المنتصرين، ولذا فإن النوم السليم سيكون بمثابة مكافأة لعملنا. وهذا ما نتعلمه أيها الإخوة، ليس بالعقل فقط، بل بالأمثلة أيضًا. ألم نلاحظ أن أصغر الطيور، عند طلوع الفجر، تصدر في أعشاشها أصواتًا مختلفة ومبهجة.. طائر بريء، لا يملك القدرة على الكلام، يشكر مغذيه بالغناء... من ذا الذي يتمتع بمشاعر إنسانية، لا يخجل من إنهاء يومه دون ترنيمة المزامير، عندما تغني الطيور نفسها بالشكر؟ 41. اللجوء إلى مثل هذه المقارنات وتأكيد أفكاره بالصور والأمثلة الحية، يصور القديس أمبروز بشكل رائع وبليغ موضوع خطابه؛ وقوة الشعور المسيحي الحقيقي، المشبع بالاقتناع والملبس بشكل بليغ، تضفي الإقناع على كلماته. الطاووس، مختصر حياة القديس أمبروسيوس، صفحة 14. الجميع. IST. شلوسر، المجلد. 4، ص 477-478. انظر أيضًا الدليل. لقساوسة الريف 1874 رقم 43، ص. 231. مدير المعكرونة الريفية. 1874 رقم 38، ص. 69. بافلين، "تقصير حياة القديس أمبروز". رئيس الأساقفة فيلاريت، عقيدة آباء الكنيسة، المجلد. الثاني، ص. 228. مرجع سابق. س. أمبروسي، أد. ميني. باريس. 1845 كلمات إرشادية مختارة للقديس أمبروز، ص 177-179. قارن مع الأوديسة - هوميروس. ترجمة. جوكوفسكي، المجلد. 8، ص 425-427. الطاووس، "اختصار حياة القديس أمروسيا" صفحة 9. مختصر حياة القديس أمبروز، ص 10-11. الجزء الثاني. تشيتي ميني، م. يوم 7 ديسمبر. في مكانك. فيل. الأربعاء 197. الوزارة الرسمية. ليب. 1، كاب. 1. المراجعة الأرثوذكسية لعام 1861، المجلد. 4، ص. 476. التدريس عن آباء الكنيسة، المجلد. الثاني، ص. 84. انظر الخلق. باسيليوس الكبير، الجزء 4، ص. 84. الله. ثيود. ليب. رابعا. دي فيد كاثوليكا. قاد أبرشية خاركيف 1878 رقم 8. البلدان. 250. سمك القد. ثيود. ليكس. العشرين. من الأسقفية. قراءة الأحد، 1845، ص 325-326. قراءة الأحد 1846 رقم 7، ص 75-76. قراءة الأحد 1846 العدد 26، ص. 246. أغسطس. ليب. دي غراتيا كريستي، الأعداء. كاب. الثاني والأربعون. التعليم عن آباء الكنيسة. ت الثاني، ص. 226. الجميع. تاريخ شلوسر، المجلد. 4، ص. 476. باون. ليف. 1، الفصل. الرابع، ص. 76. سمك القد. ثيود. ليب. 16، ص. 20، المجلد 10. كلمات منتخبة للقديس أمبروز، ص 207 – 208. حول: "من هو الأعظم في الملكوت...". Relatio Summachi ad Valentinianum II inter Ambrosii Op. ت2، ص. 828. الجميع. تاريخ شلوسر، المجلد. 4، ص. 479. كلمة اتهام بمناسبة خسوف القمر. انظر دليل دراسة تاريخ المسيحيين، خطب الكنيسة بقلم M. A. Potorzhinsky، كييف. 1877 ص. 216. كلمة اتهام بمناسبة خسوف القمر. دليل – م. بوتورجينسكي، ص. 209. كلمة حول كيفية الاحتفال بيوم ميلاد المسيح. والكلمة هي أنه لا ينبغي أن نخاف الأعداء الجسديين، بل الروحيين، ونشكر الله على بركاته.