Житије Светог Амвросија Миланског

Садржај Поглавље И Поглавље ИИ Поглавље ИИИ Житије Светог Амвросија одвијало се у периоду спољашњег и унутрашњег пропасти Римског царства. Заслужује посебну пажњу јер је овај Отац Цркве, уз висину духовних достигнућа, спојио у себи храброст државника. Заузимајући најважније положаје у држави и блиско учествујући у њеним перипетијама, Амвросије је употребио све своје снаге да у духу нове вере оживи пропадајуће друштво тог времена. Амвросије је рођен у Триру, у првој половини 4. века 1, када је хришћанство, на основу едикта цара Константина, стекло не само слободу вероисповести, већ је већ уживало извесно покровитељство државне власти. Отац светог Амвросија био је префект Галије, која се тада сматрала најважнијом провинцијом, јер је обухватала, поред Галије, у правом смислу и Шпанију и Енглеску. Био је достојанственик изузетних способности; припадао је древној племићкој сенаторској породици која је у време прогона прешла на хришћанство. (Под Диоклецијаном, један од изданака ове породице, девојка чије име није доспело до нас, запечатила је веру у Христа мученичком смрћу). Амвросије је имао брата Сатира и сестру Марцелину. Од малих ногу инспирисана жарком вером, Марцелина је напустила свој дом и отишла у Рим, код папе Либерија, са намером да положи завет невиности и тамо проведе остатак живота у строгој самоћи. Сатир и Амвросије, остајући у родитељском дому, били су пример дирљивог братског пријатељства. Обојица су имали исти карактер, исти укус и готово исти изглед, али се млађи Амброуз одликовао и својом посебном детињастом љупкошћу. (Сачувана је песничка легенда да су му пчеле летеле до колевке, као Платону, и скупљале мед са његових усана). После преране очеве смрти, Сатир и Амвросије, заједно са мајком, такође су се преселили у Рим, центар тадашње науке и просветитељства, да би тамо завршили школовање. Друштво које их је окруживало у Риму било је страно хришћанству, које су ватрено исповедали од детињства. Оронули политеизам међу потомцима патрицијских породица још је имао много следбеника. Споменици повезани са некадашњом величином Рима, када су ове породице биле на врхунцу моћи и славе, побудиле су осећај поштовања према антици код својих наследника. Сматрали су да ће удаљавањем од веровања и традиције прошлости нарушити своју дужност према отаџбини и прецима. Амбросе је морао да сретне много таквих присталица прошлости међу својим школским пријатељима и наставницима. Суштина образовања у то време сводила се на проучавање класичних примера грчко-римске поезије и речитости – све је у њима било прожето многобоштвом. Присталице древног паганизма, жалећи што се револуција одвијала свуда пред њиховим очима, осећали су се као мајстори у овим школама. Наука права је овде уживала примарну пажњу, пошто је на њој подигнута величанствена грађевина древне римске државе. Предајући се служби на вишим положајима, Амвросије, наравно, није могао да занемари ниједан предмет, чије је познавање било неопходно за ову делатност. Амброзијеве младе године тако су протекле између две супротстављене струје. Али ни двојност средине, ни велика дела античких филозофа, правника и уметника нису могли да пољуљају чврстину чистоте његових хришћанских веровања. Напротив, почео је боље да схвата расположење умова противника са којима се победничко хришћанство морало више пута срести; научио је да говори језиком својих непријатеља како би их победио на сопственом тлу и њиховим сопственим оружјем – тиме је својој речи дао независност и снагу, што му је касније обезбедило бриљантан успех. Међу вишом управом, за коју се Амвросије припремао, преовладавала је иста мешавина веровања и супротстављених менталних токова: све важнија места Царства, посебно у самом Риму, распоређена су између пагана и хришћана, што је природно допринело формирању две различите странке, иако су се оне међусобно приближавале на основу званичних унутрашњих занимања, али су једна другој остала туђа. На челу ових партија били су Симах, префект Рима, и Проб, који је владао већим делом Италије. Обојица су уживали огромну популарност, први због својих изузетних административних активности; други је то заслужио својим добрим хришћанским животом, племенитошћу своје породице, која датира још од Марка Аурелија, и великодушним доброчинством. Сатир и Амвросије дочекаше најсрдачније у кућама обојице; Штавише, Симах је показао очинску бригу према Сатиру; Пробус је показао изузетну наклоност Амброзију. Захваљујући утицају својих покровитеља, Сатир је постављен за квестора у Луканији; а Амвросије је прво био припојен преторској префектури у Риму, затим је постављен за цара Валентинијана да као конзул управља провинцијама Лигуријом и Емилијом. Ове провинције су тада обухватале целу горњу Италију. Главни град им је био Милано. Овде, као резултат непрекидне серије преврата, државна власт није уживала готово никакав значај; Стога је Пров, потпуно схватајући да само високоморална личност може вратити неопходну власт на власт, дао ову опомену Амвроију, који је одлазио на место своје нове службе: „Иди, дете моје, и понашај се тамо не као судија, него као епископ!“ Савет је прихваћен и спроведен. Покрајине које су поверене Амброзијевој јурисдикцији убрзо су искусиле добробити филантропског, али чврстог управљања. То им је било утолико опипљивије што је ван Милана природа власти била потпуно другачија: цар Валентинијан је био, иако једноставан, груб војник. Највише бринући о спољашњем реду и дисциплини, немилосрдно је кажњавао сваку и најмању непослушност. Често је говорио: „Душа врховне моћи је правда, а душа правде мора бити непопустљива строгост. Амбросе је имао узвишенији концепт о томе: он је тврдио да за безбедност државе, правда захтева да влада такође преузме на себе заштиту потлачених. Пажљиво слушајући сваку жалбу, када је био приморан да изрекне казну или врати права жртвама, увек је своје поступке ублажио милосрђем. Тиме је Амвросије стекао универзалну љубав, док је сам монарх, чије је наредбе извршавао, изазивао само страх. Али поред тога, Амбросе је заслужио дубоко поштовање људи због беспрекорности свог приватног живота, као и због своје великодушне милостиње, коју је на све могуће начине покушавао да сакрије. Најважнија Амброзијева заслуга била је што је стекао такво опште поштовање и поверење у време када је град био пун свађа. Поред превирања изазваних у Милану, као и другде, још увек непотпуним прелазом из паганства у хришћанство, у дубинама новопобедничке Цркве већ се дешавала жалосна и дубока подела. Упркос анатемама Никејског сабора, јеретичко учење Арија, рођеног на Истоку, проширило се готово по целом Царству. Јерес се, као што је познато, састојала у оспоравању Христове божанске природе и у свођењу Његове личности на низ простих створења. Погрешност овог учења била је јасно разоткривена релевантним одељцима Светог писма, посебно речима самог Спаситеља; међутим, суштина јереси, вешто прикривена, измакла је разумевању народа. Дебата, која је трајала више од 20 година, свела се на следеће питање: "Да ли је Син једнак или само сличан Оцу? Да ли има удела у бесконачном Бићу Оца? Или је само обличје Његовог Божанства?" Они који су одбацивали једнакост Сина и Оца били су склони да верују у пуку сличност. Ова суптилна разлика изражена је са два епитета, који се у грчком разликују само једним словом, „хомоусиос“ и „гомиоусиос“. Али у овом омекшаном облику, јерес није постала мање важна и после ње мање погубна; јер од тренутка када су престали да препознају Бога у Христу, у Њему се могло препознати само неко средње биће – полубог или добри геније. Тако се показало да постоје два Бога која се супротстављају један другом: један већи, други мањи. Шта је у овом случају спречило да им се додају други богови? Победом Аријевог учења, хришћанство би постало ништа друго до привремено прочишћени политеизам. Искварен у својој сржи, не би оклевао да се развије у облике живота карактеристичне за свако идолопоклонство; сверелигија, суровост и разврат, од којих је Јеванђеље недавно очистило друштвену атмосферу паганског света, поново ће добити религиозно оправдање. Форма коју су предложили Аријанци тако је вешто прикрила лаж да је немир успео да завлада многим умовима. Није прошло ни 20 година пре него што је град Милан постао поприште жестоке борбе између бранилаца никејске вере и аријанаца, који су је, не усуђујући се да је отворено оповргну, искривили подмуклим тумачењима. Спорови су се одвијали у присуству цара Констанција, последњег од потомака Константина Великог. Неки амбициозни епископи, искварени моралом двора, убеђивали су цара да је он свемоћан и да се његов ауторитет протеже и на решавање основних питања доктрине. Констанције је нагињао јереси, очигледно откривши да би ова лаж могла бити бољи и јачи савезник његове жудње за моћи. Епископ милански Дионисије је прогнан због отпора овим тврдњама, и доживео је своје дане у изгнанству. Његов наследник Авксентије, странац у овој провинцији који није знао ни локални језик, био је пре наметнут Милану него изабран. Припадао је оним људима описаног времена чија је вера већ била искривљена. Авксентије није уживао никакав ауторитет. Само његово присуство било је довољно да изазове раздор међу хришћанима. Верски сукоби би се вероватно још више погоршали да цар Валентинијан није у потпуности забранио спорове о вери. Није волео свађе уопште, а посебно богословске; у односу на њих се увек држао по страни, упркос томе што је био искрено одан хришћанству. Ауксенције је умро у Милану годину дана након што је Амвросије тамо постављен на јавну службу. Сада се верско и политичко врење у Милану још више појачало. Из које странке би се могао изабрати Ауксентијев наследник? Право избора имали су епископи читавог краја заједно са свештенством града. Штавише, требало је узети у обзир: прво, мишљење мирјана, који би у овом случају тешко пристали да прихвате мало познатог архипастира, и друго, жељу цара. Стога, пре него што се било шта коначно одлуче, епископи су послали депутацију код Валентинијана како би сазнали његово мишљење о предстојећем избору. Али Валентинијан, који је за правило да не прелази границе тамо где је његов ауторитет дошао у додир са независношћу Цркве, одлучно је одбио да да свој савет. "Такав избор", одговорио је, "над мојим је снагама. И сами морате знати ко је достојнији епископије. Поклонићу се пред вашим изабраником и са вером ћу од њега примити назидање за спас душе." Више је било немогуће одлагати решење проблема. Избори су заказани у једној од градских базилика. Епископи су седели на главној проповедаоници; узбуђена и нестрпљива гомила испунила је остатак храма и разменила бурне расправе. На дужности се појавио Амброзије и учтивим, али чврстим речима позвао присутне да мирно сачекају исход избора. Народ се смирио. Изненада, усред опште тишине, као по надахнућу одозго, нежни дечји глас огласи три пута: „Амвросије је епископ! Заједница се узнемирила. Тренутак касније, име Амвросија, „Амвросије епископ“, сви су поновили. Ова неочекивана предност је дата Амвроију због своје непоколебљиве вере и непристрасности са којом се опходио према свим странама у граду у вршењу својих дужности. Али Амброзије, сам у целој скупштини, није разумео шта се дешава и одбијао је да верује у оно што је чуо. Чак се на његовом лицу могло прочитати незадовољство. Увек веран правилима Цркве, он никада, међутим, није помислио да јој се потпуно посвети; овде су му, уз неочекивану почаст, наметнуте и обавезе чији му се терет чинио претежак. „Припадао сам овом свету“, рекао је касније, „али сам био насилно истргнут из његових таштина. Амвросије је одлучио да по сваку цену избегне високу услугу која му је понуђена и због тога је покушао да се покаже недостојним избора. Управо тада је био уобичајени сат за судске расправе. Из храма Амвросије одлази право у преториј и овде, супротно свом обичају, наређује да се окривљени подвргне окрутној казни. Народ се, међутим, тиме није постидио. Попут Јевреја који су дигли буку пред Пилатовим судом, гомила је викала: „Нека овај грех падне на нас!“ Неки су, смешећи се, додавали: „Амвросије, ти још ниси примио свето крштење, овај твој грех, заједно са твојим претходним, биће смиран у купељи. Амвросије је и на друге начине покушавао да покаже народу своју недостојност да буде епископ, али су сви његови покушаји били узалудни. Тада је Амвросије одлучио да се на ефикаснији начин ослободи тврдоглавог инсистирања народа. Постојала су два начина служења Цркви: делатност свештеника и подвиг пустињачког живота. Амвросије је за себе изабрао ово друго. Ноћу је напустио Милан са циљем да се повуче из света у осаму. Али, кренувши сам без пратње, изгубио се и ујутру, мислећи да иде ка Павији, изненада се поново угледа пред капијом Милана. Препознали су га, довели кући и никада га нису испустили из вида. Међутим, Амброзије би могао да наведе још једну важну околност у своју корист. По тадашњем обичају, он је своје крштење одложио за сат пре смрти и стога још није био међу катихуменима који су се припремали за крштење, а канони Цркве забрањивали су преобраћеницима да прихвате епископски чин. А Константинов закон није дозвољавао градским чиновницима да се придруже свештенству. Али општа жеља да га виде као епископа била је толика да епископи нису могли а да не потврде народни избор. „Под утицајем општег ентузијазма“, рекао је касније Амброуз, „све врсте правила су заборављене. Избори су завршени. Извештај о њему послат је цару. Цар је брзо дао своје одобрење. За њега је било важно да види духовну моћ у рукама особе коју је и сам приметио у јавној служби. Да би окончао Амвросијево колебање, цар му је својеручно писао, обећавајући са своје стране да ће предузети све мере да смири епископију. Истовремено, упућена је наредба гувернеру Италије да се, упркос свим препрекама, убрза избор Амброзија. Царско писмо, међутим, није затекло Амвросија у Милану. Поново је покушао да избегне и отишао у село, где се сакрио у кући једног од својих пријатеља. Али пред царском командом, Амброзијев пријатељ се осећао немоћним и био је приморан да објави да се Амброзије крије код њега. У тако дивном договору између служитеља Цркве, народа и цара, несумњиво је била изражена воља Божија, и Амвросије је морао да се поклони пред њом. Сада више није ни инсистирао да се поштује законски временски период између његовог крштења и хиротоније у први чин: од дана крштења до хиротоније прошла је само недеља. Током свог каснијег живота, Амбросе је жалио због ове журбе. "Овде је", рекао је он у себи, "човека који није негован и одгајан у недрима Цркве, него је узет право са судијске столице, где је уместо псалама и светих напева чуо само вапаје извршитеља. И сада, служећи Евхаристију, овај човек је добио место међу онима који су му позвани на Божанствену Трпезу! Већ од првих дана своје епископије Амвросије је уливао поверење у себе. Његов живот, раније беспрекоран, сада је постао непрекидно самоодрицање и тежак подвиг. Сав новац дао је сиротињи. Такође је доделио своју некретнину да их обезбеди, дајући упутства својој сестри Марцелини да управља овим. Једнодушност коју су православни, раније потпуно подељени, показали приликом овог избора, није дозволило новом епископу да посумња у пут који је пред њим. Одмах је послао депутацију на исток да пронађе и донесе остатке свог претходника Дионисија Исповедника, који је умро у изгнанству у једном од удаљених градова Јерменије. За помоћ у овом питању, Амвросије се обратио Василију, епископу Кесаријском, најпознатијем од отаца Источне Цркве. Василије је, шаљући Дионисијеве остатке на Запад, написао речиту поруку Амвроију и у њој као да га је позвао на висок, али и опасан задатак – одбрану праве вере. „Хвалимо Господа! – писао је велики владика. – У сваком нараштају налази људе достојне Његовог избора. Некада је помазао једноставног пастира за краља над својим народом. Од Амоса, који је пасо козе, подигао је пророка испуњеног Духом Светим. Сада те је нашао у човеку који је владао у граду и у просвети, ми је Бог. узео те од судија света и припремио ти место у војсци апостола, бори се у добру борбу, и ако је Аријево безумље дотакло твоје стадо, исцели их од ове заразе!“ Убрзо је Амвросије имао прилику да спроведе у дело пророчки савет Василија Великог. Цару Валентинијану није било суђено да оствари своју намеру да обезбеди мир миланске епископије. Током похода на Сармате који су упали у Панонију, изненада је поражен од парализе. Управа је прешла на његова два сина, али ниједан од њих није био способан за то. Старији Грацијан је управо напунио 16 година; најмлађи, рођен из другог брака са Јустином и назван Валентинијан у част свог оца, био је тек четворогодишње дете. Грацијан је био доброћудан младић, али слабе воље. Искористивши то, Јустина је лако добила његов пристанак да дели врховну власт са Валентинијаном. Међутим, то је није задовољило. У Грацијану је видела не толико легитимног суверена колико сина свог ривала, а њена мајчинска љубомора није имала границе. Око ње се формирала партија под чијим утицајем су се верски сукоби тог времена још више заоштрили. Од првих дана своје владавине Грацијан се показао као присталица никејске вере. Они који су мрзели православље и његовог ревносног браниоца Амвросија, окупили су се око мајке млађег цара, надајући се да ће уз њену помоћ донети тријумф јереси. Охрабрени прећутном Јустинином подршком, Аријеви следбеници су почели да захтевају да задрже власништво над једном од миланских базилика. Надали су се да ће ову базилику задржати заувек. Али уступање храма аријанцима и успостављање јеретичке столице у граду не би било ништа друго до задирање у духовни ауторитет Амвросија. Да би то спречио, Амвросије се обратио Грацијану, али је он показао потпуни недостатак карактера: за сада се ограничио само на привремено затварање спорног храма, а коначну одлуку о томе одложио је до доласка у Милано. То је аријанцима дало извесну наду, и било би узрок великих немира, да вести које су стизале са истока о најезди Гота нису дале такав преокрет да је Амвросије имао прилику да покаже колико би држава и Црква могле имати користи од његове привржености и храбрости. Покојни Валентинијан, неочекивано уздигнут на престо избором војске, осећао је да он сам није у стању да влада целим царством. Легализујући његову поделу, која је у то време већ постала уобичајена, па чак и неопходна с обзиром на пространост територије, он је напустио Исток у корист свог брата Валенса. Као човек малог ума, Валенс није поседовао ниједну од оних особина захваљујући којима је Валентинијан могао да потчини људе својој личности. Препустивши се судским утицајима који су Констанција одвели странпутицом, Валенс је, чак одлучније од Констанција, искористио ауторитет царске силе да брани јеретичко учење. Изнервиран отпором на који је наишао, он је целу источну цркву претворио у арену крвавих прогона и сталних немира. Борба са Василијем Кесаријским, који је одбијао да призна ауторитет световних власти у одређивању догмата вере, посебно када ова власт одступа од православља, није се завршила у корист Валента. Међутим, он се инати и, идући све даље и даље погрешним путем, претворио је верско питање у ствар свог личног поноса. Овакав поглед на питање вере имао је веома погубан утицај на односе Царства са Готима. Међу народима који су живели на граници римских поседа и непрестано угрожавали Царство, најмоћнији су били Готи. То су били опасни суседи, али је Царство и даље могло да одржава мање-више коректне односе са њима. Ови односи су постали посебно учестали откако се хришћанство проповедало Готима. Један од њих, Улфила, добио је чак и чин епископа; ово је повезивало Готе са државном Црквом, али поред тога, Царство је често регрутовало плаћенике међу њима за своје бројне легије. Са великом забринутошћу су у Цариграду сазнали да је овај полуварварски народ, чији су се напади престали бојати, и сам напао дивље хорде снажног и свирепог племена које су долазиле непознато одакле. Забринутост је прерасла у прави ужас када је епископ Улфила стигао у Цариград са вестима да Готи нису у стању да се одупру овој инвазији. Улфила је молио за уточиште за своје сународнике унутар Царства и заузврат је обећао, у име Гота, беспоговорну послушност и верну службу. Овај неочекивани предлог изазвао је велику узбуну у савету Валенса. Било је тешко поверовати да су недавни непријатељи за тако кратко време могли да постану мирни и добронамерни суграђани. Да ли се на њихов завет покоравања законима Царства могло ослонити када, потпуно непознати овим законима, ни сами нису разумели шта обећавају? Колико би могао бити јак споразум са таквим народом и да ли би се са њима могло живети заједно? Зар ово не би било исто као да пустите вука у свој тор? Неки су говорили да су поражени и одбегли Готи још увек били толико јаки и тако добро наоружани да их је било веома тешко спречити да пређу Дунав, и да је зато боље добровољно прихватити услове које сада нуде него бити приморан на то силом. Валенс је неко време оклевао између ове две одлуке и, како је то иначе типично за људе слабог карактера, стао на средини. Пристао је да испуни захтев Гота, али под следећим условима: да они, пре него што пређу границу римских поседа, положе све своје оружје и да се одвоје од православних – противника аријанства. Други услов су прихватили без отпора. Готи нису били довољно напредни да разумеју теолошка питања. Веровали су свему чему их је владика Улфила научио, а он, иако је био присутан на неким саборима тог времена, али живећи далеко од околности које су их изазвале, није био у стању да разуме ове дубоке и сложене разлике у мишљењима. Улфила није добро познавао грчки језик, па стога умекшани облик аријанства није деловао противно његовој савести: он у њему није видео никакву лаж. "Сви ови спорови", рекао је, "нису ништа друго до интрига и амбиција. Не налазим разлога да одбијем цару његов захтев." Са првим условом ствари су испале другачије. Готи су се чвршће држали свог оружја него својих верских уверења. Није било начина да их натерамо да испуне обећање – да положе оружје. Искрцали су се у поседе Царства у пуном оклопу, са женама, децом, имовином, и то у много већем броју од очекиваног. Али ово није довољно. Незадовољни земљама које су им додељене, Готи су, попут реке која се излила, почели неконтролисано да се шире изван граница које су им указане. Уплашени становници су пожурили да беже, а Готи су се добровољно настанили у напуштеним становима. Када су царски званичници покушали да зауставе Готе, међу њима су се одмах чуле оптужбе за издају и претње. Окупљени под вођством својих вођа, били су спремни да се упусте у битку са својим уплашеним господарима. Положај државе постајао је опаснији него икад. Варварске инвазије је било и раније, али су их римске легије на крају увек одбијале, а света територија Римског царства остала је слободна од задирања. Сада није било исто. Готи нису стајали на удаљеним периферијама Царства, већ у самом његовом центру, испред капија једне од престоница. Видевши своју грешку, Валенс се окренуо Грацијану, молећи га да му притекне у помоћ против непријатеља који им је обојици претио. Овај очајнички апел довео је племениту омладину у потпуну пометњу. Задатак је био превелик за њега. Он, потпуно неискусан у војним пословима, позван је да стане на чело трупа и крене против непријатеља, чије се само име не тако давно изговарало са стрепњом. Њему блиски дали су Грацијану опрезне, тачније, кукавичке савете. "Ко ће," рекли су, "чувати границе Царства за време вашег одсуства? Не прете ли Гали да вас сами нападну? И да ли је Рајна заиста поузданија граница против Франка него Дунав против Гота? Грацијан је оклевао. Глас дужности је, међутим, превладао, и одлучио је да одмах пошаље пролеће на исток, па је одлучио да одмах пошаље пролеће на Исток", рекоше они, "који ће чувати границе Царства? помоћ Валенса на челу свих трупа које су му биле на располагању. Али на Истоку, Грацијан се нашао пред новом тешкоћом: тамо се нашао у атмосфери верских спорова које је покренуо Валент, васпитан у догмама Никејског сабора, које је његов отац тако брижљиво чувао и којих се с детињастим осећањем држао. Много је чуо о Амвроију, чије је способности његов отац величао, па је Грацијану синула идеја да у миланском епископу нађе саветника, просветљеног и снажног, који ће му помоћи да преброди своје тешкоће. Одмах је писао Амброзију, тражећи његово упутство у стварима које је покренула борба против аријанства. Ништа не може бити дирљивије од овог позива душе од поверења, забринуте због предстојећих непријатељстава и верских сумњи. Амвросије је одмах одговорио. Догађаји који су се одиграли на Истоку изазвали су у њему чуђење и гнев. Као хришћанин, као епископ, и као искусан правник, није могао а да не буде огорчен. Као и сви његови савременици, тек је у Римском царству видео ону свеукупност образовања, поретка и свеколиког мирног просперитета, који данас називамо цивилизацијом, а онда називамо пак романа. Изван овог „римског света“, за људе тог времена, ниједан живот достојан човека није изгледао немогућ. Дозволити наоружаним варварима да продру у Царство значило је уништавање друштва и рушење читавог политичког система. У целој римској историји није било таквог инцидента. Амбросе је тако мислио. Уговор са Готима, који је допринео јачању јереси, која је свуда већ пустила дубоке корене, додатно је појачао његову стрепњу. Епископи Цркве су их из страха од нових насељеника прихватили и чак су почели да носе огрлице, наруквице и друга готска обележја. "Ово богохуљење је срамотно за римско име! - узвикнуо је Амброзије. "То нас понижава!" А Амброзије није оклевао да пошаље Грацијану тражена објашњења. Касније је свој одговор развио детаљније, чинећи га обимном расправом у којој је Христово божанство доказано текстовима Светог писма и философским расуђивањем. Упркос вредности ових расуђивања, у њима се јасно осећа узбуђено стање његове душе. Ова горљива опомена, позивајући младог цара да неустрашиво стане у одбрану вере и државе, била је као ратна песма, пуна љубави према Богу и отаџбини. У овом позиву, Амвросије не одваја увреду нанету светињи хришћанске религије од напада на величину Рима. Аријева јерес је, по његовом мишљењу, главни узрок свих невоља. „Нећу вас задржавати“, каже он у свом писму, које је Грацијан добио непосредно пре поласка у поход, „пожурите у победу која вас чека!“ Идите, благочестиви господине, нека вас заштити штит праве вере, и нека вам се учврсти дух! Отпадништво нас је казнило, али чврстоћа твоје вере ће нас спасити. Гнев Божији уздрмао је чар Царства где је нарушена вера у Сина Божијег. Сетите се погибије, муке и протеривања исповедника који су страдали у овом случају! Дакија, Мизија, Панонија, Тракија огорчено слушају богохулне молитве аријанаца, помешане са силовитим повицима варвара. Шта добро може произаћи из таквог синдиката? Какав може бити просперитет Царства када је поверено таквим чуварима? Тамо где је вера пољуљана, не може бити јавне безбедности. Устаните, господине, и развијте своју заставу! Нису ратни орлови ти који ће предводити ваше легије, нити ће бити вођени гатањем по лету птица. Твоје име, Господе Исусе! Призивају и крст Твој на својим барјацима. Мач су подигли не за паганску земљу, него за Италију, отаџбину толиких исповедника! Била је подвргнута многим искушењима, али никада није поражена. Ти, Боже, који си је увек чувао од свирепих варвара, буди јој сада осветник!..” Амброзијеве добре жеље, међутим, нису се оствариле. Иако је Грацијан кренуо у поход, на путу су га задржали Франци. А осим тога, пре него што је стигао до места где га је чекао Валенс, избила је страшна катастрофа над Царством. Готи, које су Валенсове трупе неспретно напале на Адријанопољској равници, одвеле су их у бекство. Данашњи пораз додатно је увећала несрећа у којој је народна гласина видела јасну казну од Бога: Готи су запалили жбуње које је прекривало бојно поље, а римске легије су се изненада нашле окружене морем ватре. Паника је захватила све. Свако је мислио само на себе. Коњица, пешадија, центуриони, трибуни – све је побегало и у збрци се сатрло, и изгинуло у ватри. Валенс, рањен стрелом на самом почетку битке, однесен је у колибу где му је указана прва помоћ. Али кревет на коме је остављен постао је његова ломача, па чак ни његови остаци нису могли бити пронађени. "Од дана пораза код Кане", каже историчар Амијан Марцелин, "република није доживела такав ударац. Ово је био општи утисак. Чинило се да су Риму дани одбројани. Пут за Цариград је био отворен, а сва села до самих његових капија су спаљена. Пораз је пратила куга Италије и претила је глад. судбине, и из часа у час су се спремали да се бране“. Они који су побегли са ратишта говорили су о огромном броју погинулих и заробљених. Амброзијево срце се стегло од бола. Чинило му се да су наступили „дани гадости и пустоши“ предвиђени у Светом писму. "Ко би могао боље од нас", каже он, "сведочи о истинитости ових пророчких речи. Очигледно, долазе последња времена. Хуни су кренули против Алана, Алана против Гота. Свуда је збрка и опште бекство. Тама покрива васиону. То су несумњиви знаци скорог краја света." Али као прави хришћанин, Амброзије одмах одлучно додаје: „Ако је ово потоп, онда се морамо понашати као Ноје – наћи уточиште где би се неко могао спасити међу надолазећим светским катастрофама. Они који су побегли трпели су тешко сиромаштво; али је положај оних који су остали у заточеништву победника био још страшнији. Третирали су их као робове, није поштеђена ни детиња слабост ни женска скромност. Затвореници, оковани, продавани су на пијацама као робови. Поставило се питање: где добити новац да их откупим? Амброзијева сопствена средства су била исцрпљена и он се одлучио на храбар корак. У миланској цркви било је много скупоцених златних сасуда. Одабравши од њих оне које још нису биле освећене, наредио је да се претопи у инготе. Уз помоћ овог злата Амвросије је откупио многе несрећнике. Када су му накнадно замерили да је тиме што је располагао црквеном имовином прекорачио своју моћ, Амвросије је огорчено одговорио: „Зар је злато заиста вредније од људског живота?! Цркви Христовој не треба, а ако га прихвата, само да помогне онима који су у невољи. Без злата је Господ послао апостоле да проповедају Његову Цркву, а не на њему. Страхови за судбину Царства били су, међутим, преурањени. Рим није био толико слаб да би могао пасти од једног ударца. Готи, слабо навикли на дисциплину, насумично су се насељавали свуда где су били привучени пленом. Римске легије су то искористиле. Поново су се окупили и, склонивши се у тврђаве, чекали само појачање из Азије. Сада су сви схватили грешку Валенса, који је својим отвореним нападом изазвао уједињење свих готских трупа. Спремни су морали бити одвојени и разбијени. Али такав план је захтевао стално присуство и команду самог цара; ово је било ван граница Грацијанових снага. Поред тога, био је приморан да се врати у Галију, пошто је сумњао у лојалност легија које су тамо остале. Осим тога, Грацијан није добро познавао Исток, а управљање овом половином Царства за њега је представљало неподношљив терет. Требао му је одан и способан савладар. Када је бирао такву особу, Грацијан се није морао руководити личном наклоношћу, већ разматрањем користи државе. Настанио се код Теодосија, сина некада славног команданта. Теодосије је тада живео у изгнанству у Шпанији. У почетку се клонио такве милости, али је онда морао да попусти пред Грацијановим упорним захтевима. Овај је пожурио да му преда контролу, и он је одмах напустио Исток; али пре одласка, он је свечаним декретом укинуо оне ограничавајуће уредбе које је Валент издао против православних, и прогласио потпуну слободу вероисповести свим хришћанима. Ова мера наишла је на велику симпатију; народ је у недаћама државе навикао да види казну небеске правде за злоћу царева. Сам Грацијан је тако мислио. По повратку у Трир, његов први задатак је био да се више утврди у својој вери. Јасноћа и уверљивост упутстава која му је дао Амвросије га је задивила. Грацијан је осетио потребу да Амброзија позове к себи. "Јако желим, побожни владико", писао је, "да те видим. Ти заокупљаш све моје мисли. Пожури овамо да ме научиш правом учењу. Немој мислити да тражим вербална надметања о вери, желим да волим и поштујем Христа свом душом. Желео бих да се моје срце отвори истом познању Бога као и ти." Без обзира колико је овај позив био хитан, Амбросе је оклевао да оде. Плашио се суда, јер се сећао да су многи епископи који су посетили двор под Констанцијем и Валентом били под утицајем јеретика и ласкавих паганских реторичара са којима су се тамо морали срести. То је послужило као извор нових искушења и нових немира у Цркви, која је тек недавно са таквом муком доведена до јединства вере. Амвросије је одлучио да се не придружи друштву које је окруживало цара и одбио је Грацијанов позив. У свом одговору је мудро спојио поштовање према Грацијану као цару са нежном бригом за њега као верног сина Цркве. Амброзије је написао: „Ако не пожурим на твој позив, побожни Владару, онда ме не спутава недостатак поштовања, већ сумња у моје способности. Непрестано и усрдно се молим за тебе. Пратио сам сваки корак твог похода издалека и ментално био на бојном пољу са тобом даноноћно. Твој успех нам је био спас. приличи мом чину. „Ко истражује срца и стомаке“, кога ми исповедамо, види како се срце моје саосећајно одазива на све што се тиче твога спасења и славе. Међутим,“ наставља он, „морам допунити своја претходна објашњења: остаје ми да вам откријем Божанску природу Светог Духа, као што сам покушао да вам разјасним Божанство Исуса Христа“. Али Амброзију је било суђено да своје дело преда Грацијану лично. Ако владика није ишао код цара, онда је цар неодољиво тежио за епископа. Убрзо по повратку са Истока, Грацијан је стигао у Милано, намеравајући да овде премести престоницу. Грацијана су у овај многољудни град, смештен у центру читавог западног дела Царства, позвали не само важни политички интереси, већ и жеђ за комуникацијом са Амвросијем, који је својом моралном снагом потпуно освојио осетљиво срце Суверена. Цар Грацијан је био неискусан и плашљив младић; Амвросије је, с друге стране, спојио широки поглед државника са духовним ауторитетом јерарха Цркве. Срећна комбинација свих врста супротстављених талената налази се много пута међу славним оцима Цркве, али комбинацију ових особина први пут видимо код Амвросија. Грацијан је убрзо разумео, ценио миланског бискупа и указао му пуно поверење, како у црквеним тако и у политичким пословима. Почасти и моћ, које Амвросије не само да није тражио, већ је на све могуће начине покушавао да избегне, дошле су му саме од себе. Промисао га је, очигледно, припремао за нове подвиге у славу Цркве, уочи катастрофа које су се са свих страна приближавале човечанству. Убрзо су почели најближи пријатељски односи између цара и епископа. Грацијан је ретко напуштао Милано, осим из војних разлога. Његова палата је увек била отворена за Амброзија. Њихов однос је више личио на епископско старатељство над младим Сувереном. Захваљујући томе, карактер Грацијанове владавине, раније слабе и неодлучне, сада је постао чврст и одређен, о чему сведоче најважнији законодавни акти тог времена. Амвросијев утицај се првенствено огледао у мерама које су имале за циљ ослобађање Цркве од неких рестриктивних одредби грађанског права, као и уништавање свих трагова паганства у јавном животу Царства. У Амброзијевим очима, религија и политика требало је да теже истом циљу. Највише добро Царства видео је у усклађивању државних активности са заповестима хришћанства. У то време у Риму се догодио догађај који је изазвао велику буку. Од памтивека, у сали римског сената налази се статуа богиње победе и олтар у њену част. Само једном је затворен, и то током посете Риму цара Констанција. Констанцијев наследник Јулијан Отпадник није дозволио ни најмањи задирање у ово паганско светилиште. Није изненађујуће да је „Победа“ обожавана у римском Сенату, јер где би се могло величати благодети ове богиње и тражити њену заштиту ако не у средишту политике која је кулминирала освајањем целог света? Чак су и хришћански сенатори имали извесно поштовање према овом симболу римске моћи. И у томе није било искушења, пошто у то доба верских и душевних превирања нико није могао са сигурношћу рећи коме су олтари подигнути: паганском божанству или само песничкој алегорији. И тако, једног лепог јутра, богиња Победе и њен олтар нису били на месту. Сви су били зачуђени. Узбуђење изазвано таквим нападом на драгоцени симбол паганске антике било је неописиво. По налогу Сената, овлашћени представници су одмах послани цару са притужбом. Хришћански сенатори су одлучили да се томе отворено супротставе. Они су само тражили од свог епископа, папе Дамаса, да обавести цара о разлозима свог опреза. Опште огорчење је било толико да се могло бојати народног огорчења. Представници Сената стигли су у Милано са петицијом која је деловала једногласно. Али, на велико разочарење, нису ни приступили палати. „Зликовци су нас спречили“, рекли су касније, „да видимо Цара“. Један од ових „зликоваца“ и, у ствари, чак и једини, био је Амброзије. Идеја о рушењу Олтара победе припадала му је и он то није крио. Захваљујући његовом утицају, конфисковани су и приходи намењени одржавању овог олтара, свештеницима и весталкама са њим. Ако је паганизам тако смело оспораван у том последњем упоришту, са којим је било повезано толико славних историјских успомена, онда би Аријева јерес могла очекивати још мање милости од Амвросија. И, заиста, Амвросије је одлучио да јој се супротстави тамо где је било најтеже борити се са њом – наиме у Сирмијуму, где се царица Јустина повукла са младим Валентинијаном. Мали двор који је ту окупила царица-мајка око свог сина био је у дубоком непријатељству са Грацијановим двором. У то време у Сирмијуму су одржани избори за новог епископа. Превласт је нагињала ка кандидату предложеном из редова православних, а не аријанаца; али је царица Јустина свим средствима покушавала да спречи његово одобрење. Упркос томе, када се новоизабрани обратио Амврозију са молбом да га рукоположи, Амвросије је одмах отишао тамо. На дан одређен за освећење, непријатељска страна је дочекала миланског епископа у цркви уз претње и повике огорчења. Жене су биле посебно узбуђене. Један од њих појури до Амвросија и, зграбивши његову одећу, хтеде да га спречи да седне на место припремљено усред цркве. "Не дижи руке на мене! Колико год да сам слаб, ја сам свештеник. Пази да те Бог не казни!" Амброзијеве речи су имале своје дејство. Освећење је обављено у општој тишини и реду. Неколико дана касније, ова жена се смртно разболела. У томе су сви видели Божје заступништво за Амвросија. Утисак овог догађаја био је толико дубок да где год се ширио Амброзијев утицај, аријанство је падало. Епископи који су истрајали у јереси збачени су на сабору сазваном уз Грацијанову дозволу у Аквилеји. Амвросије је водио састанке на овом савету. Убрзо је свима постало познато какав је огроман утицај имао Амвросије на цара. Почели су да прибегавају миланском епископу са разних страна за покровитељство. Једино је било немогуће тражити од њега постављање на почасна места и унапређење у војсци или на двору, јер није желео да се препусти својој амбицији. Ипак, са симпатијом је слушао и друге захтеве, а посебно жалбе слабих и потлачених. Приступ је био бесплатан за све иу сваком тренутку. Око њега су се увек гомилали поштоваоци и молиоци, који га нису напуштали ни на јавним местима. Након тога, Амброзија су замерили да се појавио само у пратњи огромне пратње. Епископ милански је патронизовао све, без разлике сталежа или чак вере. Историчар тог времена прича како је једног дана Амброзије, сазнавши да је неки паганин осуђен на смрт због увреде величанства, отишао у палату да тражи помиловање. Грацијан се у то време управо спремао да крене у лов. Цар се са страшћу препустио овој забави, и обраћање му се у таквом часу с послом било је строго забрањено. Али Амвросије је прекршио наређење и ушао у цара на задња врата. Грацијан је први пут изразио негодовање због такве посете Амброзију. Сазнавши шта је било, раздражено је рекао: „На крају крајева, овај ме је увредио. „Утолико га спремније поштеди“, рече епископ и замоли цара за милост. И не само људи из нижих сталежа, већ су се епископи и високи достојанственици често обраћали Амвросија за савет и помоћ. Било да је реч о верском или државном питању, они нису могли без руководства епископа. Римски префект Симах, пријатељ Амвросијеве младости, који је име и моћ наследио од свог славног оца, у чијој кући су Амвросије и његов брат нашли заштиту, такође се више пута обраћао миланском епископу, не толико због својих личних послова, колико са молбом за подршку другим људима у невољи. „Немојте се изненадити“, написао је Симах у једном од својих писама, „што вас поново подсећам на своју молбу, али у несрећи вам је потребна брза помоћ и заштита, а где је можете потражити ако не код вас?“ Неки су, уместо писама, радије радије да се лично појаве Амброзију. У свом скромном дому све је примао саосећајно и љубазно. На том месту је накнадно подигнута базилика која носи његово име. Амвросије није живео сам, већ заједно са старијим свештеницима епископије. Живели су скромно, строго се придржавајући постова које је Црква установила. Али чак и у овом монашком окружењу, Амвросије је задржао племениту једноставност патриција. „Навикни се“, пише он једном епископу који му се обратио за савет, „на искрено, неспутано гостопримство. Посебно се, додаје, уздржи од свега грубог, што подсећа на манире и методе лоше васпитане гомиле.“ Амврозију се приступало не само као утицајном заступнику пред царем, већ се често прибегавао и као судији, посреднику и миротворцу. Свима је познат одломак њиховог писма Коринћанима, у коме свети Павле замера коринтским хришћанима што су се обраћали паганским судовима да реше своје спорове. „Зар је могуће“, пита Апостол, „да међу вама није било мудрог човека који би могао бити судија међу својом браћом?“ Наравно, тако мудар судија би највероватније могао бити епископ. Временом се међу хришћанима проширио обичај да се, поред црквене управе, повере главном пастиру заједнице и очински суд. Владика је, на позив самих верника, улазио у њихове кућне послове, обнављао добре односе међу члановима породице, решавајући жалбе не по спољашњем закону, већ по савести, која је била строжа у својим захтевима. Пошто Амвросије није био само побожан епископ, већ и искусан правник, знао је да помири строгу законитост са хришћанском љубављу – у чему се заправо и састоји права правда. Тако је у Милану настао обичај обраћања „епископском суду“, како је тада почео да се назива Амброзијев очински поступак. Судећи по преписци која је стигла до нас, у којој Амброзије разматра парницу поднету његовој одлуци, његов суд се увек одликовао високом непристрасношћу. Остао је један случај где су биле умешане материјалне користи Цркве, и Амвросије се, ризикујући да изазове негодовање многих, није плашио да га реши по својој савести. Поента је била следећа. Један епископ миланског краја завештао је своје богатство на доживотно коришћење својој сестри, да би после њене смрти прешло на Цркву. Али оставиочев брат, сматрајући да је неправедно третиран, почео је да оспорава законитост ове донације. Амвросије, коме су се обратили за посредовање, више бринући о враћању љубави између брата и сестре, признао је сестри право на доживотно коришћење прихода, а брату доделио право својине. Када је Амвроију указано да таквом одлуком Црква губи, он је одговорио: „Црква никада не губи када победи у циљу љубави и мира. Понекад је у духовитој, али у исто време и строгој форми, умео да одржи осетљиву лекцију онима који нису желели да се одрекну својих законских права у име милосрђа. Десило се једног дана да је неки несолвентни дужник умро. Повериоци нису дозволили његовој породици да га сахрани док дуг није у потпуности исплаћен. На опште изненађење, Амбросе је открио да су били у праву. „Пошто желите да будете сигурни да ћете платити свој дуг овим лешом“, декретом је рекао, „онда га однесите себи и задржите га“. Од Амброзија нико није очекивао такву одлуку. То је изазвало опште жамор и негодовање поверилаца; а када је леш почео да се распада, били су приморани да одустану од свог захтева. Тада је Амвросије инсистирао да повериоци организују сахрану о свом трошку. „Ово је у циљу“, рекао је, „да покаже да тужиоци нису били лишени обезбеђења које су тражили. Такве ствари, које се нису посебно односиле на епископске дужности, међутим, нису спречиле Амвросија да ревносно испуњава своју пастирску дужност. Готово сваки дан је држао проповеди, о чему сведоче његова детаљна објашњења која су доспела до нас о првим поглављима Постања, о Давидовим псалмима и о Јеванђељу по Луки. Не само прост народ, већ и сви образовани и угледни људи града долазили су да слушају великог проповедника. Сам Амвросије је поучавао катихумене припремајући се за крштење и евхаристију. О чему год да је говорио, његов говор је увек био јасан, одликовао се тачношћу и уливао је у душе својих слушалаца неку врсту неизрециве сласти. Утисак Амвросијевих проповеди додатно је појачала чињеница да је он био први од хришћанских проповедника који је бриљантно владао латинским језиком. Исток је у том погледу био срећнији. Тамо Василије Велики, Григорије Назијански и Јован Златоусти нису били инфериорни у елоквенцији најбољим беседницима древне Хеладе. У Риму је у 5. веку беседништво остало у домену само најамних реторичара, у већини случајева пагана. У помпезним изразима, или у старим класичним облицима који су већ изгубили своју искреност, величали су дела царева и описивали савремена историјска збивања. Ова вештачка елоквенција, неспојива са стварним животом, увек је била одвратна Амброзију; Сматрао је да је то још мање прикладно у хришћанском проповедању. „Избегавајте лажну и надувану реторику. „Говорите једноставно и искрено“, позвао је он, „не прибегавајте позоришним техникама подизања и спуштања гласа, нека ваше речи одају неуништиву веру и одлучност храбре душе.“ Уз тако широку и разноврсну активност, Амброзије је још увек налазио времена да састави опсежне поучне поруке. Њихова збирка чини два велика тома у фолију. Ово се може објаснити само чињеницом да је Амброзије знао да искористи сваки слободан минут за самопродубљивање и научне радове. Један од његових младих поштовалаца, Августин из Ипоне, чију смо рецензију Амброзија раније цитирали, описује начин живота миланског епископа: „Поштовао сам Амвросија“, каже он, „али ма колико се трудио да са њим разговарам, нисам могао. Огромна гомила молилаца која га је увек окруживала није ми дозволила да у тих неколико сати приђем насамо са храном, док му је тело јачало. а његов дух са читањем често сам га, улазећи у кућу, у коју није било забрањено, виђао како тихо чита и не знам да ли би се неко усудио да узнемиравам тако дубоку пажњу. У овим кратким тренуцима размишљања, који су му остали усред забринутости за оне којима је потребна, Амброзије је написао читаве расправе о питањима хришћанског учења и морала. Њихову спољашњу форму завршава уметност коју је научио на примерима класичне књижевности. Ови трактати су вредни скоро као и његове усмене проповеди. Они јасно откривају особину која је чинила посебност овог конкретног Оца Цркве. Као пастир, страсном беседом упућеном одабраним душама (у расправи о девичанству и удовиштву) позива све на високи идеал хришћанске чедности; и као личност која се и сама кретала у друштву одмах указује како се живети у свету не нарушавајући заповести Цркве. Ова комбинација више духовности и свакодневних захтева најочигледнија је у једном заиста изванредном пасторалном делу Амвросија, у коме он пореди морал хришћанства са моралом паганске философије. Наслов овог дела, „О дужностима презвитера“, је скоро дословно позајмљен из Цицероновог чувеног дела „О дужностима“ (Де оффициис). У овој расправи Амвросије се обраћа свештеницима. У стварности, питања која поставља и решења која предлаже су од вредности не само за свештенике, већ за све хришћане уопште, па чак и за пагане. Истовремено, он следи метод римског моралисте, који је заузврат користио идеје филозофа Панетија, чија дела нису стигла до нас. Амброзије се позива на Цицерона и Панетија и признаје заслуге обојице. Али он извлачи идеју моралне дужности из узвишенијег извора, који овим филозофима није био познат, наиме из воље Божије, откривене у Вечној Речи Божијој. „Дођите, децо“, каже Амвросије, „слушајте ме, научићу вас страху Господњем!“ Цицерон је тврдио да су људске акције вођене двема главним мотивима: свешћу о моралној дужности и разматрањем користи. Оцењујући оба ова импулса, он одређује шта да ради ако у сваком случају поштено и корисно дођу у сукоб. Амброзије тврди другачије. По његовом мишљењу, не постоји разлика или супротност између морално достојног и корисног, јер је то само корисно и поштено. Оно што је корисно није оно што доприноси задовољству овог садашњег живота, већ оно што води ка благословима вечног живота. Посматрајући живот са ове тачке гледишта, схватићемо да су све добробити које људима изгледају корисне или пријатне – на пример, чулна задовољства, богатство, моћ – супротне су истинској користи: „То су имагинарне користи, пропадање; онај ко их изгуби ништа не губи. Дакле, сводећи моралне дужности на начело вечног живота, Амвросије из једног почетка изводи све што је дозвољено и исправно у привременом животу: послушност и љубав према Богу. Прелазећи на практичну примену својих ставова, Амброзије испољава дух мудрости и разума и са великом вештином се прилагођава условима свакодневног живота. Он подстиче хришћане да не траже аскетски изглед, што је у супротности са обичајима друштва, и инсистира да се у свету могу испунити заповести Христове. На тај начин Амвросије одговара на прекоре који су се већ чули против хришћана од њихових паганских противника; ови прекори се и данас могу чути од неких историчара који су равнодушни према духовном благу Цркве. Тада се много говорило о невољности првих хришћана да служе војну службу, сматрајући да је то знак њихове потпуне равнодушности према невољама и опасностима њиховог земаљског отачаства, односно Римског царства. Амброзије, који је имао потпуно исправан поглед на рат, није делио такве ставове. Говорећи о храбрости као врлини, поделио ју је на две врсте: једну назива духовном храброшћу и односи се на унутрашњу свест човека: треба је користити као оружје против сопствених страсти и против свакодневних недаћа. Друга је војничка храброст: она буди у човеку дужност грађанина и тера га да храбро иде против непријатеља отаџбине. "Многи", каже Амброуз, "препознају само ову последњу врсту храбрости. Не треба да мислимо да је занемарујемо као нешто страно хришћанству." Да би поткрепио своје речи, он подсећа на велике примере патриотске храбрости које су показивали Исус Навин, Гедеон и браћа Макабејци у време Старог завета. Истим духом прожете су и Амвросијеве беседе. Објашњавајући одломак из Јеванђеља где се каже да Христос није учинио многа чудеса у својој отаџбини, у Галилеји, он узвикује: „Нека не помисле да ми на љубав према својој отаџбини гледамо као на осећај недостојан хришћанина. Не учи ли нас тиме онај који је волео све људе да волимо своје суграђане?“ Када говори о доброчинству, Амвросије га не своди у оквире хладног прорачуна, као римски филозоф, који је саветовао да милостињу пажљиво одмеравате према својим средствима како не бисте увредили своје наследнике. "Напротив", тврди Амбросе, "човек се мора подвргнути лишавању да би могао да помогне другима. Морамо тражити сиромашне који се не разоткривају. Велики је ваш грех ако је неко од ваше браће затворен или погубљен под лажном оптужбом, а знате за све ово, могли бисте да му помогнете, али не чините ништа од људског живота. Да ли вам новац може дати више од живота. пропасти", каже реч Божија. Сетите се да је Христос био неизмерно богат, али је узео обличје роба само ради нашег сиромаштва." Ни Цицерон, ни Сенека, ни сам Марко Аурелије никада нису тако нешто рекли. Цркви првих векова често су замерали да је била превише великодушна у помагању недостојнима и на тај начин расипала своје богатство. Амвросије овом приликом говори о опрезу са којим је морао да управља црквеним денарима, односно износима намењеним доброчинству унутар хришћанске заједнице. "Несумњиво", каже он, "у доброчинству се мора поштовати мера: великодушност не треба да се претвори у расипништво. Често се дешава да здрави и јаки људи упорно захтевају да се скоро све што се прикупи у цркви потроши на њих. Ако им дате колико можете, они траже више. Ако попустите, све ће вам украсти. Мерите ови главни претенденти да вам не оставе подршку да ни они не оставе подршку. истински сиромашнима увек се пружа правовремена помоћ.” Толико је истине у следећим Амброзијевим речима: "постоје молиоци који се представљају као неплаћени дужници. Проверите да ли ови дугови заиста постоје. Други кажу да су их опљачкали разбојници - нека изнесу доказе. Не можете само ушима да слушате захтеве, морате сами да се уверите колико је хитна потреба. Помозите пре свега онима који се бахато." Поред дужности које спадају у категорију највише моралне дужности, Цицерон указује и на друге споредне, које назива правилима пристојности. Ово је скоро исто што и оно што називамо добрим манирима или пристојношћу. Амвросије такође не препознаје такву разлику. "Само то је пристојно, оно што је морално, чедно, свето. Пристојност је само спољашњи облик, каже он. - Њена суштина је морална чистота. Морална чистота има исти однос према спољашњој пристојности као здравље тела према спољашњој лепоти: оне се не могу раздвојити. Чим се здравље поремети, и лепота бледи, као цвет одвојен од стабљике." Амвросије даје изузетна упутства свештеницима у погледу њиховог изгледа и опхођења са својом пастом. "Свештеников ход не треба да буде исхитрен и нервозан, његови гестови не смеју да буду преоштри, глас не треба да буде превише повишен и бучан. Свештеник не треба да хвали себе, нити да тражи похвалу од других." Свака јавна личност треба да се придржава ових мудрих савета. Не може се не сложити са главном Амброзијевом идејом да „душа говори покретима тела“. Исто тако, дирљиво учење о пријатељству и његовом благотворном утицају на душу, којим Амвросије завршава свој систем моралних правила, може се приписати не само свештеницима. Очигледно, то је био одговор на веома раширену предрасуду тог времена да хришћани, захваљујући својим строгим делима одрицања од свега земаљског, разарају природне везе друштва и породице; а међусобне симпатије, које украшавају и оплемењују садашњи живот, ништа не вреде у поређењу са бригом о личном загробном блаженству. Амвросије се оштро и горљиво противи таквој оптужби. Следећи темеље свог погледа на свет, он спаја чисто људску врлину са заповестима Божанског Откровења и позива се на примере из Светог Писма. "Чувајте, децо моја", каже он, "пријатељство са својим ближњима. Нема ничег узвишенијег на земљи од пријатељства. Најдрагоценија утеха је имати пријатеља коме можете отворити своје срце и поверити тајне своје душе. Прави пријатељ се радује вашим радостима, пати од ваших туга и подржава вас у искушењима. Сетите се тројице јеврејских младића, чије се пријатељство није завршило ни у ужареној пећи. Размислите о Давиду и Јонатану. Каже се да их „ни смрт није могла раздвојити“. И зар није Господ поучио: „Спријатељите се са неправедним богатством, да вас, када осиромашите, приме у вечна пребивалишта“? Сам Спаситељ је имао пријатеље. „Ви сте Моји пријатељи“, рекао је Својим ученицима, „ако чините оно што вам заповедам... Назвао сам вас пријатељима, јер сам вам рекао све што сам чуо од Оца Свог.“ То чини прави пријатељ: он ништа не крије, него открива сву своју душу, као што је Исус Христ открио тајне Очеве својим ученицима. Када је Сатир умро, Амвросије се препустио природном осећању туге и сматрао је да је то компатибилно са хришћанском заповести о потчињавању судбини. Као што је горе поменуто, браћу је повезивало блиско пријатељство од малих ногу. Ово пријатељство није потпуно засенчено, упркос разликама у њиховим животним пољима. Амвросије је поставио Сатира за свог сталног саветника и, да не би био ометан пастирским пословима, поверио му је све материјалне бриге о обојици. А сада је Амвросије, изнад ковчега свог брата, рекао једну реч. Овај говор је изузетан као живи израз дубоке људске туге, која се може задовољити само у једном извору: у вери у васкрсење. Прве речи овог говора више личе на стењање, испрекидане јецајима. "О брате мој, куд ћу сам? Шта ћу без тебе? И вол тражи свог јарма и риче кад га нема. Како да заборавим онога с ким сам до сада носио бреме живота? Нећу да кријем сузе. И сам Господ је плакао на Лазаревом гробу, а Лазар сам био само његов брат." Са срцем пуним горчине, Амброзије се присећа околности ове смрти. Недуго пре смрти, Сатир је послат у Африку послом. Брод на коме се враћао кући, захваћен олујом, разбио се. Сви су мислили да је Сатир мртав. "Шта је била моја радост", наставља Амбросе, "када сам га видео живог, спасао се пливајући. Али људска срећа је непоуздана - није ми било суђено да се дуго радујем. Смрт је чекала његовог брата на земљи. До последњег тренутка нисам мислио да умире. Савијајући се над њим и увлачећи се у његов живот на самрти, желео сам да га удахнем на самрти." Људска туга, међутим, није могла да победи хришћанску наду у Амвросија. У својој несрећи почео је да види руку Провиђења, која све усмерава ка једном и добром циљу. Прво се сећа како тешка и претећа времена долазе. "А зар није боље да је Сатир сада мртав? Иначе би морао да падне у руке варварских инвазија и да буде сведок потпуног уништења друштва, а можда и смака света. Скинут са земље - зар сада не учествује у бољем животу? Ова нада ме теши. Она повлачи границу између оних који верују у Христа и њихових пријатеља и слуга у пагану. само зато што их сматрају заувек изгубљеним, јер је смрт за њих бескрајна. Ми који смо прихватили веру у васкрсење, не плашимо се краја земаљског живота. Бацивши последњи поглед на остатке свог брата, Амброзије узвикује: "О, драге црте, чак ни смрт није могла да те изобличи! Волео бих да ти се дивим дуго, али време је! Идемо у гроб. Брате, претходиш ме у гробу, који ће нам бити заједнички. Од сада, он ће за живот и смрт постати најпожељнији за тебе. Бићу нераздвојан!” Амвросије је сваког дана поучавао људе који су хрлили код њега. У таквим несебичним светим трудовима прошло је пет година. Ове проповеди, поткријепљене знацима и чудима, подигле су Амброзија до висине општег поштовања. Колико се далеко ширила слава миланског епископа може се судити по пријему који је добио у Риму. Када је Амброзије, после дужег одсуства, поново посетио места где је провео младост, приређен му је прави тријумф. Гомила му се нагурала на путу, сви су желели да га виде и чују. Сиромашни су му се обраћали за помоћ, болесници за исцељење, пошто се његовим молитвама приписивала чудотворна моћ. Да би ушао у свој дом, био је приморан да бежи од ових манифестација одушевљења. Амбросе је нашао своју кућу пусту. Мајка му више није била жива; срела га је само сестра Марцелина. Постојала је велика разлика између расположења и наде са којима је Амвросије једном напустио ову кућу и положаја на који га је Бог накнадно позвао. Сада ни Амбросе ни Марцелина нису очекивали радости стварног живота. Њихове говоре само су повремено прекидала светла сећања на прошлост. Присећали су се како је Амброуз у дечјим играма, представљајући свог оца или учитеља, захтевао знаке поштовања од своје сестре, што она није хтела да му покаже. „Али тада сам предвидео будућност“, рекао је смејући се. „Хоћеш ли сада одбити да пољубиш епископову руку?“ Али за већину Римљана, који су одавали највеће обожавање цара, није била толико битна светост и мудрост славног оца Цркве, већ пре наклоност коју је уживао од цара. То је углавном био разлог за почаст која му је указана у Риму. И заиста, дошао је дан када је поштовање према Амброзију, као Грацијановом најближем саветнику, неко време било пољуљано. Амвросије је остао у Риму неколико месеци. У то време тамо је владала глад. Делом због пропадања усева, делом због кашњења поморског транспорта житарица, од којих је одувек зависило постојање вечног града, становништво Рима је патило од сиромаштва и било је забринуто. Сенатори паганске странке, још незадовољни забраном обнављања олтара Богиње победе, искористили су ову прилику и паметно окренули иритацију народа против миланског епископа, оптужујући га да је лишио град култа који је дуго доприносио његовом благостању. Али Амвросије је примером своје личне великодушности и страсног проповедања у храму успео да убеди многе богате хришћане у Риму да покажу истинска осећања јавног милосрђа. Тада су све оптужбе против Амвросија биле принуђене да утихну, а на дан његовог одласка народ га је са великом захвалношћу испратио из градских врата. Амброзија је по повратку у Милано чекао тежак тест. Обавештен је да се догодио један од тих преврата, који нису били неуобичајени у тим смутним временима. Међу легијама које се налазе у Галији избила је војна побуна. Војска је одлучила да свргне легитимног цара и изабере другог, надајући се да ће на тај начин извући неку корист за себе од нове власти. Један од војсковођа, Шпанац Максим, за кога се говорило да је у даљном сродству са Теодосијем, уздигнут је на престо. У Грацијановом одсуству, издајнички покрет се брзо проширио по целој провинцији. На прве вести о томе, Грацијан је и сам отишао тамо. Али испоставило се да од свих локалних власти само префект града Лиона није учествовао у завери. Он је једини указао цару одговарајућу добродошлицу и почаст. Заклевши се на верност Јеванђељу, позвао је Грацијана да остане у његовој кући. Али упркос томе, завереници исте вечери уђоше на гозбу приређену за цара и задавише га пред свима. Бранећи се од убица, Грацијан је умирућим гласом позвао Амброзија. Шта је хтео да га пита? Да ли се ради о заштити овде на земљи, или о молитвама пред небом? Овај догађај је био суров тест за Амброзија. Амвросије је веома волео свог царског љубимца и надао се да ће себи поставити задатак да испуни своју неговану жељу – да успостави потпуно јединство између Цркве и државе. Смрћу Грацијана, Амброзијева позиција је пољуљана и то је изазвало радост у редовима његових противника. Аријанци и незнабошци, раније потиштени, сада су бучно изражавали одушевљење, посебно када се сазнало да Јустина, на чију подршку рачунају, жури са сином у Милано, како би за њега одбранила оне области Царства које би могле. Али разочарење ових забава било је велико када је Јустина, по доласку у Милано, одмах са Валентинијаном отишла у епископову кућу и поверила свог сина на чување Амвросија. Од Јустине такав корак нико није очекивао. Међутим, убрзо се показало да то није учињено из поверења у Амброзија, већ из суптилних политичких калкулација. Изненадно свргавање и смрт Грацијана довели су царицу у забуну. У ствари, каква је требало да буде судбина њеног малог сина, када ни Грацијан, скоро зрео за пуну власт, није могао да одбрани своја права. О повратку целог Запада, по свему судећи, није имало смисла размишљати. Али ко зна да ли ће лопов бити задовољан уделом који је већ запленио? Галија, Шпанија и Велика Британија су саме по себи чиниле прилично завидан део, иако је покушај заузимања других провинција изгледао сасвим могућ. Максиму је било могуће понудити мировни споразум само под једним условом: да уговор буде склопљен пре него што се побуна прошири преко Алпа, и док Африка, Италија и приморске дунавске провинције, у којима је још живело сећање на оца Валентинијана, остану верне његовом правом наследнику. Ствар се није могла одлагати. Али коме би се могло поверити такво посредовање? Ко би се усудио да иде у логор огорчених легија? Да ли ће прихватити тамошњег амбасадора – ко год да је – и да ли ће га послушати? Хоће ли га подмитити златом, или уплашити претњама? Загледајући се у дворјане око себе, Јустина није могла да нађе никога на кога би се могла поуздано ослонити у тако важној ствари. И тако јој је синула идеја да такву особу тражи не на суду, већ у Цркви. И нехотице се сетила Амброзија. Заиста, ко би могао боље од њега да брани интересе њеног сина? У коме бисте нашли више храбрости, поштења и искуства? Ко би могао да избегне да се уплете у мреже непријатеља? Овим Амвросијевим особинама, чију снагу је искусила током дуге и тихе борбе са њим, Јустина је сада морала да ода признање. Стога је одмах отишла код миланског епископа и почела га молити да преузме на себе вођење преговора, њему као пастиру Цркве потпуно туђе. Да ли му је то било долично и да ли је имао право да пристане на царичин предлог? Амвросије је оклевао, али онда су нека морална размишљања преовладала. Ова мисија је од њега захтевала велику посвећеност. Царица мајка, која је претходног дана била у непријатељству против њега, сада га је молила да на њу гледа као на нејаку жену и да буде у опасности због њеног детета. Није ли ово, заједно са преузимањем на себе одбране слабих, значило помагање у јачању најопаснијег непријатеља? Амвросије је осећао хришћанско милосрђе и он је пристао на Јустинин предлог. Тако је по први пут у аналима историје слуга Царства Божијег, које није од овога света, позван да посредује у чисто политичкој ствари. Ако је Црква у овом случају кренула новим путем, на који је до сада ништа није могло покренути, онда је то учинила као одговор на молбене позиве удовице и сирочета. Посланство се састојало од епископа и једног од војсковођа, наиме Баутон. Кренули су одмах, упркос суровој сезони, када је прелазак Алпа и путовање кроз земље севера било изузетно тешко. Када је Амвросије стигао у Максимову резиденцију, преговарао је достојанствено и опрезно искусног државника. Максим је био задивљен срећом којом је амбасада постигла свој циљ. Заиста, није му било од користи да се излаже непотребним незгодама. Осим тога, још раније је и сам био склон размишљању о подели Запада са Валентинијаном, у коме је, захваљујући његовој младости и неискуству, било немогуће замислити опасног ривала. Да би успоставио споразум о подели Царства, тачније, да би сам диктирао услове овог споразума, Максим је претходно послао Јустини једног од својих трибуна, и то Виктора, кога је Амвросије срео у Мајнцу. Колико год се Амврозију чинило потребним да хитно делује, истовремено је било важно не журити са склапањем споразума. Требало је дати Јустини времена да ојача пролазе кроз Алпе и придобије подршку Теодосија на Истоку, са којим је Грацијан увек покушавао да одржи пријатељске односе. По доласку у Трир, Амвросије је одмах схватио да је Максим склон мировном споразуму, али се само претварао да се, склапајући мир, великодушно снисходио на положај Валентинијана. Амвросије је одлучио, да би постигао свој циљ, да поштеди Максимову сујету. Стога се, упркос претераној ароганцији коју је Максим према њему показао на званичном пријему, Амвросије правио да то не примети. „Зашто Валентинијан није сам дошао код мене? - упитао је Максим са презривим снисходљивошћу: „Упознао бих га и прихватио га као сина. Али Амбросе, наравно, није могао да се одрекне краљевске бебе као таоца и тако дозволи могућност новог убиства. Зато је, једва суздржавајући огорчење, одговорио: „Да ли би малолетник могао да дође овамо без мајке? Да ли је могуће да дете и жена путују када су превирања свуда, па чак и по овако оштрој зими?“ „Па, сачекајмо да видимо какве вести ће нам донети Виктор“, одговорио је Максим са притајеном љутњом. Ово чекање је трајало неколико месеци, пошто је Јустина намерно одуговлачила преговоре. Захваљујући томе, све док се Виктор није вратио из Милана са потписаним условима уговора, Амброзије је остао на милост и немилост овог арогантног војника. На повратку, Амброзије је пронашао алпске превоје већ добро заштићене. Из тога се уверио да његово време тестирања није потрошено и да ће се Максим сада тешко усудити да крене у офанзивне акције. У међувремену, партија потиснутог паганства одлучила је да искористи Амвросијев одлазак. Поштоваоци Богиње победе су овај тренутак сматрали веома повољним за обнову њеног култа. Током Амброзијевог одсуства, нико није могао да им блокира приступ престолу. Потресена власт била је у рукама детета цара и жене, које није било тешко застрашити. Незадовољни сенатори одлучили су да поново пошаљу своје представнике у Милано. Састављање представке поверено је чувеном и уваженом државнику Симаху. Његово име се више пута појавило у нашој причи. Симах је успео да овом документу да задивљујућу форму, која је остала заувек у памћењу. Схватио је да обнова култа Победе не би требало да изгледа као повратак старом паганству – то би збунило савест хришћана. Стога је Симах покушао да заузме гледиште које би многи могли сматрати ширим и узвишенијим од Амброзијевог гледишта. „Божанство“, каже он, „може се обожавати на различите начине. Али ако је једна од религија посебно тесно повезана са судбинама отаџбине, ако је она, више од било које друге, религија великих сећања, да ли онда заиста заслужује прогон? Симах је тако бранио слободу вероисповести и свој захтев поткрепио примедбом директно усмереном против личности под чијим је утицајем та слобода била потиснута. "Боље је бити вољен и поштован него претити и командовати насиљем. Сенат се буни против оних", каже он, "који своје личне амбиције стављају изнад интереса и славе самог цара." Затим наставља: "Поново тврдимо да је слободно вршење вере, која је тако дуго служила у корист државе. Само милон варвара, исконских непријатеља вечног града, могао би да пожели уништење олтара Богиње победе. А попуштање овој жељи био би лош знак. Нека барем дају то име" као што је "де" молим вас, ваша величанства, решите ову ствар на начин да својим потомцима завештамо незаборавне лекције које смо добили у детињству. Ако овај олтар падне, где ћемо се онда заклети на верност вашим законима? Шта ће онда уплашити издајнике и спречити их да дају лажно сведочење? Наравно, Бог је свуда, а кривоклетницима нигде нема уточишта. Али ипак, присуство свете слике изазива гађење према злочину. Овај олтар је служио као бастион јавног мира; садржи и гаранцију верности свим обећањима у приватним стварима. Ништа не даје већу снагу наредбама Сената од тога да су издате заклетвом пред овим олтаром. И да ли ће ова висока скупштина заиста постати место где је укинута забрана кривоклетства?“ Тон притужбе постепено се подиже, појачава и сада на уснама Симахуса сам Рим као да говори: „Суверени владари, очеви патронима!“ дозива у вечни град. "Поштујте старину коју сам постигао под сенком овог закона, оставите моје првобитне обреде неприкосновеним; Никада још нисам морао да се покајем за своју оданост према њима. Пустите ме да живим по својој вољи и следим своје обичаје. Овај култ богиње Победе је отерао Ханибала са мојих зидина, а Гале са Капитола је заиста живео. Да ли смо тако дуго тражили свој живот?" имунитет за богове које су наши преци обожавали“, наставља Симах. - Наравно, највиша мудрост учи да постоји само једно Врховно биће, коме припада заједничко обожавање свих људи, пошто сви видимо иста светила, исти је небески свод изнад свих нас, и сви живимо на истој земљи. Али није ли равнодушно како свако од нас тражи истину? Постоји много начина да се открију велике тајне природе.” Ова петиција је поднета Царском савету на разматрање и исход ствари је већ био у току. Многи чланови Савета припадали су паганству; други су из политичких разлога сматрали да је потребно поштедети његове присталице. Али, срећом, није било журбе са отварањем састанака. У ово време стигао је милански епископ. Одмах је обавештен о томе шта се догодило и одмах се обратио младом Валентинијану са писмом у коме је тражио да му покаже поруку Сената. Истовремено, Амвросије замера цару што је дозволио да се једно верско питање отворено покрене пред властима без претходног саветовања са онима који су стајали на стражи хришћанске вере. "Када је у питању рат", каже он, "журите да се консултујете са искусним војсковођама. Када је реч о религији, требало је да се обратите правом Богу и консултујете његове слуге." Порука Сената је пренета Амброзију. Када је чуо за захтев за слободом верске савести од оних који су ту слободу тако дуго и тако сурово ускраћивали хришћанима, био је крајње изненађен. "Не присиљавајте никога да исповеда веру када нема духовне склоности ка томе. - каже Амвросије. - Лична вера је ствар личне савести, приватне слободе. Али, господине, не дозволите да вам се одузме слобода: захтевају од вас да исповедате државност, а то је сфера слободе царске власти." Савет није могао да не узме у обзир ове аргументе, па је молба Сената поднета Амброзију на закључак. Амвросије се свом снагом свог горљивог хришћанског убеђења побунио против паганизма. Он је разоткрио лажне методе доказивања паганства у њиховом правом светлу; Чак и саме чињенице из историје на које се Симах позивао, светитељ је окренуо против њега. "Ако су заиста ови идоли штитили Рим, зашто су онда дозволили да он пропадне у прави пад? На крају крајева, Ханибал је стигао до самих зидина. Гали су чак успели да продру и до Капитола - само их је крик гусака зауставио... И да ли заиста мислите да поштујете глас свог Јупитера у гакотању гусака или ми нисмо! једни трпе пораз, а други победу?" И, подражавајући Симахуса, Амвросије такође приморава Рим да каже своје. "Не говориш оно што мисли Рим. Зашто ме, рекао би, свакодневно мрљаш испразном крвљу, жртвујући читава стада животиња? Гаранција твојих претходних победа није била у гатању по њиховим дрхтавим утробама, већ у храбрости ратника. Не, ја сам освојио свет другом уметношћу. Гвозденим оружјем Камил је збацио Гале са Тарпејске стене када су се њихове заставе већ вијориле изнад Капитола. Они које су пагански богови били немоћни да одбију поражени су војном храброшћу. И није сујеверним молитвама у подножју капитолијских олтара Сципион стекао име Африкан, већ својом храбром борбом. Узалуд хоћеш да ме вежеш за пример мојих предака... Мрзим веру коју је Нерон исповедао... Кајем се за своје грешке из прошлости и не стидим се што сам у старости добио прилику да се поново родим заједно са целим светом. Никад није касно да се сазна истина. Раније нисам познавао правог Бога и у томе сам био као варвари са којима сам се борио.” Затим, обраћајући се Симаху и његовим пријатељима, Амвросије каже: „Дођите и придружите нам се у небеској војсци! Научите тајне природе из сведочења самог Творца о њима; а не од сујетних спекулација смртника који су залутали. Коме могу више веровати Богу него самом Богу? А како да ти верујем, који и сам кажеш да не знаш чему се клањаш... Тврдите да се до сазнања стваралачке тајне природе не може доћи више пута. И рећи ћу вам: Сам Бог нас је научио ономе што је скривено од других. Оно што напрасно покушавате да разоткријете, открила нам је сама Оваплоћена Божанска Премудрост. Нема ништа заједничко између нашег и вашег начина размишљања. Ви тражите од цара дозволу за постојање својих богова, а ми од Христа тражимо милост и мир за саме цареве. Затим, окрећући се Симаховим притужбама о лишавању весталки прихода од жртвовања, Амвросије открива недоследност ове заједнице девојака које дају завет целомудрености на одређени број година. Он се овде дотиче и тешкоћа са којима је било потребно допунити њихов састав на само седам – и то упркос свим мамцима скоро царске части: – смели су да носе пурпур, у народ су излазили само у пратњи ликтора. Свој говор светитељ завршава речима испуњеним жарком вером у потребу опште обнове античког света. "Замерају нам се", каже он, "што смо напустили обичаје древног паганства. Али зар савршенство није судбина све творевине? А универзум се није одмах слегнуо. Прво су клице елемената, сакупљене у једно, јуриле у празан простор, док је тама ширила пометњу по читавом чудовишном хаосу, а затим је земља заузела њено право место. Затим је земља заузела место. Тада је првобитна супстанца попримила облике, чијој се лепоти дивимо, и, коначно, земља, ослобођена таме која је надвијала над њом, сама је деловала изненађено, осећајући да је обасјана светлима. Тако је и са сунцем: кад изађе, не појављује се одмах у свом свом царском сјају; њена моћ светлости и загревања се само постепено повећава. У првим месецима године земља је гола и мртва, али што се даље иде, раскошније је украшена цвећем и воћем. У детињству смо слаби и несавршени, наш ум се развија тек са годинама. Нека се онај који нас оптужује за новотарија окрене са истим прекором сунцу због његовог постепеног изласка, и семену због његовог лаганог сазревања, и виновој лози због тога што плод доноси тек у јесен. Наша жетва су душе оних који су поверовали у Христа; Црква је виноград Духа Светога. Прво цвеће у овом винограду били су праведници који су ходили са Богом од постанка света. Сада је овај виноград порастао међу свим народима. Јер вера Христова свуда запоседа умом обичних људи, не због њиховог незнања. Не, на рушевинама идолопоклонства које је раније владало, она је тријумфовала снагом своје истине и праведности!“ Коначно је дошао дан када је требало донети једну или другу одлуку. Оба документа су прочитана на састанку Царског савета, којим је председавао сам Валентинијан. Амвросијев говор је толико снажно утицао на све присутне да се нико од њих није усудио да отворено приговори ни реч, иако су неки сматрали да је тон миланског епископа превише ауторитативан... И изненада млади цар, као надахнут одозго, устане и прекине тишину. „Не могу“, изјавио је, „да променим оно што је мој брат урадио; Не желим да му се препустим у поштовању према Богу. Истичу ми да наш отац није уништио овај олтар; да, али га није ни обновио. Угледаћу се на њега: нећу променити ништа што је урађено пре мене.” Као да је сам Данило, говорећи по надахнућу Светога Духа, касније говорио Амвросије. Нико се није усуђивао да му приговори, а петиција Сената је одбијена током присилног ћутања пагана који су учествовали на састанку. Сви су препознали важност услуге коју је Амвросије пружао држави. Успех који је постигао за само неколико дана створио му је тако истакнут положај да је међу царским блискима настао жамор. Гласно су говорили да Амвроију није требало дозволити да заузме тако утицајан положај у држави само зато што је био епископ. Покушавали су на све могуће начине да смање његов утицај на цара. Да би га навели на уступке секуларној власти, дошли су на идеју да га оптуже за недостатак поштовања према њој. Пошто није било начина да се уђе у борбу са Амвросијем на основу одбране умирућег паганства, за Амвросијеве непријатеље је било исплативије да пренесу борбу на терен где су и сами хришћани били подељени на странке - требало је само да се придружи једној од њих. Подстакнути таквим ревнитељима световне власти, аријанци, који су се до тада држали у сенци, а у време Грацијана мало-помало губили утицај на државне послове, сада су почели да постављају своје претензије. Откако је Јустина почела пријатељски да дочекује аријанце на двору, њихов број се знатно повећао. Многи њихови истомишљеници преселили су се из Сирмијума у ​​Милано као део њене пратње. Предводио их је бискуп готског порекла, као и већину аријанаца. Био је принуђен да узме име Авксентије, да би на тај начин оживео сећање на Амвросијевог претходника у Миланској столици. За богослужење, аријанци су добили једну од помоћних зграда палате, где су се раније налазиле штале. Али убрзо су Аријанци тражили једну од великих базилика у граду за себе. Највиша власт је без оклевања наредила да се овај захтев удовољи. Валентинијан, неупућен у питања вере, сматрао је да има посла само са огранком хришћанства и није видео ништа примамљиво у покровитељству аријанске странке. Његова мајка је имала јасну предност према аријанцима и овај пример није остао без утицаја на њега. Међутим, испуњење цареве воље није било тако лако као што се на први поглед чинило. Требало је прво упозорити Амвросија, јер без његовог знања није било могуће одузети једну од цркава у његовој епископији. Амвросије је позван у палату. Ту га је примио цар, окружен високим достојанственицима. Валентинијан је суво и кратко, као да понавља научену лекцију, наредио Амврозију да ослободи базилику Порције. „Ја немам моћ да га дам, а ни ви немате право да га одузмете хришћанима“, одговорио је Амвросије. „Закон штити неповредивост чак и приватне куће. Како се одлучујете да преузмете дом Божији? „Али и ја имам право на ову базилику“, приговорио је цар, задивљен Амвросијевом неустрашивом. „Не, ви немате такво право“, одлучно је одговорио цару милански епископ. Неки од присутних званица су се умешали у ове аргументе. Расправа је могла да се одужи да је није прекинула бука са улице. Страх за Амвросија је подигао гомилу људи на ноге. Пронела се гласина да је Амброзије позван у палату на суђење; било је познато непријатељство судија према њему; чак су рекли да му је живот у опасности. А сада су хришћани, који су чинили огромну већину у граду, опседали палату и претили да ће разбити врата само да би заштитили свог епископа. Огорчење се још више повећало када се сазнало да је реч о преношењу једне од светиња јеретицима. Војсковођа је захтевао да се народ разиђе. Али хришћани су одговорили: „Убијте нас, спремни смо да умремо за праву веру, али нећемо отићи. Овде је Јустина морала да види колико је царска власт, упркос својој привидној величини, уздрмана. Прелазећи од охолости до свести о својој немоћи, Јустина је, са неочекиваношћу у промени расположења својственом женама, дрхтећи од страха, почела да моли Амвросија да изађе пред народ и смири га. - Шта ћу му рећи? – упитао је Амброзије. - Обећајте да базилика неће бити дата аријанцима. Тада је Амвросије изашао народу. Његово појављивање и гаранција да ће царичино обећање бити испуњено одмах су донели тишину. Јавни мир је обновљен, али је значај царске моћи задат тежак ударац. Амброзијева популарност се још више повећала захваљујући догађајима овог дана. Када је опасност прошла, блиски цареви почели су да поричу значај ове нове заслуге миланског епископа. Рекли су да је огорчење његово лично дело и као доказ истакли да је његових неколико речи било довољно да смири масу. Јустина се осећала у лажном положају. Била је дубоко рањена и обећала је себи да ће се осветити Амброзију по сваку цену. И, заиста, већ следећег дана дошли су му дворски званичници са званичним налогом да аријанцима поклоне не само базилику Порција, већ и недавно подигнуту велику катедралу. Ова катедрална базилика налазила се поред Амвросијеве куће, а у њој је богослужења вршио и сам епископ милански. У исто време, Амброзију је наређено да се ово пребацивање обави тихо, без изазивања немира у народу. Али Амброзијев одговор је остао непромењен. Следећег дана – а била је Цветна недеља – отишао је у катедралну базилику и почео да слави евхаристију. Храм је био пун народа. Сви су одушевљено поздравили храброг владику. У том тренутку, када се Амвросије приближавао олтару, пришао му је преторијански префект и, бојећи се нових немира, почео да му шапуће да аријанцима уступи бар једну порцијанску базилику, обећавајући заузврат да ће уредити да се сами аријанци добровољно одрекну катедралног храма. Али народ је разумео шта се говори. - Не, не, свети, не дај се! – викали су му са свих страна. Амвросије је, свршивши службу, почео да поучава катихумене који су се спремали да се крсте у васкршњој ноћи. Задржавајући спољашњи мир, Амвросије је, међутим, тајно у свом срцу био мучен тешким страховима. Оно што га је бринуло није захтев за уступцима – није ни помишљао да призна оно што му је његова пастирска дужност налагала да брани до краја – стидело га је расположење гомиле, сваког минута спремног да избије побуну, чије последице је било немогуће спречити и измерити. Јер шта би могло да смири гнев народа? Амвросије је био ужаснут што се овде може пролити крв не само његових несебичних бранилаца народа и војника, већ и сасвим невиних грађана који су случајно били осумњичени да саосећају са царицом. А ако се дигне устанак, где ће престати? Зар неће обухватити све провинције подложне Валентинијану? За Амвросија би била велика туга да је због њега дошло до грађанских сукоба, а штавише у граду где је он сам био главни чувар реда. „Док сам обављао богослужења“, рекао је касније, „био сам обавештен да су људи ухватили извесног Катула, за кога се говорило да је презвитер међу аријанцима. Ова вест ми је измамила горке сузе из очију. Приликом приношења бескрвне жртве, усрдно сам се молио Богу да уреди да се ни једна кап крви не пролије у одбрану Цркве. Замолио сам Спаситеља: нека буде боље да се крв моја пролије за спас народа и ових злих људи. И одмах послах свештенике и ђаконе да овога презвитера ослободе из руку разјареног народа. Када су ми рекли да ће сада наоружани људи доћи да заузму базилику, ужас ми је пробио срце. Плашио сам се да ће ово насиље изазвати крваве грађанске сукобе, а град, који је могао постати главни град Италије, бити претворен у рушевине. И молио сам се Богу да не доживим такву несрећу.” Под утицајем ових мисли, Амвросије је дошао до следеће одлуке: док је остао непоколебљив у вршењу своје дужности, не би дозволио себи ни реч ни гест који би се народу или влади могао учинити као позив на побуну. Дакле, свака одговорност за оно што се догодило у потпуности је пала на његове противнике. Престао је да се јавља у обе спорне базилике и вршио је богослужења у трећој, која је служила као крсно светилиште. Отворен је тек недавно и налазио се у потпуно супротном делу града. Овакав начин деловања, одлучан али у исто време опрезан, довео је дворске послушнике у тежак положај. Нису смели да започну отворену борбу са православнима, чији је исход у граду са тако узбурканим становништвом изгледао сумњив. Надали су се да ће се Амброзије или уплашити или предузети неки пркосан корак који би могао оправдати суровост мера које се спремају против њега. Три дана су наоружани одреди стајали код обе базилике, али им је, међутим, наређено да не прелазе црквени праг. Затим су на све могуће начине покушавали да Амброзија изведу из душевног мира у који се повукао и који је везивао руке његовим непријатељима. Прибегавали су подстицањима и претњама. „Уразуми се“, рекоше му, „на крају крајева, ти се опиреш царевој вољи!“ Да ли намеравате да сами преузмете власт и постанете тиранин? – „Шта сам урадио да ме сумњаш у такве планове? – прекорно је одговорио Амвросије. „Када ми је јавило да је базилика опкољена војницима, рекао сам себи: не могу је дати злима, али се нећу ни усудити да пролијем крв да бих је задржао. Да ли је ово тиранија!? Немам другог оружја осим имена Христовог. Ако заиста тежим тиранији, зашто оклеваш да ме дигнеш руке? Старозаветни првосвештеници су посвећивали друге у царство, али никада сами нису преузели власт. Томе нас учи и Јеванђеље. Када су хтели да узму Христа и насилно га прогласе за цара, Он се сакрио од народа. Тиме нам је дао вечни пример одрицања од световне власти. Нека се Цар боље сети свог правог непријатеља, од којег га је Бог до сада чувао. Нека се сети Максима, јер му је приступ Италији био блокиран само мојим трудом. „Али барем обећај да нећеш дозволити да народ диже устанак“, рекли су му. – Једино што могу је да не узбуђујем људе. Сада га само Господ може смирити. Приметивши међу царевим гласницима неколико Гота који су служили као војсковође у римским легијама, одвео их је у страну и прекорно рекао: „Да ли вас је Рим примио у службу да бисте ви подржавали немире у њему? Где ћеш наћи уточиште ако је овде срушен сав поредак? У међувремену, узбуђење у народу се појачавало и постајало све претеће. Плашећи се одмазде гомиле, Аријанци су се сакрили у своје куће. Нижи царски званичници такође се нису појављивали на улицама из страха да не буду оптужени за симпатије према јеретицима. Против трговачког сталежа, ревносно приврженог Цркви, предузете су разне врсте угњетавања. Државна каса им је наметнула нове порезе и казне и натерала их немилосрдном строгошћу. „Нека нас тлаче, нека нам узму двоструке, троструке дужности, али права вера мора бити неприкосновена!“ Што се тиче Амвросија, он се сваки дан по завршетку службе враћао кући, остављајући, као и раније, своја врата свима отворена. С приближавањем Ускрса, сви су осетили да је време да се ова неизвесна ситуација на овај или онај начин оконча. И заиста, Амвросије је обавештен да је већ издата наредба о конфискацији катедралне базилике, а војници су журили да украсе улаз у њу за дочек цара - морао је да се појави тамо да би у њој поставио њене нове власнике - аријанце. Тада Амвросије објави да они који учествују у извршењу овог указа неће смети да се причесте на Васкрс; затим је отишао на крштење, где га је чекао народ, и тамо је смирено почео да објашњава читање из књиге Јова које је требало за тај дан. Међутим, његов говор је убрзо прекинут. Изненадна бука оружја, а затим и одмерени кораци приближавања војника, збунили су његове слушаоце. Ако су одлучили да одузму велику катедралну базилику, онда би се могло помислити да овде долазе са злом намером да положе руке на самог Амброзија. Међу женама су се почели чути крици ужаса. Али убрзо први од војника који су ушли поче да смирује народ, говорећи да нису дошли због насиља, већ да се придруже заједничкој молитви. Десило се овако. Војници су заиста одбили да се повинују наређењима власти. И то је учињено не да би се прешло од једног господара до другог због веће користи, већ под утицајем преподобног привржености правој Цркви и поштовања истине. Када су почели да говоре да ће сада доћи и сам цар, међу војницима су се зачули повици: "Нека дође! Ако се придружи правој вери, ми ћемо за њим, ако не, остаћемо код Амвросија!" Тада је народ, видевши да је на њиховој страни оружана сила, журно појурио у катедралну базилику и заузео је. Неки су почели да руше драперије и украсе окачене по зидовима за царев дочек, а деца су између себе поделила отпатке. И у самом храму у који су хтели да забране приступ Амвросија, сада су му спремали одушевљени састанак. Али пошто је Амвросије чврсто одлучио да не улази у борбу са властима, није имао шта да слави и победи. Сматрао је својом дужношћу да се одупре задирању власти у светињу Цркве, али наношење нових удараца поразу који је ова власт заслужила било је противно његовом духу. Стога се Амвросије ограничио на то да пошаље своје свештенике у катедралну базилику на евхаристију, а сам је наставио започети разговор са народом који је остао у крсној светињи. Обраћајући се војницима који су показали такву приврженост Цркви, и делећи заједничку радост пред овом несумњивом пројавом Божанског Промисла, Амвросије хвали стрпљење које је у овим околностима показао народ – у том трпљењу Амвросије је веровао разлог милости Божије. "Покушао сам да вас надахнем страхопоштовањем према Јововом трпљењу, али међу вама нађох нове Јове достојне чуда. У сваком од вас као да је Јов поново оживео својим духом. Може ли бити достојнијег одговора за хришћане? Сам Дух Свети га је ставио у ваша уста. Молимо најмилосрднијег ми с њим не улазимо, него се не бојимо цара, него се не бојимо у сузама га моли“. Епископ Амвросије је на крају свог говора подсетио своје слушаоце да Свето Писмо извештава о више од једног случаја када су савети жена довели царство у лош крај. Истовремено је цитирао речи Јова, који је својој жени рекао: „Говориш као једна од лудих жена. Амвросије је хтео да упозори младог цара на нељубазни савет његове мајке, под чијим утицајем је управо починио дела вредна само кајања. Беседа је завршена, али владика није хтео да се врати на своје место, плашећи се да ће његово појављивање на улицама града чак и увече изазвати демонстрације, које је желео да избегне. Ревносно штитећи права истинске Цркве Христове од претензија аријанаца, Амвросије је унапред знао да му суд који је увредио неће опростити ову љубомору. Свима је било јасно да се, с обзиром на стање у коме се налазила империја, не може занемарити негодовање војске, те да је до Васкрса потребно скинути војну стражу са црквених двери, ослободити ухапшене и изрећи велике новчане казне трговцима. Али то су били само изнуђени уступци, а радост народа није била подељена на двору. Тамо је, напротив, владало суморно расположење и сви су били крајње изнервирани. Реч „тиранин“ била је посебно срећна: свима је била на уснама. Није било другог имена за Амброзија. Валентинијан, свестан потребе да се повуче након што је био приморан да оде тако далеко, био је пун неповерења према својој пратњи и када су га позвали да се покаже војсци како би повратио њихову наклоност, одговорио је: „Не, на најмањи знак Амброзија, ти ћеш ме сам предати везаног по рукама и ногама! Један од првих дворјана, евнух Калигон, срео је епископа и напао га: „Ти уопште не цениш цара, користиш сав свој утицај да га понизиш“, рекао је страсно. "Али док сам жив, ово се неће десити! Иначе ћу ти откинути главу!" „Све је воља Божија“, мирно је одговорио Амвросије, „спреман сам да издржим све што епископ мора да издржи, а ти чини како ти срце евнухово каже“. „То смо доживели да видимо“, касније је написао својој сестри Марцелини, „и дај Боже да се ово заврши. Владикини непријатељи су били принуђени да крију своја зла осећања према њему, и нису их показивали читаву годину. Мир, односно привремено примирје, није прекинут до следећег Ускрса. Да би се поклопио са овим свечаним даном, када је требало да се сви верници окупе око свог архипастира, темпиран је нови покушај да се побуњени епископ отараси. Овога пута су пажљиво обезбеђена сва средства да се он лиши могућности отпора. На суду се веровало да ако Амброзије, уверен у своју потпуну безбедност, може да се оглуши о једноставну административну наредбу која се лако може поништити или суспендовати, онда тешко да би имао решеност да занемари највиши декрет, издат у складу са свим формалностима и заснован на ауторитету својственом званичним актима који произилазе из врховне власти. Стога је одлучено да се изда декрет који би, не наводећи никога по имену, био уперен против Амвросија. На тај начин су се надали да ће га или изазвати на отпор, који ће дати легитиман разлог за његов прогон, или га натерати на попуст, или га бар довести у тежак положај. Састављање таквог указа захтевало је велико искуство, а овај задатак је поверен нотару царске канцеларије. Али испоставило се да је Беневолије (тако се звала ова особа) био чврст приврженик никејске вере; Пошто је схватио циљ предложеног декрета, он је одлучно одбио да га сачини. Узалуд је Јустина, било обећавањем награда или претњама, покушавала да га убеди да изврши овај задатак, као нормалну дужност своје службе. Скинуо је појас који је служио као знак овог положаја и рекао царици: „Узми. Морам да се понашам против своје савести да бих носио овај каиш, одбијам свој положај.” Пошто није могла да користи услуге православних, била је принуђена да прибегне онима који су били најзаинтересованији за издавање таквог декрета: самим аријанцима, чији је епископ преузео на себе да га изради. На самом почетку овог указа стајало је да аријанци имају право да захтевају да им се предају на располагање готово све миланске цркве, јер се вера, званично призната и проглашена за једину истиниту, није могла задовољити богослужењем у скромним капелама. Прошлогодишња борба је морала поново да се разбукта. Наставак и крај декрета није оставио никакву сумњу у овоме. „Што се тиче оних“, речено је тамо даље, „који мисле да само они имају право да се окупљају, онда нека знају да ако изазову било какав немир у народу да би ометали извршење ове наредбе од стране врховне власти, онда ће се сматрати бунтовницима, оскрнавитељима Цркве, кривцима за величанство, за које ће казнити и оне који ће својим поглаваром бити кажњени. молитве, чак и тајне у приватним кућама“. Ово је била директна алузија на Амвросија и молитвене састанке које је организовао. Иако се претња односила на све који су учествовали на овим састанцима и свако је могао сам за себе да одговара – све су очи одмах окренуте ка владици. Шта ће бити са њим? Шта хоће да ураде са њим? Светитељ сам себи није поставио ово питање. "Рекао сам," одговорио је онима који су дошли да се распитају о његовој судбини, "шта је требало да каже сваки епископ. Нека ради цар шта хоће... Навутеј није хтео да се одрекне винограда својих предака, могу ли да се одрекнем свог Господа!" И сутрадан по објављивању указа, као и дан раније, он је такође одлучно одбио да примора потчињене свештенике да напусте било коју од цркава у којима су вршили богослужења... И, међутим, оклевали су да га подвргну казни. Када је дошао одлучујући тренутак, задрхтала је рука онога ко је требало да удари. Уместо смрти којом је декрет претио, одлучили су да га подвргну само прогонству и то под прилично благим условима. „Излази из града, иди куда хоћеш, и свако ко жели може слободно да те прати“, било му је наређење. „Признајем“, рекао је касније, „очекивао сам да ће ми одсећи главу или ме предати да будем спаљен; радо бих прихватио смрт за прослављање Господа Исуса Христа." Али Амвросије није придавао значај овој наредби, чија је умереност, која је стајала у тако оштрој супротности са окрутним казнама којима је указ раније запретио, сведочио о слабости власти. Он се није припремао за одлазак и није мењао ништа у свом начину живота. У уобичајеном часу и у ходу, где год је одлазио, где год да је одлазио, одлазио је од куће или чак посећивао. Гробови мученика су долазили да приме његов благослов. - рекао је он. Њему одани побожни народ, међутим, није се смирио. Ко зна, можда ће покушати да му учине нешто тајно или ноћу што се не би усудили да ураде дању. Причало се да већ стоје затворена кола, у којима је одлучено да се на силу одведе; други су говорили да ће га изнајмљене убице убити иза угла. Када је стигла Страсна седмица, сам Амвросије је одслужио прву свечану Евхаристију у катедралној базилици. На крају службе је желео да оде, али му гужва, већа него икада, није дозволила да оде, а ни сами нису отишли. Гомила је закључала капије, блокирала све пролазе и, сместивши се у логор, припремила се да проведе целу ноћ у храму и у одајама поред њега. Наравно, јуришно заузимање ових на брзину изграђених утврђења не би представљало велике потешкоће, али да би се то урадило било би неопходно прибећи насиљу, које би вероватно резултирало крвопролићем. Војсковође које је суд послао нису смеле да дају такву наредбу; ограничили су се на постављање ланца војника око базилике и зграда уз њу, надајући се да ће се православни, исцрпљени глађу и борбом, сами разићи. Рачуница се показала погрешном: нико није изашао. Прошло је неколико дана у оваквом опсадном стању: православни нису хтели да изгубе Амвросија из вида, плашећи се да га тада више никада неће видети. Сам Амвросије, дирнут показаном ревношћу, коју није могао да обузда, само је понављао да су сва та стрепња и узбуђење узалудни. Догодиће се шта год Бог пожели, а све људске мере предострожности биће или непотребне или немоћне. Једног јутра су са ужасом приметили да су врата једног од улаза у храм остала отворена целу ноћ. Тада су сазнали да их је слепи просјак отворио и није успео да их закључа. „Видиш“, рече Амброуз, „како је бескорисна твоја будност; на крају се ипак нађеш у положају у који те слепи доводе“. Требало је, међутим, пронаћи пристојно занимање за ову узбуђену масу народа, решену да по сваку цену остане у храму. Службе су можда испуниле дневне сате, али ноћи су биле дуге и људи су чамили у неактивности. Амвросије је одлучио да организује наизменичне хорове да певају молитве које је он саставио, али још нису уведене у црквену употребу. Војници који су стајали на капији слушали су спора појања која су звучала у тишини ноћи; њихова величина није могла а да не изгледа чудно. Изненађено су питали једни друге није ли то била натприродна опсесија, веровање у чије је ефекте тада било широко распрострањено, и зар није овим чаролијама Амброуз задржао људе око себе? Наиме, епископ милански Амвросије, који је и сам био оптерећен својим присилним затварањем, а истовремено желећи да ослободи народ досаде и бремена ситуације чекања, изабрао је овај тренутак да у своју епископију, што је била његова дугогодишња намера, уведе псалмопис по узору на источне цркве. Ове врсте мелодија су се звале антифоне и састојале су се од одвојених мушких и женских хорова који су певали наизменично. Одјек који је допирао до удаљених слушалаца који нису знали порекло ових звукова био је невероватан. Молитве које је Амвросије саставио прилично су бројне и немогуће је рећи коју је од њих изабрао за ову прилику. Али каснији биографи су спремно замишљали следећу слику: после ноћи проведених у полусну, у тренутку када су први зраци сунца продрли кроз свету ограду, хорови било благих или храбрих гласова певали су следеће строфе: Јутарње појање Светог Амвросија. Светлост зоре је горела над уснулом земљом, Али за нас је вечна светлост Исус, Чуј, Христе, и откриј нам Себе, Као Лука на путу за Емаус. Биће ван времена, Ти си једно са Оцем, И Отац је неодвојив од Тебе. Будимо сваки прави борац у вери И слави Тебе, Трисагион. У чедности прође цела ноћ до зоре, Јутро је обучено у гримизни вео, Својом милошћу помири нас са небом, Скините окове са греха. Нека се наша вера у Тебе споји са зраком Нека вам буде блистав, горући дан. И ону химну коју Ти певамо у храму, Биће пуна светог огња. Залазак дана, поздрав надолазећој ноћи Наша вера у Тебе неће бити нарушена, Али у мистериозном часу "Тихе светлости" Срца су мрачна и наш пут ће бити осветљен. И овога пута суд није нашао никога ко би пристао да јуришом заузме светињу у којој је вршена богослужења на празник Васкрсења Христовог. Амброзијеви непријатељи су били принуђени да уђу у преговоре са њим. Трибун Далматије се јавио Амврозију са следећим предлогом: Амвросије се мора лично појавити на састанку, где ће цар саслушати и њега и самозваног аријанског епископа у присуству судија које су поставиле обе стране. Сам цар не жели да учествује у решавању овог спора, а да би се избегао сваки замер пристрасности, судије морају бити изабране из реда лаика. Авксентије (аријански епископ) је већ изабрао своје судије. Изношење таквог захтева особи која је, по недавној краљевској заповести, требало да се сматра достојном смртне казне, указивало је на нестабилност врховне власти. Као одговор на овај захтев, свети Амвросије је упутио кратко писмо цару Валентинијану, а уједно и достојно високе епископске службе. „Где си видео“, писао је, „да епископе суде лаици? Или ће од сада лаици бити законодавци Цркве?.. Кад порастеш, видећеш и сам како ћеш се понашати према епископу који би пристао на такво суђење... Ако Авксентије ипак жели суђење, нека дође у цркву, а они који хоће да иду у цркву, нека не одлучују они који ће код епископа бити него.” У снажном говору упућеном хришћанима у базилици, епископ Амвросије је описао све недаће које је претрпео, од сукоба у протеклој години до оних које су му претиле у садашњем времену. Истовремено, завршио је свој говор следећим речима: „Ја се потчињавам цару, али му се не предајем“, и суштину свог говора свео на неколико речи: „Цар је у Цркви, али не изнад ње“. Сви су осећали да је опасност за праву Христову веру прошла и њен тријумф је осигуран. И Амбросе је одлучио да јавно докаже овај тријумф. Базилика, у којој је управо провео неколико дана и ноћи са верницима, недавно је саграђена, и иако је у њој све било спремно за богослужење, приликом њеног освећења није испуњен један услов, који је Амвросије у том тренутку нашао за згодно да сам испуни. Требало је под престо положити честице моштију мученика. Амвросије се сетио да су, према легенди, у Милану сахрањене кости два брата, Гервасија и Протасија, који су страдали током првог прогона под Нероном. Ископавања, којима је он сам руководио, заиста су открила два скелета на назначеном месту, у положају који је у потпуности одговарао детаљима њиховог мучеништва које су описали савременици. Лежали су загрљени, у положају у којем су дочекали смрт. Пренос њихових светих остатака обављен је несметано. Ова свечана поворка, која је прошла кроз цео град, већ је сама по себи могла да сведочи о тријумфу праве вере; приче о чудесним исцељењима од додира моштију довеле су вернике до највишег степена верског надахнућа. У то време у Милану је био чувени учитељ елоквенције Африканац Августин, који је својим многобројним слушаоцима изненада објавио да престаје да држи предавања и да се потпуно посвећује служењу истинској Цркви. Иако је Августин још био млад (није му било ни тридесет година), већ је уживао велику славу захваљујући својим ретким талентима, који су привукли пажњу јавности на њега. Сви су знали да је син значајног достојанственика једне од пространих провинција у којој је рођен, да је рано напустио домовину и отишао прво у Рим, а потом у Милано да се тамо посветио проучавању и настави књижевности. Знали су и да се, васпитан у хришћанској вери и исповедајући је споља, најпре препуштао чулним задовољствима, а затим се запетљао у опасне метафизичке спекулације. Али нико није знао да већ неколико година слуша све Амброзијеве проповеди, занесен његовом речитошћу, али још не прожет проповеданом науком. Нико такође није знао да се, упркос Августиновим грешкама, милански епископ према њему понашао изузетно благонаклоно; а када Августин није био убеђен својим говорима, сам Амвросије му је указао на одељке из Светог писма који су могли да побију његове примедбе или отклоне сумње. Нико није знао за скривено деловање овог великог ума. Нису знали ни да је његова достојна мајка, побожна жена, такође напустила отаџбину и, упркос поодмаклим годинама, кренула на море како би из мреже прелести и страсти отела свог јединог, љубљеног сина. Била је и у опкољеној базилици, где је, како је касније рекао Августин, доживела свој део туге. Нема сумње да се, узносећи молитве за Амвросија, тада, као и увек, молила за Августина, који је и сам касније тим материнским молитвама приписивао своју моралну револуцију, коју је тако неупоредивом уметношћу приказао у свом делу „Исповести“. Стога и чувени апел блаженог Августина, једног од најбољих људи и учитеља Цркве, припада сећањима на горе описане дане. „Само једном сам био на седници вашег Савета, и учинио сам то за ваше добро“, – овако је једном Амброзије одговорио Валентинијану. Када је писао ове речи, он – а вероватно нико други – није ни слутио да ће га врло брзо тамо поново позвати и по истом питању. И десило се. Да је био поседнут ниским амбицијама или осветољубивости, за шта је оптужен, не би могао добити потпунију сатисфакцију. Гласине о народним немирима у Милану стигле су до Трира, престонице Максима, сувладара Валентинијана, кога је приморао да уступи део Грацијановог наследства. Поседујући неоспорну власт над присвојеним земљама, Максим је користио сваку прилику да задобије симпатије православних, а посебно галских и шпанских епископа, који су уживали велики утицај међу становништвом. У томе је успео утолико лакше што аријанска јерес никада није пустила дубоке корене у овим провинцијама; а његова лична проста вера још није била подвргнута никаквом тесту. Користило му је да се изложи као бранилац Православља. Тиме је не само стекао симпатије њему потчињених провинција, већ се и сам припремио међу поданицима валентиновских савезника у борбу, коју је одлучио да отпочне чим дође повољан тренутак да пређе границу силом наметнутих области. Стога је из Трира у Милано послао руком писано писмо цару очинским, поучним и истовремено претећим тоном. "Шта ћу сазнати? - писао је младом цару. "Зар заиста морам да верујем у оно што ми говоре, јер гласине никада нису погрешне када су у питању судбине народа?" Кажу да се по вашим новим уредбама насилно одузимају православне светиње, опсаде свештеници у својим црквама, прете им се, кажњавају. Затим је уследио, вероватно од неког од учених хришћана око себе, речит приказ зала које је изазвала аријанска јерес, и упозорење да се не одступа од општења са Римском Црквом, најдостојнијом поштовања, као и са Црквама Африке и других провинција под влашћу Валентинијана. Очигледно је у ово набрајање провинција укључио и скривени позив на њих. Међутим, он је негирао било какве себичне намере. "Ваш непријатељ не би могао ништа друго него да вас види у свађи са Црквом, односно са самим Богом. Али ја показујем толико бриге за вашу младост да се, напротив, радујем свему што чините добро и тужан сам при погледу на своје грешке. Плашим се одговорности коју преузимате. Да сам вам непријатељ, не бих вам давао такве ратне опомене." У стварности, ови побожни савети били су праћени захтевима изреченим веома оштро. Максим се жалио да Валентинијан није довољно поштовао граничну линију између два господства и да је Бовтон (исти онај који је био у Амброзијевом посланству), коме је поверена заштита граница, одбијајући нападе варвара, баци их назад у своје провинције. Максим га је чак оптужио да је склапањем споразума са неким немачким племенима о испоруци војника његовим легијама тиме олакшао њихов напад на друге делове Царства. На изненађење свих, Амвросије је позван у Царски савет. Позван је углавном да извештава о Максимовим захтевима. Пошто је Амброзије учествовао у састављању мировног уговора којим је успостављена подела на два дела Западног царства, изгледало је природним саслушати његово мишљење о тешкоћама на које се наишао у спровођењу овог уговора. Чинило се незгодним обавестити га о Максимовој интервенцији у корист погаженог Православља. Јасно је да је Јустинин понос морао много да пати. Ако се ипак одлучила на такав корак, онда ју је на то вероватно навела жеља да се увери да ли већ постоје односи између Максима и православаца, незадовољних политиком њеног сина. Ове сумње, ако их је она гајила, убрзо су се, међутим, распршиле. Амвросије, који је генерално добро познавао Максима, лако је прозрео његове намере, иу овом случају јасно је видео претњу која се овде крије под маском ревности за веру. Помисао да на овај или онај начин учествује у ниској и издајничкој интриги инспирисала га је неодољивим гађењем. Осим тога, много тога га је везивало за Валентинијана: младост, дирљива искреност и, посебно, сећање на оца коме је служио и брата којег је волео. Тада га је и душа заболела за епископско достојанство, видећи како се сви понашају са осећањем презривог снисходљивости према власти коју је сматрао својом дужношћу да поштује и када јој се није могао повиновати. Ова осећања је изразио тако искреним тоном да је одмах одагнао све сумње. Међутим, није било времена за оклевање – морали смо да пожуримо. Максимов језик, његова подмукла учтивост – све је захтевало хитан одговор. Амбросе, који је већ једном успешно преговарао са њим, чинило се да је и овога пута једина особа која му је могла дати одговор. Захваљујући тако неочекиваној, али за Амвросија тако важној промени адресе, њему, који је и дан раније био осрамоћен, данас је без икаквог оклевања понуђено да буде ванредни амбасадор, и он је, без икаквог оклевања, ову понуду прихватио. Требало је, међутим, пронаћи уверљив изговор за такву амбасаду, иначе би стрепња изазвана опасношћу, којој, међутим, до сада нико јасно није претила, била превише видљива у свему томе. Због тога је одлучено да званична сврха Амброзијевог путовања буде да захтева ослобађање Грацијановог тела како би му одали почасти у име свог брата, о чему се није могло мислити у новијим смутним временима. Пошто је Максим увек негирао своје учешће у Грацијановом убиству, које је, према његовим речима, извршено без његовог знања, овај захтев није садржао никакву директну увреду према њему. Било је, међутим, јасно да је то обавезно изазвало Максимово негодовање, а владика Амвросије, као ванредни царски посланик, морао је да буде мудро упоран у предстојећим преговорима. Као што је за време свог првог посланства Амвросије био уздржан, није дозволио себи да улази у препирке и спорове, ћутке трпећи недостатак пажње и доброг односа према њему, тако се сада показао чврст и одлучан у испуњавању повереног му задатка, достојан почасти које му припада, и као епископ и као изванредни амбасадор свог. Видевши Максимову скривену намеру да изазове Валентинијана на отворени рат, епископ Амвросије је јасно показао да би такав изазов могао бити погубан за самог Максима. И ванредни Валентинијанов амбасадор је имао разлога да буде уверен у ово. Три године мира смириле су узнемирене провинције и очигледно ојачале моћ законитог наследника Грацијана. Истина, опште смирење нарушено је помало непријатељским поступцима аријанаца, који су настојали да пољуљају превласт истинске Цркве Христове, али епископ Амвросије томе није придавао велики значај, чврсто уверен да ће ови непријатељски поступци бити уништени уз помоћ Божију. Одмах по доласку у Трир, Амвросије је имао прилику да покаже Максиму да се несугласице које настају међу хришћанима по питањима вере не могу решити само жељом и вољом цара. Ова прилика је била веома згодна, изазвана једним од оних верских питања које је Максим волео да преузме на себе, желећи да се покаже као ревносни бранилац и покровитељ Православља. Максим је сматрао својом дужношћу да изведе на суђење безначајну хришћанску секту, звану Присилион (названа по свом оснивачу, шпанском епископу), чије је грешке, више филозофске него религиозне природе, у данашње време прилично тешко утврдити. Ово извођење на суд као да је намерно наглашавало потпуну супротност између миланског суда, где је права вера била угрожена, и суда у Триру, који је гонио свако одступање од исправног веровања. Максим, који се радо разметао таквом разликом, можда је мислио да ће то Амвросија учинити задовољством и да ће му се повремено чак и захвалити. Али права уметност и осећај за меру се врло ретко налазе тамо где нема искрености. Својим претераним испољавањем ревности за веру, Максим је само збунио верску савест оних православних хришћана које је намеравао да придобије на своју страну. Од самог почетка постао је религиозан спор у кривичном поступку; оптужени су осуђени на смрт, а казна је извршена без икаквог кајања. Ово су сви сматрали непотребном и неопростивом суровошћу. Нико без туге није могао да види да се после толико година верских прогона, током којих је крв текла у бујицама, поново пролива под изговором верске ревности. Суђење је вођено тако да је као да су епископи, који су деловали као тужитељи против јереси, Истовремено су и они учествовали у осуди. Плашећи се Максимовог незадовољства, нису енергично одбацили ову улогу. Смртна пресуда коју су изрекле Христове слуге била је велико искушење. Утисак који је оставила пресуда био је тим јачи што је тада на Максимовом двору био на послу побожни човек Мартин, епископ Турски, стуб галске цркве, прави апостол, који је свој живот посветио проповедању међу сеоским становништвом и искорењивању остатака паганства у региону. Сазнавши за окрутну казну, протестовао је и одмах отишао одатле да не би остао у општењу са онима чија је сервилност само понизила епископски чин. Амброзије је у Трир стигао у време када су сви причали о овом догађају. Шта ће он урадити? Хоће ли се показати истинољубив и храбар као Мартин, или ће прихватити крваву руку дворских прелата? Да је више дипломата него епископ; да је пре свега тражио повољан пријем на двору како би успешно извршио поверени му задатак, онда би могао, под неким изговором, да избегне и да не изрази своје мишљење отворено. Али не само да то није учинио, већ је од самог почетка јасно показао намеру да не улази у никакве односе са епископима, који су царску наклоност стављали изнад услова његове свештеничке дужности. Био је јасно свестан да је, одбијајући да са њима служи Евхаристију, истовремено одбио да се причести са Максимом, који је само њиховим посредништвом добио ову тајну. Амброзије је више пута износио свој став о овој теми, и није имао разлога да га се сада одрекне. По његовом мишљењу, свештеник нема право никога осудити на смрт; не треба да захтева смрт чак ни непријатеља Цркве. Учинити другачије значило би бити попут јеврејских рабина који су желели да натерају Христа да одобри погубљење жене ухваћене у прељуби. Пошто је Амвросије почео на овај начин, није могао да се изненади пријему који га је чекао на првом сусрету са Максимом. Вреди цитирати у целости извештај који је дао Валентинијану; Овде су карактеристични и најмањи детаљи. "Сутрадан по мом доласку отишао сам у палату. Пришао ми је старешина палате Галин, блиски Максимов евнух. Тражио сам аудијенцију. Питао је да ли сам донео писма Вашег Величанства. Одговорио сам потврдно. Рекао ми је да могу добити аудијенцију само на седници Савета. Приговорио сам да се о томе много тога не расправља, а ја сам приговорио да се о томе много тога не расправља, а ја сам се замерио да се о томе разговара. са царем лично пријави ово, али се вратио са истим одговором. Било је јасно да је први одговор дао и он по наређењу цара. Иако је то неспојиво са мојим задатком, ипак сам решио да испуним своју дужност, пошто се овде ради о односима између савладара као браће, а праволичност је у таквим случајевима најпотребнија. Ушао сам на састанак. Цар је устао да ме поздрави. Стајао сам непомично на свом месту. Зове ме, а и други ми кажу да дођем код њега. "Зашто", рекао сам, "хоћеш ли ме пољубити када уопште не желиш да ме познајеш?" Да си ми наклоњен, не би ме овде примио. „Бискупе, забринути сте“, рекао је. – Имам разлога за ово. Срамота ме је што сам на месту где не би требало да будем. – Али током ваше прве амбасаде примио сам вас и на седници Савета. „Тада се нисам противио овоме, пошто ме је послао човек који од вас тражи мир, а сада ћу вам говорити у име равног. – У чијим је очима, пита се, Валентинијан једнак мени? - Пред лицем Бога, који му је дао моћ и умео да је заштити. Поштована форма овог одговора није крила, међутим, значење садржано у њему, и Максим није могао а да не прихвати к срцу изазов који му је стављен. Амвросије је знао да је, према Максиму, Валентинијан царовао само по његовој милости, пошто га је недавно могао исто тако лако збацити са престола као и свог брата, и само су га уверавања истог Амвросија подстакла да поштеди Валентинијана. "Да", узвикнуо је, дижући се са свог места са гневом, "ти и овај Боутон, који сада влада у име детета и намеће варваре против мог домена, лукаво сте ме заобишли! Ко би ме зауставио када си дошао код мене да нисам стао својом вољом? Одговорио сам му у: "Љутиш се; слушај ме мирно. Знао сам да ћеш се наљутити на мене и прекор да сам изневерио твоје поверење. Зато сам дошао код тебе други пут. Да сам се тада заиста појавио као царев спаситељ, то би била само дужност, јер смо ми, епископи, пре свега дужни да штитимо сирочад. Зар Свето писмо не каже: „Ви сте заштитници удовица и треба да будете замена за оца сирочади. Али у стварности ја уопште нисам учинио такву услугу Валентинијану. – Како бих могао да зауставим ваше легије? Утврђења? По трупама? Није их било. Или сам својим телом блокирао алпске пролазе? Да је Господу било драго да учини такво чудо, онда не би било потребе да те молим за опроштај. – Која сам лажна обећања дао да бих те наговорио на мир? И на који начин мислите да вас је Бовтон преварио? Показао је оданост свом Суверену. Али да ли ти је обећао да ћеш га преварити?" А Амвросије је почео да анализира све разлоге Максимовог незадовољства, без тешкоћа доказујући да ниједан од њих није основан, да су чињенице на које се он позивао (не искључујући уговоре са варварима) биле само одбрамбене мере или одговор на сличне мере које је предузео Максим. Затим је истим убедљивим тоном прешао на непосредну тему своје амбасаде, за шта се убрзо указала прилика, јер је и сам Максим најавио да неће дозволити да се дирају Грацијанови остаци, како не би пробудио узбудљива сећања међу војницима. - Ово није ваљан изговор! – рече Амвросије чим је сазнао за Максимову одлуку. - Дакле, по вашем мишљењу, они исти војници који су напустили Грацијана док је био жив штитиће га сада после смрти? Можете ли рећи да је Грацијан био ваш непријатељ и да сте имали право да га дигнете у руке? Он није био твој непријатељ, али ти си био његов непријатељ, јер је јасно да онај који напада је онај који жели да преузме власт; онај ко га поседује само се брани. Дајте Валентинијану остатке свог брата као залог мира. Како можете да захтевате да вам верују да нисте криви за Грацијанову смрт, када не желите ни да дозволите да се његово тело сахрани? Максим се изнервирао, зауставио публику и најавио да ће још размислити шта да ради. Наредба за полазак, коју је Амвросије добио сутрадан, за њега није била изненађење. После описаног разговора, Амвросије није натерао да се ово наређење понови у себи и одмах је отишао, иако је упозорен да се чува заседе која ће му вероватно бити уприличена успут. Једини сапутник му је био старији локални епископ, који је на тренутак подлегао искушењу своје браће, осетио кајање и удаљио се од њих. Осуђен је на тешко изгнанство, а Амброзије је узалуд покушавао да му стави топлу одећу и меку постељину испод седишта како би донекле ублажио нелагодност колица која су се тресла. Амброзије није сумњао да ће га непријатељи, чим се сазнају детаљи о његовој амбасади, оклеветати. Стога је пре доласка у Милано послао гласника Валентинијану са писмом у коме га је обавестио о свему што се догодило. Писмо се завршавало следећим упозорењем: "Ово су чињенице. Чувајте се, господине, овог човека, под маском света, који спрема рат против вас." Ова мера предострожности је била неопходна, али није заштитила Амброзија од прекора који су га чекали. Чим се прочула ова неповољна вест, сви око Јустине почели су да окривљују бахато и нетолерантно расположење амбасадора за неуспешан исход амбасаде. Да би се ствари поправиле, било је потребно, по њиховом мишљењу, послати, што је пре могуће, не „арогантног јерарха” који захтева беспоговорну послушност од своје пастве, већ човека навикнутог да се креће по двору и притом поседује животно искуство. Избор је пао на Домнина, старог чиновника, рођеног Сиријца, који је због свог порекла био заслужан за гипкост и сналажљивост карактеристичну за источњаке. Међутим, врло брзо је постало јасно да разборитост и уметност нису увек тамо где се нада да ће их пронаћи. У почетку је изгледало да све иде одлично. Максим је примио Домнина благонаклоно и чак љубазно. Овај пријем је толико мало испунио очекивања да је Домнин у својим извештајима суду донекле наивно изразио изненађење овим. Сва његова објашњења и извињења су прихваћена без приговора. Чинило се да су притужбе заборављене, све контроверзне тачке су решене на опште задовољство. Искуство које је приписано Домнину требало је да у њему изазове сумњу у праве разлоге тако нагле промене која је наступила код цара, који је тако недавно био строг и грубо захтеван. Чињеница је да је храброст са којом је Амброзије говорио веома узнемирила Максима. Да бисте говорили таквим језиком, помислио је, морате бити свесни моћи иза себе. Ако Валентинијан има много таквих слугу, и дели њихово поверење, онда он више није слабо и беспомоћно дете, способно да дрхти пред сваком претњом. "Максим је узео у обзир", каже један пагански историчар, "да је пут који води из Галије у Италију био ишаран стрмим планинама, језерима и мочварама, што је представљало тешке препреке за савладавање велике војске. И није се усудио да оспори, што су они били спремни да прихвате тако храбро. Али када је чуо за долазак новог амбасадора, он је пожурио да преузме такве речи. Амброзија, онда ово показује да нема снаге ни расположења да их подржи. Цела уметност се сада свела на избор најбољег времена за напад." Домнин је, међутим, био веома дирнут знацима наклоности који су га обасипали. Понашао се према њима са таквим самопоуздањем да је Максим, колико лукав колико је био амбициозан, нашао да је могуће извући још једну корист од његове покорности. Дошао је на идеју да преко Домнина постигне да му буде отворен слободан пролаз у Италију. Пре него што је пустио старог дворјана, позвао га је на тајни разговор, у коме је изразио спремност да се заједно са Валентинијаном бори против варвара, чија је инвазија, наводно, сада више него икада претила Панонију. Иако ова провинција није била део његових поседа, оба цара, подједнако одана својој римској отаџбини, у чије име морају заборавити све приватне резултате, била су заинтересована да је заштите. Затим, као да је желео да покаже добар пример поверења, изразио је жељу да надређенима Домнина повери неколико својих најбољих галских легија, што би под његовим вођством само повећало број трупа којима је Валентинијан располагао и омогућио му да зада одлучан ударац вековним непријатељима римског имена. Некако се још увек могло схватити да се Домнин, заведен истакнутом улогом која му је понуђена, може преварити о њеној опасности и не разоткрити мотиве који су водили Максима. Али како се могло не разумети да су и у најбољем случају Максимове трупе могле несметано да прођу кроз Алпе, што је за Валентинијана било крајње неповољно? Још је теже разумети како Јустина и њени саветници нису приметили грубо постављену замку. Може се претпоставити да су хтели да се лукаво боре против Максимових лукавих планова, и да су се надали да ће, ако им поверене трупе буду на располагању, моћи да их не пусте назад и да их, најзад, по цену мита наведу да се окрену против Максима. Било како било, предлог је прихваћен. Домнин се вратио у Италију са Максимовим легијама, и они су потпуно несметано прошли испред гарнизона, кроз планинске превоје где их је и најмање противљење могло више пута одложити. Максим, не чекајући ни да стигне вест да су Алпи пређени, и не дајући становништву и војсковођама да се уразуме, кренуо је заједно са трупама које су остале уз њега истим путем за Домнином. Сустигао је Домнина двадесет миља од Милана и преузео од њега команду над легијама, а да се није ни удостојио да му да објашњење. Сада се он - и само он - кретао на челу својих трупа према престоници, и његове намере нису остављале више места сумњи. Почела је општа паника, како на двору тако и у граду. Сви су журили да се сакрију од опасности. Помисао на закаснели и бескорисни отпор никоме није пала на памет. Напуштена од свих, Јустина и сами њени саветници напустили су престоницу: царица, цар, великодостојници – сви су, закључно са префектом Италије, Пробом, старим Амвросијевим пријатељем и меценом, журно побегли. Тркачи су се само накратко зауставили у Аквилеји, али је Јустина убрзо видела да ни тамо није сасвим безбедна. Са децом се укрцала на брод у једној од забачених далматинских лука и, обилазећи Грчку, упутила се у Солун да се преда под Теодосијеву заштиту. Италија је препуштена на милост и немилост Максиму, а једини Амвросије, који га је недавно увредио, остао је мирно да га чека у Милану. Одмах по доласку у Солун, Јустина је послала Теодосија посланика да тражи његову заштиту. Нада је није преварила. Теодосије се сложио. Осам година колико је прошло откако је Грацијан поделио Царство са овим храбрим ратником, добро је искористио: источна половина Царства опоравила се од удараца које су јој задали деспотизам, сујета и осредњост Валенса. Несличност између њега и његовог наследника била је потпуна. Не тражећи власт, Теодосије је позван на то; користећи га, ако није показао генијалност, онда је у сваком случају открио драгоцене особине које су биле толико неопходне за испуњавање задатака који су му пали на суд: поштење, здрав разум и јаку вољу. Тежио је само добру, и ако му се чинило да је пут ка његовом остварењу јасан, онда је то остварење постигао, савладавајући препреке ретким спојем умерености и истрајности. Захваљујући њему било је могуће исправити зло које је нанео јадрански пораз. Ступајући у уговоре са сваким од огорчених племена посебно и тако их поново увлачећи са својим властима у сферу римског утицаја, он је у исто време поново подигао и учвршћивао та гранична утврђења; које су срушили таласи варварских инвазија. Можда је требало још више труда, истрајности и вештине да смири верску свађу коју је тако немудро изазивао Валенс. Наравно, и сам је био строго православан и није се двоумио ни минута о томе које учење да следи. Већ следећег дана по ступању на престо пожурио је да поништи све уредбе против оних који исповедају Никејски симбол. Дуготрајно и сурово прогонство увек оставља тужне трагове, јер се ретко дешава да прогон не изазове неслагање чак и међу онима који су га поднели, али га нису издржали са истом храброшћу и разборитошћу. Избијање раздора међу самим православнима подстакло је Теодосија да сазове архијерејски сабор у Цариграду, а овај сабор је такође више пута захтевао његову личну интервенцију да би се успоставила хармонија. Његови савети, потпомогнути Божанском благодаћу, на крају су дали предност духу света, а Цариградски сабор је завршен низом уредби које су га ставиле на прво место после Никејског сабора у низу васељенских сабора Цркве. За своје мудро управљање, Теодосије је био награђен (што се тако ретко дешава владарима) народном захвалношћу. Упечатљив пример милосрђа, који је показао под околностима које су само повећале његов значај, недавно му је стекао заслужену популарност. Тешки порези, који су били неопходни због изузетно тешке ситуације у ризници, изазвали су побуну народа у Антиохији, славној малоазијској метрополи. Изнервирана гомила је отишла толико далеко да је вређала личност и породицу цара. То је по закону било кажњиво најстрожом казном, а главним кривцима већ је изречена смртна казна. Али Теодосије је, уважавајући молбе епископа Флавијана, пристао да прво поништи ову казну, а затим, у изразу очинског снисходљивости, дао потпуно помиловање кривцима. Сви су хвалили великодушност монарха, која је, на част Цркве, приписана православној вери и осећању милосрђа који га је инспирисао. Тако је Теодосије, захваљујући смирењу које је успео да успостави у свом делу Царства, успео да одговори на Јустинине молбе. Истина, за њега нису били неочекивани. Увек је имао негативан став према покушајима преузимања власти војним ударом. Чим се сазнало за Максимово ступање на престо, он је већ одлучио да крене у рат против њега како би га казнио за издају. Али захтеви државне нужде одложили су га на Истоку, а затим је, да би напао Максима у Галији, морао прво да прође кроз Италију, где још није био позван. Међутим, ако је тада био принуђен да призна моћ овог издајничког савладара, сада га никада не би желео да има за суседа. Осим тога, поштовао је успомену на Грацијана, који га је тражио у његовом забаченом склоништу да подели власт са њим, а сада би се осећао незахвално ако би у несрећи оставио брата онога коме је дуговао Царство. Чим је сазнао за долазак Јустине и њеног сина, одмах је наредио да им се одају царске почасти и сам им пође у сусрет заједно са главним члановима свог савета. Довели су му Валентинијана, а он га, очинском нежношћу притискајући га на груди, рекао је: "Дете моје, нека ти за поуку послужи несрећа која те задесила. Схвати да се моћ не може ојачати оружјем, већ правдом. Веруј мом искуству. Само захваљујући својој побожности цареви су могли да одрже дисциплину и поразе све непријатеље међу својим четама. Срећна судбина Константина Великог и твог оца, напротив, твој стриц, који је унео пометњу у Цркву убиством и прогоном њених светитеља и епископа, био је предан у руке варвара, а они кажу да је човек који те је протерао из Милана вернији од тебе обраћамо се у молитви у борби ако се одвраћамо од Господа, Спаситеља нашег?“ Невоље чине човека мудријим, а Валентинијан, који је ускоро требало да напуни четрнаест година, већ је био спреман да разуме ову дирљиву лекцију. Бацио се у наручје свом покровитељу и заветовао се да више никада неће одступити од Православља. „Таквим говором“, рекао је епископ милански касније Теодосију, „нисте му вратили Царство, не, вратили сте га на пут вере!“ Од тада су и интереси православља и политички разлози подједнако налагали Теодосију да притекне у помоћ владару, који је постао жртва издаје. Пример ове издаје могао је постати заразан, и било је неопходно дати поуку онима који би се усудили да га опонашају. Да би било јасно да сматра да је ствар младог цара његова лична ствар, одлучио је да се одмах сроди са њим. Недуго пре него што је изгубио своју драгу жену, са којом је живео веома срећно, и ништа није указивало на то да жели да стане на крај свом удовству. С обзиром на познату озбиљност његовог начина живота, ово није требало да га оптерећује. Стога су сви били задивљени његовим другим браком са Галом, Валентинијановом сестром, коју је Јустина повела са собом када је бежала из Италије. Из овога је Максим могао да схвати и пре објаве рата са каквим ће непријатељем морати да се носи. Морао је да схвати да се мора борити са целокупном војном силом Источног царства, на челу са искусним вођом, коме је судбина до сада увек била наклоњена. Али и поред ове претње, Максим је доживео изузетну узнемиреност, видећи непријатељство са којим је наишла на подмукла обмана која му је дала власт над земљом, прво у Милану, а потом и широм Италије. Чим је прошло прво узбуђење, сви су показали тиху покорност, али то је била само нека занемелост од изненађења пуча. Ништа није било слично оном одушевљењу са којим је замишљао да ће га дочекати православни, који су захваљујући њему ослобођени ситног и превртљивог Јустиног управљања. Амвросије, из врло добрих разлога, није учинио ни један корак ка њему, и ниједан православни хришћанин није могао да пожури тамо где је владика оклевао. Не могавши да рачуна на помоћ некога са ким раније није био вољан да рачуна, покушао је да се ослони на папу Сириција, који је заузео римски престо после Дамасове смрти. Пошто му се писмено обратио са уверавањима у синовску послушност, он је приписао заслуге за спречавање завере која се спремала против Православља и претњу Цркви безбројним катастрофама. Одговор Сирицијуса, кога је Амвросије, можда, упозорио на непромишљен корак, није стигао до нас. Уместо благослова, који се дуго чекао, Максиму се јавила депутација из Сената, опет са истим Симахом на челу; испоручио је један од оних панегирика којима је у то време био обичај да се украшава ступање на престо монарха. Ови изрази покорности од стране партије, јурећи за духом прошле моћи, само су му стварали тешкоће. Морали су се задовољити заменом неких присталица другима, а та замена је била веома неисплатива. Не желећи, међутим, да пусти посланике незадовољне, послао је са њима из редова својих присталица преторијанског префекта, коме је дао само једно упутство да не нарушава слободу богослужења. Нови чиновник, мислећи да угоди свом господару, наредио је реконструкцију синагоге, коју су хришћани – како се причало – спалили током народних немира. Ова чињеница је привукла пажњу Амброзија, који није пропустио да је својевремено искористи. Наравно, све то није предиспонирало православне да промене хладну уздржаност са којом су се односили према Максиму, под утицајем Амвросија. Међутим, Теодосије није дозволио свом непријатељу да дуго ужива у миру. Доневши коначну одлуку, приступио је њеном спровођењу са свом својственом енергијом и истрајношћу. Није прошло ни два месеца пре него што је Теодосије већ био на граници Паноније, где је у две битке које су уследиле одмах једна за другом, победио и избацио Максимову војску, која се није усуђивала ни да преузме вођство. Други дан битке није имао карактер праве борбе: већ на самом почетку битке откривена је издаја; Очигледно, трупе нису имале жељу да поделе неуспех самопроглашеног вође и побегле су у нереду. Војници Максимове гарде стргнули су му пурпурну хаљину и круну, везали му руке и однели га у шатор победника. Теодосије је желео да му поштеди живот само из разлога што није желео да пружи пример освете младом монарху који га је пратио, али то није био део калкулација издајника, који су се плашили да им живот неће бити безбедни ако Максима оставе живог, јер је у тим тешким временима само смрт била једини начин да се спречи евентуално окретање точка. После погубљења, Теодосије је журно отишао у Милано. Валентинијан га је пратио, јер је Теодосије желео да са њим подели тријумфални сусрет који га је чекао. Овај је овоме придавао велики значај, јер је хтео да покаже да не очекује никакву награду за себе за пружену помоћ младом савладару. Већ од првог дана постало је јасно да нова подела Царства неће уследити и да ће Валентинијан додати изгубљеним и поново освојеним провинцијама оне земље које су претходно биле предате Максимовој моћи. Теодосије је могао да искористи своју победу и захтева проширење сопствених поседа, али то није учинио: желео је да задржи за себе само оно што је добио од самог Грацијана. Али таква несебичност, иако је несумњиво била искрена, никога није оставила у мраку. У стварности, Царство је имало само једног поглавара – Теодосија; Валентинијан је владао само по милости Теодосијеве и морао је да се у својим поступцима руководи његовим саветима. Нема разлога да се мисли да је Валентинијан хтео да се ослободи овог вођства; тада око себе није било никога ко би могао да му усади такву идеју. Само је Јустина то могла пожелети, али она је, како тврди један историчар, или умрла до тада, или је сматрала да је разумно да се клони сина. Тако су у граду који је постао престоница читавог Западног царства, општу пажњу привукла само двојица: епископ Амвросије и цар Теодосије. Њихов први сусрет мора да је био веома импресиван спектакл, и штета је што нам Амброзијева преписка, веома богата детаљима вредним за историју, није оставила никакве информације о овом догађају. У сваком случају, нема сумње да је међу њима убрзо успостављено потпуно међусобно поверење, што се и могло очекивати с обзиром на потпуну сагласност њихових ставова и осећања у вези са горућим питањима тог времена. И једни и други гледали су на тесну заједницу Цркве и Царства не само као највиши циљ коме увек треба тежити, већ и као основу свог заједничког, да тако кажем, политичког система. Теодосије је, као што смо раније видели, спас Царства видео само у његовој безусловној привржености хришћанству, а из тога је природно следио закључак који је још раније изнео Амвросије да је строго придржавање догмата и канона Цркве најбоље средство за унапређење добра Царства. Требало би да постоји не само непријатељство, већ и подела између Цркве и Царства. Ова заједница мисли чинила је основу односа између епископа и цара. Амвросије, наравно, није очекивао да ће се између њих успоставити нешто слично чисто очинском покровитељству којим се опходио према младом и неискусном Грацијану. Заузврат, Теодосије, који је достигао врхунац моћи и славе, будући у пуном цвету своје снаге и талената, није тражио и вероватно не би толерисао такво старатељство; али није било потребе да се брани од таквих тврдњи, јер је Амвросије увек невољно и само на његов захтев напуштао круг послова подвргнутих његовој јурисдикцији као епископу. Дакле, нема ни најмањег трага да је он од Теодосија добио тако изузетне моћи какве је имао од Јустине у тешким тренуцима, противно својој, али и њеној вољи. Између епископа и цара, достојних један другог, пуни свести о својим задацима, успостављено је пријатељство, засновано на снажном осећању међусобног поштовања и наклоности. Тест, који је могао да пољуља ово пријатељство, довео је само, као што ћемо видети у наставку, до његовог јачања. У ретким приликама, Амвросије је био принуђен да брани оно што је сматрао или својим епископским правом, или једним од оних моралних начела, чију је заштиту и посвећење Бог поверио Цркви. У таквим случајевима није чекао да га питају за савет. Извршио је, или боље речено, уметнуо истину, ослањајући се на ауторитет свог чина. Да би пробудио уснулу савест свемоћног владара и заглушио сервилни хор ласкаваца који га окружују, светитељ је понекад подигао глас. Али осећај поштовања према краљевској моћи увек га је терао да се сети да мора да чува и брани само једну истину. Убрзо су се сви уверили да је утицај Амвросија, иако се можда ређе манифестовао него у време младих и неискусних царева, био јачи, посебно када су били погођени витални интереси Цркве. Сенат је, у знак захвалности Теодосију што му је повратио закониту власт, одлучио да му пренесе честитку преко за то посебно изабране депутације, којој је у оваквим случајевима поверена уобичајена похвала да дода хитну молбу да славни победник својим драгоценим присуством почасти вечни град. И ова жеља није била неискрена. Од када је основан Константинопољ, Рим се осећао напуштеним. Тридесет година грађани древне престонице, која је некада владала светом, видели су само једног од владара – Констанција, сина Константиновог, а он је и тада тако брзо отишао одатле да његов боравак није остао утиснут никаквим трајним успоменама. Реткост таквих посета само је повећала њихову цену, а цар је, пошто је добио две битке, могао бити сигуран да ће му бити приређен прави тријумф, који подсећа на сјај најбољих времена Рима. Иако је Теодосија мало привлачио било какав спољашњи сјај, он није остао потпуно равнодушан на овај захтев. Сматрао је да ће посвећење дато његовој власти у самом Риму, центру Царства, и стављање његових права под заштиту великих историјских успомена, бити од највеће важности - и није могао то занемарити. Зато је обратио пажњу само на правну суштину захтева који га је привукао, а није приметио, или није хтео да примети, неке збуњујуће фразе у којима је говорник у име Сената (исти Симах) пажљиво наговестио да ће оног дана када ће бити прослављена нова повластица коју је Богиња Победе доделила, можда и одузета почаст која јој је недавно одузета. Пошто нису одмах добили никакав одговор на свој захтев, посланици су били задовољни барем што нису чули одбијање. Али говори Сената никада нису изазвали поверење у Амброзија. Упозорен на оно што се догодило, одмах је отишао код цара и натерао га да схвати шта желе од њега. „Представио сам му своја објашњења“, рекао је. Теодосије је био изненађен њима, али није дао никакав конкретан одговор. Амвросије се неколико дана није појављивао у палати. Његово одсуство је уочено и уредно протумачено. На крају је депутација отишла а да није добила никакво обећање од цара које би се могло искористити. „Није био љут на мене“, писао је касније Амброуз, „а то је зато што сам се усудио да му говорим таквим језиком не о својим пролазним интересима, већ ради спасавања своје и његове душе. Теодосије је, очигледно, схватио да оклевање које је допустио, а коме би сви придавали велики значај, само захваљујући отвореној осуди Амвросија, није искривило природу његове посете. Резултат је био оно што је Амбросе могао само да пожели. Пријатељи хришћани који су били у Риму пожурили су да се окупе око цара, а било их је више него икада. „Права вера“, каже један савремени песник, „никада није стекла толико обраћеника, посебно међу сенаторима, као у овим данима тријумфа и славе, када се чинило да нови успеси дају другу младост оронулом стању. Али док је Теодосије, покушавајући да искористи свој боравак на Западу, прихватио тријумфални састанак, додуше не ради празне сујете, већ да би учврстио плодове своје победе, у исто време су почели немири у источном царству, где се његова рука више није осећала. Слабост Царства била је у томе што је свуда било неопходно лично присуство шефа државе; где то није био случај, испољило се унутрашње пропадање које је дуго нагризало исцрпљени организам. Још за време рата против Максима, под утицајем гласина које су се шириле о поразу царских трупа, цариградски аријанци су подигли главе и, напавши православне, запалили цео кварт у коме се налазио Нектаријев стан, који је уживао посебно поверење Теодосија. Сутрадан су православни, заузврат, не могавши да ублаже радост због Теодосијеве победе, препустили освети. У селима у којима су живели аријанци владао је немир; На обалама Еуфрата и у подножју Таура распламсао се фанатизам неких монаха. Јевреји и јеретичке секте су с правом могли да се жале на насиље које им је нанесено и уништавање њихових домова, без икаквог разлога са њихове стране. Вести о овим догађајима, које су у великом броју и брзо из разних праваца стизале до Теодосија, изузетно су га узнемириле. Није могао без туге да види да се свет, обновљен, како му се чинило, по цену његових непрекидних напора и свакојаких оштрих мера, поново урушава, захваљујући фанатизму и страстима неколицине појединаца, изузетно узбуђених у ревности за веру. Он би добровољно изрекао најстрожу казну свим реметитељима реда без разлике, али његов млади син Аркадије, кога је поставио за свог намесника у Цариграду, са титулом Августа, заузео се за аријанце, који су се покајали, и преклињао оца да га ослободи тужних мера са почетком хара. Теодосије, који је много волео своју децу, сматрао је да је потребно да удовољи овој молби. Остали су православни, на које се посебно љутио, јер су они, обасути свакојаким благодатима, заштићени едиктима, имали најмање разлога да наруше правни поредак. Он је на ове догађаје гледао као на манифестацију незахвалности, узвраћајући му злом за учињено добро. Посебно је лоше било то што је, како су га обавестили, криви не само неколико неразумних монаха, већ и сам епископ главног града осронске провинције Калиник, који је оптужен за подстрекавање. Висок положај овог лица само је погоршао тежину његове кривице, а Теодосије, не желећи да се сам бави анализом овог случаја, поверио је то службеницима; на питање шта да се ради, одговорио је: „закон је јасан и мора се применити свом снагом”... А по закону је требало осудити епископа да о његовом трошку обнови зграде порушене током побуне: међу тим зградама била је и јеврејска синагога. Амвросије у то време није био у Милану; а пошто ови догађаји нису били директно везани за њега, он о њима није благовремено обавештен. Када је сазнао шта се догодило, био је веома постиђен. Сада је из Аквилеје, где је тада био, послао писмо Теодосију, протестујући против оваквог развоја догађаја. И заиста, у овој једноставној одлуци било је много тога што је изазвало поштене критике. Прво, кривица епископа за чин који му се приписује уопште није била тако јасно утврђена; затим је кажњен без суђења; и, коначно, пошто је помиловање јавно дато кривцима јеретицима великог града, зашто онда не проширити ову милост на православне забачене и непознате провинције, чија кривица још није доказана? Коначно, зар није било могуће наћи други начин да се нанета штета исправи, како се не би натерао један од архипастира хришћанске Цркве да се исповеди пред непријатељима Цркве који су распели Христа? Писмо Светог Амвросија цару Теодосију није било ни одбрамбени говор у корист епископа Калиника, ни апел вишем судији, ни, још мање, молба за помиловање; то је био формални протест заснован на неком догматском принципу. Да ли је епископ крив или не за превелику ревност, која му се замера, он ни у ком случају не може бити осуђен на изградњу грађевине у којој би само хришћанство могло бити подложно прекору. Такво индиректно помагање лажног веровања било би светогрђе са његове стране; натерати га на то значило би или довести до срамне слабости или га натерати на отпор, који не треба да се повлачи ни пред мучеништвом. Ово резоновање у вези са овим случајем, иако обучено у говорничку форму, је тако фундаменталне природе да би се могло проширити на цело хришћанство и на сва времена. Амвросије је писао Теодосију: „Успешни владару. Увек сам скоро оптерећен пословима или тугом, али никада нисам осетио тако велику стрепњу као сада, када видим да ми прети опасност да учествујем у светогрђу. Преклињем те, послушај ме; јер ако нисам достојан ваше пажње, онда сам недостојан и да за вас принесем бескрвну жртву, да вам будем исповедник и молитвеник. Зар не би требало да пригнете своје ухо молби онога кога сте тако често слушали у туђим пословима? Цар не треба да се плаши искрених говора, али духовник не треба да крије своје мисли.” Поменувши потом Максимов пад, који је уследио убрзо након што је починио чин слабости, сличан чину који је Теодосије, на предлог својих саветника, спремао да почини, свети Амвросије наставља: „Размишљајте о путу којим крећете! Морате се пазити и на храброст и на слабост, ако се одвојите од овога епископа. мученик од њега; ако се покаже да је кукавица, ти ћеш бити кривац за његову пропаст, онда одговорност пада на онога ко га је приморао на грех. казни ме, али поштеди друге.” Ова обмана би била спасоносна: сваком другом донела би опроштај, а њему мученички венац. И онда, обратите пажњу на начин на који намеравате да извршите ову реченицу. Наређујеш свом намеснику на Истоку, који се свуда појављује праћен барјацима на којима се тријумфално вијори знак крста, да оде и обнови синагогу! Покушајте да наредите да се ови транспаренти донесу у синагогу. Да видимо ко је пристао да изврши ово наређење. Из историје знамо да када су стари Римљани подизали храмове идолима, тамо су сахрањивали лешеве Кимбра. Сада ће Јевреји написати на предњој страни своје синагоге: „храм изграђен на костима хришћана“. Упозорење се завршавало следећим речима: "Ово је захтев који сам сада са највећим поштовањем изнео пред вама. Покушавам да вам га доведем до ушију у палати, како вас не бих присиљавао да то отворено слушате у цркви." Да ли Теодосије није разумео ово упозорење, или је нашао да је озбиљност обраћања њему била несразмерна догађају и да је превазишла границе искрености које се смело дозволити: само се Амвросије вратио у Милано, а да није добио одговор, и ништа му није дало да помисли да ће одлука на коју се жалио бити поништена или бар ублажена. Протест се односио на догађај који се одвијао далеко од Милана, а његови детаљи су овде били мало познати. Стога, када се Теодосије појавио у цркви, а Амвросије је овом приликом одржао беседу, присутни дуго нису могли да схвате смисао теме коју је изабрао. Као текст за своју проповед, узео је стих из Јеремије: „Видим штап бадемовог дрвета. Тумачење које је дао овом тексту било је да је овај штап означавао свештеничку власт, коју је Бог установио за добробит душе, а не за повлађивање онима које је требало да води. Почео је до детаља да развија идеју да је Христово дело и милост и правда, и да стога Његове слуге треба да и опраштају и кажњавају злочине. Затим тражећи примере у Старом завету да свештеник има право да подвргне грешника опроштењу које га спасава, присетио се пророка Натана, који се Давиду обратио јавном декретом. Али Бог понекад приморава пророка да говори језиком који је још строжији од оног који је сачуван у Светом писму: „Бог вас је обасуо својим благословом, а ви дајете Његово Име на срамоту пред непријатељима Његовим, понижавајући једног од Његових понизних слугу. Наговештај је био мрачан за слушаоце, али не и за Теодосија. По стиду који се показао на његовом лицу било је јасно да жели да сазна да ли се све ово заиста односи на њега. Затим је Амвросије додао, гледајући га право у очи: "Да, господине, не само вама, већ и вама - говорим. Размислите, што вам је више славе дао Бог, то више морате да Му служите. Морате да волите тело Христово, а ово тело је Црква. Морате опрати, целивати и помазати Њене ноге, то јест, поштовати их најмање од свих њених слугу. анђели на небу радују се опроштењу грешника“. „Када сам завршио“, написао је Амброуз Марцелини следећег дана, пришао ми је и рекао: „Значи, изабрао си мене за тему своје проповеди?“ „Рекао сам оно што сам мислио да ће ти користити“, одговорио сам. Затим је рекао: „Слажем се да је било крајње са моје стране да присиљавам епископа да обнови синагогу, али ја сам већ преиначио ову казну; ваши монаси често наносе велико зло. Командант коњице Симазије, који је овде стајао, умешао се у разговор и почео да изражава своје огорчење против монаха. „Говорим цару“, одговорио сам му, „како доликује да се говори с њим, јер знам да има страх Божији у себи. И даље стојећи пред царем, наставио сам: „Поступи тако да се могу молити за тебе чисте савести; скини терет са моје душе. Сео је и дао знак да ће учинити шта је могуће, али ипак није дао дефинитивно обећање. Тада је, видевши да још стојим испред њега, најавио да ће се предомислити. „У потпуности одбаците казну, јер ће свака казна дати гувернеру изговор да мучи хришћане. Тада је цар коначно обећао да ће испунити моју молбу. „Дакле“, рекао сам му, „почињем свети обред, ослањајући се на твоју реч“, и поновио сам то двапут: ослањајући се на твоју реч. „Верујте мојој речи и идите да вршите службу Божју“, рекао је. Отишао сам до олтара. Да ми није дао дефинитивно обећање, не бих то могао учинити. Божанска благодат која је сишла на мене током службе учинила је да осетим да сам учинио нешто што је угодно Господу и да ми је она помогла да постигнем оно што сам желео. Може се замислити узбуђење и тупи жамор присутних током ових преговора између владике и цара – преговора, чији предмет никоме није био познат. Сви су видели само да је цар, а не епископ, попустио, мада са очигледним негодовањем. Амброзијев морални ауторитет не само да се није поколебао, већ се чак и повећао захваљујући овом објашњењу. Могло се само плашити једног: да је Амвросијева победа била исувише потпуна, да је цар, дубоко у души, био увређен уступком, који није био толико добровољан колико изнуђен. У овом случају би могле постојати и дворске слуге спремне да играју на поносу монарха, као и друге особе које су непријатељски настројене према црквеној власти и спремне да се врате теми која је већ више пута коришћена – обе опасности када носилац епископског чина настоји да игра доминантну улогу у држави. Епископ милански је гласно стао у одбрану правде и милосрђа. Принудивши се овога пута да слуша, могао је очекивати да у другим околностима, још важнијим, његово заступништво можда неће бити прихваћено, а ћутање ће се сматрати слабошћу. Према постојећем државном поретку, преузео је на себе тежак задатак и тешку одговорност, упркос чињеници да су на престолу седели најбољи од царева. Међутим, каснији догађаји су показали да је Амвросије био на врхунцу своје хијерархијске службе. Већ смо рекли да док је Теодосије покушавао, пре одласка из Милана, да доведе у ред послове Запада како би младом савладару оставио потпуно консолидовану власт, у то време је био пољуљан поредак у његовом сопственом Царству, што га је бацило у велику стрепњу. Немири изазвани казнама, чију је тежину он ублажио на инсистирање Амвросија, био је ништа у поређењу са огромном побуном која је избила у граду Солуну. Овога пута ствар се толико заокренула да су најбезначајнији разлози довели до крвавих последица. Солун је главни град Македоније. Чинило се да се овде нема чега плашити побуне, јер су изостали они разлози који су служили као вечна претња поретку на другим местима: Православље су овде исповедали скоро сви, а Солунска црква се поносила чињеницом да га је основао један од првих у апостолско време, а штавише, најпознатији од апостола Павла Христовог. Теодосије, који је знао како се становници овог града добро опходе према њему, одабрао га је за своју резиденцију, поверивши њено управљање једном од својих најбољих пријатеља Бавтерику. Нигде вест о његовој победи над Максимом није дочекана са већом радошћу него овде, а Бавтерик је сматрао својом дужношћу да обележи овај догађај низом блиставих свечаности, од којих су најзанимљивија била циркуска такмичења, омиљена забава у источним градовима. Један од учесника трке показао је чуда спретности, а после сваког такмичења приређен је ентузијастичан сусрет. Нажалост, ово је био човек коме је суђено. Осуђен за низ злочина, од владара га је осудио на затворску казну. Публика је гласно тражила помиловање свог фаворита. Бавтерик није пристао. Експлозија огорчења широм града била је толика да трупе нису могле да се изборе са побуном. Бавтерик, који је лично командовао трупама, погинуо је у уличној борби, главне војсковође су распарчане, а избезумљена гомила са својим лешевима извела је свечану поворку кроз град. Када је вест о овим крвавим глупостима стигла до Милана, Теодосије је најпре пао у суморно, потиштено расположење, али је онда избио у бес, заиста страшан за све који су га познавали. Кривцима је претио најстрашнијим казнама. Чинило му се да га крв његовог пријатеља зове на освету. Лешеви његових слугу постали су играчке за гомилу, знаци царске моћи су се кидали и газили, али оно што га је још више разбеснело било је то што се све ово догодило у једном хришћанском граду из жеђи да ослободи неког буфала заслужене казне. Између свих врста претњи, донео је следећу неопрезну одлуку: „Сви становници су учествовали у злочину“, рекао је, „па нека буду сви кажњени!“ Да ли је Амвросије знао за ово када је дошао код њега да га смири? Савремени биограф тврди да је милански архипастир, изговоривши неколико речи, које је Теодосије примио као и увек, отишао са чврстом надом да ће после првог напада гнева превладати милост 2. Да се ​​Теодосије заиста смирио, ово стање би убрзо нарушили његови блиски. Не зна се чак ни да ли је Амброзијева исхитрена интервенција допринела убрзању страшног исхода који се спремао. И заправо, да ли постоји боља прилика да се прекине утицај владике? Религија није имала никакве везе са овим тужним догађајима, који нису нимало угрожавали интересе Цркве, па се њени службеници нису могли мешати у избор казне за овај злочин, а Амвросије није могао да се пожали што није консултован о ствари која је искључиво државна. Теодосијеви послушници су га подсетили да је и сам изразио негодовање због тога колико често Амвросије први сазна за одлуке Врховног савета. Стога је било неопходно предузети мере да до њега ништа не дође и да за донету одлуку сазна тек када је већ извршена. Одлучено је да се чува најстрожа тајност; Да би отклонио нежељено мешање Амвросија или других у ову ствар, Теодосије је одлучио да напусти Милано на неко време док се на лицу места не прими наређење послато у Солун. Тако се нико, осим неколицине блиских сарадника, није припремио за вест која је све погодила као гром. Баутериков заменик, заинтересован да казни своје убице, буквално је схватио Теодосијеве сурове речи и извршио их са најсуровијом прецизношћу: пошто је цео град заједно починио злочин, онда се све мора казнити. А Бавтериков заменик је желео да ову казну окружи условима који су можда сличнији онима у којима је злочин почињен. Тајним подсмехом народ је позиван у исти несрећни циркус да присуствује играма сличним онима које су изазвале побуну. Када је арена била испуњена несуђеним гледаоцима, они су били окружени ратницима и, на дати знак, напали су беспомоћну гомилу, убијајући, без разлике на пол и године, све који су им дошли при руци. Премлаћивање је трајало неколико сати и обнављано у свим деловима града, где год су несрећни бегунци покушали да нађу уточиште. Улице и тргови били су натопљени крвљу и посути лешевима. Не сме се дозволити да је Теодосије прописао или чак могао да предвиди ову одвратну комбинацију издаје и суровости. Може се чак претпоставити да је и сам почео да страхује да његове речи неће бити схваћене превише буквално, па је стога пожурио да их ублажи додатном наредбом, која је стигла на лице места, међутим, прекасно. Али и да је тако, оригинална пресуда је и даље била запечаћена његовим потписом и за то је пред огорченом јавном савешћу морао да сноси одговорност он и нико други. Управо против њега, а не против подређених извршитеља, сада су се викали с краја на крај царства. Ако је овај крвави масакр изазвао огорчење код свих осталих, како се онда Амбросе осећа! За њега је све ово било неочекивано као и за друге, али је ово изненађење додатно појачало његову тугу. И поред тога што није добио директно обећање о помиловању за злочинце, он се ипак уверавао надом да је успео да изврши неки утицај на Теодосија; Стога, приметивши да би његово даље мешање могло бити штетно, одлучио је да се опрезно клони. Али стварност је надмашила сва његова очекивања. У време када су по граду почели да се шире страшни детаљи батина, са њим су седели галски епископи који су пролазили кроз Милано. Враћали су се из Рима, где су од папе Сириција издејствовали забрану оне од своје браће који су, из жеље да удовоље Максиму, учествовали у погубљењу Прискилијана. Наравно, тема њиховог разговора са Амвросијем био је грех служитеља Цркве који су учествовали у осуди на смрт, и сви су овај грех строго осуђивали. Разговор није могао више одговарати околностима тренутка. „Чим је ова вест постала позната“, пише Амброуз, „није било особе која није туговала и није о њој говорила са огорчењем. Нико није дозволио помисао да ће Амвросије прикрити ово страшно дело, опростити Теодосију његов тешки грех без покајања и дозволити му да се причести. „Видео сам да би неповољна сенка коју је ова ствар бацила на Теодосија делимично пала и на мене да нисам отишао и рекао му да се мора покајати за свој грех пред Господом Богом. Амвросије није погрешио. Заиста, све очи су биле упрте у њега. Знало се да је имао приступ суду; да ли је био тамо као духовник или као саветник за државне послове, гласине су тврдиле да се ту ништа није радило без његовог знања. Тако је било за време Грацијанове владавине; зашто би било другачије под Теодосијем? Да ли је Амбросе знао за ово немилосрдно наређење? Нико није дозволио помисао да би могао да га одобри. Али које мере је предузео да га упозори? Они су из искуства знали да је Амвросије, када је било потребно, одлучио да говори врло искрено и да је знао како да се натера да га саслушају. Зар не би покорно ћутање, под таквим условима, било еквивалентно саучесништва у злочину? Ако, напротив, није знао ништа, онда је сада морао да говори наглас да би се ослободио сумње у једногласност. Да се ​​ипак радило о његовој личној части, он би имао право да ћути, јер нема увреде коју светац испуњен хришћанским смирењем не би могао да опрости. Али овде је погођено достојанство саме Цркве. Висока правила морала, која је Црква отворено проповедала, осудила су таквог грешника на јавно покајање. Непоколебљиво строга према људима нижег статуса, хоће ли постати попустљива према монструозном чину краљевске личности? Попустљивост у овом случају не би била ништа мање искушење од самог злочина. Теодосије је више пута преузимао улогу врховног браниоца Цркве. Да ли му је то дало право да некажњено крши сва њена упутства? Да ли је било могуће мислити да Црква унапред опрашта све грехе онима који се залажу за њена права и штите је од противника? Али каква је онда корист од такве бесплодне и себичне оданости светој установи? Све користи од претварања Царства у хришћанство су постале сумњиве, јер зашто је било потребно укидање паганских храмова ако су се хришћански цареви могли појавити на олтару, где је крст заменио идоле, упоредиве по својој суровости са царем Нероном? А Амвросије, без и најмањег оклевања, реши да одмах захтева од Теодосија јавно покајање пред Богом. Као духовни пастир морао је да брине о свакој од Бога повереној му души. Нарочито му је била драга душа Теодосијева. Амвросије је видео да је у великој опасности и да је само он може спасити од онога што Свето писмо назива „смртним грехом“. Али који би лек могао пробудити цареву савест? Ово питање је захтевало мало размишљања. Пре свега, Амброзију је било потребно поверење да ће бити саслушан до краја. Сада се није радило о тајној или још неизвршеној пресуди, која би се могла без буке поништити, као што је био случај са епископом Калиником. Пред свима се десио ужасан догађај који је добио гласан публицитет; зло је било непоправљиво, или се могло исправити само признањем своје кривице и јавним покајањем. Хоће ли се цар одлучити на ово, понизивши свој понос? Неће ли му се чак и један опомињање да се покаје учинити неподношљивом увредом? У страху да ће претерана журба нашкодити донетој одлуци и истовремено осећајући слабост изазвану претераним умором, Амброуз је отишао да се одмори на сеоском имању једног од својих пријатеља. На тај начин је избегао потребу да се појави када је Теодосије стигао, као што је то обично чинио у знак поштовања и после краћих одсустава. Неколико дана касније, када више није било сумње да је његово одсуство примећено, милански епископ је сео да напише писмо којим би саопштио тужан разлог свог одласка. "Знаш", писао је свети Амвросије, "како високо ценим наше дугогодишње пријатељство и наклоност коју си ми указао. Схватићеш, дакле, да ми није било лако да се уздржим да те не поздравим поводом твог доласка, што би ме у било које друго време обрадовало. Да није било онога што се догодило у Солуну, више бих волео да умрем за два или три дана, али да ти дугујем после два дана. овде не бих могао другачије.” Имајући у виду да су на двору били веома незадовољни владичиним сазнањима о свему што се дешавало у Царском савету и да је тамо одлучено да се он удаљи од актуелних политичких збивања, Амвросије наставља своје писмо цару: „Зар нисам ништа чуо и, како каже басна, да зачепим уши воском? Да сам одмах могао да подигнем глас. Ућутао би, било би још горе, јер би то спутало моју савест. склон милосрђу, у другом потпуно губиш власт над собом. Зато сам желео да те оставим насамо са собом на неко време, да би под утицајем твоје побожности победио себе“. Забринут за добро и спасење од Бога поверених му душа, Амвросије даље у свом писму говори као прави архипастир, без обзира на то што је сам цар у овом случају починио велики грех. "Оно што се догодило у Солуну", одлучно изјављује он, "нема паралеле у историји! Сада је преостао само један начин да се бар мало исправи зло - да се искрено и дубоко покајете. Зар нећете, господине, имати храбрости да учините као што је учинио цар Давид, родоначелник Христа по телу, и кажете оно што је рекао Натану пре него што је пророк сагрешио!" Подсетивши се затим на друге примере покајања о којима се говори у Светом писму, он наставља: ​​„Подсећам те на ове примере не да бих те повредио, него да бих избрисао грех из сећања које ће твоја владавина оставити за собом. За оно што си учинио можеш искупити само понижавајући своју душу пред Господом, јер се грех пере само сузама покајања. Чак ни анђео или арханђел не може рећи грешнику: „Ја ћу бити твоје спасење. Ти си човек слободне воље, и сам си подлегао искушењу, и сам можеш да га победиш. Саветујем те, молим те, призивам те, да то учиниш, јер тугујем преко сваке мере, видећи да си ти, који си толико година служио за пример побожности, тако често показивао човекољубље и много пута помиловао злочинце, уништио толико невиних људи. Колико год велику славу стекао, знај да је само твојом побожношћу крунисана. А ђаво је био тај који је одлучио да ти украде част. Одгурни га од себе пре него што буде прекасно. Ја лично немам ништа против тебе, знаш то, али велики страх ме обузима за твоју душу. Нећу се усудити да славим тајне Евхаристије ако сте присутни. Не бих имао право на ово да си пролио крв макар једног невиног човека. Могу ли се усудити да то урадим када сте уништили много хиљада? Ово писмо пишем својом руком, да га нико осим тебе и мене не би прочитао. Амвросије је, очигледно, желео да Теодосије, под утиском овог писма, препозна свој тешки грех и донесе покајање. Светитељ овде није рекао ни речју о томе каквој би казни био подлегао Теодосије по канонима Цркве да се није покајао за свој грех. И, међутим, овај опрез није био цењен. Да ли је Теодосије показао писмо својим сарадницима, а они су покушали да лажно протумаче његово значење, или је његова гордост била сувише повређена да би то било коме пријавио, Теодосије је, очигледно, одлучио да не обраћа пажњу на ово писмо, надајући се да се Амвросије неће усудити да га јавно прокаже. И тако се, по обичају, појавио на литургији у великој базилици са својом уобичајеном пратњом. Али чим је ушао у предворје, Амвросије га је, у пуној одећи, дочекао на самом прагу. „Станите, господине! – рекао је строгим гласом. „Видим да нисте свесни тешког греха који сте починили, а ни сада, када се ваш гнев смирио, ваш ум још увек не схвата сву тежину ваше кривице. Врховна власт у вашим рукама очигледно вас заслепљује, а неограничена могућност да радите шта год желите замагљује вам савест! Запамтите, међутим, да су сви људи пропадљиви и да ћемо се сви морати вратити у прах из којег смо узети. Не ласкај себи! Бриљантна љубичаста прекрива ваше тело, које је једнако слабо као и тело других људи. И ви и они којима владате имате исту природу, и сви смо потчињени истом Господу. Јер сви људи имају само једног истинског Господа – Творца свега, Бога. Којим ћеш очима сада гледати на храм овог Творца? Како се усуђујеш да ногама газиш по поду Његове светиње? Како ћеш испружити своје крваве руке ка Њему? Како ове руке могу додирнути свето Тело Исуса Христа? Како ћеш принети Крв Његову на те усне које су једном љутом речју пролиле крв толиких невиних? Отиђи одавде и не додај нови грех оном који те већ оптерећује. И знај да је забрана коју ти је наметнула Црква једино лековито средство које још може да подари здравље твојој болесној души.” Ове оштре речи гурнуше Теодосија у срамоту, која се јасно одразила на његовом лицу. Слушао их је погнуте главе и неколико минута су му се појавиле сузе у очима. Отишао је ћутке, не учинивши ни један корак да пређе праг цркве, јер је разумео да му епископ говори како му је налагала архипастирска дужност. Али иако је царева савест била потресена, политички разлози који су водили његов ум и даље су га склонили да пружи отпор. Страх који су у њега уливали његови саветници да се ствара власт која ће парирати световној, и да ће та нова власт обуздати деловање успостављене државне власти и тако постати једини извор права, потиснуо је глас савести који се пробудио у њему, и дугих осам месеци није учинио ни један корак ка помирењу са Црквом; Амбросе, са своје стране, није пристао ни на најмање опуштање. Сви односи између Цркве и царског двора били су прекинути. Што је даље, ситуација је постајала све озбиљнија, а када се Божић приближио, сви су се питали да ли ће на овај дан заједничке радости цар остати једини хришћанин који нема право да учествује у највећем црквеном празнику, сам неће дочекати долазак Спаситеља на свет. И он сам, усамљен и тужан, седео је у дубини палате, тужно постављајући себи исто питање. У једном од тренутака таквог болног размишљања, Руфин, префект (шеф) двора, ушао је у њега послом и затекао га погнуте главе и уплаканог. Руфин је управо био један од оних саветника који су инсистирали, ако не на извршењу страшног наређења, онда бар на идеји да се не дозволи контрола над световном влашћу. „Шта није у реду с тобом? - упитао је тоном који је одавао презирни прекор због своје слабости. "Не можеш замислити, Руфине", рече Теодосије, "како ја страдам. Сви храмови су отворени за лопове и просјаке, они тамо слободно улазе да се моле Богу, али за мене су храмови затворени; затворене су ми и двери небеске, јер не могу заборавити речи Спаситеља: "И све што вежеш на земљи биће свезано." „Само то? – одговори Руфин. „Одмах ћу отићи код бискупа и од вас скину забрану. „Не“, рекао је цар, „нећете моћи да ублажите Амвросија, јер је његова казна праведна, а разумем да га сва моћ цара неће натерати да крши правила Цркве. Руфин је инсистирао, и цар му је коначно дозволио да оде код Амвросија; Можда је у души гајио слабу наду да ће се захтев тако важног достојанственика Амврозију чинити довољним задовољством, јер би се из овога видело колика је вредност приписана његовим пресудама. И он је одлучио да и сам прати Руфина на малој удаљености, да би брзо сазнао како ће се овај покушај завршити. Али резултат је био управо супротан од онога што је Руфинус желео. Пошто је увек играо улогу гласника који преноси цареве наредбе, Амвросије је сматрао да је сада донео некакав ред и да сада треба очекивати царев насилни улазак у цркву. Чим је Амвросије угледао Руфина, иако је овај још био далеко, гласно му је рекао: "Зашто си дошао овде? Какве су твоје намере? Уосталом, сви знају да си ти саветовао цара о монструозном масакру; зар те сећање на ово не плаши?" Постиђени Руфин је могао само да каже: „Цар ће ускоро доћи овамо, молим те, немој га одгурнути. „Пустите га“, приговорио је Амброзије, „али нека зна да му нећу дозволити да уђе чак ни у предворје, а ако се усуди да се понаша као тиранин, а не као чувар закона, онда сам спреман да поднесем његове ударце. Размишљајући само о томе како да избегне састанак који није обећавао ништа добро, Руфин је пожурио да се врати цару. Срео га је на пола пута на тргу и одвратио га да не иде даље. „Не, ићи ћу“, одговорио је цар, „ићи ћу и претрпећу казну коју заслужујем“. Приближавајући се улазу у базилику где га је чекао Амвросије, почео је да тражи да му скину забрану. Али Амбросе је и даље сумњао да се иза захтева крије захтев. "Шта ћеш да урадиш? Хоће ли те дух побуне навести да поново погазиш Божји закон?" „Нисам дошао због насиља“, понизно је одговорио монарх, „дошао сам да те замолим за опроштај и да те молим у име милости Христове да не затвараш врата свим покајничким грешницима преда мном“. - "Где су знаци твог покајања? Да ли си спреман да ставиш завоје на своје ране?" Цар је одговорио: „Слажем се на све. Израз потчињавања није могао бити потпунији, а Амвросије, који је желео да то буде добровољно, није могао ништа више да захтева. Он је само желео да цар изда указ, по коме би свака казна која подразумева конфискацију имовине или смрт била објављена тек тридесет дана по њеном изрицању. После овог рока, казна се мора поново поднети на поновно преиспитивање у случају да се промени или укине, ако за то постоје разлози. Након што је такав указ био састављен и потписан, врата цркве су се отворила и Теодосије је ушао тамо. Падајући ничице на земљу, он је гласно поновио речи псалма: „Господе, везана је душа моја за камење дома Твога, врати ми радост спасења мога. Одслужена је миса као и увек, само са том разликом што је, када је дошло време причешћа, Амвросије послао да каже цару да се причести са свима, а не да чека, како се то обично радило у Цариграду, да му се поучи Дух Свети. Дарови у царском месту. Теодосије је захвалио на упозорењу и беспоговорно послушао. Присећајући се касније овог значајног дана у свом животу, и сам је са изненађењем рекао: „Само ме је Амвросије просветлио и учинио да разумем шта је епископска власт. Изненађење које је изразио Теодосије одговарало је општем утиску. И премда се епископ Амвросије максимално старао да осуда којој је Теодосије био подвргнут као хришћанин не умањи његову моћ и достојанство као монарха, свима је било јасно да у данима разних врста катастрофа и страхота само Црква и њени служитељи могу дати мир и утеху. А када су после ове дошле друге непогоде: страхоте грађанских сукоба, олујна најезда варвара, која је претходног дана срушила све бране и у својим таласима прогутала властодршце, народ је већ знао шта да ради, где да тражи заштиту и утеху. Утисак који је догађај оставио на Теодосија био је толико дубок да је, чим се вратио на Исток, где су непрестано распламсали немири захтевали његово присуство, са великом ревношћу почео да испуњава двоструки задатак који је себи поставио – искорењивање идолопоклонства и сузбијање аријанске јереси. У ту сврху издао је уредбе против незнабожаца и аријанаца, које су по својој тежини превазишле све досадашње легализације ове врсте. Исте су природе била и упутства која је дао свом младом коцару, којег је оставио под очинском бригом Амвросија. Валентинијан нежног срца, дирнут величанственим призором коме је управо био присутан, сада је био потпуно спреман да прими ова упутства. Иако је већ био ушао у то доба – имао је двадесет година – када млади људи, а посебно они који су обдани врховном влашћу, теже самосталности, он је, међутим, радо следио све Амвросијеве савете, посебно у питањима вере. Уносећи у то сав жар младости, он не само да је тачно извршавао упутства свог духовног вође, него се и трудио да их надмаши. Молитве, пост, често посећивање богослужења, одрицање не само од грешних наслада, већ и од свих врста задовољства – ништа му се није чинило претешким када је требало да покаже снагу и жар његове вере. Чедан, уздржан у храни и пићу, живео је у самоћи са својим сестрама Јустом и Гратом, које су такође биле под духовним руководством Амвросија. Побожност младог краља, међутим, није имала ништа сужено у себи и није га одвраћала од вршења дужности владе. Укључивао се у ситнице текућих ствари, присуствовао састанцима и слушао жалбе. Његови хришћански ставови су се највише испољили у милосрђу и човекољубљу. In particular, he had an aversion to informers, who had great success in the imperial courts of that time, where no one trusted anyone, and where the emperor who ascended the throne was always forced to fear his associates and servants. Ambrose later said that Valentinian smiled when he was told about the conspiracy being prepared against him, while this could have embarrassed even the most courageous emperors. Захтев околине за строгом моралном чистотом, чему је и сам служио као пример, и решеност да се у свим стварима руководи правдом, а не личним склоностима, изазвали су жагор против цара Валентинијана. Један од првих који је показао незадовољство овим новим наређењима био је главни командант армије Арбогаст. Гот по рођењу, као што му име показује, успео је да стекне Теодосијево поверење енергичном подршком која му је дата у борби против Максима. Као награду за то, Теодосије га је поставио на чело свих војних снага Западног царства и оставио га под Валентинијаном као учитеља војне уметности. Било је предвидљиво да ће се пре или касније срести утицај Амброзија и утицај Арбогаста и да ће овај сусрет довести до готово неизбежног сукоба. И тако се догодило. Кривац за сукоб није био Амвросије, већ Арбогаст, који се надао да ће захваљујући свом положају, искуству и Теодосијевој подршци имати неограничен утицај на Валентинијана. When it became clear that the young emperor had his own will and intended to act independently, he attributed this to the advice of Ambrose and began to fear for his personal position. From that moment on, Valentinian began to encounter constant opposition on his part to all measures, the initiative of which did not come from him. Чим је суверен изразио било какву жељу, Арбогаст је одбио да је изврши; често су ови издавали чак и директно супротна наређења. The military leaders who made up Valentinian's retinue were appointed by Arbogast, and therefore did not dare to take a single step without his consent. То нису биле Валентинијанове слуге, већ извиђачи и шпијуни. Наравно, такво праћење је требало да изазове велику забринутост Валентинијана. А та се стрепња још више повећала када је, по савету, или боље речено, по жељи Арбогаста, отишао у Галију. Arbogast assured that his presence there was necessary, since since the uprising of Maximus in this country, imperial power had lost all meaning. Арбогаст је успео да све унапред уреди тако да су почасти одане непризнатом монарху само фингиране. У Бечу, где је Валентинијан требало да одседне, нашао се готово сам у палати и чак ни званичници нису смели да га посете. Тражио је и није могао наћи ни један пријатељски или чак саосећајни поглед око себе. Историчари кажу да је Теодосију написао тајно писмо, у коме се жалио на тешкоћу свог положаја; but Constantinople was too far away, Theodosius was extremely busy, letters arrived slowly and sloppily, and Valentinian’s complaint remained unanswered. Једном је, међутим, Валентинијан показао своју вољу и могао је помислити да га и даље слушају. Неуморни незнабожачки сенатори послали су му депутацију како би од њега тражили неку олакшицу за пагански култ, чије их је укидање дубоко растужило. Хтели су да искористе чињеницу да је Амвросије удаљен од цара, али овај покушај није био ништа срећнији од претходних. Валентинијан, који је увек памтио дирљиву сцену којој је био сведок као дете, није показивао оклевање када су у питању питања вере, и одбио је сенаторе. „А, међутим“, рекао је касније Амброуз, „нисам имао времена ни да му пишем. Арбогаст, који је можда дозволио депутацији само да осрамоти младог цара и увреди Амвросија, превише је добро познавао Теодосијево држање по овом питању да би инсистирао на тако деликатној ствари, и Валентинијан се тог дана могао осећати као да је заиста цар. Овај привидни успех је, очигледно, подстакао Валентинијана на одлучан корак чије последице није довољно прорачунао. Неколико дана касније, када је на седници Савета сео на престо, Арбогаст му је, по обичају, предао на потпис припремљену наредбу за војску. Валентинијан је узео папир који му је дат, одложио га и наредио да се уместо њега пријави други, који је сам припремио. Арбогаст га је узео и, на своје изненађење, видео да је то наређење да му се лиши команде над војском. Без оклевања, храбро је одговорио: „Нисам добио ову позицију од вас, и нисте ме ви уклонили!“ Затим је поцепао папир и бацио га на под. Валентинијан је погледао око себе присутне, али су сви седели ћутке, и нико није стао у његову одбрану. У очајању је појурио до ратника који је стајао у подножју престола како би му отео мач. „Шта ћеш да урадиш“, рече Арбогаст, хватајући га за руке, „убиј ме?“ „Не“, одговорио је цар, „ја желим да умрем, боље је не живети него владати без икакве моћи“. Противници, који су се међусобно напали, раздвојени су, а састанак је затворен. Ситуација је постајала немогућа; обе стране су се осећале подједнако несигурно. Валентинијан је одбио да потпише наређења за војску, пошто је увек сумњао да она крију подмуклу замку против њега; Арбогаст, са своје стране, није био сигуран да Теодосије, који је јако волео свог зета, неће стати на његову страну. Насилан исход био је неизбежан, а Валентинијан није желео да га дочека у Галији, где му тло под ногама није било чврсто. И тако је објавио намеру да се врати у Италију, да би одатле могао да одбије нови напад варвара који се спремао за царство. Арбогаст се није могао отворено супротставити тако храброј намери, али су сви војни конвоји били у његовим рукама. Уз све врсте потешкоћа и одлагања, одложио је царев одлазак, а заробљени Валентинијан је добро разумео да његов тамничар не жели да га пусти да побегне. Млади цар је био у највећој стрепњи; Највише је патио јер у близини није имао пријатеља коме би се могао поверити. Само од једне особе могао је очекивати и савет и утеху; овај човек је био епископ Амвросије. Неколико пута га је упорно тражио да дође у Галију. Амбросе је, нажалост, касније оправдао своје успоравање. Пре свега, он није знао право стање ствари, пошто се Валентинијан, плашећи се да ће писмо бити пресретнути, изражавао врло суздржано. А тога дана, кад је требало да оде, проне се по Милану глас да се цар намерава ускоро вратити и да је чак кренуо, а да се у палати већ спремају за његов дочек. Због ове лажне гласине изгубио је још неколико дана. Када се Амбросе коначно спремио да крене, већ је било касно. Валентинијан га је нестрпљиво чекао из часа у час. У сусрет му је слао једног за другим гласника, тражећи од њега да пожури. Изабрао је последњег гласника из сопственог конвоја, који се звао „чета тихих људи“. Ова титула му је можда улила самопоуздање. Међутим, плашио се да овај гласник не буде пресретнут и приморан да открије сврху његовог путовања, па је зато сматрао сигурнијим да у писму напише да чека Амброзија само да би га измирио са Арбогастом. Увече, одлазећи на спавање, ујутру, када се пробудио, на уснама му је било једно питање: „Да ли се ћути човек вратио?“ Али „тихи човек“ се није вратио. За то се побринуо Арбогаст, који се плашио да се лицем у лице сретне са епископом Амвросијем, који је својим оптужујућим речима два пута приморао самог Теодосија на повлачење. Штавише, Амвросије неће доћи сам, он ће бити окружен гомилом ученика, и ако ће, као што није било сумње, покушати да их помири, како онда Арбогаст не послуша? Стога је боље да му се Амбросе не обраћа ни са каквим захтевима, онда Арбогаст неће морати да одбије. И никога није изненадило када је Валентинијан умро пре него што је Амброзије стигао. Званична објава о томе наишла је на опште неповерење. У њему се наводи да је Валентинијан извршио самоубиство у налету лудила, слично оном које му се догодило пред свима на седници Врховног савета, када је заправо покушао да себи одузме живот. Тајна је била тако добро чувана да се и сами историчари разилазе око детаља овог убиства. По некима, задавили су га дворски евнуси у његовом кревету; према другима, нападнут је док је ходао обалом Роне и прво задављен, а затим обешен о дрво. И као да су га пролазници чак чули како виче: „Јадне, јадне моје сестре!“ But no one dared to help him. Иако су ова нагађања преношена шапатом, свима је било жао убијеног. Млада, лепа, одликује се високим моралом - и тако страшна судбина! У свачијим очима се могло прочитати саосећање и тугу. Да би стао на крај овим дискретним, али ипак јасним знацима јавне осуде, Арбогаст је пожурио да нареди да се посмртни остаци Валентинијана без одлагања са почастима пренесу у Милано. Амброзије је срео ову тужну поворку пре него што је успео да стигне до Алпа. Отишао је из Милана, подстакнут добрим жељама целокупног становништва, а најутицајнији грађани, па и сам магистрат, упутили су га да замоли цара да им се врати. Сви су се надали да ће Амвросије моћи да се носи са њима, ако наиђу на било какве препреке пре његовог повратка у њихов град, како су почели да се плаше. Амброзије је са ужасом слушао страшне вести о Валентинијановој смрти, а његов повратак у Милано са драгим остацима био је неописиво тужан призор... Плач и јецање испунили су ваздух. „Сви су плакали“, каже Амброзије, „плакали су они који су га волели, плакали су они који су га се само бојали; плакали су чак и варвари и они који су изгледали као његови непријатељи“. Неутешно становништво оптуживало је Амброзија и замерало му да је преспор. Да је био тамо, рекли су, ништа се не би догодило. "Али шта сам ја крив? Јесам ли ја пророк да предвиђам будућност? Па ипак, замало је себи замерио што на први позив није пожурио у Беч. Одлучено је да се сачека сахрана док се не добије наређење од Теодосија. Сам Амвросије га је у писму Теодосију замолио за упутства и подсетио га да Валентинијанову синовску наклоност дугује само њему. „Као дете је на мене гледао као на непријатеља; захваљујући теби, касније је почео да ме назива оцем. Пре него што је добио одговор, тело монарха је стављено у краљевски саркофаг, у чијој су близини његове сестре проводиле дане и ноћи плачући. Апел миланског епископа Теодосију очигледно је имао сврху, а не само изговор који је изнео – потребу да се одреди ред сахране; хтео је да подсети Теодосија да су сада обе половине Царства поново уједињене у његовим рукама и да је, с обзиром на то да је поново почела страшна криза, имао одговорност да се стара о добру државе и Цркве. Чинило би се да је Арбогаст требало да пре свих пише Теодосију: овај му је предао команду над војском, а сада је требало да буде први обавештен о наизглед случајном и природном догађају који је Арбогаста поставио на чело свих галских легија. Али Арбогаст није имао храбрости да се претвара до краја. Не без разлога, веровао је да Теодосије неће поверовати његовом лажном извештају. Такође се није усуђивао да прибегне једином средству које би га ослободило сваке одговорности: да се, попут Максима, прогласи за цара, иако је, без сумње, могао добити сагласност војске. Схватио је да би искористити ово превирање управо сада значило јасно признати да је убица; осим тога, плашио се утиска да ће упис његовог страног и јасно варварског имена у спискове царева после Трајана, Диоклецијана, Константина и Теодосија оставити на Рим, на Сенат и на све велике градове који цене сећања на прошлост. Он се одлучио на средње решење. Чинило се да је то за њега сачувало све предности злочина и истовремено није јасно говорило против њега: било је потребно пронаћи цара којег ће држати у потпуној зависности и управљати Царством у његово име. Како би био сигуран да се овај фигура не би замислио као цар, одлучио је да га потражи не међу војском, већ међу сталежом који није имао никакве везе са војним пословима. Његов избор је пао на неупадљивог реторичара Еугена, који је, захваљујући свом живахном перу, заузимао истакнуто административно место. Еуген је проглашен за цара са свим оним формалностима које су обично обезбеђивале послушност трупа; а народ, одавно навикао да се клања пред свршеном чињеницом, поднео се и у овом случају. Теодосију је послата депутација да га обавести о овом догађају и да наклони према свом новом другару бар ону исту толеранцију са којом се он неко време односио према Максиму. Арбогаст је знао да храбри цар, иако у најбољим годинама, ипак осећа потребу за одмором, и зато се надао да се Теодосије неће лако одлучити на поход који је представљао велике опасности за далеки део Западног царства. Док је ова чудна депутација, коју су чинили пагански реторичар, пријатељ Евгенијев, и галски епископи који су приступили новој власти, била на путу за Цариград, Теодосије је у Милану добио одговор, наређујући да се сахрана не одлаже. Ово се дуго очекивало са нестрпљењем, јер су били сигурни да ће Амброзије одржати погребни говор који приличи тој прилици. Све је занимало шта ће рећи? Како ће успети да изрази не само општу тугу, већ и опште огорчење – два осећања која је и сам вероватно искусио више од других? – А у исто време, пошто је Теодосијев однос према овим догађајима још увек био непознат, сви су желели да знају како ће епископ изразити своје мишљење о преврату, који је кривац покушао да да изглед сасвим обичног удеса. Како је могао да оплакује несрећну жртву злочина, а да не окриви превише јасно руку која га је починила у мраку ноћи? Никада говорничка уметност није била на тежим испиту и никада није из ње изашла успешније. Читав сат, када је цео Милан, суспрегнут дах, слушао сваку његову реч, Амвросије је успевао да буде дирљив и фасцинантан, умерен и храбар; у неким тренуцима је био мудро разборит. Није било ниједне речи која није била у сагласности са страшном мишљу која је била у свачијој души; али и ниједна реч која је владику открила као злочинца. Подозривост се осећала у свим речима, а самим слушаоцима је препуштено да је употпуне. На пример, толико је уметности у овом нападу: "Валентинијан је стигао код нас, али не на начин на који смо очекивали да га видимо. А ипак је испунио своју дужност. Када се пронела гласина да су Алпи, који служе као одбрана Италије, угрожени од варвара, он је, без страха за свој живот, одлучио да напусти Галију како би поделио нашу судбину са нама - желео је да је спасе као злочин на Римско царство!" Али ко се усудио да га оптужи за тако великодушну намеру? Амвросије на ово не даје одговор, јер је одговор био на свачијим уснама. Даље, у својој погребној беседи, епископ Амвросије каже: „Тако је царева смрт дочекала прве кораке његовог самосталног живота; говорим о изненадности, а не о начину његове смрти, јер ја тугујем и не кривим. На другом месту у свом говору, Амброзије наводи да би, да је стигао у Галију на време, употребио сву своју снагу да тамо успостави мир и хармонију, подсећајући да је већ неколико пута био у Галији као амбасадор чак и када је власт била у рукама Максима. "Ох, боље је за епископа да буде прогањан од царева", узвикује он, "него да буде вољен од њих. Био сам срећнији тада када сам ризиковао живот за тебе него сада када оплакујем твоју смрт." Име Максима, као и име Грацијана, црквени говорник је више пута понављао, и то не без намере: хтео је да призове сећање на сличан злочин, о коме би се могло говорити потпуно слободно, пошто је већ био откривен и освећен. И, заиста, овај дивни говор био је посвећен не само сећању на Валентинијана; била је посвећена обојици браће, веома вољених од Амвросија, царева који су под његовим вођством ишли путем којим је он тако желео да види царство. Слике оба брата приказао је са невероватном вештином. Грацијанове црте, који је поживео довољно дуго да се покаже као владар, он је оштрије скицирао, али је Валентинијан био његово најдраже дете. А Амвросије чак описује његов изглед: "О, Валентинијане, мој прелепи младићу! Твоје лице, нежно и са невиним руменилом, одражавало је слику самог Христа." Тешко је наћи дирљивију слику од оне на којој Амвросије приказује сусрет два брата у обитавалишту вечног блаженства. Да би приказао ову сцену, светитељ позајмљује пророчку снагу и изражајност говора из књига Светог писма. „Сада видим његову душу како се диже на небо, а Грацијан то прихвата говорећи: „Хајде, брате мој, уђимо у живот вечни, да живимо у селима праведних. У винограду Христовом труд не остаје бесплодан. Тамо ћемо пожњети оно што смо посејали на земљи, и живети у свом вољеном граду, заштићени од насртаја звери земаљских!.. Иди у крило Јаковљево, почивај као јадни Лазар у недрима Авраамовим!“ Тада као да га подиже на небо, а анђели и свети, видевши га, питају: „Чија је ово душа која се диже к нама, наслоњена на брата свога?“ - „О, браћо драга, само да се услише моје молитве, наћи ћете блаженство. Нећу дозволити да прође ни један дан, а да не изговорим твоје име пред престолом Божијим, нећу дозволити да прође ни једна ноћ, а да не принесем своје молитве за тебе. Мислићу на тебе на свакој служби. О, Грацијане и Валентинијане, подједнако лепи и подједнако драги срцу! Како су ти брзо пролазили дани — више као пролазни таласи Роне!.. Нераздвојни овде, бићеш исто тако нераздвојни и иза гроба. Молим Те, Господе, да ме после смрти придружиш онима који су ми за живота били тако драги. Ако ми није пружена прилика да уживам у комуникацији са њима овде на земљи, дозволите ми да живим са њима у вечности! Упркос уздржаности која је прожимала све изразе овог говора, између Амброзија и нове власти није успостављена ни привид добрих односа. Арбогаст, који је предобро знао колико је велики епископ популаран, јасно је ставио до знања свом ликовном цару да се према њему треба односити с поштовањем. Јевгениј је написао писмо Амвроију, најављујући његово ступање на престо. Надао се да ће се овим поласкати епископу. „Нисам одговорио“, каже Амброуз, „јер сам знао шта ће уследити. И, заиста, није био потребан никакав посебан увид да би се схватило да случајна моћ Арбогаста и некадашњег реторичара, сада проглашеног за цара Евгена, неће бити трајна, и да Црква Христова, чијој је ствари служио епископ милански, неће добити ништа добро од ове власти. Ово поштено разматрање потврђено је, међутим, тек нешто касније. Еугенова делегација, стигавши у Цариград, затекла је царски двор у великој тузи. Неочекивана вест пренета царици Хале ју је толико шокирала да је она, у последњим месецима трудноће, умрла, а Теодосије је тако по други пут био лишен породичних радости. Еугенови изасланици нису дочекали свечану аудијенцију, али се Теодосије, истовремено, није усудио да покаже очигледно непријатељство, које би одмах уследило објавом рата. Стога је Теодосије примио посланике, али приватно, саслушао њихову лажну поруку, није дао ниједан коментар и пустио их без икаквог одговора. На тај начин је добио на времену. Арбогаст је, не желећи да убрза раскид који је тада постао готово неизбежан, предузео све мере да га дочека спреман. Желећи да подигне поштовање према новоствореној моћи, предузео је поход против варварских племена која су живела дуж Рајне. Кампања је завршена успешно, а Ежен, који је пратио војску, потписао је мировни споразум са побеђеним у логору. Али име Амброзије, чак и у овим далеким земљама, још увек је прогањало убицу Валентинијана. Биограф преноси да је након склапања мировног уговора позвао неколико локалних великодостојника на вечеру, а један од њих га је изненада упитао: „Познајете ли човека по имену Амброзије?“ Изненађен овим питањем, Арбогаст се, међутим, није одао. „Да“, одговорио је, „Амвросије је мој пријатељ и често вечерам с њим. - "То је оно што је допринело твојој победи! Ти си пријатељ човека који може да каже сунцу: стани, и оно ће стати." Али, најзад, Арбогаст је морао да се сретне лицем у лице са човеком чија се слава ширила далеко изван граница Римског царства, јер онај ко није поседовао Милано, тај главни град италијанског полуострва и једини пут до Рима, није могао себе да сматра правим царем, и ту је сусрет са Амвросијем био неизбежан. Ако се није могло надати да ће га придобити на своју страну, онда је морао тражити другу силу, ослањајући се на коју би се могло борити против утицаја епископа на умове хришћана. Постојала је потреба да се зближимо са природним непријатељима ових последњих, са присталицама паганизма, којих је још увек било много међу сујеверним масама сеоског становништва и међу највишим функционерима, који су се само нерадо мирили са верском револуцијом, и, коначно, међу оним писцима који су, попут Еугена, били хришћани, а у стварности су служили само по имену Мусполо. Помирење новог цара са остацима паганске странке било је неизбежно. Прва прилика за то указала се чим је начелник царске гарде Флавијан, и сам незнабожац, донео честитке из вечног града у Галију. Услови овог савеза били су сами по себи очигледни и није их било потребно ни помињати. Храм победе није званично обновљен, али је Флавијану и осталим намесницима, такође паганима, обећано да ће им бити враћени приходи узети са овог паганског олтара последњим едиктом и да ће им бити дозвољено да користе новац како желе. Није било сумње у одредиште које ће те суме добити, а Амброзије је то јасно предвидео. Овакав развој догађаја га, међутим, није изненадио; само се кајао што поново почиње борба која је требало да искуша веру многих хришћана. И мада му се гадила пружена рука, умрљана Валентинијановом крвљу, није сматрао да је у праву да је одбије само на основу сумње, иако веома основане, али ипак не и неоспорне. Није могао да одбије односе са представницима власти које су сви признали. Није било његово место да оспорава исправност Еугеновог избора; међутим, у овом избору није било ничег лошег, пошто начин наслеђивања царске власти није био стриктно одређен ни принципом наследности ни принципом народног избора. Али када је нови цар постао очигледан покровитељ паганства, против којег се тако често залагао као ствари које су штетиле достојанству Цркве, када се сазнало да Евгениј одлази, Амвросије је одлучио да напусти град, остављајући новом цару писмо у коме је свој одлазак образлагао искључиво као дужност Бога да сачува Цркву и испуни заповест. „Не тражите друге разлоге за мој одлазак осим страха Божијег, који руководи свим мојим поступцима и приморава ме да тражим милост Господа Исуса Христа више него наклоност људи. – писао је милански епископ новом цару Евгенију. „Говорићу вам истим језиком као што сам говорио и другим царевима који су владали пре вас... Упамтите, господине, да Бог види све што се дешава у дубини наших душа и продире у све наше тајне. Ствари које још нису урађене, али се планирају, а све жеље срца су му откривене. Ви вероватно не желите да будете ништа против тога да сте се од Бога преварили? ви делите приходе узете од паганског храма. Нисмо ни помишљали да их искористимо за себе, али свима ће бити јасно да сте ви дозволили да се ово имање употреби у сврхе за које ће га потрошити они којима сте га дали: њихова наређења ће бити ваша наређења. Добровољно осудивши себе на изгнанство, Амвросије је учинио тако да где год је прошао, дочекан је топлим поздравима. У Болоњи, у Фиренци, у свим већим градовима, одржавали су му ентузијастичне састанке. Свуда су га чекали људи, одасвуд су га позивали: овде је требало освештати храм или рукоположити свештенике, тамо се помолити за болесне или олакшати њихове патње. Свуда је држао проповеди, а снажна, живахна реч припремала је срца за уједињени напор да однесе коначну победу правој вери. У исто време, узурпатор, како су обично звали Евгеније, ушао је у Милано усред хладне тишине и прошетао празним улицама, јер су сви које је срео на путу журио да се сакрију по кућама. У тренуцима је ова општа равнодушност била додатно наглашена жалосним поздравима малих група пагана. Доведени од стране шефа царске гарде Флавијана, чинило се да ови пагани поздрављају не толико долазак новог владара колико повратак старих богова. Колико год биле слабе и плашљиве ове оживљене наде у многобоштво, утисак који су остављали био је довољан да оконча Теодосијево оклевање. Сви су били изненађени што Теодосије овога пута није показао ту одлучност и брзину, која је до сада у сличним случајевима служила само да му увећа славу и обезбеди успех. Суморне слутње су изазивале страх да је судбина почела да мења Теодосија, али у стварности је било другачије. Теодосијев положај био је такав да му је и нова победа могла задати само једну бригу. Тада би се нашао на челу друге половине царства, коју није могао лично да контролише. На чија би плећа могао ставити ово тешко бреме? Два сина које је јако волео била су премлада да се прихвате овог задатка, а опасност је била исувише јасно показана судбином Грацијана и Валентинијана. Да му је било стало само до своје славе и мира, ово колебање, утолико упадљивије што је било супротно његовом темпераменту, вероватно би трајало и дуже. Али од тренутка када је сазнао да се препород спрема под помало скривеном формом старог паганства и да је читава ствар хришћанства, којој је посветио свој живот, у опасности, донео је коначну одлуку. Проводио је целе ноћи без сна, размишљајући о исходу предстојеће борбе; унутрашњи глас му је рекао да га свети Амвросије зове да брани ствар Божију. Није било тешко предвидети природу будућег рата: на обе стране је то требало да буде верски рат. Теодосије се за то припремао свечаним молитвама и делима, који су могли да сведоче о његовој привржености вери и истинској побожности. Савремени историчар каже да се припремао за битку, ослањајући се не толико на моћ оружја колико на моћ молитве и поста. У другом логору је било другачије: Арбогаст је отворено пружио руку Флавијану, приморавајући плашљивог Еженна да учини исто. Маска је пала. На челу сваке легије биле су подигнуте паганске заставе; на врху утврђења које је штитило главни улаз у Италију; подигнута је статуа Херкула; Ни прорицање судбине по утроби жртвених животиња није промакло, а Флавијан, који је себе сматрао упућеним у такво прорицање судбине, давао је најповољнија предвиђања. „Вратићемо се као победници“, рекао је Арбогаст, „и њихове цркве ћемо претворити у штале, а свештенике ћемо научити да рукују оружјем. Арбогаст је био бољи генерал од Максима. Он је сам постао шеф трупа, појачан помоћним одредима регрутованим из германских племена која је покорио. Вешто је повукао своју војску до аквилејског утврђења и самоуверено чекао офанзиву. Први дан битке завршен је неодлучно, а овај неочекивани отпор је поколебао Теодосијеве присталице. Многи од њих су почели да говоре да треба да се повуку и чекају појачање, али Теодосије, коме се вратила сва његова уобичајена одлучност, схватио је да ће са тако нестабилним душевним стањем све пропасти ако и на тренутак покаже сумњу у Божију милост према њему. „Крст не сме да се повуче,“ рекао је, „ни на један дан пред идолима. Сутра ћете видети шта ће прави Бог учинити!“ И заиста, битку, која је настављена са жаром следећег дана, одлучила је неочекивана несрећа: једна од варварских кохорти коју је Арбогаст регрутовао повукла се са свог положаја на другу, остављајући незаштићен пролаз који јој је био поверен. Срећа је тако брзо прешла на Теодосијеву страну да је Еугену, који је у свом шатору чекао исход битке, дошао вест о томе, помислио да му је заробљени Теодосије доведен. И пре него што је стигао да се опорави од изненађења, ухваћен је и одведен до победника. У тренутку када је клекнуо да моли за милост, војник му је ударцем мача одсекао главу. Још са бојног поља Теодосије је хтео да обавести миланског епископа о њиховој заједничкој победи и да га замоли да са њим обави молитву благодарења, али није знао где да пошаље посланика, пошто се Амвросије дуго није нигде заустављао, већ је наставио пут преко горње Италије како би подстакао народ на борбу за веру. Међутим, гласник га је нашао у Милану. Тамо се вратио пре него што је сазнао за исход битке, желећи да буде спреман за сваки случај. Амвросијев одговор дише хришћанском и родољубивом радошћу. И Рим и Црква подједнако су се ослободили јарма пагана, који су се ослањали на варваре. „Верујте ми“, писао је, „надао сам се вашој храбрости и вашој уметности, и нисам сумњао да ће Божја помоћ бити награда за вашу побожност и да ћете успети да сачувате царство од варварског разбојника... Тражите од мене да захвалим Богу за победу; ја ћу то учинити са великом радошћу. молитве Богу рећи ћу ти шта сам урадио. Однео сам твоје писмо у базилику и ставио га тамо на престо, да би твоја вера могла да говори Богу својим уснама. Да, заиста Бог благонаклоно гледа на Римско царство ако му је дао таквог монарха, таквог оца, чије врлине својом величином превазилазе добра дела свих царева, а истинско смирење врлина свих слугу Божијих. шта ти недостаје? У теби је све сједињено! У теби је потпуно испуњење свих мојих жеља.” Сам Амвросије је отишао у Аквилеју, журећи да притисне у своје срце јунака којег је, како му се чинило, провиђење послало да створи на земљи истински хришћанско царство, што је био сан његове младости и предмет његових сталних молитава. Али узалудне су све људске наде и тежње, чак и оне најплеменитије и наизглед свете, јер Бог управља људским путевима. После дирљивог сусрета са светим Амвросијем, Теодосије се упутио у Милано. Испред себе је послао свог секретара са едиктом о помиловању. По савету Амброзија учинио га је што ширим и пунијим. Читао се у великој базилици, где су се склонили сви који су се, без директног учешћа у устанку, могли бојати тешке казне и, између осталог, породице Флавијана и Арбогаста. У граду је владало одушевљење. Али се лако могло приметити да се цар није сасвим укључио у ово опште весеље. Тужне сенке лежале су на његовом племенитом лицу. Чинило му се да је победа прескупо купљена, а мирис крви овога пута, иако праведно проливене, буди болне успомене у његовом сећању – чак је сумњао да ли има право да се причести. После неког времена постало је познато да је болестан од водене болести. Дуго је боловао од ове болести, али се због недаћа које је претрпео током његовог последњег похода интензивирала до те мере да то више није могао да сакрије. Његово стање се брзо погоршало и није било наде за опоравак. Очекујући смрт са хришћанском чврстоћом, он је престао да брине о свим светским пословима, окрећући своје мисли само на једну ствар – на судбину хришћанског царства после његове смрти. Позвао је своја два сина, Аркадија и Хонорија. Први је већ добио титулу Августа, док је други тек изашао из детињства. Он је поделио царство између њих: Источно је припало Аркадију, а Западно Хонорију. Раније се врховна власт сматрала недељивом чак и када је држало више лица. Сада је, према Теодосијевој вољи, сваки од два нова цара морао да влада својом половином потпуно самостално. Желећи да до краја испуни своју дужност, прихватио је Депутације, што му је донело честитке на победи. Међу њима је била и делегација римског сената. Овога пута делегацију су предводили хришћани, али су и неки пагански сенатори желели да јој се придруже. Овима се Теодосије обратио говором у коме их је позвао да прихвате веру, која једина може да спасе државу и спасе људе од греха. Затим, приметивши да их је његово проповедање оставило хладним, суво је упозорио да од сада не могу рачунати на помоћ владе ни за једно од својих светилишта. Ова изјава их је веома узнемирила, а они то нису крили. Ово је била последња Теодосијева државна афера. Он је 10. јануара 395. године и даље желео да присуствује фестивалу организованом у његову част, али га је напад гушења натерао да оде кући, а ноћу, непуна четири месеца након победе, није га било. Веома потиштен смрћу цара Теодосија, који је цео свој живот провео бринући о томе да у свом царству успостави мир и да у њему утврди праву хришћанску веру, Амвросије је размишљао само о томе да не шири око себе малодушност коју је тако тешко успео да потисне у себи. То је он поставио као главни циљ своје беседе када су посмртни остаци великог цара донети у велику базилику. Хонорије је морао да прати тужну поворку до граница свог царства. Тамо је требало да преда тело свог оца Аркадију, који је већ отишао у Цариград. Посебан значај првом Амвросијевом говору дало је присуство младог цара, на кога су биле уперене све очи. Очигледно је хтео да каже да, иако је Теодосије умро, он и даље по крви живи у свом потомству, који ће се и на њега угледати у побожности, врлинама, јуначким делима и исто тако веран. И трудио се да свима усади ово веровање у срећну будућност краљевске младе браће. "Велики цар нас је оставио, али нису сви умрли: оставио нам је наследнике, у којима га морамо препознати; чини нам се да га видимо, он је још међу нама. Нека вам њихова младост не смета! Теодосијева вера нам је донела победе; Нека им наша вера да храбрости. Вера може надокнадити недостатак старости, као што је вера, шта је вера, то је вера? јер, откривење ствари невидљивих.” Штавише, требало би да осветли смисао и смисао онога што је пред нашим очима. Вера је наслеђе које су нам оставили Абрахам, Исак и Јаков. Аврахам је био оправдан вером, а не делима; вера је дозволила Исаку да неустрашиво гледа када је његов отац подигао нож над њим; као награду за своју чврстину у вери, Јаков је на путу био награђен охрабрењем од мноштва анђела.” "Како можете сумњати да ће Бог помоћи синовима таквог оца? Аркадије је у цвету младости и снаге, Хонорије је на прагу младости. Јосиф, када је отет од оца, био је млађи од њега." Прелазећи затим на уобичајено приказивање покојникових врлина у оваквим случајевима, он највише велича не његове блиставе људске особине, већ оно што га је учинило угодним Богу: хвали његову милост, човекољубље, а посебно његово смирење, о чему сведочи чувено покајање, које је још увек било свеже у сећању свих. „Волео сам овог човека“, каже даље, као да осећа какав ће значај ово јавно сведочење о његовом поштовању према покојнику имати за цео хришћански свет, „поштовао сам га јер је више волео укор него ласкање; поштовао сам га зато што је, скинувши краљевску круну, оплакивао свој грех пред Црквом, тражећи опроштај, јер га је високо оценио, јер није био отворен, као што сам га оценио. покајања, којега се стиде и обични смртници, јер није било ни једног дана да није туговао због онога што је урадио, јер је призвао слугу Божијег пре свог последњег даха, а у том часу се више бринуо о судбини Цркве него о смрти која му је претила из минуте у минуту што сам опомињао побожну душу која одлази к Њему!“ Млади Теодосијев син је требало да примети како је за разлику од овог вапаја туге који је избио из душе, ова похвала, ни на који начин ослабљена строгошћу моралне оцене, била попут оних помпезних похвала које су, желећи да задобију наклоност младог цара, пред њим изливали пагански реторичари и песници. Али не бринући о томе да угоди моћницима света, већ искључиво о учењу, Амвросије у последњим речима свог говора подстиче Хонорија да остане веран хришћанској политици свог оца и то чини веома вешто. Ове речи су на први поглед помало чудне и захтевају објашњење. На њој је приказан Теодосије како заузима своје место на небу поред великог Константина. Могло би се запитати зашто баш код Константина, чију су славу засенила нека тужна сећања. И зато што је Константин био први који је велику хришћанску истину учинио потпором државе, а Теодосије је завршио ово дело – то је став који је Амвросије хтео да извуче из овог поређења, а смело поређење му омогућава да своју мисао даље развија. Са детаљима који нам се можда чине претераним, али који су можда били корисни његовим слушаоцима, он подсећа да је Јелена, мајка Константинова, имала срећу да отвори часни Крст који је Спаситељ некада носио, извадила из њега један ексер којим је приковано Његово Тело, и уградила га у царску круну. "О, премудра Јелено, која положи крст на главе владара, да обожавање њихове величине буде обожавање крста. Овај исти Свети ексер је заиста постао ексер - још једном учврстио светски моћно Римско царство. Ово је достојан украс на чела њих да их чувају од вере монарха да их прогоне у дар својих монарха. Спаситељу, да би се за римске цареве могло рећи оно што се говорило о Спаситељу: ставио си им на главу круну од драгог камења. Савремени историчар, покушавајући да овај говор пренесе изразима који су по снази и блиставости били слични оригиналу, није одолео да му дода следећу опаску: „Да је Амвросије у том тренутку погледао око себе присутне, могао је да у гомили која га окружује приметио је младог Гота који је учествовао у победи Теодосија у Немачкој и који је сада био његов мали. кога су његови сународници звали Аларик Балта (тј. Храбри) стајао је овде, никоме непознат, удубљен у своје мисли, у тренутку када је царство сахрањивало свог последњег хероја, а глас слуге Цркве, али истовремено и поданика Рима, покушавао је да сахрани његов тежак успех. Амвросије је наџивео великог цара само две године (умро је 397. године), али је ово кратко време било довољно да се примети како је брзо текао распад државе, накратко заустављен будном Теодосијевом чврстином и поштеним трудом Валентинијана. Иако је краљевска власт над Западним царством пренета на дете које је имало једва 11 година, у стварности је била у рукама особе којој је Теодосије веровао у свом васпитању. То је био Стилихон, доказани командант који је успео да Теодосију улије такво поштовање да се чак и сродио са њим. Стилихон је оставио часно сећање у историји, и то, по свему судећи, није било незаслужено, посебно ако узмемо у обзир његов војни таленат. Али и поред тога, Теодосије му никада не би поверио васпитање сина да није био сигуран да је Стилихон непоколебљиво одан хришћанству и да ће се с поштовањем односити према Амвроију. Међутим, према миланском епископу је било немогуће поступати другачије, с обзиром на његов несумњив утицај у народу. Али Стилихон је по природи био груб човек, имао је окрутан карактер, што је одавало његово варварско порекло. Њему близак пагански историчар Зосима признаје да, иако се Стилихон показао као беспрекорно поштен на војним положајима које је заузимао, неограничена власт га је на крају размазила, а он је понекад почео да је користи за богаћење. Његов пример је брзо пронашао имитаторе: управа и суд од врха до дна су постали корумпирани; свако је водио рачуна само о својим личним користима. Страдања и несрећа обичних грађана, остављених без одбране, већ исцрпљених тешким државним бременом, захваљујући превратима и устанцима који су се непрекидно низали, још више су се увећали. Такав призор испунио је Амброзијево срце још већом тугом јер је био приморан да га пажљиво погледа, пошто је морао да одржава сталне пословне везе са овим владајућим кругом. Никада није толико патио, каже један од његових биографа, баш у време када је морао за нешто да апелује на моћнике, јер је знао да за све имају одређену стопу. Овај осећај је евидентан у његовим списима последњих година. Слика опште изопачености, себичности и похлепе богатих, њихове неосетљивости на патњу сиромашних приказана је тамним бојама, а понегде се чак чује и глас очаја. Све веће препреке за садњу и јачање врлине и за искорењивање зла наносиле су дубоку тугу светом Амвроију и штетно деловале на његово здравље, а људи који су му били блиски често су чули како он изражава жељу да се брзо ослободи од туге овога света. Истина, он је ту жељу увек носио у себи, али је никада није доживео тако оштро и дубоко. „Други“, рекао је, „можда ће морати да остану овде на земљи за добро своје браће, али ја више никоме не могу да користим, и тамо на небу више нећу грешити“. Једно од његових последњих дана посвећено је искључиво хваљењу предности смрти. Очигледно је осећао да ће га Бог ускоро позвати к себи и да његове моћи немају никакве користи на земљи. "Оче," узвикује, "отвори врата вечности да примим слабог слугу Твог који Теби вапи. Позови ме у своја недра, али их прошири, да тамо буде места за све који верују у Спаситеља по мојој речи. Има их много! Права вера се проширила на земљи, али су безакоња тако бројна, да се и даље исцрпљујемо онима који су на њој починили. у наручју Својим са Аврамом, Исаком, Јаковом и са свима који, позвани на свадбену гозбу, не одбише да оду... Прими нас у то пребивалиште Царства Небеског, где је разбојник примљен, где нема облака који покривају небо, ни праха, ни олује, ни таме, ни дана, ни ноћи, ни сунце, ни временске промене. Њега, Који је Светлост која обасјава свакога ко долази у свет, Теби се трудимо, узми нас!“ Готово исте изразе налазимо у његовом тумачењу 43. Давидовог псалма. Свети епископ се већ осећао толико слаб да није могао сам да пише и диктирао је свом младом писару, истом оном који му је касније саставио житије. Дошавши до следећих речи: „Тешко је чекати тако дуго час када живот дође у додир са смрћу! Како је тешко повући тело већ обавијено сенком смрти. Устани, Господе! Хоћеш ли ме увек одгурнути? „У то време“, каже особа која је писала под његовим диктатом, „видео сам, такорећи, блиставу круну која му је прво обасјавала чело, а затим прелазила на његове усне, да би се на крају цело лице преобразило и постало бело као снег... Толико сам се зачудио да су ми прсти утрнули и нисам могао да пишем. После тога више ништа није рекао. Још нам је сачувано ово недовршено дело, у коме нема довољно објашњења последњих стихова.” Неколико дана касније, Амбросе је отишао у кревет и више није устао. Чим се сазнало да је његова ситуација безнадежна, сви су се узнемирили. Сви су осећали да ће смрт овог великог светитеља бити велики губитак за све. Ако овај велики човек умре, рекао је Стилихон, онда ће Италија пропасти! Окупио је најбоље људе града, посебно оне према којима је Амвросије показивао посебну наклоност, и молио их да оду код болесника и замоле га да се помоли Богу да му продужи живот. Светитељ је одбио. „Мој живот“, одговори он одлучно, „није био такав да сам се стидео да више останем међу вама; али бих желео да умрем и да се надам милости Господњој. На Велики петак, ујутру, прекрстио је руке и остао у овом положају много сати, мењајући га само да би се причестио. Увече Велике суботе, мало пре почетка светог Васкрса, издахнуо је. Шта је Свети Амвросије, ово велико кандило Цркве Христове, осетио у тренутку растанка са животом? Да ли је у његовој души, уз ишчекивање небеских радости, била и туга због опасности које су претиле Римском царству, предмет његових сталних брига и усрдних молитава – то царство, чију величину је желео да оживи, засадио и учврстио хришћанство у њему? Нико то не може рећи, јер Провиђење своје намере држи у тајности. Неки историчари датирају Амброзијево рођење у 333, други у 340. Треба напоменути да Амвросије својим писмом Теодосију ипак ништа није постигао: напротив, он признаје да није могао навести Теодосија да поништи одлуку коју је донео, иако га је више пута питао о томе.