Život svätého Ambróza z Milána

Obsah Kapitola I Kapitola II Kapitola III Život svätého Ambróza sa odohrával v období vonkajšieho a vnútorného kolapsu Rímskej ríše. Zaslúži si osobitnú pozornosť, pretože tento cirkevný otec spolu s vrcholom duchovných úspechov v sebe spája statočnosť štátnika. Ambróz obsadzoval najvýznamnejšie posty v štáte a úzko sa podieľal na jeho peripetiách a všetku svoju silu vynaložil na oživenie chátrajúcej spoločnosti tej doby duchom novej viery. Ambróz sa narodil v Trevíri v prvej polovici 4. storočia 1, keď kresťanstvo na základe ediktov cisára Konštantína nadobudlo nielen slobodu vyznania, ale už malo aj určitú záštitu štátnej moci. Otec svätého Ambróza bol prefektom Galie, ktorá bola vtedy považovaná za najvýznamnejšiu provinciu, keďže do nej patrilo okrem Galie v pravom slova zmysle aj Španielsko a Anglicko. Bol to hodnostár s vynikajúcimi schopnosťami; patril k starobylej šľachtickej senátorskej rodine, ktorá v časoch prenasledovania konvertovala na kresťanstvo. (Za Diokleciána jedno z potomkov tohto rodu, dievča, ktorého meno sa k nám nedostalo, spečatilo svoju vieru v Krista mučeníctvom). Ambróz mal brata Satyra a sestru Marcelínu. Od mladosti inšpirovaná vrúcnou vierou Marcellina opustila svoj domov a odišla do Ríma k pápežovi Liberiovi s úmyslom zložiť sľub panenstva a stráviť tam zvyšok života v prísnej samote. Satyr a Ambrose, ktorí zostali v dome svojich rodičov, boli príkladom dojímavého bratského priateľstva. Obaja mali rovnaký charakter, rovnaký vkus a takmer rovnaký vzhľad, no mladší Ambrose sa vyznačoval aj zvláštnou detskou roztomilosťou. (Zachovala sa poetická legenda, že do jeho kolísky prilietali včely ako k Platónovi a zbierali mu med z pier). Po predčasnej smrti otca sa Satyr a Ambróz spolu s matkou presťahovali aj do Ríma, centra vtedajšej vedy a osvety, aby si tam doplnili vzdelanie. Spoločnosti, ktorá ich v Ríme obklopovala, bolo kresťanstvo, ktoré horlivo vyznávali od detstva, cudzie. Chátrajúci polyteizmus medzi potomkami patricijských rodín mal stále veľa nasledovníkov. Pamiatky spojené s niekdajšou veľkosťou Ríma, keď boli tieto rody na vrchole moci a slávy, vzbudzovali u ich dedičov pocit úcty k staroveku. Mysleli si, že vzdialením sa od viery a tradícií minulosti porušia svoju povinnosť voči svojej vlasti a predkom. Ambróz sa medzi svojimi školskými priateľmi a učiteľmi stretol s mnohými takými prívržencami minulosti. Podstata vzdelania sa v tom čase obmedzila na štúdium klasických príkladov grécko-rímskej poézie a výrečnosti - všetko v nich bolo presiaknuté polyteizmom. Prívrženci starovekého pohanstva, ľutujúci revolúciu odohrávajúcu sa všade pred ich očami, sa v týchto školách cítili ako majstri. Prvoradej pozornosti sa tu tešila právna veda, keďže na nej bola postavená majestátna budova starovekého rímskeho štátu. Ambróz pri zasvätení sa službe na vyšších postoch samozrejme nemohol zanedbať ani jeden z predmetov, ktorých znalosť bola pre túto činnosť nevyhnutná. Ambrózove mladé roky tak prešli medzi dvoma protichodnými prúdmi. Ale ani dualita prostredia, ani veľké diela antických filozofov, právnikov a umelcov nedokázali otriasť húževnatosťou čistoty jeho kresťanského presvedčenia. Naopak, začal lepšie chápať rozpoloženie mysle odporcov, s ktorými sa víťazné kresťanstvo muselo neraz stretnúť; naučil sa hovoriť jazykom svojich nepriateľov, aby ich porazil na ich vlastnej pôde a ich vlastnými zbraňami - tým dal svojmu slovu nezávislosť a silu, čo mu neskôr zabezpečilo skvelý úspech. Medzi vyššou administratívou, na ktorú sa Ambróz pripravoval, prevládala rovnaká zmes presvedčení a protichodných mentálnych trendov: čoraz dôležitejšie posty ríše, najmä v samotnom Ríme, sa rozdeľovali medzi pohanov a kresťanov, čo prirodzene prispelo k vytvoreniu dvoch rôznych strán, ktoré sa síce na základe oficiálnych povolaní k sebe približovali, ale vnútorne si navzájom odcudzili. Na čele týchto strán stáli rímsky prefekt Symmachus a Probus, ktorý ovládal väčšinu Talianska. Obaja sa tešili obrovskej obľube, prvý pre jeho vynikajúce administratívne činnosti; druhý sa o to zaslúžil svojím dobrým kresťanským životom, šľachetnosťou svojej rodiny, siahajúcou až k Marcovi Aureliovi, a štedrým dobročinnosťou. Satyrovi a Ambrózovi sa v domoch oboch dostalo najsrdečnejšieho prijatia; Okrem toho Symmachus prejavil Satyrovi otcovskú starostlivosť; Probus prejavil Ambrózovi výnimočnú priazeň. Vďaka vplyvu svojich patrónov bol Satyrus vymenovaný za kvestora v Lukánii; a Ambróz bol najprv pripojený k prétorálnej prefektúre v Ríme, potom bol vymenovaný za cisára Valentiniana, aby ako konzulár spravoval provincie Ligúria a Emilia. Tieto provincie potom zahŕňali celé horné Taliansko. Ich hlavným mestom bolo Miláno. Tu v dôsledku nepretržitého radu prevratov nemala štátna moc takmer žiadny význam; Preto Probus, ktorý plne chápal, že len vysoká morálna osobnosť môže vrátiť potrebnú autoritu k moci, dal Ambrózovi, ktorý išiel na miesto svojej novej služby, toto napomenutie: „Choď, dieťa moje, a nesprávaj sa tam ako sudca, ale ako biskup! Rada bola prijatá a realizovaná. Provincie zverené do jurisdikcie Ambróza čoskoro pocítili výhody filantropického, ale pevného riadenia. Bolo to pre nich o to citeľnejšie, že mimo Milána bola povaha vlády úplne iná: cisár Valentinianus bol, hoci priamočiary, hrubý vojak. Zo všetkého najviac sa staral o vonkajší poriadok a disciplínu a nemilosrdne trestal každú najmenšiu neposlušnosť. Často hovoril: „Duša najvyššej moci je spravodlivosť a duša spravodlivosti musí byť neústupná prísnosť. Ambróz mal o tom vznešenejšiu koncepciu: tvrdil, že pre bezpečnosť štátu spravodlivosť vyžaduje, aby vláda prevzala na seba aj ochranu utláčaných. Pozorne počúval každú sťažnosť, keď bol nútený uložiť trest alebo obnoviť práva obetí, vždy zmiernil svoje činy s milosrdenstvom. Ambróz si tým získal univerzálnu lásku, zatiaľ čo samotný panovník, ktorého príkazy plnil, vyvolával len strach. Okrem toho si Ambrose získal hlbokú úctu ľudí za bezchybnosť svojho súkromného života, ako aj za svoju veľkorysú dobročinnosť, ktorú sa snažil všetkými možnými spôsobmi skrývať. Ambrózovou najdôležitejšou zásluhou bolo, že si získal taký všeobecný rešpekt a dôveru v čase, keď bolo mesto plné rozbrojov. Popri nepokojoch, ktoré v Miláne, ako aj inde, vyvolal ešte nie celkom dokončený prechod od pohanstva ku kresťanstvu, už v hĺbke novo triumfujúcej Cirkvi prebiehalo poľutovaniahodné a hlboké rozdelenie. Napriek kliatbe Nicejského koncilu sa heretické učenie Aria, narodeného na Východe, rozšírilo takmer po celej ríši. Heréza, ako je známe, spočívala v spochybňovaní Božskej podstaty Krista a v redukovaní Jeho osobnosti na množstvo jednoduchých stvorení. Nepravdivosť tohto učenia bola jasne odhalená príslušnými pasážami Svätého písma, najmä slovami samotného Spasiteľa; avšak podstata kacírstva, umne zamaskovaná, unikala chápaniu ľudí. Debata, ktorá trvala viac ako 20 rokov, sa zúžila na nasledujúcu otázku: "Je Syn rovný alebo iba podobný Otcovi? Má podiel na nekonečnej Bytosti Otca? Alebo je len podobou svojho Božstva?" Tí, ktorí odmietali rovnosť Syna s Otcom, mali tendenciu veriť iba v podobnosť. Tento jemný rozdiel bol vyjadrený dvoma epitetami, ktoré sa v gréčtine líšia iba jedným písmenom, „homousios“ a „gomiousios“. Ale v tejto zmiernenej forme sa heréza nestala menej dôležitou a po nej menej katastrofálnou; lebo od chvíle, keď prestali uznávať Boha v Kristovi, mohla byť v Ňom rozpoznaná iba nejaká stredná bytosť – poloboh alebo dobrý génius. Tak sa ukázalo, že proti sebe stoja dvaja Bohovia: jeden väčší, druhý menší. Čo v tomto prípade bránilo tomu, aby sa k nim pridali ďalší bohovia? S víťazstvom učenia Ariusa by sa kresťanstvo stalo ničím iným ako dočasne očisteným polyteizmom. Skazený vo svojom jadre by sa neváhal rozvinúť do foriem života charakteristických pre každé modlárstvo; všenáboženstvo, krutosť a zhýralosť, od ktorých evanjelium nedávno očistilo spoločenskú atmosféru pohanského sveta, by opäť dostalo náboženské ospravedlnenie. Forma, ktorú navrhli Ariáni, zamaskovala lož tak obratne, že nepokojom sa podarilo zmocniť sa mnohých myslí. Neprešlo ani 20 rokov, kým sa mesto Miláno stalo dejiskom krutého boja medzi zástancami nicejskej viery a ariánmi, ktorí sa neodvážili ju otvorene vyvrátiť, prekrúcali ju zákernými výkladmi. Spory sa odohrali za prítomnosti cisára Konštancia, posledného z potomkov Konštantína Veľkého. Niektorí ambiciózni biskupi, skorumpovaní morálkou dvora, presvedčili cisára, že je všemohúci a že jeho právomoc sa vzťahuje aj na rozhodovanie o základných otázkach doktríny. Constantius sa priklonil k heréze, zrejme zistil, že táto lož môže byť lepším a silnejším spojencom jeho túžby po moci. Milánsky biskup Dionýz bol vyhnaný za odpor voči týmto tvrdeniam a svoje dni prežil v exile. Jeho nástupca Auxentius, cudzinec v tejto provincii, ktorý neovládal ani miestny jazyk, bol Milánu skôr vnútený ako zvolený. Patril k tým ľuďom opisovanej doby, ktorých viera už bola pokrivená. Auxentius nepožíval žiadnu autoritu. Jeho samotná prítomnosť stačila na to, aby medzi kresťanmi vyvolal nezhody. Náboženské rozbroje by sa zrejme ešte viac zhoršili, keby cisár Valentinián úplne nezakázal spory o vieru. Nemal rád hádky všeobecne a teologické zvlášť; vo vzťahu k nim sa vždy držal bokom, napriek tomu, že bol úprimne oddaný kresťanstvu. Auxentius zomrel v Miláne rok po tom, čo tam Ambróza vymenovali do verejnej služby. Teraz sa náboženské a politické kvasenie v Miláne ešte zintenzívnilo. Z ktorej strany by sa dal vybrať Auxentiusov nástupca? Volebné právo mali biskupi celého regiónu spolu s duchovnými mestami. Navyše bolo potrebné vziať do úvahy: po prvé, názor laikov, ktorí by v tomto prípade sotva súhlasili s prijatím málo známeho arcipastiera, a po druhé, želanie cisára. Preto predtým, ako biskupi rozhodli o niečom konečnom, poslali k Valentiniánovi deputáciu, aby zistili jeho názor na nadchádzajúcu voľbu. Ale Valentinianus, ktorý si stanovil pravidlo neprekračovať hranice tam, kde jeho autorita prichádza do styku s nezávislosťou Cirkvi, rezolútne odmietol dať jeho radu. "Takáto voľba," odpovedal, "je nad moje sily. Ty sám musíš vedieť, kto je viac hoden biskupstva. Pokloním sa pred tvojím vyvoleným as vierou prijmem od neho vzdelanie pre spásu mojej duše." Riešenie problému nebolo možné ďalej odkladať. Voľby boli naplánované v jednej z mestských bazilík. Biskupi sedeli na hlavnej kazateľnici; vzrušený a netrpezlivý dav zaplnil zvyšok chrámu a vymieňal si búrlivé hádky. Ambróz sa tam objavil v službe a zdvorilými, ale pevnými slovami vyzval prítomných, aby pokojne čakali na výsledok volieb. Ľudia sa upokojili. Zrazu, uprostred všeobecného ticha, akoby vnuknutím zhora, jemný detský hlások trikrát vyhlásil: „Ambróz je biskup! Zbor sa rozčúlil. O chvíľu neskôr všetci opakovali meno Ambróz, „Biskup Ambróz“. Túto nečakanú prednosť dostal Ambróz pre jeho neotrasiteľnú vieru a pre nestrannosť, s akou pri výkone svojich povinností pristupoval ku všetkým stranám v meste. Ale Ambróz, jediný v celom zhromaždení, nechápal, čo sa deje, a odmietal uveriť tomu, čo počul. Na jeho tvári sa dalo dokonca čítať nevôľu. Vždy verný cirkevným pravidlám ho však nikdy nenapadlo úplne sa jej venovať; tu mu spolu s nečakanou cťou uložili povinnosti, ktorých bremeno sa mu zdalo príliš ťažké. "Patril som do tohto sveta," povedal neskôr, "ale bol som násilne vytrhnutý z jeho márnosti." Ambróz sa rozhodol za každú cenu vyhnúť vysokej službe, ktorú mu ponúkali, a preto sa snažil ukázať, že nie je hodný zvolenia. Práve vtedy bola obvyklá hodina súdnych pojednávaní. Z chrámu Ambróz ide rovno do pretória a tu oproti svojmu zvyku nariadi obžalovanému krutý trest. Ľudia sa tým však nenechali zahanbiť. Podobne ako Židia, ktorí robili hluk pred Pilátovým tribunálom, dav kričal: „Nech padne na nás tento hriech! Niektorí s úsmevom dodali: „Ambróz, ešte si neprijal svätý krst, tento tvoj hriech, spolu s tvojimi predchádzajúcimi, bude zmytý v prameni.“ Ambróz sa aj iným spôsobom snažil ukázať ľudu svoju nehodnosť byť biskupom, ale všetky jeho pokusy boli márne. Potom sa Ambrose rozhodol zbaviť tvrdohlavého naliehania ľudí efektívnejším spôsobom. Existovali dva spôsoby služby Cirkvi: činnosť kňaza a čin pustovníckeho života. Ambróz si pre seba vybral to druhé. V noci odišiel z Milána s cieľom stiahnuť sa zo sveta do ústrania. Ale keď vyrazil sám bez sprievodu, zablúdil a ráno v domnení, že ide smerom k Pavii, sa zrazu opäť uvidel pred bránami Milána. Spoznali ho, priviedli domov a nikdy nespustili z dohľadu. Ambróz však mohol uviesť inú dôležitú okolnosť vo svoj prospech. Podľa vtedajšieho zvyku odložil krst až na hodinu pred smrťou, a preto ešte nebol medzi katechumenmi pripravujúcimi sa na krst a cirkevné kánony zakazovali konvertitom prijať biskupskú hodnosť. A zákon Konštantína nedovoľoval predstaviteľom mesta pripojiť sa k duchovenstvu. Ale všeobecná túžba vidieť ho ako biskupa bola taká veľká, že biskupi nemohli nepotvrdiť ľudovú voľbu. „Pod vplyvom všeobecného nadšenia,“ povedal neskôr Ambrose, „sa zabudlo na všetky druhy pravidiel. Voľby boli ukončené. Správa o ňom bola zaslaná cisárovi. Cisár rýchlo dal svoj súhlas. Bolo preňho dôležité vidieť duchovnú moc v rukách človeka, ktorého si sám všimol vo verejnej službe. Aby ukončil Ambrózovo váhanie, cisár mu napísal vlastnou rukou a sľúbil svojej strane, že urobí všetky opatrenia na upokojenie episkopátu. Súčasne bol zaslaný príkaz guvernérovi Talianska, aby napriek všetkým prekážkam urýchlil voľbu Ambróza. Cisárov list však Ambróza v Miláne nenašiel. Znova sa pokúsil ujsť a odišiel do dediny, kde sa ukryl v dome jedného zo svojich priateľov. Ale pred cisárskym velením sa Ambrózov priateľ cítil bezmocný a bol nútený oznámiť, že Ambróz sa u neho skrýva. V takejto úžasnej dohode medzi služobníkmi Cirkvi, ľudom a cisárom bola nepochybne vyjadrená vôľa Božia a Ambróz sa pred ňou musel skloniť. Teraz už ani netrval na tom, aby medzi jeho krstom a prvokňazskou vysviackou bola dodržaná zákonná lehota: odo dňa krstu do jeho vysviacky uplynul iba týždeň. Počas svojho nasledujúceho života Ambrose ľutoval túto náhlivosť. "Tu," povedal si, "je muž, ktorý nebol vychovaný a vychovaný v lone Cirkvi, ale bol vzatý priamo zo sudcovského kresla, kde namiesto žalmov a posvätných spevov počul len výkriky súdnych zriadencov. A teraz, keď slávil Eucharistiu, tento muž dostal miesto medzi pozvanými, pomôž mu novú cestu na Božskom stole! Ambróz od prvých dní svojho biskupstva vzbudzoval dôveru v seba samého. Jeho život, predtým bezúhonný, sa teraz stal neustálym sebazaprením a ťažkým činom. Všetky svoje peniaze rozdal chudobným. Pridelil im aj svoje nehnuteľnosti, aby ich zabezpečil, pričom poveril svoju sestru Marcelínu, aby to spravovala. Jednomyseľnosť, ktorú pravoslávni, predtým úplne rozdelení, prejavili počas týchto volieb, nedovolila novému biskupovi pochybovať o ceste, ktorá ho čaká. Okamžite vyslal deputáciu na východ, aby našla a priviezla pozostatky svojho predchodcu Dionýzia Vyznávača, ktorý zomrel vo vyhnanstve v jednom z odľahlých miest Arménska. Ambróz sa obrátil s prosbou o pomoc na Bazila, biskupa z Cézarey, najslávnejšieho z otcov východnej cirkvi. Vasilij, posielajúc telesné pozostatky Dionýzia na Západ, napísal Ambrózovi veľavravný odkaz a zdalo sa, že ho vyzýva k vysokej, ale aj nebezpečnej úlohe – k obrane pravej viery. "Vzdajme chválu Pánovi!" - napísal veľký biskup. - V každej generácii nachádza ľudí hodných Jeho vyvolenia. Kedysi pomazal jednoduchého pastiera za kráľa nad svojím ľudom. Z Amosa, ktorý pásol kozy, vzkriesil proroka naplneného Duchom Svätým. Teraz ťa našiel vo vládnucom meste, muža, ktorý je vynikajúci vo vzdelaní, Boh ti vzal výrečnosť a bohatstvo. máš miesto v zástupe apoštolov, bojuj dobrý boj, a ak sa tvojho stáda dotklo Ariusovo šialenstvo, uzdrav ich z tejto infekcie! Čoskoro mal Ambróz príležitosť uviesť do praxe prorockú radu Bazila Veľkého. Cisárovi Valentiniánovi nebolo súdené uskutočniť svoj zámer zabezpečiť mier milánskeho episkopátu. Počas ťaženia proti Sarmatom, ktorí vtrhli do Panónie, bol náhle porazený paralýzou. Vedenie prešlo na jeho dvoch synov, no ani jeden z nich toho nebol schopný. Starší Gratian mal práve 16 rokov; najmladší, ktorý sa narodil z druhého manželstva s Justínou a dostal meno Valentinian na počesť svojho otca, bol len štvorročné dieťa. Gratian bol dobromyseľný mladý muž, ale slabej vôle. Justina to využila a ľahko získala jeho súhlas na zdieľanie najvyššej moci s Valentinianom. To ju však neuspokojilo. V Gratianovi nevidela ani tak legitímneho panovníka, ako skôr syna svojho rivala, a jej materská žiarlivosť nemala hraníc. Vytvorila sa okolo nej partia, pod vplyvom ktorej sa vtedajšie náboženské rozbroje ešte viac vyostrili. Už od prvých dní svojej vlády sa Gratian prejavoval ako prívrženec nicejskej viery. Tí, ktorí nenávideli pravoslávie a jeho horlivého obrancu Ambróza, sa zhromaždili okolo matky mladšieho cisára a dúfali, že s jej pomocou prinesú víťazstvo kacírstva. Povzbudení tichou podporou Justiny začali prívrženci Ariusa požadovať, aby si ponechali vlastníctvo jednej z milánskych bazilík. Dúfali, že si túto baziliku zachovajú navždy. Ale ústupok chrámu Ariánom a zriadenie heretickej stolice v meste by nebolo ničím iným ako zásahom do duchovnej autority Ambróza. Aby tomu Ambróz zabránil, obrátil sa na Gratiana, ten však prejavil úplnú bezcharakternosť: zatiaľ sa obmedzil len na dočasné zatvorenie sporného chrámu a konečné rozhodnutie vo veci odložil až na svoj príchod do Milána. To dávalo ariánom určitú nádej a bolo by príčinou veľkých nepokojov, keby správy prichádzajúce z východu o vpáde Gótov nedali veci taký obrat, že Ambróz mal príležitosť ukázať, aký veľký úžitok môže mať štát a Cirkev z jeho oddanosti a odvahy. Zosnulý Valentinián, nečakane povýšený na trón voľbou armády, cítil, že len on sám nie je schopný ovládnuť celú ríšu. Legalizoval jeho rozdelenie, ktoré sa v tom čase už stalo bežným a vzhľadom na rozľahlosť územia dokonca nevyhnutné, opustil Východ v prospech svojho brata Valensa. Valens, ako človek malých myslí, nemal žiadnu z tých vlastností, vďaka ktorým si Valentinian dokázal podriadiť ľudí svojej osobnosti. Valens sa poddal dvorným vplyvom, ktoré zviedli Constantia na scestie, a ešte rozhodnejšie ako Constantius využil autoritu cisárskej moci na obranu heretického učenia. Podráždený odporom, na ktorý narazil, premenil celú východnú cirkev na arénu krvavého prenasledovania a neustálych nepokojov. Boj s Bazilom z Cézarey, ktorý odmietal uznať autoritu svetských autorít pri určovaní dogiem viery, najmä keď sa táto autorita odchyľuje od pravoslávia, sa neskončil v prospech Valensa. Stal sa však tvrdohlavým a stále ďalej a ďalej nesprávnou cestou premenil náboženskú otázku na vec svojej osobnej hrdosti. Tento pohľad na vec viery mal veľmi katastrofálny vplyv na vzťahy Ríše s Gótmi. Medzi národmi, ktoré žili na hranici rímskeho majetku a neustále ohrozovali ríšu, boli najmocnejší Góti. Boli to nebezpeční susedia, no Impérium s nimi aj tak dokázalo udržiavať viac-menej korektné vzťahy. Tieto vzťahy sa stali obzvlášť častými, odkedy sa Gótom kázalo kresťanstvo. Jeden z nich, Ulfila, dokonca dostal hodnosť biskupa; to spájalo Gótov so štátnou Cirkvou, no okrem toho Ríša z nich často verbovala žoldnierov do svojich početných légií. S veľkým znepokojením sa v Konštantínopole dozvedeli, že tento polobarbarský ľud, ktorého útokov sa prestalo báť, bol sám napadnutý divokými hordami silného a zúrivého kmeňa, ktorý prišiel z neznáma odkiaľ. Obavy vystriedalo skutočné zdesenie, keď biskup Ulfilas dorazil do Konštantínopolu so správou, že Góti nedokázali odolať tejto invázii. Ulfilas prosil o útočisko pre svojich krajanov v Ríši a na oplátku sľúbil v mene Gótov nespochybniteľnú poslušnosť a vernú službu. Tento nečakaný návrh vyvolal veľký poplach v rade Valens. Bolo ťažké uveriť, že z nedávnych nepriateľov sa v takom krátkom čase mohli stať mierumilovní a benevolentní spoluobčania. Dalo by sa spoľahnúť na ich sľub poslušnosti zákonom Impéria, keď oni sami, úplne nepoznaní týchto zákonov, nerozumeli tomu, čo sľubujú? Aká silná môže byť dohoda s takým ľudom a dalo by sa s ním žiť? Nebolo by to to isté, ako keď si pustíte vlka do svojho ovčinca? Niektorí hovorili, že porazení a unikajúci Góti sú stále takí silní a tak dobre vyzbrojení, že je veľmi ťažké zabrániť im v prekročení Dunaja, a preto je lepšie dobrovoľne prijať podmienky, ktoré teraz ponúkajú, ako byť k tomu nútení násilím. Valens medzi týmito dvoma rozhodnutiami nejaký čas váhal a ako je vo všeobecnosti typické pre ľudí so slabým charakterom, zastavil sa uprostred. Súhlasil so splnením požiadavky Gótov, ale za týchto podmienok: aby pred prekročením hranice rímskeho majetku zložili všetky zbrane a oddelili sa od pravoslávnych – odporcov arianizmu. Druhú podmienku prijali bez odporu. Góti neboli dostatočne vyspelí, aby pochopili teologické problémy. Verili všetkému, čo ich učil biskup Ulfila, a on, hoci bol prítomný na niektorých vtedajších konciloch, no žil ďaleko od okolností, ktoré ich spôsobili, nedokázal pochopiť tieto hlboké a zložité názorové rozdiely. Ulfilas neovládal dobre grécky jazyk, a preto sa mu zmäkčená forma arianizmu nezdala byť v rozpore s jeho svedomím: nevidel v tom žiadne klamstvá. "Všetky tieto spory," povedal, "nie sú nič iné ako intrigy a ambície. Nenachádzam dôvod, aby som cisárovi odmietla jeho požiadavku." S prvou podmienkou sa veci vyvinuli inak. Góti sa držali svojich zbraní pevnejšie ako svojich náboženských presvedčení. Neexistoval spôsob, ako ich prinútiť splniť sľub – zložiť zbrane. Pristáli v majetkoch Impéria v plnej zbroji, s manželkami, deťmi, majetkom a zároveň v oveľa väčšom počte, ako sa očakávalo. Ale to nestačí. Góti, ktorí neboli spokojní s územiami, ktoré im boli pridelené, sa ako rozliata rieka začali nekontrolovateľne rozširovať za hranice, ktoré im boli naznačené. Vystrašení obyvatelia sa ponáhľali na útek a Góti sa dobrovoľne usadili v opustených obydliach. Keď sa cisárski úradníci pokúsili zastaviť Gótov, okamžite medzi nimi zazneli obvinenia zo zrady a vyhrážky. Zhromaždení pod vedením svojich vodcov boli pripravení zapojiť sa do boja so svojimi vystrašenými pánmi. Postavenie štátu sa stávalo nebezpečnejším ako kedykoľvek predtým. Invázie barbarov tu boli už predtým, no rímske légie ich nakoniec vždy odrazili a posvätné územie Rímskej ríše zostalo bez zásahov. Teraz to nebolo to isté. Góti nestáli na vzdialenom okraji Ríše, ale v jej samom strede, pred bránami jedného z hlavných miest. Keď Valens videl svoju chybu, obrátil sa na Gratiana a prosil ho, aby mu prišiel na pomoc proti nepriateľovi, ktorý ich oboch ohrozoval. Táto zúfalá výzva priviedla vznešenú mládež do úplného zmätku. Úloha bola pre neho príliš veľká. On, úplne neskúsený vo vojenských záležitostiach, bol povolaný, aby sa stal veliteľom jednotiek a šiel proti nepriateľovi, ktorého samotné meno nebolo tak dávno vyslovované s obavami. Jeho blízki dávali Gratianovi opatrné, či skôr zbabelé rady. "Kto," povedali, "bude strážiť hranice Impéria počas vašej neprítomnosti? Nehrozia vám Galovia, že vás sami napadnú? A je Rýn skutočne spoľahlivejšou hranicou proti Frankom ako Dunaj proti Gótom? Gratian zaváhal. Hlas povinnosti však zvíťazil a rozhodol sa okamžite poslať niekoľko oddielov na východ a na jar sľúbil, že na jar sľúbil pomoc všetkým Valens, že prídu osobne k dispozícii. Na východe stál Gratian pred novou ťažkosťou: tam sa ocitol v atmosfére náboženských sporov, ktoré inicioval Gratian, vychovaný v dogmách Nicejského koncilu, ktoré jeho otec tak starostlivo strážil a ktorých sa s detskou dôverčivosťou držal, len ťažko rozoznal pravdu od šikovne zamaskovaných myšlienok Milánsky biskup nájde poradcu, osvieteného a silného, ktorý mu pomôže prekonať jeho ťažkosti. Okamžite napísal Ambrózovi a požiadal ho o vedenie vo veciach, ktoré vyvolal boj proti arianizmu. Nič nemôže byť dojímavejšie ako toto volanie dôverčivej duše, znepokojenej nadchádzajúcim nepriateľstvom a náboženskými pochybnosťami. Ambróz okamžite odpovedal. Udalosti, ktoré sa odohrali na východe, v ňom vzbudili úžas a hnev. Ako kresťan, ako biskup a ako skúsený právnik sa neubránil rozhorčeniu. Ako všetci jeho súčasníci, iba v Rímskej ríši videl onú totalitu vzdelania, poriadku a všetkej pokojnej prosperity, ktorú dnes nazývame civilizáciou a potom pax romana. Mimo tohto „rímskeho sveta“ sa pre ľudí tej doby nezdal život hodný človeka nemožný. Dovoliť ozbrojeným barbarom preniknúť do Impéria znamenalo zničiť spoločnosť a zvrhnúť celý politický systém. V celých rímskych dejinách k takémuto incidentu nedošlo. Ambróz si to myslel. Zmluva s Gótmi, ktorá prispela k posilneniu herézy, ktorá už všade zapustila hlboké korene, jeho úzkosť ešte zvýšila. Biskupi cirkvi ich zo strachu pred novými osadníkmi prijali a dokonca začali nosiť náhrdelníky, náramky a iné gotické insígnie. "Toto rúhanie je hanebné pre rímske meno!" - zvolal Ambróz. "To nás ponižuje!" A Ambrose neváhal poslať Gratianovi požadované vysvetlenia. Svoju odpoveď následne podrobnejšie rozvinul a urobil z nej rozsiahly traktát, v ktorom bolo Kristovo božstvo dokázané textami Svätého písma a filozofickými úvahami. Napriek hodnote týchto úvah je v nich jasne cítiť vzrušený stav jeho duše. Toto horlivé nabádanie, vyzývajúce mladého cisára, aby nebojácne vyšiel na obranu viery a štátu, bolo ako vojnová pieseň, plná lásky k Bohu a vlasti. Ambróz v tejto výzve neoddeľuje urážku svätyne kresťanského náboženstva od útoku na veľkosť Ríma. Heréza Ariusa je podľa jeho názoru hlavnou príčinou všetkých problémov. "Nebudem vás zadržiavať," hovorí vo svojom liste, ktorý Gratian dostal tesne predtým, ako sa vydal na ťaženie, "Ponáhľajte sa k víťazstvu, ktoré vás čaká!" Choď, zbožný pane, nech ťa chráni štít pravej viery a nech sa posilní tvoj duch! Odpadlíctvo na nás prinieslo trest, ale pevnosť tvojej viery nás zachráni. Boží hnev otriasol čarom Ríše, kde bola porušená viera v Božieho Syna. Spomeňte si na smrť, muky a vyhnanie spovedníkov, ktorí v tomto prípade trpeli! Dácia, Mýzia, Panónia, Trácia rozhorčene počúvajú rúhavé modlitby ariánov, zmiešané s násilnými výkrikmi barbarov. Čo dobrého môže vzísť z takéhoto zväzku? Aký môže byť prosperita Impéria, keď je zverená takýmto strážcom? Kde je viera otrasená, tam nemôže byť žiadna verejná bezpečnosť. Vstaňte, pane, a rozviňte svoj transparent! Nie sú to vojnoví orli, ktorí budú viesť vaše légie, ani ich veštenie nebude viesť letom vtákov. Tvoje meno, Pane Ježišu! Na svojich transparentoch volajú aj po Tvojom kríži. Pozdvihli meč nie pre pohanskú krajinu, ale pre Taliansko, vlasť toľkých vierozvestcov! Bola podrobená mnohým skúškam, no nikdy nebola porazená. Ty, Bože, ktorý si ju vždy chránil pred zúrivými barbarmi, buď jej teraz pomstiteľom!...“ Ambrózove želania sa však nesplnili. Hoci sa Gratian vydal na ťaženie, cestou ho zadržali Frankovia. A okrem toho, kým sa dostal na miesto, kde ho čakal Valens, vypukla nad Impériou strašná katastrofa. Góti, ktorých nemotorne napadli na Adrianopolskej planine vojská Valensa, ich dali na útek. Porážku tohto dňa ešte umocnilo nešťastie, v ktorom ľudová povesť videla jasný trest od Boha: Góti podpálili kríky, ktoré pokrývali bojisko, a rímske légie sa zrazu ocitli obklopené ohnivým morom. Všetkých zachvátila panika. Každý myslel len na seba. Kavaléria, pechota, stotníci, tribúni - všetko zmätene utieklo a rozdrvilo sa a zomrelo pri požiari. Valensa, zraneného šípom na samom začiatku bitky, odniesli do chatrče, kde mu poskytli prvú pomoc. Ale posteľ, na ktorej bol opustený, sa stala jeho hranicou a nepodarilo sa nájsť ani jeho pozostatky. "Odo dňa porážky pri Cannae," hovorí historik Ammianus Marcellinus, "republika nezažila takú ranu. To bol všeobecný dojem. Zdalo sa, že dni Ríma sú spočítané. Cesta do Konštantínopolu bola otvorená a všetky dediny až po samotné brány boli vypálené. Po porážke nasledoval hlad a mor. Obyvatelia Talianska si mysleli, že sa budú brániť v tú istú hodinu a budú ohrození." Tí, ktorí utiekli z bojiska, hovorili o obrovskom počte zabitých a zajatých. Ambrózovi sa srdce zovrelo od bolesti. Zdalo sa mu, že prišli „dni ohavnosti a spustošenia“ predpovedané vo Svätom písme. "Kto by mohol lepšie ako my," hovorí, "dosvedčiť pravdivosť týchto prorockých slov. Zdá sa, že sa blížia časy konca. Huni sa pohli proti Alanom, Alanovia proti Gótom. Všade je zmätok a všeobecný útek. Vesmír pokrýva temnota. Toto sú nepochybné znaky blížiaceho sa konca sveta." Ale ako pravý kresťan Ambróz okamžite pevne dodáva: „Ak je toto potopa, potom musíme konať ako Noe – nájsť útočisko, kde by sa človek mohol zachrániť medzi prichádzajúcimi svetovými katastrofami.“ Tí, ktorí utiekli, trpeli veľkou chudobou; ale situácia tých, ktorí zostali v zajatí víťazov, bola ešte hroznejšia. Zaobchádzali s nimi ako s otrokmi, nešetrilo sa ani detskou slabosťou, ani ženskou skromnosťou. Väzňov spútaných reťazami predávali na trhoch ako otrokov. Vyvstala otázka: odkiaľ vziať peniaze na ich odkúpenie? Ambrózove vlastné prostriedky sa vyčerpali a rozhodol sa pre rázny krok. V milánskom kostole bolo veľa vzácnych zlatých nádob. Keď z nich vybral tie, ktoré ešte neboli posvätené, prikázal ich roztaviť na ingoty. Ambróz s pomocou tohto zlata vykúpil mnohých nešťastníkov. Keď mu následne vyčítali, že takýmto nakladaním s cirkevným majetkom prekročil svoju moc, Ambróz rozhorčene odpovedal: "Je zlato skutočne cennejšie ako ľudský život?! Kristova Cirkev ho nepotrebuje, a ak ho prijíma, tak len na pomoc tým, ktorí to potrebujú. Bez zlata Pán poslal apoštolov kázať a svoju Cirkev nezaložil na bohatstve." Obavy o osud Impéria však boli predčasné. Rím nebol taký slabý, aby mohol spadnúť z jedného úderu. Góti, málo zvyknutí na disciplínu, sa usadili náhodne všade, kde ich prilákala korisť. Rímske légie to využili. Znovu sa zhromaždili a uchýlijúc sa do pevností čakali len na posily z Ázie. Teraz už všetci pochopili chybu Valensa, ktorý svojim otvoreným útokom spôsobil spojenie všetkých gótskych vojsk. Pripravené bolo potrebné oddeliť a rozbiť. Ale takýto plán vyžadoval stálu prítomnosť a velenie samotného cisára; toto bolo nad sily Gratiana. Navyše bol nútený vrátiť sa do Galie, keďže pochyboval o lojalite légií, ktoré tam zostali. Navyše Gratian nepoznal dobre Východ a ovládnutie tejto polovice Ríše bolo pre neho neúnosnou záťažou. Potreboval lojálneho a schopného spoluvládcu. Pri výbere takejto osoby sa Gratian musel riadiť nie osobnou náklonnosťou, ale úvahami o prospechu štátu. Usadil sa na Theodosiovi, synovi kedysi slávneho veliteľa. Theodosius vtedy žil v exile v Španielsku. Najprv sa vyhýbal takejto milosti, ale potom sa musel podvoliť Gratianovým vytrvalým žiadostiam. Ten sa ponáhľal, aby mu odovzdal kontrolu a on okamžite opustil Východ; no pred odchodom slávnostným dekrétom zrušil tie obmedzujúce dekréty, ktoré vydal Valens proti pravoslávnym, a vyhlásil úplnú slobodu vyznania všetkým kresťanom. Toto opatrenie sa stretlo s veľkými sympatiami; ľud v nešťastí štátu bol zvyknutý vidieť trest nebeskej spravodlivosti za bezbožnosť cisárov. Myslel si to aj samotný Gratian. Po návrate do Trieru bolo jeho prvou úlohou utvrdiť sa vo viere. Jasnosť a presvedčivosť pokynov, ktoré mu dal Ambróz, ho ohromila. Gratian cítil potrebu zavolať Ambróza k sebe. "Veľmi si želám, zbožný biskup," napísal, "že ťa vidím. Zamestnáš všetky moje myšlienky. Ponáhľaj sa sem, aby si ma naučil pravému učeniu. Nemysli si, že hľadám slovné súťaže o viere, chcem milovať a ctiť Krista celou svojou dušou. Chcel by som, aby sa moje srdce otvorilo rovnakému poznaniu Boha, aké máš ty." Bez ohľadu na to, aký naliehavý bol tento hovor, Ambrose váhal, či ísť. Bál sa dvora, lebo si pamätal, že mnohí biskupi, ktorí za Konštancia a Valensa navštívili dvor, boli ovplyvnení heretikmi a lichotivými pohanskými rétormi, s ktorými sa tam museli stretávať. To poslúžilo ako zdroj nového pokušenia a nového nepokoja v Cirkvi, ktorá bola len nedávno s takými ťažkosťami privedená k jednote viery. Ambróz sa rozhodol nevstúpiť do spoločnosti obklopujúcej cisára a odmietol Gratianovo pozvanie. Vo svojej odpovedi múdro spojil úctu ku Gratianovi ako cisárovi s nežnou starostlivosťou o neho ako verného syna Cirkvi. Ambróz napísal: "Ak sa nebudem ponáhľať na tvoje volanie, zbožný Panovník, potom ma nebrzdí nedostatok úcty, ale pochybnosť o mojich schopnostiach. Neustále a vrúcne sa za teba modlím. Sledoval som každý krok tvojho ťaženia z diaľky a bol som s tebou duševne na bojisku dňom i nocou. Tvoj úspech bol našou spásou. Nemyslím si, že moje slová nezodpovedajú mojim slovám. hodnosť. „Ten, kto skúma srdcia a bruchá,“ ktorého vyznávame, vidí, ako súcitne moje srdce reaguje na všetko, čo sa týka tvojej spásy a slávy. Avšak,“ pokračuje, „musím doplniť svoje predchádzajúce vysvetlenia: zostáva na mne, aby som vám odhalil Božskú podstatu Ducha Svätého, tak ako som sa vám snažil objasniť Božstvo Ježiša Krista. Ambróz bol však predurčený odovzdať svoju prácu Gratianovi osobne. Ak biskup nešiel k cisárovi, potom sa cisár neodolateľne snažil o biskupa. Čoskoro po návrate z východu prišiel Gratian do Milána s úmyslom presunúť hlavné mesto sem. Gratiana do tohto ľudnatého mesta, ležiaceho v strede celej západnej časti Ríše, povolali nielen dôležité politické záujmy, ale aj smäd po komunikácii s Ambrózom, ktorý si svojou morálnou silou úplne podmanil citlivé srdce panovníka. Cisár Gratian bol neskúsený a bojazlivý mladý muž; Ambróz na druhej strane spájal široký rozhľad štátnika s duchovnou autoritou hierarchu Cirkvi. Šťastnú kombináciu najrôznejších protichodných talentov nájdeme mnohokrát u slávnych cirkevných otcov, ale kombináciu týchto vlastností vidíme prvýkrát u Ambróza. Gratian čoskoro pochopil, ocenil milánskeho biskupa a vložil mu plnú dôveru v cirkevných aj politických záležitostiach. Pocty a moc, ktoré Ambróz nielenže nevyhľadával, ale sa im všemožne snažil vyhnúť, sa k nemu dostali samé. Prozreteľnosť ho očividne pripravovala na nové činy na slávu Cirkvi v predvečer katastrof, ktoré sa zo všetkých strán blížili k ľudstvu. Čoskoro začali medzi cisárom a biskupom najužšie priateľské vzťahy. Gratian zriedka opustil Miláno, s výnimkou vojenských dôvodov. Jeho palác bol Ambrózovi vždy otvorený. Ich vzťah pripomínal skôr biskupské poručníctvo nad mladým panovníkom. Vďaka tomu sa charakter Gratianovho vládnutia, predtým slabého a nerozhodného, ​​stal teraz pevným a definitívnym, o čom svedčia najvýznamnejšie legislatívne akty tej doby. Ambrózov vplyv sa prejavil predovšetkým v opatreniach zameraných na oslobodenie Cirkvi od niektorých obmedzujúcich ustanovení občianskeho práva, ako aj na zničenie všetkých stôp pohanstva vo verejnom živote Ríše. V Ambrózových očiach mali náboženstvo a politika sledovať rovnaký cieľ. Najvyššie dobro Ríše videl v koordinácii štátnej činnosti s prikázaniami kresťanstva. V tom čase došlo v Ríme k udalosti, ktorá spôsobila veľký hluk. Od nepamäti je v sieni rímskeho senátu socha Bohyne víťazstva a oltár na jej počesť. Iba raz bol zatvorený, a to počas návštevy Ríma cisárom Konštanciom. Konštantiov nástupca Julián Apostata nedovolil ani najmenší zásah do tejto pohanskej svätyne. To, že „víťazstvo“ bolo uctievané v rímskom senáte, nebolo prekvapujúce, pretože kde by sa dali oslavovať výhody tejto bohyne a hľadať jej ochranu, ak nie v centre politiky, ktorá vyvrcholila dobytím celého sveta? Dokonca aj kresťanskí senátori mali určitú úctu k tomuto symbolu rímskej moci. A nebolo v tom žiadne pokušenie, keďže v tej dobe náboženských a duševných nepokojov nikto nevedel s istotou povedať, komu boli oltáre postavené: k pohanskému božstvu alebo len k poetickej alegórii. A tak jedného pekného rána bohyňa víťazstva a jej oltár neboli na mieste. Všetci boli ohromení. Vzrušenie, ktoré vyvolal takýto útok na vzácny symbol pohanského staroveku, bolo neopísateľné. Na príkaz senátu boli oprávnení zástupcovia okamžite vyslaní k cisárovi so sťažnosťou. Kresťanskí senátori sa proti tomu rozhodli otvorene postaviť. Požiadali len svojho biskupa, pápeža Damasusa, aby oznámil cisárovi dôvody ich opatrnosti. Všeobecné rozhorčenie bolo také veľké, že sa človek mohol obávať rozhorčenia ľudu. Zástupcovia Senátu pricestovali do Milána s petíciou, ktorá sa zdala byť jednomyseľná. K veľkému sklamaniu sa však do paláca ani nedostali. "Zloduchovia nám zabránili vidieť cisára," povedali neskôr. Jedným z týchto „darebákov“ a vlastne aj jediným bol Ambrose. Myšlienka zničiť Oltár víťazstva mu patrila a neskrýval ju. Vďaka jeho vplyvu boli skonfiškované aj príjmy určené na údržbu tohto oltára, kňazov a vestálky s ním. Ak bolo pohanstvo tak odvážne napadnuté v tej poslednej pevnosti, s ktorou sa spájalo toľko slávnych historických spomienok, potom by heréza Aria mohla očakávať od Ambróza ešte menej milosrdenstva. A skutočne, Ambróz sa jej rozhodol postaviť na odpor tam, kde bolo najťažšie s ňou bojovať – totiž v Sirmiu, kde cisárovná Justína odišla do dôchodku s mladým Valentiniánom. Malý dvor, ktorý tam zhromaždila cisárovná matka okolo svojho syna, bol v hlbokom nepriateľstve s Gratianovom dvorom. V tomto čase sa v Sirmiu konali voľby nového biskupa. Prevaha sa priklonila ku kandidátovi navrhnutému spomedzi pravoslávnych, a nie ariánov; ale cisárovná Justína sa snažila všetkými prostriedkami zabrániť jeho schváleniu. Napriek tomu, keď sa novozvolený obrátil na Ambróza s prosbou, aby ho vysvätil, Ambróz tam hneď išiel. V deň určený na posviacku sa znepriatelená strana stretla s milánskym biskupom v kostole s vyhrážkami a výkrikmi rozhorčenia. Nadšené boli najmä ženy. Jeden z nich sa prirútil k Ambrózovi a chytil ho za šaty a chcel mu zabrániť, aby si sadol na miesto pripravené uprostred kostola. "Nezdvihni na mňa ruky! Bez ohľadu na to, aký som slabý, som kňaz. Daj si pozor, aby ťa Boh nepotrestal!" Ambrózove slová mali svoj účinok. Posviacka sa konala za všeobecného ticha a poriadku. O niekoľko dní neskôr táto žena smrteľne ochorela. Každý v tom videl Boží príhovor za Ambróza. Dojem z tejto udalosti bol taký hlboký, že kamkoľvek sa Ambrózov vplyv rozšíril, arianizmus upadol. Biskupi, ktorí zotrvávali v heréze, boli zosadení na koncile zvolanom s dovolením Gratiana v Aquilei. Ambróz viedol stretnutia na tomto koncile. Čoskoro sa všetci dozvedeli, aký obrovský vplyv mal Ambróz na cisára. Začali sa uchýliť k milánskemu biskupovi z rôznych strán o patronát. Požiadať ho o vymenovanie na čestné miesta a povýšenie v armáde alebo na dvore bolo len nemožné, pretože sa nechcel oddať svojej ctižiadosti. Napriek tomu so súcitom počúval ďalšie žiadosti a najmä sťažnosti slabých a utláčaných. Prístup k nej bol bezplatný pre všetkých a vždy. Vždy sa okolo neho tlačili obdivovatelia a prosebníci, ktorí ho neopúšťali ani na verejných miestach. Následne Ambrózovi vyčítali, že sa objavil len v sprievode obrovského sprievodu. Milánsky biskup bol patrónom všetkých bez rozdielu tried či dokonca vierovyznaní. Vtedajší historik rozpráva, ako Ambróz jedného dňa, keď sa dozvedel, že nejaký pohan bol odsúdený na smrť za lèse-majesté, išiel do paláca, aby ho požiadal o odpustenie. Gratian sa v tom čase práve chystal na lov. Cisár sa oddával tejto zábave s vášňou a obracať sa k nemu v takú hodinu s obchodom bolo prísne zakázané. Ambróz však porušil rozkaz a vstúpil do cisára zadnými dverami. Gratian prvýkrát vyjadril nespokojnosť s takouto návštevou Ambrosa. Keď sa dozvedel, o čo ide, podráždene povedal: „Ten muž ma predsa urazil. „O to ochotnejšie ho ušetri,“ povedal biskup a prosil cisára o milosť. A nielen ľudia z nižších vrstiev, ale aj biskupi a vysokí hodnostári sa často obracali na Ambróza o radu a pomoc. Či už išlo o náboženskú alebo štátnu otázku, bez vedenia biskupa sa nezaobišli. Na milánskeho biskupa sa opakovane obracal aj rímsky prefekt Symmachus, priateľ Ambrózovej mladosti, ktorý zdedil meno a moc po svojom slávnom otcovi, v ktorého dome našli Ambróz a jeho brat ochranu, ani nie tak vo svojich osobných záležitostiach, ale so žiadosťou o podporu pre iných ľudí v núdzi. "Nečuduj sa," napísal Symmachus v jednom zo svojich listov, "že ti znovu pripomínam moju žiadosť, ale v nešťastí potrebuješ rýchlu pomoc a ochranu a kde ju môžeš hľadať, ak nie u teba?" Niektorí sa namiesto listov radšej osobne zjavili Ambrózovi. Vo svojom skromnom príbytku všetkých prijal súcitne a milo. Na tomto mieste bola následne postavená bazilika pomenovaná po ňom. Ambróz nežil sám, ale spolu s vyššími kňazmi biskupstva. Žili skromne, prísne dodržiavali pôsty stanovené Cirkvou. Ale aj v tomto kláštornom prostredí si Ambróz zachoval vznešenú jednoduchosť patricija. "Zvyknite si," píše jednému biskupovi, ktorý sa naňho obrátil so žiadosťou o radu, "na úprimnú, neobmedzenú pohostinnosť. Predovšetkým dodáva, zdržte sa všetkého hrubého, čo pripomína spôsoby a metódy nevychovaného davu." Ambróz bol oslovovaný nielen ako vplyvný príhovor pred cisárom, často sa k nemu uchýlili aj ako k sudcovi, sprostredkovateľovi a mierotvorcovi. Každý pozná úryvok z ich listu Korinťanom, v ktorom svätý Pavol vyčíta korintským kresťanom, že sa obrátili na pohanské súdy, aby vyriešili svoje spory. „Je možné,“ pýta sa apoštol, „že by medzi vami nebol múdry muž, ktorý by mohol byť sudcom medzi svojimi bratmi? Prirodzene, takým múdrym sudcom by s najväčšou pravdepodobnosťou mohol byť biskup. Postupom času sa medzi kresťanmi rozšíril zvyk dôverovať hlavnému pastierovi obce okrem cirkevnej správy aj otcovskému súdu. Biskup na výzvu samotných veriacich vstupoval do ich domácich záležitostí, obnovoval dobré vzťahy medzi členmi rodiny, riešil sťažnosti nie podľa vonkajšieho práva, ale podľa svedomia, ktoré bolo vo svojich požiadavkách prísnejšie. Keďže Ambróz bol nielen zbožným biskupom, ale aj skúseným právnikom, vedel zladiť prísnu zákonnosť s kresťanskou láskou – v ktorej vlastne spočíva pravá spravodlivosť. V Miláne tak vznikol zvyk obrátiť sa na „biskupský súd“, ako sa vtedy Ambrózov otcovský proces začal nazývať. Súdiac podľa korešpondencie, ktorá sa k nám dostala a v ktorej Ambróz posudzuje súdne spory predložené svojmu rozhodnutiu, sa jeho súd vždy vyznačoval vysokou nestrannosťou. Zostal jeden prípad, keď išlo o materiálne výhody Cirkvi, a Ambróz, riskujúc, že ​​vyvolá nevôľu mnohých, sa nebál vyriešiť to podľa svojho svedomia. Pointa bola nasledovná. Jeden biskup z Milána odkázal svoje imanie na doživotné použitie svojej sestre, aby po jej smrti prešlo na Cirkev. Ale brat poručiteľa, ktorý sa považoval za nespravodlivého zaobchádzania, začal spochybňovať zákonnosť tohto darovania. Ambróz, na ktorého sa obrátili so žiadosťou o sprostredkovanie, pričom im viac záležalo na obnovení lásky medzi bratom a sestrou, uznal sestre právo na doživotné užívanie príjmu a udelil vlastnícke právo bratovi. Keď bolo Ambrózovi zdôraznené, že Cirkev takýmto rozhodnutím prehráva, odpovedal: „Cirkev nikdy neprehráva, keď získava vec lásky a pokoja. Občas vtipnou, no zároveň prísnou formou vedel dať citlivú lekciu tým, ktorí sa v mene milosrdenstva nechceli vzdať svojich zákonných práv. Jedného dňa sa stalo, že nejaký nesolventný dlžník zomrel. Veritelia nedovolili jeho rodine pochovať ho, kým dlh nebude v plnej výške splatený. Na prekvapenie všetkých Ambrose zistil, že mali pravdu. "Keďže si chcete zabezpečiť, že zaplatíte svoj dlh touto mŕtvolou," nariadil, "tak si ju vezmite a nechajte si ju." Takéto rozhodnutie od Ambróza nikto nečakal. Spôsobilo to všeobecné reptanie a rozhorčenie voči veriteľom; a keď sa mŕtvola začala rozkladať, boli nútení opustiť svoju požiadavku. Potom Ambróz trval na tom, aby veritelia zabezpečili pohreb na vlastné náklady. "Je to preto," povedal, "aby sa ukázalo, že žalobcovia neboli zbavení zábezpeky, o ktorú tak žiadali." Takéto záležitosti, ktoré sa konkrétne netýkali biskupských povinností, však Ambrózovi nebránili v horlivom plnení jeho pastoračnej povinnosti. Takmer každý deň kázal kázne, o čom svedčia jeho podrobné vysvetlenia, ktoré sa k nám dostali v prvých kapitolách Genezis, o žalmoch Dávida a v Evanjeliu podľa Lukáša. Veľkého kazateľa si prišiel vypočuť nielen pospolitý ľud, ale aj všetci vzdelaní a významní obyvatelia mesta. Ambróz sám poučil katechumenov, ktorí sa pripravovali na krst a Eucharistiu. O čomkoľvek hovoril, jeho reč bola vždy jasná, vyznačovala sa presnosťou a vlievala do duší svojich poslucháčov akúsi nevýslovnú sladkosť. Dojem z Ambrózových kázní ešte umocnil fakt, že ako prvý z kresťanských kazateľov bravúrne ovládal latinský jazyk. Východ bol v tomto smere šťastnejší. Bazil Veľký, Gregor z Nazianzu a Ján Zlatoústy tam neboli vo výrečnosti horší ako najlepší rečníci starovekej Hellasy. V Ríme zostalo oratórium v ​​5. storočí doménou len najatých rétorov, vo väčšine prípadov pohanov. V pompéznych výrazoch alebo v starých klasických formách, ktoré už stratili svoju úprimnosť, oslavovali činy cisárov a opisovali súčasné historické udalosti. Tento umelý druh výrečnosti, nezlučiteľný so skutočným životom, bol Ambrózovi vždy odporný; V kresťanskom kázaní to považoval za ešte menej vhodné. "Vyvarujte sa falošnej a nafúknutej rétoriky. "Hovorte jednoducho a úprimne," vyzval, "neuchyľujte sa k divadelným technikám zvyšovania a stíšenia hlasu, dovoľte svojim slovám vyjadriť nezničiteľnú vieru a odhodlanie odvážnej duše." Ambróz si pri takej širokej a rozmanitej činnosti ešte našiel čas na zostavenie rozsiahlych učebných posolstiev. Ich zbierka tvorí dva veľké zväzky vo fóliách. Dá sa to vysvetliť len tým, že Ambróz vedel využiť každú voľnú minútu na sebaprehlbovanie a vedecké práce. Jeden z jeho mladých obdivovateľov, Augustín z Ippony, ktorého recenziu na Ambróza sme už citovali, opisuje spôsob života milánskeho biskupa: „Ctil som Ambróza,“ hovorí, „ale bez ohľadu na to, ako veľmi som sa snažil s ním nadviazať rozhovor, nepodarilo sa mi to. Obrovský zástup prosebníkov, ktorý ho vždy obklopoval, mi nedovolil priblížiť sa k nemu. V tých pár hodinách, keď jeho telo zostalo osamote a vstúpil do svojho domu, sa posilnil. nikto nemal zakázaný prístup, videl som ho, ako si ticho číta, dlho som sa naňho mlčky díval, neviem, či by sa niekto odvážil rušiť takú hlbokú pozornosť, a odišiel som, uvedomujúc si, že by bol hriech pripraviť ho o tých pár minút, ktoré by mohol venovať svojim duševným činnostiam. V týchto krátkych chvíľach úvah, ktoré mu zostali uprostred obáv o tých, ktorí to potrebujú, Ambróz napísal celé pojednania o otázkach kresťanského učenia a morálky. Ich vonkajšiu podobu dotvára umenie, ktoré sa naučil na príkladoch klasickej literatúry. Tieto traktáty sú takmer rovnako cenné ako jeho ústne kázne. Jasne odhaľujú črtu, ktorá predstavovala charakteristickú črtu tohto konkrétneho Otca Cirkvi. Ako pastier vášnivou kázňou adresovanou vybraným dušiam (v traktáte o panenstve a vdovstve) vyzýva všetkých k vysokému ideálu kresťanskej čistoty; a ako človek, ktorý sa sám pohyboval v spoločnosti, hneď poukazuje na to, ako žiť vo svete bez porušovania prikázaní Cirkvi. Toto spojenie vyššej spirituality a každodenných nárokov je najzreteľnejšie v jednom skutočne pozoruhodnom pastoračnom diele Ambróza, v ktorom porovnáva morálku kresťanstva s morálkou pohanskej filozofie. Názov tohto diela „O povinnostiach presbyterov“ bol takmer doslovne vypožičaný zo slávneho Cicerovho diela „O povinnostiach“ (De officiis). Ambróz sa v tomto pojednaní obracia na kňazov. V skutočnosti problémy, ktoré nastoľuje, a riešenia, ktoré navrhuje, majú hodnotu nielen pre kňazov, ale pre všetkých kresťanov vo všeobecnosti a dokonca aj pre pohanov. Zároveň nadväzuje na metódu rímskeho moralistu, ktorý zasa použil myšlienky filozofa Panetia, ktorého diela sa k nám nedostali. Ambróz sa odvoláva na Cicera a Panetia a uznáva zásluhy oboch. Myšlienku morálnej povinnosti však odvodzuje z vznešenejšieho zdroja, ktorý títo filozofi nepoznali, totiž z vôle Božej, zjavenej vo večnom slove Božom. „Poďte, deti,“ hovorí Ambróz, „počúvajte ma, naučím vás bázeň pred Pánom! Cicero tvrdil, že ľudské činy sa riadia dvoma hlavnými motiváciami: vedomím morálnej povinnosti a úvahami o prospechu. Vyhodnotením oboch týchto impulzov určuje, čo robiť, ak sa čestné a užitočné v každom prípade dostanú do konfliktu. Ambróz argumentuje inak. Podľa jeho názoru niet rozdielu ani protikladu medzi morálne hodným a užitočným, pretože to je len užitočné a čestné. Užitočné nie je to, čo prispieva k spokojnosti súčasného života, ale to, čo vedie k požehnaniam večného života. Keď sa pozrieme na život z tohto hľadiska, pochopíme, že všetky výhody, ktoré sa ľuďom zdajú užitočné alebo príjemné - napríklad zmyslové potešenie, bohatstvo, moc - sú opakom skutočného prospechu: "Toto sú imaginárne výhody, úpadok; kto ich stratí, nič nestratí." Ambróz redukujúc morálne povinnosti na zásadu večného života, vyvodzuje všetko, čo je v dočasnom živote dovolené a vlastné, z jediného začiatku: poslušnosť a lásku k Bohu. Ambróz prejde k praktickému uplatneniu svojich názorov a prejavuje ducha múdrosti a rozumu a s veľkou zručnosťou sa prispôsobuje podmienkam každodenného života. Nabáda kresťanov, aby sa nesnažili o asketický vzhľad, ktorý je v rozpore so zvykmi spoločnosti, a trvá na tom, že vo svete možno plniť Kristove prikázania. Ambróz tak odpovedá na výčitky, ktoré už zazneli proti kresťanom od ich pohanských odporcov; tieto výčitky možno stále počuť od niektorých historikov, ktorým sú duchovné poklady Cirkvi ľahostajné. Vtedy sa veľa hovorilo o neochote prvých kresťanov slúžiť vo vojenskej službe, pretože to považovali za prejav ich úplnej ľahostajnosti k ťažkostiam a nebezpečenstvám ich pozemskej vlasti, teda Rímskej ríše. Ambróz, ktorý mal na vojnu úplne správny názor, takéto názory nezdieľal. Keď hovorí o odvahe ako o cnosti, rozdelil ju na dva typy: jeden nazýva duchovnou odvahou a vzťahuje sa na vnútorné vedomie človeka: treba ho použiť ako zbraň proti vlastným vášňam a proti každodenným protivenstvám. Ďalšou je vojenská odvaha: prebúdza v človeku povinnosť občana a núti ho smelo ísť proti nepriateľom vlasti. "Mnohí," hovorí Ambróz, "uznávajú len tento posledný druh odvahy. Nemali by sme si myslieť, že ju zanedbávame ako niečo, čo je kresťanstvu cudzie." Na podporu svojich slov pripomína veľké príklady vlasteneckej odvahy, ktorú preukázali Jozue, Gedeon a bratia Makabejskí v časoch Starého zákona. Ambrózove kázne sú presiaknuté rovnakým duchom. Pri vysvetľovaní úryvku z evanjelia, kde sa hovorí, že Kristus vo svojej domovine v Galilei neurobil veľa zázrakov, zvolá: "Nech si nemyslia, že lásku k vlasti považujeme za pocit nehodný kresťana. Či nás ten, ktorý miloval všetkých ľudí, neučí milovať našich spoluobčanov?" Keď hovoríme o dobročinnosti, Ambróz to neformuluje v rámci chladnej vypočítavosti, ako rímsky filozof, ktorý radil dávať pozor na pomery almužny k vašim prostriedkom, aby ste neurazili svojich dedičov. "Naopak," tvrdí Ambróz, "človek sa musí podrobiť núdzi, aby mohol pomáhať druhým. Musíme hľadať chudobných, ktorí sa neodhaľujú. Veľký je tvoj hriech, ak je jeden z tvojich bratov uväznený alebo popravený na základe falošných obvinení, a ty o tom všetkom vieš, mohol by si mu pomôcť, ale neurobíš nič. Naozaj peniaze, ktoré ti Kristus povedal, bola tá ruka ľudského života." nesmierne bohatý, ale vzal na seba podobu otroka len kvôli našej chudobe.“ Ani Cicero, ani Seneca, ani samotný Marcus Aurelius nikdy nič také nepovedali. Cirkvi prvých storočí sa často vyčítalo, že bola príliš veľkorysá v pomoci nehodným a takto mrhala bohatstvom. Ambróz pri tejto príležitosti hovorí o opatrnosti, s akou musel hospodáriť s cirkevným denárom, teda čiastkami určenými na milodary v rámci kresťanského spoločenstva. "Nepochybne," hovorí, "v dobročinnosti treba dodržiavať opatrenie: štedrosť by sa nemala zmeniť na márnotratnosť. Často sa stáva, že zdraví a silní ľudia vytrvalo požadujú, aby sa na nich minulo takmer všetko, čo sa v kostole nazbiera. Ak im dáte toľko, koľko môžete, požadujú viac. Ak ustúpite, ukradnú všetko. Zmerajte svoju štedrosť tak, aby ste bez nich odišli aj tí úbohí. včasná pomoc." V nasledujúcich slovách Ambróza je toľko pravdy: "Sú tu žiadatelia, ktorí sa vydávajú za nezaplatených dlžníkov. Skontrolujte, či tieto dlhy skutočne existujú. Iní tvrdia, že ich okradli lupiči - nech predložia dôkazy. Žiadosti nemôžete počúvať len ušami - musíte sa sami presvedčiť, aká je to naliehavá potreba. Pomôžte predovšetkým tým, ktorí hanblivo skrývajú svoju chudobu." Okrem povinností, ktoré spadajú do kategórie najvyššej mravnej povinnosti, Cicero poukazuje aj na ďalšie vedľajšie, ktoré nazýva pravidlami slušnosti. To je takmer to isté, čo nazývame slušné správanie alebo slušnosť. Ambróz taký rozdiel tiež nepozná. "Len to je slušné, čo je mravné, cudné, sväté. Slušnosť je len vonkajšia forma, hovorí. - Jej podstatou je mravná čistota. Mravná čistota má rovnaký vzťah k vonkajšej slušnosti ako zdravie tela k vonkajšej kráse: nemožno ich oddeliť. Len čo je zdravie narušené, krása tiež bledne, ako kvet oddelený od stonky." Ambróz dáva kňazom pozoruhodné pokyny týkajúce sa ich vzhľadu a zaobchádzania s ich stádom. "Chôdza kňaza by nemala byť unáhlená a nervózna, jeho gestá by nemali byť príliš ostré, jeho hlas by nemal byť príliš zvýšený a hlučný. Kňaz by sa nemal chváliť ani hľadať chválu od iných." Každý verejný činiteľ by sa mal riadiť týmito múdrymi radami. Nedá sa len súhlasiť s Ambrózovou hlavnou myšlienkou, že „duša hovorí v pohyboch tela“. Tak isto dojemné učenie o priateľstve a jeho blahodarnom vplyve na dušu, ktorým Ambróz končí svoj systém morálnych pravidiel, možno pripísať nielen kňazom. Zrejme to bola odpoveď na veľmi rozšírený predsudok tej doby, že kresťania vďaka svojim prísnym skutkom zriekania sa všetkého pozemského ničia prirodzené putá spoločnosti a rodiny; a vzájomné sympatie, ktoré zdobia a zušľachťujú súčasný život, nestoja za nič v porovnaní s obavami o osobnú posmrtnú blaženosť. Ambróz dôrazne a horlivo namieta proti takémuto obvineniu. Na základe základov svojho svetonázoru spája čisto ľudskú cnosť s prikázaniami Božieho zjavenia a odvoláva sa na príklady zo Svätého písma. "Udržujte, deti moje," hovorí, "priateľstvo so svojimi blížnymi. Na zemi nie je nič vznešenejšie ako priateľstvo. Najvzácnejšou útechou je mať priateľa, ktorému môžete otvoriť svoje srdce a zveriť mu tajomstvá svojej duše. Skutočný priateľ sa raduje z vašich radostí, trpí vašimi žiaľmi a podporuje vás v skúškach. Spomeňte si na troch židovských mladíkov, ktorých priateľstvo neskončilo ani v rozpálenej peci. Zamyslite sa nad Dávidom a Jonatánom. Hovorí sa, že „ani smrť ich nedokázala oddeliť“. A neučil Pán: „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov“? Sám Spasiteľ mal priateľov. "Vy ste moji priatelia," povedal svojim učeníkom, "ak budete robiť, čo vám prikazujem... nazval som vás priateľmi, pretože som vám povedal všetko, čo som počul od svojho Otca." Toto robí pravý priateľ: nič neskrýva, ale odhaľuje celú svoju dušu, tak ako Ježiš Kristus zjavil Otcove tajomstvá svojim učeníkom.“ Keď Satyr zomrel, Ambróz sa oddával prirodzenému smútku a považoval to za zlučiteľné s kresťanským prikázaním podriadenia sa osudu. Ako už bolo spomenuté vyššie, bratov spájalo blízke priateľstvo už od mladosti. Toto priateľstvo nebolo úplne zatienené, napriek rozdielom v ich životných oblastiach. Ambróz urobil zo Satyra svojho stáleho poradcu, a aby sa nenechal rozptyľovať pastierskou prácou, zveril mu všetky hmotné starosti o oboch. A teraz Ambrose nad rakvou svojho brata povedal slovo. Táto reč je pozoruhodná ako živý prejav hlbokého ľudského smútku, ktorý môže nájsť uspokojenie len v jednom zdroji: vo viere vo vzkriesenie. Prvé slová tohto prejavu sú skôr stony, prerušované vzlykmi. "Ó, brat môj, kam pôjdem sám? Čo budem bez teba robiť? Aj vôl hľadá svoje jarmo a reve, keď nie je nablízku. Ako môžem zabudnúť na toho, s kým som doteraz niesol bremeno života? Nechcem skrývať slzy. Sám Pán plakal pri hrobe Lazára, ale Lazár bol iba Jeho brat. Stratila som svojho brata." So srdcom plným horkosti Ambróz spomína na okolnosti tejto smrti. Krátko pred smrťou bol Satyr služobne poslaný do Afriky. Loď, na ktorej sa vracal domov, zastihla ho búrka, stroskotala. Všetci si mysleli, že Satyr je mŕtvy. "Aká bola moja radosť," pokračuje Ambrose, "keď som ho videl živého, zachránil sa plávaním. Ale ľudské šťastie je nespoľahlivé - nebolo mi súdené dlho sa radovať. Jeho brata na zemi čakala smrť. Do poslednej chvíle som si nemyslel, že umiera. Skláňajúc sa nad ním a nasávajúc jeho umierajúce dychy, márne som chcel do neho naliať svoj život." Ľudský smútok však nemohol poraziť kresťanskú nádej v Ambrózovi. Vo svojom nešťastí začal vidieť ruku Prozreteľnosti, smerujúcu všetko k jedinému a dobrému cieľu. Najprv si spomína, aké ťažké a hrozivé časy prichádzajú. "A nie je lepšie, že je teraz Satyr mŕtvy? Inak by musel padnúť do rúk nájazdných barbarov a byť svedkom úplného zničenia spoločnosti a možno aj konca sveta. Zo zeme – nezúčastňuje sa teraz na lepšom živote? Táto nádej ma utešuje. Robí čiaru medzi tými, ktorí veria v Krista, a služobníkmi modiel, pretože ich za svojich smútiacich priateľov považujú za navždy stratených pohanov smrťou." je nekonečný My, ktorí sme prijali vieru vo vzkriesenie, sa nebojíme konca pozemského života.“ Ambróz pri poslednom pohľade na pozostatky svojho brata zvolá: "Ach, milé črty, ani smrť ťa nemohla zdeformovať! Chcel by som ťa dlho obdivovať, ale je načase! Poďme do hrobu. Brat, predchádzaš ma v hrobe, ktorý bude pre nás spoločný. Odteraz sa stane pre mňa tým najžiadanejším miestom pokoja." Ambróz každý deň učil ľudí, ktorí sa k nemu hrnuli. V takýchto nezištných svätých prácach ubehlo päť rokov. Tieto kázne, podporované znameniami a zázrakmi, pozdvihli Ambróza k výšinám všeobecnej úcty. Ako ďaleko sa rozšírila sláva milánskeho biskupa, možno posúdiť podľa prijatia, ktorého sa mu dostalo v Ríme. Keď Ambrose po dlhej neprítomnosti opäť navštívil miesta, kde strávil svoju mladosť, dočkal sa skutočného triumfu. Dav sa mu tlačil do cesty, každý ho chcel vidieť a počuť. Chudobní sa k nemu obracali o pomoc, chorí o uzdravenie, keďže jeho modlitbám sa pripisovala zázračná moc. Aby mohol vstúpiť do svojho domu, bol nútený utiecť pred týmito prejavmi rozkoše. Ambróz našiel svoj dom opustený. Jeho matka už nežila; stretla ho len sestra Marcellina. Bol veľký rozdiel medzi náladou a nádejami, s ktorými Ambróz kedysi odchádzal z tohto domu, a postavením, do ktorého ho Boh následne povolal. Teraz ani Ambrose, ani Marcellina neočakávali radosti skutočného života. Ich prejavy len občas prerušili svetlé spomienky na minulosť. Spomenuli si, ako Ambróz v detských hrách, zastupujúci otca či učiteľa, vyžadoval od sestry prejavy úcty, ktoré mu nechcela prejaviť. "Ale vtedy som predvídal budúcnosť," povedal so smiechom. "Odmietneš teraz pobozkať biskupovi ruku?" Ale pre väčšinu Rimanov, ktorí cisárovi preukazovali najvyššie uctievanie, nezáležalo ani tak na svätosti a múdrosti slávneho otca Cirkvi, ako skôr na priazni, ktorej sa tešil od cisára. To bol najmä dôvod na poctu, ktorú mu v Ríme udelili. A skutočne prišiel deň, keď úcta k Ambrosovi, ako Gratianovmu najbližšiemu poradcovi, bola na nejaký čas otrasená. Ambróz zostal v Ríme niekoľko mesiacov. V tom čase tam bol hladomor. Čiastočne pre neúrodu, sčasti pre meškanie námornej dopravy s obilím, od ktorej vždy závisela existencia večného mesta, obyvateľstvo Ríma trpelo biedou a malo starosti. Senátori pohanskej strany, stále nespokojní so zákazom obnovy oltára Bohyne víťazstva, využili túto príležitosť a šikovne obrátili podráždenie ľudu proti milánskemu biskupovi a obvinili ho, že pripravil mesto o kult, ktorý dlho prispieval k jeho blahobytu. Ambrózovi sa však príkladom jeho osobnej štedrosti a vášnivého kázania v chráme podarilo presvedčiť mnohých bohatých kresťanov v Ríme, aby prejavili skutočné pocity verejnej lásky. Potom boli všetky obvinenia proti Ambrózovi nútené stíšiť a v deň jeho odchodu ho ľudia s veľkou vďakou odprevadili za brány mesta. Ambróza po návrate do Milána čakala ťažká skúška. Bol informovaný, že došlo k jednému z tých prevratov, ktoré v týchto nepokojných časoch neboli nezvyčajné. Medzi légiami nachádzajúcimi sa v Galii vypukla vojenská vzbura. Armáda sa rozhodla zvrhnúť legitímneho cisára a zvoliť iného, ​​dúfajúc, že ​​týmto spôsobom získajú pre seba nejaké výhody od novej vlády. Na trón bol povýšený jeden z vojenských vodcov, Španiel Maximus, ktorý bol údajne vzdialený príbuzný Theodosia. V Gratianovej neprítomnosti sa vlastizradné hnutie rýchlo rozšírilo po celej provincii. Pri prvej správe o tom Gratian sám išiel. Ukázalo sa však, že zo všetkých miestnych úradov sa na sprisahaní nezúčastnil iba prefekt mesta Lyon. On jediný dal cisárovi náležité privítanie a poctu. Keď prisahal vernosť evanjeliu, pozval Gratiana, aby zostal v jeho dome. Ale napriek tomu sprisahanci v ten istý večer vstúpili na hostinu usporiadanú pre cisára a pred všetkými ho uškrtili. Gratian, ktorý sa bránil pred vrahmi, zavolal Ambrose umierajúcim hlasom. O čo ho chcel požiadať? Ide o ochranu tu na zemi alebo o modlitby pred nebom? Táto udalosť bola pre Ambróza krutou skúškou. Ambróz vrúcne miloval svojho kráľovského miláčika a dúfal, že si dá za úlohu splniť svoju drahocennú túžbu – nastoliť úplnú jednotu medzi Cirkvou a štátom. Smrťou Gratiana sa Ambrózova pozícia otriasla a to vyvolalo radosť v radoch jeho odporcov. Ariáni a pohania, predtým v depresii, teraz hlučne vyjadrovali potešenie, najmä keď sa dozvedelo, že Justína, na ktorej podporu rátali, sa ponáhľa so svojím synom do Milána, aby pre neho bránila tie oblasti ríše, ktoré by bolo možné. No sklamanie z týchto večierkov bolo veľké, keď Justína po príchode do Milána okamžite odišla s Valentiniánom do biskupského domu a zverila svojho syna do starostlivosti Ambróza. Takýto krok od Justina nikto nečakal. Čoskoro sa však ukázalo, že sa tak nestalo z dôvery v Ambróza, ale z rafinovanej politickej kalkulácie. Náhle zvrhnutie a smrť Gratiana priviedli cisárovnú matku do zmätku. V skutočnosti, aký mal byť osud jej malého syna, keď ani Gratian, takmer zrelý na plné vlastníctvo moci, nedokázal brániť svoje práva. O návrate celého Západu zrejme nemalo zmysel uvažovať. Ale ktovie, či sa zlodej uspokojí s podielom, ktorý už zabavil? Gália, Španielsko a Veľká Británia samy osebe predstavovali dosť závideniahodnú časť, hoci pokus zmocniť sa iných provincií sa zdal celkom možný. Maximovi bolo možné ponúknuť mier len pod jednou podmienkou: že dohoda bude uzavretá skôr, ako sa vzbura rozšíri za Alpy, a kým Afrika, Taliansko a pobrežné dunajské provincie, v ktorých ešte žila pamiatka na otca Valentiniana, zostali verné jeho právoplatnému dedičovi. Vec sa nedala zdržať. Kto by však mohol byť poverený takýmto sprostredkovaním? Kto by sa odvážil ísť do tábora rozhorčených légií? Prijmú tam veľvyslanca – nech je to ktokoľvek – a budú ho počúvať? Podplatia ho zlatom, alebo vystrašia vyhrážkami? Justína hľadiac na dvoranov okolo seba nenašla nikoho, na koho by sa mohla s istotou spoľahnúť v takej dôležitej veci. A tak ju napadla myšlienka hľadať takého človeka nie na súde, ale v Cirkvi. A mimovoľne si spomenula na Ambróza. Vskutku, kto lepšie ako on by mohol brániť záujmy jej syna? V kom by ste mohli nájsť viac odvahy, čestnosti a skúseností? Kto by sa mohol vyhnúť zamotaniu sa do sietí nepriateľa? Týmto Ambrózovým vlastnostiam, ktorých silu zažila počas dlhého a tichého zápasu s ním, musela teraz Justína vzdať hold. Preto okamžite zašla za biskupom v Miláne a začala ho prosiť, aby na seba vzal vedenie rokovaní, ktoré je jemu ako pastierovi Cirkvi úplne cudzie. Bolo to pre neho vhodné a mal dokonca právo súhlasiť s návrhom cisárovnej? Ambróz zaváhal, ale potom prevážili nejaké morálne úvahy. Táto misia si od neho vyžadovala veľkú obetavosť. Cisárovná Matka, ktorá bola proti nemu deň predtým nepriateľská, ho teraz prosila, aby sa na ňu pozeral ako na slabú ženu a aby bol v nebezpečenstve pre jej dieťa. Neznamenalo to spolu s prevzatím obrany slabých pomôcť posilniť svojho najnebezpečnejšieho nepriateľa? Pocit kresťanskej lásky bol v Ambrózovi silný a súhlasil s Justininým návrhom. Takto bol služobník Božieho kráľovstva, ktoré nie je z tohto sveta, po prvý raz v dejinách povolaný ako sprostredkovateľ v čisto politickej záležitosti. Ak sa Cirkev v tomto prípade vydala na novú cestu, na ktorej ju doteraz nič nemohlo pohnúť, urobila tak ako odpoveď na úpenlivé výzvy vdovy a siroty. Veľvyslanectvo pozostávalo z biskupa a jedného z vojenských vodcov, konkrétne Bautona. Okamžite vyrazili aj napriek drsnému ročnému obdobiu, keď prechod Álp a cestovanie krajinami severu bolo mimoriadne náročné. Keď Ambróz prišiel do Maximovho sídla, viedol rokovania s dôstojnosťou a opatrnosťou skúseného štátnika. Maxim bol ohromený šťastím, s akým ambasáda dosiahla svoj cieľ. Skutočne nebolo pre neho prospešné vystavovať sa zbytočným nehodám. Navyše, ešte skôr sa sám prikláňal k úvahám o rozdelení Západu s Valentiniánom, v ktorom si vďaka jeho nízkemu veku a neskúsenosti nebolo možné predstaviť nebezpečného rivala. Aby sa uzavrela dohoda o rozdelení Ríše, alebo skôr, aby si sám diktoval podmienky tejto dohody, poslal Maxim predtým k Justíne jedného zo svojich tribúnov, a to Viktora, s ktorým sa Ambróz stretol v Mainzi. Akokoľvek sa Ambrózovi zdalo potrebné urýchlene konať, zároveň bolo dôležité neunáhliť sa s uzavretím dohody. Bolo potrebné dať Justíne čas na posilnenie priesmykov cez Alpy a získať podporu Theodosia na východe, s ktorým sa Gratian vždy snažil udržiavať priateľské vzťahy. Po príchode do Trieru si Ambróz okamžite uvedomil, že Maxim je naklonený mierovej dohode, ale len predstieral, že pri uzatváraní mieru veľkoryso ustupuje k pozícii Valentiniana. Ambrose sa rozhodol, aby dosiahol svoj cieľ, ušetriť Maximovu márnivosť. Ambróz sa preto aj napriek prehnanej arogancii, ktorú voči nemu prejavil Maxim na oficiálnej recepcii, tváril, že si to nevšimol. "Prečo ku mne Valentinian neprišiel sám? - Maxim sa s pohŕdavým blahosklonnosťou opýtal: "Stretol by som ho a prijal ho ako syna." Ambróz sa však, samozrejme, nemohol vzdať kráľovského dieťaťa ako rukojemníka a pripustiť tak možnosť novej vraždy. Preto sotva potláčal svoje rozhorčenie a odpovedal: „Mohol by sem prísť maloletý bez matky? Je možné, aby dieťa a žena cestovali, keď je všade nepokoj a ešte aj v takej tuhej zime?“ "No, počkajme, aké novinky nám Victor prinesie," odpovedal Maxim so skrytým hnevom. Toto čakanie trvalo niekoľko mesiacov, keďže Justina zámerne zdržiavala rokovania. Vďaka tomu, kým sa Victor nevrátil z Milána s podpísanými podmienkami zmluvy, zostal Ambróz vydaný napospas tomuto arogantnému vojakovi. Na spiatočnej ceste našiel Ambróz alpské priesmyky už dobre chránené. Z toho bol presvedčený, že jeho čas testovania nebol premrhaný a že Maxim by sa teraz sotva odvážil začať útočné akcie. Strana potlačeného pohanstva sa medzitým rozhodla využiť Ambrózov odchod. Obdivovatelia bohyne víťazstva považovali tento moment za veľmi priaznivý pre obnovenie jej kultu. Počas Ambrózovej neprítomnosti im nikto nedokázal zablokovať prístup na trón. Otrasená moc bola v rukách detského cisára a ženy, ktorých nebolo ťažké zastrašiť. Nespokojní senátori sa rozhodli opäť poslať svojich zástupcov do Milána. Vypracovaním petície bol poverený slávny a uznávaný štátnik Symmachus. Jeho meno sa v našom príbehu objavilo viackrát. Symmachusovi sa podarilo dať tomuto dokumentu podmanivú podobu, ktorá zostala navždy pamätná. Pochopil, že obnovenie kultu víťazstva by sa nemalo javiť ako návrat k starému pohanstvu – to by zmiatlo svedomie kresťanov. Preto sa Symmachus pokúsil zaujať stanovisko, ktoré by mnohí mohli považovať za širší a vznešenejší ako pohľad Ambróza. „Božstvo,“ hovorí, „môže byť uctievané rôznymi spôsobmi. Ale ak je jedno z náboženstiev obzvlášť úzko späté s osudmi vlasti, ak je viac ako ktorékoľvek iné náboženstvom veľkých spomienok, potom si skutočne zaslúži prenasledovanie? Symmachus tak obhajoval slobodu náboženskej viery a svoju žiadosť podporil poznámkou priamo namierenou proti osobe, pod vplyvom ktorej bola táto sloboda potláčaná. "Byť milovaný a rešpektovaný je lepšie ako sa vyhrážať a prikazovať násilím. Senát sa búri proti tým," hovorí, "ktorí stavajú svoje osobné ambície nad záujmy a slávu samotného cisára." Potom pokračuje: "Opäť si nárokujeme slobodné uplatňovanie náboženstva, ktoré tak dlho slúžilo v prospech štátu. Len prisluhovač barbarov, prvotných nepriateľov večného mesta, by si mohol želať zničenie oltára Bohyne víťazstva. A vzdať sa tejto túžby by bolo zlým znamením. Nech aspoň dajú menu "Víťazstvo" uctievanie, ktoré si odmietnu... hmote tak, aby sme pamätné lekcie, ktoré sme dostali v detstve, mohli odkázať našim potomkom Len tak sa dá zachovať historická tradícia... Ak tento oltár spadne, kde potom zložíme prísahu vernosti vašim zákonom? Čo potom vystraší zradcov a zabráni im, aby vydali falošné svedectvo? Samozrejme, Boh je všade a pre krivoprísažníkov nikde niet útočiska. Ale napriek tomu prítomnosť posvätného obrazu vzbudzuje odpor k zločinu. Tento oltár slúžil ako bašta verejného pokoja; obsahuje aj záruku vernosti všetkým sľubom v súkromných veciach. Nič nedáva príkazom senátu väčšiu silu, ako to, že sa vydávajú prísahou pred týmto oltárom. A stane sa toto vysoké zhromaždenie naozaj miestom, kde bol zrušený zákaz krivej prísahy?“ Tón sťažností sa postupne stupňuje, stáva sa silnejším a teraz ústami Symmacha samotný Rím akoby hovoril: „Zvrchovaní panovníci, otcovia patrocínia!“ volá do večného mesta. "Rešpektujte starobylosť, ktorú som dosiahol v tieni tohto zákona, ponechajte moje pôvodné obrady nedotknuteľné; nikdy som nemusel činiť pokánie zo svojej vernosti k nim. Dovoľte mi žiť podľa mojej vôle a riadiť sa svojimi zvykmi. Tento kult bohyne víťazstva vyhnal Hannibala z mojich múrov a Galov z Kapitolu. Naozaj som žil tak dlho, aby som mohol znesvätiť našu imunitu? uctievaný,“ pokračuje Symmachus. - Samozrejme, najvyššia múdrosť učí, že je len jedna Najvyššia Bytosť, ktorej patrí spoločné uctievanie všetkých ľudí, keďže všetci vidíme tie isté svietidlá, nad nami je tá istá nebeská klenba a všetci žijeme na tej istej zemi. Nie je však ľahostajné, ako každý z nás hľadá pravdu? Existuje mnoho spôsobov, ako odhaliť veľké tajomstvá prírody.“ Táto petícia bola predložená na prerokovanie cisárskej rade a výsledok veci bol už v poriadku. Mnohí členovia Rady patrili k pohanstvu; iní z politických dôvodov považovali za potrebné ušetriť jeho prívržencov. S otvorením stretnutí sa však, našťastie, neponáhľalo. V tom čase prišiel milánsky biskup. Okamžite bol informovaný o tom, čo sa stalo, a hneď sa obrátil na mladého Valentiniana s listom, v ktorom ho žiadal, aby mu ukázal posolstvo senátu. Ambróz zároveň vyčíta cisárovi, že dovolil otvorene predniesť náboženskú otázku pred úradmi bez predchádzajúcej konzultácie s tými, ktorí strážili kresťanskú vieru. "Pokiaľ ide o vojnu," hovorí, "ponáhľajte sa poradiť so skúsenými vojenskými vodcami. Pokiaľ ide o náboženstvo, mali ste sa obrátiť na pravého Boha a poradiť sa s Jeho služobníkmi." Posolstvo senátu bolo odovzdané Ambrózovi. Keď sa dopočul o požiadavke slobody náboženského svedomia od tých, ktorí sami túto slobodu kresťanom tak dlho a tak kruto odopierali, bol nesmierne prekvapený. "Nikoho nenúťte vyznávať vieru, keď k nej nie je žiadny duchovný sklon." - hovorí Ambróz. - Osobná viera je vecou osobného svedomia, súkromnej slobody. Ale, pane, nenechajte si vziať slobodu: vyžadujú od vás priznanie sa k štátnosti, a to je oblasť slobody cisárskej moci." Rada nemohla tieto argumenty nebrať do úvahy a podnet Senátu bol predložený Ambrózovi na doriešenie. Ambróz sa vzbúril proti pohanstvu celou silou svojho horlivého kresťanského presvedčenia. Odhalil falošné metódy dokazovania pohanstva v ich pravom svetle; Dokonca aj samotné historické fakty, na ktoré sa Symmachus odvolával, obrátil svätec proti nemu. "Ak tieto modly skutočne chránili Rím, tak prečo dovolili, aby upadol do skutočného úpadku? Veď Hannibal sa dostal až k samotným hradbám. Galom sa dokonca podarilo preniknúť do Kapitolu - zastavil ich len krik husí... A naozaj si myslíte, že uctíte hlas svojho Jupitera pri chichotaní husí! Neboli to tie isté modly, ktoré uctievali niektorí Hannibal?" A napodobňujúc Symmacha, Ambróz tiež núti Rím, aby sa vyjadril. "Nehovoríš, čo si myslí Rím. Povedal by, prečo ma denne špiníš márnou krvou, keď obetuješ celé stáda zvierat? Zárukou tvojich predchádzajúcich víťazstiev nebolo veštenie podľa ich chvejúcich sa vnútorností, ale v udatnosti bojovníkov. Nie, dobyl som svet iným umením." Camillus železnou zbraňou zhodil Galov z Tarpejskej skaly, keď ich zástavy už viali nad Kapitolom. Tí, ktorých pohanskí bohovia nedokázali odraziť, boli porazení vojenskou odvahou. A meno Africanus nezískal Scipio vďaka poverčivým modlitbám pri úpätí kapitolských oltárov, ale vďaka svojmu odvážnemu zápasu. Márne ma chceš zaviazať k vzoru mojich predkov... Nenávidím vieru, ktorú Nero vyznával... Ľutujem svoje minulé chyby a nehanbím sa, že som v starobe dostal príležitosť znovuzrodiť sa spolu s celým svetom. Nikdy nie je neskoro dozvedieť sa pravdu. Predtým som nepoznal pravého Boha a v tomto som bol ako barbari, s ktorými som bojoval." Potom sa Ambróz obrátil k Symmachovi a jeho priateľom a povedal: „Poďte a pripojte sa k nám v nebeskej armáde! Naučte sa tajomstvá prírody zo svedectva samotného Stvoriteľa o nich; a nie z márnych špekulácií smrteľníkov, ktorí zablúdili. Komu môžem viac dôverovať Bohu ako Bohu samotnému? A ako by som ti mohol veriť, ktorý sám hovoríš, že nevieš, čo uctievaš... Tvrdíte, že nie je možné prísť k poznaniu tvorivého tajomstva prírody viacerými cestami. A poviem vám: Sám Boh nás naučil, čo je pred ostatnými skryté. To, čo sa márne snažíte rozlúštiť, nám odhalila samotná Vtelená Božská Múdrosť. Medzi naším a vaším spôsobom myslenia nie je nič spoločné. Vy žiadate cisára o dovolenie pre existenciu vašich bohov, ale my prosíme Krista o milosť a pokoj pre samotných cisárov.“ Potom, keď sa Ambróz obrátil k sťažnostiam Symmacha o zbavení vestálok príjmu z obetí, odhaľuje nekonzistentnosť tohto spoločenstva panien, ktoré skladajú sľub čistoty na určitý počet rokov. Dotýka sa tu aj ťažkostí, s ktorými bolo potrebné doplniť ich zloženie len na sedem - a to napriek všetkým lákadlám takmer kráľovskej cti: - mali dovolené nosiť purpur, k ľudu vychádzali len v sprievode liktorov. Svätec končí svoj prejav slovami naplnenými vrúcnou vierou v potrebu všeobecnej obnovy antického sveta. "Je nám vyčítané," hovorí, "že sme opustili zvyky starovekého pohanstva. Nie je však dokonalosť osudom celého stvorenia? A vesmír sa neusadil hneď. Najprv sa zárodky živlov, zhromaždené do jedného, ​​ponáhľali do prázdneho priestoru, zatiaľ čo temnota rozniesla zmätok po celom príšernom chaose hmoty. Potom sa nebo oddelilo od zeme a zaujalo svoje správne miesto. Potom prvotná substancia nadobudla tvary, ktorých krásu obdivujeme, a napokon aj Zem, oslobodená od temnoty, ktorá ju ťažila, sa zdala byť prekvapená, cítila sa osvetlená svetlami. Tak je to aj so slnkom: keď vyjde, neukáže sa hneď v celej svojej kráľovskej žiare; jeho svetelná a hrejivá sila sa zvyšuje len postupne. V prvých mesiacoch roka je zem holá a mŕtva, no čím ďalej, tým luxusnejšie ju zdobia kvety a ovocie. V detstve sme slabí a nedokonalí, naša myseľ sa vyvíja až vekom. Ten, kto nás obviňuje z inovácie, nech sa s tou istou výčitkou obráti na slnko za jeho postupný východ, na semienko za jeho pokojné dozrievanie a na vinič za to, že plodí až na jeseň. Našou úrodou sú duše tých, ktorí uverili v Krista; Cirkev je vinicou Ducha Svätého. Prvé kvety v tejto vinici boli spravodliví, ktorí chodili s Bohom od počiatku sveta. Teraz sa táto vinica rozrástla medzi všetky národy. Lebo viera v Krista sa všade zmocňuje mysle obyčajných ľudí, nie kvôli ich nevedomosti. Nie, na troskách modlárstva, ktoré predtým vládlo, zvíťazila silou svojej pravdy a spravodlivosti! Konečne prišiel deň, kedy bolo treba urobiť jedno alebo druhé rozhodnutie. Oba dokumenty boli prečítané na zasadnutí cisárskej rady, ktorej predsedal sám Valentinianus. Ambrózov prejav zasiahol všetkých prítomných tak silno, že sa nikto z nich neodvážil otvorene namietať ani slovo, hoci niektorým sa zdal tón milánskeho biskupa príliš smerodajný... A zrazu sa mladý cisár, akoby inšpirovaný zhora, postavil a prerušil ticho. "Nemôžem," vyhlásil, "zmeniť to, čo urobil môj brat; Nechcem sa mu poddať v úcte k Bohu. Upozorňujú ma, že náš otec tento oltár nezničil; áno, ale ani to neobnovil. Budem ho napodobňovať: nezmením nič, čo sa stalo predo mnou." Akoby sám Daniel hovoril na podnet Ducha Svätého, Ambróz neskôr hovoril. Nikto sa neodvážil proti nemu namietať a petícia senátu bola zamietnutá počas núteného mlčania pohanov, ktorí sa zúčastnili na stretnutí. Všetci uznávali dôležitosť služby, ktorú Ambróz poskytoval štátu. Úspech, ktorý dosiahol len za pár dní, mu vytvoril také prominentné postavenie, že medzi blízkymi cisára nastal šum. Nahlas povedali, že Ambrózovi nemalo byť dovolené zastávať také vplyvné postavenie v štáte len preto, že bol biskupom. Všemožnými spôsobmi sa snažili znížiť jeho vplyv na cisára. Aby ho prinútili urobiť ústupky svetským autoritám, prišli s nápadom obviniť ho z nedostatku rešpektu voči nemu. Keďže neexistoval spôsob, ako vstúpiť do boja s Ambrózom na základe obrany umierajúceho pohanstva, bolo pre Ambrózových nepriateľov výhodnejšie preniesť boj na pôdu, kde boli samotní kresťania rozdelení na strany – stačilo sa pripojiť k jednej z nich. Podnecovaní takými horlivcami svetskej moci, ariáni, ktorí sa doteraz držali v tieni a v časoch Gratiana postupne strácali svoj vplyv na záležitosti štátu, začali teraz presadzovať svoje nároky. Odkedy Justína začala ariánov priateľsky vítať na dvore, ich počet výrazne vzrástol. Mnohí z ich rovnako zmýšľajúcich ľudí sa v rámci jej družiny presťahovali zo Sirmia do Milána. Viedol ich biskup gótskeho pôvodu, ako väčšina ariánov. Bol nútený prijať meno Auxentius, aby tak oživil spomienku na Ambrózovho predchodcu v Milánskej stolici. Na uctievanie dostali ariáni jednu z prístavieb paláca, kde sa predtým nachádzali stajne. Ale čoskoro si Ariáni vyžiadali jednu z veľkých bazilík v meste pre seba. Najvyšší orgán bez váhania vydal rozkaz, aby bola táto požiadavka uspokojená. Valentinianus, málo zbehlý vo veciach viery, si myslel, že má do činenia len s vetvou kresťanstva, a na záštite ariánskej strany nevidel nič lákavé. Jeho matka jednoznačne uprednostňovala ariánov a tento príklad na neho nezostal bez vplyvu. Splniť vôľu cisára však nebolo také jednoduché, ako sa na prvý pohľad zdalo. Ambróza bolo potrebné najskôr varovať, keďže bez jeho vedomia nebolo možné odobrať jeden z kostolov v jeho biskupstve. Ambróz bol pozvaný do paláca. Tam ho prijal cisár obklopený vysokými hodnostármi. Valentinián sucho a krátko, akoby opakoval naučenú lekciu, prikázal Ambrózovi oslobodiť baziliku Portia. „Nemám moc to dať preč a ani ty nemáš právo to vziať kresťanom,“ odpovedal Ambróz. "Zákon chráni nedotknuteľnosť aj súkromného domu. Ako sa rozhodnete privlastniť si dom Boží?" „Ale mám právo aj na túto baziliku,“ namietal cisár, ohromený Ambrózovou nebojácnosťou. „Nie, takéto právo nemáte,“ rozhodne odpovedal cisárovi milánsky biskup. Do týchto argumentov zasiahli niektorí prítomní hodnostári. Hádka sa mohla natiahnuť, keby ju neprerušil hluk prichádzajúci z ulice. Strach o Ambróza zdvihol davy ľudí na nohy. Rozšírila sa povesť, že Ambróza povolali do paláca na súd; nepriateľstvo sudcov voči nemu bolo známe; dokonca povedali, že je v ohrození života. A teraz kresťania, ktorí v meste tvorili veľkú väčšinu, obliehali palác a hrozili, že vylomia dvere, len aby ochránili svojho biskupa. Rozhorčenie ešte vzrástlo, keď sa zistilo, že išlo o prevod jedného zo svätostánkov na heretikov. Vojenský vodca požadoval, aby sa ľudia rozišli. Ale kresťania odpovedali: „Zabite nás, sme pripravení zomrieť za pravú vieru, ale neodídeme. Tu musela Justína vidieť, ako veľmi je cisárska moc, napriek svojej zjavnej veľkosti, otrasená. Justína, ktorá prešla od arogancie k vedomiu svojej bezmocnosti, s neočakávanosťou v zmene nálad charakteristickou pre ženy, chvejúca sa strachom, začala prosiť Ambróza, aby vyšiel medzi ľudí a upokojil ich. - Čo mu poviem? – spýtal sa Ambrose. - Sľúbte, že bazilika nebude daná ariánom. Potom Ambróz vyšiel medzi ľudí. Jeho zjav a záruka, že sľub cisárovnej sa okamžite splní, priniesli ticho. Verejný mier bol obnovený, ale dôležitosť cisárskej moci bola zasiahnutá ťažkým úderom. Ambrózova popularita sa vďaka udalostiam tohto dňa ešte zvýšila. Keď nebezpečenstvo pominulo, cisárovi blízki začali popierať význam tejto novej zásluhy milánskeho biskupa. Povedali, že rozhorčenie si zavinil sám a ako dôkaz poukázali na to, že jeho pár slov stačilo na upokojenie davu. Justina sa cítila vo falošnej pozícii. Bola hlboko zranená a sľúbila si, že sa Ambrózovi za každú cenu pomstí. A skutočne, hneď na druhý deň za ním prišli súdni úradníci s oficiálnym príkazom, aby dal ariánom nielen baziliku Porcia, ale aj nedávno postavenú veľkú katedrálu. Táto katedrálna bazilika sa nachádzala pri Ambrózovom dome a bohoslužby v nej vykonával sám milánsky biskup. Ambrózovi bolo zároveň nariadené, aby sa tento presun uskutočnil v tichosti, bez toho, aby medzi ľuďmi vyvolal nejaké nepokoje. Ambrózova odpoveď sa však nezmenila. Na druhý deň – a bola Kvetná nedeľa – odišiel do katedrálnej baziliky a začal sláviť Eucharistiu. Chrám bol plný ľudí. Všetci s nadšením pozdravili odvážneho biskupa. V tej chvíli, keď sa Ambróz blížil k oltáru, pristúpil k nemu pretoriánsky prefekt a zo strachu pred novými nepokojmi mu začal našepkávať, aby postúpil aspoň jednu portiánsku baziliku Ariánom, pričom mu na oplátku sľúbil, že zariadi, aby sa samotní ariáni dobrovoľne vzdali katedrálneho chrámu. Ľudia však pochopili, čo sa hovorí. - Nie, nie, svätý, nevzdávaj sa! - kričali naňho zo všetkých strán. Ambróz po skončení bohoslužby začal poučovať katechumenov, ktorí sa na Veľkú noc pripravovali na krst. Ambróza však pri zachovaní vonkajšieho pokoja tajne v srdci trápili veľké obavy. To, čo ho znepokojovalo, nebola požiadavka ústupkov – ani mu nenapadlo pripustiť to, čo mu jeho pastoračná povinnosť prikázala brániť až do konca – bol v rozpakoch z nálady davu, ktorý bol každú minútu pripravený vypuknúť rebéliu, ktorej následkom nebolo možné zabrániť a zmerať ich. Lebo čo by mohlo upokojiť hnev ľudí? Ambróz bol zdesený, že sa tu môže prelievať krv nielen jeho obetavých obrancov ľudu a vojakov, ale aj úplne nevinných občanov, ktorí boli náhodou podozriví zo sympatií s cisárovnou. A ak povstanie povstane, kde sa zastaví? Nepokryje všetky provincie podliehajúce Valentiniánovi? Pre Ambróza by bol veľký smútok, keby kvôli nemu došlo k občianskym sporom a navyše v meste, kde bol on sám hlavným strážcom poriadku. „Keď som vykonával bohoslužby,“ povedal neskôr, „bol som informovaný, že ľudia zajali istého Catulla, o ktorom sa hovorilo, že bol presbyterom medzi Ariánmi. Táto správa mi vohnala trpké slzy do očí. Počas prinášania nekrvavej obety som sa vrúcne modlil k Bohu, aby to zariadil tak, aby na obranu Cirkvi nebola preliata ani kvapka krvi. Spýtal som sa Spasiteľa: nech je lepšie, keď je moja krv vyliata na spásu ľudí a týchto bezbožných ľudí. A hneď som poslal kňazov a diakonov, aby oslobodili tohto presbytera z rúk rozhnevaného davu. Keď mi povedali, že teraz prídu ozbrojení ľudia obsadiť baziliku, hrôza ma prebodla srdcom. Bál som sa, že toto násilie spôsobí krvavé občianske spory a z mesta, ktoré sa mohlo stať hlavným mestom Talianska, budú ruiny. A modlil som sa k Bohu, aby som sa takého nešťastia nedožil.“ Ambróz pod vplyvom týchto myšlienok dospel k nasledovnému rozhodnutiu: pri plnení svojej povinnosti si nedovolí ani slovo ani gesto, ktoré by sa ľudu alebo vláde mohlo zdať ako výzva k vzbure. Akákoľvek zodpovednosť za to, čo sa stalo, teda padla výlučne na jeho oponentov. Prestal sa objavovať v oboch sporných bazilikách a vykonával bohoslužby v tretej, ktorá slúžila ako krstná svätyňa. Otvorili ho len nedávno a nachádzal sa v úplne opačnej časti mesta. Tento rozhodný, no zároveň opatrný postup postavil prisluhovačov súdu do ťažkej situácie. Neodvážili sa začať otvorený boj s pravoslávnymi, ktorého výsledok sa v meste s tak rozbúreným obyvateľstvom zdal pochybný. Dúfali, že Ambróz sa buď zľakne, alebo urobí nejaký vzdorovitý krok, ktorý by mohol ospravedlniť krutosť opatrení, ktoré sa proti nemu pripravovali. Tri dni stáli pri oboch bazilikách ozbrojené oddiely, ktorým však bolo nariadené neprekročiť prah kostola. Potom sa všemožne snažili Ambróza vyviesť z pokoja, do ktorého sa stiahol a ktorý zväzoval ruky jeho nepriateľom. Uchýlili sa k nabádaniu a vyhrážkam. "Spamätaj sa," povedali mu, "veď sa vzpieraš vôli cisára!" Máte v úmysle prevziať moc a stať sa tyranom? - "Čo som urobil, že ma podozrievate z takýchto plánov?" - odpovedal Ambróz vyčítavo. "Keď mi oznámili, že baziliku obkľúčili vojaci, povedal som si: Nemôžem ju dať bezbožným, ale ani sa neodvážim preliať krv, aby som si ju zachoval. Toto je tyrania!? Nemám inú zbraň okrem Kristovho mena. Ak sa naozaj usilujem o tyraniu, prečo váhaš vztiahnuť na mňa ruky? Starozákonní veľkňazi zasväcovali do kráľovstva iných, ale sami sa nikdy nechopili moci. Aj o tom nás učí evanjelium. Keď chceli vziať Krista a násilne ho vyhlásiť za kráľa, skryl sa pred ľuďmi. Tým nám dal večný príklad zrieknutia sa svetskej moci. Nech si cisár lepšie pamätá na svojho skutočného nepriateľa, pred ktorým ho Boh doteraz chránil. Nech si spomenie na Maxima, pretože jeho prístup do Talianska bol zablokovaný iba mojím úsilím.“ "Ale aspoň sľúbte, že nedovolíte ľuďom začať povstanie," povedali mu. – Jediné, čo môžem urobiť, je nevzrušovať ľudí. Teraz ho môže upokojiť iba Pán. Keď si všimol medzi cisárovými posolmi niekoľkých Gótov slúžiacich ako vojenskí vodcovia v rímskych légiách, vzal si ich nabok a vyčítavo povedal: „Prijal vás Rím do služby, aby ste v ňom podporovali nepokoje? Kde nájdeš útočisko, ak tu bude zvrhnutý všetok poriadok? Medzitým vzrušenie medzi ľuďmi naberalo na intenzite a bolo čoraz hrozivejšie. Ariáni sa zo strachu z odvety zo strany davu schovali vo svojich domoch. Nižší cisárski úradníci sa tiež neobjavili na ulici z obavy, že budú obvinení zo sympatií s heretikmi. Proti triede obchodníkov, horlivo oddanej Cirkvi, boli podniknuté všetky druhy represívnych opatrení. Štátna pokladnica na nich uvalila nové dane a penále a vymáhala ich s nemilosrdnou prísnosťou. "Nech nás utláčajú, nech od nás berú dvojité, trojité povinnosti, ale pravá viera musí byť nedotknuteľná!" Čo sa týka Ambróza, každý deň sa na konci bohoslužby vracal domov a nechával, ako predtým, dvere otvorené pre každého. S blížiacou sa Veľkou nocou všetci cítili, že je čas túto neistú situáciu tak či onak ukončiť. Ambróz bol skutočne upozornený, že už bol vydaný rozkaz o konfiškácii katedrálnej baziliky a vojaci sa ponáhľali vyzdobiť vchod do nej na prijatie cisára – musel sa tam dostaviť sám, aby do nej dosadil jej nových majiteľov – Ariánov. Potom Ambróz oznámil, že tí, ktorí sa zúčastnia vykonávania tohto dekrétu, nebudú môcť na Veľkú noc pristupovať k svätému prijímaniu; potom išiel ku krstu, kde ho ľudia čakali, a tam pokojne začal vysvetľovať čítanie z knihy Jób, ktoré malo byť na ten deň. Jeho prejav bol však čoskoro prerušený. Náhly hluk zbraní a potom odmerané kroky blížiacich sa vojakov uviedli jeho poslucháčov do zmätku. Ak by sa rozhodli odobrať veľkú katedrálnu baziliku, potom by si niekto mohol myslieť, že sem prišli so zlým úmyslom položiť ruky na samotného Ambróza. Medzi ženami sa začali ozývať výkriky hrôzy. Čoskoro však prvý z vojakov, ktorí vstúpili, začal ľudí upokojovať a hovoril, že neprišli kvôli násiliu, ale aby sa zapojili do spoločnej modlitby. Stalo sa to takto. Vojaci skutočne odmietli poslúchnuť príkazy úradov. A to sa nedialo preto, aby sa prešlo od jedného majstra k druhému kvôli väčším výhodám, ale pod vplyvom úctyhodnej oddanosti pravej Cirkvi a úcty k pravde. Keď začali hovoriť, že teraz tam príde sám cisár, medzi vojakmi bolo počuť výkriky: „Nech príde! Ak sa pripojí k pravej viere, budeme ho nasledovať; ak nie, zostaneme s Ambrosom!" Potom ľudia, ktorí videli, že na ich strane je ozbrojená sila, sa ponáhľali do katedrálnej baziliky a obsadili ju. Niektorí začali strhávať závesy a dekorácie zavesené na stenách na cisársku recepciu a deti si medzi sebou rozdeľovali zvyšky. A práve v chráme, do ktorého chceli Ambrózovi zakázať prístup, mu teraz pripravovali nadšené stretnutie. Ale keďže sa Ambrose pevne rozhodol nevstúpiť do boja s úradmi, nemal čo oslavovať a vyhrať. Považoval za svoju povinnosť odolať zásahom autorít do svätyne Cirkvi, ale pridávať nové rany k porážke, ktorú si táto autorita zaslúžila, bolo v rozpore s jeho duchom. Ambróz sa preto obmedzil na vyslanie svojich kňazov do katedrálnej baziliky sláviť Eucharistiu, zatiaľ čo on sám pokračoval v začatom rozhovore s ľuďmi, ktorí zostali v krstnej svätyni. Ambróz sa prihovára vojakom, ktorí prejavili takú oddanosť Cirkvi a zdieľal spoločnú radosť pred týmto nepochybným prejavom Božej Prozreteľnosti, chváli trpezlivosť, ktorú za týchto okolností prejavil ľud – v tejto trpezlivosti Ambróz veril dôvod pre Božie milosrdenstvo. "Snažil som sa vás inšpirovať k úcte k Jóbovej trpezlivosti, ale medzi vami som našiel nových Jóbov hodných údivu. V každom z vás sa Jób zdalo, že znovu ožil svojím duchom. Môže byť pre kresťanov hodnotnejšia odpoveď? Do úst vám ju vložil sám Duch Svätý. Prosíme najmilosrdnejšieho cisára, ale nebojíme sa s ním, ale nebojíme sa ho." V závere svojho príhovoru biskup Ambróz svojim poslucháčom pripomenul, že Sväté písmo uvádza nejeden prípad, keď rady žien priviedli kráľovstvo do zlého konca. Zároveň citoval slová Jóba, ktorý povedal svojej manželke: „Hovoríš ako jedna z hlúpych žien. Ambróz chcel mladého cisára varovať pred nelaskavou radou svojej matky, pod vplyvom ktorej práve spáchal činy hodné len ľútosti. Kázeň sa skončila, no biskup sa nechcel vrátiť na svoje miesto, pretože sa obával, že jeho vystupovanie v uliciach mesta aj vo večerných hodinách vyvolá demonštrácie, ktorým sa chcel vyhnúť. Ambróz horlivo chránil práva pravej Kristovej cirkvi pred nárokmi ariánov a vopred vedel, že súd, ktorý urazil, mu túto žiarlivosť neodpustí. Každému bolo jasné, že vzhľadom na stav, v akom sa ríša nachádzala, nemožno zanedbať nevôľu armády a že do Veľkej noci je potrebné odstrániť vojenské stráže z dverí kostola, prepustiť zatknutých a obchodníkom uložiť vysoké pokuty. Boli to však len vynútené ústupky a radosť ľudí sa na súde nezdieľala. Naopak, vládla tam pochmúrna nálada a všetci boli nesmierne podráždení. Slovo „tyran“ bolo obzvlášť šťastné: bolo to na perách každého. Ambróz nemal iné meno. Valentinianus, vedomý si potreby ustúpiť po tom, čo bol prinútený ísť tak ďaleko, bol plný nedôvery k svojmu sprievodu, a keď ho vyzvali, aby sa ukázal vojakom, aby si znovu získal ich priazeň, odpovedal: „Nie, pri najmenšom náznaku Ambróza ma vy sám odovzdáš, zviazané ruky a nohy! Jeden z prvých dvoranov, eunuch Calligon, sa stretol s biskupom a napadol ho: „Vôbec si nevážite cisára, používate všetok svoj vplyv, aby ste ho ponížili,“ povedal vášnivo. "Ale kým budem nažive, toto sa nestane! Inak ti odtrhnem hlavu sám!" „Všetko je vôľa Božia,“ pokojne odpovedal Ambróz, „som pripravený vydržať všetko, čo musí znášať biskup, ale ty rob, ako ti hovorí srdce eunucha. "Toho sme sa dožili," napísal neskôr svojej sestre Marcelline, "a Boh daj, aby sa to skončilo." Biskupovi nepriatelia boli nútení skrývať svoje zlé city k nemu a celý rok ich neprejavili. Mier, či skôr dočasné prímerie, bolo porušené až na budúcu Veľkú noc. Aby sa zhodoval s týmto slávnostným dňom, keď sa všetci veriaci mali zhromaždiť okolo svojho arcipastiera, bol načasovaný nový pokus zbaviť sa odbojného biskupa. Tentoraz boli starostlivo poskytnuté všetky prostriedky, aby ho zbavili možnosti odporu. Na súde sa verilo, že ak by Ambróz, presvedčený o svojej úplnej bezpečnosti, mohol neposlúchnuť jednoduchý administratívny príkaz, ktorý by bolo možné ľahko zrušiť alebo pozastaviť, potom by sotva bol odhodlaný zanedbať najvyšší výnos, ktorý bol vydaný v súlade so všetkými formalitami a založený na autorite obsiahnutej v úradných aktoch vychádzajúcich z najvyššej moci. Preto bolo rozhodnuté vydať dekrét, ktorý bez toho, aby bol kohokoľvek menovaný, bude namierený proti Ambrózovi. Dúfali, že ho tak vyprovokujú k odporu, ktorý by bol legitímnym dôvodom na jeho prenasledovanie, alebo ho prinútili vzdať sa, alebo ho prinajmenšom postavili do ťažkej situácie. Vypracovanie takéhoto dekrétu si vyžadovalo veľké skúsenosti a touto úlohou bol poverený notár cisárskej kancelárie. Ale ukázalo sa, že Benevolius (tak sa táto osoba volal) bol pevným prívržencom nicejskej viery; Keďže pochopil účel, ktorý navrhovaná vyhláška sleduje, rezolútne ju odmietol vypracovať. Justína sa ho márne snažila, či už sľubovaním odmien, alebo vyhrážkami, presvedčiť, aby vykonal túto úlohu, ako normálnu povinnosť svojej služby. Zložil si opasok, ktorý slúžil ako znak tejto polohy, a povedal cisárovnej: „Vezmi si to. Aby som mohol nosiť tento opasok, musím konať proti svojmu svedomiu, odmietam svoju pozíciu." Keďže nemohla využiť služby pravoslávnych, bola nútená uchýliť sa k tým, ktorí mali o vydanie takéhoto dekrétu najväčší záujem: k samotným ariánom, ktorých biskup sa ujal jeho vypracovania. Hneď na začiatku tohto dekrétu bolo konštatované, že ariáni majú právo žiadať, aby boli takmer všetky milánske kostoly odovzdané do ich dispozície, pretože náboženstvo, oficiálne uznané a vyhlásené za jediné pravé, sa nemôže uspokojiť s bohoslužbou v skromných kaplnkách. Minuloročný boj sa musel opäť rozhorieť. Pokračovanie a koniec dekrétu nenechali v tomto smere žiadne pochybnosti. "Pokiaľ ide o tých, ktorí si myslia, že len oni majú právo zhromažďovať sa, nech vedia, že ak spôsobia medzi ľuďmi akékoľvek nepokoje, aby zasahovali do vykonávania tohto príkazu najvyššou autoritou, budú považovaní za rebelov, znesvätiteľov Cirkvi, previnilých lesom majeste, za čo zaplatia svojimi hlavami. Rovnaký súkromný domáci príkaz padne aj tým, ktorí odolajú nášmu tajnému domácemu rozkazu." Bola to priama narážka na Ambróza a modlitebné stretnutia, ktoré organizoval. Hoci hrozba sa týkala všetkých, ktorí sa týchto stretnutí zúčastnili a každý sa mohol zodpovedať sám za seba – všetky oči sa okamžite obrátili na biskupa. Čo sa s ním stane? Čo s ním chcú robiť? Túto otázku si sám svätec nepoložil. "Povedal som," odpovedal tým, ktorí sa prišli spýtať na jeho osud, "čo mal povedať každý biskup. Nech si cisár robí, čo chce... Nábot sa nechcel vzdať vinice svojich predkov, môžem sa vzdať svojho Pána!" A na druhý deň po zverejnení dekrétu, tak ako deň predtým, aj on rezolútne odmietol nútiť jemu podriadených kňazov, aby opustili niektorý z kostolov, v ktorých vykonávali bohoslužby... A váhali ho potrestať. Keď prišiel rozhodujúci moment, tomu, kto mal udrieť, sa triasla ruka. Namiesto smrti, ktorá hrozila dekrétom, sa ho rozhodli vystaviť len vyhnanstvu a navyše za mierne zhovievavých podmienok. „Vypadni z mesta, choď, kam chceš, a ktokoľvek, kto si želá, ťa môže nasledovať,“ znel rozkaz. „Priznám sa,“ povedal neskôr, „čakal som, že mi odrežú hlavu alebo ma odovzdajú na upálenie; dobrovoľne by som prijal smrť pre oslavu Pána Ježiša Krista." Ambróz však neprikladal dôležitosť tomuto rozkazu, ktorého umiernenosť, ktorá bola v takom ostrom rozpore s krutými trestami, ktoré predtým vyhláška hrozila, svedčila o slabosti vlády. Nepripravoval sa na odchod a nič nezmenil na svojom životnom štýle. V obvyklú hodinu odišiel z domu a išiel tam, kam ho prišli aj tí najnedôležitejší ľudia, najnedôležitejší dav. aby prijal jeho požehnanie, v sprievode tohto ľudu prešiel okolo paláca pred strážou, ktorá ani nepomyslela na to, aby sa ho zmocnila „Modlitby chudobných mi slúžia ako ochrana“. - povedal. Jemu oddaný zbožný ľud sa však neutíchol. Ktovie, či sa mu nepokúsia urobiť tajne alebo v noci niečo, na čo sa cez deň neodvážia. Povrávalo sa, že už stojí pripravený uzavretý voz, v ktorom sa rozhodlo o jeho násilnom odvoze, iní hovorili, že ho spoza rohu zabijú najatí zabijaci. Keď prišiel Veľký týždeň, sám Ambróz slávil prvú slávnostnú Eucharistiu v katedrálnej bazilike. Po skončení bohoslužby chcel odísť, ale dav, početnejší ako kedykoľvek predtým, mu nedovolil odísť a ani neodišiel. Dav zamkol brány, zablokoval všetky priechody a usadil sa v tábore a pripravil sa stráviť celú noc v chráme a v susedných komnatách. Zobrať tieto narýchlo vybudované opevnenia útokom by samozrejme nepredstavovalo veľké ťažkosti, ale na to by bolo potrebné uchýliť sa k násiliu, ktoré by pravdepodobne vyústilo do krviprelievania. Vojenskí vodcovia vyslaní súdom sa neodvážili vydať taký rozkaz; obmedzili sa na rozmiestnenie reťaze vojakov okolo baziliky a priľahlých budov v nádeji, že pravoslávni, vyčerpaní hladom a bojom, sa sami rozutekajú. Výpočet sa ukázal ako nesprávny: nikto nevyšiel. V tomto stave obliehania prešlo niekoľko dní: pravoslávni nechceli Ambróza stratiť z dohľadu, pretože sa báli, že ho potom už nikdy nebudú musieť vidieť. Sám Ambróz, dotknutý prejavenou horlivosťou, ktorú nedokázal zadržať, len opakoval, že všetka táto úzkosť a vzrušenie sú márne. Čokoľvek sa Bohu zapáči, stane sa a všetky ľudské opatrenia budú buď zbytočné, alebo bezmocné. Jedného rána si s hrôzou všimli, že dvere jedného z vchodov do chrámu zostali otvorené celú noc. Potom zistili, že ich otvoril slepý žobrák a nedokázal ich zamknúť. „Vidíš,“ povedal Ambróz, „aká zbytočná je tvoja ostražitosť; nakoniec sa aj tak ocitneš v pozícii, do ktorej ťa dostal slepý. Pre túto vzrušenú masu ľudí, odhodlaných zostať v chráme za každú cenu, však bolo potrebné nájsť slušné zamestnanie. Bohoslužby síce vyplnili denné hodiny, no noci boli dlhé a ľudia chradli nečinnosťou. Ambróz sa rozhodol usporiadať striedavé zbory na spievanie ním zložených modlitieb, ktoré však ešte neboli zavedené do cirkevného používania. Vojaci stojaci pri bráne počúvali pomalé spevy, ktoré zneli v tichu noci; ich veľkosť si nemohla pomôcť, ale zdala sa čudná. Prekvapene sa jeden druhého pýtali, či to nie je nadprirodzená posadnutosť, viera v účinky ktorej bola vtedy rozšírená, a či Ambróz udržal ľudí okolo seba práve týmito kúzlami? Milánsky biskup Ambróz, ktorý bol sám zaťažený nedobrovoľným uväznením a zároveň chcel zbaviť ľudí nudy a čakacej situácie, si vybral práve túto chvíľu, aby vo svojom biskupstve zaviedol, čo bolo jeho dlhodobým zámerom, psalmódiu podľa vzoru východných cirkví. Tieto druhy melódií sa nazývali antifóny a pozostávali zo samostatných zborov striedavo spievajúcich mužov a žien. Ozvena, ktorá sa dostala k vzdialeným poslucháčom, ktorí nepoznali pôvod týchto zvukov, bola úžasná. Modlitby, ktoré Ambróz napísal, sú pomerne početné a nemožno povedať, ktoré z nich si vybral pre túto príležitosť. Ale nasledujúci životopisci si ľahko predstavili nasledujúci obraz: po nociach strávených v polospánku, v okamihu, keď prvé slnečné lúče prenikli posvätným plotom, zbory jemných alebo odvážnych hlasov spievali tieto strofy: Ranný hymnus svätého Ambróza. Svetlo úsvitu horelo nad spiacou zemou, Ale pre nás je večným svetlom Ježiš, Počuj, Kriste, a zjav sa nám, Ako Lukáš na ceste do Emauz. Bytosť mimo času, si jedno s Otcom, A Otec je od Teba neoddeliteľný. Buďme každý správnym bojovníkom vo viere A oslavuj Ťa, Trisagion. V cudnosti prešla celá noc až do úsvitu, Ráno je oblečené v karmínovom závoji, Zmier nás svojou milosťou s nebom, Odstráňte putá od hriechov. Nech naša viera v Teba splynie s lúčom Majte žiarivý, horiaci deň. A ten hymnus, ktorý ti spievame v chráme, Bude plné svätého ohňa. Západ slnka dňa, ahoj nadchádzajúcej noci Naša viera v Teba nebude narušená, Ale v tajomnej hodine "tichého svetla" Srdcia sú temné a naša cesta bude osvetlená. A tentoraz súd nenašiel nikoho, kto by súhlasil s útokom na svätyňu, kde sa konali bohoslužby na sviatok Kristovho zmŕtvychvstania. Ambrózovi nepriatelia boli nútení začať s ním rokovania. Ambrózovi sa dostavil tribún Dalmatius s týmto návrhom: Ambróz sa musí osobne dostaviť na schôdzu, kde si cisár vypočuje jeho aj samozvaného ariánskeho biskupa za prítomnosti sudcov, ktorých vymenovali obe strany. Samotný cisár sa nechce podieľať na rozhodovaní tohto sporu a aby sa predišlo akejkoľvek výčitke zaujatosti, sudcov treba vyberať spomedzi laikov. Auxentius (ariánsky biskup) si už vybral svojich sudcov. Predloženie takejto požiadavky osobe, ktorá by na základe nedávneho kráľovského príkazu mala byť považovaná za hodnú trestu smrti, naznačovalo nestabilitu najvyššej moci. Svätý Ambróz v reakcii na túto požiadavku poslal cisárovi Valentiniánovi krátky list a zároveň hodný vysokej biskupskej služby. "Kde si videl," napísal, "aby boli biskupi súdení laikmi? Alebo odteraz budú laici zákonodarcami Cirkvi?... Keď vyrastieš, sám uvidíš, ako sa budeš správať k biskupovi, ktorý by súhlasil s takýmto súdnym procesom... Ak Auxentius stále chce súdny proces, nech príde do kostola a nech rozhodnú o tom, akého biskupa budú nasledovať ľudia, ktorí ho chcú." Biskup Ambróz v silnom prejave adresovanom kresťanom v bazilike opísal všetky útrapy, ktoré prežil, od stretov v minulom roku až po tie, ktoré ho ohrozovali v súčasnosti. Svoj prejav zároveň zakončil slovami: „Podriaďujem sa cisárovi, ale nepoddávam sa mu“ a podstatu svojho prejavu zredukoval na niekoľko slov: „Cisár je v Cirkvi, ale nie nad ňou.“ Každý cítil, že nebezpečenstvo pre pravú vieru Kristovu pominulo a jej víťazstvo bolo zaistené. A Ambrose sa rozhodol poskytnúť verejný dôkaz tohto triumfu. Bazilika, v ktorej práve strávil niekoľko dní a nocí s veriacimi, bola postavená nedávno a hoci v nej bolo všetko pripravené na bohoslužby, pri jej vysvätení nebola splnená jedna podmienka, ktorú Ambróz v tej chvíli považoval za vhodné splniť. Pod trón bolo potrebné umiestniť častice relikvií mučeníkov. Ambróz si spomenul, že podľa legendy boli v Miláne pochované kosti dvoch bratov, Gervasia a Protasia, ktorí trpeli počas prvého prenasledovania za Nera. Vykopávky, na ktoré sám dohliadal, skutočne objavili na označenom mieste dve kostry v polohe, ktorá úplne zodpovedala detailom ich mučeníctva opísaných súčasníkmi. Ležali a objímali sa v polohe, v ktorej sa stretli so smrťou. Prenesenie ich posvätných pozostatkov prebehlo bez prekážok. Tento slávnostný sprievod, ktorý prešiel celým mestom, už sám o sebe mohol svedčiť o víťazstve pravej viery; príbehy o zázračných uzdraveniach z dotyku relikvií priviedli veriacich k najvyššiemu stupňu náboženskej inšpirácie. V tom čase bol v Miláne slávny učiteľ výrečnosti, Afričan Augustín, ktorý zrazu mnohým svojim poslucháčom oznámil, že prestáva prednášať a úplne sa venuje službe pravej Cirkvi. Augustín bol síce ešte mladý (nemal ešte ani tridsať rokov), no vďaka svojim vzácnym talentom sa už tešil veľkej sláve, ktorá naňho pútala pozornosť verejnosti. Každý vedel, že je synom významného hodnostára jednej z obrovských provincií, kde sa narodil, že predčasne opustil svoju vlasť a odišiel najprv do Ríma a potom do Milána, aby sa tam venoval štúdiu a vyučovaniu literatúry. Vedeli tiež, že vychovaný v kresťanskej viere a vyznávajúc ju navonok, sa najskôr oddával zmyslovým pôžitkom a potom sa zamotal do nebezpečných metafyzických špekulácií. Nikto však nevedel, že už niekoľko rokov počúva všetky Ambrózove kázne, unesený jeho výrečnosťou, no ešte nie preniknutý kázanou náukou. Nikto tiež nevedel, že napriek Augustínovým omylom sa k nemu milánsky biskup správal mimoriadne priaznivo; a keď Augustína nepresvedčili jeho reči, sám Ambróz ho upozornil na pasáže Svätého písma, ktoré by mohli vyvrátiť jeho námietky alebo odstrániť pochybnosti. Nikto nepoznal skryté fungovanie tejto skvelej mysle. Nevedeli tiež, že aj jeho hodná matka, zbožná žena, opustila svoju vlasť a napriek vysokému veku podnikla námornú plavbu, aby svojho jediného, ​​vrúcne milovaného syna vytrhla zo sietí bludov a vášní. Bola aj v obliehanej bazilike, kde, ako neskôr povedal Augustín, zažila svoj útrapy. Niet pochýb o tom, že keď sa modlila za Ambróza, potom sa ako vždy modlila za Augustína, ktorý sám neskôr týmto materinským modlitbám pripísal svoju morálnu revolúciu, ktorú vo svojom diele „Vyznania“ zobrazil s takým neporovnateľným umením. Preto k spomienkam na vyššie opísané dni patrí aj slávna výzva blahoslaveného Augustína, jedného z najlepších mužov a učiteľov Cirkvi. "Bol som len raz na stretnutí vašej rady a urobil som to pre vaše dobro," - takto Ambróz raz odpovedal Valentinianovi. Keď písal tieto slová, on – a pravdepodobne nikto iný – netušil, že ho tam čoskoro zavolajú znova a v tej istej veci. A stalo sa. Ak by bol posadnutý nízkymi ambíciami alebo pomstychtivosťou, z ktorých bol obvinený, nemohol by sa mu dostať úplnejšieho zadosťučinenia. Chýry o ľudových nepokojoch v Miláne sa dostali do Trieru, hlavného mesta Maxima, spoluvládcu Valentiniana, ktorého prinútil vzdať sa časti Gratianovho dedičstva. Maxim, ktorý mal nespornú moc nad privlastnenými krajinami, využil každú príležitosť, aby si získal sympatie pravoslávnych, a najmä galských a španielskych biskupov, ktorí mali medzi obyvateľstvom veľký vplyv. Podarilo sa mu to o to ľahšie, že ariánska heréza v týchto provinciách nikdy nezapustila hlboké korene; a jeho osobná jednoduchá viera ešte nebola podrobená žiadnej skúške. Bolo pre neho prínosom ukázať sa ako obranca pravoslávia. Získal si tým nielen sympatie jemu podriadených provincií, ale pripravil sa aj medzi poddanými valentiniánskych spojencov v boji, ktorý sa rozhodol začať hneď, ako nastala vhodná chvíľa na prekročenie hranice násilne naňho vnútených oblastí. Preto poslal cisárovi z Trevíru do Milána vlastnoručne písaný list otcovským, poučným a zároveň výhražným tónom. "Čo sa dozviem?" - napísal mladému cisárovi. "Naozaj musím veriť tomu, čo mi hovoria, pretože fáma sa nikdy nemýli, pokiaľ ide o osudy národov?" Hovoria, že na základe vašich nových dekrétov sú pravoslávne svätyne násilne odobraté, kňazi sú v obkľúčení ich kostolov, sú ohrozovaní, sú trestaní.“ Potom nasledovalo, pravdepodobne napísané niektorým z učených kresťanov okolo neho, výrečné zobrazenie zla spôsobeného ariánskou herézou a napomenutie, aby sme sa neodchýlili od spoločenstva s rímskou cirkvou, ktorá si najviac zaslúži úctu, ako aj s cirkvami Afriky a iných provincií pod vládou Valentiniána. Do tohto výčtu provincií zrejme zahrnul skrytú výzvu k nim. Akékoľvek sebecké úmysly však poprel. "Váš nepriateľ si nemôže priať nič iné, ako vidieť ťa v spore s Cirkvou, teda so samotným Bohom. Ja však prejavujem taký veľký záujem o tvoju mládež, že sa naopak radujem zo všetkého, čo robíš dobre, a som smutný pri pohľade na svoje chyby. Bojím sa zodpovednosti, ktorú na seba berieš. Keby som bol tvoj nepriateľ, nedal by som ti takéto varovania." V skutočnosti boli tieto zbožné rady sprevádzané požiadavkami vyslovenými veľmi ostro. Maximus sa sťažoval, že Valentinianus nerešpektoval dostatočne hraničnú líniu medzi oboma panstvami a že Bovton (ten istý, ktorý bol na Ambrosovom veľvyslanectve), ktorý bol poverený obranou hraníc, odrážajúc útoky barbarov, hádže ich späť do svojich provincií. Maximus ho dokonca obvinil z toho, že uzavretím dohody s niektorými nemeckými kmeňmi o dodávke vojakov do jeho légií im uľahčil útok na iné časti Ríše. Na prekvapenie všetkých bol Ambróz pozvaný na cisársku radu. Vyzývali ho hlavne, aby hlásil Maximove požiadavky. Keďže sa Ambróz podieľal na vypracovaní mierovej zmluvy, ktorá stanovila rozdelenie dvoch častí Západného impéria, zdalo sa prirodzené vypočuť si jeho názor na ťažkosti, ktoré sa vyskytli pri vykonávaní tejto zmluvy. Zdalo sa mu nepohodlné informovať ho o Maximovom zásahu v prospech pošliapaného pravoslávia. Je jasné, že Justinina pýcha musela veľmi trpieť. Ak sa napriek tomu rozhodla urobiť takýto krok, pravdepodobne ju k tomu prinútila túžba uistiť sa, či už existujú nejaké vzťahy medzi Maximom a pravoslávnymi, nespokojnými s politikou jej syna. Tieto podozrenia, ak ich prechovávala, sa však čoskoro rozplynuli. Ambróz, ktorý Maxima vo všeobecnosti dobre poznal, ľahko prezrel jeho úmysly a v tomto prípade jasne videl hrozbu, ktorá sa tu skrýva pod rúškom horlivosti pre vieru. Myšlienka zúčastniť sa tak či onak na nízkej a zradnej intrige ho inšpirovala neodolateľným znechutením. K Valentiniánovi ho navyše spájalo veľa vecí: mladosť, dojímavá úprimnosť a najmä spomienka na otca, ktorému slúžil, a brata, ktorého miloval. Potom aj jeho duša zatúžila po biskupskej dôstojnosti, keď videl, ako sa všetci správajú s pocitom pohŕdavej povýšenosti voči vrchnosti, ktorú považoval za svoju povinnosť rešpektovať, aj keď ju nemohol poslúchať. Tieto pocity vyjadril takým úprimným tónom, že okamžite rozptýlil všetky podozrenia. Nebol však čas váhať – museli sme sa ponáhľať. Maximov jazyk, jeho zákerná zdvorilosť – všetko si vyžadovalo okamžitú reakciu. Ambróz, ktorý s ním už raz úspešne rokoval, sa aj tentoraz zdal jedinou vhodnou osobou, ktorá mu dala odpoveď. Vďaka takejto nečakanej, ale pre Ambróza tak dôležitej zmene adresy, bol dnes zneuctený aj deň predtým bez váhania ponúknutý za výnimočného veľvyslanca a on túto ponuku bez váhania prijal. Pre takúto ambasádu však bolo potrebné nájsť vierohodnú zámienku, inak by v tom všetkom bola príliš viditeľná úzkosť z nebezpečenstva, ktoré však doteraz nikto jednoznačne nehrozil. Preto sa rozhodlo, že oficiálnym účelom Ambrózovej cesty bude požadovať vydanie Gratianovho tela, aby sa mu v mene jeho brata udelili vyznamenania, na čo sa v posledných nepokojných časoch nedalo ani pomyslieť. Keďže Maximus vždy popieral svoju účasť na vražde Gratiana, ktorá bola podľa neho spáchaná bez jeho vedomia, táto požiadavka neobsahovala žiadne priame prehrešky voči nemu. Bolo však jasné, že to musí vzbudiť Maximovu nevôľu a biskup Ambróz ako mimoriadny cisársky veľvyslanec musel byť múdro vytrvalý v nadchádzajúcich rokovaniach. Tak ako bol Ambróz na svojom prvom veľvyslanectve zdržanlivý, nedovolil si vstúpiť do hašterenia a sporov, mlčky znášal nedostatok pozornosti a dobrého zaobchádzania, ktoré mu patrilo, tak aj teraz sa ukázal byť pevný a rozhodný pri plnení zverenej úlohy, hodný pocty, ktorá mu patrí ako biskupovi, aj ako mimoriadnemu veľvyslancovi svojho veľvyslanca. Biskup Ambrose, ktorý videl Maximov skrytý zámer vyzvať Valentiniana na otvorenie vojny, jasne ukázal, že takáto výzva by mohla byť pre Maxima katastrofálna. A Valentinianov mimoriadny veľvyslanec mal dôvod dôverovať tomu. Tri roky mieru upokojili nepokojné provincie a zrejme posilnili moc legitímneho dediča Gratiana. Je pravda, že všeobecný pokoj bol narušený trochu nepriateľskými činmi ariánov, ktorí sa snažili otriasť dominanciou pravej Kristovej cirkvi, ale biskup Ambróz tomu neprikladal veľký význam, pevne presvedčený, že tieto nepriateľské činy budú zničené s pomocou Boha. Ambróz mal hneď po príchode do Trevíru príležitosť ukázať Maximovi, že nezhody medzi kresťanmi v otázkach viery nemožno vyriešiť len túžbou a vôľou cisára. Táto príležitosť bola veľmi vhodná, spôsobená jednou z tých náboženských otázok, ktoré si Maxim rád vzal na seba a chcel sa ukázať ako horlivý obranca a patrón pravoslávia. Maximus považoval za svoju povinnosť postaviť pred súd bezvýznamnú kresťanskú sektu zvanú Priscillion (pomenovanú podľa svojho zakladateľa, španielskeho biskupa), ktorej omyly, skôr filozofického ako náboženského charakteru, je v súčasnosti dosť ťažké určiť. Toto postavenie pred súd akoby zámerne zdôraznilo úplný kontrast medzi milánskym súdom, kde bola ohrozená pravá viera, a trevírskym súdom, ktorý prenasledoval akúkoľvek odchýlku od správnej viery. Maxim, ktorý sa dobrovoľne vystatoval takým rozdielom, si možno myslel, že to Ambrózovi urobí radosť a že mu dokonca občas poďakuje. Ale správne umenie a zmysel pre proporcie sa veľmi zriedka nachádzajú tam, kde nie je úprimnosť. Maxim svojím prílišným prejavom horlivosti pre vieru iba zmiatol náboženské svedomie tých pravoslávnych kresťanov, ktorých chcel získať na svoju stranu. Od samého začiatku sa stal náboženským spor v trestnom konaní; obvinení boli odsúdení na trest smrti a rozsudok bol vykonaný bez akejkoľvek ľútosti. To všetci považovali za zbytočnú a neodpustiteľnú krutosť. Nikto nemohol bez smútku vidieť, že po toľkých rokoch náboženského prenasledovania, počas ktorého krv tiekla prúdmi, sa pod zámienkou náboženského zápalu opäť prelieva. Proces prebiehal tak, ako keby biskupi, ktorí vystupovali ako žalobcovia proti heréze, Zároveň sa zúčastnili aj na odsúdení. Zo strachu pred Maximovou nevôľou túto rolu energicky neodmietli. Rozsudok smrti, ktorý vyniesli Kristovi služobníci, bol veľkým pokušením. Dojem z rozsudku bol o to silnejší, že zbožný muž Martin, biskup z Tours, stĺp galskej cirkvi, skutočný apoštol, ktorý svoj život zasvätil kázaniu medzi dedinským obyvateľstvom a vyhladzovaniu zvyškov pohanstva v regióne, bol vtedy služobne na dvore Maxima. Keď sa dozvedel o krutom rozsudku, protestoval a okamžite odtiaľ odišiel, aby nezostal v kontakte s tými, ktorých otroctvo len ponižovalo biskupskú hodnosť. Ambróz prišiel do Trieru v čase, keď všetci hovorili o tejto udalosti. čo bude robiť? Ukáže sa pravdovravný a odvážny ako Martin, alebo prijme zakrvavenú ruku dvorných prelátov? Keby bol viac diplomatom ako biskupom; ak by sa najprv usiloval o priaznivé prijatie na súde, aby mohol úspešne vykonať zverenú úlohu, potom by sa mohol pod nejakou zámienkou vyhnúť a nevysloviť svoj názor otvorene. Ale nielenže to neurobil, ale od začiatku jasne dával najavo svoj úmysel nevstupovať do žiadnych vzťahov s biskupmi, ktorí nadradili cisárovu priazeň nad požiadavky jeho kňazskej povinnosti. Jasne si uvedomoval, že keď s nimi odmietol sláviť Eucharistiu, zároveň odmietol prijať prijímanie s Maximom, ktorému bola táto sviatosť udelená len ich sprostredkovaním. Ambróz opakovane vyjadril svoj názor na túto tému a teraz nemal dôvod sa ho vzdať. Kňaz podľa neho nemá právo nikoho odsúdiť na smrť; nemal by žiadať smrť ani od nepriateľov Cirkvi. Urobiť niečo iné by znamenalo byť ako židovskí rabíni, ktorí chceli prinútiť Krista, aby schválil popravu ženy pristihnutej pri cudzoložstve. Keďže Ambrose takto začal, nemohol sa čudovať recepcii, ktorá ho čakala na jeho prvom stretnutí s Maximom. Stojí za to citovať v plnom rozsahu správu, ktorú podal Valentinianovi; Charakteristické sú tu aj tie najmenšie detaily. "Na druhý deň po mojom príchode som išiel do paláca. Priblížil sa ku mne šéf paláca Galin, blízky eunuch Maxima. Požiadal som o audienciu. Spýtal sa, či som priniesol listy od Vášho Veličenstva. Odpovedal som kladne. Povedal mi, že audienciu môžem získať len na zasadnutí koncilu. Namietal som, že to nie je vhodné prediskutovať s biskupmi a biskupmi. cisár osobne nahláste to, ale vrátili ste sa s rovnakou odpoveďou. Bolo jasné, že prvú odpoveď dal aj on na príkaz cisára. Aj keď je to nezlučiteľné s mojím zadaním, predsa len som sa rozhodol splniť si svoju povinnosť, keďže tu riešime vzťahy medzi spoluvládcami ako bratia a priamosť je v takýchto prípadoch najviac potrebná. Vstúpil som na stretnutie. Cisár vstal, aby mi dal bozk na pozdrav. Stál som nehybne na svojom mieste. Volá mi a ostatní mi tiež hovoria, aby som prišiel k nemu. "Prečo," povedal som, "pobozkáš ma, keď ma vôbec nechceš poznať?" Keby ste mi boli naklonení, neprijali by ste ma tu. „Biskup, máte obavy,“ povedal. – Mám na to dôvod. Je mi trápne, že som na mieste, kde by som nemal byť. – Ale počas vášho prvého veľvyslanectva som vás prijal aj na zasadnutí Rady. "Potom som proti tomu nenamietal, pretože ma poslal človek, ktorý ťa žiada o mier, a teraz s tebou budem hovoriť v mene rovného." – V koho očiach sa mi čuduje Valentinián? - Tvárou v tvár Bohu, ktorý mu dal moc a dokázal ju ochrániť. Pietna forma tejto odpovede však neskrývala význam v nej obsiahnutý a Maxim si nemohol nevziať k srdcu výzvu, ktorá mu bola predložená. Ambróz vedel, že podľa Maxima vládne Valentinianus len z jeho milosti, keďže ho nedávno mohol rovnako ľahko zvrhnúť z trónu ako jeho brata, a len uistenia toho istého Ambróza ho podnietili, aby Valentiniana ušetril. "Áno," zvolal a vstal zo svojho miesta s hnevom, "ty a tento Bowton, ktorý teraz vládne v mene dieťaťa a stavia barbarov proti mojej doméne, ste ma prefíkane obišli! Kto by ma zastavil, keď ste prišli ku mne, keby som nezastavil z vlastnej vôle? Odpovedal som mu: "Márne sa hneváš; kľudne ma počúvaj. Vedel som, že sa na mňa budeš hnevať a výčitka, že som zradil tvoju dôveru. Preto som k vám prišiel druhýkrát. Ak by som sa vtedy skutočne objavil ako cisárov záchranca, bola by to len povinnosť, lebo my, biskupi, sme zo všetkého najviac povinní chrániť siroty. Nehovorí Písmo: „Vy ste ochrancovia vdov a mali by ste byť náhradným otcom pre siroty? Ale v skutočnosti som takú službu Valentinianovi vôbec nepreukázal. – Ako by som mohol zastaviť vaše légie? Opevnenia? Vojskom? Žiadne neboli. Alebo som telom blokoval alpské prechody? Ak by sa Pánovi potešilo vykonať taký zázrak, nemusel by som ťa prosiť o odpustenie. – Aké falošné sľuby som ti dal, aby som ťa presvedčil k mieru? A v čom si myslíš, že ťa Bowton oklamal? Prejavil oddanosť svojmu Panovníkovi. Ale sľúbil ti, že ho podvedieš?" A Ambrose začal analyzovať všetky dôvody Maximovej nespokojnosti a bez problémov dokázal, že žiadne z nich neboli podložené, že skutočnosti, na ktoré sa odvolával (nevynímajúc zmluvy s barbarmi), boli iba obrannými opatreniami alebo odpoveďou na podobné opatrenia prijaté Maximom. Potom tým istým presvedčivým tónom prešiel k bezprostrednej téme svojho veľvyslanectva, na čo sa čoskoro naskytla príležitosť, pretože sám Maximus oznámil, že nedovolí dotknúť sa Gratianových pozostatkov, aby medzi vojakmi nevzbudil vzrušujúce spomienky. - Toto nie je platná výhovorka! - povedal Ambrose, len čo sa dozvedel o Maximovom rozhodnutí. - Takže podľa vás tí istí vojaci, ktorí opustili Gratiana, keď bol nažive, ho budú chrániť aj teraz po smrti? Môžete povedať, že Gratian bol váš nepriateľ a že ste mali právo vztiahnuť naňho ruky? Nebol tvoj nepriateľ, ale ty si bol jeho nepriateľ, lebo je jasné, že ten, kto útočí, chce uchvátiť moc; ten čo ho vlastní sa len bráni. Dajte Valentinianovi pozostatky svojho brata ako prísľub mieru. Ako môžete žiadať, aby vám uverili, že nie ste vinní za Gratianovu smrť, keď nechcete dovoliť ani pochovanie jeho tela? Maxim bol podráždený, zastavil publikum a oznámil, že si ešte rozmyslí, čo urobí. Rozkaz na odchod, ktorý dostal Ambróz na druhý deň, nebol pre neho prekvapením. Po opísanom rozhovore si Ambróz neprinútil tento príkaz zopakovať a okamžite odišiel, hoci bol upozornený, aby si dával pozor na prepadnutie, ktoré mu bude pravdepodobne po ceste zariadiť. Jeho jediným spoločníkom bol starší miestny biskup, ktorý na chvíľu podľahol pokušeniu svojich bratov, pocítil výčitky svedomia a vzdialil sa od nich. Bol odsúdený na ťažké vyhnanstvo a Ambrose sa mu márne pokúšal zohnať teplé oblečenie a mäkkú posteľnú bielizeň pod sedadlo, aby trochu zmiernil nepohodlie natriasajúceho sa vozíka. Ambróz nepochyboval, že len čo budú známe podrobnosti o jeho veľvyslanectve, jeho nepriatelia ho neprestanú ohovárať. Preto ešte pred príchodom do Milána poslal k Valentiniánovi posla s listom, v ktorom ho informoval o všetkom, čo sa stalo. List sa končil nasledujúcim varovaním: "Toto sú fakty. Dávajte si pozor, pane, pred týmto mužom pod rúškom sveta, ktorý proti vám chystá vojnu." Toto opatrenie bolo nevyhnutné, ale Ambróza neochránilo pred výčitkami, ktoré ho čakali. Len čo sa táto nepriaznivá správa dostala do povedomia, všetci okolo Justina začali z neúspešného výsledku ambasády obviňovať arogantné a netolerantné dispozície veľvyslanca. Na zlepšenie bolo podľa ich názoru potrebné čo najskôr poslať nie „arogantného hierarchu“, ktorý od svojho stáda vyžaduje bezpodmienečnú poslušnosť, ale človeka zvyknutého pohybovať sa na dvore a zároveň disponujúceho životnými skúsenosťami. Voľba padla na Domnina, starého úradníka, pôvodom Sýrčana, ktorému sa vďaka svojmu pôvodu pripisovala flexibilita a vynaliezavosť charakteristická pre východných ľudí. Veľmi skoro sa však ukázalo, že obozretnosť a umenie nie sú vždy tam, kde ich človek dúfa, že ich nájde. Spočiatku sa zdalo, že všetko ide skvele. Domnin bol Maximom prijatý priaznivo a dokonca láskavo. Toto prijatie splnilo očakávania tak málo, že Domnin vo svojich správach pre súd trochu naivne vyjadril prekvapenie nad tým. Všetky jeho vysvetlenia a ospravedlnenia boli prijaté bez námietok. Zdalo sa, že na sťažnosti sa zabudlo, všetky kontroverzné body boli urovnané k všeobecnej spokojnosti. Skúsenosť, ktorá sa pripisovala Domninovi, mala v ňom vzbudiť pochybnosti o skutočných dôvodoch takej náhlej zmeny, ktorá nastala u cisára, ktorý bol tak nedávno prísny a hrubo náročný. Faktom je, že odvaha, s ktorou Ambrose hovoril, Maxima veľmi znepokojila. Aby ste mohli hovoriť takýmto jazykom, pomyslel si, musíte si byť vedomí sily, ktorá je za vami. Ak má Valentinian veľa takýchto sluhov a zdieľa ich dôveru, potom už nie je slabým a bezbranným dieťaťom, ktoré sa dokáže triasť pred každou hrozbou. "Maxim bral do úvahy," hovorí jeden pohanský historik, "že cesta vedúca z Galie do Talianska bola posiata strmými horami, jazerami a močiarmi, ktoré pre veľkú armádu predstavovali ťažké prekážky, ktoré musela prekonať. A neodvážil sa klásť výzvy, ktoré boli ochotní prijať tak odvážne. Keď sa však dopočul o príchode nového veľvyslanca, boli slová oslnené, aby vzal späť. to ukazuje, že neexistuje žiadna sila ani dispozícia na ich podporu. Celé umenie teraz padlo na výber najlepšieho času na útok.“ Domnina sa však veľmi dotkli prejavy priazne, ktoré sa naňho valili. Zaobchádzal s nimi s takou dôverou, že Maxim, rovnako prefíkaný, ako aj ambiciózny, zistil, že z jeho dodržiavania je možné získať ešte jednu výhodu. Prišiel s myšlienkou dosiahnuť prostredníctvom Domnina, aby sa mu otvoril voľný prechod do Talianska. Pred prepustením starého dvorana ho pozval na tajný rozhovor, v ktorom vyjadril spolu s Valentiniánom pripravenosť bojovať proti barbarom, ktorých invázia vraj teraz ohrozovala Panóniu viac ako kedykoľvek predtým. Hoci táto provincia nebola súčasťou jeho majetku, obaja cisári, rovnako oddaní svojej rímskej vlasti, v mene ktorej musia zabudnúť na všetky súkromné čísla, mali záujem ju chrániť. Potom, akoby chcel dať dobrý príklad dôvery, vyjadril túžbu zveriť nadriadeným Domnina niekoľko svojich najlepších galských légií, čo by pod jeho vedením len zvýšilo počet jednotiek, ktoré mal Valentinian k dispozícii, a umožnilo by mu zasadiť rozhodný úder odvekým nepriateľom rímskeho mena. Akosi bolo možné pochopiť, že Domnin, zvedený prominentnou úlohou, ktorá mu bola ponúknutá, sa dal oklamať o jej nebezpečenstve a nerozlúštil motívy, ktoré viedli Maxima. Ale ako by sa dalo nepochopiť, že aj v najlepšom prípade boli Maximove jednotky schopné nerušene prejsť cez Alpy, čo bolo pre Valentiniana mimoriadne nevýhodné? Ešte ťažšie je pochopiť, ako si Justina a jej poradcovia nevšimli surovo nastraženú pascu. Dá sa predpokladať, že chceli prefíkane bojovať proti Maximovým prefíkaným plánom a dúfali, že ak im zverené jednotky budú k dispozícii, budú ich môcť nepustiť späť a nakoniec ich za cenu úplatku prinútiť obrátiť sa proti Maximovi. Nech je to ako chce, návrh bol prijatý. Domnin sa vrátil do Itálie s Maximovými légiami a úplne bez prekážok prešli pred posádkami cez horské priesmyky, kde ich najmenšia opozícia mohla viackrát zdržať. Maxim, bez toho, aby čakal, kým sa k nemu dostane správa, že Alpy boli prekročené, a bez toho, aby obyvateľstvu a vojenským vodcom dovolil, aby sa spamätali, sa pohol spolu s jednotkami, ktoré s ním zostali, po tej istej ceste za Domninom. Dohonil Domnina dvadsať míľ od Milána a prevzal od neho velenie nad légiami bez toho, aby sa odhodlal poskytnúť mu vysvetlenie. Teraz sa on - a on sám - pohyboval na čele svojich jednotiek smerom k hlavnému mestu a jeho zámery už nedávali priestor na pochybnosti. Začala všeobecná panika na súde aj v meste. Všetci sa ponáhľali skryť sa pred nebezpečenstvom. Myšlienka oneskoreného a zbytočného odporu nikoho nenapadla. Všetkým opustená Justína a jej poradcovia sami opustili hlavné mesto: cisárovná, cisár, hodnostári - všetci, končiac prefektom Talianska, Probusom, Ambrózovým starým priateľom a patrónom, narýchlo utiekli. Bežci sa v Aquileii zastavili len na chvíľu, no Justina čoskoro videla, že ani tam nie je úplne v bezpečí. Nalodila sa so svojimi deťmi na loď v jednom z odľahlých prístavov Dalmácie a obehla Grécko a zamierila do Solúna, aby sa vzdala pod ochranu Theodosia. Taliansko bolo ponechané na milosť a nemilosť Maximovi a jediný Ambróz, ktorý ho nedávno urazil, ho pokojne čakal v Miláne. Justína hneď po príchode do Tesaloniky poslala veľvyslanca k Theodosiovi, aby ho požiadal o ochranu. Nádej ju neoklamala. Theodosius súhlasil. Osem rokov, ktoré uplynulo, odkedy Gratian rozdelil Impérium s týmto statočným bojovníkom, dobre využil: východná polovica Impéria sa zotavila z úderov, ktoré jej zasadil despotizmus, ješitnosť a priemernosť Valensa. Nepodobnosť medzi ním a jeho nástupcom bola úplná. Bez toho, aby hľadal moc, bol k tomu povolaný Theodosius; Používajúc ho, ak nepreukázal genialitu, tak v každom prípade objavil vzácne vlastnosti, ktoré boli také potrebné na plnenie úloh, ktoré mu pripadli: čestnosť, zdravý rozum a pevná vôľa. Usiloval sa len o dobro a ak sa mu zdalo, že cesta k jeho realizácii je voľná, tak toto uvedomenie dosiahol, prekážky prekonával vzácnou kombináciou striedmosti a vytrvalosti. Vďaka nemu sa podarilo napraviť zlo spôsobené Adrianopolskou porážkou. Uzavretím zmlúv s každým z rozhorčených kmeňov oddelene a tým ich opäť vtiahol s ich autoritami do sféry rímskeho vplyvu a zároveň znova postavil a posilnil tieto pohraničné opevnenia; ktoré boli zdemolované vlnami barbarských nájazdov. Možno mal vynaložiť ešte viac námahy, vytrvalosti a zručnosti, aby upokojil náboženské spory, ktoré tak nerozumne vyvolal Valens. Samozrejme, on sám bol prísne pravoslávny a ani minútu neváhal, ktorým učením sa má riadiť. Hneď na druhý deň po svojom nástupe na trón sa ponáhľal so zrušením všetkých dekrétov namierených proti tým, ktorí vyznávali Nicejský symbol. Dlhotrvajúce a kruté prenasledovanie vždy zanecháva smutné stopy, lebo málokedy sa stane, že prenasledovanie nevyvolá nezhody ani medzi tými, ktorí ho zniesli, ale nevydržali ho s rovnakou odvahou a obozretnosťou. Vypuknutie nezhôd medzi samotnými pravoslávnymi podnietilo Theodosia zvolať do Konštantínopolu biskupský koncil a tento koncil si tiež viac ako raz vyžiadal jeho osobný zásah na obnovenie harmónie. Jeho napomenutia, podporované Božou milosťou, nakoniec dali prednosť duchu sveta a Konštantínopolský koncil skončil sériou dekrétov, ktoré ho postavili na prvé miesto po Nicejskom koncile v sérii ekumenických koncilov Cirkvi. Za svoje múdre hospodárenie bol Theodosius odmenený (čo sa vládcom tak málo stáva) ľudovou vďakou. Pozoruhodný príklad milosrdenstva, ktorý prejavil za okolností, ktoré len zvýšili jeho význam, si nedávno získal zaslúženú popularitu. Vysoké dane, ktoré si mimoriadne ťažká situácia štátnej pokladnice vyžiadala, vyvolali ľudovú vzburu v Antiochii, slávnej metropole Malej Ázie. Podráždený dav zašiel tak ďaleko, že urazil osobnosť a rodinu cisára. To sa podľa zákona trestalo najprísnejším trestom a nad hlavnými vinníkmi už bol vynesený rozsudok smrti. Ale Theodosius, poslúchajúc prosby biskupa Flaviana, súhlasil s tým, že najprv zruší tento rozsudok a potom, ako prejav otcovskej blahosklonnosti, udelí vinníkom plnú milosť. Všetci chválili štedrosť panovníka, ktorá sa ku cti Cirkvi pripisovala pravoslávnej viere a zmyslu pre milosrdenstvo, ktoré ho inšpirovali. Theodosius tak vďaka pokoju, ktorý dokázal vo svojej časti Ríše nastoliť, mohol odpovedať na Justinine prosby. Po pravde, neboli pre neho neočakávané. K pokusom o uchopenie moci vojenským prevratom mal vždy negatívny postoj. Hneď ako sa dozvedel o Maximovom nástupe na trón, už sa rozhodol ísť proti nemu do vojny, aby ho potrestal za zradu. Ale požiadavky štátnej núdze ho zdržali na východe a potom, aby mohol zaútočiť na Maxima v Galii, musel ísť najprv cez Taliansko, kam ho ešte nepovolali. Ak však bol vtedy nútený uznať moc tohto zradného spoluvládcu, teraz by ho už nikdy nechcel mať za blížneho. Okrem toho si uctil pamiatku Gratiana, ktorý ho vyhľadal na odľahlom útočisku, aby sa s ním podelil o moc, a teraz by sa cítil nevďačný, keby v nešťastí opustil brata toho, ktorému vďačil za Impérium. Len čo sa dozvedel o príchode Justíny a jej syna, okamžite prikázal udeliť im cisárske pocty a sám im išiel v ústrety spolu s hlavnými členmi svojej rady. Priviedli k nemu Valentiniana a on si ho s otcovskou nehou pritisol na hruď a povedal: "Dieťa moje, nech ti nešťastie, ktoré ťa postihlo, slúži ako lekcia. Pochop, že nie zbraňami, ale spravodlivosťou môžeš posilniť moc. Dôveruj mojim skúsenostiam. Len vďaka svojej zbožnosti mohli cisári udržať disciplínu medzi svojimi jednotkami, poraziť nepriateľov a vyjsť bez zranení zo všetkých skúšok tvojho veľkého Valentína. naopak, tvoj strýko Valens, ktorý vniesol zmätok do Cirkvi vraždou a vyhnaním jej svätých a biskupov, bol sám vydaný do rúk barbarov a jeho telesné pozostatky boli pohltené ohňom. Hovorí sa, že človek, ktorý ťa vyhnal z Milána, je vernejší v službe Kristovi ako ty?" Nepriazeň osudu robí človeka múdrejším a Valentinian, ktorý mal čoskoro štrnásť rokov, už bol pripravený pochopiť túto dojemnú lekciu. Vrhol sa do náručia svojho patróna a zaprisahal sa, že sa už nikdy neodchýli od pravoslávia. "Takýmto prejavom," povedal neskôr milánsky biskup Theodosiovi, "nevrátil si mu ríšu, nie, vrátil si ho na cestu viery!" Odvtedy záujmy pravoslávia a politické hľadiská rovnako prikázali Theodosiovi, aby prišiel na pomoc panovníkovi, ktorý sa stal obeťou zrady. Príklad tejto zrady sa mohol stať nákazlivým a bolo potrebné dať ponaučenie tým, ktorí by sa ho odvážili napodobniť. Aby bolo jasné, že kauzu mladého cisára považuje za svoju osobnú vec, rozhodol sa okamžite sa s ním spojiť. Krátko predtým stratil svoju vrúcne milovanú manželku, s ktorou žil veľmi šťastne, a nič nenasvedčovalo tomu, že by chcel skoncovať s vdovstvom. Vzhľadom na známu závažnosť jeho životného štýlu ho to nemalo zaťažovať. Preto všetkých ohromilo jeho druhé manželstvo s Gallou, Valentinianovou sestrou, ktorú Justina vzala so sebou pri úteku z Talianska. Z toho mohol Maxim pochopiť ešte pred vyhlásením vojny, s akým nepriateľom sa bude musieť vysporiadať. Musel pochopiť, že musí bojovať s celou vojenskou silou Východnej ríše na čele so skúseným vodcom, ktorému osud až doteraz vždy prial. Ale aj popri tejto hrozbe Maxim zažil extrémnu úzkosť, keď videl nepriateľstvo, s ktorým sa stretol zákerný podvod, ktorý mu dal moc nad krajinou, najskôr v Miláne a potom v celom Taliansku. Len čo pominulo prvé vzrušenie, všetci prejavili tichú podriadenosť, ale bola to len akási nemý úžas z prekvapenia prevratu. Nič nebolo ako radosť, s akou si predstavoval, že ho privítajú pravoslávni, ktorí sa vďaka nemu oslobodili od malicherného a záletného vedenia Justíny. Ambróz z veľmi dobrých dôvodov k nemu neurobil ani krok a nejeden pravoslávny kresťan sa mohol ponáhľať tam, kam biskup váhal ísť. Keďže nemohol rátať s pomocou niekoho, s kým predtým nebol ochotný rátať, snažil sa spoľahnúť na pápeža Siricia, ktorý obsadil rímsky trón po Damasovej smrti. Keď ho písomne ​​ubezpečil o synovskej poslušnosti, zaslúžil sa o to, že zabránil sprisahaniu, ktoré sa pripravovalo proti pravosláviu a hrozilo Cirkvi nespočetnými katastrofami. Odpoveď Siricia, ktorého Ambróz azda varoval pred unáhleným krokom, k nám nedorazila. Namiesto požehnania, na ktoré sa dlho čakalo, sa Maximovi zjavila deputácia zo senátu, opäť s tým istým Symmachom na čele; predniesol jeden z tých panegyrik, ktorými bolo v tom čase zvykom zdobiť nástup na trón panovníkov. Tieto prejavy podriadenosti zo strany strany, naháňajúcej ducha minulej moci, mu spôsobovali len ťažkosti. Museli sa uspokojiť s nahradením niektorých prívržencov inými a táto výmena bola veľmi nerentabilná. Keďže však nechcel nechať poslancov neuspokojiť sa, poslal s nimi spomedzi svojich prívržencov prefekta pretoriánov, ktorému dal jediný pokyn, aby neporušovali slobodu uctievania. Nový úradník v úmysle zapáčiť sa svojmu pánovi nariadil rekonštrukciu synagógy, ktorú kresťania - ako sa hovorilo - počas ľudových nepokojov vypálili. Táto skutočnosť upútala pozornosť Ambróza, ktorý to v pravý čas nestihol využiť. Samozrejme, toto všetko nepredurčovalo pravoslávnych, aby pod vplyvom Ambróza zmenili chladnú zdržanlivosť, s akou sa k Maximovi správali. Theodosius však nedovolil svojmu nepriateľovi dlho si užívať pokoj. Keď urobil definitívne rozhodnutie, pristúpil k jeho realizácii so všetkou svojou charakteristickou energiou a vytrvalosťou. Neprešli ani dva mesiace, kým bol Theodosius už na hranici Panónie, kde v dvoch bitkách, ktoré nasledovali bezprostredne po sebe, porazil a dal na útek Maximovu armádu, ktorá sa ani neodvážila prevziať vedenie. Druhý deň bitky nemal charakter skutočného boja: už na začiatku bitky bola odhalená zrada; Vojaci zjavne nechceli zdieľať zlyhanie samozvaného vodcu a utiekli v neporiadku. Vojaci Maximovej stráže strhli z neho purpurové rúcho a korunu, zviazali mu ruky a priviedli ho do stanu víťaza. Theodosius si chcel ušetriť život len ​​preto, že nechcel dať príklad pomsty mladému panovníkovi, ktorý ho sprevádzal, ale to nebolo súčasťou výpočtov zradcov, ktorí sa obávali, že ich vlastné životy nebudú v bezpečí, ak Maxima nechajú nažive, pretože v tých nepokojných časoch bola smrť jediným spôsobom, ako zabrániť možnému otočeniu kolesa osudu. Po poprave Theodosius rýchlo odišiel do Milána. Valentinianus ho sprevádzal, pretože Theodosius sa s ním chcel podeliť o triumfálne stretnutie, ktoré ho čakalo. Posledný menovaný tomu prikladal veľký význam, pretože chcel ukázať, že za poskytnutú pomoc mladému spoluvládcovi neočakáva pre seba žiadnu odmenu. Od prvého dňa bolo jasné, že nové rozdelenie Impéria nebude nasledovať a že Valentinianus pridá k provinciám, ktoré stratil a znovu dobyl, tie krajiny, ktoré boli predtým dané do moci Maxima. Theodosius mohol využiť svoje víťazstvo a požadovať rozšírenie svojho majetku, ale neurobil to: chcel si ponechať pre seba len to, čo dostal od samotného Gratiana. Ale takáto nesebeckosť, hoci bola nepochybne úprimná, nenechala nikoho v tme. V skutočnosti malo Impérium iba jednu hlavu - Theodosius; Valentinianus vládol iba z milosti Theodosia a musel sa vo svojom konaní riadiť jeho radami. Nie je dôvod si myslieť, že Valentinianus sa chcel tohto vedenia zbaviť; v tom čase nebol v jeho okolí nikto, kto by mu mohol vnuknúť takúto myšlienku. To si mohla želať len Justína, ale ona, ako tvrdí jeden historik, už v tom čase buď zomrela, alebo považovala za rozumné držať sa ďalej od svojho syna. V meste, ktoré sa stalo hlavným mestom celej Západnej ríše, teda upútali všeobecnú pozornosť len dvaja ľudia: biskup Ambróz a cisár Theodosius. Ich prvé stretnutie muselo byť veľmi pôsobivým predstavením a je škoda, že Ambrózova korešpondencia, veľmi bohatá na detaily cenné pre históriu, nám o tejto udalosti nezanechala žiadne informácie. V každom prípade niet pochýb, že medzi nimi čoskoro vznikla úplná vzájomná dôvera, ako sa dalo očakávať vzhľadom na úplnú zhodu ich názorov a pocitov v naliehavých problémoch doby. Obaja hľadeli na úzke spojenie medzi Cirkvou a Ríšou nielen ako na najvyšší cieľ, ktorý treba vždy sledovať, ale aj ako na základ ich spoločného, ​​takpovediac politického systému. Ako sme už skôr videli, Theodosius videl spásu ríše iba v jej bezpodmienečnej oddanosti kresťanstvu, a z toho prirodzene vyplýval záver, ktorý urobil ešte skôr Ambróz, že prísne dodržiavanie dogiem a kánonov Cirkvi je najlepším prostriedkom na podporu dobra ríše. Medzi Cirkvou a Impériou by malo byť nielen nepriateľstvo, ale dokonca aj rozdelenie. Toto myšlienkové spoločenstvo tvorilo základ vzťahu medzi biskupom a cisárom. Ambróz, samozrejme, nečakal, že sa medzi nimi zriadi niečo podobné čisto otcovskému patronátu, s akým sa správal k mladým a neskúseným Gratianom. Na druhej strane, Theodosius, ktorý dosiahol vrchol moci a slávy, v plnom rozkvete svojej sily a talentu, nehľadal a pravdepodobne by nebol toleroval takéto opatrovníctvo; ale nebolo treba, aby sa pred takýmito tvrdeniami bránil, lebo Ambróz vždy neochotne a len na jeho žiadosť opúšťal okruh vecí, ktoré podliehali jeho jurisdikcii ako biskupovi. Niet teda ani najmenšej stopy, že by od Theodosia dostával také mimoriadne sily, aké mal od Justíny v ťažkých chvíľach proti svojej, ale aj jej vôli. Medzi biskupom a cisárom, hodnými jeden druhého, naplnenými vedomím si svojich úloh, vzniklo priateľstvo založené na silnom pocite vzájomnej úcty a náklonnosti. Skúška, ktorá mohla týmto priateľstvom otriasť, viedla, ako uvidíme ďalej, len k jeho upevneniu. V zriedkavých prípadoch bol Ambróz nútený brániť to, čo považoval buď za svoje biskupské právo, alebo za jeden z tých princípov morálky, ktorých ochranu a posvätenie Boh zveril Cirkvi. V takýchto prípadoch nečakal, kým ho požiadajú o radu. Uskutočnil, alebo lepšie povedané, vštepil pravdu, spoliehajúc sa na autoritu svojej hodnosti. Aby svätec prebudil driemajúce svedomie všemocného vládcu a prehlušil okolo neho servilný chór pochlebovačov, niekedy zvýšil hlas. Ale pocit úcty ku kráľovskej moci ho vždy nútil pamätať na to, že musí stáť na pozore a brániť len jednu pravdu. Čoskoro všetci nadobudli presvedčenie, že vplyv Ambróza, aj keď sa možno prejavoval menej často ako za čias mladých a neskúsených cisárov, bol silnejší, najmä keď boli zasiahnuté životné záujmy Cirkvi. Senát na znak vďaky Theodosiovi za obnovenie jeho legitímnej moci sa rozhodol zablahoželať mu prostredníctvom deputácie špeciálne vybranej na tento účel, ktorá bola poverená obvyklou chválou v takýchto prípadoch, aby pridala naliehavú prosbu, aby slávny víťaz poctil večné mesto svojou vzácnou prítomnosťou. A toto želanie nebolo neúprimné. Od založenia Konštantínopolu sa Rím cítil opustený. Tridsať rokov občania starobylého hlavného mesta, ktoré kedysi vládlo svetu, videli iba jedného z panovníkov – Konštantína, syna Konštantína, a aj ten odtiaľ odišiel tak rýchlo, že jeho pobyt neostal vtlačený žiadnymi trvalými spomienkami. Vzácnosť takýchto návštev len zvýšila ich cenu a cisár, ktorý vyhral dve bitky, si mohol byť istý, že dostane skutočný triumf, ktorý pripomína nádheru najlepších čias Ríma. Hoci Theodosius len málo priťahoval nejakú vonkajšiu nádheru, nezostal k tejto požiadavke úplne ľahostajný. Cítil, že zasvätenie jeho moci v samotnom Ríme, centre Ríše, a umiestnenie jeho práv pod ochranu veľkých historických spomienok bude mať najväčší význam – a nemohol to zanedbať. Preto venoval pozornosť len právnej podstate žiadosti, ktorá ho zaujala, a nevšimol si, alebo nechcel všimnúť niektoré mätúce frázy, kde rečník v mene senátu (ten istý Symmachus) opatrne naznačoval, že v deň, keď sa bude oslavovať nová výhoda, ktorú udelila Bohyňa víťazstva, by bolo možno vhodné udeliť jej vyznamenanie, o ktoré nedávno dostala. Poslancov, ktorí na svoju žiadosť nedostali hneď žiadnu odpoveď, potešilo aspoň to, že nepočuli zamietnutie. Ale prejavy Senátu nikdy nevzbudili dôveru v Ambróza. Varovaný pred tým, čo sa stalo, okamžite zašiel za cisárom a dal mu pochopiť, čo od neho chcú. "Predložil som mu svoje vysvetlenia," povedal. Theodosius bol nimi prekvapený, ale nedal žiadnu jednoznačnú odpoveď. Ambróz sa v paláci neobjavil niekoľko dní. Jeho neprítomnosť bola zaznamenaná a náležite interpretovaná. Nakoniec deputácia odišla bez toho, aby dostala od cisára akýkoľvek sľub, ktorý by sa dal použiť. „Nehneval sa na mňa,“ napísal neskôr Ambrose, „a to preto, že som sa odvážil s ním hovoriť takýmto jazykom nie o mojich prechodných záujmoch, ale kvôli záchrane mojej a jeho duše. Theodosius očividne pochopil, že váhanie, ktoré dovolil a ktorému by každý pripisoval veľký význam, len vďaka otvorenej cenzúre Ambróza, neskreslilo povahu jeho návštevy. Výsledkom bolo to, čo si Ambróz mohol len priať. Kresťanskí priatelia, ktorí boli v Ríme, sa ponáhľali zhromaždiť okolo cisára a bolo ich viac ako kedykoľvek predtým. „Skutočná viera,“ hovorí jeden moderný básnik, „nikdy nezískala toľko konvertitov, najmä medzi senátormi, ako v týchto dňoch triumfu a slávy, keď sa zdalo, že nové úspechy dávajú do chátrajúceho štátu druhú mladosť.“ No zatiaľ čo Theodosius, snažiac sa využiť svoj pobyt na Západe, prijal triumfálne stretnutie, hoci nie pre prázdnu márnivosť, ale aby posilnil plody svojho víťazstva, v tom istom čase sa začali nepokoje vo východnej ríši, kde už jeho ruku nebolo cítiť. Slabinou Impéria bolo, že všade bola nevyhnutná osobná prítomnosť hlavy štátu; tam, kde tomu tak nebolo, sa prejavil vnútorný rozklad, ktorý vyčerpaný organizmus už dávno nahlodával. Dokonca aj počas vojny proti Maximovi, pod vplyvom klebiet, ktoré sa šírili o porážke cisárskych vojsk, Ariáni z Konštantínopolu zdvihli hlavy a zaútočili na pravoslávnych a podpálili celú štvrť, kde sa nachádzalo obydlie Nektaria, ktorý sa tešil zvláštnej dôvere Theodosia. Nasledujúci deň pravoslávni, ktorí nedokázali zmierniť svoju radosť z víťazstva Theodosia, sa oddávali pomste. V dedinách, ktoré obývali ariáni, bol nepokoj; Na brehoch Eufratu a na úpätí Býka vzplanul fanatizmus niektorých mníchov. Židia a heretické sekty sa mohli oprávnene sťažovať na násilie, ktoré im bolo páchané, a na ničenie ich domovov, a to bez akéhokoľvek dôvodu z ich strany. Správy o týchto udalostiach, ktoré sa k Theodosiovi dostali vo veľkom počte a rýchlo z rôznych strán, ho mimoriadne rozrušili. Bez smútku nemohol vidieť, že svet, obnovený, ako sa mu zdalo, za cenu jeho neustáleho úsilia a všemožných tvrdých opatrení, sa opäť rúca vďaka fanatizmu a vášňam niekoľkých jednotlivcov, mimoriadne vzrušených v horlivosti pre vieru. Všetkým rušiteľom poriadku bez rozdielu by dobrovoľne uložil najprísnejší trest, ale jeho mladý syn Arcadius, ktorého ustanovil za svojho miestodržiteľa v Konštantínopole s titulom Augustus, sa postavil za ariánov, ktorí prejavili pokánie, a prosil svojho otca, aby ho oslobodil od smutnej nutnosti začať svoju vládu tvrdými opatreniami. Theodosius, ktorý vrúcne miloval svoje deti, považoval za potrebné vyhovieť tejto žiadosti. Zostali pravoslávni, na ktorých sa obzvlášť hneval, lebo tí, zasypaní všelijakými láskavosťami, chránení ediktmi, mali najmenší dôvod porušovať právny poriadok. Pozeral sa na tieto udalosti ako na prejav nevďačnosti, odplácal sa mu zlom za vykonané dobro. Zlé bolo najmä to, že ako ho informovali, na vine nie je len niekoľko nerozumných mníchov, ale aj samotný biskup hlavného mesta provincie Osronian Callinicus, ktorý bol obvinený z podnecovania. Vysoké postavenie tejto osoby len umocnilo závažnosť jeho viny a Theodosius, ktorý sa nechcel zaoberať rozborom tohto prípadu sám, zveril ho úradníkom; na otázku, čo robiť, odpovedal: „zákon je jasný a treba ho uplatňovať so všetkou silou“... A podľa zákona bolo potrebné odsúdiť biskupa, aby na jeho náklady obnovil budovy zničené počas povstania: medzi týmito budovami bola aj židovská synagóga. Ambróz v tom čase nebol v Miláne; a keďže tieto udalosti sa ho priamo netýkali, nebol o nich včas upovedomený. Keď sa dozvedel, čo sa stalo, bol veľmi zahanbený. Teraz poslal list z Akvileje, kde vtedy bol, Theodosiovi, v ktorom protestoval proti tomuto zvratu udalostí. A skutočne, v tomto priamom rozhodnutí bolo veľa, čo vyvolalo spravodlivú kritiku. Po prvé, vina biskupa na jemu pripisovanom čine nebola vôbec tak jednoznačne preukázaná; potom bol potrestaný bez súdu; a napokon, keďže bola verejne udelená milosť previnilým heretikom z veľkého mesta, prečo by sa táto milosť nerozšírila aj na pravoslávnych zo vzdialenej a neznámej provincie, ktorých vina ešte nebola dokázaná? Napokon, nebolo možné nájsť iný spôsob nápravy spôsobených škôd, aby nedošlo k prinúteniu jedného z arcipastierov kresťanskej cirkvi, aby sa priznal pred nepriateľmi Cirkvi, ktorí ukrižovali Krista? List svätého Ambróza cisárovi Theodosiovi nebol ani obranným prejavom v prospech biskupa Callinica, ani výzvou k vyššiemu sudcovi, a tým menej, žiadosťou o odpustenie; bol to formálny protest založený na nejakom dogmatickom princípe. Bez ohľadu na to, či je biskup vinný alebo nie prílišnou horlivosťou, ktorá je mu vyčítaná, v žiadnom prípade nemôže byť odsúdený na stavbu budovy, v ktorej môže byť pohanené aj samotné kresťanstvo. Takéto nepriame napomáhanie falošnej viere by bolo z jeho strany svätokrádežou; prinútiť ho k tomu by znamenalo buď priviesť ho k hanebnej slabosti, alebo prinútiť k odporu, ktorý by nemal ustúpiť ani pred mučeníctvom. Táto úvaha týkajúca sa tohto prípadu, hoci je oblečená do oratorickej formy, má takú zásadnú povahu, že by sa mohla rozšíriť na celé kresťanstvo a na všetky časy. Ambróz napísal Theodosiovi: „Prosperujúci panovník. Vždy som takmer zaťažený záležitosťami alebo smútkami, ale nikdy som nepocítil takú veľkú úzkosť ako teraz, keď vidím, že mi hrozí účasť na svätokrádeži. Prosím ťa, počúvaj ma; lebo ak nie som hodný tvojej pozornosti, tak nie som hoden ani toho, aby som ti priniesol nekrvavú obeť, byť tvojím spovedníkom a modlitebnou knižkou. Nemali by ste nakloniť svoje ucho k prosbe toho, ktorého ste tak často počúvali v záležitostiach iných? Cisár by sa nemal báť úprimných prejavov, ale duchovný by nemal skrývať svoje myšlienky.“ Svätý Ambróz po zmienke o Maximovom páde, ktorý nasledoval krátko po tom, čo spáchal akt slabosti, podobný skutku, ktorý sa na návrh svojich radcov chystal spáchať Theodosius, pokračuje: „Zamyslite sa nad cestou, na ktorú sa vydáte! Musíte sa mať na pozore pred odvahou aj slabosťou tohto biskupa. Ak sa ukáže, že je odvážny, urobíte z neho zdvorilého. vinník jeho pádu, lebo ak slabý človek podľahne pokušeniu, potom padá zodpovednosť na toho, kto ho donútil hrešiť, nebojíš sa aj ty, že príde biskup a povie ti: „Áno, toto všetko som spravil, zhromaždil som zástup a popudil som ich; potrestaj ma, ale ušetri ostatných." Tento podvod by bol spásonosný: všetkým ostatným by priniesol odpustenie a jemu mučenícku korunu. A potom venujte pozornosť spôsobu, akým chcete túto vetu vykonať. Prikazujete svojmu guvernérovi na Východe, ktorý sa všade objavuje v sprievode transparentov, na ktorých sa víťazne chváli znak kríža, aby išiel obnoviť synagógu! Skúste prikázať, aby tieto transparenty priniesli do synagógy. Pozrime sa, kto súhlasí s vykonaním tohto príkazu. Z histórie vieme, že keď starí Rimania stavali chrámy modlám, pochovávali tam mŕtvoly Cimbrov. Teraz Židia napíšu na priečelie svojej synagógy: „chrám postavený na kostiach kresťanov“. Exhortácia sa končila týmito slovami: "Toto je prosba, ktorú som teraz pred vami vyslovil s najväčšou úctou. Snažím sa ju priniesť k vašim ušiam v paláci, aby som vás nemusel nútiť ju otvorene počúvať v kostole." Či Theodosius nerozumel tomuto varovaniu, alebo zistil, že krutosť jeho oslovenia bola neúmerná udalosti a presahovala hranice úprimnosti, ktorú bolo možné dovoliť: iba Ambróz sa vrátil do Milána bez odpovede a nič mu nedovolilo myslieť si, že rozhodnutie, na ktoré sa sťažoval, bude zvrátené alebo aspoň zmiernené. Protest sa týkal udalosti, ktorá sa odohrávala ďaleko od Milána a jeho podrobnosti tu boli málo známe. Preto, keď sa v kostole objavil Theodosius a Ambróz pri tejto príležitosti predniesol kázeň, prítomní dlho nevedeli pochopiť význam témy, ktorú si zvolil. Ako text pre svoju kázeň si vzal verš od Jeremiáša: „Vidím palicu mandľového stromu. Interpretácia tohto textu bola taká, že táto palica znamenala kňazskú autoritu, ustanovenú Bohom na úžitok duše, a nie na zhovievavosť tých, ktorých mala viesť. Začal podrobne rozvíjať myšlienku, že Kristovým dielom je milosrdenstvo aj spravodlivosť a že jeho služobníci by preto mali odpúšťať aj trestať zločiny. Keď potom hľadal príklady v Starom zákone, že kňaz má právo podrobiť hriešnikovi odpusteniu, ktoré ho zachráni, spomenul si na proroka Nátana, ktorý sa obrátil na Dávida s verejným nariadením. Ale Boh niekedy núti proroka hovoriť jazykom, ktorý je ešte prísnejší, než je ten, ktorý zachováva Sväté písmo: „Boh ťa zasypal svojím požehnaním, ale ty dávaš Jeho meno na výčitky pred Jeho nepriateľmi a ponižuješ jedného z Jeho pokorných služobníkov.“ Náznak bol temný pre poslucháčov, no nie pre Theodosia. Z rozpakov, ktoré sa mu prejavili na tvári, bolo jasné, že chce zistiť, či to všetko na neho skutočne platí. Potom Ambróz dodal a pozrel sa mu priamo do očí: "Áno, pane, nielen vám, ale aj vám - hovorím. Premýšľajte o tom, čím väčšiu slávu vám Boh dal, tým viac mu musíte slúžiť. Musíte milovať telo Kristovo, a toto telo je Cirkev. Musíte umývať, bozkávať a pomazávať Jej nohy, to znamená, česť tomu najmenšiemu z jej služobníkov, ak sa niekto previnil v nebi. na odpustenie hriešnikovi“. "Keď som skončil," napísal Ambróz na druhý deň Marcelline, prišiel ku mne a povedal: "Takže si si ma vybral ako predmet svojej kázne?" "Povedal som, čo som si myslel, že by ti prospelo," odpovedal som. Potom povedal: „Súhlasím, že to bolo z mojej strany trochu extrémne, nútiť biskupa, aby znovu postavil synagógu, ale túto vetu som už zmenil; vaši mnísi často spôsobujú veľké zlo. Do rozhovoru sa vložil veliteľ kavalérie Simazius, ktorý tu stál a začal prejavovať svoje rozhorčenie voči mníchom. "Hovorím s cisárom," odpovedal som mu, "ako sa patrí hovoriť s ním, lebo viem, že má v sebe bázeň Božiu." Stále som stál pred cisárom a pokračoval som: „Konaj tak, aby som sa za teba mohol modliť s čistým svedomím; zlož zo svojej duše bremeno. Posadil sa a dal znamenie, že urobí, čo sa dá, no stále nič definitívne nesľúbil. Potom, keď videl, že stále stojím pred ním, oznámil, že si to rozmyslí. "Úplne odmietni trest, pretože každý trest poskytne guvernérovi zámienku na mučenie kresťanov." Potom cisár konečne sľúbil splniť moju prosbu. "Takže," povedal som mu, "začínam posvätný obrad spoliehajúc sa na tvoje slovo," a zopakoval som to dvakrát: spoliehajúc sa na tvoje slovo. „Ver môjmu slovu a choď vykonávať Božiu službu,“ povedal. Podišiel som k oltáru. Keby mi nedal definitívny sľub, nemohol by som to urobiť. Božia milosť, ktorá na mňa zostúpila počas bohoslužby, mi dala pocítiť, že som urobil niečo, čo sa páči Pánovi, a že to bola Ona, ktorá mi pomohla dosiahnuť to, čo som chcel. Možno si predstaviť vzrušenie a tupé šomranie prítomných pri týchto rokovaniach medzi biskupom a cisárom – rokovaniach, ktorých predmet bol nikomu neznámy. Všetci len videli, že to bol cisár, a nie biskup, kto ustúpil, aj keď so zjavnou nevôľou. Ambrózova morálna autorita nielenže nezakolísala, ale vďaka tomuto vysvetleniu dokonca vzrástla. Človek sa mohol obávať len jednej veci: že Ambrózovo víťazstvo bolo príliš úplné, že cisár bol hlboko vo svojej duši urazený ústupkom, ktorý nebol ani tak dobrovoľný, ako vynútený. V tomto prípade môžu byť dvorní sluhovia pripravení hrať na pýchu panovníka, ale aj iné osoby nepriateľské voči cirkevnej autorite a pripravené vrátiť sa k téme, ktorá už bola viackrát použitá – obe nebezpečenstvá, keď sa nositeľ biskupskej hodnosti snaží zohrávať v štáte prevládajúcu úlohu. Milánsky biskup sa nahlas postavil za spravodlivosť a milosrdenstvo. Keď sa tentoraz prinútil počúvať, mohol očakávať, že za iných okolností, ešte dôležitejších, by jeho príhovor nemusel byť prijatý a mlčanie by sa považovalo za slabosť. V rámci existujúceho štátneho poriadku vzal na seba ťažkú ​​úlohu a ťažkú ​​zodpovednosť, napriek tomu, že na tróne sedeli najlepší z cisárov. Nasledujúce udalosti však ukázali, že Ambróz bol na vrchole svojej hierarchickej služby. Už sme povedali, že kým sa Theodosius snažil pred svojím odchodom z Milána dať do poriadku záležitosti Západu, aby mladému spoluvládcovi ponechal úplne skonsolidovanú moc, práve v tom čase sa otriasol poriadok v jeho vlastnej ríši, čo ho uvrhlo do veľkej úzkosti. Nepokoje spôsobené trestami, ktorých prísnosť zmiernil na naliehanie Ambróza, neboli ničím v porovnaní s obrovskou rebéliou, ktorá vypukla v meste Solún. Tentoraz vec nabrala taký spád, že tie najnepodstatnejšie dôvody viedli ku krvavým následkom. Thessaloniki je hlavné mesto Macedónska. Zdalo by sa, že vzbury sa tu niet čoho báť, keďže chýbali dôvody, ktoré slúžili ako večná hrozba poriadku na iných miestach: pravoslávie tu vyznával takmer každý a solúnska cirkev bola hrdá na to, že ju založil jeden z prvých v apoštolských časoch a navyše aj najznámejší z Kristových nasledovníkov, sám apoštol Pavol. Theodosius, ktorý vedel, ako sa k nemu obyvatelia tohto mesta správajú, si ho zvolil za svoje sídlo a jeho vedením poveril jedného zo svojich najlepších priateľov Bavterika. Nikde nebola vítaná správa o jeho víťazstve nad Maximom s väčšou radosťou ako tu a Bavterik považoval za svoju povinnosť pripomenúť si túto udalosť sériou skvelých slávností, z ktorých najzaujímavejšie boli cirkusové súťaže, obľúbená zábava vo východných mestách. Jeden z účastníkov pretekov ukázal zázraky šikovnosti a po každej súťaži ho čakalo nadšené stretnutie. Žiaľ, bol to muž, ktorý stál pred súdom. Odsúdený za množstvo zločinov bol vládcom odsúdený na väzenie. Dav hlasno žiadal omilostenie svojho obľúbenca. Bavterik nesúhlasil. Výbuch rozhorčenia v celom meste bol taký veľký, že jednotky neboli schopné povstanie zvládnuť. Bavterik, ktorý vojakom osobne velil, zahynul v pouličnej bitke, hlavní vojaci boli roztrhaní na kusy a pobláznený dav so svojimi mŕtvolami usporiadal slávnostný sprievod mestom. Keď sa správa o týchto krvavých hlúpostiach dostala do Milána, Theodosius najprv upadol do pochmúrnej, depresívnej nálady, ale potom prepukol v hnev, skutočne hrozný pre každého, kto ho poznal. Vinníkom sa vyhrážal tými najstrašnejšími trestami. Zdalo sa mu, že krv jeho priateľa ho volá k pomste. Mŕtvoly jeho sluhov sa stali hračkami pre dav, znaky cisárskej moci boli trhané a pošliapané, no ešte viac ho pobúrilo, že sa to všetko stalo v kresťanskom meste zo smädu oslobodiť nejakého bifľoša od zaslúženého trestu. Medzi všetkými druhmi vyhrážok prišiel s nasledujúcim neopatrným rozhodnutím: „Všetci obyvatelia sa podieľali na zločine,“ povedal, „tak nech sú všetci potrestaní! Vedel o tom Ambróz, keď za ním prišiel, aby ho upokojil? Moderný životopisec tvrdí, že milánsky arcipastier po niekoľkých slovách, ktoré Theodosius prijal rovnako priaznivo ako vždy, odišiel s pevnou nádejou, že po prvom záchvate hnevu zvíťazí milosrdenstvo 2. Ak by sa Theodosius skutočne upokojil, tento stav by čoskoro narušili jeho blízki. Nie je ani známe, či Ambrózov unáhlený zásah prispel k urýchleniu pripravovaného hrozného výsledku. A vlastne, mohla by existovať lepšia príležitosť ukončiť vplyv biskupa? Náboženstvo nemalo nič spoločné s týmito smutnými udalosťami, ktoré vôbec neohrozovali záujmy Cirkvi, takže jej služobníci nemohli zasahovať do výberu trestu za tento zločin a Ambróz sa nemohol sťažovať, že sa s ním nekonzultuje záležitosť, ktorá je výlučne záležitosťou štátu. Theodosiovi prisluhovači mu pripomenuli, že on sám vyjadril nevôľu nad tým, ako často sa Ambróz ako prvý dozvedel o rozhodnutiach Najvyššej rady. Bolo preto potrebné urobiť opatrenia, aby sa k nemu nič nedostalo a aby sa o prijatom rozhodnutí dozvedel až vtedy, keď už bolo vykonané. Bolo rozhodnuté zachovať najprísnejšie tajomstvo; Aby sa eliminovalo nežiaduce zasahovanie do tejto záležitosti zo strany Ambróza alebo iných, rozhodol sa Theodosius na chvíľu opustiť Miláno, kým na mieste neprijme rozkaz zaslaný do Solúna. Na správu, ktorá všetkých zasiahla ako hrom, teda nebol nikto, okrem niekoľkých blízkych spolupracovníkov, pripravený. Bauterikov zástupca, ktorý mal záujem potrestať svojich vrahov, vzal kruté slová Theodosia doslovne a vykonal ich s najkrutejšou presnosťou: keďže celé mesto spolu spáchalo zločin, potom to všetko musí byť potrestané. A Bavterikov zástupca chcel tento trest ohraničiť podmienkami, ktoré boli možno viac podobné tým, za ktorých bol zločin spáchaný. S tajným posmechom boli ľudia povolaní do toho istého nešťastného cirkusu, aby sa zúčastnili hier podobných tým, ktoré vyvolali vzburu. Keď sa aréna zaplnila nič netušiacimi divákmi, obkolesili ich bojovníci a na dané znamenie zaútočili na bezbranný dav, pričom zabili bez rozdielu pohlavia či veku každého, kto im prišiel pod ruku. Bitie pokračovalo niekoľko hodín a bolo obnovené vo všetkých častiach mesta, kdekoľvek sa nešťastní utečenci snažili nájsť útočisko. Ulice a námestia boli zaliate krvou a posiate mŕtvolami. Nesmieme pripustiť, že Theodosius predpísal alebo dokonca mohol predvídať túto nechutnú kombináciu zrady a krutosti. Dá sa dokonca predpokladať, že aj on sám sa začal obávať, že jeho slová nebudú pochopené príliš doslovne, a preto sa poponáhľal s ich zmiernením dodatočným príkazom, ktorý však prišiel na miesto neskoro. Ale aj keby to tak bolo, pôvodný rozsudok bol stále spečatený jeho podpisom a zodpovednosť zaň pred rozhorčeným verejným svedomím musel niesť on, a nikto iný. Práve proti nemu, a nie proti podriadeným vykonávateľom, sa teraz z jedného konca ríše na druhý dvíhali výkriky. Ak tento krvavý masaker vyvolal rozhorčenie všetkých ostatných, ako sa potom musí cítiť Ambróz! Toto všetko bolo pre neho rovnako nečakané ako pre ostatných, no toto prekvapenie ešte viac umocnilo jeho smútok. Napriek tomu, že nedostal priamy prísľub omilostenia pre zločincov, stále sa ubezpečoval s nádejou, že sa mu podarilo na Theodosia nejako pôsobiť; Preto, keď si všimol, že jeho ďalšie zasahovanie by mohlo byť škodlivé, rozhodol sa obozretne držať ďalej. Realita však prekonala všetky jeho očakávania. V čase, keď sa po meste začali šíriť strašné detaily bitky, sedeli s ním galskí biskupi prechádzajúci Milánom. Vracali sa z Ríma, kde dostali od pápeža Siricia zákaz pre tých svojich bratov, ktorí sa z túžby zapáčiť sa Maximovi zúčastnili na poprave Priscilliana. Prirodzene, predmetom ich rozhovoru s Ambrózom bol hriech služobníkov Cirkvi, ktorí sa zúčastnili na odsúdení na smrť, a všetci tento hriech prísne odsúdili. Rozhovor nemohol byť vhodnejší pre okolnosti danej chvíle. „Len čo sa táto správa dozvedela,“ píše Ambrose, „nenašiel sa človek, ktorý by nebol zarmútený a nehovoril o tom s rozhorčením.“ Nikto nepripúšťal myšlienku, že Ambróz zakryje tento hrozný skutok, odpustí Teodózovi jeho ťažký hriech bez pokánia a dovolí mu prijať sväté prijímanie. "Videl som, že nepriaznivý tieň, ktorý táto záležitosť vrhá na Theodosia, by čiastočne padol na mňa, keby som nešiel a nepovedal mu, že musí oľutovať svoj hriech pred Pánom Bohom." Ambróz sa nemýlil. Naozaj, všetky oči boli na ňom. Vedelo sa, že má prístup k súdu; či už tam bol ako duchovný alebo ako poradca pre štátne záležitosti, povrávalo sa, že sa tam nič nerobilo bez jeho vedomia. To bol prípad za vlády Gratiana; prečo by to bolo inak za Theodosia? Vedel Ambróz o tomto neľútostnom poriadku? Nikto si nepripúšťal myšlienku, že by ho mohol schváliť. Aké opatrenia však urobil, aby ho varoval? Zo skúsenosti vedeli, že Ambróz sa v prípade potreby rozhodol hovoriť veľmi úprimne a vedel sa prinútiť, aby ho počúvali. Nebolo by poslušné mlčanie za takýchto podmienok rovnocenné spoluúčasti na zločine? Ak naopak nič nevedel, musel teraz nahlas hovoriť, aby sa zbavil podozrenia z jednomyseľnosti. Ak by išlo stále o jeho osobnú česť, mal by právo mlčať, lebo niet urážky, ktorú by svätec naplnený kresťanskou pokorou nemohol odpustiť. Ale tu bola zasiahnutá samotná dôstojnosť Cirkvi. Vysoké pravidlá morálky, ktoré Cirkev otvorene hlásala, odsúdili takého hriešnika na verejné pokánie. Neochvejne prísna voči ľuďom nižšieho postavenia, stane sa zhovievavá voči obludnému činu kráľovskej osoby? Zhovievavosť by v tomto prípade nebola o nič menším pokušením ako samotný zločin. Theodosius opakovane prevzal úlohu najvyššieho obrancu Cirkvi. Dalo mu to právo beztrestne porušovať všetky jej pokyny? Bolo možné si myslieť, že Cirkev vopred odpúšťa všetky hriechy tým, ktorí sa zastávajú jej práv a chránia ju pred odporcami? Ale načo je potom taká neplodná a sebecká oddanosť svätej inštitúcii? Všetky výhody obrátenia ríše na kresťanstvo sa stali pochybnými, pretože prečo bolo potrebné rušiť pohanské chrámy, ak sa kresťanskí cisári mohli objaviť pri oltári, kde kríž nahradil modly, porovnateľné svojou krutosťou s cisárom Nerom? A Ambróz sa bez najmenšieho zaváhania rozhodol okamžite požadovať od Theodosia verejné pokánie pred Bohom. Ako duchovný pastier sa musel postarať o každú dušu, ktorú mu Boh zveril. Theodosiova duša mu bola obzvlášť drahá. Ambróz videl, že je vo veľkom nebezpečenstve a že iba on jediný ju môže zachrániť pred tým, čo Sväté písmo nazýva „smrteľný hriech“. Ale aký liek by mohol prebudiť cisárovo svedomie? Táto otázka si vyžadovala zamyslenie. Ambróz potreboval v prvom rade istotu, že ho budú vypočuť až do konca. Teraz nešlo o tajný alebo ešte nevykonaný rozsudok, ktorý bolo možné bez hluku zrušiť, ako to bolo v prípade biskupa Kallinikosa. Pred očami všetkých sa odohrala hrozná udalosť, ktorej sa dostalo hlasnej publicity; zlo bolo nenapraviteľné, alebo sa dalo napraviť len priznaním viny a verejným pokáním. Rozhodne sa to urobiť cisár, pokorí svoju pýchu? Nebude sa mu čo i len jedna výzva k pokániu zdať neznesiteľnou urážkou? Ambróz sa v obave, že prílišná náhlivosť poškodí prijaté rozhodnutie a zároveň pociťuje nevoľnosť spôsobenú nadmernou únavou, išiel oddýchnuť na vidiecke sídlo jedného zo svojich priateľov. Týmto spôsobom sa vyhol potrebe objaviť sa, keď Theodosius prišiel, ako to zvyčajne robil na znak úcty aj po jeho krátkych neprítomnostiach. O niekoľko dní, keď už nebolo pochýb o tom, že si všimli jeho neprítomnosť, sa milánsky biskup posadil, aby napísal list, v ktorom oznámil smutný dôvod svojho odchodu. "Vieš," napísal svätý Ambróz, "ako veľmi si vážim naše dlhoročné priateľstvo a priazeň, ktorú si mi prejavil. Pochopíš teda, že nebolo pre mňa ľahké zdržať sa pozdravu pri príležitosti tvojho príchodu, čo by ma kedykoľvek potešilo. Keby nebolo toho, čo sa stalo v Solúne, radšej by som zomrel, než aby som ti odložil splnenie tohto dlhu o dva alebo tri dni." Majúc na pamäti, že na dvore boli veľmi nespokojní s tým, že biskup vedel o všetkom, čo sa dialo na Ríšskej rade a že tam bolo rozhodnuté držať ho ďalej od aktuálneho politického diania, Ambróz pokračuje v liste cisárovi: „Nemal som nič počuť a ako hovorí bájka, zakryť si uši voskom, mohol by som hneď zmlčať. bolo by to ešte horšie, lebo by to spútalo moje svedomie Boží služobník, ktorý nevaruje zblúdilého a nechá ho zomrieť v ťažkom hriechu, sám sa dopúšťa hriechu, dovoľte mi teda, aby som sa úprimne porozprával s Vaším cisárskym Veličenstvom, ja to viem, ale máte horúcu náladu, skôr sa rozhorčujete. po druhé, úplne stratíš moc nad sebou. Preto som ťa chcel nechať chvíľu samého so sebou, aby si pod vplyvom tvojej zbožnosti prekonal sám seba.“ Ambróz sa v obave o dobro a spásu duší, ktoré mu zveril Boh, ďalej vo svojom liste vyjadruje ako skutočný arcipastier, bez ohľadu na to, že veľký hriech sa v tomto prípade dopustil sám cisár. "To, čo sa stalo v Tesalonike," vyhlasuje rozhodne, "nemá v histórii obdobu! Teraz už zostáva len jeden spôsob, ako aspoň trochu napraviť zlo - úprimne a hlboko sa kajať. Nebudeš mať, pane, odvahu urobiť to, čo urobil kráľ Dávid, predchodca Krista v tele, a povedať, čo povedal prorokovi Nátanovi: "Zhrešil som pred Pánom!" Potom pripomenul ďalšie príklady pokánia, o ktorých hovorí Sväté písmo, a pokračuje: „Pripomínam vám tieto príklady nie preto, aby som vám ublížil, ale preto, aby som vymazal hriech z pamäti, ktorú zanechá vaša vláda. To, čo ste urobili, môžete odčiniť iba tým, že pokoríte svoju dušu pred Pánom, pretože hriech sa zmýva iba slzami pokánia. Ani anjel alebo archanjel nemôže povedať hriešnikovi: „Budem tvojou spásou. Si človek so slobodnou vôľou, sám si podľahol pokušeniu a sám ho dokážeš prekonať. Radím ti, žiadam ťa, kúzlim ťa, aby si to urobil, lebo ma nadmieru smúti, keď vidím, že ty, ktorý si slúžil toľko rokov ako príklad zbožnosti, tak často prejavoval lásku k ľudstvu a mnohokrát omilostený zločincom, si zničil toľko nevinných ľudí. Bez ohľadu na to, akú veľkú slávu si získal, vedz, že bola korunovaná iba tvojou zbožnosťou. A bol to diabol, kto sa rozhodol ukradnúť vám vašu česť. Odstrčte ho od seba skôr, než bude neskoro. Ja osobne proti tebe nič nemám, vieš to, ale zmocňuje sa ma veľký strach o tvoju dušu. Neodvážim sa sláviť sviatosti Eucharistie, ak ste prítomní. Nemal by som právo to urobiť, keby ste preliali krv čo i len jedného nevinného človeka. Môžem sa odvážiť urobiť to, keď ste zničili mnoho tisíc? Tento list píšem vlastnou rukou, aby ho nikto okrem teba a mňa nečítal." Ambróz samozrejme chcel, aby Theodosius pod dojmom tohto listu uznal svoj ťažký hriech a priniesol pokánie. Svätec sa tu ani slovom nezmienil o tom, akému trestu by bol podľa cirkevných kánonov Theodosius vystavený, ak by svoj hriech neoľutoval. A táto opatrnosť však nebola ocenená. Či už Theodosius ukázal list svojim spoločníkom a oni sa pokúsili falošne vyložiť jeho význam, alebo jeho pýcha bola príliš ranená na to, aby to komukoľvek oznámila, Theodosius sa zjavne rozhodol tomuto listu nevenovať pozornosť a dúfal, že sa ho Ambróz neodváži verejne odsúdiť. A tak sa ako obvykle objavil na liturgiu vo veľkej bazilike so svojím obvyklým sprievodom. Ale len čo vošiel do predsiene, stretol sa s ním Ambróz v kompletnom rúchu na samom prahu. "Prestaňte, pane!" - povedal prísnym hlasom. "Vidím, že si neuvedomujete, aký ťažký hriech ste spáchali, a dokonca aj teraz, keď sa váš hnev upokojil, vaša myseľ si stále neuvedomuje plnú závažnosť vašej viny. Najvyššia sila vo vašich rukách vás očividne oslepuje a neobmedzená možnosť robiť, čo chcete, vám zatemňuje svedomie! Pamätajte však, že všetci ľudia podliehajú skaze a že sa všetci budeme musieť vrátiť do prachu, z ktorého sme boli vzatí. Nelichotte si! Brilantná fialová pokrýva vaše telo, ktoré je rovnako slabé ako telo iných ľudí. Vy aj tí, ktorým vládnete, máte rovnakú povahu a všetci sme podriadení tomu istému Pánovi. Lebo všetci ľudia majú len jedného pravého Pána – Stvoriteľa všetkých vecí, Boha. Akými očami sa teraz budete pozerať na chrám tohto Stvoriteľa? Ako sa opovažuješ šliapať nohami na podlahu Jeho svätyne? Ako k Nemu vystriete svoje zakrvavené ruky? Ako sa tieto ruky môžu dotknúť svätého Tela Ježiša Krista? Ako privedieš Jeho Krv k tým perám, ktoré jediným nahnevaným slovom preliali krv toľkých nevinných? Odíďte odtiaľto a nepridávajte si nový hriech k tomu, ktorý vás už ťaží. A vedzte, že zákaz, ktorý vám uložila Cirkev, je jediným liečivým prostriedkom, ktorý ešte môže dať zdravie vašej chorej duši.“ Tieto tvrdé slová uvrhli Theodosia do rozpakov, čo sa zreteľne odrážalo na jeho tvári. Počúval ich so sklonenou hlavou a niekoľko minút sa mu v očiach objavovali slzy. Odišiel potichu, bez toho, aby urobil jediný krok, aby prekročil prah kostola, lebo pochopil, že biskup k nemu hovorí tak, ako mu prikázala jeho arcipastierska povinnosť. No hoci sa cisárovo svedomie otriaslo, politické úvahy, ktoré viedli jeho myseľ, ho stále nakláňali na odpor. Strach, ktorý mu vnukli jeho poradcovia, že sa vytvára moc súperiaca so svetskou mocou, a že táto nová moc preverí pôsobenie etablovanej štátnej moci a stane sa tak jediným prameňom práva, potlačil hlas svedomia, ktorý sa v ňom prebudil a dlhých osem mesiacov neurobil ani krok k zmiereniu s Cirkvou; Ambróz zo svojej strany nesúhlasil s najmenším uvoľnením. Všetky vzťahy medzi Cirkvou a cisárskym dvorom boli prerušené. Situácia bola čím ďalej, tým vážnejšia a keď sa blížili Vianoce, všetci sa pýtali, či v tento deň spoločnej radosti cisár zostane jediným kresťanom, ktorý nemá právo zúčastniť sa na najväčšom sviatku Cirkvi, sám by neuvítal príchod Spasiteľa na svet. A on sám, osamelý a smutný, sedel v hlbinách paláca a smutne si kládol tú istú otázku. V jednom z momentov takého bolestného uvažovania doňho služobne vstúpil Rufinus, prefekt (náčelník) súdu a našiel ho so sklonenou hlavou a v slzách. Rufinus bol presne jedným z tých poradcov, ktorí trvali ak nie na vykonaní hrozného príkazu, tak aspoň na myšlienke nedovoliť kontrolu nad svetskou mocou. "Čo ti je?" - spýtal sa tónom, ktorý vyjadril pohŕdavú výčitku za jeho slabosť. "Nevieš si predstaviť, Rufinus," povedal Theodosius, "ako trpím. Všetky chrámy sú otvorené pre zlodejov a žobrákov, môžu tam slobodne vstúpiť, aby sa modlili k Bohu, ale pre mňa sú chrámy zatvorené; dvere neba sú zatvorené aj pre mňa, lebo nemôžem zabudnúť na slová Spasiteľa: "A všetko, čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi." "Len to? - odpovedal Rufin. "Hneď pôjdem za biskupom a nechám ti zrušiť zákaz." "Nie," povedal cisár, "nebudete môcť obmäkčiť Ambróza, pretože jeho rozsudok je spravodlivý a chápem, že všetka moc cisára ho neprinúti porušovať pravidlá Cirkvi." Rufinus naliehal a cisár mu napokon dovolil ísť k Ambrózovi; Možno v duši nosil slabú nádej, že žiadosť takého významného hodnostára sa Ambrózovi bude zdať dostatočným zadosťučinením, lebo z toho by bolo jasné, aká hodnota sa prikladala jeho úsudkom. A rozhodol sa sám nasledovať Rufina na krátku vzdialenosť, aby rýchlo zistil, ako tento pokus skončí. Ale výsledok bol presný opak toho, čo Rufinus chcel. Keďže vždy hral úlohu posla, ktorý doručoval cisárove príkazy, Ambróz si myslel, že teraz priniesol nejaký poriadok a že teraz treba očakávať cisárov násilný vstup do kostola. Len čo Ambróz uvidel Rufina, hoci bol ešte ďaleko, nahlas mu povedal: "Prečo si sem prišiel? Aké máš úmysly? Každý predsa vie, že si to bol ty, kto poradil cisárovi obludný masaker; nedesí ťa tá spomienka?" Zahanbený Rufinus mohol len povedať: Cisár sem čoskoro príde, prosím, neodtláčajte ho. "Nechajte ho," namietol Ambróz, "ale dajte mu vedieť, že mu nedovolím vojsť ani do predsiene, a ak sa odváži správať sa ako tyran, a nie ako strážca zákona, potom som pripravený podstúpiť jeho údery." Rufinus myslel len na to, ako sa vyhnúť stretnutiu, ktoré nesľubovalo nič dobré, a tak sa ponáhľal späť k cisárovi. Stretol ho na polceste na námestí a odhováral ho, aby išiel ďalej. "Nie, pôjdem," odpovedal cisár, "pôjdem a podstúpim trest, ktorý si zaslúžim." Keď sa blížil k vchodu do baziliky, kde naňho čakal Ambróz, začal žiadať, aby od neho odvolal zákaz. Ambróz však stále tušil, že za žiadosťou sa skrýva dopyt. "Čo budeš robiť? Spôsobí duch vzbury znova pošliapať Boží zákon?" „Neprišiel som kvôli násiliu,“ pokorne odpovedal panovník, „prišiel som ťa poprosiť o odpustenie a prosiť ťa v mene Kristovho milosrdenstva, aby si predo mnou nezatváral dvere všetkým kajúcim hriešnikom. - "Kde sú známky tvojho pokánia? Si pripravený obviazať si rany?" Cisár odpovedal: "Súhlasím so všetkým." Vyjadrenie podriadenosti nemohlo byť úplnejšie a Ambróz, ktorý chcel, aby to bolo dobrovoľné, nemohol žiadať nič viac. Chcel len, aby cisár vydal dekrét, na základe ktorého by bol každý rozsudok s konfiškáciou majetku alebo smrťou zverejnený až tridsať dní po jeho vyhlásení. Po uplynutí tejto lehoty musí byť rozsudok znovu predložený na druhé preskúmanie v prípade jeho zmeny alebo zrušenia, ak sú na to dôvody. Keď bol takýto dekrét vypracovaný a podpísaný, dvere kostola sa otvorili a vstúpil tam Theodosius. Spadol na zem a nahlas opakoval slová žalmu: „Pane, moja duša je pripútaná ku kameňom tvojho domu, vráť mi radosť z mojej spásy. omša sa slávila ako vždy, len s tým rozdielom, že keď nadišiel čas na prijímanie, Ambróz poslal cisárovi povedať, že má prijímať prijímanie s každým a nie čakať, ako sa to zvyčajne dialo v Konštantínopole, kým ho poučia o Duchu Svätom. Darčeky na kráľovskom mieste. Theodosius poďakoval za varovanie a bez akýchkoľvek pochybností poslúchol. Keď si neskôr spomínal na tento významný deň vo svojom živote, sám prekvapene povedal: „Len Ambróz ma osvietil a umožnil mi pochopiť, čo je biskupská moc. Prekvapenie vyjadrené Theodosiom zodpovedalo všeobecnému dojmu. A hoci biskup Ambróz dbal na to, aby odsúdenie, ktorému bol Theodosius ako kresťan vystavený, nezmenšilo jeho moc a dôstojnosť ako panovníka, každému bolo jasné, že v dňoch rôznych druhov katastrof a hrôz môže pokoj a útechu poskytnúť iba Cirkev a jej služobníci. A keď po tomto prišli ďalšie nešťastia: hrôzy občianskych sporov, búrlivá invázia barbarov, ktorá deň predtým zbúrala všetky hrádze a pohltila vo svojich vlnách autoritatívne autority, ľudia už vedeli, čo majú robiť, kde hľadať ochranu a útechu. Udalosť na Theodosiovi zapôsobila tak hlboko, že len čo sa vrátil na Východ, kde si neustále vzplanutý nepokoj vyžadoval jeho prítomnosť, začal s veľkou horlivosťou plniť dvojitú úlohu, ktorú si stanovil – vykoreniť modlárstvo a potlačiť ariánsku herézu. Za týmto účelom vydal dekréty proti pohanom a ariánom, ktoré svojou tvrdosťou prekonali všetky doterajšie legalizácie tohto druhu. Rovnaký charakter boli aj pokyny, ktoré dával svojmu mladému spolucisárovi, ktorého zanechal v otcovskej starostlivosti Ambróza. Nežný Valentinián, dojatý majestátnym divadlom, na ktorom bol práve prítomný, bol teraz plne pripravený prijať tieto pokyny. Hoci už vstúpil do veku - mal dvadsať rokov -, keď sa mladí ľudia, a najmä tí, ktorí majú najvyššiu moc, usilovali o nezávislosť, on však ochotne nasledoval všetky rady Ambróza, najmä vo veciach viery. Vniesol do toho všetku horlivosť mladosti a nielen presne plnil pokyny svojho duchovného vodcu, ale snažil sa ich aj prekonať. Modlitby, pôst, častá účasť na bohoslužbách, odriekanie nielen hriešnych, ale aj všelijakých pôžitkov – nič sa mu nezdalo príliš ťažké, keď išlo o preukázanie sily a horlivosti svojej viery. Cudný, zdržanlivý v jedle a pití, žil v samote so svojimi sestrami Justou a Gratou, ktoré boli tiež pod duchovným vedením Ambróza. Zbožnosť mladého kráľa však nemala v sebe nič úzke a neodvádzala ho od plnenia vládnych povinností. Zapájal sa do podrobností o aktuálnom dianí, navštevoval stretnutia a počúval sťažnosti. Jeho kresťanské názory sa najviac prejavili v milosrdenstve a filantropii. Mal averziu najmä voči udavačom, ktorí mali veľké úspechy na vtedajších cisárskych dvoroch, kde nikto nikomu neveril a kde bol cisár, ktorý nastúpil na trón, vždy nútený báť sa svojich spoločníkov a služobníkov. Ambróz neskôr povedal, že Valentinianus sa usmial, keď mu povedali o sprisahaní, ktoré sa proti nemu pripravuje, pričom to mohlo uviesť do rozpakov aj tých najodvážnejších cisárov. Požiadavka okolia na prísnu čistotu mravov, ktorej sám slúžil ako príklad, a odhodlanie riadiť sa vo všetkých veciach spravodlivosťou a nie osobnými preferenciami, vzbudzovali proti cisárovi Valentinianovi reptania. Jedným z prvých, ktorí prejavili nespokojnosť s týmito novými rozkazmi, bol hlavný veliteľ armády Arbogast. Rodený Gót, ako ukazuje jeho meno, sa mu podarilo získať dôveru Theodosia energickou podporou, ktorá mu bola poskytnutá v boji proti Maximovi. Ako odmenu za to z neho Theodosius urobil hlavu všetkých vojenských síl Západnej ríše a nechal ho pod vedením Valentiniana ako učiteľa vojenského umenia. Dalo sa predvídať, že skôr či neskôr sa stretne vplyv Ambróza a vplyv Arbogasta a že toto stretnutie povedie k takmer nevyhnutnému stretu. A tak sa aj stalo. Vinníkom stretu nebol Ambróz, ale Arbogast, ktorý dúfal, že vďaka svojmu postaveniu, skúsenostiam a podpore Theodosia bude mať na Valentiniana neobmedzený vplyv. Keď sa ukázalo, že mladý cisár má vlastnú vôľu a mieni konať nezávisle, pripísal to na radu Ambróza a začal sa báť o svoje osobné postavenie. Od tohto momentu začal Valentinianus narážať na neustály odpor voči všetkým opatreniam, ktorých iniciatíva nevychádzala z jeho strany. Len čo panovník vyslovil akúkoľvek túžbu, Arbogast ju odmietol uskutočniť; často dokonca vydávali priamo opačné príkazy. Vojenských vodcov, ktorí tvorili Valentiniánovu družinu, menoval Arbogast, a preto sa neodvážili urobiť jediný krok bez jeho súhlasu. Neboli to služobníci Valentiniana, ale skôr skauti a špióni. Prirodzene, takéto sledovanie malo Valentinianovi spôsobiť veľké obavy. A táto úzkosť sa ešte zväčšila, keď na radu, alebo skôr na žiadosť Arbogasta, odišiel do Galie. Arbogast ubezpečil, že jeho prítomnosť tam bola nevyhnutná, pretože od povstania Maxima v tejto krajine cisárska moc stratila akýkoľvek význam. Arbogast stihol vopred všetko zariadiť tak, že pocty udelené neuznanému panovníkovi boli len predstierané. Vo Viedni, kde sa mal Valentinianus zdržiavať, sa ocitol v paláci takmer sám a neodvážili sa ho navštíviť ani úradníci. Hľadal a nenašiel okolo seba jediný priateľský či dokonca súcitný pohľad. Historici hovoria, že napísal tajný list Theodosiovi, v ktorom sa sťažoval na náročnosť svojej situácie; ale Konštantínopol bol príliš ďaleko, Theodosius bol mimoriadne zaneprázdnený, listy prichádzali pomaly a nedbale a Valentiniánova sťažnosť zostala nezodpovedaná. Raz však Valentinianus ukázal svoju vôľu a mohol si myslieť, že ho stále poslúchajú. Neúnavní pohanskí senátori k nemu poslali deputáciu, aby ho požiadali o úľavu pre pohanský kult, ktorého zrušenie ich hlboko zarmútilo. Chceli využiť to, že Ambróz bol preč od cisára, no tento pokus nebol o nič šťastnejší ako tie predchádzajúce. Valentinianus, ktorý si vždy pamätal dojemnú scénu, ktorej bol svedkom ako dieťa, neprejavil žiadne zaváhanie, pokiaľ ide o záležitosti viery, a odmietol senátorov. "Avšak," povedal neskôr Ambrose, "ani som mu nemal čas napísať." Arbogast, ktorý azda dovolil, aby deputácia len zahanbila mladého cisára a urazila Ambróza, poznal príliš dobre postoj Theodosia v tejto otázke, než aby trval na takej chúlostivej veci, a Valentinianus sa v ten deň mohol cítiť ako skutočne cisár. Tento zjavný úspech zrejme podnietil Valentiniana k rozhodnému kroku, ktorého dôsledky dostatočne nevypočítal. O niekoľko dní neskôr, keď zasadol na trón na zasadaní Rady, mu Arbogast ako obvykle predložil na podpis pripravený rozkaz pre armádu. Valentinianus vzal papier, ktorý mu bol odovzdaný, odložil ho a nariadil, aby bol namiesto neho nahlásený iný, ktorý sám pripravil. Arbogast to vzal a na svoje prekvapenie videl, že je to rozkaz zbaviť ho velenia nad armádou. Bez váhania odvážne odpovedal: „Nedostal som od vás túto pozíciu a nie ste to vy, kto ma odstráni! Potom roztrhol papier a hodil ho na zem. Valentinianus sa poobzeral po prítomných, ale všetci sedeli ticho a nikto sa mu nebránil. V zúfalstve sa ponáhľal k bojovníkovi stojacemu pri úpätí trónu, aby mu vytrhol meč. "Čo budeš robiť," povedal Arbogast a chytil ho za ruky, "zabi ma?" "Nie," odpovedal cisár, "ja sám chcem zomrieť, je lepšie nežiť, ako vládnuť bez skutočnej moci." Súperi, ktorí sa navzájom napádali, boli oddelení a stretnutie bolo ukončené. Situácia sa stávala nemožnou; obe strany sa cítili rovnako nebezpečne. Valentinianus odmietol podpísať rozkazy pre armádu, pretože mal vždy podozrenie, že proti nemu skrývajú zákernú pascu; Arbogast si nebol ani zďaleka istý, že Theodosius, ktorý vrúcne miloval svojho švagra, sa nepostaví na jeho stranu. Násilný výsledok bol nevyhnutný a Valentinianus ho nechcel stretnúť v Galii, kde pôda pod jeho nohami nebola pevná. A tak oznámil svoj úmysel vrátiť sa do Talianska, aby odtiaľ dokázal odraziť nový útok barbarov, ktorý sa pripravoval na ríšu. Arbogast sa nemohol otvorene postaviť proti takémuto udatnému zámeru, ale všetky vojenské konvoje boli v jeho rukách. So všetkými druhmi ťažkostí a oneskorení oddialil cisárov odchod a zajatý Valentinianus dobre pochopil, že jeho žalárnik ho nechcel nechať ujsť. Mladý cisár bol v najväčšej úzkosti; Najviac zo všetkého trpel tým, že nemal blízko seba priateľa, ktorému by sa mohol zdôveriť. Len od jednej osoby mohol očakávať radu aj útechu; tento muž bol biskup Ambróz. Niekoľkokrát ho vytrvalo žiadal, aby prišiel do Galie. Ambróz neskôr žiaľ ospravedlnil svoje spomalenie. Po prvé, nepoznal skutočný stav vecí, pretože Valentinianus sa v obave, že list zachytia, vyjadril veľmi zdržanlivo. A v ten deň, keď sa chystal odísť, rozniesla sa po Miláne chýr, že cisár sa mieni čoskoro vrátiť a je dokonca na ceste a že v paláci sa už pripravujú na jeho prijatie. Táto falošná fáma spôsobila, že stratil ešte niekoľko dní. Keď sa Ambróz konečne pripravil na cestu, bolo už neskoro. Valentinian ho z hodiny na hodinu netrpezlivo čakal. Posielal mu v ústrety jedného posla za druhým a žiadal ho, aby sa ponáhľal. Vybral si posledného posla zo svojho vlastného konvoja, ktorý sa nazýval „spoločnosť tichých mužov“. Tento titul mu možno dodal sebavedomie. Bál sa však, aby tento posol nebol zadržaný a prinútený prezradiť účel jeho cesty, a preto považoval za bezpečnejšie v liste napísať, že na Ambróza čaká len preto, aby ho uzmieril s Arbogastom. Večer, keď išiel spať, ráno, keď sa zobudil, mal na perách jednu otázku: „Vrátil sa ten tichý muž? Ale „tichý muž“ sa nevrátil. Postaral sa o to Arbogast, ktorý sa bál stretnúť tvárou v tvár s biskupom Ambrózom, ktorý svojím obviňujúcim slovom dvakrát prinútil k ústupu aj samotného Theodosia. Ambróz navyše nepríde sám, bude obklopený zástupom učeníkov, a ak sa ich pokúsi, ako o tom nebolo pochýb, zmieriť, ako potom nemôže Arbogast poslúchnuť? Preto je lepšie, aby sa na neho Ambrose neobrátil so žiadnymi žiadosťami, potom Arbogast nebude musieť odmietnuť. A nikoho neprekvapilo, keď Valentinianus zomrel skôr, ako stihol prísť Ambróz. Oficiálne oznámenie o tom sa stretlo so všeobecnou nedôverou. V ňom sa uvádzalo, že Valentinianus spáchal samovraždu v záchvate šialenstva, podobnej tej, ktorá sa mu stala pred očami všetkých na zasadnutí Najvyššej rady, keď sa skutočne pokúsil vziať si život. Tajomstvo bolo tak dobre zachované, že samotní historici sa v detailoch tejto vraždy rozchádzajú. Podľa niektorých ho vo svojej posteli udusili palácoví eunuchovia; podľa iných ho napadli pri prechádzke po brehu Rhôny a najskôr ho udusili a potom obesili na strome. A akoby ho okoloidúci dokonca počuli kričať: „Chudák, moje úbohé sestry!“ Nikto sa mu však neodvážil pomôcť. Hoci boli tieto dohady sprostredkované šeptom, všetkým bolo zavraždeného ľúto. Mladá, krásna, vyznačujúca sa vysokou morálkou - a taký hrozný osud! V očiach každého bolo možné čítať súcit a smútok. Aby skoncoval s týmito diskrétnymi, ale stále jasnými známkami verejnej nedôvery, Arbogast sa ponáhľal nariadiť, aby boli Valentiánove pozostatky bez meškania s poctami prevezené do Milána. Ambróz stretol tento smutný sprievod skôr, ako sa mu podarilo dostať do Álp. Odišiel z Milána, povzbudený blahoželaním celého obyvateľstva, najvplyvnejší občania a dokonca aj samotný richtár mu prikázali požiadať cisára, aby sa k nim vrátil. Všetci dúfali, že ak sa pred jeho návratom do ich mesta vyskytnú nejaké prekážky, ako sa začali báť, Ambróz si s nimi poradí. Ambróz s hrôzou počúval hroznú správu o Valentinianovej smrti a jeho návrat do Milána s jeho drahými pozostatkami bol neopísateľne smutným pohľadom... Vzduch naplnil plač a ston. „Všetci plakali,“ hovorí Ambróz, „plakali tí, ktorí ho milovali, tí, čo sa ho len báli, plakali dokonca aj barbari a tí, ktorí sa zdali byť jeho nepriateľmi. Bezútešné obyvateľstvo obviňovalo Ambróza a vyčítalo mu, že je príliš pomalý. Keby tam bol, povedali, nič by sa nestalo. "Ale čo je moja chyba? Som prorok, ktorý predvída budúcnosť? A predsa si takmer vyčítal, že sa pri prvom zavolaní neponáhľal do Viedne." Bolo rozhodnuté počkať na pohreb, kým nedostane príkaz od Theodosia. Ambróz sám v liste Theodosiovi požiadal o pokyny a pripomenul mu, že za Valentiniánovu synovskú náklonnosť vďačí iba jemu. "Ako dieťa sa na mňa pozeral ako na nepriateľa; vďaka tebe ma neskôr začal nazývať svojím otcom." Pred prijatím odpovede bolo telo panovníka uložené do kráľovského sarkofágu, v blízkosti ktorého jeho sestry trávili dni a noci plačom. Výzva milánskeho biskupa na Theodosia mala zjavne svoj účel, nielen zámienku, ktorú predložil – potrebu určiť poradie pohrebu; chcel Teodózovi pripomenúť, že teraz sú obe polovice Impéria opäť spojené v jeho rukách a že vzhľadom na hrozivú krízu, ktorá sa opäť začína, má zodpovednosť postarať sa o blaho štátu a Cirkvi. Zdalo by sa, že Arbogast mal písať Theodosiovi skôr ako ktokoľvek iný: ten mu odovzdal velenie nad armádou a teraz mal byť prvý, kto bude informovaný o zdanlivo náhodnej a prirodzenej udalosti, ktorá postavila Arbogasta do čela všetkých galských légií. Arbogast však nemal odvahu predstierať až do konca. Nie bezdôvodne veril, že Theodosius neuverí jeho falošnej správe. Neodvážil sa uchýliť sa ani k jedinému prostriedku, ktorý by ho oslobodil od všetkej zodpovednosti: vyhlásiť sa ako Maximus za cisára, hoci bez pochýb mohol dostať súhlas armády. Pochopil, že využiť tento nepokoj práve teraz by znamenalo jasne priznať, že je vrah; okrem toho sa obával dojmu, že zaradenie jeho cudzieho a jasne barbarského mena do zoznamov cisárov po Trajánovi, Diokleciánovi, Konštantínovi a Teodózovi vyvolá na Rím, na Senát a na všetky veľké mestá, ktoré si vážia spomienky na minulosť. Usadil sa na strednom riešení. Zdalo sa, že mu to zachovalo všetky výhody zločinu a zároveň nehovorilo jasne proti nemu: bolo potrebné nájsť cisára, ktorého by udržal v úplnej závislosti a v jeho mene by vládol Impériu. Aby si bol istý, že si táto figúrka nebude predstavovať, že by bol cisárom, rozhodol sa ho hľadať nie medzi armádou, ale medzi triedou, ktorá nemala nič spoločné s vojenskými záležitosťami. Jeho voľba padla na nevýrazného rétora Eugena, ktorý vďaka svojmu živému peru obsadil popredné administratívne miesto. Eugen bol vyhlásený za cisára so všetkými tými formalitami, ktoré obyčajne zabezpečovali poslušnosť vojsk; a ľud, oddávna zvyknutý klaňať sa dokonanej skutočnosti, sa podriadil aj v tomto prípade. Za Theodosiom bola vyslaná deputácia, aby ho informovala o tejto udalosti a priklonila sa k jeho novému druhovi aspoň takou toleranciou, s akou sa istý čas správal k Maximovi. Arbogast vedel, že statočný cisár, hoci bol v najlepších rokoch, stále cítil potrebu odpočinku, a preto dúfal, že Theodosius sa len tak ľahko nerozhodne pre ťaženie, ktoré predstavuje veľké nebezpečenstvo pre vzdialenú časť Západnej ríše. Zatiaľ čo táto podivná deputácia, pozostávajúca z pohanského rétora, priateľa Eugena a galských biskupov, ktorí sa pripojili k novej vláde, bola na ceste do Konštantínopolu, Theodosius dostal v Miláne odpoveď a nariadil neodkladať pohreb. To sa dlho očakávalo s netrpezlivosťou, pretože si boli istí, že Ambróz prednesie pohrebnú reč vhodnú na túto príležitosť. Všetkých zaujímalo, čo povie? Ako bude vedieť prejaviť nielen všeobecný smútok, ale aj všeobecné rozhorčenie – dva pocity, ktoré on sám zrejme prežíval viac ako iné? - A zároveň, keďže Theodosiov postoj k týmto udalostiam bol stále neznámy, každý chcel vedieť, ako biskup vyjadrí svoj názor na prevrat, ktorý sa vinník snažil vyvolať zdanie úplne obyčajnej nehody. Ako mohol smútiť za nešťastnou obeťou zločinu bez toho, aby príliš jasne neobviňoval ruku, ktorá ho v tmavej noci spáchala? Nikdy nebolo rečnícke umenie podrobené ťažšej skúške a nikdy z nej nevyšlo úspešnejšie. Celú hodinu, keď celý Milan so zatajeným dychom počúval každé jeho slovo, Ambróz dokázal byť dojemný a fascinujúci, umiernený a odvážny; v niektorých momentoch bol múdro rozvážny. Nebolo jediné slovo, ktoré by nebolo v súlade s hroznou myšlienkou, ktorá bola v duši každého; ale ani jediné slovo, ktoré odhalilo biskupa ako zločinca. Podozrenie bolo cítiť vo všetkých slovách a bolo ponechané na samotných poslucháčoch, aby to doplnili. Napríklad v tomto útoku je toľko umenia: "Valentinián k nám dorazil, ale nie tak, ako sme ho očakávali. A predsa si splnil svoju povinnosť. Keď sa rozniesla chýr, že Alpy, ktoré slúžia ako obrana Talianska, ohrozujú barbari, bez strachu o svoj život sa rozhodol opustiť Galiu, aby sa s nami podelil o náš osud. Chceli to zachrániť ako Rímsku ríšu - zločin!" Ale kto sa opovážil obviniť ho z takého veľkorysého zámeru? Ambrose na to neodpovedá, pretože odpoveď bola na perách každého. Ďalej vo svojej pohrebnej reči biskup Ambróz hovorí: „Smrť cisára sa teda stretla s prvými krokmi jeho nezávislého života; hovorím o náhlosti, a nie o spôsobe jeho smrti, pretože smútim a neobviňujem. Na inom mieste svojho prejavu Ambróz uvádza, že ak by prišiel do Galie včas, vynaložil by všetky svoje sily, aby tam obnovil mier a harmóniu, pričom pripomína, že už niekoľkokrát bol v Galii ako veľvyslanec, aj keď moc bola v rukách Maxima. "Ó, pre biskupa je lepšie byť prenasledovaný cisármi," hovorí, "než byť nimi milovaný. Vtedy som bol šťastnejší, keď som pre teba riskoval svoj život, ako teraz, keď smútim za tvojou smrťou." Meno Maximus, ako aj meno Gratianovo, cirkevný rečník opakovane opakoval, a nie bez úmyslu: chcel vyvolať spomienku na podobný zločin, o ktorom by sa dalo hovoriť úplne slobodne, keďže už bol objavený a pomstený. A skutočne, táto nádherná reč bola venovaná nielen pamiatke Valentiniana; bola venovaná obom bratom, Ambrózom vrúcne milovaným, cisárom, ktorí pod jeho vedením kráčali po ceste, po ktorej tak túžil vidieť ríšu. Obrazy oboch bratov vykreslil s úžasnou zručnosťou. Rysy Gratiana, ktorý žil dosť dlho na to, aby sa ukázal ako vládca, načrtol ostrejšie, ale Valentinianus bol jeho vrúcne milované dieťa. A Ambrose dokonca opisuje jeho vzhľad: "Ach, Valentinian, môj krásny mladý muž! Tvoja tvár, nežná a s nevinným ruměncom, odrážala obraz samotného Krista." Ťažko nájsť dojemnejší obraz ako ten, kde Ambróz zobrazuje stretnutie dvoch bratov v príbytku večnej blaženosti. Na zobrazenie tohto výjavu si svätec požičiava prorockú silu a výraznosť reči z kníh Svätého písma. „Teraz vidím jeho dušu stúpajúcu do neba a Gratian to prijíma a hovorí: „Poď, brat môj, vstúpme do večného života, budeme bývať v dedinách spravodlivých. Vo vinici Kristovej nezostáva práca bezvýsledná. Tam budeme žať, čo sme zasiali na zemi, a budeme žiť v našom milovanom meste, chránení pred útokmi divej zveri zeme!... Choď do lona Jakuba, odpočívaj ako úbohý Lazár v lone Abrahámovom!“ Potom sa mu zdá, že ho dvíha do neba, a keď ho anjeli a svätí vidia, pýtajú sa: „Čí je to duša, ktorá k nám vstáva, opierajúc sa o svojho brata? - „Ó, drahí bratia, ak budú vypočuté moje modlitby, nájdete blaženosť. Nenechám prejsť jediný deň bez vyslovenia tvojho mena pred Božím trónom, nenechám prejsť ani jednu noc bez toho, aby som sa za teba nepomodlil. Budem na teba myslieť pri každej službe. Ó, Gratian a Valentinian, rovnako krásni a rovnako drahí srdcu! Ako rýchlo ubehli tvoje dni — skôr ako prchavé vlny Rhôny!... Nerozlučný tu budeš rovnako nerozlučný až za hrob. Modlím sa k Tebe, Pane, aby si ma po smrti spojil s tými, ktorí mi boli počas života takí drahí. Ak som nedostal príležitosť užiť si komunikáciu s nimi tu na zemi, dovoľte mi žiť s nimi vo večnosti! Napriek zdržanlivosti, ktorá sa prelínala všetkými prejavmi tohto prejavu, sa medzi Ambrózom a novou vládou nepodarilo nadviazať ani zdanie dobrých vzťahov. Arbogast, ktorý až príliš dobre vedel, aký populárny je veľký biskup, dal svojmu figúľovi cisárovi jasne najavo, že sa k nemu treba správať s úctou. Eugene napísal Ambrózovi list, v ktorom oznámil jeho nástup na trón. Dúfal, že týmto biskupovi polichotí. "Neodpovedal som," hovorí Ambrose, "pretože som vedel, čo bude nasledovať." A skutočne, nebolo treba žiadneho zvláštneho vhľadu, aby sme pochopili, že náhodná moc Arbogasta a bývalého rétora, teraz vyhláseného za cisára Eugena, nebude trvalá a že Kristova cirkev, ktorej veci slúžil milánsky biskup, z tejto moci nedostane nič dobré. Táto spravodlivá úvaha sa však potvrdila až o niečo neskôr. Eugenova delegácia, ktorá dorazila do Konštantínopolu, zastihla cisársky dvor vo veľkom smútku. Nečakaná správa, ktorú oznámila cisárovnej Halle, ju natoľko šokovala, že v posledných mesiacoch tehotenstva zomrela a Theodosius bol tak po druhýkrát zbavený rodinných radostí. Eugenovi vyslanci sa nedočkali slávnostnej audiencie, no Theodosius sa zároveň neodvážil prejaviť zjavné nepriateľstvo, po ktorom by okamžite nasledovalo vyhlásenie vojny. Preto Theodosius poslancov prijal, ale súkromne si vypočul ich falošnú správu, nevyjadril sa ani raz a prepustil ich bez odpovede. Takto získal čas. Arbogast, ktorý nechcel urýchliť roztržku, ktorá sa potom stala takmer nevyhnutnou, urobil všetky opatrenia, aby ju uspokojil pripravený. V snahe vzbudiť úctu k sile, ktorú práve vytvoril, podnikol ťaženie proti barbarským kmeňom žijúcim pozdĺž Rýna. Kampaň sa skončila úspešne a Eugene, ktorý sprevádzal armádu, podpísal s porazenými v tábore mierovú zmluvu. Ale meno Ambrose, dokonca aj v týchto vzdialených krajinách, stále prenasledovalo vraha Valentiniana. Životopisec uvádza, že po uzavretí mierovej zmluvy pozval na večeru niekoľko miestnych hodnostárov a jeden z nich sa ho zrazu spýtal: „Poznáš muža menom Ambróz? Arbogast, prekvapený touto otázkou, sa však neprezradil. "Áno," odpovedal, "Amvrosy je môj priateľ a často s ním večeriam." - "Toto prispelo k tvojmu víťazstvu! Si priateľ človeka, ktorý môže povedať slnku: prestaň a ono prestane." Napokon sa však Arbogast musel stretnúť tvárou v tvár s mužom, ktorého sláva sa rozšírila ďaleko za hranice Rímskej ríše, pretože ten, kto nevlastnil Miláno, hlavné mesto Talianskeho polostrova a jedinú cestu do Ríma, sa nemohol považovať za skutočného cisára, a tam bolo stretnutie s Ambrózom nevyhnutné. Ak nebolo možné dúfať, že ho získa na svoju stranu, potom musel hľadať inú silu, o ktorú sa opieralo, že by bolo možné bojovať proti vplyvu biskupa na mysle kresťanov. Bolo potrebné priblížiť sa k prirodzeným nepriateľom tých druhých, s prívržencami pohanstva, ktorých bolo stále veľa medzi poverčivými masami vidieckeho obyvateľstva a medzi najvyššími predstaviteľmi, ktorí sa len neochotne zmierovali s náboženskou revolúciou, a napokon aj medzi spisovateľmi, ktorí ako Eugene boli kresťanmi len podľa mena, ale v skutočnosti slúžili Apollónovi a Múzam. Zmierenie nového cisára so zvyškami pohanskej strany bolo nevyhnutné. Prvá príležitosť sa naskytla hneď, ako veliteľ cisárskej gardy Flavian, sám pohan, priniesol gratulácie z večného mesta do Galie. Podmienky tohto spojenectva boli samozrejmé a nebolo potrebné ich ani spomínať. Chrám víťazstva nebol oficiálne obnovený, ale Flavianovi a ostatným poslancom, tiež pohanom, bolo prisľúbené, že im budú vrátené príjmy z tohto pohanského oltára podľa posledného ediktu a budú môcť s peniazmi nakladať podľa vlastného uváženia. O mieste určenia, ktoré tieto sumy dostanú, nebolo pochýb a Ambróz to jasne predvídal. Tento zvrat udalostí ho však neprekvapil; len ľutoval, že sa opäť začína boj, ktorý mal preveriť vieru mnohých kresťanov. A hoci bol znechutený rukou, ktorá sa k nemu podávala, poškvrnená Valentiniánovou krvou, nepovažoval sa za správne odmietnuť ju len na základe podozrení, hoci veľmi opodstatnených, no stále nie nespochybniteľných. Nemohol odmietnuť vzťahy so zástupcami všetkých uznávaných orgánov. Nebolo jeho úlohou spochybňovať správnosť Eugenovho zvolenia; na tejto voľbe však nebolo nič zlé, keďže spôsob dedenia cisárskej moci nebol striktne určený ani zásadou dedičnosti, ani zásadou ľudovej voľby. Ale keď sa nový cisár stal zjavným patrónom pohanstva, ktoré tak často obhajoval ako vec škodiacu dôstojnosti Cirkvi, keď sa dozvedelo, že Eugen odchádza, Ambróz sa rozhodol opustiť mesto a zanechal novému cisárovi list, v ktorom vysvetlil svoj odchod výlučne ako povinnosť zachovať dôstojnosť Božej cirkvi a príkaz naplniť. "Nehľadaj iné dôvody môjho odchodu ako strach z Boha, ktorý vedie všetky moje činy a núti ma viac hľadať milosrdenstvo Pána Ježiša Krista ako priazeň ľudí." – napísal milánsky biskup novému cisárovi Eugenovi. "Budem k vám hovoriť rovnakým jazykom, akým som hovoril s inými cisármi, ktorí vládli pred vami... Pamätajte si, pane, že Boh vidí všetko, čo sa deje v hĺbke našej duše a preniká do všetkých našich tajomstiev. Veci, ktoré sa ešte neurobili, ale sú naplánované, a všetky túžby srdca sú mu odhalené. Pravdepodobne nechcete, aby ste boli niečo oklamaní, čo ste pred Bohom naozaj skryli. príjem z pohanského chrámu sme ani nepomysleli na to, že ich použijeme pre seba, ale každému bude jasné, že si to ty dovolil, aby sa tento majetok použil na účely, na ktoré ho utratia tí, ktorým si ho dal: ich rozkazy budú tvojimi rozkazmi, dlho som mlčal, zakazoval som svoj smútok a s nikým som sa oň nepodelil. Ambróz sa dobrovoľne odsúdil na vyhnanstvo a urobil tak, že kamkoľvek prešiel, bol privítaný srdečnými pozdravmi. V Bologni, vo Florencii, vo všetkých väčších mestách mu poskytovali nadšené stretnutia. Všade naňho čakali ľudia, odvšadiaľ ho pozývali: tu bolo potrebné vysvätiť chrám alebo vysvätiť kňazov, tam sa pomodliť za chorých alebo zmierniť ich utrpenie. Všade kázal kázne a silné, animované slovo pripravovalo srdcia na spoločné úsilie priniesť konečné víťazstvo pravej viere. V tom istom čase uzurpátor, ako sa Eugenius zvyčajne nazýval, vstúpil uprostred chladného ticha do Milána a prechádzal prázdnymi ulicami, pretože každý, koho cestou stretol, sa ponáhľal schovať do domov. Túto všeobecnú ľahostajnosť v niektorých momentoch ešte viac zdôrazňovali žalostné pozdravy malých skupín pohanov. Zdá sa, že títo pohania, ktorých priniesol náčelník cisárskej stráže Flavian, vítali ani nie tak príchod nového panovníka, ako skôr návrat starých bohov. Akokoľvek slabé a plaché boli tieto oživené nádeje na polyteizmus, dojem, ktorý vyvolali, stačil na to, aby ukončil Theodosiovo váhanie. Všetkých prekvapilo, že tentoraz Theodosius nepreukázal tú odhodlanosť a rýchlosť, ktorá doteraz v podobných prípadoch slúžila len na zvýšenie jeho slávy a zabezpečenie úspechu. Pochmúrne predtuchy vyvolávali určité obavy, že osud začal meniť Theodosia, ale v skutočnosti to bolo inak. Theodosiovo postavenie bolo také, že aj nové víťazstvo mu mohlo spôsobiť len jednu starosť. Potom by sa ocitol na čele druhej polovice impéria, ktorú nebol schopný osobne ovládať. Na koho plecia mohol vložiť toto ťažké bremeno? Dvaja synovia, ktorých vrúcne miloval, boli príliš mladí na to, aby sa zhostili tejto úlohy, a jej nebezpečenstvo až príliš jasne ukázal osud Gratiana a Valentiniana. Keby mu záležalo len na svojej sláve a na svojom pokoji, toto váhanie, o to nápadnejšie, že bolo v rozpore s jeho temperamentom, by zrejme pokračovalo ešte dlhšie. Ale od chvíle, keď sa dozvedel, že sa chystá prebudenie pod trochu skrytou formou starého pohanstva a že celá vec kresťanstva, ktorej zasvätil svoj život, je ohrozená, urobil svoje konečné rozhodnutie. Strávil celé noci bez spánku a premýšľal o výsledku nadchádzajúceho boja; vnútorný hlas mu povedal, že ho svätý Ambróz volá, aby bránil vec Božiu. Nebolo ťažké predvídať povahu budúcej vojny: na oboch stranách to mala byť náboženská vojna. Theodosius sa na to pripravil slávnostnými modlitbami a skutkami, ktoré mohli svedčiť o jeho oddanosti viere a pravej zbožnosti. Moderný historik hovorí, že sa pripravoval na boj a nespoliehal sa ani tak na silu zbraní, ako na silu modlitby a pôstu. V inom tábore to bolo iné: Arbogast otvorene podal ruku Flavianovi, čím prinútil nesmelého Eugena urobiť to isté. Maska bola spustená. Na čele každej légie boli vztýčené pohanské zástavy; na vrchole opevnenia, ktoré chránilo hlavný vstup do Talianska; bola postavená socha Herkula; Nechýbalo ani veštenie útrobami obetných zvierat a Flavian, ktorý sa považoval za znalého v takomto veštení, dal tie najpriaznivejšie predpovede. "Vrátime sa ako víťazi," povedal Arbogast, "a premeníme ich kostoly na stajne a naučíme kňazov ovládať zbrane." Arbogast bol lepší generál ako Maximus. Sám sa stal náčelníkom jednotiek, posilnených pomocnými oddielmi regrutovanými z germánskych kmeňov, ktoré si podmanil. Svoju armádu obratne vytiahol k opevneniu Aquileia a s istotou očakával ofenzívu. Prvý deň bitky sa skončil nerozhodne a tento nečakaný odpor spôsobil, že Theodosiovi priaznivci zaváhali. Mnohí z nich začali hovoriť, že musia ustúpiť a čakať na posily, ale Theodosius, ktorému sa vrátila všetka jeho zvyčajná odhodlanosť, pochopil, že s takým nestabilným stavom mysle by všetko zahynulo, keby čo i len na chvíľu prejavil pochybnosti o Božom milosrdenstve voči nemu. "Kríž nesmie ustúpiť," povedal, "ani jeden deň pred modlami. Zajtra uvidíte, čo urobí pravý Boh!" A skutočne, bitku, ktorá sa s vervou obnovila na druhý deň, rozhodla nečakaná nehoda: jedna z barbarských kohort naverbovaných Arbogastom ustúpila zo svojej pozície do druhej, pričom priechod, ktorý jej bol zverený, nechal nechránený. Šťastie sa obrátilo na Theodosiovu stranu tak rýchlo, že keď o tom prišla správa k Eugenovi, ktorý čakal vo svojom stane na výsledok bitky, myslel si, že k nemu priviedli zajatého Theodosia. A skôr, ako sa stihol spamätať z prekvapenia, bol zajatý a privedený k víťazovi. Vo chvíli, keď si kľakol, aby prosil o milosť, mu vojak ranou meča odsekol hlavu. Aj z bojiska chcel Theodosius upovedomiť milánskeho biskupa o ich spoločnom víťazstve a požiadať ho, aby s ním vykonal modlitbu vďaky, ale nevedel, kam poslať veľvyslanca, keďže Ambróz sa dlho nikde nezastavil, ale pokračoval vo svojej ceste hornou Itáliou, aby povzbudil ľudí k boju za vieru. Posol ho však našiel v Miláne. Vrátil sa tam skôr, ako sa dozvedel o výsledku bitky, pretože chcel byť pripravený na každú možnosť. Ambrózova odpoveď dýcha kresťanskou a vlasteneckou radosťou. Rím aj Cirkev sa rovnakou mierou oslobodili spod jarma pohana, ktorý sa spoliehal na barbarov. "Ver mi," napísal, "dúfal som v tvoju odvahu a tvoje umenie a nepochyboval som o tom, že Božia pomoc bude odmenou za tvoju zbožnosť a že budeš môcť zachrániť ríšu pred barbarským lupičom... Žiadaš ma, aby som poďakoval Bohu za víťazstvo; urobím to s veľkou radosťou. Iný cisár by hľadal víťazný oblúk, povedal som ti Boha, ale ty žiadam Boha, aby som mu ponúkol modlitbu." Vzal som tvoj list do baziliky a položil som ho tam na trón, aby tvoja viera mohla hovoriť s Bohom tvojimi perami. Áno, Boh skutočne priaznivo hľadí na Rímsku ríšu, ak jej dal takého panovníka, takého otca, ktorého cnosti svojou veľkosťou prevyšujú dobré skutky všetkých cisárov a pravú pokoru cností všetkých Božích služobníkov. čo ti chýba? Všetko je vo vás zjednotené! V tebe je úplné splnenie všetkých mojich prianí." Sám Ambróz odišiel do Akvileje a ponáhľal sa pritlačiť k srdcu hrdinu, ktorého, ako sa mu zdalo, poslala Prozreteľnosť, aby vytvoril na zemi skutočne kresťanskú ríšu, ktorá bola snom jeho mladosti a predmetom jeho neustálych modlitieb. Ale všetky ľudské nádeje a túžby sú márne, dokonca aj tie najvznešenejšie a zdanlivo sväté, pretože ľudské cesty riadi Boh. Po dojímavom stretnutí so svätým Ambrózom zamieril Theodosius do Milána. Poslal pred sebou svojho tajomníka s omilostným ediktom. Na radu Ambróza ho urobil čo najširší a plný. Čítalo sa vo veľkej Bazilike, kam sa uchýlili všetci, ktorí sa bez priamej účasti na povstaní mohli obávať prísneho trestu a okrem iného aj rodiny Flavianov a Arbogastov. V meste bola radosť. Ale človek si ľahko všimol, že cisár sa k tejto všeobecnej radosti úplne nepripojil. Na jeho vznešenej tvári ležali smutné tiene. Zdalo sa mu, že víťazstvo bolo kúpené príliš draho a pach krvi, hoci tentoraz spravodlivo preliatej, v jeho pamäti vyvolal bolestivé spomienky – dokonca pochyboval, či má právo prijímať sväté prijímanie. Po nejakom čase sa ukázalo, že je chorý na vodnatieľku. Touto chorobou trpel už dlhší čas, no kvôli útrapám, ktoré utrpel počas jeho poslednej kampane, sa zintenzívnila natoľko, že ju už nedokázal skrývať. Jeho situácia sa rýchlo zhoršila a už nebola nádej na uzdravenie. Očakávajúc smrť s kresťanskou pevnosťou, prestal sa starať o všetky svetské záležitosti, obrátil svoje myšlienky len na jednu vec - na osud kresťanskej ríše po jeho smrti. Zavolal svojich dvoch synov, Arcadia a Honoria. Prvému už bol udelený titul Augustus, zatiaľ čo druhý bol sotva z detstva. Rozdelil medzi nich ríšu: Východ pripadol Arcadiovi a Západ Honoriovi. Predtým bola najvyššia moc považovaná za nedeliteľnú, aj keď ju malo niekoľko osôb. Teraz, podľa Theodosiovej vôle, musel každý z dvoch nových cisárov vládnuť svojej polovici úplne nezávisle. Keďže chcel splniť svoju povinnosť až do konca, prijal Deputácie, ktoré mu priniesli blahoželanie k víťazstvu. Medzi nimi bola aj delegácia rímskeho senátu. Tentoraz delegáciu viedli kresťania, ale chceli sa k nej pripojiť aj niektorí pohanskí senátori. Theodosius sa k tým druhým prihovoril prejavom, v ktorom ich vyzval, aby prijali vieru, ktorá jediná môže zachrániť štát a zachrániť ľudí od hriechu. Potom, keď si všimol, že ich jeho kázanie necháva chladnými, sucho varoval, že odteraz nemôžu počítať s vládnou pomocou pre žiadnu zo svojich svätyní. Toto vyhlásenie ich veľmi rozrušilo a netajili sa tým. Toto bola posledná štátna záležitosť Theodosia. 10. januára 395 sa ešte chcel zúčastniť festivalu organizovaného na jeho počesť, no záchvat dusenia ho prinútil odísť domov a v noci, necelé štyri mesiace po víťazstve, bol preč. Ambróz, veľmi deprimovaný smrťou cisára Theodosia, ktorý sa celý život staral o obnovenie mieru vo svojej ríši a nastolenie pravej kresťanskej viery v nej, myslel len na to, aby nerozšíril okolo seba skľúčenosť, ktorú sa mu v sebe podarilo s takými ťažkosťami potlačiť. Práve to si stanovil za hlavný cieľ svojej kázne, keď boli do veľkej baziliky prinesené telesné pozostatky veľkého cisára. Honorius musel sprevádzať smutný sprievod až k hraniciam svojej ríše. Tam mal odovzdať telo svojho otca Arkadiovi, ktorý už odišiel do Konštantínopolu. Prítomnosť mladého cisára, na ktorého sa upierali všetky oči, dávala Ambrózovmu prvému prejavu mimoriadny význam. Očividne chcel povedať, že Theodosius síce zomrel, ale stále žije vo svojich potomkoch po krvi, ktorí ho budú napodobňovať aj v zbožnosti, cnostiach, hrdinských činoch a budú rovnako verní. A snažil sa každému vštepiť túto vieru v šťastnú budúcnosť kráľovských mladých bratov. "Veľký cisár nás opustil, ale nie všetci zomreli: zanechal nás dedičov, v ktorých ho musíme spoznať; zdá sa, že ho vidíme, je stále medzi nami. Nenechaj sa obťažovať ich mladým vekom! Theodosiova viera nám priniesla víťazstvá; Nech im naša viera dodá odvahu. Viera môže nahradiť nedostatok veku. Čo je to viera, ako nám zjavuje nádej? neviditeľné.” Okrem toho by mal osvetliť zmysel a význam toho, čo máme pred očami. Viera je dedičstvo, ktoré nám zanechali Abrahám, Izák a Jákob. Abrahám bol ospravedlnený vierou a nie skutkami; viera dovolila Izákovi pozerať sa nebojácne, keď jeho otec nad ním zdvihol nôž; Ako odmenu za svoju pevnosť vo viere dostal Jakob na ceste povzbudenie od zástupu anjelov.“ "Ako môžeš pochybovať, že Boh pomôže synom takého otca? Arkadij je v kvete mladosti a sily, Honorius je na prahu mladosti. Jozef, keď bol unesený svojmu otcovi, bol od neho mladší." Keď sa v takých prípadoch obrátime na zvyčajné zobrazovanie cností zosnulého, chváli predovšetkým nie jeho brilantné ľudské vlastnosti, ale to, čo ho potešilo Bohu: chváli jeho milosrdenstvo, jeho lásku k ľudstvu, a najmä jeho pokoru, o čom svedčí aj slávne pokánie, ktoré mal ešte každý v čerstvej pamäti. „Miloval som tohto muža,“ hovorí ďalej, akoby cítil, aký význam bude mať toto verejné svedectvo o jeho úcte k zosnulému pre celý kresťanský svet, „rešpektoval som ho, pretože uprednostňoval pokarhanie pred lichôtkami; poctil som ho, pretože po zložení kráľovskej koruny oplakával svoj hriech pred Cirkvou a prosil o odpustenie. Veľmi som si ho vážil, pretože sa nehanbil, ani neľutoval. Miloval som ho, pretože potom nebol jediný deň, kedy by nebol zarmútený nad tým, čo urobil. Miloval som tohto muža, pretože si pred posledným výdychom povolal k sebe Božieho služobníka a v tej hodine sa viac zaujímal o osud Cirkvi ako o smrť, ktorá mu z minúty na minútu hrozila, z celého srdca oplakávam jeho smrť a dúfam, že ho nadovšetko dobrý Pán poslúchne! Mladý Theodosiov syn si mal všimnúť, ako na rozdiel od tohto výkriku smútku, ktorý vytryskol z duše, táto chvála, nijako neoslabená prísnosťou morálneho hodnotenia, bola ako tie pompézne chvály, ktoré v snahe získať priazeň mladého cisára vyliali pred ním pohanskí rétorici a básnici. Ambróz, ktorý sa však nestará o potešenie mocných sveta, ale výlučne o učenie, v posledných slovách svojho prejavu nabáda Honoria, aby zostal verný kresťanskej politike svojho otca a robí to veľmi obratne. Tieto slová sú na prvý pohľad trochu zvláštne a vyžadujú si vysvetlenie. Zobrazuje Theodosiusa, ktorý zaujal svoje miesto v nebi vedľa veľkého Konštantína. Niekto by sa mohol opýtať, prečo práve s Konštantínom, ktorého slávu zatienili niektoré smutné spomienky. A pretože Konštantín ako prvý urobil veľkú kresťanskú pravdu oporou štátu a Theodosius toto dielo dokončil – toto je stanovisko, ktoré chcel Ambróz z tohto prirovnania vyťažiť a odvážne prirovnanie mu umožňuje rozvíjať jeho myšlienku stále ďalej. S podrobnosťami, ktoré sa nám môžu zdať prehnané, ale ktoré mohli byť užitočné pre jeho poslucháčov, spomína, že keď Helena, matka Konštantína, mala to šťastie otvoriť čestný kríž, ktorý kedysi niesol Spasiteľ, vybrala z neho jeden z klincov, ktorými bolo pribité Jeho Telo, a vložila ho do cisárskej koruny. "Ó, múdra Helena, ktorá si položila kríž na hlavy vládcov, aby uctievanie ich veľkosti bolo uctievaním kríža. Ten istý posvätný klinec sa stal skutočne klincom - opäť stmelil svetovo mocnú Rímsku ríšu. Toto je dôstojná ozdoba čela panovníkov, premieňajúc ich na prenasledovateľov viery, nech sa im to stáva ohlasovateľmi Ríma." cisári, čo sa hovorilo o Spasiteľovi: Na hlavu si im položil korunu z drahých kameňov.“ Súčasný historik, ktorý sa snažil preniesť túto reč výrazmi, ktoré boli svojou silou a brilantnosťou podobné originálu, neodolal a pridal k nej nasledujúcu poznámku: „Keby sa Ambróz v tej chvíli rozhliadol po prítomných, mohol by si v dave, ktorý ho obklopoval, všimnúť mladého Góta, ktorý sa podieľal na víťazstve Theodosia a teraz sa vracal do Nemecka so svojou malou kavalériou, ktorého volal jeho krajan Balta. Stál tu, nikým neznámy, budúci ničiteľ Ríma, ponorený do svojich myšlienok, vo chvíli, keď ríša pochovávala svojho posledného hrdinu, a hlas služobníka Cirkvi, no zároveň poddaného Ríma, sa snažil pri hrobe tohto hrdinu uľahčiť nadchádzajúci ťažký čin jeho korunovaných nástupcov. Ambróz prežil veľkého cisára len o dva roky (zomrel v roku 397), ale tento krátky čas stačil na to, aby si všimol, ako rýchlo prebiehal rozpad štátu, nakrátko zastavený bdelou pevnosťou Theodosia a poctivým úsilím Valentiniana. Kráľovská moc nad Západnou ríšou bola síce prenesená na sotva 11-ročné dieťa, no v skutočnosti ju mal v rukách človek, ktorému Theodosius veril v jeho výchovu. Bol to Stilicho, osvedčený veliteľ, ktorý dokázal v Theodosiovi vzbudiť taký rešpekt, že sa s ním dokonca stal príbuzným. Stilicho zanechal v histórii čestnú pamiatku a zjavne to nebolo nezaslúžené, najmä ak vezmeme do úvahy jeho vojenský talent. Ale okrem toho by ho Theodosius nikdy nepoveril výchovou svojho syna, keby si nebol istý, že Stilicho je neochvejne oddaný kresťanstvu a bude sa k Ambrózovi správať s úctou. K milánskemu biskupovi však nebolo možné pristupovať inak, vzhľadom na jeho nepochybný vplyv na ľud. Ale Stilicho bol od prírody hrubý človek, mal krutú povahu, ktorá prezrádzala jeho barbarský pôvod. Pohanský historik Zosima, ktorý mu bol blízky, priznáva, že hoci sa Stilicho vo vojenských pozíciách, ktoré zastával, prejavil ako bezchybne čestný, neobmedzená moc ho nakoniec pokazila a občas ju začal využívať na svoje obohatenie. Jeho príklad si rýchlo našiel napodobiteľov: administratíva a súd zhora nadol sa skorumpovali; každý sa staral len o svoje osobné výhody. Utrpenie a nešťastie obyčajných občanov, ktorí zostali bezbranní, už vyčerpaní ťažkým štátnym bremenom, vďaka prevratom a povstaniam, ktoré na seba kontinuálne nasledovali, ešte viac narástli. Takýto pohľad naplnil Ambroseovo srdce o to väčším smútkom, že bol nútený sa naň pozrieť zblízka, keďže s týmto vládnucim kruhom musel udržiavať neustále obchodné vzťahy. Nikdy tak netrpel, hovorí jeden z jeho životopiscov, ako práve v čase, keď musel za niečo žiadať mocnosti, lebo vedel, že na všetko majú určitú sadzbu. Tento pocit je evidentný v jeho spisoch z posledných rokov. Obraz všeobecnej skazenosti, sebectva a chamtivosti bohatých, ich necitlivosti voči utrpeniu chudobných je vykreslený v tmavých farbách a miestami sa ozýva až hlas zúfalstva. Stále sa zväčšujúce prekážky zasádzania a posilňovania cností a odstránenia zla spôsobovali svätému Ambrózovi hlboký smútok a mali neblahý vplyv na jeho zdravie a jeho blízki ho často počuli prejavovať túžbu rýchlo sa zbaviť bolestí tohto sveta. Pravdaže, túto túžbu nosil vždy v sebe, ale nikdy ju nezažil tak akútne a hlboko. "Iní," povedal, "možno budú musieť zostať tu na zemi pre dobro svojich bratov, ale ja už nemôžem nikomu prospieť a tam v nebi už nebudem hrešiť." Jedno z diel jeho posledných dní je výlučne venované vychvaľovaniu výhod smrti. Zjavne cítil, že Boh ho čoskoro povolá k sebe a že jeho sily nemajú na zemi žiadne využitie. "Otče," zvolá, "otvor brány večnosti, aby si prijal Tvojho slabého služobníka, ktorý k tebe volá. Zavolaj ma do svojho lona, ale rozšír ho, aby tam bolo miesto pre všetkých, ktorí podľa môjho slova veria v Spasiteľa. Je ich veľa! Pravá viera sa rozšírila po zemi, ale neprávosti na nej spáchané sú stále také početné, že moja sila je vyčerpaná, Abrahám je vyčerpaný. a so všetkými, ktorí, povolaní na svadobnú hostinu, neodmietli ísť... Prijmi nás do toho príbytku Kráľovstva nebeského, kde bol prijatý zlodej, kde nie sú žiadne oblaky, ktoré by zakrývali oblohu, žiadny prach, žiadne búrky, žiadna tma, žiadny deň, žiadna noc, žiadne zmeny ročných období, kde nesvieti ani mesiac, ani slnko, sám Kristus, ktorý prichádza do sveta, Ó, Divi, ktorý je svet Ty, vezmi si nás!" Takmer rovnaké výrazy nachádzame aj v jeho výklade 43. Dávidovho žalmu. Svätý biskup sa už cítil taký slabý, že nemohol sám písať a diktoval svojmu mladému pisárovi, tomu istému, ktorý neskôr zostavil jeho životopis. Keď sme dospeli k nasledujúcim slovám: "Je ťažké tak dlho čakať na hodinu, keď sa život dostane do kontaktu so smrťou! Aké ťažké je ťahať telo už zahalené v tieni smrti. Vstaň, Pane! Vždy ma odstrčíš? „V tom čase,“ hovorí osoba píšuca podľa jeho diktátu, „videl som akoby žiarivú korunu, ktorá mu najprv osvetľovala čelo a potom prešla na pery, a nakoniec sa celá jeho tvár zmenila a zbelela ako sneh... Bol som taký ohromený, že mi znecitliveli prsty a nemohol som písať. Potom už nič nepovedal. Ešte sa nám zachovalo toto nedokončené dielo, v ktorom nie je dostatočné vysvetlenie posledných veršov.“ O niekoľko dní Ambróz išiel spať a už nevstal. Hneď ako sa zistilo, že jeho situácia je beznádejná, všetci sa rozčúlili. Každý cítil, že smrť tohto veľkého svätca by bola pre všetkých veľkou stratou. Ak tento veľký muž zomrie, povedal Stilicho, potom Taliansko zahynie! Zhromaždil najlepších ľudí z mesta, najmä tých, ktorým Ambróz prejavil zvláštnu náklonnosť, a prosil ich, aby išli k chorému a požiadali ho, aby sa modlil k Bohu, aby mu predĺžil život. Svätý odmietol. "Môj život," odpovedal rozhodne, "nebol taký, aby som sa hanbil zostať medzi vami dlhšie, ale chcel by som zomrieť a dúfať v milosrdenstvo Pána." Na Veľký piatok si ráno prekrížil ruky a zotrval v tejto polohe mnoho hodín a zmenil ju len na prijímanie. Večer na Bielu sobotu, krátko pred začiatkom Veľkej noci, vydýchol. Čo cítil svätý Ambróz, táto veľká lampa Cirkvi Kristovej, vo chvíli rozlúčky so životom? Bol v jeho duši spolu s očakávaním nebeských radostí aj smútok z nebezpečenstva, ktoré hrozilo Rímskej ríši, predmet jeho neustálych obáv a vrúcnych modlitieb – tá ríša, ktorej veľkosť chcel oživiť, zasadila a posilnila v nej kresťanstvo? Nikto to nemôže povedať, pretože Prozreteľnosť tají svoje zámery. Niektorí historici datujú Ambrózovo narodenie do roku 333, iní do roku 340. Treba poznamenať, že Ambróz listom Theodosiovi stále nič nedosiahol: naopak, priznáva, že nedokázal prinútiť Theodosia zrušiť rozhodnutie, ktoré urobil, hoci sa ho na to niekoľkokrát pýtal.