Житието на Свети Амвросиј Милански

Содржина Глава I Глава II Глава III Животот на свети Амвросиј се одвивал во периодот на надворешниот и внатрешниот колапс на Римската империја. Тоа заслужува посебно внимание затоа што овој Отец на Црквата, заедно со висината на духовните достигнувања, во себе ја спои храброста на државникот. Заземајќи ги најважните позиции во државата и земајќи тесно учество во нејзините перипетии, Амвросиј ја употреби сета своја сила за да го оживее тогашното распадливо општество со духот на новата вера. Амвросиј е роден во Трир, во првата половина на IV век 1, кога христијанството, врз основа на наредбите на царот Константин, стекна не само слобода на исповед, туку веќе уживаше одредено покровителство на државната власт. Таткото на свети Амвросиј бил префект на Галија, која тогаш се сметала за најважна провинција, бидејќи во неа, покрај Галија, во правилна смисла, биле вклучени и Шпанија и Англија. Тој беше достоинство со извонредни способности; тој припаѓал на античко благородничко сенаторско семејство кое се преобратило во христијанство во време на прогонство. (Под Диоклецијан, еден од потомците на ова семејство, девојка чие име не стигна до нас, ја запечати својата вера во Христа со мачеништво). Амвросиј имаше брат Сатир и сестра Марселина. Инспирирана од рана возраст од жестоката вера, Марселина го напуштила својот дом и отишла во Рим, кај папата Либериј, со намера да се завети на невиност и таму да го помине остатокот од својот живот во строга осаменост. Сатир и Амвросиј, останувајќи во домот на нивните родители, беа пример за трогателно братско пријателство. И двајцата имаа ист карактер, исти вкусови и речиси ист изглед, но помладиот Амброуз се одликуваше и со посебната детска симпатичност. (Зачувана е поетска легенда дека пчелите летале до неговата лулка, како кај Платон, и собирале мед од неговите усни). По прераната смрт на нивниот татко, Сатир и Амвросиј, заедно со нивната мајка, исто така се преселиле во Рим, центарот на тогашната наука и просветителство, за таму да го завршат своето образование. Општеството што ги опкружуваше во Рим беше туѓо на христијанството, кое тие жестоко го исповедаа уште од детството. Сиромашното политеизам меѓу потомците на патрициските семејства сè уште имало многу следбеници. Спомениците поврзани со поранешната големина на Рим, кога овие семејства беа на врвот на моќта и славата, предизвикаа чувство на почит кон антиката кај нивните наследници. Мислеа дека со оддалечување од верувањата и традициите од минатото, ќе ја нарушат нивната должност кон татковината и предците. Амвросиј мораше да сретне многу такви приврзаници од минатото меѓу неговите училишни пријатели и наставници. Суштината на образованието во тоа време беше сведена на проучување на класични примери на грчко-римска поезија и елоквентност - сè во нив беше проткаено со политеизам. Приврзаниците на античкиот паганизам, жалејќи се за револуцијата што се случува насекаде пред нивните очи, се чувствуваа како господари во овие училишта. Науката за правото овде уживаше примарно внимание, бидејќи на неа беше подигната величествената градба на античката римска држава. Посветувајќи се на служба на повисоки позиции, Амвросиј, се разбира, не можеше да занемари ниту еден од предметите, чие познавање беше неопходно за оваа дејност. Младите години на Амвросиј така поминале меѓу две спротивставени струи. Но, ниту двојноста на околината ниту големите дела на античките филозофи, правници и уметници не можеа да ја разнишаат истрајноста на чистотата на неговите христијански верувања. Напротив, тој почна подобро да го разбира расположението на умовите на противниците со кои победничкото христијанство мораше да се сретне повеќе од еднаш; научил да зборува на јазикот на своите непријатели за да ги порази на нивна почва и со сопственото оружје - со ова му дал на својот збор независност и сила, што подоцна му го обезбедил брилијантниот успех. Меѓу повисоката администрација, за која се подготвуваше Амвросиј, преовладуваше истата мешавина на верувања и спротивставени ментални трендови: сè поважни места на Империјата, особено во самиот Рим, беа распределени меѓу паганите и христијаните, што природно придонесе за формирање на две различни партии, иако тие се приближуваа една до друга врз основа на официјални внатрешни занимања. На чело на овие партии биле Симах, префект на Рим и Пробус, кој владеел со поголемиот дел од Италија. И двајцата уживаа огромна популарност, првата поради неговите извонредни административни активности; вториот го заслужи тоа со неговиот добар христијански живот, благородноста на неговото семејство, која датира од Марко Аврелиј и дарежливата милосрдие. Сатир и Амвросиј добија најсрдечно добредојде во куќите на двајцата; Згора на тоа, Симах му покажал татковска грижа на Сатир; Пробус му покажа исклучителна услуга на Амброзиј. Благодарение на влијанието на неговите покровители, Сатир бил назначен за квестор во Луканија; а Амвросиј најпрво бил приклучен на преторалната префектура во Рим, а потоа бил назначен кај императорот Валентинјан да управува со провинциите Лигурија и Емилија како конзул. Овие провинции потоа ја опфатија цела горна Италија. Нивниот главен град бил Милано. Овде, како резултат на континуирана серија на преврати, државната власт немаше речиси никакво значење; Затоа, Проб, целосно разбирајќи дека само висока морална личност може да ја врати потребната власт на власт, му ја дал оваа опомена на Амвросиј, кој одел на местото на својата нова служба: „Оди, чедо мое, и постапувај таму не како судија, туку како епископ! Советите беа прифатени и спроведени. Провинциите доверени на јурисдикцијата на Амвросиј наскоро ги доживеаја придобивките од филантропското, но цврсто управување. Ова беше уште поочигледно за нив бидејќи надвор од Милано природата на владата беше сосема поинаква: императорот Валентинјан беше, иако директен, груб војник. Грижејќи се најмногу за надворешниот ред и дисциплина, безмилосно ја казнуваше секоја најмала непослушност. Тој често велеше: „Душата на врвната моќ е правда, а душата на правдата мора да биде непопустлива строгост“. Амвросиј имаше повозвишен концепт за ова: тој тврдеше дека за безбедноста на државата, правдата бара владата да ја преземе врз себе и заштитата на угнетените. Слушајќи ја внимателно секоја поплака, кога беше принуден да наметне казна или да ги врати правата на жртвите, тој секогаш ги ублажуваше своите постапки со милост. Со тоа Амвросиј стекнал универзална љубов, додека самиот монарх, чии наредби ги извршувал, вдахнал само страв. Но, покрај тоа, Амброуз ја заслужи длабоката почит кај луѓето за беспрекорноста на неговиот приватен живот, како и за неговата дарежлива добротворна организација, која на секој можен начин се обидуваше да ја сокрие. Најважната заслуга на Амвросиј била тоа што стекнал таква општа почит и доверба во време кога градот бил полн со расправии. Покрај превирањата предизвикани во Милано, како и насекаде, со сè уште не целосно завршениот премин од паганството во христијанството, веќе се случуваше жална и длабока поделба во длабочините на новопобедничката Црква. И покрај анатемите на Соборот во Никеја, еретичкото учење на Ариј, роден на Исток, се проширило низ речиси целата Империја. Ереста, како што е познато, се состоела во оспорување на Божествената природа на Христос и во сведување на Неговата личност на голем број едноставни суштества. Лажноста на ова учење беше јасно разоткриена со соодветните делови од Светото Писмо, особено со зборовите на Самиот Спасител; меѓутоа, суштината на ерес, умно маскирана, го избегна разбирањето на народот. Дебатата, која траеше повеќе од 20 години, се сведе на следното прашање: „Дали Синот е еднаков или само сличен на Отецот? Дали Тој има удел во бескрајното Битие на Отецот? Или е само подобие на Неговото Божество?“ Оние кои ја отфрлиле еднаквоста на Синот со Отецот имале тенденција да веруваат во обична подобие. Оваа суптилна разлика беше изразена со два епитети, кои на грчки се разликуваа само со една буква, „хомосиос“ и „гомиусиос“. Но, во оваа омекната форма, ерес не стана помалку важна и по неа помалку погубна; бидејќи од моментот кога престанаа да го препознаваат Бога во Христа, во Него можеше да се препознае само некое средно суштество - полубог или добар гениј. Така, се покажа дека има два бога кои се спротивставуваат еден на друг: едниот поголем, другиот помал. Што, во овој случај, спречило да им се додадат други богови? Со победата на учењето на Ариј, христијанството не би станало ништо повеќе од привремено прочистен политеизам. Расипана во самата основа, таа не би се двоумела да се развие во форми на живот карактеристични за секое идолопоклонство; се-религијата, суровоста и развратот, од кои Евангелието неодамна ја прочисти социјалната атмосфера на паганскиот свет, повторно ќе добијат религиозно оправдување. Формата предложена од Аријанците толку вешто ја прикрила лагата што немирите успеале да зафатат многу умови. Не поминаа ни 20 години пред градот Милано да стане сцена на жестока борба меѓу бранителите на никејската вера и Аријанците, кои, не осмелувајќи се отворено да го побијат, го искривуваат со подмолни толкувања. Спорите се случиле во присуство на царот Констанциј, последниот од потомците на Константин Велики. Некои амбициозни епископи, расипани од моралот на дворот, го убедија императорот дека е семоќен и дека неговиот авторитет се проширува и на одлучувањето за основните прашања на доктрината. Констанциј се наклонил кон ерес, очигледно откривајќи дека оваа лага може да биде подобар и посилен сојузник на неговата страст за моќ. Миланскиот епископ Дионисиј бил протеран поради отпорот на овие тврдења и ги живеел деновите во егзил. Неговиот наследник Авксентиј, странец во оваа провинција, кој не го знаеше ни локалниот јазик, повеќе му беше наметнат на Милан отколку избран. Тој им припаѓал на оние луѓе од опишаното време чија вера веќе била искривена. Авксентиј не уживал никаква власт. Неговото само присуство било доволно за да предизвика раздор меѓу христијаните. Верските судири веројатно би се влошиле уште повеќе доколку императорот Валентинијан целосно не ги забранил споровите за верата. Не сакал расправии воопшто, а особено теолошките; во однос на нив тој секогаш се држеше настрана и покрај тоа што искрено му беше посветен на христијанството. Авксентиј починал во Милано една година откако Амвросиј бил назначен таму на јавна служба. Сега верските и политичките ферменти во Милано се засилија уште повеќе. Од која партија би можел да се избере наследникот на Авксентиј? Правото на избор имаа епископите од целиот регион заедно со свештенството на градот. Покрај тоа, требаше да се земе предвид: прво, мислењето на мирјаните, кои во овој случај тешко би се согласиле да го прифатат малку познатиот архипастир, и второ, желбата на императорот. Затоа, пред да одлучат за нешто конечно, епископите испратија пратеник кај Валентинјан за да го дознаат неговото мислење за претстојниот избор. Но, Валентинјан, правејќи правило да не ги преминува границите каде што неговиот авторитет дошол во контакт со независноста на Црквата, решително одбил да го даде својот совет. „Таквиот избор“, одговори тој, „е надвор од моите сили. Вие самите мора да знаете кој е подостоен за епископијата. Јас ќе се поклонам пред вашиот избраник и со вера ќе добијам поука од него за спасение на мојата душа“. Беше невозможно повеќе да се одложи решавањето на проблемот. Изборите беа закажани во една од градските базилики. Епископите седеа на главниот амвон; возбудена и нетрпелива толпа го исполни остатокот од храмот и разменуваше бурни расправии. На должност, Амвросиј се појави таму и учтиво, но цврсто ги повика присутните мирно да го чекаат исходот од изборите. Народот се смири. Одеднаш, среде општата тишина, како инспирација одозгора, благ детски глас трипати прогласи: „Амброзиј е епископ!“ Собранието се вознемири. Миг подоцна, името на Амвросиј, „Епископот Амвросиј“, сите го повторија. Оваа неочекувана предност му беше дадена на Амвросиј поради неговата непоколеблива вера и поради непристрасноста со која се однесуваше кон сите страни во градот при извршувањето на своите должности. Но, Амвросиј, сам во целото собрание, не разбра што се случува и одби да верува во она што го слушна. На неговото лице можеше да се прочита дури и незадоволство. Секогаш верен на правилата на Црквата, тој, сепак, никогаш не помислил целосно да и се посвети; овде, заедно со неочекуваната чест, му беа наметнати и обврски, чиј товар му изгледаше претешко. „Јас му припаѓав на овој свет“, рече тој подоцна, „но насилно ме оттргнаа од неговите суети“. Амвросиј решил по секоја цена да ја избегне високата услуга што му била понудена и за тоа се обидел да се покаже недостоен за избор. Токму тогаш беше вообичаен час на судски рочишта. Од храмот, Амвросиј оди право во преториумот и овде, спротивно на неговиот обичај, наредува обвинетиот да биде подложен на сурова казна. Народот, сепак, не се засрами од ова. Како Евреите кои креваа врева пред трибуналот на Пилат, толпата извикуваше: „Нека ни падне овој грев!“ Некои, насмеани додадоа: „Амвросиј, уште не си го примил светото крштевање, овој твој грев, заедно со твоите претходни, ќе се измие во фонтот“. Амвросиј се обидел и на други начини да му ја покаже на народот својата недостојност да биде епископ, но сите негови обиди биле залудни. Тогаш Амвросиј решил на поефикасен начин да се ослободи од тврдоглавото инсистирање на народот. Имаше два начини на служење на Црквата: активност на свештеник и подвиг на испоснички живот. Амвросиј го избра второто за себе. Ноќе го напушти Милан со цел да се повлече од светот во изолација. Но, тргнувајќи сам без придружба, се изгубил и утрото мислејќи дека се упатува кон Павија, наеднаш повторно се видел пред портите на Милано. Го препознале, го донеле дома и никогаш не го пуштале од видик. Сепак, Амброзиј може да наведе уште една важна околност во негова корист. Следејќи го тогашниот обичај, тој го одложил своето крштевање за еден час пред смртта и затоа сè уште не бил меѓу катихумените кои се подготвувале за крштевање, а каноните на Црквата им забранувале на преобратениците да го примат епископскиот чин. И законот на Константин не дозволувал градските власти да се приклучат на свештенството. Но, општата желба да го видат како епископ била толку голема што епископите не можеле да не го потврдат народниот избор. „Под влијание на општиот ентузијазам“, рече подоцна Амброуз, „секакви правила беа заборавени“. Изборите се завршени. Извештај за него беше испратен до царот. Императорот побрза да даде одобрение. За него било важно да ја види духовната моќ во рацете на личност која и самиот ја забележал во јавната служба. За да се стави крај на двоумењето на Амвросиј, царот му пишал во своја рака, ветувајќи дека од негова страна ќе ги преземе сите мерки за да го смири епископијата. Во исто време, беше испратена наредба до гувернерот на Италија да се забрза изборот на Амвросиј, и покрај сите пречки. Но, писмото на царот не го најде Амвросиј во Милано. Повторно се обидел да избегне и отишол во селото, каде се сокрил во куќата на еден од неговите пријатели. Но, пред царската команда, пријателот на Амвросиј се чувствувал немоќен и бил принуден да објави дека Амвросиј се крие со него. Во таков прекрасен договор меѓу слугите на Црквата, народот и царот, несомнено била изразена волјата Божја, а Амвросиј морал да се поклони пред неа. Сега тој веќе не ни инсистираше да се почитува законскиот временски период помеѓу неговото крштевање и неговото ракополагање во прво свештенство: помина само една недела од денот на крштевањето до неговото ракополагање. Во текот на неговиот последователен живот, Амброуз жалеше за оваа брзање. „Еве“, рече тој во себе, „еден човек кој не бил воспитан и воспитан во пазувите на Црквата, туку бил одведен директно од судиското столче, каде што наместо псалми и свети пеења, ги слушал само извиците на судските извршители. И сега, славејќи ја Евхаристијата, овој човек доби место меѓу оние што се поканети на Господа!“ Уште од првите денови на својата епископија, Амвросиј вдахнал доверба во себе. Неговиот живот, претходно беспрекорен, сега стана континуирано самоодрекување и тежок подвиг. Сите пари им ги дал на сиромашните. Тој, исто така, го доделил својот недвижен имот за да ги обезбеди, наложувајќи и на неговата сестра Марселина да управува со тоа. Едногласноста што православните, претходно целосно поделени, ја покажаа на овие избори не му дозволи на новиот владика да се посомнева во патот пред него. Тој веднаш испрати пратеник на Исток да ги пронајде и донесе посмртните останки на неговиот претходник Дионисиј Исповедник, кој умре во егзил во еден од далечните градови на Ерменија. За помош во ова прашање, Амвросиј му се обратил на Василиј, епископот Кесариски, најпознатиот од отците на Источната црква. Василиј, испраќајќи ги посмртните останки на Дионисиј на Запад, му напиша елоквентна порака на Амвросиј и во неа како да го повика на висока, но и опасна задача - одбрана на вистинската вера. „Да Го славиме Господа!“ – напиша големиот епископ. – Во секоја генерација наоѓа луѓе достојни за Неговиот избор. Некогаш помаза обичен пастир за цар над Својот народ. Од Амос, кој чуваше кози, подигна пророк исполнет со Светиот Дух. вие од судиите на светот и подготвивте место за вас во домаќинот на апостолите Борете се со добрата борба, и ако лудилото на Ариј го допрело вашето стадо, исцели ги од оваа инфекција! Наскоро Амвросиј имал можност да ги спроведе пророчките совети на Василиј Велики. На императорот Валентинијан не му било судено да ја реализира својата намера да обезбеди мир на миланската епископија. За време на кампањата против Сарматите кои ја нападнале Панонија, тој одеднаш бил поразен од парализа. Менаџментот преминал на неговите два сина, но ниту еден од нив не бил способен за тоа. Постариот Гратјан штотуку наполнил 16 години; најмладиот, роден од вториот брак со Јустина и наречен Валентинјан во чест на неговиот татко, беше само четиригодишно дете. Грацијан беше добродушен млад човек, но со слаба волја. Искористувајќи го ова, Јустина лесно ја добила неговата согласност да ја сподели врховната власт со Валентинјан. Сепак, тоа не ја задоволило. Во Гратјан таа не гледаше толку легитимен суверен колку син на нејзиниот ривал, а нејзината мајчинска љубомора немаше граници. Околу неа беше формирана партија, под чие влијание тогашните верски судири уште повеќе се засилија. Уште од првите денови на неговото владеење, Гратјан се покажал како приврзаник на никејската вера. Оние кои го мразеа Православието и неговиот ревносен бранител Амвросиј се собраа околу мајката на помладиот император, надевајќи се дека со нејзина помош ќе дојде до триумф на ерес. Охрабрени од премолчената поддршка на Јустина, следбениците на Ариј почнале да бараат да ја задржат сопственоста на една од базиликите во Милано. Тие се надеваа дека ќе ја задржат оваа базилика засекогаш. Но, отстапувањето на храмот на Аријанците и основањето на еретичка столица во градот не би било ништо повеќе од посегнување на духовниот авторитет на Амвросиј. За да го спречи тоа, Амвросиј се сврте кон Грацијан, но тој покажа целосен недостаток на карактер: засега се ограничи само на привремено затворање на спорниот храм и ја одложи конечната одлука за работата до неговото пристигнување во Милано. Ова им даде малку надеж на Аријанците и ќе беше причина за големи немири, ако веста што доаѓа од Исток за инвазијата на Готите не му даде на работата таков пресврт што Амвросиј имаше можност да покаже колку државата и Црквата можат да имаат корист од неговата посветеност и храброст. Покојниот Валентинјан, неочекувано издигнат на тронот по избор на војската, чувствувал дека тој сам не може да владее со целата империја. Легализирајќи ја нејзината поделба, која во тоа време веќе станала вообичаена, па дури и неопходна со оглед на пространоста на територијата, тој го напуштил Истокот во корист на неговиот брат Валенс. Бидејќи бил човек со мали умови, Валенс не поседувал ниту една од тие особини благодарение на кои Валентинијан можел да ги потчини луѓето на својата личност. Попуштајќи им на дворските влијанија кои го одведоа Констанциј на погрешен пат, Валенс, дури и порешително од Констанциј, го искористи авторитетот на империјалната сила за да го брани еретичкото учење. Изнервиран од отпорот на кој наишол, тој ја претворил целата Источна црква во арена на крвав прогон и постојани немири. Борбата со Василиј Кесариски, кој одбил да го признае авторитетот на световните власти во одредувањето на догмите на верата, особено кога оваа власт отстапува од православието, не завршила во корист на Валенс. Меѓутоа, тој стана тврдоглав и, одејќи понатаму и подалеку по погрешниот пат, го претвори верското прашање во прашање на своја лична гордост. Ова гледиште за прашањето на верата имаше многу катастрофален ефект врз односите на Империјата со Готите. Меѓу народите кои живееле на границата на римските поседи и постојано и се заканувале на Империјата, најмоќни биле Готите. Овие беа опасни соседи, но Империјата сè уште можеше да одржува повеќе или помалку коректни односи со нив. Овие односи станаа особено чести откако христијанството им беше проповедано на Готите. Еден од нив, Улфила, доби дури и епископски чин; ова ги поврзува Готите со државната црква, но покрај тоа, Империјата често регрутирала платеници од нив за своите бројни легии. Со голема загриженост дознале во Константинопол дека овој полуварварски народ, чии напади престанале да се плашат, и самиот бил нападнат од диви орди на силно и жестоко племе кое дошло од непознато каде. Загриженоста отстапила место за вистински ужас кога епископот Улфила пристигнал во Константинопол со веста дека Готите не биле во можност да се спротивстават на оваа инвазија. Улфила молел за прибежиште за своите сонародници во Империјата и за возврат ветил, во име на Готите, несомнена послушност и верна служба. Овој неочекуван предлог предизвика голема тревога во советот на Валенс. Тешко беше да се поверува дека неодамнешните непријатели би можеле да станат мирни и добронамерни сограѓани за толку кратко време. Дали би можеле да се потпираат на нивниот завет за послушност кон законите на Империјата кога, целосно непознати со овие закони, тие самите не разбрале што ветуваат? Колку би можел да биде силен договор со таков народ и дали би можел да се живее заедно со нив? Зарем ова не би било исто како да пуштиш волк во твоето бачило? Некои велеа дека поразените Готи и кои избегале се сè уште толку силни и толку добро вооружени што било многу тешко да се спречат да го преминат Дунав и дека затоа е подобро доброволно да се прифатат условите што сега ги нудат, отколку да бидат принудени да го сторат тоа со сила. Валенс извесно време се двоумеше помеѓу овие две одлуки и, како што е генерално типично за луѓето со слаб карактер, застана на средина. Тој се согласил да го исполни барањето на Готите, но под следните услови: тие, пред да ја преминат границата на римските поседи, да го положат целото оружје и да се одвојат од православните - противници на аријанството. Вториот услов е прифатен од нив без отпор. Готите не биле доволно напредни за да ги разберат теолошките прашања. Тие веруваа во сè што им поучуваше владиката Улфила, а тој, иако беше присутен на некои тогашни собори, но живеејќи далеку од околностите што ги предизвикаа, не можеше да ги разбере овие длабоки и сложени разлики во мислењата. Улфилас не го знаел добро грчкиот јазик и затоа омекнатиот облик на аријанизмот не изгледал спротивен на неговата совест: тој не гледал никакви лаги во него. „Сите овие спорови“, рече тој, „не се ништо друго освен интрига и амбиција. Не наоѓам причина да го одбијам неговото барање на императорот“. Со првиот услов работите испаднаа поинаку. Готите поцврсто се држеле за оружјето отколку за нивните религиозни верувања. Немаше начин да се натераат да го исполнат ветувањето - да го положат оружјето. Тие слетаа во поседите на Империјата во полн оклоп, со сопруги, деца, имот, а во исто време во многу поголем број од очекуваното. Но, ова не е доволно. Незадоволни со земјиштето што им беше доделено, Готите, како излеана река, почнаа неконтролирано да се шират надвор од границите што им беа посочени. Исплашените жители побрзале да побегнат, а Готите доброволно се населиле во напуштени живеалишта. Кога царските службеници се обиделе да ги спречат Готите, меѓу вторите веднаш се слушнале обвинувања за предавство и закани. Собрани под водство на нивните водачи, тие беа подготвени да се вклучат во битка со своите исплашени господари. Позицијата на државата стануваше поопасна од кога било. И порано имало варварски инвазии, но римските легии секогаш ги одбивале на крајот, а светата територија на Римската империја останала ослободена од навлегување. Сега не беше исто. Готите не стоеле на далечните предградија на Империјата, туку во нејзиниот центар, пред портите на еден од главните градови. Гледајќи ја неговата грешка, Валенс се сврте кон Грацијан, молејќи го да му помогне против непријателот кој им се закануваше на двајцата. Овој очаен апел ја доведе благородната младина во целосна конфузија. Задачата беше преголема за него. Тој, целосно неискусен во воените работи, беше повикан да стане шеф на трупите и да тргне против непријателот, чие име не толку одамна беше изговарано со страв. Неговите блиски му дадоа внимателен, поточно, кукавички совет на Грацијан. „Кој“, рекоа тие, „ќе ги чува границите на Империјата за време на твоето отсуство? Зарем Галите не се закануваат дека ќе те нападнат? И дали Рајна навистина е посигурна граница против Франките отколку Дунав против Готите? Гратјан се двоумеше. Сепак, гласот на должноста преовладуваше, и тој реши веднаш да ги испрати пролетта на исток. Помош на Валенс на чело на сите трупи со кои располага, Грацијан се соочи со нова тешкотија: таму се нашол во атмосфера на религиозни расправии иницирани од Валенс, воспитани во догмите на Никејскиот собор, кои неговиот татко толку внимателно ги чувал и кои тој тешко ја разликувал вистината од неа. Лаги имаше слушнато многу за Амвросиј, чиишто способности ги возвишуваше неговиот татко. Тој веднаш му пишал на Амвросиј, барајќи негово водство за прашањата што ги покренала борбата против аријанството. Ништо не може да биде потрогателно од овој повик од доверлива душа, загрижена за претстојните непријателства и религиозните сомнежи. Веднаш одговори Амвросиј. Настаните што се случија на Исток кај него предизвикаа чудење и гнев. Како христијанин, како епископ и како искусен правник, не можеше да не се налути. Како и сите негови современици, само во Римската империја го виде тој тоталитетот на образованието, редот и сиот мирен просперитет, што сега го нарекуваме цивилизација, а потоа го нарекуваме pax romana. Надвор од овој „римски свет“, за тогашните луѓе, ниеден живот достоен за една личност не изгледал невозможен. Дозволувањето на вооружените варвари да навлезат во Империјата значело уништување на општеството и рушење на целиот политички систем. Таков инцидент немало во целата римска историја. Така мислеше Амвросиј. Договорот со Готите, кој придонесе за зајакнување на ереста, која веќе фрли длабоки корени насекаде, дополнително ја зголеми неговата вознемиреност. Епископите на Црквата, од страв од новите доселеници, ги прифатиле, па дури почнале да носат ѓердани, нараквици и други готски обележја. „Ова богохулење е срамно за римското име!“ – извика Амвросиј. „Тоа не понижува!“ А Амвросиј не се двоумеше да му ги испрати на Гратјан бараните објаснувања. Тој подоцна го развил својот одговор подетално, правејќи го опширен трактат во кој Христовата божественост била докажана со текстовите на Светото писмо и филозофското размислување. И покрај вредноста на овие размислувања, во нив јасно се чувствува возбудената состојба на неговата душа. Оваа жестока опомена, повикувајќи го младиот цар бестрашно да излезе во одбрана на верата и државата, беше како воинствена песна, полна со љубов кон Бога и кон татковината. Во овој апел, Амвросиј не ја одделува навредата нанесена на светилиштето на христијанската религија од нападот врз големината на Рим. Ереста на Ариј е, според неговото мислење, главната причина за сите неволји. „Нема да те приведам“, вели тој во своето писмо што го добил Грацијан непосредно пред да тргне во поход, „Побрзај до победата што те очекува!“ Одете, побожен господине, нека ве заштити штитот на вистинската вера и нека ви се зајакне духот! Отпадништвото ни донесе казна, но цврстината на вашата вера ќе не спаси. Божјиот гнев го потресе шармот на Империјата каде што беше нарушена верата во Синот Божји. Сетете се на смртта, маките и протерувањето на исповедниците кои настрадаа во овој случај! Дакија, Мизија, Панонија, Тракија огорчено ги слушаат богохулните молитви на Аријаните, измешани со жестоките извици на варварите. Каква корист може да дојде од таков сојуз? Каков може да биде просперитетот на Империјата кога ќе им се довери на такви чувари? Онаму каде што верата е разнишана, не може да има јавна безбедност. Станете, господине, и развијте го вашиот банер! Не се воените орли кои ќе ги водат вашите легии, ниту пак ќе бидат водени од гатање од летот на птиците. Твоето име, Господи Исусе! Тие исто така го повикуваат Твојот крст на нивните знамиња. Го кренаа мечот не за паганска земја, туку за Италија, татковината на толку многу исповедници! Таа беше подложена на многу искушенија, но никогаш не беше освоена. Ти, Боже, кој отсекогаш си ја штител од жестоки варвари, биди ѝ сега одмаздник!...“ Добрите желби на Амвросиј сепак не се исполнија. Иако Гратјан тргнал во поход, по пат бил приведен од Франките. И покрај тоа, пред да стигне до местото каде што го чекаше Валенс, избувна страшна катастрофа над Империјата. Готите, несмасно нападнати на Адрианополската низина од трупите на Валенс, ги ставиле во бегство. Поразот на овој ден беше дополнително зголемен со несреќата во која народните гласини видоа јасна казна од Бога: Готите ги запалија грмушките што го покриваа бојното поле, а римските легии одеднаш се најдоа опкружени со огнено море. Паника ги зафати сите. Секој мислеше само за себе. Коњаница, пешадија, стотници, трибини - сè побегна и збунето се здроби, а загинаа во пожарот. Валенс, ранет со стрела на самиот почеток на битката, бил однесен во колиба каде му била укажана прва помош. Но, креветот на кој бил напуштен му станал клада, па дури ни неговите останки не можеле да се најдат. „Од денот на поразот во Кана“, вели историчарот Аммијан Маркелин, „републиката не доживеала таков удар. Таков беше генералниот впечаток. Се чинеше дека деновите на Рим се одбројани. Патот до Константинопол беше отворен, а сите села до неговите порти беа изгорени. Поразот беше проследен со Италија во заканата од глад и чума. судбината и од час во час се подготвуваа да се бранат“. Оние кои побегнаа од бојното поле зборуваа за огромниот број убиени и заробени. Срцето на Амвросиј потона од болка. Му се чинеше дека дошле „деновите на одвратност и пустош“ предвидени во Светото Писмо. „Кој може подобро од нас“, вели тој, „да сведочи за вистинитоста на овие пророчки зборови. Очигледно, доаѓа крајот на времињата. Хуните се движеа против Аланите, аланите против Готите. Насекаде владее збунетост и општо бегство. Темнината го покрива универзумот. Ова се несомнени знаци за блискиот крај на светот“. Но, како вистински христијанин, Амвросиј веднаш цврсто додава: „Ако ова е потоп, тогаш мора да се однесуваме како Ное - да најдеме засолниште каде што некој би можел да се спаси меѓу претстојните светски катастрофи“. Оние кои побегнаа претрпеа тешка сиромаштија; но ситуацијата на оние кои останаа заробени на победниците беше уште пострашна. Беа третирани како робови, не беа поштедени ниту детската слабост, ниту женската скромност. Затворениците, врзани со синџири, биле продавани на пазарите како робови. Се појави прашањето: од каде да се добијат пари за да ги откупат? Сопствените средства на Амвросиј биле исцрпени и тој решил да направи храбар чекор. Во миланската црква имало многу скапоцени златни садови. Откако ги избра од нив оние што сè уште не беа осветени, нареди да се стопат во инготи. Со помош на ова злато, Амвросиј откупил многу несреќници. Кога последователно му замериле дека со располагањето со црковниот имот на овој начин ја надминал својата моќ, Амвросиј револтирано одговорил: „Дали златото навистина е повредно од човечкиот живот?! На Црквата Христова не и треба, а ако го прифати, тоа е само за да им помогне на оние кои имаат потреба. Без злато, Господ ги испрати апостолите да проповедаат, а ние ја најдовме Својата Црква“. Стравувањата за судбината на Империјата, сепак, беа предвремени. Рим не беше толку слаб за да може да падне од еден удар. Готите, слабо навикнати на дисциплина, се населувале случајно секаде каде што биле привлечени од плен. Римските легии го искористија тоа. Тие повторно се собраа и, засолнувајќи се во тврдините, чекаа само засилувања од Азија. Сега сите ја разбраа грешката на Валенс, кој со својот отворен напад предизвика соединување на сите готски трупи. Готовиот мораше да се одвои и да се распарчи. Но, таквиот план бара постојано присуство и команда на самиот император; ова беше надвор од силите на Грацијан. Покрај тоа, тој беше принуден да се врати во Галија, бидејќи се сомневаше во лојалноста на легиите оставени таму. Покрај тоа, Грацијан не го познавал добро Истокот, а управувањето со оваа половина од Империјата било неподнослив товар за него. Му требаше лојален и способен совладетел. При изборот на таква личност, Гратјан мораше да се води не од личната наклонетост, туку од размислувањата за користа на државата. Тој се населил на Теодосиј, син на некогаш познат командант. Теодосиј тогаш живеел во егзил во Шпанија. Отпрвин се оддалечи од таквата милост, но потоа мораше да попушти на упорните барања на Грацијан. Овој побрза да му ја предаде контролата и тој веднаш го напушти Истокот; но пред да замине, тој со свечен декрет ги укина оние рестриктивни декрети што беа издадени од Валенс против православните и прогласи целосна слобода на исповедањето на сите христијани. Оваа мерка беше дочекана со големо сочувство; народот, во несреќите на државата, бил навикнат да ја гледа казната на небесната правда за злобата на царевите. Така мислеше и самиот Гратјан. По враќањето во Трир, неговата прва задача беше да се воспостави повеќе во својата вера. Јасноста и уверливоста на упатствата што му ги дал Амвросиј го воодушевиле. Грацијан почувствува потреба да го повика Амвросиј кај себе. „Силно посакувам, благочестив владику“, напиша тој, „да те видам. Ти ги заземаш сите мои мисли. Побрзај овде да ме научиш на вистинското учење. Немој да мислиш дека барам вербални натпревари за верата, сакам да го сакам и да го почитувам Христос со сета моја душа. Би сакал моето срце да се отвори за истото знаење за Бог што го имаш и ти“. Колку и да беше итен овој повик, Амвросиј се двоумеше да оди. Тој се плашеше од судот, бидејќи се сеќаваше дека многу епископи кои го посетувале дворот под Констанциј и Валенс биле под влијание на еретиците и ласкавите пагански реторици со кои морале да се сретнат таму. Тоа послужи како извор на ново искушение и нови немири во Црквата, која неодамна со таква тешкотија беше доведена до единството на верата. Амвросиј решил да не се придружува на општеството околу царот и ја одбил поканата на Грацијан. Во својот одговор, тој мудро го комбинирал почитта кон Грацијан како император со нежна грижа за него како верен син на Црквата. Амвросиј напишал: „Ако не брзам на твојот повик, побожен суверене, тогаш не е недостатокот на почит што ме кочи, туку сомнежот во моите способности. Постојано и жестоко се молам за тебе. Го следев секој чекор од твојата кампања од далеку и ментално бев на бојното поле со тебе дење и ноќе. Твојот успех беше наш спас. ранг. „Кој ги испитува срцата и стомаците“, Кого го исповедаме, гледа колку сочувствително моето срце реагира на сè што е во врска со вашето спасение и слава. Сепак, продолжува тој, „мора да ги дополнам моите претходни објаснувања: останува да ви ја откријам Божествената природа на Светиот Дух, исто како што се обидов да ви ја разјаснам Божественоста на Исус Христос“. Но, Амвросиј беше предодреден да му ја предаде својата работа лично на Грацијан. Ако епископот не отиде кај царот, тогаш царот неодоливо се бореше за епископот. Набргу по враќањето од Истокот, Грацијан пристигна во Милано, со намера да го пресели главниот град овде. Гратјан бил повикан во овој населен град, сместен во центарот на целиот западен дел на Империјата, не само од важни политички интереси, туку и од жедта за комуникација со Амвросиј, кој целосно го освоил чувствителното срце на Суверенот со својата морална сила. Царот Гратјан бил неискусен и плашлив млад човек; Амвросиј, од друга страна, го комбинирал широкиот поглед на државник со духовниот авторитет на архиереј на Црквата. Среќна комбинација од секакви спротивставени таленти се среќава многупати кај познатите отци на црквата, но комбинацијата на овие особини за прв пат ја гледаме кај Амвросиј. Грацијан набргу разбрал, го ценел миланскиот бискуп и положил целосна доверба во него, и во црковните и во политичките работи. Почестите и моќта, кои Амвросиј не само што не ги бараше, туку на секој можен начин се обидуваше да ги избегне, му дојдоа сами. Промислата, очигледно, го подготвувала за нови подвизи за слава на Црквата, во предвечерието на катастрофите што му се приближувале на човештвото од сите страни. Набргу започнале најблиските пријателски односи меѓу царот и епископот. Грацијан ретко го напушташе Милано, освен од воени причини. Неговата палата секогаш била отворена за Амвросиј. Нивната врска повеќе личеше на бискупско старателство над младиот Суверен. Благодарение на ова, карактерот на владеењето на Гратјан, претходно слабо и неодлучно, сега стана цврсто и децидно, за што сведочат најважните законодавни акти од тоа време. Влијанието на Амвросиј првенствено се одразувало во мерките насочени кон ослободување на Црквата од некои рестриктивни одредби на граѓанското право, како и во уништувањето на сите траги на паганството во јавниот живот на империјата. Во очите на Амвросиј, религијата и политиката требаше да ја следат истата цел. Тој го виде највисокото добро на Империјата во координацијата на државните активности со заповедите на христијанството. Во тоа време во Рим се случи настан кој предизвика голема врева. Од памтивек, во салата на Римскиот Сенат има статуа на божицата на победата и олтар во чест на неа. Само еднаш бил затворен, имено за време на посетата на Рим од страна на императорот Констанциј. Наследникот на Констанциј, Јулијан Отпадник, не дозволил ни најмало посегнување на ова паганско светилиште. Тоа што „Победата“ се обожаваше во Римскиот Сенат не беше изненадувачки, бидејќи каде може да се глорифицираат придобивките од оваа божица и да се бара нејзина заштита ако не во центарот на политиката што кулминираше со освојување на целиот свет? Дури и христијанските сенатори имаа одредена почит кон овој симбол на римската моќ. И во тоа немаше искушение, бидејќи во таа ера на религиозни и ментални превирања никој не можеше со сигурност да каже кому му се подигнати олтарите: на паганско божество или само на поетска алегорија. И така, едно убаво утро, божицата на победата и нејзиниот олтар не беа на своето место. Сите беа зачудени. Возбудата предизвикана од таквиот напад на скапоцениот симбол на паганската антика беше неопислива. По наредба на Сенатот, овластените претставници веднаш биле испратени до царот со жалба. Христијанските сенатори решија отворено да се спротивстават на ова. Тие само го замолија својот епископ, папата Дамас, да го извести императорот за причините за нивната претпазливост. Општата огорченост беше толку голема што можеше да се плаши од народното негодување. Претставниците на Сенатот пристигнаа во Милано со петиција која изгледаше едногласна. Но, на големо разочарување, тие дури и не добија пристап до палатата. „Злобниците не спречија“, рекоа подоцна, „да го видиме царот“. Еден од овие „негативци“ и, всушност, дури и единствен, беше Амбросиј. Идејата за уништување на Олтарот на победата му припаѓаше нему, а тој тоа не го криеше. Благодарение на неговото влијание, биле конфискувани и приходите наменети за одржување на овој олтар, свештениците и елеците со него. Ако паганството беше оспорено толку смело во тоа последно упориште, со кое беа поврзани толку многу славни историски спомени, тогаш ересот на Ариј можеше да очекува уште помала милост од Амвросиј. И, навистина, Амвросиј реши да и се спротивстави онаму каде што беше најтешко да се бори со неа - имено во Сирмиум, каде што царицата Јустина се пензионираше со младиот Валентинјан. Малиот двор собран таму од царицата-мајка околу нејзиниот син бил во длабоко непријателство со дворот на Гратјан. Во тоа време во Сирмиум се одржаа избори за нов епископ. Предноста се сврте кон кандидатот предложен од редот на православните, а не кон Аријанците; но царицата Јустина со сите средства се трудела да го спречи неговото одобрување. И покрај тоа, кога новоизбраниот му пришол на Амвросиј со молба да го ракоположи, Амвросиј веднаш отишол таму. На денот назначен за посветувањето, непријателската страна го пречека миланскиот епископ во црквата со закани и извици на огорченост. Жените беа особено возбудени. Еден од нив се упати кон Амвросиј и, фаќајќи му ја облеката, сакаше да го спречи да седне на местото подготвено среде црквата. „Не кревајте раце врз мене! Колку и да сум слаб, јас сум свештеник. Внимавајте Бог да не те казни!“ Зборовите на Амвросиј имаа свој ефект. Посветата се одржа во услови на општа тишина и ред. Неколку дена подоцна, оваа жена смртно се разболела. Сите во ова го видоа Божјото посредување за Амвросиј. Впечатокот од овој настан бил толку длабок што секаде каде што се ширел влијанието на Амвросиј, аријанството паѓало. Епископите кои истрајале во ерес биле сменети на собор свикан со дозвола на Гратјан во Аквилеја. Амвросиј ги водел состаноците на овој совет. Набрзо на сите им стана познато какво огромно влијание имал Амвросиј врз императорот. Тие почнаа да прибегнуваат кон миланскиот епископ од различни страни за покровителство. Невозможно беше само да се побара од него назначување на почесни места и унапредување во армијата или на судот, бидејќи тој не сакаше да се препушти на својата амбиција. Сепак, тој со сочувство ги слушаше другите барања, а особено поплаките на слабите и угнетените. Пристапот до него беше бесплатен за секого и во секое време. Околу него секогаш се гужваа обожаватели и моли, кои не го оставаа ниту на јавни места. Последователно, Амвросиј беше прекорен што се појави само придружуван од огромна свита. Епископот од Милано ги покровител сите, без разлика на класи или дури и религии. Еден историчар од тоа време раскажува како еден ден Амвросиј, откако дознал дека некој паган бил осуден на смрт поради lèse-majesté, отишол во палатата да побара помилување. Грацијан во тоа време само се подготвуваше да оди на лов. Царот се препуштил на оваа забава со страст, а вртењето кон него во таков час со работа било строго забрането. Но Амвросиј ја прекршил наредбата и влегол кај царот низ задната врата. Грацијан за прв пат изрази незадоволство поради таквата посета на Амвросиј. Откако дозна за што е работата, тој нервозно рече: „На крајот на краиштата, овој човек ме навреди“. „Уште поволно поштедете го“, рече епископот и го молеше царот за милост. И не само луѓето од пониските класи, туку и епископите и високите достоинственици често му се обраќаа на Амвросиј за совет и помош. Без разлика дали станува збор за верско или државно прашање, тие не можеле без водство на владиката. Римскиот префект Симах, пријател на младоста на Амвросиј, кој го наследил името и моќта од неговиот славен татко, во чија куќа Амвросиј и неговиот брат најдоа заштита, исто така постојано му се обраќаше на миланскиот епископ, не толку за неговите лични работи, туку со барање за поддршка за другите луѓе на кои им е потребна. „Немојте да се изненадите“, напишал Симахус во едно од неговите писма, „што повторно ве потсетувам на моето барање, но во несреќа ви треба брза помош и заштита, а каде можете да ја побарате ако не со вас? Некои, наместо писма, претпочитаа да му се појават лично на Амвросиј. Во својот скромен дом сите ги примаше со сочувство и љубезно. На тоа место потоа била подигната базилика именувана по него. Амвросиј не живеел сам, туку заедно со постарите свештеници на епископијата. Живееле скромно, строго држејќи ги постовите што ги воспоставувала Црквата. Но, дури и во овој монашки амбиент, Амвросиј ја задржал благородната едноставност на патрициј. „Навикни се“, му пишува тој на еден епископ кој му се обратил за совет, „на искрено, неограничено гостопримство. Особено, додава тој, воздржи се од се што е грубо, што потсетува на манирите и методите на лошо воспитана толпа“. На Амвросиј му се пристапувало не само како влијателен посредник пред императорот, тој честопати бил прибегнуван и како судија, посредник и миротворец. На сите им е познат делот од нивното писмо до Коринтјаните, во кое свети Павле ги прекорува коринтските христијани дека се обратиле до паганските судови за да ги решат нивните спорови. „Дали е можно“, прашува апостолот, „да нема меѓу вас мудар човек кој би можел да биде судија меѓу своите браќа? Секако, таков мудар судија најверојатно би можел да биде епископ. Со текот на времето меѓу христијаните се проширил обичајот да му веруваат на главниот пастир на заедницата, покрај црковната управа, и на татковскиот двор. Владиката, на повикот на самите верници, влезе во нивните домашни работи, ги обнови добрите односи меѓу членовите на семејството, средувајќи ги поплаките не според надворешниот закон, туку според совеста, која беше построга во своите барања. Бидејќи Амвросиј не беше само благочестив епископ, туку и искусен правник, тој знаеше како да ја помири строгата законитост со христијанската љубов - во што всушност се состои вистинската правда. Така, во Милано се појави обичај да се обратиме кон „епископскиот суд“, како што тогаш почнаа да се нарекуваат татковските постапки на Амвросиј. Судејќи според преписката што стигна до нас, во која Амвросиј ја разгледува парницата поднесена на неговата одлука, неговиот суд отсекогаш се одликувал со висока непристрасност. Остана еден случај кога станува збор за материјалните придобивки на Црквата, а Амвросиј, ризикувајќи да го навлече незадоволството на многумина, не се плашеше да го реши тоа според својата совест. Поентата беше следна. Еден епископ од регионот на Милано и го оставил своето богатство за доживотно користење на својата сестра, за по нејзината смрт да премине во црквата. Но, братот на оставителот, сметајќи дека е неправедно третиран, почнал да ја оспорува законитоста на оваа донација. Амвросиј, на кого му се обратиле за посредување, грижејќи се повеќе за враќање на љубовта меѓу братот и сестрата, го признал правото на доживотно користење на приходот за сестрата и го доделило правото на сопственост на братот. Кога му укажале на Амвросиј дека Црквата губи со таквата одлука, тој одговорил: „Црквата никогаш не губи кога ја добива причината за љубовта и мирот“. Понекогаш во хумористична, но истовремено и строга форма, можеше да им одржи чувствителна лекција на оние кои не сакаа да се откажат од своите законски права во име на милоста. Се случи еден ден да умре некој неспособен должник. Доверителите не му дозволија на неговото семејство да го погребаат додека долгот не биде целосно исплатен. На изненадување на сите, Амброуз откри дека тие се во право. „Бидејќи сакате да се осигурате дека ќе го платите вашиот долг со овој труп“, нареди тој, „тогаш однесете го кај вас и чувајте го“. Никој не очекуваше ваква одлука од Амвросиј. Тоа предизвика општо мрморење и огорченост против доверителите; а кога трупот почнал да се распаѓа, биле принудени да се откажат од своето барање. Тогаш Амброзиј инсистирал доверителите да го организираат погребот на свој трошок. „Ова е со цел“, рече тој, „да се покаже дека тужителите не биле лишени од обезбедувањето што така го барале“. Меѓутоа, таквите работи, кои не се конкретно поврзани со епископските должности, не го спречиле Амвросиј ревносно да ја исполни својата пасторална должност. Речиси секој ден тој проповедаше проповеди, за што сведочат неговите детални објаснувања што ни стигнаа за првите поглавја од Битие, за Давидовите псалми и за Евангелието по Лука. Не само обичниот народ, туку и сите образовани и истакнати луѓе од градот дојдоа да го слушаат големиот проповедник. Самиот Амвросиј ги поучил катихумените да се подготвуваат за крштевањето и Евхаристијата. За што и да зборуваше, неговиот говор беше секогаш јасен, се одликуваше со точност и истураше некаква неискажлива сладост во душите на неговите слушатели. Впечатокот од проповедите на Амвросиј беше дополнително зголемен со фактот дека тој беше првиот од христијанските проповедници кој одлично го владееше латинскиот јазик. Истокот беше посреќен во овој поглед. Таму, Василиј Велики, Григориј Назијанзиски и Јован Златоуст не биле инфериорни по елоквентност во однос на најдобрите говорници на античка Хелада. Во Рим, во 5 век, ораторството останало во доменот на само ангажираните ретори, во повеќето случаи пагани. Во помпезни изрази или во стари класични форми кои веќе ја изгубиле својата искреност, тие ги величаа делата на императорите и ги опишуваа современите историски настани. Овој вештачки вид на елоквентност, неспоив со реалниот живот, секогаш му беше одвратен на Амвросиј; Тој сметал дека е уште помалку соодветно во христијанското проповедање. „Избегнувајте лажна и надуена реторика. „Зборувајте едноставно и искрено“, повика тој, „не прибегнувајте кон театарски техники на кревање и спуштање на гласот, нека вашите зборови ја пренесат неуништливата вера и решителноста на храбрата душа“. Со толку широка и разновидна активност, Амвросиј сепак наоѓаше време да состави опширни наставни пораки. Нивната колекција формира два големи тома во фолио. Тоа може да се објасни само со фактот дека Амброуз знаеше да ја искористи секоја слободна минута за самопродлабочување и научни трудови. Еден од неговите млади обожаватели, Августин од Ипона, чиј осврт за Амвросиј го наведовме претходно, го опишува начинот на живот на миланскиот бискуп: „Го почитував Амвросиј“, вели тој, „но колку и да се трудев да разговарам со него, не можев. Огромната толпа молители што секогаш го опкружуваа не ми дозволија во тие неколку часа да му пријдам сам и да го зајакнам телото. Неговиот дух со читање честопати, каде што никому не му беше забранет пристапот, седев тивко во него, не знам дали некој ќе се осмели да го наруши толку длабокото внимание, сфаќајќи дека би било грев да му го одземам тоа. Во овие кратки моменти на размислување, кои останаа за него поради загриженоста за оние на кои им е потребна, Амвросиј напиша цели трактати за прашања на христијанското учење и морал. Нивната надворешна форма е завршена со уметноста што ја научил од примери на класичната литература. Овие трактати се речиси исто толку вредни како и неговите усни проповеди. Тие јасно ја откриваат карактеристиката што ја сочинуваше посебната карактеристика на овој конкретен Отец на Црквата. Како пастир, со страсна проповед упатена до избраните души (во трактат за девственоста и вдовицата), тој ги повикува сите на високиот идеал на христијанската целомудреност; и како човек кој самиот се движел во општеството веднаш укажува како да се живее во светот без да се прекршуваат заповедите на Црквата. Оваа комбинација на повисока духовност и секојдневни барања е најочигледна во едно навистина извонредно пасторално дело на Амвросиј, во кое тој го споредува моралот на христијанството со моралот на паганската филозофија. Насловот на ова дело, „За должностите на презвитерите“, беше позајмен речиси дословно од познатото дело на Цицерон „За должностите“ (De officiis). Во оваа расправа Амвросиј им се обраќа на свештениците. Во реалноста, прашањата што тој ги поставува и решенијата што ги предлага се од вредност не само за свештениците, туку и за сите христијани воопшто, па дури и за паганите. Во исто време, тој го следи методот на римскиот моралист, кој пак ги користел идеите на филозофот Панетиј, чии дела не стигнале до нас. Амвросиј се однесува на Цицерон и Панетиј и ги признава заслугите на обајцата. Но, тој ја црпи идејата за морална должност од повозвишен извор, кој не им бил познат на овие филозофи, имено од волјата Божја, откриена во Вечната Божја реч. „Дојдете, деца“, вели Амвросиј, „слушајте ме, ќе ве научам на стравот Господов! Цицерон тврдеше дека човековите постапки се водени од две главни мотивации: свеста за моралната должност и размислувањата за корист. Со евалуација на двата импулси, тој одредува што да прави ако во секој случај искреното и корисното дојдат во конфликт меѓу себе. Амвросиј поинаку расправа. Според него, нема разлика или спротивставување меѓу морално достојното и корисното, бидејќи тоа е само корисно и чесно. Она што е корисно не е она што придонесува за задоволството на овој сегашен живот, туку она што води до благословите на вечниот живот. Гледајќи го животот од оваа гледна точка, ќе разбереме дека сите придобивки што им се чинат корисни или пријатни на луѓето - на пример, сензуални задоволства, богатство, моќ - се спротивни на вистинската корист: „Тоа се замислени придобивки, распаѓање; оној што ги губи, не губи ништо“. Така, сведувајќи ги моралните должности на принципот на вечниот живот, Амвросиј од еден почеток го изведува сето она што е дозволено и правилно во привремениот живот: послушноста и љубовта кон Бога. Продолжувајќи кон практичната примена на своите ставови, Амвросиј го покажува духот на мудроста и разумот и со голема умешност се прилагодува на условите на секојдневниот живот. Тој ги поттикнува христијаните да не бараат аскетски изглед, што е спротивно на обичаите на општеството и инсистира на тоа дека во светот може да се исполнат Христовите заповеди. На овој начин, Амвросиј одговара на прекорите што веќе се слушаа против христијаните од нивните пагански противници; овие прекори сè уште можат да се слушнат од некои историчари кои се рамнодушни кон духовните богатства на Црквата. Тогаш многу се зборуваше за неподготвеноста на првите христијани да служат воен рок, сметајќи дека тоа е знак на нивната целосна рамнодушност кон неволјите и опасностите на нивната земна татковина, односно Римската империја. Амвросиј, кој имал сосема исправен поглед на војната, не делел такви ставови. Зборувајќи за храброста како доблест, тој ја подели на два вида: едниот го нарекува духовна храброст и се однесува на внатрешната свест на човекот: таа треба да се користи како оружје против сопствените страсти и против секојдневните неволји. Друга е воената храброст: таа ја буди кај човекот должноста на граѓанин и го принудува смело да оди против непријателите на татковината. „Многумина“, вели Амброуз, „го препознаваат само овој последен вид храброст. Не треба да мислиме дека го занемаруваме како нешто туѓо за христијанството“. За да ги поткрепи своите зборови, тој се сеќава на големите примери на патриотска храброст што ги покажале Исус Навин, Гедеон и браќата Макавеи во времето на Стариот Завет. Проповедите на Амвросиј се проткаени со истиот дух. Објаснувајќи го делот од Евангелието каде што се вели дека Христос не направил многу чуда во својата татковина, во Галилеја, тој извикува: „Нека не мислат дека на љубовта кон нашата татковина гледаме како на чувство недостојно за христијанин. Кога разговара за милосрдието, Амвросиј не го врамува во рамките на ладно пресметување, како римскиот филозоф, кој советуваше внимателно да ја пропорционализирате милостината со вашите средства за да не ги навредите вашите наследници. „Напротив“, тврди Амброуз, „некој мора да се подложи на лишување за да може да им помогне на другите. Мораме да бараме сиромашни кои не се разоткриваат себеси. Голем е твојот грев ако некој од твоите браќа биде затворен или погубен на лажни обвиненија, а ти знаеш за сето тоа, можеш да му помогнеш, но не правиш ништо од тоа. Запомнете дека Христос беше неизмерно богат, но зеде облик на роб само заради нашата сиромаштија. Ниту Цицерон, ниту Сенека, ниту самиот Маркус Аурелиј никогаш не кажале такво нешто. Црквата од првите векови често била прекорувана дека била премногу дарежлива во помагањето на недостојните и на тој начин трошејќи го своето богатство. Во оваа прилика Амвросиј зборува за претпазливоста со која морал да управува со црковниот денари, односно со сумите наменети за добротворни цели во рамките на христијанската заедница. „Несомнено“, вели тој, „мора да се запази мерка во милосрдието: дарежливоста не треба да се претвори во расипништво. Често се случува здравите и силни луѓе упорно да бараат на нив да се потроши речиси сè што е собрано во црквата. Ако им дадете колку што можете, тие бараат повеќе. Ако попуштите, тие ќе украдат сè. осигурете се дека на навистина сиромашните секогаш им се обезбедува навремена помош“. Има толку многу вистина во следните зборови на Амбросиј: „Има подносители кои се претставуваат како неплатени должници. Проверете дали навистина постојат овие долгови. Други велат дека ги ограбиле разбојници - нека изнесат докази. Не можете да ги слушате барањата само со вашите уши; треба сами да се уверите колку е итна потребата. Најпрво помогнете им на оние што се сиромашни“. Покрај должностите кои спаѓаат во категоријата на највисока морална должност, Цицерон посочува и на други споредни, кои ги нарекува правила на пристојност. Ова е речиси исто како она што го нарекуваме добри манири или пристојност. Амвросиј исто така не препознава таква разлика. „Само тоа е пристојно, она што е морално, чесно, свето. Пристојноста е само надворешна форма, вели тој. - Нејзината суштина е моралната чистота. Моралната чистота има ист однос со надворешната пристојност како и здравјето на телото со надворешната убавина: тие не можат да се разделат. Штом здравјето е вознемирено, убавината исто така згаснува, како цвет одвоен од стеблото. Амвросиј им дава извонредни упатства на свештениците во врска со нивниот изглед и третман на нивното стадо. Одењето на свештеникот не треба да биде избрзано и претрупан, неговите гестови не треба да бидат премногу остри, неговиот глас не треба да биде премногу повишен и бучен. Свештеникот не треба да се фали себеси, ниту да бара пофалби од другите. Секоја јавна личност треба да ги следи овие мудри совети. Не може, а да не се согласи со главната идеја на Амвросиј дека „душата зборува во движењата на телото“. На ист начин, трогателно учење за пријателството и неговото благотворно влијание врз душата, со кое Амвросиј го завршува својот систем на морални правила, може да им се припише не само на свештениците. Очигледно, ова беше одговор на многу раширената предрасуда од тоа време дека христијаните, благодарение на нивните строги дела на откажување од сите земни нешта, ги уништуваат природните врски на општеството и семејството; и меѓусебните симпатии, кои го украсуваат и облагородуваат сегашниот живот, не вредат ништо во споредба со грижата за личното задгробно блаженство. Амвросиј силно и жестоко се противи на таквото обвинување. Следејќи ги основите на својот светоглед, тој ги спојува чисто човечката доблест со заповедите на Божественото Откровение и се повикува на примери од Светото писмо. „Задржете го, деца мои“, вели тој, „пријателството со вашите ближни. Нема ништо повозвишено на земјата од пријателството. Најскапоцената утеха е да имате пријател на кој ќе му го отворите срцето и ќе му ги доверите тајните на вашата душа. Вистинскиот пријател се радува на вашите радости, страда од вашите таги и ве поддржува во искушенијата. Сетете се на тројцата еврејски млади, чие пријателство не завршило ниту во запалена печка. Размислете за Давид и Џонатан. Се вели дека „ни смртта не можела да ги раздели“. А нели Господ поучувал: „Соправете си пријатели со неправедно богатство, та кога ќе станете сиромашен, тие да ве примат во вечни живеалишта“? Самиот Спасител имал пријатели. „Вие сте Мои пријатели“, им рече тој на Своите ученици, „ако го правите она што ви заповедам... Ве нареков пријатели, зашто ви кажав сè што чув од Мојот Татко“. Така прави вистинскиот пријател: ништо не крие, туку ја открива целата своја душа, како што Исус Христос им ги откри тајните на Отецот на Своите ученици“. Кога Сатир умре, Амвросиј се препушти на природно чувство на тага и го најде тоа компатибилно со христијанската заповед за потчинување на судбината. Како што споменавме погоре, браќата биле поврзани со блиско пријателство уште од мали нозе. Ова пријателство не беше целосно засенето, и покрај разликата во нивните животни полиња. Амвросиј го направи Сатир негов постојан советник и, за да не го одвлекува вниманието од пастирскиот труд, му ги довери сите материјални грижи за двајцата. И сега Амвросиј, над ковчегот на брат му, рече збор. Овој говор е извонреден како жив израз на длабока човечка тага, која може да најде задоволство само во еден извор: во верата во воскресението. Првите зборови од овој говор повеќе личат на стенкање, прекинато со липање. „О, брате, каде ќе одам сам? Што ќе правам без тебе? Дури и вол го бара својот јарем и рика кога го нема. Како да го заборавам оној со кој до сега го носев товарот на животот? Не сакам да ги сокријам солзите. Самиот Господ плачеше на гробот на Лазар, но јас го изгубив мојот брат само негов пријател. Со срце полно со горчина, Амвросиј се присетува на околностите на оваа смрт. Непосредно пред неговата смрт, Сатир бил испратен во Африка на дело. Бродот со кој се враќал дома, зафатен од бура, е урнат. Сите мислеа дека Сатир е мртов. „Каква ми беше радоста“, продолжува Амброуз, „кога го видов жив, тој се спаси пливајќи. Но, човечката среќа е несигурна - не ми беше судено долго да се радувам. Смртта го чекаше неговиот брат на земјата. До последен момент не мислев дека умира. Наведнувајќи се над него и сакав да го земам во својот умрен здив. Меѓутоа, човечката тага не можела да ја победи христијанската надеж во Амвросиј. Во својата несреќа, тој почна да ја гледа раката на Провиденс, насочувајќи сè кон една единствена и добра цел. Прво, се сеќава колку тешки и заканувачки времиња доаѓаат. „И зарем не е подобро Сатирот да е мртов сега? Во спротивно, тој ќе мора да падне во рацете на варварите кои освојуваат и да биде сведок на целосното уништување на општеството, а можеби и на крајот на светот. Преземен од земјата - зарем сега не учествува во подобар живот? Оваа надеж ме теши. Таа повлекува линија меѓу оние кои веруваат во паганските пријатели во идолите и нивните слуги. само затоа што ги сметаат за изгубени засекогаш, зашто смртта за нив е бескрајна ние, кои ја прифативме верата во воскресението, не се плашиме од крајот на земниот живот. Гледајќи последен пат на посмртните останки на својот брат, Амвросиј извикува: „Ох, драги карактеристики, дури ни смртта не можеше да те искриви! Би сакал да ти се восхитувам долго време, но време е! Ајде да одиме во гробот. Брат, ти претходиш на мене во гробот, кој ќе ни биде вообичаен. неразделни!“ Секој ден Амвросиј ги поучуваше луѓето што се собираа кај него. Пет години поминаа во такви несебични свети подвизи. Овие проповеди, поткрепени со знаци и чуда, го издигнаа Амвросиј на височините на општа почит. До каде се проширила славата на миланскиот бискуп може да се процени по пречекот што го доби во Рим. Кога Амвросиј по долго отсуство повторно ги посетил местата каде ја поминал младоста, му приредиле вистински триумф. Толпата се преполни на неговиот пат, сите сакаа да го видат и слушнат. Сиромашните му се обраќаа за помош, болните за исцелување, бидејќи на неговите молитви им се припишува чудотворна сила. За да влезе во својот дом, тој беше принуден да побегне од овие манифестации на задоволство. Амвросиј ја најде својата куќа напуштена. Неговата мајка повеќе не беше жива; го запознала само неговата сестра Марселина. Имаше голема разлика помеѓу расположението и надежите со кои Амвросиј еднаш ја напушти оваа куќа, и положбата на која Бог потоа го повика. Сега ниту Амброз ниту Марселина не ги очекуваа радостите на реалниот живот. Нивните говори само повремено беа прекинувани со светли спомени од минатото. Тие се присетија како Амвросиј, во детските игри, претставувајќи го својот татко или учител, барал знаци на почит од неговата сестра, што таа не сакала да му ги покаже. „Но, тогаш ја предвидов иднината“, рече тој, смеејќи се. „Дали сега ќе одбиеш да ја бакнеш раката на епископот? Но, за мнозинството Римјани, кои му служеа највисоко обожавање на императорот, не беше толку важно светоста и мудроста на славниот татко на Црквата, туку наклонетоста што ја уживаше од царот. Ова беше главно причината за честа што му беше доделена во Рим. И, навистина, дојде денот кога почитта кон Амвросиј, како најблизок советник на Грацијан, беше разнишана некое време. Амвросиј останал во Рим неколку месеци. Во тоа време таму имаше глад. Делумно поради неуспехот на посевите, делумно поради доцнењето на поморскиот транспорт со жито, од кое отсекогаш зависело постоењето на вечниот град, населението на Рим страдало од сиромаштија и било загрижено. Сенаторите на паганската партија, сè уште незадоволни од забраната за обновување на олтарот на Божицата на победата, ја искористија оваа можност и умно ја свртеа иритацијата на народот против епископот од Милано, обвинувајќи го дека го лишил градот од култот кој долго време придонесувал за неговата благосостојба. Но, Амвросиј, со примерот на неговата лична дарежливост и страсно проповедање во храмот, успеал да убеди многу богати христијани во Рим да покажат вистински чувства на јавна милосрдност. Тогаш сите обвинувања против Амвросиј беа принудени да замолчат, а на денот на неговото заминување народот со голема благодарност го изведе надвор од градските порти. Тежок тест го чекаше Амброз по неговото враќање во Милан. Тој бил информиран дека се случил еден од тие преврати, кои не биле невообичаени во тие немирни времиња. Избувна воен бунт меѓу легиите лоцирани во Галија. Војската решила да го собори легитимниот император и да избере друг, надевајќи се на тој начин да издејствува некаква корист за себе од новата влада. Еден од војсководците, Шпанецот Максимус, за кој се вели дека е во далечна роднинска врска со Теодосиј, бил издигнат на тронот. Во отсуство на Гратјан, предавничкото движење брзо се прошири низ покраината. На првите вести за ова, Гратјан сам отиде таму. Но, се покажа дека од сите локални власти, само префектот на градот Лион не учествувал во заговорот. Само тој му дал на царот соодветно добредојде и чест. Откако се заколна на верност на Евангелието, тој го покани Гратјан да остане во неговата куќа. Но, и покрај тоа, заговорниците истата вечер влегле на гозбата што му била приредена на императорот и го задавиле пред сите. Бранејќи се од убијците, Гратјан го повикал Амвросиј со умирачки глас. Што сакаше да побара од него? Дали се работи за заштита овде на земјата или за молитви пред небото? Овој настан беше суров тест за Амвросиј. Амвросиј многу го сакаше својот кралски миленик и се надеваше дека ќе си постави задача да ја исполни својата негувана желба - да воспостави целосно единство меѓу Црквата и државата. Со смртта на Грацијан, позицијата на Амвросиј била разнишана и тоа предизвикало радост во редовите на неговите противници. Аријците и незнабошците, претходно депресивни, сега бучно изразуваа задоволство, особено кога се дозна дека Јустина, на чија поддршка тие сметаа, брза со својот син во Милано, за да му ги одбрани оние области на Империјата што ќе бидат можни. Но, разочарувањето од овие забави било големо кога Јустина, по пристигнувањето во Милано, веднаш отишла со Валентинјан во домот на епископот и го доверила својот син на грижа на Амвросиј. Никој не очекуваше ваков чекор од Јустина. Меѓутоа, набрзо се покажало дека тоа не е направено од доверба во Амвросиј, туку од суптилни политички калкулации. Ненадејното соборување и смртта на Гратјан ја доведе царицата Мајка во конфузија. Всушност, каква требаше да биде судбината на нејзиниот млад син, кога ни Гратјан, речиси зрел за целосно поседување на власта, не можеше да ги брани своите права. Очигледно, немаше смисла да се размислува за враќање на целиот Запад. Но, кој знае дали крадецот ќе биде задоволен со делот што веќе го запленил? Галија, Шпанија и Велика Британија сами по себе сочинуваа прилично завидна многу, иако обидот за заземање други провинции изгледаше сосема возможен. На Максим можеше да му се понуди мировен договор само под еден услов: договорот да биде склучен пред бунтот да се прошири надвор од Алпите, и додека Африка, Италија и крајбрежните дунавски провинции, во кои сè уште живееше споменот на таткото Валентинијан, му останаа лојални на неговиот вистински наследник. Работата не можеше да се одложи. Но, кому може да му се довери таквото посредување? Кој би се осмелил да оди во логорот на огорчените легии? Ќе го примат ли таму амбасадорот - кој и да е - и ќе го слушаат? Дали ќе го поткупат со злато, или ќе го исплашат со закани? Гледајќи во дворјаните околу неа, Јустина не можеше да најде никого на кого би можела самоуверено да се потпре во една толку важна работа. И така ја погоди идејата да бара таква личност не на суд, туку во Црквата. И таа неволно се сети на Амвросиј. Навистина, кој подобро од него би можел да ги брани интересите на нејзиниот син? Во кого би можеле да најдете повеќе храброст, искреност и искуство? Кој би можел да избегне заплеткување во мрежите на непријателот? На овие особини на Амвросиј, чија сила ја доживеа во текот на долгата и тивка борба со него, Јустина сега мораше да им оддаде почит. Затоа, таа веднаш отиде кај миланскиот епископ и почна да го моли да го преземе на себе водењето на преговорите, целосно туѓо за него како пастир на Црквата. Дали му беше соодветно, па дури и имаше право да се согласи со предлогот на царицата? Амвросиј се двоумеше, но потоа преовладаа некои морални размислувања. Оваа мисија бараше голема посветеност од него. Царицата мајка, која претходниот ден беше во непријателство против него, сега го молеше да ја гледа како слаба жена и да биде во опасност заради нејзиното дете. Зарем ова, заедно со преземањето на одбраната на слабите, не значело помагање за зајакнување на најопасниот непријател? Чувството на христијанско милосрдие беше силно кај Амвросиј и тој се согласи со предлогот на Јустина. Така, за прв пат во аналите на историјата, слугата на Божјото царство, кое не е од овој свет, беше повикан да посредува во чисто политичко прашање. Ако Црквата во овој случај тргнала на нов пат, по кој ништо досега не можело да ја придвижи, тогаш тоа го направила како одговор на молбените повици на вдовицата и сирачето. Амбасадата се состоеше од епископ и еден од војсководците, имено Баутон. Тие веднаш тргнаа на пат, и покрај суровата сезона, кога минувањето на Алпите и патувањето низ земјите на север беше исклучително тешко. Кога Амвросиј пристигнал во резиденцијата на Максим, преговарал со достоинство и претпазливост на искусен државник. Максим бил зачуден од среќата со која амбасадата ја постигнала целта. Навистина, не му беше од корист да се изложи на непотребни несреќи. Покрај тоа, уште порано тој самиот беше склон да размислува за поделба на Западот со Валентинјан, во кого, благодарение на неговата млада возраст и неискуство, беше невозможно да се замисли опасен ривал. За да воспостави договор за поделба на Империјата, поточно, за самиот да ги диктира условите на овој договор, Максим претходно испратил една од своите трибини на Јустина, имено Виктор, со кого Амвросиј се сретнал во Мајнц. Колку и да му се чинеше неопходно на Амвросиј да дејствува итно, во исто време беше важно да не брза со склучување договор. Беше неопходно да се даде време на Јустина да ги зајакне премините низ Алпите и да побара поддршка од Теодосиј на Исток, со кого Гратјан секогаш се трудеше да одржува пријателски односи. По пристигнувањето во Трир, Амвросиј веднаш сфатил дека Максим е наклонет кон мировен договор, но само се преправал дека, при склучувањето на мирот, великодушно се помилува на позицијата на Валентинјан. Амвросиј реши, за да ја постигне својата цел, да ја поштеди суетата на Максим. Затоа, и покрај претераната ароганција што Максим ја покажа кон него на официјалниот прием, Амвросиј се правеше дека не го забележува тоа. „Зошто самиот Валентијан не дојде кај мене? - праша Максим со презирно снисходење: „Ќе го сретнав и прифатев како син“. Но, Амброзиј, се разбира, не можеше да се откаже од кралското бебе како заложник и со тоа да дозволи можност за ново убиство. Затоа, едвај воздржувајќи ја својата огорченост, тој одговори: „Може ли малолетник да дојде овде без мајка? Можно ли е дете и жена да патуваат кога насекаде има превирања, па дури и во таква сурова зима?“ „Па, да почекаме да видиме какви новости ни носи Виктор“, одговори Максим со скриена навреденост. Ова чекање траеше неколку месеци, бидејќи Јустина намерно ги одолговлекуваше преговорите. Благодарение на ова, додека Виктор не се врати од Милано со потпишаните услови на договорот, Амвросиј остана на милост и немилост на овој арогантен војник. На враќање, Амброз ги нашол алпските премини веќе добро заштитени. Оттука, тој беше убеден дека неговото време на тестирање не е залудно потрошено и дека Максим сега тешко ќе се осмели да започне навредливи акции. Во меѓувреме, партијата на потиснато паганство решила да го искористи заминувањето на Амвросиј. Обожавателите на божицата на победата го најдоа овој момент многу поволен за обновување на нејзиниот култ. За време на отсуството на Амвросиј, никој не можеше да го блокира нивниот пристап до тронот. Потресената моќ беше во рацете на едно дете цар и една жена, кои не беше тешко да се заплашат. Незадоволните сенатори решија повторно да испратат свои претставници во Милано. На познатиот и почитуван државник Симахус му беше доверено изготвувањето на петицијата. Неговото име се појави повеќе од еднаш во нашата приказна. Симахус успеа да му даде волшебна форма на овој документ, кој остана засекогаш незаборавен. Тој разбрал дека обновувањето на култот на Победата не треба да изгледа како враќање на стариот паганизам - тоа би ја збунило совеста на христијаните. Затоа, Симах се обидел да заземе гледна точка што многумина би можеле да ја сметаат за поширока и повозвишена од гледната точка на Амвросиј. „Божеството“, вели тој, „може да се обожава на различни начини. Но, ако една од религиите е особено тесно поврзана со судбините на татковината, ако таа, повеќе од која било друга, е религија на големи спомени, тогаш дали навистина заслужува прогон? Симах на тој начин ја бранел слободата на верската вера и го поддржал своето барање со забелешка директно насочена против личноста под чие влијание била потисната оваа слобода. „Да се ​​биде сакан и почитуван е подобро отколку да се закануваш и да командуваш со насилство. Сенатот се бунтува против оние“, вели тој, „кои ги ставаат своите лични амбиции над интересите и славата на самиот император“. Тој потоа продолжува: „Повторно бараме слободно практикување на религијата, која толку долго служеше во корист на државата. Само еден мион од варварите, исконските непријатели на вечниот град, можеше да посака уништување на олтарот на Божицата на победата. И попуштањето на оваа желба би било лош знак. Ве молам, Ваше Височество, решете ја оваа работа на таков начин што незаборавните лекции што ги добивме во детството можеме да ги оставиме во аманет на нашите потомци. Ако падне овој олтар, каде тогаш ќе се заколнеме на верност кон вашите закони? Што тогаш ќе ги исплаши предавниците и ќе ги спречи да даваат лажно сведочење? Се разбира, Бог е насекаде, а за лажните сведоштва никаде нема засолниште. Но, сепак, присуството на света слика инспирира одвратност кон криминалот. Овој олтар служел како бастион на јавниот мир; содржи и гаранција за верност на сите ветувања во приватни работи. Ништо не им дава поголема сила на наредбите на Сенатот од тоа што тие се издаваат со заклетва пред овој олтар. И дали ова високо собрание навистина ќе стане место каде што е укината забраната за лажно сведочење?“ Тонот на жалбата постепено се крева, станува посилен и сега низ усните на Симах Рим се чини дека вели: „Суверени суверени, татковци на патронимот!“ го повикува вечниот град. „Почитувајте ја антиката што ја постигнав под сенката на овој закон, оставете ги моите првобитни обреди неприкосновени; Никогаш не морав да се покајам за мојата лојалност кон нив. Дозволете ми да живеам според мојата волја и да ги следам моите обичаи. Овој култ на божицата на победата го избрка Ханибал од моите ѕидови, а Галите од Капитолот. боговите што ги обожавале нашите предци“, продолжува Симах. - Се разбира, највисоката мудрост учи дека постои само едно Врховно Суштество, на кое му се должи заедничкото обожавање на сите луѓе, бидејќи сите ги гледаме истите светилници, истиот свод е над сите нас и сите живееме на иста земја. Но, зарем не е рамнодушно како секој од нас ја бара вистината? Постојат многу начини да се откријат големите тајни на природата“. Оваа петиција беше поднесена до Царскиот совет за разгледување и исходот од предметот веќе беше во тек. Многу членови на Советот му припаѓале на паганството; други, од политички причини, сметаа дека е неопходно да се поштедат неговите приврзаници. Но, за среќа, немаше брзање да се отворат средбите. Во тоа време пристигна миланскиот епископ. Веднаш бил информиран за тоа што се случило и веднаш му се обратил на младиот Валентинјан со писмо во кое барал да му ја покаже пораката на Сенатот. Во исто време, Амвросиј го прекорува императорот што дозволил отворено да се покрене религиозно прашање пред властите без претходно да се консултира со оние кои чуваат стража над христијанската вера. „Кога станува збор за војна“, вели тој, „брзате да се консултирате со искусни воени водачи. Кога станува збор за религијата, требаше да се свртите кон вистинскиот Бог и да се консултирате со Неговите слуги“. Пораката на Сенатот му беше пренесена на Амбросиј. Кога слушна за барањето за слобода на религиозната совест од оние кои самите толку долго и толку сурово им ја негираа оваа слобода на христијаните, беше крајно изненаден. „Не присилувајте никого да исповеда вера кога нема духовна склоност кон тоа. - вели Амвросиј. - Личната вера е прашање на лична совест, приватна слобода. Но, господине, не дозволувајте да ви се одземе слободата: тие бараат од вас да ја признаете државноста, а тоа е сферата на слободата на царската моќ. Советот не можеше да не ги земе предвид овие аргументи, а петицијата на Сенатот беше поднесена до Амбросиј за заклучок. Амвросиј се побунил против паганството со сета сила на своето жестоко христијанско убедување. Тој ги разоткри лажните методи за докажување на паганството во нивното вистинско светло; Дури и самите факти од историјата на кои се осврна Симах, светецот ги сврте против него. „Ако навистина овие идоли го штитеа Рим, тогаш зошто дозволија тој да падне во вистински пад? На крајот на краиштата, Ханибал стигна до самите ѕидови. Галите успеаја дури и да навлезат во Капитол - само плачот на гуски ги спречи... И дали навистина мислите да го почитувате гласот на вашиот Јупитер во кикотењето на гуските! претрпе победа?“ И, имитирајќи го Симах, Амвросиј го принудува и Рим да го каже својот збор. „Не го кажувате она што го мисли Рим. Зошто, би рекол тој, секојдневно ме валкате со суетна крв, жртвувајќи цели стада животни? Гаранцијата за вашите претходни победи не беше во гатањето со треперењето на утробата, туку во храброста на воините. Не, јас го освоив светот со друга уметност. Со железно оружје, Камилус ги фрли Галите од карпата Тарпејан кога нивните транспаренти веќе летаа над Капитол. Оние кои паганските богови биле немоќни да ги одбијат биле поразени со воена храброст. И не преку суеверни молитви во подножјето на капитолинските олтари Сципион го добил името Африканус, туку преку неговата храбра борба. Залудно сакаш да ме врзуваш за примерот на моите предци... Ја мразам верата што ја исповеда Нерон... Се каам за грешките од минатото и не се срамам што во длабока старост ми се даде можност повторно да се родам заедно со целиот свет. Никогаш не е доцна да се дознае вистината. Не го познавав вистинскиот Бог порано и во ова бев како варварите со кои се борев“. Потоа, свртувајќи се кон Симах и неговите пријатели, Амвросиј вели: „Дојдете и придружете ни се во небесната војска! Научете ги тајните на природата од сведочењето на Самиот Создател за нив; а не од залудните шпекулации на смртници кои го изгубиле патот. На кого можам да му верувам на Бог повеќе од самиот Бог? И како да ти верувам, кој самиот велиш дека не знаеш што обожаваш... Тврдите дека не е можно да се дојде до сознание за креативната тајна на природата преку повеќе од еден пат. И јас ќе ви кажам: Самиот Бог не научи што се крие од другите. Она што залудно се обидуваш да го разоткриеш ни го открила самата Воплотена Божествена Мудрост. Нема ништо заедничко помеѓу нашиот начин на размислување и вашиот. Вие барате од царот дозвола за постоењето на вашите богови, но ние од Христос бараме благодат и мир за самите цареви“. Потоа, осврнувајќи се на поплаките на Симах за лишувањето на елеците од приход од жртви, Амвросиј ја открива недоследноста на оваа заедница на девици кои се заветуваат на целомудрие одреден број години. Тој овде ги допира и тешкотиите со кои беше неопходно да се надополни нивниот состав на само седум - и тоа и покрај сите мами на речиси кралската чест: - им беше дозволено да носат виолетова, тие излегуваа кај луѓето само придружувани од ликтори. Својот говор светителот го завршува со зборови исполнети со жестока вера во потребата од општо обновување на античкиот свет. „Ни прекоруваат“, вели тој, „за напуштањето на обичаите на древното паганство. Но, зарем совршенството не е судбина на целото создание? И универзумот не се смири веднаш. Отпрвин, микробите на елементите, собрани во едно, се втурнаа во празен простор додека темнината ширеше конфузија врз целиот монструозен хаос на материјата. Тогаш првобитната супстанција доби форми, на чија убавина се восхитуваме и, конечно, земјата, ослободена од темнината што ја оптеретуваше, и самата изгледаше изненадена, чувствувајќи се осветлена од светлата. Така е и со сонцето: кога изгрева, не се појавува веднаш во сиот свој кралски сјај; неговата светлина и моќ на затоплување се зголемуваат само постепено. Во првите месеци од годината земјата е гола и мртва, но колку подалеку се оди, толку пораскошно е украсена со цвеќиња и плодови. Во детството сме слаби и несовршени, нашиот ум се развива само со годините. Оној што нè обвинува за иновативност, со ист прекор нека му се обрати на сонцето за неговото постепено изгревање, и на семето за неговото лежерно созревање и на виновата лоза за тоа што само наесен дава плод. Нашата жетва се душите на оние кои веруваа во Христа; Црквата е лозје на Светиот Дух. Првите цвеќиња во ова лозје биле праведниците кои оделе со Бога од почетокот на светот. Сега ова лозје порасна меѓу сите народи. Зашто верата Христова насекаде ги поседува умовите на обичните луѓе, а не поради нивното незнаење. Не, на урнатините на идолопоклонството што владееше претходно, таа триумфираше со силата на својата вистина и праведност!“ Конечно дојде денот кога требаше да се донесе една или друга одлука. Двата документи беа прочитани на состанокот на Царскиот совет, со кој претседаваше самиот Валентинјан. Говорот на Амвросиј ги погоди сите присутни толку силно што никој од нив не се осмели отворено да приговори ниту еден збор, иако некои го сметаа тонот на миланскиот епископ премногу авторитетен... И одеднаш младиот цар, како инспириран одозгора, стана и ја прекина тишината. „Не можам“, изјави тој, „да го сменам она што го направи мојот брат; Не сакам да му попуштам со почит кон Бога. Тие ми укажуваат дека нашиот татко не го уништил овој олтар; да, но и тој не го врати. Ќе го имитирам: нема да променам ништо што е направено пред мене“. Како самиот Даниел, зборувајќи на вдахновение на Светиот Дух, подоцна зборуваше Амвросиј. Никој не се осмели да му приговори, а петицијата на Сенатот беше отфрлена за време на принудниот молк на паганите кои учествуваа на состанокот. Важноста на услугата што Амвросиј ја даваше на државата беше препознаена од сите. Успехот што го постигна за само неколку дена му создаде толку истакната позиција што меѓу блиските на императорот се шушкаше. Тие гласно рекоа дека на Амвросиј не требало да му се дозволи да заземе толку влијателна функција во државата само затоа што бил епископ. Тие се обидувале на секој можен начин да го намалат неговото влијание врз царот. За да го наведат да направи отстапки пред световните власти, тие дошле до идеја да го обвинат дека не го почитува тоа. Бидејќи немаше начин да се влезе во борба со Амвросиј врз основа на одбрана на паганизмот на умирање, за непријателите на Амвросиј беше попрофитабилно да ја префрлат борбата на теренот каде што самите христијани беа поделени на партии - требаше само да се придружи на една од нив. Поттикнати од таквите ревносни на секуларната моќ, Аријанците, кои досега се држеле во сенка, а во времето на Гратјан малку по малку го изгубиле своето влијание врз државните работи, сега почнале да ги тврдат своите тврдења. Откако Јустина почна да им приредува пријателски на Аријанците на суд, нивниот број значително се зголеми. Многу нивни истомисленици се преселиле од Сирмиум во Милано како дел од нејзината свита. Тие беа предводени од епископ со готско потекло, како и повеќето Аријанци. Бил принуден да го земе името Авксентиј, за на тој начин да го оживее споменот на претходникот на Амвросиј во Милано. За богослужба, на Аријанците им била дадена една од помошните згради на палатата, каде што претходно биле сместени шталите. Но, набргу Аријаните побарале за себе една од големите базилики во градот. Највисоката власт, без двоумење, дала наредба да се задоволи ова барање. Валентинјан, не упатен во прашањата на верата, мислеше дека се занимава само со гранката на христијанството и не гледаше ништо примамливо во покровителството на партијата Аријан. Неговата мајка имала јасна предност за Аријанците и овој пример не останал без влијание врз него. Сепак, исполнувањето на волјата на царот не беше толку лесно како што изгледаше на прв поглед. Требаше прво да се предупреди Амвросиј, бидејќи без негово знаење беше невозможно да се одземе една од црквите во неговата епископија. Амвросиј бил поканет во палатата. Таму бил примен од царот, опкружен со високи достоинственици. Валентинјан суво и кратко, како да повторува научена лекција, му нареди на Амвросиј да ја ослободи базиликата Портија. „Јас немам моќ да го дадам, а вие немате право да им го одземете на христијаните“, одговори Амвросиј. „Законот ја штити неповредливоста дури и на приватен дом. „Но, јас имам право и на оваа базилика“, се спротивстави царот, зачуден од бестрашноста на Амвросиј. „Не, вие немате такво право“, решително му одговори миланскиот епископ на царот. Во овие аргументи интервенираа и некои од присутните великодостојници. Расправијата можеше да се одолговлекува доколку не беше прекината од бучавата што доаѓаше од улицата. Стравот за Амвросиј крена толпи луѓе на нозе. Се рашири гласина дека Амвросиј бил повикан во палатата на судење; беше познато непријателството на судиите кон него; дури рекоа дека животот му е во опасност. И сега христијаните, кои сочинуваа огромно мнозинство во градот, ја опседнаа палатата и се заканија дека ќе ги скршат вратите само за да го заштитат својот епископ. Негодувањето уште повеќе се зголемило кога се дознало дека се работи за пренесување на едно од светилиштата на еретиците. Воениот лидер побарал луѓето да се разотидат. Но, христијаните одговориле: „убијте не, подготвени сме да умреме за вистинската вера, но нема да заминеме“. Тука Јустина мораше да види колку е разнишана царската моќ и покрај нејзината привидна големина. Преминувајќи од надменоста кон свеста за својата немоќ, Јустина, со неочекуваноста во промената на расположението карактеристична за жените, треперејќи од страв, почна да го моли Амвросиј да излезе кај луѓето и да ги смири. - Што ќе му кажам? – праша Амвросиј. - Ветувајте дека базиликата нема да им се даде на Аријанците. Тогаш Амвросиј излезе кај народот. Неговото појавување и гаранцијата дека ветувањето на царицата ќе биде исполнето веднаш замолкна. Јавниот мир беше обновен, но на важноста на империјалната моќ му беше нанесен тежок удар. Популарноста на Амвросиј се зголеми уште повеќе благодарение на настаните од овој ден. Кога опасноста поминала, блиските до царот почнале да го негираат значењето на оваа нова заслуга на миланскиот епископ. Тие рекоа дека негодувањето е негово дело и како доказ посочија дека неговите неколку зборови се доволни за да се смири толпата. Јустина се почувствува во лажна позиција. Таа беше длабоко ранета и си вети дека ќе му се одмазди на Амвросиј по секоја цена. И, навистина, веќе следниот ден, судските службеници дојдоа кај него со официјална наредба да им ја дадат на Аријаните не само базиликата Порсија, туку и неодамна подигнатата голема катедрала. Оваа катедрална базилика се наоѓала веднаш до куќата на Амвросиј, а во неа божествени богослужби служел и самиот Милански епископ. Во исто време, на Амброзиј му било наредено овој трансфер да се направи тивко, без да се предизвика немир кај народот. Но, одговорот на Амвросиј беше непроменет. Следниот ден - и тоа беше Цветници - отиде во катедралната базилика и почна да ја слави Евхаристијата. Храмот беше полн со луѓе. Сите воодушевено го поздравија храбриот владика. Во тој момент, кога Амвросиј се приближувал до олтарот, му пришол преторијанскиот префект и, плашејќи се од нови немири, почнал да му шепоти да им отстапи барем една портска базилика на Аријанците, ветувајќи им за возврат дека ќе организираат самите Аријани доброволно да се откажат од катедралниот храм. Но народот разбра што се зборува. - Не, не, светец, не попуштај! - му викаа од сите страни. Амвросиј, откако ја заврши службата, почна да ги поучува катихумените кои се подготвуваа да се крстат на Велигден. Додека ја одржуваше надворешната смиреност, Амвросиј, сепак, тајно во своето срце беше измачуван од тешки стравови. Она што го загрижуваше не беше барањето отстапки - не ни помислуваше да го признае она што неговата пастирска должност му заповеда да го брани до крај - беше засрамен од расположението на толпата, секоја минута подготвена да избувне во бунт, чии последици беше невозможно да се спречат и измерат. Што би можело да го смири гневот на народот? Амвросиј се ужаснуваше што овде може да се пролее крвта не само на неговите несебични бранители на народот и војниците, туку и на сосема невините граѓани кои случајно беа осомничени дека сочувствуваат со царицата. И ако се крене востание, каде ќе престане? Зар нема да ги опфати сите провинции што се подложени на Валентинјан? Би било голема тага за Амвросиј доколку поради него настанат граѓански судири, а згора на тоа во град каде што тој самиот бил главниот чувар на редот. „Додека вршев божествени служби“, рече тој подоцна, „Ме информираа дека луѓето заробиле извесен Катул, за кој се вели дека бил презвитер меѓу Аријанците. Оваа вест донесе горчливи солзи од моите очи. За време на принесувањето на бескрвната жртва, усрдно се молев на Бога да се погрижи да не се пролее ниту една капка крв во одбрана на Црквата. Го замолив Спасителот: нека биде подобро мојата крв да се пролее за спас на народот и на овие зли луѓе. И веднаш испратив свештеници и ѓакони да го ослободат овој презвитер од рацете на разгневената толпа. Кога ми кажаа дека сега ќе дојдат вооружени луѓе да ја окупираат базиликата, ужас ми го прободе срцето. Се плашев дека ова насилство ќе предизвика крвави граѓански судири, а градот, кој можеше да стане главен град на Италија, ќе се претвори во урнатини. И се молев на Бога да не доживеам таква несреќа“. Под влијание на овие мисли, Амвросиј дошол до следнава одлука: додека останувал непоколеблив во извршувањето на својата должност, не сакал да си дозволи ниту збор или гест што на народот или на власта би можел да му изгледа како повик за бунт. Така, секоја одговорност за тоа што се случи падна целосно на неговите противници. Тој престанал да се појавува во двете спорни базилики и извршил божествени служби во третата, која служела како светилиште за крштевање. Отворен е неодамна и се наоѓаше во сосема спротивен дел од градот. Ваквиот начин на дејствување, решителен, но во исто време и претпазлив, ги доведе во тешка положба потчинетите на судот. Тие не се осмелија да започнат отворена борба со православните, чиј исход во град со толку вознемирено население изгледаше сомнителен. Тие се надеваа дека Амвросиј или ќе се исплаши или ќе преземе некој пркосен чекор што може да ја оправда суровоста на мерките што се подготвуваат против него. Три дена вооружени чети стоеја кај двете базилики, но, сепак, им беше наредено да не го преминат црковниот праг. Тогаш тие се обидоа на секој можен начин да го извадат Амвросиј од душевниот мир во кој се повлече и кој ги врзуваше рацете на неговите непријатели. Тие прибегнаа кон опомени и закани. „Вразуми се“, му рекоа, „на крајот на краиштата, ти се противиш на волјата на царот! Дали имате намера сами да ја преземете власта и да станете тиранин? - „Што направив што ме сомневате за такви планови? – прекорно одговори Амвросиј. „Кога ме известија дека базиликата е опколена со војници, си реков: Не можам да ја дадам на злите, но нема да се осмелам ниту да пролеам крв за да ја задржам. Дали е ова тиранија!? Немам друго оружје освен името Христово. Ако навистина се стремам кон тиранија, зошто се двоумите да ставите раце врз мене? Старозаветните првосвештеници ги посветувале другите во царството, но никогаш самите не ја презеле власта. Евангелието нè учи и на ова. Кога сакале да го земат Христос и насилно да го прогласат за цар, Тој се сокрил од народот. Со тоа ни даде вечен пример на откажување од световната моќ. Царот подобро да се сети на својот вистински непријател, од кого Бог до сега го штител. Нека се сеќава на Максим, бидејќи неговиот пристап до Италија беше блокиран само со мои напори“. „Но барем ветете дека нема да дозволите народот да крене востание“, му рекоа тие. – Единствено што можам да направам е да не ги возбудувам луѓето. Сега само Господ може да го смири. Забележувајќи меѓу гласниците на царот неколку Готи кои служат како воени водачи во римските легии, тој ги тргна настрана и со прекор рече: „Дали Рим те прими во служба за да поддржуваш немири во него? Каде ќе најдете засолниште ако се сруши целиот поредок овде? Во меѓувреме, возбудата кај народот се засилуваше и стануваше се позаканувачка. Плашејќи се од одмазда од толпата, Аријаните се сокриле во своите куќи. Ниските царски службеници исто така не се појавија на улиците од страв да не бидат обвинети дека сочувствуваат со еретиците. Беа преземени секакви угнетувачки мерки против трговската класа, ревносно посветена на Црквата. Државната каса им наметна нови даноци и казни и ги наплаќаше безмилосно. „Нека не угнетуваат, нека ни земат двојни, тројни обврски, но вистинската вера мора да биде неприкосновена! Што се однесува до Амвросиј, тој секој ден се враќаше дома по завршувањето на богослужбата, оставајќи ги, како и досега, вратите отворени за сите. Со приближувањето на Велигден, сите почувствуваа дека е време да се стави крај на оваа неизвесна ситуација на овој или оној начин. И, навистина, Амвросиј беше известен дека веќе е издадена наредба за конфискација на катедралната базилика, а војниците брзаа да го украсат влезот во неа за дочекот на императорот - тој самиот мораше да се појави таму за да ги инсталира нејзините нови сопственици во неа - Аријанците. Тогаш Амвросиј објави дека на оние кои ќе учествуваат во извршувањето на оваа уредба нема да им биде дозволено да се причестуваат на Велигден; потоа отиде на крштевањето, каде што народот го чекаше, и таму мирно почна да го објаснува читањето од книгата Јов што требаше за тој ден. Сепак, неговиот говор набрзо беше прекинат. Ненадејниот шум на оружјето, а потоа и одмерените чекори на војниците што се приближуваа, ги збунија неговите слушатели. Ако одлучат да ја одземат големата катедрална базилика, тогаш може да се помисли дека тие доаѓаат овде со зла намера да положат раце врз самиот Амвросиј. Меѓу жените почнаа да се слушаат врисоци на ужас. Но, набргу првиот од војниците што влегол почнал да ги смирува луѓето, велејќи дека тие не дошле за насилство, туку да се приклучат на заедничката молитва. Тоа се случи на овој начин. Војниците навистина одбија да ги послушаат наредбите на властите. И тоа не беше направено за да се пресели од еден на друг господар поради поголеми придобивки, туку под влијание на благочестив преданост кон вистинската Црква и почитување на вистината. Кога почнаа да зборуваат дека самиот император сега ќе дојде таму, меѓу војниците се слушнаа извици: „Нека дојде! Тогаш народот, гледајќи дека има вооружена сила на нивна страна, набрзина се упати кон катедралната базилика и ја окупираше. Некои почнаа да ги уриваат драпериите и украсите закачени на ѕидовите за дочекот кај царот, а децата си ги поделија остатоците меѓу себе. И во самиот храм до кој сакаа да му забранат пристап на Амвросиј, сега му подготвуваа ентузијастичка средба. Но, бидејќи Амвросиј цврсто решил да не влегува во борба со властите, немал што да слави и да победи. Тој сметаше дека е негова должност да се спротивстави на навлегувањата на властите врз светилиштето на Црквата, но додавањето нови удари на поразот што беше сосема заслужен од оваа власт беше спротивно на неговиот дух. Затоа, Амвросиј се ограничи на испраќање на своите свештеници во катедралната базилика за да ја слават Евхаристијата, додека тој самиот го продолжи разговорот што го започна со луѓето што останаа во светилиштето за крштевање. Обраќајќи им се на војниците кои покажаа таква посветеност на Црквата и споделувајќи ја заедничката радост пред оваа несомнена манифестација на Божествената Промисла, Амвросиј го велича трпението што во овие околности го покажаа луѓето - во ова трпение Амвросиј веруваше во причината за милоста Божја. „Се обидов да ве вдахнам со почит кон трпението на Јов, но меѓу вас најдов нови Џобс достојни за чудење. Во секој од вас Јов се чинеше дека повторно оживеа со својот дух. Дали може да има подостоен одговор за христијаните? Самиот Свети Дух го стави во вашата уста. На крајот од својот говор, епископот Амвросиј ги потсети своите слушатели дека Светото писмо известува за повеќе од еден случај кога советите на жените го доведоа кралството до лош крај. Во исто време, ги наведе зборовите на Јов, кој ѝ рекол на својата жена: „Зборуваш како една од безумните жени“. Амвросиј сакал да го предупреди младиот император за нељубезните совети на мајка му, под чие влијание тој штотуку извршил дела достојни само за жалење. Проповедта заврши, но епископот не сакаше да се врати во своето место, плашејќи се дека неговото појавување на улиците на градот дури во вечерните часови ќе доведе до демонстрации, кои сакаше да ги избегне. Ревносно заштитувајќи ги правата на вистинската Христова Црква од тврдењата на Аријанците, Амвросиј однапред знаел дека судот што го навредил нема да му ја прости оваа љубомора. На сите им било јасно дека, со оглед на состојбата во која се наоѓала империјата, не можело да се занемари незадоволството на војската и дека до Велигден е неопходно да се отстранат воените стражари од црковните врати, да се ослободат уапсените и да се наметнат високи казни за трговците. Но, тоа беа само принудни отстапки, а радоста на народот не беше споделена на суд. Напротив, таму владееше тмурно расположение, а сите беа крајно иритирани. Зборот „тиранин“ имаше особено среќа: беше на усните на сите. Немаше друго име за Амвросиј. Валентинјан, свесен за потребата да се повлече откако беше принуден да оди толку далеку, беше полн со недоверба кон својата придружба и кога беше повикан да им се покаже на војниците за да ја поврати нивната наклонетост, тој одговори: „Не, на најмал знак од Амвросиј, вие самите ќе ме предадете, врзани раце и нозе! Еден од првите дворјани, евнухот Калигон, го сретнал епископот и го нападнал: „Ти воопшто не го цениш царот, го користиш сето свое влијание за да го понижиш“, рече тој страсно. „Но, додека сум жив, ова нема да се случи! Во спротивно, ќе ти ја откинам главата од себе!“ „Сè е Божја волја“, мирно одговори Амвросиј, „Јас сум подготвен да издржам сè што треба да издржи еден епископ, но вие постапете како што ви кажува срцето на евнухот“. „Ова е она што доживеавме да го видиме“, ѝ напиша подоцна тој на својата сестра Марселина, „и дај Боже ова да заврши“. Непријателите на епископот беа принудени да ги кријат своите лоши чувства кон него и не ги покажаа цела година. Мирот, поточно привременото примирје не беше прекинат до следниот Велигден. За да се совпадне со овој свечен ден, кога сите верници требаше да се соберат околу својот архипастир, беше темпиран нов обид да се ослободи од бунтовниот епископ. Овој пат внимателно беа обезбедени сите средства за да му се одземе можноста за отпор. На суд се веруваше дека ако Амвросиј, уверен во својата целосна безбедност, може да не послуша едноставна административна наредба која лесно може да се откаже или суспендира, тогаш тешко дека би имал решеност да го занемари највисокиот декрет, издаден во согласност со сите формалности и врз основа на авторитетот својствен на официјалните акти кои произлегуваат од врховната власт. Затоа е одлучено да се издаде декрет кој, без да се именува некој по име, ќе биде насочен против Амвросиј. На тој начин тие се надеваа дека или ќе го испровоцираат на отпор, што ќе обезбеди легитимна причина за неговото прогонство, или ќе го принудат да попушти, или барем ќе го доведат во тешка положба. Изготвувањето на таков декрет барало големо искуство и оваа задача му била доверена на нотарот на царската канцеларија. Но, се покажа дека Беневолиј (така се викаше оваа личност) беше цврст приврзаник на никејската вера; Откако ја разбра целта на предложениот декрет, тој решително одби да го подготви. Залудно Јустина, или со ветување награди или со закани, се обидувала да го убеди да ја изврши оваа задача, како нормална должност на неговата служба. Тој го соблече појасот, што служеше како знак на оваа позиција, и ѝ рече на царицата: „Земи го. Морам да дејствувам против мојата совест за да го носам овој појас, ја одбивам мојата позиција“. Не можејќи да ги користи услугите на православните, таа беше принудена да прибегне кон оние кои беа најзаинтересирани за издавање на таков декрет: самите Аријанци, чиј епископ се нафати да го подготви. На самиот почеток на овој декрет беше наведено дека Аријанците имаат право да бараат да им се префрлат на располагање речиси сите милански цркви, бидејќи религијата, официјално признаена и прогласена за единствена вистинска, не може да се задоволи со богослужба во скромните капели. Минатогодишната борба мораше повторно да се разгори. Продолжението и крајот на декретот не остави никаков сомнеж за овој резултат. „Што се однесува до оние“, беше речено таму понатаму, „кои мислат дека само тие имаат право да се соберат, тогаш нека знаат дека ако предизвикаат некаков немир меѓу народот за да го попречат извршувањето на оваа заповед од страна на врховниот авторитет, тогаш тие ќе се сметаат за бунтовници, сквернавници на Црквата, виновни за малото величество, за што ќе ги казнат тие што ќе ги казнат со нашите глави. молитви, дури и тајни во приватни домови“. Ова беше директна алузија на Амвросиј и молитвените состаноци што ги организираше. Иако заканата се однесуваше на сите кои учествуваа на овие средби и секој можеше да одговара за себе - сите погледи веднаш се свртеа кон епископот. Што ќе се случи со него? Што сакаат да прават со него? Самиот светител не си го поставил ова прашање. „Реков“, одговори тој на оние што дојдоа да се распрашаат за неговата судбина, „што требаше да каже секој епископ. Нека прави царот што сака... Навутеј не сакаше да се откаже од лозјето на своите предци, може ли да се откажам од мојот Господ! А следниот ден по објавувањето на декретот, како и претходниот ден, тој исто така решително одби да ги принуди свештениците што му беа потчинети да ја напуштат некоја од црквите во кои вршеле божествени служби... И, сепак, тие се колебаа да го казнат. Кога дојде решавачкиот момент, му затрепери раката на оној што требаше да удри. Наместо смртта на која се закануваше декретот, тие решија да го подложат само на егзил и, згора на тоа, под прилично благи услови. „Излези надвор од градот, оди каде сакаш, и секој што сака слободно може да те следи“, беше наредбата што му беше дадена. „Признавам“, рече тој подоцна, „очекував дека ќе ми ја отсечат главата или ќе ме предадат да ме запалат; јас доброволно ќе ја прифатам смртта за прославување на Господ Исус Христос." Но, Амвросиј не придаваше значење на оваа наредба, чија умереност, која стоеше во толку остра спротивност со суровите казни што претходно ги закануваше декретот, сведочеше за слабоста на владата. Тој не се подготвуваше за заминување и не менуваше ништо во својот животен стил. Гробниците на мачениците дојдоа да го примат неговиот благослов. - рече тој. Меѓутоа, благочестивите луѓе што му беа посветени не се смируваа. Кој знае, можеби ќе се обидат да му направат нешто тајно или ноќе што не би се осмелиле да го направат преку ден. Се шушкаше дека веќе стоела затворена кола, во која било решено насилно да се однесе; други рекоа дека најмени убијци ќе го убијат од зад аголот. Кога пристигна Страсната седмица, самиот Амвросиј ја отслужи првата свечена Евхаристија во катедралната базилика. На крајот од богослужбата сакаше да си замине, но толпата поголема од кога било не му дозволи да си оди, а и самите не си заминаа. Толпата ги заклучи портите, ги блокираше сите премини и, откако се смести во логорот, се подготви да ја помине цела ноќ во храмот и во одаите до него. Се разбира, преземањето на овие набрзина изградени утврдувања со бура не би претставувало многу потешкотии, но за да се направи тоа би било неопходно да се прибегне кон насилство, што веројатно би резултирало со крвопролевање. Воените раководители испратени од судот не се осмелиле да дадат таква наредба; се ограничија на поставување синџир војници околу базиликата и зградите до неа, надевајќи се дека православните, исцрпени од глад и борба, сами ќе се разотидат. Пресметката се покажа како погрешна: никој не излезе. Поминаа неколку дена во ваква опсада: православните не сакаа да го изгубат од вид Амвросиј, плашејќи се дека никогаш повеќе нема да го видат. Самиот Амвросиј, допрен од покажаната ревност, која не можеше да ја воздржи, само повтори дека сета таа вознемиреност и возбуда е залудна. Што сака Бог ќе се случи и сите човечки мерки на претпазливост ќе бидат или непотребни или немоќни. Едно утро со ужас забележале дека вратите на еден од влезовите во храмот останале отворени цела ноќ. Потоа дознале дека слеп просјак ги отворил и не успеал да ги заклучи. „Гледаш“, рече Амброуз, „колку е бескорисна твојата будност; на крајот сепак се наоѓаш во положбата во која те ставиле слепите“. Меѓутоа, беше неопходно да се најде пристојно занимање за оваа возбудена маса на луѓе, решени да останат во храмот по секоја цена. Службите можеби ги исполнуваа дневните часови, но ноќите беа долги, а луѓето паѓаа во неактивност. Амвросиј решил да организира наизменични хорови за да пеат молитви составени од него, но сè уште не воведени во црковната употреба. Војниците кои стоеја на портата ги слушаа бавните скандирања што звучеа во ноќната тишина; нивната големина не можеше а да не изгледа чудно. Изненадени се прашуваа дали ова не е натприродна опсесија, верувањето во ефектите од кои тогаш беше широко распространето, и дали со овие магии Амвросиј ги чуваше луѓето околу себе? Всушност, миланскиот епископ Амвросиј, кој и самиот бил оптоварен со неговото неволно затворање и во исто време сакајќи да го ослободи народот од здодевноста и товарот на ситуација на чекање и да се види, го избрал овој момент да воведе во својата епископија, што беше негова долгогодишна намера, псалмодија по примерот на источните цркви. Овие видови мелодии се нарекувале антифони и се состоеле од посебни хорови од мажи и жени кои наизменично пееле. Ехото што допре до далечните слушатели кои не го знаеја потеклото на овие звуци беше неверојатно. Молитвите составени од Амвросиј се доста бројни и не може да се каже која од нив ја одбрал за оваа пригода. Но, следните биографи лесно ја замислија следнава слика: по ноќите поминати полузаспани, во моментот кога првите сончеви зраци навлегоа во светата ограда, хоровите со нежни или храбри гласови ги пееја следните строфи: Утринска химна на свети Амвросиј. Светлината на зората гореше над заспаната земја, Но за нас вечната светлина е Исус, Слушни, Христе, и откриј ни се, Како Лука на патот кон Емаус. Суштество надвор од времето, Ти си едно со Отецот, А Отецот е неразделен од Тебе. Секој од нас да биде вистински борец во верата И прослави Тебе, Трисагион. Во целомудрие помина цела ноќ до зори, Утрото е облечено во темноцрвена превез, Со Твојата благодат помири нè со небото, Отстрани ги оковите од гревовите. Нека нашата вера во Тебе се спои со зракот Имајте блескав, запален ден. И таа химна што ти ја пееме во храмот, Ќе биде полн со свет оган. Зајдисонце на денот, здраво на претстојната ноќ Нашата вера во Тебе нема да биде нарушена, Но, во мистериозниот час на „Тивка светлина“ Срцата се темни и нашиот пат ќе биде осветлен. И овој пат судот не најде никој кој би се согласил на невреме да го заземе светилиштето каде што се вршела божествената служба на празникот Воскресение Христово. Непријателите на Амвросиј биле принудени да стапат во преговори со него. На Амвросиј му се јави трибунот Далматиј со следниов предлог: Амвросиј мора лично да се појави на состанокот, каде што царот ќе го сослуша и него и самопрогласениот епископ Аријан во присуство на судии поставени од двете страни. Самиот император не сака да учествува во одлучувањето на овој спор, а за да се избегне каков било укор за пристрасност, судиите мора да бидат избрани од редот на мирјаните. Авксентиј (Аријанскиот епископ) веќе ги избрал своите судии. Презентирањето на таквото барање пред лице кое по неодамнешна кралска команда требаше да се смета за достоен за смртна казна, укажуваше на нестабилноста на врховната моќ. Како одговор на ова барање, свети Амвросиј испратил кратко писмо до царот Валентинијан, а во исто време достоен за високата епископска служба. „Каде си видел“, напиша тој, „епископите да бидат судени од мирјаните? Или отсега па натаму мирјаните ќе бидат законодавци на Црквата?... Кога ќе пораснеш, ќе видиш како ќе се однесуваш со епископ кој би се согласил на такво судење... Ако Авксентиј сè уште сака судење, нека дојде во црквата, а народот нека одлучи каков бискуп не сака“. Во моќниот говор упатен до христијаните во базиликата, епископот Амвросиј ги опиша сите тешкотии што ги преживеал, од судирите во изминатата година до оние што му се закануваат во сегашно време. Во исто време, тој го заврши својот говор со следниве зборови: „Му се покорувам на царот, но не му попуштам“, а суштината на својот говор ја сведе на неколку зборови: „Царот е во црквата, но не над неа“. Сите чувствуваа дека опасноста за вистинската Христова вера помина и нејзиниот триумф беше сигурен. А Амброуз реши да даде јавен доказ за овој триумф. Базиликата во која штотуку помина неколку денови и ноќи со верниците, неодамна беше изградена, и иако во неа сè беше подготвено за богослужба, при нејзиното осветување не беше исполнет еден услов, кој Амвросиј го најде погодно во тој момент да го исполни. Беше неопходно да се постават честички од моштите на мачениците под престолот. Амвросиј се сетил дека, според легендата, коските на двајцата браќа, Гервасиј и Протасиј, кои страдале за време на првиот прогон под Нерон, биле погребани во Милано. Ископувањата, кои тој самиот ги надгледувал, навистина откриле два скелета на посоченото место, во позиција која целосно била во согласност со деталите за нивното мачеништво опишани од современиците. Лежеа прегрнати еден со друг, во положбата во која ја сретнаа смртта. Пренесувањето на нивните свети останки беше извршено без пречки. Оваа свечена поворка, која помина низ целиот град, сама по себе веќе можеше да сведочи за триумфот на вистинската вера; приказните за чудесните исцеленија од допирањето на моштите ги доведоа верниците до највисок степен на религиозна инспирација. Во тоа време, во Милано беше познатиот учител по елоквентност, Африканецот Августин, кој одеднаш им објави на многубројните слушатели дека престанува да ги држи предавањата и целосно се посветува на службата на вистинската Црква. Иако Августин бил сè уште млад (немал ни триесет години), тој веќе уживал голема слава благодарение на неговите ретки таленти, кои го привлекле вниманието на јавноста кон него. Сите знаеја дека тој е син на важен достоинственик на една од пространите провинции каде што е роден, дека рано ја напуштил својата татковина и отишол прво во Рим, а потоа во Милано за да се посвети таму на изучување и предавање литература. Тие знаеле и дека, воспитан во христијанската вера и исповедајќи ја однадвор, прво се препуштал на сетилните задоволства, а потоа се заплеткувал во опасни метафизички шпекулации. Но, никој не знаеше дека веќе неколку години тој ги слушаше сите проповеди на Амвросиј, понесен од неговата елоквентност, но сè уште не проникнат со проповеданата доктрина. Никој, исто така, не знаеше дека, и покрај грешките на Августин, миланскиот епископ се однесуваше кон него исклучително позитивно; и кога Августин не бил убеден во неговите говори, самиот Амвросиј му посочил делови од Светото Писмо кои би можеле да ги побијат неговите приговори или да ги отстранат сомнежите. Никој не го знаеше скриеното функционирање на овој голем ум. Не знаеја ни дека и неговата достојна мајка, побожна жена, го напуштила родниот крај и, и покрај својата старост, тргнала на поморско патување за да го извлече од мрежите на заблудата и страстите својот единствен, драго сакан син. Била и во опколената базилика, каде што, како што подоцна рекол Августин, го доживеала својот дел од тагата. Несомнено е дека, додека се молеше за Амвросиј, таа тогаш, како и секогаш, се молеше за Августин, кој и самиот подоцна на овие мајчински молитви им ја припишува својата морална револуција, која ја прикажа со таква неспоредлива уметност во своето дело „Исповеди“. Затоа, во спомените на погоре опишаните денови припаѓа и познатиот апел на блажениот Августин, еден од најдобрите луѓе и учители на Црквата. „Само еднаш бев на состанокот на вашиот Совет и го направив тоа за ваше добро“, вака еднаш Амвросиј му одговори на Валентинјан. Кога ги напиша овие зборови, тој - и веројатно никој друг - не се посомневаше дека наскоро повторно ќе биде повикан таму и за истата работа. И тоа се случи. Да беше опседнат со ниска амбиција или одмаздољубивост, како што беше обвинет, не можеше да добие поцелосно задоволство. Гласините за народните немири во Милано стигнале до Трир, главниот град на Максим, совладетел на Валентинјан, кого го принудил да отстапи дел од наследството на Грацијан. Поседувајќи неспорна моќ над присвоените земји, Максим ја искористил секоја можност да ги придобие симпатиите на православните, а особено на галските и шпанските епископи, кои уживале големо влијание меѓу населението. Тој успеа во тоа уште полесно затоа што ариевската ерес никогаш не пушти длабоки корени во овие провинции; и неговата лична едноставна вера сè уште не била подложена на никаков тест. Нему му беше корисно да се покаже како бранител на православието. Со тоа тој не само што ги придобил симпатиите на покраините што му биле потчинети, туку и се подготвил меѓу поданиците на валентинските сојузници во борбата, која решил да ја започне веднаш штом ќе дојде поволниот момент да ја премине границата на доменот што му беше наметнат насилно. Затоа, со татковски, поучен и во исто време заканувачки тон му испратил на царот рачно напишано писмо од Трир во Милано. „Што ќе дознаам? - му напишал на младиот император. „Дали навистина треба да верувам во она што ми го кажуваат, бидејќи гласините никогаш не се погрешни кога станува збор за судбините на народите? Велат дека со вашите нови декрети, православните светилишта се насилно одземени, свештениците се под опсада во нивните цркви, им се закануваат, се казнуваат“. Потоа следеше, веројатно напишано од некој од учените христијани околу него, елоквентен приказ на злата предизвикани од аријанската ерес и опомена да не се отстапува од заедницата со Римската црква, најдостојната за почит, како и со црквите во Африка и другите провинции под власта на Валентинјан. Очигледно, во ова набројување на провинциите тој вклучил скриен апел до нив. Сепак, тој негираше какви било себични намери. „Твојот непријател не можеше да посака ништо повеќе освен да те види во кавга со Црквата, односно со Самиот Бог. Но јас покажувам толку многу грижа за твојата младост што, напротив, се радувам на сè што правиш добро и се жалам на гледањето на твоите грешки. Се плашам од одговорноста што ја преземаш. Да сум твој непријател, немаше да ти дадам такво предупредување. Во реалноста, овие побожни совети беа придружени со барања изразени многу остро. Максим се пожали дека граничната линија меѓу двете доминации не била доволно почитувана од Валентинијан и дека Бовтон (истиот што бил во амбасадата на Амвросиј), кому му била доверена одбраната на границите, одбивајќи ги нападите на варварите, ги фрла назад во неговите провинции. Максим дури го обвини за фактот дека склучувајќи договор со некои германски племиња за испорака на војници до неговите легии, со тоа го олеснил нивниот напад на другите делови на Империјата. На изненадување на сите, Амвросиј бил поканет на Царскиот совет. Тој беше повикан главно да ги пријави барањата на Максимус. Бидејќи Амвросиј учествуваше во составувањето на мировниот договор со кој беше воспоставена поделба на двата дела на Западната империја, се чинеше природно да се слуша неговото мислење во врска со тешкотиите што се среќаваат при спроведувањето на овој договор. Се чинеше незгодно да го информираме за интервенцијата на Максим во корист на прегазеното православие. Јасно е дека гордоста на Јустина мораше многу да страда. Ако сепак одлучила на таков чекор, тогаш веројатно била поттикната на тоа од желбата да се увери дали веќе има односи меѓу Максим и православните, незадоволни од политиката на нејзиниот син. Овие сомнежи, ако ги имала, набрзо сепак исчезнале. Амвросиј, кој генерално добро го познаваше Максим, лесно прогледа низ неговите намери и во овој случај јасно ја согледа заканата што се крие овде под превезот на ревноста за верата. Помислата да учествува на еден или друг начин во ниска и предавничка интрига го инспирирала со неодолива одвратност. Покрај тоа, многу работи го врзаа со Валентинијан: неговата младост, неговата трогателна искреност и, особено, споменот на таткото на кој му служеше и братот што го сакаше. Тогаш и душата му болеше за епископското достоинство, гледајќи како сите се однесуваат со чувство на презирно снисходење кон власта, која сметаше дека е своја должност да ја почитува и кога не може да ја послуша. Тој ги изрази овие чувства со толку искрен тон што веднаш ги отфрли сите сомнежи. Сепак, немаше време за двоумење - моравме да брзаме. Јазикот на Максим, неговата подмолна учтивост - сè бараше итен одговор. Амвросиј, кој веќе еднаш успешно преговараше со него, се чинеше како единствената соодветна личност да му даде одговор и овој пат. Благодарение на таквата неочекувана, но толку важна за Амвросиј, промена на адресата на живеење, тој, кој беше посрамен уште претходниот ден, денеска без никакво двоумење му беше понудено да биде вонреден амбасадор, а тој без никакво двоумење ја прифати оваа понуда. Но, требаше да се најде веродостоен изговор за таква амбасада, инаку вознемиреноста предизвикана од опасноста, која, меѓутоа, досега никој јасно не се закануваше, ќе беше премногу видлива во сето тоа. Затоа, беше одлучено дека официјалната цел на патувањето на Амвросиј ќе биде да бара ослободување на телото на Гратјан за да му се оддадат почести во име на неговиот брат, што не можеше да се мисли во последните проблематични времиња. Бидејќи Максимус секогаш го негирал неговото учество во убиството на Гратјан, кое, според него, било извршено без негово знаење, ова барање не содржело директно навреда за него. Меѓутоа, беше јасно дека тоа мораше да предизвика незадоволство кај Максим, а епископот Амвросиј, како извонреден царски амбасадор, мораше да биде мудро истраен во претстојните преговори. Како што за време на својата прва амбасада, Амвросиј беше воздржан, не дозволуваше да влегува во расправии и расправии, тивко поднесувајќи го недостигот на внимание и добриот однос кон него, така и сега покажа дека е цврст и решителен во исполнувањето на задачата што му е доверена, достојна за почестите што му служат, и како епископ и како негов амбасадор. Гледајќи ја скриената намера на Максим да го предизвика Валентинјан да отвори војна, епископот Амвросиј јасно покажа дека таквиот предизвик може да биде катастрофален за самиот Максим. И вонредниот амбасадор на Валентинијан имаше причина да биде уверен во ова. Три години мир ги смири проблематичните провинции и очигледно ја зајакна моќта на легитимниот наследник Гратјан. Навистина, општата смиреност беше нарушена од малку непријателските постапки на Аријанците, кои настојуваа да ја разнишаат доминацијата на вистинската Христова Црква, но епископот Амвросиј не придаваше големо значење на тоа, цврсто уверен дека овие непријателски дејствија ќе бидат уништени со Божја помош. Веднаш по неговото пристигнување во Трир, Амвросиј имал можност да му покаже на Максим дека несогласувањата што настанале меѓу христијаните за прашањата на верата не можат да се решат само со желба и волја на императорот. Оваа можност беше многу погодна, предизвикана од едно од оние религиозни прашања што Максим сакаше да ги преземе врз себе, сакајќи да се покаже како ревносен бранител и покровител на православието. Максим сметаше дека е негова должност да ја изведе на суд една безначајна христијанска секта, наречена Присилион (наречена по нејзиниот основач, шпански епископ), чии грешки, повеќе од филозофска отколку од религиозна природа, е доста тешко да се утврдат во сегашно време. Изгледаше дека ова изведување на судење намерно го нагласува целосниот контраст помеѓу миланскиот суд, каде што била загрозена вистинската вера, и судот во Трир, кој го прогонувал секое отстапување од правилното верување. Максим, кој доброволно се фалеше со таквата разлика, можеби мислеше дека тоа ќе му донесе задоволство на Амвроуз и дека дури повремено ќе му се заблагодари. Но, соодветна уметност и чувство за пропорција многу ретко се наоѓаат таму каде што нема искреност. Со својата прекумерна ревност за верата, Максим само ја збунил религиозната совест на оние православни христијани кои сакал да ги придобие на своја страна. Од самиот почеток се претвори во религиозен спор во кривична постапка; обвинетите се осудени на смрт, а казната е извршена без никакво каење. Тоа сите го сметаа за непотребна и непростлива суровост. Никој без тага не можеше да види дека по толку години верски прогон, во кои крв течеше по порои, повторно се пролева под изговор на верска ревност. Судењето беше водено на таков начин што како епископите, кои дејствуваа како обвинувачи против ерес, Во исто време и тие учествуваа во осудата. Плашејќи се од незадоволството на Максим, тие енергично не ја отфрлија оваа улога. Смртната казна изречена од слугите Христови била големо искушение. Впечатокот што го остави пресудата беше уште посилен затоа што побожниот човек Мартин, епископ Турски, столб на галската црква, вистински апостол, кој го посвети својот живот на проповедање меѓу селското население и на искоренување на остатоците од паганството во регионот, тогаш беше на работа во дворот на Максим. Откако дознал за суровата казна, тој протестирал и веднаш заминал од таму за да не остане во комуникација со оние чија сервилност само го понижувала епископскиот чин. Амброзиј пристигна во Трир во време кога сите зборуваа за овој настан. Што ќе прави? Дали ќе се покаже како вистинит и храбар како Мартин или ќе ја прифати крвавата рака на судските прелати? Да беше повеќе дипломат отколку епископ; ако најпрво барал поволен прием на суд за успешно да ја изврши задачата што му е доверена, тогаш би можел, под некој изговор, да избегнува и да не го изразува своето мислење отворено. Но, не само што не го стори тоа, туку уште од самиот почеток јасно ја покажа својата намера да не влегува во никакви односи со епископите, кои ја ставија наклоноста на царот над барањата на неговата свештеничка должност. Тој беше јасно свесен дека, одбивајќи да ја слави Евхаристијата со нив, истовремено одби да се причести со Максим, на кого оваа тајна му беше доделена само со нивно посредништво. Амвросиј постојано го искажуваше своето мислење на оваа тема и немаше причина да се откаже од него сега. Според неговото мислење, свештеникот нема право никого да осудува на смрт; не треба да бара смрт дури ни на непријателите на Црквата. Да се ​​постапи поинаку би било да бидеме како еврејските рабини кои сакале да го натераат Христос да одобри егзекуција на жена фатена во прељуба. Бидејќи Амвросиј започна на овој начин, тој не можеше да биде изненаден од приемот што го чекаше на неговата прва средба со Максим. Вреди да се цитира во целост извештајот што му го направи на Валентинјан; Тука се карактеристични и најмалите детали. „Следниот ден по моето пристигнување, отидов во палатата. Поглаварот на палатата Галин, близок евнух на Максим, ми пријде. Побарав публика. Тој праша дали сум донел писма од вашето височество. Јас одговорив потврдно. Тој ми рече дека можам да добијам аудиенција само на состанок на Советот. Се спротивставив дека на овој начин не е соодветно да се разговара со епископот и да бидам примен многу работи за тоа. Император лично пријави го ова, но врати со истиот одговор. Јасно беше дека и првиот одговор го дал тој по наредба на царот. Иако тоа е неспоиво со мојата задача, сепак решив да ја исполнам мојата должност, бидејќи овде се работи за односи меѓу совладетели како браќа, а директноста е најпотребна во такви случаи. Влегов на состанокот. Царот стана да ми даде бакнеж за поздрав. Стоев неподвижен на своето место. Ми се јавува и други ми велат да дојдам кај него. „Зошто“, реков, „ќе ме бакнеш кога воопшто не сакаш да ме запознаеш?“ Да бевте поволни за мене немаше да ме примете овде. „Владице, ти си загрижен“, рече тој. – Имам причина за ова. Срам ми е што сум на место каде што не би требало да бидам. – Но, за време на вашата прва амбасада, ве примив и на состанок на Советот. „Тогаш не се спротивставив на ова, бидејќи бев испратен од лице кое бараше мир, а сега ќе зборувам со вас во име на еднаквите“. – Во чии очи, се прашува човек, Валентинјан ми е рамен? - Во лицето на Бога, кој му даде моќ и можеше да ја заштити. Почитуваната форма на овој одговор, сепак, не го криеше значењето содржано во него, а Максим не можеше да не го земе при срце предизвикот што му беше претставен. Амвросиј знаел дека, според Максим, Валентинјан владеел само со неговата милост, бидејќи неодамна можел исто толку лесно да го собори од тронот како и неговиот брат, а само уверувањата на истиот Амвросиј го поттикнале да го поштеди Валентинјан. „Да“, извика тој, станувајќи од своето место со лутина, „ти и овој Боутон, кој сега владее во името на детето и поставува варвари против мојот домен, лукаво ме заобиколивте! слушај ме мирно. Знаев дека ќе ми се налутиш и срам што ја изневерив твојата доверба. Затоа дојдов кај вас по втор пат. Ако тогаш навистина се појавев како спасител на царот, тоа ќе беше само должност, бидејќи ние, епископите, најмногу сме должни да ги штитиме сирачињата. Зарем Писмото не вели: „Вие сте заштитници на вдовиците и треба да бидете заменски татко за сираците“. Но, во реалноста, јас воопшто не му дадов таква услуга на Валентинјан. – Како можев да ги запрам твоите легии? Утврдувања? Со војници? Ги немаше. Или ги блокирав алпските премини со моето тело? Ако Господ беше задоволен да направи такво чудо, тогаш немаше да има потреба да барам од тебе прошка. – Какви лажни ветувања дадов за да ве убедам на мир? И на кој начин мислиш дека Боутон те измамил? Тој покажа посветеност на својот Суверен. Но, дали ти вети дека ќе го изневериш?“ И Амвросиј почна да ги анализира сите причини за незадоволството на Максим, без тешкотии докажувајќи дека ниту една од нив не е основана, дека фактите на кои тој се осврна (не исклучувајќи ги договорите со варварите) беа само одбранбени мерки или одговор на слични мерки преземени од Максим. Потоа, со истиот убедлив тон, тој се префрли на непосредната тема на неговата амбасада, за што набрзо се појави поводот, бидејќи самиот Максимус најави дека нема да дозволи да се допрат посмртните останки на Грацијан, за да не се разбудат возбудливи спомени меѓу војниците. - Ова не е валиден изговор! – рече Амброуз веднаш штом дозна за одлуката на Максим. - Значи, според вас, истите војници што го напуштија Грацијан додека беше жив, ќе го заштитат и сега по смртта? Можеш ли да кажеш дека Гратјан беше твојот непријател и дека имаш право да полагаш раце врз него? Тој не беше твој непријател, туку ти беше негов непријател, зашто е јасно дека оној што напаѓа е тој што сака да ја преземе власта; тој што ја поседува само се брани. Дајте му ги на Валентинјан посмртните останки на вашиот брат како залог на мирот. Како можеш да бараш да ти веруваат дека не си виновна за смртта на Гратјан, кога не сакаш ни да дозволиш неговото тело да биде погребано? Максим се изнервира, ја запре публиката и најави дека допрва ќе размислува што да прави. Наредбата за заминување, која ја добил Амвросиј следниот ден, не бил изненадување за него. По опишаниот разговор, Амвросиј не натерал да си ја повтори оваа наредба и веднаш си заминал, иако бил предупреден да се чува од заседата што најверојатно ќе му ја приредат по пат. Единствен сопатник му бил еден постар локален епископ, кој за миг подлегнал на искушението на своите браќа, почувствувал каење и се оддалечил од нив. Бил осуден на тежок егзил, а Амвросиј залудно се обидувал да му стави топла облека и мека постелнина под седиштето за малку да ја ублажи непријатноста од количката што се тресе. Амвросиј не се сомневаше дека штом ќе се дознаат деталите за неговата амбасада, неговите непријатели нема да пропуштат да го наклеветат. Затоа, пред неговото пристигнување во Милано, тој испрати гласник до Валентинјан со писмо во кое го известува за сè што се случило. Писмото заврши со следното предупредување: „Ова се фактите. Пазете се, господине, од овој човек, под маската на светот, кој подготвува војна против вас“. Оваа претпазливост беше неопходна, но не го заштити Амвросиј од прекорите што го чекаа. Штом се дозна за оваа неповолна вест, сите околу Јустина почнаа да ја обвинуваат арогантната и нетолерантна диспозиција на амбасадорот за неуспешниот исход на амбасадата. За да се подобрат работите, неопходно беше, според нивното мислење, да се испрати, што е можно поскоро, не „арогантен архиереј“ кој бара несомнена послушност од своето стадо, туку личност навикната да се движи на суд и во исто време да поседува животно искуство. Изборот падна на Домнин, стар функционер, Сириец по потекло, кој, поради неговото потекло, беше заслужен за флексибилноста и снаодливоста карактеристични за источните луѓе. Сепак, многу брзо стана јасно дека разумноста и уметноста не се секогаш таму каде што се надеваме дека ќе ги најдеме. На почетокот изгледаше дека сè оди одлично. Домнин беше примен од Максим поволно, па дури и љубезно. Овој прием толку малку ги исполни очекувањата што Домнин, во своите извештаи до судот, донекаде наивно изрази изненадување од ова. Сите негови објаснувања и извинувања беа прифатени без приговор. Поплаките се чинеше дека се заборавени, сите контроверзни точки беа решени на општо задоволство. Искуството што му се припишува на Домнин требаше кај него да предизвика сомнежи за вистинските причини за таквата ненадејна промена што се случи кај царот, кој неодамна беше строг и грубо баран. Факт е дека храброста со која зборуваше Амвросиј многу го вознемири Максим. За да зборувате на таков јазик, помисли тој, треба да бидете свесни за моќта зад себе. Ако Валентинјан има многу такви слуги и ја дели нивната доверба, тогаш тој веќе не е слабо и беспомошно дете, способно да трепери пред каква било закана. „Максим зеде предвид“, вели еден пагански историчар, „дека патот што води од Галија до Италија бил расфрлан со стрмни планини, езера и мочуришта, што претставувало тешки пречки за да ги надмине големата војска. И не се осмелил да го оспори, што тие биле подготвени да го прифатат толку смело. Но, кога слушнал за доаѓањето на новиот амбасадор, тие се заинтересирани да прифатат такви зборови за новиот амбасадор. Амвросиј, тогаш ова покажува дека нема сила или расположение да ги поддржи. Целата уметност сега се сведе на изборот на најдоброто време за напад“. Домнин, сепак, беше многу трогнат од знаците на наклонетост што беа опсипани врз него. Тој ги третираше со таква доверба што Максим, колку и лукав, колку и амбициозен, најде дека е можно да извлече уште една корист од неговата усогласеност. Тој дошол на идеја да постигне, преку Домнин, дека ќе му биде отворен слободен премин во Италија. Пред да го ослободи стариот дворјанин, тој го повикал на таен разговор, во кој ја изразил својата подготвеност, заедно со Валентинјан, да се бори против варварите, чија инвазија, наводно, сега и се заканувала на Панонија повеќе од кога било. Иако оваа провинција не била дел од неговите поседи, и двајцата императори, подеднакво посветени на својата римска татковина, во чие име мораат да ги заборават сите приватни партитури, биле заинтересирани да ја заштитат. Потоа, како да сакаше да даде добар пример за доверба, тој изрази желба да им довери на претпоставените на Домнин неколку од неговите најдобри галски легии, кои под негово водство само ќе го зголемат бројот на трупи со кои располага Валентинјан и ќе му овозможат да им зададе решавачки удар на вековните непријатели на римското име. Некако сè уште беше можно да се разбере дека Домнин, заведен од истакнатата улога што му се нуди, може да биде измамен за неговата опасност и да не ги разоткрие мотивите што го водеа Максим. Но, како може да не се разбере дека дури и во најдоброто сценарио, трупите на Максимус можеа непречено да минат низ Алпите, што беше крајно неповолно за Валентинјан? Уште потешко е да се разбере како Јустина и нејзините советници не ја забележале грубо поставената стапица. Може да се претпостави дека тие сакале со лукавство да се борат против лукавите планови на Максим и се надевале дека ако трупите што им се доверени им се на располагање, ќе можат да не ги остават да се вратат назад и, конечно, да ги натераат, по цена на поткуп, да се свртат против Максим. Како и да е, предлогот беше прифатен. Домнин се вратил во Италија со легиите на Максим и тие минале сосема непречено пред гарнизоните, низ планинските премини каде што најмало противење можело да ги одложи повеќе пати. Максим, дури и без да чека да стигне веста дека Алпите се поминати, и без да дозволи населението и војсководците да се вразумат, се пресели заедно со војниците што останаа со него по истиот пат по Домнин. Тој го стигна Домнин на дваесетина милји од Милано и ја презеде командата со легиите од него, без воопшто да се поклони да му даде објаснување. Сега тој - и само тој - се движеше на чело на своите трупи кон главниот град, а неговите намери не оставаа повеќе простор за сомнеж. Започна општа паника и во судот и во градот. Сите брзаа да се сокријат од опасност. Помислата за задоцнет и бескорисен отпор никому не му паднала на памет. Напуштени од сите, Јустина и самите нејзини советници го напуштија главниот град: царицата, императорот, великодостојниците - сите, завршувајќи со префектот на Италија, Пробус, стариот пријател и патрон на Амвросиј, набрзина избегаа. Тркачите застанаа само извесно време во Аквилеја, но Јустина набрзо виде дека и таму не е сосема безбедна. Таа се качила на брод со своите деца во едно од зафрлените пристаништа на Далмација и, обиколувајќи ја Грција, се упатила кон Солун за да се предаде под заштита на Теодосиј. Италија беше оставена на милост и немилост на Максим, а единствениот Амброзиј, кој неодамна го навреди, мирно остана да го чека во Милано. Веднаш по пристигнувањето во Солун, Јустина испратила амбасадор кај Теодосиј да побара негова заштита. Надежта не ја измами. Теодосиј се согласи. Осумте години што поминаа откако Гратјан ја подели Империјата со овој храбар воин беа добро искористени од него: источната половина на Империјата се опорави од ударите што ѝ ги зададе деспотизмот, суетата и просечноста на Валенс. Различноста меѓу него и неговиот наследник била целосна. Без да бара моќ, Теодосиј бил повикан на неа; користејќи го, ако не покажал генијалност, тогаш во секој случај открил скапоцени квалитети кои биле толку неопходни за исполнување на задачите што му паднале на суд: чесност, здрав разум и силна волја. Тој се бореше само за добро, а ако му се чинеше дека патот до неговото остварување е јасен, тогаш тој го постигна ова сознание, надминувајќи ги пречките со ретка комбинација на умереност и истрајност. Благодарение на него, беше можно да се поправи злото предизвикано од поразот во Адрианопол. Склучувајќи договори со секое од огорчените племиња посебно и со тоа повторно вовлекувајќи ги со нивните власти во сферата на римското влијание, тој истовремено повторно ги подигна и зацврсти тие гранични утврдувања; кои биле урнати од брановите на варварските инвазии. Можеби требаше да употреби уште повеќе труд, упорност и вештина за да ги смири религиозните судири толку немудро предизвикани од Валенс. Се разбира, тој самиот беше строго православен и не се двоумеше ниту една минута за кое учење да следи. Веќе следниот ден по неговото доаѓање на престолот, тој побрза да ги откаже сите декрети насочени против оние што го исповедаат Никејскиот симбол. Долготрајното и сурово прогонство секогаш остава тажни траги, бидејќи ретко се случува прогонството да не предизвика несогласување дури и меѓу оние што го поднеле, но не го издржале со истата храброст и разумност. Избувнувањето на раздор меѓу самите православни го поттикнало Теодосиј да свика епископски собор во Константинопол, а овој собор исто така повеќе од еднаш барал негова лична интервенција за да се врати хармонијата. Неговите опомени, потпомогнати од Божествената благодат, на крајот му дадоа предност на духот на светот, а Константинополскиот собор заврши со низа декрети кои го ставија на прво место по Никескиот собор во низата вселенски собори на Црквата. За неговото мудро управување, Теодосиј бил награден (што ретко им се случува на владетелите) со народна благодарност. Впечатлив пример на милосрдие, покажан од него под околности кои само го зголемија неговото значење, неодамна му ја стекна заслужената популарност. Тешките даноци, направени поради исклучително тешката состојба на ризницата, предизвикаа народен бунт во Антиохија, славната Мала Азија метропола. Иритираната толпа отиде дотаму што ја навредуваше личноста и семејството на царот. Според законот, тоа се казнувало со најстрога казна, а за главните виновници веќе била изречена смртна казна. Но, Теодосиј, слушајќи ги барањата на епископот Флавијан, се согласил прво да ја укине оваа реченица, а потоа, во израз на татковско снисходење, дал целосно помилување на виновниците. Сите ја пофалија дарежливоста на монархот, која, во чест на Црквата, се припишува на православната вера и чувството на милосрдие што го вдахнало. Така, Теодосиј, благодарение на смиреноста што успеал да ја воспостави во својот дел од Империјата, можел да одговори на молбите на Јустина. За волја на вистината, тие не беа неочекувани за него. Секогаш имал негативен став кон обидите за преземање на власта преку воен удар. Веднаш штом се дозна за доаѓањето на Максим на тронот, тој веќе реши да војува против него за да го казни за предавство. Но, барањата на државната неопходност го одложија на Исток, а потоа, за да го нападне Максим во Галија, тој мораше прво да помине низ Италија, каде што сè уште не беше повикан. Меѓутоа, ако тогаш бил принуден да ја препознае моќта на овој предавнички совладетел, сега никогаш не би сакал да го има за свој сосед. Покрај тоа, тој го почитуваше споменот на Грацијан, кој го бараше во неговото затскриено повлекување за да ја сподели моќта со него, а сега ќе се чувствува неблагодарен ако во несреќа го остави братот на оној на кого му ја должеше Империјата. Штом дознал за доаѓањето на Јустина и нејзиниот син, веднаш наредил да им се дадат царски почести и самиот отишол да ги пречека заедно со главните членови на неговиот совет. Тие му го доведоа Валентинијан, а тој, притискајќи го со татковска нежност на градите, рече: „Дете мое, нека ти послужи несреќата што ти се случи. Разбери дека не со оружје, туку со правда можеш да ја зајакнеш моќта. Верувај го моето искуство во ова. Само благодарение на нивната побожност, царевите можеа да одржат тројна дисциплина и уникатна дисциплина меѓу сите нивни нескриени. беше среќната судбина на Константин Велики и вашиот татко Валентијан, напротив, вујко ви Валенс, кој внесе збрка во Црквата со убиството и протерувањето на нејзините светци и епископите, тој самиот беше предаден во рацете на варварите и неговите останки беа проголтани од огнот во молитва во битка, ако се одвратиме од Господа, нашиот Спасител?“ Несреќите го прават човекот помудар, а Валентинјан, кој наскоро требаше да наполни четиринаесет години, веќе беше подготвен да ја разбере оваа трогателна лекција. Тој се фрли во прегратките на својот патрон и се заколна никогаш повеќе да не отстапува од православието. „Со таков говор“, му рекол подоцна Миланскиот епископ на Теодосиј, „не му ја вративте Империјата, не, вие го вративте на патот на верата! Оттогаш, и интересите на православието и политичките размислувања подеднакво му заповедаа на Теодосиј да му помогне на суверенот, кој стана жртва на предавство. Примерот за ова предавство можеше да стане заразен, и беше неопходно да се даде лекција на оние кои ќе се осмелат да го имитираат. За да стане јасно дека ја сметал каузата на младиот император за негова лична работа, тој решил веднаш да се поврзе со него. Не долго пред да ја изгуби својата сакана сопруга, со која живееше многу среќно, и ништо не укажуваше на тоа дека сака да стави крај на својата вдовица. Со оглед на познатата сериозност на неговиот животен стил, тоа не требаше да го оптоварува. Затоа, сите беа воодушевени од неговиот втор брак со Гала, сестрата на Валентинјан, која Јустина ја зеде со себе кога бегаше од Италија. Од ова, Максим можеше да разбере уште пред да биде објавена војна со каков непријател ќе треба да се справи. Тој мораше да разбере дека мора да се бори со целата воена сила на Источната империја, предводена од искусен водач, кого судбината отсекогаш го фаворизираше до сега. Но, дури и покрај оваа закана, Максим доживеа екстремна вознемиреност, гледајќи го непријателството со кое се соочила подмолната измама што му дала моќ над земјата, прво во Милано, а потоа и низ цела Италија. Само што помина првата возбуда, сите покажаа тивко покорување, но тоа беше само некаква занеменост од изненадувањето на пучот. Немаше ништо слично на задоволството со кое замислуваше дека ќе го пречекаат православните, кои благодарение на него беа ослободени од ситното и заробено управување на Јустина. Амвросиј, од многу добри причини, не направи ниту еден чекор кон него и ниту еден православен христијанин не можеше да се втурне таму каде што епископот се двоумеше да оди. Не можејќи да смета на помош на некој со кој претходно не сакал да се пресмета, тој се обидел да се потпре на папата Сирикиј, кој го окупирал римскиот трон по смртта на Дамас. Откако писмено му се обрати со уверување за синовска послушност, тој ја презеде заслугата за спречување на заговорот што се подготвуваше против Православието и ѝ се закануваше на Црквата со безброј катастрофи. Одговорот на Сирикиј, кого Амвросиј, можеби, го предупреди на избрзан чекор, не стигна до нас. Наместо благословот, за кој требаше долго да се чека, на Максим му се јави пратеник од Сенатот, повторно со истиот Симах на чело; испорача еден од оние панегирики со кои во тоа време беше вообичаено да се украсува стапувањето на тронот на монарсите. Овие изрази на покорност од страна на партијата, бркајќи го духот на мината моќ, само му предизвикаа тешкотии. Тие мораа да се задоволат со замена на некои приврзаници со други, а оваа замена беше многу неисплатлива. Меѓутоа, не сакајќи да ги пушти пратениците незадоволни, тој од своите приврзаници го испрати со нив преторијанскиот префект, на кого му дал само една инструкција да не ја нарушува слободата на богослужба. Новиот службеник, мислејќи да му угоди на својот господар, наредил да се реконструира синагогата, која била запалена од христијаните - како што се зборуваше - за време на народните немири. Овој факт го привлече вниманието на Амвросиј, кој не пропушти да го искористи навреме. Се разбира, сето тоа не ги предиспонирало православните да ја сменат студената воздржаност со која се однесувале кон Максим, под влијание на Амвросиј. Меѓутоа, Теодосиј не му дозволил на својот непријател долго да ужива во мир. Откако донесе дефинитивна одлука, тој продолжи да ја спроведува со сета своја карактеристична енергија и упорност. Не поминале ни два месеци додека Теодосиј веќе бил на границата на Панонија, каде во две битки кои следеле веднаш една по друга, тој ја поразил и ја ставил во бегство војската на Максим, која не се ни осмелила да го преземе водството. Вториот ден од битката немаше карактер на вистинска борба: веќе на самиот почеток на битката беше откриено предавството; Очигледно, војниците немаа желба да го споделат неуспехот на самопрогласениот водач и побегнаа безредие. Војниците на гардата на Максим му ја скинаа пурпурната облека и круната, му ги врзаа рацете и го доведоа во шаторот на победникот. Теодосиј сакаше да си го поштеди животот од единствена причина што не сакаше да му даде пример на одмазда на младиот монарх што го придружуваше, но тоа не беше дел од пресметките на предавниците, кои се плашеа дека нивните животи нема да бидат безбедни ако го остават жив Максим, бидејќи во тие немирни времиња смртта беше единствениот начин да се спречи можното вртење на тркалото на судбината. По егзекуцијата, Теодосиј набрзина отишол во Милано. Валентинјан го придружуваше, зашто Теодосиј сакаше да ја сподели со него триумфалната средба што го чекаше. Последниов придаваше големо значење на ова, бидејќи сакаше да покаже дека не очекува награда за себе за помошта што му била укажана на младиот совладетел. Уште од првиот ден стана јасно дека нема да следи нова поделба на Империјата и дека Валентинјан ќе ги додаде на изгубените и повторно освоени провинции за него оние земји што претходно биле дадени на власта на Максим. Теодосиј можел да ја искористи својата победа и да бара проширување на сопствениот имот, но не го сторил тоа: тој сакал да го задржи за себе само она што го добил од самиот Гратјан. Но, таквата несебичност, иако несомнено беше искрена, никого не остави во темнина. Во реалноста, Империјата имала само една глава - Теодосиј; Валентинијан царуваше само по благодатта на Теодосиј и во своите постапки мораше да се раководи од неговите совети. Нема причина да се мисли дека Валентинјан сакал да се ослободи од ова раководство; во тоа време немаше никој околу него што би можел да му всади таква идеја. Тоа можеше да го посака само Јустина, но таа, како што тврди еден историчар, или умрела дотогаш, или сметала дека е разумно да се држи подалеку од својот син. Така, во градот кој станал главен град на целата Западна империја, општо внимание привлекле само двајца: епископот Амвросиј и царот Теодосиј. Нивната прва средба мора да била многу импресивен спектакл и штета е што преписката на Амвросиј, многу богата со детали вредни за историјата, не ни остави никакви информации за овој настан. Во секој случај, несомнено е дека меѓу нив набрзо се воспостави целосна меѓусебна доверба, како што можеше да се очекува со оглед на целосната согласност на нивните ставови и чувства во однос на актуелните прашања од тоа време. И двајцата гледаа на тесното соединување помеѓу Црквата и Империјата не само како највисока цел што секогаш треба да се стремат, туку и како основа на нивниот заеднички, така да се каже, политички систем. Теодосиј, како што видовме претходно, спасот на Империјата го гледал само во нејзината безусловна посветеност на христијанството, и оттука природно следел заклучокот уште порано направен од Амвросиј дека строгото почитување на догмите и каноните на Црквата е најдоброто средство за промовирање на доброто на Империјата. Треба да има не само непријателство, туку дури и поделба меѓу Црквата и Империјата. Оваа заедница на мисли ја формираше основата на односот меѓу епископот и царот. Амвросиј, се разбира, не очекуваше дека меѓу нив ќе се воспостави нешто слично на чисто татковското покровителство со кое се однесуваше кон младиот и неискусен Гратјан. За возврат, Теодосиј, кој го достигнал врвот на моќта и славата, бидејќи бил во целосниот цвет на својата сила и талент, не барал и, веројатно, не би толерирал такво туторство; но немаше потреба тој да се брани од таквите тврдења, зашто Амвросиј секогаш неволно и само по негово барање го напушташе кругот на работите предмет на неговата јурисдикција како епископ. Така, нема ни најмала трага дека тој добил од Теодосиј такви извонредни овластувања какви што имал од Јустина во тешките моменти, спротивно на неговата, но и нејзината волја. Помеѓу епископот и царот, достојни еден за друг, полни со свест за нивните задачи, се воспостави пријателство, засновано на силно чувство на меѓусебна почит и наклонетост. Тестот, кој можеше да го разниша ова пријателство, само доведе, како што ќе видиме подолу, до негово зајакнување. Во ретки прилики, Амвросиј бил принуден да го брани она што го сметал за негово епископско право, или едно од оние принципи на моралот, чија заштита и осветување Бог ѝ ја доверил на Црквата. Во такви случаи, тој не чекаше додека не го прашаат за совет. Тој ја спроведе, или, подобро кажано, ја всади вистината, потпирајќи се на авторитетот на неговиот ранг. За да ја разбуди заспаната совест на семоќниот владетел и да го удави сервилниот хор на додворувачи што го опкружувале, светителот понекогаш го повишувал својот глас. Но, чувството на почит кон кралската моќ секогаш го тераше да запомни дека мора да чува стража и да брани само една вистина. Наскоро сите се уверија дека влијанието на Амвросиј, иако можеби поретко се манифестирало отколку во времето на младите и неискусни цареви, било посилно, особено кога биле засегнати виталните интереси на Црквата. Сенатот, во знак на благодарност до Теодосиј за враќањето на неговата легитимна моќ, реши да му упати честитки преку специјално избрано за таа цел пратеник, на кој му беше доверена вообичаената пофалба во вакви случаи за да додаде итно барање славниот победник да го почести вечниот град со своето драгоцено присуство. И оваа желба не беше неискрена. Уште од основањето на Константинопол, Рим се чувствувал напуштен. Триесет години, граѓаните на античкиот главен град, кој некогаш владеел со светот, го гледале само еден од суверените - Констанциј, синот на Константин, па дури тогаш тој толку брзо заминал од таму што неговиот престој не останал втиснат со трајни спомени. Реткоста на таквите посети само ја зголеми нивната цена, а императорот, откако победи во две битки, можеше да биде сигурен дека ќе добие вистински триумф, потсетувајќи на сјајот на најдобрите времиња на Рим. Иако Теодосиј малку го привлекуваше некаков надворешен сјај, тој не остана целосно рамнодушен на ова барање. Чувствуваше дека осветувањето дадено на неговата моќ во самиот Рим, центарот на Империјата, и ставањето на неговите права под заштита на големите историски спомени, ќе биде од најголемо значење - и тој не можеше да го занемари. Затоа обрнуваше внимание само на правната суштина на барањето што го привлече и не забележа, или не сакаше да забележи, некои збунувачки фрази каде што говорникот во име на Сенатот (истиот Симах) внимателно навести дека на денот кога новата придобивка дадена од Божицата на победата ќе биде прославена, можеби таа неодамна ѝ беше одземена чест. Откако веднаш не добија одговор на нивното барање, пратениците беа задоволни барем што не слушнаа одбивање. Но, говорите на Сенатот никогаш не предизвикаа доверба кај Амвросиј. Предупреден за тоа што се случило, веднаш отишол кај царот и го навел да разбере што сакаат од него. „Му ги презентирав моите објаснувања“, рече тој. Теодосиј бил изненаден од нив, но не дал дефинитивен одговор. Амвросиј не се појавил во палатата неколку дена. Неговото отсуство беше забележано и соодветно протолкувано. На крајот, депутацијата си замина без да добие никакво ветување од царот што може да се искористи. „Тој не ми беше лут“, напиша подоцна Амброуз, „и тоа е затоа што се осмелив да зборувам со него на таков јазик не за моите минливи интереси, туку за да ја спасам мојата и неговата душа“. Теодосиј, очигледно, разбрал дека двоумењето што тој го дозволил, на кое сите би му дале големо значење, само благодарение на отворената оценка на Амвросиј, не ја нарушува природата на неговата посета. Резултатот беше она што Амброуз можеше само да го посака. Христијанските пријатели кои биле во Рим побрзале да се соберат околу императорот, а ги имало повеќе од кога било. „Вистинската вера“, вели еден современ поет, „никогаш не стекнала толку многу преобратеници, особено меѓу сенаторите, како во овие денови на триумф и слава, кога се чинеше дека новите успеси ѝ даваат втора младост на расипаната држава“. Но, додека Теодосиј, обидувајќи се да го искористи престојот на Запад, ја прифатил триумфалната средба, иако не заради празна суета, туку за да ги зајакне плодовите на неговата победа, во исто време започнале немири во источната империја, каде што неговата рака повеќе не се чувствувала. Слабоста на Империјата беше тоа што личното присуство на шефот на државата беше неопходно насекаде; таму каде што не беше така, се манифестираше внатрешно распаѓање, кое долго време го еродираше исцрпениот организам. Уште за време на војната против Максим, под влијание на гласините што се рашириле за поразот на царските трупи, Аријаните од Константинопол ги кренале главите и, напаѓајќи ги православните, го запалиле целиот кварт каде што се наоѓало живеалиштето на Нектариј, кој уживал посебна доверба на Теодосиј. Следниот ден, православните, пак, не можејќи да ја ублажат својата радост за победата на Теодосиј, се препуштиле на одмаздата. Имаше немири во селата населени со Аријанците; На брегот на Еуфрат и во подножјето на Бик се разгоре фанатизмот на некои монаси. Евреите и еретичките секти со право можеа да се жалат на насилството што им беше нанесено и уништувањето на нивните домови, без никаква причина од нивна страна. Веста за овие настани, кои дошла до Теодосиј во голем број и брзо од различни страни, крајно го вознемирила. Не можеше без тага да види дека светот, обновен, како што му се чинеше, по цена на неговите постојани напори и секакви сурови мерки, повторно се урива, благодарение на фанатизмот и страстите на неколку поединци, крајно возбудени во нивната ревност за верата. Тој доброволно ќе им нанесе најстрога казна на сите нарушувачи на редот без разлика, но неговиот млад син Аркадиј, кого го постави за свој гувернер во Константинопол, со титулата Август, застана во одбрана на Аријанците, кои покажаа покајание и го молеше татко му да го ослободи од тажната неопходност на почетокот на неговото владеење. Теодосиј, кој многу ги сакаше своите деца, сметаше дека е неопходно да го исполни ова барање. Останаа православните, на кои тој беше особено лут, бидејќи тие, опсипани со секакви услуги, заштитени со едикти, имаа најмалку причина да го нарушат правниот поредок. На овие настани тој гледаше како на манифестација на неблагодарност, враќајќи му со зло за направеното добро. Она што било особено лошо е што, како што го информирале, не биле виновни само неколку неразумни монаси, туку и самиот епископ на главниот град на провинцијата Осронија, Калиник, кој бил обвинет за поттикнување. Високата положба на оваа личност само ја влошила тежината на неговата вина, а Теодосиј, не сакајќи самиот да се занимава со анализата на овој случај, им ја доверил на службениците; на прашањето што да се прави, тој одговорил: „законот е јасен и мора да се применува со сета сила“... А, според законот, требаше да се осуди епископот да ги обнови на негова сметка уништените згради за време на бунтот: меѓу овие згради беше и еврејската синагога. Амвросиј не беше во Милано во тоа време; а бидејќи овие настани не биле директно поврзани со него, тој не бил навремено известен за нив. Кога дознал што се случило, многу се засрамил. Сега тој испрати писмо од Аквилеја, каде што беше тогаш, до Теодосиј, протестирајќи против ваквиот пресврт на настаните. И, навистина, имаше многу во оваа директна одлука што доведе до правична критика. Прво, вината на епископот во делото што му се припишува не беше воопшто толку јасно утврдена; потоа, тој беше казнет без судење; и, конечно, штом јавно им беше дадено помилување на виновните еретици на еден голем град, тогаш зошто да не се прошири оваа милост и на православните од далечната и непозната провинција, чија вина сè уште не е докажана? Конечно, зарем не можеше да се најде друг начин да се поправи нанесената штета, за да не се принуди еден од архипастирите на христијанската црква да се исповеда пред непријателите на Црквата кои го распнаа Христос? Писмото на свети Амвросиј до царот Теодосиј не беше ниту одбранбен говор во корист на епископот Калиник, ниту жалба до виш судија, ниту, уште помалку, барање за помилување; тоа беше формален протест заснован на некаков догматски принцип. Без разлика дали епископот е виновен или не за прекумерна ревност, што е прекорено против него, тој во никој случај не може да биде осуден на изградба на зграда во која самото христијанство може да биде предмет на прекор. Таквото индиректно помагање на лажното верување би било сакрилегија од негова страна; да го присилиш на тоа би значело или да го доведеш до срамна слабост или да го натераш на отпор, кој не треба да се повлече ни пред мачеништвото. Ова расудување во врска со овој случај, иако облечено во ораторска форма, е од толку фундаментална природа што може добро да се прошири на целото христијанство и на сите времиња. Амвросиј му напиша на Теодосиј: „Просперитетен суверен. Секогаш сум речиси оптоварен со афери или таги, но никогаш не сум почувствувал толку голема вознемиреност како сега, кога ќе видам дека ми се заканува да учествувам во светољубието. Те молам, слушај ме; зашто ако не сум достоен за твоето внимание, тогаш и недостоен сум да принесам бескрвна жртва за тебе, да бидам твој исповедник и молитвеник. Зарем не треба да го приклонуваш своето уво кон барањето на оној кого толку често си го слушал во туѓите работи? Царот не треба да се плаши од искрени говори, но свештеникот не треба да ги крие своите мисли“. Откако го спомна падот на Максим, кој следеше набргу откако тој изврши чин на слабост, сличен на чинот што Теодосиј, на предлог на неговите советници, се подготвуваше да го изврши, свети Амвросиј продолжува: „Размислете за патот по кој тргнувате! Мора да внимавате и на храброста и на слабоста на овој епископ. да бидеш кукавички, ти ќе бидеш виновник за неговиот пад, зашто ако слабиот човек подлегне на искушението, тогаш одговорноста паѓа на тој што го натерал на грев. казнете ме, но поштедете ги другите“. Оваа измама би била спасоносна: ќе донесе прошка за сите други, а за него маченичка круна. А потоа, обрнете внимание на начинот на кој имате намера да ја извршите оваа реченица. Му наредувате на вашиот гувернер на Исток, кој насекаде се појавува придружуван од транспаренти на кои триумфално се вее знакот на крстот, да оди и да ја обнови синагогата! Обидете се да наредите овие транспаренти да се донесат во синагогата. Ајде да видиме кој се согласува да ја изврши оваа наредба. Од историјата знаеме дека кога старите Римјани подигнале храмови на идоли, таму ги закопувале труповите на Цимбрите. Сега Евреите ќе напишат на предната страна на својата синагога: „храм изграден на коски на христијани“. Опомената заврши со следните зборови: „Ова е барањето што сега го поставив пред вас со најголема почит. Се обидувам да ви го донесам до уши во палатата, за да не морам да ве терам отворено да го слушате во црквата“. Дали Теодосиј не го разбра ова предупредување или откри дека сериозноста на обраќањето до него е непропорционална со настанот и ги надминува границите на искреноста што можеше да се дозволи: само Амвросиј се врати во Милано без да добие одговор и ништо не му дозволуваше да мисли дека одлуката за која се жалеше ќе биде поништена или барем ублажена. Протестот се однесуваше на настан што се случува далеку од Милано, а неговите детали беа малку познати овде. Затоа, кога Теодосиј се појавил во црквата, а Амвросиј проповедал во оваа прилика, присутните долго време не можеле да го разберат значењето на темата што ја избрал. Како текст за својата проповед, тој зел стих од Еремија: „Го гледам прачката од бадемот“. Толкувањето што тој го дал на овој текст беше дека оваа прачка ја означува свештеничката власт, воспоставена од Бога за доброто на душата, а не за уживање на оние што требаше да ги води. Тој почнал детално да ја развива идејата дека Христовото дело е и милосрдие и правда, и дека затоа Неговите слуги треба и да простуваат и да казнуваат за злосторството. Потоа барајќи примери во Стариот завет дека свештеникот има право да го подложи грешникот на прошка што го спасува, тој се присетил на пророкот Натан, кој му се обратил на Давид со јавна уредба. Но, Бог понекогаш го принудува пророкот да зборува на јазик уште построг од оној зачуван во Светото Писмо: „Бог ве опсипал со Своите благослови, но вие го давате Неговото име за да го срами пред Неговите непријатели, понижувајќи еден од Неговите понизни слуги“. Навестувањето беше мрачно за слушателите, но не и за Теодосиј. Од срамот што се покажа на неговото лице, јасно беше дека сака да открие дали сето тоа навистина важи за него. Потоа Амвросиј додаде, гледајќи го право во очи: „Да, господине, не само за вас, туку и за вас - зборувам. Размислете за тоа, колку повеќе слава ви дал Бог, толку повеќе мора да Му служите. Мора да го сакате телото Христово, а ова тело е Црквата. Мора да ги измиете, да ги бакнете и да ги помазате Нејзините нозе, т.е. прости, зашто ангелите на небото се радуваат на простувањето на грешникот“. „Кога завршив“, ѝ напиша Амброуз на Марселина следниот ден, тој дојде кај мене и ми рече: „Значи, ме избра мене за тема на својата проповед? „Го кажав она што мислев дека ќе ти користи“, одговорив. Потоа рече: „Се согласувам дека беше донекаде екстремно од моја страна да го принудам епископот да ја обнови синагогата, но јас веќе ја преиначив оваа реченица; вашите монаси често предизвикуваат големо зло“. Во разговорот се вмеша и командантот на коњаницата Симазиј, кој стоеше овде и почна да го искажува своето негодување против монасите. „Зборувам со царот“, му одговорив, „како што е редно да му зборувам, зашто знам дека тој има страв Божји во себе“. Сè уште стоејќи пред царот, продолжив: „Постапувај така што ќе можам да се молам за тебе со чиста совест; симни го товарот од мојата душа“. Тој седна и даде знак дека ќе направи што е можно, но сепак не даде дефинитивно ветување. Потоа, гледајќи дека сè уште стојам пред него, тој објави дека ќе се предомисли. „Одбијте ја казната целосно, бидејќи секоја казна ќе му даде на гувернерот изговор да ги мачи христијаните“. Тогаш царот конечно вети дека ќе го исполни моето барање. „Значи“, му реков, „го започнувам светиот обред, потпирајќи се на твојот збор“, и го повторив двапати: потпирајќи се на твојот збор. „Верувај во мојот збор и оди да ја извршиш Божјата служба“, рече тој. Отидов до олтарот. Да не ми дадеше дефинитивно ветување, не можев да го сторам тоа. Божествената благодат што се спушти врз мене за време на службата ме натера да чувствувам дека сум направил нешто што му е угодно на Господа и дека токму Таа ми помогна да го постигнам она што го сакав. Може да се замисли возбудата и досадниот жубор на присутните за време на овие преговори меѓу епископот и царот - преговори, чија тема никому не беше позната. Сите видоа само дека царот, а не епископот, попушти, иако со очигледно незадоволство. Моралниот авторитет на Амвросиј не само што не се поколеба, туку дури и се зголеми благодарение на ова објаснување. Човек може да се плаши само од едно: дека победата на Амвросиј била премногу целосна, дека царот, длабоко во неговата душа, бил навреден од отстапката, која не била толку доброволна колку присилна. Во овој случај, може да има судски службеници подготвени да играат на гордоста на монархот, како и други лица кои се непријателски настроени кон црковната власт и подготвени да се вратат на тема која веќе била користена повеќе од еднаш - и двете опасности кога носителот на епископскиот чин се обидува да игра доминантна улога во државата. Миланскиот епископ гласно застана во одбрана на правдата и милоста. Откако се натера да слуша овој пат, можеше да очекува дека во други околности, уште поважни, неговото посредување може да не биде прифатено, а тишината да се смета за слабост. Според постојниот државен поредок, тој презеде на себе тешка задача и тешка одговорност, и покрај тоа што на тронот седнаа најдобрите од императорите. Меѓутоа, последователните настани покажаа дека Амвросиј бил на врвот на својата хиерархиска служба. Веќе рековме дека додека Теодосиј се обидувал, пред неговото заминување од Милано, да ги среди работите на Западот за да му остави на младиот совладетел целосно консолидирана моќ, токму во тоа време се разнишал поредокот во сопствената Империја, што го втурнало во голема вознемиреност. Немирите предизвикани од казните, чија сериозност ја ублажил тој на инсистирање на Амвросиј, не биле ништо во споредба со огромниот бунт што избувнал во градот Солун. Овој пат работата дојде до таков пресврт што најбезначајните причини доведоа до крвави последици. Солун е главниот град во Македонија. Се чини дека нема ништо да се плашиме од бунт овде, бидејќи тие причини што служеа како вечна закана за редот на други места беа отсутни: Православието го исповедаа овде скоро сите, а Солунската црква беше горда на фактот што ја основаше еден од првите во апостолското време, а згора на тоа, од најпознатиот од следбениците на Христос Павле. Теодосиј, кој знаел колку добро се однесуваат жителите на овој град со него, го избрал за негова резиденција, доверувајќи го неговото управување на еден од своите најдобри пријатели Бавтерик. Веста за неговата победа над Максим никаде не беше дочекана со поголема радост од овде, а Бавтерик сметаше дека е негова должност да го одбележи овој настан со низа брилијантни свечености, од кои најинтересни беа циркуските натпревари, омилената забава во источните градови. Еден од учесниците на трката покажа чуда на умешност, а по секое натпреварување му се одржуваше ентузијастички состанок. За жал, ова беше човек на кој му се судеше. Осуден за голем број кривични дела, тој беше осуден од владетелот на затворска казна. Толпата гласно бараше помилување на нивниот миленик. Бавтерик не се согласи. Експлозијата на негодување низ градот беше толку голема што војниците не беа во можност да се справат со бунтот. Бавтерик, кој лично командувал со трупите, загинал во улична битка, главните војсководци биле растргнати на парчиња, а полудената толпа со своите трупови организирала свечена поворка низ градот. Кога веста за овие крвави глупости стигна до Милано, Теодосиј најпрво падна во мрачно, депресивно расположение, но потоа избувна во гнев, навистина страшен за сите што го познаваа. На виновниците им се заканувал со најстрашни казни. Му се чинеше дека крвта на пријателот го повикува на одмазда. Труповите на неговите слуги станаа играчки за толпата, знаците на царската моќ беа искинати и газени, но уште повеќе го налути тоа што сето тоа се случи во еден христијански град од жед да ослободи некој буфон од казната што ја заслужува. Помеѓу секакви закани, тој ја донесе следната невнимателна одлука: „Сите жители учествуваа во злосторството“, рече тој, „па нека бидат сите казнети!“ Дали Амвросиј знаел за ова кога дошол кај него да го смири? Еден модерен биограф тврди дека миланскиот архипастир, откако кажал неколку зборови, кои Теодосиј ги примил поволно како и секогаш, заминал со цврста надеж дека по првиот напад на гневот, милоста ќе надвладее 2. Ако Теодосиј навистина се смиреше, оваа состојба наскоро ќе беше нарушена од неговите блиски. Не е ни познато дали избрзаната интервенција на Амброуз придонесе за забрзување на страшниот исход што се подготвуваше. И всушност, дали може да има подобра можност да се стави крај на влијанието на владиката? Религијата немаше никаква врска со овие тажни настани, кои воопшто не ги загрозуваа интересите на Црквата, па нејзините службеници не можеа да се мешаат во изборот на казната за ова злосторство, а Амвросиј не можеше да се пожали дека не бил консултиран за прашање што е исклучиво државна работа. Помошниците на Теодосиј го потсетија дека тој самиот изразил незадоволство од тоа колку често Амвросиј прв дознал за одлуките на Врховниот совет. Затоа беше потребно да се преземат мерки ништо да не стигне до него, а тој да дознае за донесената одлука дури кога таа веќе била спроведена. Беше одлучено да се задржи најстрогата тајност; За да го отстрани несаканото мешање во оваа работа од страна на Амвросиј или други лица, Теодосиј решил да го напушти Милано на некое време додека на самото место не биде примена наредбата испратена во Солун. Така никој, освен неколкумина блиски соработници, не беше подготвен за веста која ги погоди сите како гром. Заменикот на Баутерик, заинтересиран да ги казни неговите убијци, ги сфатил буквално суровите зборови на Теодосиј и ги извршил со најсурова прецизност: бидејќи целиот град заедно извршил злосторство, тогаш сето тоа мора да се казни. И заменикот на Бавтерик сакаше да ја опкружи оваа казна со услови кои можеби беа послични на оние во кои е извршено злосторството. Со тајно потсмев, луѓето беа повикани во истиот несреќен циркус за да присуствуваат на игри слични на оние што предизвикаа бунт. Кога арената беше исполнета со несомнени гледачи, тие беа опкружени со воини и, на даден знак, ја нападнаа незаштитената толпа, убивајќи ги, без разлика на пол или возраст, секој што ќе дојде при рака. Тепањето продолжило неколку часа и било обновено во сите делови на градот, секаде каде што несреќните бегалци се обидувале да најдат засолниште. Улиците и плоштадите беа облеани со крв и преполни со трупови. Не смее да се дозволи дека Теодосиј ја пропишал или дури можел да ја предвиди оваа одвратна комбинација на предавство и суровост. Може дури и да се претпостави дека тој самиот почнал да се плаши дека неговите зборови нема да се сфатат премногу буквално и затоа побрзал да ги ублажи со дополнителна наредба, која пристигнала на лице место, меѓутоа, предоцна. Но, и да беше така, првобитната пресуда сепак беше запечатена со негов потпис, а тој, и никој друг, мораше да сноси одговорност за тоа пред огорчената јавна совест. Токму против него, а не против подредените извршители, сега извикуваа од едниот до другиот крај на империјата. Ако овој крвав масакр предизвика огорченост кај сите останати, тогаш како треба да се чувствува Амвросиј! За него сето ова беше неочекувано како и за другите, но ова изненадување дополнително ја засили неговата тага. И покрај тоа што не доби директно ветување за помилување на злосторниците, тој сепак се уверуваше со надеж дека успеал да изврши некакво влијание врз Теодосиј; Затоа, забележувајќи дека неговото понатамошно мешање може да биде штетно, тој реши претпазливо да се држи настрана. Но, реалноста ги надмина сите негови очекувања. Во времето кога страшните детали за тепањето почнаа да се шират низ градот, со него седеа галските епископи кои минуваа низ Милано. Тие се враќале од Рим, каде што од папата Сирикиј добиле забрана за оние од нивните браќа кои, од желба да му угодат на Максим, учествувале во погубувањето на Прискилијан. Нормално, тема на нивниот разговор со Амвросиј бил гревот на црковните службеници кои учествувале во осудата на смрт и сите тие жестоко го осудиле овој грев. Разговорот не можеше повеќе да одговара на околностите во моментот. „Штом стана позната оваа вест“, пишува Амброуз, „немаше човек што не тагуваше и не зборуваше за тоа со огорченост“. Никој не дозволил идејата дека Амвросиј ќе го прикрие ова страшно дело, ќе му го прости на Теодосиј тешкиот грев без покајание и ќе му дозволи да се причести. „Видов дека неповолната сенка фрлена од оваа работа врз Теодосиј делумно ќе падне врз мене ако не отидев и не му кажев дека мора да се покае за својот грев пред Господ Бог“. Амвросиј не згрешил. Навистина, сите очи беа вперени во него. Беше познато дека има пристап до судот; дали бил таму како свештеник или како советник за државни работи, гласините тврдеа дека таму ништо не било направено без негово знаење. Така било за време на владеењето на Гратјан; зошто би било поинаку под Теодосиј? Дали Амвросиј знаел за оваа безмилосна наредба? Никој не дозволи помислата дека може да го одобри. Но, какви мерки презел за да го предупреди? Тие знаеја од искуство дека Амвросиј, кога требаше, реши да зборува многу искрено и знаеше како да се присили да го слушаат. Зарем непристојното молчење, под такви услови, не би било еквивалентно на соучесништво во кривично дело? Ако, напротив, не знаеше ништо, тогаш сега мораше да зборува гласно за да се ослободи од сомнежот за едногласност. Ако сè уште се работи за неговата лична чест, тој би имал право да молчи, зашто не постои навреда што светецот исполнет со христијанско смирение не може да го прости. Но, тука беше засегнато достоинството на самата Црква. Високите правила на моралот, кои Црквата отворено ги проповеда, го осудија таквиот грешник на јавно покајание. Непоколебливо строга кон луѓето со понизок статус, ќе стане ли попустлива кон монструозниот чин на кралска личност? Попустливоста во овој случај не би била ништо помалку искушение од самото злосторство. Теодосиј постојано ја преземал улогата на врховен бранител на Црквата. Дали ова му даде право неказнето да ги прекрши сите нејзини упатства? Дали можеше да се мисли дека Црквата однапред им ги простува сите гревови на оние кои се залагаат за нејзините права и ја штитат од противниците? Но, каква е употребата тогаш од таква бесплодна и себична посветеност на света институција? Сите придобивки од претворањето на Империјата во христијанство станаа сомнителни, затоа што беше неопходно да се укинат паганските храмови ако христијанските императори можеа да се појават на олтарот, каде што крстот ги замени идолите, споредливи по нивната суровост со императорот Нерон? А Амвросиј, без трошка колебање, реши веднаш да побара од Теодосиј јавно покајание пред Бога. Како духовен пастир, тој мораше да се грижи за секоја душа што му е доверена од Бога. Посебно му била драга душата на Теодосиј. Амвросиј видел дека таа е во голема опасност и дека само тој може да ја спаси од она што Светото писмо го нарекува „смртен грев“. Но, каков лек би можел да ја разбуди совеста на царот? Ова прашање бараше малку размислување. Пред се, на Амброуз му требаше доверба дека ќе биде сослушан до крај. Сега не се работи за тајна или сè уште неизвршена казна, која може да се укине без врева, како што беше случајот со владиката Калиникос. Пред очите на сите имаше страшен настан кој доби гласен публицитет; злото било непоправливо, или можело да се поправи само со признавање на вината и јавно покајание. Дали царот ќе одлучи да го стори тоа, да ја понижи својата гордост? Зарем ниту еден поттик да се покае нема да му изгледа како неподнослива навреда? Плашејќи се дека прекумерната брзање ќе ја оштети донесената одлука и истовремено доживувајќи малаксаност предизвикана од прекумерен замор, Амброуз отиде да се одмори во селскиот имот на еден од неговите пријатели. На тој начин ја избегна потребата да се појави при доаѓањето на Теодосиј, како што тоа обично го правеше во знак на почит и по неговите кратки отсуства. Неколку дена подоцна, кога веќе немаше сомнеж дека е забележано неговото отсуство, миланскиот епископ седна да напише писмо за да ја соопшти тажната причина за неговото заминување. „Знаеш“, напиша свети Амвросиј, „колку високо го ценам нашето долгогодишно пријателство и наклонетоста што ми ја покажа. Затоа, ќе разбереш дека не ми беше лесно да се воздржам да не те поздравам по повод твоето доаѓање, што во кое било друго време ќе ме воодушевеше. ти, но овде не можев поинаку“. Имајќи на ум дека на дворот тие беа многу незадоволни од знаењето на епископот за сè што се случува на Царскиот собор и дека таму беше одлучено да се чува подалеку од актуелните политички настани, Амвросиј го продолжува своето писмо до царот: „Да не требаше ништо да слушнам и, како што вели басната, да си ги покријам ушите со восок? тивко, ќе беше уште полошо, затоа што ќе ми ја обврзеше совеста Слугата Божји што не го опоменува заблудениот и го остава да умре во тежок грев, тој самиот прави грев, затоа, искрено се плашиш со твоето царско величество, јас го знам ова, или уште повеќе се смируваш. склони се кон милосрдие, во втората, целосно ја губиш моќта над себе. Затоа, сакав да те оставам малку со себе, за под влијание на твојата побожност да се надминеш себеси“. Загрижен за доброто и спасението на душите што му ги доверил Бог, Амвросиј понатаму во своето писмо зборува како вистински архипастир, без разлика што самиот император направил голем грев во овој случај. „Она што се случи во Солун“, децидно изјавува тој, „нема паралела во историјата! Сега останува само еден начин барем малку да го исправиме злото - искрено и длабоко да се покаеме. Дали, господине, нема да имате храброст да постапите како што направи царот Давид, телесниот предок на Христос, и да го кажете она што му го кажал на Господа „претходно“! Откако се присети на други примери на покајание за кои се зборува во Светото писмо, тој продолжува: „Ве потсетувам на овие примери не за да ве повредам, туку за да го избришам гревот од сеќавањето што вашето владеење ќе го остави зад себе. Можеш само да се искупиш за она што си го направил со понижување на душата пред Господа, зашто гревот се мие само со солзи на покајание. Дури и ангел или архангел не можат да му кажат на грешникот: „Јас ќе бидам твој спас“. Ти си човек со слободна волја, самиот си подлегнал на искушението и самиот можеш да го надминеш. Те советувам, те молам, те поттикнувам да го сториш тоа, зашто неизмерно тагувам, гледајќи дека ти, кој толку години служеше како пример за побожност, толку често покажуваше љубов кон човештвото и многупати помилуваше злосторници, уништи толку многу невини луѓе. Колку и да е голема славата што ја стекна, знај дека ја круниса само твојата побожност. А ѓаволот беше тој што реши да ти ја украде честа. Турнете го од себе пред да биде предоцна. Јас лично немам ништо против тебе, ти го знаеш ова, но голем страв ме обзема за твојата душа. Нема да се осмелам да ги славам таинствата на Евхаристијата ако сте присутни. Немаше да имам право да го правам ова ако ја пролеевте крвта макар и на еден невин. Може ли да се осмелам да го направам ова кога уништивте многу илјадници? Писмово го пишувам со своја рака, никој освен мене и тебе да не го чита“. Амвросиј, очигледно, сакал Теодосиј, под впечатокот на ова писмо, да го препознае својот тежок грев и да донесе покајание. Светителот овде не кажа ни збор на каква казна би бил подложен Теодосиј според црковните канони доколку не се покаеше за својот грев. И, сепак, оваа претпазливост не беше ценета. Без разлика дали Теодосиј им го покажал писмото на своите соработници, а тие се обиделе лажно да го протолкуваат неговото значење, или неговата гордост била премногу ранета за да го пријави некому, Теодосиј, очигледно, решил да не обрнува внимание на ова писмо, надевајќи се дека Амвросиј нема да се осмели јавно да го осуди. И така, како и обично, се појави на литургијата во големата базилика со својата вообичаена свита. Но, штом влезе во предворјето, Амвросиј, во полни одежди, го пречека на самиот праг. „Престанете, господине! - рече тој со строг глас. „Гледам дека не сте свесни за тешкиот грев што сте го направиле, па дури и сега, кога вашиот гнев се смирил, вашиот ум сè уште не ја сфаќа целосната тежина на вашата вина. Врховната моќ во вашите раце очигледно ве заслепува, а неограничената можност да правите што сакате ја заматува вашата совест! Запомнете, сепак, дека сите луѓе се расипливи и дека сите ќе треба да се вратиме во правот од кој сме земени. Не ласкајте се! Брилијантната виолетова боја го покрива вашето тело, кое е исто толку слабо како и телото на другите луѓе. И ти и оние над кои владееш имаат иста природа и сите ние сме подложни на истиот Господ. Зашто сите луѓе имаат само еден вистински Господ - Создателот на сите нешта, Бог. Со какви очи ќе гледаш сега во храмот на овој Создател? Како се осмелуваш да го газиш подот на Неговото светилиште со своите нозе? Како ќе ги испружиш твоите крвави раце кон Него? Како овие раце можат да го допрат светото Тело на Исус Христос? Како ќе ја донесеш Неговата Крв до оние усни кои со еден лут збор ја пролеаја крвта на толку многу невини? Заминете од тука и не додавајте нов грев на оној што веќе ви тежи. И знајте дека забраната што ви ја наметна Црквата е единствениот исцелителен лек кој сепак може да и даде здравје на вашата болна душа“. Овие груби зборови го втурнаа Теодосиј во срам, што јасно се одрази на неговото лице. Ги слушаше со наведната глава и со минути му се појавија солзи во очите. Замина тивко, без да направи ниту еден чекор да го премине прагот на црквата, зашто разбра дека епископот му зборува како што му заповеда неговата архипастирска должност. Но, иако совеста на царот беше потресена, политичките размислувања што го водеа неговиот ум сепак го наведоа да се спротивстави. Стравот што го всадиле во него од неговите советници дека се создава сила која ривал на световната власт и дека оваа нова сила ќе ги провери постапките на воспоставената државна власт и со тоа ќе стане единствен извор на правото, го потисна гласот на совеста што се разбуди во него и цели осум месеци не направи ниту еден чекор кон помирување со Црквата; Амбросиј, од своја страна, не се согласи на ни најмало опуштање. Сите односи меѓу Црквата и царскиот двор биле прекинати. Колку подалеку, толку ситуацијата стануваше посериозна и кога се приближуваше Божиќ, сите прашуваа дали на овој ден на заедничка радост царот ќе остане единствениот христијанин кој нема право да учествува во најголемиот празник на Црквата, сам нема да го дочека доаѓањето на Спасителот во светот. И самиот, осамен и тажен, седеше во длабочините на палатата, тажно си го поставуваше истото прашање. Во еден од моментите на таквото болно размислување, Руфинус, префектот (началникот) на судот, влегол во него службено и го нашол со наведната глава и во солзи. Руфинус беше токму еден од оние советници кои инсистираа, ако не на извршување на страшната наредба, тогаш барем на идејата да не се дозволи контрола над секуларната власт. „Што не е во ред со тебе? - праша со тон кој пренесе презирен прекор за неговата слабост. „Не можете да замислите, Руфине“, рече Теодосиј, „како страдам. Сите храмови се отворени за крадци и просјаци, тие слободно влегуваат таму да се молат на Бога, но за мене храмовите се затворени; вратите на небото се исто така затворени за мене, зашто не можам да ги заборавам зборовите на Спасителот: „И сè што ќе врзете на земјата ќе биде врзано за него“. „Само тоа? – одговори Руфин. „Ќе одам кај бискупот веднаш и ќе ви ја укинат забраната“. „Не“, рече царот, „нема да можете да го ублажите Амвросиј, бидејќи неговата казна е праведна, и јас разбирам дека сета моќ на царот нема да го принуди да ги прекрши црковните правила“. Руфин инсистирал и царот конечно му дозволил да оди кај Амвросиј; Можеби тој негуваше слаба надеж во душата дека барањето на толку важен достоинственик на Амвросиј ќе му се чинеше како доволно задоволство, зашто од тоа ќе биде јасно каква вредност им се придава на неговите судови. И реши самиот да го следи Руфинус на кратко растојание, за брзо да открие како ќе заврши овој обид. Но, резултатот беше токму спротивен од она што го сакаше Руфинус. Бидејќи тој секогаш ја играше улогата на гласник кој ги пренесуваше наредбите на царот, Амвросиј мислеше дека сега донел некаков вид наредба и дека сега треба да се очекува присилното влегување на царот во црквата. Штом Амвросиј го виде Руфин, иако вториот беше уште далеку, гласно му рече: „Зошто дојде овде? Кои се твоите намери? На крајот на краиштата, сите знаат дека токму ти го советуваше царот за монструозен масакр; не те плаши ли сеќавањето на ова? Засрамениот Руфинус можеше само да каже: „Царот ќе дојде овде наскоро, те молам, не го оттурнувај“. „Остави го да си оди“, се спротивстави Амвросиј, „но нека знае дека нема да му дозволам да влезе ниту во предворјето, и ако се осмели да се однесува како тиранин, а не како чувар на законот, тогаш јас сум подготвен да ги поднесам неговите удари“. Размислувајќи само за тоа како да избегне средба што не ветуваше ништо добро, Руфин набрзина се врати кај царот. Го пречека на половина пат на плоштадот и го одврати да оди понатаму. „Не, ќе одам“, одговори царот, „ќе одам и ќе ја претрпам казната што ја заслужувам“. Приближувајќи се до влезот во базиликата каде што го чекаше Амвросиј, тој почна да бара да му се укине забраната. Но, Амброуз сепак се сомневаше дека зад барањето се крие барање. „Што ќе правиш? Дали духот на бунтот ќе те натера повторно да го прегазиш Божјиот закон? „Не дојдов за насилство“, понизно одговори монархот, „дојдов да ве замолам за прошка и да ве молам во името на милоста Христова да не ги затворате вратите отворени за сите грешници кои се покајале пред мене“. - „Каде се знаците на твоето покајание? Дали си подготвен да ставиш завои на твоите рани? Царот одговорил: „Се согласувам со сè“. Изразот на поднесување не можеше да биде поцелосен, а Амвросиј, кој сакаше тоа да биде доброволно, не можеше да бара ништо повеќе. Тој сакал само царот да издаде декрет, врз основа на кој секоја казна што подразбира конфискација на имот или смрт ќе биде објавена само триесет дена по нејзиното објавување. По истекот на овој рок, казната мора повторно да се поднесе на второ преиспитување во случај да се смени или укине, доколку има основа за тоа. Откако бил изготвен и потпишан таков декрет, вратите на црквата се отвориле и таму влегол Теодосиј. Паднајќи ничкум на земја, тој гласно ги повторил зборовите од псалмот: „Господи, мојата душа е врзана за камењата на Твојот дом, врати ми ја радоста на моето спасение“. Мисата се празнуваше како и секогаш, со единствена разлика што кога дојде времето за причест, Амвросиј испрати да му каже на царот дека треба да се причести со сите, а не да чека, како што обично се правеше во Цариград, да го научи Светиот Дух. Подароци во кралското место. Теодосиј се заблагодарил за предупредувањето и несомнено го послушал. Сеќавајќи се подоцна на овој значаен ден од неговиот живот, тој самиот со изненадување рече: „Само Амвросиј ме просветли и ме натера да разберам што е епископска власт“. Изненаденоста изразена од Теодосиј одговараше на општиот впечаток. И иако епископот Амвросиј се грижеше со сите сили осудата на која беше подложен Теодосиј како христијанин да не ја намали неговата моќ и достоинство како монарх, на сите им беше јасно дека во деновите на разни видови катастрофи и ужаси, само Црквата и нејзините службеници можат да дадат мир и утеха. И кога после ова дојдоа други катастрофи: ужасите на граѓанските судири, бурната инвазија на варварите, кои ги срушија сите брани и ги проголтаа авторитативните власти во своите бранови претходниот ден, народот веќе знаеше што да прави, каде да бара заштита и утеха. Впечатокот што настанот го оставил на Теодосиј бил толку длабок што штом тој се вратил на Исток, каде што постојано разгорувачките немири барале негово присуство, тој со голема ревност почнал да ја исполнува двојната задача што си ја поставил - искоренувањето на идолопоклонството и задушувањето на ариевската ерес. За таа цел, тој издаде декрети против паганите и Аријанците, кои по својата сериозност ги надминаа сите досегашни легализација од овој вид. Од иста природа биле и упатствата што му ги дал на својот млад соимператор, кого го оставил под татковска грижа на Амвросиј. Нежното срце Валентинјан, трогнат од величествениот спектакл на кој штотуку беше присутен, сега беше целосно подготвен да ги прими овие упатства. Иако веќе беше навлезен во таа возраст - имаше дваесет години - кога младите, а особено вложените со врвна моќ, се стремат кон независност, сепак, тој доброволно ги следеше сите совети на Амвросиј, особено во однос на верата. Внесувајќи го целиот жар на младоста во ова, тој не само што точно ги извршуваше упатствата на својот духовен водач, туку и се трудеше да ги надмине. Молитвите, постот, честото присуство на божествените богослужби, одрекувањето не само од грешните задоволства, туку и од секакви задоволства - ништо не му изгледало премногу тешко кога требало да ја покаже силата и жарот на неговата вера. Чисто, воздржано во храна и пиење, живеел во самотија со своите сестри Јуста и Грата, кои исто така биле под духовно водство на Амвросиј. Меѓутоа, побожноста на младиот крал немаше ништо тесно и не го одвлекуваше од исполнувањето на должностите на владата. Се вклучуваше во ситниците на тековните работи, присуствуваше на состаноци и слушаше поплаки. Неговите христијански ставови најмногу се манифестирале во милосрдието и човекољубието. Посебно, тој имал одбивност кон доушниците, кои имале голем успех во тогашните царски дворови, каде што никој никому не верувал и каде што царот кој се качил на тронот секогаш бил принуден да се плаши од своите соработници и слуги. Амвросиј подоцна рекол дека Валентинјан се насмевнал кога му кажале за заговорот што се подготвува против него, додека тоа можело да ги засрами и најхрабрите цареви. Барањето од оние околу него за строга чистота на моралот, за што тој самиот служеше како пример, и решителноста да се води во сите работи од правдата, а не од личните преференции, предизвика мрморење против императорот Валентинјан. Еден од првите што покажа незадоволство од овие нови наредби беше главниот командант на армијата, Арбогаст. Роден Гот, како што покажува неговото име, успеал да ја стекне довербата на Теодосиј со енергичната поддршка што му била дадена во борбата против Максим. Како награда за тоа, Теодосиј го поставил на чело на сите воени сили на Западната империја и го оставил под Валентинјан како учител по воена уметност. Беше предвидливо дека порано или подоцна ќе се сретнат влијанието на Амвросиј и влијанието на Арбогаст и дека оваа средба ќе доведе до речиси неизбежен судир. И така се случи. Виновникот во судирот не бил Амвросиј, туку Арбогаст, кој се надевал дека благодарение на неговата позиција, искуство и поддршка од Теодосиј, ќе има неограничено влијание врз Валентинјан. Кога стана јасно дека младиот император има своја волја и има намера да дејствува самостојно, тој тоа го припиша на советот на Амвросиј и почна да се плаши за својата лична положба. Од тој момент, Валентинјан почнал да наидува на постојано противење од негова страна на сите мерки, чија иницијатива не потекнувала од него. Штом суверенот изразил каква било желба, Арбогаст одбил да ја спроведе; често вторите дури издавале директно спротивни наредби. Воените водачи кои ја сочинуваа свитата на Валентинијан беа назначени од Арбогаст и затоа не се осмелија да направат ниту еден чекор без негова согласност. Тоа не беа слуги на Валентинјан, туку извидници и шпиони. Нормално, таквото следење требаше да предизвика голема загриженост на Валентинјан. И оваа вознемиреност се зголеми уште повеќе кога, по совет, поточно по барање, на Арбогаст, отиде во Галија. Арбогаст увери дека неговото присуство таму е неопходно, бидејќи од востанието на Максим во оваа земја, царската моќ го изгубила секое значење. Арбогаст успеал да договори сè однапред, така што почестите дадени на непризнатиот монарх биле само фингирани. Во Виена, каде што требаше да престојува Валентинјан, се нашол речиси сам во палатата, а ни службениците не се осмелиле да го посетат. Бараше и не можеше да најде ниту еден пријателски, па дури и сочувствителен поглед околу него. Историчарите велат дека тој напишал тајно писмо до Теодосиј, во кое се жалел на тешкотијата на неговата ситуација; но Константинопол беше премногу далеку, Теодосиј беше многу зафатен, писмата пристигнуваа бавно и невешто, а жалбата на Валентинијан остана неодговорена. Меѓутоа, еднаш Валентинјан ја покажа својата волја и можеше да помисли дека сè уште е послушен. Неуморните пагански сенатори му испратија пратеник за да побараат од него олеснување за паганскиот култ, чие укинување длабоко ги растажи. Сакале да го искористат фактот што Амвросиј бил далеку од царот, но овој обид не бил посреќен од претходните. Валентинјан, кој секогаш се сеќаваше на трогателната сцена на која беше сведок како дете, не покажуваше двоумење кога станува збор за прашањата на верата и ги одби сенаторите. „И, сепак“, рече подоцна Амброуз, „немав ни време да му пишам“. Арбогаст, кој можеби дозволил замената само да го посрамоти младиот цар и да го навреди Амвросиј, премногу добро го знаел ставот на Теодосиј по ова прашање за да инсистира на толку деликатна работа, а Валентинјан тој ден можел да се чувствува како навистина да е император. Овој очигледен успех, очигледно, го поттикна Валентинјан да преземе одлучувачки чекор, чии последици не ги пресметал доволно. Неколку дена подоцна, кога седна на престолот на седницата на Советот, Арбогаст, како и обично, му подари подготвена наредба за потпис на војската. Валентинјан ја зеде хартијата што му ја подаде, ја стави настрана и нареди да се пријави друга, што тој самиот ја подготви. Арбогаст го зеде и, на негово изненадување, виде дека тоа е наредба да му се одземе командата над војската. Без двоумење, тој храбро одговори: „Јас не ја добив оваа позиција од вас, и не сте вие ​​кои ќе ме смените! Потоа ја искина хартијата и ја фрли на подот. Валентинјан погледна наоколу во присутните, но сите седеа тивко и никој не излезе во негова одбрана. Во очај, тој се упати кон воинот што стоеше во подножјето на престолот за да му го грабне мечот. „Што ќе правиш“, рече Арбогаст, фаќајќи ги рацете, „убиј ме? „Не“, одговори царот, „Јас самиот сакам да умрам, подобро е да не живеам отколку да царувам без всушност да поседувам никаква моќ“. Противниците, кои меѓусебно се нападнаа, беа разделени, а средбата беше затворена. Ситуацијата стануваше невозможна; двете страни се чувствуваа подеднакво небезбедни. Валентинјан одбил да потпише наредби за војската, бидејќи секогаш се сомневал дека тие сокриле подмолна замка против него; Арбогаст, од своја страна, беше далеку од сигурен дека Теодосиј, кој многу го сакаше својот зет, нема да застане на негова страна. Насилен исход беше неизбежен, а Валентинјан не сакаше да се сретне со тоа во Галија, каде што земјата под неговите нозе не беше цврста. И така тој ја објави својата намера да се врати во Италија, за оттаму да може да го одбие новиот напад на варварите што се подготвуваа за империјата. Арбогаст не можеше отворено да се спротивстави на таквата храбра намера, но сите воени конвои беа во негови раце. Со секакви тешкотии и одложувања, тој го одложи заминувањето на царот, а заробеникот Валентинјан добро разбра дека неговиот затворски чувар не сака да го пушти да избега. Младиот цар бил во најголема вознемиреност; Најмногу страдаше затоа што немаше пријател во близина на кој можеше да му се довери. Само од една личност можеше да очекува и совет и утеха; овој човек беше епископот Амвросиј. Неколку пати упорно барал од него да дојде во Галија. Амвросиј за жал подоцна го оправда своето забавување. Пред сè, тој не ја знаеше вистинската состојба на работите, бидејќи Валентинјан, плашејќи се дека писмото ќе биде пресретнато, се изрази многу воздржано. И тој ден, кога требаше да замине, низ Милано се прошири гласина дека царот има намера да се врати наскоро, па дури и е на пат, и дека во дворецот веќе се прават подготовки за неговиот пречек. Оваа лажна гласина го натера да изгуби уште неколку дена. Кога Амброуз конечно се подготви да тргне, веќе беше предоцна. Валентинјан нетрпеливо го чекаше од час во час. Тој испрати гласници еден по друг да се сретне со него, барајќи од него да побрза. Тој го избра последниот гласник од неговиот сопствен конвој, кој беше наречен „друштво на тивки луѓе“. Оваа титула можеби му даде одредена самодоверба. Меѓутоа, тој се плашеше дека овој гласник нема да биде пресретнат и принуден да ја открие целта на неговото патување, и затоа, сметаше дека е побезбедно да напише во своето писмо дека го чека Амвросиј само за да го помири со Арбогаст. Вечерта, легнувањето, наутро, кога се будеше, имаше едно прашање на неговите усни: „Дали се врати тивкиот човек?“ Но, „тивкиот човек“ не се врати. За тоа се погрижил Арбогаст, кој се плашел да се сретне лице в лице со епископот Амвросиј, кој двапати го принудил самиот Теодосиј да се повлече со своите обвинувачки зборови. Згора на тоа, Амвросиј нема да дојде сам, ќе биде опкружен со толпа ученици, и ако, како што нема сомнеж во тоа, ќе се обиде да ги помири, тогаш како Арбогаст да не се покорува? Затоа, подобро е Амброз да не му се обрати со никакви барања, тогаш Арбогаст нема да мора да одбие. И за никого не беше изненадување кога Валентинјан умре пред да дојде Амвросиј. Официјалното соопштение за ова наиде на општа недоверба. Во него пишувало дека Валентинјан извршил самоубиство во налет на лудило, слично на она што му се случило пред сите на состанокот на Врховниот совет, кога всушност се обидел да си го одземе животот. Тајната била толку добро чувана што самите историчари се разликуваат за деталите за ова убиство. Според некои, тој бил задавен во неговата постела од палатата евнуси; според други, тој бил нападнат додека се движел по брегот на Рона и прво го задавил, а потоа го обесил на дрво. И минувачите како да го слушнаа како вика: „Кутри, кутри мои сестри!“ Но, никој не се осмели да му помогне. Иако овие нагаѓања беа пренесени со шепот, на сите им беше жал за убиениот. Млада, убава, одликувана со висок морал - и таква страшна судбина! Во очите на сите можеше да се прочита сочувство и тага. За да стави крај на овие дискретни, но сепак јасни знаци на јавна оценка, Арбогаст побрза да нареди смртните останки на Валентинјан без одлагање да се пренесат со почести во Милано. Амвросиј ја сретнал оваа тажна поворка пред да успее да стигне до Алпите. Го напуштил Милано, охрабрен од добрата желба на целото население, а највлијателните граѓани, па дури и самиот магистрат му наложиле да побара од императорот да им се врати. Сите се надеваа дека ако наидат на некакви пречки пред неговото враќање во нивниот град, бидејќи почнаа да се плашат, Амвросиј ќе може да се справи со нив. Амвросиј со ужас ја слушаше страшната вест за смртта на Валентинијан, а неговото враќање во Милано со неговите драги останки беше неописливо тажна глетка... Плач и офкање го исполнија воздухот. „Сите плачеа“, вели Амвросиј, „плачеа оние што го сакаа, плачеа оние што само се плашеа од него; дури и варварите и оние што изгледаа како негови непријатели плачеа“. Неутешното население го обвини Амвросиј и му замери дека е премногу бавен. Да беше таму, рекоа, ништо немаше да се случи. „Но, што сум јас вина? Одлучено е да се чека погребот додека не се добие наредба од Теодосиј. Самиот Амвросиј, во писмото до Теодосиј, побарал од него упатства и го потсетил дека само нему му ја должи синовската наклонетост на Валентинјан. „Како дете, тој ме гледаше како непријател; благодарение на тебе, тој подоцна почна да ме нарекува татко му“. Пред да добие одговор, телото на монархот било ставено во кралскиот саркофаг, во близина на кој неговите сестри минувале денови и ноќи плачејќи. Апелот на миланскиот епископ до Теодосиј очигледно имал цел, не само изговорот што тој го изнесе - потребата да се одреди редоследот на погребот; Тој сакаше да го потсети Теодосиј дека сега двете половини на Империјата повторно се обединети во неговите раце и дека, со оглед на страшната криза што повторно започнува, тој има одговорност да се грижи за доброто на државата и Црквата. Се чини дека Арбогаст требаше да му пише на Теодосиј пред кој било друг: овој му ја предаде командата на војската, а сега тој требаше да биде првиот што ќе биде известен за навидум случаен и природен настан што го стави Арбогаст на чело на сите галски легии. Но, Арбогаст немаше храброст да се преправа до крај. Не без причина, тој веруваше дека Теодосиј нема да поверува во неговиот лажен извештај. Тој, исто така, не се осмели да прибегне кон единственото средство што ќе го ослободи од секаква одговорност: да се прогласи како Максим за цар, иако, без сомнение, можеше да добие согласност од војската. Тој разбра дека да се искористи оваа превирања во моментов би значело јасно да признае дека е убиец; освен тоа, тој се плашеше од впечатокот дека вклучувањето на неговото туѓо и јасно варварско име во списоците на царевите по Трајан, Диоклецијан, Константин и Теодосиј ќе остави на Рим, на Сенатот и на сите големи градови кои ги ценат спомените од минатото. Тој се реши на средното решение. Се чинеше дека за него ги зачува сите придобивки од злосторството и во исто време не зборуваше јасно против него: беше неопходно да се најде император кого тој ќе го чува во целосна зависност и ќе управува со Империјата во негово име. За да биде сигурен дека овој лик нема да се замисли себеси како император, решил да го бара не меѓу војската, туку меѓу класата што немала никаква врска со воените работи. Неговиот избор падна на незабележителниот реторичар Јуџин, кој, благодарение на неговото живо перо, зазеде истакната административна функција. Јуџин бил прогласен за император со сите оние формалности кои вообичаено обезбедувале послушност на трупите; а народот, одамна навикнат да се поклонува на остварен факт, се потчини и во овој случај. Беше испратено пратеник кај Теодосиј да го извести за овој настан и да ја приклони кон неговиот нов другар барем истата толеранција со која тој се однесуваше извесно време кон Максим. Арбогаст знаел дека храбриот император, иако бил во цутот, сепак чувствувал потреба за одмор и затоа се надевал дека Теодосиј нема лесно да се одлучи за поход кој претставувал големи опасности за далечниот дел на Западната империја. Додека оваа чудна депутација, составена од пагански реторичар, пријател на Евгениј и галски епископи кои се приклучиле на новата влада, беше на пат кон Цариград, Теодосиј доби одговор во Милано, наредувајќи да не се одложува погребот. Ова долго време се чекаше со нетрпение, бидејќи беа сигурни дека Амвросиј ќе одржи погребен говор што доликува на таа прилика. Сите се интересираа што ќе каже? Како ќе може да изрази не само општа тага, туку и општа огорченост - две чувства што тој самиот веројатно ги доживеал повеќе од другите? - И во исто време, бидејќи односот на Теодосиј кон овие настани сè уште беше непознат, сите сакаа да знаат како бискупот ќе го изрази своето мислење за државниот удар, на кој виновникот се обиде да даде изглед на сосема обична несреќа. Како можеше да ја оплакува несреќната жртва на злосторството без премногу јасно да ја обвини раката што го извршила во темнината на ноќта? Никогаш на ораторската уметност не и бил даден потежок тест и никогаш не излегла поуспешно од неа. Цел час, кога целото Милано, со заматен здив, го слушаше секој негов збор, Амвросиј успеваше да биде трогателен и фасцинантен, умерен и храбар; во некои моменти беше мудро претпазлив. Немаше ниту еден збор што не беше во согласност со страшната мисла што беше во душата на сите; но и ниту еден збор што го откри владиката како криминалец. Во сите зборови се чувствуваше сомнеж, а тоа беше оставено на самите слушатели да го довршат. На пример, има толку многу уметност во овој напад: „Валентинијан пристигна кај нас, но не на начинот на кој очекувавме да го видиме. А сепак тој ја исполни својата должност. Кога се рашири гласина дека Алпите, кои служат како одбрана на Италија, се загрозени од варвари, тој, без страв за својот живот, реши да ја напушти Галија за да ја сподели нашата судбина со нас како што сакаше да го спаси Римската империја. Но, кој се осмели да го обвини за таква великодушна намера? Амвросиј не дава одговор на ова, бидејќи одговорот беше на сите усни. Понатаму, во својот погребен говор, епископот Амвросиј вели: „Така, смртта на царот ги исполни првите чекори од неговиот самостоен живот; зборувам за ненадејноста, а не за начинот на неговата смрт, зашто жалам и не обвинувам“. Во друг момент од својот говор, Амвросиј изјавува дека ако пристигнел во Галија на време, ќе ја употребел сета своја сила за да ги врати мирот и хармонијата таму, потсетувајќи дека тој веќе бил неколку пати во Галија како амбасадор, дури и кога власта таму била во рацете на Максим. „Ох, подобро е епископот да биде прогонуван од императорите“, извикува тој, „отколку да биде сакан од нив. Името на Максим, како и името на Гратјан, постојано го повторуваше црковниот говорник, и тоа не без намера: тој сакаше да го поттикне сеќавањето на слично злосторство, за кое можеше да се зборува сосема слободно, бидејќи веќе беше откриено и одмаздено. И, навистина, овој прекрасен говор беше посветен не само на споменот на Валентинјан; тоа беше посветено на двајцата браќа, многу сакани од Амвросиј, императори кои одеа под негово водство по патот по кој тој толку сакаше да ја види империјата. Сликите на двајцата браќа ги прикажувал со неверојатна вештина. Карактеристиките на Грацијан, кој живееше доволно долго за да се докаже како владетел, беа поостри скицирани од него, но Валентинјан беше неговото мило сакано дете. А Амвросиј дури и го опишува својот изглед: „О, Валентинјан, мој прекрасен млад човек! Твоето лице, нежно и со невино руменило, ја одразуваше сликата на Самиот Христос“. Тешко е да се најде потрогателна слика од онаа каде што Амвросиј ја прикажува средбата на двајца браќа во пребивалиштето на вечното блаженство. За да ја прикаже оваа сцена, светителот ја позајмува пророчката моќ и изразноста на говорот од книгите на Светото писмо. „Сега ја гледам неговата душа како се вознесува на небото, а Гратјан го прифаќа тоа, велејќи: „Дојди, брате мој, да влеземе во вечниот живот, да живееме во селата на праведниците. Во Христовото лозје трудот не останува бесплоден. Таму ќе го жнееме она што сме го посеале на земјата, и ќе живееме во нашиот возљубен град, заштитени од нападите на земните ѕверови!.. Оди во пазувите на Јаков, почивај како кутриот Лазар во пазувите на Авраам!“ Потоа се чини дека го подигна на небото, а ангелите и светителите, гледајќи го, прашуваат: „Чија е оваа душа што се крева кај нас, потпирајќи се на својот брат? - „О, драги браќа, само да се слушнат моите молитви, ќе најдете блаженство. Нема да дозволам да помине ниту еден ден, а да не го изговорам твоето име пред Божјиот престол, нема да дозволам да помине ниту една ноќ, а да не се помолам за тебе. Ќе мислам на тебе на секоја услуга. О, Грацијан и Валентинјан, подеднакво убави и подеднакво драги на срцето! Колку брзо ти поминаа деновите - повеќе како минливите бранови на Рона!.. Неразделни овде, ќе бидеш исто толку неразделни надвор од гробот. Те молам, Господи, да ми се придружиш по смртта на оние кои ми беа толку драги во текот на животот. Ако не ми се даде можност да уживам во комуникацијата со нив овде на земјата, нека живеам со нив во вечноста! И покрај воздржаноста што ги проникна сите изрази на овој говор, меѓу Амвросиј и новата влада не беше воспоставена ниту појава на добри односи. Арбогаст, кој премногу добро знаел колку е популарен големиот бискуп, јасно му ставил до знаење на неговиот челен цар дека е неопходно да се однесува со почит кон него. Јуџин му напиша писмо на Амвросиј, објавувајќи го неговото доаѓање на тронот. Се надеваше дека со ова ќе му се додворува на епископот. „Не одговорив“, вели Амброуз, „бидејќи знаев што ќе следи“. И, навистина, не беше потребен посебен увид за да се разбере дека случајната моќ на Арбогаст и на поранешниот реторичар, сега прогласен за император Евгениј, нема да биде издржлива и дека Христовата црква, на чија цел служел Миланскиот епископ, нема да добие ништо добро од оваа моќ. Ова фер размислување беше потврдено, меѓутоа, само малку подоцна. Делегацијата на Јуџин, пристигнувајќи во Константинопол, го затекна царскиот двор во голема тага. Неочекуваната вест пренесена до царицата Хали ја шокираше толку многу што таа, во последните месеци од бременоста, умре, а Теодосиј така по втор пат беше лишен од семејните радости. Пратениците на Јуџин не примија свечена публика, но во исто време, Теодосиј не се осмели да покаже очигледно непријателство, што веднаш ќе беше проследено со објава на војна. Затоа, Теодосиј ги примил пратениците, но приватно, ја слушал нивната лажна порака, не дал ниту еден коментар и ги ослободил без никаков одговор. На овој начин тој доби време. Арбогаст, не сакајќи да го забрза прекинот кој тогаш стана речиси неизбежен, ги презеде сите мерки за да го исполни подготвен. Сакајќи да ја подигне почитта за моќта што ја создал, тој презел кампања против варварските племиња кои живееле покрај Рајна. Кампањата заврши успешно, а Јуџин, кој ја придружуваше војската, потпиша мировен договор со победените во логорот. Но, името на Амвросиј, дури и во овие далечни земји, сè уште го прогонуваше убиецот на Валентинјан. Биографот известува дека по склучувањето на мировниот договор, тој поканил неколку локални достоинственици на вечера, а еден од нив одеднаш го прашал: „Дали познаваш човек по име Амвросиј? Изненаден од ова прашање, Арбогаст, сепак, не се предаде. „Да“, одговори тој, „Амвроси е моја пријателка и често вечерам со него“. - „Ова придонесе за твојата победа! Ти си пријател на човек кој може да му каже на сонцето: застани, и тоа ќе престане“. Но, конечно, Арбогаст мораше да се сретне лице в лице со човек чија слава се прошири многу подалеку од границите на Римската империја, бидејќи оној кој не го поседуваше Милано, тој главен град на италијанскиот полуостров и единствениот пат до Рим, не можеше да се смета себеси за вистински император и таму средбата со Амвросиј беше неизбежна. Ако беше невозможно да се надеваме дека ќе го придобие на своја страна, тогаш тој мораше да бара друга сила, потпирајќи се на која ќе може да се бори против влијанието на епископот врз главите на христијаните. Имаше потреба да се доближиме до природните непријатели на второто, со приврзаниците на паганството, од кои сè уште имаше многу меѓу суеверните маси на руралното население и меѓу највисоките функционери, кои само неволно се помирија со религиозната револуција и, конечно, меѓу оние писатели кои, како Јуџин, беа христијани само по име, а во реалноста му служеа на Аполо. Помирувањето на новиот цар со остатоците од паганската партија било неизбежно. Првата можност за тоа се појавила штом началникот на царската гарда, Флавијан, и самиот паганин, и донел честитки од вечниот град на Галија. Условите на овој сојуз беа очигледни и немаше потреба ниту да се спомнуваат. Храмот на победата не бил официјално обновен, но на Флавијан и на другите пратеници, исто така незнабошци, им било ветено дека со последниот указ ќе им биде вратен приходот земен од овој пагански олтар и ќе им биде дозволено да ги користат парите како што сакаат. Немаше сомнеж за дестинацијата што ќе ја добијат овие суми, а Амвросиј јасно го предвиде тоа. Овој пресврт на настаните, сепак, не го изненади; само жалеше што повторно почнува борбата, која требаше да ја тестира верата на многу христијани. И иако му се гади од раката подадена кон него, извалкана со крвта на Валентинијан, тој не се сметаше себеси за право да ја отфрли само врз основа на сомнежи, иако многу основано, но сепак неоспорно. Тој не можеше да одбие односи со претставници на властите признати од сите. Не му беше местото да ја оспорува исправноста на изборот на Јуџин; сепак, немаше ништо лошо во овие избори, бидејќи начинот на наследување на империјалната моќ не беше строго определен ниту од принципот на наследноста, ниту од принципот на народен избор. Но, кога новиот император стана очигледен покровител на паганството, против кое толку често се залагаше како прашање што е штетно за достоинството на Црквата, кога се дозна дека Евгениј заминува, Амвросиј решил да го напушти градот, оставајќи му писмо на новиот император во кое го објаснува своето заминување исклучиво како должност на Бога да ја зачува заповедта на Црквата и да ја зачува заповедта на Бога. „Не барајте други причини за моето заминување освен стравот Божји, кој ги води сите мои постапки и ме принудува да ја барам милоста на Господ Исус Христос повеќе отколку наклонетоста на луѓето“. – му напиша миланскиот епископ на новиот цар Евгениј. „Ќе ви зборувам на истиот јазик како што зборував со другите императори кои царуваа пред вас... Запомнете, господине, дека Бог гледа сè што се случува во длабочините на нашите души и продира во сите наши тајни. Работи што сè уште не се сторени, но се планираат, и сите желби на срцето му се откриени. Фактот дека ги распределуваш приходите земени од паганскиот храм, ние не ни помислувавме да ги искористиме за себе, но на сите ќе им биде јасно дека сте дозволиле овој имот да се користи за целите за кои ќе го потрошат оние на кои вие ќе им го дадете: молчев долго време, но немав право да го споделувам. Откако доброволно се осудил на прогонство, Амвросиј направил така што каде и да помине бил пречекан со топли поздрави. Во Болоња, во Фиренца, во сите поголеми градови, тој имаше ентузијастички средби. Луѓето го чекаа насекаде, тој беше поканет од секаде: тука беше неопходно да се освети храм или да се ракополагаат свештеници, таму да се молат за болните или да им се олеснат маките. Насекаде проповедаше, а силен, анимиран збор ги подготвуваше срцата за обединети напори да се донесе конечната победа на вистинската вера. Во исто време, узурпаторот, како што обично го нарекувале Евгениј, влегол во Милано среде студена тишина и одел по празни улици, бидејќи секој што ќе го сретнел попат побрзал да се сокрие по куќите. На моменти оваа општа рамнодушност беше дополнително нагласена со жалните поздрави на мали групи пагани. Донесени од началникот на царската гарда, Флавијан, овие пагани се чинеше дека го поздравија не толку доаѓањето на новиот суверен колку враќањето на старите богови. Колку и да беа слаби и плашливи овие оживеани надежи за политеизам, впечатокот што го оставија беше доволен за да се стави крај на двоумењето на Теодосиј. Сите беа изненадени што овојпат Теодосиј не ја покажа таа решителност и брзина, кои досега во слични случаи служеа само за зголемување на неговата слава и за обезбедување на неговиот успех. Мрачните претчувства предизвикаа некои стравувања дека судбината почнала да го менува Теодосиј, но во реалноста беше поинаку. Позицијата на Теодосиј беше таква што дури и нова победа можеше да му предизвика само една грижа. Тој тогаш ќе се најде на чело на втората половина на империјата, која не можеше лично да ја контролира. На чии плеќи може да го постави овој тежок товар? Двата сина што тој многу ги сакаше беа премногу млади за да ја преземат оваа задача, а нејзината опасност беше премногу јасно покажана од судбината на Грацијан и Валентинјан. Да се ​​грижеше само за својата слава и за својот мир, ова двоумење, дотолку повеќе забележливо затоа што беше спротивно на неговиот темперамент, веројатно ќе продолжише уште подолго. Но, од моментот кога дозна дека се подготвува преродба под малку скриена форма на стариот паганизам и дека целата кауза на христијанството, на која тој го посветил својот живот, е во опасност, ја донесе својата конечна одлука. Помина цели ноќи без сон, размислувајќи за исходот од претстојната борба; внатрешен глас му рекол дека свети Амвросиј го повикува да ја брани Божјата кауза. Не беше тешко да се предвиди природата на идната војна: од двете страни тоа требаше да биде верска војна. Теодосиј за тоа се подготвувал со свечени молитви и дела, кои би можеле да сведочат за неговата посветеност на верата и вистинската побожност. Современиот историчар вели дека се подготвил за битка, потпирајќи се не толку на моќта на оружјето колку на моќта на молитвата и постот. Во друг логор беше поинаку: Арбогаст отворено му ја подаде раката на Флавијан, принудувајќи го и плашливиот Јуџин да го стори истото. Маската беше фрлена. На чело на секоја легија беа поставени пагански транспаренти; на врвот на утврдувањето што го штитеше главниот влез во Италија; била подигната статуа на Херкулес; Ниту гатањето по утробата на жртвените животни не беше пропуштено, а Флавијан, кој се сметаше себеси за упатен во таквото гатање, даваше најповолни предвидувања. „Ќе се вратиме како победници“, рече Арбогаст, „и ќе ги претвориме нивните цркви во штали и ќе ги научиме свештениците да ракуваат со оружје“. Арбогаст беше подобар генерал од Максимус. Тој самиот станал шеф на трупите, засилен со помошни одреди регрутирани од германските племиња што ги освоил. Тој вешто ја повлече својата војска до утврдувањето Аквилеја и самоуверено ја чекаше офанзивата. Првиот ден од битката завршил неодлучно, а овој неочекуван отпор предизвикал поколеба на приврзаниците на Теодосиј. Многумина од нив почнаа да зборуваат дека треба да се повлечат и да чекаат засилување, но Теодосиј, на кого му се врати сета негова вообичаена решителност, сфати дека со таква нестабилна душевна состојба, сè ќе пропадне ако тој дури и за момент покаже сомнеж во Божјата милост кон него. „Крстот не смее да се повлече“, рече тој, „ниту еден ден пред идолите. Утре ќе видите што ќе направи вистинскиот Бог!“ И, навистина, битката, која продолжи со жестина следниот ден, беше решена од неочекувана несреќа: една од варварските групи регрутирани од Арбогаст се повлече од својата позиција во друга, оставајќи го незаштитен преминот што ѝ беше доверен. Среќата се сврте на страната на Теодосиј толку брзо што кога веста за тоа дојде до Јуџин, кој го чекаше исходот од битката во својот шатор, тој помисли дека заробеникот Теодосиј е донесен кај него. И пред да има време да се опорави од изненадувањето, тој беше фатен и доведен до победникот. Во моментот кога клекнал да моли за милост, војник му ја отсекол главата со удар на мечот. Уште од бојното поле Теодосиј сакаше да го извести миланскиот епископ за нивната заедничка победа и да го замоли да изврши благодарствена молитва со него, но не знаеше каде да го испрати амбасадорот, бидејќи Амвросиј никаде не застана долго време, туку го продолжи патувањето низ Горна Италија за да го поттикне народот да се бори за верата. Сепак, гласникот го нашол во Милано. Се вратил таму пред да дознае за исходот од битката, сакајќи да биде подготвен за секаква евентуалност. Одговорот на Амвросиј дише со христијанска и патриотска радост. И Рим и Црквата подеднакво се ослободија од јаремот на паганите, кои се потпираа на варварите. „Верувај ми“, напиша тој, „се надевав на твојата храброст и на твојата уметност и не се сомневав дека Божјата помош ќе биде награда за твојата побожност и дека ќе успееш да ја спасиш империјата од варварскиот разбојник... Бараш од мене да му се заблагодарам на Бога за победата; јас ќе го сторам тоа со голема радост. Друг император ќе бараше молитва, но службена чест на тебе. Боже ќе ти кажам што направив. Го однесов твоето писмо во базиликата и го ставив таму на престолот, за да може твојата вера да зборува со Бог преку твоите усни. Да, навистина Бог гледа со милост на Римската империја ако ѝ даде таков монарх, таков татко, чии доблести во нивната големина ги надминуваат добрите дела на сите цареви и вистинското смирение на доблестите на сите Божји слуги. Што ти недостасува? Сè е обединето во вас! Во тебе е целосното исполнување на сите мои желби“. Самиот Амвросиј отиде во Аквилеја, брзајќи да го притисне во срцето јунакот кој, како што му се чинеше, беше испратен од Провидението за да создаде вистинска христијанска империја на земјата, што беше сон на неговата младост и предмет на неговите постојани молитви. Но, залудни се сите човечки надежи и стремежи, дури и најблагородните и навидум светите, зашто Бог ги насочува човечките патишта. По трогателната средба со свети Амвросиј, Теодосиј се упатил кон Милано. Тој го испрати својот секретар пред него со указ за помилување. По совет на Амвросиј, тој го направи што е можно поширок и пополн. Се читаше во големата базилика, каде што се засолниле сите што без директно учество во востанието можеле да се плашат од тешка казна, а меѓу другото и семејствата на Флавијан и Арбогаст. Во градот имаше радост. Но, лесно можеше да се забележи дека царот не се придружил целосно во оваа општа веселба. На неговото благородно лице лежеа тажни сенки. Му се чинеше дека победата е купена по прескапа цена, а мирисот на крв овојпат, иако праведно пролеан, му буди болни спомени во сеќавањето - дури се сомневаше дали има право да се причести. По некое време се дозна дека тој е болен од капки. Долго време боледуваше од оваа болест, но поради маките што ги претрпе за време на неговиот последен поход, таа се засили до тој степен што повеќе не можеше да ја сокрие. Неговата ситуација брзо се влоши и немаше надеж за закрепнување. Очекувајќи ја смртта со христијанска цврстина, тој престана да се грижи за сите световни работи, свртувајќи ги своите мисли само на едно нешто - судбината на христијанската империја по неговата смрт. Ги повикал своите два сина Аркадиј и Хонориј. Првиот веќе ја добил титулата Август, додека вториот едвај бил надвор од детството. Тој ја подели империјата меѓу нив: Истокот отиде кај Аркадиј, а Западот кај Хонориј. Претходно, врховната власт се сметаше за неделива дури и кога ја држеле повеќе лица. Сега, според волјата на Теодосиј, секој од двата нови императори морал да владее со својата половина целосно независно. Сакајќи да ја исполни својата должност до крај, тој ги прифати Депутациите кои му донесоа честитки за победата. Меѓу нив имаше и делегација од Римскиот Сенат. Овој пат делегацијата ја предводеа христијани, но и некои пагански сенатори сакаа да и се придружат. На вториот Теодосиј му се обратил со говор во кој ги поттикнал да ја прифатат верата, која сама по себе може да ја спаси државата и да ги спаси луѓето од гревот. Потоа, забележувајќи дека неговото проповедање ги остава ладни, суво предупреди дека отсега натаму не можат да сметаат на владина помош за ниту едно од нивните светилишта. Оваа изјава многу ги вознемири, а тоа не го криеја. Ова беше последната државна работа на Теодосиј. На 10 јануари 395 година, тој сè уште сакал да присуствува на фестивалот организиран во негова чест, но нападот на гушење го принудил да си оди дома, а ноќе, неполни четири месеци по победата, го немало. Во голема мера потишен од смртта на императорот Теодосиј, кој целиот свој живот го поминал грижејќи се за враќање на мирот во својата империја и за воспоставување на вистинската христијанска вера во неа, Амвросиј размислувал само да не ја шири околу себе очајот што успеал да го потисне во себе со таква тешкотија. Тоа е она што тој го постави како главна цел на својата проповед кога смртните останки на големиот император беа донесени во големата базилика. Хонориј мораше да ја придружува тажната поворка до границите на својата империја. Таму требаше да му го предаде телото на својот татко на Аркадиј, кој веќе заминал за Цариград. Посебно значење на првиот говор на Амвросиј му даде присуството на младиот император, кон кого беа насочени сите очи. Очигледно, тој имал намера да каже дека, иако умрел Теодосиј, тој сепак по крв живее во неговите потомци, кои исто така ќе го имитираат во благочестието, доблестите, херојските дела и ќе бидат исто толку верни. И тој се обиде на сите да им го всади ова верување во среќната иднина на кралските млади браќа. „Големиот цар нè остави, но не умре сите: ни остави наследници, во кои мораме да го препознаеме; се чини дека го гледаме, тој сè уште е меѓу нас. Не дозволувајте нивната младост да ве вознемирува! Верата на Теодосиј ни донесе победи; нашата вера нека им даде храброст. Верата може да го надомести недостатокот на возраста. за, откровението на невидливите работи“. Освен тоа, треба да го осветли значењето и значењето на она што е пред нашите очи. Верата е наследството што ни го оставија Авраам, Исак и Јаков. Авраам беше оправдан со вера, а не со дела; верата му дозволи на Исак да гледа бестрашно кога татко му крена нож над него; како награда за неговата цврстина во верата, Јаков беше награден со охрабрување на патот од мноштво ангели“. „Како можеш да се сомневаш дека Бог ќе им помогне на синовите на таков татко? Аркадиј е во цветот на младоста и силата, Хонориј е на прагот на младоста. Јосиф, кога го киднапираа од татко му, беше помлад од него“. Осврнувајќи се потоа на вообичаеното прикажување на доблестите на покојникот во такви случаи, тој најмногу ги фали не неговите блескави човечки особини, туку она што го прави богоугоден: ја фали неговата милост, неговата љубов кон човештвото, а особено неговата понизност, доказ за познатото покајание, кое сè уште беше свежо во сеќавањето на сите. „Го сакав овој човек“, вели тој понатаму, како да чувствувајќи какво значење би имало ова јавно сведоштво за неговата почит кон покојникот за целиот христијански свет, „го почитував затоа што претпочиташе укор отколку додворување; го почестив затоа што, откако ја симна кралската круна, тој го оплакуваше својот грев пред Црквата, барајќи прошка, затоа што не го оценив како висок амбиент. покајанието, од кое дури и обичните смртници се срамат, затоа што немаше ниту еден ден кога тој не тагуваше за она што го направи, затоа што тој повика Божји слуга пред неговиот последен здив, и во тој час беше повеќе загрижен за судбината на Црквата отколку за смртта што му се закануваше на целата моја волја молитви со кои ја опоменав побожната душа да оди кај Него!“ Младиот син на Теодосиј требаше да забележи колку за разлика од овој плач на тага што избувна од душата, оваа пофалба, никако ослабена од сериозноста на моралната проценка, беше како оние помпезни пофалби што, сакајќи да ја придобијат наклонетоста на младиот император, пред него се излеаја паганските ретори и поети. Но, грижејќи се не за угодување на моќниците на светот, туку исклучиво за поучување, Амвросиј во последните зборови од својот говор го поттикнува Хонориј да остане верен на христијанската политика на својот татко и тоа го прави многу вешто. Овие зборови се малку чудни на прв поглед и бараат објаснување. Го прикажува Теодосиј како го зазема своето место на рајот покрај големиот Константин. Може да се запраша зошто токму со Константин, чија слава ја засенија некои тажни спомени. И бидејќи Константин прв ја направи големата христијанска вистина поддршка на државата, а Теодосиј го заврши ова дело - ова е ставот што Амвросиј сакаше да го извлече од оваа споредба, а храбрата споредба му овозможува понатаму и понатаму да ја развива својата мисла. Со детали кои можеби ни изгледаат претерани, но кои можеби биле корисни за неговите слушатели, тој се сеќава дека кога Елена, мајката на Константин, ја имала таа среќа да го отвори чесниот крст што некогаш го носел Спасителот, извадила од него еден од клинците што го заковале Неговото Тело и го вградила во царската круна. „О, мудра Елена, која го положи крстот на главите на владетелите, за обожавањето на нивната големина да биде обожување на Крстот. Овој ист Свет клинец навистина стана клинец - уште еднаш ја зацементира светски моќната Римска империја. Спасител, за да може за римските императори да се каже она што беше кажано за Спасителот: Ти им стави круна од скапоцени камења на главата“. Еден современ историчар, обидувајќи се да го пренесе овој говор со изрази слични по сила и сјај на оригиналот, не можеше да одолее да ја додаде следнава забелешка: „Ако Амвросиј погледнеше наоколу во присутните во тој момент, можеше да забележи во толпата што го опкружуваше еден млад Гот кој учествувал во победата на Теодосиј и кој сега се враќал во Германија со неговиот мал коњаник. сонародниците наречени Аларик Балта (т.е. Храбриот Идниот уништувач на Рим стоеше овде, никому непознат, потопен во своите мисли, во моментот кога империјата го погребуваше својот последен херој, а гласот на еден слуга на црквата, но во исто време и поданик на Рим, се обиде на гробот на овој јунак да ги ублажи своите успеси“. Амвросиј го надживеа големиот император само за две години (почина во 397 година), но ова кратко време беше доволно за да се забележи колку брзо се одвиваше распаѓањето на државата, накратко запрено од будната цврстина на Теодосиј и чесните напори на Валентинјан. Иако кралската власт над Западната империја била пренесена на дете кое имало едвај 11 години, во реалноста тоа било во рацете на личност на која Теодосиј верувал во неговото воспитување. Тоа беше Стилихон, докажан командант кој успеа да всади таква почит кај Теодосиј што дури и стана роднина со него. Стиличо остави почесен спомен во историјата, а тоа, очигледно, не беше незаслужено, особено ако се земе предвид неговиот воен талент. Но, освен тоа, Теодосиј никогаш немаше да му го довери воспитувањето на синот, доколку не беше сигурен дека Стилихон е непоколебливо посветен на христијанството и дека ќе се однесува со почит кон Амвросиј. Меѓутоа, било невозможно да се третира поинаку со миланскиот епископ, со оглед на неговото несомнено влијание врз народот. Но, Стиличо беше груб човек по природа, имаше суров карактер, кој го предаде неговото варварско потекло. Паганскиот историчар Зосима, кој бил близок со него, признава дека, иако Стилихо се покажал беспрекорно чесен на воените позиции што ги зазема, неограничената моќ на крајот го разгалувала, а тој понекогаш почнувал да ја користи за да се збогатува. Неговиот пример брзо најде имитатори: администрацијата и судот од врвот до дното станаа корумпирани; секој се грижеше само за своите лични придобивки. Маките и несреќите на обичните граѓани, оставени без одбрана, веќе исцрпени од тешкиот државен товар, благодарение на превратите и востанија кои континуирано се надоврзуваа, уште повеќе се зголемија. Таквата глетка го исполни срцето на Амброуз со сета поголема тага затоа што беше принуден внимателно да ја погледне, бидејќи мораше да одржува постојани деловни односи со овој владејачки круг. Никогаш не страдал толку многу, вели еден од неговите биографи, како токму во времето кога морал да ги молби овластувањата за нешто, бидејќи знаел дека тие имаат одредена стапка за се. Ова чувство е видливо во неговите дела од последниве години. Сликата за општата развратност, себичност и алчност на богатите, нивната нечувствителност кон страдањата на сиромашните е прикажана во темни бои, а на места се слуша дури и гласот на очајот. Сè поголемите пречки за садење и зајакнување на доблеста и за искоренување на злото предизвикувале длабока тага кај свети Амвросиј и штетно се одразувале на неговото здравје, а луѓето блиски често го слушале како изразува желба брзо да се ослободи од тагите на овој свет. Навистина, тој секогаш ја носел оваа желба во себе, но никогаш не ја доживеал толку остро и длабоко. „Другите“, рече тој, „можеби ќе треба да останат овде на земјата за доброто на нивните браќа, но јас веќе не можам да користам никому, и таму на небото повеќе нема да грешам“. Едно од делата од неговите последни денови е исклучиво посветено на фалење на придобивките од смртта. Очигледно чувствувал дека Бог наскоро ќе го повика кај Себе и дека неговите сили немаат никаква корист на земјата. „Татко“, извикува тој, „отвори ги портите на вечноста за да го примиш Твојот слаб слуга кој плаче кон Тебе. Повикај ме во своите пазуви, но прошири го, за да има место таму за сите што веруваат во Спасителот според моето слово. Има многу! гради со Авраам, Исак, Јаков и со сите кои, повикани на свадбата, не одбија да одат... Прими нè во тоа живеалиште на Царството Небесно, каде што беше примен крадецот, каде што нема облаци што го покриваат небото, нема прав, нема бури, нема темнина, нема ден, нема ноќ, нема промени на годишните времиња. Светлина која го осветлува секој што доаѓа во светот, о Божествен Спасител, ние се стремиме кон Тебе, земи нè! Скоро исти изрази ги наоѓаме и во неговото толкување на 43. Давидовиот псалм. Светиот епископ веќе се чувствувал толку слаб што не можел да се напише и му диктирал на својот млад писар, истиот кој подоцна го составил неговото житие. Постигнувајќи ги следните зборови: „Тешко е да се чека толку долго за часот кога животот ќе дојде во контакт со смртта! Колку е тешко да се влече телото веќе обвиено во сенката на смртта. Стани, Господи! Дали секогаш ќе ме оттурнуваш? „Во тоа време“, вели тој што пишува под негов диктат, „видов, како да се каже, блескава круна што прво му ја осветлуваше веѓата, а потоа премина до неговите усни, а на крајот целото лице му се преобрази и стана бело како снег... Бев толку зачуден што прстите ми се вкочанија и не можев да пишувам. После тоа не кажа ништо повеќе. Сè уште ни е зачувано ова недовршено дело, во кое нема доволно објаснување за последните стихови“. Неколку дена подоцна, Амброзиј легна и повеќе не стана. Штом се дозна дека неговата ситуација е безнадежна, сите се вознемириле. Сите чувствуваа дека смртта на овој голем светец ќе биде голема загуба за сите. Ако умре овој голем човек, рече Стиличо, тогаш Италија ќе загине! Ги собрал најдобрите луѓе од градот, особено оние кон кои Амвросиј покажувал посебна наклонетост, и ги молел да отидат кај болниот и да го замолат да му се моли на Бога да му го продолжи животот. Светецот одбил. „Мојот живот“, одговори тој одлучно, „не се срамев повеќе да останам меѓу вас, но би сакал да умрам и да се надевам на милоста Господова“. Во Велики петок, наутро, тој ги прекрсти рацете и остана во оваа положба многу часови, менувајќи ја само за да се причести. Вечерта на Велика Сабота, непосредно пред почетокот на Светиот Велигден, тој издивна. Што почувствувал свети Амвросиј, ова големо кандило на Црквата Христова, во моментот на разделбата со животот? Имаше ли во неговата душа, заедно со очекувањето на небесните радости, тага за опасностите што му се закануваа на Римската империја, предмет на неговите постојани грижи и жестоки молитви - таа империја, чија големина сакаше да ја оживее, го засади и зацврсти христијанството во неа? Никој не може да го каже ова, бидејќи Провиденс ги чува во тајност своите намери. Некои историчари го датираат раѓањето на Амвросиј во 333 година, други во 340 година. Треба да се напомене дека Амвросиј сè уште не постигнал ништо со своето писмо до Теодосиј: напротив, тој признава дека не можел да го наведе Теодосиј да ја откаже одлуката што ја донел, иако неколкупати го прашал за тоа.