წმინდა ამბროსი მილანელის ცხოვრება

სარჩევი თავი I თავი II თავი III წმინდა ამბროსის ცხოვრება რომის იმპერიის გარეგანი და შინაგანი დაშლის პერიოდში მიმდინარეობდა. ის განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს, რადგან ეკლესიის ამ მამამ, სულიერი მიღწევების სიმაღლესთან ერთად, საკუთარ თავში შეაერთა სახელმწიფო მოღვაწის ვაჟკაცობა. სახელმწიფოში უმნიშვნელოვანესი თანამდებობების დაკავებით და მის პერიპეტიებში მჭიდრო მონაწილეობით, ამბროსიმ მთელი თავისი ძალა გამოიყენა ახალი რწმენის სულისკვეთებით აღედგინა იმდროინდელი გახრწნილი საზოგადოება. ამბროსი დაიბადა ტრიერში, IV საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც ქრისტიანობამ, იმპერატორ კონსტანტინეს განკარგულებით, მოიპოვა არა მხოლოდ აღმსარებლობის თავისუფლება, არამედ უკვე სარგებლობდა სახელმწიფო ხელისუფლების გარკვეული მფარველობით. წმინდა ამბროსის მამა გალიის პრეფექტი იყო, რომელიც მაშინ ყველაზე მნიშვნელოვან პროვინციად ითვლებოდა, რადგან გალიის გარდა, სწორი გაგებით, ესპანეთსაც და ინგლისსაც შეიცავდა. ის იყო გამორჩეული შესაძლებლობების წარჩინებული; ის ეკუთვნოდა უძველეს კეთილშობილურ სენატორთა ოჯახს, რომელმაც ქრისტიანობა მიიღო დევნის დროს. (დიოკლეტიანეს დროს, ამ ოჯახის ერთ-ერთმა შთამომავალმა, გოგონამ, რომლის სახელიც ჩვენამდე არ მოაღწია, ქრისტეს რწმენა მოწამეობით დაბეჭდა). ამბროსის ჰყავდა ძმა სატირი და და მარსელინა. ბავშვობიდანვე მხურვალე რწმენით შთაგონებულმა მარსელინამ დატოვა სახლი და წავიდა რომში, პაპ ლიბერიუსთან, იმ განზრახვით, რომ ქალწულობის აღთქმა დაედო და დარჩენილი სიცოცხლე იქ გაეტარებინა მკაცრ მარტოობაში. სატირი და ამბროსი მშობლების სახლში დარჩენილები იყვნენ ძმური მეგობრობის შეხების მაგალითი. ორივეს ერთი ხასიათი, ერთი და იგივე გემოვნება და თითქმის ერთნაირი გარეგნობა ჰქონდა, მაგრამ უმცროსი ამბროსი განსაკუთრებული ბავშვური სიმამაცითაც გამოირჩეოდა. (შენარჩუნებულია პოეტური ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ფუტკარი პლატონის მსგავსად მის აკვანს მიფრინავდა და ბაგეებიდან თაფლს აგროვებდა). მამის ნაადრევი გარდაცვალების შემდეგ სატირი და ამბროსი დედასთან ერთად გადავიდნენ რომში, იმდროინდელი მეცნიერებისა და განმანათლებლობის ცენტრში, რათა იქ დაემთავრებინათ განათლება. საზოგადოება, რომელიც მათ გარშემო იყო რომში, უცხო იყო ქრისტიანობისთვის, რომელსაც ისინი ბავშვობიდანვე მხურვალედ აღიარებდნენ. პატრიციების ოჯახების შთამომავლებს შორის დაკნინებულ პოლითეიზმს ჯერ კიდევ ბევრი მიმდევარი ჰყავდა. რომის ყოფილ სიდიადესთან დაკავშირებული ძეგლები, როდესაც ეს ოჯახები ძალაუფლებისა და დიდების მწვერვალზე იმყოფებოდნენ, მათ მემკვიდრეებში სიძველისადმი პატივისცემის გრძნობა აღძრა. ისინი ფიქრობდნენ, რომ წარსულის სარწმუნოებისა და ტრადიციებისგან დაშორებით ისინი დაარღვევდნენ თავიანთ მოვალეობას სამშობლოსა და წინაპრების მიმართ. ამბროსის წარსულის მრავალი ასეთი მიმდევარი უნდა შეხვედროდა თავის სკოლის მეგობრებსა და მასწავლებლებს შორის. იმდროინდელი განათლების არსი ბერძნულ-რომაული პოეზიისა და მჭევრმეტყველების კლასიკური ნიმუშების შესწავლით იყო დაყვანილი – მათში ყველაფერი პოლითეიზმით იყო გამსჭვალული. უძველესი წარმართობის მიმდევრები, რომლებიც ნანობენ მათ თვალწინ ყველგან მომხდარ რევოლუციას, თავს ამ სკოლებში ოსტატებად გრძნობდნენ. სამართლის მეცნიერება აქ პირველადი ყურადღების ცენტრში იყო, რადგან მასზე აღმართული იყო ძველი რომაული სახელმწიფოს დიდებული შენობა. უმაღლეს თანამდებობებზე სამსახურისათვის თავის მიძღვნისას ამბროსი, რა თქმა უნდა, უგულებელყოფდა არცერთ საგანს, რომლის ცოდნაც აუცილებელი იყო ამ საქმიანობისთვის. ამბროსის ახალგაზრდობის წლები ასე გავიდა ორ დაპირისპირებულ მიმდინარეობას შორის. მაგრამ ვერც გარემოს ორმაგობამ და ვერც ძველი ფილოსოფოსების, იურისტების და მხატვრების დიდმა ნამუშევრებმა ვერ შეარყია მისი ქრისტიანული რწმენის სიწმინდის გამძლეობა. პირიქით, მან დაიწყო უკეთ გაერკვია იმ მოწინააღმდეგეების გონების განწყობა, რომლებთანაც გამარჯვებული ქრისტიანობა არაერთხელ უნდა შეხვედროდა; მან ისწავლა მტრების ენაზე საუბარი, რათა დაემარცხებინა ისინი საკუთარ მიწაზე და საკუთარი იარაღით - ამით მისცა სიტყვას დამოუკიდებლობა და ძალა, რამაც შემდგომში მის ბრწყინვალე წარმატებას უზრუნველყო. უმაღლეს ადმინისტრაციაში, რომლისთვისაც ამბროსი ემზადებოდა, სარწმუნოების და საპირისპირო მენტალური ტენდენციების იგივე ნაზავი ჭარბობდა: იმპერიის მზარდი მნიშვნელოვანი პოსტები, განსაკუთრებით თავად რომში, ნაწილდებოდა წარმართებსა და ქრისტიანებს შორის, რაც ბუნებრივია ხელს უწყობდა ორი განსხვავებული პარტიის ჩამოყალიბებას. ამ პარტიების სათავეში იყვნენ რომის პრეფექტი სიმაქუსი და პრობუსი, რომლებიც მართავდნენ იტალიის დიდ ნაწილს. ორივე მათგანი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, პირველი მისი გამორჩეული ადმინისტრაციული საქმიანობის გამო; მეორემ ეს დაიმსახურა თავისი კარგი ქრისტიანული ცხოვრებით, თავისი ოჯახის კეთილშობილებით, მარკუს ავრელიუსით დათარიღებული და გულუხვი ქველმოქმედებით. სატირმა და ამბროსიმ ორივეს სახლში ყველაზე გულითადი დახვედრა მიიღეს; უფრო მეტიც, სიმაქუსმა მამობრივი მზრუნველობა გამოიჩინა სატირის მიმართ; პრობუსმა განსაკუთრებული კეთილგანწყობა გამოავლინა ამბროსის მიმართ. მისი მფარველების გავლენის წყალობით სატიროსი ლუკანიაში კვესტორად დაინიშნა; და ამბროსი ჯერ რომის პრეტორალურ პრეფექტურაში იყო მიბმული, შემდეგ იგი დაინიშნა იმპერატორ ვალენტინიანესთან ლიგურიისა და ემილიას პროვინციების საკონსულოდ. შემდეგ ამ პროვინციებმა მოიცვა მთელი ზემო იტალია. მათი მთავარი ქალაქი იყო მილანი. აქ, უწყვეტი გადატრიალების სერიის შედეგად, სახელმწიფო ძალაუფლებას თითქმის არავითარი მნიშვნელობა არ ჰქონდა; ამიტომ, პრობუსმა, სრულად გააცნობიერა, რომ მხოლოდ მაღალზნეობრივ პიროვნებას შეუძლია ძალაუფლებაში საჭირო ავტორიტეტის დაბრუნება, ამბროსის, რომელიც ახალი მსახურების ადგილზე მიდიოდა, შეაგონებდა: "წადი, შვილო, იქ მოიქეცი არა როგორც მსაჯული, არამედ როგორც ეპისკოპოსი!" რჩევა მიიღეს და განხორციელდა. ამბროსის იურისდიქციაში მინდობილმა პროვინციებმა მალევე განიცადეს ფილანტროპული, მაგრამ მტკიცე მმართველობის სარგებელი. ეს მით უფრო საგრძნობი იყო მათთვის, რადგან მილანის გარეთ მმართველობის ბუნება სრულიად განსხვავებული იყო: იმპერატორი ვალენტინიანი იყო, თუმცა პირდაპირი, უხეში ჯარისკაცი. ყველაზე მეტად ზრუნავდა გარე წესრიგზე და დისციპლინაზე, იგი უმოწყალოდ სჯიდა ყოველგვარ უმცირეს დაუმორჩილებლობას. ის ხშირად ამბობდა: „უზენაესი ძალაუფლების სული სამართლიანობაა და სამართლიანობის სული უნდა იყოს შეუვალი სიმკაცრით“. ამბროსის ამის შესახებ უფრო მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა: ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფოს უსაფრთხოებისთვის სამართლიანობა მოითხოვს, რომ მთავრობამ თავის თავზე აიღოს ჩაგრულთა დაცვა. ყურადღებით უსმენდა ყოველ საჩივარს, როცა იძულებული იყო დაეკისრა სასჯელი ან აღედგინა მსხვერპლთა უფლებები, ის ყოველთვის გულმოწყალებით ამცირებდა თავის ქმედებებს. ამით ამბროსიმ მოიპოვა საყოველთაო სიყვარული, ხოლო თავად მონარქი, რომლის ბრძანებებსაც ასრულებდა, მხოლოდ შიშს შთააგონებდა. მაგრამ გარდა ამისა, ამბროსიმ დაიმსახურა ხალხის ღრმა პატივისცემა მისი პირადი ცხოვრების უნაკლოობისთვის, ასევე გულუხვი ქველმოქმედებისთვის, რომლის დამალვას ყველანაირად ცდილობდა. ამბროსის ყველაზე მნიშვნელოვანი დამსახურება ის იყო, რომ მან მოიპოვა ასეთი ზოგადი პატივისცემა და ნდობა იმ დროს, როდესაც ქალაქი სავსე იყო ჩხუბით. გარდა იმ არეულობისა, რომელიც გამოწვეული იყო მილანში, ისევე როგორც სხვაგან, ჯერ კიდევ ბოლომდე არ დასრულებული წარმართობიდან ქრისტიანობაზე გადასვლის შედეგად, ახლად ტრიუმფალური ეკლესიის სიღრმეში უკვე ხდებოდა სამწუხარო და ღრმა განხეთქილება. ნიკეის კრების ანათემების მიუხედავად, აღმოსავლეთში დაბადებული არიუსის ერეტიკული სწავლება თითქმის მთელ იმპერიაში გავრცელდა. ერესი, როგორც ცნობილია, შეადგენდა ქრისტეს ღვთაებრივი ბუნების კამათს და მისი პიროვნების რამდენიმე მარტივ ქმნილებამდე დაყვანას. ამ სწავლების სიცრუე აშკარად გამოვლინდა წმინდა წერილის შესაბამისი მონაკვეთებით, განსაკუთრებით თავად მაცხოვრის სიტყვით; თუმცა, ერესის არსი, რომელიც ჭკვიანურად იყო შენიღბული, გაურბოდა ხალხის გაგებას. კამათი, რომელიც 20 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა, მოჰყვა შემდეგ კითხვას: "ძე თანასწორია თუ მხოლოდ მამის მსგავსი? აქვს თუ არა მას წილი მამის უსასრულო არსებაში? თუ ის მხოლოდ მისი ღვთაებრიობის მსგავსებაა?" მათ, ვინც უარყო ძის თანასწორობა მამასთან, სჯეროდა უბრალო მსგავსების. ეს დახვეწილი განსხვავება გამოიხატებოდა ორი ეპითეტით, რომლებიც ბერძნულში მხოლოდ ერთი ასოთი განსხვავდებოდა, „ჰომოუსიოსი“ და „გომიუსიოს“. მაგრამ ამ შერბილებულ ფორმაში ერესი არ გახდა ნაკლებად მნიშვნელოვანი და ნაკლებად დამღუპველი; რადგან იმ მომენტიდან, როდესაც მათ შეწყვიტეს ღმერთის აღიარება ქრისტეში, მასში მხოლოდ შუალედური არსების ამოცნობა შეიძლებოდა - ნახევარღმერთი ან კარგი გენიოსი. ამრიგად, აღმოჩნდა, რომ ორი ღმერთი იყო, რომლებიც ერთმანეთს უპირისპირდებოდნენ: ერთი დიდი, მეორე მცირე. ამ შემთხვევაში რა უშლიდა ხელს მათ სხვა ღმერთების დამატებას? არიუსის სწავლების გამარჯვებით ქრისტიანობა სხვა არაფერი გახდება, თუ არა დროებით განწმენდილი პოლითეიზმი. თავისი არსით კორუმპირებული, იგი უყოყმანოდ გადაიქცევა ყველა კერპთაყვანისმცემლობისთვის დამახასიათებელ ცხოვრების ფორმებად; სრულიად რელიგია, სისასტიკე და გარყვნილება, საიდანაც სახარებამ ცოტა ხნის წინ განწმინდა წარმართული სამყაროს სოციალური ატმოსფერო, კვლავ მიიღებდა რელიგიურ გამართლებას. არიანელების მიერ შემოთავაზებულმა ფორმამ ისე ოსტატურად გადაიფარა ტყუილი, რომ არეულობამ მოახერხა მრავალი გონების დაუფლება. 20 წელზე ნაკლები იყო გასული, სანამ ქალაქი მილანი გახდა სასტიკი ბრძოლის სცენა ნიკეის რწმენის დამცველებსა და არიანელებს შორის, რომლებიც ვერ ბედავდნენ მის ღიად უარყოფას, დაამახინჯეს იგი მზაკვრული ინტერპრეტაციებით. კამათი გაიმართა იმპერატორ კონსტანციუსის, კონსტანტინე დიდის უკანასკნელი შთამომავლების თანდასწრებით. ზოგიერთმა ამბიციურმა ეპისკოპოსმა, კორუმპირებულმა სასამართლოს მორალმა, დაარწმუნა იმპერატორი, რომ ის ყოვლისშემძლე იყო და რომ მისი უფლებამოსილება ვრცელდებოდა დოქტრინის ფუნდამენტური საკითხების გადაწყვეტაზეც. კონსტანციუსი ერესისკენ იხრებოდა, როგორც ჩანს, აღმოაჩინა, რომ ეს სიცრუე შეიძლებოდა ყოფილიყო მისი ძალაუფლების ლტოლვის უკეთესი და ძლიერი მოკავშირე. მილანის ეპისკოპოსი დიონისე გადაასახლეს ამ პრეტენზიების წინააღმდეგობის გაწევის გამო და გადასახლების დღეები გაატარა. მისი მემკვიდრე აუქსენტიუსი, ამ პროვინციაში უცნობმა, რომელმაც ადგილობრივი ენაც კი არ იცოდა, უფრო მეტად დააკისრეს მილანს, ვიდრე აირჩიეს. ის ეკუთვნოდა აღწერილ დროის იმ ადამიანებს, რომელთა რწმენა უკვე დამახინჯებული იყო. ავქსენტიუსი არ სარგებლობდა არავითარი ავტორიტეტით. მისი მხოლოდ ყოფნა საკმარისი იყო ქრისტიანებს შორის უთანხმოების გამოწვევისთვის. რელიგიური დაპირისპირება ალბათ კიდევ უფრო გაუარესდებოდა, იმპერატორ ვალენტინიანეს რომ სრულიად არ აეკრძალა რწმენის შესახებ დავა. არ უყვარდა კამათი ზოგადად და თეოლოგიური განსაკუთრებით; მათთან მიმართებაში ის ყოველთვის თავს იკავებდა, მიუხედავად იმისა, რომ გულწრფელად იყო ერთგული ქრისტიანობისადმი. აუქსენტი გარდაიცვალა მილანში ერთი წლის შემდეგ, რაც ამბროსი დაინიშნა იქ საჯარო სამსახურში. ახლა რელიგიური და პოლიტიკური დუღილი მილანში კიდევ უფრო გაძლიერდა. რომელი პარტიიდან შეიძლებოდა აერჩიათ ავქსენტიუსის მემკვიდრე? არჩევის უფლება ეკუთვნოდათ მთელი მხარის ეპისკოპოსებს ქალაქის სასულიერო პირებთან ერთად. უფრო მეტიც, საჭირო იყო გათვალისწინება: ჯერ ერთი, ერისთავთა აზრი, რომლებიც ამ შემთხვევაში ძნელად დათანხმდებოდნენ ნაკლებად ცნობილი არქიპასტორის მიღებას და მეორეც, იმპერატორის სურვილი. ამიტომ, სანამ რაიმე საბოლოო გადაწყვეტილებას გადაწყვეტდნენ, ეპისკოპოსებმა დეპუტაცია გაუგზავნეს ვალენტინიანეს, რათა გაეგოთ მისი აზრი მომავალ არჩევანთან დაკავშირებით. მაგრამ ვალენტინიანემ, როგორც წესი, არ გადალახა საზღვრები, სადაც მისი ავტორიტეტი ეკლესიის დამოუკიდებლობასთან შეხებაში იყო, მტკიცედ უარი თქვა რჩევის მიცემაზე. - ასეთი არჩევანი, - უპასუხა მან, - ჩემს ძალებს აღემატება. თქვენ თვითონ უნდა იცოდეთ, ვინ არის უფრო ღირსი ეპისკოპოსობისთვის, მე ქედს ვიხრი თქვენი რჩეულის წინაშე და რწმენით მივიღებ მისგან აღზრდას ჩემი სულის გადასარჩენად. შეუძლებელი იყო საკითხის გადაწყვეტის გადადება. არჩევნები ქალაქის ერთ-ერთ ბაზილიკაში დაინიშნა. ეპისკოპოსები მთავარ ამბიონზე ისხდნენ; აღელვებულმა და მოუთმენელმა ხალხმა შეავსო დანარჩენი ტაძარი და გაცვალეს მშფოთვარე კამათი. მორიგე ამბროსი იქ გამოჩნდა და თავაზიანი, მაგრამ მტკიცე სიტყვებით მოუწოდა დამსწრეებს, მშვიდად დაელოდონ არჩევნების შედეგს. ხალხი დამშვიდდა. უეცრად, საყოველთაო დუმილის შუაგულში, თითქოს ზემოდან შთაგონებით, ნაზმა ბავშვის ხმამ სამჯერ გამოაცხადა: "ამბროსი ეპისკოპოსია!" მრევლი აჟიტირებული გახდა. ერთი წუთის შემდეგ ყველამ გაიმეორა ამბროსის სახელი "ამბროსი ეპისკოპოსი". ეს მოულოდნელი უპირატესობა მიენიჭა ამბროსის მისი ურყევი რწმენისა და მიუკერძოებლობის გამო, რომლითაც იგი ეპყრობოდა ქალაქის ყველა მხარეს თავისი მოვალეობების შესრულებისას. მაგრამ ამბროსი, მარტოხელა მთელ კრებაში, არ ესმოდა რა ხდებოდა და უარი თქვა იმის დაჯერებაზე, რაც გაიგო. მის სახეზე უკმაყოფილების ამოკითხვაც კი შეიძლებოდა. მუდამ ეკლესიის წესების ერთგული, მას არასოდეს უფიქრია, რომ მთლიანად მიეძღვნა იგი; აქ, მოულოდნელ პატივთან ერთად, მას დაეკისრა პასუხისმგებლობა, რომლის ტვირთი მას ძალიან მძიმე ეჩვენა. ”მე ვეკუთვნოდი ამ სამყაროს,” თქვა მან მოგვიანებით, ”მაგრამ ძალით გამომიყვანეს მისი ამაოებიდან”. ამბროსიმ გადაწყვიტა ყოველ ფასად თავი აარიდო მისთვის შეთავაზებულ მაღალ სამსახურს და ამისთვის ცდილობდა თავი არჩენოდა უღირსად. სწორედ მაშინ იყო სასამართლო სხდომების ჩვეულებრივი საათი. ტაძრიდან ამბროსი პირდაპირ პრეტორიუმში მიდის და აქ, თავისი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, ბრძანებს ბრალდებულის სასტიკი დასჯას. თუმცა ხალხს ეს არ შერცხვებოდა. იუდეველთა მსგავსად, რომლებიც ხმაურობდნენ პილატეს ტრიბუნალის წინაშე, ხალხი ყვიროდა: „დაე, ეს ცოდვა ჩვენზე დაგვცეს!“ ზოგიერთმა გაღიმებულმა დაამატა: „ამბროსი, შენ ჯერ არ მიგიღია წმინდა ნათლობა, ეს შენი ცოდვა, წინა ცოდვებთან ერთად, შრიფტში ჩამოირეცხება“. ამბროსი სხვა ხერხებითაც ცდილობდა ხალხს ეჩვენებინა ეპისკოპოსობის უღირსობა, მაგრამ ყველა მისი მცდელობა ამაო იყო. მაშინ ამბროსიმ გადაწყვიტა უფრო ეფექტური გზით მოეშორებინა ხალხის ჯიუტი დაჟინებული თხოვნა. არსებობდა ეკლესიის მსახურების ორი გზა: მღვდლის მოღვაწეობა და მოღვაწეობა ჰერმიტული ცხოვრებისა. ამბროსიმ ეს უკანასკნელი თავისთვის აირჩია. ღამით მან დატოვა მილანი იმ მიზნით, რომ სამყაროდან განმარტოებულიყო. მაგრამ, მარტოდმარტო გაემგზავრა ბადრაგის გარეშე, დაიკარგა და დილით, ფიქრით, რომ პავიასკენ მიემართებოდა, უცებ ისევ დაინახა თავი მილანის კარებთან. იცნეს, სახლში მიიყვანეს და მხედველობიდან არ გაუშვეს. თუმცა ამბროსის შეეძლო სხვა მნიშვნელოვანი გარემოების მოყვანა მის სასარგებლოდ. იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, მან გადადო ნათლობა სიკვდილამდე ერთი საათით ადრე და, შესაბამისად, ჯერ არ იყო ნათლობისთვის მომზადებული კატეკუმენთა შორის, ხოლო ეკლესიის კანონები კრძალავს მოქცეულებს საეპისკოპოსო წოდების მიღებას. და კონსტანტინეს კანონი არ აძლევდა საშუალებას ქალაქის მოხელეებს შეერთებოდნენ სასულიერო პირებს. მაგრამ მისი ეპისკოპოსად ხილვის საერთო სურვილი იმდენად დიდი იყო, რომ ეპისკოპოსებმა ხალხის არჩევა არ დაადასტურეს. ”ზოგადი ენთუზიაზმის გავლენით,” მოგვიანებით თქვა ამბროსმა, ”ყველანაირი წესი დავიწყებას მიეცა”. არჩევნები დასრულდა. მის შესახებ მოხსენება გაუგზავნა იმპერატორს. იმპერატორმა სასწრაფოდ მისცა თანხმობა. მისთვის მნიშვნელოვანი იყო სულიერი ძალის დანახვა იმ ადამიანის ხელში, რომელსაც თავად აღნიშნავდა საჯარო სამსახურში. ამბროსის ყოყმანის დასასრულებლად იმპერატორმა მას თავისი ხელით მისწერა და პირობა დადო, რომ ყველა ზომას მიიღებდა ეპისკოპოსის დასამშვიდებლად. ამავდროულად, იტალიის გუბერნატორს გაუგზავნეს ბრძანება ამბროსის არჩევის დაჩქარების შესახებ, მიუხედავად დაბრკოლებისა. თუმცა იმპერატორის წერილმა ამბროსი მილანში ვერ იპოვა. ისევ სცადა თავის არიდება და სოფელში წავიდა, სადაც ერთ-ერთი მეგობრის სახლში მიიმალა. მაგრამ იმპერიის ბრძანებამდე ამბროსის მეგობარი თავს უძლურად გრძნობდა და იძულებული გახდა გამოეცხადებინა, რომ ამბროსი მასთან იმალებოდა. ეკლესიის მსახურთა, ხალხისა და იმპერატორის ასეთ შესანიშნავ შეთანხმებაში უდავოდ გამოხატული იყო ღვთის ნება და ამბროსის უნდა დაემხრო მის წინაშე. ახლა ის აღარც კი ამტკიცებდა, რომ კანონიერი ვადა დაცული ყოფილიყო მის ნათლობასა და პირველ მღვდლობამდე ხელდასხმას შორის: მხოლოდ ერთი კვირა გავიდა ნათლობის დღიდან მის ხელდასხმამდე. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე ამბროსი ნანობდა ამ აჩქარებას. ”აი, - თქვა მან თავისთვის, - არის ადამიანი, რომელიც არ იყო აღზრდილი და აღზრდილი ეკლესიის წიაღში, არამედ პირდაპირ მსაჯულიდან აიყვანეს, სადაც ფსალმუნებისა და წმინდა საგალობლების ნაცვლად მხოლოდ მანდატურების ძახილი ესმოდა. ახლა კი, ევქარისტიის აღსანიშნავად, ამ კაცმა მიიღო ადგილი მის ახალ მიწვეულთა შორის! ეპისკოპოსობის პირველივე დღეებიდან ამბროსიმ საკუთარ თავში ნდობა აღძრა. მისი ცხოვრება, ადრე უნაკლო, ახლა გახდა უწყვეტი თვითუარყოფა და სასტიკი. მან მთელი თავისი ფული ღარიბებს მისცა. მან ასევე დაავალა თავისი უძრავი ქონება მათ უზრუნველსაყოფად და დაავალა თავის დას მარსელინას ამის მართვა. ერთსულოვნებამ, რომელიც მანამდე სრულიად დანაწევრებულმა მართლმადიდებლებმა გამოიჩინეს ამ არჩევნების დროს, ახალ ეპისკოპოსს არ მისცა საშუალება ეჭვი შეეტანა მის წინ მდგომ გზაზე. მან მაშინვე გაგზავნა დეპუტაცია აღმოსავლეთში, რათა მოეპოვებინა და მოეტანა მისი წინამორბედის დიონისე აღმსარებლის ნეშტი, რომელიც გარდაიცვალა გადასახლებაში სომხეთის ერთ-ერთ შორეულ ქალაქში. ამ საკითხში დახმარებისთვის ამბროსიმ მიმართა კესარიის ეპისკოპოს ბასილს, აღმოსავლეთის ეკლესიის მამათაგან ყველაზე ცნობილს. ვასილიმ, დიონისეს ნეშტი გაგზავნა დასავლეთში, დაწერა მჭევრმეტყველი გზავნილი ამბროსის და მასში თითქოს მაღალი, მაგრამ ასევე საშიში დავალებისკენ მოუწოდა - ჭეშმარიტი სარწმუნოების დაცვას. „ვადიდოთ უფალს!“ – წერდა დიდი ეპისკოპოსი. – ყოველ თაობაში ის პოულობს თავის არჩევას ღირსეულ ადამიანებს. ოდესღაც მან სცხო უბრალო მწყემსს მეფედ თავის ხალხზე. ამოსიდან, თხების მნახველიდან, აღადგინა სულიწმიდით აღსავსე წინასწარმეტყველი. თქვენ ქვეყნიერების მსაჯულებისაგან და მოამზადეთ ადგილი მოციქულთა მასპინძელში, შეებრძოლეთ კეთილ ბრძოლას და თუ არიუსის სიგიჟე შეეხო თქვენს სამწყსოს, განკურნეთ ისინი ამ ინფექციისგან! მალე ამბროსის შესაძლებლობა მიეცა ბასილი დიდის წინასწარმეტყველური რჩევის განხორციელებას. იმპერატორ ვალენტინიანეს არ იყო განზრახული განეხორციელებინა თავისი განზრახვა უზრუნველყოს მილანის ეპისკოპოსის მშვიდობა. პანონიაში შემოჭრილი სარმატების წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს ის მოულოდნელად დამბლა დაამარცხა. მენეჯმენტი მის ორ ვაჟს გადაეცა, მაგრამ ეს ვერც ერთმა ვერ შეძლო. უფროს გრატიანს 16 წელი შეუსრულდა; ყველაზე უმცროსი, რომელიც იუსტინასთან მეორე ქორწინებიდან დაიბადა და მამის პატივსაცემად ვალენტინიანი დაარქვეს, მხოლოდ ოთხი წლის ბავშვი იყო. გრატიანი კეთილგანწყობილი ახალგაზრდა იყო, მაგრამ ნებისყოფის სუსტი. ამით ისარგებლა, იუსტინამ ადვილად მიიღო თანხმობა ვალენტინიანესთან უზენაესი ძალაუფლების გაზიარებაზე. თუმცა, ეს არ აკმაყოფილებდა მას. გრატიანში ის ხედავდა არა იმდენად ლეგიტიმურ სუვერენს, რამდენადაც მისი მეტოქე შვილს და მის დედობრივ ეჭვიანობას საზღვარი არ ჰქონდა. მის ირგვლივ შეიქმნა პარტია, რომლის გავლენით კიდევ უფრო გამძაფრდა იმდროინდელი რელიგიური შუღლი. თავისი მეფობის პირველივე დღეებიდან გრატიანმა თავი გამოიჩინა ნიკეის სარწმუნოების მიმდევარად. მათ, ვისაც სძულდა მართლმადიდებლობა და მისი გულმოდგინე დამცველი ამბროსი, შეიკრიბნენ უმცროსი იმპერატორის დედის გარშემო, იმ იმედით, რომ მისი დახმარებით მოიტანდნენ ერესის ტრიუმფს. იუსტინას ჩუმად მხარდაჭერით გამხნევებულმა არიუსის მიმდევრებმა დაიწყეს მილანის ერთ-ერთი ბაზილიკის საკუთრების შენარჩუნება. მათ იმედი ჰქონდათ, რომ ეს ბაზილიკა სამუდამოდ შეინარჩუნებდნენ. მაგრამ არიანელებისთვის ტაძრის დათმობა და ქალაქში ერეტიკული საყდრის დაარსება სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა ამბროსის სულიერი ავტორიტეტის ხელყოფა. ამის თავიდან ასაცილებლად ამბროსი მიუბრუნდა გრატიანს, მაგრამ მან გამოიჩინა ხასიათის სრული ნაკლებობა: ახლა იგი მხოლოდ სადავო ტაძრის დროებით დახურვით შემოიფარგლა და საკითხის საბოლოო გადაწყვეტილება მილანში ჩასვლამდე გადადო. ეს გარკვეულ იმედს აძლევდა არიანელებს და დიდი არეულობის მიზეზი გახდებოდა, თუ აღმოსავლეთიდან მოსულმა ცნობებმა გოთების შემოსევის შესახებ საქმეს არ მისცემოდა ისეთი ვითარება, რომ ამბროსისს ჰქონოდა საშუალება ეჩვენებინა, თუ რამდენად სარგებლობდა სახელმწიფო და ეკლესია მისი ერთგულებითა და გამბედაობით. გარდაცვლილი ვალენტინიანე, რომელიც მოულოდნელად ამაღლდა ტახტზე ჯარის არჩევანით, გრძნობდა, რომ მარტო მას არ შეეძლო მთელი იმპერიის მართვა. მისი დაყოფის დაკანონებით, რომელიც იმ დროს უკვე ჩვეულებრივი გახდა და აუცილებელიც კი იყო ტერიტორიის სივრცის გათვალისწინებით, მან მიატოვა აღმოსავლეთი ძმის ვალენსის სასარგებლოდ. როგორც მცირე გონების ადამიანი, ვალენსს არ გააჩნდა არც ერთი ის თვისება, რომლის წყალობითაც ვალენტინიანემ შეძლო ხალხის დამორჩილება თავის პიროვნებაზე. დაემორჩილა სასამართლო გავლენებს, რამაც კონსტანციუსი შეცდომაში შეიყვანა, ვალენსმა, უფრო გადამწყვეტად, ვიდრე კონსტანციუსმა, ისარგებლა იმპერიული ძალაუფლებით ერეტიკული სწავლების დასაცავად. გაღიზიანებულმა წინააღმდეგობამ, რომელიც შეხვდა, მან მთელი აღმოსავლეთის ეკლესია სისხლიანი დევნისა და მუდმივი არეულობის ასპარეზად აქცია. ბრძოლა ბასილი კესარიელთან, რომელმაც უარი თქვა საერო ხელისუფლების ავტორიტეტის აღიარებაზე რწმენის დოგმების განსაზღვრაში, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს ავტორიტეტი მართლმადიდებლობას გადაუხვევს, არ დასრულებულა ვალენსის სასარგებლოდ. თუმცა, იგი გაჯიუტდა და უფრო და უფრო შორს წავიდა არასწორი გზით, რელიგიური საკითხი მისი პირადი სიამაყის საგანად აქცია. რწმენის საკითხზე ამ შეხედულებამ ძალიან დამღუპველი გავლენა მოახდინა იმპერიის ურთიერთობაზე გოთებთან. იმ ხალხებს შორის, რომლებიც ცხოვრობდნენ რომაული საკუთრების საზღვარზე და მუდმივად ემუქრებოდნენ იმპერიას, ყველაზე ძლიერები იყვნენ გოთები. ესენი საშიში მეზობლები იყვნენ, მაგრამ იმპერიას მაინც შეეძლო მათთან მეტ-ნაკლებად სწორი ურთიერთობის შენარჩუნება. ეს ურთიერთობები განსაკუთრებით გახშირდა მას შემდეგ, რაც გოთებში ქრისტიანობა იქადაგეს. ერთ-ერთმა მათგანმა ულფილამ ეპისკოპოსის წოდებაც კი მიიღო; ეს აკავშირებდა გოთებს სახელმწიფო ეკლესიასთან, მაგრამ გარდა ამისა, იმპერია ხშირად იღებდა მათგან დაქირავებულებს თავისი მრავალრიცხოვანი ლეგიონებისთვის. დიდი შეშფოთებით მათ კონსტანტინოპოლში შეიტყვეს, რომ ეს ნახევრად ბარბაროსული ხალხი, რომლის თავდასხმების შიში აღარ იყო, თავად შემოიჭრა ძლიერი და სასტიკი ტომის ველური ლაშქარი, რომელიც უცნობი საიდან მოდიოდა. შეშფოთებამ ადგილი დაუთმო ნამდვილ საშინელებას, როდესაც ეპისკოპოსი ულფილასი ჩავიდა კონსტანტინოპოლში იმ ამბით, რომ გოთებმა ვერ შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა ამ შემოსევისთვის. ულფილასმა იმპერიაში შემავალ თანამემამულეებს თავშესაფარი სთხოვა და სანაცვლოდ გოთების სახელით უდავო მორჩილებასა და ერთგულ მსახურებას დაჰპირდა. ამ მოულოდნელმა წინადადებამ დიდი შეშფოთება გამოიწვია ვალენის საბჭოში. ძნელი დასაჯერებელი იყო, რომ ბოლოდროინდელი მტრები ასე მოკლე დროში გახდნენ მშვიდობიანი და კეთილგანწყობილი თანამოქალაქეები. შეიძლება თუ არა იმპერიის კანონებისადმი მორჩილების აღთქმის დაყრდნობა, როცა, ამ კანონებისთვის სრულიად უცნობი, თვითონაც არ ესმოდათ რას ჰპირდებოდნენ? რამდენად ძლიერი შეიძლება იყოს შეთანხმება ასეთ ხალხთან და შესაძლებელი იქნება თუ არა მათთან ერთად ცხოვრება? ეს იგივე არ იქნება, რაც მგლის შენს ცხვარში შეშვება? ზოგი ამბობდა, რომ დამარცხებული და გაქცეული გოთები ჯერ კიდევ იმდენად ძლიერები და კარგად შეიარაღებულები იყვნენ, რომ ძნელი იყო მათი დუნაის გადაკვეთის თავიდან აცილება და ამიტომ სჯობდა ნებაყოფლობით მიეღოთ პირობები, რომლებსაც ახლა სთავაზობდნენ, ვიდრე ძალით აიძულებდნენ ამას. ვალენსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ყოყმანობდა ამ ორ გადაწყვეტილებას შორის და, როგორც ზოგადად სუსტი ხასიათის ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი, შუაში გაჩერდა. იგი დათანხმდა გოთების თხოვნის შესრულებას, ოღონდ შემდეგი პირობებით: მათ რომაული საკუთრების საზღვრის გადაკვეთამდე მთელი იარაღი დადონ და მართლმადიდებლებს - არიანიზმის მოწინააღმდეგეებს განეშორებინათ. მეორე პირობა მათ წინააღმდეგობის გარეშე მიიღეს. გოთები არ იყვნენ საკმარისად მოწინავე სასულიერო საკითხების გასაგებად. მათ სჯეროდათ ყველაფერი, რასაც ეპისკოპოსი ულფილა ასწავლიდა და ის, მართალია, იმდროინდელ ზოგიერთ კრებას ესწრებოდა, მაგრამ შორს ცხოვრობდა იმ გარემოებებისგან, რამაც გამოიწვია ისინი, ვერ გაიგო ეს ღრმა და რთული აზრთა სხვადასხვაობა. ულფილასმა კარგად არ იცოდა ბერძნული ენა და ამიტომ არიანიზმის შერბილებული ფორმა არ ეწინააღმდეგებოდა მის სინდისს: მასში ტყუილი არ დაინახა. ”ყველა ეს დავა, - თქვა მან, - სხვა არაფერია, თუ არა ინტრიგა და ამბიცია. მე ვერ ვპოულობ საფუძველს იმპერატორის მოთხოვნაზე უარი ვთქვა. პირველი პირობით ყველაფერი სხვაგვარად განვითარდა. გოთები იარაღს უფრო მჭიდროდ ეჭირათ, ვიდრე რელიგიურ მრწამსს. ვერანაირად ვერ აიძულეს, შეასრულონ დაპირება - დადონ იარაღი. ისინი დაეშვნენ იმპერიის საკუთრებაში სრული ჯავშნით, ცოლებით, შვილებით, ქონებით და ამავე დროს მოსალოდნელზე გაცილებით დიდი რაოდენობით. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის. არ კმაყოფილი იყო მათთვის გამოყოფილი მიწებით, გოთებმა, როგორც ადიდებულმა მდინარემ, დაიწყეს უკონტროლოდ გავრცელება მათთვის მითითებულ საზღვრებს მიღმა. შეშინებული მაცხოვრებლები გაიქცნენ და გოთები ნებაყოფლობით დასახლდნენ მიტოვებულ საცხოვრებლებში. როდესაც იმპერიული ჩინოვნიკები გოთების შეჩერებას ცდილობდნენ, ამ უკანასკნელთა შორის მაშინვე გაისმა ღალატისა და მუქარის ბრალდებები. თავიანთი ლიდერების ხელმძღვანელობით შეკრებილნი მზად იყვნენ ბრძოლაში ჩასულიყვნენ შეშინებულ ბატონებთან. სახელმწიფოს პოზიცია უფრო საშიში ხდებოდა, ვიდრე ოდესმე. ადრეც იყო ბარბაროსების შემოსევები, მაგრამ რომაული ლეგიონები ყოველთვის იგერიებდნენ მათ საბოლოოდ და რომის იმპერიის წმინდა ტერიტორია თავისუფალი რჩებოდა ხელყოფისაგან. ახლა იგივე არ იყო. გოთები იდგნენ არა იმპერიის შორეულ გარეუბანში, არამედ მის ცენტრში, ერთ-ერთი დედაქალაქის კარიბჭის წინ. დაინახა მისი შეცდომა, ვალენსი მიუბრუნდა გრატიანს და ევედრებოდა, რომ დაეხმარა მტერს, რომელიც ორივეს ემუქრებოდა. ამ სასოწარკვეთილმა მიმართვამ კეთილშობილი ახალგაზრდობა სრულ დაბნეულობაში მიიყვანა. ამოცანა მისთვის ძალიან დიდი იყო. მას, სამხედრო საქმეებში სრულიად გამოუცდელს, მოუწოდეს გამხდარიყო ჯარების მეთაური და წასულიყო მტრის წინააღმდეგ, რომლის სახელი არც თუ ისე დიდი ხნის წინ გამოთქმული იყო მოწიწებით. ახლობლები გრატიანს ფრთხილი, უფრო სწორად, მშიშარა რჩევებს აძლევდნენ. - ვინ დაიცავს იმპერიის საზღვრებს თქვენი არყოფნის დროს? განა გალები არ გემუქრებათ თქვენ შემოჭრით? და მართლა უფრო საიმედო საზღვარია რაინი ფრანკებთან, ვიდრე დუნაი გოთებთან? ვალენსის დახმარება მის განკარგულებაში მყოფი ჯარისკაცების სათავეში, მაგრამ აღმოსავლეთში გრატიანს ახალი სირთულის წინაშე დადგა: იქ ის აღმოჩნდა რელიგიური კამათის ატმოსფეროში, რომელიც წამოიწყო გრატიანის მიერ, აღზრდილი ნიკეის კრების დოგმებში, რომელსაც მამამისი ასე გულდასმით იცავდა. სიცრუე მას ბევრი ჰქონდა მოსმენილი ამბროსის შესახებ, რომლის შესაძლებლობებსაც ადიდებდა გრატიანს, რომ მილანის ეპისკოპოსში იპოვა მრჩეველი, რომელიც დაეხმარებოდა სირთულეების დაძლევაში. მან მაშინვე მისწერა ამბროსის და სთხოვა მისი ხელმძღვანელობა არიანიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის საკითხებში. არაფერი შეიძლება იყოს უფრო შემაშფოთებელი, ვიდრე ეს მოწოდება მიმნდობი სულისგან, რომელიც შეშფოთებულია მოახლოებული საომარი მოქმედებებით და რელიგიური ეჭვებით. ამბროსიმ მაშინვე უპასუხა. აღმოსავლეთში განვითარებულმა მოვლენებმა მასში გაოცება და აღშფოთება გამოიწვია. როგორც ქრისტიანი, როგორც ეპისკოპოსი და როგორც გამოცდილი ადვოკატი, მას არ შეეძლო არ აღშფოთებულიყო. ისევე როგორც ყველა მისმა თანამედროვეებმა, მხოლოდ რომის იმპერიაში დაინახა მან განათლების, წესრიგისა და მთელი მშვიდობიანი კეთილდღეობის მთლიანობა, რომელსაც ჩვენ ახლა ცივილიზაციას ვუწოდებთ და შემდეგ უწოდეს pax romana. ამ „რომაული სამყაროს“ გარეთ, იმდროინდელი ხალხისთვის შეუძლებელი არ ჩანდა ადამიანის ღირსი ცხოვრება. შეიარაღებული ბარბაროსების იმპერიაში შეღწევის უფლება ნიშნავდა საზოგადოების განადგურებას და მთელი პოლიტიკური სისტემის დამხობას. რომის მთელ ისტორიაში მსგავსი შემთხვევა არ ყოფილა. ამბროსი ასე ფიქრობდა. გოთებთან დადებულმა ხელშეკრულებამ, რამაც ხელი შეუწყო ერესის გაძლიერებას, რომელმაც უკვე ყველგან ღრმად გაიდგა ფესვები, კიდევ უფრო გაზარდა მისი შფოთვა. ეკლესიის ეპისკოპოსებმა ახალი ჩამოსახლების შიშით მიიღეს ისინი და დაიწყეს ყელსაბამების, სამაჯურების და სხვა გოთიკური ნიშნების ტარება. "ეს გმობა სამარცხვინოა რომაული სახელისთვის!" - წამოიძახა ამბროსიმ. "ეს გვამცირებს!" ამბროსიმ კი არ დააყოვნა გრატიანს მოთხოვნილი განმარტებები. შემდგომში მან უფრო დეტალურად შეიმუშავა თავისი პასუხი და გახადა იგი ვრცელ ტრაქტატად, რომელშიც ქრისტეს ღვთაებრიობა დადასტურდა წმინდა წერილის ტექსტებითა და ფილოსოფიური მსჯელობით. მიუხედავად ამ მსჯელობების ღირებულებისა, მათში აშკარად იგრძნობა მისი სულის აღელვებული მდგომარეობა. ეს მხურვალე შეგონება, რომელიც ახალგაზრდა იმპერატორს მოუწოდებდა, უშიშრად გამოსულიყო რწმენისა და სახელმწიფოს დასაცავად, საომარ სიმღერას ჰგავდა, ღვთისა და სამშობლოს სიყვარულით სავსე. ამ მიმართვაში ამბროსი არ გამოყოფს ქრისტიანული რელიგიის სალოცავისთვის მიყენებულ შეურაცხყოფას რომის სიდიადეზე თავდასხმისგან. არიუსის ერესი, მისი აზრით, ყველა უბედურების მთავარი მიზეზია. ”მე არ დაგაკავებთ”, - ამბობს ის თავის წერილში, რომელიც გრატიანმა მიიღო კამპანიის დაწყებამდე, ”იჩქარეთ გამარჯვებამდე, რომელიც გელოდებათ!” წადი, ღვთისმოსავო ბატონო, ჭეშმარიტი რწმენის ფარი გფარავდეთ და სული გაგიმტკიცოთ! განდგომამ სასჯელი მოგვიტანა, მაგრამ შენი რწმენის სიმტკიცე გადაგვარჩენს. ღვთის რისხვამ შეარყია იმპერიის ხიბლი, სადაც დაირღვა ღვთის ძის რწმენა. გაიხსენეთ ამ საქმეში დატანჯული აღმსარებლების სიკვდილი, ტანჯვა და განდევნა! დაკია, მიზია, პანონია, თრაკია აღშფოთებული უსმენენ არიანელების მკრეხელურ ლოცვებს, შერეულ ბარბაროსთა ძალადობრივი ტირილით. რა სიკეთე შეიძლება მოჰყვეს ასეთ გაერთიანებას? რა შეიძლება იყოს იმპერიის კეთილდღეობა, როცა ის ასეთ მცველებს ევალება? სადაც რწმენა შეირყევა, არ შეიძლება იყოს საზოგადოებრივი უსაფრთხოება. ადექი, ბატონო, და გაშალე შენი ბანერი! ომის არწივები არ გაუძღვებიან თქვენს ლეგიონებს და არც მკითხაობით იხელმძღვანელებენ ჩიტების ფრენით. შენი სახელი, უფალო იესო! ისინი ასევე მოუწოდებენ შენს ჯვარს თავიანთ ბანერებზე. აღმართეს ხმალი არა წარმართულ ქვეყანას, არამედ იტალიას, ამდენი აღმსარებლის სამშობლოს! მას მრავალი განსაცდელი დაექვემდებარა, მაგრამ არასოდეს დაიპყრო. შენ, ღმერთო, რომელიც მუდამ იცავდი მას მრისხანე ბარბაროსებისგან, იყავი ახლა მისთვის შურისმაძიებელი!...“ თუმცა ამბროსის კეთილი სურვილები არ ახდა. მიუხედავად იმისა, რომ გრატიანი ლაშქრობაში გაემგზავრა, ის გზაში ფრანკებმა დააკავეს. გარდა ამისა, სანამ ის მიაღწევდა იმ ადგილს, სადაც ვალენსი ელოდა, იმპერიას საშინელი უბედურება დაემართა. ვალენსის ჯარებმა ადრიანოპოლის დაბლობზე მოუხერხებლად დაესხნენ გოთები, გაიქცნენ ისინი. ამ დღის დამარცხება კიდევ უფრო გაზარდა უბედურებამ, რომლის დროსაც ხალხურმა ჭორმა დაინახა აშკარა სასჯელი ღვთისგან: გოთებმა ცეცხლი წაუკიდეს ბუჩქებს, რომლებიც ფარავდნენ ბრძოლის ველს და რომაული ლეგიონები მოულოდნელად აღმოჩნდნენ ცეცხლის ზღვით გარშემორტყმული. პანიკამ მოიცვა ყველას. ყველა მხოლოდ საკუთარ თავზე ფიქრობდა. კავალერია, ქვეითი, ცენტურიონები, ტრიბუნები - ყველაფერი გაიქცა და დაბნეულმა გაანადგურა ერთმანეთი და ცეცხლში დაიღუპნენ. ბრძოლის დასაწყისშივე ისრით დაჭრილი ვალენსი გადაიყვანეს ქოხში, სადაც მას პირველადი დახმარება გაუწიეს. მაგრამ საწოლი, რომელზედაც იგი მიატოვეს, მისი ბუშტი გახდა და მისი ნაშთებიც კი ვერ იპოვეს. „კანაში დამარცხების დღიდან, — ამბობს ისტორიკოსი ამიანუს მარცელინუსი, — რესპუბლიკას ასეთი დარტყმა არ განუცდია. ასეთი იყო ზოგადი შთაბეჭდილება. ჩანდა, რომ რომის დღეები დათვლილი იყო. გზა კონსტანტინოპოლისკენ ღია იყო და მის კარიბჭემდე ყველა სოფელი დაიწვა. დამარცხებას იტალია მოჰყვა შიმშილისა და ჭირის საფრთხე. ბედი და საათიდან საათამდე ემზადებოდნენ თავის დასაცავად“. ბრძოლის ველიდან გაქცეულები საუბრობდნენ მოკლულთა და ტყვეთა უზარმაზარ რაოდენობაზე. ამბროსის გული ტკივილმა ჩაიძირა. მას ეჩვენებოდა, რომ წმინდა წერილში ნაწინასწარმეტყველები „სისაძაგლისა და გაპარტახების დღეები“ დადგა. ”ვინ შეიძლება ჩვენზე უკეთ მოწმობდეს ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების ჭეშმარიტებაზე. როგორც ჩანს, აღსასრული დრო მოდის. ჰუნები ალანების წინააღმდეგ, ალანები გოთების წინააღმდეგ. ყველგან დაბნეულობა და ზოგადი ფრენაა. სიბნელე ფარავს სამყაროს. ეს სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის უდავო ნიშნებია.” მაგრამ, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ამბროსი მაშინვე მტკიცედ დასძენს: „თუ ეს წარღვნაა, მაშინ ჩვენ უნდა მოვიქცეთ ნოეს მსგავსად - ვიპოვოთ თავშესაფარი, სადაც შეიძლება გადარჩეს მომავალი მსოფლიო კატასტროფებიდან“. გაქცეულებმა მძიმე სიღარიბე განიცადეს; მაგრამ გამარჯვებულთა ტყვედ დარჩენილთა მდგომარეობა კიდევ უფრო საშინელი იყო. მათ მონებივით ექცეოდნენ, არც ბავშვური სისუსტე და არც ქალური მოკრძალება არ იყო დაცული. ჯაჭვებით მიჯაჭვულ პატიმრებს ბაზრებზე მონებად ყიდდნენ. გაჩნდა კითხვა: საიდან ვიშოვო ფული მათ დასაბრუნებლად? ამბროსის საკუთარი სახსრები ამოიწურა და მან გადაწყვიტა გაბედული ნაბიჯის გადადგმა. მილანის ეკლესიაში ბევრი ძვირფასი ოქროს ჭურჭელი იყო. აირჩია მათგან ის, რაც ჯერ კიდევ არ იყო აკურთხებული, უბრძანა, ჯოხებით გაედნოთ ისინი. ამ ოქროს დახმარებით ამბროსიმ ბევრი უბედური გამოისყიდა. როდესაც მას საყვედურობდნენ, რომ საეკლესიო ქონების ამგვარად განკარგვით მან ძალაუფლებას გადააჭარბა, ამბროსიმ აღშფოთებულმა უპასუხა: "მართლა არის ოქრო ადამიანურ სიცოცხლეზე ძვირფასი?! ქრისტეს ეკლესიას არ სჭირდება ის და თუ ის იღებს, მხოლოდ გაჭირვებულთა დასახმარებლად. ოქროს გარეშე უფალმა მოციქულები გაგზავნა საქადაგებლად და არა ჩვენ ვიპოვნეთ მისი ეკლესია". თუმცა, იმპერიის ბედის შიში ნაადრევი იყო. რომი არც ისე სუსტი იყო, რომ ერთი დარტყმისგან დაეცემა. გოთები, რომლებიც ცუდად იყვნენ მიჩვეულნი დისციპლინას, შემთხვევით დასახლდნენ იქ, სადაც მათ მტაცებელი იზიდავდა. ამით ისარგებლეს რომაულმა ლეგიონებმა. ისინი კვლავ შეიკრიბნენ და ციხეებს აფარებდნენ თავს, დაელოდნენ მხოლოდ აზიიდან გამაგრებას. ახლა ყველა მიხვდა ვალენსის შეცდომას, რომელმაც თავისი ღია შეტევით გამოიწვია გოთური ჯარების გაერთიანება. მზა უნდა გამოეყო და გატეხილიყო. მაგრამ ასეთი გეგმა მოითხოვდა თავად იმპერატორის მუდმივ ყოფნას და მეთაურობას; ეს სცილდებოდა გრატიანის ძალებს. გარდა ამისა, იგი იძულებული გახდა გალიაში დაბრუნებულიყო, რადგან ეჭვი ეპარებოდა იქ დარჩენილი ლეგიონების ერთგულებაში. გარდა ამისა, გრატიანმა კარგად არ იცოდა აღმოსავლეთი და იმპერიის ამ ნახევრის მართვა მისთვის აუტანელი ტვირთი იყო. მას სჭირდებოდა ერთგული და უნარიანი თანამმართველი. ასეთი ადამიანის არჩევისას გრატიანს უნდა ეხელმძღვანელა არა პირადი სიყვარულით, არამედ სახელმწიფოს სარგებლობის გათვალისწინებით. იგი დასახლდა ოდესღაც ცნობილი სარდალის ძე თეოდოსიუსზე. თეოდოსი მაშინ ესპანეთში გადასახლებაში ცხოვრობდა. თავიდან ის თავს არიდებდა ასეთ გულმოწყალებას, მაგრამ შემდეგ იძულებული გახდა გრატიანის დაჟინებულ თხოვნას დაეთმო. ამ უკანასკნელმა სასწრაფოდ გადასცა მას კონტროლი და მან მაშინვე დატოვა აღმოსავლეთი; მაგრამ გამგზავრებამდე მან საზეიმო განკარგულებით გააუქმა ის შემაკავებელი დადგენილებები, რომლებიც ვალენსმა გამოსცა მართლმადიდებლების წინააღმდეგ და აღმსარებლობის სრული თავისუფლება გამოუცხადა ყველა ქრისტიანს. ამ ღონისძიებას დიდი სიმპათიით შეხვდნენ; ხალხი, სახელმწიფოს უბედურებაში, მიჩვეული იყო იმპერატორთა ბოროტების გამო ზეციური სამართლიანობის სასჯელის ხილვას. თავად გრატიანი ასე ფიქრობდა. ტრიერში დაბრუნების შემდეგ, მისი პირველი ამოცანა იყო რწმენაში უფრო დამკვიდრება. ამბროსის მიერ მისთვის მიცემული მითითებების სიცხადე და დამაჯერებლობა აოცებდა მას. გრატიანმა საჭიროდ იგრძნო ამბროსის თავისთან დაძახება. "ძალიან მინდა, ღვთისმოსავო ეპისკოპოსო, გნახო, - წერდა ის, - შენ მთელი ჩემი ფიქრები გიჭირავს. იჩქარე, რომ მასწავლო ჭეშმარიტი სწავლება. ნუ გგონია, რომ ვეძებ სიტყვიერ შეჯიბრებებს რწმენის შესახებ, მინდა მთელი სულით მიყვარდეს და პატივს ვცემ ქრისტეს. რაც არ უნდა სასწრაფო იყო ეს ზარი, ამბროსი ყოყმანობდა წასვლაზე. მას სასამართლოს ეშინოდა, რადგან ახსოვდა, რომ ბევრი ეპისკოპოსი, რომლებიც ეწვივნენ სასამართლოს კონსტანტიუსისა და ვალენსის მეთაურობით, ერეტიკოსებისა და მაამებელი წარმართი რიტორიკოსების გავლენის ქვეშ იყვნენ, რომლებთანაც ისინი იქ უნდა შეხვედროდნენ. ეს იყო ახალი ცდუნებისა და ახალი არეულობა ეკლესიაში, რომელიც სულ ახლახანს მიიყვანა რწმენის ერთიანობამდე ასეთი გაჭირვებით. ამბროსიმ გადაწყვიტა არ შეერთებოდა იმპერატორის გარშემო მყოფ საზოგადოებას და უარყო გრატიანის მოწვევა. თავის პასუხში მან გონივრულად გააერთიანა გრატიანის, როგორც იმპერატორის პატივისცემა და სათუთი ლტოლვა მისთვის, როგორც ეკლესიის ერთგული შვილის მიმართ. ამბროსი წერდა: "თუ არ ვიჩქარებ შენს მოწოდებას, ღვთისმოსავო ხელმწიფე, მაშინ არა პატივისცემის ნაკლებობა მაკავებს, არამედ ჩემს შესაძლებლობებში ეჭვი. გამუდმებით და მხურვალედ ვლოცულობ შენთვის. შენი კამპანიის ყოველ ნაბიჯს შორიდან ვადევნებდი თვალს და გონებრივად ვიყავი შენთან ერთად ბრძოლის ველზე დღე და ღამე. შენი წარმატება იყო ჩვენი ხსნა. წოდება. „ვინც გულებსა და მუცლებს ეძებს“, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ, ხედავს, როგორ თანაგრძნობით ეხმაურება ჩემი გული ყველაფერს, რაც ეხება თქვენს ხსნას და დიდებას. თუმცა, - განაგრძობს ის, - მე უნდა შევავსო ჩემი წინა ახსნა-განმარტებები: მე მრჩება გაგიმხილოთ სულიწმიდის ღვთაებრივი ბუნება, ისევე როგორც შევეცადე გამეხსნა იესო ქრისტეს ღვთაებრიობა. მაგრამ ამბროსის განზრახული იყო მისი ნამუშევარი პირადად გრატიანს გადაეცა. თუ ეპისკოპოსი არ მიდიოდა იმპერატორთან, მაშინ იმპერატორი დაუძლეველად იბრძოდა ეპისკოპოსისთვის. აღმოსავლეთიდან დაბრუნებისთანავე გრატიანი მილანში ჩავიდა და დედაქალაქის აქ გადატანას აპირებდა. გრატიანს მოუწოდეს ამ ხალხმრავალ ქალაქში, რომელიც მდებარეობს იმპერიის მთელი დასავლეთი ნაწილის ცენტრში, არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი პოლიტიკური ინტერესებით, არამედ ამბროსისთან ურთიერთობის წყურვილით, რომელმაც მთლიანად დაიპყრო სუვერენის მგრძნობიარე გული თავისი მორალური ძალით. იმპერატორი გრატიანი გამოუცდელი და მორცხვი ახალგაზრდა იყო; მეორეს მხრივ, ამბროსიმ გააერთიანა სახელმწიფო მოღვაწის ფართო შეხედულება ეკლესიის იერარქიის სულიერ ავტორიტეტთან. ყველა სახის დაპირისპირებული ნიჭის ბედნიერი კომბინაცია არაერთხელ გვხვდება ეკლესიის ცნობილ მამებს შორის, მაგრამ ამ თვისების ერთობლიობას პირველად ამბროსში ვხედავთ. გრატიანი მალევე მიხვდა, დააფასა მილანელი ეპისკოპოსი და სრული ნდობა გამოუცხადა მას, როგორც საეკლესიო, ისე პოლიტიკურ საქმეებში. ღირსებები და ძალაუფლება, რომლებსაც ამბროსი არათუ არ ეძებდა, არამედ ყველანაირად ცდილობდა თავიდან აეცილებინა, თავისთავად მოვიდა მას. როგორც ჩანს, პროვიდენსი ამზადებდა მას ახალი ექსპლუატაციებისთვის ეკლესიის დიდებისთვის, სტიქიის წინა დღეს, რომელიც კაცობრიობას ყველა მხრიდან უახლოვდებოდა. უახლოესი მეგობრული ურთიერთობა მალევე დაიწყო იმპერატორსა და ეპისკოპოსს შორის. გრატიანი იშვიათად ტოვებდა მილანს, გარდა სამხედრო მიზეზებისა. მისი სასახლე ყოველთვის ღია იყო ამბროსისთვის. მათი ურთიერთობა უფრო ჰგავდა ეპისკოპოსის მეურვეობას ახალგაზრდა სუვერენზე. ამის წყალობით გრატიანის მმართველობის ხასიათი, ადრე სუსტი და გადამწყვეტი, ახლა გახდა მტკიცე და განსაზღვრული, რასაც მოწმობს იმდროინდელი უმნიშვნელოვანესი საკანონმდებლო აქტები. ამბროსის გავლენა, უპირველეს ყოვლისა, აისახა ზომებში, რომლებიც მიზნად ისახავდა ეკლესიის განთავისუფლებას სამოქალაქო სამართლის ზოგიერთი შემზღუდველი დებულებებისგან, ასევე იმპერიის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში წარმართობის ყოველგვარი კვალის განადგურებაში. ამბროსის თვალში რელიგია და პოლიტიკა ერთსა და იმავე მიზანს უნდა ასრულებდნენ. ის იმპერიის უმაღლეს სიკეთეს ხედავდა სახელმწიფო საქმიანობის კოორდინაციაში ქრისტიანობის მცნებებთან. ამ დროს რომში მოხდა მოვლენა, რომელმაც დიდი ხმაური გამოიწვია. უხსოვარი დროიდან რომის სენატის დარბაზში იყო გამარჯვების ქალღმერთის ქანდაკება და მის პატივსაცემად საკურთხეველი. მხოლოდ ერთხელ დაიხურა, კერძოდ იმპერატორ კონსტანციუსის რომში ვიზიტის დროს. კონსტანციუსის მემკვიდრე იულიანე განდგომილმა არ დაუშვა ოდნავი ხელყოფა ამ წარმართულ სალოცავზე. რომის სენატში თაყვანს სცემდნენ „გამარჯვებას“ გასაკვირი არ იყო, რადგან სად შეიძლებოდა ამ ქალღმერთის სარგებლობის განდიდება და მისი დაცვა, თუ არა იმ პოლიტიკის ცენტრში, რომელიც კულმინაციას მოჰყვა მთელი მსოფლიოს დაპყრობით? ქრისტიანი სენატორებიც კი გარკვეულ პატივს სცემდნენ რომაული ძალაუფლების ამ სიმბოლოს. და ამაში არ იყო ცდუნება, რადგან რელიგიური და ფსიქიკური არეულობის ეპოქაში ვერავინ იტყოდა დარწმუნებით, ვისზე იყო აღმართული სამსხვერპლოები: წარმართულ ღვთაებაზე თუ მხოლოდ პოეტურ ალეგორიაზე. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დილას, გამარჯვების ქალღმერთი და მისი საკურთხეველი ადგილზე არ იყვნენ. ყველა გაოცებული იყო. წარმართული სიძველის ძვირფას სიმბოლოზე ასეთი თავდასხმით გამოწვეული მღელვარება აუწერელი იყო. სენატის ბრძანებით, უფლებამოსილი წარმომადგენლები დაუყოვნებლივ გაგზავნეს იმპერატორთან საჩივრით. ქრისტიანმა სენატორებმა გადაწყვიტეს ღიად ეწინააღმდეგებოდნენ ამას. მათ მხოლოდ ეპისკოპოსს, პაპ დამასუსს სთხოვეს, ეცნობებინა იმპერატორს მათი სიფრთხილის მიზეზები. ზოგადი აღშფოთება იმდენად დიდი იყო, რომ ხალხის აღშფოთების ეშინოდა. სენატის წარმომადგენლები მილანში ერთსულოვანი პეტიციით ჩავიდნენ. მაგრამ, დიდი იმედგაცრუების გამო, მათ ვერც კი მიაღწიეს სასახლეს. ”ბოროტებმა ხელი შეგვიშალეს, - თქვეს მათ მოგვიანებით, - იმპერატორის ნახვაში. ერთ-ერთი ასეთი „ბოროტმოქმედი“ და, ფაქტობრივად, ერთადერთიც კი იყო ამბროსი. გამარჯვების საკურთხევლის დანგრევის იდეა მას ეკუთვნოდა და არც მალავდა. მისი გავლენის წყალობით, ამ საკურთხევლის მოვლა-პატრონობისთვის განკუთვნილი შემოსავალიც, მღვდლები და ვესტალები ჩამოერთვათ. თუ წარმართობას ასე თამამად დაუპირისპირდნენ იმ ბოლო ციხესიმაგრეში, რომელთანაც ამდენი დიდებული ისტორიული მოგონება იყო დაკავშირებული, მაშინ არიუსის ერესი ამბროსისგან კიდევ უფრო ნაკლებ წყალობას მოელოდა. და, მართლაც, ამბროსიმ გადაწყვიტა შეეწინააღმდეგა მას იქ, სადაც ყველაზე რთული იყო მასთან ბრძოლა - კერძოდ სირმიუმში, სადაც იმპერატრიცა იუსტინა პენსიაზე გავიდა ახალგაზრდა ვალენტიანიანთან ერთად. იმპერატრიცა-დედის მიერ შვილის ირგვლივ შეკრებილი პატარა სასამართლო ღრმა მტრობაში იყო გრატიანის კართან. ამ დროს სირმიუმში ახალი ეპისკოპოსის არჩევნები გაიმართა. უპირატესობა მიისწრაფოდა მართლმადიდებლებისგან შემოთავაზებული კანდიდატისკენ და არა არიანელებისკენ; მაგრამ იმპერატრიცა იუსტინა ყველანაირად ცდილობდა მისი მოწონების თავიდან აცილებას. ამის მიუხედავად, როცა ახლად არჩეული ამბროსის ხელდასხმის თხოვნით მივიდა, ამბროსი მაშინვე იქ წავიდა. წირვისთვის დანიშნულ დღეს, მტრული მხარე ეკლესიაში მუქარითა და აღშფოთების ტირილით შეხვდა მილანის ეპისკოპოსს. ქალები განსაკუთრებით აღელვებულები იყვნენ. ერთ-ერთი მათგანი ამბროსისთან მივარდა და ტანსაცმელს ხელი მოჰკიდა და უნდოდა, რომ ეკლესიის შუაგულში გამზადებულ ადგილზე არ დამჯდარიყო. "ხელი არ აწიო ჩემზე! რაც არ უნდა სუსტი ვიყო, მე მღვდელი ვარ. ფრთხილად იყავი, ღმერთმა არ დაგსჯოს!" ამბროსის სიტყვებმა თავისი გავლენა მოახდინა. მიძღვნა საყოველთაო დუმილისა და წესრიგის ფონზე გაიმართა. რამდენიმე დღის შემდეგ ეს ქალი სასიკვდილოდ დაავადდა. ყველამ დაინახა ამაში ღვთის შუამდგომლობა ამბროსისთვის. ამ მოვლენის შთაბეჭდილება იმდენად ღრმა იყო, რომ სადაც არ უნდა გავრცელდა ამბროსის გავლენა, არიანიზმი დაეცა. ეპისკოპოსები, რომლებიც აგრძელებდნენ ერესს, გადააყენეს კრებაზე, რომელიც მოიწვიეს გრატიანის ნებართვით აკვილეაში. ამ კრებაზე ამბროსი ხელმძღვანელობდა სხდომებს. მალე ყველასთვის ცნობილი გახდა, თუ რა დიდი გავლენა მოახდინა ამბროსიმ იმპერატორზე. მათ დაიწყეს მილანის ეპისკოპოსს სხვადასხვა მხრიდან მფარველობისთვის მიმართვა. მხოლოდ შეუძლებელი იყო მისთვის საპატიო ადგილებზე დანიშვნა და დაწინაურება ჯარში ან სასამართლოში, რადგან მას არ სურდა თავისი ამბიციების დათმობა. თუმცა ის თანაგრძნობით ისმენდა სხვა თხოვნებს და განსაკუთრებით სუსტთა და ჩაგრულთა ჩივილებს. მასზე წვდომა უფასო იყო ყველასთვის და ნებისმიერ დროს. მის ირგვლივ ყოველთვის იკრიბებოდნენ თაყვანისმცემლები და მთხოვნელები, რომლებიც მას საზოგადოებრივ ადგილებშიც კი არ ტოვებდნენ. შემდგომში ამბროსის საყვედურობდნენ, რომ ის მხოლოდ უზარმაზარი თანხლებით გამოჩნდა. მილანის ეპისკოპოსი მფარველობდა ყველას, კლასების ან თუნდაც რელიგიების განსხვავების გარეშე. იმდროინდელი ისტორიკოსი ყვება, როგორ ერთ დღეს ამბროსიმ, როდესაც შეიტყო, რომ ვიღაც წარმართს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, მივიდა სასახლეში შეწყალების სათხოვნელად. გრატიანი ამ დროს სანადიროდ წასასვლელად ემზადებოდა. იმპერატორი ამ გართობას ვნებით ეწეოდა და საქმით ასეთ საათზე მისკენ მიბრუნება კატეგორიულად აკრძალული იყო. მაგრამ ამბროსიმ დაარღვია ბრძანება და იმპერატორს უკანა კარიდან შევიდა. გრატიანმა პირველად გამოხატა უკმაყოფილება ამბროსის ასეთი ვიზიტის გამო. როცა გაიგო რაში იყო საქმე, გაღიზიანებულმა თქვა: „ბოლოს და ბოლოს, ამ კაცმა შეურაცხყოფა მომცა“. მით უფრო ნებაყოფლობით შეიწყნარეთ იგი, - თქვა ეპისკოპოსმა და იმპერატორს ევედრებოდა წყალობას. და არა მხოლოდ დაბალი ფენის ხალხი, არამედ ეპისკოპოსები და მაღალი წარჩინებულები ხშირად მიმართავდნენ ამბროსის რჩევისა და დახმარებისთვის. რელიგიური იყო ეს თუ სახელმწიფო საკითხი, ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობის გარეშე არ შეეძლოთ. რომაელი პრეფექტი სიმაქუსი, ამბროსის ახალგაზრდობის მეგობარი, რომელმაც სახელი და ძალაუფლება მიიღო მისი ცნობილი მამისგან, რომლის სახლშიც ამბროსი და მისი ძმა იპოვნეს მფარველობას, ასევე არაერთხელ მიმართა მილანის ეპისკოპოსს არა იმდენად პირადი საქმეების გამო, არამედ სხვა გაჭირვებულთა მხარდაჭერის თხოვნით. "ნუ გაგიკვირდებათ, - წერდა სიმაქუსი თავის ერთ-ერთ წერილში, - რომ კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ ჩემს თხოვნას, მაგრამ უბედურებაში გჭირდებათ სწრაფი დახმარება და დაცვა და სად შეგიძლიათ ეძებოთ იგი, თუ არა თქვენთან ერთად?" ზოგმა, წერილების ნაცვლად, ამბროსის პირადად გამოჩენა ამჯობინა. თავის მოკრძალებულ სახლში ყველას თანაგრძნობით და კეთილგანწყობით იღებდა. შემდეგ ამ ადგილას მისი სახელობის ბაზილიკა აღმართეს. ამბროსი მარტო არ ცხოვრობდა, არამედ ეპისკოპოსის უფროს მღვდელმთავრებთან ერთად. ისინი ცხოვრობდნენ მოკრძალებულად, მკაცრად იცავდნენ ეკლესიის მიერ დადგენილ მარხვებს. მაგრამ ამ სამონასტრო გარემოშიც კი ამბროსიმ შეინარჩუნა პატრიციონის კეთილშობილური უბრალოება. „მიეჩვიე, - სწერს ის ერთ ეპისკოპოსს, რომელმაც რჩევისთვის მიმართა, - გულწრფელ, შეუზღუდავ სტუმართმოყვარეობას. კერძოდ, დასძენს, თავი შეიკავო ყოველგვარი უხეშობისგან, რომელიც ახსენებს არაკეთილსინდისიერი ბრბოს მანერებსა და მეთოდებს“. ამბროსის მიმართავდნენ არა მხოლოდ როგორც გავლენიან შუამავალს იმპერატორის წინაშე, მას ხშირად მიმართავდნენ აგრეთვე როგორც მოსამართლეს, შუამავალს და მშვიდობისმყოფელს. ყველამ იცის კორინთელთა მიმართ მათი წერილის მონაკვეთი, რომელშიც წმინდა პავლე საყვედურობს კორინთელ ქრისტიანებს იმის გამო, რომ ისინი მიმართავენ წარმართულ სასამართლოებს მათი დავების მოსაგვარებლად. „შეიძლება თუ არა, - ეკითხება მოციქული, - არ იყო თქვენ შორის ბრძენი კაცი, რომელიც მსაჯული იქნებოდა თავის ძმებს შორის? ბუნებრივია, ასეთი ბრძენი მოსამართლე, სავარაუდოდ, ეპისკოპოსი იქნებოდა. დროთა განმავლობაში, ქრისტიანებში გავრცელდა ჩვეულება, რომ ენდობოდნენ საზოგადოების მთავარ მწყემსს, გარდა ეკლესიის ადმინისტრაციისა, ასევე მამის სასამართლოს. ეპისკოპოსი, თვით მორწმუნეების მოწოდებით, შევიდა მათ საყოფაცხოვრებო საქმეებში, აღადგინა კარგი ურთიერთობა ოჯახის წევრებს შორის, აგვარებდა საჩივრებს არა გარე კანონის მიხედვით, არამედ სინდისის მიხედვით, რომელიც უფრო მკაცრი იყო თავის მოთხოვნებში. ვინაიდან ამბროსი იყო არა მხოლოდ ღვთისმოსავი ეპისკოპოსი, არამედ გამოცდილი ადვოკატიც, მან იცოდა, როგორ შეესაბამებინა მკაცრი კანონიერება ქრისტიანულ სიყვარულთან - რაც რეალურად შედგება ჭეშმარიტი სამართლიანობისგან. ამგვარად, მილანში გაჩნდა ჩვეულება „საეპისკოპოსო სასამართლოსადმი“ მიმართვისა, როგორც მაშინ დაიწყო ამბროსის მამობრივი საქმის წოდება. ჩვენამდე მოღწეული კორესპონდენციით ვიმსჯელებთ, რომელშიც ამბროსი განიხილავს მის გადაწყვეტილებაზე წარდგენილ სასამართლო პროცესს, მისი სასამართლო ყოველთვის გამოირჩეოდა მაღალი მიუკერძოებლობით. დარჩა ერთი შემთხვევა, სადაც ეკლესიის მატერიალური სარგებელი იყო ჩართული და ამბროსის, ბევრის უკმაყოფილების რისკის ქვეშ, არ ეშინოდა მისი სინდისის მიხედვით გადაჭრას. აზრი ასეთი იყო. მილანის რეგიონის ერთ-ერთმა ეპისკოპოსმა უანდერძა თავისი ქონება თავის დას, რათა მისი გარდაცვალების შემდეგ გადაეცა ეკლესიას. მაგრამ მოანდერძის ძმამ, რომელიც თავს უსამართლოდ თვლიდა, დაიწყო ამ შემოწირულობის კანონიერების წინააღმდეგობა. ამბროსიმ, რომელსაც მიმართეს შუამავლობისთვის, უფრო მეტად ზრუნავდნენ და-ძმას შორის სიყვარულის აღდგენაზე, აღიარებდა დის შემოსავლის უვადო გამოყენების უფლებას და ძმას საკუთრების უფლება მიანიჭა. როდესაც ამბროსის უთხრეს, რომ ეკლესია კარგავდა ასეთი გადაწყვეტილებით, მან უპასუხა: „ეკლესია არასოდეს კარგავს, როცა იმარჯვებს სიყვარულისა და მშვიდობის საქმეში“. ხანდახან იუმორისტული, მაგრამ ამავე დროს მკაცრი ფორმით ახერხებდა მგრძნობიარე გაკვეთილის მიცემა მათთვის, ვისაც არ სურდა მოწყალების სახელით დაეტოვებინა კანონიერი უფლებები. ერთ დღეს მოხდა, რომ ვიღაც გადახდისუუნარო მოვალე გარდაიცვალა. კრედიტორებმა მის ოჯახს ვალის სრულად დაფარვამდე არ მისცეს უფლება, დაეკრძალათ. ყველას გასაკვირად ამბროსიმ აღმოაჩინა, რომ ისინი მართლები იყვნენ. ”რადგან თქვენ გინდათ უზრუნველყოთ, რომ გადაიხადეთ თქვენი ვალი ამ გვამით,” - თქვა მან, ”მაშინ წაიღეთ იგი და შეინახეთ”. ამბროსისგან ასეთ გადაწყვეტილებას არავინ ელოდა. ამან გამოიწვია ზოგადი დრტვინვა და აღშფოთება კრედიტორების წინააღმდეგ; ხოლო როცა გვამმა დაშლა დაიწყო, იძულებულნი გახდნენ უარი ეთქვათ მათ მოთხოვნაზე. მაშინ ამბროსი დაჟინებით მოითხოვდა, რომ კრედიტორებმა დაკრძალვა საკუთარი ხარჯებით მოაწყონ. ”ეს არის იმისათვის, რომ აჩვენოს, რომ მოსარჩელეებს არ ჩამოერთვათ უსაფრთხოება, რომელსაც ასე ეძებდნენ.” ამგვარმა საკითხებმა, რომლებიც კონკრეტულად არ იყო დაკავშირებული საეპისკოპოსო მოვალეობებთან, არ უშლიდა ხელს ამბროსის, გულმოდგინედ შეესრულებინა თავისი მწყემსი მოვალეობა. თითქმის ყოველდღე ქადაგებდა ქადაგებას, რასაც მოწმობს მისი დეტალური ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა დაბადების პირველ თავებზე, დავითის ფსალმუნებზე და ლუკას სახარებაზე. დიდი მქადაგებლის მოსასმენად მოდიოდა არა მარტო უბრალო ხალხი, არამედ ქალაქის ყველა განათლებული და გამოჩენილი ადამიანი. თავად ამბროსიმ დაავალა კათაკმეველებს ნათლობისა და ევქარისტიისთვის მომზადება. რაზეც არ უნდა ლაპარაკობდა, მისი მეტყველება ყოველთვის მკაფიო იყო, სიზუსტით გამოირჩეოდა და მსმენელთა სულში რაღაც გამოუთქმელ სიტკბოს ასხამდა. ამბროსის ქადაგებებზე შთაბეჭდილება კიდევ უფრო გააძლიერა იმ ფაქტმა, რომ ის იყო პირველი ქრისტიანი მქადაგებლები, ვინც ბრწყინვალედ ფლობდა ლათინურ ენას. აღმოსავლეთი ამ მხრივ უფრო ბედნიერი იყო. იქ ბასილი დიდი, გრიგოლ ნაზიანზელი და იოანე ოქროპირი მჭევრმეტყველებით არ ჩამორჩებოდნენ ძველი ელადის საუკეთესო ორატორებს. რომში, V საუკუნეში, ორატორობა დარჩა მხოლოდ დაქირავებული რიტორიკოსების, უმეტეს შემთხვევაში წარმართების სამფლობელოში. პომპეზური გამონათქვამებით ან ძველი კლასიკური ფორმებით, რომლებმაც უკვე დაკარგეს გულწრფელობა, ისინი ადიდებდნენ იმპერატორთა საქმეებს და აღწერდნენ თანამედროვე ისტორიულ მოვლენებს. ეს ხელოვნური მჭევრმეტყველება, რეალურ ცხოვრებასთან შეუთავსებელი, ამბროსისთვის ყოველთვის ამაზრზენი იყო; მას ქრისტიანულ ქადაგებაში კიდევ უფრო ნაკლებად უხდება. „მოერიდეთ ცრუ და გაბერილ რიტორიკას. „ილაპარაკე მარტივად და გულწრფელად“, მოუწოდა მან, „არ მიმართო ხმის ამაღლებისა და დაწევის თეატრალურ ხერხებს, დაე შენმა სიტყვებმა გადმოსცეს მამაცი სულის ურღვევი რწმენა და მონდომება“. ასეთი ფართო და მრავალფეროვანი საქმიანობით ამბროსიმ მაინც გამონახა დრო ვრცელი სასწავლო გზავნილების შედგენისთვის. მათი კოლექცია ფოლიოში ორ დიდ ტომს ქმნის. ეს მხოლოდ იმით აიხსნება, რომ ამბროსიმ იცოდა ყოველი თავისუფალი წუთის გამოყენება თვითღრმავებისა და სამეცნიერო სამუშაოებისთვის. მისი ერთ-ერთი ახალგაზრდა თაყვანისმცემელი, ავგუსტინე იპონელი, რომლის მიმოხილვაც ამბროსის შესახებ ადრე მოვიყვანეთ, აღწერს მილანის ეპისკოპოსის ცხოვრების წესს: „მე პატივს ვცემდი ამბროსს, მაგრამ რაც არ უნდა ვეცადე მასთან საუბარი, ვერ შევძელი. მისი სულისკვეთება ხშირად მის სახლში, სადაც წვდომა არავის აეკრძალა, ჩუმად ვიჯექი და დიდხანს ვუყურებდი, არ ვიცი, გაბედავდა თუ არა ამდენი ყურადღების მიქცევა და მივხვდი, რომ ცოდვა იქნებოდა. დაფიქრების ამ მოკლე მომენტებში, რაც მისთვის დარჩა გაჭირვებულთა შესახებ შეშფოთების ფონზე, ამბროსიმ დაწერა მთელი ტრაქტატები ქრისტიანული სწავლებისა და ზნეობის საკითხებზე. მათი გარეგანი ფორმა სრულდება იმ ხელოვნებით, რომელიც მან კლასიკური ლიტერატურის მაგალითებიდან ისწავლა. ეს ტრაქტატები თითქმის ისეთივე ღირებულია, როგორც მისი ზეპირი ქადაგებები. ისინი ნათლად ავლენენ იმ თვისებას, რომელიც შეადგენდა ეკლესიის ამ კონკრეტული მამის გამორჩეულ თვისებას. როგორც მწყემსი, რჩეული სულებისადმი მიმართული მგზნებარე ქადაგებით (ტრაქტატში ქალწულობისა და ქვრივობის შესახებ), ის ყველას მოუწოდებს ქრისტიანული უბიწოების მაღალი იდეალისკენ; და როგორც ადამიანი, რომელიც თავად მოძრაობდა საზოგადოებაში, მაშინვე მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ უნდა იცხოვრო სამყაროში ეკლესიის მცნებების დარღვევის გარეშე. უმაღლესი სულიერებისა და ყოველდღიური მოთხოვნების ეს კომბინაცია ყველაზე აშკარაა ამბროსის ერთ მართლაც ღირსშესანიშნავ პასტორალურ ნაშრომში, რომელშიც ის ადარებს ქრისტიანობის ზნეობას წარმართული ფილოსოფიის მორალთან. ამ ნაწარმოების სათაური „პრესვიტერების მოვალეობების შესახებ“ თითქმის სიტყვასიტყვით იყო ნასესხები ციცერონის ცნობილი ნაშრომიდან „მოვალეობების შესახებ“ (De officiis). ამ ტრაქტატში ამბროსი მიმართავს მღვდლებს. სინამდვილეში, მის მიერ წამოჭრილი საკითხები და მისი შემოთავაზებული გადაწყვეტილებები ღირებულია არა მხოლოდ მღვდლებისთვის, არამედ ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვის და თუნდაც წარმართებისთვის. ამავდროულად, ის მიჰყვება რომაელი მორალისტის მეთოდს, რომელიც თავის მხრივ იყენებდა ფილოსოფოს პანეტიუსის იდეებს, რომლის ნაშრომებმა ჩვენამდე არ მოაღწიეს. ამბროსი მოიხსენიებს ციცერონსა და პანეტიუსს და აღიარებს ორივეს დამსახურებას. მაგრამ ის მორალური მოვალეობის იდეას იღებს უფრო ამაღლებული წყაროდან, რომელიც არ იყო ცნობილი ამ ფილოსოფოსებისთვის, კერძოდ, ღვთის ნებიდან, რომელიც გამოცხადებულია ღვთის მარადიულ სიტყვაში. „მოდით, ბავშვებო, – ამბობს ამბროსი, – მომისმინეთ, მე გასწავლით უფლის შიშს! ციცერონი ამტკიცებდა, რომ ადამიანის ქმედებები ორი ძირითადი მოტივით ხელმძღვანელობს: მორალური მოვალეობის ცნობიერება და სარგებლის მოსაზრებები. ორივე ამ იმპულსის შეფასებით, ის ადგენს, რა უნდა გააკეთოს, თუ ნებისმიერ შემთხვევაში პატიოსანი და სასარგებლო ერთმანეთს ეწინააღმდეგება. ამბროსი განსხვავებულად ამტკიცებს. მისი აზრით, ზნეობრივად ღირსეულსა და სასარგებლოს შორის არ არსებობს განსხვავება და წინააღმდეგობა, რადგან ეს მხოლოდ სასარგებლო და პატიოსანია. სასარგებლო ის კი არ არის, რაც ხელს უწყობს ამ აწმყო ცხოვრების კმაყოფილებას, არამედ ის, რაც იწვევს მარადიული ცხოვრების კურთხევებს. ამ კუთხით შევხედოთ ცხოვრებას, ჩვენ გავიგებთ, რომ ყველა ის სარგებელი, რომელიც ხალხს სასარგებლო ან სასიამოვნო ეჩვენება - მაგალითად, გრძნობითი სიამოვნება, სიმდიდრე, ძალაუფლება - ჭეშმარიტი სარგებლის საპირისპიროა: ”ეს არის მოჩვენებითი სარგებელი, ხრწნა; ვინც მათ კარგავს არაფერს კარგავს.” ამრიგად, მორალური მოვალეობების მარადიული სიცოცხლის პრინციპამდე დაყვანით, ამბროსი ერთი დასაწყისიდან გამოჰყავს ყველაფერს, რაც დროებით ცხოვრებაში არის დასაშვები და სათანადო: ღვთის მორჩილება და სიყვარული. თავისი შეხედულებების პრაქტიკულ გამოყენებაზე გადასვლისას ამბროსი ავლენს სიბრძნისა და გონიერების სულს და დიდი ოსტატობით ეგუება ყოველდღიური ცხოვრების პირობებს. ის მოუწოდებს ქრისტიანებს არ ეძიონ ასკეტური გარეგნობა, რაც ეწინააღმდეგება საზოგადოების წეს-ჩვეულებებს და ამტკიცებს, რომ სამყაროში შეიძლება ქრისტეს მცნებების შესრულება. ამგვარად ამბროსი პასუხობს იმ საყვედურებს, რომლებიც უკვე ისმოდა ქრისტიანების წინააღმდეგ მათი წარმართი მოწინააღმდეგეებისგან; ეს საყვედურები დღესაც ისმის ზოგიერთი ისტორიკოსისგან, რომლებიც გულგრილი არიან ეკლესიის სულიერი საგანძურის მიმართ. მაშინ ბევრი იყო ლაპარაკი პირველი ქრისტიანების სამხედრო სამსახურში ყოფნის უყოყმანოდ, რადგან ეს მიჩნეული იყო მათი სრული გულგრილობის ნიშანია მათი მიწიერი მამულის, ანუ რომის იმპერიის უბედურებისა და საფრთხის მიმართ. ამბროსი, რომელსაც ომის შესახებ სრულიად სწორი შეხედულება ჰქონდა, ასეთ შეხედულებებს არ იზიარებდა. სიმამაცეს, როგორც სათნოებაზე საუბრისას, მან ორ ტიპად დაყო: ერთს სულიერ სიმამაცეს უწოდებს და ადამიანის შინაგან ცნობიერებას ეხება: ის იარაღად უნდა გამოიყენო საკუთარი ვნებების წინააღმდეგ და ყოველდღიური უბედურების წინააღმდეგ. მეორე არის სამხედრო სიმამაცე: ის აღვიძებს ადამიანში მოქალაქის მოვალეობას და აიძულებს გაბედულად წავიდეს სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. „ბევრი, — ამბობს ამბროსი, — აღიარებს მხოლოდ ამ უკანასკნელ სიმამაცეს. არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უგულებელვყოფთ მას, როგორც რაღაც უცხოს ქრისტიანობისთვის“. მისი სიტყვების გასამყარებლად, ის იხსენებს პატრიოტული გამბედაობის დიდ მაგალითებს, რომლებიც აჩვენეს იესო ნავეს ძემ, გედეონმა და ძმებმა მაკაბელებმა ძველი აღთქმის დროს. ამავე სულისკვეთებითაა გამსჭვალული ამბროსის ქადაგებებიც. განმარტავს სახარებიდან ნაწყვეტს, სადაც ნათქვამია, რომ ქრისტემ ბევრი სასწაული არ მოახდინა თავის სამშობლოში, გალილეაში, ის წამოიძახებს: „ნუ ჰგონიათ, რომ სამშობლოს სიყვარულს ქრისტიანის უღირსად ვუყურებთ. განა ის, ვინც ყველა ადამიანი შეიყვარა, არ გვასწავლის, რომ გვიყვარდეს ჩვენი თანამოქალაქეები? ქველმოქმედებაზე მსჯელობისას ამბროსი არ აქცევს მას ცივი გაანგარიშების ჩარჩოებში, როგორც რომაელი ფილოსოფოსი, რომელიც გირჩევდა მოწყალების გულდასმით პროპორციულიყო შენს საშუალებებთან, რათა არ შეურაცხყო შენი მემკვიდრეები. "პირიქით, - ამტკიცებს ამბროსი, - უნდა დაექვემდებაროს საკუთარ თავს, რათა შეძლოს სხვების დახმარება. ჩვენ უნდა ვეძიოთ ღარიბებს, რომლებიც თავს არ ამხელენ. დიდია შენი ცოდვა, თუ შენს ძმას დააპატიმრებენ ან ცრუ ბრალდებით დაისაჯებენ, და შენ იცი, შეგიძლია დაეხმარო მას, მაგრამ არაფერს აკეთებ, ვიდრე ფული ამბობს? დაიმახსოვრე, რომ ქრისტე განუზომლად მდიდარი იყო, მაგრამ მონის სახე მიიღო მხოლოდ ჩვენი სიღარიბის გამო. არც ციცერონს, არც სენეკას და არც თავად მარკუს ავრელიუსს არასდროს უთქვამს მსგავსი რამ. პირველი საუკუნეების ეკლესიას ხშირად საყვედურობდნენ იმის გამო, რომ უღირსებს ეხმარებოდა და ამ გზით კარგავდა სიმდიდრეს. ამასთან დაკავშირებით, ამბროსი საუბრობს იმაზე, თუ რა სიფრთხილით უნდა ემართა საეკლესიო დენარი, ანუ ქრისტიანული თემის ფარგლებში ქველმოქმედებისთვის განკუთვნილი თანხები. „უდავოდ, – ამბობს ის, – ქველმოქმედებაში უნდა დავიცვათ ზომა: კეთილშობილება არ გადაიზარდოს მფლანგველობაში. ხშირად ხდება, რომ ჯანმრთელი და ძლიერი ადამიანები დაჟინებით ითხოვენ, რომ ეკლესიაში შეგროვილი თითქმის ყველაფერი მათზე დაიხარჯოს. დარწმუნდით, რომ ჭეშმარიტად ღარიბებს ყოველთვის მიეწოდებათ დროული დახმარება.” იმდენი სიმართლეა ამბროსის შემდეგ სიტყვებში: "არსებობენ მთხოვნელები, რომლებიც თავს გადაუხდელ მოვალეებად ასახელებენ. შეამოწმეთ, არსებობს თუ არა ეს ვალები. სხვები ამბობენ, რომ ყაჩაღებმა გაძარცვეს - მიეცით მტკიცებულებები. თქვენ არ შეგიძლიათ მოისმინოთ თხოვნა მხოლოდ თქვენი ყურით; თქვენ თავად უნდა დარწმუნდეთ, რამდენად გადაუდებელია საჭირო. უპირველეს ყოვლისა, დაეხმარეთ მათ, ვინც გაჭირვებულია". გარდა მოვალეობებისა, რომლებიც მიეკუთვნება უმაღლესი მორალური მოვალეობის კატეგორიას, ციცერონი მიუთითებს სხვა მეორეხარისხოვანზეც, რომლებსაც ის წესიერების წესებს უწოდებს. ეს თითქმის იგივეა, რასაც ჩვენ კარგ მანერებს ან წესიერებას ვუწოდებთ. ამბროსი ასევე არ ცნობს ასეთ განსხვავებას. "მხოლოდ ეს არის წესიერი, რაც არის ზნეობრივი, სიწმინდე, წმინდა. წესიერება მხოლოდ გარეგანი ფორმაა, ამბობს ის. - მისი არსი არის ზნეობრივი სიწმინდე. ზნეობრივ სიწმინდეს ისეთივე კავშირი აქვს გარეგნულ წესიერებასთან, როგორც სხეულის სიჯანსაღეს გარეგნულ სილამაზესთან: მათი განცალკევება შეუძლებელია. როგორც კი ჯანმრთელობა დარღვეულია, სილამაზეც ქრება, როგორც ღეროსგან გამოყოფილი ყვავილი." ამბროსი შესანიშნავ მითითებებს აძლევს მღვდლებს მათი გარეგნობისა და სამწყსოს მოპყრობის შესახებ. "მღვდლის სიარული არ უნდა იყოს ნაჩქარევი და აურზაური, მისი ჟესტები არ უნდა იყოს ძალიან მკვეთრი, მისი ხმა არ უნდა იყოს ზედმეტად ამაღლებული და ხმაურიანი. მღვდელი არ უნდა ადიდებდეს საკუთარ თავს და არ უნდა ეძიოს ქება სხვებისგან." ყველა საზოგადო მოღვაწემ უნდა დაიცვას ეს ბრძნული რჩევა. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ამბროსის მთავარ აზრს, რომ „სული საუბრობს სხეულის მოძრაობებში“. ანალოგიურად, შემაძრწუნებელი სწავლება მეგობრობისა და მისი სულზე სასარგებლო ზემოქმედების შესახებ, რომლითაც ამბროსი ამთავრებს მორალური წესების სისტემას, შეიძლება მივაწეროთ არა მხოლოდ მღვდლებს. ცხადია, ეს იყო პასუხი იმდროინდელ ძალიან გავრცელებულ ცრურწმენაზე, რომ ქრისტიანები, ყოველგვარი მიწიერი საგანზე უარის თქმის მკაცრი მოქმედებების წყალობით, ანადგურებენ საზოგადოებისა და ოჯახის ბუნებრივ კავშირებს; და ორმხრივი სიმპათიები, რომლებიც ამშვენებს და აკეთილშობილებს ახლანდელ ცხოვრებას, არაფრის ღირსია პირადი შემდგომი ნეტარების შესახებ შეშფოთებასთან შედარებით. ამბროსი მკაცრად და მხურვალედ ეწინააღმდეგება ასეთ ბრალდებას. თავისი მსოფლმხედველობის საფუძვლების გათვალისწინებით, იგი აერთიანებს წმინდა ადამიანურ სათნოებას საღმრთო გამოცხადების მცნებებთან და მოჰყავს მაგალითები წმინდა წერილიდან. „შეინარჩუნეთ, შვილებო, მეზობლებთან მეგობრობა, მეგობრობაზე უფრო ამაღლებული არაფერია დედამიწაზე. ყველაზე ძვირფასი ნუგეშია მეგობარი, რომელსაც გული გაუხსნი და სულის საიდუმლოებები ანდო. ნამდვილი მეგობარი ხარობს თქვენი სიხარულით, იტანჯება თქვენი მწუხარებით და გეხმარებათ განსაცდელებში. გაიხსენეთ სამი ებრაელი ახალგაზრდა, რომელთა მეგობრობა ცეცხლოვან ღუმელშიც კი არ დასრულებულა. იფიქრე დავითზე და იონათანზე. ნათქვამია, რომ „სიკვდილმაც კი ვერ შეძლო მათი დაშორება“. და განა უფალმა არ ასწავლა: „დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიღონ“? თავად მაცხოვარს ჰყავდა მეგობრები. „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, - უთხრა მან თავის მოწაფეებს, - თუ ასრულებთ იმას, რასაც მე გიბრძანებთ... მე მეგობრებად გიწოდეთ, რადგან გითხარით ყველაფერი, რაც მოვისმინე მამაჩემისგან. აი რას აკეთებს ნამდვილი მეგობარი: ის არაფერს მალავს, არამედ ავლენს მთელ თავის სულს, როგორც იესო ქრისტემ გაუმხილა მამის საიდუმლოებები თავის მოწაფეებს“. როდესაც სატირი გარდაიცვალა, ამბროსიმ ბუნებრივი მწუხარება განიცადა და ეს შეესაბამებოდა ბედისადმი დამორჩილების ქრისტიანულ მცნებას. როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, ძმებს პატარაობიდანვე ახლო მეგობრობა აკავშირებდათ. ეს მეგობრობა ბოლომდე არ დაჩრდილულა, მიუხედავად მათი ცხოვრების სფეროებში განსხვავებისა. ამბროსიმ სატირი თავის მუდმივ მრჩეველად აქცია და მწყემსობის შრომით რომ არ გაეფანტა, მას ორივეს მატერიალური საზრუნავი მიანდო. ახლა კი ამბროსიმ, ძმის კუბოზე, თქვა სიტყვა. ეს გამოსვლა საყურადღებოა, როგორც ღრმა ადამიანური მწუხარების ცოცხალი გამოხატულება, რომელსაც შეუძლია კმაყოფილების პოვნა მხოლოდ ერთ წყაროში: აღდგომის რწმენაში. ამ გამოსვლის პირველი სიტყვები უფრო ჰგავს კვნესას, რომელიც წყდება ტირილით. "ო, ჩემო ძმაო, სად წავალ მარტო, რა ვქნა შენს გარეშე? ხარიც კი ეძებს თავის უღელს და ღრიალებს, როცა არ არის, როგორ დავივიწყო ის, ვისთანაც აქამდე ვატარებდი სიცოცხლის ტვირთს? არ მინდა ცრემლების დამალვა. თავად უფალი ტიროდა ლაზარეს საფლავზე, მე კი ჩემი ძმა მხოლოდ მისი მეგობარი დავკარგე." სიმწარით სავსე გულით ამბროსი იხსენებს ამ სიკვდილის გარემოებებს. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე სატირი აფრიკაში გაგზავნეს საქმეზე. გემი, რომლითაც ის სახლში ბრუნდებოდა, ქარიშხალში ჩავარდნილი, დაიმსხვრა. ყველას ეგონა, რომ სატირი მოკვდა. "რა გამიხარდა, - განაგრძობს ამბროსი, - ცოცხალი რომ დავინახე, თავი ცურვით გადაარჩინა. მაგრამ ადამიანური ბედნიერება არასანდოა - დიდი ხნით გახარება არ მქონდა განზრახული. სიკვდილი ელოდა მის ძმას დედამიწაზე. ბოლო წუთამდე არ მეგონა, რომ კვდებოდა. მასზე დახრილი და ამაო სუნთქვა მინდოდა. თუმცა ადამიანურმა მწუხარებამ ვერ დაამარცხა ამბროსის ქრისტიანული იმედი. თავის უბედურებაში მან დაიწყო პროვიდენსის ხელის დანახვა, რომელიც ყველაფერს ერთი და კარგი მიზნისკენ მიმართავდა. პირველ რიგში, მას ახსოვს, როგორი რთული და საფრთხის შემცველი დრო მოდის. "და არ ჯობია, რომ სატირი ახლა მოკვდეს? წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას მოუწევდა შემოჭრილი ბარბაროსების ხელში ჩავარდნა და საზოგადოების სრული განადგურების და შესაძლოა სამყაროს აღსასრულის მოწმე. დედამიწიდან ამოღებული - განა ახლა ის არ მონაწილეობს უკეთეს ცხოვრებაში? ეს იმედი მანუგეშებს. იგი ხაზს უსვამს მათ, ვისაც სწამს ქრისტეს კერპები და მათი თაყვანისმცემლები. მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი სამუდამოდ დაკარგულად თვლიან, რადგან მათთვის სიკვდილი უსასრულოა, ჩვენ, ვინც მივიღეთ აღდგომის რწმენა, არ გვეშინია მიწიერი ცხოვრების დასასრულის. ამბროსი ძმის ნეშტს ბოლოს უყურებს: „ოჰ, ძვირფასო თვისებებზე, სიკვდილმაც კი ვერ დაგამახინჯა! მინდა დიდი ხნით აღფრთოვანებული ვიყო, მაგრამ დროა! წავიდეთ საფლავზე. ძმაო, შენ წინ მიდიხარ საფლავში, რომელიც ჩვენთვის ჩვეულებრივი იქნება. ამიერიდან ის იქნება ჩემთვის ყველაზე მშვიდი და სიკვდილის ადგილი ჩემთვის. განუყოფელი!” ყოველ დღე ამბროსი ასწავლიდა მისკენ მიმავალ ხალხს. ხუთი წელი გავიდა ასეთ თავგანწირულ წმინდა შრომაში. ამ ქადაგებებმა, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ნიშნებსა და საოცრებებს, ამბროსი აიყვანეს საერთო პატივისცემის სიმაღლეებამდე. რამდენად გავრცელდა მილანის ეპისკოპოსის პოპულარობა, შეიძლება ვიმსჯელოთ მის მიერ რომში მიღებით. როდესაც ამბროსიმ, დიდი ხნის არყოფნის შემდეგ, კვლავ მოინახულა ის ადგილები, სადაც ახალგაზრდობა გაატარა, მას ნამდვილი ტრიუმფი მიეცა. მის გზაზე ხალხმრავლობა იყო, ყველას სურდა მისი ნახვა და მოსმენა. ღარიბები მას მიმართავდნენ დახმარებისთვის, ავადმყოფები განკურნებისთვის, რადგან სასწაულებრივი ძალა მიეკუთვნებოდა მის ლოცვას. სახლში შესვლის მიზნით, იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო სიამოვნების ამ გამოვლინებისგან. ამბროსის თავისი სახლი მიტოვებული დახვდა. დედამისი ცოცხალი აღარ იყო; მას მხოლოდ მისი და მარსელინა შეხვდა. დიდი განსხვავება იყო განწყობასა და იმედებს შორის, რომლითაც ოდესღაც ამბროსი დატოვა ეს სახლი და იმ თანამდებობას შორის, რომლისკენაც ღმერთმა მას შემდეგ მოუწოდა. ახლა არც ამბროსი და არც მარსელინა არ ელოდნენ რეალური ცხოვრების სიხარულს. მათ გამოსვლებს მხოლოდ ხანდახან წყვეტდა წარსულის ნათელი მოგონებები. მათ გაიხსენეს, როგორ ითხოვდა ამბროსი, ბავშვთა თამაშებში, რომელიც წარმოადგენდა თავის მამას ან მასწავლებელს, დისგან პატივისცემის ნიშნებს, რისი ჩვენებაც მას არ სურდა. ”მაგრამ მე მაშინ ვიწინასწარმეტყველე მომავალი”, - თქვა მან სიცილით. – ახლა უარს იტყვით ეპისკოპოსის ხელზე კოცნაზე? მაგრამ რომაელთა უმრავლესობისთვის, რომლებიც უმაღლეს თაყვანს სცემდნენ იმპერატორს, მნიშვნელოვანი იყო არა ეკლესიის დიდებული მამის სიწმინდე და სიბრძნე, არამედ იმპერატორის კეთილგანწყობა. ძირითადად ეს იყო რომში მინიჭებული პატივის მიზეზი. და, მართლაც, დადგა დღე, როდესაც ამბროსის, როგორც გრატიანის უახლოესი მრჩევლისადმი პატივისცემა გარკვეული ხნით შეირყა. ამბროსი რომში რამდენიმე თვე დარჩა. იმ დროს იქ შიმშილობა იყო. ნაწილობრივ მოსავლის უკმარისობის გამო, ნაწილობრივ მარცვლეულით საზღვაო ტრანსპორტის დაგვიანების გამო, რომელზედაც ყოველთვის იყო დამოკიდებული მარადიული ქალაქის არსებობა, რომის მოსახლეობა სიღარიბეს განიცდიდა და წუხდა. წარმართული პარტიის სენატორებმა, რომლებიც ჯერ კიდევ უკმაყოფილონი იყვნენ გამარჯვების ქალღმერთის საკურთხევლის აღდგენის აკრძალვით, ისარგებლეს ამ შესაძლებლობით და ჭკვიანურად გადააბრუნეს ხალხის გაღიზიანება მილანის ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, დაადანაშაულეს იგი ქალაქს კულტის ჩამორთმევაში, რომელიც დიდი ხანია ხელს უწყობდა მის კეთილდღეობას. მაგრამ ამბროსიმ, თავისი პირადი კეთილშობილებისა და ტაძარში მგზნებარე ქადაგების მაგალითით, შეძლო დაერწმუნებინა რომის მრავალი მდიდარი ქრისტიანი, გამოეჩინათ საზოგადოებრივი ქველმოქმედების ნამდვილი გრძნობები. მაშინ ამბროსის წინააღმდეგ ყველა ბრალდება იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო და მისი წასვლის დღეს ხალხმა დიდი მადლიერებით გაჰყვა იგი ქალაქის კარიბჭედან. რთული გამოცდა ელოდა ამბროსს მილანში დაბრუნების შემდეგ. მას აცნობეს, რომ მოხდა ერთ-ერთი იმ გადატრიალება, რომელიც არ იყო იშვიათი იმ პრობლემურ დროში. გალიაში მდებარე ლეგიონებს შორის სამხედრო ამბოხი დაიწყო. ჯარმა გადაწყვიტა დაემხობა კანონიერი იმპერატორი და აერჩია სხვა, იმ იმედით, რომ ამ გზით მიიღებდნენ რაიმე სარგებელს ახალი მთავრობისგან. ტახტზე აიყვანეს ერთ-ერთი მხედართმთავარი, ესპანელი მაქსიმუსი, რომელიც, როგორც ამბობენ, შორეულ ნათესაობაში იყო თეოდოსიუსთან. გრატიანის არყოფნისას მოღალატური მოძრაობა სწრაფად გავრცელდა მთელ პროვინციაში. ამის პირველ ამბავზე გრატიანი თვითონ წავიდა იქ. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ყველა ადგილობრივი ხელისუფლებისგან მხოლოდ ქალაქ ლიონის პრეფექტს არ მიუღია მონაწილეობა შეთქმულებაში. მან მხოლოდ იმპერატორს მისცა სათანადო მიღება და პატივი. სახარების ერთგულების ფიცი დადო, მან გრატიანს სახლში დარჩენა მიიწვია. მაგრამ ამის მიუხედავად, შეთქმულები იმავე საღამოს შევიდნენ იმპერატორისთვის მოწყობილ დღესასწაულზე და დაახრჩვეს იგი ყველას თვალწინ. მკვლელებისგან თავს იცავდა გრატიანმა მომაკვდავი ხმით ამბროსის დაუძახა. რა უნდოდა მისთვის ეთხოვა? აქ, დედამიწაზე, დაცვაზეა საუბარი თუ ზეცის წინ ლოცვებზე? ეს მოვლენა ამბროსისთვის სასტიკი გამოცდა იყო. ამბროსის ძალიან უყვარდა თავისი სამეფო შინაური ცხოველი და იმედოვნებდა, რომ ის თავის თავს დაავალებდა თავისი სანუკვარი სურვილის შესრულებას - დაემყარებინა სრული ერთობა ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის. გრატიანის გარდაცვალებასთან ერთად ამბროსის პოზიცია შეირყა და ამან სიხარული გამოიწვია მის მოწინააღმდეგეთა რიგებში. არიანელები და წარმართები, ადრე დეპრესიულები, ახლა ხმაურით გამოხატავდნენ აღფრთოვანებას, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ იუსტინა, რომლის მხარდაჭერასაც ისინი ითვლიდნენ, შვილთან ერთად ჩქარობდა მილანში, რათა დაეცვა მისთვის იმპერიის ის ადგილები, რაც შესაძლებელი იქნებოდა. მაგრამ ამ წვეულებების იმედგაცრუება დიდი იყო, როცა იუსტინა მილანში ჩასვლისთანავე ვალენტინიანესთან ერთად ეპისკოპოსის სახლში მივიდა და შვილს ამბროსის მზრუნველობა მიანდო. ჯასტინასგან ასეთ ნაბიჯს არავინ ელოდა. თუმცა, მალევე გაირკვა, რომ ეს გაკეთდა არა ამბროსისადმი ნდობის გამო, არამედ დახვეწილი პოლიტიკური გათვლებით. გრატიანის მოულოდნელმა დამხობამ და სიკვდილმა იმპერატრიცა დედა დაბნეულობაში მიიყვანა. სინამდვილეში, როგორი უნდა ყოფილიყო მისი მცირეწლოვანი შვილის ბედი, როდესაც ძალაუფლების სრული დაუფლებისთვის თითქმის მომწიფებულმა გრატიანმაც კი ვერ დაიცვა თავისი უფლებები. როგორც ჩანს, მთელი დასავლეთის დაბრუნებაზე ფიქრს აზრი არ ჰქონდა. მაგრამ ვინ იცის, დაკმაყოფილდება თუ არა ქურდი უკვე წაღებული წილით? გალია, ესპანეთი და დიდი ბრიტანეთი თავისთავად საკმაოდ შესაშურ ლოტად შეადგენდნენ, თუმცა სხვა პროვინციების ხელში ჩაგდების მცდელობა სავსებით შესაძლებელი ჩანდა. მაქსიმეს სამშვიდობო შეთანხმების შეთავაზება მხოლოდ ერთი პირობით იყო შესაძლებელი: შეთანხმება დადებულიყო მანამ, სანამ აჯანყება ალპებს მიღმა გავრცელდებოდა, ხოლო აფრიკა, იტალია და სანაპირო დუნაის პროვინციები, რომლებშიც ჯერ კიდევ ცხოვრობდა მამის ვალენტინიანის ხსოვნა, ერთგული რჩებოდა მისი კანონიერი მემკვიდრის მიმართ. საკითხის გადადება არ შეიძლებოდა. მაგრამ ვის შეიძლება დაევალოს ასეთი შუამავლობა? ვინ გაბედავს აღშფოთებული ლეგიონების ბანაკში წასვლას? მიიღებენ თუ არა იქ ელჩს - ვინც არ უნდა იყოს - და მოუსმენენ? ოქროთი მოისყიდიან, თუ მუქარით შეაშინებენ? ირგვლივ მყოფი კარისკაცების თვალი ადევნებდა თვალს, იუსტინა ვერ იპოვა ვერავინ, ვისზეც დამაჯერებლად შეეძლო დაეყრდნო ასეთ მნიშვნელოვან საქმეში. ასე რომ, მას გაუჩნდა იდეა, ეძია ასეთი ადამიანი არა სასამართლოში, არამედ ეკლესიაში. და უნებურად გაახსენდა ამბროსი. მართლაც, მასზე უკეთ ვინ შეძლებს შვილის ინტერესების დაცვას? ვისში შეგიძლიათ იპოვოთ მეტი გამბედაობა, პატიოსნება და გამოცდილება? ვინ შეძლებს თავიდან აიცილოს მტრის ქსელებში ჩაბმა? ამბროსის ამ თვისებებს, რომელთა სიძლიერესაც განიცდიდა მასთან ხანგრძლივი და ჩუმად ბრძოლის დროს, იუსტინას ახლა ხარკის გადახდა მოუწია. ამიტომ, იგი მაშინვე მივიდა მილანის ეპისკოპოსთან და ევედრებოდა მას, რომ თავის თავზე აეღო მოლაპარაკებების წარმართვა, მისთვის სრულიად უცხო, როგორც ეკლესიის მწყემსი. იყო თუ არა ეს მისთვის შესაფერისი და ჰქონდა თუ არა უფლება დათანხმებულიყო იმპერატორის წინადადებაზე? ამბროსი ყოყმანობდა, მაგრამ შემდეგ მორალურმა მოსაზრებებმა გაიმარჯვა. ეს მისია მისგან დიდ თავდადებას მოითხოვდა. დედა იმპერატრიცა, რომელიც წინა დღით მტრობდა მის წინააღმდეგ, ახლა ევედრებოდა მას, როგორც სუსტ ქალს შეხედა და შვილის გულისთვის საფრთხე დაემუქრა. განა ეს, სუსტთა დაცვის საკუთარ თავზე აღებასთან ერთად, არ ნიშნავდა დახმარებას ყველაზე საშიში მტრის გაძლიერებაში? ქრისტიანული ქველმოქმედების გრძნობა ძლიერი იყო ამბროსისში და ის დათანხმდა იუსტინას წინადადებას. ამგვარად, პირველად ისტორიის მატიანეში, ღვთის სამეფოს მსახური, რომელიც ამქვეყნიური არ არის, მოწოდებული იქნა შუამავლად წმინდა პოლიტიკურ საკითხში. თუ ეკლესია ამ შემთხვევაში ახალ გზას დაადგა, რომელზედაც მას აქამდე ვერაფერი ამოძრავებდა, მაშინ ეს ქვრივისა და ობოლის სათხოვარი მოწოდების საპასუხოდ გააკეთა. საელჩოს შემადგენლობაში შედიოდნენ ეპისკოპოსი და ერთ-ერთი სამხედრო ლიდერი, კერძოდ ბაუტონი. ისინი მაშინვე დაიძრნენ, მიუხედავად მკაცრი სეზონისა, როდესაც ალპების გადაკვეთა და ჩრდილოეთის ქვეყნებში მოგზაურობა უკიდურესად რთული იყო. როდესაც ამბროსი მაქსიმეს რეზიდენციაში მივიდა, გამოცდილი სახელმწიფო მოღვაწის ღირსეულად და სიფრთხილით აწარმოებდა მოლაპარაკებას. მაქსიმი გაოცებული იყო იმ იღბლით, რომლითაც საელჩომ მიაღწია მიზანს. მართლაც, მისთვის არ იყო მომგებიანი ზედმეტ უბედურ შემთხვევებთან გამხელა. გარდა ამისა, თავადაც ადრეც იყო მიდრეკილი, ეფიქრა დასავლეთის ვალენტიანიანთან გაყოფაზე, რომელშიც ახალგაზრდა ასაკისა და გამოუცდელობის წყალობით საშიში მეტოქის წარმოდგენა შეუძლებელი იყო. იმპერიის გაყოფის შესახებ შეთანხმების დასამყარებლად, უფრო სწორად, იმისთვის, რომ თავად ეკარნახებინა ამ შეთანხმების პირობები, მაქსიმემ ადრე გაუგზავნა თავისი ერთ-ერთი ტრიბუნა იუსტინას, კერძოდ ვიქტორს, რომელსაც ამბროსი შეხვდა მაინცში. რამდენადაც საჭიროდ ჩანდა ამბროსისთვის სასწრაფოდ მოქმედება, ამავე დროს მნიშვნელოვანი იყო არ ეჩქარებოდა შეთანხმების დადებას. საჭირო იყო იუსტინას დრო მიეცა ალპების უღელტეხილების გასამაგრებლად და აღმოსავლეთში თეოდოსის მხარდაჭერისთვის, რომელთანაც გრატიანი ყოველთვის ცდილობდა მეგობრული ურთიერთობის შენარჩუნებას. ტრირში ჩასვლისთანავე ამბროსი მაშინვე მიხვდა, რომ მაქსიმე მიდრეკილი იყო სამშვიდობო შეთანხმებისკენ, მაგრამ მხოლოდ ამტკიცებდა, რომ მშვიდობის დადებისას იგი გულუხვად ემორჩილებოდა ვალენტინიანეს პოზიციას. ამბროსიმ გადაწყვიტა, თავისი მიზნის მისაღწევად, დაეტოვებინა მაქსიმეს ამაოება. ამიტომ, მიუხედავად იმ გადამეტებული ქედმაღლობისა, რომელიც მის მიმართ ავლენდა მაქსიმეს ოფიციალურ მიღებაზე, ამბროსი ვითომ არ შენიშნა. "რატომ არ მოვიდა ჩემთან თავად ვალენტინიანი?" - ჰკითხა მაქსიმემ ზიზღისმომგვრელი თანდაყოლილობით, "მე შევხვდებოდი და მივიღებდი მას, როგორც შვილი." მაგრამ ამბროსიმ, რა თქმა უნდა, ვერ დათმო სამეფო ბავშვი, როგორც მძევალი და ამით დაუშვა ახალი მკვლელობის შესაძლებლობა. ამიტომ, ძლივს შეიკავა აღშფოთება, უპასუხა: „შეიძლება არასრულწლოვანი აქ დედის გარეშე მოვიდეს? შესაძლებელია თუ არა ბავშვმა და ქალმა იმოგზაუროს, როცა ყველგან არეულობაა და თუნდაც ასეთ მკაცრ ზამთარში?“ - კარგი, დაველოდოთ, რა ამბები მოგვიტანს ვიქტორს, - უპასუხა მაქსიმემ ფარული გაღიზიანებით. ეს ლოდინი რამდენიმე თვე გაგრძელდა, რადგან იუსტინა შეგნებულად აჭიანურებდა მოლაპარაკებებს. ამის წყალობით, სანამ ვიქტორი მილანიდან დაბრუნდა ხელშეკრულების ხელმოწერილი პირობებით, ამბროსი დარჩა ამ ამპარტავანი ჯარისკაცის წყალობაზე. უკანა გზაზე ამბროსიმ ალპური უღელტეხილები უკვე კარგად დაცული იპოვა. აქედან ის დარწმუნდა, რომ მისი ტესტირების დრო ტყუილად არ დაკარგულა და რომ მაქსიმი ახლა ძნელად გაბედავდა შეტევითი მოქმედებების დაწყებას. ამასობაში ჩახშობილმა წარმართობის პარტიამ გადაწყვიტა ისარგებლა ამბროსის წასვლით. გამარჯვების ქალღმერთის თაყვანისმცემლებს ეს მომენტი ძალიან ხელსაყრელი აღმოჩნდა მისი კულტის აღდგენისთვის. ამბროსის არყოფნის დროს ვერავინ შეძლო მათი ტახტზე შესვლის დაბლოკვა. შერყეული ძალაუფლება იყო ბავშვის იმპერატორისა და ქალის ხელში, რომელთა დაშინებაც არ იყო რთული. უკმაყოფილო სენატორებმა გადაწყვიტეს კვლავ გაეგზავნათ თავიანთი წარმომადგენლები მილანში. პეტიციის შედგენა ცნობილ და პატივცემულ სახელმწიფო მოღვაწეს სიმმაქეს დაევალა. მისი სახელი არაერთხელ გამოჩნდა ჩვენს ისტორიაში. Symmachus-მა მოახერხა ამ დოკუმენტისთვის მიმზიდველი ფორმის მიცემა, რომელიც სამუდამოდ დარჩა დასამახსოვრებელი. მას ესმოდა, რომ გამარჯვების კულტის აღდგენა ძველ წარმართობაში დაბრუნებას არ უნდა ჰგავდეს - ეს ქრისტიანთა სინდისს დააბნევს. ამიტომ, სიმაქუსი ცდილობდა შეექმნა თვალსაზრისი, რომელიც ბევრმა შეიძლება ჩათვალოს უფრო ფართო და ამაღლებული, ვიდრე ამბროსის თვალსაზრისი. „ღვთაებას, — ამბობს ის, — შეიძლება თაყვანი სცეს სხვადასხვა გზით. მაგრამ თუ რომელიმე რელიგია განსაკუთრებით მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამშობლოს ბედთან, თუ ის, სხვაზე მეტად, დიდი მოგონებების რელიგიაა, მაშინ ნამდვილად იმსახურებს დევნას? ამგვარად, სიმაქუსმა დაიცვა რელიგიური რწმენის თავისუფლება და მხარი დაუჭირა მის თხოვნას შენიშვნით, რომელიც პირდაპირ იყო მიმართული იმ ადამიანის წინააღმდეგ, რომლის გავლენის ქვეშ იყო ეს თავისუფლება აღკვეთილი. „გიყვარდეს და პატივი სცენ, უკეთესია, ვიდრე მუქარა და ძალადობით მბრძანებლობა. სენატი აჯანყდება მათ წინააღმდეგ“, - ამბობს ის, „ვინც პირად ამბიციებს თავად იმპერატორის ინტერესებზე და დიდებაზე მაღლა აყენებს“. შემდეგ ის აგრძელებს: "ჩვენ კვლავ ვამტკიცებთ რელიგიის თავისუფალ განხორციელებას, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა სახელმწიფოს. მხოლოდ ბარბაროსების, მარადიული ქალაქის პირველ მტრებს, შეეძლოთ გამარჯვების ქალღმერთის საკურთხევლის განადგურების სურვილი. გევედრებით, თქვენო უდიდებულესობავ, მოაგვარეთ ეს საკითხი ისე, რომ ბავშვობაში მიღებული დასამახსოვრებელი გაკვეთილები ანდერძით მივცეთ ჩვენს შთამომავლობას მხოლოდ ამ გზით. თუ ეს სამსხვერპლო დაეცემა, მაშინ სად დავდებთ თქვენი კანონების ერთგულების ფიცს? მაშ, რა შეაშინებს მოღალატეს და ცრუ ჩვენების მიცემას დაიცავს? რა თქმა უნდა, ღმერთი ყველგან არის და ცრუმოწამეებს თავშესაფარი არსად არ არის. მაგრამ მაინც, წმინდა გამოსახულების არსებობა შთააგონებს ზიზღს დანაშაულის მიმართ. ეს საკურთხეველი საზოგადოებრივი მშვიდობის ბასტიონს ასრულებდა; ის ასევე შეიცავს პირად საკითხებში ყველა დაპირების ერთგულების გარანტიას. არაფერი არ აძლევს სენატის ბრძანებებს იმაზე მეტ ძალას, ვიდრე ის, რომ ისინი გაცემულია ფიცით ამ საკურთხევლის წინაშე. და ეს მაღალი კრება ნამდვილად გახდება ადგილი, სადაც მოხსნილია ცრუ ჩვენების აკრძალვა?” ჩივილის ტონი თანდათან მატულობს, ძლიერდება და ახლა რომი სიმაქუსის პირით თითქოს ამბობს: „სუვერენო ხელმწიფეო, პატრონიმის მამებო!“ უხმობს მარადიულ ქალაქს. "პატივს ეცით სიძველეს, რასაც ამ კანონის ჩრდილში მივაღწიე, ჩემი თავდაპირველი წეს-ჩვეულებები ხელშეუხებლად დატოვე; ჯერ არ მომიწია მათი ერთგულების მონანიება. ნება მომეცით ვიცხოვრო ჩემი ნების მიხედვით და მივყვე ჩემს წეს-ჩვეულებებს. გამარჯვების ქალღმერთის კულტმა განდევნა ჰანიბალი ჩემი კედლებიდან, გალები კი კაპიტოლიუმიდან. ღმერთებს, რომლებსაც ჩვენი წინაპრები თაყვანს სცემდნენ“, - განაგრძობს სიმმაქე. - რა თქმა უნდა, უმაღლესი სიბრძნე გვასწავლის, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი უზენაესი არსება, რომელსაც ყველა ადამიანის საერთო თაყვანისცემა ემსახურება, რადგან ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე მნათობებს ვხედავთ, ერთი და იგივე სამყარო ყველა ჩვენგანზე მაღლა დგას და ყველა ერთსა და იმავე დედამიწაზე ვცხოვრობთ. მაგრამ განა გულგრილი არ არის ის, თუ როგორ ეძებს თითოეული ჩვენგანი სიმართლეს? მრავალი გზა არსებობს ბუნების დიდი საიდუმლოებების გასახსნელად“. ეს შუამდგომლობა განსახილველად წარედგინა საიმპერატორო საბჭოს და საქმის შედეგი უკვე მიმდინარეობდა. საბჭოს მრავალი წევრი წარმართობას ეკუთვნოდა; სხვებმა, პოლიტიკური მიზეზების გამო, საჭიროდ ჩათვალეს მისი მიმდევრების დარჩენა. მაგრამ, საბედნიეროდ, შეხვედრების გახსნა არ ჩქარობდა. ამ დროს მილანის ეპისკოპოსი მივიდა. მას მაშინვე აცნობეს მომხდარის შესახებ და მაშინვე მიუბრუნდა ახალგაზრდა ვალენტინიანეს წერილით, რომელშიც სთხოვდა ეჩვენებინა სენატის გზავნილი. ამავდროულად, ამბროსი საყვედურობს იმპერატორს იმის გამო, რომ დაუშვა რელიგიური საკითხის ღიად წამოწევა ხელისუფლების წინაშე წინასწარი კონსულტაციის გარეშე, ვინც იცავდა ქრისტიანულ რწმენას. „როცა საქმე ომს ეხება, — ამბობს ის, — თქვენ ჩქარობთ გამოცდილ სამხედრო ლიდერებთან კონსულტაციას. რაც შეეხება რელიგიას, უნდა მიმართოთ ჭეშმარიტ ღმერთს და მის მსახურებს მიმართოთ“. სენატის გზავნილი ამბროსს გადასცეს. როდესაც მან გაიგო რელიგიური სინდისის თავისუფლების მოთხოვნის შესახებ მათგან, ვინც ამდენ ხანს და ასე სასტიკად უარყოფდა ამ თავისუფლებას ქრისტიანებს, უკიდურესად გაოცდა. „არავის აიძულებთ სარწმუნოების აღიარებას, როცა მის მიმართ სულიერი მიდრეკილება არ არსებობს, – ამბობს ამბროსი. – პირადი რწმენა პირადი სინდისის, პირადი თავისუფლების საქმეა, მაგრამ, ბატონო, ნუ წაართმევთ თქვენს თავისუფლებას: მოითხოვენ სახელმწიფოებრიობის აღიარებას და ეს არის იმპერიული ძალაუფლების თავისუფლების სფერო“. საბჭომ ვერ გაითვალისწინა ეს არგუმენტები და სენატის შუამდგომლობა დასკვნისთვის წარუდგინა ამბროსს. ამბროსი აჯანყდა წარმართობის წინააღმდეგ თავისი მხურვალე ქრისტიანული რწმენის მთელი ძალით. მან ამხილა წარმართობის დამტკიცების ცრუ მეთოდები მათ ჭეშმარიტ შუქზე; თვით ისტორიის ფაქტებიც კი, რომლებსაც სიმმაქე მოიხსენიებდა, წმინდანმა მის წინააღმდეგ აქცია. "თუ ეს კერპები მართლაც იცავდნენ რომს, მაშინ რატომ აძლევდნენ მას რეალური დაცემის უფლებას? ბოლოს და ბოლოს, ჰანიბალმა მიაღწია კედლებს. გალებმა შეაღწიეს კაპიტოლიუმშიც კი - მხოლოდ ბატების ყვირილმა შეაჩერა ისინი... და მართლა ფიქრობთ, რომ პატივი სცეთ თქვენი იუპიტერის ხმას ბატების ღრიალში! მოიგო გამარჯვება?” და ამბროსი სიმაქეს მიბაძვით, რომსაც აიძულებს თქვას თავისი სიტყვა. თქვენ არ ამბობთ რას ფიქრობს რომი. რატომ, იტყვის ის, ყოველდღე ამაო სისხლით მღებავ, მსხვერპლ ცხოველთა მთელ ნახირს? რკინის იარაღით კამილუსმა გადააგდო გალები ტარპეის კლდიდან, როცა მათი ბანერები უკვე კაპიტოლიუმის თავზე ფრიალებდნენ. ისინი, ვისი მოგერიებაც უძლური იყვნენ წარმართული ღმერთები, სამხედრო სიმამაცით დაამარცხეს. და არა ცრუმორწმუნე ლოცვებით კაპიტოლინის სამსხვერპლოების ძირში მოიპოვა სციპიონმა აფრიკის სახელი, არამედ მისი მამაცი ბრძოლით. ტყუილად გინდა ჩემი წინაპრების მაგალითზე მიბმა... მეზიზღება ნერონის აღიარებული რწმენა... ვნანობ წარსულ შეცდომებს და არ მრცხვენია, რომ სიბერეში მთელ სამყაროსთან ერთად ხელახლა დაბადების საშუალება მომეცა. არასოდეს არის გვიან სიმართლის გაგება. მე მანამდე არ ვიცნობდი ჭეშმარიტ ღმერთს და ამით დავემსგავსე ბარბაროსებს, რომლებთანაც ვიბრძოდი“. შემდეგ, მიუბრუნდა სიმაქეს და მის მეგობრებს, ამბროსი ეუბნება: „მოდით და შემოგვიერთდით ზეციურ ჯარში! შეიტყვეთ ბუნების საიდუმლოებები მათ შესახებ თვით შემოქმედის ჩვენებიდან; და არა გზა დაკარგული მოკვდავების ამაო სპეკულაციებიდან. ვის შემიძლია ვენდო ღმერთზე მეტად, ვიდრე თავად ღმერთს? და როგორ დავიჯერო შენი, ვინც თავად ამბობ, რომ არ იცი რას ეთაყვანები... თქვენ ამტკიცებთ, რომ შეუძლებელია ბუნების შემოქმედებითი საიდუმლოების შეცნობა ერთზე მეტი გზით. და მე გეტყვით: ღმერთმა თავად გვასწავლა ის, რაც სხვებისგან არის დაფარული. რის ამოხსნას თქვენ ამაოდ ცდილობთ, თავად განსახიერებულმა ღვთაებრივმა სიბრძნემ გამოგვიცხადა. არაფერია საერთო ჩვენსა და თქვენს აზროვნებას შორის. თქვენ იმპერატორს სთხოვთ ნებართვას თქვენი ღმერთების არსებობისთვის, ჩვენ კი ქრისტეს ვთხოვთ მადლსა და მშვიდობას თვით იმპერატორებისთვის“. შემდეგ, მიუბრუნდა სიმაქუსის საჩივრებს მსხვერპლშეწირვისგან ვესტალების შემოსავლის ჩამორთმევის შესახებ, ამბროსი ავლენს ქალწულთა ამ საზოგადოების შეუსაბამობას, რომლებიც უბიწოების აღთქმას დებენ გარკვეული წლების განმავლობაში. ის აქვე ეხება იმ სირთულეებს, რომლითაც აუცილებელი იყო მათი შემადგენლობის მხოლოდ შვიდამდე შევსება - და ეს, მიუხედავად თითქმის სამეფო ღირსების ყველა ხიბლისა: - მათ ნება დართეს იისფერი ეცვათ, ხალხში გადიოდნენ მხოლოდ ლიქტორების თანხლებით. წმინდანი სიტყვას ამთავრებს ანტიკური სამყაროს ზოგადი განახლების აუცილებლობისადმი მხურვალე რწმენით სავსე სიტყვებით. "ჩვენ გვკიცხვენ, - ამბობს ის, - ძველი წარმართობის წეს-ჩვეულებების მიტოვება. მაგრამ განა სრულყოფილება არ არის მთელი ქმნილების ბედი? და სამყარო მაშინვე არ დასახლებულა. თავდაპირველად, ელემენტების ჩანასახები, შეგროვებული, ცარიელ სივრცეში შევარდა, ხოლო სიბნელე დაბნეულობას ავრცელებს მთელ ამაზრზენ ქაოსს მატერიისგან. შემდეგ პირველყოფილმა სუბსტანციამ მიიღო ფორმები, რომელთა სილამაზით ჩვენ აღფრთოვანებული ვართ, და ბოლოს, დედამიწა, გათავისუფლებული სიბნელისგან, რომელიც მასზე ამძიმებდა, თავადაც გაკვირვებული ჩანდა, გრძნობდა თავს ნათებით განათებულს. ასეა მზეზეც: როცა ამოდის, მაშინვე არ ჩნდება მთელი თავისი სამეფო გამოსხივებით; მისი სინათლისა და დათბობის ძალა მხოლოდ თანდათან იზრდება. წლის პირველ თვეებში დედამიწა შიშველი და მკვდარია, მაგრამ რაც უფრო წინ მიდიხარ, მით უფრო მდიდრულად არის მორთული ყვავილებით და ხილით. ბავშვობაში სუსტები და არასრულყოფილები ვართ, გონება მხოლოდ ასაკთან ერთად ვითარდება. ის, ვინც ინოვაციაში გვდებს ბრალს, იგივე საყვედურით მიმართოს მზეს მისი თანდათანობით ამოსვლისთვის, თესლს კი თავისუფლად მომწიფებისთვის, ვაზს კი იმის გამო, რომ ნაყოფს მხოლოდ შემოდგომაზე იძლევა. ჩვენი მოსავალი არის მათი სულები, ვისაც სწამდა ქრისტე; ეკლესია სულიწმიდის ვენახია. ამ ვენახში პირველი ყვავილები იყვნენ მართალნი, რომლებიც ღმერთთან ერთად დადიოდნენ სამყაროს დასაბამიდან. ახლა ეს ვენახი გაიზარდა ყველა ერს შორის. რადგან ქრისტეს რწმენა ყველგან ითვისებს უბრალო ადამიანების გონებას და არა მათი უმეცრების გამო. არა, კერპთაყვანისმცემლობის ნანგრევებზე, რომელიც ადრე მეფობდა, მან გაიმარჯვა თავისი ჭეშმარიტებისა და სიმართლის ძალით!” საბოლოოდ დადგა დღე, როცა ამა თუ იმ გადაწყვეტილების მიღება იყო საჭირო. ორივე დოკუმენტი წაიკითხეს საიმპერატორო საბჭოს სხდომაზე, რომელსაც თავად ვალენტინიანი ხელმძღვანელობდა. ამბროსის სიტყვამ ყველა დამსწრე ისე ძლიერ იმოქმედა, რომ ვერც ერთმა ვერ გაბედა სიტყვის ღიად წინააღმდეგობა, თუმცა ზოგს მილანის ეპისკოპოსის ტონი ზედმეტად ავტორიტეტული აღმოჩნდა... და უცებ ახალგაზრდა იმპერატორი, თითქოს ზემოდან შთაგონებული, ადგა და სიჩუმე დაარღვია. ”მე არ შემიძლია, - თქვა მან, - შევცვალო ის, რაც ჩემმა ძმამ გააკეთა; მე არ მინდა მას დავემორჩილო ღვთისადმი პატივისცემით. მინიშნებენ, რომ მამა ჩვენმა არ დაანგრია ეს საკურთხეველი; დიახ, მაგრამ ის არც აღადგინა. მე მას მივბაძავ: არ შევცვლი არაფერს, რაც ჩემამდე გაკეთდა“. თითქოს თავად დანიელი, სულიწმიდის შთაგონებით ლაპარაკობდა, მოგვიანებით ამბროსიმ ისაუბრა. ვერავინ გაბედა მის წინააღმდეგ შეწინააღმდეგება და სენატის შუამდგომლობა თათბირში მონაწილე წარმართების იძულებითი დუმილის დროს უარყოფილ იქნა. ამბროსის სახელმწიფოსთვის გაწეული სამსახურის მნიშვნელობა ყველამ აღიარა. რამდენიმე დღეში მიღწეულმა წარმატებამ მას ისეთი გამორჩეული პოზიცია შეუქმნა, რომ იმპერატორთან დაახლოებულთა შორის დრტვინვა გაისმა. მათ ხმამაღლა თქვეს, რომ ამბროსის არ უნდა მიეცა სახელმწიფოში ასეთი გავლენიანი თანამდებობის დაკავების უფლება მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იყო ეპისკოპოსი. ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ შეემცირებინათ მისი გავლენა იმპერატორზე. საერო ხელისუფლებისთვის დათმობაზე წასვლის მიზნით, მათ გაუჩნდათ იდეა, დაედანაშაულებინათ იგი მისდამი პატივისცემის ნაკლებობაში. ვინაიდან მომაკვდავი წარმართობის დაცვის საფუძველზე ამბროსისთან ბრძოლაში შესვლის საშუალება არ იყო, ამბროსის მტრებისთვის უფრო მომგებიანი იყო ბრძოლის ადგილზე გადატანა, სადაც თავად ქრისტიანები პარტიებად იყვნენ დაყოფილი - მხოლოდ ერთ მათგანს უნდა შეერთებოდა. საერო ძალაუფლების ასეთი მოშურნეებით აღძრულნი არიანელებმა, რომლებიც აქამდე ჩრდილში იდგნენ და გრატიანის დროს ნელ-ნელა დაკარგეს გავლენა სახელმწიფო საქმეებზე, ახლა დაიწყეს თავიანთი პრეტენზიების მტკიცება. მას შემდეგ, რაც იუსტინამ დაიწყო არიანელების მეგობრული დახვედრა სასამართლოში, მათი რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ბევრი მათი თანამოაზრე ადამიანი გადავიდა სირმიუმიდან მილანში, როგორც მისი თანხლების ნაწილი. მათ ხელმძღვანელობდა გოთური წარმოშობის ეპისკოპოსი, ისევე როგორც არიანელთა უმეტესობა. იგი იძულებული გახდა მიეღო სახელი აუქსენტი, რათა ამგვარად გაეცოცხლებინა ამბროსის წინამორბედის ხსოვნა მილანის საყდარში. თაყვანისცემისთვის არიანელებს გადაეცათ სასახლის ერთ-ერთი გარე შენობა, სადაც ადრე თავლები იყო განთავსებული. მაგრამ მალე არიანელებმა ქალაქის ერთ-ერთი დიდი ბაზილიკა თავისთვის მოითხოვეს. უმაღლესმა ხელისუფლებამ უყოყმანოდ გასცა ბრძანება, რომ ეს მოთხოვნა დაკმაყოფილებულიყო. სარწმუნოების საკითხებში კარგად არ მცოდნე ვალენტინიანე ფიქრობდა, რომ საქმე მხოლოდ ქრისტიანობის განშტოებასთან ჰქონდა და არიანის პარტიის მფარველობაში ვერაფერს ხედავდა მაცდურს. დედამისს აშკარად ანიჭებდა უპირატესობას არიანელებს და ეს მაგალითი მასზე გავლენის გარეშე არ დარჩენილა. თუმცა იმპერატორის ნების შესრულება არც ისე ადვილი იყო, როგორც ერთი შეხედვით ჩანდა. ჯერ ამბროსის გაფრთხილება იყო საჭირო, რადგან მისი ცოდნის გარეშე შეუძლებელი იყო მისი ეპისკოპოსის ერთ-ერთი ეკლესიის წართმევა. ამბროსი სასახლეში მიიწვიეს. იქ იგი იმპერატორმა მიიღო, მაღალი წარჩინებულებით გარემოცული. ვალენტინიანემ მშრალად და მოკლედ, თითქოს იმეორებდა ნასწავლ გაკვეთილს, უბრძანა ამბროსის გაეთავისუფლებინა პორტიას ბაზილიკა. "მე არ მაქვს მისი გაცემის ძალა და არც თქვენ გაქვთ უფლება წაართვათ იგი ქრისტიანებს", - უპასუხა ამბროსიმ. „კანონი იცავს თუნდაც კერძო სახლის ხელშეუხებლობას, როგორ გადაწყვეტთ ღვთის სახლის დასაკუთრებას? "მაგრამ მეც მაქვს ამ ბაზილიკის უფლება", - შეეწინააღმდეგა იმპერატორი, გაოცებული ამბროსის უშიშრობით. - არა, თქვენ არ გაქვთ ასეთი უფლება, - გადამწყვეტად უპასუხა მილანის ეპისკოპოსმა იმპერატორს. ამ არგუმენტებში ზოგიერთი დამსწრე წარჩინებული პირი ჩაერია. კამათი შეიძლება გაჭიანურებულიყო, ქუჩიდან წამოსული ხმაური რომ არ შეწყვეტილიყო. ამბროსის შიშმა ხალხის ბრბო ფეხზე წამოაყენა. გავრცელდა ჭორი, რომ ამბროსი გამოიძახეს სასახლეში გასასამართლებლად; ცნობილი იყო მოსამართლეთა მტრობა მის მიმართ; ამბობდნენ კიდეც, რომ მის სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. ახლა კი ქრისტიანებმა, რომლებიც ქალაქში უზარმაზარ უმრავლესობას შეადგენდნენ, ალყა შემოარტყეს სასახლეს და იმუქრებოდნენ კარების ჩამტვრევით მხოლოდ თავიანთი ეპისკოპოსის დასაცავად. აღშფოთება კიდევ უფრო გაიზარდა, როცა ცნობილი გახდა, რომ საქმე ერთ-ერთი საკურთხევლის ერეტიკოსებისთვის გადაცემას ეხებოდა. სამხედრო ლიდერმა ხალხის დაშლა მოითხოვა. მაგრამ ქრისტიანებმა უპასუხეს: „მოგვკალი, ჩვენ მზად ვართ მოვკვდეთ ჭეშმარიტი რწმენისთვის, მაგრამ არ წავალთ“. აქ იუსტინას უნდა ენახა, რამდენად შეირყა იმპერიული ძალა, მიუხედავად მისი აშკარა სიდიადისა. ამპარტავნებიდან თავისი უძლურების შეგნებაზე გადასულმა იუსტინამ, ქალებისთვის დამახასიათებელი განწყობის ცვლილების მოულოდნელობით, შიშისგან აკანკალებულმა დაიწყო ამბროსის თხოვნა, გამოსულიყო ხალხთან და დაემშვიდებინა ისინი. -რას ვეტყვი? – ჰკითხა ამბროსიმ. - დაპირდი, რომ ბაზილიკას არიანელებს არ გადასცემენ. მაშინ ამბროსი ხალხთან გავიდა. მისმა გამოჩენამ და გარანტიამ, რომ იმპერატრიცა დაპირება შესრულდებოდა, მაშინვე გაჩუმდა. საზოგადოებრივი მშვიდობა აღდგა, მაგრამ იმპერიული ძალაუფლების მნიშვნელობას მძიმე დარტყმა მიაყენა. ამბროსის პოპულარობა კიდევ უფრო გაიზარდა დღევანდელი მოვლენების წყალობით. როდესაც საშიშროებამ გაიარა, იმპერატორთან დაახლოებულებმა დაიწყეს მილანის ეპისკოპოსის ამ ახალი ღვაწლის მნიშვნელობის უარყოფა. მათ თქვეს, რომ აღშფოთება მისივე საქმეა და, როგორც მტკიცებულება, აღნიშნეს, რომ მისი რამდენიმე სიტყვა საკმარისი იყო ხალხის დასამშვიდებლად. იუსტინა თავს ცრუ მდგომარეობაში გრძნობდა. იგი ღრმად იყო დაჭრილი და საკუთარ თავს აღუთქვა შურისძიება ამბროსისზე ნებისმიერ ფასად. და, მართლაც, მეორე დღესვე, სასამართლოს ჩინოვნიკები მივიდნენ მასთან ოფიციალური ბრძანებით, რომ არიანელებს მიეცათ არა მხოლოდ პორსიას ბაზილიკა, არამედ ახლახან აღმართული დიდი ტაძარი. ეს საკათედრო ბაზილიკა მდებარეობდა ამბროსის სახლის გვერდით და მასში ღვთისმსახურება თავად მილანის ეპისკოპოსმა აღასრულა. ამასთანავე, ამბროსს უბრძანა, რომ ეს გადაცემა ჩუმად, ხალხში არეულობა არ გამოეწვია. მაგრამ ამბროსის პასუხი უცვლელი დარჩა. მეორე დღეს - და ეს იყო ბზობის კვირა - ის მივიდა საკათედრო ტაძარში და დაიწყო ევქარისტიის აღნიშვნა. ტაძარი სავსე იყო ხალხით. ყველანი ენთუზიაზმით მიესალმნენ მამაც ეპისკოპოსს. იმ მომენტში, როდესაც ამბროსი საკურთხეველს მიუახლოვდა, პრეტორიანი პრეფექტი მიუახლოვდა მას და, ახალი არეულობის შიშით, დაიწყო ჩურჩულით, რომ მინიმუმ ერთი პორტიანური ბაზილიკა დაეთმო არიანელებს, სანაცვლოდ კი დაჰპირდა, რომ თავად არიანელებს ნებაყოფლობით უარს ამბობდნენ საკათედრო ტაძარზე. მაგრამ ხალხმა გაიგო, რა ეთქვა. - არა, არა, წმინდანო, არ დანებდე! - უყვირეს ყველა მხრიდან. ამბროსიმ, წირვა-ლოცვა რომ დაასრულა, დაუწყო აღდგომის ღამეს მოსანათლად მომზადებულ კათექჩუმენთა დარიგება. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნული სიმშვიდე ინარჩუნებდა, ამბროსი გულში ფარულად იტანჯებოდა მძიმე შიშებით. რაც მას აწუხებდა დათმობების მოთხოვნა არ იყო - არც კი უფიქრია დათმობა ის, რისი დაცვაც მისმა მწყემსურმა მოვალეობამ უბრძანა, - უხერხული იყო ბრბოს განწყობილების გამო, ყოველ წუთს მზად იყო აჯანყებისთვის, რომლის შედეგების თავიდან აცილება და გაზომვა შეუძლებელი იყო. რა შეეძლო ხალხის რისხვას? ამბროსი შეშინებული იყო, რომ აქ შეიძლებოდა დაეღვარა არა მხოლოდ მისი ხალხის და ჯარისკაცების თავდაუზოგავი დამცველები, არამედ სრულიად უდანაშაულო მოქალაქეები, რომლებიც შემთხვევით იყვნენ ეჭვმიტანილი იმპერატორის თანაგრძნობაში. და თუ აჯანყება წამოიჭრება, სად გაჩერდება? განა ის არ მოიცავს ვალენტინიანეს დაქვემდებარებულ ყველა პროვინციას? ამბროსისთვის დიდი მწუხარება იქნებოდა, თუ მის გამო სამოქალაქო დაპირისპირება მოხდა და მით უმეტეს, ქალაქში, სადაც ის თავად იყო წესრიგის მთავარი მცველი. „როცა საღვთო მსახურებას ვასრულებდი, - თქვა მან მოგვიანებით, - შემატყობინეს, რომ ხალხმა შეიპყრო ვიღაც კატულუსი, რომელიც, როგორც ამბობენ, არიანელებში პრესვიტერი იყო. ამ ამბავმა თვალებიდან მწარე ცრემლი მოადგა. უსისხლო მსხვერპლშეწირვისას მხურვალედ ვევედრებოდი ღმერთს, რათა მოეწყო ისე, რომ ეკლესიის დასაცავად ერთი წვეთი სისხლიც არ დაიღვარა. მაცხოვარს ვთხოვე: სჯობს ჩემი სისხლი დაიღვაროს ხალხის და ამ ბოროტი ხალხის გადარჩენისთვის. და მაშინვე გავგზავნე მღვდლები და დიაკვნები, რათა გაეთავისუფლებინათ ეს პრესვიტერი განრისხებული ბრბოს ხელიდან. როცა მითხრეს, რომ შეიარაღებული ხალხი ახლა ბაზილიკის დასაკავებლად მოვიდოდა, საშინელებამ შემიპყრო გული. მეშინოდა, რომ ეს ძალადობა გამოიწვევდა სისხლისმღვრელ სამოქალაქო დაპირისპირებას და ქალაქი, რომელიც შეიძლებოდა გამხდარიყო იტალიის დედაქალაქი, ნანგრევებად გადაიქცეოდა. და ვევედრებოდი ღმერთს, რომ არ მენახა ასეთი უბედურება“. ამ აზრების გავლენით, ამბროსი მივიდა შემდეგ გადაწყვეტილებამდე: დაკისრებული მოვალეობის შესრულებისას მტკიცედ რჩებოდა საკუთარ თავს უფლებას არ მისცემდა სიტყვას ან ჟესტს, რომელიც შეიძლება ხალხს ან მთავრობას აჯანყების მოწოდებად მოეჩვენოს. ამრიგად, მომხდარზე პასუხისმგებლობა მთლიანად მის ოპონენტებს ეკისრებოდათ. მან შეწყვიტა გამოჩენა ორივე სადავო ბაზილიკაში და აღასრულა ღვთისმსახურება მესამეში, რომელიც ნათლობის საკურთხეველს ემსახურებოდა. ის სულ ახლახან გაიხსნა და ქალაქის სრულიად მოპირდაპირე ნაწილში მდებარეობდა. მოქმედების ამ გზამ, გადამწყვეტმა, მაგრამ ამავე დროს ფრთხილმა, სასამართლოს მომხრეები მძიმე მდგომარეობაში დააყენა. მათ ვერ გაბედეს მართლმადიდებლებთან ღია ბრძოლის დაწყება, რომლის შედეგიც ასეთი აჟიტირებული მოსახლეობის ქალაქში საეჭვო ჩანდა. მათ იმედი ჰქონდათ, რომ ამბროსი ან შეშინდებოდა, ან გადადგამს რაიმე გამომწვევ ნაბიჯს, რომელიც გაამართლებდა მის წინააღმდეგ მომზადებული ზომების სისასტიკეს. სამი დღის განმავლობაში შეიარაღებული რაზმები იდგნენ ორივე ბაზილიკასთან, მაგრამ მათ უბრძანეს ეკლესიის ზღურბლის გადალახვა. შემდეგ ისინი ყველანაირად ცდილობდნენ ამბროსის გამოეყვანათ სულის სიმშვიდიდან, რომელშიც ის იყო უკან დახევული და მტრებს ხელები შეუკრა. ისინი მიმართავდნენ შეგონებებს და მუქარას. - გონს მოდი, - უთხრეს მათ, - ბოლოს და ბოლოს, შენ ეწინააღმდეგები იმპერატორის ნებას! აპირებთ თუ არა თავად აიღოთ ძალაუფლება და გახდეთ ტირანი? - რა გავაკეთე, რომ ჩემზე ეჭვი გეპარებათ ასეთ გეგმებში? - საყვედურით უპასუხა ამბროსიმ, - როცა შემატყობინეს, რომ ბაზილიკა ჯარისკაცებით იყო გარშემორტყმული, ჩემს თავს ვუთხარი: ბოროტებს ვერ მივცემ, მაგრამ სისხლის დაღვრასაც ვერ გავბედავ მის შესანარჩუნებლად. ეს არის ტირანია!? ქრისტეს სახელის გარდა სხვა იარაღი არ მაქვს. თუ მე ნამდვილად ვიბრძვი ტირანიისკენ, რატომ ყოყმანობ ჩემზე ხელის დადებას? ძველი აღთქმის მღვდელმთავრები სხვებს აკურთხებდნენ სამეფოს, მაგრამ არასოდეს აიღეს ძალაუფლება. ამას სახარებაც გვასწავლის. როცა ქრისტეს აღება სურდათ და ძალით გამოეცხადებინათ მეფედ, ის ხალხს დაემალა. ამით მან მოგვცა ამქვეყნიური ძალაუფლებაზე უარის თქმის მარადიული მაგალითი. დაე, იმპერატორმა უკეთ გაიხსენოს თავისი ნამდვილი მტერი, რომლისგანაც ღმერთი იცავდა მას დღემდე. დაე, გაიხსენოს მაქსიმი, რადგან მისი შესვლა იტალიაში მხოლოდ ჩემი ძალისხმევით იყო გადაკეტილი“. „მაგრამ მაინც დაჰპირდით, რომ ხალხს აჯანყება არ დაუშვებთ“, უთხრეს მას. – ერთადერთი, რისი გაკეთებაც შემიძლია, არის ხალხის არ აღელვება. ახლა მხოლოდ უფალს შეუძლია მისი დამშვიდება. იმპერატორის მაცნეებს შორის შეამჩნია რამდენიმე გოთი, რომლებიც რომის ლეგიონებში სამხედრო ლიდერებად მსახურობდნენ, მან ისინი განზე გაიყვანა და საყვედურით თქვა: „რომმა მიგიღიათ სამსახურში, რათა მხარი დაუჭირეთ მასში არეულობას? სად იპოვით თავშესაფარს, თუ აქ ყველა წესრიგი დაირღვა? ამასობაში ხალხში მღელვარება მძაფრდებოდა და უფრო და უფრო საფრთხის შემცველი ხდებოდა. ბრბოსგან შურისძიების შიშით არიანელები სახლებში იმალებოდნენ. ქვედა იმპერიული მოხელეებიც არ გამოჩნდნენ ქუჩებში იმის შიშით, რომ ერეტიკოსების თანაგრძნობაში დაადანაშაულებდნენ. ეკლესიისადმი გულმოდგინედ თავდადებული ვაჭრების კლასის წინააღმდეგ მიმართული იყო ყოველგვარი ზეწოლა. სახელმწიფო ხაზინამ მათ ახალი გადასახადები და ჯარიმები დაუწესა და დაუნდობელი სიმკაცრით აიღო. „დაგვჩაგრონ, ორმაგი, სამმაგი მოვალეობები აიღონ ჩვენგან, მაგრამ ჭეშმარიტი რწმენა ხელშეუხებელი უნდა იყოს! რაც შეეხება ამბროსს, ის წირვის ბოლოს ყოველდღე ბრუნდებოდა სახლში და, როგორც ადრე, ყველასთვის ღია ტოვებდა კარებს. აღდგომის მოახლოებასთან ერთად ყველამ იგრძნო, რომ დრო იყო ამ გაურკვეველი სიტუაციის ასე თუ ისე დამთავრების დრო. და, მართლაც, ამბროსს აცნობეს, რომ უკვე გამოიცა ბრძანება საკათედრო ტაძრის ბაზილიკის კონფისკაციაზე და ჯარისკაცები ჩქარობდნენ მასში შესასვლელის გაფორმებას იმპერატორის მისაღებად - ის თავად უნდა გამოჩენილიყო იქ, რათა მასში დაეყენებინა მისი ახალი მფლობელები - არიანელები. მაშინ ამბროსიმ გამოაცხადა, რომ ვინც ამ განკარგულების აღსრულებაში მიიღებს მონაწილეობას, აღდგომაზე ზიარების უფლება არ მიეცემა; შემდეგ წავიდა ნათლობაზე, სადაც ხალხი ელოდა და იქ მშვიდად დაიწყო იობის წიგნის ახსნა, რომელიც იმ დღისთვის იყო განკუთვნილი. თუმცა მისი გამოსვლა მალევე შეწყდა. იარაღის უეცარმა ხმაურმა და შემდეგ ჯარისკაცების მოახლოებულმა ნაბიჯებმა მისი მსმენელები საგონებელში ჩააგდეს. თუ მათ გადაწყვიტეს დიდი საკათედრო ტაძრის ბაზილიკის წართმევა, მაშინ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი აქ მოდიოდნენ იმ ბოროტი განზრახვით, რომ თავად ამბროსისზე დაედო ხელი. ქალებს შორის საშინელებათა ყვირილი გაისმა. მაგრამ მალე შემოსულმა პირველმა ჯარისკაცმა დაიწყო ხალხის დამშვიდება და თქვა, რომ ისინი ძალადობისთვის კი არ იყვნენ მოსული, არამედ საერთო ლოცვაში მონაწილეობის მისაღებად. ეს ასე მოხდა. ჯარისკაცებმა მართლაც უარი განაცხადეს ხელისუფლების ბრძანებების შესრულებაზე. და ეს გაკეთდა არა იმისთვის, რომ ერთი ბატონიდან მეორეზე გადასულიყო უფრო დიდი სარგებლის გამო, არამედ ჭეშმარიტი ეკლესიისადმი თაყვანისმცემლობისა და ჭეშმარიტების პატივისცემის გავლენით. როდესაც მათ დაიწყეს იმის თქმა, რომ იმპერატორი თავად მოვა იქ, ჯარისკაცებს შორის გაისმა შეძახილები: "მოდით, თუ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას შეუერთდება, ჩვენ მივყვებით, თუ არა, ამბროსისთან დავრჩებით!" შემდეგ ხალხმა დაინახა, რომ მათ მხარეზე შეიარაღებული ძალა იყო, სასწრაფოდ მივარდა საკათედრო ტაძრის ბაზილიკაში და დაიკავეს იგი. ზოგიერთმა იმპერატორის მიღებისთვის კედლებზე ჩამოკიდებული ფარდების და დეკორაციების ნგრევა დაიწყო და ბავშვებმა ნამსხვრევები ერთმანეთში გაინაწილეს. და სწორედ იმ ტაძარში, სადაც მათ სურდათ ამბროსის შესვლის აკრძალვა, ახლა ამზადებდნენ მისთვის ენთუზიაზმით შეკრებას. მაგრამ რადგან ამბროსიმ მტკიცედ გადაწყვიტა, არ შეებრძოლა ხელისუფლებას, მას არაფერი ჰქონდა აღსანიშნავი და გამარჯვება. იგი თავის მოვალეობად თვლიდა წინააღმდეგობა გაეწია ხელისუფლების ხელყოფას ეკლესიის საკურთხეველზე, მაგრამ ახალი დარტყმების მიცემა იმ დამარცხებისთვის, რაც ამ ავტორიტეტმა დაიმსახურა, ეწინააღმდეგებოდა მის სულს. ამიტომ, ამბროსი შემოიფარგლა ევქარისტიის აღსანიშნავად საკათედრო ტაძრის ბაზილიკაში თავისი მღვდლების გაგზავნით, ხოლო თავად განაგრძო ნათლობის საკურთხეველში დარჩენილ ხალხთან დაწყებული საუბარი. მიმართა ჯარისკაცებს, რომლებმაც ეკლესიისადმი ასეთი ერთგულება გამოავლინეს და საერთო სიხარულს იზიარებდნენ ღვთიური განგების ამ უდავო გამოვლინების წინაშე, ამბროსი ადიდებს მოთმინებას, რომელიც ამ ვითარებაში გამოიჩინეს ხალხის მიერ - ამ მოთმინებით ამბროსი სწამდა ღვთის წყალობის მიზეზი. „ვცდილობდი მოგევლინებინა იობის მოთმინებისადმი პატივისცემა, მაგრამ თქვენ შორის აღმოვაჩინე ახალი ჯობსი, რომელიც საოცრებას იმსახურებს. თითოეულ თქვენგანში იობი თითქოს ისევ გაცოცხლდა თავისი სულით. შეიძლება ქრისტიანებისთვის უფრო ღირსეული პასუხი იყოს? სულიწმიდამ ჩაიგდო პირში. ყველაზე მოწყალე იმპერატორს ვთხოვთ, მაგრამ ჩვენ არ გვეშინია მასთან, მაგრამ ჩვენ არ შევეწინააღმდეგებით მას. გამოსვლის დასასრულს ეპისკოპოსმა ამბროსიმ მსმენელებს შეახსენა, რომ წმინდა წერილი ერთზე მეტ შემთხვევას ასახელებს, როდესაც ქალების რჩევებს სამეფო ცუდ დასასრულამდე მიჰყავდა. ამავე დროს, მან მოიყვანა იობის სიტყვები, რომელმაც უთხრა თავის ცოლს: „შენ ისე ლაპარაკობ, როგორც ერთ-ერთი უგუნური ქალი“. ამბროსის სურდა გაეფრთხილებინა ახალგაზრდა იმპერატორი დედის არაკეთილსინდისიერი რჩევის შესახებ, რომლის გავლენითაც მან მხოლოდ სინანულის ღირსი ქმედებები ჩაიდინა. ქადაგება დასრულდა, მაგრამ ეპისკოპოსს არ სურდა თავის ადგილზე დაბრუნება, იმის შიშით, რომ მისი გამოჩენა ქალაქის ქუჩებში საღამოს კი დემონსტრაციებს მოჰყვებოდა, რომელთა თავიდან აცილება სურდა. გულმოდგინედ იცავდა ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის უფლებებს არიანელთა პრეტენზიებისაგან, ამბროსიმ წინასწარ იცოდა, რომ სასამართლო, რომელიც მან განაწყენდა, არ აპატიებდა მას ამ შურს. ყველასთვის ცხადი იყო, რომ იმ მდგომარეობიდან გამომდინარე, რომელშიც იმპერია იყო, ჯარის უკმაყოფილების უგულებელყოფა არ შეიძლებოდა და რომ აღდგომამდე საჭირო იყო სამხედრო მცველების ამოღება ეკლესიის კარებიდან, დაპატიმრებულების გათავისუფლება და ვაჭრებისთვის მძიმე ჯარიმის დაწესება. მაგრამ ეს მხოლოდ იძულებითი დათმობები იყო და ხალხის სიხარული სასამართლოზე არ გაიზიარა. პირიქით, იქ ბნელი განწყობა იყო და ყველა უზომოდ გაღიზიანებული იყო. სიტყვა "ტირანი" განსაკუთრებით გაუმართლა: ის ყველას ტუჩებზე იყო. ამბროსის სხვა სახელი არ იყო. ვალენტინიანემ, რომელიც აცნობიერებდა უკან დახევის აუცილებლობას მას შემდეგ, რაც ასე შორს წასულიყო, სავსე იყო უნდობლობით მისი გარემოცვის მიმართ და როდესაც მას სთხოვდნენ გამოეჩინა თავი ჯარებისთვის მათი კეთილგანწყობის დასაბრუნებლად, მან უპასუხა: ”არა, ამბროსის ოდნავი ნიშნის შემთხვევაში, თქვენ თვითონ მომცემთ ხელ-ფეხს შეკრული!” ერთ-ერთი პირველი კარისკაცი, საჭურისი კალიგონი, შეხვდა ეპისკოპოსს და თავს დაესხა მას: "თქვენ საერთოდ არ აფასებთ იმპერატორს, თქვენ მთელ თქვენს გავლენას იყენებთ მის დასამცირებლად", - თქვა მან ვნებიანად. "მაგრამ სანამ ცოცხალი ვარ, ეს არ მოხდება! თორემ თავს მოგიგლეჯავ!" - ყველაფერი ღვთის ნებაა, - მშვიდად უპასუხა ამბროსიმ, - მე მზად ვარ გადავიტანო ყველაფერი, რაც ეპისკოპოსმა უნდა გადაიტანოს, მაგრამ შენ ისე მოიქეცი, როგორც საჭურის გული გეტყვის. ”ეს არის ის, რისი სანახავადაც ჩვენ ვიცხოვრეთ,” - წერდა მან მოგვიანებით თავის დას მარსელინას, ”და ღმერთმა ქნას, რომ ეს დასრულდეს”. ეპისკოპოსის მტრები იძულებულნი გახდნენ დამალულიყვნენ მის მიმართ ბოროტი გრძნობები და მთელი წელი არ გამოეჩინათ. მშვიდობა, უფრო სწორად, დროებითი ზავი მომდევნო აღდგომამდე არ დაირღვა. დაემთხვა ამ საზეიმო დღეს, როდესაც ყველა მორწმუნე უნდა შეკრებილიყო თავიანთი მთავარპასტორის გარშემო, დადგა ახალი მცდელობა, თავი დაეღწია მეამბოხე ეპისკოპოსს. ამჯერად ყველა საშუალება საგულდაგულოდ იყო უზრუნველყოფილი, რათა მას წინააღმდეგობის გაწევის შესაძლებლობა ჩამოერთვა. სასამართლოში ითვლებოდა, რომ თუ ამბროსი, დარწმუნებული იყო თავის სრულ უსაფრთხოებაში, არ დაემორჩილებოდა უბრალო ადმინისტრაციულ ბრძანებას, რომელიც შეიძლება ადვილად გაუქმდეს ან შეჩერდეს, მაშინ მას ძნელად ექნებოდა გადაწყვეტილება უგულებელყო უმაღლესი ბრძანებულება, გამოცემული ყველა ფორმალობების დაცვით და უზენაესი ხელისუფლებისგან მომდინარე ოფიციალურ აქტებში დამახასიათებელ უფლებამოსილებაზე დაყრდნობით. ამიტომ გადაწყდა განკარგულება, რომ ვინმეს სახელის დასახელების გარეშე, ამბროსის წინააღმდეგ იქნებოდა მიმართული. ამ გზით ისინი იმედოვნებდნენ, რომ ან გამოეწვევდნენ მას წინააღმდეგობისკენ, რაც მის დევნის ლეგიტიმურ მიზეზს მიიღებდა, ან აიძულებდა დანებებას, ან თუნდაც რთულ მდგომარეობაში ჩააყენებდა. ასეთი განკარგულების შედგენა დიდ გამოცდილებას მოითხოვდა და ეს დავალება საიმპერატორო კანცელარიის ნოტარიუსს დაევალა. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ ბენევოლიუსი (ასე ერქვა ამ ადამიანს) ნიკეის რწმენის მტკიცე მიმდევარი იყო; გააცნობიერა, თუ რა მიზანს ემსახურებოდა შემოთავაზებული დადგენილება, მან მტკიცე უარი თქვა მის შედგენაზე. ამაოდ ცდილობდა იუსტინა ჯილდოს დაპირებით ან მუქარით დაეყოლიებინა ეს დავალება, როგორც მისი სამსახურის ჩვეულებრივი მოვალეობა. მან მოიხსნა ქამარი, რომელიც ამ თანამდებობის ნიშნად იყო და იმპერატრიცას უთხრა: „აიღე, თუ. სინდისის საწინააღმდეგოდ უნდა ვიმოქმედო, რომ ეს ქამარი დავიცვა, უარს ვამბობ ჩემს თანამდებობაზე“. ვერ ისარგებლა მართლმადიდებლური მომსახურებით, იგი იძულებული გახდა მიემართა მათ, ვინც ყველაზე მეტად დაინტერესდა ასეთი განკარგულებით: თავად არიანელები, რომელთა ეპისკოპოსმა თავის თავზე აიღო მისი შედგენა. ამ განკარგულების დასაწყისშივე ითქვა, რომ არიანელებს უფლება ჰქონდათ მოეთხოვათ მილანის თითქმის ყველა ეკლესიის გადაცემა მათ განკარგულებაში, რადგან ოფიციალურად აღიარებული და ერთადერთი ჭეშმარიტი რელიგია არ დაკმაყოფილდებოდა მოკრძალებულ სამლოცველოებში თაყვანისცემით. შარშანდელი ბრძოლა კვლავ უნდა გამწვავებულიყო. განკარგულების გაგრძელება და დასრულება ამ საკითხში ეჭვს არ ტოვებდა. „რაც შეეხება მათ, - ითქვა იქ, - ვინც ფიქრობს, რომ მხოლოდ მათ აქვთ შეკრების უფლება, მაშინ აცნობეთ, რომ თუ ხალხში რაიმე არეულობას გამოიწვევენ, რათა ხელი შეუშალონ ამ ბრძანების აღსრულებას უზენაესი ხელისუფლების მიერ, მაშინ ისინი ჩაითვლებიან აჯანყებულებად, ეკლესიის დამღუპველებად, დამნაშავედ მცირე დიდებულების გამო. ლოცვები, თუნდაც ფარული კერძო სახლებში“. ეს იყო პირდაპირი მინიშნება ამბროსისა და მის მიერ ორგანიზებული ლოცვების შეხვედრებზე. თუმცა მუქარა ეხებოდა ყველას, ვინც ამ შეხვედრებში მონაწილეობდა და ყველას შეეძლო პასუხის გაცემა თავის თავზე - ყველა მზერა მაშინვე ეპისკოპოსს მიუბრუნდა. რა მოუვა მას? რა უნდათ მასთან? მარტო წმინდანს არ დაუსვამს ეს კითხვა საკუთარ თავს. - მე ვთქვი, - უპასუხა მან, ვინც მოვიდა მისი ბედის გასარკვევად, - რა უნდა თქვას ყველა ეპისკოპოსმა, იმპერატორმა აკეთოს ის, რაც უნდა... ნაბოთს არ სურდა წინაპართა ვენახის დათმობა, შემიძლია თუ არა ჩემს უფალო! და განკარგულების გამოქვეყნებიდან მეორე დღესაც, ისევე როგორც წინა დღეს, მანაც მტკიცე უარი თქვა, აიძულა მის ქვეშევრდომ მღვდელმთავრებს დაეტოვებინათ რომელიმე ეკლესია, სადაც ღვთისმსახურებას ასრულებდნენ... და, თუმცა, ყოყმანობდნენ მისი დასჯა. გადამწყვეტი მომენტი რომ დადგა, ხელი აუკანკალდა მას, ვინც უნდა დაარტყა. სიკვდილის ნაცვლად, რომელსაც ბრძანებულება ემუქრებოდა, გადაწყვიტეს მისი მხოლოდ გადასახლება და, უფრო მეტიც, საკმაოდ მსუბუქ პირობებში. „გადით ქალაქიდან, წადით სადაც გინდათ და ვისაც უნდა, თავისუფლად გამოგყვებათ“, - იყო ბრძანება მას. - ვაღიარებ, - თქვა მან მოგვიანებით, - ველოდი, რომ თავს მომჭრიდნენ ან გადამწვავდნენ; ნებით მივიღებდი სიკვდილს. მაგრამ ამბროსი არ ანიჭებდა მნიშვნელობას ამ ბრძანებას, რომლის ზომიერება, რომელიც იმდენად მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა იმ სასტიკ სასჯელებს, რომლებსაც განკარგულება ადრე ემუქრებოდა, მოწმობდა ხელისუფლების სისუსტეს. ის არ ემზადებოდა წასასვლელად და არაფერი შეუცვლია თავის ცხოვრების წესს. მოწამეთა საფლავები მოვიდა მისი კურთხევის მისაღებად. - თქვა მან. თუმცა მისდამი თავდადებული ხალხი არ ცხრებოდა. ვინ იცის, შეიძლება ფარულად ან ღამით ეცადონ მისთვის ისეთი რამის გაკეთება, რის გაკეთებასაც დღისით ვერ გაბედავდნენ. გავრცელდა ხმები, რომ უკვე მზად იდგა დახურული ეტლი, რომელშიც გადაწყდა მისი ძალით წაყვანა; სხვებმა თქვეს, რომ დაქირავებული მკვლელები მას კუთხიდან მოკლავდნენ. როდესაც წმინდა კვირა დადგა, ამბროსიმ თავად აღავლინა პირველი საზეიმო ევქარისტია საკათედრო ბაზილიკაში. წირვის დასასრულს მას წასვლა სურდა, მაგრამ ხალხმრავლობამ, როგორც არასდროს, არ აძლევდა მას გასვლის ნებას და არც თვითონ წავიდა. ბრბომ ჩაკეტა კარიბჭეები, გადაკეტა ყველა გასასვლელი და ბანაკში დასახლების შემდეგ მოემზადა მთელი ღამის გასატარებლად ტაძარში და მის მიმდებარე ოთახებში. რასაკვირველია, ამ ნაჩქარევად აშენებული სიმაგრეების შტურმით აღება დიდ სირთულეს არ წარმოადგენდა, მაგრამ ამისათვის საჭირო იქნებოდა ძალადობის გამოყენება, რაც, სავარაუდოდ, სისხლისღვრას გამოიწვევდა. სასამართლოს მიერ გაგზავნილმა სამხედრო ლიდერებმა ვერ გაბედეს ასეთი ბრძანების გაცემა; ისინი შემოიფარგლნენ ჯარისკაცების ჯაჭვით ბაზილიკისა და მის მიმდებარე შენობების გარშემო, იმ იმედით, რომ შიმშილითა და ბრძოლით დაღლილი მართლმადიდებლები დამოუკიდებლად დაიშლებოდნენ. გათვლა არასწორი აღმოჩნდა: არავინ გამოვიდა. რამდენიმე დღე გავიდა ამგვარ ალყაში: მართლმადიდებლებს არ სურდათ ამბროსის მხედველობის დაკარგვა, იმის შიშით, რომ აღარასოდეს მოუწევდათ მისი ნახვა. თავად ამბროსი, გამოვლენილი გულმოდგინებით შეწუხებული, რომლის შეკავებაც ვერ შეძლო, მხოლოდ იმეორებდა, რომ მთელი ეს შფოთი და მღელვარება ამაო იყო. რაც ღმერთს მოეწონება, მოხდება და ადამიანთა სიფრთხილის ყველა ზომა იქნება ან ზედმეტი ან უძლური. ერთ დილით მათ საშინლად შენიშნეს, რომ ტაძრის ერთ-ერთი შესასვლელის კარი მთელი ღამე ღია დარჩა. შემდეგ გაიგეს, რომ ისინი ბრმა მათხოვარმა გახსნა და ვერ ჩაკეტა. - ხედავ, - თქვა ამბროსიმ, - რა უსარგებლოა შენი სიფხიზლე; საბოლოოდ მაინც აღმოჩნდები იმ მდგომარეობაში, რომელშიც ბრმამ დაგაყენებს. თუმცა საჭირო იყო ამ აღელვებული ხალხისთვის ღირსეული ოკუპაციის პოვნა, რომელიც გადაწყვეტილი იყო ტაძარში დარჩენა ნებისმიერ ფასად. შეიძლება მსახურება დღის საათებს ავსებდა, მაგრამ ღამეები გრძელი იყო და ხალხი უმოქმედობაში იტანჯებოდა. ამბროსიმ გადაწყვიტა მოეწყო ალტერნატიული გუნდები, რათა ემღერათ მის მიერ შედგენილი ლოცვები, მაგრამ ჯერ არ იყო შემოღებული ეკლესიის გამოყენებაში. ჭიშკართან მდგომი ჯარისკაცები ისმენდნენ ნელი გალობას, რომელიც ღამის სიჩუმეში ისმოდა; მათი ზომა უცნაურად არ გამოიყურებოდა. გაკვირვებულებმა ერთმანეთს ჰკითხეს, ეს არ იყო ზებუნებრივი აკვიატება, რომლის შედეგების რწმენა მაშინ იყო გავრცელებული და განა ამ შელოცვებით არ ინარჩუნებდა ამბროსი გარშემომყოფებს? ფაქტობრივად, მილანის ეპისკოპოსმა ამბროსიმ, რომელსაც თავად ამძიმებდა უნებლიე პატიმრობა და ამავდროულად სურდა ხალხის მოწყენილობისა და ლოდინის ტვირთი გაეთავისუფლებინა, აირჩია ეს მომენტი თავის ეპისკოპოსში, რომელიც მისი დიდი ხნის განზრახვა იყო, აღმოსავლეთის ეკლესიების მაგალითზე ფსალმუნი შეეტანა. ამ ტიპის მელოდიებს ეწოდებოდა ანტიფონები და შედგებოდა მამაკაცებისა და ქალების ცალკეული გუნდებისაგან, რომლებიც მონაცვლეობით მღეროდნენ. გასაოცარი იყო ექო, რომელიც მიაღწია შორეულ მსმენელებს, რომლებმაც არ იცოდნენ ამ ბგერების წარმოშობა. ამბროსის მიერ შედგენილი ლოცვები საკმაოდ მრავალრიცხოვანია და შეუძლებელია იმის თქმა, რომელი მათგანი აირჩია მან ამ შემთხვევისთვის. მაგრამ შემდგომმა ბიოგრაფებმა ადვილად წარმოიდგინეს შემდეგი სურათი: ნახევრად მძინარე ღამეების შემდეგ, იმ მომენტში, როდესაც მზის პირველი სხივები შეაღწია წმინდა გალავანში, ნაზი ან გაბედული ხმების გუნდები მღეროდნენ შემდეგ სტროფებს: წმინდა ამბროსის დილის საგალობელი. ცისკრის შუქი იწვა მძინარე დედამიწაზე, მაგრამ ჩვენთვის მარადიული ნათელი იესოა, ისმინე, ქრისტე, და გამოგვიცხადე შენი თავი, როგორც ლუკა ემაუსის გზაზე. დროის მიღმა მყოფი, შენ ერთი ხარ მამასთან, და მამა შენგან განუყოფელია. თითოეული ჩვენგანი ვიყოთ რწმენის სწორი მებრძოლი და გადიდებ შენ, ტრისაგიონ. უბიწოდ გავიდა მთელი ღამე გათენებამდე, დილა ჩაცმულია ჟოლოსფერი ფარდაში, შენი მადლით შეგვირიგე ჩვენ ზეცას, მოაშორე ბორკილები ცოდვებს. დაე, ჩვენი რწმენა შენდამი შეერწყას სხივს გქონდეთ კაშკაშა, დამწვარი დღე. და ის საგალობელი, რომელსაც ჩვენ გიგალობთ ტაძარში, იგი სავსე იქნება წმინდა ცეცხლით. დღის ჩასვლა, გამარჯობა მომავალ ღამეს ჩვენი რწმენა შენდამი არ შეწუხდება, მაგრამ "მშვიდი სინათლის" იდუმალ საათში გულები ბნელია და ჩვენი გზა იქნება განათებული. და ამჯერად სასამართლომ ვერავინ იპოვა, ვინც დათანხმდებოდა შტურმით აეღოთ საკურთხეველი, სადაც ღვთისმსახურება აღესრულებოდა ქრისტეს აღდგომის დღესასწაულზე. ამბროსის მტრები იძულებულნი გახდნენ მასთან მოლაპარაკება დაეწყოთ. ტრიბუნი დალმაციუსი ამბროსის გამოეცხადა შემდეგი წინადადებით: ამბროსი პირადად უნდა გამოცხადდეს კრებაზე, სადაც იმპერატორი ორივე მხარის მიერ დანიშნული მოსამართლეების თანდასწრებით მოუსმენს მას და თვითგამოცხადებულ არიანელ ეპისკოპოსს. თავად იმპერატორს არ სურს მონაწილეობა მიიღოს ამ დავის გადაწყვეტილებაში და იმისათვის, რომ თავიდან იქნას აცილებული მიკერძოების საყვედური, მოსამართლეები უნდა აირჩიონ საეროთაგან. ავქსენტიუსს (არიელ ეპისკოპოსს) უკვე ჰქონდა არჩეული მსაჯულები. ასეთი მოთხოვნის წარდგენა იმ პიროვნებისთვის, რომელიც ბოლოდროინდელი სამეფო ბრძანების ძალით სიკვდილით დასჯის ღირსად უნდა ჩაითვალოს, უზენაესი ხელისუფლების არასტაბილურობაზე მიუთითებდა. ამ მოთხოვნის საპასუხოდ წმიდა ამბროსიმ იმპერატორ ვალენტინიანეს მოკლე წერილი გაუგზავნა და ამავე დროს მაღალი საეპისკოპოსო სამსახურის ღირსი იყო. "სად გინახავთ, - წერდა ის, - ეპისკოპოსები საეროთა მიერ განსაცდელად? თუ ამიერიდან საეროები იქნებიან ეკლესიის კანონმდებელი?... როცა გაიზრდები, თავად ნახავ, როგორ მოექცევი ეპისკოპოსს, რომელიც დათანხმდება ასეთ განსაცდელს... თუ ავქსენტიუსს ჯერ კიდევ უნდა განსაცდელი, მივიდეს ეკლესიაში და ხალხმა გადაწყვიტოს, როგორი ეპისკოპოსი არ უნდა იყოს." ბაზილიკაში მყოფი ქრისტიანებისადმი მიმართულ მძლავრ სიტყვაში ეპისკოპოსმა ამბროსიმ აღწერა ყველა გაჭირვება, რომელიც მან გადაიტანა, გასული წლის შეტაკებებიდან დაწყებული იმით დამთავრებული, რაც მას ახლა ემუქრება. ამავე დროს, მან თავისი სიტყვა დაასრულა შემდეგი სიტყვებით: „მე ვემორჩილები იმპერატორს, მაგრამ არ ვემორჩილები მას“ და მისი სიტყვის არსი რამდენიმე სიტყვით შეამცირა: „იმპერატორი ეკლესიაშია, მაგრამ არა მასზე მაღლა“. ყველა გრძნობდა, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენის საშიშროებამ გადალახა და მისი ტრიუმფი უზრუნველყოფილი იყო. და ამბროსიმ გადაწყვიტა ამ ტრიუმფის საჯარო დადასტურება. ბაზილიკა, რომელშიც მან ახლახან გაატარა რამდენიმე დღე და ღამე მორწმუნეებთან, ახლახან აშენდა და მიუხედავად იმისა, რომ მასში ყველაფერი მზად იყო ღვთისმსახურებისთვის, მისი კურთხევის დროს არ შესრულდა ერთი პირობა, რომლის შესრულებაც ამბროსიმ იმ მომენტში მოსახერხებელი აღმოჩნდა. საჭირო იყო ტახტის ქვეშ მოწამეთა ნაწილების განთავსება. ამბროსიმ გაიხსენა, რომ ლეგენდის თანახმად, მილანში დაკრძალეს ორი ძმის, გერვასიუსის და პროტასიუსის ძვლები, რომლებიც განიცადეს ნერონის დროს პირველი დევნის დროს. გათხრებმა, რომლებსაც ის თავად ხელმძღვანელობდა, მართლაც აღმოაჩინა ორი ჩონჩხი მითითებულ ადგილას, იმ პოზიციაზე, რომელიც სრულად შეესაბამებოდა თანამედროვეთა მიერ აღწერილი მათი მოწამეობის დეტალებს. ისინი ჩახუტებულები იწვნენ ერთმანეთზე, იმ მდგომარეობაში, რომელშიც სიკვდილი დახვდათ. მათი წმინდა ნაწილების გადმოსვენება შეუფერხებლად განხორციელდა. ამ საზეიმო მსვლელობას, რომელმაც მთელი ქალაქი გაიარა, თავისთავად უკვე შეეძლო ჭეშმარიტი სარწმუნოების ტრიუმფის მოწმობა; სიუჟეტებთან შეხებით სასწაულებრივი განკურნების შესახებ მოთხრობებმა მორწმუნეები რელიგიური შთაგონების უმაღლეს ხარისხამდე მიიყვანა. ამ დროს მილანში იმყოფებოდა მჭევრმეტყველების ცნობილი მასწავლებელი, აფრიკელი ავგუსტინე, რომელმაც მოულოდნელად გამოაცხადა თავის მრავალრიცხოვან მსმენელებს, რომ წყვეტდა ლექციების წაკითხვას და მთლიანად ეძღვნება ჭეშმარიტი ეკლესიის მსახურებას. მართალია ავგუსტინე ჯერ კიდევ ახალგაზრდა იყო (ოცდაათი წლისაც არ იყო), ის უკვე დიდი პოპულარობით სარგებლობდა თავისი იშვიათი ნიჭის წყალობით, რამაც საზოგადოების ყურადღება მიიპყრო. ყველამ იცოდა, რომ ის იყო ერთ-ერთი დიდი პროვინციის მნიშვნელოვანი წარჩინებულის შვილი, სადაც დაიბადა, რომ ადრე დატოვა სამშობლო და წავიდა ჯერ რომში, შემდეგ კი მილანში, რათა იქ თავი მიეძღვნა ლიტერატურის შესწავლასა და სწავლებას. მათ ისიც იცოდნენ, რომ ქრისტიანული სარწმუნოებით აღზრდილი და გარეგნულად აღიარებით, ჯერ გრძნობით სიამოვნებას იღებდა, შემდეგ კი სახიფათო მეტაფიზიკურ სპეკულაციებში გაეხვა. მაგრამ არავინ იცოდა, რომ უკვე რამდენიმე წელია ის უსმენდა ამბროსის ყველა ქადაგებას, გატაცებული მისი მჭევრმეტყველებით, მაგრამ ჯერ არ იყო გამსჭვალული ქადაგებული დოქტრინით. ასევე არავინ იცოდა, რომ ავგუსტინეს შეცდომების მიუხედავად, მილანის ეპისკოპოსი უაღრესად დადებითად ეპყრობოდა მას; და როდესაც ავგუსტინე არ დარწმუნდა მის გამოსვლებში, ამბროსიმ თავად მიანიშნა წმინდა წერილის ის ნაწილები, რომლებსაც შეეძლოთ მისი წინააღმდეგობების უარყოფა ან ეჭვების აღმოფხვრა. არავინ იცოდა ამ დიდი გონების ფარული მოქმედებები. არც ის იცოდნენ, რომ მისმა ღირსმა დედამ, ღვთისმოსავმა დედაკაცმა, სამშობლოც დატოვა და სიბერის მიუხედავად, საზღვაო მოგზაურობას შეუდგა, რათა თავისი ერთადერთი, ძვირფასი შვილი ილუზიებისა და ვნებების ქსელებიდან გამოეტაცა. იგი ასევე იმყოფებოდა ალყაში მოქცეულ ბაზილიკაში, სადაც, როგორც მოგვიანებით ავგუსტინემ თქვა, თავისი წილი მწუხარება განიცადა. ეჭვგარეშეა, რომ ამბროსისთვის ლოცვის დროს, იგი, როგორც ყოველთვის, ლოცულობდა ავგუსტინესთვის, რომელიც მოგვიანებით ამ დედობრივ ლოცვებს მიაწერდა თავის მორალურ რევოლუციას, რომელიც მან ასეთი შეუდარებელი ხელოვნებით ასახა თავის ნაშრომში "აღსარება". მაშასადამე, ზემოაღწერილ დღეთა მოგონებებს მიეკუთვნება ეკლესიის ერთ-ერთი საუკეთესო კაცისა და მოძღვრის ნეტარი ავგუსტინეს ცნობილი მიმართვაც. "მე მხოლოდ ერთხელ ვიყავი თქვენი საბჭოს სხდომაზე და ეს გავაკეთე თქვენი სასიკეთოდ", - ასე უპასუხა ერთხელ ამბროსიმ ვალენტინიანეს. როდესაც მან ეს სიტყვები დაწერა, მას - და ალბათ სხვას - არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ძალიან მალე მას ისევ იქ დაუძახებდნენ და იმავე საკითხზე. და ეს მოხდა. ის რომ ყოფილიყო შეპყრობილი ძირეული ამბიციით ან შურისძიებით, როგორც მას ადანაშაულებდნენ, ის ვერ მიიღებდა უფრო სრულ კმაყოფილებას. მილანში სახალხო არეულობის შესახებ ჭორებმა მიაღწია ტრიერს, მაქსიმუსის დედაქალაქს, ვალენტინიანეს თანამმართველს, რომელიც მან აიძულა დაეთმო გრატიანის მემკვიდრეობის ნაწილი. მითვისებულ მიწებზე უდავო ძალაუფლების მქონე მაქსიმმა ყველა შესაძლებლობა გამოიყენა, რათა მოეპოვებინა მართლმადიდებლების, განსაკუთრებით კი გალიელი და ესპანელი ეპისკოპოსების სიმპათია, რომლებიც დიდი გავლენით სარგებლობდნენ მოსახლეობაში. მან ეს მიაღწია უფრო იოლად, რადგან არიანულმა ერესმა ამ პროვინციებში ღრმა ფესვები არასოდეს დადგა; და მისი პიროვნული უბრალო რწმენა ჯერ კიდევ არანაირ გამოცდას არ ექვემდებარებოდა. მისთვის მომგებიანი იყო მართლმადიდებლობის დამცველად გამოეჩინა თავი. ამით მან არა მხოლოდ მოიპოვა მისდამი დაქვემდებარებული პროვინციების სიმპათია, არამედ მოემზადა ვალენტინიანის მოკავშირეების ქვეშევრდომთა შორის ბრძოლაში, რომელიც მან გადაწყვიტა დაეწყო ხელსაყრელი მომენტის დადგომისთანავე, ძალით დაკისრებული სამფლობელოების საზღვრის გადაკვეთისთვის. ამიტომ მან იმპერატორს ტრირიდან მილანში მამობრივი, დამრიგებლური და ამავე დროს მუქარის ტონით ხელნაწერი წერილი გაუგზავნა. "რას გავარკვევ? - მისწერა მან ახალგაზრდა იმპერატორს. "ნამდვილად უნდა დავიჯერო, რასაც მეუბნებიან, რადგან ჭორები არასოდეს არის არასწორი, როდესაც საქმე ეხება ხალხთა ბედს?" ისინი ამბობენ, რომ თქვენი ახალი დადგენილებით ძალით ართმევენ მართლმადიდებლურ სიწმინდეებს, მღვდლებს ეკლესიებში ალყაში ექცევიან, ემუქრებიან, სჯიან“. Then followed, probably written by one of the learned Christians around him, an eloquent depiction of the evils caused by the Arian heresy, and an admonition not to deviate from communion with the Roman Church, the most worthy of respect, as well as with the Churches of Africa and other provinces under the rule of Valentinian. როგორც ჩანს, პროვინციების ამ ჩამოთვლაში მან მათ მიმართ ფარული მიმართვა შეიტანა. თუმცა, მან უარყო ყოველგვარი ეგოისტური განზრახვა. “Your enemy could desire nothing more than to see you in a quarrel with the Church, that is, with God Himself. But I show so much concern for your youth that, on the contrary, I rejoice at everything that you do good and am sad at the sight of your mistakes. I'm afraid of the responsibility you take on. If I were your enemy, I would not give you such warnings.” სინამდვილეში, ამ ღვთისმოსავ რჩევებს თან ახლდა ძალიან მკვეთრად გამოხატული მოთხოვნები. მაქსიმუსი ჩიოდა, რომ ორ სამფლობელოს შორის საზღვრებს საკმარისად პატივს არ სცემდა ვალენტინიანე და რომ ბოვტონი (იგივე იყო ამბროსის საელჩოში), რომელსაც დაევალა საზღვრების დაცვა, მოიგერია ბარბაროსების თავდასხმები, აგდებს მათ თავის პროვინციებში. მაქსიმუსმა ისიც კი დაადანაშაულა იმაში, რომ ზოგიერთ გერმანულ ტომთან შეთანხმების დადებით ჯარისკაცების ლეგიონებისთვის მიწოდების შესახებ, მან ხელი შეუწყო მათ შეტევას იმპერიის სხვა ნაწილებზე. ყველას გასაკვირად ამბროსი საიმპერატორო საბჭოში მიიწვიეს. მას ძირითადად მაქსიმეს მოთხოვნების შესატყობინებლად იძახდნენ. ვინაიდან ამბროსი მონაწილეობდა სამშვიდობო ხელშეკრულების შედგენაში, რომელიც ადგენდა დასავლეთის იმპერიის ორი ნაწილის დაყოფას, ბუნებრივი ჩანდა მისი აზრის მოსმენა ამ ხელშეკრულების განხორციელების სირთულეებთან დაკავშირებით. არასასიამოვნო ჩანდა მისთვის მაქსიმეს ჩარევის შესახებ გათელებული მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ ინფორმირება. აშკარაა, რომ იუსტინას სიამაყე ძალიან უნდა განიცადოს. თუ მან მაინც გადაწყვიტა ასეთი ნაბიჯის გადადგმა, მაშინ მას, ალბათ, უბიძგა ამის გაკეთება იმის სურვილით, რომ დარწმუნდა, იყო თუ არა რაიმე ურთიერთობა მაქსიმესა და მართლმადიდებელს შორის, რომელიც უკმაყოფილო იყო მისი შვილის პოლიტიკით. ეს ეჭვები, თუ იგი მათ ატარებდა, მალევე გაქრა. ამბროსი, რომელიც ზოგადად მაქსიმეს კარგად იცნობდა, ადვილად ხედავდა მის ზრახვებს და ამ შემთხვევაში ნათლად ხედავდა აქ დამალულ საფრთხეს სარწმუნოების მოშურნეობის საფარქვეშ. დაბალ და მოღალატე ინტრიგაში ასე თუ ისე მონაწილეობის აზრმა მას დაუძლეველი ზიზღი აღძრა. გარდა ამისა, ბევრი რამ აკავშირებდა მას ვალენტიანიანთან: მისი ახალგაზრდობა, მისი შემაშფოთებელი გულწრფელობა და, განსაკუთრებით, მამის ხსოვნა, რომელსაც ემსახურებოდა და ძმის, რომელიც უყვარდა. მაშინ მისი სულიც შეწუხდა საეპისკოპოსო ღირსებისთვის, როცა ხედავდა, თუ როგორ ეპყრობოდა ყველა ზიზღის გრძნობით იმ ავტორიტეტის მიმართ, რომლის პატივისცემასაც თავის მოვალეობად თვლიდა, როცა ვერ ემორჩილებოდა. მან ეს გრძნობები ისეთი გულწრფელი ტონით გამოხატა, რომ მაშინვე გაფანტა ყოველგვარი ეჭვი. თუმცა ყოყმანის დრო არ იყო – უნდა გვეჩქარა. მაქსიმეს ენა, მისი მზაკვრული თავაზიანობა – ყველაფერი მყისიერ პასუხს ითხოვდა. ამბროსი, რომელსაც ერთხელ უკვე წარმატებით აწარმოებდა მასთან მოლაპარაკება, ამჯერადაც ერთადერთი შესაფერისი ადამიანი ჩანდა, რომ მისთვის პასუხი გაეცა. ამბროსისთვის ასეთი მოულოდნელი, მაგრამ ასე მნიშვნელოვანი მისამართის შეცვლის წყალობით, მას, რომელიც ჯერ კიდევ წინა დღეს შერცხვენილს, დღეს ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე შესთავაზეს საგანგებო ელჩობა და მან, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, მიიღო ეს შეთავაზება. თუმცა საჭირო იყო ასეთი საელჩოს დასაჯერებელი საბაბის გამონახვა, წინააღმდეგ შემთხვევაში საფრთხისგან გამოწვეული შფოთვა, რომელიც, თუმცა, აქამდე აშკარად არავის ემუქრებოდა, ზედმეტად თვალსაჩინო იქნებოდა ამ ყველაფერში. ამიტომ, გადაწყდა, რომ ამბროსის მოგზაურობის ოფიციალური მიზანი იქნებოდა გრატიანის ცხედრის გათავისუფლების მოთხოვნა, რათა მისი ძმის სახელით პატივი მიგვეღო, რაზეც ბოლო მღელვარე დროში ვერ მოიფიქრა. ვინაიდან მაქსიმუსი ყოველთვის უარყოფდა მის მონაწილეობას გრატიანის მკვლელობაში, რომელიც, მისი თქმით, მისი ცოდნის გარეშე იყო ჩადენილი, ეს მოთხოვნა არ შეიცავდა მისთვის პირდაპირ შეურაცხყოფას. თუმცა ცხადი იყო, რომ ეს მაქსიმეს უკმაყოფილებას გამოიწვევდა და ეპისკოპოსი ამბროსი, როგორც არაჩვეულებრივი იმპერიული ელჩი, გონივრულად დაჟინებული უნდა ყოფილიყო მომავალ მოლაპარაკებებში. როგორც პირველი ელჩობის დროს ამბროსი იყო თავშეკავებული, არ აძლევდა თავს კამათსა და კამათში შესვლის უფლებას, ჩუმად ითმენდა მის მიმართ ყურადღების ნაკლებობას და კარგ მოპყრობას, ახლაც მტკიცედ და გადამწყვეტად გამოიჩინა თავი მისთვის დაკისრებული დავალების შესრულებაში, ღირსი პატივისცემის ღირსი, როგორც ეპისკოპოსი და როგორც მისი ელჩის ელჩი. დაინახა მაქსიმეს ფარული განზრახვა, გამოწვევა ვალენტინიანეს ღია ომისთვის, ეპისკოპოსმა ამბროსიმ ნათლად აჩვენა, რომ ასეთი გამოწვევა შეიძლება დამღუპველი აღმოჩნდეს თვით მაქსიმესთვის. და ვალენტინიანის საგანგებო ელჩს ჰქონდა საფუძველი ამაში დარწმუნებულიყო. სამწლიანმა მშვიდობამ დაამშვიდა პროვინციები და, როგორც ჩანს, გააძლიერა კანონიერი მემკვიდრის გრატიანის ძალაუფლება. მართალია, საერთო სიმშვიდე დაირღვა არიანელების გარკვეულწილად მტრული ქმედებებით, რომლებიც ცდილობდნენ შეერყევათ ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის ბატონობა, მაგრამ ეპისკოპოსი ამბროსი ამას დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა, მტკიცედ დარწმუნებული იყო, რომ ეს მტრული ქმედებები განადგურდებოდა ღვთის დახმარებით. ტრირში ჩასვლისთანავე ამბროსის შესაძლებლობა მიეცა მაქსიმეს ეჩვენებინა, რომ ქრისტიანებს შორის წარმოშობილი უთანხმოება რწმენის საკითხებზე არ შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ იმპერატორის სურვილითა და ნებით. ეს შესაძლებლობა ძალიან მოსახერხებელი იყო, გამოწვეული ერთ-ერთი იმ რელიგიური საკითხით, რომელიც მაქსიმეს უყვარდა თავის თავზე აღება, სურდა გამოეჩინა თავი მართლმადიდებლობის გულმოდგინე დამცველად და მფარველად. მაქსიმუსმა თავის მოვალეობად მიიჩნია გამოეტანა უმნიშვნელო ქრისტიანული სექტა, სახელად პრისილიონი (მისი დამაარსებლის, ესპანელი ეპისკოპოსის სახელის მიხედვით), რომლის შეცდომები, უფრო ფილოსოფიური, ვიდრე რელიგიური ხასიათის, საკმაოდ ძნელი დასადგენია ამჟამად. როგორც ჩანს, ეს სასამართლო განხილვა განზრახ ხაზს უსვამდა სრულ კონტრასტს მილანის სასამართლოს შორის, სადაც ჭეშმარიტი რწმენა საფრთხეში იყო და ტრირის სასამართლოს შორის, რომელიც დევნიდა ნებისმიერ გადახრას სწორი რწმენისგან. მაქსიმი, რომელიც ნებით აშუქებდა ასეთ განსხვავებას, ალბათ ფიქრობდა, რომ ეს ამბროსის სიამოვნებას მიანიჭებდა და ზოგჯერ მადლობასაც კი გადაუხდიდა. მაგრამ სათანადო ხელოვნება და პროპორციის გრძნობა ძალიან იშვიათად გვხვდება იქ, სადაც გულწრფელობა არ არის. რწმენისადმი მოშურნეობის გადაჭარბებული გამოვლენით მაქსიმემ მხოლოდ იმ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა რელიგიური სინდისი დააბნია, რომელთაც თავის მხარეზე გადაბირება სურდა. თავიდანვე რელიგიური გახდა დავა სისხლის სამართლის პროცესში; ბრალდებულებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს, განაჩენი კი ყოველგვარი სინანულის გარეშე შესრულდა. ამას ყველა ზედმეტ და მიუტევებელ სისასტიკედ თვლიდა. სევდის გარეშე ვერავინ ხედავდა, რომ ამდენი წლის რელიგიური დევნის შემდეგ, რომლის დროსაც სისხლი ღვარცოფით მოედინებოდა, კვლავ იღვრება რელიგიური მოშურნეობის საბაბით. სასამართლო ისე წარიმართა, თითქოს ეპისკოპოსები, რომლებიც ადანაშაულებდნენ ერესს, პარალელურად, ისინიც მონაწილეობდნენ დაგმობაში. მაქსიმის უკმაყოფილების შიშით, მათ ენერგიულად არ უარყვეს ეს როლი. ქრისტეს მსახურების მიერ გამოტანილი სასიკვდილო განაჩენი დიდი ცდუნება იყო. განაჩენის შთაბეჭდილება უფრო ძლიერი იყო, რადგან ღვთისმოსავი კაცი, ტურების ეპისკოპოსი, გალიის ეკლესიის სვეტი, ჭეშმარიტი მოციქული, რომელმაც სიცოცხლე მიუძღვნა სოფლის მოსახლეობაში ქადაგებას და რეგიონში წარმართობის ნარჩენების აღმოფხვრას, მაშინ მაქსიმეს კარზე მუშაობდა. სასტიკი განაჩენის შესახებ რომ გაიგო, მან გააპროტესტა და მაშინვე დატოვა იქაურობა, რათა არ დარჩენილიყო კომუნიკაცია მათთან, ვისი მონობა მხოლოდ საეპისკოპოსო წოდებას ამცირებდა. ამბროსი ტრიერში იმ დროს ჩავიდა, როცა ყველა ამ მოვლენაზე ლაპარაკობდა. რას გააკეთებს ის? გამოავლენს თავს მარტინსავით მართალი და გამბედავი, თუ სასამართლოს წინამძღვრების სისხლით შეღებილ ხელს მიიღებს? თუ ის უფრო დიპლომატი იყო, ვიდრე ეპისკოპოსი; თუ იგი უპირველეს ყოვლისა ეძებდა ხელსაყრელ მიღებას სასამართლოში, რათა წარმატებით შეესრულებინა მისთვის დაკისრებული დავალება, მაშინ მას შეეძლო, რაიმე საბაბით, თავი აარიდოს და არ გამოეთქვა საკუთარი აზრი ღიად. მაგრამ მან ეს არამარტო არ გააკეთა, არამედ თავიდანვე ნათლად აჩვენა თავისი განზრახვა არ შეერთებოდა ეპისკოპოსებთან, რომლებიც იმპერატორის კეთილგანწყობას აყენებდნენ მის სამღვდელო მოვალეობის მოთხოვნებზე მაღლა. მან აშკარად იცოდა, რომ უარს ამბობდა მათთან ევქარისტიის აღსრულებაზე, იმავდროულად უარს ამბობდა მაქსიმესთან ზიარებაზე, რომელსაც ეს საიდუმლო მხოლოდ მათი შუამავლობით მიენიჭა. ამბროსიმ არაერთხელ გამოთქვა თავისი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით და ახლა მასზე უარის თქმის საფუძველი არ ჰქონდა. მისი აზრით, მღვდელს არა აქვს უფლება ვინმეს სიკვდილით დასჯა; მან არ უნდა მოითხოვოს ეკლესიის მტრების სიკვდილიც კი. სხვაგვარად მოქცევა ებრაელ რაბინებს დაემსგავსება, რომლებსაც სურდათ აიძულოთ ქრისტე, დაემტკიცებინა მრუშობაში დაჭერილი ქალის სიკვდილით დასჯა. მას შემდეგ, რაც ამბროსიმ ასე დაიწყო, მას არ შეეძლო გაკვირვებული მიღება, რომელიც მას ელოდა მაქსიმესთან პირველ შეხვედრაზე. ღირს სრულად ციტირება მოხსენება, რომელიც მან გააკეთა ვალენტინიანესთან; აქ ყველაზე პატარა დეტალებიც კი დამახასიათებელია. ”ჩემი ჩამოსვლიდან მეორე დღეს სასახლეში წავედი. სასახლის უფროსი გალინი, მაქსიმის ახლო საჭურისი, მომიახლოვდა. ვთხოვე აუდიტორია. მან მკითხა, მომეტანა თუ არა თქვენი უდიდებულესობის წერილები. მე ვუპასუხე დადებითად. მან მითხრა, რომ მხოლოდ საბჭოს სხდომაზე შემეძლო აუდიტორიის მიღება. მე გავაპროტესტე, რომ ეპისკოპოსთან ბევრი რამის განხილვა არ იყო მართებული. იმპერატორი პირადად წავიდა შეატყობინეთ ამის შესახებ, მაგრამ დაბრუნდა იგივე პასუხით. ცხადი იყო, რომ პირველი პასუხიც მან გასცა იმპერატორის ბრძანებით. მართალია ეს ჩემს დავალებას შეუთავსებელია, მაგრამ მაინც გადავწყვიტე მოვალეობა შემესრულებინა, რადგან აქ საქმე გვაქვს თანამმართველებს შორის, როგორც ძმურ ურთიერთობასთან და პირდაპირობა ყველაზე მეტად ასეთ შემთხვევებშია საჭირო. შევედი შეხვედრაზე. იმპერატორი ადგა, რათა მომეცი მისალმების კოცნა. ჩემს ადგილას გაუნძრევლად ვიდექი. მირეკავს და სხვებიც მეუბნებიან, მოდი მასთან. - რატომ, - ვუთხარი მე, - მაკოცე, როცა საერთოდ არ გინდა ჩემი გაცნობა? ჩემთვის ხელსაყრელი რომ იყო, აქ არ მიმღებდი. ”ეპისკოპოსო, თქვენ შეშფოთებული ხართ”, - თქვა მან. - ამის მიზეზი მაქვს. მრცხვენია, რომ ისეთ ადგილას ვარ, სადაც არ უნდა ვიყო. - მაგრამ თქვენი პირველი საელჩოს დროს მე ასევე მიგიღიათ საბჭოს სხდომაზე. „მაშინ მე არ ვაპროტესტებდი ამას, რადგან მე გამომგზავნა შენგან მშვიდობის თხოვნით და ახლა თანასწორის სახელით გელაპარაკები“. – ვის თვალში, მაინტერესებს, ვალენტინიანი ჩემი ტოლია? - ღმერთის წინაშე, რომელმაც მას ძალაუფლება მისცა და შეძლო მისი დაცვა. ამ პასუხის პატივმოყვარე ფორმას არ მალავდა, თუმცა მასში შემავალი მნიშვნელობა და მაქსიმემ არ შეეძლო გულში არ მიეღო მისთვის წარდგენილი გამოწვევა. ამბროსიმ იცოდა, რომ მაქსიმეს თქმით, ვალენტინიანი მეფობდა მხოლოდ მისი მადლით, რადგან ცოტა ხნის წინ მას ისევე ადვილად შეეძლო ტახტიდან ჩამოგდება, როგორც მისი ძმა და მხოლოდ იმავე ამბროსის დარწმუნებამ აიძულა დაეტოვებინა ვალენტინიანი. - დიახ, - წამოიძახა მან გაბრაზებული სკამიდან, - შენ და ამ ბოუტონმა, რომელიც ახლა ბავშვის სახელით მართავს და ბარბაროსებს აყენებს ჩემს სამფლობელოს, ეშმაკურად შემომხედეთ! ჩემი ნებით რომ არ გავჩერებულიყავი, ვინ შემაჩერებდა ჩემთან მისვლას? მე ვუპასუხე: - ტყუილად ბრაზობ; მომისმინე მშვიდად. ვიცოდი რომ ჩემზე გაბრაზდებოდი და საყვედური, რომ შენი ნდობა ვღალატე. ამიტომ მეორედ მოვედი შენთან. მე რომ მაშინ მართლა გამოვჩენილიყავი იმპერატორის მხსნელად, ეს მხოლოდ მოვალეობა იქნებოდა, რადგან ჩვენ, ეპისკოპოსები, ყველაზე მეტად ვალდებულნი ვართ დავიცვათ ობლები. განა წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი: „თქვენ ხართ ქვრივთა მფარველები და უნდა იყოთ ობლების შემცვლელი მამა“. მაგრამ სინამდვილეში ვალენტინიანეს ასეთი სამსახური საერთოდ არ გავუწიე. – როგორ შემეძლო შენი ლეგიონების შეჩერება? ფორტიფიკაციები? ჯარების მიერ? არცერთი არ იყო. ან ალპურ გადასასვლელებს ჩემი სხეულით ვკეტავდი? უფალს რომ ესიამოვნა ასეთი სასწაულის მოხდენა, მაშინ არ იქნებოდა საჭირო შენდობის თხოვნა. - რა ცრუ დაპირებები დავდე, რომ დამერწმუნებინა მშვიდობა? და როგორ ფიქრობთ, ბოუტონმა მოგატყუათ? მან გამოავლინა ერთგულება თავისი ხელმწიფისადმი. მაგრამ დაგპირდა, რომ მოგატყუებდი?” და ამბროსიმ დაიწყო მაქსიმის უკმაყოფილების ყველა მიზეზის გაანალიზება, უპრობლემოდ დაამტკიცა, რომ არცერთი მათგანი არ იყო დასაბუთებული, რომ ფაქტები, რომლებზეც მან მოიხსენია (ბარბაროსებთან ხელშეკრულებების გამოკლებით) იყო მხოლოდ თავდაცვითი ზომები ან პასუხი მაქსიმეს მიერ განხორციელებულ მსგავს ზომებზე. შემდეგ, იმავე დამაჯერებელი ტონით, იგი გადავიდა თავისი საელჩოს უშუალო საკითხზე, რისთვისაც ეს შემთხვევა მალევე გამოჩნდა, რადგან მაქსიმუსმა თავად გამოაცხადა, რომ არ დაუშვებდა გრატიანის ნეშტის შეხებას, რათა ჯარისკაცებს შორის ამაღელვებელი მოგონებები არ გაეღვიძებინათ. - ეს არ არის საბაბი! – თქვა ამბროსიმ, როგორც კი მაქსიმეს გადაწყვეტილება შეიტყო. - მაშ, თქვენი აზრით, იგივე ჯარისკაცები, რომლებმაც მიატოვეს გრატიანი, როცა ის ცოცხალი იყო, დაიცავენ მას ახლა სიკვდილის შემდეგ? შეგიძლია თქვა, რომ გრატიანი შენი მტერი იყო და მასზე ხელის დადების უფლება გქონდა? ის არ იყო შენი მტერი, მაგრამ შენ იყავი მისი მტერი, რადგან ცხადია, რომ ის, ვინც თავს ესხმის, ის არის, ვისაც ძალაუფლების ხელში ჩაგდება სურს; ვინც მას ფლობს მხოლოდ საკუთარ თავს იცავს. მიეცი ვალენტინიანეს შენი ძმის ნეშტი მშვიდობის პირობად. როგორ უნდა მოითხოვო, რომ დაგიჯერონ, რომ შენ არ ხარ დამნაშავე გრატიანის სიკვდილში, როცა მისი ცხედრის დაკრძალვის უფლებაც არ გაქვს? მაქსიმი გაღიზიანებულმა შეაჩერა მაყურებელი და გამოაცხადა, რომ მაინც იფიქრებდა რა ექნა. წასვლის ბრძანება, რომელიც ამბროსიმ მეორე დღეს მიიღო, მისთვის მოულოდნელი არ იყო. აღწერილი საუბრის შემდეგ ამბროსიმ არ აიძულა ეს ბრძანება გაემეორებინა თავისთვის და მაშინვე წავიდა, თუმცა გაფრთხილებული იყო, ეფრთხილებინა ჩასაფრებისგან, რომელიც ალბათ გზაში მოეწყობოდა. მისი ერთადერთი თანამგზავრი იყო მოხუცებული ადგილობრივი ეპისკოპოსი, რომელიც წამიერად დაემორჩილა ძმების ცდუნებას, სინანული იგრძნო და მათგან დაშორდა. მას სასტიკი გადასახლება მიუსაჯეს და ამბროსი ამაოდ ცდილობდა მისთვის თბილი ტანსაცმლისა და რბილი საწოლების ჩადგმას სავარძლის ქვეშ, რათა რამდენადმე შეემსუბუქებინა რხევის დისკომფორტი. ამბროსის ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ როგორც კი მისი საელჩოს დეტალები გახდებოდა ცნობილი, მტრები ცილისწამებას არ დააკლებდნენ. ამიტომ მილანში ჩასვლამდე მან წინასწარ გაგზავნა ვალენტინიანეს წერილი, რომელშიც მან აცნობა მას ყველაფერი, რაც მოხდა. წერილი მთავრდებოდა შემდეგი გაფრთხილებით: ”ეს არის ფაქტები, უფრთხილდით, ბატონო, ამ კაცს, სამყაროს საფარქვეშ, რომელიც თქვენს წინააღმდეგ ომს გეგმავს”. ეს სიფრთხილე აუცილებელი იყო, მაგრამ ამბროსი არ იცავდა მას საყვედურებისგან. როგორც კი ეს არასახარბიელო ამბავი გახდა ცნობილი, იუსტინას ირგვლივ ყველამ დაიწყო ელჩის ამპარტავანი და შეუწყნარებელი განწყობის დადანაშაულება საელჩოს წარუმატებელ შედეგში. საქმეების გასაუმჯობესებლად, მათი აზრით, საჭირო იყო, რაც შეიძლება მალე გამოეგზავნა არა „ამპარტავანი იერარქი“, რომელიც თავისი სამწყსოსგან უდავო მორჩილებას ითხოვს, არამედ სასამართლოში მოძრაობას მიჩვეული და ამავე დროს ცხოვრებისეული გამოცდილების მქონე პირი. არჩევანი ძველ ჩინოვნიკზე, წარმოშობით სირიელზე, დომნინზე დაეცა, რომელსაც თავისი წარმოშობის გამო აღმოსავლელი ხალხისთვის დამახასიათებელი მოქნილობა და მარაგი მიენიჭა. თუმცა, ძალიან მალე გაირკვა, რომ წინდახედულობა და ხელოვნება ყოველთვის არ არის იქ, სადაც იმედოვნებს მათ პოვნას. თავიდან თითქოს ყველაფერი მშვენივრად მიდიოდა. დომნინი მაქსიმემ დადებითად და სიყვარულითაც კი მიიღო. ამ მიღებამ იმდენად ცოტა გაამართლა მოლოდინი, რომ დომნინი, სასამართლოსადმი მიძღვნილ მოხსენებებში, გარკვეულწილად გულუბრყვილოდ გამოხატავდა გაკვირვებას ამის გამო. მისი ყველა ახსნა და ბოდიშის მოხდა მიიღეს წინააღმდეგობის გარეშე. წყენა თითქოს დავიწყებას მიეცა, ყველა საკამათო საკითხი საყოველთაო კმაყოფილებით გადაწყდა. გამოცდილებას, რომელიც მიეწერებოდა დომნინს, მასში უნდა გაეჩინა ეჭვი ასეთი უეცარი ცვლილების ჭეშმარიტ მიზეზებთან დაკავშირებით, რაც მოხდა იმპერატორში, რომელიც ცოტა ხნის წინ იყო მკაცრი და უხეშად მომთხოვნი. ფაქტია, რომ გამბედაობამ, რომლითაც ამბროსი ლაპარაკობდა, დიდად შეაშფოთა მაქსიმე. ასეთ ენაზე სალაპარაკოდ, ფიქრობდა ის, უნდა იცოდე, რა ძალა აქვს შენს უკან. თუ ვალენტინიანს ჰყავს ბევრი ასეთი მსახური და იზიარებს მათ ნდობას, მაშინ ის აღარ არის სუსტი და დაუცველი ბავშვი, რომელსაც შეუძლია ყოველგვარი საფრთხის წინაშე აკანკალდეს. „მაქსიმმა გაითვალისწინა, - ამბობს ერთი წარმართი ისტორიკოსი, - რომ გალიიდან იტალიაში მიმავალი გზა ციცაბო მთებით, ტბებითა და ჭაობებით იყო მოფენილი, რაც რთულ დაბრკოლებებს უქმნიდა დიდ არმიას. და ვერ გაბედა დაუპირისპირდეს, რისი მიღებაც მზად იყვნენ ასე თამამად. ამბროსი, მაშინ ეს აჩვენებს, რომ არ არსებობს ძალა ან განწყობილება მათ მხარდასაჭერად. ახლა მთელი ხელოვნება შეტევისთვის საუკეთესო დროის არჩევაზე იყო დამოკიდებული. თუმცა, დომნინი ძალიან შეაწუხა მასზე მყოფმა კეთილგანწყობის ნიშნებმა. ის მათ ისეთი თავდაჯერებულად ექცეოდა, რომ მაქსიმემ, როგორც ამბიციურმა, ისე ცბიერმა, შესაძლებელი გახადა კიდევ ერთი სარგებელი მიეღო მისი თანხმობით. მას გაუჩნდა იდეა, მიეღწია დომნინის მეშვეობით, რომ იტალიაში თავისუფალი გადასასვლელი მისთვის ღია იქნებოდა. მოხუცი კარისკაცის გათავისუფლებამდე მან მიიწვია ფარულ საუბარზე, სადაც გამოთქვა მზადყოფნა ვალენტინიანთან ერთად ებრძოლა ბარბაროსებს, რომელთა შემოსევა, სავარაუდოდ, ახლა უფრო მეტად ემუქრებოდა პანონიას, ვიდრე ოდესმე. მიუხედავად იმისა, რომ ეს პროვინცია არ იყო მისი საკუთრების ნაწილი, ორივე იმპერატორი, თანაბრად თავდადებული რომაული სამშობლოსთვის, რომლის სახელითაც მათ უნდა დაივიწყონ ყველა პირადი ქულები, დაინტერესებული იყვნენ მისი დაცვით. შემდეგ, თითქოს ნდობის კარგი მაგალითის მიცემა სურდა, მან გამოთქვა სურვილი, მიენდო დომნინის ზემდგომებს მისი რამდენიმე საუკეთესო გალიური ლეგიონი, რაც მისი ხელმძღვანელობით მხოლოდ გაზრდიდა ვალენტინიანეს განკარგულებაში მყოფი ჯარების რაოდენობას და საშუალებას მისცემს მას გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენოს რომაული სახელის საუკუნოვან მტრებს. რატომღაც შესაძლებელი იყო იმის გაგება, რომ დომნინი, შეცდენილი მისთვის შეთავაზებული გამორჩეული როლით, შეიძლება მოტყუებულიყო მის საშიშროებასთან დაკავშირებით და არ ამოეხსნა მოტივები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა მაქსიმეს. მაგრამ როგორ შეიძლება ვერ გავიგოთ, რომ მაქსიმუსის ჯარებმაც კი შეძლეს შეუფერხებლად გაევლო ალპებში, რაც უკიდურესად არახელსაყრელი იყო ვალენტინიანისთვის? კიდევ უფრო რთულია იმის გაგება, თუ როგორ ვერ შენიშნეს იუსტინამ და მისმა მრჩევლებმა უხეშად დაგებული ხაფანგი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ სურდათ ეშმაკურად ებრძოლათ მაქსიმის მზაკვრულ გეგმებს და იმედოვნებდნენ, რომ თუ მათზე მინდობილი ჯარები იქნებოდა მათ განკარგულებაში, შეძლებდნენ უკან არ დაბრუნებულიყვნენ და, ბოლოს და ბოლოს, აიძულონ ისინი, მექრთამეობის ფასად, შებრუნებულიყვნენ მაქსიმის წინააღმდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, წინადადება მიიღეს. დომნინი მაქსიმეს ლეგიონებთან ერთად დაბრუნდა იტალიაში და ისინი სრულიად დაუბრკოლებლად გაიარეს გარნიზონების წინ, მთის უღელტეხილებით, სადაც ოდნავი წინააღმდეგობაც შეიძლებოდა მათ არაერთხელ გადაედო. მაქსიმმა, არც კი დალოდებია, რომ ალპები გადალახეს, და მოსახლეობას და სამხედრო ლიდერებს გონს მოსვლის ნება არ მისცა, ჯარებთან ერთად, რომლებიც მასთან დარჩნენ, იმავე გზაზე გადავიდა დომნინის შემდეგ. მან მილანიდან ოცი მილის დაშორებით დომნინს დაეწია და მისგან ლეგიონების მეთაურობა აიღო, ახსნა-განმარტების მიცემაც კი არ სურდა. ახლა ის - და მარტო ის - თავისი ჯარების სათავეში მიდიოდა დედაქალაქისკენ და მისი განზრახვები ეჭვს აღარ ტოვებდა. საყოველთაო პანიკა დაიწყო, როგორც სასამართლოში, ასევე ქალაქში. ყველა ჩქარობდა საფრთხისგან დამალვას. დაგვიანებული და უსარგებლო წინააღმდეგობის ფიქრი არავის უფიქრია. ყველასგან მიტოვებულმა იუსტინამ და მისმა მრჩევლებმა თავად დატოვეს დედაქალაქი: იმპერატრიცა, იმპერატორი, დიდებულები - ყველა, იტალიის პრეფექტით დამთავრებული, პრობუსი, ამბროსის ძველი მეგობარი და მფარველი, სასწრაფოდ გაიქცნენ. მორბენლები მხოლოდ ცოტა ხნით გაჩერდნენ აკვილეაში, მაგრამ იუსტინამ მალევე დაინახა, რომ არც იქ იყო სრულიად უსაფრთხო. იგი შვილებთან ერთად გემზე ავიდა დალმაციის ერთ-ერთ შორეულ ნავსადგურში და საბერძნეთის შემოვლით გაემართა სალონიკში, რათა დანებებულიყო თეოდოსის მფარველობით. იტალია მაქსიმეს წყალობაზე დარჩა და ერთადერთი ამბროსი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ შეურაცხყოფა მიაყენა, მშვიდად ელოდა მას მილანში. თესალონიკში ჩასვლისთანავე იუსტინამ ელჩი გაუგზავნა თეოდოსიუსს მფარველობის სათხოვნელად. იმედმა არ მოატყუა. თეოდოსი დაეთანხმა. რვა წელი, რაც გავიდა მას შემდეგ, რაც გრატიანმა იმპერია ამ მამაცი მეომრით დაყო, კარგად გამოიყენა: იმპერიის აღმოსავლეთი ნახევარი გამოჯანმრთელდა ვალენსის დესპოტიზმით, ამაოებითა და მედიდურობით მიყენებული დარტყმისგან. მასსა და მის მემკვიდრეს შორის განსხვავება სრული იყო. ძალაუფლების ძიების გარეშე, თეოდოსიუსი გამოიძახეს; მისი გამოყენებით, თუ მან არ გამოიჩინა გენიალურობა, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში მან აღმოაჩინა ძვირფასი თვისებები, რომლებიც ასე აუცილებელი იყო მისი დაკისრებული ამოცანების შესასრულებლად: პატიოსნება, საღი აზრი და ძლიერი ნება. ის მხოლოდ სიკეთისთვის იბრძოდა და თუ მას ეჩვენებოდა, რომ მისი რეალიზაციის გზა ნათელი იყო, მაშინ მან მიაღწია ამ რეალიზაციას, გადალახა დაბრკოლებები ზომიერების და დაჟინების იშვიათი კომბინაციით. მისი წყალობით შესაძლებელი გახდა ადრიანოპოლის დამარცხებით გამოწვეული ბოროტების გამოსწორება. დადო ხელშეკრულებები თითოეულ აღშფოთებულ ტომთან ცალ-ცალკე და ამით კვლავ მიიზიდა ისინი თავიანთ ხელისუფლებასთან ერთად რომის გავლენის სფეროში, მან ამავე დროს კვლავ აღმართა და გააძლიერა ეს სასაზღვრო სიმაგრეები; რომლებიც დაანგრიეს ბარბაროსთა შემოსევების ტალღებმა. შესაძლოა, მას კიდევ უფრო მეტი შრომა, შეუპოვრობა და უნარი გამოეყენებინა ვალენსის მიერ ასე უგუნურად აღძრული რელიგიური შუღლის დასამშვიდებლად. რასაკვირველია, თვითონაც მკაცრად მართლმადიდებელი იყო და ერთი წუთითაც არ ყოყმანობდა, რომელი სწავლება მიჰყოლოდა. ტახტზე ასვლიდან მეორე დღეს მან დააჩქარა გააუქმა ყველა დადგენილება, რომელიც მიმართული იყო ნიკეის სიმბოლოს მომხრეთა წინააღმდეგ. გახანგრძლივებული და სასტიკი დევნა ყოველთვის სამწუხარო კვალს ტოვებს, რადგან იშვიათად ხდება, რომ დევნა არ გამოიწვიოს უთანხმოება მათ შორისაც კი, ვინც გაუძლო, მაგრამ არ გაუძლო იმავე გამბედაობით და წინდახედულებით. თავად მართლმადიდებლებს შორის უთანხმოების გაჩენამ აიძულა თეოდოსი მოეწვია ეპისკოპოსთა კრება კონსტანტინოპოლში და ამ კრებამ ასევე არაერთხელ მოითხოვა მისი პირადი ჩარევა ჰარმონიის აღსადგენად. მისმა შეგონებებმა, ღვთიური მადლის დახმარებით, საბოლოო ჯამში უპირატესობა მიანიჭა სამყაროს სულს და კონსტანტინოპოლის კრება დასრულდა განკარგულებათა სერიით, რომლებმაც ის პირველ ადგილზე დააყენეს ნიკეის კრების შემდეგ ეკლესიის საეკლესიო კრებების სერიაში. მისი ბრძნული მენეჯმენტისთვის თეოდოსი დაჯილდოვდა (რაც ასე იშვიათად ხდება მმართველებს) სახალხო მადლიერებით. მოწყალების თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც მის მიერ იყო ნაჩვენები იმ გარემოებებში, რომლებმაც მხოლოდ გაზარდა მისი მნიშვნელობა, ახლახან მოიპოვა მას დამსახურებული პოპულარობა. მძიმე გადასახადებმა, რაც აუცილებელი გახდა ხაზინის უკიდურესად მძიმე მდგომარეობის გამო, გამოიწვია სახალხო აჯანყება ანტიოქიაში, მცირე აზიის დიდებულ მეტროპოლიაში. გაღიზიანებული ბრბო იქამდე მივიდა, რომ შეურაცხყოფა მიაყენა იმპერატორის პიროვნებას და ოჯახს. კანონის მიხედვით, ეს ისჯებოდა უმძიმესი სასჯელით და მთავარ დამნაშავეებზე უკვე გამოტანილი იყო სიკვდილით დასჯა. მაგრამ თეოდოსი, ეპისკოპოს ფლავიანეს თხოვნის გათვალისწინებით, დათანხმდა ჯერ გააუქმოს ეს სასჯელი, შემდეგ კი, მამობრივი დათმობის გამოხატვით, სრულად აპატია დამნაშავეს. ყველამ შეაქო მონარქის კეთილშობილება, რომელიც ეკლესიის საპატივსაცემოდ მიაწერეს მართლმადიდებლურ რწმენას და წყალობის გრძნობას, რომელიც მას შთააგონებდა. ამრიგად, თეოდოსიმ, სიმშვიდის წყალობით, რომელიც მან შეძლო დაემკვიდრებინა იმპერიის თავის ნაწილში, შეძლო ეპასუხა იუსტინას ვედრებაზე. სინამდვილეში, ისინი არ იყვნენ მისთვის მოულოდნელი. მას ყოველთვის ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა სამხედრო გადატრიალების გზით ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მცდელობებზე. როგორც კი ცნობილი გახდა მაქსიმეს ტახტზე ასვლის შესახებ, მან უკვე გადაწყვიტა მის წინააღმდეგ ომში წასვლა, რათა ღალატისთვის დაესაჯა. მაგრამ სახელმწიფო აუცილებლობის მოთხოვნებმა იგი აღმოსავლეთში დააყოვნა, შემდეგ კი მაქსიმეს გალიაში თავდასხმის მიზნით, ჯერ იტალიის გავლით უნდა გაევლო, სადაც ჯერ კიდევ არ იყო გამოძახებული. თუმცა, თუ მას მაშინ აიძულებდნენ ეღიარებინა ამ მოღალატე თანამმართველის ძალაუფლება, ახლა მას არასოდეს მოუნდებოდა მისი მეზობლად ყოფნა. გარდა ამისა, მან პატივი მიაგო გრატიანის ხსოვნას, რომელიც ეძებდა მას თავის განცალკევებულ თავშესაფარში ძალაუფლების გასაზიარებლად და ახლა უმადურად იგრძნობს თავს, თუ უბედურად დატოვებს იმ ძმას, ვისაც იმპერია ევალებოდა. როგორც კი შეიტყო იუსტინასა და მისი ვაჟის ჩასვლის შესახებ, მაშინვე ბრძანა მათთვის საიმპერატორო პატივის მიცემა და თავადაც წავიდა მათ შესახვედრად თავისი საბჭოს მთავარ წევრებთან ერთად. მიიყვანეს მასთან ვალენტინიანი და მან, მამობრივი სინაზით მკერდზე მიიჭირა და თქვა: „შვილო, დაე, უბედურება, რომელიც დაგემართა, გაკვეთილად გამოგადგეს. გაიგე, რომ ძალაუფლების გაძლიერება არ არის იარაღით, არამედ სამართლიანობით. ენდე ჩემს გამოცდილებას ამაში. მხოლოდ მათი ღვთისმოსაობის წყალობით შეძლეს იმპერატორებმა შეინარჩუნონ დისციპლინა და დისციპლინა ყველა მათგანს შორის. იყო კონსტანტინე დიდისა და შენი მამის, ვალენტინიანეს ბედი, პირიქით, ბიძაშენი ვალენტი, რომელმაც წმინდანთა და ეპისკოპოსების მკვლელობით და გაძევება გამოიწვია, თავად გადაეცა ბარბაროსებს ბრძოლაში ლოცვაში, თუ ჩვენ უფალს, ჩვენს მაცხოვარს, გადავუხვიეთ? უბედურება ადამიანს უფრო გონიერს ხდის და ვალენტინიანი, რომელიც მალე თოთხმეტი წლის გახდებოდა, უკვე მზად იყო ამ შემაძრწუნებელი გაკვეთილის გასაგებად. ის თავის პატრონს მკლავებში ჩაუვარდა და პირობა დადო, რომ აღარასოდეს გადაუხვევს მართლმადიდებლობას. ”ასეთი სიტყვით, - უთხრა მოგვიანებით მილანის ეპისკოპოსმა თეოდოსიუსს, - შენ არ დაუბრუნე მას იმპერია, არა, შენ ის დაუბრუნე რწმენის გზას! ამიერიდან, როგორც მართლმადიდებლობის ინტერესებმა, ისე პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა თანაბრად უბრძანა თეოდოსის დახმარება ღალატში ქცეულ ხელმწიფეს. ამ ღალატის მაგალითი შეიძლება გადამდები გამხდარიყო და საჭირო იყო გაკვეთილის მიცემა მათთვის, ვინც მის მიბაძვას გაბედავდა. იმის გასაგებად, რომ ის ახალგაზრდა იმპერატორის საქმეს პირად საქმედ თვლიდა, მან გადაწყვიტა დაუყოვნებლივ დაკავშირებოდა მასთან. არც ისე დიდი ხნით ადრე დაკარგა თავისი საყვარელი ცოლი, რომელთანაც ძალიან ბედნიერად ცხოვრობდა და არაფერი მეტყველებდა იმაზე, რომ მას სურდა ბოლო მოეღო ქვრივობას. მისი ცხოვრების წესის ცნობილი სიმძიმის გათვალისწინებით, ეს მას არ უნდა დაემძიმებინა. ამიტომ, ყველა გაოცებული იყო მისი მეორე ქორწინებით გალასთან, ვალენტინიანის დასთან, რომელიც იუსტინამ თან წაიყვანა იტალიიდან გაქცევისას. აქედან მაქსიმემ ომის გამოცხადებამდეც გაიგო, თუ რა მტერთან მოუწევდა საქმე. მას უნდა გაეგო, რომ უნდა ებრძოლა აღმოსავლეთის იმპერიის მთელ სამხედრო ძალას გამოცდილი ლიდერის მეთაურობით, რომელსაც ბედი აქამდე ყოველთვის ემხრობოდა. მაგრამ ამ საფრთხის გარდა, მაქსიმმა განიცადა უკიდურესი შფოთვა, დაინახა მტრობა, რომლითაც შეხვდნენ მზაკვრულ მოტყუებას, რომელმაც მას ძალაუფლება მისცა ქვეყანაზე, ჯერ მილანში, შემდეგ კი მთელ იტალიაში. როგორც კი პირველი მღელვარება გავიდა, ყველამ ჩუმი მორჩილება გამოიჩინა, მაგრამ ეს მხოლოდ ერთგვარი დაბნეულობა იყო გადატრიალების მოულოდნელობისგან. არაფერი ჰგავდა იმ სიამოვნებას, რომლითაც მას წარმოიდგენდა, რომ მართლმადიდებლები დახვდებოდნენ, რომლებიც მისი წყალობით განთავისუფლდნენ იუსტინას წვრილმანი და ტყვე მართვისგან. ამბროსიმ, ძალიან კარგი მიზეზების გამო, არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა მისკენ და ვერც ერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ვერ მივარდა იქ, სადაც ეპისკოპოსი ყოყმანობდა წასვლას. ვერ დაეყრდნო იმ ადამიანის დახმარებას, ვისთანაც მანამდე არ სურდა გათვლა, ცდილობდა დაეყრდნო პაპ სირიციუსს, რომელმაც რომის ტახტი დაიკავა დამასუსის სიკვდილის შემდეგ. წერილობით რომ მიმართა მას შვილური მორჩილების გარანტიებით, მან მიიღო დამსახურება მართლმადიდებლობის წინააღმდეგ მომზადებული შეთქმულების აღკვეთისა და ეკლესიას უთვალავი კატასტროფებით. სირიციუსის პასუხი, რომელიც ამბროსიმ, ალბათ, გააფრთხილა ნაჩქარევი ნაბიჯის შესახებ, ჩვენამდე არ მოაღწია. კურთხევის ნაცვლად, რომელსაც დიდი დრო დასჭირდა, მაქსიმეს სენატის დეპუტაცია გამოეცხადა, ისევ იგივე სიმმაქეს სათავეში; მან გადასცა ერთ-ერთი იმ პანეგირიკა, რომლითაც იმ დროს ჩვეული იყო მონარქების ტახტზე ასვლის გაფორმება. პარტიის ეს მორჩილება, წარსული ძალაუფლების აჩრდილის დევნა, მხოლოდ სირთულეებს უქმნიდა მას. ისინი უნდა დაკმაყოფილდნენ ზოგიერთი მიმდევრის სხვებით ჩანაცვლებით და ეს ჩანაცვლება ძალიან წამგებიანი იყო. თუმცა, არ სურდა დეპუტატების უკმაყოფილო გაშვება, მან მათთან ერთად გაგზავნა თავისი მიმდევრებიდან პრეტორიანი პრეფექტი, რომელსაც მხოლოდ ერთი ინსტრუქცია მისცა, არ დაერღვია ღვთისმსახურების თავისუფლება. ახალმა ჩინოვნიკმა, რომელიც ფიქრობდა, რომ მოეწონებინა თავისი ბატონი, ბრძანა სინაგოგის აღდგენა, რომელიც ქრისტიანებმა დაწვეს - როგორც ამბობდნენ - სახალხო არეულობის დროს. ამ ფაქტმა მიიპყრო ამბროსის ყურადღება, რომელმაც თავის დროზე ისარგებლა. რა თქმა უნდა, ყოველივე ამან არ განაპირობა მართლმადიდებლებს შეცვალონ ცივი თავშეკავება, რომლითაც ისინი ამბროსის გავლენით ეპყრობოდნენ მაქსიმეს. თუმცა თეოდოსიმ მტერს დიდხანს მშვიდობით ტკბობის უფლება არ მისცა. გარკვეული გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, მან განაგრძო მისი განხორციელება მთელი მისთვის დამახასიათებელი ენერგიითა და გამძლეობით. ორ თვეზე ნაკლები იყო გასული, სანამ თეოდოსიუსი უკვე პანონიის საზღვარზე იმყოფებოდა, სადაც ორ ბრძოლაში, რომელიც მოჰყვა მაშინვე ერთმანეთის მიყოლებით, მან დაამარცხა და გაიქცა მაქსიმეს არმია, რომელმაც ვერც კი გაბედა ხელმძღვანელობა. ბრძოლის მეორე დღეს არ ჰქონდა რეალური ბრძოლის ხასიათი: უკვე ბრძოლის დასაწყისშივე გამოვლინდა ღალატი; ცხადია, ჯარებს არ ჰქონდათ სურვილი გაეზიარებინათ თვითგამოცხადებული ლიდერის წარუმატებლობა და უწესრიგოდ გაიქცნენ. მაქსიმეს მცველმა ჯარისკაცებმა ჩამოართვეს მისი მეწამული ხალათი და გვირგვინი, შეახვიეს ხელები და მიიყვანეს გამარჯვებულის კარავში. თეოდოსიუსს სურდა სიცოცხლე შეეწირა მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ არ სურდა შურისძიების მაგალითი მისცეს მას თანმხლებ ახალგაზრდა მონარქს, მაგრამ ეს არ იყო მოღალატეების გათვლების ნაწილი, რომლებიც შიშობდნენ, რომ მათი სიცოცხლე უსაფრთხო არ იქნებოდა, თუ მაქსიმეს ცოცხალს დატოვებდნენ, რადგან იმ რთულ დროში სიკვდილი ერთადერთი გზა იყო ბედის ბორბლის შესაძლო შემობრუნების თავიდან ასაცილებლად. სიკვდილით დასჯის შემდეგ თეოდოსი ნაჩქარევად გაემგზავრა მილანში. ვალენტინიანემ მას თან ახლდა, ​​რადგან თეოდოსისს სურდა გაეზიარებინა მასთან ტრიუმფალური შეხვედრა, რომელიც მას ელოდა. ეს უკანასკნელი ამას დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა, რადგან სურდა ეჩვენებინა, რომ ახალგაზრდა თანამმართველისთვის გაწეული დახმარებისთვის თავისთვის ჯილდოს არ ელოდა. პირველივე დღიდანვე გაირკვა, რომ იმპერიის ახალი დაყოფა არ მოჰყვებოდა და რომ ვალენტინიანე მისთვის დაკარგულ და ხელახლა დაპყრობილ პროვინციებს დაუმატებდა იმ მიწებს, რომლებიც მანამდე მაქსიმეს ძალაუფლებას გადაეცა. თეოდოსიუსს შეეძლო ესარგებლა თავისი გამარჯვებით და მოეთხოვა საკუთარი საკუთრების გაფართოება, მაგრამ ეს არ გააკეთა: მას სურდა შეენარჩუნებინა მხოლოდ ის, რაც თავად გრატიანისგან მიიღო. მაგრამ ასეთი უანგარობა, თუმცა უდავოდ გულწრფელი იყო, არავის ტოვებდა სიბნელეში. რეალურად იმპერიას მხოლოდ ერთი თავი ჰყავდა - თეოდოსი; ვალენტინიანე მხოლოდ თეოდოსის მადლით მეფობდა და მის ქმედებებში მისი რჩევით უნდა ეხელმძღვანელა. არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ვალენტინიანეს სურდა ამ ხელმძღვანელობის მოშორება; იმ დროს მის ირგვლივ არავინ იყო, ვინც მას ასეთი იდეის ჩანერგვას შეძლებდა. მხოლოდ იუსტინას შეეძლო ამის სურვილი, მაგრამ ის, როგორც ერთი ისტორიკოსი ამტკიცებს, იმ დროისთვის ან გარდაიცვალა, ან გონივრული მიიჩნია შვილისგან შორს დარჩენა. ამრიგად, ქალაქში, რომელიც გახდა მთელი დასავლეთის იმპერიის დედაქალაქი, საერთო ყურადღება მხოლოდ ორმა ადამიანმა მიიპყრო: ეპისკოპოსმა ამბროსიმ და იმპერატორმა თეოდოსიმ. მათი პირველი შეხვედრა ძალიან შთამბეჭდავი სპექტაკლი უნდა ყოფილიყო და სამწუხაროა, რომ ამბროსის მიმოწერამ, ისტორიისთვის ღირებული დეტალებით მდიდარი, არ დაგვიტოვა რაიმე ინფორმაცია ამ მოვლენის შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ მათ შორის მალე დამყარდა სრული ურთიერთნდობა, რაც მოსალოდნელი იყო იმდროინდელ აქტუალურ საკითხებთან დაკავშირებით მათი შეხედულებებისა და გრძნობების სრული თანხმობის გათვალისწინებით. ორივე მათგანი ეკლესიისა და იმპერიის მჭიდრო კავშირს განიხილავდა არა მხოლოდ როგორც უმაღლეს მიზანს, რომელიც ყოველთვის უნდა მიეღო, არამედ როგორც მათი საერთო, ასე ვთქვათ, პოლიტიკური სისტემის საფუძველს. თეოდოსიმ, როგორც ადრე ვნახეთ, იმპერიის ხსნა მხოლოდ ქრისტიანობის უპირობო ერთგულებაში ხედავდა და აქედან ბუნებრივია, ამბროსის მიერ კიდევ უფრო ადრე გამოტანილ დასკვნას მოჰყვა, რომ ეკლესიის დოგმებისა და კანონების მკაცრი დაცვა არის იმპერიის სიკეთის ხელშეწყობის საუკეთესო საშუალება. ეკლესიასა და იმპერიას შორის უნდა იყოს არა მხოლოდ მტრობა, არამედ განხეთქილებაც კი. აზროვნების ეს საზოგადოება საფუძვლად დაედო ეპისკოპოსსა და იმპერატორს შორის ურთიერთობას. ამბროსი, რა თქმა უნდა, არ ელოდა, რომ მათ შორის დამკვიდრდებოდა წმინდა მამობრივი მფარველობის მსგავსი, რომლითაც იგი ეპყრობოდა ახალგაზრდა და გამოუცდელ გრატიანს. თავის მხრივ, თეოდოსი, რომელმაც ძალაუფლებისა და დიდების მწვერვალს მიაღწია, თავისი ძალისა და ნიჭის სრულ ყვავილში მყოფი, არ ეძებდა და, ალბათ, არ მოითმენდა ასეთ მეურვეობას; მაგრამ არ იყო საჭირო მისი დაცვა ასეთი პრეტენზიებისგან, რადგან ამბროსი ყოველთვის უხალისოდ და მხოლოდ მისი თხოვნით ტოვებდა მის იურისდიქციას, როგორც ეპისკოპოსს. ამგვარად, არ არსებობს ოდნავი კვალიც, რომ მან მიიღო თეოდოსიუსისგან ისეთი არაჩვეულებრივი ძალაუფლება, როგორიც მას ჰქონდა იუსტინასგან რთულ მომენტებში, როგორც საკუთარი, ასევე მისი ნების საწინააღმდეგოდ. ეპისკოპოსსა და იმპერატორს შორის, ერთმანეთის ღირსი, მათი ამოცანების შეგნებით სავსე, დამყარდა მეგობრობა, რომელიც დაფუძნებული იყო ურთიერთპატივისცემისა და სიყვარულის ძლიერ გრძნობაზე. გამოცდამ, რომელსაც შეეძლო შეერყია ეს მეგობრობა, მხოლოდ განაპირობა, როგორც ქვემოთ ვნახავთ, მის გაძლიერებამდე. იშვიათ შემთხვევებში, ამბროსი იძულებული იყო დაეცვა ის, რაც მას მიაჩნდა ან მის საეპისკოპოსო უფლებას, ან ზნეობის ერთ-ერთ პრინციპს, რომლის დაცვა და განწმენდა ღმერთმა მიანდო ეკლესიას. ასეთ შემთხვევებში არ ელოდა, სანამ რჩევას სთხოვდნენ. მან განახორციელა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩაუნერგა სიმართლე, ეყრდნობოდა თავისი წოდების ავტორიტეტს. იმისათვის, რომ გაეღვიძებინა ყოვლისშემძლე მმართველის მიძინებული სინდისი და ჩაეხშო მის გარშემო მყოფი მაამებლების სერვილი გუნდი, წმინდანი ხანდახან ხმას იმაღლებდა. მაგრამ სამეფო ძალაუფლებისადმი პატივისცემის გრძნობა მას ყოველთვის ახსოვდა, რომ ის მცველად უნდა იდგეს და მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება დაეცვა. მალე ყველა დარწმუნდა, რომ ამბროსის გავლენა, თუმცა, შესაძლოა, ნაკლებად ხშირად ვლინდებოდა, ვიდრე ახალგაზრდა და გამოუცდელი იმპერატორების დროს, უფრო ძლიერი იყო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ეკლესიის სასიცოცხლო ინტერესები ზარალდებოდა. სენატმა მადლიერების ნიშნად თეოდოსის ლეგიტიმური ძალაუფლების აღდგენისთვის, გადაწყვიტა მილოცვები მიეტანა მისთვის სპეციალურად შერჩეული დეპუტატის მეშვეობით, რომელსაც ჩვეული ქება დაევალა ასეთ შემთხვევებში, რათა დაემატებინა სასწრაფო მოთხოვნა, რომ დიდებულმა გამარჯვებულმა პატივი მიაგოს მარადიულ ქალაქს თავისი ძვირფასი თანდასწრებით. და ეს სურვილი არ იყო არაგულწრფელი. კონსტანტინოპოლის დაარსების დღიდან რომი თავს მიტოვებულად გრძნობდა. ოცდაათი წლის განმავლობაში უძველესი დედაქალაქის მოქალაქეები, რომლებიც ოდესღაც მართავდნენ მსოფლიოს, ხედავდნენ მხოლოდ ერთ-ერთ სუვერენს - კონსტანტიუსს, კონსტანტინეს ძეს და მაშინაც კი ის იქიდან ისე სწრაფად დატოვა, რომ მისი ყოფნა არ დარჩენილა ხანგრძლივი მოგონებებით. ასეთი ვიზიტების იშვიათობამ მხოლოდ გაზარდა მათი ფასი და იმპერატორმა, რომელმაც მოიგო ორი ბრძოლა, შეეძლო დარწმუნებული ყოფილიყო, რომ მას ნამდვილ ტრიუმფს მიანიჭებდნენ, რომელიც რომის საუკეთესო დროების ბრწყინვალებას მოგაგონებდათ. მიუხედავად იმისა, რომ თეოდოსიუსი ნაკლებად იზიდავდა რაიმე გარეგნულ ბრწყინვალებას, იგი არ დარჩენილა სრულიად გულგრილი ამ თხოვნის მიმართ. იგი გრძნობდა, რომ კურთხევა მის ძალაუფლებას თავად რომში, იმპერიის ცენტრში და მისი უფლებების დაცვა დიდი ისტორიული მეხსიერების დაცვის ქვეშ, უდიდესი მნიშვნელობა ექნებოდა - და მას არ შეეძლო ამის უგულებელყოფა. ამიტომ მან ყურადღება მიიპყრო მხოლოდ თხოვნის იურიდიულ არსზე და არ შეამჩნია ან არ სურდა შეამჩნია ზოგიერთი დამაბნეველი ფრაზები, სადაც სენატის (იგივე სიმმაქეს) სახელით მომხსენებელმა გულდასმით მიანიშნა, რომ იმ დღეს, როდესაც გამარჯვების ქალღმერთის მიერ მინიჭებული ახალი სარგებელი იქნებოდა, იგი ცოტა ხნის წინ, ალბათ, მას ამართლებდა. მათ თხოვნაზე მაშინვე პასუხი რომ არ მიიღეს, დეპუტატებს გაუხარდათ, ყოველ შემთხვევაში, უარი რომ არ გაუგიათ. მაგრამ სენატის გამოსვლებმა ამბროსის ნდობა არასოდეს გამოიწვია. გააფრთხილა რა მოხდა, მაშინვე მივიდა იმპერატორთან და გააგებინა, რა უნდოდათ მისგან. ”მე მას წარვუდგინე, - თქვა მან, - ჩემი ახსნა-განმარტებები. თეოდოსი გაოცდა მათგან, მაგრამ არ გასცა რაიმე კონკრეტული პასუხი. ამბროსი რამდენიმე დღე სასახლეში არ გამოჩენილა. მისი არყოფნა შენიშნა და სათანადოდ იქნა განმარტებული. საბოლოოდ, დეპუტაცია დატოვა იმპერატორისგან რაიმე დაპირების მიღების გარეშე, რომლის გამოყენებაც შეიძლებოდა. "ის არ იყო ჩემზე გაბრაზებული, - წერდა ამბროსი მოგვიანებით, - და ეს იმიტომ, რომ მე გავბედე მასთან ასეთი ენით საუბარი არა ჩემს გარდამავალ ინტერესებზე, არამედ ჩემი და მისი სულის გადარჩენის მიზნით". თეოდოსიმ, როგორც ჩანს, მიხვდა, რომ მის მიერ დაშვებული ყოყმანი, რომელსაც ყველა დიდ მნიშვნელობას მიანიჭებდა, მხოლოდ ამბროსის ღია ცენზურის წყალობით, არ ამახინჯებდა მისი ვიზიტის ხასიათს. შედეგი იყო ის, რისი სურვილიც ამბროსს შეეძლო. ქრისტიანმა მეგობრებმა, რომლებიც რომში იმყოფებოდნენ, სასწრაფოდ შეიკრიბნენ იმპერატორის გარშემო და ისინი უფრო მეტი იყვნენ, ვიდრე ოდესმე. „ჭეშმარიტი რწმენა, — ამბობს ერთი თანამედროვე პოეტი, — არასოდეს ჰყოლია იმდენი მოქცეული, განსაკუთრებით სენატორების შორის, როგორც ამ ტრიუმფისა და დიდების დღეებში, როცა ჩანდა, რომ ახალი წარმატებები მეორე ახალგაზრდობას აძლევდა გაფუჭებულ სახელმწიფოს“. მაგრამ სანამ თეოდოსიმ, რომელიც ცდილობდა დასავლეთში ყოფნის გამოყენებას, მიიღო ტრიუმფალური შეხვედრა, თუმცა არა ცარიელი ამაოების გულისთვის, არამედ მისი გამარჯვების ნაყოფის გასაძლიერებლად, ამავე დროს, არეულობა დაიწყო აღმოსავლეთ იმპერიაში, სადაც მისი ხელი აღარ იგრძნო. იმპერიის სისუსტე ის იყო, რომ ყველგან აუცილებელი იყო სახელმწიფოს მეთაურის პირადი ყოფნა; სადაც ეს ასე არ იყო, შინაგანი გახრწნა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ანადგურებდა გამოფიტული ორგანიზმს, იჩენდა თავს. მაქსიმეს წინააღმდეგ ომის დროსაც კი, იმპერიული ჯარების დამარცხების შესახებ გავრცელებული ჭორების გავლენით, კონსტანტინოპოლის არიანელებმა თავი ასწიეს და მართლმადიდებლებს შეუტიეს, ცეცხლი წაუკიდეს მთელ კვარტალს, სადაც მდებარეობდა თეოდოსის განსაკუთრებული ნდობით სარგებლობდა ნექტარიუსის საცხოვრებელი. მეორე დღეს, მართლმადიდებლებმა, თავის მხრივ, ვერ შეამცირეს სიხარული თეოდოსის გამარჯვებით, შურისძიებისკენ მიისწრაფოდნენ. არიანელებით დასახლებულ სოფლებში არეულობა იყო; ევფრატის ნაპირებზე და კუროს ძირში ზოგიერთი ბერის ფანატიზმი გაჩნდა. ებრაელებს და ერეტიკულ სექტებს სამართლიანად შეეძლოთ უჩივიან მათზე განხორციელებულ ძალადობასა და მათი სახლების განადგურებას, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე. ამ მოვლენების შესახებ ამბებმა, რომლებმაც თეოდოსიუსს დიდი რაოდენობით და სწრაფად მიაღწიეს სხვადასხვა მხრიდან, უკიდურესად შეაწუხა იგი. იგი ვერ ხედავდა მწუხარების გარეშე, რომ აღდგენილი სამყარო, როგორც მას ეჩვენებოდა, მისი მუდმივი ძალისხმევისა და ყველა სახის მკაცრი ზომების ფასად, კვლავ ინგრევა, რამდენიმე ადამიანის ფანატიზმისა და ვნებების წყალობით, რომლებიც უკიდურესად აღელვებული იყო რწმენისადმი მონდომებით. ის ნებაყოფლობით უმკაცრეს სასჯელს დაუწესებდა წესრიგის ყველა დამრღვევს განურჩევლად, მაგრამ მისი მცირეწლოვანი ვაჟი არკადიუსი, რომელიც მან კონსტანტინოპოლში გუბერნატორად დანიშნა, ავგუსტუსის ტიტულით, წინ აღუდგა არიანელებს, რომლებმაც გამოავლინეს მონანიება და ევედრებოდა მამას, გაეთავისუფლებინა იგი მეფობის სევდიანი აუცილებლობისგან. თეოდოსიმ, რომელსაც ძალიან უყვარდა თავისი შვილები, საჭიროდ ჩათვალა ამ თხოვნის შესრულება. დარჩნენ მართლმადიდებლები, რომლებზეც ის განსაკუთრებით განრისხდა, რადგან მათ, ყოველგვარი კეთილგანწყობილებით, განკარგულებით დაცულს, კანონიერი წესრიგის დარღვევის ყველაზე ნაკლები მიზეზი ჰქონდათ. ის ამ მოვლენებს უყურებდა, როგორც უმადურობის გამოვლინებას, ბოროტებით ანაზღაურებდა მას შესრულებული სიკეთისთვის. განსაკუთრებით ცუდი ის იყო, რომ, როგორც მათ აცნობეს, დამნაშავე იყო არა მხოლოდ რამდენიმე უგუნური ბერი, არამედ თვით ოსრონის პროვინციის მთავარი ქალაქის ეპისკოპოსი კალინიკუსი, რომელსაც ბრალს სდებდნენ წაქეზებაში. ამ პიროვნების მაღალმა თანამდებობამ მხოლოდ დაამძიმა მისი დანაშაულის სიმძიმე და თეოდოსიმ, რომ არ სურდა ამ საქმის ანალიზს თავად შეხებოდა, ეს მიანდო ჩინოვნიკებს; კითხვაზე, რა უნდა გაეკეთებინა, მან უპასუხა: „კანონი ნათელია და მთელი ძალით უნდა იქნას გამოყენებული“... კანონის მიხედვით კი საჭირო იყო ეპისკოპოსს მიესაჯა აჯანყების დროს დანგრეული შენობების თავის ხარჯზე აღდგენის სასჯელი: ამ შენობებს შორის იყო ებრაული სინაგოგა. ამბროსი იმ დროს მილანში არ იმყოფებოდა; და ვინაიდან ეს მოვლენები მას პირდაპირ არ უკავშირდებოდა, ამის შესახებ დროულად არ ეცნობა. როცა გაიგო მომხდარის შესახებ, ძალიან შერცხვა. ახლა მან წერილი გაუგზავნა აკვილეას, სადაც ის მაშინ იმყოფებოდა, თეოდოსიუსს, რომელიც აპროტესტებდა მოვლენების ამგვარ განვითარებას. და, მართლაც, იყო ბევრი რამ ამ პირდაპირ გადაწყვეტილებაში, რამაც გამოიწვია სამართლიანი კრიტიკა. ჯერ ერთი, ეპისკოპოსის ბრალეულობა მისთვის მიკუთვნებულ ქმედებაში არც ისე ნათლად იყო დადგენილი; შემდეგ ის დაისაჯა სასამართლოს გარეშე; და ბოლოს, რადგან შეწყალება საჯაროდ იქნა მიცემული დიდი ქალაქის დამნაშავე ერეტიკოსებისთვის, მაშინ რატომ არ ვრცელდება ეს წყალობა შორეული და უცნობი პროვინციის მართლმადიდებლებზე, რომელთა დანაშაული ჯერ კიდევ არ არის დადასტურებული? დაბოლოს, განა არ შეიძლებოდა სხვა გზა გამოენახა მიყენებული ზიანის გამოსასწორებლად, რათა არ აიძულოთ ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი მთავარპასტორი ეღიარებინა ეკლესიის მტრების წინაშე, რომლებმაც ჯვარს აცვეს ქრისტე? წმიდა ამბროსის წერილი იმპერატორ თეოდოსისადმი არ იყო არც ეპისკოპოს კალინიკის სასარგებლოდ თავდაცვითი სიტყვა, არც მიმართვა უმაღლესი მოსამართლისადმი და არც, მით უმეტეს, შეწყალების მოთხოვნა; ეს იყო რაღაც დოგმატურ პრინციპზე დამყარებული ფორმალური პროტესტი. ეპისკოპოსი დამნაშავეა თუ არა გადაჭარბებული გულმოდგინებით, რაც მას საყვედურობენ, მას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება მიესაჯა ისეთი შენობის აშენება, რომელშიც თავად ქრისტიანობა შეიძლება საყვედური იყოს. ცრუ რწმენის ასეთი არაპირდაპირი დახმარება მისი მხრიდან სასულიერო პირობა იქნებოდა; ამის იძულება ნიშნავს ან სამარცხვინო სისუსტემდე მიყვანას, ან წინააღმდეგობის გაწევას, რომელიც მოწამეობამდეც არ უნდა უკან დაიხიოს. ეს მსჯელობა ამ საქმესთან დაკავშირებით, მიუხედავად იმისა, რომ ორატორული ფორმაა შემოსილი, ისეთი ფუნდამენტური ხასიათისაა, რომ ის შეიძლება გავრცელდეს მთელ ქრისტიანობაზე და ყველა დროზე. ამბროსი წერდა თეოდოსის: „აყვავებული ხელმწიფე. მე ყოველთვის თითქმის დატვირთული ვარ საქმეებითა თუ მწუხარებით, მაგრამ არასოდეს მიგრძვნია ისეთი დიდი წუხილი, როგორც ახლა, როცა ვხედავ, რომ საშიშროებაში მონაწილეობის საშიშროება მემუქრება. გევედრები, მომისმინე; რამეთუ თუ არ ვარ შენი ყურადღების ღირსი, მაშინ მეც უღირსი ვარ შენთვის უსისხლო მსხვერპლის გაღება, შენი აღმსარებელი და ლოცვის წიგნი. ნუთუ ყური არ უნდა გქონდეთ მისი თხოვნისკენ, რომელსაც ასე ხშირად უსმენდით სხვების საქმეებში? იმპერატორს არ უნდა ეშინოდეს გულწრფელი გამოსვლების, მაგრამ სასულიერო პირმა არ უნდა დამალოს თავისი აზრები“. შემდეგ ახსენა მაქსიმეს დაცემა, რომელიც მოჰყვა სისუსტის ქმედების ჩადენის შემდეგ, ისევე როგორც თეოდოსი, მისი მრჩევლების წინადადებით, ემზადებოდა ჩასადენად, წმიდა ამბროსი განაგრძობს: „იფიქრეთ გზაზე, რომელსაც მიდიხართ! ფრთხილად უნდა იყოთ ამ ეპისკოპოსის სიმამაცესაც და სისუსტესაც. მშიშარა, შენ იქნები მისი დაცემის დამნაშავე, რადგან თუ სუსტი ადამიანი ცდუნებას დაეცემა, პასუხისმგებლობა ეკისრება მას, ვინც აიძულა ცოდვა. დამსაჯე, მაგრამ დაზოგე სხვები“. ეს მოტყუება სამაშველო იქნებოდა: ყველა დანარჩენს პატიებას მოუტანდა, მას კი მოწამის გვირგვინი. შემდეგ კი ყურადღება მიაქციეთ, თუ როგორ აპირებთ ამ წინადადების შესრულებას. თქვენ ბრძანებთ აღმოსავლეთში თქვენს გუბერნატორს, რომელიც ყველგან ჩნდება ბანერების თანხლებით, რომლებზეც ტრიუმფალურად ფრიალებს ჯვრის ნიშანი, წავიდეს და აღადგინოს სინაგოგა! სცადეთ უბრძანოთ ამ ბანერების სინაგოგაში შეტანას. ვნახოთ, ვინ დათანხმდება ამ ბრძანების შესრულებას. ისტორიიდან ვიცით, რომ როდესაც ძველი რომაელები კერპებს ააგებდნენ ტაძრებს, იქ დაკრძალეს ციმბრის გვამები. ახლა ებრაელები თავიანთი სინაგოგის წინა მხარეს დაწერენ: „ქრისტიანების ძვლებზე აგებული ტაძარი“. შეგონება მთავრდებოდა შემდეგი სიტყვებით: „ეს ის თხოვნაა, რომელიც ახლა დიდი პატივისცემით გამოვიტანე თქვენს წინაშე, ვცდილობ, სასახლეში ყურამდე მივიტანო, რათა არ მოგიწიოს ძალა, რომ ღიად მოუსმინო ეკლესიაში“. არ ესმოდა თუ არა თეოდოსიუსს ეს გაფრთხილება, თუ აღმოაჩინა, რომ მის მიმართ მიმართვის სიმძიმე მოვლენის არაპროპორციული იყო და სცდებოდა დაშვებული გულწრფელობის საზღვრებს: მხოლოდ ამბროსი დაბრუნდა მილანში პასუხის მიღების გარეშე და არაფერი აძლევდა საშუალებას ეფიქრა, რომ გადაწყვეტილება, რომლის შესახებაც ის ჩიოდა, შეიცვლებოდა ან მინიმუმ შერბილდებოდა. პროტესტი ეხებოდა მილანიდან მოშორებით მიმდინარე მოვლენას და მისი დეტალები აქ ნაკლებად იყო ცნობილი. ამიტომ, როდესაც თეოდოსი გამოჩნდა ეკლესიაში და ამბროსიმ ქადაგება იქადაგა, დამსწრეებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ გაიგეს მის მიერ არჩეული თემის მნიშვნელობა. ქადაგების ტექსტად მან იერემიას ლექსი აიღო: „მე ვხედავ ნუშის კვერთხს“. ინტერპრეტაცია, რომელიც მან მისცა ამ ტექსტს, იყო ის, რომ ეს კვერთხი აღნიშნავდა მღვდელმთავრის უფლებამოსილებას, რომელიც დაარსდა ღმერთის მიერ სულის სასარგებლოდ და არა მათთვის, ვისაც ის უნდა ხელმძღვანელობდეს. მან დაიწყო იდეის დეტალური განვითარება, რომ ქრისტეს საქმე იყო წყალობაც და სამართლიანობაც და რომ მისმა მსახურებმა უნდა აპატიონ და დაისაჯონ დანაშაული. შემდეგ ძველ აღთქმაში ეძებს მაგალითებს, რომ მღვდელს უფლება აქვს, ცოდვილს პატიება მიუტანოს, რაც მას გადაარჩენს, გაიხსენა წინასწარმეტყველი ნათანი, რომელმაც დავითს საჯარო განჩინებით მიმართა. მაგრამ ღმერთი ხანდახან აიძულებს წინასწარმეტყველს ისაუბროს წმინდა წერილზე მითითებულ ენაზეც კი: „ღმერთმა მოგავლინა თავისი კურთხევა, მაგრამ შენ მის სახელს მისცემ საყვედურს მისი მტრების წინაშე, ამცირებ მის ერთ-ერთ თავმდაბალ მსახურს“. მინიშნება ბნელი იყო მსმენელებისთვის, მაგრამ არა თეოდოსისთვის. სახეზე გამოჩენილი უხერხულობისგან ცხადი იყო, რომ უნდოდა გაეგო მართლა ეხებოდა თუ არა ეს ყველაფერი მას. შემდეგ ამბროსიმ დაუმატა და პირდაპირ თვალებში შეხედა: „დიახ, ბატონო, არა მხოლოდ თქვენზე, არამედ თქვენზეც - გელაპარაკებით. დაფიქრდით, რაც მეტი დიდება მოგანიჭათ ღმერთმა, მით მეტი უნდა ემსახუროთ მას. უნდა გიყვარდეთ ქრისტეს სხეული და ეს სხეული ეკლესიაა. უნდა დაიბანოთ, აკოცოთ და სცხოთ მისი ფეხები, ესე იგი, თუ რომელიმე მათგანს პატივს სცემთ, პატივს სცემდით მათ. აპატიე, რადგან ცაში ანგელოზები ხარობენ ცოდვილის მიტევებით“. "როცა დავამთავრე", - წერდა ამბროსი მარსელინას მეორე დღეს, ის მოვიდა ჩემთან და მითხრა: "მაშ, შენ მე არჩიე შენი ქადაგების საგანად?" ”მე ვთქვი ის, რაც ვფიქრობდი, რომ სარგებელს მოგიტანდა”, - ვუპასუხე მე. შემდეგ მან თქვა: „ვეთანხმები, რომ ჩემი მხრიდან გარკვეულწილად უკიდურესი იყო ეპისკოპოსს სინაგოგის აღდგენის იძულება, მაგრამ მე უკვე შევცვალე ეს წინადადება; თქვენი ბერები ხშირად იწვევენ დიდ ბოროტებას“. საუბარში ჩაერია ცხენოსანი ჯარის სარდალი სიმაზიუსი, რომელიც აქ იდგა და ბერების მიმართ აღშფოთების გამოხატვა დაიწყო. "მე ვესაუბრები იმპერატორს, - ვუპასუხე მას, - როგორც მართებულია მასთან საუბარი, რადგან ვიცი, რომ მასში ღვთის შიშია". ჯერ კიდევ იმპერატორის წინაშე ვიდექი და განვაგრძე: „ისე მოიქეცი, რომ შემეძლოს შენთვის ვილოცო სუფთა სინდისით; მოაშორე ტვირთი სულს“. დაჯდა და ნიშანი მისცა, რომ შეძლებისდაგვარად გააკეთებდა, მაგრამ ცალსახა პირობა მაინც არ დადო. მერე, როცა დაინახა, რომ ჯერ კიდევ მის წინ ვიდექი, გამოაცხადა, რომ გადაიფიქრებდა. „უარი თქვით სასჯელზე მთლიანად, რადგან ნებისმიერი სასჯელი მისცემს გუბერნატორს ქრისტიანების ტანჯვის საბაბს“. მაშინ იმპერატორმა საბოლოოდ შემპირდა ჩემი თხოვნის შესრულება. - ასე რომ, - ვუთხარი მას, - ვიწყებ წმინდა რიტუალს შენს სიტყვაზე დაყრდნობით და ორჯერ გავიმეორე: შენს სიტყვაზე დაყრდნობით. „ირწმუნე ჩემი სიტყვა და წადი, შეასრულე ღვთის მსახურება“, - თქვა მან. საკურთხევლისკენ ავედი. კონკრეტული პირობა რომ არ მომეცა, ამას ვერ გავაკეთებდი. ღვთიური მადლი, რომელიც მსახურების დროს დამეუფლა, მაგრძნობინებდა, რომ უფლისთვის სასიამოვნო რამ გავაკეთე და სწორედ ის დამეხმარა მიმეღწია ის, რაც მინდოდა. შეიძლება წარმოვიდგინოთ დამსწრეების მღელვარება და მოსაწყენი დრტვინვა ეპისკოპოსსა და იმპერატორს შორის ამ მოლაპარაკებების დროს - მოლაპარაკებები, რომლის თემაც არავინ იყო უცნობი. ყველამ მხოლოდ დაინახა, რომ ეს იყო იმპერატორი და არა ეპისკოპოსი, ვინც დანებდა, თუმცა აშკარა უკმაყოფილებით. ამ ახსნის წყალობით ამბროსის ზნეობრივი ავტორიტეტი არათუ არ შეირყევა, არამედ გაიზარდა კიდეც. მხოლოდ ერთი რამის შიში შეიძლებოდა: რომ ამბროსის გამარჯვება მეტისმეტად სრული იყო, რომ იმპერატორი, სულის სიღრმეში, განაწყენებული იყო დათმობის გამო, რომელიც არც ისე ნებაყოფლობითი იყო, რამდენადაც იძულებითი. ამ შემთხვევაში, შეიძლება იყვნენ სასამართლოს მსახურები, რომლებიც მზად არიან ითამაშონ მონარქის სიამაყე, ისევე როგორც სხვა პირები, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილი ეკლესიის ხელისუფლების მიმართ და მზად არიან დაუბრუნდნენ უკვე არაერთხელ გამოყენებულ თემას - ორივე საფრთხე, როდესაც ეპისკოპოსის წოდების მატარებელი ცდილობს სახელმწიფოში გაბატონებული როლის შესრულებას. მილანის ეპისკოპოსი ხმამაღლა ადგა სამართლიანობისა და წყალობის საქმეს. ამჯერად აიძულებდა საკუთარ თავს მოსმენა, მას შეეძლო მოელოდა, რომ სხვა გარემოებებში, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, მისი შუამავლობა არ მიიღება და დუმილი სისუსტედ ჩაითვლებოდა. არსებული სახელმწიფო ბრძანებით მან თავის თავზე აიღო რთული დავალება და მძიმე პასუხისმგებლობა, მიუხედავად იმისა, რომ ტახტზე საუკეთესო იმპერატორები იჯდნენ. თუმცა შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ამბროსი თავისი იერარქიული სამსახურის სიმაღლეზე იყო. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სანამ თეოდოსი მილანიდან გამგზავრებამდე ცდილობდა მოეწესრიგებინა დასავლეთის საქმეები, რათა ახალგაზრდა თანამმართველს სრულიად კონსოლიდირებული ძალაუფლება დაეტოვებინა, სწორედ ამ დროს შეირყა წესრიგი მის საკუთარ იმპერიაში, რამაც იგი დიდ შფოთში ჩააგდო. სასჯელებით გამოწვეული არეულობა, რომლის სიმკაცრეც მის მიერ ამბროსის დაჟინებული მოთხოვნით შერბილდა, არაფერი იყო ქალაქ თესალონიკში გაჩაღებულ უზარმაზარ აჯანყებასთან შედარებით. ამჯერად საქმე ისე წავიდა, რომ ყველაზე უმნიშვნელო მიზეზებმა სისხლიანი შედეგები მოჰყვა. სალონიკი მაკედონიის მთავარი ქალაქია. როგორც ჩანს, აქ აჯანყების შიში არაფერი იყო, რადგან ის მიზეზები, რომლებიც მარადიულ საფრთხეს წარმოადგენდა სხვა ადგილებში წესრიგისთვის, არ იყო: მართლმადიდებლობას აქ თითქმის ყველა აღიარებდა და თესალონიკური ეკლესია ამაყობდა იმით, რომ იგი დააარსა ერთ-ერთმა პირველმა სამოციქულო ხანაში და, უფრო მეტიც, თავად პავლე მოციქულმა ყველაზე ცნობილმა. თეოდოსიმ, რომელმაც იცოდა, რამდენად კარგად ექცეოდნენ მას ამ ქალაქის მცხოვრებნი, აირჩია ის თავის რეზიდენციად და მისი მართვა ერთ-ერთ საუკეთესო მეგობარს, ბავტერიკს ანდო. არსად იყო მისი გამარჯვების ამბავი მაქსიმესზე უფრო დიდი სიხარულით, ვიდრე აქ, და ბავტერიკმა თავის მოვალეობად ჩათვალა ამ მოვლენის აღნიშვნა ბრწყინვალე დღესასწაულებით, რომელთაგან ყველაზე საინტერესო იყო ცირკის შეჯიბრებები, საყვარელი გასართობი აღმოსავლეთის ქალაქებში. რბოლის ერთ-ერთმა მონაწილემ აჩვენა ოსტატობის სასწაულები და ყოველი შეჯიბრის შემდეგ მას ენთუზიაზმით შეხვდნენ. სამწუხაროდ, ეს იყო ადამიანი, რომელიც სასამართლოში იმყოფებოდა. მსჯავრდებული არაერთი დანაშაულისთვის, მმართველმა მას პატიმრობა მიუსაჯა. ბრბო ხმამაღლა ითხოვდა რჩეულის შეწყალებას. ბავტერიკი არ დათანხმდა. აღშფოთების აფეთქება მთელ ქალაქში იმდენად დიდი იყო, რომ ჯარებმა აჯანყებას ვერ გაუმკლავდნენ. ბავტერიკი, რომელიც პირადად მეთაურობდა ჯარებს, დაიღუპა ქუჩის ბრძოლაში, მთავარი სამხედრო ლიდერები ნაწილებად დაიშალნენ და შეშლილმა ბრბომ თავისი გვამებით საზეიმო მსვლელობა მოაწყო ქალაქში. როდესაც ამ სისხლიანი სისულელეების შესახებ ცნობამ მილანში მიაღწია, თეოდოსიუსი თავიდან პირქუშ, დეპრესიულ გუნებაზე დაეცა, მაგრამ შემდეგ ბრაზით იფეთქა, მართლაც საშინელი ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა. ის ყველაზე საშინელი სასჯელით ემუქრებოდა დამნაშავეებს. ეჩვენებოდა, რომ მეგობრის სისხლი შურისძიებისკენ მოუწოდებდა. მისი მსახურების ცხედრები ბრბოს სათამაშოდ იქცა, იმპერიული ძალაუფლების ნიშნები დახეული და ფეხქვეშ გათელული იყო, მაგრამ უფრო მეტად აღაშფოთა ის, რომ ეს ყველაფერი მოხდა ქრისტიანულ ქალაქში წყურვილის გამო, რათა გაეთავისუფლებინა ზოგიერთი ბუფონი დამსახურებული სასჯელისაგან. ყველა სახის მუქარას შორის მან შემდეგი დაუფიქრებელი გადაწყვეტილება მიიღო: "დანაშაულში ყველა მცხოვრები მონაწილეობდა", - თქვა მან, "ასე რომ ყველა დაისაჯოს!" იცოდა თუ არა ამბროსიმ ამის შესახებ, როცა მასთან მივიდა დასამშვიდებლად? თანამედროვე ბიოგრაფი ირწმუნება, რომ მილანის მთავარპასტორმა, თქვა რამდენიმე სიტყვა, რომელიც თეოდოსისმა როგორც ყოველთვის დადებითად მიიღო, მტკიცე იმედით დატოვა, რომ სიბრაზის პირველი შეტევის შემდეგ წყალობა გაიმარჯვა 2. თეოდოსი ნამდვილად რომ დამშვიდებულიყო, ამ მდგომარეობას მალე დაარღვევდნენ ახლობლები. ისიც კი არ არის ცნობილი, შეუწყო თუ არა ამბროსის ნაჩქარევმა ჩარევამ მომზადებული საშინელი შედეგის დაჩქარება. და სინამდვილეში, შეიძლება არსებობდეს უკეთესი შესაძლებლობა ეპისკოპოსის გავლენის დასასრულებლად? რელიგიას არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ამ სამწუხარო მოვლენებთან, რომლებიც საერთოდ არ ემუქრებოდნენ ეკლესიის ინტერესებს, ამიტომ მისი მსახურები ვერ ერეოდნენ ამ დანაშაულისთვის სასჯელის არჩევაში და ამბროსი ვერ ჩიოდა, რომ მას არ ესაუბრებოდნენ მხოლოდ სახელმწიფოს საქმეზე. თეოდოსის მომსახურეებმა შეახსენეს მას, რომ თავად გამოთქვა უკმაყოფილება იმის გამო, თუ რამდენად ხშირად ამბროსი იყო პირველი, ვინც გაიგო უზენაესი საბჭოს გადაწყვეტილებების შესახებ. ამიტომ საჭირო იყო ზომების მიღება, რომ არაფერი მისწვდომოდა და მხოლოდ მაშინ შეიტყო მიღებული გადაწყვეტილების შესახებ, როცა ის უკვე განხორციელებული იყო. გადაწყდა უმკაცრესი საიდუმლოების დაცვა; ამ საკითხში ამბროსის ან სხვათა არასასურველი ჩარევის აღმოსაფხვრელად, თეოდოსიმ გადაწყვიტა ცოტა ხნით დაეტოვებინა მილანი, სანამ თესალონიკში გაგზავნილი ბრძანება ადგილზე არ მიიღებდა. ამგვარად, არავინ, გარდა რამდენიმე ახლო თანამოაზრისა, არ იყო მომზადებული იმ ამბებისთვის, რომელიც ყველას ჭექა-ქუხილივით ატყდა. ბაუტერიკის მოადგილემ, დაინტერესებულმა მისი მკვლელების დასჯით, თეოდოსის სასტიკი სიტყვები სიტყვასიტყვით მიიღო და ყველაზე სასტიკი სიზუსტით შეასრულა: ვინაიდან მთელმა ქალაქმა ერთად ჩაიდინა დანაშაული, მაშინ ეს ყველაფერი უნდა დაისაჯოს. და ბავტერიკის მოადგილეს სურდა ამ სასჯელის გარემოცვაში ყოფილიყო ისეთი პირობები, რომლებიც შესაძლოა უფრო ჰგავდა დანაშაულს. ფარული დაცინვით, ხალხს იბარებდნენ იმავე უბედურ ცირკში, რათა დასწრებოდნენ მსგავს თამაშებს, რამაც გამოიწვია აჯანყება. როდესაც არენა გაუთვითცნობიერებელი მაყურებლით გაივსო, ისინი გარშემორტყმული იყვნენ მეომრებით და მოცემული ნიშნით თავს დაესხნენ დაუცველ ბრბოს და კლავდნენ, სქესის და ასაკის განურჩევლად, ყველას, ვინც ხელთ მოდიოდა. ცემა რამდენიმე საათის განმავლობაში გაგრძელდა და განახლდა ქალაქის ყველა კუთხეში, სადაც კი უბედური გაქცეული თავშესაფარი ცდილობდა. ქუჩები და მოედნები სისხლით იყო გაჟღენთილი და ცხედრებით სავსე. არ უნდა დაშვებულიყო, რომ თეოდოსიმ დანიშნა ან შეიძლება განჭვრიტოს ღალატისა და სისასტიკის ეს ამაზრზენი კომბინაცია. შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ მან თავად დაიწყო იმის შიში, რომ მისი სიტყვები სიტყვასიტყვით არ გაიგოს და, შესაბამისად, აჩქარდა მათი შერბილება დამატებითი ბრძანებით, რომელიც ადგილზე მივიდა, თუმცა ძალიან გვიან. მაგრამ ეს ასეც რომ ყოფილიყო, თავდაპირველი განაჩენი მაინც დალუქული იყო მისი ხელმოწერით და მას და არავის სხვა პასუხისმგებლობა უნდა ეკისრა აღშფოთებული საზოგადოებრივი სინდისის წინაშე. სწორედ მის წინააღმდეგ და არა დაქვემდებარებული აღმასრულებლების წინააღმდეგ ატყდა ტირილი ახლა იმპერიის ერთი ბოლოდან მეორეზე. თუ ამ სისხლიანმა ხოცვამ აღშფოთება გამოიწვია ყველას შორის, მაშინ როგორ უნდა გრძნობდეს ამბროსი! მისთვის ეს ყველაფერი ისევე მოულოდნელი იყო, როგორც სხვებისთვის, მაგრამ ამ გაკვირვებამ კიდევ უფრო გააძლიერა მისი მწუხარება. მიუხედავად იმისა, რომ დამნაშავეების შეწყალების პირდაპირი დაპირება არ მიუღია, მაინც იმშვიდებდა თავს იმ იმედით, რომ მოახერხა თეოდოსიუსზე გარკვეული გავლენის მოხდენა; ამიტომ, როდესაც შეამჩნია, რომ მისი შემდგომი ჩარევა შეიძლება საზიანო ყოფილიყო, მან გადაწყვიტა გონივრულად თავი აარიდოს. მაგრამ რეალობამ ყოველგვარ მოლოდინს გადააჭარბა. იმ დროს, როდესაც ცემის საშინელი დეტალები მთელ ქალაქში გავრცელდა, მასთან ერთად ისხდნენ მილანის გავლით გალიელი ეპისკოპოსები. ისინი რომიდან ბრუნდებოდნენ, სადაც პაპ სირიციუსისგან მიიღეს აკრძალვა მათი ძმებისთვის, რომლებიც მაქსიმეს სიამოვნების სურვილით მიიღეს მონაწილეობა პრისკილიანეს სიკვდილით დასჯაში. ბუნებრივია, ამბროსისთან საუბრის საგანი იყო ეკლესიის მსახურთა ცოდვა, რომლებიც მონაწილეობდნენ სიკვდილით დასჯაში და ყველამ მკაცრად დაგმო ეს ცოდვა. საუბარი იმ მომენტის ვითარებას ვერ შეესაბამებოდა. ”როგორც კი ეს ამბავი ცნობილი გახდა, - წერს ამბროსი, - არ იყო ადამიანი, რომელიც არ დარდობდეს და აღშფოთებით არ ისაუბროს ამაზე. არავის უშვებდა იმის აზრს, რომ ამბროსი დაფარავდა ამ საშინელ საქმეს, აპატიებდა თეოდოსის მძიმე ცოდვას მონანიების გარეშე და ზიარების უფლებას მისცემდა. „მე დავინახე, რომ თეოდოსიუსზე ამ საქმით მიყენებული არახელსაყრელი ჩრდილი ნაწილობრივ ჩემზე დაემხო, თუ არ წავსულიყავი და არ მეთქვა, რომ მან უნდა მოინანიებინა თავისი ცოდვა უფალი ღმერთის წინაშე. ამბროსი არ შემცდარა. მართლაც, ყველა თვალი მასზე იყო. მას სასამართლოზე წვდომა ჰქონდა ცნობილი; იყო ის იქ, როგორც სასულიერო პირი თუ მრჩეველი სახელმწიფო საკითხებში, ჭორები ამტკიცებდნენ, რომ იქ არაფერი გაკეთებულა მისი ცოდნის გარეშე. ასე იყო გრატიანის მეფობის დროს; რატომ იქნებოდა სხვაგვარად თეოდოსიუსის დროს? იცოდა ამბროსიმ ამ დაუნდობელი ბრძანების შესახებ? არავის უშვებდა ფიქრს, რომ მას შეეძლო მისი მოწონება. მაგრამ რა ზომები მიიღო მან მის გასაფრთხილებლად? მათ გამოცდილებიდან იცოდნენ, რომ ამბროსი, საჭიროების შემთხვევაში, გადაწყვიტა ძალიან გულახდილად ეთქვა და იცოდა, როგორ ეიძულებინა თავი მოესმინა. ასეთ პირობებში მორჩილი დუმილი არ იქნება დანაშაულში თანამონაწილეობის ტოლფასი? თუ, პირიქით, არაფერი იცოდა, მაშინ ახლა ხმამაღლა უნდა ეთქვა, რათა თავი დაეღწია ერთსულოვნების ეჭვს. თუ საქმე მაინც მის პირად ღირსებას ეხებოდა, მას ექნებოდა დუმილის უფლება, რადგან არ არსებობს დანაშაული, რომელსაც ქრისტიანული თავმდაბლობით აღვსილი წმინდანი ვერ აპატიებდა. მაგრამ აქ თვით ეკლესიის ღირსება დაზარალდა. ზნეობის მაღალი წესები, რომელსაც ეკლესია ღიად ქადაგებდა, ასეთ ცოდვილს საჯარო სინანულს სჯიდა. ურყევად მკაცრი დაბალი სტატუსის მქონე ადამიანების მიმართ, გახდება თუ არა იგი ლმობიერი სამეფო პიროვნების ამაზრზენი საქციელის მიმართ? ლმობიერება ამ შემთხვევაში არანაკლებ ცდუნება იქნებოდა, ვიდრე თავად დანაშაული. თეოდოსიმ არაერთხელ იკისრა ეკლესიის უზენაესი დამცველის როლი. მისცა თუ არა ამან მას უფლება დაუსჯელად დაარღვიოს მისი ყველა მითითება? შეიძლებოდა თუ არა ეფიქრა, რომ ეკლესია წინასწარ აპატიებს ყველა ცოდვას მათ, ვინც იცავს მის უფლებებს და იცავს მას მოწინააღმდეგეებისგან? მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს ამგვარ უნაყოფო და ეგოისტურ ერთგულებას წმინდა დაწესებულების მიმართ? იმპერიის ქრისტიანობაზე გადაქცევის ყველა სარგებელი საეჭვო გახდა, რადგან რატომ იყო საჭირო წარმართული ტაძრების გაუქმება, თუ ქრისტიანი იმპერატორები გამოჩნდებოდნენ საკურთხეველთან, სადაც ჯვარმა ჩაანაცვლა კერპები, მათი სისასტიკით იმპერატორ ნერონის მსგავსი? ამბროსიმ კი ოდნავი ყოყმანის გარეშე გადაწყვიტა თეოდოსიუსს დაუყოვნებლივ მოეთხოვა ღვთის წინაშე საჯარო მონანიება. როგორც სულიერ მწყემსს, მას ღვთისგან მინდობილ ყოველ სულზე უნდა ეზრუნა. მისთვის განსაკუთრებით საყვარელი იყო თეოდოსის სული. ამბროსიმ დაინახა, რომ მას დიდი საფრთხე ემუქრებოდა და მხოლოდ მას შეეძლო მისი გადარჩენა წმინდა წერილებისგან, რასაც „მოკვდავი ცოდვა“ უწოდებს. მაგრამ რა წამალს შეეძლო გაეღვიძებინა იმპერატორის სინდისი? ეს კითხვა გარკვეულ ფიქრს მოითხოვდა. უპირველეს ყოვლისა, ამბროსის სჭირდებოდა რწმენა, რომ მას ბოლომდე მოუსმენდნენ. ახლა საქმე არ იყო საიდუმლო ან ჯერ არ შესრულებულ სასჯელზე, რომლის გაუქმება შეიძლებოდა ხმაურის გარეშე, როგორც ეს ეპისკოპოს კალინიკოსთან იყო. ყველას თვალწინ მოხდა საშინელი მოვლენა, რომელმაც ხმამაღალი გახმაურება მიიღო; ბოროტება გამოუსწორებელი იყო, ან მისი გამოსწორება მხოლოდ დანაშაულის აღიარებით და საჯარო მონანიებით შეიძლებოდა. გადაწყვეტს თუ არა იმპერატორი ამის გაკეთებას, დაიმდაბლებს თავის სიამაყეს? მონანიების ერთი შეგონებაც კი არ მოეჩვენება მისთვის აუტანელ შეურაცხყოფად? იმის შიშით, რომ გადაჭარბებული აჩქარება არ დააზარალებს მიღებულ გადაწყვეტილებას და ამავე დროს განიცადა ზედმეტი დაღლილობის გამო გამოწვეული სისუსტე, ამბროსი წავიდა დასასვენებლად ერთ-ერთი მეგობრის აგარაკზე. ამგვარად, ის თავიდან აიცილა თეოდოსის ჩასვლისას გამოჩენის აუცილებლობა, როგორც ამას აკეთებდა პატივისცემის ნიშნად ხანმოკლე არყოფნის შემდეგაც კი. რამდენიმე დღის შემდეგ, როცა ეჭვი აღარ ეპარებოდა, რომ მისი არყოფნა შენიშნეს, მილანის ეპისკოპოსი დაჯდა წერილის დასაწერად, რათა ეთქვა მისი წასვლის სამწუხარო მიზეზი. "იცით, - წერდა წმინდა ამბროსი, - რამდენად აფასებთ ჩვენს მრავალწლიან მეგობრობას და თქვენს მიერ გამოვლენილ კეთილგანწყობას. ამიტომაც მიხვდებით, რომ არ იყო ადვილი თქვენთვის შემეკავებინა თქვენი მობრძანება, რაც სხვა დროს გამახარებდა. რომ არა ის, რაც მოხდა თესალონიკში, ამ ვალის ორი ან სამი დღის გადადებას ვამჯობინებდი. შენ, მაგრამ აქ სხვაგვარად არ შემეძლო“. იმის გათვალისწინებით, რომ სასამართლოში ისინი ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ ეპისკოპოსის ცოდნით ყველაფრის შესახებ, რაც ხდებოდა საიმპერატორო საბჭოში და რომ იქ გადაწყდა, რომ იგი მოშორებულიყო მიმდინარე პოლიტიკური მოვლენებისგან, ამბროსი აგრძელებს იმპერატორს წერილს: „არაფერი არ უნდა მომესმინა და, როგორც იგავში ნათქვამია, ყურებზე ცვილით დამეფარებინა? ჩუმად, ეს კიდევ უფრო უარესი იქნებოდა, რადგან ღმერთის მსახური, რომელიც არ აფრთხილებს შეცდომილს და ტოვებს მას, რომ მოკვდეს მძიმე ცოდვით, ნება მომეცით, გულწრფელად ვისაუბრო თქვენს უდიდებულესობასთან. მიდრეკილება მოწყალებისკენ, მეორეში თქვენ მთლიანად კარგავთ ძალაუფლებას საკუთარ თავზე. ამიტომ, მინდოდა ცოტა ხნით მარტო დაგტოვო, რათა შენი ღვთისმოსაობის გავლენით დაძლიო საკუთარი თავი“. ღვთის მიერ მისთვის მინდობილ სულთა სიკეთითა და ხსნით შეშფოთებული ამბროსი თავის წერილში ჭეშმარიტ მთავარ პასტორად საუბრობს, მიუხედავად იმისა, რომ თავად იმპერატორმა ამ შემთხვევაში დიდი ცოდვა ჩაიდინა. "რაც მოხდა თესალონიკში, - აცხადებს იგი გადამწყვეტად, - ისტორიაში პარალელი არ აქვს! ახლა მხოლოდ ერთი გზა რჩება ბოროტების ოდნავ მაინც გამოსწორებისთვის - გულწრფელად და ღრმად მონანიება. ნუთუ, ბატონო, არ გეყოთ გამბედაობა, რომ მოიქცეთ მეფე დავითმა, ქრისტეს ხორციელმა წინაპარმა, და თქვათ ის, რაც მან თქვა უფალს: შემდეგ გაიხსენა წმინდა წერილში მოხსენიებული მონანიების სხვა მაგალითები, ის განაგრძობს: „ამ მაგალითებს შეგახსენებთ არა იმისთვის, რომ შეგაწუხოთ, არამედ იმისთვის, რომ წაშალოთ ცოდვა მეხსიერებიდან, რომელსაც დატოვებს თქვენი მეფობა. შენ მხოლოდ უფლის წინაშე სულის დამდაბლობით შეგიძლია გამოისყიდო, რადგან ცოდვა მხოლოდ სინანულის ცრემლებით ირეცხება. ანგელოზი ან მთავარანგელოზიც კი ვერ ეტყვის ცოდვილს: "მე ვიქნები შენი ხსნა". თქვენ ხართ თავისუფალი ნების მქონე ადამიანი, თქვენ თვითონ დაეცათ ცდუნებას და თქვენ თვითონ შეგიძლიათ მისი გადალახვა. გირჩევ, გთხოვ, გთხოვ, ასე მოიქცე, რადგან უზომოდ ვწუხვარ, რადგან შენ, ვინც ამდენი წელი ღვთისმოსაობის მაგალითი იყო, ასე ხშირად აჩვენე სიყვარული კაცობრიობის მიმართ და არაერთხელ შეიწყალა დამნაშავეები, გაანადგურე ამდენი უდანაშაულო ადამიანი. რაც არ უნდა დიდი დიდება შეიძინო, იცოდე, რომ ის მხოლოდ შენი ღვთისმოსაობით დაგვირგვინდა. და სწორედ ეშმაკმა გადაწყვიტა შენი პატივის მოპარვა შენგან. დააშორე ის შენგან, სანამ ძალიან გვიან არ არის. მე პირადად შენს საწინააღმდეგო არაფერი მაქვს, შენ ეს იცი, მაგრამ დიდი შიში მეუფლება შენი სულისთვის. მე ვერ გავბედავ ევქარისტიის საიდუმლოების აღნიშვნას, თუ თქვენ დაესწრებით. მე არ მექნებოდა ამის უფლება, თუნდაც ერთი უდანაშაულო ადამიანის სისხლი დაღვარე. შემიძლია გავბედო ამის გაკეთება, როცა შენ გაანადგურე მრავალი ათასი? ამ წერილს ჩემი ხელით ვწერ, რომ ჩემსა და შენს გარდა არავინ წაიკითხოს“. ამბროსის, ცხადია, სურდა თეოდოსს, ამ წერილის შთაბეჭდილების ქვეშ, ეღიარებინა მისი მძიმე ცოდვა და მოეტანა მონანიება. წმინდანს აქ სიტყვა არ უთქვამს იმის შესახებ, თუ რა სასჯელი იქნებოდა ეკლესიის კანონების მიხედვით თეოდოსი, თუ ცოდვა არ მოინანიებდა. და, თუმცა, ეს სიფრთხილე არ იყო დაფასებული. აჩვენა თუ არა თეოდოსიმ წერილი თავის თანამოაზრეებს და ისინი ცდილობდნენ მისი მნიშვნელობის ცრუ ინტერპრეტაციას, თუ მისი სიამაყე ზედმეტად დაჭრილი იყო ვინმესთვის ამის შესახებ, თეოდოსიმ, როგორც ჩანს, გადაწყვიტა ყურადღება არ მიექცია ამ წერილს, იმ იმედით, რომ ამბროსი ვერ გაბედავდა მის საჯაროდ დაგმობას. და ასე, ჩვეულებისამებრ, წირვაზე დიდ ბაზილიკაში ჩვეული თანხლებით გამოჩნდა. მაგრამ როგორც კი ვესტიბიულში შევიდა, ამბროსი სავსე სამოსით, სწორედ ზღურბლთან დახვდა. - გაჩერდი, ბატონო! - თქვა მან მკაცრი ხმით, - მე ვხედავ, რომ თქვენ არ აცნობიერებთ თქვენს მიერ ჩადენილი მძიმე ცოდვას და ახლაც, როცა თქვენი რისხვა დაწყნარდა, თქვენი გონება ჯერ კიდევ ვერ აცნობიერებს თქვენი დანაშაულის სრულ სიმძიმეს. შენს ხელში უზენაესი ძალა აშკარად გბრმავებს და უსაზღვრო შესაძლებლობა გააკეთო რაც გინდა სინდისი! თუმცა გახსოვდეთ, რომ ყველა ადამიანი მალფუჭებადია და რომ ჩვენ ყველას მოგვიწევს იმ მტვერში დაბრუნება, საიდანაც ავიღეთ. ნუ მაამებ თავს! ბრწყინვალე იასამნისფერი ფარავს თქვენს სხეულს, რომელიც ისეთივე სუსტია, როგორც სხვა ადამიანების. თქვენც და მათზეც, რომლებზეც თქვენ მართავთ, ერთნაირი ბუნება გაქვთ და ჩვენ ყველანი ერთსა და იმავე უფალს ვემორჩილებით. ყველა ადამიანს ჰყავს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი უფალი - ყველაფრის შემოქმედი, ღმერთი. რა თვალებით შეხედავ ახლა ამ შემოქმედის ტაძარს? როგორ ბედავ მისი საწმიდარის იატაკზე შენი ფეხებით გავლას? როგორ გაიწვდი შენს სისხლიან ხელებს მისკენ? როგორ შეიძლება ეს ხელები შეეხოს იესო ქრისტეს წმინდა სხეულს? როგორ მიიტანთ მის სისხლს იმ ტუჩებთან, რომლებმაც ერთი გაბრაზებული სიტყვით ამდენი უდანაშაულოების სისხლი დაღვარეს? წადი აქედან და ნუ დაუმატებ ახალ ცოდვას უკვე დამძიმებულს. და იცოდე, რომ ეკლესიის მიერ შენზე დაწესებული აკრძალვა ერთადერთი სამკურნალო საშუალებაა, რომელსაც მაინც შეუძლია ჯანმრთელობა მისცეს შენს დაავადებულ სულს“. ამ მკაცრმა სიტყვებმა თეოდოსი უხერხულობაში ჩააგდო, რაც აშკარად აისახა მის სახეზე. თავის დახრილი უსმენდა მათ და წუთების განმავლობაში თვალებში ცრემლი ადგა. იგი ჩუმად წავიდა, ერთი ნაბიჯიც არ გადაუდგამს ეკლესიის ზღურბლს, რადგან მიხვდა, რომ ეპისკოპოსი მას ისე ესაუბრებოდა, როგორც მისი მთავარპასტორული მოვალეობა უბრძანებდა. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იმპერატორის სინდისი შეირყა, პოლიტიკურმა მოსაზრებებმა, რომლებიც მის გონებას ხელმძღვანელობდა, მას მაინც წინააღმდეგობის გაწევისკენ უბიძგა. მისმა მრჩევლებმა მასში ჩადებულმა შიშმა, რომ იქმნებოდა ძალაუფლება, რომელიც კონკურენციას უწევს სეკულარულ ძალას, და რომ ეს ახალი ძალა შეამოწმებდა დამკვიდრებული სახელმწიფო ძალაუფლების ქმედებებს და ამით კანონის ერთადერთ წყაროს გახდებოდა, ჩაახშო სინდისის ხმა, რომელიც გაიღვიძა და რვა თვის განმავლობაში მან არც ერთი ნაბიჯი არ გადადგა ეკლესიასთან შერიგებისკენ. ამბროსი თავის მხრივ ოდნავ მოდუნებას არ დათანხმდა. ეკლესიასა და საიმპერატორო კარს შორის ყველა ურთიერთობა გაწყდა. რაც უფრო რთულდებოდა ვითარება და როცა შობა მოახლოვდებოდა, ყველას ეკითხებოდა, დარჩებოდა თუ არა იმპერატორი ერთადერთ ქრისტიანად, რომელსაც არ ჰქონდა უფლება მონაწილეობა მიეღო ეკლესიის უდიდეს დღესასწაულში, მარტო არ მიესალმებოდა მაცხოვრის სამყაროში მოსვლას. თვითონ კი მარტოხელა და სევდიანი იჯდა სასახლის სიღრმეში და სევდიანად უსვამდა საკუთარ თავს იმავე კითხვას. ასეთი მტკივნეული ასახვის ერთ-ერთ მომენტში სასამართლოს პრეფექტი (უფროსი) რუფინუსი საქმის კურსში შევიდა და იპოვა იგი დახრილი და აცრემლებული. რუფინუსი იყო ზუსტად ერთ-ერთი იმ მრჩეველთაგანი, რომელიც დაჟინებით მოითხოვდა, თუ არა საშინელი ბრძანების შესრულებას, მაშინ მაინც იდეას, რომ არ დაუშვას კონტროლი საერო ძალაუფლებაზე. — რა გჭირს? - ჰკითხა სისუსტის საზიზღარი საყვედურით. ”თქვენ ვერ წარმოიდგენთ, რუფინუს,” თქვა თეოდოსიმ, ”როგორ ვიტანჯები. ყველა ტაძარი ღიაა ქურდებისა და მათხოვრებისთვის, ისინი თავისუფლად შედიან იქ, რათა ილოცონ ღმერთს, მაგრამ ჩემთვის ტაძრები დაკეტილია; სამოთხის კარიც დახურულია ჩემთვის, რადგან არ შემიძლია დავივიწყო მაცხოვრის სიტყვები: ”და ყველაფერი, რასაც აკრავ დედამიწაზე, მასში იქნება შეკრული”. „მხოლოდ ეს? – უპასუხა რუფინმა. "ახლავე მივალ ეპისკოპოსთან და მოგიხსნით აკრძალვას." - არა, - თქვა იმპერატორმა, - თქვენ ვერ შეარბილებთ ამბროსის, რადგან მისი სასჯელი სამართლიანია და მე მესმის, რომ იმპერატორის მთელი ძალა არ აიძულებს მას დაარღვიოს ეკლესიის წესები. რუფინუსმა დაჟინებით მოითხოვა და იმპერატორმა ბოლოს ამბროსისთან წასვლის ნება დართო; შესაძლოა, მას სულში ჰქონდა სუსტი იმედი, რომ ასეთი მნიშვნელოვანი წარჩინებულის თხოვნა ამბროსის საკმარისად დაკმაყოფილებად მოეჩვენებოდა, რადგან აქედან ირკვევა, თუ რა მნიშვნელობა ენიჭებოდა მის განსჯას. და მან გადაწყვიტა თავად გაჰყოლოდა რუფინუსს მცირე მანძილზე, რათა სწრაფად გაეგო, როგორ დამთავრდებოდა ეს მცდელობა. მაგრამ შედეგი ზუსტად საპირისპირო იყო, რაც რუფინუსს სურდა. იმის გამო, რომ ის ყოველთვის თამაშობდა მესინჯერის როლს, რომელიც გადასცემდა იმპერატორის ბრძანებებს, ამბროსი ფიქრობდა, რომ ახლა მან რაღაც შეკვეთა მოიტანა და რომ იმპერატორის იძულებითი შესვლა ეკლესიაში უნდა იყოს მოსალოდნელი. როგორც კი ამბროსიმ რუფინუსი დაინახა, თუმცა ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ შორს იყო, ხმამაღლა უთხრა: "რატომ მოხვედი აქ? რა განზრახვა გაქვს? ბოლოს და ბოლოს, ყველამ იცის, რომ შენ ურჩიე იმპერატორს ამაზრზენი ხოცვა-ჟლეტა; ამის გახსენება არ გაშინებს?" დარცხვენილ რუფინუსს შეეძლო მხოლოდ ეთქვა: "იმპერატორი აქ მალე მოვა, გთხოვ, ნუ გააგდებ მას". - გაუშვით, - შეეწინააღმდეგა ამბროსი, - მაგრამ აცნობეთ, რომ ვესტიბიულშიც კი არ მივცემ ნებას, და თუ ის გაბედავს ტირანად მოქცევას და არა კანონის მცველად, მაშინ მე მზად ვარ მისი დარტყმა მივიღო. მხოლოდ იმაზე ფიქრობდა, თუ როგორ აეცილებინა შეხვედრა, რომელიც კარგს არაფერს გვპირდებოდა, რუფინუსი სასწრაფოდ დაბრუნდა იმპერატორთან. ის ნახევარ გზაზე მოედანზე დახვდა და შემდგომში წასვლისგან თავი აარიდა. - არა, მე წავალ, - უპასუხა იმპერატორმა, - წავალ და ვიმსახურებ იმ სასჯელს, რომელსაც ვიმსახურებ. მიუახლოვდა ბაზილიკის შესასვლელს, სადაც მას ამბროსი ელოდა, მან დაიწყო მისგან აკრძალვის მოხსნის მოთხოვნა. მაგრამ ამბროსი მაინც ეჭვობდა, რომ თხოვნის მიღმა მოთხოვნა იმალებოდა. "რის გაკეთებას აპირებ? აჯანყების სული კვლავ გიბიძგებს ღვთის კანონის დარღვევაში?" „მე ძალადობისთვის არ მოვსულვარ, - უპასუხა მონარქმა თავმდაბლად, - მოვედი შენდობის სათხოვნელად და ქრისტეს მოწყალების სახელით გევედრები, რომ არ დახურო კარები ღია ყველა მონანიებული ცოდვილისთვის ჩემს წინაშე. - "სად არის შენი მონანიების ნიშნები? მზად ხარ ჭრილობებზე სახვევები დაიცვა?" იმპერატორმა უპასუხა: "ყველაფერზე თანახმა ვარ". მორჩილების გამოხატვა არ შეიძლებოდა ყოფილიყო უფრო სრულყოფილი და ამბროსი, რომელსაც ეს ნებაყოფლობითი სურდა, მეტს ვერაფერს მოითხოვდა. მას მხოლოდ სურდა, რომ იმპერატორმა გამოსცა განკარგულება, რომლის ძალითაც ნებისმიერი სასჯელი, რომელიც მოიცავდა ქონების ჩამორთმევას ან სიკვდილს, გამოქვეყნდებოდა მისი გამოცხადებიდან მხოლოდ ოცდაათი დღის შემდეგ. ამ ვადის გასვლის შემდეგ სასჯელი ხელახლა უნდა წარედგინოს მეორე გადასინჯვაზე მისი შეცვლის ან გაუქმების შემთხვევაში, თუ ამის საფუძველი არსებობს. ასეთი განკარგულების შედგენისა და ხელმოწერის შემდეგ ეკლესიის კარი გაიღო და იქ თეოდოსი შევიდა. მიწაზე დამხობილი, მან ხმამაღლა გაიმეორა ფსალმუნის სიტყვები: „უფალო, ჩემი სული მიბმულია შენი სახლის ქვებზე, დამიბრუნე ჩემი ხსნის სიხარული“. წირვა აღევლინა, როგორც ყოველთვის, მხოლოდ იმ განსხვავებით, რომ როცა ზიარების დრო დადგა, ამბროსიმ გაგზავნა იმპერატორთან, რომ ყველასთან უნდა ეზიარებინა და არ დაელოდო, როგორც ჩვეულებრივ კონსტანტინოპოლში, სულიწმიდის სწავლებას. საჩუქრები სამეფო ადგილას. თეოდოსიმ მადლობა გადაუხადა გაფრთხილებისთვის და დაუკითხავად დაემორჩილა. მოგვიანებით გაიხსენა თავისი ცხოვრების ეს მნიშვნელოვანი დღე, მან თავად თქვა გაკვირვებით: "მხოლოდ ამბროსიმ გამანათლა და გამაგებინა, რა არის საეპისკოპოსო ძალა". თეოდოსის მიერ გამოხატული გაკვირვება შეესაბამებოდა საერთო შთაბეჭდილებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეპისკოპოსი ამბროსი ზრუნავდა, რომ დაგმობამ, რომელსაც თეოდოსი ექვემდებარებოდა, როგორც ქრისტიანს, არ დაეკლებინა მისი, როგორც მონარქის ძალაუფლება და ღირსება, ყველასთვის ცხადი იყო, რომ სხვადასხვა სახის კატასტროფებისა და საშინელებების დღეებში მხოლოდ ეკლესიას და მის მსახურებს შეეძლოთ მშვიდობა და ნუგეში. და როდესაც ამის შემდეგ მოვიდა სხვა უბედურებები: სამოქალაქო დაპირისპირების საშინელება, ბარბაროსების ქარიშხალი შემოსევა, რომელმაც დაანგრია ყველა კაშხალი და წინა დღით შთანთქა ავტორიტეტული ხელისუფლება თავის ტალღებში, ხალხმა უკვე იცოდა რა გაეკეთებინა, სად ეძია დაცვა და ნუგეში. თეოდოსის მოვლენის შთაბეჭდილება იმდენად ღრმა იყო, რომ როგორც კი ის აღმოსავლეთში დაბრუნდა, სადაც მუდმივი არეულობა მოითხოვდა მის ყოფნას, მან დიდი მონდომებით დაიწყო ორმაგი ამოცანის შესრულება - კერპთაყვანისმცემლობის აღმოფხვრა და არიანული ერესის აღკვეთა. ამ მიზნით მან გამოსცა განკარგულებები წარმართებისა და არიანების წინააღმდეგ, რომლებიც თავიანთი სიმძიმით აღემატებოდა ამ ტიპის ყველა წინა ლეგალიზაციას. იგივე ხასიათის იყო მითითებები, რომლებიც მან მისცა თავის ახალგაზრდა თანაიმპერატორს, რომელიც მან ამბროსის მამობრივი მზრუნველობის ქვეშ დატოვა. სათუთი გული ვალენტინიანე, აღძრული იმ დიდებული სანახაობით, რომელსაც ახლახან ესწრებოდა, ახლა სრულიად მზად იყო ამ ინსტრუქციების მისაღებად. მიუხედავად იმისა, რომ ის უკვე შევიდა იმ ასაკში - ის ოცი წლის იყო - როდესაც ახალგაზრდები და განსაკუთრებით უზენაესი ძალაუფლებით ჩადებული ახალგაზრდები ისწრაფვიან დამოუკიდებლობისკენ, მაგრამ იგი ნებით ასრულებდა ამბროსის ყველა რჩევას, განსაკუთრებით რწმენის საკითხებში. ახალგაზრდობის მთელი ენთუზიაზმი შემოიტანა ამაში, მან არა მხოლოდ ზუსტად შეასრულა თავისი სულიერი წინამძღოლის მითითებები, არამედ ცდილობდა მათ გადალახოს. ლოცვები, მარხვა, საღმრთო მსახურებაზე ხშირი დასწრება, არა მხოლოდ ცოდვილი სიამოვნების, არამედ ყველანაირი სიამოვნების უარყოფა - მისთვის არაფერი რთულად არ ჩანდა, როცა საქმე მისი რწმენის სიძლიერისა და მხურვალების დემონსტრირებას ეხებოდა. უბიწო, საჭმელსა და სასმელში თავშეკავებული, ის მარტოობაში ცხოვრობდა თავის დებთან იუსტასთან და გრატასთან ერთად, რომლებიც ასევე ამბროსის სულიერი ხელმძღვანელობის ქვეშ იმყოფებოდნენ. თუმცა, ახალგაზრდა მეფის ღვთისმოსაობა არ ახასიათებდა რაიმე ვიწრო და არ აშორებდა მას ხელისუფლების მოვალეობების შესრულებას. ჩაერთო მიმდინარე საქმეებში, ესწრებოდა შეხვედრებს და უსმენდა საჩივრებს. მისი ქრისტიანული შეხედულებები ყველაზე მეტად მოწყალებასა და კაცთმოყვარეობაში გამოიხატა. კერძოდ, მას ზიზღი ჰქონდა ინფორმატორების მიმართ, რომლებსაც დიდი წარმატება ჰქონდათ იმდროინდელ საიმპერატორო კარზე, სადაც არავის ენდობოდა და სადაც ტახტზე ასული იმპერატორი ყოველთვის იძულებული იყო ეშინოდა თანამოაზრეებისა და მსახურების. მოგვიანებით ამბროსიმ თქვა, რომ ვალენტინიანეს გაეღიმა, როცა უთხრეს მის წინააღმდეგ მომზადებული შეთქმულების შესახებ, მაშინ როცა ამან შეიძლება შეარცხვინოს ყველაზე გაბედული იმპერატორებიც კი. ირგვლივ მყოფთა მოთხოვნამ ზნეობის მკაცრი სისუფთავეზე, რისი მაგალითიც თავად იყო, და გადაწყვეტილება, რომ ყველა საკითხში სამართლიანობით ეხელმძღვანელა და არა პირადი შეღავათებით, აღძრა დრტვინვა იმპერატორ ვალენტინიანეს წინააღმდეგ. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამ ახალი ბრძანებების მიმართ უკმაყოფილება გამოავლინა, იყო არმიის მთავარი სარდალი, არბოგასტი. დაბადებიდან გოთმა, როგორც მისი სახელიდან ჩანს, მან მოახერხა თეოდოსის ნდობის მოპოვება მაქსიმეს წინააღმდეგ ბრძოლაში გაწეული ენერგიული მხარდაჭერით. ამის გასამრჯელოდ თეოდოსიუსმა ის დასავლეთის იმპერიის ყველა სამხედრო ძალის მეთაურად დანიშნა და ვალენტინიანეს სამხედრო ხელოვნების მასწავლებლად დატოვა. მოსალოდნელი იყო, რომ ადრე თუ გვიან ამბროსის გავლენა და არბოგასტის გავლენა შეხვდებოდა და ამ შეხვედრას თითქმის გარდაუვალი შეტაკება მოჰყვებოდა. და ასეც მოხდა. შეტაკებაში დამნაშავე იყო არა ამბროსი, არამედ არბოგასტი, რომელიც იმედოვნებდა, რომ მისი პოზიციის, გამოცდილებისა და თეოდოსის მხარდაჭერის წყალობით, ვალენტიანიანზე შეუზღუდავი გავლენა ექნებოდა. როდესაც გაირკვა, რომ ახალგაზრდა იმპერატორს ჰქონდა საკუთარი ნება და აპირებდა დამოუკიდებლად მოქმედებას, მან ეს მიაწერა ამბროსის რჩევას და დაიწყო შიში მისი პირადი მდგომარეობის გამო. იმ მომენტიდან მოყოლებული, ვალენტინიანემ დაიწყო მუდმივი წინააღმდეგობა მისი მხრიდან ყველა ღონისძიების მიმართ, რომლის ინიციატივაც მისგან არ მოდიოდა. როგორც კი სუვერენი გამოთქვამდა რაიმე სურვილს, არბოგასტმა უარი თქვა მის განხორციელებაზე; ხშირად ეს უკანასკნელი პირდაპირ საპირისპირო ბრძანებებსაც კი გასცემდა. სამხედრო ლიდერები, რომლებიც შეადგენდნენ ვალენტინიანეს თანხმობას, არბოგასტმა დანიშნა და ამიტომაც ვერ ბედავდა ერთი ნაბიჯის გადადგმას მისი თანხმობის გარეშე. ესენი იყვნენ არა ვალენტინიანის მსახურები, არამედ მზვერავები და ჯაშუშები. ბუნებრივია, ასეთ თვალყურს ადევნებდა ვალენტინიანის დიდი შეშფოთება. და ეს შფოთვა კიდევ უფრო გაიზარდა, როცა არბოგასტის რჩევით, უფრო სწორად, თხოვნით, გალიაში წავიდა. არბოგასტმა დაარწმუნა, რომ მისი იქ ყოფნა აუცილებელი იყო, რადგან ამ ქვეყანაში მაქსიმეს აჯანყების შემდეგ იმპერიულმა ძალაუფლებამ ყოველგვარი მნიშვნელობა დაკარგა. არბოგასტმა მოახერხა ყველაფერი წინასწარ მოეწყო ისე, რომ არაღიარებული მონარქისთვის მიცემული პატივი მხოლოდ მოჩვენებითი ყოფილიყო. ვენაში, სადაც ვალენტინიანი უნდა დარჩენილიყო, ის თითქმის მარტო აღმოჩნდა სასახლეში და ოფიციალური პირებიც კი ვერ ბედავდნენ მის სტუმრობას. ეძებდა და ირგვლივ ვერც ერთი მეგობრული ან თუნდაც საძაგელი მზერა ვერ იპოვა. ისტორიკოსები ამბობენ, რომ მან საიდუმლო წერილი მისწერა თეოდოსისს, რომელშიც უჩიოდა თავისი მდგომარეობის სირთულეს; მაგრამ კონსტანტინოპოლი ძალიან შორს იყო, თეოდოსი ძალიან დაკავებული იყო, წერილები ნელა და დაუდევრად მოდიოდა, ვალენტინიანეს ჩივილი კი უპასუხოდ რჩებოდა. თუმცა ერთხელ ვალენტინიანემ გამოავლინა თავისი ნება და იფიქრა, რომ მას მაინც ემორჩილებოდნენ. დაუღალავმა წარმართმა სენატორებმა მას დეპუტაცია გაუგზავნეს, რათა გარკვეული შვება ეთხოვათ წარმართული კულტისთვის, რომლის გაუქმებამ ისინი ღრმად დაამწუხრა. მათ სურდათ ესარგებლათ იმით, რომ ამბროსი იმპერატორისგან შორს იყო, მაგრამ ეს მცდელობა წინა მცდელობებზე სასიხარულო არ იყო. ვალენტინიანემ, რომელსაც ყოველთვის ახსოვდა ის შემაშფოთებელი სცენა, რომელსაც ბავშვობაში შეესწრო, არ ყოყმანობდა, როცა საქმე რწმენის საკითხებს ეხებოდა და სენატორებზე უარი თქვა. - თუმცა, - თქვა მოგვიანებით ამბროსიმ, - მე არ მქონდა დრო, რომ მეწერა მისთვის. არბოგასტმა, რომელმაც შესაძლოა დეპუტაციას მხოლოდ ახალგაზრდა იმპერატორის შერცხვენა და ამბროსის შეურაცხყოფის უფლება მისცა, ძალიან კარგად იცოდა თეოდოსის დამოკიდებულება ამ საკითხთან დაკავშირებით, რომ დაჟინებით მოეთხოვა ასეთი დელიკატური საკითხი და იმ დღეს ვალენტინიანეს შეეძლო ეგრძნო, რომ ის ნამდვილად იმპერატორი იყო. ამ აშკარა წარმატებამ, როგორც ჩანს, აიძულა ვალენტინიანემ გადამწყვეტი ნაბიჯი გადაედგა, რომლის შედეგებიც მან საკმარისად არ გათვალა. რამდენიმე დღის შემდეგ, როდესაც ის ტახტზე იჯდა საბჭოს სხდომაზე, არბოგასტმა, როგორც ყოველთვის, მას ჯარის ხელმოწერისთვის მომზადებული ბრძანება წარუდგინა. ვალენტინიანემ აიღო მისთვის გადაცემული ქაღალდი, გვერდით გადადო და ბრძანა, მის ნაცვლად მოეხსენებინათ სხვა, რომელიც თავად მოამზადა. არბოგასტმა აიღო იგი და, მისდა გასაკვირად, დაინახა, რომ ეს იყო ბრძანება, ჩამოერთვათ მისთვის ჯარზე სარდლობა. უყოყმანოდ, მან თამამად უპასუხა: „ეს თანამდებობა შენგან არ მიმიღია და შენ არ მომაშორებ! მერე ქაღალდი დახია და იატაკზე დააგდო. ვალენტინიანმა მიმოიხედა დამსწრეებს, მაგრამ ყველა ჩუმად ისხდნენ და მის დასაცავად არავინ გამოსულა. სასოწარკვეთილი მივარდა ტახტის ძირში მდგარ მეომარს, რათა მახვილი გამოეგლიჯა. - რას აპირებ, - თქვა არბოგასტმა და ხელები აიტაცა, - მომკალი? - არა, - უპასუხა იმპერატორმა, - მე თვითონ მინდა მოვკვდე, სჯობს არ ვიცხოვრო, ვიდრე იმეფო, რომ არ მქონოდეს ძალა. მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ერთმანეთს თავს დაესხნენ, ერთმანეთს დაშორდნენ და შეხვედრა დახურული იყო. მდგომარეობა შეუძლებელი ხდებოდა; ორივე მხარე თანაბრად დაუცველად გრძნობდა თავს. ვალენტინიანემ უარი თქვა ჯარისთვის ბრძანებების ხელმოწერაზე, რადგან ყოველთვის ეჭვობდა, რომ ისინი მის წინააღმდეგ მზაკვრულ მახეს მალავდნენ; არბოგასტი, თავის მხრივ, შორს იყო დარწმუნებული, რომ თეოდოსი, რომელსაც ძალიან უყვარდა თავისი სიძე, არ დაიჭერდა მის მხარეს. ძალადობრივი შედეგი გარდაუვალი იყო და ვალენტინიანეს არ სურდა მასთან შეხვედრა გალიაში, სადაც მისი ფეხქვეშ მიწა არ იყო მყარი. და ასე გამოაცხადა იტალიაში დაბრუნების განზრახვა, რათა იქიდან შესძლებოდა იმპერიისთვის მომზადებული ბარბაროსების ახალი თავდასხმის მოგერიება. არბოგასტს არ შეეძლო ღიად შეეწინააღმდეგა ასეთ ვაჟკაცურ განზრახვას, მაგრამ ყველა სამხედრო კოლონა მის ხელში იყო. ყველანაირი სირთულეებითა და დაგვიანებით, მან გადადო იმპერატორის წასვლა და ტყვე ვალენტინიანემ კარგად ესმოდა, რომ ციხის მცველს არ სურდა მისი გაქცევა. ახალგაზრდა იმპერატორი ყველაზე დიდ ღელვაში იყო; ყველაზე მეტად ის განიცადა, რომ ახლოს არ ჰყავდა მეგობარი, რომელსაც ანდობდა. მხოლოდ ერთი ადამიანისგან შეეძლო რჩევასაც და ნუგეშსაც ელოდა; ეს კაცი იყო ეპისკოპოსი ამბროსი. რამდენჯერმე დაჟინებით სთხოვდა გალიაში მისვლას. ამბროსიმ სამწუხაროდ მოგვიანებით გაამართლა თავისი შენელება. უპირველეს ყოვლისა, მან არ იცოდა საქმის რეალური მდგომარეობა, რადგან ვალენტინიანემ, იმის შიშით, რომ წერილი ჩაეჭრა, ძალიან თავშეკავებულად გამოხატა თავი. და იმ დღეს, როდესაც ის აპირებდა წასვლას, მთელ მილანში გავრცელდა ჭორი, რომ იმპერატორი აპირებდა მალე დაბრუნებას და გზაშიც კი იყო, და რომ სასახლეში უკვე მზადდებოდა მისი მიღება. ამ ცრუ ჭორმა მას კიდევ რამდენიმე დღე დაკარგა. როდესაც ამბროსი საბოლოოდ მოემზადა გასამგზავრებლად, უკვე გვიანი იყო. ვალენტინიანი მას საათიდან საათამდე მოუთმენლად ელოდა. მან ერთი მესინჯერი გაგზავნა მის შესახვედრად და სთხოვა ეჩქარებინა. მან აირჩია უკანასკნელი მესინჯერი საკუთარი კოლონიდან, რომელსაც "ჩუმ კაცთა კომპანია" უწოდეს. ამ ტიტულმა შესაძლოა მას გარკვეული თავდაჯერებულობა შესძინა. თუმცა, მას ეშინოდა, რომ ამ მაცნეს არ შეეჩერებინათ და აიძულებდნენ გაემხილა მისი მოგზაურობის მიზანი და, ამიტომ, უფრო უსაფრთხოდ ჩათვალა თავის წერილში დაწერა, რომ ამბროსის მხოლოდ იმიტომ ელოდა, რომ იგი არბოგასტთან შეურიგდა. საღამოს, დასაძინებლად წასვლისას, დილით, გაღვიძებისას, ტუჩებზე ერთი კითხვა დატრიალდა: „ჩუმი კაცი დაბრუნდა? მაგრამ "ჩუმი კაცი" არ დაბრუნებულა. ამაზე იზრუნა არბოგასტმა, რომელსაც ეშინოდა ეპისკოპოს ამბროსისთან პირისპირ შეხვედრის, რომელმაც ორჯერ აიძულა თავად თეოდოსი უკან დაეხია თავისი ბრალმდებელი სიტყვებით. უფრო მეტიც, ამბროსი მარტო არ მოვა, მას მოწაფეთა ბრბო აკრავს და თუ, როგორც ამაში ეჭვი არ იყო, შეეცდება მათ შერიგებას, მაშინ როგორ შეიძლება არბოგასტი არ დაემორჩილოს? ამიტომ სჯობს ამბროსი მას არავითარი თხოვნით არ მიმართოს, მაშინ არბოგასტს უარი არ მოუწევს. და ეს არავისთვის იყო გასაკვირი, როდესაც ვალენტინიანი გარდაიცვალა ამბროსის მოსვლამდე. ამის შესახებ ოფიციალურ განცხადებას საერთო უნდობლობა მოჰყვა. ნათქვამია, რომ ვალენტინიანმა თავი მოიკლა სიგიჟეში, ისევე როგორც მას, რაც მას უზენაესი საბჭოს სხდომაზე ყველას თვალწინ დაემართა, როდესაც მან ფაქტობრივად სცადა თვითმკვლელობა. საიდუმლო იმდენად კარგად იყო დაცული, რომ თავად ისტორიკოსები განსხვავდებიან ამ მკვლელობის დეტალებზე. ზოგიერთის ცნობით, ის სასახლის საჭურისებმა თავის საწოლში დაახრჩვეს; სხვების თქმით, მას თავს დაესხნენ რონის ნაპირზე სეირნობისას და ჯერ დაახრჩვეს, შემდეგ კი ხეზე ჩამოახრჩვეს. და თითქოს გამვლელებმაც კი გაიგონეს მისი ყვირილი: "ღარიბი, ჩემო საწყალი დებო!" მაგრამ ვერავინ ბედავდა მის დახმარებას. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ვარაუდები ჩურჩულით იყო გადმოცემული, მოკლულს ყველას შეებრალა. ახალგაზრდა, ლამაზი, მაღალი ზნეობით გამორჩეული - და ასეთი საშინელი ბედი! ყველას თვალებში თანაგრძნობა და სევდა ამოიკითხა. იმისათვის, რომ ბოლო მოეღო ამ გონიერი, მაგრამ მაინც მკაფიო საზოგადოებრივი ცენზურის ნიშნებს, არბოგასტმა სასწრაფოდ გასცა ბრძანება, რომ ვალენტინიანის ნეშტი დაუყოვნებლად გადაეცათ მილანში. ამბროსი შეხვდა ამ სევდიან მსვლელობას, სანამ ალპებს მიაღწევდა. მან დატოვა მილანი, წახალისებულმა მთელი მოსახლეობის კეთილი სურვილებით და ყველაზე გავლენიანმა მოქალაქეებმა და თვით მაგისტრატმაც კი დაავალეს, ეთხოვა იმპერატორს მათთან დაბრუნება. ყველა იმედოვნებდა, რომ თუკი რაიმე დაბრკოლებას წააწყდებოდნენ მის ქალაქში დაბრუნებამდე, რადგან მათ დაიწყეს შიში, ამბროსი შეძლებდა მათთან გამკლავებას. ამბროსი საშინლად უსმენდა ვალენტინიანის გარდაცვალების საშინელ ამბავს და მისი ძვირფასი ნეშტით მილანში დაბრუნება ენით აუწერელი სევდიანი სანახაობა იყო... ტირილმა და კვნესამ აავსო ჰაერი. „ყველა ტიროდა, - ამბობს ამბროსი, - ტიროდნენ ისინი, ვინც მას უყვარდა, ტიროდნენ ისინი, ვისაც მხოლოდ მისი ეშინოდა; ბარბაროსები და ისინიც კი, ვინც თითქოს მისი მტრები იყვნენ, ტიროდნენ. უნუგეშო მოსახლეობამ დაადანაშაულა ამბროსი და გაკიცხვა, რომ ძალიან ნელი იყო. იქ რომ ყოფილიყოო, ამბობდნენ, არაფერი მოხდებოდაო. "მაგრამ რა ჩემი ბრალია, მე ვარ წინასწარმეტყველი, რომ მომავლის განჭვრეტა? და მაინც, მან თითქმის გაკიცხა საკუთარი თავი, რომ პირველივე ზარზე არ ჩქარობდა ვენაში. გადაწყდა, რომ თეოდოსის ბრძანების მიღებამდე დაველოდოთ დაკრძალვას. თავად ამბროსიმ თეოდოსისადმი მიწერილ წერილში სთხოვა მას ინსტრუქციები და შეახსენა, რომ ვალენტინიანეს შვილობილი სიყვარული მხოლოდ მას ეკუთვნოდა. ”ბავშვობაში ის მტერს მიყურებდა, შენი წყალობით მან მოგვიანებით დაიწყო მამაჩემი.” პასუხის მიღებამდე მონარქის ცხედარი სამეფო სარკოფაგში მოათავსეს, რომლის მახლობლად მისი დები დღე-ღამეებს ტირილით ატარებდნენ. მილანის ეპისკოპოსის მიმართვას თეოდოსისადმი აშკარად დანიშნულება ჰქონდა და არა მხოლოდ მის მიერ წამოყენებულ საბაბს - დაკრძალვის რიგის დადგენის აუცილებლობას; მას სურდა შეეხსენებინა თეოდოსიუსს, რომ ახლა იმპერიის ორივე ნახევარი კვლავ გაერთიანდა მის ხელში და, რომ საშინელი კრიზისის თავიდან დაწყების გათვალისწინებით, მას ეკისრებოდა პასუხისმგებლობა ეზრუნა სახელმწიფოსა და ეკლესიის კეთილდღეობაზე. როგორც ჩანს, არბოგასტს უნდა მიეწერა თეოდოსიუსს სხვაზე ადრე: ამ უკანასკნელმა მას ჯარის მეთაურობა გადასცა და ახლა ის უნდა ყოფილიყო პირველი, ვინც შეატყობინა ერთი შეხედვით შემთხვევითი და ბუნებრივი მოვლენა, რომელმაც არბოგასტი ყველა გალიის ლეგიონს სათავეში დააყენა. მაგრამ არბოგასტს არ ეყო გამბედაობა ბოლომდე მოეჩვენებინა. უსაფუძვლოდ, მას სჯეროდა, რომ თეოდოსიუსი არ დაიჯერებდა მის ცრუ ცნობას. მან ასევე ვერ გაბედა მიმართა ერთადერთ საშუალებას, რომელიც გაათავისუფლებდა მას ყოველგვარი პასუხისმგებლობისგან: გამოეცხადებინა თავი, ისევე როგორც მაქსიმე, იმპერატორად, თუმცა, უეჭველად, მას შეეძლო არმიის თანხმობა მიეღო. მას ესმოდა, რომ ამ არეულობით სარგებლობა ახლა ნიშნავდა აშკარად აღიარებას, რომ ის იყო მკვლელი; გარდა ამისა, მას ეშინოდა შთაბეჭდილება, რომ მისი უცხო და აშკარად ბარბაროსული სახელის ტრაიანეს, დიოკლეტიანეს, კონსტანტინესა და თეოდოსის შემდეგ იმპერატორთა სიაში შეტანა რომში, სენატსა და ყველა დიდ ქალაქში, რომლებიც აფასებენ წარსულის მოგონებებს. შუა ხსნარზე დასახლდა. როგორც ჩანს, იგი ინარჩუნებდა მისთვის დანაშაულის ყველა სარგებელს და, ამავე დროს, აშკარად არ ლაპარაკობდა მის წინააღმდეგ: საჭირო იყო იმპერატორის პოვნა, რომელსაც იგი სრულ დამოკიდებულებაში შეინარჩუნებდა და მისი სახელით მართავდა იმპერიას. დარწმუნებული რომ ყოფილიყო, ეს ფიგურა ვერ წარმოიდგენდა თავს იმპერატორად, მან გადაწყვიტა მოეძებნა იგი არა სამხედროებს შორის, არამედ იმ კლასში, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა სამხედრო საქმეებთან. მისი არჩევანი დაეცა არაჩვეულებრივ რიტორი ევგენს, რომელმაც თავისი ცოცხალი კალმის წყალობით დაიკავა თვალსაჩინო ადმინისტრაციული თანამდებობა. ევგენი იმპერატორად გამოცხადდა ყველა იმ ფორმალობებით, რაც ჩვეულებრივ უზრუნველყოფდა ჯარების მორჩილებას; და შესრულებული ფაქტის წინაშე დიდი ხნის მიჩვეული ხალხი, ამ შემთხვევაშიც დაემორჩილა. თეოდოსისს გაუგზავნეს დეპუტაცია, რათა ეცნობებინა ამ მოვლენის შესახებ და მიდრეკილიყო მისი ახალი ამხანაგის მიმართ, სულ მცირე, იგივე შემწყნარებლობა, რომლითაც იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეპყრობოდა მაქსიმეს. არბოგასტმა იცოდა, რომ მამაცი იმპერატორი, მიუხედავად იმისა, რომ სიმწიფეში იყო, მაინც გრძნობდა დასვენების საჭიროებას და ამიტომ იმედოვნებდა, რომ თეოდოსი ადვილად არ გადაწყვეტდა ლაშქრობას, რომელიც დიდ საფრთხეს უქმნიდა დასავლეთ იმპერიის შორეულ ნაწილს. სანამ ეს უცნაური დეპუტაცია, რომელიც შედგებოდა წარმართი რიტორიკოსისგან, ევგენის მეგობრისგან და გალიელი ეპისკოპოსებისგან, რომლებიც შეუერთდნენ ახალ მთავრობას, კონსტანტინოპოლისკენ მიმავალ გზაზე იმყოფებოდა, თეოდოსიმ მიიღო პასუხი მილანში და უბრძანა არ გადაედო დაკრძალვა. ამას დიდი ხანია მოუთმენლად ელოდნენ, რადგან დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ამბროსი ამ შემთხვევის შესაფერის სამგლოვიარო სიტყვას წარმოთქვამდა. ყველას აინტერესებდა რას იტყოდა? როგორ შეძლებს ის გამოხატოს არა მხოლოდ ზოგადი მწუხარება, არამედ ზოგადი აღშფოთება - ორი განცდა, რომელიც მან თავად განიცადა ალბათ სხვებზე მეტად? - და ამავდროულად, რადგან თეოდოსის დამოკიდებულება ამ მოვლენებთან ჯერ კიდევ უცნობი იყო, ყველას სურდა სცოდნოდა, როგორ გამოთქვამდა ეპისკოპოსი თავის აზრს გადატრიალების შესახებ, რომელსაც დამნაშავე ცდილობდა ძალიან ჩვეულებრივი უბედური შემთხვევის სახეს მიეცა. როგორ შეეძლო დანაშაულის სამწუხარო მსხვერპლის გლოვა ისე, რომ არ დაებრალებინა ხელი, რომელმაც ეს ჩაიდინა ღამის სიბნელეში? არასოდეს მიუღია ორატორული ხელოვნება უფრო რთული გამოცდა და არასოდეს გამოსულა მისგან ასე წარმატებით. მთელი ერთი საათის განმავლობაში, როცა მთელი მილანი, სუნთქვაშეკრული, უსმენდა მის ყოველ სიტყვას, ამბროსი ახერხებდა ყოფილიყო მომხიბვლელი და მომხიბვლელი, ზომიერი და მამაცი; რაღაც მომენტებში იგი ბრძნულად წინდახედული იყო. არ იყო არც ერთი სიტყვა, რომელიც არ შეესაბამებოდა იმ საშინელ აზრს, რომელიც ყველას სულში იყო; არამედ არც ერთი სიტყვა, რომელიც ეპისკოპოსს დანაშაულებრივ ბრალდებულად გამოავლენდა. ყველა სიტყვაში ეჭვი იგრძნობოდა და მისი დასრულება თავად მსმენელებს ევალებოდათ. მაგალითად, ამ თავდასხმაში იმდენი ხელოვნებაა: "ვალენტინიანი ჩამოვიდა ჩვენთან, მაგრამ არა ისე, როგორც ჩვენ ველოდით. ​​და მაინც შეასრულა თავისი მოვალეობა. როდესაც გავრცელდა ჭორი, რომ ალპებს, რომლებიც იტალიის დაცვას ემსახურება, ბარბაროსები ემუქრებოდნენ, მან, სიცოცხლის შიშის გარეშე, გადაწყვიტა დაეტოვებინა გალია, რათა ჩვენი ბედი გაეზიარებინა რომის იმპერიას". მაგრამ ვინ გაბედა მისი ასეთი დიდსულოვანი განზრახვის დადანაშაულება? ამბროსი ამაზე პასუხს არ გასცემს, რადგან პასუხი ყველას ბაგეებზე იყო. გარდა ამისა, თავის დაკრძალვის სიტყვაში ეპისკოპოსი ამბროსი ამბობს: „ამგვარად, იმპერატორის გარდაცვალებამ პირველი ნაბიჯები მიიღო მისი დამოუკიდებელი ცხოვრებისა; მე ვსაუბრობ მოულოდნელობაზე და არა მისი სიკვდილის წესზე, რადგან ვგლოვობ და არ ვადანაშაულებ“. თავისი გამოსვლის სხვა მომენტში ამბროსი აცხადებს, რომ გალიაში დროულად რომ ჩასულიყო, მთელ თავის ძალას გამოიყენებდა იქ მშვიდობისა და ჰარმონიის აღსადგენად და იხსენებს, რომ ის უკვე რამდენჯერმე იყო გალიაში, როგორც ელჩი მაშინაც კი, როცა ძალაუფლება მაქსიმეს ხელში იყო. "ოჰ, სჯობს ეპისკოპოსს იმპერატორები დევნიდნენ", - ამბობს ის, - "ვიდრე მათ უყვარდეთ. მაშინ უფრო ბედნიერი ვიყავი, როცა შენთვის სიცოცხლე გავრისკე, ვიდრე ახლა, როცა შენს სიკვდილს გლოვობ." მაქსიმეს სახელი, ისევე როგორც გრატიანის სახელი, არაერთხელ გაიმეორა ეკლესიის მთქმელმა და არა განზრახვის გარეშე: მას სურდა გაეღვიძებინა მსგავსი დანაშაულის ხსოვნა, რომელზეც სრულიად თავისუფლად შეიძლებოდა საუბარი, რადგან ის უკვე აღმოჩენილი და შურისძიება იყო. და, მართლაც, ეს მშვენიერი სიტყვა მიეძღვნა არა მხოლოდ ვალენტინიანეს ხსოვნას; იგი ეძღვნებოდა ორივე ძმას, რომლებსაც ამბროსის ძალიან უყვარდა, იმპერატორებს, რომლებიც მისი ხელმძღვანელობით დადიოდნენ იმ გზაზე, რომელზეც მას ასე სურდა იმპერიის ნახვა. ორივე ძმის გამოსახულებები მას საოცარი ოსტატობით ასახავდა. გრატიანის თვისებები, რომელმაც საკმარისად იცოცხლა იმისთვის, რომ თავი დაემტკიცებინა, როგორც მმართველი, უფრო მკვეთრად იყო დახატული მის მიერ, მაგრამ ვალენტინიანი იყო მისი საყვარელი შვილი. და ამბროსი აღწერს კიდეც მის გარეგნობას: "ოჰ, ვალენტინიანე, ჩემო მშვენიერ ახალგაზრდავ! შენი სახე, ნაზი და უდანაშაულო სიწითლე, ასახავდა თავად ქრისტეს გამოსახულებას". ძნელია იპოვოთ უფრო ამაღელვებელი სურათი, ვიდრე ის, სადაც ამბროსი ასახავს ორი ძმის შეხვედრას მარადიული ნეტარების სავანეში. ამ სცენის გამოსახატავად წმინდანი წმინდა წერილის წიგნებიდან ისესხებს წინასწარმეტყველურ ძალას და მეტყველების გამომსახველობას. „ახლა ვხედავ მის სულს ზეცად ამაღლებულს და გრატიანი იღებს მას და ამბობს: „მოდი, ძმაო, შევიდეთ მარადიულ ცხოვრებაში, ვიცხოვროთ მართალთა სოფლებში. ქრისტეს ვენახში შრომა უნაყოფო არ რჩება. იქ მოვიმკით ის, რაც დავთესეთ დედამიწაზე და ვიცხოვრებთ საყვარელ ქალაქში, დაცულნი დედამიწის მხეცების თავდასხმისგან!.. წადით იაკობის წიაღში, დაისვენეთ როგორც ღარიბი ლაზარე აბრაამის წიაღში!“ შემდეგ ის თითქოს ამაღლებს მას ზეცაში და ანგელოზები და წმინდანები, როცა ხედავენ მას, ეკითხებიან: "ვისი სულია ეს ჩვენთან, რომელიც თავის ძმას ეყრდნობა?" - „ოჰ, ძვირფასო ძმებო, თუ მხოლოდ ჩემი ლოცვა შეისმენთ, ნეტარებას იპოვით. არც ერთ დღეს არ გავუშვებ, რომ შენი სახელი არ წარმოთქვას ღვთის ტახტის წინაშე, არც ერთ ღამეს არ გავუშვებ, რომ შენთვის ლოცვა არ გამოვთქვა. მე ვიფიქრებ შენზე ყველა სამსახურში. ოჰ, გრატიან და ვალენტიანე, ერთნაირად ლამაზები და ერთნაირად ძვირფასი გულისთვის! რა ჩქარა გავიდა შენი დღეები - უფრო როონის გაფრენილ ტალღებს!.. განუყოფელი აქ, შენც ისეთივე განუყოფელი იქნები საფლავის მიღმა. მე ვლოცულობ შენ, უფალო, შემიერთო სიკვდილის შემდეგ მათთან, ვინც ასე ძვირფასი იყო ჩემთვის სიცოცხლის განმავლობაში. თუ არ მომეცა საშუალება მეტკბო მათთან კომუნიკაციით აქ, დედამიწაზე, ნება მომეცით მათთან ერთად ვიცხოვრო მარადისობაში! მიუხედავად თავშეკავებისა, რომელიც გაჟღენთილი იყო ამ გამოსვლის ყველა გამონათქვამში, ამბროსისა და ახალ მთავრობას შორის კარგი ურთიერთობაც კი არ დამყარდა. არბოგასტმა, რომელმაც ძალიან კარგად იცოდა, რამდენად პოპულარული იყო დიდი ეპისკოპოსი, ცხადყო თავის მოღვაწე იმპერატორს, რომ აუცილებელი იყო მასთან პატივისცემით მოპყრობა. ევგენმა ამბროსის წერილი მისწერა და ტახტზე ასვლა გამოაცხადა. იმედოვნებდა, რომ ამით ეპისკოპოსს მაამებდა. ”მე არ ვუპასუხე, - ამბობს ამბროსი, - რადგან ვიცოდი, რა მოჰყვებოდა. და მართლაც, განსაკუთრებული ჭკუა არ იყო საჭირო იმის გასაგებად, რომ არბოგასტისა და ყოფილი რიტორიკოსის, ახლა იმპერატორად გამოცხადებული ევგენის შემთხვევითი ძალა არ იქნებოდა გამძლე და რომ ქრისტეს ეკლესია, რომლის საქმესაც მილანის ეპისკოპოსი ემსახურებოდა, ვერაფერს მიიღებდა კარგს ამ ძალისგან. ეს სამართლიანი მოსაზრება დადასტურდა, თუმცა, მხოლოდ ცოტა მოგვიანებით. კონსტანტინოპოლში მისულ ევგენის დელეგაციას საიმპერატორო კარზე დიდი მწუხარება დახვდა. იმპერატრიცა ჰალესთან მიცემულმა მოულოდნელმა ამბავმა იმდენად შეძრა იგი, რომ ორსულობის ბოლო თვეებში მყოფი გარდაიცვალა და თეოდოსიუსი ამგვარად მეორედ ჩამოერთვა ოჯახურ სიხარულს. ევგენის ელჩებმა არ მიიღეს საზეიმო აუდიენცია, მაგრამ ამავე დროს, თეოდოსიმ ვერ გაბედა აშკარა მტრობის გამოვლენა, რასაც მაშინვე მოჰყვებოდა ომის გამოცხადება. ამიტომ თეოდოსიმ მიიღო დეპუტატები, მაგრამ პირადად მოისმინა მათი ცრუ შეტყობინება, არც ერთი კომენტარი არ გაუკეთებია და უპასუხოდ გაათავისუფლა. ამ გზით მან დრო მოიპოვა. არბოგასტმა, არ სურდა დაეჩქარებინა რღვევა, რომელიც მაშინ თითქმის გარდაუვალი გახდა, მიიღო ყველა ზომა მის შესასრულებლად მომზადებული. სურდა პატივისცემა მოეპოვებინა ახლად შექმნილი ძალაუფლებისადმი, მან წამოიწყო ლაშქრობა რაინის გასწვრივ მცხოვრები ბარბაროსული ტომების წინააღმდეგ. კამპანია წარმატებით დასრულდა და ევგენი, რომელიც თან ახლდა ჯარს, ხელი მოაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულებას ბანაკში დამარცხებულებთან. მაგრამ ამბროსის სახელი, თუნდაც ამ შორეულ ქვეყნებში, მაინც ასვენებდა ვალენტინიანეს მკვლელს. ბიოგრაფი იუწყება, რომ სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგ მან სადილზე მიიწვია რამდენიმე ადგილობრივი წარჩინებული და ერთ-ერთმა მათგანმა მოულოდნელად ჰკითხა: „იცნობ კაცს, სახელად ამბროსი?“ ამ კითხვით გაკვირვებულმა არბოგასტმა თავი არ გასცა. - დიახ, - უპასუხა მან, - ამვროზი ჩემი მეგობარია და ხშირად ვსადილობ მასთან. - "აი რამ შეუწყო ხელი შენს გამარჯვებას! შენ ხარ მეგობარი კაცისა, რომელსაც შეუძლია მზეს უთხრას: გაჩერდი და ის გაჩერდება." მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, არბოგასტს პირისპირ უნდა შეხვედროდა კაცთან, რომლის პოპულარობაც რომის იმპერიის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა, რადგან ის, ვინც არ ფლობდა მილანს, იტალიის ნახევარკუნძულის მთავარ ქალაქს და რომისკენ მიმავალ ერთადერთ გზას, ვერ თვლიდა თავს ნამდვილ იმპერატორად და იქ შეხვედრა ამბროსისთან გარდაუვალი იყო. თუ შეუძლებელი იყო მისი თავის მხარეზე გადაბირების იმედი, მაშინ მას სხვა ძალა უნდა ეძია, რომელზე დაყრდნობითაც შესაძლებელი იქნებოდა ეპისკოპოსის გავლენის წინააღმდეგ ბრძოლა ქრისტიანთა გონებაზე. საჭირო იყო ამ უკანასკნელის ბუნებრივ მტრებთან დაახლოება, წარმართობის მიმდევრებთან, რომელთაგან ჯერ კიდევ ბევრი იყო სოფლის მოსახლეობის ცრუმორწმუნე მასებში და უმაღლეს ჩინოვნიკებს შორის, რომლებიც მხოლოდ უხალისოდ შეეგუებოდნენ რელიგიურ რევოლუციას და ბოლოს, იმ მწერლებს შორის, რომლებიც ევგენის მსგავსად მხოლოდ სახელით იყვნენ ქრისტიანები და მუსელები ემსახურებოდნენ აპოლოს. ახალი იმპერატორის შერიგება წარმართული პარტიის ნარჩენებთან გარდაუვალი იყო. ამის პირველი შესაძლებლობა მაშინვე გაჩნდა, როცა საიმპერატორო გვარდიის უფროსმა, თავად წარმართმა ფლავიანემ, მარადიული ქალაქიდან გალიას მილოცვა მიუტანა. ამ ალიანსის პირობები თავისთავად აშკარა იყო და არც კი იყო საჭირო მათი ხსენება. გამარჯვების ტაძარი ოფიციალურად არ აღუდგენიათ, მაგრამ ფლავიანს და სხვა მოადგილეებს, ასევე წარმართებს, დაჰპირდნენ, რომ ბოლო განკარგულებით დაუბრუნებდნენ ამ წარმართული სამსხვერპლოდან აღებულ შემოსავალს და ნებას დართავდნენ გამოიყენონ ფული, როგორც სურდათ. ამ თანხების დანიშნულების საკითხში ეჭვი არ ეპარებოდა და ამბროსიმ ეს აშკარად იწინასწარმეტყველა. თუმცა მოვლენების ეს შემობრუნება მას არ გაუკვირდა; ის მხოლოდ ნანობდა, რომ ბრძოლა თავიდან იწყებოდა, რომელიც მრავალი ქრისტიანის რწმენის გამოცდას აპირებდა. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ეზიზღებოდა მისკენ გაშლილი ხელი, შეღებილი ვალენტინიანის სისხლით, იგი არ თვლიდა საკუთარ თავს უფლებას უარი ეთქვა მხოლოდ ეჭვის საფუძველზე, თუმცა ძალიან საფუძვლიანი, მაგრამ მაინც არ არის უდავო. მას არ შეეძლო უარი ეთქვა ყველა მიერ აღიარებულ ხელისუფლების წარმომადგენლებთან ურთიერთობაზე. მისი ადგილი არ იყო ევგენის არჩევის სისწორეზე სადავო; თუმცა, ამ არჩევნებში ცუდი არაფერი იყო, რადგან იმპერიული ძალაუფლების მემკვიდრეობის მეთოდი მკაცრად არ იყო განსაზღვრული არც მემკვიდრეობის პრინციპით და არც სახალხო არჩევის პრინციპით. მაგრამ როდესაც ახალი იმპერატორი წარმართობის აშკარა მფარველი გახდა, რომლის წინააღმდეგაც იგი ასე ხშირად იბრძოდა ეკლესიის ღირსებისთვის დამაზიანებელი საკითხის წინააღმდეგ, როდესაც ცნობილი გახდა, რომ ევგენი მიდიოდა, ამბროსიმ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ქალაქი და დაუტოვა წერილი ახალ იმპერატორს, რომელშიც იგი განმარტავდა თავის წასვლას მხოლოდ როგორც ღვთის მოვალეობა, შეესრულებინა ეკლესიის ბრძანება. „ნუ ეძებ ჩემი წასვლის სხვა მიზეზებს, გარდა ღვთის შიშისა, რომელიც წარმართავს ჩემს ყველა ქმედებას და მაიძულებს ვეძიო უფალი იესო ქრისტეს წყალობა უფრო მეტად, ვიდრე ადამიანების კეთილგანწყობა“. – წერდა მილანის ეპისკოპოსი ახალ იმპერატორ ევგენს. "მე გელაპარაკები იმავე ენაზე, როგორც მე ვესაუბრე სხვა იმპერატორებს, რომლებიც შენამდე მეფობდნენ... დაიმახსოვრე, ბატონო, რომ ღმერთი ხედავს ყველაფერს, რაც ხდება ჩვენი სულის სიღრმეში და აღწევს ჩვენს ყველა საიდუმლოში. რაც ჯერ არ შესრულებულა, მაგრამ დაგეგმილია და გულის ყველა სურვილი გამოეცხადა მას. წარმართული ტაძრიდან ამოღებულ შემოსავალს რომ ანაწილებთ, ჩვენ არც კი გვიფიქრია, რომ გამოვიყენოთ ისინი, მაგრამ ყველასთვის ცხადი იქნება, რომ ეს ქონება იმ მიზნებისთვის გამოეყენებინათ, რისთვისაც თქვენ დახარჯავთ: მათი ბრძანება იქნება თქვენი ბრძანება. ამბროსიმ თავისი ნებაყოფლობით გადასახლება რომ დაგმო, ისე მოიქცა, სადაც არ უნდა გასულიყო, მას თბილი მოკითხვით ხვდებოდნენ. ბოლონიაში, ფლორენციაში, ყველა დიდ ქალაქში მას აღფრთოვანებული შეხვედრები გაუმართეს. ხალხი მას ყველგან ელოდა, ყველგან იყო მიწვეული: აქ საჭირო იყო ტაძრის კურთხევა ან მღვდლების ხელდასხმა, იქ ავადმყოფებისთვის ლოცვა ან ტანჯვის შემსუბუქება. ყველგან ის ქადაგებდა ქადაგებას და ძლიერი, ანიმაციური სიტყვა ამზადებდა გულებს ერთიანი ძალისხმევით, რათა საბოლოო გამარჯვება მიეღო ჭეშმარიტ რწმენას. ამავდროულად, უზურპატორი, როგორც ჩვეულებრივ ევგენიუსს ეძახდნენ, ცივ სიჩუმეში შევიდა მილანში და გაიარა ცარიელ ქუჩებში, რადგან ყველა, ვისაც გზაში შეხვდა, სასწრაფოდ სახლებში დამალულიყო. მომენტებში ეს ზოგადი გულგრილობა კიდევ უფრო ხაზგასმული იყო წარმართთა მცირე ჯგუფების საცოდავი მისალმებით. იმპერიული გვარდიის უფროსის, ფლავიანის მიერ მოყვანილი ეს წარმართები, როგორც ჩანს, მიესალმნენ არა იმდენად ახალი სუვერენის მოსვლას, რამდენადაც ძველი ღმერთების დაბრუნებას. რაოდენ სუსტი და მორცხვი იყო პოლითეიზმის ეს გაცოცხლებული იმედები, მათი შთაბეჭდილება საკმარისი იყო თეოდოსის ყოყმანის დასასრულებლად. ყველას უკვირდა, რომ ამჯერად თეოდოსიმ არ გამოიჩინა ის მონდომება და სიჩქარე, რაც აქამდე მსგავს შემთხვევებში მხოლოდ მისი დიდების ამაღლებასა და წარმატების უზრუნველყოფას ემსახურებოდა. პირქუშმა წინათგრძნობამ შიშობდა, რომ ბედმა დაიწყო თეოდოსის შეცვლა, მაგრამ სინამდვილეში ეს სულ სხვა იყო. თეოდოსის პოზიცია ისეთი იყო, რომ ახალ გამარჯვებასაც კი მხოლოდ ერთი შეშფოთება შეეძლო. შემდეგ ის აღმოჩნდებოდა იმპერიის მეორე ნახევრის სათავეში, რომელსაც პირადად ვერ აკონტროლებდა. ვის მხრებზე შეეძლო დაედო ეს მძიმე ტვირთი? ორი ვაჟი, რომელიც მას ძალიან უყვარდა, ძალიან ახალგაზრდა იყო ამ ამოცანის შესასრულებლად და მისი საშიშროება მხოლოდ ნათლად აჩვენა გრატიანის და ვალენტინიანეს ბედმა. მხოლოდ თავის დიდებაზე და მშვიდობაზე რომ ზრუნავდეს, ეს ყოყმანი, მით უფრო თვალშისაცემი, რადგან მის ტემპერამენტს ეწინააღმდეგებოდა, ალბათ კიდევ უფრო დიდხანს გაგრძელდებოდა. მაგრამ იმ მომენტიდან, როდესაც მან შეიტყო, რომ ძველი წარმართობის გარკვეულწილად ფარული ფორმის ქვეშ აღორძინება იგეგმებოდა და რომ ქრისტიანობის მთელი საქმე, რომელსაც მან სიცოცხლე მიუძღვნა, საფრთხე ემუქრებოდა, მან მიიღო საბოლოო გადაწყვეტილება. მთელ ღამეებს უძილოდ ატარებდა, მომავალი ბრძოლის შედეგზე ფიქრობდა; შინაგანმა ხმამ უთხრა, რომ წმინდა ამბროსი მას ღვთის საქმის დასაცავად მოუწოდებდა. რთული არ იყო მომავალი ომის ხასიათის განჭვრეტა: ორივე მხრიდან ეს რელიგიური ომი უნდა ყოფილიყო. თეოდოსი ამისთვის მოემზადა საზეიმო ლოცვებითა და საქმეებით, რაც მოწმობდა მის ერთგულებას რწმენისა და ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის შესახებ. თანამედროვე ისტორიკოსი ამბობს, რომ იგი ბრძოლისთვის ემზადებოდა, ეყრდნობოდა არა იმდენად იარაღის ძალას, რამდენადაც ლოცვისა და მარხვის ძალას. სხვა ბანაკში სხვაგვარად იყო: არბოგასტმა ღიად გაუწოდა ხელი ფლავიანს და აიძულა მორცხვი ევგენი იგივე გაეკეთებინა. ნიღაბი ჩამოაგდეს. ყოველი ლეგიონის სათავეში წარმართული ბანერები იყო აღმართული; ფორტიფიკაციის თავზე, რომელიც იცავდა იტალიის მთავარ შესასვლელს; დაუდგეს ჰერკულესის ქანდაკება; სამსხვერპლო ცხოველთა წიაღით მკითხაობაც არ გამორჩენიათ და ფლავიანე, რომელიც თავს მცოდნედ თვლიდა ამგვარ მკითხაობაში, ყველაზე ხელსაყრელ წინასწარმეტყველებებს აძლევდა. ”ჩვენ დავბრუნდებით როგორც გამარჯვებულები,” - თქვა არბოგასტმა, ”და ჩვენ მათ ეკლესიებს ვაქცევთ თავლებად და ვასწავლით მღვდლებს იარაღის ტარებას”. არბოგასტი მაქსიმუსზე უკეთესი გენერალი იყო. ის თავად გახდა ჯარების მეთაური, რომელიც გაძლიერდა დამხმარე რაზმებით, რომლებიც დაკომპლექტებული იყო მის მიერ დაპყრობილი გერმანული ტომებიდან. მან ოსტატურად გაიყვანა თავისი ჯარი აკვილეიას გამაგრებამდე და თავდაჯერებულად ელოდა შეტევას. ბრძოლის პირველი დღე გაურკვევლად დასრულდა და ამ მოულოდნელმა წინააღმდეგობამ თეოდოსის მომხრეების რყევა გამოიწვია. ბევრმა მათგანმა დაიწყო იმის თქმა, რომ უკან დახევა და გამაგრება სჭირდებოდათ, მაგრამ თეოდოსიუსმა, რომელსაც მთელი მისი ჩვეული მონდომება დაუბრუნდა, მიხვდა, რომ ასეთი არასტაბილური გონებით ყველაფერი დაიღუპებოდა, თუ თუნდაც ერთი წუთით გამოეჩინა ეჭვი ღვთის წყალობაში მის მიმართ. "ჯვარი არ უნდა უკან დაიხიოს, - თქვა მან, - თუნდაც ერთი დღით კერპების წინაშე. ხვალ ნახავთ, რას გააკეთებს ჭეშმარიტი ღმერთი!" და მართლაც, ბრძოლა, რომელიც მეორე დღეს ხალისით განახლდა, ​​მოულოდნელმა უბედურმა შემთხვევამ გადაწყვიტა: არბოგასტის მიერ დაკომპლექტებული ერთ-ერთი ბარბაროსული კოჰორტა თავისი პოზიციიდან მეორეზე უკან დაიხია და დაუცველი დატოვა მისთვის მინდობილი გადასასვლელი. ბედნიერება ისე სწრაფად მიუბრუნდა თეოდოსის მხარეს, რომ ამის შესახებ ევგენს, რომელიც კარავში ელოდა ბრძოლის შედეგს, ეგონა, რომ ტყვე თეოდოსი მასთან მიიყვანეს. და სანამ გაკვირვებისგან გამოჯანმრთელების დრო მოასწრო, ის შეიპყრეს და გამარჯვებულთან მიიყვანეს. იმ მომენტში, როდესაც მან დაიჩოქა მოწყალების სათხოვნელად, ჯარისკაცმა მახვილის დარტყმით თავი მოიჭრა. ბრძოლის ველიდანაც კი თეოდოსს სურდა მილანის ეპისკოპოსს ეცნობებინა მათი საერთო გამარჯვების შესახებ და ეთხოვა მასთან სამადლობელი ლოცვა აღესრულებინა, მაგრამ მან არ იცოდა სად გაეგზავნა ელჩი, რადგან ამბროსი დიდხანს არსად გაჩერებულა, მაგრამ განაგრძო მოგზაურობა ზემო იტალიაში, რათა ხალხს გაემხნევებინა რწმენისთვის ბრძოლა. თუმცა მესინჯერმა ის მილანში იპოვა. ის იქამდე დაბრუნდა, სანამ ბრძოლის შედეგს შეიტყობდა, სურდა მომზადებულიყო ნებისმიერი შემთხვევისთვის. ამბროსის პასუხი ქრისტიანული და პატრიოტული სიხარულით სუნთქავს. რომიც და ეკლესიაც ერთნაირად გათავისუფლდნენ ბარბაროსებზე დაყრდნობილი წარმართების უღლისაგან. მერწმუნეთ, - წერდა ის, - თქვენი გამბედაობისა და ხელოვნების იმედი მქონდა და ეჭვიც არ მეპარებოდა, რომ ღვთის დახმარება იქნებოდა თქვენი ღვთისმოსაობის ჯილდო და რომ შეძლებთ იმპერიის გადარჩენას ბარბაროს ყაჩაღისგან... თქვენ მთხოვთ, მადლობა გადავუხადო ღმერთს გამარჯვებისთვის; ამას დიდი სიხარულით გავაკეთებ. სხვა იმპერატორი შეეცდებოდა ლოცვას. ღმერთო მე გეტყვი რა გავაკეთე. შენი წერილი მივიტანე ბაზილიკაში და დავდე იქ ტახტზე, რათა შენმა რწმენამ ღმერთს შენივე ბაგეებით ელაპარაკო. დიახ, ჭეშმარიტად ღმერთი კეთილგანწყობით უყურებს რომის იმპერიას, თუ მან მისცა მას ისეთი მონარქი, ისეთი მამა, რომლის სათნოებები აღემატება ყველა იმპერატორის კეთილ საქმეს და ღვთის ყველა მსახურის სათნოების ჭეშმარიტ თავმდაბლობას. რა გაკლიათ? ყველაფერი გაერთიანებულია შენში! შენში არის ჩემი ყველა სურვილის სრული ასრულება“. თავად ამბროსი გაემგზავრა აკვილეაში და ჩქარობდა გულში ჩაეკრა გმირს, რომელიც, როგორც ეჩვენებოდა, პროვიდენსმა გამოგზავნა დედამიწაზე ჭეშმარიტად ქრისტიანული იმპერიის შესაქმნელად, რაც მისი ახალგაზრდობის ოცნება და მუდმივი ლოცვის საგანი იყო. მაგრამ ადამიანთა ყველა იმედი და მისწრაფება ამაოა, თუნდაც ყველაზე კეთილშობილური და ერთი შეხედვით წმინდა, რადგან ღმერთი ხელმძღვანელობს ადამიანთა გზებს. წმინდა ამბროსისთან შეხვედრის შემდეგ თეოდოსი გაემგზავრა მილანში. მან შეწყალების განკარგულებით წინ გაგზავნა თავისი მდივანი. ამბროსის რჩევით მან რაც შეიძლება ფართო და სავსე გახადა. ის წაიკითხეს დიდ ბაზილიკაში, სადაც ყველა, ვისაც აჯანყებაში უშუალო მონაწილეობის გარეშე შეეძლო მკაცრი სასჯელის ეშინოდა და, სხვა საკითხებთან ერთად, ფლავიანეს და არბოგასტის ოჯახებს შეაფარა თავი. ქალაქში სიამოვნება იყო. მაგრამ ადვილად შეიმჩნევა, რომ იმპერატორი სრულებით არ შეუერთდა ამ საერთო სიხარულს. სევდიანი ჩრდილები ეფინებოდა მის კეთილშობილ სახეზე. ეჩვენებოდა, რომ გამარჯვება ძალიან ძვირად იყიდა და სისხლის სუნი ამჯერად, თუმცა სამართლიანად დაღვრილი, მტკივნეულ მოგონებებს აღძრავდა მის მეხსიერებაში - ეჭვიც კი ეპარებოდა, ჰქონდა თუ არა ზიარების უფლება. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ცნობილი გახდა, რომ ის დაავადდა წვეთი. იგი დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა ამ ავადმყოფობით, მაგრამ ბოლო კამპანიის დროს განცდილი გაჭირვების გამო, ის იმდენად გამძაფრდა, რომ ვეღარ მალავდა. მისი მდგომარეობა სწრაფად გაუარესდა და გამოჯანმრთელების იმედი არ არსებობდა. ქრისტიანული სიმტკიცით მოელოდა სიკვდილს, მან შეწყვიტა ზრუნვა ყველა ამქვეყნიურ საქმეზე, ფიქრები მხოლოდ ერთ რამეზე გადაიტანა - ქრისტიანული იმპერიის ბედი სიკვდილის შემდეგ. მან მოიწვია თავისი ორი ვაჟი, არკადიუსი და ჰონორიუსი. პირველს უკვე მიენიჭა ავგუსტუსის წოდება, მეორეს კი ძლივს გადასულიყო ბავშვობა. მან დაყო მათ შორის იმპერია: აღმოსავლეთი არკადიუსს გადავიდა, დასავლეთი კი ჰონორიუსს. ადრე უზენაესი ძალაუფლება განუყოფლად ითვლებოდა მაშინაც კი, როდესაც მას რამდენიმე პირი ეკუთვნოდა. ახლა, თეოდოსის ანდერძის თანახმად, ორი ახალი იმპერატორიდან თითოეულს სრულიად დამოუკიდებლად უნდა ემართა თავისი ნახევარი. თავისი მოვალეობის ბოლომდე შესრულება სურდა, მიიღო დეპუტატები, რამაც მას გამარჯვება მოულოცა. მათ შორის იყო რომის სენატის დელეგაციაც. ამჯერად დელეგაციას ქრისტიანები ხელმძღვანელობდნენ, მაგრამ ზოგიერთმა წარმართმა სენატორმაც სურდა მასში შეერთება. თეოდოსიმ ამ უკანასკნელს მიმართა სიტყვით, რომელშიც მოუწოდა მათ მიეღოთ სარწმუნოება, რომელსაც მხოლოდ სახელმწიფოს გადარჩენა და ადამიანების ცოდვისგან გადარჩენა შეეძლო. შემდეგ, როდესაც შეამჩნია, რომ მისმა ქადაგებამ ისინი გაცივდა, მან მშრალად გააფრთხილა, რომ ამიერიდან ისინი არ შეეძლოთ მთავრობის დახმარების იმედი ჰქონდეთ რომელიმე საკურთხეველში. ამ განცხადებამ ისინი დიდად განაწყენდა და არც მალავდნენ. ეს იყო თეოდოსის უკანასკნელი სახელმწიფო საქმე. 395 წლის 10 იანვარს მას ჯერ კიდევ სურდა მის პატივსაცემად მოწყობილ ფესტივალზე დასწრება, მაგრამ სახრჩობელა აიძულა სახლში წასულიყო და ღამით, გამარჯვებიდან ოთხ თვეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ის წავიდა. დიდად დათრგუნული იმპერატორ თეოდოსის სიკვდილით, რომელიც მთელი ცხოვრება ზრუნავდა თავის იმპერიაში მშვიდობის აღდგენასა და მასში ჭეშმარიტი ქრისტიანული რწმენის დამკვიდრებაზე, ამბროსი ფიქრობდა მხოლოდ იმაზე, რომ არ გაევრცელებინა ის სასოწარკვეთა, რომლის დათრგუნვაც მან საკუთარ თავში ასეთი გაჭირვებით მოახერხა. სწორედ ეს დაისახა მან თავისი ქადაგების მთავარ მიზანს, როდესაც დიდი იმპერატორის ნეშტი დიდ ბაზილიკაში მიიტანეს. ჰონორიუსს მოუწია სევდიანი მსვლელობის თანხლება თავისი იმპერიის საზღვრამდე. იქ უნდა გადაეცა მამის ცხედარი არკადიისთვის, რომელიც უკვე კონსტანტინოპოლში იყო წასული. ამბროსის პირველ გამოსვლას განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა ახალგაზრდა იმპერატორის ყოფნა, რომლისკენაც ყველა მზერა იყო მიმართული. ცხადია, მას განზრახული ჰქონდა ეთქვა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თეოდოსი გარდაიცვალა, ის მაინც სისხლით ცხოვრობს მის შთამომავლებში, რომლებიც ასევე მიბაძვენ მას ღვთისმოსაობით, სათნოებით, საგმირო საქმეებით და იქნებიან ერთგული. და ის ცდილობდა ყველას ჩაენერგა ეს რწმენა სამეფო ახალგაზრდა ძმების ბედნიერი მომავლის შესახებ. "დიდმა იმპერატორმა დაგვტოვა, მაგრამ ყველა არ მოკვდა: დაგვიტოვა მემკვიდრეები, რომლებშიც უნდა ვაღიაროთ; როგორც ჩანს, ვხედავთ მას, ის ჯერ კიდევ ჩვენს შორისაა. ნუ შეგაწუხებთ მათ ახალგაზრდობამ! თეოდოსის რწმენამ მოგვიტანა გამარჯვებები; დაე, ჩვენმა რწმენამ მოგვცეს მათ გამბედაობა. რწმენამ შეიძლება ანაზღაუროს სიბერის ნაკლებობა. რადგან უხილავი ნივთების გამოცხადება“. უფრო მეტიც, მან უნდა გაანათოს ჩვენი თვალწინ არსებულის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. რწმენა არის მემკვიდრეობა, რომელიც დაგვიტოვეს აბრაამმა, ისაკმა და იაკობმა. რწმენით და არა საქმეებით გამართლდა აბრაამი; რწმენამ მისცა ისააკს უშიშრად გამოხედვა, როცა მამამ მასზე დანა ასწია; როგორც ჯილდო რწმენის სიმტკიცისთვის, იაკობი გზაში მხნეობით დააჯილდოვა ანგელოზთა მასპინძელმა“. "როგორ შეიძლება ეჭვი გეპარებათ, რომ ღმერთი დაეხმარება ასეთი მამის შვილებს? არკადი ახალგაზრდობისა და ძალის ყვავილშია, ჰონორიუსი ახალგაზრდობის ზღურბლზეა. იოსები, როცა მამას მოიტაცეს, მასზე უმცროსი იყო." ასეთ შემთხვევებში მიცვალებულის სათნოების ჩვეულ ასახვას მივმართავთ, ის ყველაზე მეტად ადიდებს არა მის ბრწყინვალე ადამიანურ თვისებებს, არამედ იმას, რაც მას ახარებდა ღმერთს: ადიდებს მის წყალობას, კაცობრიობის სიყვარულს და განსაკუთრებით თავმდაბლობას, რაც მოწმობს ცნობილი მონანიებით, რომელიც ჯერ კიდევ ახალი იყო ყველას მეხსიერებაში. "მე მიყვარდა ეს კაცი", - ამბობს ის შემდეგ, თითქოს გრძნობდა, თუ რა მნიშვნელობა ექნებოდა მიცვალებულის პატივისცემის ამ საჯარო ჩვენებას მთელი ქრისტიანული სამყაროსთვის, "მე მას პატივს ვცემდი, რადგან გაკიცხვას ამჯობინა მლიქვნელობაზე; მე პატივი მივაგე, რადგან სამეფო გვირგვინის ჩამორთმევით, მან გლოვობდა თავის ცოდვას ეკლესიის წინაშე, ითხოვდა პატიებას, რადგან მე არ ვაფასებდი მას, როგორც პატივს. მონანიება, რის გამოც უბრალო მოკვდავებმაც კი მრცხვენია, რადგან მას შემდეგ არ ყოფილა არც ერთი დღე, როცა ის არ მწუხარებას, რაც მან გააკეთა, მე მიყვარდა ეს კაცი, რადგან მან თავისთან იძახოდა ბოლო ამოსუნთქვამდე და იმ საათში მას უფრო მეტად ადარდებდა ეკლესიის ბედი, ვიდრე მთელი ჩემი ნებით ლოცვები, რომლითაც მე ვაფრთხილებდი მისკენ მიმავალ ღვთისმოსავ სულს!” თეოდოსის მცირეწლოვან ვაჟს უნდა შეემჩნია, რომ სულიდან ამოვარდნილი მწუხარების ძახილისაგან განსხვავებით, ეს ქება, რომელიც არანაირად არ დასუსტებულია ზნეობრივი შეფასების სიმძიმით, ჰგავდა იმ პომპეზურ ქებას, რომლითაც ახალგაზრდა იმპერატორის კეთილგანწყობის მოპოვება სურდათ, წარმართი რიტორიკოსები და პოეტები მის წინაშე ასხამდნენ. მაგრამ ზრუნავს არა სამყაროს ძლევამოსილთა სიამოვნებაზე, არამედ ექსკლუზიურად სწავლებაზე, ამბროსი თავისი გამოსვლის ბოლო სიტყვებში მოუწოდებს ჰონორიუსს დარჩეს მამის ქრისტიანული პოლიტიკის ერთგული და ამას ძალიან ოსტატურად აკეთებს. ეს სიტყვები ერთი შეხედვით უცნაურია და ახსნას მოითხოვს. მასზე გამოსახულია თეოდოსი, რომელიც თავის ადგილს იკავებს სამოთხეში დიდი კონსტანტინეს გვერდით. შეიძლება ვინმემ იკითხოს, რატომ სწორედ კონსტანტინესთან, რომლის დიდებაც რაღაც სევდიანმა მოგონებებმა დაჩრდილა. და რადგან კონსტანტინე იყო პირველი, ვინც დიდი ქრისტიანული ჭეშმარიტება სახელმწიფოს მხარდასაჭერად აქცია და თეოდოსიმ დაასრულა ეს ნაშრომი - ეს არის პოზიცია, რომლის ამოღებაც ამბროსის სურდა ამ შედარებიდან და თამამი შედარება საშუალებას აძლევს მას განავითაროს თავისი აზრი უფრო და უფრო. დეტალებით, რომლებიც შეიძლება გადაჭარბებული ჩანდეს ჩვენთვის, მაგრამ რაც შეიძლება სასარგებლო ყოფილიყო მისი მსმენელებისთვის, ის იხსენებს, რომ როდესაც ელენეს, კონსტანტინეს დედას, ჰქონდა ბედი, გაეხსნა საპატიო ჯვარი, რომელიც ოდესღაც მაცხოვარს ატარებდა, მან ამოიღო მისგან ერთ-ერთი ლურსმანი, რომელიც მის სხეულს ამაგრებდა და იმპერიულ გვირგვინში ჩასვა. "ოჰ, ბრძენო ელენე, რომელმაც ჯვარი დაადო მმართველებს თავზე, რათა მათი დიდებულების თაყვანისცემა იყოს ჯვრის თაყვანისცემა. ეს წმინდა ლურსმანი ნამდვილად გახდა ლურსმანი - კიდევ ერთხელ აძლიერებს მსოფლიო ძლევამოსილ რომის იმპერიას. ეს ღირსეული სამკაულებია მონარქების შუბლზე, აქცევს მათ ამ სარწმუნოებას. მაცხოვარი, რათა რომაელ იმპერატორებზე შეიძლება ითქვას, რაც თქვა მაცხოვარზე: შენ თავზე ძვირფასი ქვებისგან გვირგვინი დაადეო“. თანამედროვე ისტორიკოსი, რომელიც ცდილობდა ამ სიტყვის გადმოცემას ორიგინალის სიმტკიცითა და ბრწყინვალებით მსგავსი გამონათქვამებით, ვერ გაუძლო და მას შემდეგი შენიშვნა დაემატა: „ამბროსი იმ მომენტში დამსწრეებს რომ მიყურებდა, მის გარშემო მყოფ ბრბოში შეამჩნევდა ახალგაზრდა გოთს, რომელიც მონაწილეობდა თეოდოსიუსის გამარჯვებაში და ახლა თავისი პატარა გერმანიით ბრუნდებოდა. თანამემამულეები, სახელად ალარიკ ბალტა (ანუ მამაცი რომის მომავალი დამღუპველი აქ იდგნენ, ვინმესთვის უცნობი, ჩაძირული თავის ფიქრებში, იმ მომენტში, როდესაც იმპერია დამარხავდა თავის უკანასკნელ გმირს და ეკლესიის მსახურის ხმა, ამავე დროს, რომის ქვეშევრდომი ცდილობდა ამ გმირის საფლავზე დაეუფლა თავის რთულ გმირებს“. ამბროსიმ დიდ იმპერატორს მხოლოდ ორი წლით გაუსწრო (გარდაიცვალა 397 წელს), მაგრამ ეს მოკლე დრო საკმარისი იყო იმისთვის, რომ შეემჩნია, რამდენად სწრაფად განვითარდა სახელმწიფოს დაშლა, მოკლედ შეჩერდა თეოდოსის ფხიზლობითა და ვალენტინეს პატიოსანი ძალისხმევით. მიუხედავად იმისა, რომ დასავლეთის იმპერიაზე სამეფო ძალაუფლება გადაეცა ბავშვს, რომელიც ძლივს 11 წლის იყო, სინამდვილეში ეს იყო ადამიანის ხელში, რომელსაც თეოდოსიუსს სჯეროდა მისი აღზრდის. ეს იყო სტილიხო, დადასტურებული სარდალი, რომელმაც მოახერხა თეოდოსის ისეთი პატივისცემა ჩაენერგა, რომ იგი მასთან დაკავშირებულადაც კი გახდა. სტილიჩომ ისტორიაში საპატიო ხსოვნა დატოვა და ეს, როგორც ჩანს, არ იყო დაუმსახურებელი, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ მის სამხედრო ნიჭს. მაგრამ ამას გარდა, თეოდოსი მას არასოდეს ანდობდა შვილის აღზრდას, თუ დარწმუნებული არ იქნებოდა, რომ სტილიხო ურყევად იყო ერთგული ქრისტიანობისადმი და პატივისცემით მოეპყრობოდა ამბროსის. თუმცა შეუძლებელი იყო მილანის ეპისკოპოსის სხვაგვარად მოპყრობა ხალხზე მისი უდავო გავლენის გათვალისწინებით. მაგრამ სტილიხო ბუნებით უხეში კაცი იყო, სასტიკი ხასიათი ჰქონდა, რაც მის ბარბაროსულ წარმომავლობას უღალატა. მასთან დაახლოებული წარმართი ისტორიკოსი ზოსიმა აღიარებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სტილიქო თავს უმწიკვლოდ პატიოსნად ავლენდა დაკავებულ სამხედრო პოზიციებზე, უსაზღვრო ძალაუფლება საბოლოოდ აფუჭებდა მას და ზოგჯერ იწყებდა მის გამოყენებას თავის გასამდიდრებლად. მისმა მაგალითმა სწრაფად იპოვა მიმბაძველები: ადმინისტრაცია და სასამართლო ზემოდან ქვემოდან კორუმპირებული გახდა; ყველას აინტერესებდა მხოლოდ საკუთარი პირადი სარგებელი. უბრალო მოქალაქეების ტანჯვა და უბედურება, დაუცველები, ისედაც მძიმე სახელმწიფო ტვირთისაგან გამოფიტული, განუწყვეტლივ ერთმანეთის მიყოლებით გადატრიალებებისა და აჯანყებების წყალობით, კიდევ უფრო გაიზარდა. ამგვარმა სანახაობამ ამბროსის გული უფრო დიდი სევდით აავსო, რადგან იძულებული იყო, ყურადღებით შეეხედა, რადგან ამ მმართველ წრესთან მუდმივი საქმიანი ურთიერთობა უნდა შეენარჩუნებინა. ის არასოდეს განიცადა ასე ძალიან, ამბობს მისი ერთ-ერთი ბიოგრაფი, როგორც ზუსტად იმ დროს, როდესაც მას რაღაცის უფლებამოსილების თხოვნა მოუწია, რადგან იცოდა, რომ მათ ყველაფერზე გარკვეული განაკვეთი ჰქონდათ. ეს გრძნობა აშკარად ჩანს მის ბოლო წლების ნაწერებში. მდიდრების საერთო გარყვნილების, ეგოიზმისა და სიხარბის სურათი, მათი უგრძნობლობა ღარიბთა ტანჯვისადმი მუქ ფერებშია გამოსახული და ზოგან სასოწარკვეთის ხმაც კი ისმის. სათნოების დარგვასა და განმტკიცებასა და ბოროტების აღმოფხვრაში მზარდმა დაბრკოლებებმა ღრმა მწუხარება გამოიწვია წმიდა ამბროსის და საზიანო გავლენა მოახდინა მის ჯანმრთელობაზე და მის ახლობლებს ხშირად ესმოდათ მისი სურვილი, სწრაფად დაეღწია ამქვეყნიური მწუხარება. მართალია, ის ყოველთვის ატარებდა ამ სურვილს საკუთარ თავში, მაგრამ ასე მწვავედ და ღრმად არასოდეს განუცდია. ”სხვებს,” თქვა მან, ”შეიძლება დასჭირდეს დედამიწაზე დარჩენა მათი ძმების სასიკეთოდ, მაგრამ მე აღარ შემიძლია არავის სარგებელი და იქ სამოთხეში აღარ შევცოდო”. მისი ბოლო დღეების ერთ-ერთი ნამუშევარი ექსკლუზიურად ეძღვნება სიკვდილის სარგებლობის ქებას. როგორც ჩანს, ის გრძნობდა, რომ ღმერთი მალე მოუწოდებდა მას თავისთან და რომ მის ძალას დედამიწაზე არავითარი სარგებლობა არ ჰქონდა. "მამაო", - წამოიძახის ის, "გააღე მარადისობის კარიბჭე, რომ მიიღო შენი სუსტი მსახური, რომელიც შენსკენ ღაღადებს. მომიხმე შენს წიაღში, მაგრამ გააფართოვე, რათა იქ იყოს ადგილი ყველა, ვისაც სწამს მაცხოვარი ჩემი სიტყვისამებრ. ბევრი მათგანია! ჭეშმარიტი რწმენა გავრცელდა დედამიწაზე, მაგრამ მასზე ჩადენილი ურჯულოება ჯერ კიდევ იმდენია, ვინც ჩემს ძალას სცილდება. წიაღში აბრაამთან, ისააკთან, იაკობთან და ყველასთან, ვინც საქორწილო წვეულებაზე მოწოდებულმა უარი არ თქვა წასვლაზე... მიგვიღეთ ცათა სასუფევლის სამყოფელში, სადაც ქურდი მიიღეს, სადაც არ არის ცას ღრუბელი, მტვერი, ქარიშხალი, სიბნელე, დღე, ღამე, მზე, დროების ცვლილება, ქრისტე. შუქი, რომელიც ანათებს ყველას, ვინც მოდის სამყაროში, ჩვენ ვიბრძვით შენთვის, წაიღე ჩვენ! თითქმის იგივე გამონათქვამებს ვხვდებით დავითის 43-ე ფსალმუნის მის ინტერპრეტაციაში. წმიდა ეპისკოპოსი უკვე იმდენად სუსტად გრძნობდა თავს, რომ თვითონაც ვერ დაწერა და უკარნახა თავის ახალგაზრდა მწიგნობარს, იმავეს, ვინც მოგვიანებით შეადგინა მისი ბიოგრაფია. მიაღწია შემდეგ სიტყვებს: "ძნელია ამდენ ხანს ელოდო იმ საათს, როცა სიცოცხლე სიკვდილთან შეხება იქნება! რა ძნელია უკვე სიკვდილის ჩრდილში გახვეული სხეულის გადათრევა. ადექი, უფალო! ყოველთვის მიმატოვებ? - ამ დროს, - ამბობს მისი კარნახით წერი, - დავინახე, თითქოს, გაბრწყინებული გვირგვინი, რომელიც ჯერ მის წარბს ანათებდა, შემდეგ ტუჩებზე გადავიდა, ბოლოს კი მთელი სახე გადაიცვა და თოვლივით გათეთრდა... ისეთი გაოგნებული ვიყავი, რომ თითები დამიბუჟდა და ვეღარ ვწერდი. ამის შემდეგ აღარაფერი უთქვამს. ჩვენამდე შემორჩენილია ეს დაუმთავრებელი ნაშრომი, რომელშიც ბოლო სტროფების ახსნა არ არის საკმარისი“. რამდენიმე დღის შემდეგ ამბროსი დაიძინა და აღარ ადგა. როგორც კი გაირკვა, რომ მისი მდგომარეობა გამოუვალი იყო, ყველა აჟიტირებული გახდა. ყველა გრძნობდა, რომ ამ დიდი წმინდანის გარდაცვალება დიდი დანაკლისი იქნებოდა ყველასთვის. თუ ეს დიდი კაცი მოკვდება, თქვა სტილიხომ, მაშინ იტალია დაიღუპება! მან შეკრიბა ქალაქის საუკეთესო ხალხი, განსაკუთრებით ისინი, ვის მიმართაც ამბროსი განსაკუთრებულ სიყვარულს იჩენდა და ევედრებოდა, წასულიყვნენ ავადმყოფთან და ეთხოვათ, ევედრებოდა ღმერთს, რომ სიცოცხლე გაეხანგრძლივებინა. წმიდანმა უარი თქვა. ”ჩემი ცხოვრება, - უპასუხა მან მტკიცედ, - არ იყო ისეთი, რომ მე მრცხვენოდა თქვენ შორის დარჩენა, მაგრამ მინდა მოვკვდე და ვიმედოვნებ უფლის წყალობას. დიდ პარასკევს, დილით, მან ხელები ჯვარედინად გადაიჯვარედინა და ამ მდგომარეობაში დარჩა მრავალი საათის განმავლობაში, შეცვალა იგი მხოლოდ ზიარებისთვის. დიდი შაბათის საღამოს, წმიდა აღდგომის დადგომამდე ცოტა ხნით ადრე, მან სული ჩაისუნთქა. რას გრძნობდა წმიდა ამბროსი, ქრისტეს ეკლესიის ეს დიდი ნათურა, სიცოცხლესთან განშორების მომენტში? იყო მის სულში, ზეციური სიხარულის მოლოდინთან ერთად, მწუხარება იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრებოდა რომის იმპერიას, მისი მუდმივი საზრუნავი და მხურვალე ლოცვები - ის იმპერია, რომლის სიდიადე მას სურდა აღორძინება, მასში ქრისტიანობის დარგვა და განმტკიცება? ამას ვერავინ იტყვის, რადგან პროვიდენსი თავის ზრახვებს საიდუმლოდ ინახავს. ზოგიერთი ისტორიკოსი ამბროსის დაბადებას 333 წლით ათარიღებს, ზოგი კი 340 წლით. უნდა აღინიშნოს, რომ ამბროსიმ თეოდოსისადმი მიწერილი წერილით მაინც ვერაფერს მიაღწია: პირიქით, ის აღიარებს, რომ ვერ აიძულა თეოდოსი გააუქმოს მიღებული გადაწყვეტილება, თუმცა ამის შესახებ რამდენჯერმე ჰკითხა.