Život svatého Ambrože z Milána

Obsah Kapitola I Kapitola II Kapitola III Život svatého Ambrože se odehrával v období vnějšího a vnitřního kolapsu Římské říše. Zasluhuje zvláštní pozornost, protože tento Církevní Otec spolu s vrcholem duchovních úspěchů v sobě spojoval statečnost státníka. Ambrož obsadil nejdůležitější místa ve státě a úzce se podílel na jeho peripetiích a nasadil všechny své síly, aby oživil chátrající společnost té doby duchem nové víry. Ambrož se narodil v Trevíru v první polovině 4. století 1, kdy křesťanství na základě ediktů císaře Konstantina získalo nejen svobodu vyznání, ale už se těšilo určité záštitě státní moci. Otec svatého Ambrože byl prefektem Galie, která byla tehdy považována za nejdůležitější provincii, neboť zahrnovala kromě Galie ve vlastním slova smyslu také Španělsko a Anglii. Byl to hodnostář vynikajících schopností; patřil ke starobylé šlechtické senátorské rodině, která v dobách pronásledování konvertovala ke křesťanství. (Za Diokleciána jedna z potomků této rodiny, dívka, jejíž jméno se k nám nedostalo, zpečetila svou víru v Krista mučednickou smrtí). Ambrose měl bratra Satyra a sestru Marcellinu. Marcellina, inspirovaná od mládí zapálenou vírou, opustila svůj domov a odešla do Říma k papeži Liberiovi s úmyslem složit slib panenství a strávit tam zbytek života v přísné samotě. Satyr a Ambrose, kteří zůstali v domě svých rodičů, byli příkladem dojemného bratrského přátelství. Oba měli stejný charakter, stejný vkus a téměř stejný vzhled, ale mladší Ambrose se také vyznačoval zvláštní dětskou roztomilostí. (Dochovala se básnická legenda, že do jeho kolébky létaly včely jako k Platónovi a sbíraly mu med ze rtů). Po předčasné smrti svého otce se Satyr a Ambrož spolu s matkou také přestěhovali do Říma, centra tehdejší vědy a osvěty, aby zde dokončili své vzdělání. Společnosti, která je v Římě obklopovala, bylo cizí křesťanství, které od dětství horlivě vyznávali. Zchátralý polyteismus mezi potomky patricijských rodin měl stále mnoho stoupenců. Památky spojené s někdejší velikostí Říma, kdy byly tyto rody na vrcholu moci a slávy, vzbuzovaly u jejich dědiců pocit úcty k antice. Mysleli si, že odklonem od víry a tradic minulosti poruší svou povinnost vůči své vlasti a předkům. Ambrose se mezi svými školními přáteli a učiteli musel setkat s mnoha přívrženci minulosti. Podstata výchovy se v té době redukovala na studium klasických příkladů řecko-římské poezie a výmluvnosti – vše v nich bylo prodchnuto polyteismem. Přívrženci starověkého pohanství litující revoluce, která se odehrávala všude před jejich očima, se v těchto školách cítili jako mistři. Primární pozornosti se zde těšila nauka práva, protože na ní byla vztyčena majestátní budova starověkého římského státu. Ambrož při zasvěcení se službě ve vyšších funkcích samozřejmě nemohl opomenout žádný z předmětů, jejichž znalost byla pro tuto činnost nezbytná. Ambrožova mladá léta tak procházela mezi dvěma protichůdnými proudy. Ale ani dualita prostředí, ani velká díla antických filozofů, právníků a umělců nedokázala otřást houževnatostí čistoty jeho křesťanské víry. Naopak, začal lépe chápat rozpoložení myslí protivníků, s nimiž se vítězné křesťanství muselo nejednou setkat; naučil se mluvit jazykem svých nepřátel, aby je porazil na jejich vlastní půdě a jejich vlastními zbraněmi – tím dal svému slovu nezávislost a sílu, což mu později zajistilo skvělý úspěch. Mezi vyšší správou, na kterou se Ambrož připravoval, převládala stejná směs přesvědčení a protichůdných myšlenkových směrů: stále významnější posty Říše, zejména v samotném Římě, byly rozděleny mezi pohany a křesťany, což přirozeně přispělo k vytvoření dvou různých stran, které se sice na základě oficiálních povolání k sobě přibližovaly, ale vnitřně si zůstávaly cizí. V čele těchto stran stáli římský prefekt Symmachus a Probus, který ovládal většinu Itálie. Oba se těšili obrovské oblibě, první kvůli jeho vynikající administrativní činnosti; druhý se o to zasloužil svým dobrým křesťanským životem, ušlechtilostí své rodiny, sahající až k Marku Aureliovi, a štědrým milosrdenstvím. Satyrovi a Ambrožovi se v domech obou dostalo nejsrdečnějšího přijetí; Symmachus navíc Satyrovi projevoval otcovskou péči; Probus projevil Ambrožovi výjimečnou přízeň. Díky vlivu svých patronů byl Satyrus jmenován kvestorem v Lucanii; a Ambrož byl nejprve připojen k prétorální prefektuře v Římě, poté byl jmenován císařem Valentinianem, aby jako konzulát spravoval provincie Ligurie a Emilia. Tyto provincie pak objaly celou horní Itálii. Jejich hlavním městem bylo Miláno. Zde v důsledku nepřetržité řady převratů neměla státní moc téměř žádný význam; Proto Probus, který plně pochopil, že pouze vysoká mravní osobnost může vrátit potřebnou autoritu k moci, dal Ambrožovi, který se chystal na místo své nové služby, toto napomenutí: „Jdi, mé dítě, a nechovej se tam jako soudce, ale jako biskup! Rada byla přijata a realizována. Provincie svěřené do jurisdikce Ambrože brzy pocítily výhody filantropického, ale pevného vládnutí. Bylo to pro ně o to hmatatelnější, že mimo Miláno byla povaha vlády úplně jiná: císař Valentinianus byl, i když přímočarý, hrubý voják. Nejvíc se staral o vnější řád a disciplínu a nemilosrdně trestal každou sebemenší neposlušnost. Často říkal: „Duše nejvyšší moci je spravedlnost a duše spravedlnosti musí být neústupná přísnost. Ambrož o tom měl vznešenější představu: tvrdil, že pro bezpečnost státu spravedlnost vyžaduje, aby vláda na sebe vzala také ochranu utlačovaných. Pečlivě naslouchal každé stížnosti, když byl nucen uložit trest nebo obnovit práva obětí, vždy mírnil své činy milosrdenstvím. Ambrož tím získal univerzální lásku, zatímco sám panovník, jehož příkazy plnil, vzbuzoval pouze strach. Kromě toho si však Ambrose vysloužil hlubokou úctu lidí pro bezúhonnost svého soukromého života a také pro svou velkorysou dobročinnost, kterou se snažil všemi možnými způsoby skrývat. Ambrožovou nejdůležitější zásluhou bylo, že si získal takový všeobecný respekt a důvěru v době, kdy bylo město plné rozbrojů. Kromě zmatků, které v Miláně, stejně jako jinde, vyvolal ještě ne zcela dokončený přechod od pohanství ke křesťanství, docházelo již v hlubinách nově triumfující církve k politováníhodnému a hlubokému rozdělení. Navzdory anathemám Nicejského koncilu se heretické učení Aria, narozeného na Východě, rozšířilo téměř po celém impériu. Hereze, jak známo, spočívala ve zpochybňování Božské přirozenosti Krista a v redukci Jeho osobnosti na množství jednoduchých tvorů. Nepravdivost tohoto učení byla jasně odhalena příslušnými pasážemi Písma svatého, zejména slovy samotného Spasitele; podstata kacířství, umně zamaskovaná, však unikala chápání lidí. Debata, která trvala více než 20 let, se scvrkla na následující otázku: "Je Syn stejný nebo pouze podobný Otci? Má podíl na nekonečné Bytosti Otce? Nebo je pouze podobou Jeho Božství?" Ti, kteří odmítli rovnost Syna s Otcem, měli tendenci věřit v pouhou podobnost. Tento jemný rozdíl byl vyjádřen dvěma epitety, lišícími se v řečtině pouze jedním písmenem, „homousios“ a „gomiousios“. Ale v této změkčené formě se hereze nestala méně důležitou a následná po ní méně katastrofální; neboť od chvíle, kdy přestali uznávat Boha v Kristu, mohla být v Něm rozpoznána pouze nějaká střední bytost - polobůh nebo dobrý génius. Tak se ukázalo, že proti sobě stojí dva bohové: jeden větší, druhý menší. Co v tomto případě bránilo tomu, aby se k nim přidali další bohové? S vítězstvím Ariova učení by se křesťanství stalo ničím jiným než dočasně očištěným polyteismem. Zkažený v samém jádru by neváhal vyvinout se do forem života charakteristických pro veškeré modlářství; všenáboženství, krutost a zhýralost, od nichž evangelium nedávno očistilo společenskou atmosféru pohanského světa, by opět získalo náboženské ospravedlnění. Forma navržená ariány zamaskovala lež tak obratně, že se nepokoji zmocnily mnoha myslí. Uplynulo necelých 20 let, než se město Milán stalo dějištěm urputného boje mezi obhájci nicejské víry a ariány, kteří se neodvážili ji otevřeně vyvrátit, překrucovali ji zákeřnými výklady. Spory se odehrály za přítomnosti císaře Constantia, posledního z potomků Konstantina Velikého. Někteří ctižádostiví biskupové, zkorumpovaní morálkou dvora, přesvědčili císaře, že je všemohoucí a že jeho pravomoc se vztahuje i na rozhodování základních otázek nauky. Constantius se přiklonil ke kacířství, zjevně zjistil, že tato lež by mohla být lepším a silnějším spojencem jeho touhy po moci. Biskup Dionysius z Milána byl vyhoštěn za odpor proti těmto nárokům a dožil své dny v exilu. Jeho nástupce Auxentius, cizinec v této provincii, který neznal ani místní jazyk, byl Milánu spíše vnucen než zvolen. Patřil k těm lidem popisované doby, jejichž víra už byla pokřivená. Auxentius se netěšil žádné autoritě. Jeho pouhá přítomnost stačila k tomu, aby mezi křesťany vyvolal neshody. Náboženské rozbroje by se pravděpodobně ještě zhoršily, kdyby císař Valentinianus zcela nezakázal spory o víru. Neměl rád hašteření obecně a teologické zvláště; ve vztahu k nim se vždy držel stranou, přestože byl upřímně oddán křesťanství. Auxentius zemřel v Miláně rok poté, co tam byl Ambrož jmenován do veřejné služby. Nyní náboženský a politický kvas v Miláně ještě zesílil. Z které strany by mohl být vybrán Auxentiusův nástupce? Volební právo patřilo biskupům celého regionu spolu s duchovními města. Navíc bylo nutné vzít v úvahu: za prvé názor laiků, kteří by v tomto případě jen stěží souhlasili s přijetím málo známého arcipastýře, a za druhé přání císaře. Proto dříve, než biskupové rozhodli o čemkoli konečném, vyslali k Valentinianovi deputaci, aby zjistili jeho názor na nadcházející volbu. Ale Valentinianus, který stanovil pravidlo nepřekračovat hranice tam, kde jeho autorita přišla do styku s nezávislostí církve, rezolutně odmítl dát jeho radu. "Taková volba," odpověděl, "je nad mé síly. Ty sám musíš vědět, kdo je víc hoden biskupství. Skloním se před tvým vyvoleným as vírou od něj přijmu vzdělání pro spásu své duše." Řešení problému nebylo možné dále odkládat. Volby byly naplánovány v jedné z městských bazilik. Biskupové seděli na hlavní kazatelně; vzrušený a netrpělivý dav zaplnil zbytek chrámu a vyměnil si bouřlivé argumenty. Ve službě se tam objevil Ambrose a zdvořile, ale důrazně vyzval přítomné, aby v klidu vyčkali na výsledek voleb. Lidé se uklidnili. Najednou uprostřed všeobecného ticha, jakoby inspirací shůry, jemný dětský hlas třikrát pronesl: „Ambrose je biskup! Shromáždění se rozrušilo. O chvíli později všichni opakovali jméno Ambrože, „Biskup Ambrož. Tato nečekaná přednost byla dána Ambrožovi pro jeho neotřesitelnou víru a pro nestrannost, s jakou při plnění svých povinností jednal se všemi stranami ve městě. Ale Ambrož, sám v celém shromáždění, nechápal, co se děje, a odmítal uvěřit tomu, co slyšel. Na jeho tváři bylo možné vyčíst i nelibost. Vždy věrný pravidlům Církve, nikdy ho však nenapadlo věnovat se jí úplně; zde mu spolu s nečekanou ctí byly uloženy povinnosti, jejichž břemeno se mu zdálo příliš těžké. "Patřil jsem do tohoto světa," řekl později, "ale byl jsem násilně vytržen z jeho marností." Ambrož se rozhodl za každou cenu vyhnout vysoké službě, která mu byla nabídnuta, a proto se snažil ukázat, že není hoden zvolení. Právě tehdy byla obvyklá hodina soudních jednání. Z chrámu jde Ambrož rovnou do pretoria a zde oproti svému zvyku nařídí obžalovanému krutý trest. Lidé se tím však nenechali zahanbit. Stejně jako Židé, kteří dělali hluk před Pilátovým tribunálem, dav křičel: „Ať na nás padne tento hřích! Někteří s úsměvem dodali: „Ambroži, ještě jsi nepřijal svatý křest, tento tvůj hřích, spolu s tvými předchozími, bude smyt v prameni.“ Ambrož se také snažil jiným způsobem ukázat lidem svou nehodnost být biskupem, ale všechny jeho pokusy byly marné. Pak se Ambrose rozhodl zbavit se tvrdošíjného naléhání lidí účinnějším způsobem. Existovaly dva způsoby, jak sloužit církvi: činnost kněze a čin poustevnického života. Ambrož si pro sebe vybral to druhé. V noci opustil Milán s cílem stáhnout se ze světa do ústraní. Když se však vydal sám bez doprovodu, ztratil se a ráno v domnění, že míří k Pavii, se náhle znovu spatřil před branami Milána. Poznali ho, přivedli domů a nikdy ho nespustili z dohledu. Ambrož však mohl uvést další důležitou okolnost ve svůj prospěch. Podle tehdejšího zvyku odložil svůj křest až na hodinu před smrtí, a proto ještě nebyl mezi katechumeny připravujícími se na křest a církevní kánony zakazovaly konvertitům přijmout biskupskou hodnost. A Konstantinův zákon neumožňoval představitelům města vstoupit do kléru. Ale všeobecná touha vidět ho jako biskupa byla tak velká, že biskupové nemohli než potvrdit volbu lidu. "Pod vlivem všeobecného nadšení," řekl později Ambrose, "byla zapomenuta všechna možná pravidla." Volby byly dokončeny. Zpráva o něm byla zaslána císaři. Císař rychle dal svůj souhlas. Bylo pro něj důležité vidět duchovní moc v rukou člověka, kterého sám zaznamenal ve veřejné službě. Aby ukončil Ambrožovo váhání, napsal mu císař vlastní rukou a slíbil své straně, že učiní všechna opatření k uklidnění episkopátu. Současně byl odeslán příkaz guvernérovi Itálie, aby přes všechny překážky urychlil volbu Ambrože. Císařův dopis však Ambrože v Miláně nenašel. Pokusil se znovu utéct a odešel do vesnice, kde se ukryl v domě jednoho ze svých přátel. Ale před císařským velením se Ambrosův přítel cítil bezmocný a byl nucen oznámit, že se u něj Ambrose skrývá. V tak úžasné dohodě mezi služebníky církve, lidu a císaře byla nepochybně vyjádřena vůle Boží a Ambrož se před ní musel sklonit. Nyní už ani netrval na tom, aby byla dodržena zákonná lhůta mezi jeho křtem a jeho vysvěcením na kněžství: ode dne křtu do jeho vysvěcení uplynul pouze týden. Během svého dalšího života Ambrose litoval tohoto spěchu. "Tady," řekl si, "je muž, který nebyl vychován a vychován v lůně Církve, ale byl vzat přímo ze soudcovského křesla, kde místo žalmů a posvátných zpěvů slyšel jen nářky soudních vykonavatelů. A nyní, když slavil eucharistii, dostal tento muž místo mezi pozvanými, pomoz mu na nové cestě k Božskému stolu!" Od prvních dnů svého biskupství Ambrož vzbuzoval důvěru v sebe sama. Jeho život, dříve bezúhonný, se nyní stal neustálým sebezapřením a těžkým činem. Všechny své peníze rozdal chudým. Přidělil také své nemovitosti, aby je zajistil, a pověřil svou sestru Marcellinou, aby to spravovala. Jednomyslnost, kterou během těchto voleb projevili pravoslavní, dříve zcela rozděleni, nedovolila novému biskupovi pochybovat o cestě, která ho čeká. Okamžitě vyslal deputaci na východ, aby našla a přivezla ostatky svého předchůdce Dionýsia Vyznavače, který zemřel ve vyhnanství v jednom z odlehlých měst Arménie. Ambrož se v této věci obrátil o pomoc na Basila, biskupa z Cesareje, nejslavnějšího z otců východní církve. Vasilij, posílající Dionýsiovy ostatky na Západ, napsal Ambrožovi výmluvný vzkaz a zdálo se, že ho vyzývá k vysokému, ale také nebezpečnému úkolu - obraně pravé víry. "Vzdávejme chválu Pánu!" - napsal velký biskup. - V každé generaci najde lidi hodné Jeho vyvolení. Kdysi pomazal prostého pastýře králem nad svým lidem. Z Amose, který pásl kozy, vzbudil proroka naplněného Duchem svatým. Nyní tě našel ve vládnoucím městě, muže, který je vynikající ve vzdělání, Bůh ti vzal výmluvnost a bohatství. máš místo v zástupu apoštolů, bojuj dobrý boj, a pokud se tvého stáda dotklo Ariusovo šílenství, uzdrav je z této infekce! Ambrož měl brzy příležitost uvést do praxe prorocké rady Basila Velikého. Císař Valentinianus nebyl předurčen k uskutečnění svého záměru zajistit mír milánského episkopátu. Během tažení proti Sarmatům, kteří napadli Panonii, byl náhle poražen paralýzou. Vedení přešlo na jeho dva syny, ale ani jeden toho nebyl schopen. Starší Gratian měl právě 16 let; nejmladší, narozený z druhého manželství s Justinou a pojmenovaný Valentinian na počest svého otce, byl teprve čtyřletým dítětem. Gratian byl dobromyslný mladý muž, ale slabé vůle. Justina toho využila a snadno získala jeho souhlas sdílet s Valentinianem nejvyšší moc. To ji však neuspokojilo. V Gratianovi neviděla ani tak legitimního panovníka, jako spíše syna svého rivala, a její mateřská žárlivost neznala mezí. Kolem ní se vytvořila parta, pod jejímž vlivem tehdejší náboženské rozbroje ještě zesílily. Již od prvních dnů své vlády se Gratian projevoval jako přívrženec nicejské víry. Ti, kdo nenáviděli pravoslaví a jeho horlivého obhájce Ambrože, se shromáždili kolem matky mladšího císaře a doufali, že s její pomocí přivodí triumf kacířství. Povzbuzeni tichou podporou Justiny začali následovníci Aria požadovat, aby si ponechali vlastnictví jedné z milánských bazilik. Doufali, že si tuto baziliku udrží navždy. Ale povolení chrámu Ariánům a zřízení heretického stolce ve městě by nebylo ničím jiným než zásahem do duchovní autority Ambrože. Aby tomu Ambrož zabránil, obrátil se na Gratiana, ten však projevil naprostou bezcharakternost: prozatím se omezil pouze na dočasné uzavření sporného chrámu a konečné rozhodnutí o věci odložil až na svůj příjezd do Milána. To dávalo ariánům určitou naději a bylo by příčinou velkých nepokojů, kdyby zprávy přicházející z východu o invazi Gótů nedaly věci takový obrat, aby měl Ambrož příležitost ukázat, jak moc by stát a církev mohly těžit z jeho oddanosti a odvahy. Zesnulý Valentinianus, nečekaně povýšený na trůn volbou armády, cítil, že on sám není schopen ovládnout celou říši. Legalizoval jeho rozdělení, které se v té době již stalo běžným a vzhledem k rozlehlosti území dokonce nutné, opustil Východ ve prospěch svého bratra Valense. Valens, jako muž malých myslí, neměl žádnou z těch vlastností, díky nimž si Valentinian dokázal podřídit lidi své osobnosti. Valens se poddal dvorním vlivům, které svedly Constantia na scestí, a ještě rozhodněji než Constantius využil autority císařské moci k obraně heretického učení. Podrážděný odporem, na který narazil, proměnil celou východní církev v arénu krvavého pronásledování a neustálých nepokojů. Boj s Basilem z Cesareje, který odmítal uznat autoritu světských autorit při určování dogmat víry, zvláště když se tato autorita odchyluje od pravoslaví, neskončil ve prospěch Valense. Stal se však tvrdohlavým a šel stále dále po špatné cestě a proměnil náboženskou otázku ve věc své osobní hrdosti. Tento pohled na věc víry měl velmi katastrofální dopad na vztahy Říše s Góty. Mezi národy, které žily na hranici římského majetku a neustále ohrožovaly Říši, byli nejmocnější Gótové. Byli to nebezpeční sousedé, ale Říše s nimi stále dokázala udržovat víceméně korektní vztahy. Tyto vztahy se staly obzvláště častými od doby, kdy bylo Gótům hlásáno křesťanství. Jeden z nich, Ulfila, dokonce obdržel hodnost biskupa; to spojovalo Góty se státní církví, ale navíc z nich Říše často rekrutovala žoldáky do svých četných legií. S velkým znepokojením se v Konstantinopoli dozvěděli, že tento polobarbarský lid, jehož útoků se přestalo bát, byl sám napaden divokými hordami silného a zuřivého kmene, který přišel neznámo odkud. Obavy vystřídaly skutečné hrůzy, když biskup Ulfilas dorazil do Konstantinopole se zprávou, že Gótové nejsou schopni odolat této invazi. Ulfilas prosil o útočiště pro své krajany v Říši a na oplátku slíbil jménem Gótů nezpochybnitelnou poslušnost a věrnou službu. Tento nečekaný návrh vyvolal velký poplach v radě Valens. Bylo těžké uvěřit, že z nedávných nepřátel se v tak krátké době mohli stát mírumilovní a benevolentní spoluobčané. Dalo by se spoléhat na jejich slib poslušnosti zákonům Říše, když oni sami, zcela neznalí těchto zákonů, nechápali, co slibují? Jak silná by mohla být dohoda s takovým lidem a bylo by možné s nimi žít? Nebylo by to stejné jako pustit vlka do svého ovčince? Někteří říkali, že poražení a prchající Gótové byli stále tak silní a tak dobře vyzbrojení, že bylo velmi těžké jim zabránit v přechodu přes Dunaj, a že je proto lepší dobrovolně přijmout podmínky, které nyní nabízeli, než být k tomu nuceni násilím. Valens mezi těmito dvěma rozhodnutími nějakou dobu váhal a jak je obecně pro lidi slabé povahy typické, zastavil se uprostřed. Souhlasil se splněním požadavku Gótů, ale za těchto podmínek: že před překročením hranice římského majetku složí všechny zbraně a že se oddělí od pravoslavných - odpůrců arianismu. Druhou podmínku přijali bez odporu. Gótové nebyli dostatečně vyspělí, aby rozuměli teologickým otázkám. Věřili všemu, co je učil biskup Ulfila, a on, ačkoliv byl přítomen na některých tehdejších koncilech, ale žil daleko od okolností, které je způsobily, nebyl schopen tyto hluboké a složité názorové rozdíly pochopit. Ulfilas neznal dobře řecký jazyk, a proto se mu změkčená forma arianismu nezdála v rozporu s jeho svědomím: neviděl v tom žádné lži. "Všechny tyto spory," řekl, "nejsou nic jiného než intriky a ambice. Nenacházím žádný důvod odmítnout císaři jeho požadavek." S první podmínkou to dopadlo jinak. Gótové drželi své zbraně pevněji než své náboženské přesvědčení. Neexistoval způsob, jak je donutit splnit svůj slib – složit zbraně. Přistáli v majetku Říše v plné zbroji, s manželkami, dětmi, majetkem a zároveň v mnohem větším počtu, než se očekávalo. Ale to nestačí. Gótové, kteří nebyli spokojeni se zeměmi, které jim byly přiděleny, se jako přetékající řeka začali nekontrolovatelně šířit za hranice, které jim byly naznačeny. Vyděšení obyvatelé se vrhli na útěk a Gótové se dobrovolně usadili v opuštěných příbytcích. Když se císařští představitelé pokusili Góty zastavit, okamžitě mezi nimi zazněla obvinění ze zrady a výhrůžky. Shromážděni pod vedením svých vůdců byli připraveni zapojit se do bitvy se svými vyděšenými pány. Postavení státu se stávalo nebezpečnějším než kdy jindy. Barbarské invaze proběhly již dříve, ale římské legie je nakonec vždy odrazily a posvátné území Římské říše zůstalo bez zásahů. Teď to nebylo ono. Gótové nestáli na vzdáleném okraji Říše, ale v jejím samém středu, před branami jednoho z hlavních měst. Když Valens viděl svou chybu, obrátil se ke Gratianovi a prosil ho, aby mu přišel na pomoc proti nepříteli, který je oba ohrožoval. Tato zoufalá výzva přivedla urozenou mládež do naprostého zmatku. Úkol byl pro něj příliš velký. On, zcela nezkušený ve vojenských záležitostech, byl povolán, aby se stal náčelníkem jednotek a šel proti nepříteli, jehož samotné jméno nebylo tak dávno vyslovováno s obavami. Jeho blízcí dávali Gratianovi opatrné, nebo spíše zbabělé rady. "Kdo," řekli, "bude střežit hranice Impéria během vaší nepřítomnosti? Nehrozí snad Galové, že vás sami napadnou? A je Rýn skutečně spolehlivější hranicí proti Frankům než Dunaj proti Gótům? Gratian zaváhal. Hlas povinnosti však převážil a rozhodl se okamžitě poslat několik oddílů na Východ a slíbil, že na jaře k dispozici všem Valensům osobně přijdou na pomoc. Na východě se Gratian ocitl v atmosféře náboženských sporů, které zahájil Gratian, vychovaný v dogmatech Nicejského koncilu, které jeho otec tak pečlivě střežil a kterých se s dětskou důvěřivostí držel, těžko rozeznával pravdu od dovedně maskovaných myšlenek Milánský biskup najde rádce, osvíceného a silného, který mu pomůže překonat jeho obtíže. Okamžitě napsal Ambrožovi a požádal ho o vedení ve věcech, které vyvolal boj proti arianismu. Nic nemůže být dojemnější než toto volání důvěřivé duše, znepokojené nadcházejícím nepřátelstvím a náboženskými pochybnostmi. Ambrose okamžitě odpověděl. Události, které se odehrály na východě, v něm vzbudily úžas a hněv. Jako křesťan, jako biskup i jako zkušený právník se neubránil rozhořčení. Jako všichni jeho současníci, pouze v Římské říši viděl onu totalitu vzdělání, pořádku a veškeré mírové prosperity, kterou dnes nazýváme civilizací a poté pax romana. Mimo tento „římský svět“ se pro lidi té doby nezdál žádný život hodný člověka nemožný. Dovolit ozbrojeným barbarům proniknout do Říše znamenalo zničit společnost a svrhnout celý politický systém. V celé římské historii k žádnému takovému incidentu nedošlo. Ambrose si to myslel. Smlouva s Góty, která přispěla k posílení hereze, která již všude zapustila hluboké kořeny, jeho úzkost ještě zvýšila. Církevní biskupové je ze strachu před novými osadníky přijali a dokonce začali nosit náhrdelníky, náramky a další gotické insignie. "Toto rouhání je ostudné pro římské jméno!" zvolal Ambrož. "Ponižuje nás!" A Ambrose neváhal poslat Gratianovi požadovaná vysvětlení. Svou odpověď následně rozvinul podrobněji a učinil z ní rozsáhlé pojednání, v němž bylo Kristovo božství dokázáno texty Písma svatého a filozofickými úvahami. Přes hodnotu těchto úvah je v nich jasně cítit vzrušený stav jeho duše. Toto horlivé nabádání, vyzývající mladého císaře, aby neohroženě vyšel na obranu víry a státu, bylo jako válečná píseň, plná lásky k Bohu a vlasti. Ambrož v této výzvě neodděluje urážku způsobenou svatyni křesťanského náboženství od útoku na velikost Říma. Ariova hereze je podle jeho názoru hlavní příčinou všech potíží. "Nebudu vás zadržovat," říká ve svém dopise, který Gratian obdržel těsně předtím, než se vydal na tažení, "Pospěšte si k vítězství, které vás čeká!" Jdi, zbožný pane, ať tě chrání štít pravé víry a posiluje tvého ducha! Odpadlictví na nás přineslo trest, ale pevnost tvé víry nás zachrání. Boží hněv otřásl kouzlem Říše, kde byla porušena víra v Syna Božího. Pamatujte na smrt, muka a vyhnání zpovědníků, kteří v tomto případě trpěli! Dacie, Mysia, Panonia, Thrákie rozhořčeně naslouchají rouhačským modlitbám ariánů, smíšených s násilnými výkřiky barbarů. Co dobrého může vzejít z takového svazku? Jaký může být prosperita Říše, když je svěřena takovým strážcům? Kde je víra otřesena, tam nemůže být žádná veřejná bezpečnost. Vstaňte, pane, a roztáhněte svůj prapor! Nejsou to váleční orli, kteří povedou vaše legie, ani se nenechají vést věštěním z letů ptáků. Tvé jméno, Pane Ježíši! Také volají po Tvém kříži na svých praporech. Pozvedli meč ne pro pohanskou zemi, ale pro Itálii, vlast tolika vyznavačů! Byla podrobena mnoha zkouškám, ale nikdy nebyla poražena. Ty, Bože, který jsi ji vždy chránil před zuřivými barbary, buď za ni nyní mstitelem!...“ Ambrožova dobrá přání se však nesplnila. Přestože se Gratian vydal na tažení, byl na cestě zadržen Franky. A kromě toho, než dorazil na místo, kde na něj Valens čekal, vypukla nad Impériem hrozná katastrofa. Gótové, nemotorně napadení na Adrianopolské pláni vojsky Valens, je dali na útěk. Porážku tohoto dne ještě umocnilo neštěstí, v němž lidová pověst viděla jasný Boží trest: Gótové zapálili křoví, které pokrývalo bojiště, a římské legie se náhle ocitly v obklíčení mořem ohně. Všech se zmocnila panika. Každý myslel jen na sebe. Kavalerie, pěchota, setníci, tribuni – všechno ve zmatku prchalo a drtilo se navzájem a umíralo v ohni. Valens, zraněný šípem na samém začátku bitvy, byl odnesen do chatrče, kde mu byla poskytnuta první pomoc. Ale postel, na které byl opuštěn, se stala jeho hranicí a ani jeho ostatky se nepodařilo najít. "Ode dne porážky u Cannae," říká historik Ammianus Marcellinus, "republika nezažila takovou ránu. Takový byl celkový dojem. Zdálo se, že dny Říma jsou sečteny. Cesta do Konstantinopole byla otevřená a všechny vesnice až k samotným branám byly vypáleny. Po porážce následoval hlad a mor. Obyvatelé Itálie se připravovali na obraně od stejné hodiny a byli ohroženi." Ti, kteří prchali z bojiště, hovořili o obrovském počtu zabitých a zajatých. Ambrožovi se sevřelo srdce bolestí. Zdálo se mu, že nastaly „dny ohavnosti a zpustošení“ předpovězené v Písmu svatém. "Kdo by mohl lépe než my dosvědčit pravdivost těchto prorockých slov. Zdá se, že se blíží časy konce. Hunové proti Alanům, Alanové proti Gótům. Všude je zmatek a všeobecný útěk. Vesmír zahaluje temnota. To jsou nepochybné známky brzkého konce světa." Ale jako pravý křesťan Ambrose okamžitě pevně dodává: „Pokud je to potopa, pak musíme jednat jako Noe – najít útočiště, kde by se člověk mohl zachránit mezi nadcházejícími světovými katastrofami.“ Ti, kteří uprchli, trpěli těžkou chudobou; ale situace těch, kteří zůstali v zajetí vítězů, byla ještě hroznější. Bylo s nimi zacházeno jako s otroky, ušetřena nebyla ani dětská slabost, ani ženská skromnost. Vězni připoutaní řetězy byli prodáváni na trzích jako otroci. Vyvstala otázka: kde vzít peníze na jejich odkoupení? Ambrožovy vlastní finanční prostředky byly vyčerpány a rozhodl se k odvážnému kroku. V milánském kostele bylo mnoho vzácných zlatých nádob. Když z nich vybral ty, které ještě nebyly posvěceny, nařídil je roztavit na ingoty. S pomocí tohoto zlata Ambrož vykoupil mnoho nešťastníků. Když mu bylo následně vyčítáno, že tím, že takto nakládal s církevním majetkem, překročil svou moc, Ambrož rozhořčeně odpověděl: "Je zlato opravdu cennější než lidský život? Církev Kristova ho nepotřebuje, a pokud ho přijme, je to jen na pomoc potřebným. Bez zlata Pán poslal apoštoly kázat a svou církev nezaložil na bohatství." Obavy o osud Impéria však byly předčasné. Řím nebyl tak slabý, aby mohl spadnout z jedné rány. Gótové, uboze zvyklí na disciplínu, se náhodně usadili všude, kde je přilákala kořist. Římské legie toho využily. Znovu se shromáždili a uchýlili se do pevností a čekali jen na posily z Asie. Nyní všichni pochopili chybu Valense, který svým otevřeným útokem způsobil spojení všech gótských vojsk. Připravený musel být oddělen a rozbit. Ale takový plán vyžadoval stálou přítomnost a velení samotného císaře; to bylo nad síly Gratiana. Navíc byl nucen vrátit se do Galie, protože pochyboval o loajalitě tamních legií. Navíc Gratian neznal dobře Východ a správa této poloviny Říše pro něj byla neúnosná zátěž. Potřeboval loajálního a schopného spoluvládce. Při výběru takové osoby se Gratian musel řídit nikoli osobní náklonností, ale úvahami o prospěchu státu. Usadil se na Theodosiovi, synovi kdysi slavného velitele. Theodosius tehdy žil v exilu ve Španělsku. Nejprve se takové milosti vyhýbal, ale pak musel ustoupit Gratianovým vytrvalým žádostem. Ten spěchal, aby mu předal kontrolu, a on okamžitě opustil Východ; před odjezdem však slavnostním dekretem zrušil omezující dekrety, které vydal Valens proti pravoslavným, a vyhlásil úplnou svobodu vyznání všem křesťanům. Toto opatření se setkalo s velkými sympatiemi; lid v neštěstí státu byl zvyklý vidět trest nebeské spravedlnosti za bezbožnost císařů. Sám Gratian si to myslel. Po návratu do Trevíru bylo jeho prvním úkolem utvrdit se ve své víře. Jasnost a přesvědčivost pokynů, které mu dal Ambrož, ho ohromila. Gratian cítil potřebu zavolat Ambrose k sobě. "Velmi si přeji, zbožný biskupe," napsal, "abych tě viděl. Zaměstnáváš všechny mé myšlenky. Pospěš si sem, abys mě naučil pravému učení. Nemysli si, že hledám slovní soutěže o víře, chci milovat a ctít Krista celou svou duší. Chtěl bych, aby se mé srdce otevřelo stejnému poznání Boha, jaké máš ty." Bez ohledu na to, jak naléhavý byl tento hovor, Ambrose váhal, zda jít. Bál se dvora, protože si pamatoval, že mnoho biskupů, kteří za Constantia a Valense navštívili dvůr, byli ovlivněni kacíři a lichotivými pohanskými rétoriky, s nimiž se tam museli setkat. To posloužilo jako zdroj nového pokušení a nového neklidu v církvi, která byla teprve nedávno s takovými obtížemi přivedena k jednotě víry. Ambrose se rozhodl nevstoupit do společnosti obklopující císaře a odmítl Gratianovo pozvání. Ve své odpovědi moudře spojil úctu ke Gratianovi jako císaři s něžnou péčí o něj jako o věrného syna Církve. Ambrose napsal: "Pokud nespěchám na tvé volání, zbožný Pane, pak mě brzdí ne nedostatek úcty, ale pochyby o mých schopnostech. Neustále a vroucně se za tebe modlím. Sledoval jsem každý krok tvého tažení zpovzdálí a byl jsem s tebou dnem i nocí duševně na bojišti. Tvůj úspěch byl naší záchranou. Neber to, co jsem měl, slova, ale s mým slovem to není třeba. hodnost. „Ten, kdo zkoumá srdce a břicha“, kterého vyznáváme, vidí, jak soucitně moje srdce reaguje na vše, co se týká tvé spásy a slávy. Nicméně,“ pokračuje, „musím doplnit svá předchozí vysvětlení: zbývá mi odhalit vám božskou podstatu Ducha svatého, stejně jako jsem se vám snažil objasnit Božství Ježíše Krista. Ambrose byl ale předurčen předat své dílo Gratianovi osobně. Jestliže biskup nešel k císaři, pak císař neodolatelně usiloval o biskupa. Brzy po návratu z východu dorazil Gratian do Milána s úmyslem přesunout sem hlavní město. Gratiana do tohoto lidnatého města, ležícího v centru celé západní části Říše, povolaly nejen důležité politické zájmy, ale také touha po komunikaci s Ambrožem, který si svou morální silou zcela podmanil citlivé srdce panovníka. Císař Gratian byl nezkušený a bázlivý mladý muž; Ambrož na druhé straně spojil široký rozhled státníka s duchovní autoritou hierarchy církve. U slavných církevních otců se mnohokrát vyskytuje šťastná kombinace všemožných protichůdných talentů, ale kombinaci těchto vlastností vidíme poprvé u Ambrože. Gratian brzy pochopil, ocenil milánského biskupa a vložil do něj plnou důvěru, a to jak v církevních, tak v politických záležitostech. Pocty a moc, které Ambrož nejenže neusiloval, ale snažil se jim všemi možnými způsoby vyhnout, se k němu dostaly samy. Prozřetelnost ho zjevně připravovala na nové činy ke slávě Církve, v předvečer katastrof, které se lidstvu blížily ze všech stran. Mezi císařem a biskupem brzy začaly nejužší přátelské vztahy. Gratian zřídka opustil Milán, s výjimkou vojenských důvodů. Jeho palác byl Ambrožovi vždy otevřený. Jejich vztah připomínal spíše biskupské poručnictví nad mladým panovníkem. Díky tomu se charakter Gratianovy vlády, dříve slabé a nerozhodné, nyní stal pevným a definitivním, jak dokládají nejvýznamnější legislativní akty té doby. Ambrožův vliv se projevil především v opatřeních, jejichž cílem bylo osvobodit církev od některých restriktivních ustanovení občanského práva a také zničit všechny stopy pohanství ve veřejném životě Říše. V Ambrožových očích mělo náboženství a politika sledovat stejný cíl. Nejvyšší dobro Říše spatřoval v koordinaci státní činnosti s přikázáními křesťanství. V této době došlo v Římě k události, která způsobila velký hluk. Od nepaměti je v sále římského senátu socha Bohyně vítězství a oltář na její počest. Pouze jednou byla uzavřena, a to při návštěvě Říma císařem Constantiem. Constantiův nástupce Julian Apostata nedovolil sebemenší zásah do této pohanské svatyně. To, že „vítězství“ bylo uctíváno v římském senátu, nebylo překvapivé, protože kde by bylo možné oslavovat výhody této bohyně a hledat její ochranu, když ne v centru politiky, která vyvrcholila dobytím celého světa? Dokonce i křesťanští senátoři měli určitou úctu k tomuto symbolu římské moci. A nebylo v tom žádné pokušení, protože v oné době náboženského a duševního zmatku nikdo nemohl s jistotou říci, komu byly oltáře postaveny: k pohanskému božstvu nebo pouze k poetické alegorii. A tak jednoho krásného rána bohyně vítězství a její oltář nebyly na místě. Všichni byli ohromeni. Vzrušení způsobené takovým útokem na vzácný symbol pohanského starověku bylo nepopsatelné. Na příkaz Senátu byli ihned k císaři vysláni pověření zástupci se stížností. Křesťanští senátoři se proti tomu rozhodli otevřeně vystoupit. Požádali pouze svého biskupa, papeže Damase, aby oznámil císaři důvody své opatrnosti. Všeobecné rozhořčení bylo tak velké, že se člověk mohl obávat rozhořčení lidu. Zástupci Senátu dorazili do Milána s peticí, která se zdála být jednomyslná. Ale k velkému zklamání se do paláce ani nedostali. "Ti darebáci nám zabránili vidět císaře," řekli později. Jedním z těchto „padouchů“ a vlastně dokonce jediným byl Ambrose. Myšlenka zničit oltář vítězství patřila jemu a on to neskrýval. Díky jeho vlivu byly zabaveny i příjmy určené na údržbu tohoto oltáře, kněží a vestálky s ním. Jestliže bylo pohanství tak odvážně zpochybňováno v té poslední pevnosti, s níž bylo spojeno tolik slavných historických vzpomínek, pak by Ariova hereze mohla od Ambrože očekávat ještě méně slitování. A skutečně se jí Ambrož rozhodl postavit na odpor tam, kde bylo nejtěžší s ní bojovat – totiž v Sirmiu, kde císařovna Justina odešla do důchodu s mladým Valentinianem. Malý dvůr, který tam shromáždila císařovna-matka kolem svého syna, byl v hlubokém nepřátelství s Gratianovým dvorem. V této době proběhly v Sirmiu volby nového biskupa. Převaha se přikláněla ke kandidátovi navrženému z řad pravoslavných, a ne k ariánům; ale císařovna Justina se snažila všemi prostředky zabránit jeho schválení. Navzdory tomu, když se nově zvolený obrátil na Ambrože s žádostí, aby ho vysvětil, Ambrož tam okamžitě šel. V den určený k zasvěcení se nepřátelská strana setkala s milánským biskupem v kostele s výhrůžkami a výkřiky pobouření. Ženy byly obzvláště nadšené. Jeden z nich se vrhl k Ambrožovi a popadl ho za šaty a chtěl mu zabránit, aby se posadil na místo připravené uprostřed kostela. "Nevztahuj na mě ruce! Bez ohledu na to, jak jsem slabý, jsem kněz. Dávej pozor, aby tě Bůh nepotrestal!" Ambrožova slova měla svůj účinek. Zasvěcení se konalo za všeobecného ticha a pořádku. O několik dní později tato žena smrtelně onemocněla. Všichni v tom viděli Boží přímluvu za Ambrože. Dojem z této události byl tak hluboký, že kamkoli se Ambrožův vliv rozšířil, arianismus upadl. Biskupové, kteří setrvávali v herezi, byli sesazeni na koncilu svolaném se svolením Gratiana v Akvileji. Ambrož vedl jednání na tomto zastupitelstvu. Brzy bylo všem známo, jaký obrovský vliv měl Ambrož na císaře. Začali se uchylovat k milánskému biskupovi z různých stran pro patronát. Bylo jen nemožné ho žádat o jmenování na čestná místa a povýšení v armádě nebo u dvora, protože nechtěl své ambice dovolit. Přesto se soucitem naslouchal dalším žádostem a zvláště stížnostem slabých a utlačovaných. Přístup k němu byl zdarma pro všechny a za všech okolností. Vždy se kolem něj tísnili obdivovatelé a prosebníci, kteří ho neopouštěli ani na veřejných místech. Následně bylo Ambrožovi vyčítáno, že se objevil pouze v doprovodu obrovské družiny. Milánský biskup patronoval všechny bez rozdílu tříd nebo dokonce náboženství. Tehdejší historik vypráví, jak jednoho dne Ambrož, když se dozvěděl, že nějaký pohan byl odsouzen k smrti za urážku majestátu, šel do paláce, aby ho požádal o odpuštění. Gratian se v tu dobu právě chystal na lov. Císař se této zábavě oddával s vášní a obracet se k němu v takovou hodinu s obchodem bylo přísně zakázáno. Ale Ambrose porušil rozkaz a vstoupil do císaře zadními dveřmi. Gratian poprvé vyjádřil nelibost nad takovou návštěvou Ambrose. Když se dozvěděl, o co jde, řekl podrážděně: „Koneckonců mě tento muž urazil. "Tím ochotněji ho ušetři," řekl biskup a prosil císaře o milost. A na Ambrože se často obraceli nejen lidé z nižších vrstev, ale i biskupové a vysocí hodnostáři s prosbou o radu a pomoc. Ať už to byla otázka náboženská nebo státní, bez vedení biskupa se neobešli. Na milánského biskupa se opakovaně obracel i římský prefekt Symmachus, přítel Ambrožova mládí, který zdědil jméno a moc po svém slavném otci, v jehož domě našli Ambrož a jeho bratr ochranu, a to ani ne tak ve svých osobních záležitostech, ale s prosbou o podporu pro další lidi v nouzi. "Nediv se," napsal Symmachus v jednom ze svých dopisů, "že ti znovu připomínám svou žádost, ale v neštěstí potřebuješ rychlou pomoc a ochranu, a kde ji můžeš hledat, když ne u tebe?" Někteří se místo dopisů raději objevili Ambrožovi osobně. Ve svém skromném domově všechny přijal soucitem a laskavě. Na tomto místě byla následně postavena bazilika pojmenovaná po něm. Ambrož nežil sám, ale společně s vyššími kněžími biskupství. Žili skromně a přísně dodržovali půsty stanovené církví. Ale i v tomto klášterním prostředí si Ambrož zachoval ušlechtilou jednoduchost patricije. "Zvykněte si," píše jednomu biskupovi, který se na něj obrátil s prosbou o radu, "na upřímnou, neomezenou pohostinnost. Zejména dodává, zdržte se všeho hrubého, co připomíná způsoby a metody nevychovaného davu." Ambrož byl oslovován nejen jako vlivný přímluvce před císařem, často byl také využíván jako soudce, prostředník a mírotvůrce. Každý zná pasáž jejich dopisu Korinťanům, ve kterém svatý Pavel vyčítá korintským křesťanům, že se obracejí na pohanské soudy, aby řešily své spory. "Je možné," ptá se apoštol, "že mezi vámi nebyl moudrý muž, který by mohl být soudcem mezi svými bratry?" Takový moudrý soudce by přirozeně mohl být s největší pravděpodobností biskup. Postupem času se mezi křesťany rozšířil zvyk důvěřovat hlavnímu pastýři obce, kromě církevní správy, také otcovskému soudu. Biskup na výzvu samotných věřících vstupoval do jejich domácích záležitostí, obnovoval dobré vztahy mezi členy rodiny, neřešil stížnosti podle vnějšího práva, ale podle svědomí, které bylo ve svých požadavcích přísnější. Vzhledem k tomu, že Ambrož byl nejen zbožným biskupem, ale i zkušeným právníkem, věděl, jak sladit přísnou zákonnost s křesťanskou láskou – v tom vlastně spočívá pravá spravedlnost. V Miláně tak vznikl zvyk obrátit se na „biskupský soud“, jak se tehdy Ambrožovo otcovské řízení začalo nazývat. Soudě podle korespondence, která k nám dorazila a v níž Ambrož posuzuje spory předložené k jeho rozhodnutí, se jeho soud vždy vyznačoval vysokou nestranností. Zůstal jeden případ, kdy šlo o hmotné výhody církve, a Ambrož, riskující nelibost mnohých, se nebál vyřešit to podle svého svědomí. Pointa byla následující. Jeden biskup z milánského kraje odkázal své jmění k doživotnímu užívání své sestře, aby po její smrti přešlo na církev. Ale bratr zůstavitele, který se považoval za nespravedlivého zacházení, začal zpochybňovat zákonnost tohoto darování. Ambrož, na kterého se obrátili se žádostí o zprostředkování, dbající více na obnovení lásky mezi bratrem a sestrou, uznal právo na doživotní užívání příjmů pro sestru a přiznal vlastnické právo bratrovi. Když bylo Ambrožovi upozorněno, že Církev takovým rozhodnutím prohrává, odpověděl: „Církev nikdy neprohrává, když získá věc lásky a pokoje. Občas vtipnou, ale zároveň přísnou formou dokázal citlivě poučit ty, kteří se ve jménu milosrdenství nechtěli vzdát svých zákonných práv. Jednoho dne se stalo, že nějaký nesolventní dlužník zemřel. Věřitelé nedovolili jeho rodině, aby ho pohřbila, dokud nebude dluh zcela splacen. K překvapení všech Ambrose zjistil, že měli pravdu. "Protože si chcete zajistit, že zaplatíte svůj dluh touto mrtvolou," rozhodl, "tak si ji vezměte a uschovejte." Takové rozhodnutí od Ambrože nikdo nečekal. Vyvolalo to všeobecné reptání a rozhořčení vůči věřitelům; a když se mrtvola začala rozkládat, byli nuceni svůj požadavek opustit. Poté Ambrož trval na tom, aby věřitelé zajistili pohřeb na vlastní náklady. "Je to proto," řekl, "aby se ukázalo, že žalobci nebyli zbaveni jistoty, o kterou tak žádali." Takové záležitosti, které se konkrétně netýkaly biskupských povinností, však Ambrožovi nebránily v horlivém plnění jeho pastorační povinnosti. Téměř každý den kázal kázání, o čemž svědčí jeho podrobná vysvětlení, která se k nám dostala v prvních kapitolách Genesis, o žalmech Davidových a o Lukášově evangeliu. Velkého kazatele si přišel poslechnout nejen prostý lid, ale i všichni vzdělaní a významní lidé z města. Ambrož sám instruoval katechumeny připravující se na křest a eucharistii. Ať mluvil o čemkoli, jeho řeč byla vždy jasná, vyznačovala se přesností a vlévala do duší svých posluchačů jakousi nevýslovnou sladkost. Dojem z Ambrožových kázání ještě umocnil fakt, že jako první z křesťanských kazatelů bravurně ovládal latinský jazyk. Východ byl v tomto ohledu šťastnější. Bazil Veliký, Řehoř z Nazianzu a Jan Zlatoústý tam nebyli ve výmluvnosti horší než nejlepší řečníci starověké Hellas. V Římě zůstala v 5. století oratoř doménou pouze najatých rétorů, ve většině případů pohanů. V pompézních výrazech nebo ve starých klasických formách, které již ztratily svou upřímnost, oslavovaly činy císařů a popisovaly soudobé historické události. Tento umělý druh výmluvnosti, neslučitelný se skutečným životem, byl Ambrosovi vždy odporný; V křesťanském kázání to považoval za ještě méně vhodné. "Vyvarujte se falešné a nafouknuté rétoriky. "Mluvte jednoduše a upřímně," naléhal, "neuchylujte se k divadelním technikám zvyšování a snižování hlasu, nechte svými slovy vyjádřit nezničitelnou víru a odhodlání odvážné duše." Při tak široké a rozmanité činnosti si Ambrose stále našel čas na sepsání rozsáhlých učebních poselství. Jejich sbírka tvoří dva velké svazky ve foliu. To lze vysvětlit pouze tím, že Ambrož věděl, jak využít každou volnou minutu k sebeprohlubování a vědeckým pracím. Jeden z jeho mladých obdivovatelů, Augustin z Ippony, jehož recenzi na Ambrože jsme citovali dříve, popisuje způsob života milánského biskupa: „Ctil jsem Ambrože,“ říká, „ale bez ohledu na to, jak moc jsem se snažil s ním promluvit, nepodařilo se mi to. Obrovský dav prosebníků, který ho vždy obklopoval, mi nedovolil se k němu přiblížit. V těch pár hodinách, kdy jeho tělo zůstalo osamocené a vstoupil do svého domu, se posílil. nikdo neměl zakázaný přístup, viděl jsem ho, jak tiše čte, posadil jsem se a dlouho na něj mlčky hleděl, nevím, jestli by se někdo odvážil rušit tak hlubokou pozornost, a odešel jsem s vědomím, že by byl hřích připravit ho o těch pár minut, které by mohl věnovat svým duševním záležitostem. V těchto krátkých okamžicích zamyšlení, které mu zůstaly uprostřed starostí o potřebné, napsal Ambrož celá pojednání o otázkách křesťanského učení a morálky. Jejich vnější podobu dotváří umění, které se naučil na příkladech klasické literatury. Tato pojednání jsou téměř stejně cenná jako jeho ústní kázání. Jasně odhalují rys, který představoval charakteristický rys tohoto konkrétního Otce církve. Jako pastýř vášnivým kázáním určeným vybraným duším (v pojednání o panenství a vdovství) vyzývá všechny k vysokému ideálu křesťanské čistoty; a jako člověk, který se sám pohyboval ve společnosti, hned ukazuje, jak žít ve světě, aniž bychom porušovali přikázání církve. Tato kombinace vyšší duchovnosti a každodenních nároků je nejvíce patrná v jednom skutečně pozoruhodném Ambrožově pastoračním díle, v němž srovnává morálku křesťanství s morálkou pohanské filozofie. Název tohoto díla „O povinnostech presbyterů“ byl téměř doslovně vypůjčen ze slavného Ciceronova díla „O povinnostech“ (De officiis). V tomto pojednání se Ambrož obrací ke kněžím. Ve skutečnosti problémy, které nastoluje, a řešení, která navrhuje, mají hodnotu nejen pro kněze, ale pro všechny křesťany obecně, a dokonce i pro pohany. Sleduje přitom metodu římského moralisty, který zase použil myšlenky filozofa Panetia, jehož díla se k nám nedostala. Ambrož se odvolává na Cicera a Panetia a uznává zásluhy obou. Myšlenku mravní povinnosti však odvozuje z vznešenějšího zdroje, který tito filozofové neznali, totiž z vůle Boží, zjevené ve věčném Božím slově. "Pojďte, děti," říká Ambrož, "poslouchejte mě, naučím vás bázni Hospodinově!" Cicero tvrdil, že lidské jednání je vedeno dvěma hlavními motivacemi: vědomím morální povinnosti a úvahami o prospěchu. Vyhodnocením obou těchto impulsů určuje, co dělat, pokud se čestné a užitečné v každém případě dostanou do konfliktu. Ambrož argumentuje jinak. Podle jeho názoru není mezi morálně hodným a užitečným rozdíl ani protiklad, protože to je jedině užitečné a čestné. Užitečné není to, co přispívá ke spokojenosti tohoto současného života, ale to, co vede k požehnáním věčného života. Podíváme-li se na život z tohoto úhlu pohledu, pochopíme, že všechny výhody, které se lidem zdají užitečné nebo příjemné - například smyslné požitky, bohatství, moc - jsou opakem skutečného prospěchu: "To jsou imaginární výhody, úpadek; kdo je ztratí, nic neztratí." Ambrož tedy redukuje mravní povinnosti na zásadu věčného života a vyvozuje vše, co je v dočasném životě dovoleno a správné, z jediného počátku: poslušnost a lásku k Bohu. Když Ambrose přejde k praktické aplikaci svých názorů, projevuje ducha moudrosti a rozumu a s velkou dovedností se přizpůsobuje podmínkám každodenního života. Vybízí křesťany, aby nevyhledávali asketický vzhled, který je v rozporu se zvyklostmi společnosti, a trvá na tom, že ve světě lze plnit Kristova přikázání. Ambrož tak odpovídá na výčitky, které již zazněly vůči křesťanům od jejich pohanských odpůrců; tyto výtky lze stále slyšet od některých historiků, kterým jsou duchovní poklady církve lhostejné. Hodně se tehdy mluvilo o neochotě prvních křesťanů sloužit ve vojenské službě a považovali to za projev jejich naprosté lhostejnosti k potížím a nebezpečím jejich pozemské vlasti, tedy Římské říše. Ambrož, který měl na válku zcela správný názor, takové názory nesdílel. Když mluvil o odvaze jako o ctnosti, rozdělil ji na dva typy: jeden nazývá duchovní odvahou a odkazuje na vnitřní vědomí člověka: měl by být používán jako zbraň proti vlastním vášním a proti každodennímu protivenství. Další je vojenská odvaha: probouzí v člověku povinnost občana a nutí ho směle jít proti nepřátelům vlasti. "Mnozí," říká Ambrose, "uznávají pouze tento poslední druh odvahy. Neměli bychom si myslet, že ji zanedbáváme jako něco, co je křesťanství cizí." Na podporu svých slov připomíná velké příklady vlastenecké odvahy, které projevili Jozue, Gideon a bratři Makabejští v dobách Starého zákona. Stejným duchem jsou prodchnuta i Ambrožova kázání. Při vysvětlování úryvku z evangelia, kde se říká, že Kristus ve své domovině v Galileji mnoho zázraků neučinil, zvolá: "Ať si nemyslí, že lásku k vlasti považujeme za pocit nehodný křesťana. Což nás ten, který miloval všechny lidi, neučí milovat naše spoluobčany?" Když mluvíme o charitě, Ambrož to nestaví do rámce chladné vypočítavosti, jako římský filozof, který radil pečlivě rozdělovat almužny podle vašich prostředků, abyste neurazili své dědice. "Naopak," namítá Ambrose, "člověk se musí vystavit deprivaci, aby mohl pomáhat druhým. Musíme hledat chudé, kteří se neodhalují. Velký je tvůj hřích, pokud je jeden z tvých bratrů uvězněn nebo popraven na základě falešných obvinění, a ty o tom všem víš, mohl bys mu pomoci, ale neuděláš nic. Opravdu peníze, které ti Kristus podal, byla cennější než lidská vůle." nezměrně bohatý, ale vzal na sebe podobu otroka jen kvůli naší chudobě.“ Ani Cicero, ani Seneca, ani sám Marcus Aurelius nikdy nic takového neřekli. Církvi prvních století bylo často vyčítáno, že příliš štědře pomáhala nehodným a takto plýtvala svým bohatstvím. Ambrož při této příležitosti hovoří o opatrnosti, s jakou musel hospodařit s církevním denárem, tedy s částkami určenými na dobročinnost v rámci křesťanského společenství. "Nepochybně," říká, "v charitě musí být dodrženo opatření: štědrost by se neměla změnit v plýtvání. Často se stává, že zdraví a silní lidé vytrvale požadují, aby se za ně utratilo téměř vše, co se v kostele nasbírá. Dáte-li jim tolik, kolik můžete, požadují více. Pokud se podvolíte, ukradnou všechno. Změřte svou štědrost, aby i tito ubožáci byli skutečně poskytováni bez podpory. včasná pomoc." V následujících Ambrosových slovech je tolik pravdy: "Jsou navrhovatelé, kteří se vydávají za nezaplacené dlužníky. Zkontrolujte, zda tyto dluhy skutečně existují. Jiní říkají, že je okradli lupiči - ať předloží důkazy. Žádosti nemůžete poslouchat jen ušima - musíte se sami přesvědčit, jak naléhavá je to potřeba. Pomozte především těm, kteří stydlivě skrývají svou chudobu." Kromě povinností, které spadají do kategorie nejvyšší mravní povinnosti, Cicero poukazuje i na další vedlejší, které nazývá pravidly slušnosti. To je téměř totéž, čemu říkáme slušné vychování nebo slušnost. Ambrož také takový rozdíl nepozná. "Jedině to je slušné, co je mravné, cudné, svaté. Slušnost je jen vnější forma, říká. - Její podstatou je mravní čistota. Mravní čistota má stejný vztah k vnější slušnosti jako zdraví těla k vnější kráse: nelze je oddělit. Jakmile je zdraví rozrušené, krása také bledne, jako květ oddělený od stonku." Ambrož dává kněžím pozoruhodné pokyny ohledně jejich vzhledu a zacházení s jejich stádem. "Chůze kněze by neměla být zbrklá a nervózní, jeho gesta by neměla být příliš ostrá, jeho hlas by neměl být příliš zvýšený a hlučný. Kněz by se neměl chválit ani hledat chválu od ostatních." Každý veřejný činitel by se měl těmito moudrými radami řídit. Nelze než souhlasit s hlavní myšlenkou Ambrose, že „duše promlouvá v pohybech těla“. Stejně tak dojemné učení o přátelství a jeho blahodárném vlivu na duši, kterým Ambrož končí svůj systém mravních pravidel, lze připsat nejen kněžím. Zjevně to byla reakce na velmi rozšířený předsudek té doby, že křesťané díky svým přísným skutkům zříkání se všeho pozemského ničí přirozená pouta společnosti a rodiny; a vzájemné sympatie, které zdobí a zušlechťují současný život, nestojí za nic ve srovnání s obavami o osobní posmrtnou blaženost. Ambrose proti takovému obvinění důrazně a horlivě namítá. V souladu se základy svého světového názoru spojuje čistě lidskou ctnost s přikázáními Božího zjevení a odkazuje na příklady z Písma svatého. "Zachovejte, mé děti," říká, "přátelství se svými bližními. Na zemi není nic vznešenějšího než přátelství. Nejcennější útěchou je mít přítele, kterému můžete otevřít své srdce a svěřit se s tajemstvím své duše. Opravdový přítel se raduje z vašich radostí, trpí vašimi smutky a podporuje vás ve zkouškách. Vzpomeňte si na tři židovské mladíky, jejichž přátelství neskončilo ani v plápolající peci. Myslete na Davida a Jonathana. Říká se, že „ani smrt je nemohla oddělit“. A neučil Pán: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků“? Sám Spasitel měl přátele. "Jste moji přátelé," řekl svým učedníkům, "pokud budete dělat, co vám přikazuji... nazval jsem vás přáteli, protože jsem vám řekl vše, co jsem slyšel od svého Otce." Toto dělá pravý přítel: nic neskrývá, ale odhaluje celou svou duši, stejně jako Ježíš Kristus zjevil Otcova tajemství svým učedníkům. Když Satyr zemřel, Ambrose se oddával přirozenému pocitu smutku a shledal to slučitelné s křesťanským přikázáním podřízení se osudu. Jak již bylo zmíněno výše, bratry od mládí spojovalo blízké přátelství. Toto přátelství nebylo zcela zastíněno, navzdory rozdílům v jejich životních oborech. Ambrož učinil Satyra svým stálým rádcem, a aby se nenechal rozptylovat pastýřskou prací, svěřil mu všechny hmotné starosti o oba. A teď Ambrose nad rakví svého bratra řekl slovo. Tato řeč je pozoruhodná jako živé vyjádření hlubokého lidského smutku, který může nalézt uspokojení pouze v jediném zdroji: ve víře ve vzkříšení. První slova této řeči připomínají spíše sténání, přerušované vzlyky. "Ach můj bratře, kam půjdu sám? Co budu bez tebe dělat? I vůl hledá své jho a řve, když není nablízku. Jak mohu zapomenout na toho, s kým jsem až dosud nesl tíhu života? Nechci skrývat své slzy. Sám Pán plakal u Lazarovy hrobky, ale Lazar byl jen Jeho přítel. Ztratil jsem svého bratra." Ambrož se srdcem plným hořkosti vzpomíná na okolnosti této smrti. Krátce před svou smrtí byl Satyr služebně poslán do Afriky. Loď, na které se vracel domů, zastihla bouře, ztroskotala. Všichni si mysleli, že Satyr je mrtvý. "Jaká byla moje radost," pokračuje Ambrose, "když jsem ho viděl živého, zachránil se plaváním. Ale lidské štěstí je nespolehlivé - nebylo mi souzeno se dlouho radovat. Smrt čekala na jeho bratra na zemi. Do poslední chvíle jsem si nemyslel, že umírá. Skláněl jsem se nad ním a nabíral jeho umírající dech a chtěl jsem do něj nalít svůj život." Lidský smutek však nemohl porazit křesťanskou naději v Ambrože. Ve svém neštěstí začal vidět ruku Prozřetelnosti, směřující vše k jedinému a dobrému cíli. Nejprve si pamatuje, jak těžké a hrozivé časy přicházejí. "A není lepší, že je Satyr teď mrtvý? Jinak by musel padnout do rukou nájezdných barbarů a být svědkem úplného zničení společnosti a možná i konce světa. Vzato ze země - nemá teď účast na lepším životě? Tato naděje mě utěšuje. Dělá čáru mezi těmi, kdo věří v Krista, a služebníky idolů, protože je považují za své truchlící přátele pouze za ztracené pohany za smrt. jsou nekonečné my, kteří jsme přijali víru ve vzkříšení, nebojíme se konce pozemského života.“ Při posledním pohledu na ostatky svého bratra Ambrose zvolá: "Ach, milé rysy, ani smrt tě nemohla zkreslit! Chtěl bych tě dlouho obdivovat, ale je čas! Pojďme do hrobu. Bratře, předejdeš mě v hrobce, která bude pro nás společná. Od nynějška se pro mě stane tím nejžádanějším místem klidu." Ambrož každý den učil lidi, kteří se k němu hrnou. Uplynulo pět let v takové nezištné svaté práci. Tato kázání, podporovaná znameními a zázraky, vyzdvihla Ambrože k výšinám všeobecné úcty. Kam až se sláva milánského biskupa rozšířila, lze posoudit podle přijetí, kterého se mu dostalo v Římě. Když Ambrose po dlouhé nepřítomnosti znovu navštívil místa, kde strávil své mládí, dočkal se skutečného triumfu. Dav se mu tlačil do cesty, každý ho chtěl vidět a slyšet. Chudí se k němu obraceli o pomoc, nemocní o uzdravení, protože jeho modlitbám byla připisována zázračná moc. Aby mohl vstoupit do svého domova, byl nucen před těmito projevy slasti uprchnout. Ambrose našel svůj dům opuštěný. Jeho matka už nežila; setkala se s ním pouze jeho sestra Marcellina. Mezi náladou a nadějemi, s nimiž Ambrož kdysi opustil tento dům, a postavením, do kterého ho Bůh následně povolal, byl velký rozdíl. Nyní Ambrose ani Marcellina neočekávali radosti skutečného života. Jejich řeči jen občas přerušily světlé vzpomínky na minulost. Vzpomínali, jak Ambrož v dětských hrách, představující svého otce nebo učitele, vyžadoval od sestry známky úcty, kterou mu nechtěla dávat najevo. "Ale tehdy jsem předvídal budoucnost," řekl se smíchem. "Odmítnete nyní políbit biskupovi ruku?" Ale pro většinu Římanů, kteří císaři prokazovali nejvyšší uctívání, nezáleželo ani tak na svatosti a moudrosti slavného otce Církve, jako spíše na přízni, které se těšil od císaře. To byl především důvod, proč se mu v Římě dostalo pocty. A skutečně přišel den, kdy úcta k Ambrosovi, jakožto Gratianovu nejbližšímu poradci, byla na nějakou dobu otřesena. Ambrož zůstal v Římě několik měsíců. V té době tam byl hladomor. Částečně kvůli neúrodě, částečně kvůli zpoždění námořní dopravy s obilím, na které vždy závisela existence věčného města, trpělo obyvatelstvo Říma chudobou a mělo starosti. Senátoři pohanské strany, stále nespokojení se zákazem restaurovat oltář Bohyně Vítězství, využili této příležitosti a chytře obrátili podráždění lidu proti milánskému biskupovi a obvinili ho, že připravil město o kult, který dlouho přispíval k jeho blahobytu. Ambrožovi se však příkladem jeho osobní štědrosti a vášnivého kázání v chrámu podařilo přesvědčit mnoho bohatých křesťanů v Římě, aby projevili skutečné city k veřejné lásce. Poté byla všechna obvinění proti Ambrožovi nucena utichnout a v den jeho odchodu ho lidé s velkou vděčností vyprovodili z městských bran. Po návratu do Milána čekala Ambrože těžká zkouška. Byl informován, že došlo k jednomu z těch převratů, které nebyly v těch neklidných časech neobvyklé. Mezi legiemi umístěnými v Galii vypukla vojenská vzpoura. Armáda se rozhodla svrhnout legitimního císaře a zvolit jiného, ​​v naději, že tímto způsobem získají od nové vlády nějaké výhody pro sebe. Na trůn byl povýšen jeden z vojevůdců, Španěl Maximus, který byl prý vzdáleně příbuzný Theodosiovi. V Gratianově nepřítomnosti se zrádné hnutí rychle rozšířilo po celé provincii. Při první zprávě o tom Gratian sám šel. Ukázalo se ale, že ze všech místních úřadů se spiknutí neúčastnil pouze prefekt města Lyon. On jediný dal císaři patřičné přivítání a čest. Poté, co přísahal věrnost evangeliu, pozval Gratiana, aby zůstal v jeho domě. Navzdory tomu však spiklenci téhož večera vstoupili na hostinu uspořádanou pro císaře a přede všemi ho uškrtili. Gratian, který se bránil před vrahy, zavolal Ambrose umírajícím hlasem. O co ho chtěl požádat? Jde o ochranu zde na zemi, nebo o modlitby před nebem? Tato událost byla pro Ambrože krutou zkouškou. Ambrož vroucně miloval svého královského mazlíčka a doufal, že si dá za úkol splnit svou drahocennou touhu - nastolit úplnou jednotu mezi církví a státem. Smrtí Gratiana byla Ambroseova pozice otřesena a to vyvolalo radost v řadách jeho protivníků. Ariáni a pohané, dříve v depresi, nyní hlučně projevovali radost, zvláště když vyšlo najevo, že Justina, na jejíž podporu počítali, spěchala se svým synem do Milána, aby pro něj bránila ty oblasti Říše, které by bylo možné. Ale zklamání z těchto stran bylo velké, když Justina po příjezdu do Milána okamžitě odjela s Valentinianem do biskupova domu a svěřila svého syna do péče Ambrože. Takový krok od Justiny nikdo nečekal. Brzy se však ukázalo, že se tak nestalo z důvěry v Ambrože, ale z rafinované politické kalkulace. Náhlé svržení a smrt Gratiana přivedly carevnu matku do zmatku. Jaký měl být vlastně osud jejího malého syna, když ani Gratian, téměř zralý na plnou moc, nedokázal hájit svá práva. Zřejmě nemělo smysl přemýšlet o návratu celého Západu. Kdo však ví, zda se zloděj spokojí s již ukořistěným podílem? Galie, Španělsko a Velká Británie samy o sobě představovaly dosti záviděníhodnou partii, ačkoli pokus o obsazení jiných provincií se zdál docela možný. Maximovi bylo možné nabídnout mír pouze za jedné podmínky: že dohoda bude uzavřena dříve, než se povstání rozšíří za Alpy, a zatímco Afrika, Itálie a pobřežní dunajské provincie, ve kterých stále žila památka otce Valentiniana, zůstaly věrné jeho právoplatnému dědici. Věc se nedala zdržet. Ale kdo by mohl být takovým zprostředkováním pověřen? Kdo by se odvážil jít do tábora rozhořčených legií? Přijmou tam velvyslance – ať je to kdokoli – a budou ho poslouchat? Podplatí ho zlatem, nebo ho vyděsí hrozbami? Při pohledu na dvořany kolem sebe nemohla Justina najít nikoho, na koho by se mohla v tak důležité věci s jistotou spolehnout. A tak ji napadla myšlenka hledat takového člověka nikoli u dvora, ale v církvi. A nedobrovolně si vzpomněla na Ambrose. Opravdu, kdo lépe než on by mohl hájit zájmy jejího syna? V kom byste mohli najít více odvahy, poctivosti a zkušeností? Kdo by se mohl vyhnout tomu, aby se zapletl do nepřátelských sítí? Těmto Ambrožovým vlastnostem, jejichž sílu zažila během dlouhého a tichého zápasu s ním, musela nyní Justina vzdát hold. Proto okamžitě zašla k milánskému biskupovi a začala ho prosit, aby na sebe vzal vedení jednání, jemu jako pastýři církve zcela cizí. Bylo to pro něj vhodné a měl dokonce právo souhlasit s návrhem císařovny? Ambrose zaváhal, ale pak převážily nějaké morální úvahy. Tato mise od něj vyžadovala velké odhodlání. Císařovna matka, která se k němu předchozího dne chovala nepřátelsky, ho nyní prosila, aby se na ni díval jako na slabou ženu a byl v nebezpečí kvůli jejímu dítěti. Neznamenalo to spolu s převzetím obrany slabých pomoc k posílení nejnebezpečnějšího nepřítele? Pocit křesťanské lásky byl v Ambrosovi silný a souhlasil s Justininým návrhem. Poprvé v dějinách dějin byl služebník Božího království, které není z tohoto světa, povolán ke zprostředkování v čistě politické záležitosti. Jestliže církev v tomto případě nastoupila novou cestu, na které ji dosud nic nemohlo posunout, učinila tak v reakci na prosebné výzvy vdovy a sirotka. Velvyslanectví sestávalo z biskupa a jednoho z vojevůdců, jmenovitě Bautona. Okamžitě vyrazili i přes drsnou sezónu, kdy přechod Alp a cestování po zemích severu bylo nesmírně obtížné. Když Ambrož dorazil do Maximova sídla, vyjednával s důstojností a opatrností zkušeného státníka. Maxim byl ohromen štěstím, se kterým ambasáda dosáhla svého cíle. Nebylo mu totiž prospěšné vystavovat se zbytečným nehodám. Navíc se ještě dříve sám přikláněl k úvahám o rozdělení Západu s Valentinianem, v němž si díky jeho nízkému věku a nezkušenosti nebylo možné představit nebezpečného soupeře. Aby Maxim uzavřel dohodu o rozdělení Říše, nebo lépe řečeno, aby si sám nadiktoval podmínky této dohody, vyslal předtím k Justině jednoho ze svých tribunů, jmenovitě Viktora, se kterým se Ambrož setkal v Mohuči. Jakkoli se Ambrožovi zdálo nutné jednat naléhavě, zároveň bylo důležité nespěchat s uzavřením dohody. Bylo nutné dát Justině čas na posílení průsmyků přes Alpy a získat podporu Theodosia na východě, s nímž se Gratian vždy snažil udržovat přátelské vztahy. Po příjezdu do Trevíru si Ambrose okamžitě uvědomil, že Maxim je nakloněn mírové dohodě, ale pouze předstíral, že při uzavírání míru velkoryse povýšil na Valentinianovu pozici. Ambrose se rozhodl, aby dosáhl svého cíle, ušetřit Maximovu ješitnost. Ambrose proto navzdory přehnané aroganci, kterou vůči němu Maxim projevil na oficiální recepci, předstíral, že si toho nevšiml. "Proč za mnou Valentinian nepřišel sám?" - Maxim se zeptal s opovržlivou blahosklonností: "Potkal bych ho a přijal ho jako syna." Ale Ambrose se samozřejmě nemohl vzdát královského dítěte jako rukojmí a připustit tak možnost nové vraždy. Proto, sotva ovládl své rozhořčení, odpověděl: „Mohl by sem přijít nezletilý bez matky? Je možné, aby dítě a žena cestovali, když je všude zmatek a dokonce i v tak kruté zimě?“ "No, počkejme, jaké novinky nám Victor přinese," odpověděl Maxim se skrytým rozhořčením. Toto čekání trvalo několik měsíců, protože Justina záměrně zdržovala jednání. Díky tomu, dokud se Victor nevrátil z Milána s podepsanými podmínkami smlouvy, zůstal Ambrož vydán na milost a nemilost tomuto arogantnímu vojákovi. Na zpáteční cestě Ambrose našel alpské průsmyky již dobře chráněné. Z toho byl přesvědčen, že jeho čas testování nebyl promarněn a že Maxim by se nyní sotva odvážil zahájit útočné akce. Mezitím se strana potlačeného pohanství rozhodla využít Ambrožova odchodu. Obdivovatelé bohyně vítězství považovali tento okamžik za velmi příznivý pro obnovení jejího kultu. Během Ambrosovy nepřítomnosti jim nikdo nedokázal zablokovat přístup na trůn. Otřesená moc byla v rukou dětského císaře a ženy, které nebylo těžké zastrašit. Nespokojení senátoři se rozhodli vyslat své zástupce znovu do Milána. Sepsáním petice byl pověřen slavný a uznávaný státník Symmachus. Jeho jméno se v našem příběhu objevilo více než jednou. Symmachovi se podařilo dát tomuto dokumentu podmanivou podobu, která zůstala navždy v paměti. Pochopil, že obnovení kultu Vítězství by se nemělo jevit jako návrat ke starému pohanství – to by zmátlo svědomí křesťanů. Proto se Symmachus pokusil zaujmout stanovisko, které by mnozí mohli považovat za širší a vznešenější než pohled Ambrože. „Božstvo,“ říká, „může být uctíváno různými způsoby. Ale pokud je jedno z náboženství obzvláště úzce spjato s osudy vlasti, pokud je více než kterékoli jiné náboženstvím velkých vzpomínek, pak si skutečně zaslouží pronásledování? Symmachus tak hájil svobodu náboženské víry a svou žádost podpořil poznámkou přímo namířenou proti tomu, pod jehož vlivem byla tato svoboda potlačována. "Být milován a respektován je lepší než vyhrožovat a přikazovat násilím. Senát se bouří proti těm," říká, "kteří staví své osobní ambice nad zájmy a slávu samotného císaře." Poté pokračuje: "Znovu si nárokujeme svobodné uplatňování náboženství, které tak dlouho sloužilo ku prospěchu státu. Pouze přisluhovač barbarů, prvotních nepřátel věčného města, by si mohl přát zničení oltáře Bohyně Vítězství. A vzdát se této touhy by bylo špatné znamení. Ať alespoň dají jménu "Vítězství" uctívání, které je vaše veličenstvo odpíráno... hmotu takovým způsobem, že můžeme odkázat nezapomenutelné lekce, které jsme v dětství dostali, našim potomkům Jen tak lze zachovat historickou tradici... Pokud tento oltář spadne, kde potom složíme přísahu věrnosti vašim zákonům? Co pak vyděsí zrádce a zabrání jim v křivém svědectví? Bůh je samozřejmě všude a pro křivopřísežníky není nikde žádné útočiště. Ale přesto přítomnost posvátného obrazu vzbuzuje odpor ke zločinu. Tento oltář sloužil jako bašta veřejného pokoje; obsahuje také záruku věrnosti všem slibům v soukromých věcech. Nic nedává příkazům Senátu větší sílu než to, že jsou vydávány přísahou před tímto oltářem. A stane se toto vysoké shromáždění skutečně místem, kde byl zrušen zákaz křivé přísahy?“ Tón stížnosti postupně stoupá, sílí a nyní ústy Symmacha samotný Řím jakoby říká: „Panovníci, otcové patronyma!“ volá do věčného města. "Respektujte starověk, kterého jsem dosáhl ve stínu tohoto zákona, ponechte mé původní rituály nedotknutelné; nikdy jsem nemusel činit pokání ze své věrnosti k nim. Nechte mě žít podle své vůle a řídit se svými zvyky. Tento kult bohyně vítězství vyhnal Hannibala z mých zdí a Galy z Kapitolu. Opravdu jsem žil tak dlouho, abych mohl vidět naše zničené svatyně? uctíván,“ pokračuje Symmachus. - Samozřejmě, že nejvyšší moudrost učí, že existuje pouze jedna Nejvyšší Bytost, které náleží společné uctívání všech lidí, protože všichni vidíme stejná svítidla, stejná nebeská klenba je nad námi všemi a všichni žijeme na stejné zemi. Ale není lhostejné, jak každý z nás hledá pravdu? Existuje mnoho způsobů, jak odhalit velká tajemství přírody.“ Tato petice byla předložena k projednání říšské radě a výsledek věci byl již v běhu. Mnoho členů Rady patřilo k pohanství; jiní z politických důvodů považovali za nutné ušetřit jeho přívržence. Se zahájením schůzí se ale naštěstí nespěchalo. V této době přijel milánský biskup. Okamžitě byl informován o tom, co se stalo, a okamžitě se obrátil na mladého Valentiniana s dopisem, ve kterém žádal, aby mu ukázal zprávu Senátu. Ambrož zároveň vyčítá císaři, že dovolil, aby se před úřady otevřeně objevil náboženský problém, aniž by se nejprve poradil s těmi, kteří stáli na stráži křesťanské víry. "Pokud jde o válku," říká, "spěchejte se poradit se zkušenými vojevůdci. Pokud jde o náboženství, měli jste se obrátit na pravého Boha a poradit se s Jeho služebníky." Poselství senátu bylo předáno Ambrosovi. Když se doslechl o požadavku svobody náboženského svědomí od těch, kteří sami tuto svobodu křesťanům tak dlouho a tak krutě upírali, byl nesmírně překvapen. "Nikoho nenuťte vyznávat víru, když k ní není žádný duchovní sklon." - říká Ambrož. - Osobní víra je věcí osobního svědomí, soukromé svobody. Ale, pane, nenechte si svobodu vzít: vyžadují, abyste se přiznal ke státnosti, a to je sféra svobody císařské moci." Rada nemohla tyto argumenty nevzít v úvahu a návrh Senátu byl předložen Ambrožovi k uzavření. Ambrož se vší silou svého horlivého křesťanského přesvědčení vzbouřil proti pohanství. Odhalil falešné metody dokazování pohanství v jejich pravém světle; Dokonce i samotná historická fakta, o kterých se Symmachus zmiňoval, obrátil světec proti němu. "Jestliže tyto modly skutečně chránily Řím, tak proč dovolily, aby upadl do skutečného úpadku? Vždyť Hannibal dosáhl až k samotným hradbám. Galům se dokonce podařilo proniknout do Kapitolu - zastavil je pouze křik hus... A opravdu si myslíte, že uctíte hlas svého Jupitera při kdákání hus! Nebyly to tytéž modly, které uctívali ostatní, zatímco Hannibal uctíval ostatní?" A napodobujíc Symmacha, Ambrož také nutí Řím, aby se vyjádřil. "Neříkáš, co si myslí Řím. Proč, řekl by, mě denně poskvrňuješ marnou krví, obětuješ celá stáda zvířat? Zárukou tvých předchozích vítězství nebylo věštění podle jejich chvějících se vnitřností, ale udatnost válečníků. Ne, dobyl jsem svět jiným uměním." Camillus železnou zbraní shodil Galy z tarpejské skály, když už jejich prapory vlály nad Kapitolem. Ti, které pohanští bohové nebyli schopni odrazit, byli poraženi vojenskou odvahou. A jméno Africanus nezískal Scipio pověrčivými modlitbami u paty Kapitolských oltářů, ale svým odvážným bojem. Marně mě chceš svazovat příkladem mých předků... Nenávidím víru, kterou Nero vyznával... Lituji svých minulých chyb a nestydím se za to, že jsem ve stáří dostal příležitost znovu se narodit spolu s celým světem. Nikdy není pozdě dozvědět se pravdu. Pravého Boha jsem předtím neznal a v tom jsem byl jako barbaři, se kterými jsem bojoval." Potom se Ambrose obrátil k Symmachovi a jeho přátelům a řekl: „Pojďte a připojte se k nám v nebeské armádě! Naučte se tajemství přírody ze svědectví samotného Stvořitele o nich; a ne z planých spekulací smrtelníků, kteří zabloudili. Komu mohu věřit v Boha více než Bohu samotnému? A jak bych ti mohl věřit, který sám říkáš, že nevíš, co uctíváš... Tvrdíte, že k poznání tvůrčího tajemství přírody není možné dojít více cestami. A já vám řeknu: Bůh sám nás naučil, co je ostatním skryto. To, co se marně snažíte rozplést, nám odhalila samotná Vtělená Božská Moudrost. Mezi naším a vaším způsobem myšlení není nic společného. Vy žádáte císaře o svolení k existenci vašich bohů, ale my prosíme Krista o milost a pokoj pro samotné císaře.“ Poté, když se Ambrose obrací ke stížnostem Symmacha na zbavování vestálek příjmu z obětí, odhaluje nedůslednost tohoto společenství panen, které skládají slib čistoty na určitý počet let. Dotýká se zde i obtíží, s nimiž bylo nutné doplnit jejich složení na pouhých sedm - a to přes všechna lákadla téměř královské cti: - směli nosit purpur, k lidem vycházeli jen v doprovodu liktorů. Světec končí svou řeč slovy naplněnými vroucí vírou v nutnost všeobecné obnovy antického světa. "Je nám vyčítáno," říká, "že jsme opustili zvyky starověkého pohanství. Není ale dokonalost údělem všeho stvoření? A vesmír se neusadil hned. Nejprve se zárodky živlů, shromážděné do jednoho, hnaly prázdným prostorem, zatímco temnota šířila zmatek nad celým monstrózním chaosem hmoty. Pak se nebe oddělilo od země a zaujalo své správné místo. Pak prvotní substance nabyla tvarů, jejichž krásu obdivujeme, a nakonec Země, osvobozená od temnoty, která ji tížila, sama vypadala překvapeně, cítila se osvětlena světly. Tak je to se sluncem: když vyjde, neobjeví se hned v celé své královské záři; jeho světelná a hřejivá síla se zvyšuje jen pozvolna. V prvních měsících roku je země holá a mrtvá, ale čím dále, tím luxusněji ji zdobí květiny a plody. V dětství jsme slabí a nedokonalí, naše mysl se vyvíjí až s věkem. Ať se ten, kdo nás obviňuje z inovací, se stejnou výčitkou obrátí ke slunci za jeho pozvolný východ, k semenu za jeho poklidné dozrávání a k révě za to, že plodí až na podzim. Naší sklizní jsou duše těch, kteří uvěřili v Krista; Církev je vinicí Ducha svatého. První květiny na této vinici byli spravedliví, kteří chodili s Bohem od počátku světa. Nyní se tato vinice rozrostla mezi všechny národy. Neboť víra Kristova se všude zmocňuje mysli obyčejných lidí, ne kvůli jejich nevědomosti. Ne, na troskách modlářství, které dříve vládlo, zvítězila silou své pravdy a spravedlnosti!“ Konečně přišel den, kdy bylo třeba učinit to či ono rozhodnutí. Oba dokumenty byly přečteny na zasedání říšské rady, které předsedal sám Valentinianus. Ambrožova řeč zapůsobila na všechny přítomné tak silně, že se nikdo z nich neodvážil otevřeně namítnout ani slovo, i když některým připadal tón milánského biskupa příliš směrodatný... A najednou mladý císař, jakoby inspirován shůry, vstal a prolomil ticho. „Nemohu,“ prohlásil, „změnit to, co můj bratr udělal; Nechci se mu poddat v úctě k Bohu. Upozorňují mě, že náš otec tento oltář nezničil; ano, ale ani to neobnovil. Budu ho napodobovat: nezměním nic, co se stalo přede mnou." Bylo to, jako by sám Daniel mluvil z vnuknutí Ducha svatého, Ambrož později promluvil. Nikdo se neodvážil proti němu vznést námitky a petice Senátu byla zamítnuta během nuceného mlčení pohanů, kteří se setkání zúčastnili. Všichni uznávali důležitost služby, kterou Ambrož pro stát poskytoval. Úspěch, kterého dosáhl za pouhých pár dní, pro něj vytvořil tak prominentní postavení, že se mezi blízkými císaře ozvalo šeptání. Hlasitě řekli, že Ambrožovi nemělo být dovoleno zastávat tak vlivnou pozici ve státě jen proto, že byl biskupem. Snažili se všemi možnými způsoby snížit jeho vliv na císaře. Aby ho přiměli k ústupkům sekulárním úřadům, přišli s nápadem obvinit ho z nedostatku úcty k tomu. Protože neexistoval způsob, jak vstoupit do boje s Ambrožem na základě obrany umírajícího pohanství, bylo pro Ambrožovy nepřátele výhodnější přenést boj na půdu, kde byli sami křesťané rozděleni do stran – stačilo se přidat k jedné z nich. Podněcováni takovými nadšenci světské moci začali nyní ariáni, kteří se dosud drželi ve stínu a v době Gratiana postupně ztráceli svůj vliv na záležitosti státu, prosazovat své nároky. Od té doby, co Justina začala ariány přátelsky vítat u dvora, jejich počet výrazně vzrostl. Mnoho jejich stejně smýšlejících lidí se v rámci její družiny přestěhovalo ze Sirmia do Milána. Vedl je biskup gótského původu, jako většina ariánů. Byl nucen přijmout jméno Auxentius, aby tak oživil památku Ambrožova předchůdce v Milánském stolci. K uctívání dostali ariáni jednu z vedlejších budov paláce, kde se dříve nacházely stáje. Ale brzy si Ariáni vyžádali jednu z velkých bazilik ve městě pro sebe. Nejvyšší orgán bez váhání vydal rozkaz, aby byl tento požadavek uspokojen. Valentinianus, nepříliš zběhlý ve věcech víry, se domníval, že má co do činění pouze s větví křesťanství, a na záštitě ariánské strany neviděl nic lákavého. Jeho matka dala jasně přednost Ariánům a tento příklad na něj nezůstal bez vlivu. Splnit vůli císaře však nebylo tak snadné, jak se na první pohled zdálo. Ambrože bylo nutné nejprve varovat, protože bez jeho vědomí nebylo možné odebrat jeden z kostelů v jeho biskupství. Ambrož byl pozván do paláce. Tam byl přijat císařem, obklopen vysokými hodnostáři. Valentinianus suše a krátce, jako by opakoval naučenou lekci, nařídil Ambrožovi, aby osvobodil baziliku v Portii. „Nemám moc to dát pryč a vy také nemáte právo to vzít křesťanům,“ odpověděl Ambrose. "Zákon chrání nedotknutelnost i soukromého domu. Jak se rozhodnete zmocnit se domu Božího?" "Ale mám také právo na tuto baziliku," namítl císař, ohromen Ambrožovou nebojácností. "Ne, takové právo nemáte," odpověděl rozhodně milánský biskup císaři. Někteří z přítomných hodnostářů do těchto argumentů zasáhli. Hádka se mohla protáhnout, kdyby ji nepřerušil hluk přicházející z ulice. Strach o Ambrože zvedl davy lidí na nohy. Šířila se pověst, že Ambrož byl povolán do paláce k soudu; nepřátelství soudců vůči němu bylo známo; dokonce řekli, že je v ohrožení života. A nyní křesťané, kteří ve městě tvořili obrovskou většinu, obléhali palác a hrozili, že vylomí dveře, jen aby ochránili svého biskupa. Rozhořčení ještě vzrostlo, když vyšlo najevo, že šlo o převedení jedné ze svatyní na kacíře. Vojenský vůdce požadoval, aby se lidé rozešli. Ale křesťané odpověděli: „Zabijte nás, jsme připraveni zemřít pro pravou víru, ale neodejdeme. Zde se Justina musela přesvědčit, jak moc je císařská moc, navzdory své zdánlivé velikosti, otřesena. Justina, přecházející od arogance k vědomí své bezmoci, s nečekaností ve změně nálad charakteristickou pro ženy, chvějící se strachy, začala prosit Ambrože, aby vyšel mezi lidi a uklidnil je. - Co mu řeknu? “ zeptal se Ambrose. - Slibte, že bazilika nebude dána Ariánům. Potom Ambrož vyšel k lidem. Jeho zjev a záruka, že slib císařovny bude okamžitě splněn, přinesly ticho. Veřejný mír byl obnoven, ale důležitost císařské moci byla zasazena těžkou ránu. Ambrožova obliba díky událostem tohoto dne ještě vzrostla. Když nebezpečí pominulo, začali císařovi blízcí popírat význam této nové zásluhy milánského biskupa. Řekli, že rozhořčení je jeho vlastní zásluha, a na důkaz poukázali na to, že jeho pár slov stačilo k uklidnění davu. Justina se cítila ve falešné pozici. Byla hluboce zraněna a slíbila si, že se Ambrosovi za každou cenu pomstí. A skutečně, hned následujícího dne za ním přišli soudní úředníci s oficiálním příkazem, aby dal ariánům nejen baziliku Porcia, ale také nedávno postavenou velkou katedrálu. Tato katedrální bazilika se nacházela vedle domu Ambrože a sám milánský biskup v ní vykonával bohoslužby. Zároveň bylo Ambrožovi nařízeno, aby tento přesun proběhl potichu, aniž by mezi lidmi vyvolal nějaké nepokoje. Ale Ambroseova odpověď se nezměnila. Druhý den – a byla Květná neděle – odešel do katedrální baziliky a začal slavit eucharistii. Chrám byl plný lidí. Všichni odvážného biskupa nadšeně zdravili. V tu chvíli, když se Ambrož blížil k oltáři, přistoupil k němu pretoriánský prefekt a v obavě z nových nepokojů mu začal našeptávat, aby postoupil alespoň jednu portianskou baziliku ariánům a slíbil na oplátku, že sami ariáni zařídí, že se katedrálního chrámu dobrovolně zřeknou. Ale lidé rozuměli tomu, co bylo řečeno. - Ne, ne, svatý, nevzdávej se! - křičeli na něj ze všech stran. Ambrož po skončení bohoslužby začal poučovat katechumeny, kteří se připravovali na velikonoční křest. Ambrose si však zachovával vnější klid a tajně se v srdci trápil vážnými obavami. To, co ho znepokojovalo, nebyl požadavek na ústupky - ani ho nenapadlo připustit to, co mu jeho pastorační povinnost přikazovala bránit až do konce - byl v rozpacích z nálady davu, který byl každou minutou připraven propuknout ve vzpouru, jejímž následkům nebylo možné zabránit a změřit je. Co by mohlo uklidnit hněv lidí? Ambrož byl zděšen, že zde mohla být prolita krev nejen jeho obětavých obránců lidu a vojáků, ale i zcela nevinných občanů, kteří byli náhodně podezřelí ze sympatií s císařovnou. A pokud povstane povstání, kde se zastaví? Nepokryje všechny provincie podléhající Valentinianovi? Pro Ambrože by byl velký zármutek, kdyby kvůli němu došlo k občanským rozbrojům, a navíc ve městě, kde byl on sám hlavním strážcem pořádku. „Když jsem vykonával bohoslužby,“ řekl později, „byl jsem informován, že lidé zajali jistého Catulla, o kterém se říkalo, že byl presbyterem mezi ariány. Tato zpráva mi vehnala hořké slzy do očí. Během přinášení nekrvavé oběti jsem se vroucně modlil k Bohu, aby zařídil, aby na obranu církve nebyla prolita ani kapka krve. Zeptal jsem se Spasitele: ať je lépe, aby má krev byla prolita pro spásu lidí a těchto ničemných lidí. A hned jsem poslal kněze a jáhny, aby osvobodili tohoto presbytera z rukou rozhněvaného davu. Když mi řekli, že ozbrojení lidé nyní přijdou obsadit baziliku, srdce mi proniklo hrůzou. Bál jsem se, že toto násilí způsobí krvavé občanské nepokoje a město, které se mohlo stát hlavním městem Itálie, bude proměněno v trosky. A modlil jsem se k Bohu, abych se takového neštěstí nedožil.“ Pod vlivem těchto myšlenek došel Ambrož k následujícímu rozhodnutí: při výkonu své povinnosti si neochvějně nedovolí ani slovo ani gesto, které by se lidem nebo vládě mohlo zdát jako výzva ke vzpouře. Jakákoli odpovědnost za to, co se stalo, tak padla zcela na jeho odpůrce. Přestal se objevovat v obou sporných bazilikách a vykonával bohoslužby ve třetí, která sloužila jako křestní svatyně. Otevřena byla teprve nedávno a nacházela se v úplně opačné části města. Tento rozhodný, ale zároveň opatrný postup postavil přisluhovače soudu do obtížné pozice. Neodvážili se zahájit otevřený boj s pravoslavnými, jehož výsledek se ve městě s tak rozrušeným obyvatelstvem zdál pochybný. Doufali, že se Ambrose buď zalekne, nebo udělá nějaký vzdorovitý krok, který by mohl ospravedlnit krutost opatření, která se proti němu připravovala. Po tři dny stály u obou bazilik ozbrojené oddíly, které však dostaly rozkaz nepřekročit práh kostela. Pak se snažili všemi možnými způsoby vyvést Ambrože z duševního klidu, do kterého se stáhl a který svazoval ruce jeho nepřátel. Uchýlili se k nabádání a výhrůžkám. "Vzpamatuj se," řekli mu, "vždyť se vzpíráš vůli císaře!" Máte v úmyslu chopit se moci sami a stát se tyranem? - "Co jsem udělal, že mě podezříváš z takových plánů?" - odpověděl Ambrož vyčítavě. "Když jsem se dozvěděl, že baziliku obklíčili vojáci, řekl jsem si: Nemohu ji dát bezbožným, ale také se neodvážím prolévat krev, abych si ji udržel. Je to tyranie!? Nemám jinou zbraň než jméno Krista. Pokud opravdu usiluji o tyranii, proč váháte se mnou vztáhnout ruce? Starozákonní velekněží zasvětili do království jiné, ale sami se moci nikdy nechopili. Tomu nás učí i evangelium. Když chtěli vzít Krista a násilně ho prohlásit za krále, skryl se před lidmi. Tím nám dal věčný příklad zřeknutí se světské moci. Ať si císař lépe pamatuje na svého skutečného nepřítele, před kterým ho Bůh až dosud chránil. Ať si vzpomene na Maxima, protože jeho přístup do Itálie byl zablokován pouze mým úsilím. "Ale alespoň slib, že nedovolíš lidem zahájit povstání," řekli mu. – Jediné, co mohu udělat, je nevzrušovat lidi. Nyní ho může uklidnit pouze Pán. Když si mezi císařovými posly všiml několika Gótů sloužících jako vojevůdci v římských legiích, vzal si je stranou a vyčítavě řekl: „Přijal vás Řím do služeb, abyste v něm podporoval nepokoje? Kde najdete útočiště, pokud zde bude svržen veškerý řád? Mezitím vzrušení mezi lidmi sílilo a stávalo se stále hrozivějším. Ze strachu z odvety ze strany davu se Ariáni schovali ve svých domech. Nižší císařští úředníci se také neobjevovali na ulicích ze strachu, aby nebyli obviněni ze sympatií s kacíři. Proti kupecké třídě, horlivě oddané církvi, byla přijata nejrůznější represivní opatření. Státní pokladna na ně uvalila nové daně a penále a vymáhala je s nemilosrdnou přísností. "Ať nás utlačují, ať si od nás vezmou dvojí, trojí povinnosti, ale pravá víra musí být nedotknutelná!" Pokud jde o Ambrose, vracel se domů každý den na konci bohoslužby a nechával jako dříve dveře otevřené pro všechny. S blížícími se Velikonocemi všichni cítili, že je čas tuto nejistou situaci tak či onak ukončit. A skutečně Ambrožovi bylo oznámeno, že již byl vydán rozkaz o konfiskaci katedrální baziliky a vojáci spěchali s výzdobou vchodu do ní pro přijetí císaře – musel se tam dostavit sám, aby do ní dosadil její nové majitele – ariány. Poté Ambrož oznámil, že těm, kdo se zúčastní provádění tohoto nařízení, nebude o Velikonocích dovoleno přistupovat ke svatému přijímání; pak šel na křest, kde na něj lidé čekali, a tam začal v klidu vysvětlovat čtení z knihy Job, které mělo být na ten den. Jeho řeč však byla brzy přerušena. Náhlý hluk zbraní a pak odměřené kroky blížících se vojáků uváděly jeho posluchače do zmatku. Pokud by se rozhodli odnést velkou katedrální baziliku, pak by si člověk mohl myslet, že sem jdou se zlým úmyslem vložit ruku na samotného Ambrože. Mezi ženami se začaly ozývat výkřiky hrůzy. Brzy ale první z vojáků, kteří vstoupili, začali lidi uklidňovat a říkali, že nepřišli kvůli násilí, ale aby se připojili ke společné modlitbě. Stalo se to takto. Vojáci skutečně odmítli uposlechnout rozkazy úřadů. A to nebylo učiněno proto, aby se přešlo od jednoho mistra k druhému kvůli větším výhodám, ale pod vlivem uctivé oddanosti pravé církvi a úcty k pravdě. Když začali říkat, že tam nyní přijede sám císař, ozvalo se mezi vojáky volání: „Ať přijde! Pokud se připojí k pravé víře, budeme ho následovat; pokud ne, zůstaneme s Ambrosem!" Když pak lidé viděli, že na jejich straně je ozbrojená síla, spěšně přispěchali ke katedrální bazilice a obsadili ji. Někteří začali strhávat závěsy a dekorace pověšené na stěnách na císařovu hostinu a děti si zbytky rozdělovaly mezi sebou. A právě v chrámu, do kterého chtěli Ambrožovi přístup odepřít, pro něj nyní připravovali nadšené setkání. Ale protože se Ambrose pevně rozhodl nevstoupit do boje s úřady, neměl co slavit a vítězit. Považoval za svou povinnost odolat zásahům autorit do svatyně Církve, ale přidávat nové rány porážce, kterou si tato autorita zasloužila, bylo v rozporu s jeho duchem. Ambrož se proto omezil na vyslání svých kněží do katedrální baziliky slavit eucharistii, zatímco on sám pokračoval v započatém rozhovoru s lidmi, kteří zůstali ve křestní svatyni. Ambrož oslovuje vojáky, kteří projevili takovou oddanost církvi, a sdílí společnou radost před tímto nepochybným projevem Boží Prozřetelnosti, a chválí trpělivost, kterou za těchto okolností lidé projevili – v této trpělivosti Ambrož věřil v důvod Božího milosrdenství. "Snažil jsem se vás inspirovat k úctě k Jobově trpělivosti, ale mezi vámi jsem našel nové Joby hodné údivu. V každém z vás se zdálo, že Job znovu ožil svým duchem. Mohla by být pro křesťany hodnotnější odpověď? Sám Duch svatý vám ji vložil do úst. Prosíme nejmilosrdnějšího císaře, ale nebojíme se s ním, ale nebojíme se ho." V závěru svého projevu biskup Ambrož svým posluchačům připomněl, že Písmo svaté uvádí nejeden případ, kdy rady žen vedly království ke špatnému konci. Zároveň citoval slova Joba, který řekl své ženě: „Mluvíš jako jedna z pošetilých žen. Ambrož chtěl varovat mladého císaře před matčinými nelaskavými radami, pod jejichž vlivem se právě dopustil činů hodných jen lítosti. Kázání skončilo, ale biskup se nechtěl vrátit na své místo, protože se obával, že jeho vystoupení v ulicích města i večer vyvolá demonstrace, kterým se chtěl vyhnout. Ambrož horlivě chránil práva pravé Církve Kristovy před nároky ariánů a předem věděl, že soud, který urazil, mu tuto žárlivost neodpustí. Všem bylo jasné, že s ohledem na stav, v jakém se říše nacházela, nelze nelibost armády zanedbat a že do Velikonoc je nutné odstranit vojenské stráže ze dveří kostela, propustit zatčené a obchodníkům uložit vysoké pokuty. Byly to však pouze vynucené ústupky a radost lidí se u soudu nesdílela. Naopak tam vládla ponurá nálada a všichni byli nesmírně podráždění. Slovo „tyran“ bylo obzvláště šťastné: všichni ho měli na rtech. Pro Ambrože nebylo žádné jiné jméno. Valentinianus, který si byl vědom nutnosti ustoupit poté, co byl nucen jít tak daleko, byl plný nedůvěry ke svému doprovodu, a když byl vyzván, aby se ukázal vojákům, aby znovu získal jejich přízeň, odpověděl: "Ne, při sebemenším znamení Ambrože mě sám vydáte, svázané ruce a nohy!" Jeden z prvních dvořanů, eunuch Calligon, se setkal s biskupem a napadl ho: „Císaře si vůbec nevážíte, využíváte veškerý svůj vliv, abyste ho ponížili,“ řekl vášnivě. "Ale dokud budu naživu, tak se to nestane! Jinak ti utrhnu hlavu sám!" "Všechno je vůle Boží," odpověděl Ambrose klidně, "jsem připraven snést vše, co musí snést biskup, ale vy udělejte, co vám srdce eunucha říká." "Toho jsme se dožili," napsal později své sestře Marcellině, "a Bůh dej, aby to skončilo." Biskupovi nepřátelé byli nuceni skrývat své zlé city k němu a celý rok je nedali najevo. Mír, či spíše dočasné příměří, byl porušen až o příštích Velikonocích. Aby se shodoval s tímto slavnostním dnem, kdy se všichni věřící měli shromáždit kolem svého arcipastýře, byl načasován nový pokus zbavit se vzpurného biskupa. Tentokrát byly pečlivě poskytnuty všechny prostředky, aby ho zbavily možnosti odporu. U soudu se věřilo, že kdyby Ambrose, přesvědčený o své naprosté bezpečnosti, mohl neuposlechnout prostého správního příkazu, který by bylo možné snadno zrušit nebo pozastavit, pak by se sotva odhodlal zanedbávat nejvyšší dekret, vydaný při dodržení všech formalit a založený na autoritě vlastní úředním úkonům vycházejícím z nejvyšší moci. Proto bylo rozhodnuto vydat dekret, který, aniž by kohokoli jmenoval jménem, ​​byl namířen proti Ambrožovi. Doufali, že ho tak vyprovokují k odporu, což by poskytlo legitimní důvod k jeho pronásledování, nebo ho donutí ustoupit, nebo ho alespoň postaví do obtížné situace. Sestavení takového dekretu vyžadovalo velké zkušenosti a tímto úkolem byl pověřen notář císařské kanceláře. Ale ukázalo se, že Benevolius (tak se tato osoba jmenovala) byl pevným stoupencem nicejské víry; Když pochopil účel, který navrhovaná vyhláška sleduje, její vypracování rezolutně odmítl. Marně se ho Justina, ať už slibováním odměn, nebo hrozbami, snažila přesvědčit, aby tento úkol splnil jako běžnou povinnost své služby. Sundal si opasek, který sloužil jako znamení této pozice, a řekl císařovně: „Vezmi si to. Musím jednat proti svému svědomí, abych mohl nosit tento pás, odmítám svou pozici." Protože nemohla využít služeb pravoslavných, byla nucena se uchýlit k těm, kteří měli na vydání takového dekretu největší zájem: k samotným ariánům, jejichž sepsání se ujal biskup. Hned na začátku tohoto dekretu bylo konstatováno, že ariáni mají právo požadovat převedení do jejich dispozice téměř všech milánských kostelů, protože náboženství, oficiálně uznané a prohlášené za jediné pravé, se nemůže spokojit s bohoslužbou ve skromných kaplích. Loňský boj se musel znovu rozhořet. Pokračování a konec vyhlášky o tom nenechaly žádné pochybnosti. "Pokud jde o ty," bylo tam dále řečeno, "kteří si myslí, že jen oni mají právo se shromažďovat, pak jim dejte vědět, že pokud vyvolají mezi lidmi nějaké nepokoje, aby zasahovali do výkonu tohoto příkazu nejvyšší autoritou, budou považováni za rebely, znesvěcovatele Církve, provinilé lesem majeste, za což budou platit svými hlavami. Stejný soukromý domácí potrestání budou potrestáni i těmi, kteří se vzepřejí našemu tajnému domácímu potrestání, a to se svými hlavami." To byla přímá narážka na Ambrože a modlitební setkání, která organizoval. I když hrozba platila pro všechny, kdo se těchto setkání účastnili a každý se mohl zodpovídat sám za sebe – všechny oči se okamžitě obrátily k biskupovi. co se s ním stane? Co s ním chtějí dělat? Tuto otázku si sám světec nepoložil. "Řekl jsem," odpověděl těm, kteří se přišli zeptat na jeho osud, "co měl říci každý biskup. Ať si císař dělá, co chce... Nábot se nechtěl vzdát vinice svých předků, mohu se vzdát svého Pána!" A druhý den po zveřejnění dekretu, stejně jako den předtím, také rezolutně odmítl nutit jemu podřízené kněze, aby opustili některý z kostelů, v nichž vykonávali bohoslužby... A váhali však s jeho trestem. Když nastal rozhodující okamžik, třásla se ruka toho, kdo měl udeřit. Místo smrti, která dekret hrozil, se ho rozhodli podrobit pouze vyhnanství a navíc za poněkud mírnějších podmínek. "Vypadni z města; jdi, kam chceš, a kdokoli si přeje, může tě následovat," zněl rozkaz. "Přiznávám," řekl později, "čekal jsem, že mi useknou hlavu nebo mě vydají k upálení; ochotně bych přijal smrt k oslavě Pána Ježíše Krista." Ambrož však nepřikládal důležitost tomuto řádu, jehož umírněnost, která byla v tak ostrém rozporu s krutými tresty, které dekret dříve hrozil, svědčila o slabosti vlády. Nepřipravoval se k odchodu a neměnil nic na svém životním stylu. V obvyklou hodinu vyšel z domu a šel kamkoli, kam přicházeli i ti nedůležitější lidé, aby si vyřídili jeho ubohé věci nebo dav. s jeho požehnáním prošel kolem paláce před strážemi, které ani nenapadlo se ho zmocnit „Modlitby chudých slouží jako moje ochrana“. - řekl. Jemu oddaný zbožný lid se však neuklidnil. Kdo ví, třeba se mu pokusí tajně nebo v noci udělat něco, na co by se ve dne neodvážili. Proslýchalo se, že již stojí připravený zavřený vůz, v němž bylo rozhodnuto odvést ho násilím; jiní říkali, že ho nájemní zabijáci zabijí zpoza rohu. Když nastal Svatý týden, Ambrož sám slavil první slavnostní eucharistii v katedrální bazilice. Na konci bohoslužby chtěl odejít, ale dav, větší než kdy jindy, mu nedovolil odejít a sám neodešel. Dav zamkl brány, zablokoval všechny průchody a usadil se v táboře a připravil se strávit celou noc v chrámu a v komnatách přilehlých k němu. Převzít tato narychlo vybudovaná opevnění útokem by samozřejmě nepředstavovalo velké potíže, ale k tomu by bylo nutné uchýlit se k násilí, které by pravděpodobně vedlo ke krveprolití. Vojevůdci vyslaní soudem se neodvážili vydat takový rozkaz; omezili se na rozmístění řetězu vojáků kolem baziliky a přilehlých budov v naději, že pravoslavní, vyčerpaní hladem a bojem, se sami rozejdou. Výpočet se ukázal jako špatný: nikdo nevyšel. V tomto stavu obležení uplynulo několik dní: Ortodoxní nechtěli Ambrože ztratit z dohledu, protože se báli, že ho pak už nikdy neuvidí. Ambrož sám, dojatý projevenou horlivostí, kterou nedokázal omezit, jen opakoval, že všechna tato úzkost a vzrušení jsou marné. Cokoli se Bohu zalíbí, stane se a všechna lidská opatření budou buď zbytečná, nebo bezmocná. Jednoho rána si s hrůzou všimli, že dveře jednoho z vchodů do chrámu zůstaly celou noc otevřené. Pak zjistili, že je otevřel slepý žebrák a nepodařilo se mu zamknout. "Vidíš," řekl Ambrose, "jak zbytečná je tvoje bdělost; nakonec se stejně ocitneš v pozici, do které tě dostal slepý." Pro tuto vzrušenou masu lidí, odhodlaných zůstat za každou cenu v chrámu, však bylo nutné najít slušné zaměstnání. Služby sice vyplnily denní hodiny, ale noci byly dlouhé a lidé strádali nečinností. Ambrož se rozhodl uspořádat střídavé sbory, aby zpívaly jím složené modlitby, ale dosud nezavedené do církevního použití. Vojáci stojící u brány poslouchali pomalé zpěvy, které zněly nočním tichem; jejich velikost si nemohla pomoct, ale vypadala divně. Překvapeně se jeden druhého zeptali, jestli to není nadpřirozená posedlost, v jejíž účinky byla tehdy rozšířena víra, a neudržoval Ambrož lidi kolem sebe právě těmito kouzly? Milánský biskup Ambrož, který byl sám zatížen svým nedobrovolným uvězněním a zároveň chtěl zbavit lid nudy a břemene vyčkávací situace, si vybral tento okamžik, aby ve svém biskupství zavedl, což bylo jeho dlouhodobým záměrem, psalmodii po vzoru východních církví. Tyto druhy melodií se nazývaly antifony a sestávaly z oddělených sborů mužů a žen, kteří střídavě zpívali. Ozvěna, která se dostala ke vzdáleným posluchačům, kteří neznali původ těchto zvuků, byla úžasná. Modliteb, které Ambrož složil, je poměrně mnoho a nelze říci, které z nich si pro tuto příležitost vybral. Ale následující životopisci si snadno představili následující obrázek: po nocích strávených v polospánku, ve chvíli, kdy první sluneční paprsky pronikly posvátným plotem, sbory jemných nebo odvážných hlasů zpívaly tyto sloky: Ranní hymnus svatého Ambrože. Světlo úsvitu hořelo nad spící zemí, Ale pro nás je věčné světlo Ježíš, Slyš, Kriste, a zjev se nám, Jako Luke na cestě do Emauz. Bytost mimo čas, jsi jedno s Otcem, A Otec je od tebe neoddělitelný. Buďme každý správným bojovníkem ve víře A oslavuj Tě, Trisagion. V čistotě uplynula celá noc až do svítání, Ráno je oblečeno do karmínového závoje, Svou milostí smiř nás s nebem, Odstraňte pouta od hříchů. Nechť naše víra v Tebe splyne s paprskem Mějte zářivý, hořící den. A ten hymnus, který ti zpíváme v chrámu, Bude plné svatého ohně. Západ slunce dne, ahoj nadcházející noci Naše víra v Tebe nebude narušena, Ale v tajemné hodině "Quiet Light" Srdce jsou temná a naše cesta bude osvětlena. A tentokrát soud nenašel nikoho, kdo by souhlasil s útokem na svatyni, kde se konala bohoslužba na svátek zmrtvýchvstání Krista. Ambrožovi nepřátelé byli nuceni vstoupit do jednání s ním. Ambrožovi se dostavil tribun Dalmatius s tímto návrhem: Ambrož se musí osobně dostavit na jednání, kde císař vyslechne jeho i samozvaného ariánského biskupa za přítomnosti soudců jmenovaných oběma stranami. Císař sám se nechce podílet na rozhodování tohoto sporu, a aby se předešlo jakékoli výtce zaujatosti, musí být soudci vybráni z řad laiků. Auxentius (arijský biskup) si již vybral své soudce. Předložení takového požadavku osobě, která by na základě nedávného královského příkazu měla být považována za hodnou trestu smrti, znamenalo nestabilitu nejvyšší moci. Svatý Ambrož v reakci na tento požadavek zaslal císaři Valentinianovi krátký dopis, a zároveň hodný vysoké biskupské služby. "Kde jsi viděl," napsal, "aby byli biskupové souzeni laiky? Nebo od nynějška budou laici zákonodárci církve?.. Až vyrosteš, uvidíš sám, jak se budeš chovat k biskupovi, který by s takovým soudem souhlasil... Pokud Auxentius stále chce soud, ať přijde do kostela a nechej na lidech, aby rozhodli, jakého biskupa chtějí následovat." Biskup Ambrož v silném projevu adresovaném křesťanům v bazilice popsal všechny útrapy, které prožil, od střetů v minulém roce až po ty, které ho ohrožovaly v současnosti. Zároveň zakončil svůj projev těmito slovy: „Poddávám se císaři, ale nepoddávám se mu“ a podstatu svého projevu zredukoval na několik slov: „Císař je v církvi, ale není nad ní.“ Všichni cítili, že nebezpečí pro pravou víru Kristovu pominulo a její triumf byl zaručen. A Ambrose se rozhodl podat veřejný důkaz tohoto triumfu. Bazilika, ve které právě strávil několik dní a nocí s věřícími, byla postavena nedávno, a přestože v ní bylo vše připraveno k bohoslužbám, při jejím svěcení nebyla splněna jedna podmínka, kterou Ambrož v tu chvíli považoval za vhodné splnit. Pod trůn bylo nutné umístit částice ostatků mučedníků. Ambrož si vzpomněl, že podle legendy byly v Miláně pohřbeny kosti dvou bratrů, Gervasia a Protasia, kteří trpěli během prvního pronásledování za Nerona. Vykopávky, na které sám dohlížel, skutečně objevily na uvedeném místě dvě kostry v poloze, která zcela odpovídala současníkům popisovaným podrobnostem jejich mučednické smrti. Leželi a objímali se v poloze, ve které potkali smrt. Přenesení jejich posvátných ostatků proběhlo bez překážek. Tento slavnostní průvod, který prošel celým městem, již sám o sobě mohl svědčit o triumfu pravé víry; příběhy o zázračných uzdraveních z dotyku relikvií přivedly věřící k nejvyššímu stupni náboženské inspirace. V této době byl v Miláně slavný učitel výmluvnosti, Afričan Augustin, který náhle oznámil mnoha svým posluchačům, že přestává přednášet a zcela se věnuje službě pravé církvi. Augustin byl sice ještě mladý (nebylo mu ani třicet let), ale díky svým vzácným vlohám se už těšil velké slávě, která na něj přitahovala pozornost veřejnosti. Všichni věděli, že je synem významného hodnostáře jedné z rozlehlých provincií, kde se narodil, že brzy opustil svou vlast a odjel nejprve do Říma a poté do Milána, aby se tam věnoval studiu a výuce literatury. Věděli také, že vychován v křesťanské víře a vyznávat ji navenek, nejprve se oddával smyslovým požitkům a pak se zapletl do nebezpečných metafyzických spekulací. Ale nikdo nevěděl, že už několik let poslouchá všechna Ambrožova kázání, unesen svou výmluvností, ale ještě nenaplněný hlásanou naukou. Nikdo také nevěděl, že přes Augustinovy ​​chyby se k němu milánský biskup choval mimořádně příznivě; a když Augustina jeho řeči nepřesvědčily, sám Ambrož ho upozornil na pasáže Písma svatého, které mohly vyvrátit jeho námitky nebo odstranit pochybnosti. Nikdo neznal skryté fungování této skvělé mysli. Nevěděli také, že i jeho hodná matka, zbožná žena, opustila svou vlast a přes svůj pokročilý věk podnikla námořní plavbu, aby svého jediného, ​​vroucně milovaného syna vyrvala ze sítí klamů a vášní. Byla také v obležené bazilice, kde, jak později řekl Augustin, zažila svůj strasti. Není pochyb o tom, že když se modlila za Ambrože, modlila se pak jako vždy za Augustina, který sám později těmto mateřským modlitbám připisoval svou morální revoluci, kterou ve svém díle „Vyznání“ zobrazil s tak nesrovnatelným uměním. Ke vzpomínkám na výše popsané dny proto patří i slavná výzva blahoslaveného Augustina, jednoho z nejlepších mužů a učitelů církve. "Byl jsem jen jednou na schůzi vaší Rady a udělal jsem to pro vaše dobro," - takhle jednou Ambrose odpověděl Valentinianovi. Když psal tato slova, on - a pravděpodobně nikdo jiný - netušil, že velmi brzy tam bude zavolán znovu a ve stejné věci. A stalo se. Kdyby byl posedlý nízkou ctižádostí nebo pomstychtivostí, jak byl obviněn, nemohl by se mu dostat úplnějšího zadostiučinění. Zvěsti o lidových nepokojích v Miláně se dostaly do Trieru, hlavního města Maxima, spoluvládce Valentiniana, kterého donutil vzdát se části Gratianova dědictví. Maxim, který měl nespornou moc nad přivlastněnými zeměmi, využil každé příležitosti, aby si získal sympatie pravoslavných, a zejména galských a španělských biskupů, kteří měli mezi obyvatelstvem velký vliv. To se mu podařilo o to snadněji, že ariánská hereze v těchto provinciích nikdy nezapustila hluboké kořeny; a jeho osobní prostá víra ještě nebyla podrobena žádné zkoušce. Bylo pro něj přínosem ukázat se jako obránce pravoslaví. Tím si získal nejen sympatie jemu podřízených provincií, ale také se připravil mezi poddanými valentiniánských spojenců v boji, který se rozhodl zahájit, jakmile nadešel příznivý okamžik k překročení hranice mocí, které mu byly vnuceny. Proto poslal císaři z Trevíru do Milána vlastnoručně psaný dopis otcovským, poučným a zároveň výhružným tónem. "Co se dozvím?" - napsal mladému císaři. "Opravdu musím věřit tomu, co mi říkají, protože pověsti se nikdy nemýlí, pokud jde o osudy národů?" Říkají, že na základě vašich nových dekretů jsou pravoslavné svatyně násilně odebrány, kněží jsou obléháni v jejich kostelech, jsou ohroženi, jsou potrestáni.“ Pak následovalo, pravděpodobně napsané některým z učených křesťanů kolem něj, výmluvné vylíčení zla způsobeného ariánským kacířstvím a napomenutí, aby se neodchýlili od společenství s římskou církví, která si nejvíce zaslouží úctu, jakož i s církvemi Afriky a dalších provincií pod vládou Valentiniana. Do tohoto výčtu provincií zjevně zahrnul skrytou výzvu k nim. Jakékoli sobecké úmysly však popřel. "Tvůj nepřítel si nemohl přát nic jiného, ​​než tě vidět v hádce s Církví, tedy se samotným Bohem. Ale projevuji tolik starostí o tvé mládí, že se naopak raduji ze všeho, co děláš dobře, a je mi smutno při pohledu na své chyby. Bojím se odpovědnosti, kterou na sebe bereš. Kdybych byl tvůj nepřítel, nedal bych ti taková varování." Ve skutečnosti byly tyto zbožné rady doprovázeny požadavky vyjádřenými velmi ostře. Maximus si stěžoval, že hraniční čára mezi oběma panstvími nebyla Valentinianem dostatečně respektována a že Bovton (tentýž, který byl na velvyslanectví Ambrose), který byl pověřen obranou hranic, odrážející útoky barbarů, vrhá je zpět do svých provincií. Maximus ho dokonce obvinil z toho, že uzavřením dohody s některými německými kmeny o dodání vojáků do jeho legií jim tím usnadnil útok na jiné části Říše. K překvapení všech byl Ambrož pozván na říšskou radu. Byl povolán hlavně k tomu, aby hlásil Maximovy požadavky. Vzhledem k tomu, že se Ambrož podílel na vypracování mírové smlouvy, která stanovila rozdělení dvou částí Západního impéria, zdálo se přirozené vyslechnout jeho názor na obtíže, s nimiž se při provádění této smlouvy setkával. Připadalo mu nepohodlné informovat ho o Maximově zásahu ve prospěch pošlapaného pravoslaví. Je jasné, že Justinina pýcha musela velmi trpět. Pokud se přesto rozhodla k takovému kroku, pak ji k tomu pravděpodobně přiměla touha ujistit se, zda již existují nějaké vztahy mezi Maximem a pravoslavnými, nespokojenými s politikou jejího syna. Tato podezření, pokud je chovala, se však brzy rozplynula. Ambrož, který Maxima vesměs dobře znal, snadno prohlédl jeho záměry a v tomto případě jasně viděl hrozbu, která se zde skrývala pod rouškou horlivosti pro víru. Myšlenka účastnit se tak či onak na nízké a zrádné intrice ho inspirovala neodolatelným znechucením. K Valentinianovi ho navíc spojovalo mnoho věcí: mládí, dojemná upřímnost a především vzpomínka na otce, kterému sloužil, a bratra, kterého miloval. Pak i jeho duše toužila po biskupské důstojnosti, když viděl, jak se všichni chovali s pocitem pohrdavé povýšenosti vůči vrchnosti, kterou považoval za svou povinnost respektovat, i když ji nemohl poslouchat. Tyto pocity vyjádřil tak upřímným tónem, že okamžitě rozptýlil všechna podezření. Nebyl však čas váhat – museli jsme si pospíšit. Maximův jazyk, jeho zákeřná zdvořilost – všechno vyžadovalo okamžitou reakci. Ambrose, který s ním již jednou úspěšně vyjednával, se i tentokrát zdál jedinou vhodnou osobou, která by mu mohla poskytnout odpověď. Díky tak nečekané, ale pro Ambrose tak důležité změně adresy, byl dnes zhanobený i den předtím bez váhání nabídnut jako mimořádný velvyslanec a on tuto nabídku bez váhání přijal. Pro takovou ambasádu však bylo nutné najít věrohodnou záminku, jinak by v tom všem byla příliš patrná úzkost způsobená nebezpečím, které však zatím nikdo jednoznačně nehrozil. Proto bylo rozhodnuto, že oficiálním účelem Ambrosovy cesty bude požadovat vydání Gratianova těla, aby se mu jménem jeho bratra dostalo vyznamenání, na což se v posledních neklidných dobách nedalo pomyslet. Vzhledem k tomu, že Maximus vždy popíral svou účast na vraždě Gratiana, která byla podle něj spáchána bez jeho vědomí, tento požadavek neobsahoval žádné přímé provinění vůči němu. Bylo však jasné, že to musí vzbudit nelibost Maxima, a biskup Ambrož jako mimořádný císařský velvyslanec musel být v nadcházejících jednáních moudře vytrvalý. Jako byl Ambrose na svém prvním velvyslanectví zdrženlivý, nedovolil se vstupovat do hašteření a sporů, mlčky snášel nedostatek pozornosti a dobrého zacházení, které mu náleží, tak se nyní ukázal být pevný a rozhodný při plnění svěřeného úkolu, hodný poct, které mu náleží, jak jako biskup, tak jako mimořádný velvyslanec svého velvyslance. Biskup Ambrose, který viděl Maximův skrytý záměr vyzvat Valentiniana k zahájení války, jasně ukázal, že taková výzva by mohla být pro Maxima katastrofální. A Valentinianův mimořádný velvyslanec měl důvod si tím být jistý. Tři roky míru uklidnily neklidné provincie a zřejmě posílily moc legitimního dědice Gratiana. Je pravda, že všeobecný klid byl narušen poněkud nepřátelskými akcemi ariánů, kteří se snažili otřást nadvládou pravé Kristovy církve, ale biskup Ambrož tomu nepřikládal velký význam, pevně přesvědčen, že tyto nepřátelské akce budou s pomocí Boží zničeny. Ihned po svém příjezdu do Trevíru měl Ambrož příležitost ukázat Maximovi, že neshody mezi křesťany v otázkách víry nelze vyřešit pouze přáním a vůlí císaře. Tato příležitost byla velmi vhodná, způsobená jedním z těch náboženských problémů, které si Maxim rád vzal na sebe a chtěl se ukázat jako horlivý obránce a patron pravoslaví. Maximus považoval za svou povinnost postavit před soud bezvýznamnou křesťanskou sektu zvanou Priscillion (pojmenovanou po svém zakladateli, španělském biskupovi), jejíž omyly, spíše filozofického než náboženského rázu, je v současné době poměrně obtížné určit. Zdálo se, že toto postavení před soud záměrně zdůrazňuje úplný kontrast mezi milánským soudem, kde byla ohrožena pravá víra, a soudem v Trevíru, který pronásledoval jakoukoli odchylku od správné víry. Maxim, který se dobrovolně chlubil takovým rozdílem, si možná myslel, že to Ambrosovi udělá radost a že mu dokonce občas poděkuje. Ale správné umění a smysl pro proporce se velmi zřídka nacházejí tam, kde není upřímnost. Maxim svým přílišným projevem horlivosti pro víru pouze zmátl náboženské svědomí těch pravoslavných křesťanů, které chtěl získat na svou stranu. Od samého počátku se stal náboženským spor v trestním řízení; obvinění byli odsouzeni k smrti a rozsudek byl vykonán bez jakékoli lítosti. To všichni považovali za zbytečnou a neodpustitelnou krutost. Nikdo nemohl bez smutku vidět, že po tolika letech náboženského pronásledování, během něhož krev tekla proudy, se pod záminkou náboženské horlivosti znovu prolévá. Proces probíhal tak, že jako by biskupové, kteří vystupovali jako žalobci proti herezi, Zároveň se podíleli i na odsouzení. Ze strachu z Maximovy nelibosti tuto roli energicky neodmítli. Rozsudek smrti vynesený Kristovými služebníky byl velkým pokušením. Dojem z rozsudku byl o to silnější, že zbožný muž Martin, biskup z Tours, pilíř galské církve, skutečný apoštol, který svůj život zasvětil kázání mezi vesnickým obyvatelstvem a vymýcení zbytků pohanství v kraji, byl tehdy služebně na dvoře Maxima. Když se dozvěděl o krutém rozsudku, protestoval a okamžitě odešel, aby nezůstal ve spojení s těmi, jejichž služebnost jen ponižovala biskupskou hodnost. Ambrose dorazil do Trevíru v době, kdy o této události všichni mluvili. co bude dělat? Ukáže se, že je stejně pravdomluvný a odvážný jako Martin, nebo přijme krví potřísněnou ruku dvorních prelátů? Kdyby byl víc diplomat než biskup; pokud by nejprve usiloval o příznivé přijetí u soudu, aby mohl úspěšně vykonávat svěřený úkol, pak by se mohl pod nějakou záminkou vyhýbat a nevyjadřovat svůj názor otevřeně. Nejenže to však neudělal, ale od samého počátku jasně dával najevo svůj úmysl nevstupovat do žádných vztahů s biskupy, kteří stavěli císařovu přízeň nad požadavky jeho kněžské povinnosti. Jasně si uvědomoval, že když s nimi odmítl slavit eucharistii, zároveň odmítl přijmout přijímání s Maximem, kterému byla tato svátost udělena pouze jejich prostřednictvím. Ambrose opakovaně vyjadřoval svůj názor na toto téma a nyní neměl důvod se ho zříkat. Podle jeho názoru kněz nemá právo odsoudit kohokoli k smrti; neměl by požadovat smrt ani nepřátel církve. Udělat něco jiného by znamenalo být jako židovští rabíni, kteří chtěli donutit Krista, aby schválil popravu ženy přistižené při cizoložství. Protože Ambrose začal tímto způsobem, nemohl se divit přijetí, které ho čekalo při jeho prvním setkání s Maximem. Stojí za to citovat celou zprávu, kterou podal Valentinianovi; Charakteristické jsou zde i ty nejmenší detaily. "Druhý den po příjezdu jsem šel do paláce. Přistoupil ke mně šéf paláce Galin, blízký eunuch Maxima. Požádal jsem o audienci. Zeptal se, zda jsem přinesl dopisy od Vašeho Veličenstva. Odpověděl jsem kladně. Řekl mi, že mohu získat audienci pouze na zasedání koncilu. Namítl jsem, že to není vhodné projednávat s biskupy tímto způsobem, a proto jsem to neměl probírat s biskupy." císař osobně nahlásit to, ale vrátil se se stejnou odpovědí. Bylo jasné, že první odpověď dal také on na příkaz císaře. I když je to neslučitelné s mým zadáním, přesto jsem se rozhodl splnit svou povinnost, neboť zde řešíme vztahy mezi spoluvládci jako bratři a přímočarost je v takových případech nejvíce potřeba. Vstoupil jsem na jednání. Císař vstal, aby mi dal polibek na pozdrav. Stál jsem nehybně na svém místě. Volá mi a ostatní mi také říkají, ať za ním přijdu. "Proč," řekl jsem, "budeš mě líbat, když mě vůbec nechceš znát?" Kdybyste mi byli nakloněni, nepřijali byste mě zde. "Biskupe, máte obavy," řekl. – Mám k tomu důvod. Je mi trapně, že jsem na místě, kde bych být neměl. – Ale během vašeho prvního velvyslanectví jsem vás také přijal na zasedání Rady. "Pak jsem proti tomu nic nenamítal, protože mě poslal člověk, který tě žádá o mír, a teď s tebou budu mluvit jménem rovného." – V čích očích je mi Valentinian roven? - Tváří v tvář Bohu, který mu dal moc a dokázal ji ochránit. Uctivá forma této odpovědi však neskrývala význam v ní obsažený a Maxim si nemohl nevzít k srdci výzvu, která mu byla předložena. Ambrož věděl, že Valentinianus podle Maxima vládne jen díky jeho milosti, protože ho nedávno mohl stejně snadno svrhnout z trůnu jako jeho bratra, a jen ujištění téhož Ambrože ho přiměly Valentiniana ušetřit. "Ano," zvolal a vstal se hněvem, "ty a tento Bowton, který nyní vládne ve jménu dítěte a staví barbary proti mému panství, jste mě lstivě obešli! Kdo by mě zastavil, když jste ke mně přišli, kdybych se nezastavil ze své vlastní vůle? Odpověděl jsem mu: "Zbytečně se zlobíš; poslouchej mě v klidu. Věděl jsem, že se na mě budeš zlobit a výčitku, že jsem zradil tvou důvěru. Proto jsem k vám přišel podruhé. Kdybych se tehdy skutečně objevil jako císařův zachránce, byla by to jen povinnost, protože my, biskupové, jsme ze všeho nejvíce povinni chránit sirotky. Neříká Písmo: „Jste ochránci vdov a měli byste být náhradním otcem sirotků? Ale ve skutečnosti jsem Valentinianovi takovou službu vůbec neprokázal. – Jak bych mohl zastavit vaše legie? Opevnění? Přes vojáky? Žádné nebyly. Nebo jsem svým tělem blokoval alpské průchody? Kdyby byl Pán potěšen, že vykonal takový zázrak, nemusel bych tě žádat o odpuštění. – Jaké falešné sliby jsem ti dal, abych tě přesvědčil k míru? A v čem si myslíš, že tě Bowton oklamal? Prokázal oddanost svému Panovníkovi. Ale slíbil ti, že ho podvedeš?" A Ambrose začal analyzovat všechny důvody Maximovy nespokojenosti a bez obtíží dokázal, že žádný z nich nebyl podložený, že skutečnosti, na které se odvolával (nevyjímaje smlouvy s barbary), byly pouze obrannými opatřeními nebo reakcí na podobná opatření přijatá Maximem. Pak stejným přesvědčivým tónem přešel k bezprostřednímu tématu svého velvyslanectví, pro které se příležitost brzy objevila, neboť sám Maximus oznámil, že nedovolí, aby se Gratianových ostatků dotýkalo, aby mezi vojáky nevzbudil vzrušující vzpomínky. - To není platná omluva! “ řekl Ambrose, jakmile se dozvěděl o Maximově rozhodnutí. - Takže, podle vašeho názoru, stejní vojáci, kteří opustili Gratiana, když byl naživu, ho budou chránit i nyní po smrti? Můžeš říct, že Gratian byl tvůj nepřítel a že jsi měl právo na něj vztáhnout ruce? Nebyl vaším nepřítelem, ale vy jste jeho nepřítelem, neboť je jasné, že ten, kdo útočí, chce uchvátit moc; ten, kdo to vlastní, se jen brání. Dejte Valentinianovi ostatky svého bratra jako slib míru. Jak můžete požadovat, aby vám věřili, že za Gratianovu smrt nemůžete vy, když nechcete ani dovolit, aby bylo jeho tělo pohřbeno? Maxim byl podrážděný, zastavil publikum a oznámil, že si ještě rozmyslí, co bude dělat. Rozkaz k odchodu, který dostal Ambrož druhý den, pro něj nebyl překvapením. Po popsaném rozhovoru si Ambrose nevynutil opakování tohoto příkazu a okamžitě odešel, i když byl varován, aby si dával pozor na přepadení, které na něj bude pravděpodobně po cestě zařízeno. Jeho jediným společníkem byl postarší místní biskup, který na okamžik podlehl pokušení svých bratrů, pocítil výčitky svědomí a distancoval se od nich. Byl odsouzen k těžkému vyhnanství a Ambrose se mu marně snažil sehnat teplé oblečení a měkké lůžkoviny pod sedadlo, aby trochu zmírnil nepohodlí třesoucího se vozíku. Ambrose nepochyboval, že jakmile budou známy podrobnosti o jeho ambasádě, jeho nepřátelé ho neopomenou pomlouvat. Proto před svým příjezdem do Milána poslal napřed k Valentinianovi posla s dopisem, ve kterém ho informoval o všem, co se stalo. Dopis končil následujícím varováním: "Toto jsou fakta. Dejte si pozor, pane, před tímto mužem pod rouškou světa, který proti vám chystá válku." Toto opatření bylo nutné, ale Ambrose to neochránilo před výčitkami, které na něj čekaly. Jakmile se tato nepříznivá zpráva dostala do povědomí, začali všichni kolem Justiny obviňovat z neúspěšného výsledku ambasády arogantní a netolerantní dispozice velvyslance. Ke zlepšení bylo podle jejich názoru nutné co nejdříve vyslat nikoli „arogantního hierarchu“, který vyžaduje od svého stáda nezpochybnitelnou poslušnost, ale člověka zvyklého pohybovat se u dvora a zároveň disponujícího životními zkušenostmi. Volba padla na Domnina, starého úředníka, původem Syřana, kterému se díky svému původu připisovala flexibilita a vynalézavost charakteristická pro východní lidi. Velmi brzy se však ukázalo, že opatrnost a umění nejsou vždy tam, kde je člověk doufá, že je najde. Zpočátku se zdálo, že všechno jde skvěle. Domnin byl Maximem přijat příznivě a dokonce láskyplně. Toto přijetí splnilo očekávání tak málo, že Domnin ve svých zprávách soudu poněkud naivně vyjádřil překvapení. Všechna jeho vysvětlení a omluvy byly přijaty bez námitek. Stížnosti se zdály být zapomenuty, všechny sporné body byly vyřízeny k všeobecné spokojenosti. Zkušenost, která byla připisována Domninovi, v něm měla vzbudit pochybnosti o skutečných důvodech tak náhlé změny, k níž došlo u císaře, který byl tak nedávno přísný a hrubě náročný. Faktem je, že odvaha, se kterou Ambrose mluvil, Maxima velmi znepokojila. Abyste mohli mluvit takovým jazykem, pomyslel si, musíte si být vědomi síly, která za vámi stojí. Pokud má Valentinian mnoho takových služebníků a sdílí jejich důvěru, pak už to není slabé a bezbranné dítě, schopné se třást před jakoukoli hrozbou. "Maxim bral v úvahu," říká jeden pohanský historik, "že cesta vedoucí z Galie do Itálie byla poseta strmými horami, jezery a bažinami, které pro velkou armádu představovaly těžké překážky. A neodvážil se postavit se na odpor, který byli ochotni přijmout tak odvážně. Ale když se doslechl o příchodu nového velvyslance, pak se jeho slova zdráhala vzít zpět. to ukazuje, že neexistuje žádná síla nebo dispozice je podporovat. Celé umění se nyní stáhlo do výběru nejlepšího času k útoku.“ Domnina však velmi zasáhly známky přízně, které na něj zasypaly. Choval se k nim s takovou důvěrou, že Maxim, jak mazaný, tak ambiciózní, zjistil, že je možné získat další výhodu z jeho dodržování. Přišel s nápadem dosáhnout prostřednictvím Domnina, aby se mu otevřel volný průchod do Itálie. Než starého dvořana propustil, pozval ho k tajnému rozhovoru, ve kterém vyjádřil spolu s Valentinianem připravenost bojovat proti barbarům, jejichž invaze prý nyní ohrožovala Panonii více než kdy jindy. Ačkoli tato provincie nebyla součástí jeho majetku, oba císaři, stejně oddaní své římské vlasti, v jejímž jménu musí zapomenout na všechna soukromá skóre, měli zájem ji chránit. Potom, jako by chtěl dát dobrý příklad důvěry, vyjádřil přání svěřit nadřízeným Domnina několik svých nejlepších galských legií, které by pod jeho vedením jen zvýšily počet vojáků, které měl Valentinian k dispozici, a umožnily mu zasadit rozhodující úder odvěkým nepřátelům římského jména. Stále bylo možné pochopit, že Domnin, svedený prominentní rolí, která mu byla nabídnuta, se mohl nechat oklamat o jeho nebezpečí a nerozplést motivy, které Maxima vedly. Ale jak by se dalo neporozumět tomu, že i v nejlepším případě byly Maximovy jednotky schopny bez překážek projít Alpami, což bylo pro Valentiniana krajně nevýhodné? Ještě těžší je pochopit, jak si Justina a její poradci nevšimli hrubě nastražené pasti. Dá se předpokládat, že s Maximovými lstivými plány chtěli bojovat lstivě a doufali, že pokud jim svěřené jednotky budou k dispozici, dokážou je nepustit zpět a nakonec je za cenu úplatku přimět, aby se obrátili proti Maximovi. Ať je to jak chce, návrh byl přijat. Domnin se vrátil do Itálie s Maximovými legiemi a zcela bez překážek prošli před posádkami přes horské průsmyky, kde je sebemenší odpor mohl zdržet více než jednou. Maxim, aniž by počkal, až se k němu donesou zprávy, že Alpy byly překročeny, a aniž dovolil obyvatelstvu a vojevůdcům, aby se vzpamatovali, se vydal spolu s jednotkami, které s ním zůstaly, po stejné cestě za Domninem. Dohonil Domnina dvacet mil od Milána a převzal od něj velení legií, aniž by se odhodlal podat mu vysvětlení. Nyní se on - a on sám - pohyboval v čele svých jednotek směrem k hlavnímu městu a jeho záměry již neponechávaly prostor pro pochybnosti. Začala všeobecná panika, jak u soudu, tak ve městě. Všichni spěchali, aby se skryli před nebezpečím. Myšlenka na opožděný a zbytečný odpor nikoho nenapadla. Všemi opuštěná Justina a její poradci sami opustili hlavní město: císařovna, císař, hodnostáři - všichni, konče prefektem Itálie, Probusem, Ambrožovým starým přítelem a patronem, spěšně uprchli. V Aquileii se běžci zastavili jen na chvíli, ale Justina brzy viděla, že ani tam není úplně v bezpečí. Se svými dětmi nastoupila na loď v jednom z odlehlých přístavů Dalmácie a obeplula Řecko a zamířila do Soluně, aby se vzdala pod ochranu Theodosia. Itálie byla ponechána napospas Maximovi a jediný Ambrose, který ho nedávno urazil, na něj zůstal klidně čekat v Miláně. Ihned po příjezdu do Soluně poslala Justina velvyslance do Theodosia, aby ho požádal o ochranu. Hope ji neoklamala. Theodosius souhlasil. Osm let, které uplynuly od chvíle, kdy Gratian rozdělil Impérium s tímto statečným válečníkem, dobře využil: východní polovina Impéria se vzpamatovala z ran, které jí uštědřil despotismus, ješitnost a průměrnost Valens. Rozdíl mezi ním a jeho nástupcem byl úplný. Aniž by hledal moc, byl k tomu povolán Theodosius; Když ji použil, pokud neprojevil genialitu, pak v každém případě objevil vzácné vlastnosti, které byly tak nezbytné pro plnění úkolů, které mu připadly: čestnost, zdravý rozum a pevná vůle. Usiloval jen o dobro, a pokud se mu zdálo, že cesta k jeho uskutečnění je volná, pak tohoto uskutečnění dosáhl, překážky překonával vzácnou kombinací uměřenosti a vytrvalosti. Díky němu se podařilo napravit zlo způsobené Adrianopolskou porážkou. Uzavřel smlouvy s každým z rozhořčených kmenů zvlášť a tím je znovu vtáhl s jejich úřady do sféry římského vlivu a zároveň znovu postavil a zesílil ona pohraniční opevnění; které byly zbořeny vlnami barbarských nájezdů. Možná měl vynaložit ještě více práce, vytrvalosti a dovednosti, aby uklidnil náboženské spory, které Valens tak nemoudře vyvolal. Sám byl samozřejmě přísně pravoslavný a ani minutu neváhal, kterým učením se řídit. Hned druhý den po svém nástupu na trůn si pospíšil se zrušením všech dekretů namířených proti těm, kdo vyznávají nicejský symbol. Dlouhotrvající a kruté pronásledování zanechává vždy smutné stopy, neboť se málokdy stane, že pronásledování nevyvolá neshody ani mezi těmi, kdo je snášeli, ale nevydrželi je se stejnou odvahou a rozvahou. Vypuknutí neshod mezi samotnými pravoslavnými přimělo Theodosia svolat do Konstantinopole biskupskou radu a tato rada také více než jednou vyžadovala jeho osobní zásah k obnovení harmonie. Jeho nabádání, podporované Boží milostí, nakonec dalo přednost duchu světa a Konstantinopolský koncil skončil řadou dekretů, které jej postavily na první místo po nicejském koncilu v řadě ekumenických koncilů církve. Za své moudré vedení byl Theodosius odměněn (což se vládcům tak zřídka stává) lidovou vděčností. Nápadný příklad milosrdenství, který prokázal za okolností, které jen zvýšily jeho význam, mu nedávno získal zaslouženou popularitu. Vysoké daně, které si vynutila extrémně složitá situace státní pokladny, způsobily lidovou vzpouru v Antiochii, slavné metropoli Malé Asie. Podrážděný dav zašel tak daleko, že urazil osobnost a rodinu císaře. To se podle zákona trestalo nejpřísnějším trestem a nad hlavními viníky již byl vynesen rozsudek smrti. Ale Theodosius, dbal na žádosti biskupa Flaviana, souhlasil s tím, že nejprve zruší tento rozsudek, a pak ve výrazu otcovské blahosklonnosti udělil viníkům plnou milost. Všichni chválili štědrost panovníka, která byla ke cti církve připisována pravoslavné víře a smyslu pro milosrdenství, které ho inspirovaly. Theodosius tak díky klidu, který dokázal nastolit ve své části Říše, mohl odpovědět na Justiny prosby. Ve skutečnosti pro něj nebyly nečekané. Vždy měl negativní postoj k pokusům o převzetí moci vojenským převratem. Jakmile se dozvědělo o Maximově nástupu na trůn, rozhodl se proti němu jít do války, aby ho potrestal za zradu. Ale požadavky státní nutnosti ho zdržely na východě, a pak, aby mohl zaútočit na Maxima v Galii, musel nejprve projít Itálií, kam ještě nebyl povolán. Pokud by však tehdy byl nucen uznat moc tohoto zrádného spoluvládce, nyní by ho nikdy nechtěl mít za bližního. Kromě toho uctil památku Gratiana, který ho vyhledal na svém odlehlém útočišti, aby se s ním podělil o moc, a nyní by se cítil nevděčný, kdyby v neštěstí opustil bratra toho, kterému dlužil Impérium. Jakmile se dozvěděl o příjezdu Justiny a jejího syna, okamžitě nařídil, aby jim byla udělena císařská pocta a sám jim šel naproti spolu s hlavními členy své rady. Přivedli k němu Valentiniana a on si ho s otcovskou něhou přitiskl na hruď a řekl: "Dítě moje, nechť ti neštěstí, které tě potkalo, slouží jako lekce. Pochop, že moc neposílíš zbraněmi, ale spravedlností. Důvěřuj mým zkušenostem. Jen díky své zbožnosti mohli císaři udržet disciplínu mezi svými jednotkami, porazit nepřátele a vyjít ze všech soudů nezraněný, Konstant a takový šťastný otec Valentýna. naopak, tvůj strýc Valens, který vnesl zmatek do Církve vraždou a vyhnáním jejích světců a biskupů, byl sám vydán do rukou barbarů a jeho ostatky byly pohlceny ohněm, říkají, že muž, který tě vyhnal z Milána, je věrnější ve službě Kristu než ty? Neštěstí dělá člověka moudřejším a Valentinian, kterému bylo brzy čtrnáct let, byl již připraven tuto dojemnou lekci pochopit. Vrhl se do náruče svého patrona a zařekl se, že se už nikdy neodchýlí od pravoslaví. "Takovou řečí," řekl později milánský biskup Theodosiovi, "nevrátil jsi mu říši, ne, vrátil jsi ho na cestu víry!" Od té doby jak zájmy pravoslaví, tak politické ohledy stejně velely Theodosiovi, aby přišel na pomoc panovníkovi, který se stal obětí zrady. Příklad této zrady se mohl stát nakažlivým a bylo třeba dát ponaučení těm, kteří by se odvážili jej napodobit. Aby bylo jasné, že kauzu mladého císaře považuje za svou osobní věc, rozhodl se s ním okamžitě navázat vztah. Nedlouho předtím ztratil svou vroucně milovanou manželku, se kterou žil velmi šťastně, a nic nenasvědčovalo tomu, že by chtěl skoncovat se svým vdovstvím. Vzhledem ke známé závažnosti jeho životního stylu by ho to nemělo zatěžovat. Všichni byli proto ohromeni jeho druhým sňatkem s Gallou, Valentinianovou sestrou, kterou Justina vzala s sebou při útěku z Itálie. Z toho mohl Maxim pochopit ještě před vyhlášením války, s jakým nepřítelem se bude muset vypořádat. Musel pochopit, že musí bojovat s celou vojenskou silou východní říše v čele se zkušeným vůdcem, kterému osud až dosud vždy přál. Ale i přes tuto hrozbu Maxim prožíval extrémní úzkost, když viděl nepřátelství, se kterým se setkal zákeřný podvod, který mu dal moc nad zemí, nejprve v Miláně a poté v celé Itálii. Jakmile pominulo první vzrušení, všichni projevili tichou podřízenost, ale byla to jen jakási otupělost z překvapení puče. Nic se nepodobalo radosti, s jakou si představoval, že ho přivítají pravoslavní, kteří se díky němu osvobodili od malicherného a záletného vedení Justiny. Ambrož k němu z velmi dobrých důvodů neudělal ani krok a nejeden pravoslavný křesťan se nemohl vrhnout tam, kam biskup váhal jít. Protože nemohl počítat s pomocí někoho, s kým předtím nebyl ochoten počítat, snažil se spolehnout na papeže Siricia, který po smrti Damase obsadil římský trůn. Když se na něj písemně obrátil s ujištěním o synovské poslušnosti, vzal si zásluhy za to, že zabránil spiknutí, které se připravovalo proti pravoslaví a hrozilo církvi nesčetnými katastrofami. Odpověď Siricia, kterého Ambrož snad varoval před unáhleným krokem, k nám nedorazila. Místo požehnání, na které se dlouho čekalo, se Maximovi zjevila deputace ze senátu, opět se stejným Symmachem v čele; pronesl jeden z těch panegyrik, kterými bylo v té době zvykem zdobit nástup na panovnický trůn. Tyto projevy podřízenosti ze strany strany, pronásledující ducha minulé moci, mu způsobily jen potíže. Museli se spokojit s výměnou některých přívrženců za jiné a tato náhrada byla velmi nerentabilní. Protože však nechtěl nechat poslance nespokojené, poslal s nimi z řad svých přívrženců pretoriánského prefekta, kterému dal jediný pokyn, aby neporušoval svobodu vyznání. Nový úředník, který chtěl potěšit svého pána, nařídil rekonstrukci synagogy, kterou křesťané - jak se říkalo - během lidových nepokojů vypálili. Tato skutečnost přitáhla pozornost Ambrože, který toho v pravý čas neopomněl využít. To vše samozřejmě nepředurčovalo pravoslavné ke změně chladné zdrženlivosti, se kterou zacházeli s Maximem, pod vlivem Ambrože. Theodosius však svému nepříteli nedovolil užívat si míru dlouho. Poté, co učinil definitivní rozhodnutí, přistoupil k jeho realizaci se vší svou charakteristickou energií a vytrvalostí. Neuplynuly ani dva měsíce, než byl Theodosius již na hranici Panonie, kde ve dvou bitvách, které následovaly bezprostředně po sobě, porazil a dal na útěk armádu Maxima, který se ani neodvážil převzít vedení. Druhý den bitvy neměl charakter skutečného boje: již na začátku bitvy byla odhalena zrada; Je zřejmé, že vojáci neměli chuť sdílet selhání samozvaného vůdce a uprchli v nepořádku. Vojáci Maximovy stráže strhli z jeho purpurového hábitu a koruny, svázali mu ruce a přivedli ho do vítězova stanu. Theodosius si chtěl ušetřit život jen proto, že nechtěl jít příkladem pomsty mladému panovníkovi, který ho doprovázel, ale to nebylo součástí výpočtů zrádců, kteří se obávali, že jejich vlastní životy nebudou v bezpečí, pokud Maxima nechají naživu, protože v těch neklidných dobách byla smrt jediným způsobem, jak zabránit možnému otočení kola osudu. Po popravě Theodosius spěšně odešel do Milána. Valentinianus ho doprovázel, protože Theodosius se s ním chtěl podělit o triumfální setkání, které ho čekalo. Poslední jmenovaný tomu přikládal velký význam, protože chtěl ukázat, že za poskytnutou pomoc mladému spoluvládci pro sebe nečeká žádnou odměnu. Od prvního dne bylo jasné, že nové rozdělení Říše nebude následovat a že Valentinianus přidá ke ztraceným provinciím a znovu pro něj dobyl země, které byly předtím dány do moci Maxima. Theodosius mohl využít svého vítězství a požadovat rozšíření svého majetku, ale neudělal to: přál si ponechat si pro sebe jen to, co dostal od samotného Gratiana. But such unselfishness, although it was undoubtedly sincere, left no one in the dark. In reality, the Empire had only one head - Theodosius; Valentinian reigned only by the grace of Theodosius and had to be guided in his actions by his advice. There is no reason to think that Valentinian wanted to get rid of this leadership; at that time there was no one around him who could instill in him such an idea. To si mohla přát jen Justina, ale ona, jak tvrdí jeden historik, do té doby buď zemřela, nebo považovala za rozumné držet se od svého syna dál. Ve městě, které se stalo hlavním městem celé Západní říše, tak vzbudili všeobecnou pozornost pouze dva lidé: biskup Ambrož a císař Theodosius. Jejich první setkání muselo být velmi působivou podívanou a je škoda, že nám Ambrožova korespondence, velmi bohatá na detaily cenné pro historii, nezanechala o této události žádné informace. V každém případě není pochyb, že mezi nimi brzy vznikla naprostá vzájemná důvěra, jak se dalo očekávat vzhledem k naprosté shodě jejich názorů a pocitů ohledně naléhavých problémů doby. Oba hleděli na úzké spojení mezi církví a říší nejen jako na nejvyšší cíl, o který by se mělo vždy usilovat, ale také jako na základ jejich společného, ​​takříkajíc politického systému. Theodosius, jak jsme viděli dříve, spasil spasení Říše pouze v její bezpodmínečné oddanosti křesťanství, a z toho přirozeně vyplynul závěr, který učinil ještě dříve Ambrož, že přísné dodržování dogmat a kánonů církve je nejlepším prostředkem k prosazování dobra Říše. Mezi Církví a Říší by mělo být nejen nepřátelství, ale dokonce i rozdělení. Toto myšlenkové společenství tvořilo základ vztahu mezi biskupem a císařem. Ambrož samozřejmě nečekal, že mezi nimi vznikne něco podobného ryze otcovské záštitě, s níž zacházel s mladým a nezkušeným Gratianem. Na druhé straně Theodosius, který dosáhl vrcholu moci a slávy, v plném rozkvětu své síly a talentu, nevyhledával a pravděpodobně by nebyl toleroval takové opatrovnictví; ale nebylo třeba, aby se před takovými nároky bránil, neboť Ambrož vždy neochotně a pouze na jeho žádost přenechal okruh věcí podléhajících jeho jurisdikci biskupa. Není tedy sebemenší stopy, že by se mu od Theodosia dostalo tak mimořádných schopností, jaké měl v těžkých chvílích od Justiny, proti jeho i její vůli. Mezi biskupem a císařem, navzájem hodnými, plnými vědomí svých úkolů, vzniklo přátelství, založené na silném pocitu vzájemné úcty a náklonnosti. Zkouška, která mohla tímto přátelstvím otřást, vedla, jak uvidíme dále, pouze k jeho upevnění. Ve vzácných případech byl Ambrož nucen bránit to, co považoval buď za své biskupské právo, nebo za jeden z těch principů morálky, jejichž ochranu a posvěcení Bůh svěřil církvi. V takových případech nečekal, až bude požádán o radu. Provedl, nebo lépe řečeno, vštípil pravdu, spoléhal se na autoritu své hodnosti. Aby světec probudil dřímající svědomí všemocného vládce a přehlušil kolem něj servilní chór pochlebovačů, občas zvýšil hlas. Ale pocit úcty ke královské moci ho vždy nutil pamatovat si, že musí stát na stráži a bránit jen jednu pravdu. Brzy se všichni přesvědčili, že vliv Ambrože, i když se možná projevoval méně často než v době mladých a nezkušených císařů, byl silnější, zvláště když byly zasaženy životní zájmy církve. Senát se na znamení vděčnosti Theodosiovi za obnovení jeho legitimní moci rozhodl přinést mu blahopřání prostřednictvím deputace k tomu speciálně vybrané, která byla pověřena v takových případech obvyklou chválou, aby přidala naléhavou žádost, aby slavný vítěz poctil věčné město svou vzácnou přítomností. A toto přání nebylo neupřímné. Ever since Constantinople was founded, Rome felt abandoned. Třicet let občané starověkého hlavního města, které kdysi vládlo světu, vídali pouze jednoho z panovníků – Constantia, syna Konstantina, a i poté odtamtud odešel tak rychle, že jeho pobyt nezanechal žádné trvalé vzpomínky. Vzácnost takových návštěv jen zvýšila jejich cenu a císař, když vyhrál dvě bitvy, mohl si být jistý, že se mu dostane skutečného triumfu, připomínajícího nádheru nejlepších časů Říma. Although Theodosius was little attracted by any external splendor, he did not remain completely indifferent to this request. Cítil, že posvěcení jeho moci v samotném Římě, centru Říše, a umístění jeho práv pod ochranu velkých historických vzpomínek bude mít největší význam – a nemohl to zanedbat. Proto věnoval pozornost pouze právní podstatě žádosti, která ho zaujala, a nevšiml si nebo nechtěl povšimnout některých matoucích frází, kde řečník jménem Senátu (tentýž Symmachus) pečlivě naznačoval, že v den, kdy bude oslavován nový prospěch udělený Bohyní Vítězství, by se snad slušelo udělit jí pocty, kterých se nedávno dočkala. Having not immediately received any response to their request, the deputies were pleased at least that they did not hear a refusal. Ale projevy Senátu nikdy nevzbudily důvěru v Ambrože. Varován před tím, co se stalo, okamžitě šel za císařem a přiměl ho, aby pochopil, co po něm chtějí. "Předložil jsem mu," řekl, "svá vysvětlení." Theodosius byl jimi překvapen, ale nedal žádnou jednoznačnou odpověď. Ambrož se v paláci několik dní neobjevil. Jeho nepřítomnost byla zaznamenána a náležitě interpretována. Nakonec deputace odešla, aniž by od císaře obdržela jakýkoli slib, který by se dal použít. "Nezlobil se na mě," napsal později Ambrose, "a to proto, že jsem se odvážil s ním mluvit takovým jazykem ne o svých přechodných zájmech, ale kvůli záchraně své a jeho duše." Theodosius očividně pochopil, že váhání, které dovolil a kterému by každý přikládal velký význam, jen díky otevřené nedůvěře Ambrože, nezkreslilo povahu jeho návštěvy. Výsledkem bylo to, co si Ambrose mohl jen přát. Křesťanští přátelé, kteří byli v Římě, spěchali, aby se shromáždili kolem císaře, a bylo jich víc než kdy jindy. „Pravá víra,“ říká jeden moderní básník, „nikdy nezískala tolik konvertitů, zvláště mezi senátory, jako v těchto dnech triumfu a slávy, kdy se zdálo, že nové úspěchy dávají zchátralému stavu druhé mládí.“ Ale zatímco Theodosius, snažíc se využít svého pobytu na Západě, triumfální setkání přijal, i když ne pro prázdnou ješitnost, ale pro posílení plodů svého vítězství, ve stejné době začaly nepokoje ve východní Říši, kde už jeho ruku nebylo cítit. Slabinou Říše bylo, že osobní přítomnost hlavy státu byla nutná všude; tam, kde tomu tak nebylo, se projevil vnitřní úpadek, který vyčerpaný organismus dlouho nahlodával. Dokonce i během války proti Maximovi, pod vlivem pověstí, které se rozšířily o porážce císařských vojsk, Ariáni z Konstantinopole zvedli hlavy a zaútočili na pravoslavné a zapálili celou čtvrť, kde se nacházelo obydlí Nektaria, který se těšil zvláštní důvěře Theodosia. Následujícího dne se pravoslavní, kteří nebyli schopni zmírnit svou radost z vítězství Theodosia, oddávali pomstě. Ve vesnicích obývaných ariány panovaly nepokoje; Na březích Eufratu a na úpatí Býka se rozhořel fanatismus některých mnichů. Židé a heretické sekty si oprávněně mohly stěžovat na násilí, které jim bylo páchané, a na ničení jejich domovů, aniž by k tomu měli jakýkoli důvod. Zprávy o těchto událostech, které se k Theodosiovi dostaly ve velkém a rychle z různých stran, ho nesmírně rozrušily. Bez zármutku nemohl vidět, že svět, obnovený, jak se mu zdálo, za cenu jeho neustálého úsilí a všemožných tvrdých opatření, se opět hroutí díky fanatismu a vášním několika jedinců, nesmírně vzrušených ve své horlivosti pro víru. Ochotně by uvalil nejpřísnější trest na všechny rušitele řádu bez rozdílu, ale jeho mladý syn Arcadius, kterého jmenoval svým guvernérem v Konstantinopoli s titulem Augustus, se postavil za ariány, kteří projevili pokání, a prosil svého otce, aby ho osvobodil od smutné nutnosti začít svou vládu tvrdými opatřeními. Theodosius, který své děti vroucně miloval, považoval za nutné vyhovět této žádosti. Zůstali tam pravoslavní, na které se zvlášť zlobil, protože ti, zasypáni všelijakými laskavostmi, chráněni edikty, měli nejmenší důvod porušovat právní řád. Díval se na tyto události jako na projev nevděku, který mu oplácel zlem za vykonané dobro. Zvláště špatné bylo, že, jak ho informovali, bylo vinno nejen několik nerozumných mnichů, ale také biskup hlavního města provincie Osronian, Callinicus sám, který byl obviněn z podněcování. Vysoké postavení této osoby jen umocnilo vážnost jeho viny a Theodosius, který se nechtěl zabývat rozborem tohoto případu sám, svěřil jej úředníkům; na otázku, co dělat, odpověděl: „zákon je jasný a musí být uplatňován vší silou“... A podle zákona bylo nutné odsoudit biskupa, aby na jeho náklady obnovil budovy zničené během povstání: mezi těmito budovami byla i židovská synagoga. Ambrož v té době nebyl v Miláně; a jelikož se ho tyto události přímo netýkaly, nebyl o nich včas informován. Když se dozvěděl, co se stalo, velmi se zastyděl. Nyní poslal dopis z Akvileje, kde tehdy byl, Theodosiovi, v němž protestoval proti tomuto obratu událostí. A skutečně, v tomto přímém rozhodnutí bylo mnoho, co vyvolalo spravedlivou kritiku. Za prvé, vina biskupa na jemu připisovaném činu nebyla vůbec tak jednoznačně prokázána; pak byl potrestán bez soudu; a konečně, když byla veřejně udělena milost provinilým kacířům z velkého města, proč tedy nerozšířit tuto milost i na pravoslavné ze vzdálené a neznámé provincie, jejichž vina dosud nebyla prokázána? Nebylo konečně možné najít jiný způsob, jak napravit způsobené škody, aby nebyl donucen jeden z arcipastýřů křesťanské církve ke zpovědi před nepřáteli církve, kteří ukřižovali Krista? Dopis svatého Ambrože císaři Theodosiovi nebyl ani obrannou řečí ve prospěch biskupa Callinica, ani výzvou k vyššímu soudci, a tím méně žádostí o prominutí; byl to formální protest založený na nějakém dogmatickém principu. Ať už je biskup vinen nebo ne přílišnou horlivostí, která je mu vytýkána, nemůže být v žádném případě odsouzen ke stavbě budovy, v níž může být vystaveno výtkám i samotné křesťanství. Takové nepřímé napomáhání falešné víře by bylo z jeho strany svatokrádež; donutit ho k tomu by znamenalo buď ho přivést k hanebné slabosti, nebo donutit k odporu, který by neměl ustoupit ani před mučednickou smrtí. Tato úvaha o tomto případu, i když je oděna do oratorní formy, je natolik zásadní povahy, že by mohla být rozšířena na celé křesťanství a na všechny časy. Ambrož napsal Theodosiovi: „Prosperující panovník. Vždy jsem téměř zatížen záležitostmi nebo smutkem, ale nikdy jsem nepocítil tak velkou úzkost jako nyní, když vidím, že mi hrozí účast na svatokrádeži. Prosím tě, poslouchej mě; neboť nejsem-li hoden vaší pozornosti, pak nejsem hoden ani toho, abych za vás přinesl nekrvavou oběť, abych byl vaším zpovědníkem a modlitební knížkou. Neměl bys naklonit své ucho k prosbě toho, kterému jsi tak často naslouchal v záležitostech druhých? Císař by se neměl bát upřímných projevů, ale duchovní by neměl skrývat své myšlenky.“ Poté, co se svatý Ambrož zmínil o Maximově pádu, který následoval krátce poté, co se dopustil činu slabosti, podobného činu, ke kterému se chystal Theodosius na návrh svých rádců, pokračuje svatý Ambrož: „Přemýšlej o cestě, na kterou se vydáváš! Musíte se mít na pozoru jak před odvahou, tak před slabostí tohoto biskupa. Pokud se ukáže, že je mučedný, uděláte z něj zbabělého. viník jeho pádu, podlehne-li totiž slabý člověk, pak odpovědnost padá na toho, kdo ho přiměl k hříchu, nebojíte se také, že přijde biskup a řekne vám: „Ano, to jsem všechno zapálil, shromáždil jsem zástup a popudil je; potrestej mě, ale ušetři ostatní." Tento podvod by byl spásný: všem ostatním by přinesl odpuštění a jemu mučednickou korunu. A pak věnujte pozornost způsobu, jakým chcete tuto větu provést. Přikazujete svému guvernérovi na Východě, který se všude objevuje v doprovodu praporů, na nichž se vítězoslavně chlubí znamením kříže, aby šel obnovit synagogu! Zkuste přikázat přinést tyto transparenty do synagogy. Podívejme se, kdo souhlasí s provedením tohoto příkazu. Z historie víme, že když staří Římané stavěli chrámy modlám, pohřbívali tam mrtvoly Cimbrů. Nyní Židé napíšou na průčelí své synagogy: „chrám postavený na kostech křesťanů“. Napomenutí končilo těmito slovy: "Toto je prosba, kterou jsem před vámi nyní vznesl s největší úctou. Snažím se ji přinést k vašim uším v paláci, abych vás nemusel nutit ji otevřeně poslouchat v kostele." Nerozuměl Theodosius tomuto varování nebo shledal, že přísnost jeho proslovu je nepřiměřená události a překračuje meze upřímnosti, kterou bylo možné dovolit: pouze Ambrož se vrátil do Milána, aniž by dostal odpověď, a nic mu nedovolovalo myslet si, že rozhodnutí, na které si stěžoval, bude zrušeno nebo alespoň zmírněno. Protest se týkal události odehrávající se daleko od Milána a jeho podrobnosti zde byly málo známé. Když se tedy Theodosius objevil v kostele a Ambrož při této příležitosti pronesl kázání, přítomní dlouho nemohli pochopit smysl jím zvoleného tématu. Jako text pro své kázání si vzal verš od Jeremjáše: „Vidím prut mandlového stromu. Výklad, který dal tomuto textu, byl, že tato hůl znamenala kněžskou autoritu, ustanovenou Bohem pro dobro duše, a ne pro shovívavost těch, které měla vést. Začal podrobně rozvíjet myšlenku, že Kristovým dílem je milosrdenství i spravedlnost a že jeho služebníci by proto měli zločin odpouštět i trestat. Když pak hledal ve Starém zákoně příklady, že kněz má právo podrobit hříšníka odpuštění, které ho zachrání, vzpomněl si na proroka Nátana, který oslovil Davida veřejným nařízením. Ale Bůh někdy nutí proroka, aby mluvil jazykem ještě přísnějším, než je ten, který zachovává Písmo svaté: „Bůh tě zasypal svými požehnáními, ale ty dáváš Jeho jméno, abys hanil před Jeho nepřáteli, a ponižoval tak jednoho z Jeho pokorných služebníků.“ Náznak byl temný pro posluchače, ale ne pro Theodosia. Z rozpaků, které se na jeho tváři projevovaly, bylo jasné, že chce zjistit, zda se to všechno na něj skutečně vztahuje. Pak Ambrose dodal a podíval se mu přímo do očí: "Ano, pane, nejen tobě, ale i tobě - mluvím. Přemýšlej o tom, čím větší slávu ti Bůh dal, tím více mu musíš sloužit. Musíte milovat tělo Kristovo a toto tělo je Církev. Musíte umýt, líbat a pomazat Její nohy, to znamená, cti nejmenšího z jejích služebníků, odpusťte, že se někdo z jejích služebníků provinil v nebi. na odpuštění hříšníkovi." "Když jsem skončil," napsal Ambrose druhý den Marcellině, přišel ke mně a řekl: "Takže sis mě vybral jako předmět svého kázání?" "Řekl jsem, co jsem si myslel, že by ti prospělo," odpověděl jsem. Pak řekl: „Souhlasím, že to bylo z mé strany poněkud extrémní nutit biskupa k přestavbě synagogy, ale tuto větu jsem již změnil; vaši mniši často způsobují velké zlo. Do rozhovoru se vložil velitel kavalerie Simazius, který zde stál a začal dávat najevo své rozhořčení vůči mnichům. "Mluvím k císaři," odpověděl jsem mu, "jak se sluší s ním mluvit, neboť vím, že má v sobě bázeň Boží." Stále jsem stál před císařem a pokračoval jsem: „Jednej tak, abych se za tebe mohl modlit s čistým svědomím; sundej břemeno ze své duše. Posadil se a dal znamení, že udělá, co bude možné, ale stále nic definitivně neslíbil. Když pak viděl, že před ním stále stojím, oznámil, že si to rozmyslí. "Úplně odmítněte trest, protože jakýkoli trest poskytne guvernérovi záminku k mučení křesťanů." Císař pak konečně slíbil, že můj požadavek splní. "Takže," řekl jsem mu, "začínám s posvátným obřadem spoléhat se na tvé slovo," a zopakoval jsem to dvakrát: spoléhat se na tvé slovo. "Věř mému slovu a jdi vykonávat Boží službu," řekl. Šel jsem nahoru k oltáři. Kdyby mi nedal jasný slib, nemohl bych to udělat. Božská milost, která na mě sestoupila během bohoslužby, mi dala pocítit, že jsem udělal něco, co se Pánu líbí, a že to byla Ona, kdo mi pomohla dosáhnout toho, co jsem chtěl. Lze si představit vzrušení a tupé mumlání přítomných při těchto jednáních mezi biskupem a císařem – jednání, jejichž předmět byl nikomu neznámý. Všichni viděli jen to, že to byl císař, a ne biskup, kdo ustoupil, i když se zjevnou nelibostí. Ambrožova morální autorita nejenže nezakolísala, ale díky tomuto vysvětlení dokonce vzrostla. Člověk se mohl bát jen jednoho: že Ambrožovo vítězství bylo příliš úplné, že císaře hluboko v duši urazil ústupek, který nebyl ani tak dobrovolný, jako vynucený. V tomto případě mohou být dvorní služebníci připraveni hrát na panovníkovu pýchu, ale i další osoby nepřátelské církevní autoritě a připravené vrátit se k již vícekrát použitému tématu – obojí nebezpečí, když se nositel biskupské hodnosti snaží hrát ve státě převažující roli. Milánský biskup se hlasitě postavil za věc spravedlnosti a milosrdenství. Když se tentokrát donutil naslouchat, mohl očekávat, že za jiných okolností, ještě důležitějších, by jeho přímluva nemusela být přijata a mlčení by bylo považováno za slabost. Za stávajícího státního řádu na sebe vzal nelehký úkol a těžkou odpovědnost, přestože na trůn usedli ti nejlepší z císařů. Následné události však ukázaly, že Ambrož byl na vrcholu své hierarchické služby. Již jsme řekli, že zatímco se Theodosius před svým odjezdem z Milána snažil dát do pořádku záležitosti Západu, aby mladému spoluvládci ponechal zcela konsolidovanou moc, právě v té době byl pořádek v jeho vlastní Říši otřesen, což ho uvrhlo do velké úzkosti. Nepokoje způsobené tresty, jejichž přísnost zmírnil na naléhání Ambrože, nebyly ničím ve srovnání s obrovskou vzpourou, která vypukla ve městě Thessalonica. Tentokrát věc nabrala takový spád, že ty nejnepatrnější důvody vedly ke krvavým následkům. Thessaloniki je hlavní město Makedonie. Zdálo by se, že vzpoury se zde není čeho bát, protože chyběly důvody, které sloužily jako věčné ohrožení pořádku jinde: pravoslaví zde vyznával téměř každý a soluňská církev byla hrdá na to, že ji založil jeden z prvních v apoštolských dobách, a navíc nejslavnější z Kristových následovníků, sám apoštol Pavel. Theodosius, který věděl, jak dobře se k němu obyvatelé tohoto města chovají, si ho vybral za své sídlo a jeho vedením pověřil jednoho ze svých nejlepších přátel Bavterika. Nikde nebyla zpráva o jeho vítězství nad Maximem vítána s větší radostí než zde a Bavterik považoval za svou povinnost připomenout tuto událost řadou skvělých slavností, z nichž nejzajímavější byly cirkusové soutěže, oblíbená zábava ve východních městech. Jeden z účastníků závodu ukázal zázraky obratnosti a po každé soutěži se mu dostalo nadšeného setkání. Bohužel to byl muž, který byl souzený. Usvědčen z řady zločinů byl vládcem odsouzen k vězení. Dav hlasitě požadoval prominutí svého oblíbence. Bavterik nesouhlasil. Exploze rozhořčení po celém městě byla tak velká, že jednotky nebyly schopny se s povstáním vyrovnat. Bavterik, který vojákům osobně velel, zahynul v pouliční bitvě, hlavní vojevůdci byli roztrháni na kusy a pomatený dav se svými mrtvolami uspořádal slavnostní průvod městem. Když se zpráva o těchto krvavých bláznovstvích dostala do Milána, Theodosius nejprve upadl do ponuré, depresivní nálady, ale pak propukl v hněv, opravdu strašný pro každého, kdo ho znal. Hrozil viníkům nejstrašnějšími tresty. Zdálo se mu, že ho přítelova krev volá k pomstě. Mrtvoly jeho sluhů se staly hračkami pro dav, známky císařské moci byly trhány a šlapány nohama, ale ještě víc ho pobouřilo, že se to všechno stalo v křesťanském městě z žízně vysvobodit nějakého bubáka z trestu, který si zasloužil. Mezi všemi druhy výhrůžek dospěl k následujícímu nedbalému rozhodnutí: "Všichni obyvatelé se podíleli na zločinu," řekl, "tak ať jsou všichni potrestáni!" Věděl o tom Ambrose, když za ním přišel, aby ho uklidnil? Moderní životopisec tvrdí, že milánský arcipastýř po několika slovech, která Theodosius přijal příznivě jako vždy, odešel s pevnou nadějí, že po prvním záchvatu hněvu zvítězí milosrdenství 2. Kdyby se Theodosius skutečně uklidnil, jeho blízcí by tento stav brzy narušili. Není ani známo, zda Ambrožův ukvapený zásah přispěl k urychlení připravovaného hrozného výsledku. A vlastně, mohla by existovat lepší příležitost ukončit vliv biskupa? Náboženství nemělo nic společného s těmito smutnými událostmi, které vůbec neohrožovaly zájmy církve, takže její ministři nemohli zasahovat do volby trestu za tento zločin a Ambrož si nemohl stěžovat, že s ním nebyla konzultována záležitost, která byla výhradně záležitostí státu. Theodosiovi přisluhovači mu připomněli, že on sám vyjádřil nelibost nad tím, jak často byl Ambrož první, kdo se dozvěděl o rozhodnutích Nejvyšší rady. Bylo tedy nutné učinit opatření, aby se k němu nic nedostalo, a aby se o přijatém rozhodnutí mohl dozvědět, až když již bylo provedeno. Bylo rozhodnuto zachovat nejpřísnější tajemství; Aby se eliminovalo nechtěné zasahování do této záležitosti ze strany Ambrože nebo jiných, rozhodl se Theodosius na čas opustit Milán, dokud nebude na místě přijat rozkaz zaslaný do Soluně. Na zprávu, která všechny zasáhla jako hrom, tak nebyl nikdo, kromě pár blízkých spolupracovníků, připraven. Bauterikův zástupce, který měl zájem potrestat své vrahy, vzal Theodosiova krutá slova doslova a provedl je s nejkrutější přesností: protože celé město společně spáchalo zločin, musí být potrestán celý. A Bavterikův zástupce chtěl tento trest ohraničit podmínkami, které byly možná více podobné těm, za kterých byl zločin spáchán. S tajným posměchem byli lidé povoláni do stejného nešťastného cirkusu, aby se zúčastnili her podobných těm, které daly vzpouru. Když se aréna zaplnila nic netušícími diváky, obklíčili je válečníci a na dané znamení zaútočili na bezbranný dav a zabili bez rozdílu pohlaví či věku každého, kdo jim přišel pod ruku. Bití pokračovalo několik hodin a bylo obnoveno ve všech částech města, kdekoli se nešťastní uprchlíci snažili najít útočiště. Ulice a náměstí byly zalité krví a poseté mrtvolami. Jestliže tento krvavý masakr vyvolal rozhořčení mezi všemi ostatními, jak se pak musí cítit Ambrose! Pro něj to všechno bylo stejně neočekávané jako pro ostatní, ale toto překvapení jeho smutek ještě zesílilo. Navzdory tomu, že nedostal přímý příslib prominutí pro zločince, stále se uklidňoval nadějí, že se mu podařilo na Theodosia nějak ovlivnit; Proto, když si všiml, že jeho další zásahy by mohly být škodlivé, rozhodl se prozíravě zůstat stranou. Realita ale předčila všechna jeho očekávání. V době, kdy se po městě začaly šířit hrozné detaily bití, seděli s ním galští biskupové procházející Milánem. Vraceli se z Říma, kde získali od papeže Siricia zákaz pro ty ze svých bratří, kteří se z touhy potěšit Maxima účastnili Priscillianovy popravy. Přirozeně, že předmětem jejich rozhovoru s Ambrožem byl hřích služebníků Církve, kteří se zúčastnili odsouzení k smrti, a všichni tento hřích tvrdě odsuzovali. Rozhovor nemohl být více přizpůsoben okolnostem okamžiku. „Jakmile se tato zpráva stala známou,“ píše Ambrose, „nenašel se nikdo, kdo by netruchlil a nemluvil o tom s rozhořčením. Nikdo si nepřipouštěl myšlenku, že Ambrož zakryje tento hrozný čin, odpustí Theodosiovi jeho těžký hřích bez pokání a umožní mu přijmout přijímání. "Viděl jsem, že nepříznivý stín, který tato záležitost vrhá na Theodosia, by částečně padl i na mě, kdybych neodešel a neřekl mu, že musí činit pokání ze svého hříchu před Pánem Bohem." Ambrož se nemýlil. Opravdu, všechny oči byly upřeny na něj. Vědělo se, že má přístup ke dvoru; ať už tam byl jako duchovní nebo jako poradce pro státní záležitosti, proslýchalo se, že se tam nic nedělo bez jeho vědomí. Tak tomu bylo za vlády Gratiana; proč by to za Theodosia bylo jinak? Věděl Ambrož o tomto nelítostném řádu? Nikdo si nepřipouštěl myšlenku, že by ho mohl schvalovat. Ale jaká opatření přijal, aby ho varoval? Ze zkušenosti věděli, že Ambrose, když to bylo nutné, se rozhodl mluvit velmi upřímně a věděl, jak se přinutit, aby ho někdo poslouchal. Nebylo by poslušné mlčení za takových podmínek rovnocenné spoluúčasti na zločinu? Pokud naopak nic nevěděl, musel nyní promluvit nahlas, aby se zbavil podezření z jednomyslnosti. Pokud by se jednalo stále o jeho osobní čest, měl by právo mlčet, protože neexistuje žádná urážka, kterou by světec naplněný křesťanskou pokorou nemohl odpustit. Ale zde byla zasažena důstojnost samotné církve. Vysoká pravidla morálky, která církev otevřeně hlásala, odsoudila takového hříšníka k veřejnému pokání. Neochvějně přísná vůči lidem s nižším postavením, stane se shovívavá vůči obludnému činu královské osoby? Shovívavost by v tomto případě nebyla o nic menším pokušením než samotný zločin. Theodosius opakovaně převzal roli nejvyššího obránce církve. Dalo mu to právo beztrestně porušovat všechny její pokyny? Bylo možné si myslet, že církev předem odpouští všechny hříchy těm, kdo se zastávají jejích práv a chrání ji před odpůrci? Ale k čemu je potom taková neplodná a sobecká oddanost svaté instituci? Všechny výhody přeměny Říše na křesťanství se staly pochybnými, protože proč bylo nutné rušit pohanské chrámy, když se křesťanští císaři mohli objevit u oltáře, kde kříž nahradil modly, srovnatelné svou krutostí s císařem Neronem? A Ambrož se bez sebemenšího zaváhání rozhodl okamžitě požadovat od Theodosia veřejné pokání před Bohem. Jako duchovní pastýř se musel postarat o každou duši, kterou mu Bůh svěřil. Obzvláště drahá mu byla duše Theodosia. Ambrož viděl, že je ve velkém nebezpečí a že jen on jediný ji může zachránit před tím, co Písmo svaté nazývá „smrtelným hříchem“. Ale jaký lék by mohl probudit císařovo svědomí? Tato otázka vyžadovala určité zamyšlení. Ambrose potřeboval především důvěru, že bude vyslyšen až do konce. Nešlo nyní o tajný nebo dosud nevykonaný rozsudek, který by mohl být zrušen bez hluku, jak tomu bylo v případě biskupa Kallinikose. Před očima všech se odehrála hrozná událost, která se dočkala hlasité publicity; zlo bylo nenapravitelné, nebo mohlo být napraveno pouze uznáním viny a veřejným pokáním. Rozhodne se k tomu císař a pokoří svou pýchu? Nebude mu i jediné nabádání k pokání připadat jako nesnesitelná urážka? Ambrož se ze strachu, že přílišný spěch nepoškodí učiněné rozhodnutí a zároveň pociťuje malátnost způsobenou nadměrnou únavou, odešel odpočívat na venkovské sídlo jednoho ze svých přátel. Tímto způsobem se vyhnul nutnosti objevit se, když Theodosius dorazil, jak to obvykle dělal na znamení úcty i po jeho krátké nepřítomnosti. O několik dní později, když už nebylo pochyb o tom, že jeho nepřítomnost byla zaznamenána, se milánský biskup posadil, aby napsal dopis, ve kterém sdělil smutný důvod svého odchodu. "Víš," napsal svatý Ambrož, "jak si vážím našeho dlouholetého přátelství a přízně, kterou jsi mi prokázal. Pochopíš proto, že pro mě nebylo snadné zdržet se pozdravu u příležitosti tvého příjezdu, což by mě kdykoli potěšilo. Kdyby nebylo toho, co se stalo v Soluni, raději bych zemřel, než abych ti odložil splnění tohoto dluhu na dva nebo tři dny." Vzhledem k tomu, že u dvora byli velmi nespokojeni s tím, že biskup věděl o všem, co se dělo na říšské radě a že tam bylo rozhodnuto udržet ho stranou od aktuálního politického dění, Ambrož pokračuje ve svém dopise císaři: „Neměl jsem nic slyšet, a jak říká bajka, zacpat si uši voskem? Kdybych měl zmlknout, mohl bych na sebe hned pozvednout hlas. bylo by to ještě horší, protože by to svázalo mé svědomí Boží služebník, který chybujícího nevaruje a nechává ho zemřít v těžkém hříchu nekajícný, sám se dopouští hříchu. za druhé, úplně ztratíte moc nad sebou samým. Proto jsem tě chtěl nechat chvíli o samotě se sebou, abys pod vlivem tvé zbožnosti přemohl sám sebe.“ Ambrož v obavě o dobro a spásu duší, které mu Bůh svěřil, hovoří dále ve svém dopise jako pravý arcipastýř, bez ohledu na to, že se v tomto případě sám císař dopustil velkého hříchu. "To, co se stalo v Soluni," prohlašuje rozhodně, "nemá v dějinách obdoby! Nyní zbývá jen jeden způsob, jak zlo alespoň trochu napravit - upřímně a hluboce činit pokání. Nebudete mít, pane, odvahu udělat to, co udělal král David, předchůdce Krista v těle, a říci, co řekl proroku Nátanovi: "Zhřešil jsem před Hospodinem!" Poté, co připomněl další příklady pokání, o nichž mluví Písmo svaté, pokračuje: „Připomínám vám tyto příklady ne proto, abych vám ublížil, ale proto, abych vymazal hřích z paměti, kterou po sobě vaše vláda zanechá. To, co jste udělali, můžete odčinit pouze tím, že pokoříte svou duši před Pánem, protože hřích je smýván pouze slzami pokání. Ani anděl nebo archanděl nemůže říci hříšníkovi: „Budu tvou spásou. Jsi člověk se svobodnou vůlí, sám jsi podlehl pokušení a sám ho dokážeš překonat. Radím vám, žádám vás, kouzlím, abyste tak učinili, neboť se nadmíru rmoutím, když vidím, že vy, který jste tolik let sloužil jako příklad zbožnosti, tak často projevoval lásku k lidstvu a mnohokrát omilostněným zločincům, jste zničil tolik nevinných lidí. Bez ohledu na to, jak velkou slávu jste získali, vězte, že byla korunována pouze vaší zbožností. A byl to ďábel, kdo se rozhodl ukrást vám vaši čest. Odstrčte ho od sebe, než bude příliš pozdě. Já osobně proti tobě nic nemám, to víš, ale zmocňuje se mě velký strach o tvou duši. Neodvážím se slavit svátosti eucharistie, pokud budete přítomni. Neměl bych právo to udělat, kdybyste prolili krev byť jen jednoho nevinného člověka. Mohu se odvážit to udělat, když jsi zničil mnoho tisíc? Tento dopis píšu vlastní rukou, aby ho nikdo kromě vás a mě nečetl." Ambrož zjevně chtěl, aby Theodosius pod dojmem tohoto dopisu uznal svůj těžký hřích a učinil pokání. Světec se zde ani slovem nezmínil o tom, jakému trestu by byl podle církevních kánonů Theodosius vystaven, kdyby svého hříchu nelitoval. A tato opatrnost však nebyla oceněna. Ať už Theodosius ukázal dopis svým společníkům a ti se pokusili falešně vyložit jeho význam, nebo jeho pýcha byla příliš raněná, než aby to komukoli oznámila, Theodosius se zjevně rozhodl tomuto dopisu nevěnovat pozornost a doufal, že se Ambrož neodváží ho veřejně odsoudit. A tak se jako obvykle objevil na liturgii ve velké bazilice se svou obvyklou družinou. Ale jakmile vešel do vestibulu, Ambrož v plném hábitu ho potkal na samém prahu. "Přestaňte, pane!" řekl přísným hlasem. "Vidím, že si nejste vědom těžkého hříchu, který jste spáchal, a dokonce i nyní, když se váš hněv uklidnil, vaše mysl si stále neuvědomuje plnou závažnost vaší viny. Nejvyšší moc ve vašich rukou vás zjevně oslepuje a neomezená možnost dělat, co chcete, vám zatemňuje svědomí! Pamatujte však, že všichni lidé podléhají zkáze a že se všichni budeme muset vrátit do prachu, z něhož jsme byli vzati. Nelichotte si! Brilantní fialová pokrývá vaše tělo, které je stejně slabé jako tělo ostatních lidí. Vy i ti, kterým vládnete, máte stejnou povahu a všichni jsme podřízeni stejnému Pánu. Neboť všichni lidé mají jen jednoho pravého Pána – Stvořitele všech věcí, Boha. Jakýma očima se nyní budete dívat na chrám tohoto Stvořitele? Jak se opovažuješ šlapat nohama na podlahu Jeho svatyně? Jak k Němu vztáhneš své krvavé ruce? Jak se tyto ruce mohou dotknout svatého Těla Ježíše Krista? Jak přivedeš Jeho Krev k těm rtům, které jediným hněvivým slovem prolily krev tolika nevinných? Odejděte odtud a nepřidávejte nový hřích k tomu, který vás již tíží. A vězte, že zákaz, který vám uložila církev, je jediným léčivým prostředkem, který může vaší nemocné duši ještě dát zdraví.“ Tato drsná slova uvrhla Theodosia do rozpaků, což se zřetelně odráželo na jeho tváři. Poslouchal je se skloněnou hlavou a na několik minut se mu v očích objevily slzy. Odešel mlčky, aniž by udělal jediný krok, aby překročil práh kostela, protože pochopil, že biskup k němu mluví tak, jak mu přikazovala jeho arcipastýřská povinnost. Ale ačkoliv bylo císařovo svědomí otřesené, politické úvahy, které vedly jeho mysl, ho stále nakláněly k odporu. Strach, který mu vnukli jeho poradci, že se vytváří moc, která konkuruje moci světské a že tato nová moc prověří jednání etablované státní moci a stane se tak jediným pramenem práva, potlačila hlas svědomí, který se v něm probudil, a dlouhých osm měsíců neudělal ani krok ke smíření s církví; Ambrož ze své strany nesouhlasil se sebemenším uvolněním. Všechny vztahy mezi církví a císařským dvorem byly přerušeny. Čím dále, tím byla situace vážnější, a když se blížily Vánoce, všichni se ptali, zda v tento den společné radosti zůstane císař jediným křesťanem, který nemá právo účastnit se největšího svátku církve, sám by neuvítal příchod Spasitele na svět. A on sám, osamělý a smutný, seděl v hlubinách paláce a smutně si kladl stejnou otázku. V jednom z okamžiků takové bolestné úvahy do něj služebně vstoupil prefekt (šéf) soudu Rufinus a našel ho se skloněnou hlavou a v slzách. Rufinus byl přesně jedním z těch poradců, kteří trvali, když ne na provedení strašlivého rozkazu, tak alespoň na myšlence nedovolit kontrolu nad světskou mocí. "Co je s tebou?" “ zeptal se tónem, který vyjadřoval pohrdavou výtku za jeho slabost. "Neumíš si představit, Rufine," řekl Theodosius, "jak trpím. Všechny chrámy jsou otevřeny zlodějům a žebrákům, volně tam vcházejí, aby se modlili k Bohu, ale pro mě jsou chrámy zavřené; dveře nebes jsou pro mě také zavřené, protože nemohu zapomenout na slova Spasitele: "A vše, co svážeš na zemi, bude svázáno v nebi." „Jenom to? “ odpověděl Rufin. "Okamžitě půjdu za biskupem a nechám ti ten zákaz zrušit." "Ne," řekl císař, "nebudete moci Ambrože obměkčit, protože jeho rozsudek je spravedlivý, a já chápu, že veškerá moc císaře ho nedonutí porušovat pravidla Církve." Rufinus naléhal a císař mu nakonec dovolil jít k Ambrožovi; Snad choval v duši chabou naději, že žádost tak významného hodnostáře se Ambrožovi bude zdát dostatečným zadostiučiněním, neboť z toho by bylo jasné, jaká hodnota byla připisována jeho soudům. A rozhodl se sám Rufina na krátkou vzdálenost sledovat, aby rychle zjistil, jak tento pokus skončí. Ale výsledek byl přesně opačný, než si Rufinus přál. Protože vždy hrál roli posla přenášejícího císařovy rozkazy, Ambrož si myslel, že nyní přinesl nějaký rozkaz a že nyní je třeba očekávat císařův násilný vstup do kostela. Jakmile Ambrož uviděl Rufina, ačkoli ten byl ještě daleko, hlasitě mu řekl: "Proč jsi sem přišel? Jaké máš úmysly? Každý přece ví, že jsi to byl ty, kdo poradil císaři monstrózní masakr; neděsí tě vzpomínka na to?" Zahanbený Rufinus mohl jen říct: "Císař sem brzy přijede, prosím, neodstrkuj ho." "Nechte ho jít," namítl Ambrose, "ale dejte mu vědět, že mu nedovolím vstoupit ani do předsíně, a pokud se odváží chovat se jako tyran, a ne jako strážce zákona, pak jsem připraven podstoupit jeho rány." Rufinus přemýšlel pouze o tom, jak se vyhnout setkání, které neslibovalo nic dobrého, a spěchal zpět k císaři. Potkal ho v půlce náměstí a odradil ho, aby šel dál. "Ne, půjdu," odpověděl císař, "půjdu a vytrpím trest, který si zasloužím." Když se blížil ke vchodu do baziliky, kde na něj Ambrož čekal, začal žádat, aby mu zákaz zrušil. Ale Ambrose stále tušil, že se za žádostí skrývá poptávka. "Co budeš dělat? Způsobí duch vzpoury, že znovu pošlapeš Boží zákon?" "Nepřišel jsem kvůli násilí," odpověděl panovník pokorně, "přišel jsem tě požádat o odpuštění a prosit tě ve jménu Kristova milosrdenství, abys přede mnou nezavíral dveře všem kajícím hříšníkům." - "Kde jsou známky tvého pokání? Jsi připraven obvazovat si rány?" Císař odpověděl: "Se vším souhlasím." Vyjádření podrobení nemohlo být úplnější a Ambrož, který chtěl, aby to bylo dobrovolné, nemohl požadovat nic víc. Chtěl pouze, aby císař vydal dekret, na jehož základě by byl jakýkoli rozsudek s konfiskací majetku nebo smrtí zveřejněn pouze třicet dní po jeho vyhlášení. Po této lhůtě musí být trest znovu předložen k druhému přezkoumání v případě jeho změny nebo zrušení, jsou-li pro to důvody. Poté, co byl takový dekret sepsán a podepsán, se dveře kostela otevřely a Theodosius tam vstoupil. Padl na zem a hlasitě opakoval slova žalmu: „Pane, má duše je připoutána ke kamenům tvého domu, vrať mi radost z mé spásy. Mše se sloužila jako vždy, jen s tím rozdílem, že když nadešel čas přijímání, poslal Ambrož, aby řekl císaři, že má přijímat přijímání se všemi, a ne čekat, jak se to v Konstantinopoli obvykle dělo, až ho poučí o Duchu svatém. Dárky na královském místě. Theodosius poděkoval za varování a bez pochyby poslechl. Později si na tento významný den svého života sám s překvapením vzpomněl: „Jenom Ambrož mě osvítil a přiměl mě pochopit, co je to biskupská moc. Překvapení, které Theodosius vyjádřil, odpovídalo celkovému dojmu. A přestože biskup Ambrož dbal na to, aby odsouzení, jemuž byl Theodosius jako křesťan vystaven, nesnížilo jeho moc a důstojnost panovníka, bylo každému jasné, že ve dnech různých druhů katastrof a hrůz pouze církev a její služebníci mohou poskytnout mír a útěchu. A když po tom přišly další katastrofy: hrůzy občanských nepokojů, bouřlivá invaze barbarů, která předchozího dne zbořila všechny přehrady a pohltila ve svých vlnách autoritativní úřady, lidé už věděli, co mají dělat, kde hledat ochranu a útěchu. Dojem, který událost na Theodosia vyvolala, byl tak hluboký, že jakmile se vrátil na Východ, kde si jeho přítomnost vyžádaly neustále se rozmáhající nepokoje, začal s velkou horlivostí plnit dvojí úkol, který si předsevzal – vymýtit modloslužbu a potlačit ariánskou herezi. Za tímto účelem vydal dekrety proti pohanům a ariánům, které svou přísností překonaly všechny dosavadní legalizace tohoto druhu. Stejného charakteru byly i pokyny, které dával svému mladému spolucísaři, kterého zanechal v otcovské péči Ambrože. Něžný Valentinian, dojatý majestátní podívanou, které byl právě přítomen, byl nyní plně připraven přijmout tyto instrukce. Přestože již vstoupil do věku - bylo mu dvacet let -, kdy mladí lidé, a zvláště ti, kteří měli nejvyšší moc, usilovali o nezávislost, ochotně se řídil všemi radami Ambrože, zejména ve věcech víry. Vnesl do toho všechnu horlivost mládí a nejen přesně plnil pokyny svého duchovního vůdce, ale také se je snažil překonat. Modlitby, půsty, častá účast na bohoslužbách, odříkání nejen hříšných radostí, ale i rozkoší všeho druhu – nic se mu nezdálo příliš obtížné, když šlo o to, aby ukázal sílu a vroucnost své víry. Cudný, zdrženlivý v jídle a pití, žil v samotě se svými sestrami Justou a Gratou, které byly také pod duchovním vedením Ambrože. Zbožnost mladého krále však v sobě neměla nic úzkého a neodváděla ho od plnění vládních povinností. Zapojoval se do detailů aktuálního dění, navštěvoval schůze a naslouchal stížnostem. Jeho křesťanské názory se nejvíce projevovaly v milosrdenství a filantropii. Zejména měl odpor k udavačům, kteří měli velké úspěchy na tehdejších císařských dvorech, kde nikdo nikomu nevěřil a kde byl císař, který nastoupil na trůn, vždy nucen se svých společníků a služebníků bát. Ambrož později řekl, že Valentinianus se usmál, když mu řekli o spiknutí, které se proti němu připravovalo, přičemž to mohlo uvést do rozpaků i ty nejodvážnější císaře. Požadavek jeho okolí na přísnou čistotu mravů, jíž sám sloužil jako příklad, a odhodlání řídit se ve všech věcech spravedlností a ne osobními preferencemi, vzbudily reptání proti císaři Valentinianovi. Jedním z prvních, kdo projevil nespokojenost s těmito novými rozkazy, byl hlavní velitel armády Arbogast. Rodem Gót, jak ukazuje jeho jméno, si dokázal získat Theodosiovu důvěru díky energické podpoře, která mu byla poskytnuta v boji proti Maximovi. Odměnou za to z něj Theodosius udělal hlavu všech vojenských sil Západního císařství a nechal ho pod Valentinianem jako učitele vojenského umění. Dalo se předvídat, že dříve nebo později se střetne vliv Ambrože a vliv Arbogasta a že toto setkání povede k téměř nevyhnutelnému střetu. A tak se také stalo. Viníkem střetu nebyl Ambrose, ale Arbogast, který doufal, že díky svému postavení, zkušenostem a podpoře Theodosia bude mít na Valentiniana neomezený vliv. Když vyšlo najevo, že mladý císař má svou vlastní vůli a hodlá jednat nezávisle, přičítal to radě Ambrože a začal se bát o své osobní postavení. Od této chvíle začal Valentinianus narážet na neustálý odpor z jeho strany ke všem opatřením, jejichž iniciativa nevycházela z jeho strany. Jakmile panovník vyslovil jakoukoli touhu, Arbogast ji odmítl uskutečnit; často posledně jmenovaní dokonce vydávali přímo opačné příkazy. Vojenští vůdci, kteří tvořili Valentinianovu družinu, byli jmenováni Arbogastem, a proto se neodvážili udělat jediný krok bez jeho souhlasu. Nebyli to služebníci Valentiniana, ale spíše zvědové a špioni. Přirozeně, takové sledování mělo způsobit Valentinianovi velké obavy. A tato úzkost se ještě zvýšila, když se na radu, nebo spíše na žádost Arbogasta, vydal do Galie. Arbogast ujistil, že jeho přítomnost tam byla nezbytná, protože od povstání Maxima v této zemi ztratila císařská moc veškerý smysl. Arbogastovi se podařilo vše předem zařídit tak, aby pocty udělené neuznanému panovníkovi byly pouze předstírané. Ve Vídni, kde měl Valentinianus pobývat, se ocitl v paláci téměř sám a ani úředníci se jej neodvážili navštívit. Hledal a nenašel kolem sebe jediný přátelský nebo dokonce soucitný pohled. Historici říkají, že napsal tajný dopis Theodosiovi, ve kterém si stěžoval na obtížnost své situace; ale Konstantinopol byl příliš daleko, Theodosius byl extrémně zaneprázdněn, dopisy přicházely pomalu a nedbale a Valentinianova stížnost zůstala bez odpovědi. Jednou však Valentinianus projevil svou vůli a mohl si myslet, že je stále poslouchán. Neúnavní pohanští senátoři k němu vyslali deputaci, aby ho požádali o nějakou úlevu pro pohanský kult, jehož zrušení je hluboce zarmoutilo. Chtěli využít toho, že Ambrož byl pryč od císaře, ale tento pokus nebyl o nic šťastnější než ty předchozí. Valentinian, který si vždy pamatoval dojemnou scénu, které byl svědkem jako dítě, neprojevil žádné zaváhání, když došlo na záležitosti víry, a odmítl senátory. "A nicméně," řekl později Ambrose, "neměl jsem ani čas mu napsat." Arbogast, který snad dovolil deputaci pouze uvést do rozpaků mladého císaře a urazit Ambrože, znal příliš dobře Theodosiův postoj k této otázce, než aby trval na tak choulostivé záležitosti, a Valentinianus si toho dne mohl připadat, že je skutečně císařem. Tento zdánlivý úspěch zřejmě přiměl Valentiniana k rozhodnému kroku, jehož důsledky dostatečně nevypočítal. O několik dní později, když usedl na trůn na zasedání Rady, mu Arbogast jako obvykle předložil k podpisu připravený rozkaz pro armádu. Valentinian vzal papír, který mu byl podán, odložil ho a nařídil, aby byl místo něj nahlášen jiný, který sám připravil. Arbogast to vzal a ke svému překvapení viděl, že je to rozkaz zbavit ho velení nad armádou. Bez zaváhání odvážně odpověděl: "Toto postavení jsem od vás nedostal a nejste to vy, kdo mě odstraní!" Pak papír roztrhl a hodil ho na podlahu. Valentinian se rozhlédl po přítomných, ale všichni seděli tiše a nikdo se mu nebránil. V zoufalství se vrhl k válečníkovi stojícímu u paty trůnu, aby mu meč vyrval. "Co chceš udělat," řekl Arbogast a popadl ho za ruce, "zabij mě?" "Ne," odpověděl císař, "já sám chci zemřít, je lepší nežít, než vládnout, aniž bych skutečně vlastnil nějakou moc." Protivníci, kteří na sebe útočili, byli odděleni a jednání bylo ukončeno. Situace se stávala nemožnou; obě strany se cítily stejně nebezpečné. Valentinianus odmítl podepsat rozkazy pro armádu, protože měl vždy podezření, že proti němu skrývají zákeřnou past; Arbogast si nebyl zdaleka jistý, že Theodosius, který svého švagra vroucně miloval, se nepostaví na jeho stranu. Násilný výsledek byl nevyhnutelný a Valentinian ho nechtěl potkat v Galii, kde půda pod jeho nohama nebyla pevná. A tak oznámil svůj úmysl vrátit se do Itálie, aby odtud mohl odrazit nový útok barbarů, který se připravoval na říši. Arbogast se nemohl otevřeně postavit proti tak udatnému záměru, ale všechny vojenské konvoje byly v jeho rukou. Se všemi možnými obtížemi a zpožděními oddaloval císařův odchod a zajatý Valentinianus dobře pochopil, že ho jeho žalářník nechtěl nechat utéct. Mladý císař byl v největší úzkosti; Nejvíc ze všeho trpěl tím, že neměl blízko sebe přítele, kterému by se mohl svěřit. Od jediného člověka mohl očekávat radu i útěchu; tento muž byl biskup Ambrož. Několikrát ho vytrvale žádal, aby přijel do Galie. Ambrož později bohužel ospravedlnil své zpomalení. Především neznal skutečný stav věcí, protože Valentinianus se v obavě, že dopis zadrží, vyjadřoval velmi zdrženlivě. A onoho dne, když se chystal odejít, se po Miláně rozšířila pověst, že císař se hodlá brzy vrátit a je dokonce na cestě a že se v paláci již připravují na jeho přijetí. Tato falešná fáma způsobila, že ztratil několik dalších dní. Když se Ambrose konečně připravil na cestu, bylo už příliš pozdě. Valentinian na něj z hodiny na hodinu netrpělivě čekal. Posílal mu naproti jednoho posla za druhým a žádal ho, aby si pospíšil. Vybral si posledního posla ze svého vlastního konvoje, kterému se říkalo „společnost tichých mužů“. Tento titul mu možná dodal sebevědomí. Bál se však, aby tento posel nebyl zadržen a donucen prozradit účel jeho cesty, a proto považoval za bezpečnější ve svém dopise napsat, že na Ambrože čeká jen proto, aby ho usmířil s Arbogastem. Večer, když šel spát, ráno, když se probudil, měl na rtech jednu otázku: "Vrátil se ten tichý muž?" Ale „tichý muž“ se nevrátil. Postaral se o to Arbogast, který se bál setkat se tváří v tvář s biskupem Ambrožem, který svým obviňujícím slovem dvakrát donutil k ústupu samotného Theodosia. Ambrož navíc nepřijde sám, bude obklopen davem učedníků, a pokud, jak o tom nebylo pochyb, se je pokusí usmířit, jak pak může Arbogast neposlechnout? Proto je lepší, aby se na něj Ambrose neobrátil s žádnými žádostmi, pak Arbogast nebude muset odmítnout. A nikoho nepřekvapilo, když Valentinian zemřel dříve, než mohl Ambrose dorazit. Oficiální oznámení se setkalo s všeobecnou nedůvěrou. Stálo v něm, že Valentinianus spáchal sebevraždu v záchvatu šílenství, podobný tomu, který se mu stal přede všemi na zasedání Nejvyšší rady, když se ve skutečnosti pokusil vzít si život. Tajemství bylo tak dobře uchováno, že samotní historici se v podrobnostech této vraždy rozcházejí. Podle některých byl uškrcen ve své posteli palácovými eunuchy; podle jiných byl napaden při procházce po břehu Rhony a nejprve uškrcen a poté oběšen na stromě. A jako by ho kolemjdoucí dokonce slyšeli křičet: "Ubohé, moje ubohé sestry!" Nikdo se mu ale neodvážil pomoci. Přestože byly tyto dohady předávány šeptem, všem bylo zavražděného muže líto. Mladý, krásný, vyznačující se vysokou morálkou - a tak hrozným osudem! V očích každého bylo možné vyčíst soucit a smutek. Aby skoncoval s těmito diskrétními, ale stále jasnými známkami veřejného nedůvěry, Arbogast spěchal s nařízením, aby byly Valentinianovy ostatky bez prodlení s poctami převezeny do Milána. Ambrož potkal tento smutný průvod, než se mu podařilo dostat do Alp. Odešel z Milána, povzbuzen přáním všeho dobrého, a nejvlivnější občané a dokonce i sám rychtář mu dali pokyn, aby požádal císaře, aby se k nim vrátil. Všichni doufali, že pokud se před jeho návratem do jejich města vyskytnou nějaké překážky, jak se začali bát, Ambrose si s nimi poradí. Ambrož s hrůzou poslouchal strašlivou zprávu o Valentinianově smrti a jeho návrat do Milána s jeho drahými ostatky byl nepopsatelně smutný pohled... Vzduch naplnil pláč a sténání. "Všichni plakali," říká Ambrož, "plakali ti, kdo ho milovali, ti, kteří se ho jen báli, plakali dokonce i barbaři a ti, kteří se zdáli být jeho nepřáteli." Bezútěšné obyvatelstvo obviňovalo Ambrose a vyčítalo mu, že je příliš pomalý. Kdyby tam byl, říkali, nic by se nestalo. "Ale co je moje chyba? Jsem prorok, který předvídá budoucnost? A přesto si málem vyčítal, že při prvním zavolání nepospíchal do Vídně." Bylo rozhodnuto počkat na pohřeb, dokud nepřijde rozkaz od Theodosia. Sám Ambrož ho v dopise Theodosiovi požádal o instrukce a připomněl mu, že za Valentinianovu synovskou náklonnost dluží jen jemu. "Jako dítě se na mě díval jako na nepřítele; díky tobě mě později začal nazývat svým otcem." Před obdržením odpovědi bylo tělo panovníka uloženo do královského sarkofágu, poblíž kterého jeho sestry trávily dny a noci pláčem. Výzva milánského biskupa k Theodosiovi měla zjevně svůj účel, nejen jím uváděnou záminku – nutnost určit pořadí pohřbu; chtěl Theodosiovi připomenout, že nyní jsou obě poloviny Říše opět sjednoceny v jeho rukou a že vzhledem k znovu počínající hrozné krizi má odpovědnost starat se o dobro státu a církve. Zdálo by se, že Arbogast měl napsat Theodosiovi dříve než kdokoli jiný: ten mu předal velení nad armádou a nyní měl být prvním, kdo bude informován o zdánlivě náhodné a přirozené události, která Arbogasta postavila do čela všech galských legií. Arbogast ale neměl odvahu předstírat až do konce. Ne nadarmo věřil, že Theodosius jeho falešné zprávě neuvěří. Neodvážil se také uchýlit se k jedinému prostředku, který by ho zbavil veškeré odpovědnosti: prohlásit se jako Maximus císařem, ačkoli souhlas armády bezesporu obdržet mohl. Pochopil, že využít tohoto zmatku právě teď by znamenalo jasně přiznat, že je vrah; navíc se obával dojmu, že zařazení jeho cizího a jasně barbarského jména do seznamů císařů po Traianovi, Diokleciánovi, Konstantinovi a Theodosiovi vyvolá na Řím, na Senát a na všechna velká města, která si váží vzpomínek na minulost. Usadil se na prostředním řešení. Zdálo se, že mu to zachovalo všechny výhody zločinu a zároveň nemluvilo jasně proti němu: bylo nutné najít císaře, kterého by udržoval v naprosté závislosti a vládl Říši jeho jménem. Aby si byl jistý, že si tato loutka nebude představovat, že je císařem, rozhodl se jej hledat nikoli mezi armádou, ale mezi třídou, která s vojenskými záležitostmi neměla nic společného. Jeho volba padla na nevýrazného rétora Eugena, který díky svému živému peru zastával prominentní administrativní post. Evžen byl prohlášen císařem se všemi těmi formalitami, které obvykle zajišťovaly poslušnost vojsk; a lid, dlouho zvyklý klanět se dokonané skutečnosti, se podřídil i v tomto případě. Za Theodosiem byla vyslána deputace, aby ho o této události informovala a aby se k jeho novému druhu přiklonila alespoň se stejnou tolerancí, s jakou se nějakou dobu choval k Maximovi. Arbogast věděl, že statečný císař, ač v nejlepších letech, stále cítí potřebu odpočinku, a proto doufal, že Theodosius se jen tak snadno neodhodlá k tažení, které představuje velká nebezpečí pro vzdálenou část Západní říše. Zatímco tato podivná deputace, skládající se z pohanského rétora, přítele Evžena a galských biskupů, kteří se připojili k nové vládě, byla na cestě do Konstantinopole, Theodosius dostal v Miláně odpověď a nařídil neodkládat pohřeb. To bylo dlouho očekáváno s netrpělivostí, protože si byli jisti, že Ambrose pronese pohřební řeč odpovídající této příležitosti. Všechny zajímalo, co řekne? Jak bude umět vyjádřit nejen všeobecný smutek, ale i všeobecné rozhořčení – dva pocity, které on sám pravděpodobně prožíval více než ostatní? - A zároveň, protože Theodosiův postoj k těmto událostem byl stále neznámý, každý chtěl vědět, jak biskup vyjádří svůj názor na převrat, který se viník snažil navodit zdání velmi obyčejné nehody. Jak mohl truchlit nad nešťastnou obětí zločinu, aniž by příliš jasně obviňoval ruku, která to v temné noci spáchala? Nikdy nebylo řečnické umění podrobeno těžší zkoušce a nikdy z ní nevyšlo úspěšněji. Po celou hodinu, kdy celý Milan se zatajeným dechem naslouchal každému jeho slovu, dokázal Ambrose být dojemný a fascinující, umírněný i odvážný; v některých okamžicích byl moudře rozvážný. Nebylo jediné slovo, které by nebylo v souladu s hroznou myšlenkou, která byla v duši každého člověka; ale také ani jediné slovo, které by odhalilo biskupa jako kriminálního žalobce. Ze všech slov bylo cítit podezření a bylo ponecháno na samotných posluchačích, aby to doplnili. Například v tomto útoku je tolik umění: "Valentinian k nám dorazil, ale ne tak, jak jsme ho očekávali. A přesto stále plnil svou povinnost. Když se rozšířila fáma, že Alpy, které slouží jako obrana Itálie, ohrožují barbaři, bez obav o svůj život se rozhodl opustit Galii, aby se s námi podělil o náš osud. Chtěli to zachránit jako římskou říši - zločin!" Ale kdo se opovážil obvinit ho z tak velkorysého úmyslu? Ambrose na to nedává odpověď, protože odpověď byla na rtech všech. Dále ve své pohřební řeči biskup Ambrož říká: „Smrt císaře tedy potkala první kroky jeho nezávislého života; mluvím o náhlosti, a ne o způsobu jeho smrti, protože truchlím a neobviňuji se. Na jiném místě svého projevu Ambrose uvádí, že kdyby dorazil do Galie včas, použil by veškerou svou sílu, aby tam obnovil mír a harmonii, a připomíná, že už byl v Galii několikrát jako velvyslanec, i když moc byla v rukou Maxima. "Ach, pro biskupa je lepší být pronásledován císaři," zvolá, "než být jimi milován. Tehdy jsem byl šťastnější, když jsem pro tebe riskoval svůj život, než teď, když truchlím nad tvou smrtí." Jméno Maximus, stejně jako jméno Gratianovo, církevní řečník opakoval opakovaně, a ne bez úmyslu: chtěl vyvolat vzpomínku na podobný zločin, o kterém by se dalo mluvit zcela volně, protože už byl objeven a pomstěn. A skutečně, tato nádherná řeč byla věnována nejen památce Valentiniana; byla věnována oběma bratrům, Ambrožem vroucně milovaným císařům, kteří pod jeho vedením kráčeli po stezce, po které tak toužil spatřit říši. Obrazy obou bratrů ztvárnil s úžasnou dovedností. Rysy Gratiana, který žil dost dlouho na to, aby se ukázal jako vládce, načrtl ostřeji, ale Valentinian byl jeho vroucně milované dítě. A Ambrose dokonce popisuje jeho vzhled: "Ach, Valentiniane, můj krásný mladý muži! Vaše tvář, něžná a s nevinným ruměncem, odrážela obraz samotného Krista." Těžko najít dojemnější obraz než ten, kde Ambrož zobrazuje setkání dvou bratří v příbytku věčné blaženosti. K zobrazení této scény si světec vypůjčil prorockou sílu a výraznost řeči z knih Písma svatého. „Nyní vidím, jak jeho duše stoupá k nebi, a Gratian to přijímá a říká: „Pojď, můj bratře, vstoupíme do věčného života, budeme žít ve vesnicích spravedlivých. Na vinici Kristově nezůstává práce neplodná. Tam sklidíme, co jsme zaseli na zemi, a budeme žít v našem milovaném městě, chráněni před útoky pozemských divokých zvířat!... Jdi do lůna Jákoba, odpočívej jako ubohý Lazar v lůnu Abrahamově!“ Pak se zdá, že ho pozvedává k nebi, a andělé a svatí, když ho vidí, se ptají: „Čí je to duše, která k nám vstává, opírá se o svého bratra? - "Ó, drazí bratři, budou-li vyslyšeny mé modlitby, naleznete blaženost. Nenechám uplynout jediný den bez vyslovení tvého jména před Božím trůnem, nenechám uplynout jedinou noc, aniž bych se za tebe modlil. Budu na tebe myslet u každé služby. Ó, Gratiane a Valentiniane, stejně krásní a stejně drazí srdci! Jak rychle tvé dny ubíhaly – spíš jako prchavé vlny Rhony!... Neodmyslitelní zde, budete stejně nerozluční až za hrob. Modlím se k tobě, Pane, abys mě po smrti spojil s těmi, kteří mi byli za života tak drazí. Pokud jsem nedostal příležitost užít si komunikaci s nimi zde na zemi, dovolte mi žít s nimi na věčnosti! Přes zdrženlivost, která prostupovala všemi projevy tohoto projevu, se mezi Ambrožem a novou vládou nepodařilo navázat ani zdání dobrých vztahů. Arbogast, který příliš dobře věděl, jak populární je velký biskup, dal svému figurálnímu císaři jasně najevo, že je nutné s ním zacházet s úctou. Evžen napsal Ambrožovi dopis, v němž oznámil jeho nástup na trůn. Doufal, že tím biskupovi polichotí. "Neodpověděl jsem," říká Ambrose, "protože jsem věděl, co bude následovat." A vskutku nebylo třeba žádného zvláštního vhledu, abychom pochopili, že náhodná moc Arbogasta a bývalého rétora, nyní prohlášeného císařem Evženem, nebude trvalá a že církev Kristova, v jejímž zájmu sloužil milánský biskup, z této moci nic dobrého nedostane. Tato spravedlivá úvaha se však potvrdila až o něco později. Eugenova delegace, která dorazila do Konstantinopole, zastihla císařský dvůr ve velkém zármutku. Nečekaná zpráva sdělená císařovně Halle ji natolik šokovala, že v posledních měsících těhotenství zemřela a Theodosius byl tak podruhé připraven o rodinné radosti. Evženovi vyslanci se sice nedočkali slavnostní audience, ale zároveň se Theodosius neodvážil projevit zjevné nepřátelství, po kterém by okamžitě následovalo vyhlášení války. Theodosius proto poslance přijal, ale soukromě si vyslechl jejich falešnou zprávu, neučinil jediný komentář a propustil je bez jakékoli odpovědi. Tímto způsobem získal čas. Arbogast, který nechtěl urychlit roztržku, která se pak stala téměř nevyhnutelnou, podnikl všechna opatření, aby jí vyhověl. Ve snaze vzbudit respekt k moci, kterou nově vytvořil, podnikl tažení proti barbarským kmenům žijícím podél Rýna. Tažení skončilo úspěšně a Eugene, který doprovázel armádu, podepsal s poraženými v táboře mírovou smlouvu. Ale jméno Ambrose i v těchto vzdálených zemích stále pronásledovalo vraha Valentiniana. Životopisec uvádí, že po uzavření mírové smlouvy pozval na večeři několik místních hodnostářů a jeden z nich se ho náhle zeptal: „Znáš muže jménem Ambrose? Arbogast, překvapený touto otázkou, se však neprozradil. "Ano," odpověděl, "Amvrosy je můj přítel a často s ním obědvám." - "To je to, co přispělo k tvému ​​vítězství! Jsi přítelem muže, který může říci slunci: přestaň a ono přestane." Ale nakonec se Arbogast musel setkat tváří v tvář s mužem, jehož sláva se rozšířila daleko za hranice římské říše, protože ten, kdo nevlastnil Milán, hlavní město Italského poloostrova a jedinou cestu do Říma, se nemohl považovat za skutečného císaře, a tam bylo setkání s Ambrožem nevyhnutelné. Pokud nebylo možné doufat, že ho získá na svou stranu, pak musel hledat jinou sílu, o kterou by bylo možné bojovat proti vlivu biskupa na myšlení křesťanů. Bylo potřeba přiblížit se přirozeným nepřátelům posledně jmenovaných, s přívrženci pohanství, jichž bylo mezi pověrčivými masami venkovského obyvatelstva a mezi nejvyššími úředníky stále mnoho, kteří se jen neochotně smiřovali s náboženskou revolucí, a konečně mezi těmi spisovateli, kteří jako Evžen byli křesťany jen podle jména, ale ve skutečnosti sloužili Apollónovi a Múzám. Smíření mezi novým císařem a zbytky pohanské strany bylo nevyhnutelné. První příležitost k tomu se naskytla, jakmile náčelník císařské gardy Flavian, sám pohan, přivezl z věčného města do Galie blahopřání. Podmínky tohoto spojenectví byly samozřejmé a nebylo třeba je ani zmiňovat. Chrám vítězství nebyl oficiálně obnoven, ale Flavianovi a dalším zástupcům, rovněž pohanům, bylo přislíbeno, že jim bude posledním ediktem vrácen příjem z tohoto pohanského oltáře a budou moci s penězi nakládat, jak chtějí. O místě určení, které tyto částky obdrží, nebylo pochyb a Ambrose to jasně předvídal. Tento vývoj událostí ho však nepřekvapil; litoval pouze toho, že znovu začíná boj, který měl prověřit víru mnoha křesťanů. A přestože byl znechucen rukou, která k němu byla natažena, potřísněná Valentinianovou krví, nepovažoval se za správné ji odmítnout pouze na základě podezření, byť velmi opodstatněných, ale přesto ne nezpochybnitelných. Nemohl odmítnout vztahy se zástupci všech uznávaných úřadů. Nebylo jeho místo zpochybňovat správnost Eugenova zvolení; na této volbě však nebylo nic špatného, ​​neboť způsob dědění císařské moci nebyl striktně určen ani zásadou dědičnosti, ani zásadou lidové volby. Když se však nový císař stal zjevným patronem pohanství, které tak často obhajoval jako věc poškozující důstojnost Církve, když se vešlo ve známost, že Evžen odchází, rozhodl se Ambrož opustit město a nechal dopis novému císaři, ve kterém svůj odchod vysvětlil pouze jako povinnost zachovat důstojnost Božích Církví a plnit příkazy Církve. "Nehledejte pro můj odchod jiné důvody než strach z Boha, který vede všechny mé činy a nutí mě hledat milosrdenství Pána Ježíše Krista více než přízeň lidí." – napsal milánský biskup novému císaři Evženu. "Budu k vám mluvit stejným jazykem, jakým jsem mluvil k jiným císařům, kteří vládli před vámi... Pamatujte si, pane, že Bůh vidí vše, co se děje v hloubi naší duše a proniká do všech našich tajemství. Věci, které ještě nebyly vykonány, ale jsou plánovány, a všechny touhy srdce jsou mu odhaleny. Pravděpodobně nechceš, abys byl oklamán tím, že jsi před Bohem opravdu nic neudělal? příjem z pohanského chrámu jsme ani nepomysleli na to, že je použijeme pro sebe, ale každému bude jasné, že jsi to byl ty, kdo dovolil, aby byl tento majetek použit k účelům, pro které je utratí ti, kterým jsi ho dal: jejich příkazy budou tvé příkazy, dlouho jsem mlčel, zakazoval jsem svůj smutek a s nikým jsem se o něj nedělil." Ambrož se dobrovolně odsoudil k vyhnanství a učinil tak, že kamkoli prošel, byl vítán vřelými pozdravy. V Bologni, ve Florencii, ve všech větších městech se mu dostávalo nadšených setkání. Všude na něj lidé čekali, byl zván odevšad: tady bylo třeba vysvětit chrám nebo vysvětit kněze, tam se modlit za nemocné nebo zmírnit jejich utrpení. Všude kázal kázání a silné, živé slovo připravovalo srdce ke společnému úsilí přinést konečné vítězství pravé víře. Ve stejné době, uzurpátor, jak se Eugenius obvykle nazýval, vstoupil do Milána uprostřed chladného ticha a procházel prázdnými ulicemi, protože každý, koho cestou potkal, se spěchal schovat do domů. Tato obecná lhostejnost byla chvílemi ještě zdůrazněna žalostnými pozdravy malých skupinek pohanů. Zdálo se, že tito pohané, které přinesl náčelník císařské gardy Flavian, vítají ani tak příchod nového panovníka, jako spíše návrat starých bohů. Jakkoli byly tyto obnovené naděje na mnohobožství slabé a nesmělé, dojem, který vyvolaly, stačil k tomu, aby ukončil Theodosiovo váhání. Všichni byli překvapeni, že Theodosius tentokrát neprojevil ono odhodlání a rychlost, která až dosud v podobných případech sloužila jen ke zvýšení jeho slávy a zajištění úspěchu. Chmurné předtuchy vyvolávaly určité obavy, že osud začal měnit Theodosia, ale ve skutečnosti tomu bylo jinak. Theodosiovo postavení bylo takové, že i nové vítězství mu mohlo způsobit jen jednu starost. Ocitl by se pak v čele druhé poloviny říše, kterou nebyl schopen osobně ovládat. Na čí ramena mohl položit toto těžké břemeno? Dva synové, které vroucně miloval, byli příliš mladí na to, aby se tohoto úkolu zhostili, a jeho nebezpečí až příliš jasně ukázal osud Gratiana a Valentiniana. Kdyby mu záleželo jen na své slávě a na svém míru, toto váhání, o to nápadnější, že bylo v rozporu s jeho temperamentem, by pravděpodobně trvalo ještě déle. Ale od chvíle, kdy se dozvěděl, že se pod poněkud skrytou formou starého pohanství chystá probuzení a že celá věc křesťanství, které zasvětil svůj život, je v ohrožení, učinil své konečné rozhodnutí. Strávil celé noci beze spánku a přemýšlel o výsledku nadcházejícího zápasu; vnitřní hlas mu řekl, že ho svatý Ambrož volá, aby bránil věc Boží. Nebylo těžké předvídat povahu budoucí války: na obou stranách to měla být válka náboženská. Theodosius se na to připravil slavnostními modlitbami a výkony, které mohly svědčit o jeho oddanosti víře a pravé zbožnosti. Moderní historik říká, že se připravoval na bitvu a nespoléhal ani tak na sílu zbraní, jako na sílu modlitby a půstu. V jiném táboře to bylo jiné: Arbogast otevřeně nabídl ruku Flavianovi a přinutil nesmělého Eugena, aby udělal totéž. Maska spadla. V čele každé legie byly vztyčeny pohanské prapory; na vrcholu opevnění, které chránilo hlavní vstup do Itálie; byla postavena socha Herkula; Nechybělo ani věštění pomocí vnitřností obětních zvířat a Flavian, který se považoval za znalého v takovém věštění, dával ty nejpříznivější předpovědi. "Vrátíme se jako vítězové," řekl Arbogast, "a proměníme jejich kostely ve stáje a naučíme kněze ovládat zbraně." Arbogast byl lepší generál než Maximus. Sám se stal náčelníkem jednotek, posílen pomocnými oddíly rekrutovanými z germánských kmenů, které si podmanil. Dovedně přitáhl svou armádu k opevnění Aquileia a sebevědomě očekával ofenzívu. První den bitvy skončil nerozhodně a tento nečekaný odpor způsobil, že Theodosiovi příznivci zakolísali. Mnozí z nich začali říkat, že musí ustoupit a čekat na posily, ale Theodosius, kterému se vrátilo veškeré jeho obvyklé odhodlání, pochopil, že s tak nestabilním duševním stavem by všechno zahynulo, kdyby jen na okamžik projevil pochybnost o Božím milosrdenství vůči němu. "Kříž nesmí ustoupit," řekl, "ani jeden den před modlami. Zítra uvidíš, co udělá pravý Bůh!" A skutečně, bitvu, která se s vervou obnovila další den, rozhodla nečekaná nehoda: jedna z barbarských kohort naverbovaných Arbogastem ustoupila ze své pozice do druhé a nechala jí svěřený průchod nechráněný. Štěstí se obrátilo na Theodosiovu stranu tak rychle, že když se o tom dozvěděl Evžen, který ve svém stanu čekal na výsledek bitvy, myslel si, že k němu byl přiveden zajatý Theodosius. A než se stačil vzpamatovat z překvapení, byl zajat a veden k vítězi. Ve chvíli, kdy poklekl, aby prosil o milost, mu jeden voják ranou meče usekl hlavu. Theodosius chtěl dokonce z bojiště informovat milánského biskupa o jejich společném vítězství a požádat ho, aby s ním vykonal modlitbu díkůvzdání, ale nevěděl, kam poslat vyslance, protože Ambrož se dlouho nikde nezastavil, ale pokračoval ve své cestě horní Itálií, aby povzbudil lid k boji za víru. Posel ho však našel v Miláně. Vrátil se tam, než se dozvěděl o výsledku bitvy, protože chtěl být připraven na každou eventualitu. Ambrožova odpověď dýchá křesťanskou a vlasteneckou radostí. Řím i církev se stejnou měrou osvobodily od jha pohana, který spoléhal na barbary. "Věř mi," napsal, "doufal jsem ve tvou odvahu a tvé umění a nepochyboval jsem o tom, že Boží pomoc bude odměnou za tvou zbožnost a že budeš moci zachránit říši před barbarským lupičem... Žádáte mě, abych poděkoval Bohu za vítězství; udělám to s velkou radostí. Jiný císař by hledal vítězný oblouk, řekl bych vám Boha, ale já jsem prosil Boha, abych nabídl služebníka." Vzal jsem tvůj dopis do baziliky a položil jsem ho tam na trůn, aby tvoje víra mohla mluvit k Bohu tvými vlastními rty. Ano, Bůh skutečně pohlíží na Římskou říši s přízní, pokud jí dal takového panovníka, takového otce, jehož ctnosti svou velikostí převyšují dobré skutky všech císařů a pravou pokoru ctností všech služebníků Božích. co ti chybí? Vše je ve vás sjednoceno! Ve vás je úplné splnění všech mých přání." Ambrož sám odešel do Akvileje a spěchal si přitisknout k srdci hrdinu, kterého, jak se mu zdálo, poslala Prozřetelnost, aby na zemi vytvořil skutečně křesťanskou říši, která byla snem jeho mládí a předmětem jeho neustálých modliteb. Ale všechny lidské naděje a touhy jsou marné, dokonce i ty nejvznešenější a zdánlivě svaté, protože Bůh řídí lidské cesty. Po dojemném setkání se svatým Ambrožem zamířil Theodosius do Milána. Poslal před sebou svého tajemníka s omluvným ediktem. Na radu Ambrože ji udělal co nejširší a nejplnší. Četlo se ve velké bazilice, kam se uchýlili všichni, kdo se bez přímé účasti na povstání mohli obávat přísného trestu a mimo jiné i rodiny Flavianovy a Arbogastovy. Ve městě byla radost. Ale dalo se snadno postřehnout, že císař se k tomuto všeobecnému jásání úplně nepřipojil. Na jeho vznešené tváři ležely smutné stíny. Zdálo se mu, že vítězství bylo koupeno příliš draho, a pach krve, i když tentokrát spravedlivě prolité, v jeho paměti vyvolal bolestné vzpomínky – dokonce pochyboval, zda má právo na přijímání. Po nějaké době se ukázalo, že je nemocný vodnatelností. Touto nemocí trpěl již delší dobu, ale kvůli útrapám, které utrpěl během jeho posledního tažení, zesílila do té míry, že ji již nemohl skrývat. Jeho situace se rychle zhoršovala a nebyla naděje na uzdravení. Očekával smrt s křesťanskou pevností, přestal se starat o všechny světské záležitosti a obrátil své myšlenky k jedinému - osudu křesťanské říše po jeho smrti. Zavolal své dva syny, Arcadia a Honoria. Prvnímu byl již udělen titul Augustus, zatímco druhý byl sotva z dětství. Rozdělil mezi ně říši: Východ připadl Arcadiovi a Západ Honoriovi. Dříve byla nejvyšší moc považována za nedělitelnou, i když ji drželo několik osob. Nyní, podle Theodosiovy vůle, musel každý ze dvou nových císařů vládnout své polovině zcela nezávisle. Chtějíc splnit svou povinnost až do konce, přijal Deputaci, která mu přinesla blahopřání k vítězství. Mezi nimi byla i delegace římského senátu. Tentokrát delegaci vedli křesťané, ale chtěli se k ní připojit i někteří pohanští senátoři. Theodosius oslovil posledního s projevem, ve kterém je vyzval, aby přijali víru, která jediná může zachránit stát a zachránit lidi od hříchu. Potom, když si všiml, že je jeho kázání nechává chladnými, suše varoval, že od nynějška nemohou počítat s vládní pomocí pro žádnou ze svých svatyní. Toto prohlášení je velmi rozrušilo a netajili se tím. To byla poslední Theodosiova státní záležitost. 10. ledna 395 si ještě přál zúčastnit se festivalu pořádaného na jeho počest, ale záchvat dušení ho donutil jít domů a v noci, necelé čtyři měsíce po vítězství, byl pryč. Ambrož, těžce sklíčený smrtí císaře Theodosia, který se celý svůj život staral o obnovení míru ve své říši a nastolení pravé křesťanské víry v ní, myslel Ambrož jen na to, aby kolem sebe nerozšířil sklíčenost, kterou v sobě dokázal s takovými obtížemi potlačit. To si stanovil jako hlavní cíl svého kázání, když byly do velké baziliky přivezeny ostatky velkého císaře. Honorius musel doprovázet smutný průvod k hranicím své říše. Tam měl předat tělo svého otce Arkadiovi, který již odjel do Konstantinopole. Přítomnost mladého císaře, na kterého byly upřeny všechny oči, dávala Ambrožově první řeči zvláštní význam. Zjevně chtěl říci, že Theodosius sice zemřel, ale stále žije ve svých potomcích v krvi, kteří ho budou napodobovat i ve zbožnosti, ctnostech, hrdinských činech a budou stejně věrní. A snažil se všem vštípit tuto víru ve šťastnou budoucnost královských mladých bratrů. "Velký císař nás opustil, ale ne všichni zemřeli: zanechal nám dědice, ve kterých ho musíme poznat; zdá se, že ho vidíme, je stále mezi námi. Nenech se trápit jejich nízkým věkem! Theodosiova víra nám přinesla vítězství; ať jim naše víra dodá odvahu. Víra může vynahradit nedostatek věku. Co je víra? neviditelný." Navíc by měla osvětlit význam a smysl toho, co máme před očima. Víra je dědictví, které nám zanechali Abraham, Izák a Jákob. Abraham byl ospravedlněn vírou a ne skutky; víra dovolila Izákovi dívat se nebojácně, když nad ním jeho otec zvedl nůž; Jako odměnu za svou pevnost ve víře byl Jákob na cestě odměněn povzbuzením od zástupu andělů.“ "Jak můžeš pochybovat o tom, že Bůh pomůže synům takového otce? Arkadij je v květu mládí a síly, Honorius je na prahu mládí. Joseph, když byl unesen svému otci, byl mladší než on." Když se pak v takových případech obrací k obvyklému zobrazení ctností zesnulého, chválí především ne jeho brilantní lidské vlastnosti, ale to, co ho potěšilo Bohu: chválí jeho milosrdenství, jeho lásku k lidem a zvláště jeho pokoru, o čemž svědčí slavné pokání, které bylo ještě všem v čerstvé paměti. „Miloval jsem toho muže,“ říká dále, jako by cítil, jaký význam bude mít toto veřejné svědectví o jeho úctě k zesnulému pro celý křesťanský svět, „respektoval jsem ho, protože měl raději napomenutí než lichotky; ctil jsem ho, protože po sundání královské koruny oplakával svůj hřích před církví a žádal o odpuštění. Vysoce jsem ho hodnotil, protože se jako císař, ani za pokání nestydím. miluji ho, protože potom nebyl jediný den, kdy by netruchlil nad tím, co udělal. Miloval jsem tohoto muže, protože před posledním dechem k sobě povolal služebníka Božího, a v tu hodinu se více staral o osud Církve než o smrt, která mu z minuty na minutu hrozila, z celého srdce truchlím nad jeho smrtí a doufám, že ho nadevše dobrý Pán vyslyší! Mladý Theodosiův syn si měl všimnout, jak na rozdíl od tohoto výkřiku smutku, který vytryskl z duše, tato chvála, nijak neoslabená přísností mravního hodnocení, byla jako ty pompézní chvály, které před ním vylévali pohanští rétorici a básníci ve snaze získat přízeň mladého císaře. Ambrož se však nestaral o to, aby se zalíbil mocným světa, nýbrž výhradně o učení, a proto v posledních slovech svého projevu nabádá Honoria, aby zůstal věrný křesťanské politice svého otce, a činí to velmi obratně. Tato slova jsou na první pohled poněkud zvláštní a vyžadují vysvětlení. Zobrazuje Theodosia, jak zaujal své místo v nebi vedle velkého Konstantina. Někdo by se mohl ptát, proč právě s Konstantinem, jehož slávu zastínily některé smutné vzpomínky. A protože Konstantin jako první učinil velkou křesťanskou pravdu oporou státu a Theodosius toto dílo dokončil – právě toto stanovisko chtěl Ambrož z tohoto srovnání vytěžit a odvážné srovnání mu umožňuje jeho myšlenku dále a dále rozvíjet. S podrobnostmi, které se nám mohou zdát přehnané, ale které mohly být užitečné pro jeho posluchače, vzpomíná, že když Helena, matka Konstantina, měla to štěstí otevřít čestný kříž, který kdysi nesl Spasitel, vyňala z něj jeden z hřebů, kterými bylo přibito Jeho tělo, a zapustila jej do císařské koruny. "Ach, moudrá Heleno, která jsi položila kříž na hlavy vládců, aby uctívání jejich velikosti bylo uctíváním Kříže. Tentýž Posvátný hřeb se skutečně stal hřebem - znovu stmelil světově mocnou Římskou říši. To je důstojná ozdoba čel panovníků, která je přeměnila z pronásledovatelů víry, aby to mohli být zvěstovatelé Říma." císaři, co bylo řečeno o Spasiteli: Na hlavu jsi jim položil korunu z drahých kamenů. Současný historik, který se snažil předat tuto řeč výrazy, které byly co do síly a brilantnosti podobné originálu, neodolal a přidal k ní následující poznámku: „Kdyby se Ambrož v tu chvíli rozhlédl po přítomných, mohl si v davu, který ho obklopoval, všimnout mladého Góta, který se podílel na vítězství Theodosia a nyní se vracel do Německa se svou malou kavalérií, kterou jeho jezdec nazýval A. krajan. Statečný) Stál zde, nikomu neznámý, ponořený do svých myšlenek, ve chvíli, kdy říše pohřbívala svého posledního hrdinu, a hlas služebníka církve, ale zároveň poddaného Říma, se snažil u hrobu tohoto hrdiny ulehčit nadcházející těžký čin jeho korunovaných nástupců. Ambrož přežil velkého císaře jen o dva roky (zemřel roku 397), ale tato krátká doba stačila k tomu, abychom si všimli, jak rychle postupoval rozpad státu, nakrátko zastavený bdělou pevností Theodosia a poctivým Valentiniánovým úsilím. Přestože byla královská moc nad Západním císařstvím přenesena na sotva 11leté dítě, ve skutečnosti ji měl v rukou člověk, kterému Theodosius věřil v jeho výchovu. To byl Stilicho, osvědčený velitel, který dokázal v Theodosiovi vzbudit takový respekt, že se s ním dokonce stal příbuzným. Stilicho zanechal v historii čestnou památku a ta zjevně nebyla nezasloužená, zvláště vezmeme-li v úvahu jeho vojenský talent. Ale kromě toho by ho Theodosius nikdy nepověřil výchovou svého syna, kdyby si nebyl jistý, že Stilicho je neochvějně oddaný křesťanství a bude se k Ambrožovi chovat s úctou. S milánským biskupem však nebylo možné zacházet jinak, vzhledem k jeho nepochybnému vlivu na lid. Stilicho byl ale od přírody hrubý muž, měl krutou povahu, která prozrazovala jeho barbarský původ. Pohanský historik Zosima, který mu byl blízký, vyznává, že i když se Stilicho ve vojenských pozicích, které zastával, projevoval jako bezvadně čestný, neomezená moc ho nakonec zkazila a občas ji začal využívat ke svému obohacení. Jeho příklad si rychle našel napodobitele: administrativa a soud odshora dolů se zkorumpovaly; každý se staral jen o své osobní výhody. Utrpení a neštěstí obyčejných občanů, ponechaných bezbranných, již vyčerpaných těžkým státním břemenem, díky převratům a povstáním, které na sebe kontinuálně navazovaly, ještě vzrostly. Takový pohled naplnil Ambroseovo srdce o to větším smutkem, že byl nucen se na něj podívat zblízka, protože s tímto vládnoucím kruhem musel udržovat neustálé obchodní styky. Nikdy tolik netrpěl, říká jeden z jeho životopisců, právě v době, kdy musel za něco žádat mocnosti, protože věděl, že mají na všechno určitou sazbu. Tento pocit je patrný v jeho spisech z posledních let. Obraz všeobecné zkaženosti, sobectví a chamtivosti bohatých, jejich necitlivosti k utrpení chudých je vykreslen temnými barvami a místy se ozývá i hlas zoufalství. Stále se množící překážky zasévání a posilování ctnosti a vymýcení zla působily svatému Ambrožovi hluboký zármutek a škodlivě působily na jeho zdraví a jeho blízcí ho často slýchali vyjadřovat přání rychle se zbavit strastí tohoto světa. Pravda, tuto touhu v sobě vždy nosil, ale nikdy ji neprožíval tak intenzivně a hluboce. "Jiní," řekl, "možná budou muset zůstat zde na zemi pro dobro svých bratrů, ale já už nemohu nikomu prospět a tam v nebi už nebudu hřešit." Jedno z děl jeho posledních dnů je výhradně věnováno vychvalování výhod smrti. Zjevně cítil, že ho Bůh brzy povolá k sobě a že jeho síly nemají na zemi žádné využití. "Otče," zvolá, "otevři brány věčnosti, abys přijal svého slabého služebníka, který k Tobě volal. Zavolej mě do svého lůna, ale rozšiř je, aby tam bylo místo pro všechny, kdo podle mého slova věří ve Spasitele. Je jich mnoho! Pravá víra se rozšířila na zemi, ale nepravosti na ní spáchané jsou stále tak četné, že jdeme k tvé síle, Abraham je vyčerpaný, Abrahám. a se všemi, kteří, povoláni na svatební hostinu, neodmítli jít... Přijmi nás do onoho sídla Království nebeského, kde byl přijat zloděj, kde nejsou žádné mraky zakrývající nebe, žádný prach, žádné bouře, žádná tma, žádný den, žádná noc, žádné změny ročních období, kde nesvítí ani měsíc, ani slunce, sám Kristus, který přichází do světa, ó, Divi, kdo je svět Ty, vezmi nás!" Téměř stejné výrazy najdeme v jeho výkladu 43. Davidova žalmu. Svatý biskup se již cítil tak slabý, že nemohl psát sám a diktoval svému mladému písaři, stejnému, který později sestavil jeho životopis. Když jsme dospěli k následujícím slovům: "Je těžké tak dlouho čekat na hodinu, kdy se život dostane do kontaktu se smrtí! Jak těžké je táhnout tělo již zahalené ve stínu smrti. Vstaň, Pane! Vždy mě odstrčíš? „V této době,“ říká osoba píšící pod jeho diktátem, „viděl jsem jakoby zářivou korunu, která nejprve osvětlovala jeho čelo a pak přecházela ke rtům, a nakonec se celá jeho tvář proměnila a zbělela jako sníh... Byl jsem tak ohromen, že mi ztuhly prsty a nemohl jsem psát. Poté už nic neřekl. Dodnes se nám zachovalo toto nedokončené dílo, ve kterém není dostatečné vysvětlení posledních veršů.“ O pár dní později šel Ambrose spát a už nevstal. Jakmile vyšlo najevo, že jeho situace je beznadějná, všichni se rozčílili. Všichni cítili, že smrt tohoto velkého světce by byla pro všechny velkou ztrátou. Pokud tento velký muž zemře, řekl Stilicho, pak Itálie zahyne! Shromáždil nejlepší lidi z města, zvláště ty, kterým Ambrož projevoval zvláštní náklonnost, a prosil je, aby šli za nemocným a požádali ho, aby se modlil k Bohu, aby mu prodloužil život. Svatý odmítl. "Můj život," odpověděl pevně, "nebyl takový, abych se styděl zůstat mezi vámi déle, ale chtěl bych zemřít a doufat v milosrdenství Páně." Na Velký pátek ráno zkřížil ruce zkříženě a setrval v této poloze mnoho hodin a změnil ji pouze proto, aby přijal přijímání. Večer na Bílou sobotu, krátce před začátkem Svatých Velikonoc, vydechl naposledy. Co cítil svatý Ambrož, tato velká lampa Církve Kristovy, v okamžiku loučení se životem? Byl v jeho duši, spolu s očekáváním nebeských radostí, smutek nad nebezpečími, která ohrožovala Římskou říši, předmět jeho neustálých starostí a vroucích modliteb – ona říše, jejíž velikost chtěl oživit, v ní zasadil a upevnil křesťanství? Nikdo to nemůže říct, protože Prozřetelnost své záměry tají. Někteří historici datují Ambroseovo narození do roku 333, jiní do roku 340. Je třeba poznamenat, že Ambrož svým dopisem Theodosiovi stále ničeho nedosáhl: naopak přiznává, že nemohl přimět Theodosia, aby zrušil rozhodnutí, které učinil, ačkoli se ho na to několikrát ptal.