Декабрь

Spomienka na svätého Atanáza Pečerského "Vo svätom Pečerskom kláštore bol, hovorí Simon, 822 jeden brat, ktorý viedol svätý a zbožný život, menom Athanasius. Po dlhej chorobe zomrel. Dvaja bratia umyli jeho telo, obliekli ho podľa potreby, ale nepochovali ho; prišli aj iní, ale po pohľade naňho tiež odišli. Mŕtvy muž zostal nepochovaný. Zdalo sa, že je veľmi chudobný a nikto sa oňho nechce starať. Boží muž už dva dni leží nepochovaný a ty sa zabávaš Ráno prišiel opát so všetkými bratmi k zosnulému a všetci sa zhrozili, že ho vidia živého a pýtali sa, ako ožil a čo videl „Neodpovedal na ich otázky, len povedal: zachráň si svoje slová poslušnosť opátovi vo všetkom, každú hodinu čiňte pokánie a modlite sa k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Jeho Najčistejšej Matke a ctihodným Antonovi a Theodosiovi, aby tu ukončili svoj život. Už sa nepýtaj." Potom vošiel do jaskyne, zavrel dvere a zostal tu 12 rokov. Keďže blahoslavený Atanáz „žil pod svätým opátom Polykarpom“: 823 sám ten čas nám vysvetľuje jeho kázanie. V roku 1169 severské knieža Mstislav s ďalšími 12 kniežatami obsadil Kyjev a Kyjev bol odovzdaný armáde na plienenie. Podol, Gora, Sofia, kostol desiatkov „boli vykradnutí“, hovorí Kyjevská kronika. Neexistovalo zľutovanie s nikým a ničím: kostoly boli vypálené, ľudia boli zabití alebo zviazaní, manželky išli do zajatia, oddelené násilím od svojich manželov. Bolo zabratých veľa nehnuteľností; ikony, knihy, rúcha a zvony boli prevzaté z kostolov. "Pecherský kláštor Matky Božej tiež podpálili pohania" Berendeys, ale "Boh nás zachránil pred takou katastrofou." 824 Atanázovo kázanie o pokání teda nebolo v Pečerskom kláštore bezvýsledné; Jeho mnísi na návrh Atanáza zdvojnásobili svoje modlitby a pokáním odvrátili hroznú pohromu, ktorá hrozila z kláštora. Čo robil svätý Afanasy v ústraní? "Počas celej doby" - 12 rokov, Šimon pokračuje o Atanázovi, "nepovedal nikomu ani slovo", hovoril sám čas, "plakal vo dne v noci, jedol málo chleba a každý druhý deň nepil veľa vody. Keď prišiel čas jeho smrti; Po zvolaní všetkých bratov im znova zopakoval poučenie o dôležitosti poslušnosti a pokánia, kam sa s úctou a pokáním položil k Pánovi. Po svojej smrti oznámil svoje požehnanie so zázrakmi, brat Babyla, ktorý mnoho rokov trpel bolesťami nôh, bol uzdravený svojimi relikviami, povedal bratom a zrazu ku mne kričal blahoslavený Atanáz. Chcel som sa ho opýtať: ako a kedy prišiel? Ale stal sa neviditeľným. Veril som však tomu, čo sa objavilo, a snažil som sa, aby som bol privedený k jeho relikviám, a tak som bol uzdravený.“ Blahoslavený Šimon dodáva, že „o tom počul od uzdravenej Babyly“. Preto treba predpokladať, že blažený Atanáz zomrel okolo roku 1176; Takto M. Sylvester určuje čas svojej smrti. 825 Blaž. Šimon končí svoj príbeh o sv. Atanázovi takto: "ak sa vám to, čo je tu napísané, zdá neuveriteľné: prečítajte si život Antona a Theodosia, vodcov ruského mníšstva, a potom verte. A ak budete pochybovať, nie je to moja vina. Nech sa naplní podobenstvo, ktoré hovorí Pán: "Keď zasial svoje semeno, niektorí padli na cestu a niektorí padli medzi takých:t5:7 takých." prorok hovorí: „Srdce týchto ľudí je voskované“ (Iz 6, 10), nenasledujte takých ľudí, môj syn a brat, nie kvôli nim, ale preto, aby som vás získal pre Krista „Radím vám, aby ste sa usadili v posvätnom kláštore Pečersk. nežiadaj ani po moci, ani po abatyši, ani po biskupstve; Bude vám stačiť, ak zomriete v kláštore. Sám vieš, že by som ti mohol priniesť podobné veci z iných kníh: ale pre mňa a pre teba je lepšie, keď ti sprostredkujem niečo zo skutkov, ktoré sa stali vo svätom Pečerskom kláštore.“ Relikvie svätého samotára Atanáza, ktorého Kalnofoysky nazýval zázračný pracovník, spočíva v jaskyni Anthony. Prednáša Savva Zvenigorodsky "Zjavil si sa ako dobrá rastlina púšte, ctihodný: v mladosti, keď si si zvolil čistý život, nasledoval si svojho duchovného učiteľa a podľa jeho pokynov nasmeroval celú svoju myseľ do neba. A bol si šikovným učiteľom svojho stáda. Preto ťa Kristus obohatil zázrakmi, ako sa sluší, aby bola jasná lampa. Savvo, náš otec, oroduj za naše duše, aby boli spasené." 826 Takto spieva cirkev, farár Savva! Vo svojich mladých rokoch, keď sa blažený Savva rozlúčil so svetom, prišiel do púšte k úžasnému Sergiovi a tu sa stal mníchom. Pod vedením veľkého mentora sa naučil poslušnosti, pokore, čistote myšlienok a tela a prísnemu pôstu. Vyhýbal sa rozhovorom s inými a miloval rozhovory s Pánom; Snažil som sa nezostať nečinný, ale buď som sa zúčastňoval cirkevného spevu, alebo som sa venoval ručným prácam alebo nejakým prácam. V očiach ľudí sa zdal jednoduchý, no nadobudol duchovnú múdrosť; často plakal nad chudobou svojej duše a triasol sa pred prísnosťou Božieho súdu. 827 S takýmito činmi rástol v duchovnom živote a dokonca „v kláštore Sergius bol spovedníkom celého bratstva, ctihodným starším a veľmi učiteľom“. 828 V roku 1380 prišiel K. Dmitrij Ioannovič po víťazstve nad Mamai do kláštora sv. Sergia, aby vďačil Pánovi, ktorý dal víťazstvo, a splnil svoj sľub. Pred ťažením proti Mamai povedal Sergiusovi: "Otče! Ak mi Boh pomôže a vrátim sa zdravý, postavím kláštor na počesť Usnutia Najčistejšej Matky Božej." Teraz požiadal mnícha, aby našiel vhodné miesto pre kláštor. Svätec chodil po opustených miestach a páčil sa mu osamelý ostrov, ktorý obmývajú Dubenka, Dubna a Bystrica, na severozápade Lavry, ktorá je dnes na hraniciach provincií Tver a Vladimir. Mních pozval na. princa a v súlade s jeho túžbou tu bol založený kostol Nanebovzatia Matky Božej a spoločný mníšsky život. Mních urobil zo svojho učeníka Savvu, jeho manžela, hlavu púšte, hovorí blahoslavený. Epiphanius, „veľmi cnostný“. 829 Tu, v tichej púšti, žil farár opát Savva ako predtým, v jednoduchosti prísneho askéta: jedol iba rastlinnú stravu, nosil hrubé šaty, spal na dlážke a prelieval slzy za hriechy. 830 Keď v kláštore Sergeja Nikona, ktorý po svojej smrti († 1391) prevzal vedenie kláštora, čoskoro zatúžil žiť v tichu: Sergiovi žiaci prosili, aby farár Savva prevzal vedenie kláštora, ktorý založil ich spoločný mentor. Bolo to v roku 1392. 831 Mních horlivo opatroval Sergiovo stádo. Zanechal tu spomienku na svojich starostlivých predstavených tým, že podľa vzoru svojho mentora vyniesol s modlitbou za severnú stenu kláštora prameň čistej vody. 832 No milovníka ticha ťažila moc nad preplneným kláštorom; Nemohlo ho vyrušiť, že podľa vymenovania veľkého mentora je jeho blahoslavený. Nikon musí pásť Sergiusove stádo. Medzitým knieža Jurij Dmitrijevič zo Zvenigorodu, brat V. Knieža, ktorý často navštevoval kláštor Sergius a robil mu mnoho dobrodincov, dobre poznal opáta Savvu: mal ho za spovedníka. Keď sa princ vo svojej duši rozhodol založiť kláštor vo svojom dedičstve, pozval svätého Savvu, aby navštívil jeho dom, aby učil Božie požehnanie. Starší súhlasil. Princ potom odhalil svoju tajnú túžbu a prosil svätca, aby vzal na seba založenie kláštora neďaleko Zvenigorodu na hore Storozhevskaya. Mních to miesto preskúmal a veľmi sa mu páčilo. 833 Keď padol pred ikonou Matky Božej, so slzami ju požiadal o ochranu na opustenom mieste a zostal na odľahlej hore. Bolo to v roku 1398 834 Svätec si na hore postavil kolibu a neďaleko nej postavil malý drevený kostolík na počesť Narodenia Matky Božej. Čoskoro zvesti o jeho vysokom živote zavolali k nemu mnohých, ktorí hľadali tichý život. Mních s láskou prijal tých, ktorí k nemu prišli a zriadili ubytovňu. V roku 1399 mal princ Jurij z vôle V. kniežaťa odísť do boja s Bulharmi. Predtým, ako sa zbožný princ vydal na ťaženie, prišiel k svojmu duchovnému otcovi po požehnanie. Svätý starec sa zaňho modlil, požehnal ho krížom a povedal: „Choď, knieža, Pán s tebou, porazíš svojich nepriateľov a vrátiš sa zdravý. Yuri so svojimi jednotkami je skvelý. Princ, v priebehu troch týždňov obsadil niekoľko miest: veľké Bolgary, Žukotin, Kazaň, Kremenčug a ďalšie a vrátil sa do svojej vlasti s bohatou korisťou. 835 Princ teraz s radosťou ďakoval ctihodnému. Savvovi za jeho úspešnú modlitbu. Pokorný starší pripisoval princovo šťastie Božiemu milosrdenstvu a princovým cnostiam, najmä jeho dobročinnej láske. Princ sa ponáhľal dokázať svoju vďačnosť svojimi skutkami - Savvovmu kláštoru priniesol rôzne výhody a dary. Krásny kamenný kostol v kláštore Savvina je dodnes pamiatkou diel svätého Savvu a charity princa Jurija. 836 Listom zo 4. mája 1409 knieža Jurij Dmitrijevič daroval „domu najčistejšieho otca opáta Savvu a jeho bratov“ tri dediny s dedinami a domami roľníkov, ktorí by žili na postúpených pozemkoch, oslobodil ich od daní a súdu. 837 Napriek bohatým výhodám svojho duchovného syna samotný mních neprestal pracovať pre kláštor. Ohradiac kláštor drevenou ohradou, sám vykopal pod horou studňu, ktorá dodnes znamenitú vodu dodáva kláštoru; a pre svoje tiché činy si vykopal jaskynnú celu v rokline, míľu od kláštora. 838 Rúcha, v ktorej mních slúžil pred Božím trónom, je v kláštore stále neporušená: je to biely taft s tmavým ramenom, vyšívaným prúdmi striebra a hodvábu. 839 Apoštol napísal: „Buďte stále dokonalejší v diele Pánovom, vediac, že ​​vaša námaha nie je márna. Pane“ (1. Kor. 15:58). Tak žil Ave. Savva, zlepšujúci sa zo dňa na deň v duchovnom živote a usilujúci sa s pevnou nádejou o odmeny večnosti. Takto žil sám a povzbudzoval aj svojich učeníkov. Dožil sa zrelého veku a 3. decembra 1406 840 pokojne zomrel Mnoho rokov po jeho smrti blahoslavený. Savva, ako sa hovorí, zostavený v polovici 16. storočia. opis zázrakov mnícha, hegumena Dionýzia, keď dokončil večernú vládu, šiel spať. A potom sa mu zjaví starší a hovorí: "Dionysius! vstaň a namaľuj mi tvár na ikonu." - Kto si a ako sa voláš? spýtal sa Dionysius: "Ja som Savva, hlava tohto miesta," odpovedal ten, ktorý sa objavil. Dionysius, zasiahnutý videním, zavolal starého staršieho Avvakuma, ktorý v mladosti videl blahoslaveného Savvu nažive, a spýtal sa ho, ako vyzerá svätý Savva? Habakuk rozprával o svojom vzhľade a raste. Presne tak sa mi dnes zjavil ten, ktorý mi povedal, aby som si namaľoval tvár, povedal Dionýz. Keďže opát bol zručný maliar ikon a zbožný muž, namaľoval potom ikonu mnícha. - Za toho istého opáta bol v kláštore Savva uzdravený démon. No pozoruhodnejšia bola tretia udalosť za opáta. Dionysia. Bratia kláštora reptali proti opátovi a urobili proti nemu výpoveď. do. John. Dionýz sa bál prísneho kniežaťa, bál sa mu zjaviť a obrátil sa s modlitbou na svätého Savvu. Rev, ktorý sa zjavil vo sne. povedal Dionýziovi: "Prečo smútiš, brat môj? Choď a povedz smelo, ničoho sa neboj: Hospodin je tvoj pomocník." V tú istú noc sa farár zjavil aj tým, ktorí reptali proti opátovi. "Potom si odišiel zo sveta," povedal prísne, aby si žil ako mních s reptaním? Ty reptáš, ale opát sa modlí: čo zvíťazí? Ani pokora, ani milosť Božia nežije v zatvrdlých srdciach.“ Po sne si vo veľkom zmätku povedali víziu. Zjaviac sa V. princovi, nemohli povedať nič pravdivého proti opátovi a zostali v hanbe. Pri porovnaní tejto legendy o zázrakoch mnícha s inými pamiatkami musíme predpokladať, že zázračné udalosti doby opáta. Dionysius sa vyskytol najskôr v roku 1480 a najneskôr v roku 1490 841 S najväčšou pravdepodobnosťou v tom istom čase v kláštore Savva, ako aj v kláštore Sergius, kde bol opátom, sa začala pietna úcta k svätému Savvu. To možno vidieť v každodennom živote Sergius Lavra, ako aj v pokračovaní opisu zázrakov. 842 S opatom. Calliste bola privedená do hrobky mnícha, posadnutého démonom. Prvýkrát vybehol z kláštora do lesa a tam vyliezol na strom. Keď ho s ťažkosťami priviedli do kláštora, opát začal spievať modlitbu mníchovi vo svojej svätyni a démon bol stále tichší a tichší a potom bol úplne uzdravený. - Jeden mních, ktorý trpel bolesťou v očiach natoľko, že sa nemohol pozerať, sa so slzami modlil pri hrobe mnícha za uzdravenie jeho bolesti a utieral si oči pokrývkou, ktorá ležala na hrobe mnícha. Ďalší povedal s posmechom: "Len sa pýtajte na oči." Ten, kto mal bolesť v očiach, bol okamžite uzdravený, ale ten, kto sa smial, bol slepý. Ten sa spamätal, začal plakať a modliť sa za odpustenie svojho hriechu a bol tiež uzdravený. Jeden laik sa z choroby uzdravil až trikrát; choroba sa vrátila zakaždým, keď sa vrátil domov. Uvedomujúc si, že ho mních navždy volá k sebe, po tretí raz sa nevrátil do domu a žil v dobrom zdraví v kláštore mnícha. 843 Kedysi opát. Misail bol veľmi chorý. Sexton Gury išiel zazvoniť na ráno. Vznešený starší sa ho pýta: „Je opát zdravý? Je chorý, povedal Gury. "Povedz mu," povedal starší, "nech zavolá na pomoc svätú Matku Božiu a predstaveného kláštora Savvu a bude zdravý; a otvor mi dvere." Šestnásť nevedel, čo je to za človeka, nechcel otvoriť dvere. Ale on sám prešiel otvorenými dverami. Šestnásť v strachu zavolala súdruhovi a začala mu vyčítať: prečo nechal dvere odomknuté? Súdruh odpovedal, že zamkol dvere. Keď sa obaja priblížili k dverám, našli ich zamknuté. "Po Matinse, šesťdesiatnik povedal bratom a opátovi, čo videl a počul. Opát sa prikázal odniesť do hrobky a tu sa po modlitbe uzdravil. Hegumen Misail tiež napísal v právnom akte z roku 1539, že kúpil pozemok "pre dom Najčistejšieho a Divotvorcu Savvu." 844 Hegumen Afanasy, známy z listín z rokov 1542 – 1550, 845 bol zbožný muž a silne veriaci. To isté bol jeho pivničný Gerontius. „Prišla spomienka na ctihodného otca Savvu, hovorí Markell: pivničný hospodár Gerontius prevzal požehnanie od opáta a išiel im povedať, aby pripravili sviatočné jedlo v deň pamiatky svätca.“ No nádoba s olejom praskla. Keď o tom pivničný povedal opátovi. Atanáz, dodal, že v druhej nádobe je olej, ale je ho príliš málo: veriaci opát odpovedal: musíme dôverovať Pánovi a Jeho svätcovi, divotvorcovi Savvovi, ktorý sa môže čo i len trochu rozmnožiť; nech pripravia jedlo.” Vskutku, oleja bolo nielen dosť na jedlo, ale ešte ho dosť zostalo. 846 Mnoho ďalších zázrakov sa udialo prostredníctvom modlitieb svätého Sávu a v nasledujúcich časoch. 847 Najpozoruhodnejší z nich bol o r. Alexia. Mních Leonty požiadal Boha, aby mu poslal utrpenie, aby si zarobil korunu. Na konci svojej obvyklej modlitby vstúpi do jeho cely starý muž so sivou bradou a trochu zhrbený, z ktorého sa valilo svetlo; dotkol sa pier drzej modlitebnej knižky a Leonty padla v bezvedomí na zem. Keď sa bratia dozvedeli, že Leonty leží v bezvedomí, a spoznali, že stratil rozum, poliali ho vodou; ale zostal v rovnakom stave, a tak ho pripravili na pohreb. Ale pacient postupne začal ukazovať život v sebe a na prvý veľkonočný deň sa spamätal, no zostal bez jazyka. Počas nedeľnej rannej bohoslužby Fomina prišiel k nemu starší, strčil do neho a povedal: „Vstávaj, prečo sedíš? Počas čítania druhej kathismy sa stalo to isté a tentoraz sa vyriešil Leontyho jazyk. "Kto si?" Leonty sa spýtal, kto sa objavil. Starší povedal niečo, aby Leonty poučil, ale Leonty v strachu nedokázal udržať jeho slová v pamäti. Po Matins bežal priamo z kostola k Archimandritovi Varlaamovi, padol mu k nohám v slzách obdivu a povedal: "Požehnaj otca!" Potom v prítomnosti bratov povedal, ako sa začala jeho choroba a čo sa s ním stalo? Stalo sa tak v roku 1650, keď bol Varlaam prvým z opátov kláštora povýšený na archimandritu. Farár Savva kedysi zachránil život aj samotnému cárovi Alexymu. Počas lovu zvierat, pre ktorý bol Alexy Michajlovič vášnivým lovcom, sa na osamelého kráľa rozbehol obrovský medveď; bezbranný kráľ sa považoval za mŕtveho: no nečakane sa objavil starec a odohnal medveďa. Na kráľovu otázku: Kto ho zachránil? starší odpovedal: "Savva, mních Storozhevského kláštora." - V kláštore medzi živými mníchmi, ako sa kráľ dozvedel, v tom čase nebol ani jeden Savva - a kráľ si uvedomil, že ho zachránil práve svätý Savva. V roku 1652 (19. januára) nasledovalo na žiadosť cára Alexyho slávnostné otvorenie relikvií svätého Savvu. 848 Oddych svätej Gurie Arcibiskup Kazaň Tam, kde žil svätý Sergius s rodičmi, pred odchodom do púšte, v meste Radonež, svätý Gury pokrstil Gregora, 849 jeho rodičmi boli šľachtici Rugotina, chudobní a nie veľmi slávni. V dome zbožného otca dostal syn zbožnú výchovu a naučil sa čítať a písať. Synovia skromných šľachticov vtedy zvyčajne slúžili, ak nie v službe. princa, potom pri domoch bohatých kniežacích rodín. - Takto slúžil Grigorij Rugotin v dome kniežaťa Ivana Penkova. Gregor bol bystrý a inteligentný, krotkej a poddajnej povahy, nepodplatiteľnej čestnosti: rád sa chodil modliť do chrámu Božieho, modlil sa aj doma; miloval čistotu a dodržiaval pôst, aby ju chránil; Čokoľvek mohol, dával chudobným almužnu. Gregorova inteligencia, prísna čestnosť a zbožný život si získal zvláštnu dôveru princa a jeho manželky: Gregor bol poverený celým vedením kniežacieho domu. – Gregoryho súdruhovia začali závidieť Gregoryho šťastie. Závisť, ktorá trápila chudobných, ich priviedla až k tomu, že pred princom ohovárali nevinného muža v jeho zločinnom spojení s princeznou. Pyšný a temperamentný princ, bez toho, aby to vyriešil, chcel Gregoryho zabiť. Kniežací syn bol opatrný: povedal svojmu otcovi, že takéto represálie by len zneuctili ich dom a prosil otca, aby sa neponáhľal s vykonaním rozsudku, ktorý je pre nich taký nebezpečný. Princ zadržiaval výbuchy hnevu a prišiel s ďalším opatrením pomsty. Vykopala sa jama a do nej sa spustil rám; Tu nariadil, aby Gregoryho zavreli. Len malá diera na vrchu žalára do nej prepúšťala svetlo a tým istým oknom hádzali pre Gregora na päť dní snop ovsa a namočili trochu vody. Postavenie nevinného trpiaceho bolo ťažké: príroda sa odvracia od utrpenia a nepravdy a Gregory sa po prvý raz neubránil trpkému smútku. Ale jeho zbožná duša sa čoskoro zmierila s väzením. Mučeníci, pomyslel si Gregor, napriek všetkej svojej svätosti vydržali niečo iné; väzenie ma vyslobodilo zo svetských pokušení a úzkosti; táto samota mi ponecháva úplnú slobodu pripraviť sa na večnosť a prečo žiť na zemi, ak nie na večnosť? A tak blahoslavený Gregor „v takých ťažkostiach obzvlášť siaha na Božiu chválu, vytrváva a ďakuje Bohu za všetko“. - Už uplynul druhý rok väzenia, keď jeden z jeho druhov v kniežacom dome, ktorý bol jeho priateľom, prosil prísneho strážcu Grigorieva, aby mu dovolil ísť k oknu žalára a porozprávať sa s väzňom; dobrý súdruh prišiel v noci k oknu a spýtal sa na stav väzňa a dobrovoľne mu doniesol slušné jedlo. Gregory poďakoval svojmu priateľovi za účasť a povedal: "Bez trestu, ktorý trpím, by moja duša mohla zostať nevyliečená; vďaka Bohu za všetko! Nepotrebujem jedlo; a prosím svojho priateľa, aby priniesol atrament a papier, napíšem abecedu a môj priateľ ich predá a po kúpe papiera rozdelí peniaze chudobným." Gregor teda aj vo väzení chcel, aby sa deti naučili Boží zákon, rovnako ako on chcel pomáhať chudobným, zatiaľ čo on sám trpel extrémnymi potrebami. "O dva roky neskôr zrazu pri dverách žalára zablikalo svetlo. Gregor, ktorý sa pomodlil, zatlačil dvere - otvorili sa. Trpiaci si uvedomil, že Pán mu posiela slobodu." Vzal ikonu Matky Božej, ktorá bola s ním vo väzení, a z väzenia odišiel rovno do kláštora Jozefa Volokolamského, vtedy známeho prísnym životom mníchov. Gregor, prijatý do radov bratstva, prijal mníšstvo a meno Guria. - Kláštorný život mu bol známy už z väzenia: vo väzení si zvykol na pôst, na ticho a na neustále rozjímanie o Bohu; V kniežacom dome ho odstavili od jeho vôle. Zostávalo mu len rásť v duchovnom živote a nie sa to učiť od ABC. - Preto požehnaný. Gury „bol úžasný a živý mních podľa mníšskeho rádu a zvyku, poslúchajúci opáta a bratov“, ako píše Blahoslavený. Hermogenes. – Pre svoj vysoký duchovný život bol v roku 1542 zvolený za opáta kláštora Jozefa. Preniknutý starosťou o spásu svojej duše sa úprimne staral o to, aby medzi svojimi bratmi vzbudzoval a udržiaval starosť o svoju dušu. Jeho pravidlom nebolo stotožňovať starostlivosť o vonkajšiu nádheru kláštora so starostlivosťou o spásu duší, tým menej snažiť sa kláštor obohatiť. „Nie je dobré,“ povedal, obohacovať kláštory núdzou, pretože už nie sú prázdne. Takéto riadenie kláštora prilákalo do kláštora mníchov aj laikov. Pod vedením bl. Feognost Rugotin, bývalý opát Selizharovo, vstúpil do Gurie. Kráľ svojou pozornosťou odlíšil blaženého. Guria a nadviazal s ním rozhovory. – Deväť rokov a dva mesiace slúžil ako opát kláštora, blahoslavený. Gury pre chorobu (život vo väzení mu zničil zdravie na celý život) odložil starosti svojich predstavených a žil dva roky v pokoji, v pôste a rozjímaní o Bohu. Potom bol z vôle kráľa vymenovaný za opáta kláštora Selizharov: ale nezostal tu dlhšie ako rok. 850 Pre dobyté Kazaňské kráľovstvo sa koncil rozhodol zvoliť arcibiskupa. Toto miesto služby bolo v tom čase mimoriadne dôležité: človek tu musel byť s apoštolskou horlivosťou a čistotou duše, aby plodne kázal Ducha Svätého. vieru tým, ktorí ju nepoznajú. Aj preto prebehla voľba arcipastiera nezvyčajným spôsobom. Keď metropolita vykonal modlitebnú službu, jeden zo štyroch losov bol odňatý z trónu a bol to los Guria; potom bol jeden z tých dvoch vzatý a to bol opäť údel blaženého muža. 7. februára 1555 rada arcipastierov vysvätila sv. Guryho za arcibiskupa Kazane. Zo strany cára bol arcipastierovi novej a tak významnej diecézy pridelený osobitný plat a darované boli rôzne cirkevné potreby; Svätí a bohaté kláštory darovali veľa rôznych vecí od seba. – Najslávnostnejší bol odchod a cesta prvého kazanského arcibiskupa do jeho diecézy. 26. mája metropolita s arcipastiermi a nižším duchovenstvom za prítomnosti cára a jeho dvora odslúžil modlitbu v Uspenskej katedrále a sprievodom kríža sprevádzal arcibiskupa novoosvieteného regiónu z Kremľa na námestie. Na námestí sa opäť konala modlitba a arcibiskup R. Moskva odišiel do kláštora Simonov, kde ho zvonením zvonov privítala katedrála mníchov a vykonal liturgiu v kláštornom kostole. Po odchode na druhý deň po vode bol arcipastier v každom meste privítaný modlitbami a sám sa modlil. Po dosiahnutí hraníc svojej diecézy, kde sa plánovalo postaviť mesto Cheboksary, svätý urobil náboženský sprievod pozdĺž hraníc mesta a potom slúžil liturgiu. – Vladimírska ikona Matky Božej, ktorou svätec požehnal mesto, je tu dodnes neporušená, liaheň kresťanstva medzi Čuvašmi a Čeremyovcami. 851 – Celá cesta svätca do Kazane bola takmer nepretržitou modlitbou a trvala dva mesiace. 852 Pravidlá, ktoré mal svätec novoosvietenej krajiny dodržiavať a dodržiavať, boli nasledovné: v prvom rade učiť duchovenstvo; potvrdzovať novokrstencov vo viere a zbožnosti; konvertovať potulných mohamedánov a pohanov na svätú vieru s presvedčením, bez použitia násilia; viac ako iní, vznešení ľudia, ktorí sa obracajú k viere, učia pravdy evanjelia v dome arcipastiera; za mohamedána a pohana, odsúdeného súdom za zločin, ale prijímajúceho svätú vieru, aby sa prihováral vrchnosti za odpustenie svojej viny. 853 Svätý, plniac tieto pravidlá, pridal k úspechu viery po modlitbách aj to, že v jeho dome našli jedlo a pomoc pre každú chudobu a núdzu. Neveriaci videli, že jeho život je svätá láska, dobročinná láska ku každému bez rozdielu. V druhom roku svojej služby začal svätec pri Kazani stavať kláštor Zilantov. Podľa pravidiel svätca sa mnísi tohto kláštora zaoberali učením detí čítať a písať, najmä Boží zákon. Zbožná túžba oboznamovať deti s kresťanskou vierou a pravidlami, prebudená vo väzení, sa v ňom teraz rozvíjala so zvláštnou silou. Ani dodnes, o 300 rokov neskôr, obyvatelia Kazane nezačnú učiť svoje deti čítať a písať bez toho, aby požiadali svätca o požehnanie z jeho relikvií. Takto je v tomto regióne známa láska svätca k výchove detí. A práca kazateľa evanjelia v krajine temnoty bola plodná. Božský človek, svedčí Hermogenes, jeden z jeho nástupcov, priviedol mnoho duší ku Kristovi prostredníctvom svojho učenia. Posledné tri roky svojho života ležal svätý Gury na chorom lôžku, nemohol vykonávať bohoslužby a dokonca ani chodiť do kostola, ale jeho duch sa modlil a prostredníctvom modlitby znášal nebeskú milosť na svoje stádo. Na veľké sviatky ho nosili na liturgiu v ním postavenom Chráme Zvestovania Matky Božej; tu sedel alebo dokonca ležal a počúval Božiu službu; jeho cela bola už pri kaplnke pašijí Borisa a Gleba: ale jeho duša horela túžbou modliť sa so svojím stádom v dňoch spoločných chvál a modlitieb. – Nasledovala jeho požehnaná smrť 4. decembra 1563 a jeho sväté telo bolo uložené v kláštore Premenenia Pána. O 32 rokov neskôr začali na mieste dreveného stavať kamenný kostol Premenenia Pána a následne otvorili hrobky svätých Gurias a Barsanuphius. "Celá rakovina svätej Gurie, hovorí očitý svedok, bola naplnená voňavou myrhou a relikvie sa vznášali; telo svätého bolo neporušiteľné, iba horná pera bola trochu zasiahnutá tletím. Ja sám, nehodný, som sa dotkol sv. svojou hriešnou rukou. tela a cítil som, ako sa vznáša; dotkol som sa aj pohrebného rúcha, dotkol sa toho nového a boli silné, ale silné; Mních Joasaph bol prvý, kto zakúsil silu neporušiteľných relikvií. Dostal odvážny nápad otvoriť svätyňu svätej Gurii: ale len čo sa dotkol, ruky ho začali páliť a zvíjali sa neznesiteľnou bolesťou; Keď spoznal svoj hriech, modlil sa k svätému o milosť a bol uzdravený nielen z novej choroby, ale aj z horúčky, ktorá ho dlho sužovala. - Duchovný katedrály, ktorý veľmi trpel očnou chorobou, takže nemohol jesť, v deň spomienky na svätca, 4. decembra, nariadil, aby ho vzali do svätyne svätca, a keď si uctili relikvie, dostal uzdravenie. Zvlášť pozoruhodné je uzdravenie úradníka Pankratieva. "Bol taký chorý, že bol blízko smrti." Vo veľkom utrpení sa modlil k Bohu a volal na pomoc novovyrazených divotvorcov z Kazane. Potom sa mu v jemnom sne zdalo, že v katedrálnom kostole vidí arcibiskupa Guryho; svätec ho chcel chytiť za pravú ruku, no spadol na zem. Svätý ho potichu zdvihol a povedal: „Netruchľuj, služobník Boží Ján; Pán sa nad tebou zmiloval a budeš zdravý; ale choď a požehnaj sa mojím priateľom Barsanuphiom. Sám svätec ho zaviedol do pravého rohu katedrály, kde stál biskup Barsanuphius, a povedal: „Brat Barsanuphius! žehnaj Jána a zbav ho choroby.“ Požehnanie Barsanuphius povedal: "Nezarmucuj, dieťa Ján! Svojou vierou v Boha budeš zdravý." - John sa okamžite prebudil zo spánku, začal plakať pred ikonou svätca a cítil sa zdravý. Svätý Gury svojou zbožnosťou vzbudzoval vo svojich blízkych úprimných Božích služobníkov. Cár Ján dal svätcovi bojar Jána Zastolbského, aby sa staral o každodenné záležitosti. Bojar bol bohatý muž, ale slúžil svätcovi so všetkou horlivosťou a pod vplyvom svätej zbožnosti sa viac ako čohokoľvek iného bál hriechu, miloval pravdu a bol prísne čestný; Zvlášť slúžil svätcovi počas jeho choroby. Jeho syn Nestor, krotká mládež, od mladosti začal viesť prísny život, nosil vlasovú košeľu pod šatami bojarskej hodnosti, dodržiaval pôst a miloval chrámové modlitby; so súhlasom svojho dobrého otca prijal mníšstvo s menom Nektarios a zomrel ako mladý mních. Potom otec s menom Jonáš prijal aj mníšstvo; Keďže bol Jonáš krátko chorý, prikázal, aby ho pochovali blízko svätca, v stane, ktorý mu postavil a kde pochoval svojho syna. – Počas objavovania relikvií svätého Guryho sa našli neporušené telá a rúcha mníchov Jonáša a Nektariosa, svätých verných učeníkov. 854 Oddych svätého Gennadija arcibiskupa Novgorodu „Savvaty bol vždy na Valaame, ja som bol jeho študent a on bol pre mňa starší,“ povedal blahoslavený. Gennadyho soloveckému opátovi Dosifeiovi. 855 – Od roku 1480 vidíme Gennadija Gonzova, „vysoko postaveného, ​​inteligentného, ​​cnostného a vzdelaného muža“ ako archimandritu Chudovského kláštora. 856 V roku 1482 stál spolu s rostovským arcibiskupom Joasaphom, bývalým kniežaťom Obolenskym, na strane vodcu. knieža v spore o obchádzanie kostola pri vysviacke nového chrámu; spor sa skončil ústupkom voči presvedčeniu metropolitu; 857 a predtým bol podrobený prísnemu trestu od metropolitu Gerontia za to, že dovolil mníchom z Chudovského kláštora piť po jedle vodu Zjavenia Pána – ale na žiadosť c. Princovi a bojarom bolo čoskoro odpustené. 858 V roku 1483 začal v Chudovskom kláštore stavať prvý kamenný kostol na počesť svätého Alexeja a v prvom rade na mieste schátralého refektára postavil nový kamenný kostol. 859 Stavba obrovského kamenného chrámu nemohla byť čoskoro dokončená; Medzitým, 9. dňa roku 1484, bol blahoslavený Gennadij vysvätený za arcibiskupa Novgorodu. 860 Gennadij, ktorý bol v úcte k veľkému svätcovi Ruska, neopustil svoje obavy o chrám na počesť jeho mena. Poveril zbožných a informovaných ľudí, aby dokončili stavbu a výzdobu chrámu, pričom na to poskytol finančné prostriedky od seba. 861 Hlavným dielom jeho života bol boj proti židovskej heréze, boj, ktorý pokračoval počas 19 rokov jeho arcipastierskej služby. Hneď po príchode do Novgorodu (začiatkom roku 1485) sa dozvedel, že tu tajne pôsobí heréza judaistov. Blahoslavený svätec horel horlivosťou pre svätú pravdu Kristovu. „Bolo to vpustené,“ hovorí farár Jozef, proti zlým heretikom sa na nich rútil ako lev, z húštiny božích písiem a z červených vysokých vrchov učenia prorokov a apoštolov; nechtami roztrhal odporné loná naplnené židovským jedom, drvil a mučil zubami a zabíjal na kameni.“ 862 Prvé informácie o heréze sa k arcibiskupovi dostali takmer náhodou. Štyria členovia spoločnosti, ktorí sa v opitosti navzájom vyčítali z tajných záležitostí, zistili existenciu nesvätej spoločnosti. Horlivý arcipastier začal hľadať. Boli prevzaté svedectvá od tých, ktorí boli obvinení z kacírstva a od tých, ktorí boli zapojení do prípadu; boli vypočúvaní svedkovia rúhačských prípadov; už začínalo byť jasné, že heréza prerástla do obrovskej spoločnosti a jej bezbožnosť voči kresťanstvu by mala vydesiť každého úprimného kresťana. Štyria, ktorí dostali kauciu, utiekli do Moskvy bez toho, aby čakali na koniec výskumu. Svätý ho ihneď poslal k metropolitovi a V. princa na jeho správu prehľadali; prosil, aby proti hroznému zlu urobili náležité opatrenia. 863 Na koncile v roku 1488 boli traja odsúdení za herézu uznaní za hodných exkomunikácie a civilnej popravy a štvrtý bol vyhlásený za slobodného, ​​keďže proti nemu bol iba jeden svedok; napriek tomu boli vrátení svojmu arcipastierovi na napomenutie a ďalšie vyšetrenie herézy, pričom bolo nariadené, aby nekajúcnikov poslali pred civilný súd. 864 Pre Gennadyho bolo ťažké priviesť vec k presnému poznaniu; spoločnosť udržiavala svoje záležitosti v najprísnejšej tajnosti; Heretici sa dokonca prísahou zriekli vlastných slov, tým menej chceli odhaliť tajné myšlienky spoločnosti. Ale s pomocou civilných úradov boli vybrané dôkazy potvrdené podpismi niektorých páchateľov a svedkov; Našli sa liturgické zošity heretikov, Paschalia zostavené podľa židovského kalendára a niektoré špeciálne knihy. Obzvlášť veľa prezradil kňaz Naum, ktorý predtým sám patril do tajnej spoločnosti. Gennadij prijal kacírov, ktorí úprimne priznali svoj omyl, k cirkevnému pokániu: zvyšok odovzdal civilným úradom. He forwarded a detailed report with testimony to the metropolitan and awaited orders, especially since some Moscow members of the society were also mentioned. 865 Toto vystúpenie už v Moskve nemalo taký úspech ako predchádzajúce. Metropolita Gerontius zomrel (28. mája 1489); Kuritsyn, mocný súdny úradník, tajný člen spoločnosti, sa vrátil z Maďarska a vzal svojich priateľov pod ochranu. Gennadij nebol pozvaný na všeobecné záležitosti cirkvi. Novgorodskí heretici, ktorí sa o tom všetkom dozvedeli, utiekli do Moskvy. Here, under the protection of Kuritsyn, even banned priests performed services, and Dionysius, the court archpriest, taken from Novgorod, went so far as to blaspheme St. cross in the temple. Černets Zachariáš, hlavný vodca heretikov, voľne posielal listy do miest, kde odsúdil Gennadija za kacíra. Nepokoje rástli o to voľnejšie, že po Gerontiovej smrti zostala metropolitná stolica rok a pol (do septembra 1490) nečinná. 866 Ohnivý Gennadij nezostal nečinný. Zoznam predchádzajúcich správ poslal sarskému biskupovi Prokhorovi, ktorý metropole vládol; posolstvom od dvoch ďalších biskupov, Nifóna zo Suzdalu a Filotea z Permu, požiadali, aby sa pastorácia obrátila na otázku heretikov; Opísal im aj novú drzosť bezbožných. Keď bol zvolený nový metropolita Zosima: Gennadij, hoci nebol spokojný s niektorými svojimi nariadeniami, naliehavo požiadal Zosimu, aby podrobil heretikov koncilovej exkomunikácii. Gennadij ešte nevedel, že Zosima sám patril do tajnej spoločnosti a bol zvolený na základe machinácií jej členov. Ale hoci Zosima chcel, nemohol potom odložiť záležitosť heretikov. Biskupi, ktorí boli pri jeho inštalácii, mali v rukách Gennadijove správy. Katedrála bola otvorená (17. okt. 1490). Na základe výskumu prezentovaného Gennadijom bolo prekliatych až 9 duchovných; viedol Knieža niektorých poslal do Novgorodu ku Gennadijovi a iných poslal do zajatia. 867 Gennady betrayed heresy to public shame: heretics were led through the streets in birch bark helmets with bast tassels, with wreaths of straw and with the inscription: “Behold Satan’s army.” 868 A Boží súd opečiatkoval týchto ľudí pečaťou hnevu. Po koncilovom odsúdení Dionýz upadol do šialenstva, zakričal na hlasy sakristie a náhle zomrel; brucho úradníka Istoma je zhnité; Mních Zachariáš utrpel bolestivú smrť. 869 blahoslavený. Gennady was instructed by the council to calculate the Easter numbers for the eighth thousand years, 870 an important subject at that time in many respects. On the one hand, a false belief has formed among the people that the end of Easter, located in this thousand years, will certainly be followed by the end of the world; 871 on the other hand, the Judaizers, having somehow familiarized themselves with Jewish chronology, pointed it out to the people to reinforce their ridicule of their faith. Blahoslavený Gennadij, čokoľvek urobil, urobil to z celej svojej duše. Podľa jeho listu arcibiskupovi Joasaphovi je zrejmé, že bol hlboko znepokojený oslabením falošných povestí ľudí o očakávanom konci sveta a potlačením pokušení, ktoré poskytovali potravu pre herézu. Neuspokojil sa s povrchným pohľadom na predmet všeobecnej pozornosti, ale chcel ho preskúmať zo všetkých strán. Svojmu priateľovi napísal: „Podľa Enocha si myslím, že vek funguje pre človeka,“ – čas pre človeka, a nie človek pre čas, „a 7000 rokov je určených na ľudskú potrebu“, pričom meral iba zmeny, ktoré nasledovali s ľuďmi. Podľa teológa by sme smrť mali očakávať každú hodinu.“ A aj tak sa mi zdá, pokračuje Gennadij, že heretici nám neukradli roky“? Inak, do akej miery je židovská chronológia hodná viery? „Je pravda, že podľa našej Veľkej noci sa nenaplnil čas na to“? To znamená, že by sa grécke počítanie rokov malo nahradiť hebrejským? "Porozprávajte sa o tom podrobne s Paisiy (Jaroslavov) a Nil (Mountain) a napíšte mi o tom. Tiež mi dajte vedieť, či je možné, aby ma navštívili Paisius a Nila? Bolo by dobré sa s nimi porozprávať o tých herézach." Blahoslavený Gennadij v roku 1492 zostavil definíciu veľkonočných čísel na 70 rokov ôsmeho tisícročia a napísal „Veľkonočný otočný kľúč na 532 rokov“, v ktorom nielen za celých osemtisíc rokov, ale aj ďalej možno nájsť veľkonočné číslo oboch rokov. 872 Spolu s Paschalom poslal okružnú správu svojmu stádu s hlavnou myšlienkou, že ľudia nesmú vedieť o dni a hodine Kristovho príchodu, a preto je trestné o tom hovoriť. 873 Blahoslavený Gennadij nielenže nebol krutý voči heretikom, naopak, bol veľmi zhovievavý; ale heretici používali jeho blahosklonnosť len na zlo. Prednášajúci Jozef z Volokolamska dosvedčuje: „Kacíri, ktorí sa báli popravy, začali činiť pokánie prísahami; Arcibiskup Gennadij, veriac v ich pokánie, im dal slobodu, a len čo ju dostali, všetci sa ponáhľali utiecť a rozišli sa do mnohých miest a dedín a rozptýlili svoje zlé učenie. Nevedomosť vtedajších ľudí sa plne zhodovala s arogantnou drzosťou, s akou boli unesení falošnými názormi pripravení pošliapať v špine svedomie aj svätú vieru. Uplynuli necelé tri roky po prísnom treste, ktorému boli odsúdení kacíri vystavení, keď kacíri, ktorí unikli súdu s nehanebnou drzosťou, začali opäť hlásať svoju neprávosť. Falošná viera prostoduchých o konci sveta, ktorá sa ukázala ako neopodstatnená, dala jedlo ich drzosti. Povedali: Ak je Kristus Mesiáš, prečo sa nezjavuje v sláve, ako ste očakávali? Teraz sa smiali na vzkriesení mŕtvych. V Gennadyho stáde robili falošní učitelia starosti ľuďom v dedinách a kláštoroch. M. Zosima dal voľný priechod zlu a dokonca potrestal odvážnych ohlasovateľov zla. Na žiadosť úradníka Fjodora Kuritsyna poslali do Jurjevského kláštora v Novgorode archimandritu Cassiana, heretika, ktorý bol rovnako odvážny ako mal zlý život: v nádeji na ochranu Moskvy začal zhromažďovať heretikov, ktorí utiekli z Novgorodu a nechceli sa pozerať na Gennadija. Je ťažké dokonca hovoriť o tom, aké zlo sa kázalo, aké ohavnosti boli spáchané na stretnutiach novgorodských heretikov. 874 Aké to bolo pre ohnivého horlivca pravoslávia a úprimného pastiera duší pozerať sa na túto situáciu svojho stáda! Na pomoc si zavolal reverenda. Jozef z Volokolamska a obaja, napriek sile herézy na dvore, sa proti kacírstvu pevne vzbúrili. Napokon dospeli do bodu, keď M. Zosima (1494) odložil svoj omofor. Novgorodský arcipastier z horlivosti proti kacírstvu rozoslal preklady diel proti Židom od prekladateľa Dimitrija Gerasimova. Jednou z jeho najdôležitejších služieb cirkvi svojej doby a nasledujúcich čias bolo, že vďaka jeho starostlivosti boli všetky knihy Svätého písma zhromaždené do jedného všeobecného zloženia. 875 To na jednej strane chránilo prostoduchých pred podvodmi, do ktorých ich viedli heretici, vydávajúc sfalšované a dokonca rozprávkové diela za posvätné knihy. 876 Na druhej strane doručila priateľom pravoslávia tú knihu, ktorá bola pre nich vždy potrebná, pričom jej dovtedy roztrieštené časti nebolo ľahké nájsť ani pre samotného novgorodského arcipastiera. Práca je blažená. arcipastier bol vysoko cenený v kostoloch sv. Zo v súčasnosti známych kópií Gennadievovej Biblie jeden patril M. Varlaamovi, ktorý ho daroval Sergiovej lávre ako drahý príspevok na pripomenutie podľa svojej duše. Druhá patrila c. Jána Hrozného, ​​ktorý ho poslal za princom. Ostrožského, aby viedol vydávanie Biblie; tretiu vlastnil ryazanský biskup. - Požehnaný. Gennadij bol so svojou horlivosťou pre pravoslávie taký rozumný, že cítil potrebu kompletnej zbierky kníh svätých písiem, no nemohol ich všetky nájsť v starom preklade z gréčtiny, a tak si objednal preklad niektorých z Hieronymovho latinského prekladu a preklad dokončil slovanský kňaz. veniamin; 877 prvých 9 kapitol knihy Ester preložil priamo z hebrejčiny, pravdepodobne novopokrstený Žid Daniel, ktorý prišiel do Gennady z Kyjeva, čo sám spomínal v liste metropolitovi. 878 Udatný bojovník za Kristovu pravdu sa síce nemusel zúčastňovať na akciách koncilu (od decembra 1504), ktorý napokon zvrhol herézu a jej obhajcov: mal útechu, keď videl a počul, že jeho skutky vo svätej viere boli požehnané Pánom cirkvi a jej. 879 O činnosti blahoslaveného svätca na iných predmetoch je známe toto: Pskov ho veľmi urazil so všetkou láskou, ktorú mu blahoslavený preukazoval. pastier. V roku 1485, keď prvýkrát vstúpil do stáda, poslal Pskovcom „požehnaný list“ s bohatým darom. 880 Ale keď na jeseň toho istého roku poslal do Pskova svojho bojara a s ním opáta Euthymija, ktorý bol pokladníkom Pskova, aby so svojím duchovenstvom zostavili súpis kostolov a kláštorov a Euthymy zostal jeho miestodržiteľom v Pskove: „Pskovci nevyhoveli jeho vôli“, nesplnili jeho vôľu. 881 Na ďalší rok k nim sám išiel a keďže sa v tom čase obávali o príkazy v. princa o právach otrokov: potom sa „objavil na ich starom zhromaždení a naučil ľud požehnanie, dlho ponúkal pastoračné pokyny a napokon zanechal list“ tej istej lásky. 882 Blahoslavený arcipastier bol urazený ešte ostrejšie v roku 1499. Ako bolo zvykom jeho predchodcov, prišiel do Pskova vykonať pastoračné modlitby za svoje pskovské stádo a potom začal zvažovať súdne spory. Pskovci rozšírili svoju drzosť do tej miery, že „zakázali svojim kňazom slúžiť s ním a výrobcom prosfory pripravovať prosforu“. 883 Čo to znamená? Aký je dôvod takejto drzosti? „Pskovčania,“ hovorí kronika, mu nedovolili vykonávať koncilovú službu: vy sa vraj chcete modliť k Bohu za V. knieža Vasilija; a naši starostovia išli v tejto veci do V.. Jánovi." 884 Faktom teda je, že Pskovci, keď na svojej rade vyhlásili, že nariadenie autokratického panovníka týkajúce sa následníka trónu je nespravodlivé, sa vzbúrili aj proti svojmu arcipastierovi. Za túto hrubú urážku následne Vasilijovi zaplatili stratou slobody. 885 Tu je ďalší počin blahoslaveného arcipastiera, ktorý prináša najväčšiu česť jeho mysli a srdcu, a pre ktorý však svojho času trpel mnohými problémami! „Požiadal som panovníka,“ píše metropolitovi, aby nariadil zriadenie škôl; Pre česť môjho panovníka a pre spásu spoločného som to pripomenul a bolo by nám to ľahké. Keď ku mne privedú kompetentného chránenca, prikážem mu, aby sa naučil litánie, a urobím tak; potom, keď som ho naučil, ako vykonávať božskú službu, okamžite ho prepúšťam. A takíto ľudia sa na mňa nesťažujú. - Ale potom ku mne privedú človeka: prikazujem mu, aby mu dal apoštola, ale on ani nevie šliapnuť; Rozkazujem mu, aby dal žaltár, a aj tak sotva môže chodiť; Odmietnem ho a oni kričia: Toto je krajina, pane! Nemôžeme nájsť nikoho, kto by vedel čítať a písať. Vidíte, štekal na celú zem, ako keby nebolo jediného, ​​kto by mal byť zvolený za kňaza. Pýtajú sa ma: možno mi, pane, prikážte učiť. A nariaďujem, aby sa litánie učili: a, mimochodom, nevie sa držať; ty mu povieš jednu vec a on povie druhú. Prikazujem ti naučiť sa abecedu. Po krátkom štúdiu žiadajú ísť domov, nechcú sa učiť. "To je dôvod, prečo ma nadávajú, kvôli ich nedbanlivosti." Nemôžem staviť ani na ignorantov. Preto prosím panovníka, aby zriadil školy, aby sa s jeho múdrosťou a hromom a s vaším požehnaním dostala táto vec do poriadku... Moja rada, čo učiť v škole, je táto: najprv abecedu s úplným výkladom a podtitulkovými slovami, potom žaltár s recitáciou; ak sa to naučia, môžu potom učiť lekciu s prípravou a kanonarstvom a čítať akúkoľvek knihu. Inak nevedomí ľudia učia za peniaze a len kazia veci; vzďaľuje sa od pána a nevie nič robiť; - ledva blúdi knihou a vôbec nepozná cirkevný poriadok... Budú takíto ľudia pravoslávni? Podľa mňa nie sú vhodné pre kňazov. „Boh o nich povedal: Odmietli ste môj rozum a ja zavrhnem vás, takže nemôžete byť mojím služobníkom. Náš pán a otec! Pred panovníkom ma to znepokojovalo. princ." 886 Zosnulý kronikár so živou vďakou hovorí o bl. Gennadij: „vysvätil kňazov a diakonov, ktorí s ním dlho študovali; ním poverení presbyteri a diakoni boli takí osvietení, že sa stali lampami sveta, skutočnými pastiermi a učiteľmi stáda, ktoré im bolo zverené, a všetci ľudia z nich mali veľký úžitok. 887 Gennadij vo svojom liste (1499) metropolitovi tiež napísal: „Vy, pane, ste hovorili o subdiakonoch, ktorí sú menovaní mladí a slobodní, ale je im prisľúbené, že si zachovajú panenstvo: tí majú slobodu vstúpiť do diakonských a kňazských hodností; ale kto sa potom ožení, nemôže dostať ani diakonskú, ani kňazskú hodnosť. Gennadij zasa navrhol zaviesť pravidlo o vysviacke diakonov a presbyterov inak ako ženatých. Blaž. arcipastier zopakoval svoj návrh na koncile v roku 1501 a potom sa rozhodlo, že žiadajú, aby sa tí, ktorí sa uchádzajú o kňazstvo, zosobášili a aby ovdovení kňazi a diakoni nekonali liturgiu. 888 V auguste 1503 podpísal Gennadij uznesenie koncilu, že nebude účtovať poplatky za ochranné záležitosti ani biskupovi, ani jeho pokladníkovi a úradníkovi (sekretárovi), čo bolo užitočné opatrenie proti kriku heretikov. V júni 1504 skvelé. knieža povolal Gennadija do Moskvy a tu arcibiskup odovzdal metropolitovi list, ktorým sa zriekol správy diecézy a rozhodol sa „v kláštore žiť mníšsky, podriadene a poslušne“. Horlivý arcipastier mal veľa nepriateľov: kacírov a nevedomých kňazov s ich patrónmi a svojvoľných Pskovcov. Samozrejme, že využili svojvôľu jeho úradníka a ohovárali blaženého. arcipastier pred c. princa a rozhodol sa odísť do samoty. 889 Za miesto samoty si vybral zázračný kláštor, kde tak tvrdo pracoval pre svätého Alexia. Tu sa 4. decembra 1505 „vzdal Bohu“; 890 bolo jeho úctyhodné telo uložené v kostole svätého Michala, práve tam, kde ležalo neporušiteľné telo svätca. Alexyho, pred presťahovaním do nového kostola sv. Alexia. 891 Požehnané písma Gennady sú poučné pre budúce časy. Neprehliadal vášeň pre rituálnu zbožnosť medzi svojimi súčasníkmi a odsudzoval tých, ktorí túto vášeň využívali na osobný prospech. Nepremenia to tí, ktorí obchodujú s vonkajšou civilizáciou, na návod pre seba? - K jeho paškálu je napísané: "Súďte oboch rovnako." Po prvé, trojjediné aleluja a po štvrté - sláva tebe, Bože, zjavuje trojičné a nedeliteľné božstvo. A aleluja odhaľuje jedno božstvo v dvoch prirodzenostiach. Čokoľvek človek hovorí vo svojich myšlienkach, je dobré." V tom istom paschale člen viery o Svätom Duchu znie takto: a v Duchu Svätom Pánovom, životodarný.“ 892 Odpočinok je požehnaný. Maxim Metropolitan Blaž. Maxim, rodený Grék, ktorý prišiel do Kyjeva v hodnosti metropolitu celého Ruska v roku 1283, 893 zažil počas svojej služby mnoho trápení. - Hneď ako prišiel do Kyjeva, išiel do hordy ku chánovi, aby bol potvrdený vo svojej hodnosti. Nasledujúci rok pozval na svoje miesto biskupov Ruska, pravdepodobne preto, aby oznámil obsah chánovej nálepky na duchovenstve. 894 V roku 1285 sám odcestoval do diecéz Ruska, aby dohliadal na dekanát. 895 Vtedy sa s ním stretol jeho budúci nástupca, blahoslavený. Opát Peter. 896 Potom bol v Novgorode a Vladimíre. 897 Aféry ho v roku 1295 prinútili opäť prísť do Vladimíra – zosadil tu biskupa Jakuba zo stolice a vysvätil Šimona. 898 Na juhu, pri Tatároch, len s mečom v ruke bolo chvíľami možné pokoj. Lúpež a násilie tatárskych úradov v roku 1299 dosiahli v Kyjeve taký bod, že už nebolo možné žiť. „Celý Kyjev utiekol, hovorí kronika; Metropolita Maxim, ktorý nemohol vydržať násilie Tatárov, sa urýchlene stiahol z Kyjeva do Brjanska a odtiaľ sa presťahoval s celým svojím majetkom do Suzdalu. 899 – Pre svätca nebolo ľahké rozísť sa so starobylým miestom kazateľnice a hľadať si novú. Jeho predchodca trávil väčšinu času vo Vladimire, 900, kde žil. princ: ale jeho oddelenie zostalo v Kyjeve. Teraz som musel urobiť iné rozhodnutie. Kniežatá a pastieri zo severu, samozrejme, budú potešení blízkosťou metropolitu k nim; ale kniežatá a pastieri z juhu nebudú spokojní s jeho odstránením z Kyjeva. - Úplne na severe to miesto nie je také bezpečné. princ: teraz je vo Vladimire, teraz v Perejaslave, teraz v Tveri. čo robiť? Blahoslavený metropolita vylial pred Matkou Božou vrúcne modlitby, aby mu ukázal Božiu vôľu. A Matka Božia, dobrá Matka trpiacich, upokojila svätca svojím zjavom. Ikona, súčasná svätca, zobrazuje svätého Maxima, ktorý prijíma omoforium z rúk Matky Božej. Nápis na ikone, hoci nie je súčasný s ikonou, hovorí: „Tento svätý a zázračný obraz Najsvätejšej Panny Márie bol napísaný rýchlo vo fol. 6807 (1299) podľa vízie Maxima, metropolitu Vladimíra a celej Rusi, divotvorcu, pohánky od narodenia; Keď prišiel z Kyjeva do Vladimíra a trochu zaspal z putovného sprievodu vo svojej cele, Abiye videla, akoby v skutočnosti, veľké a nezvyčajné svetlo a v tom svetle sa mu zjavila Najčistejšia Panna Matka Božia, držiac v ruke večné Dieťa a hovorila: Moja sluha Maxima! Dobre prišiel navštíviť moje mesto a dal mu omoforium so slovami: Vezmi toto omoforium a nakŕm ovce v mojom meste. Bol vzrušený zo spánku a vo svojej cele nikoho nevidel. A omofor bol nájdený v jeho ruke. Na mnoho hodín ho premohol strach a abye mu povedal. Ondrejovi a postavil truhlu zo zlata a umiestnil do nej ten omofor, a tento zázrak sa stal známym po celej ruskej krajine a Palestíne. A prikázal, aby bol tento obraz namaľovaný v rovnakej podobe ako svätý Maxim. "Ale svätý omofor za čias bezbožného Tsareviča Talycha, keď dobyl mesto a zničil ho, nie je známe, kde zomrel." 901 Po upokojujúcom videní začal svätec smelo vydávať príkazy pre svoju stolicu. Preložil vladimirského biskupa Simeona do Rostova a prevzal vladimirskú diecézu; Celé metropolitné duchovenstvo bolo premiestnené do Vladimíra a metropolitní guvernéri začali bývať v Kyjeve, aby dohliadali na dekanát. 902 Nasledujúci rok bol v Novgorode, kde spolu s dvoma biskupmi vysvätil arcibiskupa Theoktista. 903 V polovici roku 1301 zasadol na Konštantínopolský koncil, kde biskup Theognostus zo Sarai z jeho vôle navrhol na vyriešenie otázky o potrebách ruskej cirkvi a zapísal odpovede. 904 – Pravdepodobne po návrate z tohto koncilu metropolita rozoslal všetkým verným kresťanom pravidlo o pôste a dodržiavaní zákonného manželstva. 905 – Keď po smrti c. K. Andrej, veľkokniežatský trón, mal byť právom starcov zaujať tverským kniežaťom Michailom Jaroslavičom a Jurij z Moskvy z túžby po moci odišiel do hordy hľadať ten istý trón: požehnaný. Svätý so všetkou láskou presvedčil Jurija, aby sa vzdal svojich zlých úmyslov. Jurij nebol ten typ, ktorý by poslúchal svätca: nemal ani potuchy a bezostyšne pred svätcom klamal: „Idem, otče, do hordy, ale nechcem veľkú vládu,“ povedal Jurij. Bolo to v roku 1304. Nasledujúci rok svätec s útechou dosadil blahoslaveného na veľkovojvodský stolec vo Vladimíre. Princ Michail. 906 6. december V roku 1305 svätec dokončil dielo svojho pozemského života a bol uložený vo Vladimírskom chráme. 907 – Jeho meno je v starovekom kalendári, kde ho nazývajú svätým a divotvorcom. 908 Známa je aj „legenda o svätom a požehnanom metropolitovi Maximovi“. 909 – Nové správy hovoria, že pri úprave podlahy vo vladimirskej katedrále sa omylom posunulo veko z jeho rakvy a v rakve boli vidieť jeho relikvie a oblečenie. 910 Odpočinok farára Níla Stolbenského Nila sa narodila a vychovávala na cintoríne Zhabensky v obci pyatina, ktorá je teraz v okrese Valdai. 911 – Od mladosti sa Neil vyznačoval miernosťou a jeho duša túžila po púšti. – Poslúchajúc vnútornú príťažlivosť, zložil mníšske sľuby (1505) v Krypetskom kláštore sv. Savvu. Strávil som tu takmer desať rokov v priestoroch hostela. Potom sa s požehnaním opáta rozhodol žiť pustovníckym životom a odišiel k rieke. Seremlya (vtedy Rzhev, teraz Ostashkovsky okres). Keď si tu postavil chatrč, uspokojil svoje telo iba bylinkami a svojho ducha živil modlitbou a rozjímaním o Bohu. Údajný čitateľ evanjelia povie: prečo byť na seba taký tvrdý? „Múdry človek sa bojí zlého a uteká pred ním, ale blázon je smelý a arogantný“ (Prísl. 14:16), hovorí božsky inšpirovaný mudrc. Spasiteľ učí: „Široká brána a široká cesta vedú do záhuby a mnohí cez ňu vchádzajú“ (Matúš 7:13). Blaž. Neil nedal priestor žiadostiam tela a žil podľa ducha, pre Pána. Preto bol Pán s ním. Keďže ho zlí ľudia chceli napadnúť; vyšiel im v ústrety s ikonou Matky Božej a oni utiekli. – Mnohí k nemu prichádzali po pokyny a prosby o modlitbu; jeho život bol užitočný pre mnohých. Považoval sa však za neupevneného v dobrom a sláva jeho mena bola pre dušu nebezpečná. Preto veľmi túžil po tichu. „Raz po modlitbe driemal a počul hlas: „Níl! choďte k jazeru Seliger, tam na Stolbenskom ostrove môžete byť zachránení.“ Keď sa Neil prostredníctvom otázok od tých, ktorí k nemu prišli, dozvedel, kde a aký je ostrov Stolbensky, v radosti z ticha, ktoré je pre neho pripravené, sa rozhodol opustiť svoje nie celkom pokojné miesto. Kaplnka a cela, obklopené skupinou stáročných stromov, dodnes zostali pamätníkom pobytu mnícha v Seremle a sú predmetom úcty k okolitým obyvateľom. 912 Mních Neil tu žil 13 rokov. Stolbensky ostrov na jazere Seliger s rozlohou asi 8 hektárov bol v 16. storočí úplne pokrytý hustým lesom. Zo súčasného mesta Ostashkov, ak sa plavíte po vode, je to 9 verst. Reverend Neil bol rád, že má také pokojné miesto. Prvýkrát tu v hore vykopal jaskyňu a prežil v nej zimu (1528). "Potom si postavil malú celu a kaplnku, obrábal pôdu na zeleninu a bez nej jedol bobule a trávu. Pustovníka utešovalo, že oslavoval Pána spolu s prírodou, bez toho, aby ho ľudia zabávali. "Mäso ho netrápilo; bol askétom už viac ako jeden rok.“ Duch mohol slobodne oslavovať svojho Pána. Pustovník ľudí o nič nežiadal, nijako ich nerušil. Zdalo by sa, že sa nemajú čoho obávať. Ale také sú ľudské vášne, boli a budú: vzbúria sa hnevom proti pustovníkovi a pre jednu vec: prečo nežije tak, ako žijú iní? Prečo je na púšti a nie vo svete? A potom sa pozrite a svetská múdrosť prehovorí: načo sú títo pustovníci? Neplatia dane. A čo služby mravného života spoločnosti? No, ich výpočty vlastného záujmu podnietia ich chytré tvrdenie. Aj keby bol ostrov pre Seligérijcov úplne zbytočný, s množstvom lesov a pustatín, prečo by bol užitočný pre ostatných? Myslite a súhlaste s tým, že nový obchodný socializmus si myslí presne to isté. A tak Seligérijčania začali devastovať les na ostrove. Mních ich márne prosil, aby zastavili zbytočné a teda kriminálne ničenie lesa. Vzplanul hnev. Les bol podpálený, aby upálil samotného pustovníka. Plamene zúrivo pohlcovali stromy a boli pripravené zničiť pustovníka. Pustovník stál v modlitbe a prosil Boha o pomoc. A tak, mocou Božou, plameň zhasol, len čo dosiahol vrch pustovníka. Raz prišli k pustovníkovi lovci cudzích majetkov a žiadali peniaze. Kedy ste si o mníchoch nemysleli, že majú veľa peňazí a žijú luxusne? "Dieťa! Reverend povedal svojim hosťom. Nile, celý môj poklad je v rohu cely." Tam mal ikonu Matky Božej. Lupiči sa ponáhľali hľadať peniaze a oslepli. "V slzách pokánia prosili o odpustenie pre seba. - Neil im dal pokyn, aby žili čestne, netrápili sa slepou závisťou, aby pamätali na Božiu vôľu: v pote tváre jedz svoj chlieb; potom sa nad nimi zľutoval a modlitbou im vrátil zrak. - Po smrti mnícha, ale nie skôr, v súlade s prikázaním mnícha a sami im povedali, prečo sa to stalo." Niektorí boli k pustovníkovi láskaví. "Rybári mu z času na čas posielali ryby. A nenechal ich bez pokynov. Raz poslali rybu s jedným zo svojich kamarátov: ale mních, keď ho z diaľky videl, zavrel okno a bol nútený vrátiť sa. Samozrejme, brat, dopustil si sa nejakého hriechu, prečo ťa svätý neprijal, povedali mu súdruhovia. A priznal sa, že rybu poslal k ďalšiemu mníchovi nečistému. ho a požehnal ho. "Mních pracoval na ostrove desaťročia. Les spálený zlými ľuďmi sa zdvihol. Lekcia o ostrove modlitby bola buď zabudnutá, alebo sa zdala nedôležitá. Jeden ako títo ľudia opäť začal rúbať les: ale zrazu spadol, ohlušený hromom. Keď sa prebudil, sľúbil si, že sa nikdy nedotkne niekoho, kto je oddaný službe Bohu. Svätý starší ochotne učil pokyny tým, ktorí chceli spasenie, a niekedy hovoril prísnym hlasom. Jeden, poškvrnený telesným hriechom, bez hanby prišiel k mníchovi, ale bol usvedčený z hriechu a odvtedy začal žiť v bázni Božej. Pustovníka, skúseného v duchovnom živote, navštevovali mnohí s úžitkom pre seba: - jeho nezištná askéza sama o sebe dávala lekcie každému, kto sa naňho zahľadel. Mních si neľahol na lôžko ani na zem, aby si oddýchol; Unavený prácou sa oprel o dve barle a tak sa oddával driemaniu. V poslednom čase žil jeho svätý Neil v jaskyni, pripravil v nej rakvu a modlitbou sa pripravoval na presťahovanie do večnosti. - Upovedomený o svojej blízkej smrti sa modlil k Pánovi, aby ho poctil svätým prijímaním. secrets before death. Veľký askéta, ktorý sa v duchovnom živote tak povzniesol, považoval za potrebné, aby mal účasť na Kristovom tele a krvi; Nemyslel tak, ako si myslia pseudoduchovní kresťania, alebo ako chudobní ľudia bez kňazov. Modlitbou svätca sa jeho želanie splnilo sv. Jeho duchovný otec Sergius, opát Nikolského kláštora na Rožke, prišiel na ostrov navštíviť pustovníka; blahoslavený otec vyspovedal a prijal sväté prijímanie. škvrna; požiadal opáta, aby ho znova navštívil. "Na druhý deň prišiel opát s bratmi a našiel mnícha už mŕtveho. Svätý starší stál opretý o dve barly: tak ho našli. Odpočinul si 7. decembra 1554 po 26 rokoch na opustenom ostrove. 913 Po smrti veľkého pustovníka zostal ostrov pustý ako predtým: zažiarila však nad ním sláva veľkého askéta. Po 5 rokoch (1560) novgorodský opát Anton a nemecký hieromonas z rožkovského kláštora (dnes cintorín, ktorý sa nachádza 4 ver. od ostrova Nilov) obnovili kaplnku svätca a postavili nad jeho hrobom hrob. O tri roky neskôr ostrov opustili. Ale z času na čas začal Jeho svätec žijúci v Pánovi robiť zázraky. Obyvateľ Ostaškovského John Kurov ukradol kryt z hrobu blahoslaveného, ​​ale upadol do uvoľnenia tela a šialenstva mysle. O šesť mesiacov neskôr, keď sa trochu spamätal, pocítil svoj hriech a keď ho priviedli k hrobu blaženého, ​​bol úplne uzdravený. Ani jeden z tých, ktorí sa pokúsili porušiť požehnané prikázanie o lese, nezažil Boží hnev. Ostaškovec Nikita, ktorý počas svojho života navštívil Níl, upadol do šialenstva. Počas jeho múk sa mu mních viackrát zjavil a priviedol ho k odpočinku; a Nikitov syn Sylvester, ktorý trpel očnou chorobou, hneď ako si utrel boľavé oči svätcovým závojom, videl. Sluha Bojara Belského, ktorý sa plavil po jazere popri ostrove Stolbensky, si s drzou drzosťou povedal: hoci ťa považujú za svätého, Níl, pôjdem popri tebe. Prišiel do Ostaškova: ale tu ho kamenná choroba začala strašne mučiť, až mu vyrazila dych. Keď spoznal svoju drzosť, priviedli ho na ostrov Níl a tu sa mu dostalo uzdravenia. Inokedy sa mu mních zjavil v nočnom videní a povedal: „Podľa teba neexistujú žiadne zázraky, ale počúvaj“ a povedal mu o rôznych zázrakoch, ktoré vykonal. Bolo to v roku 1589. Herman po druhý raz (1590) dorazil do púšte, už známej zázrakmi pustovníka. O štyri roky neskôr tu spolu s tulákom Borisom Kholmogorecom postavili chrám na počesť Zjavenia Pána a založili kláštor. V roku 1595 namaľovali tvár svätca mnísi z kláštora Orshin, ktorí podľa príbehov tých, ktorí svätca osobne poznali. Tvár bola namaľovaná tak úspešne, že sa ukázalo, že je veľmi podobná originálu, keď boli objavené jeho relikvie, ako vo víziách. Potom sa rozhodlo uctiť si pamiatku svätého Nílu. 914 Zázraky svätca pokračovali. Bol tonzúrou mnícha v Nilovej pustovni s menom Nektarios, strýka slávneho pod vedením Petra Magnitského, a od roku 1620 hegumen Nilovej pustovne priviedol pustovňu do rozkvetu. Od roku 1634 sa metropolita Tobolska v roku 1639 opäť vrátil do svojej milovanej púšte a z jeho daru sa plánovalo postaviť kamenný kostol. 915 Pri kopaní priekop sa 27. mája 1667 odhalili neporušiteľné relikvie svätého Nílu a rozmnožili sa zázraky. 916 Teraz otvorene odpočívajú v striebornej svätyni. S relikviami svätca je uložená jeho cela ikona Vladimírskej Matky Božej, jeho schéma známa zo zázrakov, ktorá ležala v zemi 112 rokov. 27. mája, v deň otvárania relikvií, sa každoročne koná náboženská procesia z Ostaškova do Nilovej Ermitáže s veľkým zhromaždením ľudí; všetci pútnici a tuláci odpočívajú a sú živení kláštorom, ako na dovolenke, tak aj v inom čase. 917 Odpočinok ctihodného Antona zo Siasu Rodičia blahoslaveného Antona vo svete Andreja boli bohatí a zbožní roľníci z Dvinského volostu, dediny Kekhty, ktorí pochádzali z Novgorodu. 918 Andrej bol ich najstarší syn a bol nadaný a pekný; poslal, aby sa naučil čítať a písať, čoskoro sa to naučil; potom sa naučil maľovať ikony; Keď vstúpil do sily mladosti, bol úctivý k svojim rodičom, ale netúžil po ich zamestnaní, poľnohospodárstve; Jeho obľúbenou zábavou bolo maľovanie ikon a potom chodenie do chrámu Božieho. Po smrti svojich rodičov odišiel do Novgorodu a slúžil tam päť rokov s bojarom; na jeho radu sa oženil; no o rok mu zomrela manželka a on sa rozhodol rozlúčiť sa s márnosťou sveta. Po návrate do svojho domu rozdelil svoj podiel chudobným a len v šatách odišiel do Pachomiovej pustovne na rieke. Kenovi. Keď zaspal na ceste, uvidel vo sne: pekný muž s krížom v ruke mu povedal: „Vezmi svoj kríž a neboj sa urobiť to,“ a zatienil ho krížom. Keď sa zobudil, zvyšok noci strávil v modlitbe. Blahoslavený Pachomius, ktorý ho obliekol do kláštorných šiat s menom Anton, ho nechal vo svojej cele. Mal 30 rokov a bolo to v roku 1508. 919 Anton sa ako prvý zjavil v chráme na modlitbu; pracoval v kuchyni, nosil vodu a pripravoval palivové drevo; Jedol som každý druhý deň a potom nie, kým som nebol plný; Neustále som si v srdci uchovával spomienku na smrť a súd. Jeden zasvätený do hieromonastiky vykonával službu v chráme – žiadny iný hieromonk tam nebol – a zároveň chodil do práce spolu s ostatnými; Jeho zdravie bolo také pevné, že mohol pracovať za dvoch. Z lásky k púštnej samote s požehnaním opáta opustil pustovňu Pachomius a s dvoma bratmi Alexandrom a Joachimom odišiel k rieke Sheleksna; tu je vybrané miesto pre život v púšti; Mikulášovi postavili malý kostolík a niekoľko ciel; bolo to v roku 1513. K trom pustovníkom sa pridali ďalší štyria mnísi a mních tu žil sedem rokov. Susední obyvatelia začali vytláčať pustovníkov a tí išli ešte ďalej na sever. 920 Na hlbokom severe pustovník ukázal pustovníkom miesto vhodné pre život v púšti, Michajlovský ostrov, obklopený hlbokými jazerami a z jednej strany obmývaný riekou Sieya, tečúcou z jazier. Miesto bolo úplne divoké - tundra a les, jazerá a nepriechodné húštiny; je tu veľa jeleňov, líšok, medveďov, vlkov a len z času na čas sem zavítali lovci, ktorí prenasledovali zver, no ľudia tu ešte nežili. Anton tu postavil kaplnku a chatrč pre seba a svojich bratov. Bolo to v roku 1520, v 42. roku Antonievovho života. Tri roky tu strávili v extrémnej chudobe a tvrdej práci: Anthony vyklčoval les a kopal zem, aby bolo miesto únosné pre život; bratia začali reptať na chudobu; no nečakane im neznámy milovník Krista doručil chlieb, múku, maslo a okrem toho aj peniaze na stavbu kláštora. Vyberač príjmov novgorodského arcibiskupa Vasilija Bebra, presvedčený, že Anthony má veľa peňazí, sa rozhodol získať pre seba bohatý príjem; poslal ľudí, ktorí sú mu známi, aby okradli pustovníkov: ale potom sám kajúcne povedal Antonovi, že predátori si predstavovali, že kláštor je obklopený strážami. 921 - Od tej doby začali pútnici navštevovať púšte Anthony a prinášať prostriedky na živobytie. Keď sa počet učeníkov zvýšil: dvaja najstarší, Alexander a Izaiáš, boli poslaní do Moskvy, aby požiadali V. K. Vasilija o povolenie obsadiť divoké miesto ako púštny kláštor a dostal list; potom postavili rozsiahly drevený kostol sv. Trojice. Miestny chrámový obraz namaľoval sám Anton a umiestnil ho do ikonostasu s modlitebným spevom. Raz po rannom speve nechali v chráme nezhasnutú sviečku; chrám zachvátili plamene, keď všetci bratia pracovali s Antonom; celý chrám a všetko náčinie bolo spálené; zostala len Antonova ikona sv. Trojica. Bol postavený nový chrám a ďalší bol teplý na jedlo. Na všeobecnú žiadosť bratov Anton prijal titul opáta: no naďalej bol príkladom lásky k práci; Každý deň bol v kostole na každej bohoslužbe a potom v tenkých šatách buď klčoval les, potom pracoval na ornej pôde, alebo sa venoval ikonárskej práci. Nemal rád zaháľanie ani u seba, ani u druhých; staral sa o chorých s otcovskou láskou; jeho jedlo a oblečenie boli rovnaké pre všetkých; Opilstvo považoval za neznesiteľný hriech. "Mních vštepoval bratom, aby sa nikdy nenechali strhnúť hnevom, ale aby žili v miernosti, trpezlivosti a láske. Už za Antonovho života sa s ikonou svätej Trojice uzdravovali." Šírenie Antonyho slávy Antonyho nebavilo; Návštevníci a snahy úradov boli otravné a brali čas z ticha. Preto, keď si Anton vybral svojho učeníka Theoktista na jeho miesto, usadil sa s jedným jednoduchým mníchom na mieste, ktoré nebolo ľahko dostupné: to miesto bolo obklopené horami podobnými múrom; hory sú pokryté lesom; na úpätí hôr je jazero Padun; na svahu hory medzi brezami bola postavená kaplnka s celou a práve tu začal Anton v tichosti pracovať. Noci trávil v modlitbách a cez deň si zarábal na jedlo prácou svojich rúk; v horúcich dňoch sedel do pol pása nahý a jeho telo trápili komáre. Tak prešli dva roky. Theoktist odmietol abatyšu a bratia oznámili Anthonymu, že ak abatyšu znova neprijme, rozídu sa rôznymi smermi. Anthony bol nútený stať sa opäť opátom. Pred smrťou zanechal na žiadosť svojich učeníkov duchovný list. "Bratia a otcovia! Napísal, vidíte, na mňa, hriešnika, doľahla staroba, - často som vystavený chorobe, ktorá sa mi teraz zhoršuje. Všetky moje choroby mi hovoria o jednej veci - o smrti a o hroznom súde tohto života. Moje srdce je zmätené hrozným výsledkom a strach zo smrti na mňa zaútočil. "Ty, po mojej smrti, by si ma mal donútiť žiť, ako budeš žiť." Pán Boh vidí v tvojich očiach moje neprávosti a moje hriechy. Pýtaš sa nad moje sily. "Videli ste, že som nebol príkladom jedinej cnosti." Nazval si ma hriešnikom, svojím otcom, pastierom a učiteľom, ale ja nie som pastier ani učiteľ. Jedným z nich je Pastier Kristus. Svojou hlúposťou som ja, hriešnik, zničil tvoj zbožný život. Ale nezúfam si vo svoju spásu, ale dúfam v Božie milosrdenstvo a vaše modlitby. Boh hovorí: „Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu. Tvojimi svätými modlitbami, podľa slova proroka, kladiem svoj zármutok na Pána: nech si so mnou robí, čo chce; Chce, aby bol každý spasený a aby pochopil pravdu. Mal by som vám veľa napísať z písma sv. Ale viete, že viem čítať len čiastočne; Áno, a bojím sa môjho Pána Krista, ktorý povedal, že najprv to musíte urobiť sami a potom učiť. Zverujem teda svoj kláštor a vás Bohu a Jeho najčistejšej Matke a reverendovi Sergiovi. Na vašu žiadosť menujem staršieho Kirilla za staviteľa vášho kláštora; nech idú s ním kňazi – o kláštorných záležitostiach rozhodujú koncilne pri jedle, pred všetkými bratmi. Ak niektorí tvrdohlaví a schizmatici nechcú žiť podľa mníšskeho poriadku, neposlúchnu staviteľa a bratov: v strachu pred inými ich vyhodia z kláštora; ak sa taký vráti s pokáním, tak ho prijmi za svojho, odpusť mu a nepovažuj ho za nepriateľa, ale za brata... Predovšetkým maj v duši bázeň pred Bohom, aby vo vás prebýval Duch Svätý a učil vás všetkej pravde. Žite spoločný život na duchu i na tele, v jedle a odeve podľa prikázania otcov sv. Staviteľ nech sa uspokojí s bratskou stravou, bez toho, aby si niečo pridal; tiež - v odevoch a obuvi, pokiaľ to nie je podľa osobitného uváženia. – Neprechovávajte opojné nápoje v kláštore a neprijímajte ich od tých, ktorí milujú Krista. "Ženské pohlavie by nemalo tráviť noc v kláštore a laici by nemali nocovať v celách so svojimi bratmi. - Spievajte a kŕmte chudobných dostatočne; dávajte almužny, aby toto sväté miesto neochudilo. Zdraví bratia, pre ich spásu, by nemali zostať bez práce. Nedovoľte, aby sa okolo kláštora stavali nádvoria; nech stojím dvore za týmto jazerom." Milosrdenstvo Boha a Najčistejšej Matky Božej a modlitby svätého Sergia, teraz a navždy a na veky vekov, amen.“ 922 Po odovzdaní vedenia kláštora svojmu žiakovi zomrel farár Anton pokojne v 79. roku svojho života, 7. decembra 1556 923 Spomienka na reverenda Antona bola ustanovená tak, aby sa slávila v roku 1579. Podľa pisárskej knihy z roku 1627 vidíme v kláštore Siya chrám v mene sv. Antona zo Siya. 924 Verný Boží služobník sa preslávil mnohými zázrakmi, ktoré sa diali buď na jeho relikviách, alebo tým, že sa zjavil v dome chorých alebo na mori. Tu je jeden z pozoruhodných prípadov. Kňaz zo susednej dediny Khariton z obyčajnej závisti vyvolal medzi okolitými obyvateľmi reptanie proti kláštoru a rúhal sa jeho ctihodnému zakladateľovi. Jedného dňa chodil na vešpery a zrazu oslepol. O niekoľko dní si uvedomil svoj hriech a začal z neho činiť pokánie; keď zavolal Anthonyho na pomoc, zrak sa mu vrátil a potom vstúpil do kláštora Siysk. Mních zo Siysku rád písal ikonám sv. Jeho ruky zostávajú v jeho kláštore, okrem zázračného obrazu sv. Trojice, ikony Matky Božej; na mnohých iných miestach v oblasti Archangeľsk sú ikony jeho zručného písania stále nedotknuté. Pod ním sa mnohí bratia zaoberali maľovaním ikon. Táto láska k maľbe ikon zostala v jeho kláštore ešte dlho aj po jeho smrti. Dnes je tam uložená kniha s kresbami zo 17. storočia. 925 Aj po smrti mních jedným zo svojich zázrakov ukázal, že zdobenie kostolov ikonami považuje za sväté dielo. Pitirim, bývalý opát komelského kláštora, žijúci na dôchodku v kláštore Siysky, bol zaneprázdnený maľovaním nových ikon a renováciou starých: ale vážne ochorel; choroba sa nakoniec zintenzívnila natoľko, že bol blízko smrti. V jemnom sne vidí, že starý muž, zohnutý v rokoch, ale pekný a pokrytý sivými vlasmi, kráča od hrobu svätca do jeho cely. Chcete byť zdraví a dokončiť to, čo ste začali? spýtal sa starec chorého. Chcem, ale nemôžem, odpovedal Pitirim. „Sv. Trojica ťa uzdravuje, povedal Ten, ktorý sa zjavil: nezoslabni vo svojej práci; Ja, opát Anthony, som vás prišiel navštíviť v chorobe. – Pitirim sa cítil zdravý. Kupec sa plavil s tovarom k ústiu Dviny - v jeho karbáze bola aj kláštorná ryba - strhla sa búrka, vlny sa prevalili cez hory; plavci zúfalí zo spásy. Zrazu obchodník pri sebe vidí starého muža, ktorý pomocou plášťa odoháňa vlny z karbaz. "Vzývaš mnohých na pomoc," povedal užasnutému mužovi, ale mňa sa neozvate, hoci je tu majetok nášho kláštora, ale Boh zabezpečí ticho. Kto si, Boží muž? spýtal sa plavec. Ten, ktorý sa objavil, sa nazval Anthony a stal sa neviditeľným. Od tej chvíle sa more začalo upokojovať a fúkal slušný vietor. – Kupec prišiel do kláštora a zložil tu mníšske sľuby. Odpočinok reverenda Kirilla z Chelmu Rev. Kirill z Chelmu bol jedným z pedagógov divokej krajiny Chudi. To mal na mysli najmä zahraničný veľvyslanec, ktorý bol v Moskve v rokoch 1516 a 1524, keď napísal: „Púštni mnísi, ktorí už dlho rozsievali Božie slovo medzi modloslužobníkov štedrou rukou, mnohí z nich už dávno prešli na kresťanskú vieru... Vydržať hlad a ohrozovať svoje vlastné životy, nehľadali len na svoje životy, nečakali, že by pre seba stratili svoj cieľ. duše na cestu pravdy“. 926 Belozerský knieža, žiarlivý na úspechy svätej viery medzi divokými Čudmi (to bol vznešený princ Gleb Vasilievič, † 1278), po potrestaní „bielookého Čuda“ za darebné útoky na belozerské kresťanské osady založil v Karkun-Puoli mesto Kargopol. (v medvedej strane). 927 – Úprimný učeník evanjelia Kristovho, blahoslavený. Vassian tu čoskoro založil Spasský kláštor, slúžiaci ako príklad trpezlivej lásky pre každého. 928 Asi 30 rokov po smrti Vassianovej sa ctihodný mních usadil na vrchu Chelme, 50 verst od Kargopolu. Kirill. 929 Zasvätený kláštor Rev. Anton Rímsky, v tomto kláštore sa 6 rokov skúšal poslušnosťou, 3 roky sa túlal púšťou, hľadal si miesto podľa svojich predstáv, napokon prišiel na divokú stranu Kargopolu a na Boží pokyn si za svoje trvalé bydlisko vybral odľahlú horu Chelma. Miesto bolo divoké, ale krásne. Na úpätí hory na jednej strane je rozľahlé jazero Lekshma, na druhej malé jazero Chelma, cez ktoré preteká rieka. Hora bola pokrytá lesom a v lete bolo v tráve veľa bobúľ. Pre pustovníka bolo najcennejšie, že miesto bolo úplne tiché a opustené. – Kirillova duša milujúca púšť uprednostňovala divokú stránku pred ostatnými, ktoré videl, a pretože táto stránka mu bola už známa; sa rozhodol zasvätiť svoj život službe najvyšším záujmom chudobnej, no jeho duši blízkej, vlasti. Podľa príbehu o jeho živote k nemu prišiel jeho brat Korniliy po troch rokoch Kirillovho pobytu na hore Chelma a potom ho čoskoro opustil, odišiel na stranu Vologda, čo dáva predstavu o regióne Belozersk ako o rodnom bratovi. 930 Nech je to akokoľvek: pustovník, ktorý si za pobyt vybral horu Chelm, strávil prvú zimu v stiesnenej jaskyni, ktorú si pre seba vykopal na východnej strane hory. Potom si postavil celu a z nej kaplnku. Tu sa málo staral o pohodlie dočasného života a trávil čas modlitbou a pôstom. Pre Pána znášal drsné podnebie aj nedostatok prostriedkov na živobytie. Motykou okopával zem, sadil jednoduchú zeleninu a jedol bylinky. Duchovia zla nemali veľmi radi pustovníka; chceli ho odohnať z cesty. Raz bol okolo cely strašný hluk a bolo počuť hlasy: poďme zatlačiť jeho celu do jazera. Mních sa s vrúcnou modlitbou obrátil k Pánovi a modlitba zahnala nečistého z kopca do nepreniknuteľnej bažiny, ktorá sa dodnes nazýva „Cyrilova dôvera“. Pustovník musel zažiť veľa smútku od bielookého zázraku, ktorý sa vzdialil od Kargopolu a teraz žil na brehoch jazier. "Surovici sa ho pokúsili odohnať. Vyrúbali stromy rastúce pozdĺž hory a zapálili ich: plamene sa priblížili k cele a kaplnke pustovníka a boli pripravené zničiť ho: ale modlitba viery zachránila spravodlivého; spálili sa iba skromné ​​rezervy pustovníka, ktoré boli v polohore. Pustovník ďakoval Pánovi, že predtým začal žiť a začal žiť svoj zázrak. pustovník bol bohatý muž, v noci ho napadla a žiadala poklad. Nie skoro, ale slovo krotkej viery a príklad Kirillovho svätého života prenikli do sŕdc divokého zázraku; Postupne sa „špinaví suroví foodisti“ obracali k svetlu evanjelia a prijímali svätý krst. 931 Prišli „k Svätému Otcovi a sladkosti počúvali o viere, o sv. krste a o všetkých Božích prikázaniach, do plnosti jeho učenia, ktoré som vypil“. Keď Cyril začal svoju askézu na Chelmskej hore, v regióne Kargopol nebola veľká kresťanská populácia. "Boli ľudia, ktorí ešte neboli pokrstení, žili v okolitých miestach, mali zázračný jazyk a vieru: už v tom čase na tom mieste začalo prekvitať pravoslávie a šírila sa zbožnosť." Ale pod vplyvom mnohých rokov asketického života a jemných pokynov Kirilla „všetci Chudovia prijali svätý krst“. Mních strávil na Chelmskej hore celých 52 rokov; V poslednej polovici svojho púštneho života postavil kostol Zjavenia Pána a zhromaždilo sa k nemu málo nadšencov púštneho života. Keď dosiahol vysoký vek, pocítil blízkosť svojej smrti a požiadal Pána o milosť vidieť svojho spovedníka. Svojou modlitbou ho navštívil opát Vassianskej Ermitáže Jozef; mních sa vyspovedal, prijal sväté prijímanie. tajnosti a vážne požiadal opáta, aby ho znova navštívil. Po rozlúčke so spovedníkom sv. Staršieho, ktorý mal 82 rokov, pokojne odovzdal svojho ducha Pánovi 8. decembra 1367. Hegumen Jozef našiel asketického zosnulého a jeho sväté telo odovzdal zemi. 932 V roku 1419 na mieste jeho vykorisťovania postavili nový chrám na počesť Zjavenia Pána s kaplnkou na počesť Vm. Catherine. Niekoľko rokov po jeho smrti bol namaľovaný obraz mnícha. A potom sa stalo toto. V kláštore mnícha žil mních Anton, ktorý bol niekoľko rokov slepý. Keď počul, že obraz mnícha bol namaľovaný, odišiel z cely a posadil sa a premýšľal: ako to namaľovali? V mladosti vídal mnícha, často za ním prichádzal, aby prijal požehnanie a priniesol mu niečo do života. Priblížil sa k obrazu, modlil sa so slzami a keď ho pobozkal, zrazu sa mu vrátil zrak. Presne taký bol mních, povedal a s potešením sa pozrel na obraz. V nasledujúcich dobách sa pri relikviách svätca udiali mnohé zázraky. - Kedysi mních zachoval svoj kláštor, keď ho z nedbanlivosti jedného takmer zničil požiar. Utrpenie sv. Nikona Suchého Mních Nikon sa narodil v Kyjeve rodičom šľachtického pôvodu a bohatým a bol tonsurovaný v Kyjevskopečerskom kláštore. V roku 1096, počas útoku chána Bonjaka s Polovcami na Kyjev, medzi inými, Polovci zajali mnícha Nikona. 933 Dobrý občan Kyjeva, ktorý vykúpil mnohých zajatcov, nevykúpil Nikona, ale povedal o ňom svojim bohatým príbuzným. Prišli k Polovcom s výkupným za neho: „Nemíňaj na mňa peniaze,“ povedal Nikon; keby si Pán želal, aby som bol slobodný, nebol by ma vydal do rúk bezbožných; Keď som prijal príjemné veci z Pánovej ruky, prečo by som nemal znášať trpké veci? Keď Polovci nedostali výkupné, začali Nikona mučiť. Tri roky ho mučili, buď ho pálili, alebo rezali nožmi. Spútané ruky a nohy ho spálilo slnko a utratilo ho od hladu a smädu: v zime ho vytlačili do mrazu. Dva alebo tri dni a niekedy aj viac ho nechali bez jedla. A za to všetko Nikon ďakoval Bohu a modlil sa. Polovcian využil všetky kruté opatrenia, aby si vynútil výkupné za Nikon. Nikon povedal: „Kristus ma vyslobodí z tvojich rúk bez peňazí: Dostal som o tom správu. Zjavil sa mi môj brat, ktorého si predal Židom, aby ho ukrižovali, a povedal mi: Na tretí deň budeš v kláštore Pečersk prostredníctvom modlitieb svätého Antona a Teodosia a iných mníchov." Polovci si mysleli, že Nikon chce utiecť, podrezal si žily a začal ho ostražito strážiť. Cítil sa veľmi chorý, môj krutý príkaz vydal Polov: Nikon sa zaňho pomodlil a Polovčan vstal na tretí deň, keď sedeli pri Nikone, napoludnie zrazu zmizol, a kým bratia spievali sväté prijímanie, sám Nikon nehovoril o tom, čo sa mu stalo chcel sa rozlúčiť s jeho putami, ale opát ho presvedčil, aby si ich dal dole, „Keby to bola vôľa Pána,“ povedal opát, aby ste nosili okovy, neoslobodil by vás zo zajatia. Nikonove okovy boli odstránené a boli prekované na veci potrebné pre cirkev. Po chvíli prišiel do Kyjeva Polovčan, ktorý mal Nikona v zajatí. Keď videl mnícha živého, povedal všetko, čo sa stalo Nikonovi, a nevrátil sa žiť do polovskej krajiny, ale bol pokrstený s celou svojou rodinou; On a jeho príbuzní sa stali mníchom a ukončili svoj život v kláštore Pečersk, kde slúžil svojmu bývalému zajatcovi. "Tento Nikon sa v pamätníku nazýva suchý (Pechersk), pretože krvácal a zhnil zo svojich rán." Tak hovorí blahoslavený. Simon. 934 – Podľa týchto správ bol farár Nikon tri roky väzňom, keď ho v roku 1096 zajali; potom nejaký čas žil v kláštore. Preto treba predpokladať, že zomrel najskôr v roku 1101. Teraz jeho relikvie odpočívajú v Antonovej jaskyni a jeho pamiatka sa slávi 11. decembra 935 Blahoslavený Šimon na záver svojich správ o trpiacom Nikonovi hovorí Polykarpovi: "Ako sme teraz zradili svoj sľub! Aký rozdiel v našich životoch! Z takej výšky sme padli do hlbín života. Naši vodcovia sú rovnakí éterickí; sú modlitebnými knihami a príhovormi Stvoriteľa, ako anjeli a ozdobení mučeníckymi vencami." 936 Odpočinok farára Feraponta z Monzenu Rev. Ferapont 937 bol takmer celý svoj život skrytým Božím služobníkom. Svoje skutky sa snažil skryť pred ľudskými očami. Z niektorých príhod a jeho slov je zrejmé, že žil v Moskve a žil svoj život podľa vzoru blahoslaveného Bazila. Takže, keď ho Paphnutius uvidel späť v Obnorskom kláštore, na otázku Paphnutia: kto to je? odpovedal: "Som Vasilievov spolubývajúci, ktorý je v Moskve." Rovnako, keď ho Adrian prvýkrát uvidel, povedal mu: "Budeš mojím otcom a potom budeš poznať moje meno; Teraz poviem, že som Vasilijov spolubývajúci, ktorý je v Moskve." Keď sa usadil v kláštore Monza, odpovedal na otázky zvedavcov, že je „mníchom z Vozdvizhenského kláštora v Kostrome, ale bol aj v panujúcom meste, kde býval v blízkosti domu blahoslaveného Bazila, oddeleného od neho iba jednou stenou“. 16 rokov pred smrťou, ako sám povedal svojmu spovedníkovi, bol tonsurovaný v kláštore Kostroma Vozdvizhensky a tak ďalej. v roku 1575. Je teda jasné, že blaženého naživo nevidel. Vasilij († 1554) ale len napodobňoval jeho najvnútornejší duchovný život. O jeho živote v kláštore Kostroma sa dozvedelo, že tu slúžil ako príklad poslušnosti, bol veľký rýchlejší a bratia si ho vážili pre jeho vysoký život. Obyvatelia Kostromy, počnúc guvernérom, ho mali v úcte, prišli si vypočuť jeho pokyny a prijať jeho požehnanie a tých, ktorí ho navštevovali, prijímal s láskou, ale ostatných prísne karhal za ich slabý život a závislosť na svetskej márnivosti. Obťažený slávou opustil Kostromu a usadil sa na rieke. Monze, pri sútoku s Kostromou, 25 verst od Galicha; miesto, kde sa usadil, bolo zalesnené a obklopené močiarmi, takže sem mohla preniknúť len rieka. Kostroma. "Nikto neviditeľný tu pracoval v modlitbe a pôste. Tu na tráve bolo vidieť len stopu neznámeho človeka; pustovník sa však nikomu neukázal. Mních Adrián, ktorý sa s viacerými usadil v opustenom kláštore Zvestovania a urazila ho tu dutá voda, chcel kláštor presunúť na iné miesto, ktoré sa mu páčilo. Prišiel k nemu neznámy pustovník, práca!" Pridelili vám ďalšie miesto, na brehu rieky. Monza; spoznáte ho, keď sa dvaja mladíci vyliečia z krutej choroby.“ Adrian preskúmal miesto na rieke. Monze a nakoniec sa rozhodol previezť kláštor tam. V tom čase boli do kláštora zvestovania Adriána privedení dvaja chorí mladíci, jeden z Buigorodu a druhý zo Solgalicha; otec prvého povedal, že mu neznámy starší povedal, že jeho syna uzdraví starší Adrián, ktorý má starý kláštor Zvestovania a na novom mieste - Kostol vzkriesenia Krista a svätého Mikuláša Divotvorcu. Podľa príbehu iného staršieho mu povedal, že jeho chorého syna vylieči Adrián, ktorý presťahoval kláštor k ústiu rieky. Monza. Chorých skutočne uzdravil Adrian po vykonaní modlitebnej služby v chráme. Keď už kláštor na novom mieste vznikal, prišiel do monzenského kláštora sám mních Ferapont a začal tu bývať. Prinútil Adriana, aby sľúbil, že o ňom nepovie nič, čo je mu známe, a požiadal ho, aby bol jeho duchovným otcom. Čoskoro mních dodal: „Po dva a pol roku sa nado mnou splní Božia vôľa; až do mojej smrti o mne nič neprezrádzajte." Odvtedy Ferapont každý deň opúšťal kláštor a prekračoval rieku. Monzu sa skrýval v húštine lesa; tam sa modlil sám; Noc strávil vo svojej cele bez spánku a prepisoval knihy. Mních Cyril sa sťažoval na sv. staršieho, ktorý sa nezúčastnil na stavbe kláštora a videl Etiópčanov, ktorí v ňom vzbudzovali rozhorčenie na svätca; Od týchto návštevníkov bolo pre neho ťažké, až kým k nemu neprišiel Ferapont, ktorý duchov rozohnal, no zakázal mu o tom rozprávať. Jedného dňa vyšiel mních do lesa na svoje obvyklé miesto na osamelú modlitbu. Žena Pelagia, ktorá zbierala lesné plody, ho už z diaľky videla a prešla cez roklinu, aby si ho pozrela zblízka. Starec sedel na polene, po pás nahý; po tele mu tiekla krv, poštípaná komármi a rojili sa nad ním gadfly. Kvôli ženskej zvedavosti sa ešte viac priblížila a oslepla. V strachu kričala: „Bohu milá! Odpusť mi, hriešnikovi“; a týmto slovom ju neviditeľná sila hodila cez roklinu a ona začala vidieť; ale bála sa povedať niekomu inému ako staršiemu Adrianovi o tom, čo sa jej stalo. Peter, ktorý slúžil v kláštore, raz videl mnícha kráčať cez rieku. Monzu, povedal mu s posmechom: „Si starý roky, ale kráčaš zručne, akoby si plával nohami a plášť na tebe sa nehýbal. Starší mu neodpovedal a prešiel okolo. Peter, ktorý sa vrátil do kláštora, pocítil strašnú bolesť v hlave a skrivenú tvár. Keď sa Adrian dozvedel o svojej nečakanej chorobe, spýtal sa: Povedal si niečo urážlivé svätému starcovi? Peter vyznal svoj hriech. Adrián mu poradil, aby sa modlil a požiadal blahoslaveného Feraponta o odpustenie. Keď vyšiel z vešpier sv. starší, chorý ho prosil o milosť. Ferapont naňho položil ruky a povedal: „Nie je potrebné nikoho odsudzovať,“ a choroba prešla. Deň pred svojou smrťou blahoslavený Ferapont povedal bratom: „Môj koniec je blízko“ a požiadal Adriana, aby mu podal sväté prijímanie. tajomstvá počas liturgie. Bratia, keď ho videli na nohách, nechceli uveriť, že čoskoro zomrie. Hneď v deň jeho smrti sa všetci zišli na maturantoch; bola nedeľa, Veľký týždeň. praotec: blahoslavený Ferapont tiež prišiel na matutín; Na konci bohoslužby sa rozlúčil so všetkými bratmi a odišiel do svojej cely. Hegumen Adrián pozval bratov, aby išli do cely pozrieť sa na smrť spravodlivého muža. Bratia teraz opakovali, že je stále silný; ale keď prišli do cely, mních ležal na posteli v rúchu a bábike a pred ikonami horeli sviečky; už odišiel k Pánovi. Bolo 12. decembra. 1591 938 Vo svojom posmrtnom živote vykonal mních pre zem mnoho zázrakov. Raz po liturgii si opát Adrián ľahol na podložku. Objaví sa Ferapont a hovorí: „O desať rokov bude v Rusku veľký hladomor; staraj sa o svoju tvár; mnohí budú potom jesť z tvojich stodôl a nebudú vzácni; potom sa zaľudnia aj tvoje prázdne krajiny. Theodosius, slepý starší, tonzúrovaný v kláštore, si o polnoci mlel mlynským kameňom tvár. A potom jasné svetlo naplnilo chrám a videl svetlo vychádzať z chrámu svätého Mikuláša; Pred kráľovskými dverami stál mních Ferapont. "Čo žiadaš od Pána?" opýtal sa ho mních. "Odpustenie hriechov," odpovedal slepý starec. "Usiluj sa a dokonči, ako si začal; po krátkom čase uvidíš svetlo večnosti," povedal mu úžasný Ferapont. Potom bol starec opäť ponechaný v tme. Inokedy Theodosius mlel chlieb na poludnie. Ferapont sa mu opäť zjavil a povedal: „Pokoj a požehnanie s tebou." Theodosius, ktorý ho za života dobre poznal, mu padol k nohám. Mních povedal: „O chvíľu bude v celom Rusku veľký hlad, ale toho sa nedožiješ; čoskoro ma uvidíš v inom svete; tajne povedz Adrianovi, aby sa dobre staral o svoju tvár; mnohí budú musieť jesť z kláštora. Blahoslavený Theodosius čoskoro zomrel. 939 Počas pôstu v roku 1601 mráz zničil obilie v celom Rusku: začal strašný hladomor, ktorý trval tri roky. V Moskve je v skudelnici pochovaných až 127 000 ľudí, ktorí zomreli od hladu. 940 Kláštor mnícha Feraponta bol potravou pre celé okolie; ľudia sa usadili v pustatinách kláštora a nenašli jedlo na svojich bývalých miestach. Hegumen Adrian rozdával chlieb všetkým, ktorí to potrebovali, s dôverou v Pána, a ako predpovedal mních Ferapont, sýpka kláštora sa nestala vzácnou. 941 Life of Rev. Feraponta nám opakuje Spasiteľove pokyny: "Keď sa modlíte, nebuďte ako pokrytci, ktorí sa radi modlia v synagógach a na uliciach, aby ich ľudia videli. Veru, hovorím vám, už dostali svoju odmenu. Ale keď sa modlíte, choďte do svojej izby a zatvorte za sebou dvere, modlite sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a váš Otec, ktorý vidí v skrytosti, vás odmení otvorene." (Mat. 5:6) Spomienka na farára Trifona Kolu Rodák z novgorodského majetku, syn kňaza, Tryphon, 942 v krste Mitrofan 943, bol Pánom povolaný k zvláštnemu činu, k činu kazateľa viery divokým Laponcom. Zbožný od mladosti, okrem toho, že rád navštevoval Boží chrám, čítal a spieval tam, občas sa utiahol do samoty, aby sa porozprával so svojou dušou a Pánom. Otcov titul kňaza mu vnukol myšlienku venovať sa kázaniu o sv. viere pohanom; ale bol k tomu povolaný zvláštnou vôľou Božou. Raz, keď sa modlil na odľahlom mieste, začul hlas: „Toto nie je tvoje miesto, čaká ťa neobývaná a smädná krajina. Poslúchol nebeské volanie a odišiel na poľský dvor na rieku. Pechenga, do divokých Laponcov. Krajina ďalekého severu bola predtým súčasťou majetku Novgorodu a potom sa dostala pod moc. Princ z Ruska. 944 Rusi a na začiatku 16. stor. boli tu len ako dočasní hostia, prichádzali za rybolovom a lovom zvierat; rybárčenie vábil na sv. Do nosa mnohých. Nie nadarmo sa dodnes hovorí: „kam idú ryby, sv. 945 – Ale medzi Laponcami, pre Rusov len v Kole bola kaplnka a nikde neboli kostoly. Dlhý a široký pás pozdĺž rieky. Pečengu okupovali viac kočovní ako sedaví Laponci. Toto bolo široké pole pre činnosť kazateľa, plného horlivosti pre Kristovu pravdu a pre spásu ľudí. Mitrofan nadviazal prvé vzťahy s Laponcami pod zámienkou obchodných záležitostí. Potom im hovoril o ich viere a o jedinej nebeskej viere. Laponci zbožňovali nielen duchov, ale dokonca aj plazy a nočné netopiere a uctievali kamene. Kazateľ evanjelia im povedal, že je jeden pravý Boh, jeden Stvoriteľ zeme a neba, jeden Otec všetkých kmeňov a národov, jeden Spasiteľ všetkých potomkov prvého stvoreného človeka. Ukázal deťom prírody, ako blízko je im nebeský Otec, posiela im potravu a odev a aká hrubá chyba je uctievanie modiel a duchov, o ktorých prví nevidia ani nepočujú, a tí druhí nie sú ničím iným ako služobníkmi Božími, odbojnými alebo poddanými, ale stvorením jediného Stvoriteľa vesmíru. - Výkony, ktoré musel vykonať kazateľ Laponcov, sú ťažké. Nie je ľahké priviesť myseľ otupenú nehybnosťou zvykov, zatvrdnutú sadzami povier a vášní, na cesty svetla a pravdy. Ešte ťažšie je prinútiť srdce, aby prerušilo putá so zaužívanými klammi, so získanými pripútanosťami, so starými závislosťami. "A potom sa horliví priatelia lží postavia proti hlásateľovi pravdy, pre ktorého je slúžiť omylu výnosným obchodom - s ním žijú v spokojnosti a užívajú si slávu, bez nej sú ničotou." Kabúni povstali proti Mitrofanovi, najprv s hrdou nádejou, že ho vyzvedú, potom so zúrivým hnevom, pripravení zabiť a roztrhať na kusy nepremožiteľného kazateľa nových myšlienok a skutkov. Neraz ho nielen zasypali týraním, ale ho aj surovo bili a ťahali za vlasy. Choď odtiaľto, povedali mu kabúni, inak ťa čaká zlá smrť; Viac ráz sa ho chystali zabiť, ale Hospodin si strážil svojho služobníka. Svätý horlivec nebeskej pravdy znášal týranie a bitie s pokorou, a keď sa hnev rozhorčil, utiahol sa do hôr a potom opäť vyšiel kázať. 946 Bez ohľadu na to, koľko zlého je v nás: našu dušu stvoril Pán pre pravdu a naše srdce hľadá večný pokoj. A medzi Laponcami boli aj takí, ktorí nezostali hluchí kázať o večnej pravde a večnom pokoji. - Keď Mitrofan dočasne ponechal tvrdohlavých svojvôli ich divokej zloby: zostali pri svojom svedomí, začali vidieť svoju vinu a morálnu nadradenosť kresťanského kazateľa; jeho láska k nim, jeho trpezlivosť a láskavosť, jeho sebazaprenie voči hlásanej pravde zasiahli ich srdcia a začali vzdychať po pokoji, ktorý nenašli vo viere. Keď sa kazateľ opäť zjavil divochom a niektorí z nich, rozčúlení slepou zlobou, kričali – zabime ho, iní hovorili: on sa pred nami ničím neprevinil, naopak, praje nám dobre; Prečo ho zabiť? Tak spočiatku bolo málo tých, ktorí si vzali k srdcu slová hlásateľa pravdy; potom sa ich počet stal významnejším. Blaž. Mitrofan, aj pre obchodné vzťahy, s ktorými začal svoj vzťah s Laponcami, musel vedieť trochu po fínsky a samozrejme sa naučil hovorenú reč divochov od ostatných, ktorí vstúpili do obchodných vzťahov s Laponcami. Ale kazateľ viery musel vedieť oveľa viac po fínsky ako obchodník. Na pomoc mu Pán poslal horlivého a schopného pracovníka, hierodekona Theodoreta; bolo to v roku 1529, keď severský pustovník už strávil viac ako 5 rokov „v najtrpkejšej púšti“. 947 Theodoret predtým žil 15 rokov na Solovetskom ostrove; 948 tam, s častými stykmi s Laponcami, bolo pre nadaného Theodoreta ľahké naučiť sa jazyk Laponcov. Preto pre neho nebolo ťažké preložiť „niektoré modlitby zo slovanského jazyka do jazyka Laponcov“. 949 A toto bola najdôležitejšia služba pre kazateľa Pečengov. Po dlhých prácach a smútkoch kazateľa žije v blízkosti rieky značný počet Laponcov. Pečengovia uverili v Pána Ježiša. Blaž. Mitrofan ich nepokrstil, pretože nemal hodnosť kňazstva a ešte nebol ani mníchom. Išiel do Novgorodu, aby požiadal arcibiskupa Macariusa o listinu na stavbu chrámu. Z Novgorodu priviedol so sebou tesárov, ktorí sa viac pre Pána ako pre peniaze rozhodli ísť s ním na ďalekú a divokú stranu. Pri stavbe chrámu niesol blahoslavený polená a drevo na svojich pleciach tri míle ďaleko. – Postavený chrám zostal dlho nevysvätený: z Novgorodu neposlali žiadneho kňaza. - Mitrofan odišiel do Koly, vtedy ešte riedko osídleného miesta, a našiel tam hieromóna Eliáša, ktorý vysvätil chrám, pokrstil Laponcov vycvičených vo viere a samotného kazateľa uvrhol do mníšstva s menom Tryfon. Nebolo to pred rokom 1532. Takto to musí vychádzať zo života Tryphona a z kroniky. Ten hovorí, že v zime Filippovho pôstu 7040 = 1531 „Lapončania dorazili do Veľkého Novgorodu z Murmanska (Nórskeho mora) od rieky. Kola a Tutolomi (od r. Tulomi, spájajúcej sa s riekou. Kolja pred vtečením do mora) a požiadal zvrchovaného arcibiskupa Macariusa, aby im dal antimensions a kňazov, aby posvätili Božie kostoly a osvietili ich krstom sv. Boha milujúci arcibiskup Macarius poslal kňazov a diakona, ktorí počas filipského pôstu zasvätili kostolu Zvestovanie Matky Božej a svätého Mikuláša a sami boli vo veľkom počte pokrstení, dokonca aj Laponci za svätým nosom.“ 950 Blahoslavený Tryphon, využívajúc služby kolského hieromonka na pokrstenie Pečenských Laponcov, začal aranžovať pri ústí rieky. Pechengi kláštor svätej Trojice. – Teraz mal dve práce – prácu pri šírení evanjelia a prácu pri výstavbe kláštora. Na pokračovanie v diele evanjelického kazateľstva bolo potrebné cestovať. Čo to v tej krajine znamenalo? Obydlia Laponcov sú roztrúsené na močaristých miestach, pretínané horami a skalami; Nie sú tu žiadne dediny ani dediny, ale iba chatrče na samote. – Aké to bolo, nestretnúť ochotu sŕdc v jednej chatrči prejsť cez tundru a hory a stretnúť sa s podobným prijatím v inej chate? Askéta Boží trpezlivo pracovala. Keď sa našli tí, ktorí otvorili hĺbku svojej duše kresťanskej viere, pripravení zasvätiť svoj život službe Pánovi, uľahčilo to prácu kazateľa viery. Laponci, ktorých Tryphon naučil živej zbožnosti so živou animáciou, odovzdali semienko zbožnosti ostatným a celý divoký kraj dostal úplne nový vzhľad. Spoločne sa Tryphonov kláštor začal posilňovať. „Z milosti Božej,“ napísal blahoslavený súčasník. Maxim Grék, mnohí ľudia iného vierovyznania prešli na pravoslávnu a zbožnú kresťanskú vieru... Predtým žili ako zvieratá, na nepreniknuteľných púštiach, v jaskyniach a štrbinách, nemali ani chrám, ani potrebné veci k životu; jedli zvieratá, zver, vtáky, morské ryby a čo ulovili, s tým obchodovali... Pravoslávie sa rozšírilo do varjažského mesta Vargava, kde žije kapitán alebo princ. A tu teraz, priazeň Otca, vôľu Syna a pomoc svätého v Duchu, bol postavený poctivý kláštor a zhromaždilo sa veľké bratstvo mníchov. Je to 60 míľ od toho varjažského mesta na rieke. Pečenga, blízko mora." 951 Podľa života Tryfona sa pokrstení Laponci zamilovali do sv. presvedčenia, že niektorí priniesli ovocie svojich obchodných peňazí do kláštora, iní darovali pozemky, jazerá a prímorské pozemky. Tie druhé môžeme vidieť aj z kráľovskej listiny, ktorá zaznamenáva „krajiny, vody, pozemky a priemyselné odvetvia, ktoré dali novopokrstenému domu z Trinity do života novopokrstených gorge". 952 Na hlbokom severe je takmer nemožné zasiať obilie; treba ho získať z teplejších oblastí. "Pechensky kláštor stojí na Ukrajine, blízko ľadového mora; V blízkosti kláštora nie je žiadna orná pôda, zem je skalnatá, zima je veľká a sneh mizne len na krátky čas v lete": toto napísali mnísi Pečen o storočie neskôr ako Tryphon. 953 Preto blahoslavený. Tryphon, ktorý mal otcovskú lásku ku kláštoru, ktorý zhromaždil, musel viac ako raz ísť do Novgorodu zbierať obilie pre svoj kláštor. S týmto úmyslom bol v roku 1551 954 v Novgorode Semenisko zbožnosti a novej viery, zasadené v divokej krajine, muselo byť chránené ochranou civilnej moci. Blaž. Tryfon nevzal na seba titul opáta svojho kláštora; dal inému titul opáta: bol však otcom, plantážnikom a správcom svojho kláštora. Preto odišiel do Moskvy k cárovi, so skúseným mníchom. V Moskve bol pre neho užitočný Tryphonov bývalý spoločník v laponskej púšti a teraz archimandrita Theodoret; ten sa v tom čase tešil pozornosti kráľa, takže ho čoskoro poslali na zvláštne úlohy na východ. Priateľ púšte a spolupracovník v kázaní Laponska, samozrejme, hovoril bojarom a duchovným v Moskve o horlivom kazateľovi Tryfonovi. 955 Tryphon a jeho spoločník predložili kráľovi požiadavku kláštora, keď spolu s carevičom Teodorom išli do chrámu. Dobrý princ vyšiel z chrámu do kaplnky, akoby občas, vyzliekol si vrchné šaty a poslal ich k Tryfonovi a prikázal mu, aby povedal: „Princ, ktorý posiela šaty, chce svoju almužnu, aby varoval kráľa: nech ich mních použije na cirkevné šaty. – Po návrate z chrámu sa kráľ poradil s bojarmi o Tryfonovej prosbe. Po rýchlom pohľade na záležitosti blaženého to nebolo ťažké vidieť. Tryphon, že cárove slová, ktoré boli krátko predtým navrhnuté katedrále, by sa nemali vzťahovať na laponského kazateľa: „Starší postaví celu v lese alebo vyrúbe kostol, ale bude chodiť po svete s ikonou, aby si vypýtal budovu, a požiada cára o pozemok a koberce, a čo nazbiera, to vypije. 956 Kráľ obdaril blaženého. Tryfón s kostolným náradím aj pozemkami. Kráľovská listina z 1. novembra 1556 hovorí: „Na žiadosť mojich synov, kniežat Jána a Theodora Ioannoviča, sme udelili Pečenskému kláštoru, ktorý je pri studenom mori, blízko Murmanskej hranice, kláštor sv. Trojica opát Guria s bratmi a ktokoľvek bol opát s bratmi, na oplátku za koberčeky, modlitby a spomienkové obrady, peniaze podľa ich chudoby, za jedlo pre dedičstvo, pri morských perách (zátokách) Matotskaja, Litskaja a Urskaja, tiež perami Pečenskej, Pazrenskej a sea, navdenskej rybolove v inhalskej, alebo je z mora vyhodený mrož alebo iné zviera, s celým morským pobrežím a jeho ostrovmi, s riekami a potokmi, s ornou pôdou a lesmi, s lesnými jazerami a úlovkami zvierat, s Laponcami, ktorí sú teraz alebo budú pridelení k Matotskej a Pečenskej pery, so všetkými krajinami zálivov a s kráľovskými poplatkami, aby mohli nakŕmiť a postaviť kláštory a volost. Naši novgorodskí a dvinskí bojari, úradníci z Ust-Kola volost, všetci obyvatelia pobrežia, karelské deti a Laponci a všetci ostatní by nemali vstupovať do tejto vlasti, riek, močiarov, rybárskych oblastí a krajín. 957 Blaž. Tryphon, ktorý sa vrátil do svojho kláštora s kráľovskými darmi a listami, jej priniesol radosť a pokoj. Teraz je pre svoju existenciu vybavený rybárskymi a inými pozemkami. – Jeho prvou vecou po poďakovaní Pánovi bolo oznámiť kráľovskú listinu miestnym veliteľom a starším. Bolo potrebné urobiť radosť našim čerstvo pokrsteným deťom. S prostriedkami prinesenými z Moskvy, požehnaný. Tryphon pre nich postavil pri ústí rieky. Paza (Paesa) Kostol sv. Borisa a Gleba. 958 Od roku 1557 bol v celej severnej oblasti silný, dlhotrvajúci hlad. Niekoľko rokov po sebe mráz zabil úrodu obilia. 959 To spôsobilo blaženosť. Tryphon za nové, ťažké práce pre kláštor. Vzal so sebou niekoľkých bratov a chodil po novgorodskej oblasti z jednej osady do druhej a žiadal od Boha milujúceho ľudu almužnu. Všetko, čo dostal, poslal na výživu svojich bratov. Takto kŕmil svoje duchovné deti celých 8 rokov. Keďže mních od mladosti miloval Pána, znášal za Neho toľko námahy a smútku v rokoch jeho zrelosti, bál sa, že mu bude neverný v starobe, a naďalej o Neho zápasil až do jeho hrobu. "Raz si kúpil ručné mlynské kamene v Kole a dal si ich na plece, aby ich mohol nosiť do svojho kláštora. Učeníci ho požiadali, aby sa netrápil takým bremenom. "Bratia! povedal starec, ťažké bremeno leží na Adamových potomkoch od narodenia až po smrť: prečo sa baviť? Nie! Tryphon! Je lepšie zavesiť si kameň na krk, ako pokúšať svojich bratov lenivosťou.“ A 158 verst z Koly do Pečenského kláštora, po ceste, niekedy močiarnej, inokedy horskej, mlynský kameň na sebe niesol; Navyše pri takejto práci jedol málo jedla. S takýmito činmi dosiahol mních veľkú duchovnú silu. Jedného dňa vošiel do jeho cely medveď, zvalil misku na miesenie a začal jesť cesto. Mních, ktorý prišiel do cely, povedal medveďovi: Ježiš Kristus, Syn Boží, môj Bože, ti prikazuje vyjsť z cely a stáť na mieste. Medveď vyšiel a postavil sa k nohám mnícha. Mních vzal palicu, potrestal previnilého medveďa a povedal mu, aby sa v budúcnosti neodvážil rušiť kláštor, prepustil ho. Odvtedy, dodáva kláštorný mních, medvede nikdy neublížili ani jeleňom, ani iným zvieratám kláštora. V posledných rokoch svojho života sa mních často utiahol do púšte, kde po postavení chrámu Usnutia Matky Božej trávil čas v osamelej modlitbe. 960 Pred svojou smrťou blahoslavený. Tryphon bol vážne chorý. Napokon, blízko smrti, povedal bratom: „Prikazujem vám, pochovajte ma v kostole Nanebovzatia Panny Márie v pustovni, kam som išiel mlčať. Dožil sa vysokého veku, keď zomrel v roku 1583. Potom žil v Pečenge takmer 60 rokov. 961 Nebol veľmi vysoký, ale silný, trochu zhrbený a holohlavý, s dlhou sivou bradou. Toto sa o ňom hovorí na základe jeho prežívajúcej starovekej ikony a vízií! Po jeho smrti cár Teodor Ivanovič obliehal silné mesto v Livónskej krajine. Obkľúčení Nemci na úsvite namierili delá na cársky stan, zatiaľ čo cár ešte spal. Zjavil sa mu nádherný starec v kláštorných šatách a povedal: „Vstaň, pane, a odíď zo stanu, inak ťa zabijú. kto si ty? spýtal sa kráľ. Ten, čo sa zjavil, odpovedal: „Ja som ten Tryfon, ktorému si dal svoje šaty, aby tvoje almužny predbehli ostatných – poslal ma k tebe Pán, môj Boh. Prebudený kráľ sotva stihol opustiť stan, keď delová guľa z mesta zasiahla kráľovskú posteľ. Zbožný Teodor ďakoval Pánovi za jeho úžasné spasenie. Poslal do kláštora Pečenskaja, aby našiel blahoslaveného. Tryphon, ale dostal odpoveď o jeho smrti. Kráľ potom kláštoru prejavil milosrdenstvo. „Legenda“ neurčuje ani rok, ani mesto, kedy a kde sa kráľovi stala zázračná udalosť. Ale nepochybne to bolo blízko Narvy vo februári 1590. Bol tu cár Teodor s armádou; Švédi tvrdohlavo bránili Narva, no zabralo. 962 V tom istom čase (1590) Švédi na severe spustošili ruské osady. Týždeň pred sviatkom Narodenia Krista, hovorí „legenda“, spálili kostol Nanebovzatia Panny Márie, kde v tajnosti odpočívali relikvie svätca. Tu mučili spravodlivého mnícha Jonáša. "Potom zmizli v zálohe." Práve v ten sviatok, počas liturgie, vtrhli do kláštora sv. Trojice a s brutálnou krutosťou začali zabíjať mníchov a novicov; niektorí boli rozrezaní na polovicu, iní mali odrezané ruky a nohy. Ostatné boli rozrezané pozdĺžne. – Hegumen Gury a hierodiakoni boli rôznymi spôsobmi mučení, bodaní zbraňami, spálení ohňom a pýtali sa ich, kde je kláštorná pokladnica. "Trpiaci im nepovedali o pokladnici a rozzúrení ich rozsekali na kusy. Keď vyplienili, čo našli, podpálili chrámy a všetky budovy kláštora. - V kláštore bolo zabitých všetkých 51 mníchov; novicov a robotníkov - až 65 ľudí; Len tí, ktorí neboli v kláštore, zostali neporušení. Potom bol kláštor z vôle Kolodore v blízkosti c. Po požiari v roku 1619 bol postavený pri meste za riekou Kolja, ale pred rokom 1675 dvakrát to pokazili aj tu Švédi. 963 Relikvie svätca zostávajú skryté na mieste ich pohrebu na cintoríne Pechensky Lapp, v kostole Sretenskaya pridelenom katedrále Kola. Mnísi, ktorí sa presťahovali do Koly, zachovali nasledujúce pravidlo: ak sa niektorý z hieromoncov náhodou nachádzal v blízkosti bývalého miesta kláštora, určite spieval zádušnú bohoslužbu nad hrobom blahoslaveného zakladateľa kláštora. – Hieromonk Jonáš, kým tu, nielenže nesplnil nariadenia, ale sedel aj na hrobe staršieho Jonáša, ktorého Švédi mučili. Keď išiel niekoľko míľ od miesta odpočinku blaženého. Tryphon: zrazu bola celá polovica jeho tela zasiahnutá paralýzou. Keď hlboko precítil svoje hriechy a vyznal ich pred bratmi, začal prosiť mnícha, aby mu odpustil. "Štvrtú noc sa mu zjavili dvaja žiariví muži, jeden v kláštornom a druhý v kňazskom odeve. Ten povedal: "Môj šéf a otec, svätý Tryfon! dotýkať sa chorého, aby bol zdravý." „Ty, otec Jonáš, máš poctu hodnosťou presbytera,“ odpovedal Tryphon; Sedel na tvojom hrobe: musíš sa uzdraviť." Nie, namietal Jonáš, ty si vodca v tejto krajine a môj učiteľ a ja som len študent. Mních povedal: „Ak ma nazývaš učiteľom, musíš splniť moju vôľu. „Potom Jonáš urobil znak kríža cez postihnuté časti pacienta a povedal: „V mene Najsvätejšej Trojice, s modlitbami reverenda Tryfona, buď zdravý a neporušuj limity stanovené tvojimi otcami.“ Chorý sa prebudil, cítil sa zdravý a uvidel lúč svetla, ktorý sledoval odchádzajúcich svätých. Ó požehnaný. Jonáš má tradíciu, že bol kňazom kostola svätého Mikuláša v meste Kolja a vo svete sa volal Ján. Strata milovaného dieťaťa ho zasiahla natoľko, že odišiel do kláštora blahoslavených. Tryphon a stal sa jeho žiakom; Mal takú lásku k svojmu učiteľovi, že sa po jeho smrti usadil v kláštornom kostole Nanebovzatia Matky Božej, aby každý deň vykonával liturgiu za pokoj zosnulých. Tu, umučený Švédmi, bol položený blízko svojho učiteľa. Svätý Joasaph, slepý od silnej bolesti hlavy, sa zjavil mníchovi Joasaphovi. Tryphon sa dotkol jeho očí a povedal: "V mene svätej Trojice buď zdravý a vidz, ale zostaň mníchom podľa svojho sľubu." Bol som uzdravený a dostal som zrak zjavením sa svätého nášho otca Tryfona, ktorý znovu nadobudol zrak, kričal od radosti a mnísi, ktorí sa zhromaždili pri jeho hlase, oslavovali Pána. Nie raz sa farár Tryphon objavil počas búrky na mori a zachránil tých, ktorí umierali. 964 Taký je svätý Tryfon z milosti svätej Trojice! Repose of Rev. Princess Sofia Mladá dcéra bojara Jurija Konstantinoviča Saburova mala nečakane skvelý osud. Za následníka moskovského trónu viedol závet. Princ zhromaždil dievčatá - nevesty, najlepšie v kráse a zdraví; z 500 bolo vybraných 10 a z týchto desiatich si mladý princ Vasilij vybral svoju nevestu. 965 Bola to Solomonia Yuryevna Saburova. 4. sept. V roku 1505 sa uskutočnil zákonný sobáš a od 28. októbra bol už Vasilij veľkovojvodom. - Ale prešlo päť, desať, 15 rokov a veľkovojvodkyňa je bezdetná. Je to smútok pre manžela a ešte viac pre manželku. "Veľkovojvoda najprv stratil záujem o svoju lásku k svojej manželke, potom začal prejavovať rozhorčenie. - Jeden vyslanec na súde viedol. Princ hovorí: "Nemať deti, Vasily si nevážil svoju manželku, takže keď som bol v Moskve, musel som požiadať o slobodu jej brata, ktorý sedel vo väzení za mierny zločin." 966 – Nakoniec sa v roku 1525 veľkovojvoda rozhodol rozviesť s neplodnou Solomonia, aby sa oženil s princeznou Glinskou. Štát podľa nich potreboval následníka trónu. Ak by ani Vasilij nemal bratov: dobrý cieľ neospravedlňuje nezákonný prostriedok a nie je to požehnanie, ale Boží hnev, ktorý zráža nezákonné činy na štát. Toto povedali Vasilijovi najlepší súčasníci, 967 okrem iného reverend Maxim Grék. "Ale zákon je bezmocný pred mocou; Princova vášeň pre Glinskaya rozpoznala hlasy čistého svedomia ako urážku seba samého. 968 Požadovali, aby nevinná Šalamúnia prijala mníšstvo dobrovoľne. Odpovedala, že v sebe necíti takú túžbu. Bola odvedená z paláca. 25. novembra 1525 jeho veľkovojvodca a DunkesuredsG." 969 Pri plnení tejto vôle zašli princovi služobníci tak ďaleko, že bývalú princeznú karhali a bili. Bola tonsurovaná v kláštore Narodenia Pána s menom Sophia a poslaná do kláštora Suzdal Intercession. 970 „Tu som, veľkovojvoda Vasilij Ivanovič z celého Ruska, ktorý dal v Suzdali elese Sofii moju dedinu Vyšeslavskij s dedinami a novoselkami; po jej smrti pôjde táto obec do domu Najčistejšej Matky Božej, na príhovor“: toto napísal Vasilij v liste z 19. septembra 1526, 971 t.j. rok po tom, čo princeznú uväznili v kláštore. Sofia spočiatku ťažko niesla svoj údel, keď sama nepomýšľala na rozlúčku so svetom. - Ale niesol list. Princ ukazuje, že koncom roka sa už začala vyrovnávať so svojím údelom. 1530 28. augusta. Princ mal z Eleny syna a „potom sa stal impozantným panovníkom“. 972 - Narodenie syna Vasilyho nepochybne ešte viac pokorilo Sophiu. Teraz sa úplne obrátila k Pánovi a vyhnala zo svojej duše svetské sny. Začala očisťovať srdce, ktoré je v nás všetkých také nečisté, prostredníctvom duchovnej bdelosti, sebaobviňovania, pokánia a modlitby. Mních Sofia, povznášajúc sa od dokonalosti k dokonalosti cez smútok a zápas so sebou samým, žila v kláštore 17 rokov a prežila nielen otca Vasilija († 1533), ale aj skazenú Helenu, ktorá zomrela na otravu (1537); Po dosiahnutí vysokej dokonalosti zomrela 16. decembra 1542 973 Kniha Kurbsky ju nazýva požehnanou. princezná a ctihodná mučeníčka. 974 Podľa upokojujúcej knihy Sophia „odišla vďačne a milo Bohu“. 975 Už manželka. K. Theodore Ioannovič poslal „veľkovojvodkyni Solomonide a kláštoru Sophii“ zamatový obal s obrazmi Spasiteľa a svätých. 976 Na inej starodávnej obálke je zobrazená samotná princezná mníška s nápisom: „Svätá veľkovojvodkyňa Sophia, Suzdal Wonderworker“. 977 – Táto obálka pochádza z čias svätého Jozefa. P. Joseph napísal suzdalskému arcibiskupovi Serapionovi: "Ty, synu, si nám, patriarchovi, napísal, že v terajšom roku 1650 si naším dekrétom a zakladacou listinou v kláštore Suzdal Intercession svedčil o relikviách. Princezná Sophia a blahoslavená veľkovojvodkyňa, pochované pod katedrálou, kostol na príhovor, vypočuli sme ti list na príhovor, náš list ako odpoveď, keď vám príde náš list: potom prikážete prikryť hrob a spievať žalospevy a modlitby, ako je zvykom, ale neprikazujte rozobrať hrob a roztrhať zem.“ 978 – Sakristán Ananiáš píše, že „z hrobu sv. Sofie prúdilo mnoho zázrakov a uzdravení pre tých, ktorí prúdili s vierou na slávu Krista, nášho Boha“. Opisuje aj samotné zázraky. "1. augusta 1598 Reverend Blessed. Veľkovojvodkyňa Sofia odpustila panne Anne, dcére princeznej Alexandry Nogtevy, pri jej hrobe"; Šesť rokov bola slepá, ale v Sophiinej hrobke zazrela a ozdravela. V roku 1609 zachránila Suzdal pred skazou ochrana svätých princezien. Z jej hrozivého vzhľadu prišiel slávny Lisovský o ruku a prisahal, že nezničí mestá a kláštory. V roku 1610 boli pri hrobe svätca uzdravení traja ochrnutí a slepá žena videla. V roku 1647 sa uzdravil jeden nepríčetný, jeden nepočujúci, traja slepci a jeden ochrnutý. Pozoruhodný zázrak z roku 1654. Jurijevského roľníka Jeremiáša bolela hlava a nespal vo dne ani v noci; v jemnej ospalosti sa mu zjavil mních. Sophia ju vyliečila z choroby. 979 Spomienka na reverenda Sevastiana Poshekhonského Podľa RCP. Svätí "Ven. Hieromonk Sebastián, predstavený Preobraženského kláštora. na Sogoti R., Poshekhon divotvorca, uložený v L. 7050 (1542)." Mnísi zo Sevastianskej Ermitáže (zrušená v roku 1764) a po Ven. Sebastián sám obrábal pôdu a jedol sa z práce svojich rúk. Svätý Sebastián ich to naučil príkladom a pokynmi. Pracoval pre seba, nedával voľný priechod ani svojmu hriešnemu telu, ani snom svojej arogantnej fantázie. Podľa pokynov apoštola nepovažoval za zbožnosť chodiť z miesta na miesto, nič nerobiť, nečinne. Apoštol napísal: „Napomíname a presviedčame skrze nášho Pána Ježiša Krista, aby ste jedli svoj vlastný chlieb, kým budete pracovať v tichosti“ (2 Tes 3:11:12). Za čias Sebastiána, ako aj za čias Apoštola, boli mnohí v rozpakoch z pomyslenia na blížiaci sa koniec sveta a iní, namiesto toho, aby sa pripravovali na prechod do večnosti skutkami, nerobili nič a šírili len fámy. Mních pracoval s oddanosťou do vôle Božej. Relikvie pracovitého svätca spočívajú na mieste jeho vykorisťovania. 980 Spomienka na ctihodného Eliáša z Muromu Rev. Elijah, rodený obyvateľ Muromu, otvorene odpočíva v Anthony Cave. Podľa Kalnofoiského žil za 450 litrov. až do jeho času a potom. okolo roku 1188 a ľudovo sa nazýval Chebotok. 981 Prostoduchý pútnik v roku 1701 napísal: „Pohľad na statočného bojovníka Ilju z Muromu, neporušeného, ​​pod rúškom zlata; vysokého ako dnešní veľkí ľudia; ľavú ruku má prebodnutú kopijou, vred je celý a na pravej ruke je zobrazený znak kríža. 982 Názor, že farár Eliáš je tá istá osoba ako slávny hrdina Iľja z Muromu a nachádza sa aj v iných moskovských pamiatkach; ale neexistujú žiadne záruky jeho lojality. Pútnik nevysvetlil, ako boli prsty svätca zložené. Eliáša na znamenie kríža? prvé tri prsty sú spojené a natiahnuté a posledné dva, prsteň a malíček, sú ohnuté smerom k dlani. – Mních spočíva v polohe modlitby a neodolateľne odsudzuje schizmu. 983 Odpočinok svätého Petra metropolitu a Divotvorcu Ruska Blahoslavený Peter, píše M. Cyprián, 984 sa narodil vo Volyni z úctivých rodičov. Jeho otec sa volal Theodore. 985 Jeho matka, zbožná a bohabojná žena, mala videnie ešte predtým, ako sa Peter narodil, keď bol ešte dieťa v jej lone. V nedeľu na úsvite sa jej snívalo, že drží v náručí baránka, medzi ktorého rohmi vyrástol strom, nádherne vyzdobený listami, s množstvom kvetov a ovocia, medzi plodmi horeli sviečky a šírila sa z nich vôňa. Keď sa matka prebudila, bola zmätená tým nádherným videním. Následne Pán ospravedlnil videnie a obohatil jej syna svojimi darmi. Do siedmich rokov Peter vyrastal v dome svojho otca a potom ho rodičia poslali študovať knihy. Učil sa usilovne, no štúdium nebolo úspešné. To zarmútilo rodičov aj syna. Raz vo sne vidí muža v posvätnom rúchu, ktorý stál blízko neho a povedal: „Dieťa moje, otvor ústa, keď ich otvoril, svätec sa dotkol jeho jazyka a požehnal ho, akoby mu nalial sladkosť do úst. Chlapec sa prebudil, ale nikoho nevidel. Od chvíle, keď jeho učiteľ písal, sa v ňom ľahko učil a v krátkom čase prekonal svojich súdruhov v úspechu. V dvanástich rokoch sa mladík utiahol do jedného z kláštorov v blízkosti jeho rodiska a opát ho prijal za jedného z bratov; tu bol vo všetkom poslušný svojmu duchovnému otcovi; Keď nabral silu, nosil na pleciach vodu, pral vlasové košele svojich bratov v zime aj v lete bez toho, aby opustil svoju poslušnosť; Ako prvý prišiel do kostola, keď zazvonil kostolný zvon a stál v kostole bez opretia o stenu. "Z vôle opáta mu bol udelený diakonát a potom presbytérium. Naučil sa aj písmo svätých ikon To bol pre neho veľmi príjemný zážitok. Pri práci na obraze svätých ronil slzy modlitby a nehy, myslel na svoju chudobu a výšku Božej svätosti. laikov, ktorí kláštor navštívili, to niektorých utešovalo a povzbudzovalo k modlitbe, zatiaľ čo iní boli ochotní robiť kláštoru dobro tým, že darovali to, čo potrebovali pre život. Po mnohých rokoch vykorisťovania v ubytovni s požehnaním opáta odišiel z kláštora na samotu a prechádzkami po okolí našiel tiché miesto na rieke. ohodnotiť. "Tu si postavil celu a vydržal veľa práce. Tu postavil kostol v mene nášho Spasiteľa Ježiša Krista a postavil cely pre bratov, ktorí k nemu prišli." 986 - V krátkom čase sa k nemu zhromaždilo veľa mníchov; ako milujúci otec sa staral o ich spásu, poučoval ich nielen slovom, ale ešte viac nie príkladom, ale príkladom, ale zo všetkých „Nikdy nebol podráždený tými, ktorí zhrešili, ale ticho nabádal dojemnými slovami. "Bol taký milosrdný, že nikdy nenechal nikoho, aby prosil v mene Boha alebo cudzinca, aby odišiel s prázdnymi rukami, ale dal všetko, čo našiel." Ak nemal nič iné, rozdával svoje ikony alebo vlasovú košeľu. – Sláva jeho spravodlivého života sa dostala ku kniežaťu a šľachticom volyňských a haličských krajín, ktoré vtedy prekvitali slávou a bohatstvom. „Princ a bojari žasli nad Božím mužom a prišli s láskou počúvať jeho pokyny. – Keď metropolita Maxim z Vladimíra navštívil ruskú zem, učil ľud podľa listiny: „Boží muž Peter a jeho bratia prišli prijať požehnanie od svätca a priniesli mu obraz Usnutia Panny Márie, ktorý sám napísal; Svätý s láskou prijal obraz Najčistejšieho. Ozdobil ho zlatom a drahými kameňmi a túto ikonu si s úctou uchovával až do konca svojho života. spásu jemu zverenej ruskej zeme“. Keď zbožný svätý Maximus odpočíval vo Vladimíre, opát Gerontius sa odvážil obdivovať svätosť, pričom každý dar dáva nebeský Otec. - Posadnutý chorobou túžby po moci a pôžitkárstve, vzal sväté náčinie, pastoračnú palicu a ikonu, ktorú namaľoval blahoslavený Peter, a odišiel s niekoľkými hodnostármi do Konštantínopolu. Haličský princ Jurij bol rozhorčený nad svojvôľou Gerontia, najmä preto, že vo Volyni tí, ktorí boli nespokojní s presťahovaním oddelenia z Kyjeva do vzdialeného Vladimíra, chceli vidieť metropolitu niekde na juhu; hlavne kniha. Jurij chcel, aby metropola bola v Galiči. Princ Jurij bol mocným princom: vlastnil celú Galíciu a nazývali ho ruský cár. 987 Spýtal sa blaženého. Petra, aby išiel do Konštantínopolu a požiadal patriarchu o metropolitu pre juh. Dlhá blaženosť. Peter s tým nesúhlasil a keď súhlasil, nevedel, že jemu samému bola pridelená vysoká hodnosť. Knieža tajne napísal jeho Svätosti prosbu o vysviacku Petra na svätý trón; pre veľký úspech vo svojom podnikaní vyslal k patriarchovi osobitného veľvyslanca spolu s opátom Petrom. Peter a Gerontius išli do Konštantínopolu z rôznych prímorských prístavov. Gerontiova plavba bola nešťastná, strhla sa búrka a vetry zdržali postup lode. - Petrovovej lodi, ktorá sa plavila po inom páse Čierneho mora, bol priaznivo naklonený pokojný vietor a čoskoro dorazila do Caragradu. - Počas búrky v noci sa Gerontovi zjavila Matka Božia a prísne povedala: „Márne pracuješ: nedostaneš hodnosť hierarchu, ten, čo napísal Mňa, vojenský opát Peter, bude povýšený na trón ruského metropolitátu. - Gerontius sa zobudil v strachu a potom povedal tým, ktorí boli s ním: "Márne pracujeme, nedostaneme to, čo chceme." Patriarchálnu stolicu sv. Sofie vtedy obsadil Atanáz, úžasný muž v cnostiach. – Keď sa mu zjavil blažený Peter, chrám sa naplnil vôňou. – Patriarcha v duchu pochopil, že je to pre blahoslavených. Petra a prijali ho s láskou. Keď sa dozvedel dôvod svojho príchodu, zvolal koncil; blaženosť Peter bol vyhlásený za metropolitu nielen južného Ruska, ale celého Ruska. - „Počul som, hovorí sv. Cypriánovi z Konštantínopolu, ktorý mi za pravdu povedal, že počas posviacky bola Petrova tvár osvetlená akoby lúčmi slnka, takže všetci, ktorí slúžili s patriarchom, boli ohromení. Najvyšší hierarcha, presvedčený o svätosti Božieho muža, prorocky povedal celej rade: veru, z Božieho príkazu k nám prišiel podivuhodný muž a z Božej milosti bude dobre pásť stádo, ktoré mu bolo zverené. – Gerontius priplával do Konštantínopolu niekoľko dní po zasvätení Petra. „Nedobrovoľne povedal patriarchovi svoj sen. Patriarcha, ktorý ho prísne pokarhal, odovzdal bl. Petra sväté náčinie s palicou a ikonou Matky Božej. Svätý Peter prišiel z Konštantínopolu do Kyjeva v tom istom roku 1308, v ktorom bol vysvätený, a nasledujúci rok sa presťahoval do Vladimíra, kde bol jeho predchodca dosadený za metropolitu celého Ruska. Tu v júni 1309 zasvätil Novgorod. arcibiskupa Dávida. "Potom išiel na inšpekciu diecéz a koncom júla bol v Novgorode. - V zime budúceho roka ho vidíme v Brjansku. Apanážne knieža tohto mesta bol vyhostený jeho strýkom Svyatoslavom: ale keď požiadal o pomoc chána, viedol so sebou Tatárov proti svojmu strýkovi. Mierny svätý alebo nehanoslav úplne naliehal na svojho Svyona. Brjansk, aby neprelial kresťanskú krv, nechcel ani jedno, ani druhé a v bitke vtrhli do mesta Tatári a svätý Peter bol nútený hľadať v kostole 988 Potom, keď sa svätec s takou láskou staral o pokoj a spásu svojho stáda, tverský biskup Andrej sa proti nemu vzbúril. S najväčšou pravdepodobnosťou chcel zaujať metropolitné kreslo Andrej, ktorý pochádzal z rodu litovských kniežat. Šľachta jeho rodiny a nespokojnosť niektorých s metropolitom voleným juhom podporovali jeho sen o vyššej hodnosti. - Potajomky poslal patriarchovi výpoveď proti sv. Petra. Patriarcha bol ohromený výpoveďou: poslal však dôveryhodného zástupcu, aby vec prešetril na mieste. - "Najsvätejší metropolita Kyjeva a celého Ruska! Takto napísal svätý Atanáz, milovaný v sv. Duchu, brat a spoluslužobník našej pokory! vyvolenie svätého. Bol si ustanovený Duchom, aby si bol pastierom a učiteľom slovného stáda Kristovho. Ale z tvojho kmeňa a tvojho kraja sa mi do uší dostali ťažké slová o tebe. Pokús sa upratať a zmiasť moje myšlienky." Svätý Peter prijal pokušenie s nádejou v Boha, ochrancu nevinných. V severnom Pereyaslavli bola vytvorená katedrála. Medzi inými to boli „Bohomilujúci biskup z Rostova Simeon a reverend Prokhor, vtedajší opát“. Bolo to nepochybne v druhej polovici roku 1310, od bl. Začiatkom roku 1311, n. Atanáz sa už zriekol stolice a na koncile prítomný opát Prochor bol v roku 1311 vysvätený za biskupa v Rostove. V katedrále boli okrem iných kniežat aj jeho synovia. Princ Alexander a Dimitri. Ale zbožný c. K. Michail nechcel byť svedkom poníženia vysokého hierarchu Ruska. Kniha 989. Kurbsky to napísal. Knieža poznal obsah Andrejevovej výpovede proti svätému Petrovi, ale nepovažoval sa za oprávneného zaoberať sa týmto prípadom. 990 Keď sa na koncile čítala výpoveď, medzi prítomnými nastalo veľké vzrušenie. Proti tým niekoľkým, ktorí chceli dôverovať výpovedi, sa iní búrili s úplným rozhorčením a poukazovali na nezmyselnosť obvinenia, zrejmú tým, ktorí poznali Božieho svätca. „Krotký svätec, ktorý chcel zastaviť vzrušenie, povedal: „Bratia! Nie som o nič lepší ako prorok. ióny; ak je kvôli mne taký zmätok, vyhoďte ma spomedzi seba." „Všetci požadovali, aby vypovedač buď dokázal pravdivosť vypovedania, alebo bol prísne odsúdený za ohováranie. - Frivolný Andrej sa videl v nevýhodnej pozícii: celá katedrála sa vzbúrila proti ohováračovi. Pod ochranu ho ale vzal sv. Peter. "Pokoj s tebou, dieťa," povedal mu svätý. Nie je to vaša chyba, ale odveký nenávisť ľudí, diabol. Odteraz si dávajte pozor na klamstvá. Nech ti Boh odpustí minulosť." 991 Po tom, čo katedrála slávnostne uznala nevinu sv. Petra, sv. metropolita navrhol koncilu nezákonné konanie sarajského biskupa Izmaela. Kronika, hoci hovorí, že Izmael bol odfláknutý, neukazuje, za aké chyby bol potrestaný. 992 – Blahoslavený za to. Theognostus píše, že svätý M. Peter napísal list Black Yar o hraniciach diecézy Sarai a Riazan a že definícia M. Maxima bola oznámená na rovnakú tému. 993 Potom je isté, že Izmael, na rozdiel od rozhodnutia koncilu, pre sebecké kalkulácie zahrnul do svojej diecézy kostoly patriace ryazanskej diecéze a nechcel pracovať na svojom novom poli, pozdĺž Khopru a dolného toku Donu. Svätý Peter uznal takéto Izmaelove činy o to zločinnejšie, že v dolných tokoch donského pravoslávia bolo ohrozené machináciami pápežstva: čoskoro (v roku 1318) pápež ustanovil svojho strážcu do Kafa (Feodosia) a jeho diecéza sa rozšírila od Čierneho mora po Rusko a od Bulharska po Volhu. 994 Svätý Peter namiesto zosadeného Izmaela vysvätil (v roku 1312) Barsanuphia „za biskupa v Saraji a krajinách Donu“. 995 V roku 1312 zomrel chán Tokhtagu a na trón nastúpil Uzbek, ktorý konvertoval na mohamedánstvo. Novému chánovi bolo potrebné dostaviť sa spolu s V. kniežaťom a metropolitom, aby požiadali o potvrdenie práv kléru, najmä preto, že tieto práva boli vystavené rôznym urážkam od divokej tyranie dokonca aj kresťanov. Okrem toho bolo potrebné zabrániť machináciám pápežových veľvyslancov u chána. Veľvyslanectvo svätca bolo korunované úspechom. Svätca prijal Uzbek so cťou a bez meškania Mongolov bol prepustený z hordy, 996 a od c. K. Michail poslal od chána milostivý list metropolitovi Petrovi. 997 Je viac ako pravdepodobné, že tento list bol napísaný podľa poznámky, ktorú zanechal svätec v horde princa. Michaelovi: vidno to z výpočtu predmetov a osôb cirkevného oddelenia a z uvedenia listín kniežat a cirkevných zákonov. – Obsahovo je to najpozoruhodnejšia z listín, ktoré dali cháni pre ruskú cirkev. – Chráni nielen osobnú slobodu duchovných s právom vlastniť majetok, ale chráni aj slobodu svätej viery hrozbou trestu smrti tým, ktorí sa jej previnia, a uznáva nezávislosť cirkevnej správy. - Toto je nádherný certifikát! "Uzbecké slovo všetkým našim kniežatám z moci a milosrdenstva Najvyššieho Boha 998... Nech nikto neuráža katedrálny kostol metropolitu Petra, jeho ľud a ľud cirkvi v Rusku. Nech sa nedotýkajú ani panstva, ani ľudu. Metropolita Peter spravuje svoj ľud, súdi ho a kontroluje vo všetkých prípadoch: lúpež, lúpežné prepadnutia, krádeže, všetkých, ktorých má na starosti sám metropolita; poslúchni ho, nech ho poslúcha cirkevný klérus, podľa svojich pôvodných zákonov a podľa predchádzajúcich stanov našich kráľov, nech nikto nezasahuje do majetku metropolitnej cirkvi: toto je Boží majetok, ak sa niekto postaví a poruší naše slovo, bude od teba potrestaný smrťou naše deti, ani kniežatá nášho kráľovstva a všetky naše ulusy nebudú prekážať v ničom cirkevnom ani metropolitnom, ani v mestách, ani vo volostoch, ani v dedinách, ani v rybárstvách, ani v borti, ani v krajinách, ani v záhradách, ani v mlynoch, ani v stádach. Všetky cirkevné statky, ľudia, duchovenstvo, všetky staré kódexy a zákony má na starosti metropolita alebo ktokoľvek, komu prikáže. "Nech metropolita žije v pokoji a modlí sa k Bohu za nás a naše deti." Vládneme a uprednostňujeme, rovnako ako predchádzajúci králi, ktorí im dali nálepky. A používame rovnaké označenia, aby sa Boh nad nami zmiloval. – Chránime, čo je Božie, a neberieme, čo je Bohu dané. - Kto si vezme, čo je Boh, bude vinný pred Bohom, padne na neho Boží hnev a od nás bude trest smrti. Keď odídu naši Baskakovia, colníci, pisári: nech všetky kostoly metropolitu a jeho ľud, archimandriti, opáti, kňazi a všetci cirkevní duchovní zostanú nedotknuteľní a bez urážky pod touto našou nálepkou. - Vezmú za nás hold alebo niečo iné, tamga, pluh, jam, mostík, rybolov, alebo nariadime zhromaždiť armádu pre našu službu: nech nikto neberie z katedrálneho kostola metropolitu Petra, od jeho ľudu a od všetkých jeho duchovných. "Modlia sa k Bohu za nás, ochraňujú a posilňujú našu armádu." – Kto pred nami nevedel, že z moci a vôle nesmrteľného Boha všetci žijú a bojujú? Každý to vie. Podľa listín bývalých kráľov vydávame aj listinu, bez zmeny predchádzajúcej cesty. Aký zákon majú a podľa práva kostolov, kláštorov, kaplniek: nech ho nekazia a nerúhajú. Kto sa rúha alebo odsudzuje vieru, pre toho niet ospravedlnenia, zomrie zlou smrťou. Ak majú kňazi a diakoni brata a syna, ktorí s nimi žijú v jednom dome a jedia chlieb sami, potom sa náš plat vzťahuje aj na nich. - Ak ich niekto opustil, neslúži metropolitovi a žije oddelene, len s menom kňaza: nech vzdáva hold. Kto sa za nás modlí s nesprávnym srdcom: toto je hriech. Takto to ustanovilo naše slovo. S takouto pevnosťou bola schválená v roku zajaca (1315) prvého jesenného mesiaca 4. Vetkha (19. septembra). 999 Chánove listy v podstate nikoho nezachránili pred bezuzdnou tyraniou divokých a hrdých stepných obyvateľov: obmedzoval ich iba meč. Napriek tomu listy, ako vec práva samotných Mongolov, slúžili ako určitá ochrana pre svätca. viera. Preto ctihodný svätec očakával list ako Božie milosrdenstvo. 1000 Svojimi modlitbami, ešte predtým, než bola nálepka Uzbeka doručená Rusku, ho utešilo isté znamenie Božieho milosrdenstva sužovanému Rusku - objavenie sa ikony Matky Božej na Tolge, ku ktorému došlo v roku 1314 1001 Svätý Peter sa pastoračne postaral o založenie zbožnosti vo svojom obrovskom stáde. Napriek svojej slabosti alebo nebezpečenstvám vtedajšej cesty cestoval po diecézach a všetkých poučoval o viere a svätom živote. „Vysvetlil, hovorí súčasník, evanjelium a apoštolské písma; ako Bazil Veľký, Ján Zlatoústy a Gregor Teológ, takto navrhol učenie. 1002 Toto, ako je zrejmé, platí pre písomné aj ústne pokyny svätca. Veľký pastier mal svojho času potrebu odhaľovať svojvôľu ľudí vo viere. „V tom čase,“ hovorí blahoslavený Cyprián, sa objavil heretik Seith, ktorý hlásal niečo, čo je v rozpore s Kristovou cirkvou a pravoslávnou vierou. Svätý ho tiež odsúdil pre jeho tvrdohlavosť voči svätému, preklial pravdu a zmizol.“ Kroniky síce neustále nazývajú učiteľov mohamedánstva 1003 ako Seites a Uzbek horlivo šíril alkoran medzi Tatárov: ale meno heretika a exkomunikácie ukazuje, že odsúdený svätý Peter bol vyznávačom kresťanstva, ktorý prekrúcal kresťanské učenie, a meno Seita mu dali, samozrejme, kvôli jeho fascinácii istými myšlienkami o mohamedánstve. Podľa niektorých správ bol Seit novgorodským veľkňazom a kázal proti mníšskemu panenstvu s takou silou, že mnohí z mníchov opustili mníšstvo a vstúpili do manželstva. 1004 Podľa správ bl. Prokhora, svätý „kacíra, prišiel na to miesto a preklial ho“. - To znamená, že heretik šíril svoje učenie a pobúril ľudí nie tam, kde žil svätec. Peter: toto potvrdzuje správu o Seitovi ako novgorodskom veľkňazovi. Podľa Nestora je tiež zrejmé, že Seit bol odsúdený počas revízie diecéz metropolitom. Nešťastný veľkňaz sa teda nechal uniesť mohamedánskou vášňou pre zmyselný život. Meno Seita je preňho výstižné meno a kliatba svätca vhodne dopadla na neho a na mníchov, ktorých uniesol. 1005 Samozrejme, toto je dielo horlivca čistého svätca. viery, mal svätý Jozef na mysli, keď v smútku za časmi judaistov povedal: „Hromiaci slávici, božskí svätci a veľkí zázračníci Peter a Alexy, ktorí nám v záhrade kostola napĺňali uši učením pravoslávia, odleteli od nás.“ 1006 Nie je známe, v ktorom roku „Peter metropolita Alexin kúpil dom sv. Matky Božej“. 1007 Kúpou sa však získal pozemok s budovami, čiastočne na prechodný pobyt svätca, čiastočne pre miestnu duchovnú správu. Biskup Prokhor, keď hovoril o odsúdení Seita, pokračuje: „svätý sa začal ešte viac snažiť v pôste a skutkoch milosrdenstva, učil kňazov, ako pásť ovečky Kristovho stáda, ako aj mníchov a mníchov, ktorí prechádzali mestami. „To znamená, že po odsúdení Seita znova kontroloval diecézy Ruska, aby učil pokyny vo viere a zbožnosti.“ 1008 V 77. kapitole stoglavníka sa spomína „o ovdovených kňazoch učenie nášho otca Petra, metropolitu celého Ruska, Divotvorca“ a navrhuje z neho pravidlo: „ak kňaz zomrie a pôjde do kláštora a ostrihá si vlasy, má opäť svoje kňazstvo; ak musí zostať a milovať svetské rozkoše, nech nepočúva moje bezbožné písmo. kňaz sa opije, aby sa Kristov kňaz neukázal." – Na koncile v roku 1503 dosvedčili aj „učenie metropolitu Petra“, že ovdovení kňazi a diakoni nemajú slúžiť. 1009 Známe sú ešte dve náuky svätého Petra vo forme okresných epištol. V prvom svätec nabáda kresťanov, aby čas pôstu strávili prísnou zdržanlivosťou a modlitbou a určite mali účasť na svätých tajomstvách Pri príhovore k duchovným píše: „naučte svoje duchovné deti chodiť do Božej cirkvi, prikážte im, aby plakali za svoje hriechy pred Bohom; nech sa úctivo postia, bez spevu, bez prejedania sa a opilstva, každý rok neprijímajú dary sv. neprežehnávajte ich, neprijímajte od nich prosforu a nechoďte do ich domu Ak sa na hostine alebo na bratstvo objaví niekto, kto neprijíma dary, vy, kňazi, pošlite ich von – Nie je to kresťan, ktorý neprijíma Kristov dar... Deti ctite svojich príbuzných, otca a matku, a budete dlho žiť, kto nadáva na jeho otca alebo matku, umrie smrťou; krst podľa tradície svätých apoštolov, nepolievajte ich vodou, ale trikrát ich ponorte do vody“... Ďalej je duchovenstvo zakázané obchodovať a požičiavať peniaze na úrok, dávajú sa pokyny o manželstve a sú prísne zakázané bitky. „Cti svojho duchovného otca: on je pečaťou tvojho tela. Pri vstupe do kostola so strachom stojte, počúvajte čítanie apoštola a evanjelia a všetko, čo sa spieva. Kto v kostole hovorí: to je diabol, ktorý ti šepká do uší... Beda tomu, kto nedostáva dary sv! V čo dúfa? Zdá sa, že je Božím mužom, ale neprijíma telo Kristovo?.. Toto sú psy.“ 1010 Lichotivé pozdravy schizmatikom našej doby! V inom učení svätý hovorí kňazom: „Pochopte, deti, do akej dôstojnosti vás Boh povolal! Ap. Pavol píše: „Každý má svoje povolanie a v ňom je povolaný, nech v ňom zostáva.“ (1 Kor. 7:20). nie nájomní sluhovia, ktorí jedia mlieko a obliekajú sa vlnou, ale nestarajú sa o ovce (Ez 34:31) „Tí, ktorí nevchádzajú dverami do ovčinca, nie sú pastieri, ale zlodeji a lupiči“ (Ján 10:1 „Nenasledujte to, deti, napodobňujte Krista, ako pravého pastiera). môj život za ovce“ (v. 11:15). Buďte, deti, príkladom pre svoje stádo, podľa slova Spasiteľa; povedal apoštolom: vy ste svetlo sveta, vy ste soľ zeme. Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 14:11). V prvom rade treba svietiť cnosťami – miernosťou a pokorou a dávať si pozor na všetky neslušné skutky, ktorými je svet pokúšaný. Beda človeku, na ktorého prichádza pokušenie, povedal Spasiteľ (Matúš 18:17). Chráňte sa bázňou Božou; Odrežte, deti, zo svojich sŕdc každú vetvu škodlivú duši: hnev, zlosť, závisť, nenávisť, opilstvo – koreň všetkého zla a smiechu. Hovorí sa: „Nech z tvojich úst nevyjde každé skazené slovo“ (Ef. 5:29). A Spasiteľ hovorí: „Svojimi slovami si ospravedlnený a svojimi slovami odsúdený“ (Matúš 12:37). Buďte, deti, plodnou olivou v dome Božom, ktorá prináša duchovné ovocie a svätosť. Cvičte čítanie svätých kníh a vyučovanie vo dne i v noci, podľa slova proroka: „v zákone Pánovom sa treba učiť dňom i nocou“ (Žalm 1,2) ... Aké veľké je tvoje meno: také by mali byť tvoje skutky... Kňaz sa musí modliť k Bohu najprv za seba, potom za ľudské hriechy a duchovné deti musí učiť bázeň pred Bohom, pokoru, pokoru, hriechy, pokoru. Nenechávajte svoje deti bez pokánia, ale prideľte každému podľa jeho sily a podľa jeho hriechu. Je potrebné pliesť včas a včas uvoľniť. Naučte svoje deti vyhýbať sa smilstvu a opilstvu, čarovaniu, čarovaniu a chamtivosti po raste, aby sa nestali otrokmi hriechu. - Ak áno, deti, urobte, ako som vám napísal, podľa zákona Božieho: potom môžete povedať pred Bohom: Pane! hľa, my a deti, ktoré si nám dal... Všetky požehnania tohto sveta neznamenajú pred Bohom nič v porovnaní s ľudskou dušou. Preto sa, pre Boha, snažte zo všetkých síl zachrániť seba a svoje stádo... A prosím vás, svätí, aby ste sa modlili za moju nehodnosť a za moje zlo.“ 1011 Pre svätého veľkňaza bolo ťažké pozerať sa na tvrdohlavý a bezškrupulózny zápas princa. Jurij s blahoslaveným princom Michailom z Tveru. Svätý, samozrejme, nenechal Jurija bez napomenutí, najmä preto, že z milosti Jurija Tatári viac ako raz zdevastovali Rusko. Ale Jurij nebol typ, ktorý by počúval svätca, a priviedol svätého princa Michaela až do jeho mučeníctva. 1012 K novému smútku svätca sa pohan Gedimin v roku 1321 zmocnil Volyne a Kyjeva. 1013 – V rokoch toľkých problémov a smútku sa Boží svätec zdokonalil v pokore, ktorá bola jeho obľúbenou cnosťou a vyznamenaním ducha. 1014 Cítiac svoju bezmocnosť pred ukrutnosťami silných, vydal seba i Kristovu Cirkev pod ochranu Všemohúceho a so slzami srdca sa modlil za to najlepšie k všemohúcej dobrote. Iba u zbožného princa Jána Daniloviča našiel svätý odpočinok pre svoju dušu. Neustále žil v Moskve aj za svojho brata Jurija. Jurij, aj keď sa stal veľkovojvodom, nežil v Moskve - buď bojoval s kniežaťom z Tveru, potom žil v Novgorode a zapletal sa tam s Nemcami, alebo sa plazil v horde. 1015 Panagia sv. Petra, zlatá, polooválna, s lalasmi na okrajoch a s ónyxom v strede; Na ónyxe je vyrezaný obraz proroka. Daniel, s gréckym nápisom: O προφήτης Δανιήλ, - na druhej strane je do zlata vytesaný obraz Matky Božej Hodegetrie. 1016 – Je zrejmé, že ide o dar od zbožného kniežaťa Jána Daniloviča, prezentovaného s túžbou modliť sa za svojho otca. – Neporušené sú sakkos a epitrachelion sv. Petra. Podľa starovekého inventára sakkos „prišli v roku 1322“. Je z azúrového saténu, tkaný v kruhoch, so zlatými krížikmi; plášte a rukávy sú lemované perličkami a zdobené striebornými korálkami s obrázkami svätých. 1017 Toto je opäť kniežací dar. Kronika, ktorá opisuje povýšenie Nikona do hodnosti patriarchu, hovorí: „Hodnosťou patriarchu bol metropolita Peter, divotvorca Moskvy a celého Ruska.... Samotný cár vzal palicu Petra Divotvorcu z patriarchovho miesta a odovzdal ju patriarchovi na liturgii po trisagione pri kráľovských dverách. 1018 – Podľa antického inventára palica svätej Petry čínsky eben; na ňom je hlava orámovaná pozláteným striebrom, po stranách hlavy sú vyrezané kríže. 1019 S najväčšou pravdepodobnosťou mal svätec v Moskve útechu v tom, že poučil svätú vieru a pokrstil cáreviča Berku, ktorý opustil hordu. S radosťou z tejto udalosti daroval svätec Anikiju, praotcovi Aničkovcov, panagiu s relikviami a naberačku s nápisom: „Ja, skromný metropolita Peter Kyjeva a celej Rusi, som touto naberačkou požehnal svojho syna Berku, knieža, a vo svätom krste Aničku. 1020 Yuri túžiaci po moci zomrel v horde: Tverský princ zabil vraha svojho otca. Jurijovo telo priviezli do Moskvy. Svätec smútil za nebohým kniežaťom, slávil pohreb s niekoľkými arcipastiermi a princa pochovali pri Spasskom kostole. Bola to prvá sobota v... post, 8. februára 1326 Na Palmový týždeň v Moskve svätec zasvätil blahoslaveného. Mojžiša ako arcibiskupa Novgorodu. 1021 Svätý Boží, osvietený milosťou, videl veľkú budúcnosť Moskvy, hoci v tom čase to bolo riedko osídlené mesto, nie také, ako ho vidíme teraz, poznamenáva blahoslavený. Cyprián. Videl, že Moskva zhromaždí rozdrobené a utrápené časti Ruska pod svoj baldachýn a rozhodol sa zostať v Moskve navždy. Kniha Miloval Jána pre jeho zbožnosť a lásku k chudobným. Pretože neustále nosil kalitu (tašku) s peniazmi, aby ich rozdával chudobným, volali ho Kalita. Svätý Peter v ňom videl vyvoleného Boha a presvedčil ho, že je hodný veľkého podielu, ktorý mu bol pridelený. - Svätý požiadal princa, aby postavil v Moskve kamennú katedrálu Nanebovzatia Matky Božej, povedal mu: "Ak ma budeš počúvať, môj synu, ty sám sa staneš slávnym so svojou rodinou viac ako iné kniežatá a tvoje mesto bude slávne medzi ruskými mestami; budú v ňom žiť svätí, jeho ruky sa zdvihnú na chrbtoch jeho nepriateľov a Boh bude oslávený." - Pravdepodobne v tomto čase bystrý svätec požehnaný krížom, ako Ts. hovorí. John, "viedol nášho predka. knihu Ivan Danilovič a celú našu rodinu." 1022 Veľké kniežatá si toto požehnanie veľmi vážili, kríž divotvorcu odovzdali len následníkovi trónu. 1023 Pobožná Kalita sa ponáhľala robiť rozkazy na žiadosť svätca. V auguste 1326 bol založený chrám. – Dodávka materiálov a prác prebiehala rýchlo; Steny chrámu boli rýchlo postavené. Ale ešte rýchlejšie sa Boží svätý blížil ku koncu svojich činov. V novom chráme pri oltári si pripravil kamennú rakvu. Princ John Danilovich mal sen. Predstavoval si vysokú horu so snehom na vrchole; zrazu sa sneh roztopil a zmizol. Keď princ vyrozprával svätcovi sen, ktorý ho zasiahol: svätec povedal: „Vysoká hora si ty knieža a sneh som ja, pokorný, ktorý čoskoro opustím tento život. – Štyri mesiace po založení chrámu prešiel svätec (21. decembra 1326) do blaženého života. Práve v deň pochovania svätého Petra, ktoré vykonal lucký biskup Theodosius, keď niesli telo svätca na posteli, niekto videl: svätý požehnal z jeho lôžka tých, ktorí ho sprevádzali na oboch stranách. – 20. deň po smrti bol mladý muž, zoslabnutý rukami odo dňa svojho narodenia, uzdravený pri hrobe svätca. Zároveň sa nepočujúcim vrátil sluch a slepým zrak. Nasledovali ďalšie zázraky. „Častejšie,“ hovorí blahoslavený. Cyprián, uzdravenia prebiehajú nepozorovane. "Boží svätý zostáva pokorný aj po smrti." 1024 M. Theognostus, nástupca svätého Petra, písal o zázrakoch zosnulého svätca patriarchovi. P. John odpovedal nasledovným listom: "Eminentný metropolita celého Ruska, ctihodný, milovaný v Duchu Svätom, brat a spoluslužobník našej pokory! Milosť a pokoj od Boha vašej svätosti! Dostali sme písomnosť o vašej svätosti, ktorá nás úplne informuje a potvrdzuje o biskupovi, ktorý vás predišiel, že bol Bohom oslávený ako veľký zázrak, ktorý vykonal a odkedy ho prijali všetky choroby. uzdravili sme sa z toho duchovne a chválený Boh sa nás pýta: čo robiť s takými svätými v kostole Božom, keď sa o takýchto veciach dozvedá byť s tebou." 1025 V súlade s vôľou patriarchu bolo ustanovené slávenie pamiatky sv. 1026 Zázraky svätého Petra z nasledujúcich čias boli zaznamenané aj v kronikách; 1027 "Svätý zázračný Peter," to je jeho obvyklé meno v listinách. 1028 Relikvie svätca boli do kostola uložené v roku 1471. Jeho rakvu potom našli zničenú požiarom, no jeho telo zostalo neporušené a nepoškodené. „Kameň nemohol odolať sile ohňa,“ hovorí očitý svedok a relikvie svätého svätca, ako prejav všemocnej moci, zostali nezranené.“ 1029 A ovocie zbožnej práce Božieho muža sa pozná aj podľa prejavov Božej moci. Toto je ikona Matky Božej v moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, ktorú namaľoval svätý Peter; toto je tá istá, ktorú opát Peter obetoval blahoslavenému. m. Maxim. 1030 Novodvorskaja ikona Bohorodičky, jeho vlastná ruka, bola poznačená mnohými zázrakmi, ktoré sv. Demetrius v roku 1677 1031 Ikonu Matky Božej Vladimíra svätec skopíroval zo zázračnej ikony, ktorú so sebou priniesol princ. Andrey Bogolyubsky z Vyšhorodu, kam sa presťahovala z východu. 1032 V pereslavskom kostole Povýšenia poslal svätec ikonu Matky Božej, ktorú namaľoval, do Pereslavla na požehnanie. 1033 "Vládnite ako kormidelník svojou modlitbou početnú ruskú cirkev, zastavte búrku duševných a emocionálnych porúch svojimi modlitbami; zbavte ju všetkých pokušení a problémov, udržte ju celú až do konca." "Veľký pastier všetkých ťa zjavil, požehnaný, ako pastiera a učiteľa inteligentných oviec. Ako súcitného pastiera ma hľadaj, blúdiac cez hory ničenia - som tvoja ovca." 1034 Utrpenie svätej Juliánie princeznej Vjazemskej Blahoslavená princezná Juliana je príkladom vysokej manželskej čistoty. 1035 Jej manžel, princ Simeon Mstislavich (Ivanovič) z Vjazemského, zdieľal nešťastný osud smolenského kniežaťa Jurija Svjatoslaviča. – Keď sa Vitovt zmocnil Smolenska a zajal tam aj Jurijovu manželku: Simeon nasledoval Jurija do Novgorodu. V. K. Vasilij Dmitrievič, ktorého brat Jurij bol ženatý s dcérou nešťastného smolenského kniežaťa, dal Torzhok vyhnaným princom. Princova manželka Simeon prekvitala fyzickou krásou a ešte viac krásou duchovnou. Zmyselný Yuri, poháňaný beštiálnym chtíčom, ju chcel viac ako raz znesvätiť. - Buď slovami prísnej pravdy, alebo modlitbou zdržala nešťastníka od hriechu. "To nemôže byť tento prípad: mám manžela a vážim si vernosť k nemu viac ako život," povedala cudná princezná Jurijovi. Princ sa rozhodol vo svojom dome spáchať zjavný zločin. Medzi veselou hostinou zabil princa Simeona. Potom chcel svoj beštiálny chtíč ukojiť beztrestným násilím. Aby princezná vytriezvela a uľahčila odchod, bodla rozzúreného muža nožom do ramena. Jurij s mečom v ruke dohonil odídenú Julianu na nádvorí, rozsekal ju a prikázal hodiť do rieky. Bolo to 21. decembra. 1406 Podlý vrah utiekol k Tatárom, ale nenašiel tam pokoj od múk svedomia, utiahol sa do Riazanskej púšte, kde v roku 1408 ukončil svoj život trpkým pokáním. 1036 Na jar sa jeden ochrnutý zatúlal po brehu rieky a videl telo plávajúce proti prúdu; Ohromený tým, čo videl, pocítil oživenie vo svojom chorom tele a počul hlas: Boží muž! choďte do Torzhoku, do katedrálneho kostola, povedzte veľkňazovi a bratom, aby odtiaľto vzali Julianino hriešne telo a pochovali ho pri južných dverách." – Uzdravený sa s radosťou ponáhľal splniť rozkaz zjaveného. Telo bolo v sprievode veľkého zástupu sv. prenesené do katedrály a tu sa uzdravilo mnoho chorých. V roku 1598 chcel katedrálny diakon Ján osobne preskúmať relikvie princezien sv. Postil sa 40 dní a potom začal rakvu vykopávať: no zrazu ho zo zeme vyšľahol oheň a vyčerpaný padol. "Nepracuj nadarmo, otče! ozval sa mu hlas; nemal by som vidieť svoje telo, kým to nebude Božia vôľa." Diakon ležal dva mesiace uvoľnený a uzdravil sa pri hrobe mučeníckej princeznej. – V roku 1811, počas druhého pôstneho týždňa, manželka katedrálneho veľkňaza Artemia stratila rozum a zrak; Veľmi trpela strachom. V deň spomienky na sv. Za princeznú bola vykonaná katedrálna modlitba a pacientka bola oslobodená od choroby. O tri roky neskôr, pri demontáži schátranej katedrály, bola objavená kamenná rakva s požehnaním. Princezná Juliana a začali tiecť prúdy zázračných uzdravení. Viac ako 50 takýchto uzdravení je zaznamenaných v knihe vedenej v katedrále pre rakovinu sv. princeznej-mučeníčky. 1037 Zopakujme si pokyny sv. Písma, ktoré si blažený tak posvätne ctil. Princezná: "Utekaj pred smilstvom. Či nevieš, že tvoje telo je chrámom Svätého, ktorý v tebe žije? Ducha, ktorého máš od Boha a už ti nepatríš? Si kúpený za cenu. Oslavuj teda Boha vo svojom tele a vo svojom duchu, čo je Božie" (1 Kor 6:18-20). "Manželstvo nech je pre všetkých čestné a posteľ nepoškvrnená: smilníkov a cudzoložníkov bude súdiť Boh." (Hebr. 13:4). "Cudzoložník ničí svoju dušu pre hlúposť svojho srdca. Zhromažďuje si hanbu a hanbu a jeho hanba ho nezničí" (Prísl. 6:32:33). Odpočinok Prokopia, svätého blázna z Vjatky Blahoslavený Prokop bol súčasníkom sv. Tryfona z Vjatky. Dobrovoľným bláznovstvom získal spásu svojej duše. - V tých dňoch sa objavilo dosť veľa s menom svätých bláznov. – Ale na každej ceste spásy sa vyžaduje čistota úmyslov a vernosť svedomia až do smrti. Inak sa svätý Joasaph 1 v roku 1636 sťažoval na svätých bláznov: „niektorí chodia, napísal, v podobe púštneho človeka a v čiernom rúchu a reťaziach, s rozcuchanými vlasmi“, ale nie pre Pána a nie v Pánovi. 1038 A koncil v roku 1667 odsúdil tých istých ľudí: „Tí, čo si o sebe myslia, že sú úctiví, takí nie sú, žijú uprostred miest a dedín v podobe pustovníka a samotára, sú chlpatí a v mníšskom sprievode, a iní sú spútaní v železách a nahí a bosí môžu chodiť po svete na slávu miest, bosí chodia po svete. ľudia a nech sú uctievaní ako svätí na potešenie jednoduchých a nevedomých." 1039 Je to zničenie duše, nie spása, keď si obliekajú obraz zbožnosti len preto, aby voľnejšie živili svoje vášne. Nie sú spasení ani vtedy, keď začnú dielo v duchu a dokončia ho v tele. Kto vytrvá do konca, bude spasený. Blaž. Prokopius z Vjatky, podobne ako Prokopius z Usťugu, vzal na seba jarmo bláznovstva len pre Krista, pre Krista ho niesol až do smrti: až do smrti znášal smútok sebalásky, ranený buď výsmechom, potom karhaním, alebo chladom ľudí, až do smrti nechal svoje telo trpieť nedostatkom jedla a zmenami. Blažene odpočíval 21. decembra. 1627 Jeho relikvie spočívajú v kláštore Nanebovzatia Trifonova a vyžarujú uzdravenie. 1040 Oddych sv. Teoktista, arcibiskup Novgorod O pozemskom živote svätého arcibiskupa Theoktista sa zachovalo málo informácií: ale aj v niekoľkých správach možno vidieť, čo bolo hlavným činom jeho života, osláveného nebom. Potom, čo sa novgorodský arcibiskup Klement 22. mája 1299 odhodlal, "Novgorodčania a starosta Andrej, ktorí dlho diskutovali o nástupcovi, sa zamilovali do Bohom ustanoveného, láskavého a pokorného Theognosta, opáta svätého zvestovania. Zhromaždenie veche v Sv. biskupský dvor, kým nezistili, kde je metropolita.“ Nasledujúci rok „Metropolitan Maxim, biskup Simeon z Rostova a biskup Andrej z Tveru prišli do Novgorodu a ustanovili Theoktista za arcibiskupa v Katedrále sv. Sofie; Novgorodčania boli so svojím vládcom veľmi spokojní.“ 1041 Novgorodská oslava je skutočne mimoriadna! V novgorodskom kostole sv. Sofie je zasvätený novgorodskému panovníkovi len po prvýkrát. Čo cítil samotný zasvätenec, pamätníci nehovoria. – Budúci rok s požehnaním sv. Teoktista založil kamenný kostol sv. archana. Michala a vysvätený o dva roky neskôr – chrám je dodnes neporušený. 1042 V roku 1305 vidíme blahoslaveného. arcipastier zúčastňujúci sa na zmluvách medzi Novgorodom a V. K. Michailom Tverom o zachovaní dávnych vzájomných vzťahov. "Vaša vláda, hovoria Novgorodčania, sa musí konať čestne (musí), podľa povinnosti (podľa zvyku), bez urážky; a vy, pane, by ste mali tiež držať Novgorod (mali by ste) bez urážky, podľa povinnosti." Pečať na liste predstavuje tvár Matky Božej s večným Dieťaťom na hrudi s nápisom: Pán Fꙋ a na zadnej strane slovami: „Fektistický arcibiskup. Novgorod“. 1043 V tom istom roku vidíme svätca posväcovať chrám na počesť sv. Borisa a Gleba a ďalšieho na kniežacom dvore na počesť otcov prvého ekumenického koncilu. 1044 O dva roky neskôr predstavili Novgorodčania svojho arcibiskupa c. kniežaťu sťažnosť na jeho novgorodských miestodržiteľov. V septembri princ Michail prišiel do Novgorodu a upokojil Novgorodčanov osobnými rozkazmi. 1045 – Ale čas bol vtedy nepokojný. Kniha Jurij Danilovič sa hádal so svätým V. K. Michailom o vládu Novgorodu a Jurijove machinácie spôsobili Novgorodu len problémy. 1046 Apoštolský pisár z roku 1307 so zármutkom povedal: „Za týchto kniežat zasiali a rástli spory a naše životy vyhynuli od kniežacích hádok a životy ľudí sa skrátili. 1047 – A požehnaný. Svätý bol už v zlom zdravotnom stave. Za tohto stavu vecí sa v decembri 1307 „po požehnaní Novgorodčanov pre chorobu utiahol do kláštora Zvestovania Panny Márie, aby zostal v tichu“. 1048 – Blahoslavený bol potom takmer neustále chorý, celé tri roky. „Veľa trpel pre Boha,“ hovorí súčasník; "Keď zomrel, jeho svätá duša vystúpila do neba a jeho tvár sa zdala byť osvetlená svetlom, takže tí, čo videli, žasli a oslavovali Boha." Takže blahoslavený Theoktist bol už vtedy ako hegumen kláštora Zvestovania ozdobený láskavosťou srdca a pokorou. Boh ho však rád navštívil s ťažkou chorobou a jeho duša sa telesným utrpením stále povznášala k duchovnej dokonalosti. - Úžasné sú Božie diela! Všedná dobrota vie, kto môže dosiahnuť dokonalosť na ktorej ceste a postaví ho na tú najlepšiu cestu. "Nereptejme proti Pánovi, keď nám zošle chorobu: potrebujeme to, je to naša spása." Chorobu znášajme ako upokojenie plánov našej pýchy, ako liek na rôzne iné morálne choroby, ako najlepší stav na získanie pevnosti v dobrote, zručnosti v modlitbe a dôvery v Boha! Blaž. Teoktist, ktorý dozrel v duchu telesným utrpením, pokojne odpočíval 23. decembra 1310 „Jeho telo bolo s cťou uložené v sprievode celého duchovenstva v kláštornom kostole Zvestovania Panny Márie.“ 1049 Prvé oslávenie svätého Teoktista sa uskutočnilo 300 rokov po jeho smrti. Manželka kráľovského úradníka Juliania bola dlhodobo chorá, a tak stratili akúkoľvek nádej na jej uzdravenie. Raz v noci sa jej vo sne zjavil manžel v posvätnom majestáte a povedal: „Hľadaj hrobku arcibiskupa tohto mesta, Theoktista, a dostaneš uzdravenie. Úradník po získaní informácií z kroník o hrobe blahoslaveného Theoktista priviedol chorú ženu do kláštora Zvestovania, odspieval tu spomienkovú slávnosť a štedro rozdával almužny. Pacient okamžite pocítil úľavu a čoskoro sa úplne zotavil. Na žiadosť vďačného úradníka bola súčasne namaľovaná ikona svätca podľa vzhľadu jeho bývalej manželky; a v tom istom čase sofijský šesťdesiatnik Theodore, ktorý sa zaoberal maľbou ikon, namaľoval svoju ikonu z toho starovekého originálu, ktorý sa zachoval na stene sofijskej verandy, a zobrazil svätca v modlitebnej polohe pred ikonou Zvestovania. - Potom v roku 1644 novgorodský miestodržiteľ cára, knieža Vasilij Romodanovskij, z úctyhodného zápalu pre svätca postavil na mieste zrúteného chrámu kaplnku; potom nad relikviami postavil svätyňu s tvárou svätca a nakoniec obnovil kamenný chrám. V roku 1707 boli relikvie svätca otvorene vyložené. Uzdravenia pokračovali. A tak v roku 1710 dedinčanka Mária, ktorá bola 20 rokov chorá a 3 roky slepá, keď pobozkala tvár svätca na jeho hrobe, okamžite získala zdravie. V roku 1714 sa svätec zjavil v nočnom videní šestonedelí vdove Evdokii, ktorá ležala v pokoji, a povedal: „Prečo vás márne liečia hlúpi kúzelníci? Chorá žena prikázala svojmu synovi, aby ju priviedol k hrobu svätého Teoktista a tu sa jej dostalo uzdravenia. V roku 1786 boli relikvie svätca s povolením svätej synody prevezené zo zrušeného kláštora Zvestovania do Jurjevského kláštora a boli umiestnené v chráme, pri stene, blízko ikonostasu. Archimand. Photius postavil kaplnku na počesť svätého Theoktista. 1050 Odpočinok farára Ignáca Lomského Ignác položil základy kláštorného života v kláštore Kirillov Belozersk; potom pracoval v 60 veršoch. z Vologdy pri bývalom meste Lomsk a tu založil Spasskú pustovňu, ktorá sa dlho nazývala Ignác Spasskaja pustovňa a potom od roku 1673 Lomovský kláštor a Vercholomská pustovňa. Milovník tichého života, ktorý prenechal správu založenej púšte jednému zo svojich učeníkov, sa z nej stiahol na breh rieky. Sarah do farnosti Vadozh a žil tu ako pustovník. Keď sa aj tu zišli prívrženci mníšskeho života, postavil pre nich chrám Príhovoru Matky Božej a tak vznikla Vadožská pustovňa Matky Božej. Prednášajúci Ignác si oddýchol od svojich prác 28. decembra. 7100=1591 Jeho relikvie spočívajú ukryté v uzavretej Vadomskej pustovni vologdskej diecézy. 1051 Spomienka na farára Marka, Jána a Teofila "Sme slabí, tak začína svoj príbeh o svätom Markovi pečerskom mníchovi Polykarpovi, chceme nasledovať príklad starých ľudí." Dali si veľa práce, prešli púšťami, horami a dutinami zeme, a niektorí ctihodní muži, o ktorých písali, sami videli, o životoch iných, o zázrakoch a zbožných skutkoch, ktoré sme čítali a tak sa tešili od bývalých otcov. veľa. "Ja, nehodný, nerozumiem pravde a nič také som nevidel, ale riadim sa len tým, čo som počul od ctihodného biskupa Šimona. Miestami som nechodil na sv., nevidel som ani Jeruzalem, ani horu Sinaj, aby som mohol pridať niečo k svojmu príbehu, ako to robia tí zruční v slovách. - Ale nech sa nechválim niečím iným, než svätým mníchom, ktorý tam bol, s radosťou a ich životom. želaj si ako hriešnik modlitby tých otcov – Potom začínam príbeh o farárovi Markovi Pecherskovi“. 1052 Naozaj si povedzme, že svätý Marek Pečerský je takým Božím mužom, ktorý je slávou ruskej cirkvi, a vzhľadom na neho nemusíme ísť na východ, aby sme videli pravého Božieho muža. Rev. Mark je úžasný Boží muž! Najúžasnejšia vec na ňom je jednoduchosť jeho výkonu. Neviedol vysoký kontemplatívny život. Jeho zamestnanie bolo veľmi obyčajné: kopal zem. Ale aj touto jednoduchou prácou dosiahol vysokú duchovnú dokonalosť, ktorú nedosahuje veľa ľudí. – Toto je najpresvedčivejší príklad toho, že pri akejkoľvek telesnej práci, ak duch pracuje pre Pána, odháňa z duše všetko nečisté, napĺňa ju myšlienkami a vzdychmi svätých, prísne ju stráži s pokorou a jednoduchosťou, duša sa môže duchovne zlepšovať. Vypočujme si celý Polycarpov príbeh o zázračnom Markovi. Reverend Mark, píše Polykarp, "žijúc v jaskyni vlastnými rukami vykopal veľa jaskýň a na svojich pleciach nosil zem, pričom dňom i nocou pracoval pre Pána. Vykopal veľa miest na pochovanie bratov a nič si za to nevzal, pokiaľ niekto sám niečo nedal, a aj potom to rozdal chudobným. S ním bol svätý Theodosius prenesený z jaskyne do kláštora." Treba dodať, že mních, napriek všetkému, čo tak tvrdo pracoval, kopal jaskyne a hroby, nosil na sebe reťaze: tie teraz visia nad jeho relikviami. Tu je jeho kríž, pomník jeho zdržanlivosti aj v pitnej vode; keď ho trápil smäd, nevypil viac, ako obsahoval tento medený kríž. 1053 "Raz rozpráva Polykarp: Marek sa pri kopaní zeme do vyčerpania unavil a opustil miesto stiesnené, nerozšírené. Stalo sa, že jeden brat ochorel a zomrel; Nebolo preňho iné miesto, okrem toho, že bolo stiesnené; Mŕtveho, keď ho priviedli do jaskyne, ledva tam vložili s núdzou. Bratia naňho nemohli naliať olej ani ho nemohli tak reptať! Jaskyniar sa všetkým pokorne uklonil a povedal, odpusť mi, svätí otcovia, žiaľ, nedokončil som ho ešte viac – povedal Mark mŕtvemu: „To miesto je stiesnené. seba, brat, tvrdo pracuj, makaj a lej na seba olej.“ Mŕtvy natiahol ruku, trochu vstal, vzal olej a vylial si ho v tvare kríža na tvár a hruď, dal nádobu, sám pred všetkými všetko odstránil, ľahol si a zaspal. "Keď sa stal tento zázrak, na každého padol strach." "Ďalší brat po dlhej chorobe zomrel a jeden z jeho priateľov, ktorý si umyl telo podľa zvyku, odišiel do jaskyne, aby zistil, kde má položiť telo svojho priateľa. Spýtal sa na to jaskyniara Marka: ale on odpovedal: "Choď, povedz svojmu bratovi, aby počkal do rána, kým to miesto vykopem, a potom ho nechaj ísť na večný odpočinok." Otec! - namietal brat, komu hovoríš, aby to povedal? Mŕtve telo som už utrel perou. Ale Marek mu opakoval: „Vidíš, miesto ešte nie je pripravené: choď, povedz to nebožtíkovi: hriešny Marek ti hovorí, zostaň, brat, ešte jeden deň, kým ti nepoviem, že miesto je pripravené; Ráno pôjdeš ku Kristovi." - Mních sa vrátil do kláštora; tu už bratia predvádzali obvyklý spev pre mŕtvych. Pred všetkými povedal zosnulému: „Mark ti hovorí, že miesto ešte nie je pre teba pripravené, počkaj do rána. Pri týchto slovách nebožtík otvoril oči, vrátila sa mu duša a zostal nažive celú noc a s nikým sa nerozprával. - Ráno šiel brat opäť do jaskyne, aby sa dozvedel o tom mieste, a jaskyniar mu povedal: "Choď - povedz tomu, kto ožil - Marek ti povie: teraz nechaj tento dočasný život, odovzdaj svojho ducha Bohu a tu je pripravené miesto pre tvoje telo." – Len čo to brat povedal oživenému, zavrel oči a odovzdal svojho ducha Bohu. "Dvaja bratia, Ján a Teofil, boli od mladosti zjednotení srdečnou láskou a rovnako horlivo slúžili Bohu. Požiadali blahoslaveného Marka, aby im pripravil jedno spoločné pohrebisko. - Starší brat Teofil bol po dlhej dobe poslaný nabok kvôli mníšskej potrebe. Mladší, ktorý sa zapáčil Pánovi, neskôr ochorel a umrel na svoje miesto, keď sa o ňom dozvedel a zomrel, bol umiestnený na jeho miesto. bratova smrť, išiel sa so svojimi bratmi pozrieť, kde bol zosnulý uložený - Najprv sa rozhorčil na Marka a povedal: prečo ho dal sem na moje miesto, som starší Jaskynný muž, ktorý sa mu pokorne uklonil, odpovedal: odpusť mi, že som zhrešil, a obrátil sa k tomu mŕtvemu bratovi. a ľahni si na inú." Na slovo blaženého sa mŕtvy postavil a ľahol si na iné miesto. Potom mu Teofil, reptajúc proti blaženému, padol k nohám a povedal: Zhrešil som, otče, tým, že som znepokojil svojho brata; Žiadam ťa, prikáž mu, aby si tam opäť ľahol." Požehnaný odpovedal: „Pán vykonal prácu, aby medzi vami nebolo žiadne nepriateľstvo; prikázal zosnulému, aby vám dal miesto staršieho; Božím dielom je vzkriesiť mŕtvych a ja som hriešny človek; povedzte mu, či vás neposlúchne? Vedzte tiež, že bez toho, aby ste odtiaľto odišli, by ste si mali vziať svoj obľúbený seniorát, pretože ešte nie ste pripravení: choďte. spasenie za pár dní ťa sem privedú.“ "Keď to Theophilus počul, bol zdesený a myslel si, že práve tam zomrie." Akosi sa vrátil do svojej cely a horko vzlykal. "Keď rozdal všetko, čo mal a nechal len svoje rúcho, čakal každý deň na hodinu smrti a nikto ho nedokázal zadržať, aby neplakal, ani ho prinútiť ochutnať sladké jedlo; Slzy boli jeho potravou vo dne i v noci. Každé ráno si umyl tvár slzami, nevedel, či dospeje do večera; keď sa blížila noc, zatemnil si oči slzami a povedal: kto vie, prežijem do rána, dočasným spánkom? Prežijem veľa, prežijem dočasný pokoj. Dúfam, že zostanem nažive, keď mi už bolo povedané, že moja smrť sa blíži? Teofil sa so slzami v očiach modlil k Pánovi, aby mu dal čas na pokánie. „Predseda Marek, ktorý predvídal hodinu svojho odchodu k Pánovi, zavolal k sebe Teofila a povedal mu: „Odpusť mi, brat, že som ťa toľko rokov urážal, a modli sa k Bohu za mňa – už odtiaľto odchádzam; Nezabudnem sa za vás pomodliť, aby nám Pán Boh dal, aby sme sa videli a boli spolu s reverendom. Otcovia Anthony a Theodosius." Potom Theophilus povedal: Otče! prečo ma tu nechávaš? Vezmi ma so sebou, alebo mi daj zrak. "Viem, že za svoje hriechy som musel zomrieť v tom istom čase, keď si vychoval môjho brata; Pre tvoje sväté modlitby ma Pán ušetril, čakajúc na moje pokánie. "A teraz mi môžeš dať to, o čo žiadam." Dovoľte mi ísť s vami k Pánovi alebo vidieť. Farár Marek odpovedal: „Netruchľuj, brat môj, pretože si pre Boha zatemnil svoje fyzické oči, ale získal si svoj duchovný zrak. Zvestoval som ti smrť, chcem priviesť tvoju telesnú múdrosť k pokore. Nepraj si smrť: príde, aj keď si ju neželáš. Toto bude znamenie vašej blízkej smrti: tri dni pred ňou dostanete zrak. Po tom, čo to povedal, požehnaný Marek odpočíval. Jeho sväté relikvie sú uložené v jaskyni, ktorú si pre seba vykopal.“ Keďže podľa Polykarpa blahoslavený. Marek bol svedkom prenesenia relikvií svätého Teodosia z jaskyne do kláštorného chrámu, ale Polykarp nehovorí, že blahoslavený. Mark videl Rev. živého. Feodosia; a prenesenie relikvií Theodosia sa uskutočnilo v roku 1091, vtedy blahoslaveného. smrť farára Marka nasledovala pravdepodobne v roku 1102 1054 Jeho modlitbou dostávajú uzdravenie tí, ktorí s úctou pijú z jeho kríža. 1055 Blaž. Theophilus po Markovej smrti pokračoval v plači pre seba. Jeho slzy tiekli takou hojnosťou, že nimi bola naplnená celá nádoba. Podľa Markovej predpovede sa k nemu vrátilo aj svetlo jeho očí a potom sa dozvedel, že jeho smrť je blízko. Zjavil sa mu anjel a povedal: "Dobre sa modlíš, ale prečo sa chváliš svojimi slzami, keď ich zbieraš do nádoby? Tu je ďalšia nádoba plná vône; v nej sú tie tvoje slzy, ktoré stekajú v modlitbe, ktoré si si utrel okrajom šiat alebo si ich pustil na zem; všetky sú neporušené." Keď to povedal, opustil plavidlo a prestal byť viditeľný. Theophilus, ktorý zavolal opáta, mu odhalil videnie a ukázal dve nádoby a požiadal, aby mu ich vyliali na telo počas pohrebu. Na tretí deň po svojom zjavení pokojne odpočíval. Jeho telo bolo uložené v jaskyni spolu s jeho milovaným bratom Johnom neďaleko St. Brand. Počas pohrebu vyliali na jeho telo nádobu anjela a celú jaskyňu naplnili vôňou a potom naňho vyliali ďalšiu nádobu.“ „Kráľovi vekov, neporušiteľnému, neviditeľnému, jedinému múdremu Bohu, česť a sláva na veky vekov“ (1 Tim 1:17). RKP. správa pre Polycarpa. Slová M. Sylvestra. Patericon r. 144. O svätom Polykarpovi pozri 24. júla. Patericon r. 144. V slovníku svätých (Petrohrad, 1836, s. 47), v indexe Kyjev. svätyne (s. 45) a vo Veršinského mesačnej knihe (s. 192. 375) sú zvláštne veci: „usadil sa v roku 1264“, zatiaľ čo rozprávač Simon zomrel v roku 1226 a opustil kláštor Pečersk okolo roku 1204. Pozri 10. máj. Služba 3. decembra. v Menaione, M. 1645, Rumyantsev č. 397. Markellov život svätého Savvu u cárskeho č. 135. 264. Tolstoj 2 č. 190, tlač M. 1646. Nikon. l. 4, 235. Epiphanius v živote svätého Sergia: „odovzdajte abatyši zo svojich učeníkov v mene Savvu, manžela veľkej cnosti“. Markell: "Prišiel som k volajúcej rieke Dubenka, - vytvoril som kostol v mene Usnutia a vybral som si tohto požehnaného Savvu za svojho učeníka zo stáda a tento príbeh je o ňom." O mieste Dubenskej pustovne v čítaní. Moskovský socialist. kniha z roku 1860. 1. Markellov život svätého Savvu. Markellov život sv. Savvu, dlhý život sv. Nikona. Tam a tu sa hovorí, že Nikon „abie opustí stádo“. Simon Azaryin v popise. zázraky ch. 12. Predhovor k zázrakom vyd. v čase celková ist. kniha 10, zmes str. 8. Podľa súpisu Sergius Lavra z roku 1642 je za bránami stajne, čo je teraz Kalich, jazierko v blízkosti stajne, „a dávajte pozor na studňu zázračného tvorcu Savvu“. Studňa sa stále volá Savvin, je blízko kostola vzkriesenia v Kahuev. Marcellus: "Keďže je nebeský raj posiaty voňavými kvetmi, našiel som toto miesto a veľmi si ho obľúbil." Podľa týchto slov prišiel Savva do Storože v lete. Podľa Markella bol sv. Savva opátom kláštora Sergius asi šesť rokov; trať. od roku 1392 do polovice roku 1398. 12. Markello's Life of St Savvy, Karamz. 5, 166. Artsybasheva zv. 2. kniha. 3. strana 153. Markellov život svätého Savvu; V službe svätého Savvu sa spomína aj stavba kamenného kostola. Cestovanie P. Macariusa 1656: "katedrálny kostol. na počesť narodenia Rev. Matky Božej je súčasný so Savkou Ave., pôvodný bol drevený a malých rozmerov." V histórii Hier. 2, 550 sa hovorí, že kamenný kostol kláštora Storozhevskaya bol postavený podľa vzoru kláštora Trinity St. Sergius. Ale ten bol postavený v roku 1422 a Ave. Savva zomrel v roku 1406, ďalší. Kostol Storozhevsky by mohol slúžiť ako vzor pre kostol Najsvätejšej Trojice a nie naopak. Ch. Menaion 3. decembra. Smirnova opísal. Savvina monas. cca. 20. opísala Smirnová. Savv. po. s. 59. 60, cca. 108. V inventári z roku 1684 bolo zobrazené celé rúcho sv. Savvu okrem ornátu, rúcha, epitrachélia, nátepníkov a opaska. Inventár z roku 1662 ukazuje „kánon zázračného tvorcu Savvu“. Ale, žiaľ, teraz nie je v Savovom kláštore. RKP. Život Tolstého 3. Číslo 190. RKP. Svätí: "Reverend Savva, opát Storozhevského zo Zvenigorodu, divotvorca, bol učeníkom sv. Sergia, zosadnutý v L. 6915 mesiaci december na 3. deň." Listinou z 30. januára 1490, ktorú dostal Storoževskij opát Dionýz, zvenigorodské knieža Andrej Vasilievič určil, čo a kedy sa má vyberať clo z kláštorných dedín (Ist. ak. 1. č. 100). Knieža Andrej Vasilievič, ktorý vlastnil Zvenigorod a Uglich od roku 1462, stratil v roku 1491 všetky práva suverénneho kniežaťa. Pre kláštor Savvina dal niekoľko listín a jednu v roku 1470 (Smirnova opis kláštora Savvina. s. 14. 15. pozn. 31–39.143 a14, 13) okrem iného: „aká bola povinnosť pre pivničného a pivničného a vám nebolo nariadené vyberať clo“. Nebolo to obmedzenie príjmu pivničného a pivničného, ​​čo vyvolalo búrku reptania proti opátom. Dionýzia? G. Smirnov priznáva zvláštnu vec – vystavuje dvoch opátov Dionýzia, jedného okolo roku 1430, ukazuje ho ako maliara ikon, ktorý maľoval obraz Savvu, druhý pochádza z roku 1490 a stavia ho pred súd pred storočím. princ Ale Marcellus nielenže nemá žiadny základ pre myšlienku dvoch Dionýziov, naopak, v opise prvého zjavenia Sávu hovorí: „mnoho leta, ktoré prišlo po odpočinku sv. Sávu“ atď. podľa neho opát. Dionýz, maliar ikon, žil mnoho rokov po sv. Savva, a nie nejakých 25 rokov; ináč bol to ten istý Dionýz, ktorý bol v roku 1490 pred storoč. princ V každodennom živote Lavry, napísanej v roku 1555 3. decembra, sa píše: „v ten istý deň strážcu Savvu, doxológia“. Pán Smirnov má opáta. Callistus bol dosadený ako nástupca Euphrosyna, známeho v roku 1454 práve na základe záznamu Solomonida Barteneva (s. 81, s. 141). - Ale Barteneva len hovorí, že to dáva opátovi. Callista z osady Mikhailovskoye v podobe, v akej ju jej zosnulý manžel kúpil od správcu. Opát Euphrosynus. A podľa Markellovho opisu zázrakov opáta svätého Savvu. Callistus bol po opátovi. Dionýzia, teda po roku 1490. Svätý Jozef z Volokolamska vo svojej duchovnej listine z roku 1515 uznáva „Kalistu bývalého storoževského opáta“ za schopného spravovať kláštor. Je jasné, že Callistus bol storozhevským opátom v rokoch 1496–1512. opísala Smirnová. Savvina po. strana 86. V dokumente z roku 1592 opátovi Hermanovi čítame: „Ctihodný otec Savva zo Storozhevského“. (Zákon. ak. č. 383). V liste z 28. apríla 1595: „staviteľ ctihodného opáta Savvu zo Storozhevského kláštora, Nathanael“. (Ist. ak. 1, č. 248). Pivnica Simon vo svojom opise nových zázrakov sv. Sergia uvádza niekoľko prípadov, v ktorých sa svätý Savva zjavuje zázračne, či už sám alebo spolu so sv. Sergiom. opísala Smirnová. Savvina monas. p. 92, pr. 172; s. 26–32, pr. 75. Robíme výťah z rozsiahleho a spracovaného diela M. Gregora, život svätých Gurias a Barsanuphius. Petrohrad 1853 Inventár kníh Jozefovho kláštora. s. 12. 15. 16. v čítaní. celkový ist. 3, č. 7. List od cára Gurymu v predošlom. iné vivl. 6, 241. Zborník Spolku. ist. 1826 3, 29. Kazaň. pery viedol 1848 č.48. RKP. Hermogenov spis o živote svätej Gurie a Barsanuphie. RKP. Svätí: "Pátri kňazi Jonáš a Nektarios, bolyari, učeníci arcibiskupa sv. Guryho, spolu s ním boli ich relikvie nájdené v l. 7104 (1595) m. 4. októbra." RKP. Dositheho život Ave. Zosima a Savvati. Prológ 20. mája; krok. kniha 1 475. Zbierka l. 6, 335. 36. Krok. kniha 1 475. Zbierka l. 6 236; 4, 134. 155. 1 Nikon. l. 6, 119. Pachomiov Život svätého Alexia s dodatkami času m. Makaria. Krok. kniha 1. 475. 477. Prológ 20. mája „Je dosť striebra na dokončenie chrámu, jedla a komnát.“ Pamätníky Snegireva v Moskve. starodávna str. 135. 136. Vlastná starobylosť 3, 83. 100. V stepi. kniha 1, str. 470. 473. 475. vytlačený z rukopisu, v ktorom boli listy polámané. Po slovách na strane 470, „milosťou všemohúceho Boha a modlitbami svätého“, mali byť vytlačené slová na strane 473, „všetci zostali bez ujmy“. Tu a tam je to nezmysel. Osvietenec, strana 51. Kazaň 1855. Hľadanie a správa sa k nám nedostala; ale list metropolitu z 15. februára dostal Gennadij. 1488 (Ist. akt. 1. č. 286), kde čítame: „Písali ste svoje listy vám, pánovi, môjmu synovi, kniežaťu, aj mne, že v Novgorode rastú herézy, rúhania a urážky od kňazov a diakonov a od úradníkov a od úradníkov a od obyčajných ľudí, ktorí hľadali zoznamy tých kacírov, a vy ste nám posielali zoznamy rúhali sa Synovi Božiemu a Jeho najčistejšej Matke Božej a preklínali sväté ikony, ale vyvyšujú židovskú vieru a rúhajú sa našej ortodoxnej kresťanskej viere. O tom istom v liste Zosimovi, starodávne. Vivl. 14, 479. východ. konať. 1. číslo 286. ruský. krát 2,149. Gennadij v liste arcibiskupovi Joasaphovi a v liste Zosimovi s. 479–481. Zbierka l. 6, 238. Krok. kniha 1.471.476. východ. rus ts. 3, 108-111. V roku 1489 si úradník F. Kuritsyn priniesol z Uhorska príbeh o Draculovi z Voložska, pravdepodobne ním preložený (Karamz. 6. pr. 273) a distribuovaný v kópiách (Vostokovej opis hudby. 512). Preložil aj apokryfné posolstvo Laodicejčanom (Rudneva ist. heréza a pozn. dizertačnej práce 93). Z listu blahoslaveného Gennadija Joasaphovi vidíme, že Kuritsyn a jemu podobní mali proroctvo a existenciu na rovnakej úrovni ako Menander, logiku a báječnú knihu: Sylvester pápež. Krok. kniha 1, 476. 477. Zbierka. l. 3, 143; 4, 158,159; 6, 38. Iluminátor Jozefa str. 54. 55. 570. Posolstvo Gennadyho do Zosimy a. e. 1. Číslo 380. Posolstvo koncilu z roku 1490 v pravoslávnej cirkvi. rozhovor 1863 Iluminátor Jozefa s. 55. 56. 570. Zbierka l. 4, 158. 159. Osvietenec s. 56. 53. Karamz. 6, pr. 618. 619. RKP. Žaltár Sergejovej lávry č. 5. Katedrála sa konala v septembri. 7000 (1491). V novembri nasledujúceho roku urobila katedrála veľkonočný výpočet sviatkov na 20 rokov. Biskup Pitirim z Permu potom posielal svoje výpočty na 19 rokov do Moskvy. Karamz. 6. pr. 620. Sám Gennadij v predslove k svojej Paškále napísal: "Prikázal to náš pán a otec Zosima, metropolita. Mne Gennadij, arcibiskup. viedol Novgorod a Pskov, slávili Veľkú noc na ôsmu tisícku a je jasné, že koniec sveta príde po siedmej tisícke a koniec sveta, tak ako pred šiestou tisíckou ľudí. Vo Paschale po roku 6999 zaznela poznámka: „tu je strach, tu je smútok; Tak ako bol tento jarg pri ukrižovaní Krista, toto leto sa objavilo na konci a v ňom aj váš celosvetový príchod.“ Ďalšie stopy toho istého chybného názoru sa nachádzajú v Shevyrevovej histórii. Ruské slová 4, 82–84. Paschalia na 70 rokov s okresnou chartou, kde sú navrhnuté pravidlá, ako vypočítať Paschalia pre všetky budúce časy, v Moskovskej charte. cudzie archívne prípady, v Tolstoji 2. č. 195. 254; 1. č. 63. Iluminátor Jozefa s. 570–576, 57–61. Najstarší zoznam zbierky starozákonných kníh bol napísaný v roku 1499 „vo veľkom Novegrade, na nádvorí arcibiskupa, na príkaz arcibiskupa, arcidiakona, pod arcibiskupom. Gennadijom“. Popis sláva ručne písaná synoda. b. 1. 1. M. 1855 Gennadij vo svojom liste arcibiskupovi Joasaphovi „máte Proroctvo, Genezis, Kráľovstvo, Príslovia, Ježiša Sirachovho, Menandra, knihu Silvestra Rímskeho“? Popis ručne písaná synoda. 1. 127. 138. Podrobne sa tu ukazuje aj to, ktoré knihy, sčasti všetky, sčasti po častiach, boli vtedy preložené z latinčiny. Zbierka l. 5, 46. Letop. v Karamzi. 6, pr. 629. Letop. v Karamzi. 7, pr. 69. Letop. v Karamzi. 6, pr. 459. Ak. e. 1 č. 383. V kronikách (zozbieraných l. 3, 144. 184; 6: 491) sa táto definícia mylne pripisuje septembru. 1503. Vilniansky koncil z roku 1509 tiež rozhodol o nevysvätení slobodných kňazov. Koncil z roku 1667 povedal: „Od staroveku posvätné pravidlá nezakazovali duchovným, ktorí nemali manželky. Preto zrušil rozsudok z roku 1501 o ovdovených kňazoch. Zbierka l. 6, 49,244; 3, 147. 184. Ľvov. l. 3, 279, 280. Krok. kniha 2, 155. Podľa niektorých svedectiev „bol v kláštore pri Michaelovom zázraku pol roka“ (zozbierané l. 6, 49. 244. Ruské časy 2:199), podľa iných „bol v Moskve dva roky“ (Zbierané l. 3, 147. 284); podľa tretieho „zomrel v decembri 7014. 4 d.“ (Zbierané l. 3, 147. 184. 244) a to je v súlade s časom posvätenia jeho nástupcu. - Správne je teda druhé svedectvo, a nie prvé, o rokoch odpočinku, hoci ani to nie je presné. Svätý Gennadij patrí medzi svätých Ruskej pravoslávnej cirkvi. svätých b. celkový ist. č.231 a Otensky - 1718. Snegireva rusky. starý 3. 85. 100. Paschal zo Soloveckého kláštora. č. 479. Recenzia ducha. liter. § 106. Zbierka l. 1 227; 2 346; 5, 20. Nikon. l. 3, 76. 77. Biskup Jacob Polotsk napísal Rige: "Nebol som doma, ako môj otec, metropolita. "Vaša pravá láska je s mojím synom, s Vitenom." (Gram. o vzťahoch medzi Ruskom a Rigou č. 6). To sa nepochybne stalo v roku 1284, najmä keď v roku 1282 nastúpil Wieten na miesto Troydenu (Ist. Russian ts. 2, pr. 56). Preto bola listina márne pripisovaná roku 1300. Zbierka l. 1 227; 3, 64. Nikon. l. 3, 86-88. Zbierka l. 1,208; 4, 46. Nikon. l. 3, 94. Sláva Matke Božej 3, 40. 41. M. 1853. Talych ulúpil Vladimír v roku 1410 za sv. Pozri 1. júl. Ikona Maksimovskej Matky Božej je oslavovaná zázrakmi. Pozri Sláva Matke Božej 3, 2 s. 41. V kroku. kniha 1, 378. v deň príchodu blaženého. Maxima vo Vladimíre zobrazený 18. apríla 1299, teda na Veľkú noc. Sledovať. 18. apríla sa zjavila aj Matka Božia. Zbierka l. 1 288; 2 345; 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrokhotov (staroveký Vladimír s. 118. MU. 1849) hovorí, že M. Maxim „ovládol vladimirskú diecézu. Suzdal, ktorý patril Vladimírovi, a Nižný Novgorod vytvorili osobitnú diecézu“. Nie, kronika hovorí: „a sadol som si vo Vladimire a v Suzdale, v Nižnom Novgorode a na iných miestach v okolí. Nikon. l. 3, 96. Zbierka l. 3, 67,222; 4, 46; 5, 203. východ. p. c. 2, 80-84. Karamz. 4. pr. 181. Hudba Rumyantsev, str. 304 a 321. Metropolita určuje, kedy sú povolené stredajšie a pätové pôsty; ustanovuje okrem Veľkého pôstu tieto pôsty: Apoštolský, Uspenský a Narodenie Pána. "Píšem o tom aj svojim deťom, aby ste vy, moje deti, narodené v krstnom prameni, novozasvätené, dostali manželky zo sv. Katolíckej a Apoštolskej cirkvi - manželku - pre ľudskú spásu. - Ak ich budete držať v smilstve, bez sobáša: čo vám to za pomoc? Nie, pros a núti ich, aby sa oženili, či už sú starí alebo v kostole." Zbierka l. 5, 207, 208; 7. 188. 189. Do stupňov. kniha 1. 425. 426. Jurijovo presvedčenie nepridať sa k horde sa pripisuje svätému M. Petrovi, ale Peter ešte nebol metropolitom. Chyba sa preniesla aj na rúru. prológ 22. novembra Zbierka l. 1 228; 2 348. Nikon. l. 3 103. 6. decembra sa slávila aj spomienka na blahoslaveného. m. Maxim vo Vladimíre (Dobrokhotová o Vladimírovi 61). Preto indikácia na 16. december. ako v deň smrti (zborník l. 4, 47. Krok. kniha. 1:403) - chyba pisára. RKP. Svätí: „Sv. Maxim, metropolita vladimirský, zázračný pracovník, spočinul vo Vladimíre l. 6800 6. decembra a bol položený v katedrále.“ Popis Music Room. 526. Máme kontrolu pri východnej bráne. Vianoce po. Svätí sú zobrazení kľačiaci pred Matkou Božou. Maxim Metropolitan, sv. princovia Andrej a Gleb, vľavo sv. K. Alexander a George a M. Avramiy. Snegireva starovek 3, 149. Dobrochotová. Vladimír 69. RKP. život svätého Nílu a jeho zázraky, z ktorých posledný je 1599, v Cárskom č. 107, v Undolskom č. 345–347. Život bol napísaný podľa zápiskov mnícha Hermana, po koncilnom stretnutí, za Ts. Boris. Herman píše: „Prišiel som ako svätý mních Herman do pustovne Nilova na ostrove Stolbensky, mnoho rokov po spočinutí mnícha, a čo som počul od svojich predkov a iných milovníkov Krista, uveril som a všetko som si to zapísal – a sám som sa narodil a žil v blízkosti jej pustovne.“ „Už pred 20 rokmi som písal všetko, čo som zbieral a uchovával som o živote Krista, Krista... ľudia mi rozprávali o živote a zázrakoch blaženého.“ Ministerský vestník. vnútorné puzdrá na rok 1843 2, 396. 397. Jaskyňa, v ktorej mních odpočíval, je dodnes neporušená. východ. ep. 5, 207. Rkp. Svätí: „pr. Níl Stolbensky na jazere Seliger ležiaci v L. 7063 m. 7. december." RKP. život; ist. Hier. 5, 207. Časopis. min. int. spisy 1843 2, 400. Cárska služba č. 107. 408. Tolstého 1. č. 39 služba, život a príbeh o zázrakoch. Bl. Nektary zomrel v Moskve začiatkom roku 1667. Jeho telo bolo privezené do Nilovej Ermitáže. Tu nad jeho hrobom stojí jeho obraz. východ. Hier. 5, 207. 208. východ. Hier. 5, 207. 208. Slovník svätých s. 215. RKP. život reverenda Antona, opísaný zo slov očitých svedkov a zamestnancov Antona cárevičom Jánom v roku 1589, v Carskoje č. 85. 86. Hierarch. Jonáš v nar. celkový ist. č. 39. 40, Undolský má prvý pod č. 285, druhý pod č. 284. Doslov kniežaťa v Karamzi. 9. pr. 612. Relikvie blahoslaveného Pachomia spočívajú v ním založenej, ale dnes už zrušenej Kyanskej alebo Kenskej pustovni (informácia o kláštore 16); v RKP. Jeho meno je uvedené v kalendári, ale neuvádza sa ani rok, ani deň jeho úmrtia. Podľa života farára Antona môžeme predpokladať, že Pachomius zomrel okolo roku 1520. švédsky o po. p. 17. V službe 7. decembra „V mysli si udržal večné radosti nebeského kráľovstva, opustil si všetko pozemské, prežil si mnohé nešťastia a vyhnanstvo a On, ktorý ti dal večný život, ťa zo všetkého oslobodil.“ Minea, M. 1645 Cer. hovorí aj o tomto. Bohoslužba: „Ani dĺžka rokov, ani strasti púšte, ani útok zbojníkov ťa nevystrašili, blahoslavený, mal si na mysli jedno – zomrieť za Krista na púšti. Minea, M. 1645 Slovník Maksimoviča 1, 164–168. Na synodu. b. v RKP. 16. storočie č. 814, existuje zakladacia listina kláštora Siya, zostavená podľa každodenného života lávry Sergius a kláštora Kirillov; ale to sotva napísal reverend. Anthony. Prológ 7. decembra Bohoslužba: „Ty, požehnaný, nemáš za sebou ani jeden rok, kým nebudeš mať osemdesiat.“ Podľa RCP. svätí, „odpočívali v l. 7065 7. decembra d. Cárevičov doslov: „Toto bolo odpísané: jeho kánon 8720, - a jeho život - l. 8088... V tom čase prišiel do kláštora blahoslavených hegumen Pitirim a s ním aj žiak mnícha Filotea, prvý odpisovač jeho života... Prišiel som k svojmu otcovi, nech mu jeho šľachta, ako celá jeho šľachta, ctiť bývalého, svätého Antona. arcibiskup mesta Polotsk, starší prišli na príkaz kráľa a podľa koncilového výkladu sláviť svätého otca Antona.“ Karamz. 9, pr. 612. zák. ist. 3, č. 95. Poznámka na kontrolu. rus. starodávny p. 40. Petrohrad. 1851 Siysky mon. v severnom archíve za rok 1826, časť 19, strana 142. 147. Herberstein de reb. moscou. r. 30 ed. Starzevsky. Vo fínčine sa hovorí: kakron puoli – ovsený bok a karkun puoli – medvedí bok. Odtiaľto samotné kargopoly dostali názov ovsená kaša. - Arhang. rokov. 93. "A na jazere Bela sú dve mestá, Kargodom a Kargopol, a predtým tu bola veľká vláda Belozerska." V roku 1547 staviteľ pustovne Vassian Strokino napísal: „ich kláštor stojí na rieke. Onega v močiari a farnosť tohto kláštora nemá ornú pôdu ani iné príjmy a nemajú sa čím živiť; a v blízkosti kláštora boli prázdne miesta, divoké lesy a močiare.“ Kráľ prikázal odobrať krajinu, dovolil ju obývať a dal mu list o nevinnosti. Act. ist. 1, 112-113. Sl. listina z roku 1500 v A. e. 1. Číslo 137. Maksimovičov slovník 3, 330–332. RKP. Život svätého Cyrila sa písal v 15. storočí. a následne doplnené príbehmi o zázrakoch za P. Nikona. Žiaľ, neskoršie korektory zaviedli chyby z neznalosti, ale tieto chyby nie je ťažké rozlíšiť. V petícii cárom Jánovi a Petrovi chelmský staviteľ Philotheus napísal: "v minulých rokoch boli poslaní do tohto kláštora (Chelm). kniha Ivana Vasiľ. viedla princeznú Sofiu Rímsku (Fomichna) so svojou nevestou, ktorí sú opäť obrátení do Moskvy; a v tom čase boli opát a všetci bratia poslaní preč z K. Vastrijského kniežaťa. Di. v temnom. matka Sofia (Vitovtovna), ale či ju vzali späť alebo zomrela tu, nie je známe.“ Podľa kroniky Sofiu Vitovtovnu vzal Shemyakoy „do Kargopolu“ a potom ju v roku 1447 prepustili do Moskvy; Sofia Fomichna „utekala od Tatárov k Beloozeru“ v roku 1481 (roky zberu 6, 177. 178. 232; 8, 120. 121. 213). Petícia chelmského staviteľa presnejšie určuje prechodný pobyt princezien na severe; a kronika v porovnaní s petíciou ukazuje, že Kargopol a kláštor Chelm ešte v 15. storočí. patrila belozerskej strane. V petícii cárom Jánovi a Petrovi staviteľ Chelmskej Ermitáže napísal, že „tento kláštor vznikol už dávno, keď obyvatelia okresu Kargopol boli pokrstení na pravoslávnu vieru“. (Rkp.). Na svätyni je mních zobrazený v plnej výške v starovekej ikonografii a nápis okrem iného hovorí „na vrchu, ktorý žil 52 rokov, vytvoril kostol Zjavenia Pána a kláštor, založil kongregáciu pre bratov a postavil sa pred Boha v liste 6876 8. decembra“. Rovnaký čas smrti je uvedený v RKP. hagiografia Preto svedectvo Slovníka svätých (s. 151): „odložil na koniec 11. stola“. - nesprávne. Zbierka l. 1, 98,99,289; 11, 281. RKP. Svätí: Ctihodný mučeník Nikon Suchý: jeho pamiatka m. decembra o 11:00 Život Nikon Ave. v RCP. prológ 11. decembra v Rumjanceve č. 325. RKP. rozprávanie o počiatkoch monzenského kláštora, ktoré napísal monzenský hieromónec 39 rokov po smrti svätého Feraponta v Cárskom č. 118. Príbeh o začiatku kláštora hovorí, že mních odpočíval v roku 1591. V RCP. Svätí: „pr. Ferapont, úžasný otec kláštora Zvestovania v Monze, divotvorca, spočinul v L. 7094 m. 12. decembra.“, ďalej. 1585. Aj v histórii. Hier. 6, 849. Pravda je na druhej strane príbehu: hladomor, ktorý nastal 10 rokov po smrti Ave. Feraponta, nastal v roku 1601, pozri Ave. 19. "Reverend. Theodosius, pracovník kláštora Monzen" v RCP. Svätí O trojročnom hladomore, ktorý sa začal mrazom Nanebovzatia Panny Márie v roku 1601 Artsybashev v príbehu. o Rusku, kniha. 5. s. 62–64. Trechletov má v Rostovskom kláštore Boris a Gleb napísaného apoštola s nasledujúcim. moderné poznámky: "l. 7110 (1601) – mráz sa prelomil... zúrivosť z neho opadla. Z tých miest sa chlieb stal drahým. 7110 (1601) V Rostove bola štvrtina raže za 20 altynov a v roku 7111 (1602) v Rostove bola štvrtina raže a polovica rubľa raže príliš veľa. a toho roku veľa ľudí zomrelo od hladu a smrti a od lúpeže a ohňa Toho roku bola vzbura A v roku 7112 (1603) bolo žita štyridsať altynov a v Moskve to bolo jeden a pol rubľa a ovos bol za 20 altynov“ (Jaroslavlský gubernia 185. č. 5.). Život svätého Tryfona, dnes známy, bol napísaný po tom, čo „Svätá Trojica a spravodlivý kláštor od Nemcov boli spustošené a vypálené – život svätca, napísaný samosvedkami, zahynul... Niektorí ho uchovávali v malých knižkách a krátkych spisoch.“ Spisovateľ hovorí: „Bol som inšpirovaný napísať službu a život svätca do jednej knihy. Sledovať. nebolo to pred rokom 1655, život bol pospájaný z niekoľkých príbehov a neskúsenou rukou. Jeho text v pravoslávnom jazyku. rozhovor 1859, ale bez mnohých zázrakov. Život neukazuje svetské meno Tryphon: ale Kurbsky má pustovníka, ku ktorému prišiel Theodoret po rieke. Pečenga, zvaný Mitrofan. "Na pamiatku, Mitrofan je jeho meno." Keď Theodorit prišiel k pečenskému kazateľovi, ten ešte nebol Tryphon. Zmluvná listina Novgorodovcov z roku 1265 „a kniežaťu novgorodskí volostovia: Torzhek, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (pozdĺž brehov Dviny), Tre (Laponsko), Perem (pozdĺž Vychegdy a hornej Kamy), Pečora (pozdĺž brehov Pečory (Uralu a Uralu), Ugra). Letop. pod 1216 „Novgorodian Ubysha Semyun Petrilovits, Tarsky Tributary“ - zberateľ pocty z oblasti Treya, Laponsko. Zberné roky. 3, 35. "Zatemnení ľudia, a ešte viac ako kebuna, zúrim na spravodlivých Božích a zúrim ako zver a nevyspytateľné špinavé triky na skutky, za vlasy obchodníka a za krajinu metakha, bijahu a phahu, nazývajúc neznámeho cudzinca a blázna, nariekajúc nan, ak ich hranicu neopustí a neopustí ich smrť." RKP. hagiografia Cestovateľ Vundever, ktorý v roku 1590 navštívil Pskov, Perm a Laponsko, píše: „Pokiaľ ide o Laponcov, títo ľudia sú veľmi hrubí a škaredí, ich tváre sú hrubé, žltkasté, ale sú veľmi mrštné a dobre strieľajú z luku. Ich tovar je vyrobený zo zvieracích koží. Do Rigy bezpečne nosia svoj tovar: suché ryby, vďaka svojej koži sa vznášajú na mori.“ (Adelungove cesty cudzincov po Rusku, s. 282. M. 1863). O sláve mágie používanej Fínmi a Laponcami pozri De fama magiæ Fennis attributa, Porthan, Aboæ 1780. Kurbsky ist. John. V Kurbského správach o Theodoritovi treba mať na pamäti dva konkrétne časové limity a podľa nich treba umiestniť nie celkom presné svedectvo Kurbského o Theodoritovi. Toto je rok 1554, keď bol Theodorit podrobený odpovediam pre Artemyho a 1526, keď prišiel do púšte k Porfirymu, ktorý bol opátom Sergijskej lávry až do októbra 1525. Podľa Kurbského zostal Theodoret s Porfirym 4 roky na rieke. Kolja má asi 20 rokov, dva roky v Novgorode, 2 roky v novgorodskom kláštore, 4 roky v Suzdale. (Ist. Ján str. 130. 131. 133) Teda: a) podľa tohto rozprávania žil Teodorit 30 rokov pred uväznením v cyrilskom kláštore; a od roku 1526 do roku 1554 je to 28 rokov; b) 20 rokov života Koly, samozrejme, zahŕňa nielen čas Theodoritovho pobytu na Kole a založenie kláštora, ale aj život Theodorita s Mitrofanom; po oddelení veľkého počtu rokov života v Kole nezostane viac ako 5 rokov na pobyt s Mitrofanom a navyše na pobyt v rôznych časoch; c) Podľa Kurbského správy by bolo potrebné predpokladať, že Theodoret odišiel do Novgorodu v roku 1551 a tento rok bol v Moskve (pozn. 130). Sledovať. opäť - nie presnosť alebo úplnosť. Predslov k životom Soloveckých divotvorcov, vyd. Undolsky v bibliogr. vyšetrovania s. 30. 31. Aj v pravoslávnych. interview 1859 2, 216. 217. Bol napísaný s najväčšou pravdepodobnosťou po stretnutí s Artemyom a Theodoretom v roku 1551, pozri s. 122. Doplnkový zákon o histórii. 6, 383, 389. Kurbsky: „Keď tam prišli s týmto starým mužom, ktorý mal asi 20 rokov, obaja prichádzajú do Novgorodu. Pozrite si príklad 126. Podľa Kurbského informácií Artemij, opát Sergijskej lávry, hovoril s cárom o Teodoritovi a na základe jeho spätnej väzby bol Theodorit povolaný do Moskvy, aby ho vymenovali za archimandritu zo Suzdalu (Kurbskij, s. 133). keďže Artemy strávil ako opát Lavry od júla 1551 necelý rok, je jasné, že Theodoret bol u kráľa koncom roku 1551 a potom. O 5 rokov skôr ako sa Tryphon objavil v Moskve a dostal list z 1. novembra 1556 a nasl. pr. 122. A Kurbský, vediac málo o veci blaženého. Tryphon, ako je zrejmé z jeho recenzie (Projekt 120), jasne neoddeľoval aktivity Theodorita, ktorý objímal okolie Koly, od aktivít Tryphona, ktorý pracoval v Pečenge. A iní, bez rozdielu zahŕňajúci Kurbského príbehy o Theodorite do legendy o Tryphonovi, vrhli na Tryphonov život úplnú temnotu. – Theodoret odišiel na východ v roku 1557. pri Karamzi. 8, pr. 587. V Stoglavjanke 20 kráľova otázka. východ. Hier. 4, 582. 583. Shchekatova geogr. Slovník 111, 695. Súčasťou tohto dokumentu sú nepochybne aj dary, ktoré kláštoru darovali novokrstenci. Pozrite si projekt 127. zák. ist. 4, 549. „Na Paz r. chrám nositeľov vášní Krista Borisa a Gleba – inštalácia ich staviteľa, staršieho Tryphona.“ Aj v listine z roku 1675. Dodatočné. na zdrojový zákon. 6, 391. V knihe veľkej kresby čítame: "v ústí ľavej krajiny rieky. Taza, 20 verst od mora, cintorín Borisa a Gleba." Taz – chyba, prečítajte si Paz. Teraz na mapách, r. Payas. - Ďalej v knihe. kresba: „od Pazu r. 20 verst pozdĺž pobrežia spadli do mora rieka Denga a rieka Voema a medzi týmito riekami osada Volotovo.“ (Strana 160). Obri boli známi pod menom Volotov. Karamz. 5, pr. 210. Nikon. rokov. 7, 279. 280. Sl. 19. júla život Varlaama Shenkurského Ave. Veľká kresba ukazuje, že „pustovňa“ sa neskôr zmenila na kláštor. Tu čítame: „pri ústí rieky Pecheni sú dva kláštory“, strana 160. Podľa jeho života zomrel 15. decembra. 1583 Podľa jedného zoznamu kalendárov si mních oddýchol 23. júla, podľa druhého novembra. 14., tretieho - decembra. 15. deň smrti nepochybne 15. december. ostatné dni sú dňami osláv prenesenia relikvií. Artsybaševov príbeh o Rusku. východ. A. 4, 546-547. Život Tryphona. V RKP. života, po správach o mníchoch zbitých „Svei Germánmi“ nasledujú články: „o kňazovi Jonášovi Strakovi; o krvácajúcej manželke; o vdove Márii; o uzdravení mladého Ignáca; o Joasafovi mnisovi; o záchrane kláštornej lode pred utopením; o záchrane ďalšej lodi; o uzdravení oka; o zjavení sa kňazovi Joaphovi opátovi Alexejovi; John." Herberstein Rer. moscov. com. r. 25. Pskov. letop. "V. princ tonzuroval princeznú Šalamúniu a vzal si Elenu pre seba: a to všetko je za náš hriech... Ak niekto prepustí svoju manželku a vezme si niekoho iného, ​​cudzoloží." Karamz. 7, pr. 343. Kurbský p. 4. 5. Život sv. Maxima 21. januára d. Princ Simeon Kurbsky, muž prísneho života, bol vyhnaný do vyhnanstva za odsúdenie kniežacích nezákonných túžob (Herberstein, s. 60). Princový mních Vassian bol tiež zatvorený v kláštore Jozef. Letop. v Karamzi. 7. pr. 280. Herberstein comm. r. 25. Kurbsky: "ostrihal ju do menšiny, ona to nechcela a nemyslela na to." Strana 4. Nestorova nástupkyňa (strana 383) píše, že to bolo, ako keby viedla ona sama. Princezná požiadala svojho manžela, aby ju pre chorobu a bezdetnosť tonzuroval ako mnícha a Vasilij akoby len podľahol jej naliehavej prosbe. - Dôkazom však je, že Solomonia bola nútená ostrihať sa, slúžiť a hľadať prostriedky, ktoré nemilovaná manželka použila vo svojom postavení. (Zákon. zdroj. 1. č. 130. Zbierkové listy. 4, 295. 296; 5, 30. A. e. 1: 340). Nehovoríme o spomínaných svedkoch. Ananiáš o meste Suzdal strana 183. „Život blahoslavených. V. kniha Solomonia, ctihodná v mníšskom obrade Sofie“ - v Rumyantsev 165. Herberstein de reb. moscov. p. 26. Karamz. 7. pr. 280. Diplom bol udelený pod vedením abatyše Ulyany; potvrdené olovom. K. Ivan Vaš. 30. marca 1534 za staršej Eleny Shastovej. Hudba Rumyantseva p. 77. RKP. život rumenca č. 165. Ananiáš o Suzdale str. 56. Krok. kniha 2, 203. Ananiáš str. 183. Vladimír zber p. 90. M. 1857 Starožitnosti štátu vyrástlo odd. 6, 24. Ananiáš o Suzdali strana 56. Ananiáš s. 183–186. Život svätej Žofie. RKP. kalendár: „svätá spravodlivá princezná Sophia, mníška, ktorá bola pannou v kláštore na príhovor, zázračná tvorkyňa“. východ. Hier. 6, 1. 190. 191. Informácie. o monas. 558. 559. Viď o svätom Gennadijovi 4. dec. Poznámky o. Leonty v Černigove. leták 1862 č.4. Pravdivý obraz jeho modliacej sa pravice je v knihe: „vyčítavanie schizmatických nepravd“. L. 20. 21. Petrohrad. 1736 Pososhkov svojho času vytiahol zo starých mužov svojej doby, že len „nedlho pred morom (1653) začali učiť, ako byť krstený dvoma prstami. (Op. Pososhkova, 2. časť, M. 1863) Vystúpil aj M. Ignác z Tobolska. Život svätého Petra metropolitu v kroku. kniha 1, 410–424, v Nikone. l. 3, 132-137. Ďalší staroveký život svätého Petra M. napísaný moderným Rostovom. biskup Prokhor, v RKP. synoda. č. 324. Bl. Cyprián do značnej miery opakuje Prochora. Teda s Cypriánom, ktorý tiež píše, že meno matky je neznáme. – Aj u Prokhora. Autor článku: ktorí svätí sú odkiaľ? hovorí: „Peter Metropolitan je syn Jakovla a jeho matka je Eupraxia.“ Popis múzeum strana 514. Nevolal Theodore v mníšstve Jacob? Podľa krátkeho života sv. Petra (v zborníku Ľvov, s. 1694): „postavte si obydlie na rieke Rata, teraz nazývané palácový kláštor“. Kláštor je už dávno zatvorený. V Ratigine (informácia o mon. 84. 85) Novodvorsky a Ratsky sú dva kláštory, omylom. Nápis na jeho pečati: Rex Russiæ, na druhej strane: Princeps Ladimeriæ. Karam. 4, pr. 204. 268. Cyprián: „Knieža volynských krajín chce premeniť haličské biskupstvo na metropolu.“ - Kniha Jurij Ľvovič sa v histórii spomína až do roku 1316. Po ňom jeho synovia Andrej († 1334) a Lev († 1337) odvážne chránili južnú Rus (Halič a Volyň) pred Tatármi. Karam. 4. pr. 268. 275. 276. Knižné vysvedčenie. Andrej Jurijevič 1328 v zahraničí. konať. 1. Číslo 39. Pod knihou. Jurij Ľvovič, galičský kráľ a vladimirské knieža, mal vo Volyni štyroch bratov za kniežatá: Mstislava, Daniila, Vasiľka a Vladimíra Romanoviča (Dolgorukijský rodokmeň 1, 130. 131): boli však závislí na Jurijovi. Princ Vladimir Ivanovič, syn princa. V roku 1320 prišiel Ivan Vasilkovič o život v prospech kniežatstva Vladimíra, zajatého Gediminasom, a po smrti Vladimíra Ľvoviča (1340) bolo Haličské kráľovstvo pripojené k Poľsku silou zbraní od Kažimírova. Nikon. l. 3, 107. Zbierka. l. 7, 185. Vzkriesenie. 2,275. M. Cyprián hovorí, že c. K. Michail nebol v katedrále, pretože bol vtedy v horde. Ale toto je nesprávny odhad. Michael bol v horde v roku 1313. Nick. l. 3, 108. Michael sa jednoducho vyhýbal koncilu, čo bolo pre neho nepríjemné v samotnej téme, ale pre ľudí mohol poukázať na chorobu svojej matky, ktorá zomrela v roku 1312. Nikon. l. 3, 107. G. Karpov (prečítaj si všeobecné dejiny 1864, kniha 3) chce veriť, že koncil o ohováračovi Andrejovi sa konal v roku 1313 – To však znamená veriť tomu, čo historické pamiatky nedovoľujú. východ. Ján strana 118. Keď o tejto záležitosti hovoril tak rozhodne, Kurbsky mal, samozrejme, na mysli dnes už neznámu kroniku. Nikon. l. 3, 108. Pokr. Nestor 60. Ľvov, l. 2, 70. Zbierka. l. 8, 165. Nikon. rokov. 3, 108. Ľvov. rokov. 2, 70. Zbierka. rokov. 7, 186. východ. Zákon 1. č. 3. Karamz. 4, pr. 362. Raynaldi Annal. eccl. T. 15. Zdôvodnenie. o herézach s. 245–249. Nikon. rokov. 3, 108. Zbierka. rokov. 7, 186. Ľvov. rokov. 2, 70. Nikon. rokov. 3, 108. Karam. 4. Ave.Tale. o prechádzke svätého Petra v horde na Tolstého 2, č. 341, býv. r. Grigoriev o spoľahlivosti chánových štítkov, s. 111. M. 1842. Štítok dostal „v roku zajaca“, inak v roku 1315 (Grigoriev s. 92. 93. 118). A v tom istom roku princ. Michail sa vrátil z hordy. Nikon. rokov. 3, 110, 108. Nasleduje zoznam tatárskych úradníkov: „veľké, stredné a nízke kniežatá, silní guvernéri a šľachtici, kniežatá údelu, slávne cesty, kniežatá plukov, vysoké a nízke, pisári, charteri, učitelia ľudu, zberatelia, baskakovia, naši veľvyslanci, poslovia, platitelia pocty, pisári, pisári, pasažieri, falconsadori, pasažieri a falconsadori. Všetkým našim ľuďom dávam kráľovstvá, vysoké i nízke, malé aj veľké, vo všetkých našich krajinách a uličkách, kde vládne naša moc a naše slovo." – Význam týchto mien mongolských úradníkov vysvetľujú Beljajevci v historickom archíve. právnický Kalachov. M. 1850 Najlepšie vydanie etikety je od Grigorieva, s. 112–118. M. 1842. Karamzin 4. pr. 248, vydanie s chybami. Píšu: (148. december): „Nie je hodné pozornosti, aká láskavosť sa prejavuje sv. Pán vnukol cirkev do srdca pohana“? Uzbek bol pohan - bol mohamedánom a dokonca fanatikom mohamedánstva. Aký bol pre kresťanov, možno vidieť z histórie svätej knihy Michail Tverskoy. Pozri 22. november. Jeho nálepka je podľa vlastných slov napodobňovaním príkladu predchádzajúcich chánov, inak nedobrovoľnou poslušnosťou Yase of Changis, štátnym zákonom Mongolov. Na základe tohto zákona bolo sľúbené podriadenie sa Ruska Mongolom pod Batuom a Batuovi nástupcovia sa od toho nemohli odchýliť. G. Kostomarov (severoruský Narodopr. 2:268) zamýšľa nazvať úsilie svätca, vynútené nutnosťou a prospešné pre tisíce chudobných roľníkov, „prosiac o priazeň a ochranu silných nekresťanov“. - Ľahkomyseľnosť! Prochora, biskupa Rostovského († 1327) v živote metropolitu Petra, podľa Soloveckého zbierky č.805. V Karamzi. 7, pr. 263, 181; 8, pr. 256; 9, pr. 644. Ani Prochorus, ani Cyprián neuvádzajú rok, kedy sa súd so Seitom konal. Tatiščev (historická kniha 4, čl. 95) o tom hovorí v roku 1313. Tento rok však svätec nemal čas preskúmať takú dôležitú vec, akou bol prípad Seita: potom odišiel k horde. Podľa Tatishchevových informácií princ pomohol svätcovi zosadiť novgorodského veľkňaza. Ivan Danilovič Kalita. Podľa kroník (Karamz. 4, pr. 228). Kalita bol v Novgorode s vojskom začiatkom roku 1319. Na základe týchto okolností treba predpokladať, že Seit a ním vzbudzujúce novgorodské vzrušenie boli v roku 1319 utešené. osvietenec p. 57. Kazaň 1856 Listina z roku 1392 z Ivanova v opise. štátny arch. p. 212. Aleksin je metropolitné mesto v patriarchálnej listine z roku 1361, patriarcha Acta. konšt. 1 434. V roku 1315 bol v Tveri vysvätený biskup Barsanuphius, aby nahradil Andreja, ktorý odišiel do kláštora. Zbierka 8, 187. Nikon. l. 3, 110. 111. Ľvov, l. 2, 72. Ed. Kostomarov sa spomína o 4. hodine. stará literatúra s. 186–189. V druhom učení svätec napísal: „Vždy vám musím pripomínať a písať o tom, čo je užitočné pre dušu. - Svätec teda napísal nejednu náuku. Inštrukcia pre všetkých kresťanov je v tom istom Volokolamskom RCP, kde je inštrukcia pre duchovných; Obe náuky sa nazývajú náuky sv. Petra metropolitu, zbierka patrila „Leonidovi Riazanskému biskupovi“, ktorý bol v rokoch 1571–1577 opátom vo Volokolamsku. Ed. v origináli a s pridaným prekladom. k tvorivosti otec 2, 85–90. Zbierka l. 5, 206-216. Nedeľa l. 2, 278-283. Narbut na východe Lit. adv. 4, 484-491. „Vyzdobením svojho života milosrdenstvom, miernosťou a láskou ste sa stali napodobňovateľmi Dobrého Pastiera a múdro ste si zvolili Jeho cnosti,“ kánonickú hymnu na 21. december v Menaion, pech. M. 1645 Nikon. l. 3, 127-129. Zbierka l. 7, 70-47. Dômyselný Patr. index. sakristián p. 13. M. 1858 Tamže s. 36. 37. 60. 61. Nové leto. K. Obolenský p. 199. Savvov dekrét. sakristia strana 74. Obrad uvedenia patriarchu: „Jeruzal“. patriarcha prijíma personál vedený. Divotvorca Peter Metropolitan a dáva Philaretovi.“ Karamz. 10, pr. 206. Savvov dekrét. sakristián strana 74. Zberné roky. 3, 73; 5 217; 7, 73. Ľvov. l. 2, 84. Will c. Ján Hrozný: „Žehnám svojho syna Ivana: - kríž Petra Divotvorcu, ktorým Divotvorca požehnal nášho predka“... Karam. 9. pr. 849. Petra požehnal krížom Divotvorcu a V. K. Jána svojho syna a následníka Vasilijovho trónu Karamza. 6, pr. 607. Bol ním požehnaný. K. Vasilij Temný, jeho syn Ivan. Zberný gram. 1, 202. Tu je opis tohto kríža času c. Alexej: "zlatý kríž. Peter Divotvorca, - je na ňom vytesaný obraz stojaceho Spasiteľa, vedľa obrazu Svätého. Matka Božia a Ján Teológ, vzadu od arch. Michala; v hlave je ozdobený kamenný jakhont; zamatová košeľa je tehotná; je kríž a okolo kríža sú veľké perly." – (Zabelina, život ruských cárov, s. 344. M. 1862). Krok. kniha 1, 418–421. 406. Nikon. rokov. 3, 129-131. Zberné roky. 7, 200. Východ. konať. 1,320. Acta patriarcha. konšt. 1, 191. Vindob. 1860. Krok. kniha 1, 421. 422. V zbierke pravidiel, ktorá bola známa už v 12. storočí, jedno pravidlo hovorí: "Ak sa na zemi objavia relikvie, nech sa urobia tri zázraky: hluchí môžu počuť, nemí hovoriť, slepí môžu vidieť. - A ak robia zázraky, je to od Boha a od svätého apoštola. Ak tie zázraky nerobia." (Opis synody. RKP. 2, 283. M. 1859). Na toto pravidlo pravdepodobne poukázal patriarcha Theognosto. Podľa RCP. zbierka bohoslužieb z roku 1698, nápis nad bohoslužbou svätého Petra 21. decembra. (je tiež v Menaione) hovorí: „Pisa, pokorný metropolita Cyprián, je titul metropolita.“ Podľa kroník vidíme zázraky svätého Petra pod rokom 1347. 1348. 1350. 1372. 1395 Zberné roky. 6, 196; 8, 171. 172. Pachomiova reč o prenesení relikvií sv. Petra v Menaion of Macarius 24. augusta. v roku 1477 boli relikvie svätca prenesené do novej katedrály a potom bola založená na oslavu 24. augusta. kniha 3, 133. Červenať sa. hudby 204. Do roku 1652 slávili ešte 4. augusta. nájdenie relikvií (Vivliof. 6, 211; 10:413), ale potom prestali. Sláva Matke Božej, časť 3. str. 54. 55. Karamz. 7. pr. 173. Tamže. p. 102. 103. Konsolidovaný. o monas. 542. Staroveký štát ruský 1, 3–7. Na ikone je nápis: "Z milosti Božej bol napísaný sv. obraz v neslávne známom meste Moskva, z ktorého meno je upevnené runou. Peter Metropolita, aby požehnal horlivého prosebníka v meste Perejaslavl, samotár kláštora v L. 6318 (1310). Miesto, že Matka Božia je s domom a vierou požehnaná." Vlastníme Tikhonravova. zber. strana 49. M. 1857 Služba v meste. dňa 21. decembra M. 1645 Kniha Príbeh sv. Juliania Vyazemskaya v hudbe. Rumjancev č. 156. Zbierka l. 4, 107, 109, 144, 145; 5 256; 6, 133. 134. Rus. čas 1, 210. 220. Krok. kniha 1, 563–565. Nikon. l. 5, 8. 9. 13. Genealógia. Dolgoruky 1. 144–146. 149. 150. Kniha. Jurij bol pochovaný v kláštore Venevsky. Ruský čas 1, 220, Poľný zdroj. 5, pr. 232. V Rumjancevovom múzeu č. 156 je podľa zoznamu z roku 1706 okrem príbehu aj tropár. V RKP. Svätí: "Sv. požehnaná princezná Juliana, novotoržská zázračnica." Dodatočné konať. ist. 5,465,474. východ. Hier. 6, 437. Konsolidované. o monas. 93. RKP. Svätí: „Svätý Prokop, pre Krista známy aj ako svätý blázon, Vjatka divotvorca, odpočíval v L. 7136 m. decembra 21 RKP. Život Undolského č. 361. Zbierka l. 3, 67,181; 4, 45. 46. Nikon. l. 2, 97. Novgor. 1, 2, 3 a 4 roky. pod 6808 a 6810. Macaria starodávna. Novgor. 1,371. Zberný gram. 1. Číslo 9. 10. V dohode z roku 1265 „budete držať novgorodské mýto, ako držal váš otec“. Pozri č. 8. 11 „Duty“ z „ukončeného“ zvyku. 1305 "kostol sv. bol posvätný. M. Boris a Gleb s veľkým kňazstvom, arcibiskup. Novgor. Feoktist." Zbierka l. 3, 68. Veľká konsekrácia – konsekrácia, ktorú vykonáva sám arcipastier; a posvätenie, ktoré vykonal opát s vopred posväteným antimensionom, je malým zasvätením, akoby sa vykonalo podľa krátkeho obradu. Zberný gram. 1. Číslo 10. Zbierka. l. 3, 68. Novgorodčania sami napísali (zozbierané gram. 1. č. 11), že Michail, podobne ako V. knieža, je ich zákonným kniežaťom. Ale Jurij ich znepokojoval prostredníctvom kúpených podporovateľov. Popis synoda. ručne písané č. 45. s. 292. M. 1856 Zbierka l. 3, 67. 68. 181. 223. Zbierka l. 3, 69,181; 5, 204. 205. Nikon. l. 2, 107. RKP. Svätí vo všeobecnosti ist. číslo 231. a Moskva. akad. Č. 209. V otenskom kalendári z roku 1718: "Kláštor Zvestovania bol založený. z Novogorodu 3 polia; relikvie sú skryté, nie je tam služba, je tu tropár a kontakion a zázraky." Služba a život svätého Teoktistu v Biblii. Yurievský kláštor. Macaria starodávna 1, 421. 535. 536. RKP. svätých. švédsky o po. 74. Východ. Hier. 6, 1022. RKP. List Polykarpa Akindinovi. Kresba kríža je z Fundukley v starovekom Kyjeve. RKP. Svätí: „Reverend Marco, hrobár: aj v mŕtvom som ho počúval; spočinul v L. 6600“. Toto je rok prenesenia relikvií sv. Feodosie; a farár Marek, ako vidno zo slov Polykarpa, žili potom najmenej 10 rokov. Mohlo by vás zaujímať: