Декабрь

წმინდა ათანასე პეჩერსკის ხსოვნა "იყო, ამბობს სიმონი, 822 წმიდა პეჩერსკის მონასტერში ერთი ძმა, რომელიც წმიდა და ღვთიური ცხოვრებას ეწეოდა, სახელად ათანასე. ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა. ორმა ძმამ მისი ცხედარი გარეცხა, ჩააცვა, როგორც საჭირო იყო, მაგრამ არ დაკრძალეს; სხვებიც მოვიდნენ, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ნახეს, ისიც არ დარჩენიათ მკვდარი. ღამღამობით გამოეცხადა ღვთისმშობელი დაღუპული, შენ კი მხიარულობდი, მიცვალებულთან მივიდა იღუმენი და დახვდა, რომ ცოცხალი ნახა და ჰკითხეს, თუ რა უპასუხა მათ? ფიცით დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა მის სიტყვებს, მაშინ ათანასემ თქვა: „ყველაფერში დაემორჩილე იღუმენს, მოინანიე ყოველ საათში და ევედრე ჩვენს უფალს იესო ქრისტეს და მის ყოვლადწმიდა დედას და ღირსთა ანტონსა და თეოდოსს, რომ აქ დაასრულონ შენი სიცოცხლე. აღარ მკითხო." მერე გამოქვაბულში შევიდა, კარი მიხურა და აქ 12 წელი დარჩა. ვინაიდან ნეტარი ათანასე „წმიდა იღუმენის პოლიკარპეს ქვეშ ცხოვრობდა“: 823 ეს დრო თავად გვიხსნის მის ქადაგებას. 1169 წელს ჩრდილოეთის უფლისწულმა მესტილავმა 12 უფლისწულთან ერთად აიღო კიევი და კიევი ჯარს გადაეცა ძარცვისთვის. კიევის მატიანეში ნათქვამია, რომ პოდოლი, გორა, სოფია, მეათედი ეკლესია "გაძარცვეს". არავის და არაფრის წყალობა არ ყოფილა: ეკლესიები დაწვეს, ადამიანებს ხოცავდნენ ან ახვევდნენ, ცოლები ტყვეობაში წავიდნენ, ქმრებს ძალით გაშორდნენ. ბევრი ქონება აიღეს; ეკლესიებიდან ამოიღეს ხატები, წიგნები, სამოსი და ზარები. „ღვთისმშობლის პეჩერსკის მონასტერსაც ცეცხლი წაუკიდეს წარმართებმა“ ბერენდეებმა, მაგრამ „ღმერთმა გვიხსნა ასეთი უბედურებისგან“. 824 ასე რომ, ათანასეს ქადაგება სინანულის შესახებ არ იყო უნაყოფო პეჩერსკის მონასტერში; მისმა ბერებმა, ათანასეს წინადადებით, გააორმაგეს ლოცვები და სინანულით განდევნეს ის საშინელი უბედურება, რომელიც ემუქრებოდა მონასტერს. რას აკეთებდა წმინდა აფანასი განმარტოებით? "მთელი დროის განმავლობაში" - 12 წლის განმავლობაში, აგრძელებს სიმონი ათანასეს შესახებ, "არავის სიტყვა არ უთქვამს", ლაპარაკობდა თავად დრო, "ტიროდა დღე და ღამე, ჭამდა ცოტა პურს და ყოველ მეორე დღეს ბევრ წყალს არ სვამდა. როცა მისი სიკვდილის ჟამი დადგა; ყველა ძმას დაუძახა, კვლავ გაუმეორა მათ მითითება მშვიდობისა და მნიშვნელობის შესახებ. დაწვა იმავე გამოქვაბულში, სადაც შრომობდა, მან სასწაულებით გამოაცხადა თავისი კურთხევა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იტანჯებოდა ფეხის ტკივილებით, განიკურნა ერთ დღეს, მან ძმებს უთხრა და უეცრად მოვიდა მე. მინდოდა მეკითხა: როგორ და როდის მოვიდა? მაგრამ ის უხილავი გახდა. თუმცა, მე მჯეროდა, რაც გამოჩნდა და ვცდილობდი მიმეყვანა მის სიწმინდეებთან და ასე განვკურნე“. ნეტარი სიმონი დასძენს, რომ „ამის შესახებ გაიგო განკურნებული ბაბილასგან“. ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ნეტარი ათანასე გარდაიცვალა დაახლოებით 1176 წელს; ასე ადგენს მ.სილვესტერი მისი გარდაცვალების დროს. 825 ბლაჟ. წმინდა ათანასეს შესახებ სიმონი ასე ამთავრებს თავის მოთხრობას: "თუ აქ დაწერილი წარმოუდგენელი გეჩვენებათ: წაიკითხეთ რუსული ბერობის წინამძღოლთა ანტონისა და თეოდოსის ცხოვრება და შემდეგ ირწმუნეთ. და თუ ამის შემდეგ ეჭვი გეპარებათ, ეს ჩემი ბრალი არ არის. ახდეს უფლის მიერ ნათქვამი იგავი: "როდესაც მან დათესა გზაში, რაღაც დათესა თავისი". (ლუკა 8:5) წინასწარმეტყველი ამბობს: „ამ ხალხის გული ცვილია“ (ეს. 6:10, შვილო ჩემო ძმაო, მათზე კი არ გწერთ, რომ ღვთისმოსაობით დამკვიდრდეთ). არ გინდოდეს არც ძალაუფლება, არც აბატი, არც ეპისკოპოსობა; მონასტერში რომ მოკვდე, საკმარისი იქნება. შენ თვითონ იცი, რომ სხვა წიგნებიდანაც შემეძლო მოგიტანა მსგავსი რამ: მაგრამ ჩემთვისაც და შენთვისაც ჯობია, პეჩერსკის წმინდა მონასტერში მომხდარი ღვაწლიდან გადმოგცეთ რამე“. ანტონის გამოქვაბულში განისვენებს კალნოფოისკის მიერ საკვირველმოქმედად წოდებული წმინდა ათანასე განსვენებულის ნაწილები. ლექტორი სავვა ზვენიგოროდსკი "უდაბნოს კარგ მცენარედ გამოჩნდი, მეუფეო: ახალგაზრდობაში, სუფთა ცხოვრება რომ აირჩიე, შენს სულიერ მოძღვარს მიჰყვებოდი და მისი მითითებით მთელი გონება ზეცისკენ მიდიხარ და შენი სამწყსოს ჭკვიანი მოძღვარი იყავი. ამიტომაც ქრისტემ გაამდიდრა სასწაულებით, როგორც ნათელ ლამპარს შეეფერება. ილოცეთ ჩვენი სული". 826 ასე გალობს ეკლესია, მეუფე სავვა! ახალგაზრდობაში, სამყაროს განშორების შემდეგ, ნეტარი სავა უდაბნოში მივიდა საკვირველ სერგიუსთან და აქ გახდა ბერი. დიდი მოძღვრის ხელმძღვანელობით მან ისწავლა მორჩილება, თავმდაბლობა, აზრებისა და სხეულის სიწმინდე და მკაცრი მარხვა. გაურბოდა სხვებთან საუბარს და უყვარდა უფალთან საუბარი; ვცდილობდი უსაქმოდ არ დავრჩენილიყავი, მაგრამ ან ვმონაწილეობდი საეკლესიო გალობაში, ან ვაკეთებდი ხელსაქმეს ან რაიმე სახის საქმეს. ის ხალხის თვალში უბრალო ჩანდა, მაგრამ სულიერი სიბრძნე შეიძინა; ხშირად ტიროდა თავისი სულის სიღარიბეზე და კანკალებდა ღვთის განკითხვის სიმკაცრის წინაშე. 827 ასეთი ღვაწლით იზრდებოდა სულიერ ცხოვრებაში და თვით „სერგის მონასტერში იყო მთელი ძმობის აღმსარებელი, ღირსი უხუცესი და ფრიად მოძღვარი“. 828 1380 წელს კ. დიმიტრი იოანოვიჩი, მამიზე გამარჯვების შემდეგ, მივიდა წმინდა სერგის მონასტერში, რათა მადლობა გადაეხადა უფალს, რომელმაც გამარჯვება მიანიჭა და აღთქმა შეესრულებინა. მამაის წინააღმდეგ ლაშქრობის წინ მან სერგიუსს უთხრა: "მამაო, თუ ღმერთი დამეხმარება და ჯანმრთელი დავბრუნდები, ავაშენებ მონასტერს ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების საპატივცემულოდ". ახლა მან სთხოვა ბერს, მოეპოვებინა მონასტრისთვის მოსახერხებელი ადგილი. წმინდანი დადიოდა უკაცრიელ ადგილებში და მოეწონა განმარტოებული კუნძული, რომელიც გარეცხილია დუბენკას, დუბნას და ბისტრიცას მიერ, ლავრის ჩრდილო-დასავლეთით, რომელიც ახლა ტვერისა და ვლადიმირის პროვინციების საზღვრებშია. ბერმა მიიწვია. თავადი და მისი სურვილისამებრ აქ დაარსდა ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია და საერთო სამონასტრო ცხოვრება. ბერმა თავისი მოწაფე სავვა, ქმარი უდაბნოს თავკაცად აქცია, ამბობს ნეტარი. ეპიფანე, "დიდად სათნო". 829 აქ, წყნარ უდაბნოში, მეუფე იღუმენი სავვა ცხოვრობდა როგორც ადრე, მკაცრი ასკეტის უბრალოებაში: ჭამდა მხოლოდ მცენარეულ საკვებს, იცვამდა უხეშ ტანსაცმელს, ეძინა იატაკზე და ცრემლებს ღვრიდა ცოდვებისთვის. 830 როდესაც სერგიუს ნიკონის მონასტერში, რომელმაც მისი გარდაცვალების შემდეგ († 1391 წ.) აიღო მონასტრის მართვა, მალევე მოისურვა ჩუმად ცხოვრება: სერგიუსის მოწაფეებმა ევედრებოდნენ მეუფე სავვას, აიღო მათი საერთო მოძღვრის მიერ დაარსებული მონასტრის მართვა. ეს იყო 1392 წელს. 831 ბერი გულმოდგინებით მწყემსავდა სერგის სამწყსოს. მან აქ დატოვა თავისი მზრუნველი უფროსების ხსოვნა იმით, რომ მოძღვრის მაგალითზე მან მონასტრის ჩრდილოეთ კედლის უკან ლოცვით გამოიტანა სუფთა წყლის წყარო. 832 მაგრამ მდუმარების მოყვარულს ამძიმებდა ძალაუფლება ხალხმრავალ მონასტერზე; მას არ შეეძლო არ შეეწუხებინა ის ფაქტი, რომ დიდი მოძღვრის დანიშვნის თანახმად, მისი ნეტარი. ნიკონმა უნდა მწყემსოს სერგიუსის ფარა. ამასობაში ზვენიგოროდის უფლისწული იური დიმიტრიევიჩი, ვ.უფლისწულის ძმა, რომელიც ხშირად სტუმრობდა სერგის მონასტერს და უამრავ ქველმოქმედს უწევდა მას, კარგად იცნობდა აბატ სავვას: ის ჰყავდა აღმსარებელად. უფლისწულმა, სულში რომ გადაწყვიტა, სამკვიდროში მონასტერი დაეარსებინა, უფლის კურთხევის სასწავლებლად წმიდა სავვა მიიწვია სახლში. უფროსი დათანხმდა. ამის შემდეგ უფლისწულმა გამოავლინა თავისი ფარული სურვილი და ევედრებოდა წმინდანს, თავის თავზე აეღო მონასტრის დაარსება ზვენიგოროდის მახლობლად, სტოროჟევსკაიას მთაზე. ბერმა იქაურობა დაათვალიერა და ძალიან მოეწონა. 833 დაეცა ღვთისმშობლის ხატის წინაშე, ცრემლით სთხოვა მფარველობა უკაცრიელ ადგილას და დარჩა განმარტოებულ მთაზე. ეს იყო 1398 834 წელს წმიდანმა მთაზე ქოხი ააგო და ღვთისმშობლის შობის პატივსაცემად ხის პატარა ეკლესია ააგო. მალე მისი მაღალი ცხოვრების შესახებ ჭორებმა მას ბევრი მოუწოდა, ვინც ჩუმ ცხოვრებას ეძებდა. ბერმა სიყვარულით მიიღო მასთან მისული და მოაწყო ჰოსტელი. 1399 წელს უფლისწული იური, ვ. პრინცის ნებით, ბულგარელებთან საბრძოლველად უნდა წასულიყო. ლაშქრობის დაწყებამდე ღვთისმოსავი თავადი სულიერ მამასთან მივიდა კურთხევისთვის. წმიდა მოხუცმა ილოცა მისთვის, აკურთხა ჯვარი და უთხრა: „წადი, თავადო, შენთანაა უფალი, დაამარცხებ შენს მტრებს და დაბრუნდები ჯანმრთელი“. იური თავისი ჯარებით შესანიშნავია. პრინცმა სამი კვირის განმავლობაში აიღო რამდენიმე ქალაქი: დიდი ბოლგარები, ჟუკოტინი, ყაზანი, კრემენჩუგი და სხვები და სამშობლოში დაბრუნდა მდიდარი ნადავლით. 835 უფლისწულმა ახლა სიხარულით მადლობა გადაუხადა ღირსებას. Savva მისი წარმატებული ლოცვა. თავმდაბალმა მოხუცმა უფლისწულის ბედნიერება მიაწერა ღვთის წყალობას და თავადის სათნოებებს, განსაკუთრებით მის საქველმოქმედო სიყვარულს. უფლისწულმა საქმით დააჩქარა მადლიერების დამტკიცება - მან სავვას მონასტერს გადასცა სხვადასხვა შეღავათები და საჩუქრები. სავვინას მონასტერში ქვის ულამაზესი ეკლესია დღემდე რჩება წმინდა სავვას მოღვაწეობისა და პრინც იურის ქველმოქმედების ძეგლად. 836 1409 წლის 4 მაისით დათარიღებული წერილით, პრინცმა იური დიმიტრიევიჩმა შესწირა „წმინდა მამა აბატ სავავასა და მისი ძმების სახლს“ სამი სოფელი სოფლებით და გლეხების სახლებით, რომლებიც იცხოვრებდნენ დათმობილ მიწებზე, გაათავისუფლეს ისინი გადასახადებისგან და სასამართლოსგან. 837 თავისი სულიერი შვილის მდიდარი კეთილდღეობის მიუხედავად, თავად ბერმა არ შეუწყვეტია მონასტერში მოღვაწეობა. მონასტერს ხის გალავანი რომ შემოერტყა, თვითონაც ამოთხარა ჭა მთის ქვეშ, რომელიც დღემდე შესანიშნავ წყალს ამარაგებს მონასტერს; და თავისი ჩუმი საქმისთვის მან თავად გათხარა გამოქვაბულის კელი ხევში, მონასტრიდან ერთი მილის დაშორებით. 838 მონასტერში კვლავ ხელუხლებელია კვართი, რომლითაც ბერი ღვთის ტახტის წინაშე მსახურობდა: თეთრი ტაფატია, მუქი მხრით, ვერცხლის და აბრეშუმის ნაკადებით მოქარგული. 839 მოციქული წერდა: „იყავით უფრო სრულყოფილები უფლის საქმეში, იცოდეთ, რომ თქვენი შრომა ფუჭი არ არის, უფალო“ (1 კორ. 15:58). ასე ცხოვრობდა ავ. სავვა, დღითიდღე იხვეწება სულიერ ცხოვრებაში და მტკიცე იმედით ისწრაფვის მარადისობის ჯილდოებისთვის. ასე ცხოვრობდა ის თვითონ და ამხნევებდა თავის მოწაფეებსაც. მან მიაღწია სიბერეს და მშვიდად გარდაიცვალა 1406 840 წლის 3 დეკემბერს მისი გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ, კურთხეულია. სავვა, როგორც ნათქვამია, შედგენილია XVI საუკუნის ნახევარში. ბერის სასწაულების აღწერა, ჰეგუმენ დიონისე, საღამოს წესის დასრულების შემდეგ, დაიძინა. შემდეგ კი მას უხუცესი გამოეცხადა და ეუბნება: „დიონისე, ადექი და დახატე ჩემი სახე ხატზე“. - ვინ ხარ და რა გქვია? ჰკითხა დიონისეს: „მე ვარ სავვა, ამ ადგილის თავიო“, უპასუხა გამოჩენილმა. ხილვით გაოგნებულმა დიონისემ მოუწოდა მოხუც ავვაკუმს, რომელმაც ახალგაზრდობაში ცოცხლად იხილა ნეტარი სავვა და ჰკითხა, როგორი იყო წმინდა სავავის გამოჩენა? აბაკუმმა უამბო მისი გარეგნობისა და ზრდის შესახებ. ზუსტად ასე მომეჩვენა დღეს ის, ვინც მითხრა, სახე დამეხატაო, თქვა დიონისემ. ვინაიდან იღუმენი დახელოვნებული ხატმწერი და ღვთისმოსავი კაცი იყო, მაშინ ბერის ხატი დახატა. - იმავე იღუმენის დროს სავვას მონასტერში განიკურნა ეშმაკი. მაგრამ უფრო აღსანიშნავი მესამე მოვლენა იყო აბატის ქვეშ. დიონისია. მონასტრის ძმები დრტვინავდნენ იღუმენის წინააღმდეგ და განაცხადეს მის წინააღმდეგ. რომ. იოანე. დიონისეს შეეშინდა მკაცრი უფლისწულის, შეეშინდა გამოჩენილიყო და ლოცვით შებრუნდა წმინდა სავასთან. სიზმარში გამოჩენილი მეუფე. უთხრა დიონისეს: "რატომ წუხხარ, ძმაო, წადი და უთხარი თამამად, არაფრის შიშით: უფალი არის შენი შემწე". იმავე ღამეს გამოეცხადა მეუფე იღუმენის წინააღმდეგ წუწუნებს. „მაშინ წახვედი ამქვეყნიდან“, თქვა მან მკაცრად, რომ ბერად იცხოვრო დრტვინვით? თქვენ წუწუნებთ, მაგრამ აბატი ლოცულობს: რა გაიმარჯვებს? არც თავმდაბლობა და არც ღვთის მადლი არ ცხოვრობს ჯიუტი გულებში“. სიზმრის შემდეგ მათ დიდი დაბნეულობით უამბეს ერთმანეთს ხილვა. ვ.-ს გამოუცხადეს უფლისწულს, მათ ვერაფერი თქვეს მართალი იღუმენის წინააღმდეგ და დარჩნენ სირცხვილით. ბერის სასწაულების შესახებ ამ ლეგენდას სხვა ძეგლებთან შედარებისას, უნდა ვივარაუდოთ, რომ იღუმენის დროინდელი სასწაულებრივი მოვლენები. დიონისე მოხდა არა უადრეს 1480 და არაუგვიანეს 1490 841 წ დიდი ალბათობით, იმავე დროიდან სავვას მონასტერში, ისევე როგორც სერგის მონასტერში, სადაც ის წინამძღვარი იყო, დაიწყო წმიდა სავვას პატივისცემა. ეს ჩანს როგორც სერგიუს ლავრას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ასევე სასწაულების აღწერის გაგრძელებაში. 842 აბატთან ერთად. კალისტე დემონით შეპყრობილი ბერის საფლავთან მიიყვანეს. პირველად მონასტრიდან ტყეში გაიქცა და იქ ხეზე ავიდა. როცა გაჭირვებით მიიყვანეს მონასტერში, იღუმენმა მის სალოცავთან დაიწყო ბერისთვის ლოცვის გალობა და ეშმაკი სულ უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, შემდეგ კი სრულიად განიკურნა. - ერთმა ბერმა, რომელსაც თვალებში ისეთი ტკივილი აწუხებდა, რომ ვერ ხედავდა, ტირილით ევედრებოდა ბერის საფლავს მისი ტკივილის განკურნებას და ბერის საფლავზე დაყრილი საფარით თვალები მოიწმინდა. მეორემ დაცინვით თქვა: „უბრალოდ იკითხე შენი თვალები“. ვისაც თვალებში ტკივილი ჰქონდა, მაშინვე გამოჯანმრთელდა, ვინც იცინოდა, ბრმა იყო. ეს უკანასკნელი გონს მოვიდა, დაიწყო ტირილი და ლოცვა ცოდვის მიტევებისთვის და ასევე განიკურნა. ერთი ერისკაცი სამჯერ განიკურნა სნეულებისგან; ავადმყოფობა უბრუნდებოდა ყოველ ჯერზე, როცა ის სახლში დაბრუნდა. მიხვდა, რომ ბერი სამუდამოდ თავისთან იძახდა, მესამედ სახლში აღარ დაბრუნებულა და ბერის მონასტერში ჯანმრთელად ცხოვრობდა. 843 ერთხელ აბატი. მისაილი ძალიან ავად იყო. სექსტონ გური დილისთვის ზარის დასარეკად წავიდა. კეთილშობილი უხუცესი ეკითხება მას: "აბა ჯანმრთელია?" ის ავად არის, თქვა გურიმ. - უთხარი, - უთხრა უხუცესმა, - დამიძახოს ღვთისმშობელი და მონასტრის წინამძღვარი სავა და ჯანმრთელი იქნება და გამიღე კარები. სექსტონმა, არ იცოდა როგორი ადამიანი იყო, არ სურდა კარის გაღება. მაგრამ ის თავისით გავიდა გაღებულ კარებში. სექსტონმა შიშით დაურეკა თავის ამხანაგს და დაუწყო საყვედური: რატომ დატოვა კარები ჩაკეტილი? ამხანაგმა უპასუხა, რომ კარები ჩაკეტა. როცა ორივე კარებს მიუახლოვდნენ, დაკეტილი დახვდნენ. "მატინსის შემდეგ სექსტონმა ძმებს და აბატს უამბო, რაც ნახა და გაიგო. აბატმა ბრძანა, რომ საფლავში წაეყვანათ და აქ, ლოცვის შემდეგ, გამოჯანმრთელდა. ჰეგუმენ მისაილმა ასევე დაწერა 1539 წლის სამართლებრივ აქტში, რომ მან იყიდა მიწა "უწმინდესი და საკვირველმოქმედი სავვას სახლისთვის". 844 ჰეგუმენ აფანასი, ცნობილი 1542-1550 წწ. 845 წლის წესდებით, იყო ღვთისმოსავი და ძლიერი მორწმუნე. იგივე იყო მისი მარანი გერონციუსი. „პატივცემული მამა სავავის ხსოვნა მოვიდა, ამბობს მარკელი: სარდაფმა გერონციუსმა აიღო კურთხევა იღუმენისაგან და წავიდა, რათა ეთქვა, წმინდანის ხსენების დღეს სადღესასწაულო კერძები მოემზადათ“. მაგრამ ზეთით ჭურჭელი გატყდა. როცა სარდაფმა ამის შესახებ აბატს უთხრა. ათანასემ დაამატა, რომ მეორე ჭურჭელში ზეთია, მაგრამ ძალიან ცოტაა: მორწმუნე იღუმენმა უპასუხა: ჩვენ უნდა მივენდოთ უფალს და მის წმინდანს, სასწაულმოქმედს, სავვას, რომელსაც შეუძლია ცოტათი გამრავლდეს; დაე მოამზადონ საჭმელი“. მართლაც, იყო არა მხოლოდ საკმარისი ზეთი საკვებისთვის, არამედ კიდევ ბევრი იყო დარჩენილი. 846 მრავალი სხვა სასწაული მოხდა წმინდა სავას ლოცვით და შემდგომ ხანებში. 847 მათგან ყველაზე გამორჩეული იყო ქ. ალექსია. ბერი ლეონტი ღმერთს სთხოვდა, ტანჯვა გამოეგზავნა, რათა გვირგვინი მოეპოვებინა. ჩვეული ლოცვის დასასრულს მის საკანში შემოდის მოხუცი კაცი ნაცრისფერი წვერით და რამდენადმე ჩამოხრილი, რომლისგანაც სინათლე იღვრება; თავხედური ლოცვის წიგნის ტუჩებს შეეხო და ლეონტი უგონოდ დაეცა იატაკზე. ძმებმა რომ გაიგეს, რომ ლეონტი უგონოდ იწვა და გონების დაკარგვად იცნეს, წყალი დაასხეს; მაგრამ ის იმავე მდგომარეობაში დარჩა, ამიტომ მოამზადეს დაკრძალვისთვის. მაგრამ პაციენტმა ნელ-ნელა დაიწყო სიცოცხლის ჩვენება საკუთარ თავში და აღდგომის პირველ დღეს გონს მოვიდა, მაგრამ უენოდ დარჩა. კვირას ფომინის დილის წირვის დროს, მასთან მივიდა უხუცესი, უბიძგა და უთხრა: "ადექი, რატომ ზიხარ?" მეორე ქათიზმის წაკითხვისას იგივე მოხდა და ამჯერად ლეონტის ენა მოგვარდა. "ვინ ხარ?" ლეონტიმ ჰკითხა ვინ გამოჩნდა. უფროსმა რაღაც თქვა ლეონტის დასავალებლად, მაგრამ ლეონტიმ შიშით ვერ შეინახა მისი სიტყვები მეხსიერებაში. მატინის შემდეგ ის ეკლესიიდან პირდაპირ გაიქცა არქიმანდრიტ ვარლაამთან, აღტაცების ცრემლებით ფეხებთან დაეცა და თქვა: „დალოცე მამაო!“ შემდეგ ძმების თანდასწრებით უამბო, როგორ დაიწყო მისი ავადმყოფობა და რა დაემართა მას? ეს მოხდა 1650 წელს, როდესაც ვარლაამი იყო პირველი მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც არქიმანდრიტად აღინიშნა. მეუფე სავვამ ერთხელ თავად გადაარჩინა ცარ ალექსის სიცოცხლე. ცხოველებზე ნადირობის დროს, რომლისთვისაც ალექსი მიხაილოვიჩი ვნებიანი მონადირე იყო, მარტოხელა მეფესთან უზარმაზარი დათვი მივარდა; დაუცველმა მეფემ თავი მკვდრად ჩათვალა: მაგრამ მოულოდნელად მოხუცი კაცი გამოჩნდა და დათვი გააძევა. მეფის კითხვაზე: ვინ გადაარჩინა იგი? უხუცესმა უპასუხა: "სავვა, სტოროჟევსკის მონასტრის ბერი". - ცოცხალ ბერებს შორის მონასტერში, როგორც მეფემ შეიტყო, იმ დროს არც ერთი სავვა არ ყოფილა - და მეფემ მიხვდა, რომ წმინდა სავამ გადაარჩინა. 1652 წელს (19 იანვარი), ცარ ალექსის თხოვნით, წმინდა სავავის ნაწილების საზეიმო გახსნა მოჰყვა. 848 ყაზანის წმინდა გურიის მთავარეპისკოპოსის მიძინება სადაც წმინდა სერგი მშობლებთან ერთად ცხოვრობდა, უდაბნოში გამგზავრებამდე, ქალაქ რადონეჟში, წმინდა გური, მონათლული გრიგოლი, 849 მისი მშობლები იყვნენ დიდგვაროვანი რუგოტინა, ღარიბი და არც თუ ისე ცნობილი. ღვთისმოსავი მამის სახლში შვილმა ღვთისმოსავი აღზრდა და წერა-კითხვა ასწავლა. თავმდაბალ დიდებულთა შვილები ჩვეულებრივ მსახურობდნენ მაშინ, თუ არა სამსახურში. თავადი, შემდეგ მდიდარი სამთავროების სახლებში. - ასე მსახურობდა გრიგორი რუგოტინი თავადი ივანე პენკოვის სახლში. გრიგოლი ჭკვიანი და გონიერი იყო, თვინიერი და მორჩილი განწყობის, უხრწნელი პატიოსნების: უყვარდა ღვთის ტაძარში სალოცავად სიარული, სახლშიც ლოცულობდა; უყვარდა უბიწოება და მის დასაცავად მარხულობდა; რაც შეეძლო ღარიბებს აძლევდა. გრიგოლის გონიერებამ, მკაცრმა პატიოსნებამ და ღვთისმოსავმა ცხოვრებამ მას განსაკუთრებული ნდობა მოუტანა უფლისწულისა და მისი მეუღლისგან: გრიგოლს დაევალა სამთავროს მთელი მართვა. – გრიგოლის ბედნიერების შურმა დაიწყეს გრიგოლის ამხანაგებმა. შურმა, რომელიც ტანჯავდა ღარიბებს, მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ პრინცესასთან მის დანაშაულებრივ კავშირში პრინცის წინაშე ცილიწამეს უდანაშაულო კაცი. ამაყ და ცხარე უფლისწულს, საქმის გარჩევის გარეშე, სურდა გრიგოლის მოკვლა. უფლისწულის ვაჟი ფრთხილად იყო: მან მამას წარუდგინა, რომ ასეთი ანგარიშსწორება მხოლოდ მათ სახლს შეურაცხყოფდა და ევედრებოდა მამას, არ ეჩქარა განაჩენი, რაც მათთვის საშიში იყო. რისხვის გამონაყარის შეკავებით პრინცმა შურისძიების კიდევ ერთი ზომა მოიფიქრა. გათხარეს ორმო და ჩასვეს ჩარჩო; სწორედ აქ ბრძანა გრიგოლის ჩაკეტვა. დუქნის თავზე მხოლოდ პატარა ნახვრეტი უშვებს შუქს და იმავე სარკმლიდან გრიგოლს ხუთი დღის განმავლობაში უყრიდნენ შვრიას და ცოტა წყალს ასველებდნენ. უდანაშაულო ტანჯვის მდგომარეობა რთული იყო: ბუნება შორდება ტანჯვასა და სიცრუეს და პირველად გრიგოლმა მწარე მწუხარება ვერ შეიგრძნო. მაგრამ მისმა ღვთისმოსავმა სულმა მალე დაამშვიდა ციხესთან. მოწამეებმა, ფიქრობდა გრიგოლი, სხვა რამ გადაიტანეს, მიუხედავად მათი სიწმინდისა; ციხემ მიხსნა ამქვეყნიური ცდუნებებისგან და წუხილისგან; ეს მარტოობა მაძლევს სრულ თავისუფლებას, მოვემზადო მარადისობისთვის და რატომ ვიცხოვრო დედამიწაზე, თუ არა მარადისობა? ასე რომ, ნეტარი გრიგოლი „ასეთ გასაჭირში განსაკუთრებულად სწვდება ღვთის დიდებას, ითმენს და მადლობას უხდის ღმერთს ყველაფრისთვის“. - პატიმრობის მეორე წელი უკვე გასული იყო, როცა სამთავროში მისმა ერთ-ერთმა ამხანაგმა, რომელიც მისი მეგობარი იყო, ევედრებოდა მცველ გრიგორიევს, ნება მიეცეთ მას დუქნის ფანჯარასთან მისულიყო და დალაპარაკებოდა პატიმარს; კარგი ამხანაგი ღამით ფანჯარასთან მივიდა და პატიმრის მდგომარეობის შესახებ კითხვაზე, ნებაყოფლობით გამოთქვა მისთვის ღირსეული საკვები. გრიგოლმა მადლობა გადაუხადა მეგობარს მონაწილეობისთვის და თქვა: "სასჯელი რომ არ ვიტანჯე, ჩემი სული შეიძლებოდა განუკურნებელი დარჩენილიყო, მადლობა ღმერთს ყველაფრისთვის! საჭმელი არ მჭირდება, ჩემს მეგობარს ვთხოვ მელნისა და ქაღალდის მოტანას, ანბანს დავწერ, ჩემი მეგობარი გაყიდის და ქაღალდის შეძენის შემდეგ ფულს ღარიბებს დაურიგებს". ასე რომ, გრიგოლს ციხეშიც კი სურდა, რომ ბავშვებს ღვთის კანონი ესწავლათ, ისევე, როგორც ღარიბების დახმარება სურდა, მაშინ როცა თავად განიცდიდა უკიდურეს საჭიროებებს. „ორი წლის შემდეგ უეცრად ციხის კართან შუქი აანთო, გრიგოლმა ლოცვით შეაღო კარი - გაიღო. დაავადებული მიხვდა, რომ უფალი უგზავნიდა მას თავისუფლებას. მან აიღო ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მასთან იყო ციხეში და ციხიდან პირდაპირ იოსებ ვოლოკოლამსკის მონასტერში წავიდა, რომელიც მაშინ ცნობილი იყო ბერების მკაცრი ცხოვრებით. საძმოს რიგებში მიღებულმა გრიგოლმა აიღო ბერობა და სახელი გურია. - სამონასტრო ცხოვრება მისთვის უკვე ციხიდან იყო ნაცნობი: ციხეში მიეჩვია მარხვას, დუმილს და ღვთის მუდმივ ჭვრეტას; საუფლისწულო სახლში მისი ანდერძიდან გამოიყვანეს. მას მხოლოდ ის რჩებოდა სულიერ ცხოვრებაში გაზრდილიყო და არა აბს-ებიდან. - ამიტომ დალოცა. გური "იყო მშვენიერი და ცოცხალი ბერი სამონასტრო წესით და ჩვეულებით, ემორჩილებოდა იღუმენსა და ძმებს", როგორც წერს ნეტარი. ჰერმოგენესი. – მაღალი სულიერი ცხოვრების გამო 1542 წელს აირჩიეს იოსების მონასტრის წინამძღვრად. სულის ხსნის ზრუნვით გამსჭვალული, ის გულწრფელად ზრუნავდა ძმებში თავისი სულისადმი ზრუნვის გაღვივებაზე და შენარჩუნებაზე. მისი წესი არ იყო მონასტრის გარე ბრწყინვალებაზე ზრუნვა სულების გადარჩენაზე ზრუნვასთან გაიგივება, მით უმეტეს, მონასტრის გამდიდრების მცდელობა. ”ეს არ არის კარგი,” თქვა მან, მონასტრების გამდიდრება საჭიროების გამო, რადგან ისინი აღარ არიან ცარიელი.” მონასტრის ასეთი მართვა მონასტერში იზიდავდა როგორც ბერებს, ისე საეროებს. ნეტარის წინამძღოლობით. გურიაში შევიდა სელიჟაროვოს ყოფილი აბატი ფეოგნოსტ რუგოტინი. მეფემ თავისი ყურადღებით გამოარჩია ნეტარი. გურიას და მასთან საუბარში შევიდა. – ცხრა წელიწადით ორი თვის ნაკლებობით მსახურობდა მონასტრის წინამძღვრად, ნეტარ. გურიმ ავადმყოფობის გამო (ციხის სიცოცხლემ სიცოცხლის ბოლომდე გააფუჭა ჯანმრთელობა), თავი დაანება უფროსების საზრუნავს და ორი წელი იცხოვრა მშვიდად, მარხვაში და ღვთის ფიქრებში. შემდეგ მეფის ნებით დაინიშნა სელიჟაროვის მონასტრის წინამძღვრად: მაგრამ აქ დარჩა არა უმეტეს ერთი წლისა. 850 დაპყრობილი ყაზანის სამეფოსთვის საბჭომ გადაწყვიტა არქიეპისკოპოსის არჩევა. იმ დროს მსახურების ეს ადგილი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო: აქ უნდა იყო მოციქული გულმოდგინებითა და სულის სიწმინდით, რათა ნაყოფიერად ექადაგა სულიწმიდა. რწმენა მათთვის, ვინც ეს არ იცის. ამიტომ არქიპასტორის არჩევა უჩვეულოდ შედგა. მას შემდეგ, რაც მიტროპოლიტმა პარაკლისი აღასრულა, ოთხი წილისგან ერთი ტახტიდან აიღეს და ეს იყო გურიის წილი; მაშინ ერთი ორი აიღეს და ისევ ნეტარი კაცის წილი იყო. 1555 წლის 7 თებერვალს წმ. მეფის მხრივ ახალი და ასე მნიშვნელოვანი ეპარქიის მთავარპასტორს სპეციალური ხელფასი დაუნიშნეს და სხვადასხვა საეკლესიო ნივთები შეწირეს; წმინდანებმა და მდიდარმა მონასტრებმა მრავალი განსხვავებული რამ შესწირეს საკუთარი თავისგან. – ყველაზე საზეიმო იყო ყაზანის პირველი მთავარეპისკოპოსის გამგზავრება და მოგზაურობა თავის ეპარქიაში. 26 მაისს, მიტროპოლიტმა მთავარეპისკოპოსთან და ქვემო სასულიერო პირებთან ერთად, მეფისა და მისი სასამართლოს თანდასწრებით, ღვთისმსახურება აღავლინა ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში და ჯვრის მსვლელობით ახლდა ახლად განათლებული რეგიონის მთავარეპისკოპოსს კრემლიდან მოედანზე. მოედანზე კვლავ აღევლინა პარაკლისი და მთავარეპისკოპოსი რ. მოსკოვი სიმონოვის მონასტერში წავიდა, სადაც ბერების საკათედრო ტაძარმა ზარების რეკვით დახვდა და სამონასტრო ტაძარში აღავლინა წირვა. მეორე დღეს წყლით წასვლის შემდეგ, მთავარპასტორს ყველა ქალაქში ლოცვებით ხვდებოდნენ და თავად აღასრულებდნენ ლოცვებს. მიაღწია თავისი ეპარქიის საზღვრებს, სადაც იგეგმებოდა ჩებოქსარის აშენება, წმინდანმა რელიგიური მსვლელობა მოაწყო ქალაქის საზღვრებთან და შემდეგ აღავლინა ლიტურგია. - ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი, რომლითაც წმინდანმა აკურთხა ქალაქი, აქ დღემდე ხელუხლებელია, ქრისტიანობის კერა ჩუვაშებსა და ჩერემიებს შორის. 851 წ. – წმინდანის მთელი მოგზაურობა ყაზანში თითქმის უწყვეტი ლოცვა იყო და ორი თვე გაგრძელდა. 852 წესები, რომლებიც უნდა იცავდა და იცავდა ახალგანათლებული ქვეყნის წმინდანს, ასეთი იყო: უპირველეს ყოვლისა, ასწავლე სამღვდელოება; დაადასტურეთ ახლადმონათლული სარწმუნოებითა და ღვთისმოსაობით; მოაქცია მოხეტიალე მუჰამედელები და წარმართები წმინდა სარწმუნოებაზე რწმენით, ძალადობის გარეშე; სხვებზე მეტად, კეთილშობილი პიროვნებები, რომლებიც მიმართავენ რწმენას, ასწავლიან სახარების ჭეშმარიტებას მთავარპასტორის სახლში; მაჰმადიანისთვის და წარმართისთვის, რომელიც სასამართლომ დაგმო დანაშაულისთვის, მაგრამ მიიღო წმინდა სარწმუნოება, რათა შუამავლობდეს ხელისუფლებასთან მისი დანაშაულის პატიებისთვის. 853 წმიდანმა, რომელმაც ეს წესები შეასრულა, ამას რწმენის წარმატებისთვის ლოცვის შემდეგ დაამატა ის ფაქტი, რომ მის სახლში იპოვნეს საკვები და დახმარება ყოველგვარი სიღარიბისა და გაჭირვებისთვის. ურწმუნოებმა დაინახეს, რომ მისი ცხოვრება იყო წმინდა სიყვარული, საქველმოქმედო სიყვარული ყველასთვის განურჩევლად. მსახურების მეორე წელს წმინდანმა ყაზანის მახლობლად ზილანტოვის მონასტრის მშენებლობა დაიწყო. წმიდანის წესით, ამ მონასტრის ბერები ეწეოდნენ ბავშვებს წერა-კითხვის სწავლებას, ძირითადად ღვთის რჯულს. მასში ახლა განსაკუთრებული ძალით განვითარდა ციხეში გაღვიძებული ქრისტიანული სარწმუნოებისა და წესების ბავშვების გაცნობის ღვთისმოსავი სურვილი. დღემდე, 300 წლის შემდეგ, ყაზანის მაცხოვრებლები არ იწყებენ შვილების წერა-კითხვის სწავლებას წმინდანის სიწმინდეებიდან კურთხევის თხოვნის გარეშე. ასეა ცნობილი წმინდანის სიყვარული ბავშვების აღზრდისადმი იმ მხარეში. და სახარების მქადაგებლის შრომა სიბნელის ქვეყანაში ნაყოფიერი იყო. ღვთაებრივმა ადამიანმა, მოწმობს ერმოგენესმა, მისმა ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, თავისი სწავლებით მრავალი სული მიიყვანა ქრისტესთან. სიცოცხლის ბოლო სამი წლის განმავლობაში წმიდა გური იწვა თავის ავადმყოფურ საწოლზე, არ შეეძლო ღვთისმსახურების აღსრულება და ეკლესიაში სიარული: მაგრამ მისი სული ლოცულობდა და ლოცვით ზეციური მადლი ჩამოჰქონდა მის სამწყსოს. დიდ დღესასწაულებზე მას წირვაზე ატარებდნენ მის მიერ აშენებულ ღვთისმშობლის ხარების ტაძარში; აქ ის იჯდა ან იწვა და უსმენდა ღვთის მსახურებას; მისი კელია უკვე ვნების მატარებელთა ბორისისა და გლების სამლოცველოში იყო: მაგრამ მისი სული იწვოდა სურვილით, რომ სამწყსოსთან ერთად ლოცულობდა საერთო დიდებისა და ლოცვის დღეებში. – 1563 წლის 4 დეკემბერს მისი კურთხეული სიკვდილი მოჰყვა და წმინდა ცხედარი ფერისცვალების მონასტერში დაასვენეს. მას შემდეგ 32 წლის შემდეგ ხის ადგილზე დაიწყეს ქვის ფერისცვალების ეკლესიის აშენება, შემდეგ კი წმინდა გურიისა და ბარსანუფის საფლავები გაიხსნა. „წმინდა გურიის მთელი კიბო, ამბობს თვითმხილველი, სურნელოვანი მირონით იყო სავსე და სიწმინდეები ცურავდა; წმინდა სხეული უხრწნელი იყო; მხოლოდ ზედა ტუჩს ოდნავ შეხებია დნობა. მე, უღირსი, ჩემი ცოდვილი ხელით შევეხე წმიდას. სხეული და ვიგრძენი, როგორ მიცურავდნენ, უფრო ძლიერად შეხებოდნენ; ძლიერად აწია, მაგრამ უფრო ძლიერი იყო ვიდრე ახალი. ბერი იოასაფი იყო პირველი, ვინც განიცადა უხრწნელი სიწმინდეების ძალა. გაბედული აზრი გაუჩნდა წმინდა გურიას სალოცავი გაეხსნა: მაგრამ როგორც კი შეეხო, ხელები აწვა და გაუსაძლისი ტკივილით ღრიალებდნენ; თავისი ცოდვა რომ აღიარა, მან ევედრებოდა წმიდანს წყალობისთვის და განიკურნა არა მხოლოდ ახალი ავადმყოფობისგან, არამედ სიცხისგან, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში ტანჯავდა. - საკათედრო ტაძრის მღვდელმთავარმა, რომელიც ძლიერ იტანჯებოდა თვალის დაავადებით, ისე რომ საჭმელს ვერ ჭამდა, წმინდანის ხსენების დღეს, 4 დეკემბერს, ბრძანა, წმინდანის ტაძარში გადაეყვანათ და სიწმინდეების თაყვანისცემით, განკურნება მიიღო. განსაკუთრებით აღსანიშნავია კლერკ პანკრატიევის განკურნება. ”ის იმდენად ავად იყო, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო.” მძიმე ტანჯვისას მან ევედრებოდა ღმერთს და დახმარებას სთხოვდა ყაზანის ახლადშექმნილ სასწაულთმოქმედებს. შემდეგ დახვეწილ სიზმარში მოეჩვენა, რომ საკათედრო ტაძარში მთავარეპისკოპოსი გური იხილა; წმინდანს სურდა მისი მარჯვენა ხელით აღება, მაგრამ მიწაზე დაეცა. წმიდანმა ჩუმად ასწია იგი და უთხრა: „ნუ წუხდები, იოანე ღვთის მსახურო, შეგიწყალე უფალმა და ჯანმრთელი იქნები, მაგრამ წადი და აკურთხე ჩემმა მეგობარმა ბარსანუფიუსმა“. თავად წმიდანმა მიიყვანა იგი ტაძრის მარჯვენა კუთხეში, სადაც ეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი იდგა და უთხრა: „ძმაო ბარსანუფიო, აკურთხეთ იოანე და გაათავისუფლეთ იგი ავადმყოფობისგან“. ნეტარმა ბარსანუფიუსმა თქვა: „ნუ წუხდები, შვილო იოანე, ღვთის რწმენით იქნები ჯანმრთელი“. - ძილისგან მყისვე გამოფხიზლებულმა იოანემ ტირილი დაიწყო წმინდანის ხატის წინ და თავი ჯანმრთელად იგრძნო. წმიდა გურიმ თავისი ღვთისმოსაობით აღზარდა ღვთის გულწრფელი მსახურები მის ახლობლებში. ცარ იოანემ წმინდანს მისცა ბოიარი იოანე ზასტოლბსკი ყოველდღიური საქმეების მოსაგვარებლად. ბოიარი მდიდარი კაცი იყო: მაგრამ იგი მთელი მონდომებით ემსახურებოდა წმინდანს და წმინდანის ღვთისმოსაობის გავლენით, ცოდვის ყველაზე მეტად ეშინოდა, უყვარდა ჭეშმარიტება და იყო მკაცრად პატიოსანი; იგი წმინდანს განსაკუთრებით ავადმყოფობის დროს ემსახურებოდა. მისმა ვაჟმა ნესტორმა, თვინიერმა ჭაბუკმა, სიყმაწვილედან დაიწყო მკაცრი ცხოვრება, ეცვა თმის პერანგი ბოიარის წოდების ქვეშ, იცავდა მარხვას და უყვარდა ტაძრის ლოცვა; კარგი მამის თანხმობით, ნექტარიოსის სახელით მიიღო ბერობა და ახალგაზრდა ბერად გარდაიცვალა. შემდეგ მამამ იონა სახელიც მიიღო მონაზვნობა; მცირე ხნით ავად რომ იყო, იონამ ბრძანა, დამარხეს იგი წმინდანის მახლობლად, კარავში, რომელიც ააშენა მისთვის და სადაც დაკრძალა მისი ვაჟი. - წმინდა გურიის ნეშტის აღმოჩენისას, წმინდანის ერთგული მოწაფეების, იონასა და ნექტარიოსის ცხედრები და სამოსი უხრწნელი იპოვეს. 854 წმინდა გენადი მთავარეპისკოპოსის ნოვგოროდის გარდაცვალება „სავვატი მუდამ ვალამზე იყო, მე მისი მოწაფე ვიყავი და ის ჩემთვის უფროსი იყო“, - თქვა ნეტარმა. გენადი სოლოვეცკის აბატ დოსიფეის. 855 - შემდეგ, 1480 წლიდან, ჩვენ ვხედავთ გენადი გონზოვს, "მაღალი რანგის, გონიერი, სათნო და მცოდნე კაცი", როგორც ჩუდოვის მონასტრის არქიმანდრიტი. 856 1482 წელს, როსტოვის მთავარეპისკოპოს იოასაფთან, ობოლენსკის ყოფილ პრინცთან ერთად, ლიდერის მხარე ეჭირა. პრინცი კამათში ახალი ტაძრის კურთხევის დროს ეკლესიაში სეირნობის შესახებ; დავა დასრულდა მიტროპოლიტის რწმენის დათმობით; 857 წელს და მანამდე იგი მიტროპოლიტ გერონციუსმა მძიმე სასჯელად დაისაჯა იმის გამო, რომ ჩუდოვის მონასტრის ბერებს ტრაპეზის შემდეგ ნათლისღების წყლის დალევის უფლება მისცა - მაგრამ თხოვნით გ. თავადი და ბიჭები მალევე აპატიეს. 858 1483 წელს მან დაიწყო ჩუდოვის მონასტერში წმინდა ალექსის პატივსაცემად ქვის პირველი ეკლესიის აშენება და უპირველეს ყოვლისა დანგრეული სატრაპეზოს ადგილზე ააგო ახალი ქვით. 859 უზარმაზარი ქვის ტაძრის მშენებლობა მალე ვერ დასრულდა; ამასობაში 1484 წლის მე-9 დღეს ნეტარი გენადი აკურთხეს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსად. 860 გენადი, რომელიც პატივს სცემდა რუსეთის დიდ წმინდანს, არ მიატოვა თავისი წუხილი ტაძრის შესახებ მისი სახელის საპატივცემულოდ. მან დაავალა ღვთისმოსავ და მცოდნე ადამიანებს, დაესრულებინა ტაძრის მშენებლობა და მორთულობა, ამისთვის კი თანხები თავად გამოყო. 861 მისი ცხოვრების მთავარი საქმე იყო ბრძოლა ებრაული ერესის წინააღმდეგ, ბრძოლა, რომელიც გაგრძელდა მისი მთავარპასტორალური სამსახურის 19 წლის განმავლობაში. ნოვგოროდში ჩასვლისთანავე (1485 წლის დასაწყისში) შეიტყო, რომ აქ ფარულად მოქმედებდა იუდაიზატორების ერესი. ნეტარი წმიდანი ქრისტეს წმიდა ჭეშმარიტების მოშურნეობით იწვა. „შეუშვეს, - ამბობს მეუფე იოსები, ბოროტი ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ლომივით მივარდა მათ, საღვთო წერილის სქელიდან და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სწავლების წითელი მაღალი მთებიდან; მან ფრჩხილებით დახია ებრაული შხამით სავსე საზიზღარი საშვილოსნო, დაამსხვრია და აწამა კბილებით და მოკლა ქვაზე“. 862 ერესის შესახებ პირველმა ცნობამ მთავარეპისკოპოსამდე თითქმის შემთხვევით მიაღწია. საზოგადოების ოთხმა წევრმა, რომლებიც ნასვამ მდგომარეობაში ლანძღავდნენ ერთმანეთს საიდუმლო საქმეებისთვის, აღმოაჩინა უწმინდური საზოგადოების არსებობა. გულმოდგინე დეკანოზმა ძებნა დაიწყო. ერესში ბრალდებულებს და საქმეში მონაწილე პირებს ჩვენებები აიღეს; დაიკითხნენ მკრეხელური საქმეების მოწმეები; უკვე ცხადი ხდებოდა, რომ ერესი გადაიზარდა უზარმაზარ საზოგადოებაში და მისმა ბოროტებამ ქრისტიანობის წინააღმდეგ უნდა შეაშინოს ყოველი გულწრფელი ქრისტიანი. მაგრამ ოთხი, გირაოს მინიჭებული, მოსკოვში გაიქცა ისე, რომ არ დაელოდა კვლევის დასრულებას. წმიდანმა იგი მაშინვე მიტროპოლიტთან გაგზავნა და მისი მოხსენების შემდეგ უფლისწული ვ. ევედრებოდა საშინელ ბოროტების წინააღმდეგ სათანადო ზომების მიღებას. 863 1488 წლის კრებაზე სამი ერესი მსჯავრდებული აღიარებულ იქნა განკვეთისა და სამოქალაქო სიკვდილით დასჯის ღირსად, ხოლო მეოთხე გამოცხადდა თავისუფალი სასამართლო პროცესისგან, ვინაიდან მის წინააღმდეგ მხოლოდ ერთი მოწმე იყო; მიუხედავად ამისა, ისინი დააბრუნეს თავიანთ მთავარპასტორთან შეგონებისა და ერესის შემდგომი გამოძიებისთვის, ხოლო მოუნანიებელთა სამოქალაქო სასამართლოში გაგზავნის ბრძანება. 864 გენადისთვის რთული იყო საკითხის ზუსტ ცოდნამდე მიყვანა; საზოგადოება უმკაცრესად ინახავდა თავის საქმეებს; ერეტიკოსებმა ფიცითაც კი უარი თქვეს საკუთარ სიტყვებზე, მით უმეტეს, საზოგადოების საიდუმლო აზრების გამხელა. მაგრამ სამოქალაქო ხელისუფლების დახმარებით შეირჩა მტკიცებულება, რომელიც დადასტურდა ზოგიერთი დამნაშავესა და მოწმის ხელმოწერით; ერეტიკოსთა საღვთისმსახურო რვეულები, პასქალია ებრაული კალენდრის მიხედვით შედგენილი და რამდენიმე სპეციალური წიგნი. განსაკუთრებით ბევრი რამ გამოავლინა მღვდელმა ნაუმმა, რომელიც მანამდე საიდუმლო საზოგადოებას ეკუთვნოდა. გენადიმ ერეტიკოსები, რომლებმაც გულწრფელად აღიარეს თავიანთი შეცდომა, ეკლესიის მონანიებაში მიიღო: დანარჩენი მან გადასცა სამოქალაქო ხელისუფლებას. მან მიტროპოლიტს ჩვენებით დეტალური ანგარიში გადაუგზავნა და ბრძანებებს ელოდა, მით უმეტეს, რომ საზოგადოების ზოგიერთი მოსკოვის წევრიც იყო ნახსენები. 865 ეს სპექტაკლი აღარ იყო ისეთი წარმატებული მოსკოვში, როგორც წინა. მიტროპოლიტი გერონტი გარდაიცვალა (1489 წლის 28 მაისი); სასამართლოს ძლევამოსილი კლერკი, საზოგადოების ფარული წევრი კურიცინი უნგრეთიდან დაბრუნდა და მეგობრები მფარველობაში აიყვანა. გენადი არ იყო მიწვეული ეკლესიის საერთო საქმეებზე. ნოვგოროდის ერეტიკოსებმა, რომ გაიგეს ამ ყველაფრის შესახებ, გაიქცნენ მოსკოვში. აქ, კურიცინის მფარველობით, აკრძალული მღვდლებიც კი ასრულებდნენ ღვთისმსახურებას, ხოლო ნოვგოროდიდან წაყვანილი სასამართლოს მღვდელმთავარი დიონისე იქამდე მივიდა, რომ ტაძარში წმინდა ჯვარს გმობდა. ერეტიკოსთა მთავარი წინამძღოლი ჩერნეც ზაქარია თავისუფლად აგზავნიდა წერილებს ქალაქებში, სადაც გენადი ერეტიკოსად ამხილა. არეულობა მით უფრო თავისუფლად იზრდებოდა, რადგან გერონციუსის გარდაცვალების შემდეგ, მიტროპოლიტი უმოქმედოდ დარჩა წელიწადნახევრის განმავლობაში (1490 წლის სექტემბრამდე). 866 ცეცხლოვანი გენადი უმოქმედოდ არ დარჩენილა. მან წინა მოხსენებების სია გაუგზავნა სარსკ ეპისკოპოს პროხორს, რომელიც მართავდა მეტროპოლიას; ორი სხვა ეპისკოპოსის, ნიფონ სუზდალისა და ფილოთეოს პერმის გზავნილით სთხოვა, მწყემსობა ერეტიკოსების საქმეზე გადაეტანა; მან ასევე აღწერა მათ ბოროტების ახალი სიმამაცე. როდესაც ახალი მიტროპოლიტი ზოსიმა აირჩიეს: გენადი, თუმცა უკმაყოფილო იყო მისი ზოგიერთი ბრძანებით, სასწრაფოდ სთხოვა ზოსიმას, დაემორჩილებინა ერეტიკოსები შეთანხმებული განკვეთისთვის. გენადიმ ჯერ კიდევ არ იცოდა, რომ თავად ზოსიმა საიდუმლო საზოგადოებას ეკუთვნოდა და მისი წევრების მაქინაციებით აირჩიეს. თუმცა ზოსიმას რომ სურდა, ერეტიკოსთა საქმეს ვერ გადაედო. ეპისკოპოსებს, რომლებიც მის დადგმაზე იმყოფებოდნენ, ხელში გენადიის მოხსენებები ჰქონდათ. ტაძარი გაიხსნა (1490 წლის 17 ოქტ.). გენადის მიერ წარმოდგენილ კვლევაზე დაყრდნობით, დაწყევლა 9-მდე სასულიერო პირი; ხელმძღვანელობით პრინცმა გაგზავნა ზოგი ნოვგოროდში გენადისთან, ზოგი კი ტყვეობაში გაგზავნა. 867 გენადი უღალატა ერესს საზოგადოების სირცხვილისთვის: ერეტიკოსებს არყის ქერქის ჩაფხუტებით გაჰყავდათ ქუჩებში თასმებით, ჩალის გვირგვინებით და წარწერით: „აჰა სატანის ჯარი“. 868 და ღმრთის განკითხვამ ამ ხალხს რისხვის ბეჭედი დააბეჭდა. საკონსულო მსჯავრის შემდეგ დიონისე სიგიჟეში ჩავარდა, ჟილეტის ხმაზე დაიყვირა და უეცრად გარდაიცვალა; კლერკ ისტომას მუცელი დამპალი აქვს; ბერი ზაქარია მძიმედ გარდაიცვალა. 869 დალოცა. გენადი საბჭომ დაავალა აღდგომის რიცხვების გამოთვლა მერვე ათასი წლის განმავლობაში, 870 მნიშვნელოვანი საკითხი იმ დროისთვის მრავალი თვალსაზრისით. ერთის მხრივ, ხალხში ჩამოყალიბდა მცდარი რწმენა, რომ აღდგომის დასასრულს, რომელიც მდებარეობს ამ ათას წელიწადში, აუცილებლად მოჰყვება სამყაროს აღსასრული; 871 მეორეს მხრივ, იუდაიზატორები, როგორღაც გაეცნენ ებრაულ ქრონოლოგიას, მიანიშნებდნენ ხალხს, რათა გაეძლიერებინათ მათი რწმენის დაცინვა. ნეტარი გენადი, რასაც აკეთებდა, მთელი სულით აკეთებდა. მეუფე იოასაფისადმი მიწერილი წერილის მიხედვით, ცხადია, რომ იგი ღრმად იყო შეშფოთებული ხალხში ცრუ ჭორების შესუსტებით სამყაროს მოსალოდნელ აღსასრულთან დაკავშირებით და ცდუნებების ჩახშობაზე, რომლებიც ერესს აძლევდნენ საკვებს. იგი არ კმაყოფილდებოდა ზოგადი ყურადღების საგნის ზედაპირული შეხედვით, მაგრამ სურდა მისი ყველა მხრიდან განხილვა. მან თავის მეგობარს მისწერა: ”მე ვფიქრობ, ენოქის მიხედვით, რომ ასაკი მუშაობს ადამიანისთვის”, - დრო ადამიანისთვის, და არა ადამიანი დროისთვის, ”და 7000 წელია დაწესებული ადამიანის გამოყენებისთვის”, რაც ზომავს მხოლოდ ცვლილებებს, რაც მოჰყვა ადამიანებს. ღვთისმეტყველის აზრით, ყოველ საათში სიკვდილს უნდა ველოდოთ“. და მაშინაც კი, მეჩვენება, განაგრძობს გენადი, რომ ერეტიკოსებს ჩვენი წლები არ მოუპარავთ“? წინააღმდეგ შემთხვევაში, რამდენად არის ებრაული ქრონოლოგია რწმენის ღირსი? „მართალია, რომ ჩვენი აღდგომის მიხედვით, ამის კეთების დრო არ დასრულებულა“? ანუ ბერძნული წლების ათვლა უნდა შეიცვალოს ებრაულით? "დაწვრილებით ისაუბრეთ ამის შესახებ პაისისთან (იაროსლავოვთან) და ნილთან (მთასთან) და მომწერეთ ამის შესახებ. ასევე, შემატყობინეთ, შესაძლებელია თუ არა, რომ პაისიუსი და ნილა მოვინახულო ჩემთან? კარგი იქნება, მათ ესაუბრებოდეთ ამ ერესებზე." ნეტარმა გენადიმ 1492 წელს შეადგინა აღდგომის რიცხვების განმარტება მერვე ათასი წლის 70 წლისთვის და დაწერა "აღდგომის მბრუნავი გასაღები 532 წლის განმავლობაში", რომელშიც არა მხოლოდ მთელი მერვე ათასი წლის განმავლობაში, არამედ შემდგომში შეგიძლიათ იპოვოთ ორივე წლის აღდგომის რიცხვი. 872 მან თავის სამწყსოს პასქალთან ერთად წრიული გზავნილი გაუგზავნა, რომ ხალხს არ ეძლევა უფლება იცოდეს ქრისტეს მოსვლის დღისა და საათის შესახებ და ამიტომ დანაშაულია ამაზე საუბარი. 873 ნეტარი გენადი არათუ არ იყო სასტიკი ერეტიკოსების მიმართ, პირიქით, ძალიან ლმობიერიც იყო; მაგრამ ერეტიკოსები მის დათმობას მხოლოდ ბოროტებისთვის იყენებდნენ. ლექტორი იოსებ ვოლოკოლამსკი მოწმობს: „ერეტიკოსებმა, სიკვდილით დასჯის შიშით, დაიწყეს ფიცით მონანიება; მთავარეპისკოპოსმა გენადიმ, დაიჯერა მათი მონანიება, თავისუფლება მისცა და როგორც კი მიიღეს, ყველანი გაიქცნენ და გაიფანტნენ მრავალ ქალაქსა და სოფელში და გააქარწყლეს მათი ბოროტი სწავლება“. იმდროინდელი ხალხის უცოდინრობა სავსებით შეესაბამებოდა იმ ამპარტავან თავხედობას, რომლითაც ცრუ მოსაზრებებით გატაცებულები მზად იყვნენ ჭუჭყში გათელონ სინდისიც და წმინდა რწმენაც. სამ წელიწადზეც არ იყო გასული იმ მკაცრი სასჯელიდან, რომელსაც მსჯავრდებული ერეტიკოსები დაექვემდებარათ, როცა უსირცხვილო თავხედობით განსაცდელს გაქცეულმა ერეტიკოსებმა კვლავ დაიწყეს თავიანთი ბოროტების ქადაგება. უბრალო ადამიანების ცრუ რწმენამ სამყაროს აღსასრულის შესახებ, რომელიც უსაფუძვლო აღმოჩნდა, მათ თავხედობას საკვები მისცა. "თუ ქრისტე არის მესია", - უთხრეს მათ, "რატომ არ ჩანს ის დიდებაში, როგორც თქვენ მოელოდით?" ახლა მათ იცინოდნენ მკვდრების აღდგომაზე. გენადი სამწყსოში ცრუ მასწავლებლები აწუხებდნენ ხალხს სოფლებსა და მონასტრებში. მ. ზოსიმამ ბოროტებას თავისუფლება მისცა და ბოროტების გაბედული მამხილებელებიც კი დასაჯა. კლერკ ფიოდორ კურიცინის თხოვნით, არქიმანდრიტი კასიანე, ერეტიკოსი, როგორც გაბედული, ისე ცუდი ცხოვრება, გაგზავნეს ნოვგოროდის იურიევის მონასტერში: მოსკოვის მფარველობის იმედით, მან დაიწყო ნოვგოროდიდან გაქცეული ერეტიკოსების შეკრება და არ სურდა გენადისთვის შეხედვა. ძნელია იმაზე საუბარიც კი, თუ რა ბოროტებას ქადაგებდნენ, რა სისაძაგლეებს სჩადიოდნენ ნოვგოროდის ერეტიკოსების შეხვედრებზე. 874 როგორი იყო მართლმადიდებლობის ცეცხლოვანი მოშურნე და სულის გულწრფელი მწყემსი თავისი სამწყსოს ამ ვითარებაში შეხედვა! დასახმარებლად მეუფეს დაუძახა. იოსებ ვოლოკოლამსკი და ორივე მათგანი, მიუხედავად ერესის სიძლიერისა სასამართლოში, მტკიცედ აჯანყდა ერესის წინააღმდეგ. მათ საბოლოოდ მიაღწიეს იქამდე, რომ მ.ზოსიმამ (1494) გვერდზე გადადო თავისი ომოფორი. ნოვგოროდის მთავარპასტორმა, ერესის წინააღმდეგ მოშურნეობის გამო, გაგზავნა მთარგმნელი დიმიტრი გერასიმოვის მიერ ებრაელების წინააღმდეგ ნაწარმოებების თარგმანები. მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მსახურება თავისი დროისა და შემდგომი დროის ეკლესიისადმი იყო ის, რომ მისი მზრუნველობით წმინდა წერილის ყველა წიგნი შეკრიბა ერთ ზოგად შემადგენლობაში. 875 ეს, ერთი მხრივ, იცავდა უბრალო მოაზროვნეებს იმ მოტყუებისგან, რომლებშიც მათ მიჰყავდათ ერეტიკოსები, ყალბი და თუნდაც ზღაპრული ნაწარმოებები წმინდა წიგნებად გადასცეს. 876 მეორეს მხრივ, მან მართლმადიდებლობის მეგობრებს მიაწოდა ის წიგნი, რომელიც მათთვის ყოველთვის საჭირო იყო, ხოლო მისი აქამდე დანაწევრებული ნაწილების პოვნა არც თავად ნოვგოროდის მთავარპასტორისთვის იყო ადვილი. მუშაობა ნეტარია. მთავარპასტორს დიდად აფასებდნენ წმ. გენადიევის ბიბლიის ამჟამად ცნობილი ეგზემპლარებიდან ერთი ეკუთვნოდა მ. ვარლაამს, რომელმაც იგი გადასცა სერგიუს ლავრას, როგორც ძვირადღირებული შენატანი მისი სულის მიხედვით ხსენებისთვის. მეორე ეკუთვნოდა გ. იოანე მრისხანე, რომელმაც იგი პრინცთან გაგზავნა. ოსტროჟსკი ბიბლიის გამოცემას უხელმძღვანელებს; მესამე ეკუთვნოდა რიაზანის ეპისკოპოსს. - დალოცვილი. გენადი, მართლმადიდებლობისადმი მონდომებით, იმდენად გონივრული იყო, რომ გრძნობდა წმინდა წერილების წიგნების სრული კრებულის აუცილებლობას, მაგრამ ვერ იპოვა ისინი ძველ ბერძნულ თარგმანში, შეუკვეთა ზოგიერთი მათგანის თარგმნა იერონიმეს ლათინური თარგმანიდან და თარგმანი დაასრულა სლავმა მღვდელმა. ვენიამინი; 877 ესთერის წიგნის პირველი 9 თავი თარგმნა პირდაპირ ებრაულიდან, ალბათ ახლადმონათლული ებრაელი დანიელის მიერ, რომელიც გენადიში ჩავიდა კიევიდან, რომელიც მან თავად მოიხსენია მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში. 878 მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტების მამაც მებრძოლს არ უხდებოდა მონაწილეობა საკრებულოს მოქმედებებში (1504 წლის დეკემბრიდან), რომელმაც საბოლოოდ დაამარცხა ერესი და მისი დამცველები: მას ნუგეშისცემა ენახა და გაიგო, რომ წმინდა სარწმუნოებაში მისი ქმედებები უფალმა აკურთხა ეკლესიასა და მას. 879 ნეტარი წმინდანის სხვა თემებზე მოღვაწეობის შესახებ ცნობილია შემდეგი: ფსკოვმა მას დიდი შეურაცხყოფა მიაყენა მთელი იმ სიყვარულით, რაც ნეტარი მას გამოავლინა. მწყემსი. 1485 წელს, როდესაც ის პირველად შევიდა სამწყსოში, ფსკოველებს გაუგზავნა "კურთხეული წერილი" მდიდარი საჩუქრით. 880 მაგრამ როდესაც იმავე წლის შემოდგომაზე მან გაგზავნა თავისი ბოიარი ფსკოვში და მასთან ერთად იღუმენი ევთიმი, რომელიც იყო ფსკოვის ხაზინადარი, რათა მათ შეადგინონ ეკლესიებისა და მონასტრების ინვენტარი თავიანთი სამღვდელოებით და ევთიმი დარჩა მის გუბერნატორად ფსკოვში: „ფსკოველებმა არ შეასრულეს მისი ნება“. 881 მომდევნო წელს თვითონ წავიდა მათთან და რადგან ისინი იმ დროს აწუხებდნენ პრინცის ბრძანებებს მონების უფლებების შესახებ: შემდეგ „გამოცხადდა მათ ვეჩეს კრებაზე და ასწავლიდა ხალხს კურთხევას, დიდი ხნის განმავლობაში ასწავლიდა პასტორალურ სწავლებას და ბოლოს დატოვა იგივე სიყვარულის წერილი“. 882 ნეტარ მთავარპასტორს კიდევ უფრო მკვეთრად შეურაცხყოფდნენ 1499 წელს. მისი წინამორბედების ჩვეულებისამებრ, ის ჩავიდა ფსკოვში, რათა პასტორალური ლოცვა აღესრულებინა თავისი ფსკოვის სამწყსოსათვის და შემდეგ დაიწყო სასამართლო საქმეების განხილვა. ფსკოველებმა თავიანთი თავხედობა იქამდე გააფართოვეს, რომ „აკრძალეს თავიანთ მღვდლებს მასთან მსახურება და პროსფორის შემქმნელებს პროსფორის მომზადება“. 883 რას ნიშნავს ეს? რა არის ასეთი თავხედობის მიზეზი? „პსკოველებმა, - ნათქვამია მატიანეში, არ მისცეს მას სასულიერო მსახურების აღსრულება: თქვენ, მათ თქვეს, გინდათ ღმერთს ილოცოთ ვ. პრინცი ვასილისთვის; და ჩვენი მერები ამ საკითხზე მივიდნენ ვ. იოანეს." 884 ასე რომ, ფაქტია, რომ ფსკოველებმა თავიანთ კრებაზე განაცხადეს, რომ ავტოკრატი სუვერენის ბრძანება ტახტის მემკვიდრესთან დაკავშირებით უსამართლო იყო, ასევე აჯანყდნენ თავიანთ მთავარპასტორზე. მათ შემდგომში გადაუხადეს ვასილის ეს უხეში შეურაცხყოფა თავისუფლების დაკარგვით. 885 აი, კიდევ ერთი ღვაწლი ნეტარი მთავარმოძღვრისა, რომელსაც უდიდესი პატივი მოაქვს მის გონებასა და გულში და რისთვისაც, თუმცა, თავის დროზე მრავალი უბედურება განიცადა! „მე ვთხოვე ხელმწიფეს, - წერს იგი მიტროპოლიტს, სკოლების დაარსების ბრძანება; ჩემი ხელმწიფის პატივსაცემად და საერთოს გადარჩენისთვის ეს გამახსენდა და ჩვენთვის ადვილი იქნებოდა. როცა კომპეტენტურ პროტეჟს მომიყვანენ, ვუბრძანებ, ლიტანია ისწავლოს და ვაკეთებ; შემდეგ, როცა ვასწავლე მას ღვთისმსახურების შესრულება, მაშინვე გავათავისუფლებ. და ასეთი ადამიანები ჩემზე არ წუწუნებენ. - ოღონდ მერე ჩემთან მოჰყავთ კაცი: ვუბრძანებ, მოციქული მისცეს, მაგრამ ნაბიჯიც არ იცის; მე ვუბრძანებ ფსალმუნის მიცემას და მაშინაც უჭირს სიარული; მე მას უარს ვამბობ და ისინი ყვირიან: "ეს მიწაა, ბატონო!" ჩვენ ვერ ვპოულობთ ვინმეს, ვისაც წერა-კითხვა შეუძლია. ხომ ხედავ, მთელ დედამიწას უყეფდა, თითქოს არც ერთი არ იყო მღვდლად არჩევა. მეკითხებიან: იქნებ, ბატონო, მიბრძანოთ, ვასწავლოო. მე კი ლიტანიების სწავლებას ვუბრძანებ: და, სხვათა შორის, მან არ იცის ჯოხი; შენ მას ერთს ეუბნები, ის კი მეორეს. გიბრძანებ, ისწავლო ანბანი. ცოტა სწავლის შემდეგ სახლში წასვლას ითხოვენ, სწავლა არ უნდათ. ”ამიტომ მსაყვედურობენ, მათი დაუდევრობის გამო.” უმეცრებზე ფსონსაც ვერ დავდებ. ამიტომ ვევედრები ხელმწიფეს, დააარსოს სკოლები, რომ მისი სიბრძნითა და ჭექა-ქუხილით და შენი კურთხევით მოწესრიგდეს ეს საქმე... ჩემი რჩევა სკოლაში რა უნდა ვასწავლო, ეს არის: ჯერ ანბანი სრული ინტერპრეტაციით და ქვესათაური სიტყვებით, მერე ფსალმუნი წაკითხვით; თუ ისინი ისწავლიან ამას, მათ შეუძლიათ ასწავლონ გაკვეთილი, მომზადებით, კანონიერად და წაიკითხონ ნებისმიერი წიგნი. თორემ უცოდინარი კაცები ფულის გამო ასწავლიან და მხოლოდ რამეს აფუჭებენ; შორდება ბატონს და არ იცის არაფრის გაკეთება; - ძლივს დადის წიგნში და საერთოდ არ იცის საეკლესიო წესი... იქნებიან ასეთი ადამიანები მართლმადიდებლები? ჩემი აზრით, ისინი მღვდლებისთვის არ ვარგა. ღმერთმა თქვა მათზე: „შენ უარყავი ჩემი გონიერება და მე უარვყოფ შენ, ამიტომ ვერ იქნები ჩემი მსახური“. ჩვენი ბატონი და მამაო! მე ეს მაწუხებდა სუვერენის წინაშე. პრინცი." 886 გვიანდელი მემატიანე ცოცხალი მადლიერებით საუბრობს ბლ. გენადი: ”მან დაადგინა მღვდლები და დიაკვნები, რომლებიც დიდხანს სწავლობდნენ მასთან; მის მიერ დანიშნული პრესვიტერები და დიაკვნები იმდენად განმანათლებლები იყვნენ, რომ აღმოჩნდნენ სამყაროს ნათურები, ჭეშმარიტი მწყემსები და მათზე მინდობილი სამწყსოს მასწავლებლები და ყველა ადამიანმა მიიღო დიდი სარგებელი”. 887 მიტროპოლიტისადმი მიწერილ წერილში (1499) გენადი ასევე წერდა: „თქვენ, ბატონო, ისაუბრეთ ქვედიაკონებზე, რომლებიც ახალგაზრდა და დაუქორწინებლები არიან დანიშნულნი, მაგრამ დაპირებულნი არიან ქალწულობის შენარჩუნებაში: მათ ეძლევათ თავისუფლება, შევიდნენ დიაკვნისა და მღვდელმთავრების წოდებაში; მაგრამ ვინც ამის შემდეგ დაქორწინდება, ვერ მიიღებს არც დიაკვნის წოდებას და არც მღვდელს“. გენადი, თავის მხრივ, შესთავაზა შემოღებულიყო დიაკვნებისა და პრესვიტერების ხელდასხმის წესი დაქორწინებული ადამიანების გარდა. ბლაჟ. მთავარპასტორმა გაიმეორა თავისი წინადადება 1501 წლის კრებაზე და შემდეგ გადაწყდა, რომ მოეთხოვათ მღვდელმსახურების მსურველები დაქორწინებულიყვნენ და ქვრივმა მღვდლებმა და დიაკვნებმა არ აღასრულონ ლიტურგია. 888 1503 წლის აგვისტოში გენადიმ ხელი მოაწერა საბჭოს დადგენილებას, რომ არ დაეკისრებინა საფასური პროტეჟე საქმისთვის არც ეპისკოპოსს, არც მის ხაზინადარს და კლერკს (მდივანს), რაც სასარგებლო ღონისძიება იყო ერეტიკოსების ძახილის წინააღმდეგ. 1504 წლის ივნისში დიდი. უფლისწულმა გენადი მოსკოვში დაიბარა და აქ მთავარეპისკოპოსმა მიტროპოლიტს წარუდგინა წერილი, რომლითაც მან უარი თქვა ეპარქიის მმართველობაზე და გადაწყვიტა „მონასტრულად ეცხოვრა მონასტერში, მორჩილებითა და მორჩილებით“. მოშურნე მთავარპასტორს ბევრი მტერი ჰყავდა: ერეტიკოსები და უმეცარი მღვდლები თავიანთი მფარველებითა და თავმოყვარე ფსკოველებით. რასაკვირველია, ისარგებლეს მისი კლერკის თვითნებობით და ცილი დასდეს ნეტარს. მთავარმოძღვარი ჩვ. პრინცი და მან გადაწყვიტა მარტოობაში გადასულიყო. 889 მან განმარტოების ადგილად სასწაულის მონასტერი აირჩია, სადაც წმიდა ალექსიასთვის ასე შრომობდა. აქ ის „განუდგა ღმერთს“ 1505 წლის 4 დეკემბერს; 890 წელს მისი მხცოვანი ცხედარი წმინდა მიქაელის სახელობის ტაძარში დაასვენეს, სწორედ იმ ადგილას, სადაც წმიდანის უხრწნელი ცხედარი იწვა. ალექსი, სანამ იგი წმინდა ალექსიის ახალ ეკლესიაში გადაიყვანდა. 891 ნეტარი წმინდა წერილები გენადი განაშენიანებს შემდგომ დროებში. იგი არ აპატიებდა თავის თანამედროვეებს შორის რიტუალური ღვთისმოსაობის ვნებას და გმობდა მათ, ვინც ამ ვნებას პირადი მიზნებისთვის იყენებდა. ისინი, ვინც ვაჭრობენ გარე ცივილიზაციას, არ გადააქცევენ ამას თავისთვის ინსტრუქციად? მისი პასქალის დამატებით წერია: „განსაჯე ორივე თანაბრად“. ჯერ ერთი, სამების ალილუია, მეოთხეში - დიდება შენდა, ღმერთო, ცხადყოფს სამების და განუყოფელ ღვთაებას. და ალილუია ავლენს ერთ ღვთაებას ორ ბუნებაში. რასაც ადამიანი ამბობს თავის ფიქრებში, კარგია“. იმავე პასქალში სარწმუნოების წევრი სულიწმიდის შესახებ ასე კითხულობს: და სულიწმიდა უფლისა მაცოცხლებელი“. 892 განსვენება კურთხეულია. მაქსიმ მიტროპოლიტი ბლაჟ. მაქსიმემ, წარმოშობით ბერძენი, რომელიც კიევში ჩავიდა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წოდებით 1283 წელს, 893 წელს, მსახურების დროს მრავალი მწუხარება განიცადა. - კიევში ჩასვლისთანავე წავიდა ურდოში ხანთან, რათა დაემტკიცებინა თავის წოდებაში. მომდევნო წელს მან მიიწვია რუსეთის ეპისკოპოსები თავის ადგილზე, ალბათ იმისთვის, რომ სასულიერო პირებზე ხანის ეტიკეტის შინაარსი გამოეცხადებინა. 894 1285 წელს იგი თავად გაემგზავრა რუსეთის ეპარქიებში დეკანოზების მეთვალყურეობის მიზნით. 895 სწორედ მაშინ შეხვდა მას მომავალი მემკვიდრე, ნეტარი. აბატი პეტრე. 896 შემდეგ ის იყო ნოვგოროდსა და ვლადიმირში. 897 1295 წელს საქმეებმა აიძულა ისევ ვლადიმერში ჩასულიყო - აქაური ეპისკოპოსი იაკობი დააქვეითა და აკურთხა სიმონი. 898 სამხრეთით, თათრების მახლობლად, მხოლოდ მახვილით ხელში, ხანდახან მშვიდობა იყო შესაძლებელი. 1299 წელს თათრული ხელისუფლების ძარცვამ და ძალადობამ კიევში იქამდე მიაღწია, რომ ცხოვრება აღარ შეიძლებოდა. ”მთელი კიევი გაიქცა, ნათქვამია მატიანეში; მიტროპოლიტი მაქსიმი, ვერ გაუძლო თათრების ძალადობას, ნაჩქარევად გადავიდა კიევიდან ბრაიანსკში; აქედან კი მთელი თავისი ქონებით გადავიდა სუზდალის მიწაზე.” 899 წ. – წმინდანისთვის ადვილი არ იყო ამბიონის უძველესი ადგილის განშორება და ახლის ძებნა. მისი წინამორბედი დროის უმეტეს ნაწილს 900 წელს ვლადიმერში ატარებდა, სადაც ის ცხოვრობდა. თავადი: მაგრამ მისი განყოფილება კიევში დარჩა. ახლა სხვა გადაწყვეტილების მიღება მომიწია. ჩრდილოეთის თავადები და მწყემსები, რა თქმა უნდა, კმაყოფილი იქნებიან მიტროპოლიტის მათთან სიახლოვით; მაგრამ სამხრეთის მთავრებსა და მწყემსებს არ გაუხარდებათ მისი კიევიდან გაყვანა. - ძალიან ჩრდილოეთში ადგილი არც ისე უსაფრთხოა. პრინცი: ახლა ის არის ვლადიმირში, ახლა პერეასლავში, ახლა ტვერში. რა უნდა გააკეთოს? ნეტარმა მიტროპოლიტმა ღვთისმშობლის წინაშე თბილი ლოცვა აღავლინა, რათა მისთვის ღვთის ნება ეჩვენებინა. ხოლო ღვთისმშობელმა, ტანჯვის კეთილმა დედამ, თავისი გარეგნობით დაამშვიდა წმიდანი. წმინდანის თანამედროვე ხატზე გამოსახულია წმინდა მაქსიმე, რომელიც ღვთისმშობლის ხელიდან იღებს ომოფორიონს. ხატის წარწერა, თუმცა ხატის თანადროული არ არის, ნათქვამია: „ეს წმიდა და სასწაულმოქმედი ხატი ყოვლადწმიდისა, ღვთისმშობელი ჩქარა დაიწერა ფოლ. 6807 (1299) ვლადიმირისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაქსიმის ხედვით, სასწაულთმოქმედი, წიწიბურა დაბადებით; როცა კიევიდან ვლადიმირში მივიდა და თავის საკანში მსვლელობიდან ცოტათი ჩაეძინა, აბიემ დაინახა, თითქოს სინამდვილეში, დიდი და უჩვეულო შუქი და ამ შუქზე გამოეცხადა მას ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი, რომელსაც ხელში მარადიული ყრმა ეჭირა და თქვა: ჩემო მსახურო მაქსიმა! ის კარგად მოვიდა ჩემს ქალაქში მოსანახულებლად და მისცა ომოფორიონი და უთხრა: აიღე ეს ომოფორი და გამოაჭედე სიტყვიერი ცხვრები ჩემს ქალაქში. ძილისგან აღელვებული იყო და საკანში არავინ დაინახა. და ომოფორიონი იპოვეს ხელში. მას მრავალი საათის განმავლობაში შიში ეუფლებოდა და აბიმ უთხრა. ანდრიას და ააშენა ოქროს კიდობანი და მოათავსა მასში ეს ომოფორი და ეს სასწაული ცნობილი გახდა რუსეთის მიწაზე და პალესტინაში. და ბრძანა, ეს გამოსახულება დაეხატა წმინდა მაქსიმეს მსგავსად. ”მაგრამ წმინდა ომოფორი უღმერთო ცარევიჩ ტალიჩის დროს, როდესაც მან ქალაქი დაიპყრო და გაანადგურა, არ არის ცნობილი, სად გარდაიცვალა.” 901 დამამშვიდებელი ხილვის შემდეგ, წმიდანმა თამამად დაიწყო ბრძანების გაცემა მისი სანახავად. მან როსტოვში გადაიყვანა ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმეონ და აიღო ვლადიმირის ეპარქია; მთელი მიტროპოლიტი სამღვდელოება გადაიყვანეს ვლადიმირში და მიტროპოლიტის გუბერნატორებმა დაიწყეს ცხოვრება კიევში დეკანატზე ზედამხედველობის მიზნით. 902 მომდევნო წელს ის იმყოფებოდა ნოვგოროდში, სადაც აკურთხა მთავარეპისკოპოსი თეოქტისტე ორ ეპისკოპოსთან ერთად. 903 1301 წლის შუა რიცხვებში ის დაჯდა კონსტანტინოპოლის კრებაზე, სადაც მისი ნებით სარაის ეპისკოპოსმა თეოგნოსტემ შესთავაზა კითხვები რუსეთის ეკლესიის გადაწყვეტის საჭიროებების შესახებ და დაწერა პასუხები. 904 წელი – ალბათ ამ კრებიდან დაბრუნებისთანავე მიტროპოლიტმა ყველა ერთგულ ქრისტიანს გაუგზავნა მარხვის და კანონიერი ქორწინების შენარჩუნების წესი. 905 – როცა სიკვდილის შემდეგ გ. კ. ანდრეი, დიდჰერცოგის ტახტი, უხუცესობის უფლებით, უნდა აეღო ტვერის უფლისწული მიხეილ იაროსლავიჩი, ხოლო მოსკოვის იური, ძალაუფლების ლტოლვის გამო, შევიდა ურდოში იმავე ტახტის საძიებლად: კურთხეული. წმინდანმა მთელი თავისი სიყვარულით დაარწმუნა იური უარი ეთქვა თავის ცუდ ზრახვებზე. იური არ იყო ის ტიპი, რომელიც ემორჩილებოდა წმინდანს: მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა და თავხედურად იტყუებოდა წმინდანის წინაშე: ”მე მივდივარ, მამაო, ურდოში, მაგრამ არ მინდა დიდი მეფობა”, - თქვა იურიმ. ეს იყო 1304 წელს. მომდევნო წელს წმიდანმა ნუგეშისმცემელი ვლადიმირის დიდ საჰერცოგო ტახტზე დასვა. თავადი მიხეილი. 906 წლის 6 დეკემბერს 1305 წელს წმინდანმა დაასრულა თავისი მიწიერი ცხოვრება და დაკრძალეს ვლადიმირის ტაძარში. 907 – მისი სახელი ძველ კალენდარშია, სადაც მას წმინდანად და სასწაულთმოქმედს უწოდებენ. 908 ცნობილია აგრეთვე „წმიდა და ნეტარ მიტროპოლიტ მაქსიმეს ლეგენდა“. 909 - ახალი ამბები ამბობენ, რომ ვლადიმირის საკათედრო ტაძარში იატაკის მოწესრიგებისას, მისი კუბოს სახურავი შემთხვევით გადაიძრო და კუბოში ნახეს მისი სიწმინდეები და ტანსაცმელი. 910 მეუფე ნილოს სტოლბენსკის გარდაცვალება მეუფე ნილას დაბადება და აღზრდა მოხდა სოფელ პიატინას ჟაბენსკის ეკლესიის ეზოში, რომელიც ამჟამად ვალდაის რაიონშია. 911 წელი – ნილი პატარაობიდანვე გამოირჩეოდა თვინიერებით და მისი სული უდაბნოს სწყუროდა. – შინაგან მიზიდულობას დაემორჩილა, მან სამონასტრო აღთქმა დადო (1505 წ.) კრიპეცკის წმინდა სავვას მონასტერში. თითქმის ათი წელი გავატარე აქ ჰოსტელის ექსპლუატაციაში. შემდეგ, მეუფის ლოცვა-კურთხევით, მან გადაწყვიტა ეცხოვრა მოღუშული და მდინარეზე გადავიდა. სერემლია (მაშინ რჟევი, ახლა ოსტაშკოვსკის რაიონი). აქ ქოხი რომ დადგა, სხეულს მხოლოდ მწვანილებით აკმაყოფილებდა და სულს ლოცვითა და ღვთის ჭვრეტით ასაზრდოებდა. სახარების სავარაუდო მკითხველი იტყვის: რატომ ხარ ასეთი მკაცრი შენს მიმართ? „ბრძენი ეშინია და გაურბის ბოროტებას, სულელი კი გაბედული და ამპარტავანია“ (იგავ. 14:16), ამბობს ღვთივშთაგონებული ბრძენი. მაცხოვარი გვასწავლის: „განიერი კარიბჭე და განიერი გზა განადგურებისკენ მიდის და ბევრი შემოდის მასში“ (მათე 7:13). ბლაჟ. ნილმა ადგილი არ დაუთმო ხორციელ სურვილებს და ცხოვრობდა სულის მიხედვით, უფლისთვის. ამიტომ იყო უფალი მასთან. ვინაიდან ბოროტ ადამიანებს სურდათ მასზე თავდასხმა; გამოვიდა მათ შესახვედრად ღვთისმშობლის ხატით და გაიქცნენ. – ბევრი მივიდა მასთან მითითებებისა და ლოცვის თხოვნით; მისი ცხოვრება ბევრისთვის სასარგებლო იყო. მაგრამ სიკეთეში დამკვიდრებულად თვლიდა თავს და მისი სახელის დიდება საშიში იყო სულისთვის. ამიტომაც მას ძლიერ სურდა სიჩუმე. „ერთხელ ლოცვის შემდეგ იძინებდა და გაიგონა ხმა: „ნაილ! წადით სელიგერის ტბაზე, იქ, სტოლბენსკის კუნძულზე, შეგიძლიათ გადარჩენა. მას შემდეგ, რაც მასთან მისულთა კითხვებით შეიტყო, სად და როგორი იყო სტოლბენსკის კუნძული, ნილმა, გახარებულმა მისთვის მზად დუმილით, გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი არც თუ ისე მშვიდობიანი ადგილი. დღემდე, სამლოცველო და კელი, რომელიც გარშემორტყმულია მრავალსაუკუნოვანი ხეებით, რჩება ბერის სერემლაში ყოფნის ძეგლად, რაც წარმოადგენს გარემომცველი მაცხოვრებლების პატივისცემის ობიექტს. 912 ბერი ნილი აქ ცხოვრობდა 13 წლის განმავლობაში. სტოლბენსკის კუნძული სელიგერის ტბაზე, რომელიც შეიცავს დაახლოებით 8 ჰექტარ სივრცეს, მე-16 საუკუნეში მთლიანად დაფარული იყო ხშირი ტყით. ამჟამინდელი ქალაქ ოსტაშკოვიდან თუ ცურავ წყლით, 9 ვერსია. მეუფე ნილს გაუხარდა ასეთი წყნარი ადგილი. პირველად აქ მთაში გამოქვაბული გათხარა და ზამთარში ცხოვრობდა (1528 წ.). შემდეგ მან ააშენა პატარა საკანი და სამლოცველო, ამუშავებდა მიწას ბოსტნეულისთვის და ამის გარეშე ჭამდა კენკრას და ბალახს. მოღუშული ანუგეშებდა იმით, რომ ადიდებდა უფალს ბუნებასთან ერთად, ხალხის გართობის გარეშე. ის ერთ წელზე მეტია ასკეტია“. სული თავისუფალი იყო თავისი უფლის სადიდებლად. მოღუშული ხალხს არაფერს სთხოვდა, არანაირად არ აწუხებდა. როგორც ჩანს, მათ სანერვიულო არაფერი აქვთ. მაგრამ ასეთია ადამიანური ვნებები, იყო და იქნება: ისინი ბრაზით აჯანყდებიან მოღუშულის წინააღმდეგ და ერთი რამისთვის: რატომ არ ცხოვრობს ის ისე, როგორც სხვები ცხოვრობენ? რატომ არის ის უდაბნოში და არა სამყაროში? შემდეგ შეხედე, და ამქვეყნიური სიბრძნე ლაპარაკობს: რისთვის არიან ეს მოღუშული? გადასახადებს არ იხდიან. რაც შეეხება მორალური ცხოვრების სერვისებს საზოგადოებისთვის? კარგად, წინ მათი პირადი ინტერესების გათვლები გამოიწვევს მათ ჭკვიანურ პრეტენზიას. მაშინაც კი, თუ კუნძული სრულიად უსარგებლო იყო სელიგერიელებისთვის, მრავალი ტყეებითა და უდაბნოებით, რატომ იქნებოდა ის სხვებისთვის სასარგებლო? იფიქრეთ და დაეთანხმეთ, რომ ახალი მერკანტილური სოციალიზმი ზუსტად იგივეს ფიქრობს. ასე რომ, სელიგერიელებმა დაიწყეს კუნძულის ტყის განადგურება. ამაოდ ევედრებოდა ბერი, შეეწყვიტათ ტყის არასაჭირო და ამიტომ დანაშაულებრივი განადგურება. ბრაზი ატყდა. ტყეს ცეცხლი წაუკიდეს, რათა თავად მოერმიტი დაეწვა. ალი გააფთრებით შთანთქავდა ხეებს და მზად იყო გაენადგურებინა მოღუშული. მოღუშული იდგა ლოცვაში და ღმერთს დახმარებას სთხოვდა. ასე რომ, ღვთის ძალით, ცეცხლი ჩაქრა, როგორც კი მიაღწია მოღუშულის მთას. ერთხელ სხვისი ქონების მონადირეები მივიდნენ მოღუშულთან და ფული მოსთხოვეს. როდის არ გიფიქრიათ ბერებზე, რომ მათ ბევრი ფული აქვთ და მდიდრულად ცხოვრობენ? - შვილო! უთხრა მეუფემ სტუმრებს, ნაილ, მთელი ჩემი საგანძური საკნის კუთხეშია. იქ მას ღვთისმშობლის ხატი ჰქონდა. მძარცველები ფულის საძებნელად გაიქცნენ და დაბრმავდნენ. სინანულის ცრემლებით მათ სთხოვეს შენდობა საკუთარი თავისთვის. - ნილმა დაავალა, ეცხოვრათ პატიოსნად, არ აწუხებდეთ ბრმა შურს, დაიმახსოვროთ ღვთის ნება: შუბლის ოფლით შეჭამეთ თქვენი პური; შემდეგ, მოწყალე მათ, აღუდგინა მხედველობა მათ ლოცვით. მოხდა მათ და რატომ. ზოგი კეთილგანწყობილი იყო მოღუშულის მიმართ. "მეთევზეები მას დროდადრო უგზავნიდნენ თევზს. და ის არ ტოვებდა მათ მითითების გარეშე. ერთხელ მათ ერთ ამხანაგთან ერთად გაუგზავნეს თევზი: მაგრამ ბერმა, შორიდან რომ დაინახა, ფანჯარა დახურა და იძულებული გახდა, უკან დაბრუნებულიყო. რა თქმა უნდა, ძმაო, რაღაც ცოდვა ჩაიდინე, რატომ არ მიგიღია წმინდანმაო, უთხრეს მისმა ამხანაგებმა. მიიღო მისგან თევზი და აკურთხა. ბერი კუნძულზე ათწლეულების განმავლობაში მუშაობდა. ბოროტი ხალხის მიერ გადამწვარი ტყე ამაღლდა. ლოცვის კუნძულის შესახებ მიცემული გაკვეთილი ან დავიწყებული იყო, ან უმნიშვნელო ჩანდა. მათმა ადამიანმა კვლავ დაიწყო ტყის ჭრა: მაგრამ უცებ დაეცა ჭექა-ქუხილისგან დაყრუებული. წმიდა მოხუცი ნებაყოფლობით ასწავლიდა მითითებებს მათ, ვისაც ხსნა სურდა და ხანდახან სიმკაცრის ხმით ლაპარაკობდა. ერთი, ხორციელი ცოდვით შებილწული, ურცხვად მივიდა ბერთან, მაგრამ ცოდვაში გაასამართლეს და იმ დროიდან დაიწყო ღვთის შიშით ცხოვრება. სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილ მოღუშულს ბევრი ეწვია თავისთვის სასიკეთოდ: - მისი თავგანწირული ასკეტიზმი თავისთავად ასწავლიდა ყველას, ვინც მას ათვალიერებდა. ბერი დასასვენებლად არც საწოლზე დაწვა და არც მიწაზე; შრომით დაღლილი, ორ ყავარჯენს დაეყრდნო და ამგვარად ძილში ჩაება. ბოლო დროს მისი წმინდა ნილი ცხოვრობდა გამოქვაბულში, მოამზადა მასში კუბო და ლოცვით მოემზადა მარადისობისთვის საცხოვრებლად. - შეატყობინა მისი გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ, ევედრებოდა უფალს, რომ პატივი მიეგო მას წმიდა ზიარებით. საიდუმლოებები სიკვდილამდე. დიდმა ასკეტმა, რომელიც ასე ამაღლდა სულიერ ცხოვრებაში, თავისთვის საჭიროდ ჩათვალა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება; ის არ ფიქრობდა ისე, როგორც ფსევდოსულიერი ქრისტიანები ფიქრობენ, ან როგორც ღარიბი ხალხი მღვდლების გარეშე. წმიდანის ლოცვით ახდა მისი სურვილი. მისი სულიერი მამა სერგიუსი, როჟკას ნიკოლსკის მონასტრის წინამძღვარი, მოვიდა კუნძულზე მოღუშულის მოსანახულებლად; ნეტარმა მამამ აღიარა და ზიარება მიიღო. tain; მან სთხოვა აბატს კიდევ ერთხელ ეწვია. „მეორე დღეს მოვიდა იღუმენი ძმებთან ერთად და ბერი უკვე გარდაცვლილი იპოვა. წმიდა მოხუცი იდგა ორ ყავარჯენზე მიყრდნობილი: ასე იპოვეს იგი. მიიცვალა 1554 წლის 7 დეკემბერს უკაცრიელ კუნძულზე 26 წლის შემდეგ 913 წ. დიდი მოღუშულის სიკვდილის შემდეგ კუნძული ძველებურად მიტოვებული დარჩა: მაგრამ დიდი ასკეტის დიდება ბრწყინავდა მასზე. 5 წლის შემდეგ (1560), ნოვგოროდის იღუმენმა ანტონიმ და როჟკოვის მონასტრის გერმანელმა იერონონმა (ახლანდელი ეკლესიის ეზო, მდებარეობს ნილოვის კუნძულიდან 4 ვერსიით) განაახლეს წმინდანის სამლოცველო და ააშენეს საფლავი მის საფლავზე. სამი წლის შემდეგ მათ დატოვეს კუნძული. მაგრამ დროდადრო სასწაულები იწყებოდა უფალში მცხოვრები მისი წმინდანის მიერ. ოსტაშკოვსკის მცხოვრებმა ჯონ კუროვმა მოიპარა ყდა ნეტარი საფლავიდან, მაგრამ ჩავარდა სხეულის სიმშვიდესა და გონების სიგიჟეში. ექვსი თვის შემდეგ, გონს რომ მოვიდა, მან იგრძნო თავისი ცოდვა და ნეტარი საფლავზე მიყვანილი, სრულიად განიკურნა. არცერთ მათგანს, ვინც ცდილობდა ტყის შესახებ კურთხეული მცნების დარღვევას, არ განიცადა ღვთის რისხვა. ოსტაშკოვიტი ნიკიტა, რომელიც სიცოცხლეში ეწვია ნილოსს, გონების აურზაურში ჩავარდა. ტანჯვისას ბერი არაერთხელ გამოეცხადა მას და განისვენა; ხოლო ნიკიტას ვაჟმა სილვესტერმა, რომელსაც თვალის დაავადება აწუხებდა, როგორც კი მტკივნეული თვალები წმინდანის ფარდით მოიწმინდა, მხედველობა მიიღო. ბოიარ ბელსკის მსახურმა, რომელიც ტბაზე მიცურავდა სტოლბენსკის კუნძულს, თავხედი თავხედობით უთხრა თავის თავს: მართალია, ისინი წმინდანად გთვლიან, ნილოს, მე შენს გვერდით გავივლი. ის ჩავიდა ოსტაშკოვში: მაგრამ აქ ქვის დაავადებამ საშინლად დაიწყო მისი ტანჯვა, ისე რომ სუნთქვა შეეკრა. როდესაც აღიარა მისი თავხედობა, იგი მიიყვანეს კუნძულ ნილოსზე და აქ მიიღო განკურნება. სხვა დროს მას ღამის ხილვაში გამოეცხადა ბერი და უთხრა: „შენი აზრით სასწაულები არ არის, ოღონდ მოუსმინე“ და მოუყვა მის მიერ აღსრულებულ სხვადასხვა სასწაულებზე. ეს იყო 1589 წელს. ჰერმანი მეორედ (1590 წ.) ჩავიდა უდაბნოში, უკვე განთქმული მოდგმის სასწაულებით. ოთხი წლის შემდეგ მან და მოხეტიალე ბორის ხოლმოგორეცმა ნათლისღების საპატივცემულოდ აქ ააშენეს ტაძარი და დაარსდა მონასტერი. 1595 წელს წმიდანის სახე დახატეს ორშინის მონასტრის ბერებმა, რომლებიც, მათი გადმოცემით, ვინც წმინდანს პირადად იცნობდა. სახე ისე წარმატებულად იქნა დახატული, რომ ძალიან ჰგავდა ორიგინალს, როდესაც მისი სიწმინდეები აღმოაჩინეს, როგორც ხილვებში. მაშინ გადაწყდა წმინდა ნილოსის ხსოვნის პატივისცემა. 914 წმინდანის სასწაულები გაგრძელდა. იგი ბერად აღიკვეცა ნილოვას ერმიტაჟში, სახელად ნექტარიოსი, დიდებულის ბიძა პეტრე მაგნიტსკის მეთაურობით, და 1620 წლიდან ნილოვას ერმიტაჟის ჰეგუმენმა, ერმიტაჟი აყვავებულ მდგომარეობამდე მიიყვანა. 1634 წლიდან ტობოლსკის მიტროპოლიტი 1639 წელს კვლავ დაბრუნდა საყვარელ უდაბნოში და მისი შემოწირულობით დაიგეგმა ქვის ეკლესიის აშენება. 915 თხრილების თხრისას, 1667 წლის 27 მაისს, გამოვლინდა წმინდა ნილოსის უხრწნელი ნაწილები და გამრავლდა სასწაულები. 916 ახლა ისინი ღიად განისვენებენ ვერცხლის სალოცავში. წმინდანის სიწმინდეებთან არის ვლადიმერ ღვთისმშობლის მისი საკნის ხატი, მისი სქემა ცნობილია სასწაულებიდან, რომელიც მიწაში იწვა 112 წლის განმავლობაში. 27 მაისს, სიწმინდეების გახსნის დღეს, ყოველწლიურად ტარდება რელიგიური მსვლელობა ოსტაშკოვიდან ნილოვას ერმიტაჟამდე, ხალხის დიდი შეკრებით; ყველა მომლოცველი და მოხეტიალე ისვენებს და საზრდოობს მონასტრით, როგორც დღესასწაულზე, ასევე სხვა დროს. 917 ღირსი ანტონი სიასის მიძინება ნეტარი ანტონის მშობლები, ანდრეის სამყაროში, იყვნენ ნოვგოროდიდან ჩამოსული დვინის ვოლოსტის, სოფელ კეხტის მდიდარი და ღვთისმოსავი ფერმერები. 918 ანდრეი იყო მათი უფროსი ვაჟი და ნიჭიერი და სიმპათიური; გაგზავნილი წერა-კითხვის სასწავლად, მალევე ისწავლა; შემდეგ ისწავლა ხატწერა; ახალგაზრდობის ძალაში შესვლის შემდეგ, იგი პატივს სცემდა მშობლებს, მაგრამ არ ჰქონდა სურვილი მათი საქმის, სოფლის მეურნეობისა; მისი საყვარელი გართობა იყო ხატების ხატვა, შემდეგ ღვთის ტაძარში სიარული. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ წავიდა ნოვგოროდში და იქ ხუთი წელი მსახურობდა ბოიართან; მისი რჩევით დაქორწინდა; მაგრამ ერთი წლის შემდეგ მისი ცოლი გარდაიცვალა და მან გადაწყვიტა განეშორებინა სამყაროს ამაოება. სახლში დაბრუნებულმა მან თავისი წილი ღარიბებს დაურიგა და მხოლოდ ტანისამოსით წავიდა მდ. კენს. გზაზე რომ ჩაეძინა, მან სიზმარში დაინახა: ლამაზმა კაცმა, ჯვრით ხელში, უთხრა: „აიღე შენი ჯვარი და ნუ გეშინია საქმის აღსრულებისა“ და დაჩრდილა იგი ჯვრით. გამოღვიძებულმა მთელი ღამე ლოცვაში გაატარა. ნეტარმა პახომიუსმა მას სამონასტრო ტანსაცმელი ანტონის სახელით ჩააცვა და თავის საკანში შეინახა. ის 30 წლის იყო და ეს იყო 1508 წელს. 919 ანტონი პირველი იყო ტაძარში ლოცვისთვის; მუშაობდა სამზარეულოში, ატარებდა წყალს და ამზადებდა შეშას; საჭმელს ვღებულობდი ყოველ მეორე დღეს, შემდეგ კი, სანამ არ გავსები; გულში გამუდმებით ვინახავდი სიკვდილს და განკითხვას. იერომონაზვნობაში დაწყებულმა ერთმა ტაძარში ღვთისმსახურება შეასრულა - სხვა მღვდელმონაზონი არ იყო - და ამავე დროს სხვებთან ერთად სამსახურში მიდიოდა; მისი ჯანმრთელობა იმდენად ძლიერი იყო, რომ ორზე მუშაობა შეეძლო. უდაბნოს მარტოობის სიყვარულით, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, დატოვა პახომიუსის ერმიტაჟი და ორ ძმასთან ალექსანდრესთან და იოაკიმესთან ერთად მდინარე შელექსნას მიაშურა; აქ არის არჩეული ადგილი უდაბნოში ცხოვრებისთვის; აშენდა წმინდა ნიკოლოზის პატარა ეკლესია და რამდენიმე კელი; ეს იყო 1513 წელს. კიდევ ოთხი ბერი შეუერთდა სამ მოღუშულს და ბერი აქ ცხოვრობდა შვიდი წლის განმავლობაში. მეზობელმა მაცხოვრებლებმა დაიწყეს მოღუშულის გამოძევება და ისინი კიდევ უფრო ჩრდილოეთისკენ წავიდნენ. 920 ჩრდილოეთის სიღრმეში, მაწანწალამ აჩვენა ჰერმიტებს უდაბნოში ცხოვრებისთვის ხელსაყრელი ადგილი, მიხაილოვის კუნძული, რომელიც გარშემორტყმულია ღრმა ტბებით და ერთ მხარეს გარეცხილია ტბებიდან გამომავალი მდინარე სიეით. აქაურობა სრულიად ველური იყო - ტუნდრა და ტყე, ტბები და გაუვალი ჭაობები; ბევრია ირემი, მელა, დათვი, მგელი და მხოლოდ დროდადრო მოდიოდნენ აქ ხაფანგები, მისდევდნენ ცხოველებს, მაგრამ ხალხი აქ ჯერ არ უცხოვრია. ანტონმა აქ ააგო სამლოცველო და ქოხი თავისთვის და ძმებისთვის. ეს იყო 1520 წელს, ანტონიევის ცხოვრების 42-ე წელს. სამი წელი გაატარა აქ უკიდურეს სიღარიბეში და მძიმე შრომაში: ანტონიმ გაასუფთავა ტყე და გათხარა დედამიწა, რათა ეს ადგილი საცხოვრებლად ასატანი ყოფილიყო; ძმებმა სიღარიბეზე წუწუნი დაიწყეს; მაგრამ მოულოდნელად ქრისტეს უცნობმა მოყვარულმა მათ პური, ფქვილი, კარაქი და, გარდა ამისა, ფული გადასცა მონასტრის ასაშენებლად. ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ვასილი ბებრის შემოსავლების შემგროვებელმა, დარწმუნებული იყო, რომ ანტონის ბევრი ფული ჰქონდა, გადაწყვიტა თავისი თავისთვის მდიდარი შემოსავალი მიეღო; მან გაგზავნა მისთვის ცნობილი ადამიანები, რათა გაეძარცვათ მოღუშული: მაგრამ შემდეგ მან თავად მოინანია ანტონის, რომ მტაცებლები წარმოიდგინეს, რომ მონასტერი მცველებით იყო გარშემორტყმული. 921 – ამ დროიდან მომლოცველებმა დაიწყეს ანტონის უდაბნოების მონახულება და საარსებო საშუალებების მოტანა. როდესაც მოწაფეთა რიცხვი გაიზარდა: ორი უფროსი, ალექსანდრე და ესაია, გაგზავნეს მოსკოვში, რათა ეთხოვათ ვ.კ.ვასილისთვის ნებართვა დაეკავებინათ ველური ადგილი, როგორც უდაბნოს მონასტერი და მიიღეს წერილი; შემდეგ ააგეს წმინდა სამების ხის ვრცელი ეკლესია. ადგილობრივი ტაძრის გამოსახულება თავად ანტონმა დახატა და ლოცვითი გალობით მოათავსა კანკელში. ერთხელ, დილის გალობის შემდეგ, ტაძარში ჩაუქრობელი სანთელი დატოვეს; ტაძარი ცეცხლმა მოიცვა, როცა ყველა ძმა ანტონისთან ერთად მუშაობდა; დაიწვა მთელი ტაძარი და ყველა ჭურჭელი; დარჩა მხოლოდ ანტონის ხატი წმ. სამება. ახალი ტაძარი აშენდა და მეორე ტაძარი თბილა. ძმების საყოველთაო თხოვნით, ანტონიმ მიიღო აბატის წოდება: მაგრამ განაგრძო საქმისადმი სიყვარულის მაგალითი; ყოველ წირვაზე ყოველდღე იყო ტაძარში, შემდეგ კი თხელ ტანსაცმელში ან ტყეს ასუფთავებდა, მერე სახნავ-სათესი მიწაზე მუშაობდა, ან ხატებით იყო დაკავებული. არ უყვარდა უსაქმურობა არც საკუთარ თავში და არც სხვებში; ავადმყოფებს მამობრივი სიყვარულით უვლიდა; მისი საკვები და ტანსაცმელი ყველასთვის ერთნაირი იყო; სიმთვრალეს აუტანელ ცოდვად თვლიდა. „ბერმა ძმებს შთააგონა, რომ არასოდეს არ გატაცებულიყვნენ მრისხანებით, არამედ ეცხოვრათ თვინიერებით, მოთმინებითა და სიყვარულით. ანტონის სიცოცხლეშიც კი წმინდა სამების ხატთან ერთად მიიღო განკურნება. ანტონის დიდების გავრცელებამ არ გაამხიარულა ანტონი; სტუმრები და ხელისუფლების ძალისხმევა გამაღიზიანებელი იყო, დუმილს დრო ართმევდა. ამიტომ, თავის ადგილზე აირჩია თავისი მოწაფე თეოქტისტე, ანტონი დასახლდა ერთ უბრალო ბერთან ერთად მიუწვდომელ ადგილას: ეს ადგილი კედლებივით იყო გარშემორტყმული მთებით; მთები დაფარულია ტყით; მთების ძირში არის ტბა პადუნი; არყებს შორის მთის ფერდობზე აღმართეს სამლოცველო კელიანი და სწორედ აქ დაიწყო ანტონიმ ჩუმად შრომა. ღამეებს ლოცვაში ატარებდა, დღისით კი თავისი ხელის შრომით საჭმელს შოულობდა; ცხელ დღეებში შიშველი იჯდა წელამდე და კოღოები ტანჯავდნენ მის სხეულს. ასე გავიდა ორი წელი. თეოქტისტემ უარი თქვა აბაზზე და ძმებმა ანტონის გამოუცხადეს, რომ თუ ის კვლავ არ მიიღებდა აბანოს, ისინი სხვადასხვა მიმართულებით დაიშლებოდნენ. ანტონი იძულებული გახდა ისევ აბატი გამხდარიყო. გარდაცვალებამდე მოწაფეების თხოვნით მან სულიერი წერილი დატოვა. „ძმებო და მამებო! დაწერა, ხედავთ, სიბერე შემემთხვა, ცოდვილს, - ხშირად ვეწევი სნეულებას, რომელიც ახლა მამძიმებს. ყველა ჩემი სნეულება ერთ რამეზე მეუბნება - სიკვდილზე და იმ ცხოვრების საშინელ სამსჯავროზე. გული შემრევს საშინელმა შედეგმა და ცოდვილმა დამიწერე სიკვდილის შიშმა. როგორ უნდა იცხოვრო ჩემი სიკვდილის შემდეგ“. უფალი ღმერთი შენს თვალებში ხედავს ჩემს ურჯულოებას და ჩემს ცოდვებს. შენ ჩემს ძალებს აღემატება. ”თქვენ ნახეთ, რომ მე არ ვყოფილვარ ერთი სათნოების მაგალითი.” შენ მე მიწოდე ცოდვილი მამა შენი, მწყემსი და მოძღვარი, მაგრამ მე არ ვარ არც მწყემსი და არც მასწავლებელი. ერთი არის მწყემსი ქრისტე. ჩემი უგუნურების გამო, მე, ცოდვილმა, დავანგრიე შენი ღვთიური ცხოვრება. მაგრამ მე არ ვდარდობ ჩემს ხსნას, არამედ იმედი მაქვს ღვთის წყალობისა და თქვენი ლოცვებისა. ღმერთი ამბობს: „მართალთა მოსაწოდებლად კი არ მოვედი, არამედ ცოდვილებს მონანიებისთვის“. შენი წმიდა ლოცვით, წინასწარმეტყველის სიტყვით, ჩემს მწუხარებას უფალს ვდებ: აკეთოს ჩემთან, რაც სურს; მას სურს, რომ ყველა გადარჩეს და გაიგოს სიმართლე. წმინდა წერილებიდან ბევრი უნდა მოგწერო. მაგრამ თქვენ იცით, რომ მხოლოდ ნაწილობრივ შემიძლია წაკითხვა; დიახ, და მეშინია ჩემი უფლის ქრისტესი, რომელმაც თქვა, რომ ჯერ შენ უნდა გააკეთო ეს და მერე ასწავლო. ასე რომ, ჩემს მონასტერს და შენს ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას და მეუფე სერგიუსს ვანდობ. თქვენი თხოვნით, თქვენი მონასტრის აღმაშენებლად ვნიშნავ უხუცეს კირილეს; გაუშვით მღვდლები მასთან - ისინი წყვეტენ სამონასტრო საქმეებს ტრაპეზის დროს, ყველა ძმის წინაშე. თუ ზოგიერთ ჯიუტს და სქიზმატიკოსს არ სურს მონაზვნური წესით ცხოვრება, არ დაემორჩილება აღმაშენებელს და ძმებს: სხვისი შიშით გამოაგდებენ მონასტრიდან; თუ ასეთი სინანულით დაბრუნდება, მაშინ მიიღე, როგორც შენი, აპატიე და არა მტრად, არამედ ძმად მიიჩნიე... უპირველეს ყოვლისა, სულში გქონდეს ღვთის შიში, რათა სულიწმიდა დამკვიდრდეს შენში და გასწავლო მთელი ჭეშმარიტება. იცხოვრეთ საერთო ცხოვრებით, სულითა და სხეულით, საჭმელში და ტანსაცმელში, წმინდა მამათა მცნების მიხედვით. აღმაშენებელი ძმური ტრაპეზით დაკმაყოფილდეს, თავისთვის არაფრის დამატების გარეშე; ასევე - ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელში, თუ განსაკუთრებული შეხედულებისამებრ. - მონასტერში არ შეინახოთ დამათრობელი სასმელები და არ მიიღოთ ისინი ქრისტეს მოყვარულთაგან. „მდედრობითი სქესი მონასტერში არ უნდა გაათენოს, ერისკაცებმა კი ძმებთან ერთად საკნებში არ გაათეონ. - იმღერეთ და აჭმევთ ღარიბებს, მოწყალება მიეცით, რომ ეს წმინდა ადგილი არ გაღარიბდეს. ძმათა ჯანსაღი, მათი გადარჩენისთვის, უმუშევრად არ დარჩეს. წყალობა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და წმიდა სერგიუსის ლოცვა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“. 922 მონასტრის ხელმძღვანელობა თავის მოწაფეს გადასცა, მეუფე ანტონი მშვიდად გარდაიცვალა სიცოცხლის 79-ე წელს, 7 დეკემბერს 1556 923 წ. მეუფე ანტონის ხსოვნის აღსანიშნავად 1579 წელს დაარსდა. 1627 წლის მწიგნობართა წიგნის მიხედვით, სიას მონასტერში ვხედავთ წმინდა ანტონი სიას სახელობის ტაძარს. 924 ღვთის ერთგული მსახური ცნობილი გახდა მრავალი სასწაულით, რომლებიც აღესრულებოდა ან მის რელიქვიებთან, ან ავადმყოფთა სახლში გამოჩენით ან ზღვაზე. აქ არის ერთ-ერთი გამორჩეული შემთხვევა. მეზობელი სოფლის ხარიტონის მღვდელმა, ჩვეულებრივი შურის გამო, ირგვლივ მცხოვრებთა შორის მონასტრის წინააღმდეგ დრტვინვა გამოიწვია და მის პატივცემულ დამაარსებელს გმობდა. ერთ დღეს ის მიდიოდა საღამოზე და უცებ დაბრმავდა. რამდენიმე დღის შემდეგ მან გააცნობიერა თავისი ცოდვა და დაიწყო მისი მონანიება; როდესაც მან დახმარებისთვის ანტონს დაუძახა, მხედველობა დაუბრუნდა და ამის შემდეგ შევიდა სიისკის მონასტერში. სიისკის ბერს უყვარდა წმინდა ხატების წერა. ხელები მის მონასტერში რჩება, გარდა წმინდა სამების სასწაულმოქმედი ხატისა, ღვთისმშობლის ხატისა; არხანგელსკის ოლქის ბევრ სხვა ადგილას მისი ოსტატური წერის ხატები ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. მის დროს ბევრი ძმა ხატების მოხატვით იყო დაკავებული. ხატწერის ეს სიყვარული მის მონასტერში სიკვდილის შემდეგაც დიდხანს დარჩა. ამჟამად იქ ინახება მე-17 საუკუნის ნახატების წიგნი. 925 სიკვდილის შემდეგაც ბერმა თავისი სასწაულით აჩვენა, რომ ეკლესიების ხატებით მორთვას წმინდა საქმედ თვლიდა. პიტირიმი, კომელსკის მონასტრის ყოფილი წინამძღვარი, რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა სიისკის მონასტერში, დაკავებული იყო ახალი ხატებითა და ძველის განახლებით: მაგრამ მძიმედ დაავადდა; ავადმყოფობა საბოლოოდ იმ დონემდე გამწვავდა, რომ სიკვდილთან ახლოს იყო. დახვეწილ სიზმარში ხედავს, რომ მოხუცი, წელში მოხრილი, მაგრამ სიმპათიური და ნაცრისფერი თმით დაფარული, წმინდანის საფლავიდან თავის საკანში მიდის. გსურთ იყოთ ჯანმრთელი და დაასრულოთ დაწყებული საქმე? - ჰკითხა მოხუცმა ავადმყოფს. მინდა, მაგრამ არ შემიძლია, უპასუხა პიტირიმმა. „წმ. სამება გკურნავსო, თქვა გამოჩენილმა: საქმეში ნუ დასუსტდები; მე, აბატი ანტონი, მოვედი თქვენთან ავადმყოფობის დროს“. – პიტირიმი თავს ჯანმრთელად გრძნობდა. ვაჭარი საქონლით მიცურავდა დვინის პირას - მის კარბაზშიც იყო მონასტრის თევზი - ატყდა ქარიშხალი, ტალღები მთებს გადაატრიალეს; მოცურავეები ხსნის სასოწარკვეთილებას. უცებ ვაჭარი მის მახლობლად მოხუცს ხედავს, რომელიც თავისი მანტიით აშორებს ტალღებს კარბაზიდან. "ბევრს მოუწოდებთ დასახმარებლად", - უთხრა მან გაოგნებულს, მაგრამ თქვენ არ მეძახით, თუმცა აქ არის ჩვენი მონასტრის ქონება, მაგრამ ღმერთი დუმილს უზრუნველყოფს. ვინ ხარ შენ, ღვთის კაცი? ჰკითხა მოცურავემ. ვინც გამოჩნდა, საკუთარ თავს ანტონი უწოდა და უხილავი გახდა. იმ წუთიდან დაიწყო ზღვა დაწყნარება და კეთილმა ქარმა დაუბერა. – ვაჭარი მივიდა მონასტერში და აქ სამონასტრო აღთქმა დადო. მეუფე კირილე ჩელმელის მიძინება მეუფე კირილე ჩელმელი იყო ჩუდის ველური ქვეყნის ერთ-ერთი განმანათლებელი. ეს განსაკუთრებით 1516 და 1524 წლებში მოსკოვში მყოფი უცხოეთის ელჩს ჰქონდა მხედველობაში, როცა წერდა: „უდაბნოს ბერები, დიდი ხნის მანძილზე რომ თესავდნენ ღვთის სიტყვას კერპთაყვანისმცემლებს შორის დიდსულოვანი ხელით, ბევრი მათგანი დიდი ხანია მოქცეული იყო ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე... უფალო და მოაქცია დაკარგული სულები ჭეშმარიტების გზაზე“. 926 ბელოზერსკის პრინცი, შურდა ველურ ჩუდს შორის წმინდა რწმენის წარმატებებზე (ეს იყო კეთილშობილი პრინცი გლებ ვასილიევიჩი, † 1278 წ.), მას შემდეგ, რაც დასაჯა "თეთრთვალება ჩუდი" ბელოზერსკის ქრისტიანულ დასახლებებზე ბოროტი თავდასხმებისთვის, მან დააარსა ქალაქი კარგოპოლიში (კარკუნი-ბე-პ). 927 - ქრისტეს სახარების გულწრფელი მოწაფე, კურთხეული. ვასიანმა მალე დააარსა აქ სპასკის მონასტერი, რომელიც ყველასთვის მომთმენი სიყვარულის მაგალითი იყო. 928 ვასიანოვას გარდაცვალებიდან დაახლოებით 30 წლის შემდეგ, ღირსი ბერი დასახლდა ჩელმის მთაზე, კარგოპოლიდან 50 ვერსის დაშორებით. კირილე. 929 წმიდა მონასტერი, მეუფე ანტონი რომაელი, მან ამ მონასტერში 6 წლის განმავლობაში გამოსცადა თავი მორჩილების ღვაწლით, 3 წლის განმავლობაში დახეტიალობდა უდაბნოებში, ეძებდა ადგილს მისი სურვილისამებრ, ბოლოს მივიდა ველურ კარგოპოლის მხარეში და, ღვთის შეცნობით, აირჩია იზოლირებული მთის მუდმივი ჩელმა თავისთვის. ადგილი იყო ველური, მაგრამ ლამაზი. მთის ძირას ერთ მხარეს არის ვრცელი ტბა ლეკშმა, მეორეზე - პატარა ტბა ჭელმა, რომელშიც მდინარე მიედინება. მთა ტყით იყო დაფარული და ზაფხულობით ბალახში ბევრი კენკრა იყო. მოღუშულისთვის ყველაზე ძვირფასი ის იყო, რომ ადგილი სრულიად მშვიდი და უკაცრიელი იყო. – კირილის უდაბნოს მოყვარულმა სულმა ველური მხარე ამჯობინა სხვებს, რომლებსაც ხედავდა და რადგან ეს მხარე მისთვის უკვე ნაცნობი იყო; მან გადაწყვიტა თავისი ცხოვრება მიეძღვნა ღარიბი, მაგრამ მის სულთან, ქვეყანასთან დაახლოებულ უმაღლეს ინტერესებს. მისი ცხოვრების ამბის მიხედვით, მისი ძმა კორნილი, კირილოვის ჩელმას მთაზე სამი წლის ყოფნის შემდეგ, მივიდა მასთან და მალევე მიატოვა იგი, გადადგა ვოლოგდას მხარეში, რაც წარმოშობს ბელოზერსკის ოლქის, როგორც ძმების სამშობლოს იდეას. 930 როგორც არ უნდა იყოს: მოღუშულმა, რომელმაც ჩელმის მთა აირჩია დასასვენებლად, პირველი ზამთარი გაატარა ვიწრო გამოქვაბულში, რომელიც თავისთვის ამოთხარა მთის აღმოსავლეთ მხარეს. შემდეგ თვითონ ააშენა კელი და სამლოცველო. აქ, დროებითი ცხოვრების კომფორტზე ნაკლებად ზრუნავდა, თავის დროს ლოცვასა და მარხვაში ატარებდა. უფლისთვის მან გაუძლო როგორც კლიმატის სიმკაცრეს, ისე საარსებო საშუალებების ნაკლებობას. მიწას თოხით ამოთხარა, უბრალო ბოსტნეული დარგა და ბალახეული ჭამდა. ბოროტის სულებს დიდად არ მოსწონდათ მოღუშული; უნდოდათ მისი გზიდან განდევნა. ერთხელ საკნის ირგვლივ საშინელი ხმაური გაისმა და ხმები გაისმა: მოდით, მისი საკანი ტბაში ჩავძრათ. ბერი გულწრფელი ლოცვით მიუბრუნდა უფალს და ლოცვამ უწმინდური დაღმართი ჩააგდო გაუვალ ჭაობში, რომელსაც დღემდე "კირილეს ნდობა" ჰქვია. მოღუშულს ბევრი მწუხარება მოუწია თეთრთვალება სასწაულისგან, რომელიც კარგოპოლიდან მოშორებით ახლა ტბების ნაპირებზე ცხოვრობდა. ნედლი მჭამელები ცდილობდნენ მის განდევნას. მოჭრეს მთის გასწვრივ ამოსული ხეები და აანთეს: ცეცხლი მიუახლოვდა მოღუშულის კელიას და სამლოცველოს და მზად იყო გაენადგურებინა იგი: მაგრამ რწმენის ლოცვამ გადაარჩინა მართალი; მხოლოდ ნახევრად მთაზე მყოფი მოღუშულის მწირი რეზერვები დაიწვა. ეფიქრა, რომ მოღუშული მდიდარი კაცი იყო, ღამით თავს დაესხა და მოითხოვა განძი. არა მალე, მაგრამ თვინიერი რწმენის სიტყვამ და კირილეს წმინდა ცხოვრების მაგალითმა ველური სასწაულის გულებში შეაღწია; ნელ-ნელა „ბინძური ნედლეულის მოყვარულები“ ​​სახარების შუქს მიუბრუნდნენ და წმინდა ნათლობა მიიღეს. 931 მივიდნენ „წმინდა მამასთან და მოისმინეს სიტკბოებით სარწმუნოებაზე, წმინდა ნათლობაზე და ღვთის ყველა მცნებაზე, მის სწავლებათა სისავსით, მე დავლიე“. კარგოპოლის რაიონში არ იყო დიდი ქრისტიანული მოსახლეობა, როცა კირილემ ასკეტიზმი დაიწყო ჩელმის მთაზე. „იყო ხალხი, ვინც ჯერ კიდევ არ მოინათლა, ცხოვრობდა მიმდებარე ადგილებში, ჰქონდათ სასწაული ენა და რწმენა: ჯერ კიდევ იმ დროს დაიწყო მართლმადიდებლობის აყვავება და ღვთისმოსაობა გავრცელდა“. მაგრამ მრავალწლიანი ასკეტური ცხოვრებისა და კირილის ნაზი მითითებების გავლენით, „ყველა ჩუდიანმა მიიღო წმინდა ნათლობა“. ბერმა ჭელმის მთაზე მთელი 52 წელი გაატარა; უდაბნო ცხოვრების ბოლო ნახევარში მან უფლის ნათლისღების ეკლესია ააშენა და უდაბნოს ცხოვრების რამდენიმე გულმოდგინე შეიკრიბა მასთან. სიბერემდე მიაღწია, მან იგრძნო სიკვდილის სიახლოვე და სთხოვა უფალს წყალობა თავისი აღმსარებლის ნახვისთვის. მისი ლოცვით მას ეწვია ვასიანე ერმიტაჟის წინამძღვარი იოსები; ბერმა აღიარა, ზიარება მიიღო. საიდუმლოებები და გულმოდგინედ სთხოვა აბატს, კიდევ ერთხელ ეწვია. დაემშვიდობა წმიდა უხუცესის აღმსარებელს, 82 წლისამ, მშვიდობით გადასცა სული უფალს, 1367 წლის 8 დეკემბერს. ჰეგუმენმა იოსებმა იპოვა ასკეტი მიცვალებული და მისი წმიდა სხეული მიწას გადასცა. 932 1419 წელს მისი ღვაწლის ადგილზე აშენდა ახალი ტაძარი უფლის ნათლისღების პატივსაცემად, სამლოცველო ვმ. ეკატერინე. მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ ბერის გამოსახულება დახატეს. და შემდეგ ეს არის ის, რაც მოხდა. ბერის მონასტერში ცხოვრობდა ბერი ანტონი, რომელიც რამდენიმე წელია ბრმა იყო. გაიგო, რომ ბერის გამოსახულება დახატეს, დატოვა კელი და დაჯდა და ფიქრობდა: როგორ დახატეს? ახალგაზრდობაში ხედავდა ბერს, ხშირად მოდიოდა მასთან კურთხევის მისაღებად და რაღაც სასიცოცხლოდ მოუტანდა. გამოსახულებას მიუახლოვდა, ცრემლებით ილოცა და როცა აკოცა, უცებ მხედველობა დაუბრუნდა. სწორედ ასეთი იყო ბერი, თქვა მან და აღტაცებით შეხედა გამოსახულებას. შემდგომ ხანებში მრავალი სასწაული მოხდა წმინდანის სიწმინდეებზე. - ერთხელ ბერმა შეინარჩუნა თავისი მონასტერი, როდესაც ერთის დაუდევრობით იგი კინაღამ გაანადგურა ხანძარმა. წმიდა ნიკონ მშრალის ტანჯვა ბერი ნიკონი დაიბადა კიევში კეთილშობილური წარმოშობისა და სიმდიდრის მშობლებისგან და აღიკვეცა კიევის პეჩერსკის მონასტერში. 1096 წელს, ხან ბონიაკის პოლოვციელებთან ერთად კიევზე თავდასხმის დროს, სხვათა შორის, ბერი ნიკონი დაიპყრეს პოლოვციელებმა. 933 კიევის კეთილმა მოქალაქემ, რომელმაც მრავალი ტყვე გამოისყიდა, არ გამოისყიდა ნიკონი, არამედ უთხრა მის შესახებ მდიდარ ნათესავებს. ისინი მივიდნენ პოლოვციელებთან მის გამოსასყიდად: „ნუ დახარჯავთ ფულს ჩემზე“, თქვა ნიკონმა; უფალს რომ მოენდომებინა ჩემი თავისუფლება, ბოროტების ხელში არ მიმცემდა; უფლის ხელიდან სასიამოვნო რამ მივიღე, რატომ არ უნდა გავუძლო მწარეებს? გამოსასყიდის არ მიღების შემდეგ, პოლოვციელებმა დაიწყეს ნიკონის წამება. სამი წელი აწამებდნენ, ან წვავდნენ, ან დანებით ჭრიდნენ. ხელ-ფეხი შებოჭილი, მზემ დააწვა და შიმშილისგან და წყურვილისაგან გაფუჭდა: ზამთარში სიცივეში უბიძგებდნენ. ორი-სამი დღე და ხან მეტიც უჭმელად ტოვებდნენ. ამ ყველაფრისთვის ნიკონმა მადლობა გადაუხადა ღმერთს და ილოცა. პოლოვციელმა გამოიყენა სისასტიკის ყველა ზომა, რათა აიძულოს გამოსასყიდი ნიკონისთვის. ნიკონმა თქვა: „ქრისტე გამომიხსნის შენი ხელიდან ფულის გარეშე: მე მივიღე ამბავი ამის შესახებ. ჩემი ძმა, რომელიც ებრაელებს მიყიდე ჯვარზე ჯვარზე, გამომეცხადა და მითხრა: მესამე დღეს პეჩერსკის მონასტერში იქნები წმინდა ანტონისა და თეოდოსის და სხვა ბერების ლოცვებით." ფიქრობდა, რომ ნიკონს გაქცევა სურდა, პოლოვციელმა ძარღვები მოჭრა და ფხიზლად დაუწყო მცველები: აფრთხილებდა მას. „ჯვარს აცვეთ პატიმარს ჩემს საფლავზე“ და პოლოვციელი ფეხზე ადგა მათგან და სისხლით გაჟღენთილი სხეული აიძულა, ეთქვა სიმართლე, მაგრამ აბატმა დაარწმუნა, რომ აეღო ისინი, - თქვა აბატმა, რომ ბორკილები გეცვას. ნიკონის ბორკილები მოიხსნა და გადაკეთდა ეკლესიისთვის საჭირო ნივთებად. ცოტა ხნის შემდეგ კიევში მოვიდა პოლოვციელი, რომელსაც ნიკონი ტყვეობაში ჰყავდა. ბერი ცოცხალი რომ დაინახა, ყველაფერი უამბო, რაც ნიკონს შეემთხვა და პოლოვცის მიწაზე საცხოვრებლად არ დაბრუნებულა, მთელი ოჯახით მოინათლა; ის და მისი ახლობლები ბერად აღიკვეცა და სიცოცხლე პეჩერსკის მონასტერში დაასრულა, ყოფილ ტყვეს ემსახურებოდა. „ამ ნიკონს მემორიალში (პეჩერსკში) მშრალს ეძახიან, რადგან ჭრილობებიდან სისხლი მოსდიოდა და დამპალი. ასე ამბობს ნეტარი. სიმონი. 934 – ამ ამბების მიხედვით, მეუფე ნიკონი სამი წელი იყო პატიმარი, როცა ტყვედ ჩავარდა 1096 წელს; შემდეგ გარკვეული პერიოდი მონასტერში ცხოვრობდა. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის გარდაიცვალა არა უადრეს 1101 წ. ნეტარი სიმონი, ტანჯული ნიკონის შესახებ ცნობის დასასრულს, ეუბნება პოლიკარპეს: "როგორ ვღალატეთ დაპირებას! რა განსხვავებაა ჩვენს ცხოვრებაში! ასეთი სიმაღლიდან ჩავვარდით სიცოცხლის სიღრმეში. ჩვენი წინამძღოლები ეთერულს უტოლდებიან, ისინი ლოცვები და შუამავლები არიან შემოქმედისთვის, როგორც ანგელოზები და მოწამეები". 936 მეუფე ფერაპონტ მონზენის გარდაცვალება მეუფე ფერაპონტი 937 თითქმის მთელი ცხოვრება ღვთის ფარული მსახური იყო. ის ცდილობდა დაემალა თავისი ექსპლუატაციები ადამიანის თვალებისგან. ზოგიერთი შემთხვევიდან და მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ ის მოსკოვში ცხოვრობდა და ნეტარი ბასილის მაგალითზე ცხოვრობდა. ასე რომ, როდესაც პაფნუციუსმა დაინახა იგი ობნორსკის მონასტერში, პაფნუტიების კითხვაზე: ვინ არის ის? უპასუხა: „მე ვარ ვასილიევის ოთახიანი, რომელიც მოსკოვშია“. ანალოგიურად, როცა ადრიანმა პირველად დაინახა, უთხრა: „შენ იქნები მამაჩემი და მერე გაიგებ ჩემს სახელს, ახლა კი ვიტყვი, რომ მოსკოვში მყოფი ვასილის ოთახიანი ვარ“. მონცას მონასტერში დასახლების შემდეგ, მან უპასუხა ცნობისმოყვარეების კითხვებს, რომ ის იყო "კოსტრომაში ვოზდვიჟენსკის მონასტრის ბერი, მაგრამ ის ასევე იმყოფებოდა მეფურ ქალაქში, სადაც ცხოვრობდა ნეტარი ბასილის სახლთან, მისგან მხოლოდ ერთი კედლით გამოყოფილი". გარდაცვალებამდე 16 წლით ადრე, როგორც თავად განუცხადა თავის აღმსარებელს, აკურთხეს კოსტრომა ვოზდვიჟენსკის მონასტერში და ა.შ. 1575 წელს. ამგვარად ირკვევა, რომ ნეტარი ცოცხალი არ უნახავს. ვასილი († 1554 წ.), მაგრამ მხოლოდ მიბაძავდა მის შინაგან სულიერ ცხოვრებას. კოსტრომის მონასტერში მისი ცხოვრების შესახებ შეიტყვეს, რომ ის აქ მსახურობდა მორჩილების ნიმუშად, იყო დიდი მარხვა და ძმები პატივს სცემდნენ მას მაღალი ცხოვრებისთვის. კოსტრომას მკვიდრნი, გუბერნატორიდან დაწყებული, პატივს სცემდნენ მის მიმართ, მოდიოდნენ მისი მითითებების მოსასმენად და კურთხევის მისაღებად, და ისინი, ვინც სტუმრობდნენ, სიყვარულით მიიღო, მაგრამ მკაცრად გაკიცხვა სხვებს მათი სუსტი ცხოვრებისა და ამქვეყნიური ამაოებისადმი დამოკიდებულების გამო. დიდებით დამძიმებულმა დატოვა კოსტრომა და მდ. მონზე, კოსტრომასთან შესართავთან, გალიჩიდან 25 ვერსიით; ადგილი, სადაც ის დასახლდა, ​​ტყიანი იყო და გარშემორტყმული იყო ჭაობებით, რომ აქ მხოლოდ მდინარე შეაღწია. კოსტრომა. არავის უნახავს, აქ ლოცვითა და მარხვით მუშაობდა. აქ ბალახზე მხოლოდ უცნობის კვალი ჩანდა, მაგრამ მოღუშული არავის ეჩვენა. ბერმა ადრიანმა, რომელიც რამდენიმესთან ერთად დასახლდა ხარების უკაცრიელ მონასტერში და განაწყენებული იყო აქაური წყლის გამო, სურდა მონასტერი გადაეტანა სხვა ადგილას და უცნობ სამუშაოზე მივიდა. კაცო! სხვა ადგილი დაგინიშნეს, მდინარის ნაპირზე. მონცა; თქვენ მას ამოიცნობთ, როცა ორი ახალგაზრდა განიკურნება სასტიკი სნეულებისგან“. ადრიანმა დაათვალიერა ადგილი მდინარეზე. მონზე და ბოლოს გადაწყვიტა მონასტრის იქ გადაყვანა. ამ დროს ადრიანეს ხარების მონასტერში მიიყვანეს ორი ავადმყოფი ჭაბუკი, ერთი ბუიგოროდიდან, მეორე სოლგალიჩიდან; პირველის მამამ თქვა, რომ უცნობმა უხუცესმა უთხრა, რომ მის შვილს განკურნავს უფროსი ადრიანი, რომელსაც აქვს ძველი ხარების მონასტერი, ხოლო ახალ ადგილას - ქრისტეს აღდგომისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის ეკლესია. სხვა უხუცესის გადმოცემით, მან უთხრა, რომ მის ავადმყოფ შვილს ადრიანე განიკურნა, რომელიც მონასტერს მდინარის პირზე გადაჰქონდა. მონცა. ავადმყოფები ადრიანმა ტაძარში ლოცვის აღსრულების შემდეგ ფაქტობრივად განკურნა. როცა მონასტერი უკვე ახალ ადგილას აშენდა, თავად ბერი ფერაპონტი მივიდა მონზენის მონასტერში და დაიწყო აქ ცხოვრება. მან ადრიანს პირობა მისცა, რომ მისთვის ცნობილი არაფერი თქვა მის შესახებ და სთხოვა გამხდარიყო მისი სულიერი მამა. მალევე დაამატა ბერმა, „ორწელიწადნახევრის შემდეგ აღსრულდება ჩემზე ღვთის ნება; ჩემს სიკვდილამდე არაფერი გაამჟღავნო ჩემს შესახებ“. ამ დროიდან ფერაპონტი ყოველდღე ტოვებდა მონასტერს და კვეთდა მდ. მონზუ იმალებოდა ტყის ბუჩქნარში; იქ მარტო ლოცულობდა; ღამე საკანში უძილოდ გაატარა და წიგნებს აკოპირებდა. ბერმა კირილემ შესჩივლა წმინდა უხუცესს, რომელიც არ მონაწილეობდა მონასტრის მშენებლობაში და დაინახა ეთიოპელები, რომლებმაც მასში აღშფოთება აღძრა წმინდანის მიმართ; ამ სტუმრებისგან მას გაუჭირდა, სანამ ფერაპონტი არ მივიდა, რომელმაც სულები დაარბია, მაგრამ აუკრძალა ამაზე საუბარი. ერთ დღეს ბერი ტყეში გავიდა თავის ჩვეულ ადგილას განმარტოებული ლოცვისთვის. ქალმა პელაგიამ, რომელიც კენკრას კრეფდა, შორიდან დაინახა და ხევში გადალახა, რომ ახლოდან დაენახა. მოხუცი ლოგინზე იჯდა, წელამდე შიშველი; კოღოებმა უკბინა სხეულზე სისხლი და ბუზები დაცურეს. ქალის ცნობისმოყვარეობის გამო ის კიდევ უფრო მიუახლოვდა და დაბრმავდა. შიშით შეჰყვირა: „ღმერთის სასიხარულო! მაპატიე ცოდვილო“; და ამ სიტყვით უხილავმა ძალამ გადააგდო იგი ხევზე და დაიწყო ხილვა; მაგრამ მას ეშინოდა უფროსი ადრიანეს გარდა ვინმეს ეთქვა მისთვის მომხდარის შესახებ. პეტრემ, რომელიც მონასტერში მსახურობდა, ერთხელ დაინახა ბერი მდინარის გასწვრივ. მონზუმ დაცინვით უთხრა: „წლებია, ძველი ხარ, მაგრამ ოსტატურად დადიხარ, თითქოს ფეხებით ცურავ და მანტია არ მოძრაობს“. უფროსმა არ უპასუხა და გვერდით გაუყვა. მონასტერში დაბრუნებულმა პეტრემ თავში საშინელი ტკივილი იგრძნო და სახე შეეკუმშა. ადრიანმა, როცა შეიტყო მისი მოულოდნელი ავადმყოფობის შესახებ, ჰკითხა: რამე შეურაცხმყოფელი თქვი წმინდა მოხუცისთვის? პეტრემ აღიარა თავისი ცოდვა. ადრიანმა ურჩია, ელოცა და პატიება ეთხოვა ნეტარ ფერაპონტს. როცა წმინდა უხუცესი გამოვიდა სადღესასწაულო საღამოდან, ავადმყოფმა მას წყალობა სთხოვა. ფერაპონტმა მას ხელები დაადო და თქვა: „არავის დაგმობა არ არის საჭირო“ და ავადმყოფობამ გაიარა. გარდაცვალებამდე ერთი დღით ადრე ნეტარმა ფერაპონტმა უთხრა ძმებს: „ჩემი აღსასრული მოახლოებულია“ და ადრიანეს სთხოვა წმიდა ზიარება. საიდუმლოებები ლიტურგიის დროს. ძმებმა ფეხზე წამოდებული რომ დაინახეს, არ სურდათ დაეჯერებინათ, რომ მალე მოკვდებოდა. მისი გარდაცვალების დღესვე ყველა შეიკრიბა მატიანეზე; კვირა იყო, წმინდა კვირა. წინაპარი: ნეტარი ფერაპონტიც მოვიდა მატიანეში; წირვის ბოლოს ყველა ძმას დაემშვიდობა და თავის საკანში წავიდა. ჰეგუმენმა ადრიანმა ძმები მიიწვია საკანში წასულიყვნენ მართალი კაცის სიკვდილის სანახავად. ძმებმა ახლა გაიმეორეს, რომ ის ჯერ კიდევ ძლიერი იყო; მაგრამ საკანში რომ მივიდნენ, ბერი კვართით და თოჯინით იწვა საწოლზე და ხატების წინ სანთლები ენთო; ის უკვე წავიდა უფალთან. 12 დეკემბერი იყო. 1591 938 წ მის შემდგომ ცხოვრებაში ბერმა მრავალი სასწაული მოახდინა დედამიწისთვის. ერთხელ წირვის შემდეგ, აბატი ადრიანი ტრიალზე დაისვენა. ფერაპონტი ჩნდება და ამბობს: „ათი წლის შემდეგ რუსეთში დიდი შიმშილობა იქნება, სახეზე იზრუნე; ბევრი შეჭამს შენი ბეღლებიდან და არ გაკლდება; მაშინ შენი ცარიელი მიწებიც დასახლდება“. თეოდოსი, უსინათლო უხუცესი, მონასტერში გაჟღენთილი, შუაღამისას სახეს წისქვილის ქვით ასხამდა. შემდეგ კი ნათელმა შუქმა აავსო ტაძარი და დაინახა სინათლე, რომელიც წმინდა ნიკოლოზის ტაძრიდან მოდიოდა; ბერი ფერაპონტი სამეფო კარების წინ იდგა. „რას სთხოვ უფალს? ჰკითხა ბერმა. „ცოდვათა მიტევება“, უპასუხა ბრმა მოხუცმა, „ისწრაფე და დაასრულე, როგორც დაიწყე; ცოტა ხანში მარადისობის ნათელს იხილავ, - უთხრა მშვენიერმა ფერაპონტმა. ამის შემდეგ უფროსი ისევ სიბნელეში დარჩა. სხვა დროს შუადღისას პური დაფქვი თეოდოსიმ. ისევ გამოეცხადა ფერაპონტი და უთხრა: მშვიდობა და კურთხევა შენზე. თეოდოსი, რომელიც მას სიცოცხლეშივე კარგად იცნობდა, ფეხებთან დაეცა. ბერმა თქვა: "ცოტა ხანში მთელ რუსეთში დიდი შიმშილობა იქნება, მაგრამ ამას ვერ იცოცხლებ; მალე სხვა სამყაროში მნახავ; ფარულად უთხარი ადრიანეს, რომ კარგად მოუაროს სახე; ბევრს მოუწევს მონასტრიდან ჭამა". ნეტარი თეოდოსი მალევე გარდაიცვალა. 939 1601 წლის მიძინების მარხვის დროს ყინვამ გაანადგურა მარცვლეული მთელ რუსეთში: დაიწყო საშინელი შიმშილობა და გაგრძელდა სამი წელი. მოსკოვში შიმშილით დაღუპული 127 000-მდე ადამიანი სკუდელნიცაშია დაკრძალული. 940 ბერი ფერაპონტის მონასტერი მთელი მიმდებარე ტერიტორიის საზრდო იყო; ხალხი მონასტრის უდაბნოში დასახლდა, ​​ყოფილ ადგილებში საკვებს ვერ პოულობდა. ჰეგუმენმა ადრიანმა უფალზე მინდობით პური დაურიგა ყველა გაჭირვებულს და როგორც ბერმა ფერაპონტმა იწინასწარმეტყველა, მონასტრის მარცვალი არ გაკლებულა. 941 მეუფე ფერაპონტას ცხოვრება იმეორებს მაცხოვრის მითითებებს: „როცა ლოცულობთ, ნუ დაემსგავსებით თვალთმაქცებს, რომლებსაც მოსწონთ ლოცვაში დგომა სინაგოგებსა და ქუჩებში, რათა ხალხმა დაინახოს ისინი. ჭეშმარიტად გეუბნებით, მათ უკვე მიიღეს ჯილდო; მაგრამ როცა ლოცულობთ, შედით ოთახში და დახურეთ კარი, ილოცეთ დაფარულში მყოფ მამას და დაფარულში მყოფ მამას დააჯილდოებს“ (მამა:6). მეუფე ტრიფონ კოლას ხსოვნა ნოვგოროდის მკვიდრი, მღვდლის ვაჟი, ტრიფონი, 942 წელს ნათლობისას, მიტროფანი 943, უფალმა მოუწოდა განსაკუთრებული ღვაწლისკენ, ველური ლაპების რწმენის მქადაგებელი. ყრმობიდანვე ღვთისმოსავი, გარდა იმისა, რომ უყვარდა ღვთის ტაძრის მონახულება, კითხულობდა და მღეროდა იქ, ხანდახან განმარტოებას ტოვებდა თავის სულთან და უფალთან სასაუბროდ. მამის წოდებამ, როგორც მღვდელმსახურმა, მისცა იდეა, მიეძღვნა წარმართებისთვის წმინდა რწმენის შესახებ ქადაგებას; მაგრამ მას ღვთის განსაკუთრებული ნებით მოუწოდა. ერთხელ, როცა განმარტოებულ ადგილას ლოცულობდა, გაიგონა ხმა: „ეს შენი ადგილი არ არის, დაუსახლებელი და მწყურვალი მიწა გელოდება“. ზეციურ მოწოდებას დაემორჩილა, იგი მივიდა პოლონეთის კარზე, მდ. პეჩენგა, ველური ლაპებისკენ. შორეული ჩრდილოეთის ქვეყანა ადრე ნოვგოროდის საკუთრებაში იყო, შემდეგ კი ძალაუფლების ქვეშ მოექცა. რუსეთის პრინცი. 944 რუსები და XVI საუკუნის დასაწყისში. აქ მხოლოდ დროებითი სტუმრები იყვნენ, მოდიოდნენ სათევზაოდ და ცხოველებზე სანადიროდ; თევზაობამ ბევრის ცხვირწინ წმ. ტყუილად არ ამბობენ დღემდე: „სადაც თევზი წავა, ცხვირს არ გაექცევა წმინდა“. 945 წელი – მაგრამ ლაპებს შორის, რუსებისთვის მხოლოდ კოლაში იყო სამლოცველო და არსად არ იყო ეკლესიები. გრძელი და ფართო ზოლი მდინარის გასწვრივ. პეჩენგა უფრო მომთაბარე ლაპებს ეკავათ, ვიდრე მჯდომარე ლაპებს. ეს იყო ვრცელი სფერო მქადაგებლის მოღვაწეობისთვის, სავსე გულმოდგინებით ქრისტეს ჭეშმარიტებისა და ხალხის გადარჩენისთვის. მიტროფანმა დაამყარა თავისი პირველი ურთიერთობა ლაპებთან სავაჭრო საკითხების საფარქვეშ. შემდეგ მან ისაუბრა მათ სარწმუნოებაზე და ერთი ზეციური რწმენის შესახებ. ლაპები თაყვანს სცემდნენ არა მხოლოდ სულებს, არამედ ქვეწარმავლებს და ღამის ღამურებსაც კი და თაყვანს სცემდნენ ქვებს. სახარების მქადაგებელმა უთხრა მათ, რომ არის ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ერთია მიწისა და ცის შემოქმედი, ერთი მამა ყველა ტომისა და ხალხისა, ერთია მხსნელი პირველქმნილი ადამიანის შთამომავლებისა. მან აჩვენა ბუნების შვილებს, თუ რამდენად ახლოსაა მამაზეციერი მათთან, უგზავნის მათ საჭმელსა და ტანსაცმელს და რაოდენ მცდარია კერპებისა და სულების თაყვანისცემა, რომელთაგან პირველები ვერ ხედავენ და ვერ უსმენენ, ხოლო სხვები სხვა არაფერია თუ არა ღმერთის მსახურები, ურჩი თუ მორჩილი, მაგრამ სამყაროს ერთი შემოქმედის ქმნილება. - ძნელია ის საქმეები, რომლებიც ლაპების მქადაგებელს უნდა შეესრულებინა. ცრურწმენებისა და ვნებების ჭვარტლით გამაგრებული ჩვევების უძრაობისგან დაბნეული გონების გაყვანა ადვილი არ არის სინათლისა და ჭეშმარიტების ბილიკებზე. კიდევ უფრო ძნელია აიძულო გული გაწყვიტოს კავშირი ჩვეული ბოდვით, შეძენილი მიჯაჭვულობით, ძველ დამოკიდებულებებთან. ”და მაშინ სიცრუის მგზნებარე მეგობრები აღდგებიან ჭეშმარიტების მქადაგებლის წინააღმდეგ, რომლისთვისაც შეცდომის მსახურება მომგებიანი ვაჭრობაა - ამით ისინი ცხოვრობენ კმაყოფილებით და სარგებლობენ დიდებით, ამის გარეშე ისინი არარაობაა.” კაბუნები აღდგნენ მიტროფანის წინააღმდეგ, ჯერ მისი გამოწვევის ამაყი იმედით, შემდეგ კი გააფთრებული რისხვით, მზად იყვნენ მოეკლათ და გაანადგურონ ახალი აზრებისა და საქმეების უძლეველი მქადაგებელი. არაერთხელ მათ არა მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენეს, არამედ სასტიკად სცემეს და თმებში აჩეჩეს. წადი აქედანო, უთხრეს ქაბუნებმა, თორემ ბოროტი სიკვდილი გელოდება; არაერთხელ აპირებდნენ მის მოკვლას, მაგრამ უფალმა შეინარჩუნა თავისი მსახური. ზეციური ჭეშმარიტების წმიდა მოშურნემ თვინიერებით გაუძლო შეურაცხყოფას და ცემას, და როცა რისხვა გაძლიერდა, მთებში გადავიდა და შემდეგ ისევ საქადაგებლად გამოვიდა. 946 რაც არ უნდა ცუდი იყოს ჩვენში: ჩვენი სული უფალმა შექმნა ჭეშმარიტებისთვის და ჩვენი გული მარადიულ სიმშვიდეს ეძებს. და ლაპებს შორის იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ყრუ არ დარჩნენ მარადიული ჭეშმარიტებისა და მარადიული მშვიდობის შესახებ ქადაგებისთვის. - როცა მიტროფანმა დროებით მიატოვა ჯიუტი მათი ველური ბოროტების თვითნებობას: სინდისთან დარჩენილებმა დაიწყეს თავიანთი დანაშაულის და ქრისტიანი მქადაგებლის ზნეობრივი უპირატესობა; მისმა სიყვარულმა მათდამი, მოთმინებამ და კეთილგანწყობამ, ქადაგებული ჭეშმარიტებისადმი თავის უარყოფამ მათ გულებში დაარტყა და დაიწყეს კვნესა მშვიდობისთვის, რწმენის გარეშე. როცა მქადაგებელი კვლავ გამოეცხადა ველურებს და ზოგი ბრმა ბოროტებით აღგზნებულმა შესძახა - მოდი, მოვკლათ, სხვებმა თქვეს: ის არაფერშია ჩვენს წინაშე, პირიქით, სიკეთეს გვსურს; რატომ მოკლა იგი? ამრიგად, თავიდან ცოტანი იყვნენ, ვინც გულთან ახლოს მიიტანა ჭეშმარიტების მქადაგებლის სიტყვებზე; შემდეგ მათი რიცხვი უფრო მნიშვნელოვანი გახდა. ბლაჟ. მიტროფანს, თუნდაც იმ სავაჭრო ურთიერთობებისთვის, რომლითაც მან ლაპებთან ურთიერთობა დაიწყო, ფინური უნდა სცოდნოდა და, რა თქმა უნდა, ველურების სალაპარაკო ენა ისწავლა სხვებისგან, ვინც სავაჭრო ურთიერთობაში დადო ლაპებთან. მაგრამ რწმენის მქადაგებელს გაცილებით მეტი ფინური უნდა სცოდნოდა, ვიდრე ვაჭარი. მის დასახმარებლად უფალმა გამოგზავნა გულმოდგინე და უნარიანი მუშაკი, იეროდიაკონი თეოდორეტი; ეს იყო 1529 წელს, როდესაც ჩრდილოელი ჰერმიტი უკვე 5 წელზე მეტი იყო გატარებული "ყველაზე მწარე უდაბნოში". 947 თეოდორეტი მანამდე 15 წელი ცხოვრობდა სოლოვეცკის კუნძულზე; 948 წელს, ლაპებთან ხშირი ურთიერთობით, ნიჭიერი თეოდორეტისთვის ადვილი იყო ლაპების ენის შესწავლა. ამიტომ, მისთვის რთული არ იყო „ზოგიერთი ლოცვა სლავური ენიდან ლაპების ენაზე“ თარგმნა. 949 და ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი სამსახური პეჩენგას მქადაგებლისთვის. მქადაგებლის ხანგრძლივი შრომისა და მწუხარების შემდეგ, მდ. პეჩენგას სწამდა უფალი იესო. ბლაჟ. მიტროფანმა ისინი არ მოინათლა, რადგან მღვდლობის წოდება არ იყო დადებული და ჯერ ბერიც კი არ ყოფილა. ის წავიდა ნოვგოროდში, რათა მეუფე მაკარიუსს ეთხოვა წესდება ტაძრის ასაშენებლად. ნოვგოროდიდან ჩამოიყვანა დურგლები, რომლებმაც უფრო მეტად უფლისთვის, ვიდრე ფულის გამო, გადაწყვიტეს მასთან ერთად წასულიყვნენ შორეულ და ველურ მხარეში. ტაძრის აშენებისას ნეტარმა სამი მილის დაშორებით მორები და ხე-ტყე აიღო მხრებზე. – აშენებული ტაძარი დიდხანს დარჩა უკურთხეველი: ნოვგოროდიდან მღვდელი არ გამოუგზავნიათ. - მიტროფანი წავიდა კოლაში, მაშინ ჯერ კიდევ მწირად დასახლებულ ადგილას, და იქ იპოვა იერონმონი ელია, რომელმაც აკურთხა ტაძარი, მონათლა სარწმუნოებაში გაწვრთნილი ლაპები და თავად მქადაგებელი ამაღლდა მონაზვნობაში ტრიფონის სახელით. ეს არ ყოფილა 1532 წლამდე. ასე უნდა იყოს დაფუძნებული ტრიფონის ცხოვრებასა და მატიანეზე. ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ 7040 = 1531 წლის ფილიპოვის მარხვის ზამთარში „ლაპლანდიელები ველიკი ნოვგოროდში ჩავიდნენ მურმანსკიდან (ნორვეგიის ზღვიდან) მდ.კოლა და ტუტოლომი (რ. ტულომი, დამაკავშირებელი მდ. კოლია ზღვაში ჩასვლამდე) და სთხოვა სუვერენულ მთავარეპისკოპოსს მაკარიუსს, მიეცა მათთვის ანტიმენები და მღვდლები, რათა აკურთხონ ღვთის ეკლესიები და განანათლონ ისინი წმინდა ნათლით. ღვთისმოყვარე მთავარეპისკოპოსმა მაკარიმ გამოგზავნა მღვდლები და დიაკვანი, მათ აკურთხეს ღვთისმშობლისა და წმიდა ნიკოლოზის ხარება ეკლესიაში ფილიპეს მარხვის დროს და თავადაც დიდი რაოდენობით მოინათლნენ, წმინდა ცხვირს მიღმა ლაპებიც კი“. 950 ნეტარმა ტრიფონმა, კოლას იერონონის მომსახურებით პეჩენ ლაპების მოსანათლად, მდინარის შესართავთან დაიწყო მოწყობა. პეჩენგის წმინდა სამების მონასტერი. – ახლა მას ორი შრომა ჰქონდა - სახარების გავრცელების შრომა და მონასტრის აშენების შრომა. ევანგელისტური ქადაგების საქმის გასაგრძელებლად საჭირო იყო მოგზაურობა. რას ნიშნავდა ეს იმ ქვეყანაში? ლაპების საცხოვრებლები მიმოფანტულია ჭაობიან ადგილებში, გადაკვეთილია მთებითა და კლდეებით; არ არის სოფლები და სოფლები, მაგრამ მხოლოდ იზოლირებული ქოხებია. – როგორი იყო, როცა ერთ ქოხში გულთა სურვილი არ შეგხვედრიათ, ტუნდრასა და მთებში გაევლო, რომ მსგავსი მიღება სხვა ქოხში შეხვედროდა? ღვთის ასკეტი მოთმინებით მუშაობდა. როდესაც ისინი, ვინც თავიანთი სულის სიღრმეები გახსნეს ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე, აღმოჩნდნენ მზად, რომ სიცოცხლე მიეძღვნა უფლის მსახურებას, ამან გააადვილა სარწმუნოების მქადაგებლის საქმე. ლაპებმა, რომლებსაც ტრიფონი ასწავლიდა ცოცხალ ანიმაციასთან ერთად ღვთისმოსაობას, ღვთისმოსაობის თესლი გადასცეს სხვებს და მთელმა ველურმა რეგიონმა მიიღო სრულიად ახალი სახე. ერთად დაიწყო ტრიფონის მონასტერი გაძლიერება. "ღვთის მადლით", - წერს თანამედროვე, ნეტარი. მაქსიმე ბერძენი, სხვა სარწმუნოების მრავალი ადამიანი მართლმადიდებლურ და ღვთისმოსავ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე გადავიდა... მანამდე ისინი ცხოველებივით ცხოვრობდნენ, გაუვალი უდაბნოებში, გამოქვაბულებსა და ნაპრალებში, არც ტაძარი ჰქონდათ და არც სიცოცხლისთვის საჭირო ნივთები; ჭამდნენ ცხოველებს, მხეცებს, ფრინველებს, ზღვის თევზებს და რასაც იჭერდნენ, ვაჭრობდნენ... მართლმადიდებლობა ვარანგების ქალაქ ვარგავაში გავრცელდა, სადაც კაპიტანი ან თავადი ცხოვრობს. და აი, ახლა, მამის ნებით, ძის ნებით და სულით წმიდის შემწეობით, აშენდა პატიოსანი მონასტერი და შეიკრიბა ბერების დიდი საძმო. ეს არის 60 მილის დაშორებით ვარანგიის ქალაქიდან, მდ. პეჩენგა, ზღვის მახლობლად." 951 ტრიფონის ცხოვრების მიხედვით, მონათლულ ლაპებს შეუყვარდათ წმინდა რწმენა, რომ ზოგმა თავისი სავაჭრო ფულის ნაყოფი მონასტერში მიიტანა, ზოგმა მიწები, ტბები და ზღვისპირა მიწები მისცა. მაცოცხლებელი სამება“. 952 ღრმა ჩრდილოეთში მარცვლეულის დათესვა თითქმის შეუძლებელია; ის უნდა იქნას მიღებული თბილი რეგიონიდან. "პეჩენსკის მონასტერი დგას უკრაინაში, ყინულოვან ზღვასთან; მონასტერთან სახნავი მიწა არ არის, მიწა კლდოვანია, სიცივე დიდია და თოვლი ზაფხულში მხოლოდ მცირე ხნით ქრება": ასე წერდნენ პეჩენი ბერები ტრიფონზე ერთი საუკუნის შემდეგ. 953 ამიტომ დალოცა. ტრიფონს, რომელსაც მამობრივი სიყვარული ჰქონდა შეგროვებული მონასტრის მიმართ, არაერთხელ მოუწია ნოვგოროდში წასვლა თავისი მონასტრის მარცვლეულის შესაგროვებლად. ამ განზრახვით იგი იმყოფებოდა ნოვგოროდში 1551 954 წელს ველურ ქვეყანაში დარგული ღვთისმოსაობისა და ახალი რწმენის სათესლე უნდა ყოფილიყო დაცული სამოქალაქო ძალაუფლების მფარველობით. ბლაჟ. ტრიფონს არ აუღია თავისი მონასტრის წინამძღვრის წოდება; სხვას მიანიჭა იღუმენის წოდება: მაგრამ იგი იყო მისი მონასტრის მამა, მესაზღვრე და რწმუნებული. ამიტომ მოსკოვში წავიდა მეფისათან, გამოცდილ ბერთან ერთად. მოსკოვში ტრიფონის ყოფილი თანამგზავრი ლაპლანდიის უდაბნოში, ახლა კი არქიმანდრიტი, თეოდორეტი, მისთვის სასარგებლო იყო; ეს უკანასკნელი იმ დროს მეფის ყურადღებით სარგებლობდა, ამიტომ მალევე გაგზავნეს სპეციალური დავალებები აღმოსავლეთში. უდაბნოს მეგობარი და ლაპლანდიის ქადაგების თანამშრომელი, რა თქმა უნდა, მოსკოვში ბიჭებსა და სასულიერო პირებს ესაუბრებოდა გულმოდგინე მქადაგებელი ტრიფონის შესახებ. 955 ტრიფონმა და მისმა თანამგზავრმა მონასტრის თხოვნა წარუდგინეს მეფეს, როდესაც ის და ცარევიჩ თეოდორე ტაძარში მიდიოდნენ. კეთილი უფლისწული ტაძრიდან გამოვიდა სამლოცველოში, თითქოსდა, გაიხადა გარე ტანსაცმელი და გაგზავნა ტრიფონთან და უბრძანა ეთქვა: "პრინცს, ტანსაცმელს უგზავნის, მოწყალება უნდა, რომ მეფე გააფრთხილოს: დაე, ბერმა გამოიყენოს ისინი ეკლესიის სამოსისთვის". - ტაძრიდან დაბრუნების შემდეგ მეფემ ტრიფონის თხოვნაზე კონსულტაცია გაიარა ბიჭებთან. ძნელი დასანახი არ იყო, ნეტარის საქმეების სწრაფი გადახედვის შემდეგ. ტრიფონი, რომ მეფის სიტყვები, რომელიც ცოტა ხნის წინ შესთავაზეს საკათედრო ტაძარს, არ უნდა გამოეყენებინათ ლაპების მქადაგებელზე: „უხუცესი ტყეში ააშენებს კელიას ან ეკლესიას დაჭრის, მაგრამ ხატით მთელს მსოფლიოში შემოვა შენობის სათხოვნელად, ცარს მიწას და ფარდაგებს სთხოვს და რასაც აგროვებს, დალევს“. 956 მეფემ კურთხეული დაასაჩუქრა. ტრიფონი საეკლესიო ჭურჭლითაც და მიწებითაც. 1556 წლის 1 ნოემბრით დათარიღებული სამეფო წესდება ამბობს: ”ჩემი ვაჟების, მთავრების იოანე და თეოდორე იოანოვიჩების თხოვნით, ჩვენ მივეცით პეჩენსკის მონასტერი, რომელიც ცივ ზღვასთან ახლოს, მურმანსკის საზღვართან, წმ. სამების იღუმენი გურია ძმებთან ერთად და ვინც იღუმენი იყო ძმებთან, ფარდაგების, ლოცვებისა და მემორიალის ფულის სანაცვლოდ, მათი სიღარიბის მიხედვით, სამკვიდროს საჭმელად, მატოცკაიას, ლიცკაიასა და ურსკაიას ზღვის ტუჩებთან (ყურეებთან), ასევე პეჩენსკაიასა და თევზებში, ალადენსკაიასა და პაზასში. ვეშაპი ან ვალერი ან სხვა ცხოველი ზღვიდან გადმოგდებული, მთელი ზღვის სანაპიროთი და მისი კუნძულებით, მდინარეებითა და ნაკადულებით, სახნავ-სათესი მიწებითა და ტყეებით, ტყის ტბებითა და ცხოველების ნაჭერით, ლაპებთან, რომლებიც ახლა მიენიჭებათ ან მიენიჭებათ მატოცკაიასა და პეჩენსკის ყველა მონასტერს და პეჩენსკის მიწებს. და ვოლოსტები იკვებებიან, რათა მონასტერს შეეძლოს აშენება და ჭამა. ჩვენი ნოვგოროდისა და დვინის ბიჭები, უსტ-კოლას ვოლოსტის კლერკები, ყველა სანაპირო მცხოვრები, კარელიელი ბავშვები და ლაპები და ყველა სხვა არ უნდა შევიდნენ იმ სამშობლოში, მდინარეებში, ჭაობებში, თევზსაჭერ ადგილებში და მიწებში. 957 ბლაჟ. სამეფო საჩუქრებითა და წერილებით მონასტერში დაბრუნებულმა ტრიფონმა მას სიხარული და მშვიდობა მოუტანა. ამჟამად იგი უზრუნველყოფილია სათევზაოდ და სხვა მიწებით მისი არსებობისთვის. – უფალს მადლობის შემდეგ უპირველეს ყოვლისა, ეს იყო სამეფო წესდების გამოცხადება ადგილობრივ მეთაურებსა და უხუცესებს. საჭირო იყო ჩვენი ახლადმონათლული ბავშვებისთვის სიხარულის მოტანა. მოსკოვიდან ჩამოტანილი სახსრებით, დალოცვილმა. ტრიფონმა ააშენა მათთვის მდინარის შესართავთან. პაზა (პაესა) წმინდა ბორისისა და გლების ეკლესია. 958 1557 წლიდან მთელ ჩრდილოეთ რეგიონში ძლიერი, ხანგრძლივი შიმშილობა იყო. ზედიზედ რამდენიმე წლის განმავლობაში ყინვები კლავდა მარცვლეულ ნათესებს. 959 ამან გამოიწვია ნეტარება. ტრიფონი მონასტრის ახალი, მძიმე შრომისთვის. თან წაიყვანა რამდენიმე ძმა, დადიოდა ნოვგოროდის რეგიონში ერთი დასახლებიდან მეორეში და ღვთისმოყვარე ხალხისგან მოწყალებას სთხოვდა. მან გაგზავნა ყველაფერი, რაც მიიღო თავისი ძმების შესანახად. ასე კვებავდა სულიერ შვილებს მთელი 8 წელი. ყრმობიდანვე შეიყვარა უფალი, მოწიფულ წლებში მისთვის ამდენი შრომა და მწუხარება გადაიტანა, ბერს სიბერეში მისი მოღალატის ეშინოდა და საფლავამდე განაგრძობდა მისთვის ბრძოლას. ერთხელ მან იყიდა კოლაში ხელის წისქვილის ქვები და მხარზე დაადო, რათა მონასტერში წაეტანა. მოწაფეებმა სთხოვეს, თავი ასეთი ტვირთით არ დაეტანჯა. „ძმებო! თქვა მოხუცმა, მძიმე ტვირთი აკისრიათ ადამის შთამომავლებს, დაბადებიდან სიკვდილამდე: რატომ გაერთეთ? არა! ტრიფონი! ჯობია კისერზე ქვა ჩამოკიდო, ვიდრე ძმები უსაქმურობით აცდუნო“. და კოლიდან პეჩენსკის მონასტერამდე 158 ვერსი, გზის გასწვრივ, ხან ჭაობიანი, ხან მთიანი, წისქვილის ქვა თავის თავზე აიღო; მეტიც, ასეთი შრომით ცოტა საჭმელს ჭამდა. ასეთი ღვაწლით ბერმა დიდ სულიერ ძალას მიაღწია. ერთ დღეს დათვი შევიდა მის საკანში, დაარტყა ცომის თასი და დაიწყო ცომის ჭამა. საკანში მისულმა ბერმა დათვს უთხრა: იესო ქრისტე, ძე ღვთისა, ღმერთო ჩემო, გიბრძანებს, დატოვო კელი და გაჩერდე. დათვი გამოვიდა და ბერის ფეხებთან დადგა. აიღო ჯოხი, ბერმა დამნაშავე დათვი დასაჯა და უთხრა, რომ მომავალში არ გაბედო მონასტრის შეწუხება, გაათავისუფლა. მას შემდეგ, დასძენს მონასტრის ბერი, დათვებს არასოდეს დაუზიანებიათ არც ირმები და არც მონასტრის სხვა ცხოველები. სიცოცხლის ბოლო წლებში ბერი ხშირად გადიოდა უდაბნოში, სადაც ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის აშენებით, ის დროს ატარებდა განმარტოებით ლოცვაში. 960 სიკვდილის წინ დალოცა. ტრიფონი მძიმედ ავად იყო. ბოლოს, სიკვდილის მახლობლად, მან ძმებს უთხრა: „გიბრძანებთ, დამარხეთ ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, ერმიტაჟში, სადაც მივედი ჩუმად“. მან მიაღწია სიბერეს, როდესაც გარდაიცვალა 1583 წელს. შემდეგ იგი ცხოვრობდა პეჩენგაში თითქმის 60 წელი. 961 ის არ იყო ძალიან მაღალი, მაგრამ ძლიერი, გარკვეულწილად მოხრილი და მელოტი, გრძელი, ნაცრისფერი წვერით. ასე ამბობენ მასზე შემორჩენილი უძველესი ხატისა და ხილვების მიხედვით! მისი გარდაცვალების შემდეგ ცარ თეოდორე ივანოვიჩმა ალყა შემოარტყა ძლიერ ქალაქს ლივონის ქვეყანაში. ალყაში მოქცეულმა გერმანელებმა, გამთენიისას, ქვემეხები დაუმიზნეს მეფის კარავს, როცა მეფეს ჯერ კიდევ ეძინა. გამოეცხადა მას სამონასტრო ტანისამოსით გამოწყობილი ბრწყინვალე მოხუცი და უთხრა: „ადექი, ბატონო, და დატოვე კარავი, თორემ მოგკლავ“. ვინ ხარ შენ? ჰკითხა მეფემ. გამოჩენილმა უპასუხა: „მე ვარ ის ტრიფონი, რომელსაც შენ აჩუქე შენი ტანსაცმელი, რათა შენი მოწყალება სხვებს წინ უსწრებდეს - უფალმა ჩემმა ღმერთმა გამომგზავნა შენთან“. გამოღვიძებულმა მეფემ ძლივს მოასწრო კარვის დატოვება, როცა ქალაქიდან ჩამოსული თოფის ბურთი მეფის საწოლს მოხვდა. ღვთისმოსავმა თეოდორემ მადლობა გადაუხადა უფალს მისი შესანიშნავი ხსნისთვის. მან პეჩენსკაიას მონასტერში გაგზავნა ნეტარის საპოვნელად. ტრიფონს, მაგრამ მიიღო პასუხი მის სიკვდილზე. მაშინ მეფემ მოწყალება გამოავლინა მონასტერს. „ლეგენდა“ არ განსაზღვრავს არც წელს და არც ქალაქს, როდის და სად მოხდა ეს საოცარი მოვლენა მეფეს. მაგრამ უდავოდ ეს იყო ნარვას მახლობლად, 1590 წლის თებერვალში. მეფე თეოდორე აქ იყო ჯარით; შვედები ჯიუტად იცავდნენ ნარვას, მაგრამ აიღეს. 962 ამავე დროს (1590) ჩრდილოეთით მყოფმა შვედებმა გაანადგურეს რუსული დასახლებები. ქრისტეს შობის დღესასწაულამდე ერთი კვირით ადრე, ლეგენდაში ნათქვამია, რომ მათ დაწვეს ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია, სადაც საიდუმლოდ განისვენებს წმინდანის ნეშტი. აქ აწამეს მართალი ბერი იონა. ”შემდეგ ისინი გაუჩინარდნენ ჩასაფრებაში.” სწორედ დღესასწაულზე, ლიტურგიის დროს, ისინი შეიჭრნენ წმინდა სამების მონასტერში და სასტიკი სისასტიკით დაიწყეს ბერებისა და ახალბედების მკვლელობა; ზოგს განახევრეს, ზოგს ხელები და ფეხები მოაჭრეს. დანარჩენებს სიგრძეზე ჭრიდნენ. – ჰეგუმენ გური და იეროდიაკონები სხვადასხვანაირად აწამეს, იარაღით დაჭრეს, ცეცხლში დაწვეს, ეკითხებოდნენ, სად იყო მონასტრის ხაზინა. „დატანჯულებმა არ უთხრეს ხაზინას შესახებ და განრისხებულებმა დაჭრეს ისინი, გაძარცვეს რაც იპოვეს, ცეცხლი წაუკიდეს ტაძრებს და მონასტრის ყველა შენობას. - მონასტერში დაიღუპა 51-ვე ბერი, ახალბედა და მუშა - 65-მდე ადამიანი, მხოლოდ ისინი, ვინც არ იყვნენ მონასტერში. 1619 წლის ხანძრის შემდეგ იგი აშენდა ქალაქ კოლიასთან, 1675 წლამდე ორჯერ შვედებმა აქაც გააფუჭეს. 963 წმინდანის ნაწილები იმალება, მათი დაკრძალვის ადგილას, პეჩენსკის ლაპის ეკლესიის ეზოში, სრეტენსკაიას ეკლესიაში, რომელიც მინიჭებულია კოლას ტაძარში. კოლაში გადასული ბერები იცავდნენ შემდეგ წესს: თუ რომელიმე მღვდელმონაზონი მონასტრის ყოფილ ადგილას აღმოჩნდებოდა, ის აუცილებლად იგალობებდა მონასტრის ნეტარი დამაარსებლის საფლავზე. – იერონონა იონა აქ ყოფნისას არათუ არ შეასრულა წესდება, არამედ დაჯდა შვედების მიერ ნაწამები უფროსი იონას საფლავზე. როცა კურთხეულის განსვენების ადგილიდან რამდენიმე მილი გაიარა. ტრიფონი: უეცრად მისი სხეულის მთელი ნახევარი დამბლა დაარტყა. ღრმად შეიგრძნო თავისი ცოდვები და აღიარა ისინი ძმების წინაშე, ბერს პატიების თხოვნა დაუწყო. „მეოთხე ღამეს მას გამოეცხადა ორი გაბრწყინებული კაცი, ერთი მონაზვნური, მეორე სამღვდელო სამოსით. ამ უკანასკნელმა თქვა: „უფროსო და მამაო, წმიდა ტრიფონო! შეეხეთ ავადმყოფს, რომ ჯანმრთელი იყოს“. - შენ, მამა იონა, პრესვიტერის წოდებით ხარ, - უპასუხა ტრიფონმა; ის შენს საფლავზე დაჯდა: უნდა განიკურნო“. არა, იონამ გააპროტესტა, შენ ხარ ამ ქვეყანაში ლიდერი და ჩემი მასწავლებელი, მე კი მხოლოდ სტუდენტი. ბერმა თქვა: „მოძღვარს თუ მიწოდებ, ჩემი ნება უნდა შეასრულო“. „შემდეგ იონამ ავადმყოფის დაზიანებულ ნაწილებზე ჯვარი დაიწერა და თქვა: „წმინდა სამების სახელით, მეუფე ტრიფონის ლოცვით, იყავით ჯანმრთელი და არ დაარღვიოთ თქვენი მამების მიერ დაწესებული საზღვრები“. ავადმყოფმა გაიღვიძა, თავი ჯანმრთელად იგრძნო და დაინახა, რომ სინათლის სხივი მიჰყვებოდა მიმავალ წმინდანებს. ოჰ დალოცვილი. იონას აქვს ტრადიცია, რომ ის იყო ქალაქ კოლიას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელი და მსოფლიოში ერქვა იოანე. საყვარელი შვილის დაკარგვამ ისე დაარტყა, რომ ნეტარების მონასტერში წავიდა. ტრიფონი და გახდა მისი სტუდენტი; მას ისეთი სიყვარული ჰქონდა მოძღვრის მიმართ, რომ გარდაცვალების შემდეგ დასახლდა ღვთისმშობლის მიძინების სამონასტრო ტაძარში, რათა მიცვალებულის მშვიდობისთვის წირვა ყოველდღე აღესრულა. აქ, შვედების მიერ მოწამეობრივად დაასვენეს იგი თავის მოძღვართან. წმინდა იოასაფი, ძლიერი თავის ტკივილისგან ბრმა, გამოეცხადა ბერი იოასაფს. ტრიფონმა თვალებზე შეახო და უთხრა: „წმიდა სამების სახელით, იყავი ჯანმრთელი და მიიღე მხედველობა, მაგრამ აღთქმისამებრ დარჩი ბერად“. განვკურნე და მხედველობა მივიღე წმინდა მამაჩვენის ტრიფონის გამოჩენით, რომელსაც მხედველობა დაუბრუნდა, აღფრთოვანებული ყვიროდა და მის ხმაზე შეკრებილმა ბერებმა ადიდებდნენ უფალს. მეუფე ტრიფონი არაერთხელ გამოჩნდა ზღვაში ქარიშხლის დროს და გადაარჩინა ისინი, ვინც კვდებოდნენ. 964 ასეთია წმინდა ტრიფონი, წმინდა სამების მადლით! მეუფე პრინცესა სოფიას გარდაცვალება ბოიარი იური კონსტანტინოვიჩ საბუროვის ახალგაზრდა ქალიშვილს მოულოდნელად ბრწყინვალე ბედი ჰქონდა. მოსკოვის ტახტის მემკვიდრისთვის იგი ანდერძით ხელმძღვანელობდა. პრინცმა შეკრიბა გოგონები - პატარძლები, საუკეთესოები სილამაზითა და ჯანმრთელობაში; 500-დან 10 აირჩიეს და ამ ათიდან ახალგაზრდა პრინცმა ვასილიმ საცოლე აირჩია. 965 ეს იყო სოლომონია იურიევნა საბუროვა. 1505 წლის 4 სექტემბერს შედგა კანონიერი ქორწინება და 28 ოქტომბრიდან ვასილი უკვე დიდი ჰერცოგი იყო. - მაგრამ ხუთი, ათი, 15 წელი გავიდა და დიდი ჰერცოგინია უშვილოა. ეს არის სევდა მეუღლისთვის და მით უმეტეს ცოლისთვის. ”დიდმა ჰერცოგმა თავიდან დაკარგა ინტერესი მეუღლისადმი სიყვარულის მიმართ, შემდეგ დაიწყო აღშფოთება. - ხელმძღვანელობდა სასამართლოს ერთ-ერთი წარმომადგენელი. პრინცი ამბობს: ”შვილი არ ჰყავდა, ვასილი არ სცემდა პატივს თავის მეუღლეს, ამიტომ მოსკოვში ყოფნისას მე მომიწია შუამდგომლობა მისი ძმის თავისუფლებისთვის, რომელიც მცირე დანაშაულისთვის იჯდა ციხეში.” 966 - საბოლოოდ, 1525 წელს, დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა განქორწინება უნაყოფო სოლომონიაზე, რათა დაქორწინებულიყო პრინცესა გლინსკაიაზე. სახელმწიფოს, მათი თქმით, სჭირდებოდა ტახტის მემკვიდრე. თუ ვასილისაც არ ჰყავდა ძმები: კარგი მიზანი არ ამართლებს უკანონო საშუალებას და ეს არ არის კურთხევა, არამედ ღმერთის რისხვა, რომელიც უკანონო საქმეებს აყენებს სახელმწიფოს. ასე ამბობდნენ ვასილის საუკეთესო თანამედროვეები, 967 სხვათა შორის, მეუფე მაქსიმე ბერძენი. ”მაგრამ კანონი უძლურია ძალაუფლების წინაშე; გლინსკაიას მიმართ პრინცის ვნებამ წმინდა სინდისის ხმა აღიარა, როგორც საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. 968 მათ მოითხოვეს, რომ უდანაშაულო სოლომონია ნებაყოფლობით მიეღო მონაზვნობა. მან უპასუხა, რომ მას არ უგრძვნია ასეთი სურვილი საკუთარ თავში. იგი გამოიყვანეს სასახლიდან 25 ნოემბერი 25 და დიდი ბრძანებით Vasi. ჰერცოგინია ტონზურდება. ” 969 ამ ანდერძის აღსრულებისას პრინცის მსახურები იქამდე მივიდნენ, რომ ყოფილი პრინცესა გაკიცხვეს და სცემეს. იგი აკურთხეს შობის დედათა მონასტერში სოფიას სახელით და გაგზავნეს სუზდალის შუამავლობის დედათა მონასტერში. 970 „აი, მე ვარ, სრულიად რუსეთის დიდო ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩი, რომელმაც უხუცესი სოფია სუზდალში, ჩემს სოფელ ვიშესლავსკის სოფლებით და ნოვოსელკებით მიანიჭა; მისი გარდაცვალების შემდეგ ეს სოფელი წავა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლში, შუამდგომლობაში”: ასე წერდა ვასილი 19 სექტემბრის წერილში 1526 წ., 971 ე.ი. ერთი წლის შემდეგ პრინცესა მონასტერში დააპატიმრეს. სოფიას თავიდან გაუჭირდა თავისი ხვედრის ატანა, როცა თავადაც არ უფიქრია სამყაროს განშორება. - მაგრამ მან წერილი აიღო. პრინცი გვიჩვენებს, რომ წლის ბოლოს მან უკვე დაიწყო თავის ბედთან შეგუება. 1530 28 აგვისტო. პრინცს ელენასგან შეეძინა ვაჟი და "შემდეგ გახდა ძლიერი სუვერენული". 972 - ვასილის ვაჟის დაბადებამ უდავოდ კიდევ უფრო დაამდაბლა სოფია. იგი ახლა მთლიანად მიუბრუნდა უფალს და განდევნა ამქვეყნიური ოცნებები სულიდან. მან დაიწყო ყველა ჩვენგანში ასე უწმინდური გულის განწმენდა სულიერი სიფხიზლით, საკუთარი თავის შეურაცხყოფით, მონანიებითა და ლოცვით. ამრიგად, მწუხარებითა და საკუთარ თავთან ბრძოლით სრულყოფილებიდან სრულყოფილებამდე ამაღლებულმა ბერმა სოფიამ მონასტერში 17 წელი იცოცხლა და არა მარტო მამა ვასილის († 1533 წ.), არამედ შხამით გარდაცვლილ გარყვნილ ელენესაც (1537 წ.); მაღალ სრულყოფილებას მიაღწია, იგი გარდაიცვალა 1542 973 წლის 16 დეკემბერს წიგნი კურბსკი მას კურთხეულს უწოდებს. პრინცესა და ღირსი მოწამე. 974 დამამშვიდებელი წიგნის მიხედვით, სოფია „იცხოვრა მადლიერებით და ღვთისთვის სიამოვნებით, წავიდა“. 975 უკვე ცოლი. კ. თეოდორე იოანოვიჩმა გაუგზავნა „დიდი ჰერცოგინია სოლომონიდას და მონასტერ სოფიას“, ხავერდის საფარი მაცხოვრისა და წმინდანების გამოსახულებით. 976 სხვა უძველეს ყდაზე, თავად პრინცესა მონაზონი გამოსახულია წარწერით: „წმიდა დიდებული ჰერცოგინია სოფია, სუზდალის საოცრებათა მოღვაწე“. 977 – ეს ყდა თარიღდება წმინდა იოსების დროიდან. პ. იოსები წერდა სუზდალის მთავარეპისკოპოსს სერაპიონს: „შენ, შვილო, მოგვწერე ჩვენ, პატრიარქო, რომ მიმდინარე 1650 წელს, ჩვენი ბრძანებულებითა და წესდებით სუზდალის შუამავლობის დედათა მონასტერში, თქვენ მოწმობდით სიწმინდეებზე. პრინცესა სოფია და ნეტარი დიდი ჰერცოგინია, დაკრძალული თქვენი საკათედრო ტაძრის ქვეშ. ჩვენ ვუბრძანეთ, რომ საპასუხოდ ჩვენი წერილი გამოგიგზავნოთ: მაშინ ბრძანდებით, საფლავზე დაფაროთ და ილოცე, როგორც ჩვეულებისამებრ, საფლავი დაანგრიოთ და არ დაანგრიოთ. 978 წ. – წმინდა ანანია წერს, რომ „წმიდა სოფიას საფლავიდან მრავალი სასწაული და კურნება მოედინებოდა მათთვის, ვინც რწმენით მიედინებოდა ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის სადიდებლად“. ის ასევე აღწერს თავად სასწაულებს. "1598 წლის 1 აგვისტო, მეუფე ნეტარი. დიდმა ჰერცოგინია სოფიამ აპატია ქალწულ ანას, პრინცესა ალექსანდრა ნოგტევას ასული მის საფლავზე"; იგი ექვსი წლის განმავლობაში ბრმა იყო, მაგრამ სოფიას საფლავზე მხედველობა მიიღო და ჯანმრთელი გახდა. 1609 წელს სუზდალი ნგრევას წმინდა პრინცესების მფარველობამ გადაარჩინა. მისი მუქარის გამო ცნობილმა ლისოვსკიმ ხელი დაკარგა და დაიფიცა, რომ არ დაენგრია ქალაქები და მონასტრები. 1610 წელს წმინდანის საფლავზე სამი დამბლა განიკურნა და უსინათლო ქალმა მხედველობა მიიღო. 1647 წელს ერთმა გიჟმა, ერთმა ყრუმ, სამმა ბრმამ და ერთმა დამბლა მიიღო ჯანმრთელობა. 1654 წლის შესანიშნავი სასწაული. იურიევ გლეხ იერემიას თავის ტკივილი ჰქონდა და დღე და ღამე არ ეძინა; დახვეწილ ძილიანობაში ბერი გამოეცხადა მას. სოფიამ განკურნა იგი დაავადებისგან. 979 მეუფე სევასტიან პოშეხონსკის ხსოვნა RCP-ის მიხედვით. წმინდანები "ვენ. იერონონა სებასტიანე, პრეობრაჟენსკის მონასტრის წინამძღვარი. სოგოტი რ., პოშეხონის სასწაულთმოქმედი, მიცვალებული L. 7050 (1542 წ.)". სევასტიის ერმიტაჟის ბერები (გაუქმდა 1764 წელს) და ვენ. სებასტიანმა თვითონ დაამუშავა მიწა და საკუთარი ხელის შრომით შეჭამა. წმინდა სებასტიანემ მათ ეს მაგალითით და მითითებებით ასწავლა. თავისთვის მუშაობდა, თავისუფლებას არ აძლევდა არც ცოდვილ სხეულს და არც ამპარტავანი წარმოსახვის ოცნებებს. მოციქულის მითითებით მას ღვთისმოსაობად არ მიაჩნდა უსაქმოდ სიარული ადგილიდან ადგილზე, არაფრის კეთებისას. მოციქული წერდა: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით ვამჟღავნებთ და ვარწმუნებთ, რომ სანამ ჩუმად მუშაობთ, თქვენი პური ჭამოთ“ (2 თეს. 3:11:12). სებასტიანის დროს, ისევე როგორც მოციქულის დროს, ბევრს უხერხულად აწუხებდა ფიქრი სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის შესახებ, სხვები კი იმის ნაცვლად, რომ მარადისობაში გადასასვლელად მოემზადებინათ ექსპლოატაციებით, არაფერი გააკეთეს და მხოლოდ ჭორებს ავრცელებდნენ. ბერი ღვთის ნებისადმი ერთგულებით შრომობდა. შრომისმოყვარე წმინდანის ნეშტი განისვენებს მისი ღვაწლის ადგილზე. 980 ღირსი ელია მირომელის ხსოვნა მეუფე ელია, მურომელი დაბადებით, ღიად განისვენებს ანტონის გამოქვაბულში. კალნოფოისკის თქმით, ის ცხოვრობდა 450 ლიტრზე. მის დრომდე და შემდეგ. დაახლოებით 1188 წელს და მას ხალხში ჩებოტოკი ერქვა. 981 უბრალო მომლოცველი წერდა 1701 წელს: „მამაცი მეომრის ილია მირომელის ხედვა, უხრწნელი, ოქროს საფარქვეშ; მაღალი, როგორც დღევანდელი დიდი ხალხი; მარცხენა ხელი შუბით არის გახვრეტილი, წყლული მთელსია და მარჯვენა ხელი გამოსახულია ჯვრის ნიშნით“. 982 მოსაზრება, რომ მეუფე ელია იგივე პიროვნებაა, რაც ცნობილი გმირი ილია მირომელი და გვხვდება მოსკოვის სხვა ძეგლებშიც; მაგრამ მისი ერთგულების გარანტიები არ არსებობს. მომლოცველმა არ განუმარტა, როგორ მოიკეცა წმინდანის თითები. ელია ჯვრის ნიშნისთვის? პირველი სამი თითი ერთმანეთთან არის შერწყმული და გაშლილი, ხოლო ბოლო ორი, ბეჭედი და პატარა თითი პალმისკენ არის მოხრილი. – ბერი ისვენებს ლოცვის მდგომარეობაში და დაუძლეველად გმობს განხეთქილებას. 983 რუსეთის მიტროპოლიტისა და საკვირველმოქმედის წმ ნეტარი პეტრე, წერს მ.კვიპრიანი, 984 წელს დაიბადა ვოლინის მიწაზე პატივმოყვარე მშობლებისგან. მამას თეოდორე ერქვა. 985 მის დედას, ღვთისმოსავ და ღვთისმოშიშ ქალს, ხილვა ჰქონდა პეტრეს დაბადებამდე, როდესაც ის ჯერ კიდევ ჩვილი იყო მუცელში. კვირას გამთენიისას მან ოცნებობდა, რომ ხელში ბატკანი ეჭირა, რომლის რქებს შორის ხე ამოსულიყო, საუცხოოდ ჩაცმული ფოთლებით, მრავალი ყვავილითა და ხილით, ნაყოფებს შორის სანთლები ანთებული იყო და მათგან სურნელი გამოდიოდა. გამოფხიზლებული დედა დაბნეული იყო მშვენიერი ხედვით. შემდგომში, უფალმა გაამართლა ხილვა, გაამდიდრა მისი ვაჟი თავისი საჩუქრებით. შვიდი წლის ასაკამდე პიტერი მამის სახლში იზრდებოდა და შემდეგ მშობლებმა წიგნების შესასწავლად გაგზავნეს. გულმოდგინედ სწავლობდა, მაგრამ სწავლა არ იყო წარმატებული. ამან დაამწუხრა ორივე მშობელი და შვილი. ერთხელ სიზმარში ხედავს წმინდა ტანსაცმელში გამოწყობილ კაცს, რომელიც მის გვერდით იდგა და თქვა: „შვილო, გააღე პირი, როცა გააღო, წმინდანი ენას შეეხო და აკურთხა, თითქოს სიტკბოს ასხამდა პირში. ბიჭმა გაიღვიძა, მაგრამ არავინ დაინახა. მას შემდეგ, რაც მისი მასწავლებელი წერდა, ის ადვილად სწავლობდა და მოკლე დროში აჯობა თანამებრძოლებს წარმატებით. თორმეტი წლის ასაკში ჭაბუკი გადავიდა ერთ-ერთ მონასტერში მისი დაბადების ადგილთან ახლოს და იღუმენმა ერთ-ერთ ძმად მიიღო; აქ ის ყველაფერში ემორჩილებოდა სულიერ მამას; ძალა რომ მოიპოვა, მხრებზე წყალი აიღო, ძმების პერანგებს რეცხავდა ზამთარ-ზაფხულ მორჩილებაზე უარის თქმის გარეშე; ის იყო პირველი, ვინც მივიდა ეკლესიაში, როდესაც ეკლესიის ზარი დაირეკა და ეკლესიაში კედელზე მიყრდნობილი დადგა. იღუმენის ნებით მიენიჭა დიაკონობა, შემდეგ კი მღვდელმსახურება. მან ასევე ისწავლა წმინდა ხატების დამწერლობა, ეს მისთვის ძალიან სასიამოვნო გამოცდილება იყო. წმინდანთა გამოსახულებაზე მუშაობისას ლოცვისა და სინაზის ცრემლები ღვრიდა, ფიქრობდა თავის სიღარიბეზე და ღვთის სიწმინდის სიმაღლეზე. ძმები და ქრისტესმოყვარე ერისკაცები, რომლებიც მონასტერს ესტუმრნენ, ამან ზოგს ანუგეშა და ლოცვისკენ მოუწოდა, ზოგს კი მონასტერისთვის სიკეთის შეწირვით, რაც სჭირდებოდათ. ჰოსტელში მრავალწლიანი ღვაწლის შემდეგ, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, მან დატოვა მონასტერი განმარტოების მიზნით და მიმდებარე ტერიტორიაზე სეირნობისას მდ. შეფასება. „აქ ააშენა კელია და დიდი შრომა გაუძლო. აქ ააგო ეკლესია ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით და მოაწყო საკნები მასთან მისული ძმებისთვის. 986 – მოკლე დროში მრავალი ბერი შეიკრიბა მასთან, მოსიყვარულე მამასავით ზრუნავდა მათ გადარჩენაზე, ასწავლიდა მათ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ უფრო ძმებად, არამედ თავადაც ასწავლიდა როგორც ძმებს. „ის არასოდეს აღიზიანებდა მათ, ვინც შესცოდა, მაგრამ ჩუმად აგონებდა შეხებით. ”ის იმდენად მოწყალე იყო, რომ არასოდეს აძლევდა უფლებას ვინმეს ეთხოვა ღვთის სახელით ან უცხო ადამიანი ხელცარიელი წასულიყო, მაგრამ მისცა ყველაფერი, რაც შეეძლო.” სხვა რომ არაფერი ქონდა, ხატები ან თმის პერანგი აჩუქა. – მისი მართალი ცხოვრების დიდება მიაღწია ვოლინისა და გალიციის ქვეყნების პრინცს და დიდებულებს, რომლებიც შემდეგ დიდებითა და სიმდიდრით აყვავდნენ. „უფლისწულს და ბიჭებს გაუკვირდათ ღვთის კაცი და სიყვარულით მოვიდნენ მისი მითითებების მოსასმენად. როდესაც მიტროპოლიტი მაქსიმ ვლადიმიელი ეწვია რუსეთის მიწას, მან ხალხს ასწავლა წესდების მიხედვით: „ღვთის კაცი პეტრე და მისი ძმები მივიდნენ წმინდანისგან კურთხევის მისაღებად და მიუტანეს ქალბატონის მიძინების გამოსახულება, რომელიც მან თავად დაწერა; წმინდანმა სიყვარულით მიიღო უწმინდესის გამოსახულება. მან დაამშვენა იგი ოქროთი და ძვირფასი ქვით. დღედაღამ ევედრებოდა ამ ხატს მინდობილი რუსული მიწის ხსნისთვის“. როდესაც ღვთისმოსავი წმიდა მაქსიმე ვლადიმირში განისვენებს, აბატმა გერონტიუსმა გაბედა აღფრთოვანებულიყო სიწმინდით, ხოლო ყველა ძღვენი მამაზეციერის მიერ არის გაცემული. - ძალაუფლების ლტოლვისა და თავმოყვარეობის სნეულებით შეპყრობილმა აიღო წმინდა ჭურჭელი, მწყემსი კვერთხი და ხატი, რომელიც ნეტარმა პეტრემ დახატა და რამდენიმე დიდებულთან ერთად კონსტანტინოპოლში წავიდა. გალიციელი უფლისწული იური აღშფოთებული იყო გერონციუსის თვითნებობით, მით უმეტეს, რომ ვოლინში უკმაყოფილოებს განყოფილების კიევიდან შორეულ ვლადიმირში გადაყვანით სურდათ მიტროპოლიტის ნახვა სადმე სამხრეთში; განსაკუთრებით წიგნი. იურის სურდა, რომ მეტროპოლია გალიჩში ყოფილიყო. პრინცი იური იყო ძლიერი პრინცი: ფლობდა მთელ გალიციას, მას ეძახდნენ რუსეთის მეფეს. 987 ჰკითხა ნეტარს. პეტრე წავიდეს კონსტანტინოპოლში და პატრიარქს სთხოვოს მიტროპოლიტი სამხრეთისთვის. დიდხანს ნეტარება. პეტრე ამას არ დათანხმდა და როცა დათანხმდა, არ იცოდა, რომ თავადაც მაღალი წოდება მიანიჭეს. უფლისწულმა ფარულად მისწერა შუამდგომლობა უწმინდესს პეტრეს წმინდა ტახტზე ხელდასხმის შესახებ; ბიზნესში დიდი წარმატებისთვის მან პატრიარქს აბატ პეტრესთან ერთად სპეციალური ელჩი გაუგზავნა. პეტრე და გერონციუსი კონსტანტინოპოლში წავიდნენ სხვადასხვა ზღვისპირა მარინებიდან. გერონციუსის მოგზაურობა უკმაყოფილო იყო, ქარიშხალი გაჩნდა და ქარებმა შეაფერხა გემის წინსვლა. - პეტროვის გემს, რომელიც მიცურავდა შავი ზღვის სხვა ზოლის გასწვრივ, წყნარმა ქარმა მოიწონა და მალევე მიაღწია ცარიაგრადს. - ღამით ქარიშხლის დროს ღვთისმშობელი გამოეცხადა გერონტიუსს და მკაცრად უთხრა: "ამაოდ მუშაობ: იერარქიის წოდებას ვერ მიიღებ, ვინც მე მომწერა, სამხედრო იღუმენი პეტრე, ამაღლდება რუსეთის მიტროპოლიტის ტახტზე". - გერონციუსს შიშით გაეღვიძა და შემდეგ მასთან მყოფებს უთხრა: "ტყუილად ვმუშაობთ, ვერ მივიღებთ იმას, რაც გვინდა". წმინდა სოფიას საპატრიარქო მაშინ დაიკავა ათანასემ, სათნოებით მშვენიერი ადამიანი. – როცა მას ნეტარი პეტრე გამოეცხადა, ტაძარი სურნელებით აივსო. - პატრიარქი სულით მიხვდა, რომ ეს ნეტარებისთვის იყო. პეტრე და სიყვარულით მიიღო იგი. ჩამოსვლის მიზეზი რომ შეიტყო, საბჭო მოიწვია; ბლის პეტრე გამოცხადდა არა მხოლოდ სამხრეთ რუსეთის, არამედ მთელი რუსეთის მიტროპოლიტად. - „გავიგე, ამბობს წმ. კვიპრიანე, ზოგიერთი კონსტანტინოპოლიდან, რომელმაც სიმართლე მითხრა, რომ მიძღვნის დროს პეტრეს სახე თითქოს მზის სხივებით იყო განათებული, ისე რომ ყველა, ვინც პატრიარქთან მსახურობდა, გაოცებული დარჩა. უზენაესმა იერარქმა, დარწმუნებული ღვთის კაცის სიწმინდეში, წინასწარმეტყველურად უთხრა მთელ კრებას: ჭეშმარიტად, ღვთის ბრძანებით, ჩვენთან მოვიდა საკვირველი კაცი და ღვთის მადლით იგი კარგად მწყემსავს მისთვის მინდობილ სამწყსოს“. – გერონციუსი პეტრეს მიძღვნიდან რამდენიმე დღეში კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა. „მან უნებურად უთხრა პატრიარქს თავისი ოცნება. პატრიარქმა მას სასტიკი საყვედური რომ გამოუცხადა, გადასცა ბლ. პეტრე წმინდა ჭურჭელი კვერთხით და ღვთისმშობლის ხატით. წმიდა პეტრე იმავე 1308 წელს ჩავიდა კონსტანტინოპოლიდან კიევში, სადაც ხელდასხმული იქნა, ხოლო მომდევნო წელს გადავიდა ვლადიმირში, სადაც მისი წინამორბედი დანიშნეს სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად. აქ 1309 წლის ივნისში მან მიუძღვნა ნოვგოროდი. მთავარეპისკოპოსი დავითი. ამის შემდეგ ის ეპარქიების შესამოწმებლად წავიდა და ივლისის ბოლოს ნოვგოროდში იმყოფებოდა. - მომავალი წლის ზამთარში მას ბრაიანსკში ვნახავთ. ამ ქალაქის უფლისწული ბიძამ სვიატოსლავმა გააძევა, მაგრამ, როცა დახმარება სთხოვა ხანს, თათრებს თან წაუძღვა თავისი ბიძას, სვიატოსლავის წინააღმდეგ. ან მთლიანად მიატოვა ბრაიანსკი, რათა სვიატოსლავს არ სურდა არც ერთი და არც მეორე და თათრები შეიჭრნენ ქალაქში და წმინდა პეტრე იძულებული გახდა ეძია უსაფრთხოება მაშინ, როდესაც წმიდანი ასეთი სიყვარულით ზრუნავდა სამწყსოს მშვიდობისა და ხსნისთვის, ტვერის ეპისკოპოსი ანდრეი აუჯანყდა მას. დიდი ალბათობით, ლიტვის მთავრების სახლიდან ჩამოსულ ანდრეის სურდა მიტროპოლიტის სავარძლის დაკავება. მისი ოჯახის კეთილშობილება და ზოგიერთის უკმაყოფილება სამხრეთის მიერ არჩეული მიტროპოლიტით მხარს უჭერდა მის ოცნებას უფრო მაღალ წოდებაზე. - პატრიარქს ფარულად გაუგზავნა დენონსაცია წმ. პეტრა. პატრიარქი განცვიფრებული დარჩა ამ დენონსირებით: მაგრამ მან გაგზავნა სანდო წარმომადგენელი, რათა ადგილზე გამოეძიათ საქმე. - "კიევისა და სრულიად რუსეთის უწმიდესო მიტროპოლიტმა! ასე წერდა წმიდაში საყვარელი წმიდა ათანასე. სულო, ძმაო და ჩვენი თავმდაბლობის თანამსახურო! წმიდას არჩევა სულისაგან დანიშნეთ ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსად და მასწავლებელად. მნიშვნელობა.” წმინდა პეტრემ ცდუნება მიიღო უმანკოების მფარველი ღმერთის იმედით. ჩრდილოეთ პერეიასლავში ჩამოყალიბდა საკათედრო ტაძარი. სხვათა შორის იყვნენ „როსტოვის ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი სიმონი და მეუფე პროხორი, შემდეგ იღუმენი“. ეს უდავო იყო 1310 წლის მეორე ნახევარში, რადგან ნეტარი. 1311 წლის დასაწყისში ნ. ათანასემ უკვე უარი თქვა საყდარზე და კრებაზე დამსწრე აბატი პროხორი 1311 წელს როსტოვის ეპისკოპოსად აკურთხეს. საკათედრო ტაძარში, სხვა მთავრების გარდა, მისი ვაჟებიც იყვნენ. თავადი ალექსანდრე და დიმიტრი. მაგრამ ღვთისმოსავი გ. კ.მიხეილს არ სურდა რუსეთის უმაღლესი იერარქის დამცირების მომსწრე. 989 წიგნი. კურბსკიმ წერდა, რომ პრინცმა იცოდა წმინდა პეტრეს წინააღმდეგ ანდრეევის დენონსაციის შინაარსი, მაგრამ არ თვლიდა თავს უფლებად განეხილა ეს საქმე. 990 როდესაც კრებაზე დენონსაცია წაიკითხეს, დამსწრეებს შორის დიდი მღელვარება იყო. იმ მცირერიცხოვანთა წინააღმდეგ, ვისაც სურდა დაეჯერებინა დენონსაცია, სხვები აჯანყდნენ სრული აღშფოთებით და მიუთითებდნენ ბრალდების აბსურდულობაზე, რაც აშკარა იყო მათთვის, ვინც იცნობდა ღვთის წმინდანს. „თვინიერმა წმინდანმა მღელვარების შეჩერება სურდა, თქვა: „ძმებო! წინასწარმეტყველზე უკეთესი არ ვარ. იონები; თუ ჩემს გამო ასეთი დაბნეულობაა, გამაგდე შენგან“. „ყველა მოითხოვდა, რომ დენონსატორი ან დაემტკიცებინა დენონსაციის სიმართლე, ან მკაცრად დაგმეს ცილისწამებისთვის. - არაკეთილსინდისიერი ანდრეი თავს არახელსაყრელ მდგომარეობაში ხედავდა: მთელი ტაძარი აჯანყდა ცილისმწამებლის წინააღმდეგ. მაგრამ მის მფარველობაში აიღო წმ. პეტრე. "მშვიდობა შენდა, შვილო", - უთხრა წმინდანმა. ეს არ არის შენი ბრალი, არამედ უძველესი ხალხის მოძულე, ეშმაკი. ამიერიდან სიცრუეს უფრთხილდით. ღმერთმა გაპატიოს წარსული“. 991 მას შემდეგ, რაც წმინდა პეტრეს უდანაშაულობა საკათედრო ტაძარმა საზეიმოდ აღიარა, წმინდა მიტროპოლიტმა საბჭოს შესთავაზა სარაის ეპისკოპოსის ისმაელის უკანონო ქმედებების შესახებ. მატიანე, როცა ამბობს, რომ ისმაელი განადგურდა, არ ჩანს, თუ რა დანაშაულისთვის დაისაჯა. 992 – კურთხეულია ამისთვის. თეოგნოსტე წერს, რომ წმინდა პეტრემ წერილი მისწერა შავ იარს სარაისა და რიაზანის ეპარქიების საზღვრების შესახებ და რომ მ. მაქსიმეს განმარტება იმავე თემაზე იყო გამოცხადებული. 993 ამის შემდეგ, დარწმუნებულია, რომ ისმაელმა, საბჭოს გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, ეგოისტური გამოთვლებისთვის, თავის ეპარქიაში შეიყვანა რიაზანის ეპარქიის კუთვნილი ეკლესიები და არ სურდა მუშაობა თავის ახალ სფეროში, ხოფრისა და დონის ქვედა დინების გასწვრივ. წმინდა პეტრემ ისმაელის ასეთი ქმედებები მით უფრო დანაშაულებრივად აღიარა, რადგან დონის მართლმადიდებლობას ემუქრებოდა პაპიზმის მაქინაციები: მალევე (1318 წელს) პაპმა დანიშნა თავისი მცველი კაფაში (ფეოდოსია), ხოლო მისი ეპარქია გაგრძელდა შავი ზღვიდან რუსეთამდე და ბულგარეთიდან ვოლგამდე. 994 წმიდა პეტრემ, გადაყენებული ისმაელის ნაცვლად, აკურთხა (1312 წელს) ბარსანუფიუსი "სარაიასა და დონის ქვეყნების ეპისკოპოსად". 995 1312 წელს ხან ტოხთაგუ გარდაიცვალა და ტახტზე ავიდა უზბეკი, რომელმაც მიიღო მუჰამედობა. საჭირო იყო ახალ ხანთან ვ. უფლისწულთან და მიტროპოლიტთან ერთად გამოცხადებულიყო სამღვდელოების უფლებების დადასტურების სათხოვნელად, მით უმეტეს, რომ ეს უფლებები ქრისტიანთა ველური ტირანიისგან სხვადასხვა შეურაცხყოფას ექვემდებარებოდა. გარდა ამისა, საჭირო იყო ხანში პაპის ელჩების მაქინაციების აღკვეთა. წმიდანის ელჩობა წარმატებით დაგვირგვინდა. წმიდანი უზბეკმა პატივით მიიღო და მონღოლთა დაყოვნების გარეშე გაათავისუფლა ურდოდან, 996 წ. კ.მიხაილმა ხანის მადლიერი წერილი გაუგზავნა მიტროპოლიტ პეტრეს. 997 უფრო სავარაუდოა, რომ ეს წერილი შედგენილია წმინდანის მიერ პრინცის ურდოში დატოვებული ჩანაწერის მიხედვით. მიქაელს: ეს ჩანს საეკლესიო განყოფილების საგნებისა და პირების გაანგარიშებიდან და მთავრების წესდებისა და საეკლესიო კანონების მითითებიდან. – შინაარსობრივად, ეს არის ყველაზე საყურადღებო სიგელი, რომელიც ხანებმა მიიღეს რუსული ეკლესიისთვის. - ის არა მხოლოდ იცავს სასულიერო პირების პირად თავისუფლებას საკუთრების უფლებით, არამედ იცავს წმინდა რწმენის თავისუფლებას სიკვდილით დასჯის მუქარით, ვინც ამას შეურაცხყოფს და აღიარებს ეკლესიის ადმინისტრაციის დამოუკიდებლობას. - ეს მშვენიერი მოწმობაა! "უზბეკური სიტყვა ყველა ჩვენს მთავრებს უზენაესი ღმერთის ძალითა და წყალობით 998... ნურავინ შეურაცხყოფს მიტროპოლიტ პეტრეს საკათედრო ტაძარს, მის ხალხს და რუსეთის ეკლესიის ხალხს. არ შეეხონ არც მამულებს და არც ხალხს. მიტროპოლიტი პეტრე მართავს თავის ხალხს, განსჯის მათ და აკონტროლებს მათ ყველა შემთხვევაში; ვისაც უბრძანებს, დაემორჩილოს მას, საეკლესიო სამღვდელოებამ მოისმინოს თავისი ორიგინალური კანონების შესაბამისად და ჩვენი მეფეების წინანდელი წესდების თანახმად, ნურავინ შეუშლის ხელს მიტროპოლიტის საკუთრებას: თუკი ვინმე არღვევს ჩვენს სიტყვას, ის დაისჯება საეკლესიო საქმეებში არც ჩვენ, არც ჩვენი შვილები, არც ჩვენი სამეფოს მთავრები და ყველა ჩვენი ულუფები არ ჩაერევიან რაიმე ეკლესიაში ან მიტროპოლიტში, არც ქალაქებში, არც ველურებში, არც სოფლებში, არც მეთევზეობაში, არც ბორტში, არც მიწებში. ყველა საეკლესიო მამულს, ხალხს, სასულიერო პირებს, ყველა ძველ კოდექსს და კანონს ევალება მიტროპოლიტი ან ვისაც ის უბრძანებს. "მიტროპოლიტმა მშვიდად იცხოვროს და ილოცოს ღმერთს ჩვენთვის და ჩვენი შვილებისთვის." ჩვენ ვმართავთ და ვგულშემატკივრობთ, ისევე როგორც წინა მეფეები, რომლებიც მათ იარლიყებს აძლევდნენ. და ჩვენ ვიყენებთ იგივე იარლიყებს, რათა ღმერთმა შეგვიწყალოს. - ჩვენ ვიცავთ იმას, რაც არის ღვთისა და არ ვიღებთ იმას, რაც ღმერთს ეძლევა. - ვინც ღმერთს აიღებს, დამნაშავე იქნება ღმერთის წინაშე, ღვთის რისხვა იქნება მასზე და სიკვდილით დასჯა ჩვენგან იქნება. როცა ჩვენი ბასკაკები, მებაჟეები, მწიგნობარნი წავლენ: დაე, მიტროპოლიტის ყველა ეკლესია და მთელი მისი ხალხი, არქიმანდრიტები, იღუმენი, მღვდლები და ყველა საეკლესიო სამღვდელოება დარჩეს ხელშეუხებელი და შეურაცხყოფის გარეშე ჩვენი იარლიყის ქვეშ. - ჩვენთვის ხარკს მიიღებენ თუ სხვა რამეს, თამგას, გუთანს, იამს, ხიდს, თევზაობას, თუ ჯარის შეკრებას ვუბრძანებთ ჩვენი სამსახურისთვის: არავინ წაიღოს მიტროპოლიტ პეტრეს საკათედრო ტაძრიდან, მისი ხალხისგან და მთელი მისი სასულიერო პირებისგან. „ისინი ევედრებიან ღმერთს ჩვენთვის, დაიცავი და გააძლიერე ჩვენი ჯარი“. – ვინ არ იცოდა ჩვენამდე, რომ უკვდავი ღმერთის ძალითა და ნებით ყველა ცხოვრობს და იბრძვის? ეს ყველამ იცის. ყოფილი მეფეების სიგელებით ჩვენც გავცემთ წესდებას, წინა გზის შეუცვლელად. რა კანონი აქვთ და ეკლესიების, მონასტრების, სამლოცველოების კანონის მიხედვით: არ გააფუჭონ და არ შეურაცხყოს. ვინც გმობს ან გმობს რწმენას, მას საბაბი არ აქვს, ბოროტი სიკვდილით მოკვდება. თუ მღვდლებსა და დიაკვნებს ჰყავთ ძმა-შვილი, რომლებიც ერთ სახლში ცხოვრობენ და მარტო პურს ჭამენ, მაშინ ჩვენი ხელფასი მათზეც ვრცელდება. - თუ ვინმემ მიატოვა ისინი, არ ემსახურება მიტროპოლიტს და ცალკე ცხოვრობს, მხოლოდ მღვდლის სახელით: ხარკი მისცეს. ვინც არასწორი გულით ლოცულობს ჩვენთვის: ეს ცოდვაა. ასე დაადგინა ჩვენმა სიტყვამ. ასეთი ციხე-სიმაგრით დამტკიცდა, შემოდგომის პირველი თვის კურდღლის (1315) წელს 4 ვეტხა (სექტემბერი 19:00)“. 999 არსებითად, ხანის წერილებმა ვერავინ იხსნა ველური და ამაყი სტეპის მკვიდრთა აღვირახსნილი ტირანიისგან: მხოლოდ ხმალმა შეაკავა ისინი. მიუხედავად ამისა, წერილები, როგორც თავად მონღოლების კანონი, წმინდანის ერთგვარ დაცვას ემსახურებოდა. რწმენა. ამიტომ პატივმოყვარე წმინდანი წერილს ღვთის წყალობად მოელოდა. 1000 მისი ლოცვით, მანამდეც კი, სანამ უზბეკის იარლიყი რუსეთს გადასცემდა, მან ანუგეშა ღვთის წყალობის უტყუარი ნიშანი შეწუხებული რუსეთის მიმართ - ღვთისმშობლის ხატის გამოჩენა ტოლგაზე, რაც მოხდა 1314 1001 წელს. წმიდა პეტრე მწყემსობით ზრუნავდა თავის უზარმაზარ სამწყსოში ღვთისმოსაობის დამკვიდრებაზე. მიუხედავად მისი სისუსტისა, ანუ იმდროინდელი გზის საშიშროებისა, ის მოგზაურობდა ეპარქიებში, ყველას ასწავლიდა რწმენასა და წმინდა ცხოვრებას. ”მან განმარტა, ამბობს თანამედროვე, სახარება და სამოციქულო წერილები; ბასილი დიდის, იოანე ოქროპირისა და გრიგოლ ღვთისმეტყველის მსგავსად, ასე შემოგვთავაზა სწავლება.” 1002 ეს, როგორც ცხადია, ეხება წმინდანის როგორც წერილობით, ისე ზეპირ მითითებებს. დიდ მწყემსს ოდესღაც მოთხოვნილება ჰქონდა გამოეჩინა რწმენით ადამიანების თვითნებობა. „იმ დროს, - ამბობს ნეტარი კვიპრიანე, გამოჩნდა ერეტიკოსი სეიტი, რომელიც ქადაგებდა ქრისტეს ეკლესიისა და მართლმადიდებლური სარწმუნოების საწინააღმდეგო რამეს. წმინდანმაც დაგმო იგი სიჯიუტისათვის წმიდა დაწყევლილი ჭეშმარიტების მიმართ და გაქრა“. მართალია, მატიანეები მუჰამედიზმის 1003 მასწავლებლებს გამუდმებით სეიტებად უწოდებენ, უზბეკი გულმოდგინედ ავრცელებდა ალკორანს თათრებს შორის: მაგრამ ერეტიკოსის სახელი და განკვეთა ცხადყოფს, რომ მსჯავრდებული წმინდა პეტრე იყო ქრისტიანობის აღმსარებელი, რომელიც ამახინჯებდა ქრისტიანულ სწავლებას და სახელი სეიტა მას, რა თქმა უნდა, გარკვეული ფანტაზიის გამო ეწოდა. ზოგიერთი ამბების თანახმად, სეიტი ნოვგოროდის დეკანოზი იყო და ისეთი ძალით ქადაგებდა მონაზვნურ ქალწულობას, რომ ბევრმა ბერმა მიატოვა ბერობა და დაქორწინდა. 1004 წლის ამბების მიხედვით ნეტარი. „ერეტიკოსის“ წმინდანი პროხორა მივიდა ადგილზე და დაწყევლა. - ეს ნიშნავს, რომ ერეტიკოსი ავრცელებდა თავის სწავლებას და აღაშფოთებდა ხალხს არა იქ, სადაც წმინდანი ცხოვრობდა. პეტრე: ეს ადასტურებს ამბებს სეიტის, როგორც ნოვგოროდის დეკანოზის შესახებ. ნესტორის თქმით, ისიც ცხადია, რომ სეიტი ეპარქიების განხილვისას იქნა დაგმო მიტროპოლიტის მიერ. ასე რომ, უბედური დეკანოზმა გაიტაცა მაჰმადიანურმა ვნებამ სენსუალური ცხოვრებისადმი. სახელი სეიტა მისთვის შესაფერისი სახელია და წმინდანის ანათემა სათანადოდ დაეცა მასზე და მის მიერ წაყვანილ ბერებზე. 1005 რა თქმა უნდა, ეს არის წმინდა წმინდანის გულმოდგინების ნამუშევარი. რწმენის შესახებ წმინდა იოსებს მხედველობაში ჰქონდა, როცა გლოვობდა იუდაიზატორების დროს, ამბობდა: „ჩვენგან გაფრინდნენ ჭექა-ქუხილი ბულბულები, ღვთაებრივი წმინდანები და დიდი საკვირველთმოქმედნი პეტრე და ალექსი, რომლებმაც ეკლესიის ბაღში ყური გვივსეს მართლმადიდებლობის სწავლებით“. 1006 წ უცნობია, რომელ წელს „პეტრე მიტროპოლიტმა ალექსინმა იყიდა წმინდა ღვთისმშობლის სახლი“. 1007 წელი, მაგრამ შესყიდვა ნიშნავდა, რომ მიწა შენობებით იყო შეძენილი, ნაწილობრივ წმინდანის დროებითი ყოფნისთვის, ნაწილობრივ ადგილობრივი სულიერი ადმინისტრაციისთვის. ეპისკოპოსი პროხორი, რომელიც საუბრობს სეიტის დაგმობაზე, განაგრძობს: „წმინდანმა დაიწყო კიდევ უფრო მეტი ბრძოლა მარხვაში და მოწყალების საქმეებში, ასწავლიდა მღვდლებს, როგორ მწყემსავდნენ ქრისტეს სამწყსოს ცხვრებს, ასევე ქალაქებში გამავალ ბერებსა და ბერებს“. „ეს ნიშნავს, რომ სეიტის დაგმობის შემდეგ მან კვლავ დაათვალიერა რუსეთის ეპარქიები, რათა ასწავლიდა მითითებებს რწმენითა და ღვთისმოსაობით. 1008 წ. ასგლავნიკის 77-ე თავში „ქვრივი მღვდლების შესახებ მოიხსენიება ჩვენი მამის პეტრეს, სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, საკვირველთმოქმედის სწავლება“ და გვთავაზობს წესს მისგან: „თუ მღვდელი მოკვდება, მიდის მონასტერში და თმას იჭრის, ისევ მღვდელმსახურება აქვს; თუ ვინმეს უნდა დაემორჩილოს და არ უყვარდეს ამქვეყნიური სიამოვნება. მასთან ერთად არ იქნება კურთხეული, ვინც მღვდელია, მთვრალია, რათა არ გამოჩნდეს ქრისტეს მღვდელი“. – 1503 წლის კრებაზე მათ ასევე მოწმობდნენ „მიტროპოლიტ პეტრეს სწავლებაზე“, რომ ქვრივმა მღვდლებმა და დიაკონებმა არ უნდა მსახურობდნენ. 1009 წ ცნობილია წმინდა პეტრეს კიდევ ორი სწავლება, რაიონული ეპისტოლეების სახით. პირველში წმინდანი მოუწოდებს ქრისტიანებს მარხვის დრო გაატარონ მკაცრ თავშეკავებასა და ლოცვაში და აუცილებლად მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები. სასულიერო პირებს მიმართავს იგი წერს: „ასწავლეთ თქვენს სულიერ შვილებს ღვთის ეკლესიაში წასვლა, უბრძანე მათ ღვთის წინაშე ტირილი ცოდვებისთვის, უგალობლობის გარეშე. არ მიიღება საჩუქრები: არ მიიღებენ მათ საჩუქრებს და არ მიდიხართ მათ სახლში სიკვდილი - ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკიაო, ამბობს დავითი... აღასრულეთ ნათლობა წმინდა მოციქულთა ტრადიციისამებრ, წყალს ნუ დაასხამთ, სამჯერ ჩაასხით წყალში“... ასევე, სასულიერო პირებს ეკრძალებათ ვაჭრობა და ფულის პროცენტით სესხება, ქორწინების მითითება და ჩხუბი კატეგორიულად აკრძალულია. „პატივი ეცი შენს სულიერ მამას: ის შენი სხეულის ბეჭედია. ეკლესიაში შესვლისას შიშით ადექით, მოუსმინეთ მოციქულისა და სახარების კითხვას და ყველაფერს, რაც გალობს. ვინ ამბობს ეკლესიაში: ეშმაკი გიჩურჩულებს ყურში... ვაი მას, ვინც წმინდა ძღვენს არ იღებს! რისი იმედი აქვს მას? ის თითქოს ღვთის კაცია, მაგრამ არ იღებს ქრისტეს სხეულს?.. ეს ძაღლები არიან“. 1010 მაამებელი სალამი ჩვენი დროის სქიზმატიკოსებს! სხვა სწავლებაში წმიდანი ეუბნება მღვდლებს: „გაიგეთ, შვილებო, რა ღირსებით მოგიწოდათ ღმერთმა! აპ. პავლე წერს: „ყოველს მოწოდება აქვს და მასშია მოწოდებული, დარჩეს მასში“ (1 კორ. 7:20). მწყემსები, და არა დაქირავებული მსახურები, რომლებიც ჭამენ რძეს და იცვამენ მატყლს, მაგრამ არ ზრუნავენ ცხვრებზე (ეზეკ. 34:31). სახარება: „მე ვარ მწყემსი, მე ვდებ ჩემს სულს ცხვრებისთვის“ (მუხ. 11:15, იყავით მაგალითი თქვენი სამწყსოსათვის, მაცხოვრის სიტყვისამებრ: თქვენ ხართ ქვეყნიერების სინათლე, თქვენ ხართ მარილი მიწისა. 14:16). უპირველეს ყოვლისა, უნდა გაბრწყინდეს სათნოებებით - თვინიერებითა და თავმდაბლობით და უფრთხილდეთ ყველა უხამს საქმეს, რომლითაც ცდუნებაა სამყარო. ვაი იმ კაცს, რომელსაც განსაცდელი მოვა, თქვა მაცხოვარმა (მათე 18,17). დაიცავი თავი ღვთის შიშით; ამოიღეთ, შვილებო, თქვენი გულებიდან სულისთვის მავნე ყოველი ტოტი: ბრაზი, გაბრაზება, შური, სიძულვილი, სიმთვრალე - ყოველგვარი ბოროტებისა და სიცილის ფესვი. ნათქვამია: „არ გამოვიდეს შენი პირიდან ყოველი გარყვნილი სიტყვა“ (ეფეს. 5:29). და მაცხოვარი ამბობს: „შენი სიტყვით გამართლდი და შენი სიტყვებით დაგმო“ (მათე 12:37). იყავით, შვილებო, ნაყოფიერი ზეთისხილი ღვთის სახლში, სულიერი ნაყოფისა და სიწმინდის მომტანი. ივარჯიშეთ წმინდა წიგნების კითხვასა და სწავლებას დღედაღამ, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „დღედაღამ ისწავლის უფლის რჯულს“ (ფსალმუნი 1:2)... რა დიდია შენი სახელი: ასე უნდა იყოს შენი საქმეები... მღვდელმა უნდა ილოცოს ღმერთს ჯერ საკუთარი თავისთვის, შემდეგ ადამიანური ცოდვებისთვის და სულიერ ბავშვებს უნდა ასწავლოს ღვთის შიში, ცოდვა, სინანული, ჩემი სიყვარული. ნუ დატოვებთ თქვენს შვილებს სინანულის გარეშე, არამედ მიეცით თითოეულს მისი ძალის მიხედვით და მისი ცოდვის მიხედვით. საჭიროა დროულად ქსოვა და დროულად გამოშვება. ასწავლეთ თქვენს შვილებს სიძვისა და სიმთვრალის, ჯადოქრობის, ჯადოქრობისა და ზრდის სიხარბის თავიდან აცილება, რათა არ გახდნენ ცოდვის მონები. - თუ ასეა, შვილებო, ისე მოიქეცით, როგორც მე მოგწერეთ, ღვთის კანონის მიხედვით: მაშინ შეგიძლიათ თქვათ ღვთის წინაშე: უფალო! აჰა, ჩვენ და შვილები, რომლებიც შენ მოგვეცი... ამ სამყაროს ყველა კურთხევა არაფერს ნიშნავს ღვთის წინაშე ადამიანის სულთან შედარებით. ამიტომ, ღვთის გულისათვის, მთელი ძალით ეცადეთ, იხსნათ თქვენი და თქვენი სამწყსო... და გევედრებით, წმიდანო, ილოცეთ ჩემი უღირსობისთვის და ჩემი ბოროტებისთვის“. 1011 წ წმიდა მღვდელმთავარს უჭირდა უფლისწულის ჯიუტი და არაკეთილსინდისიერი ბრძოლის შეხედვა. იური ტვერის ნეტარ პრინც მიხაილთან ერთად. წმინდანმა, რა თქმა უნდა, არ დატოვა იური შეგონების გარეშე, მით უმეტეს, რომ იურის მადლით, თათრებმა არაერთხელ გაანადგურეს რუსეთი. მაგრამ იური არ იყო წმინდანის მოსასმენად და წმინდა უფლისწული მიქაელი მოწამეობამდე მიიყვანა. 1012 წმიდანის ახალი მწუხარების გამო წარმართმა გედიმინმა 1321 წელს დაიპყრო ვოლინი და კიევი. 1013 - ამდენი უბედურებისა და მწუხარების წლებში ღვთის წმინდანმა სრულყო თავი თავმდაბლობით, რაც მისი საყვარელი სათნოება და სულის გამორჩევა იყო. 1014 გრძნობდა უძლურებას ძლიერთა ბოროტმოქმედების წინაშე, უღალატა თავის თავს და ქრისტეს ეკლესიას ყოვლისშემძლეის მფარველობაში და გულის ცრემლით ევედრებოდა საუკეთესოს ყოვლისშემძლე სიკეთეს. მხოლოდ ღვთისმოსავ უფლისწულ იოანე დანილოვიჩთან ჰპოვა წმინდანმა სულის სიმშვიდე. ის მუდმივად ცხოვრობდა მოსკოვში ძმის იურის დროსაც კი. იური, მაშინაც კი, როდესაც ის დიდი ჰერცოგი გახდა, არ ცხოვრობდა მოსკოვში - ის ან იბრძოდა ტვერის პრინცთან, შემდეგ ცხოვრობდა ნოვგოროდში და იქაურ გერმანელებს ერევა, ან ურდოში ტრიალებდა. 1015 წმიდა პეტრას პანაგია ოქროსფერი, ნახევრად ოვალური, კიდეებზე ლალასებით და შუაში ონიქსით; ონიქსზე გამოკვეთილია წინასწარმეტყველის გამოსახულება. დანიელი, ბერძნული წარწერით: O προφήτης Δανιήλ, - მეორე მხარეს ოქროთი გამოკვეთილია ღვთისმშობლის ჰოდეგტრიას გამოსახულება. 1016 წელი - აშკარაა, რომ ეს არის საჩუქარი ღვთისმოსავი პრინცი ჯონ დანილოვიჩისგან, რომელსაც წარუდგინა მამისთვის ლოცვის სურვილი. – ხელუხლებელია წმ. პეტრა. უძველესი ინვენტარის მიხედვით, საკქო "ჩამოვიდა 1322 წელს". ეს არის ცისფერი ატლასის, წრეებში ნაქსოვი, ოქროს ჯვრებით; მანტიები და სახელოები მარგალიტითაა გაფორმებული და მორთულია ვერცხლის მძივებით წმინდანთა გამოსახულებით. 1017 ეს ისევ საუფლისწულო საჩუქარია. მატიანეში, რომელიც აღწერს ნიკონის პატრიარქის ხარისხში ამაღლებას, ნათქვამია: „პატრიარქის წოდება იყო მიტროპოლიტი პეტრე, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის საკვირველმოქმედი... თავად მეფემ პატრიარქის ადგილიდან პეტრე საკვირველმოქმედის კვერთხი აიღო და პატრიარქს წარუდგინა სამეფო კარზე ტრისაგიონის შემდეგ ლიტურგიაზე“. 1018 – უძველესი ინვენტარის მიხედვით, წმ. მასზე თავი მოოქროვილი ვერცხლითაა ჩასმული, თავის გვერდებზე ჯვრებია ამოკვეთილი. 1019, დიდი ალბათობით, მოსკოვში წმინდანს ნუგეში ჰქონდა წმინდა სარწმუნოების დარიგება და ურდოდან წასული ცარევიჩ ბერკას მონათვლა. ამ მოვლენის სიხარულით, წმინდანმა ანიჩკოვების წინაპარს ანიკიას გადასცა პანაგია რელიქვიებით და ჩასმა წარწერით: „მე, კიევისა და სრულიად რუსეთის თავმდაბალმა მიტროპოლიტმა პეტრემ, ვაკურთხე ჩემი ვაჟი ბერკა, უფლისწული და წმიდა ნათლობისას ანიკია, ამ კასრით“. 1020 წ ძალაუფლების მშიერი იური გარდაიცვალა ურდოში: ტვერის პრინცმა მოკლა მამის მკვლელი. იურის ცხედარი მოსკოვში ჩამოასვენეს. წმინდანმა დასტირო ღარიბი უფლისწული, დაკრძალვა რამდენიმე მთავარპასტორთან ერთად აღავლინა და თავადი სპასკის ეკლესიასთან დაკრძალეს. ეს იყო პირველი შაბათი... პოსტში, 1326 წლის 8 თებერვალს მოსკოვში ბზობის კვირას წმინდანმა მიუძღვნა ნეტარი. მოსე, როგორც ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი. 1021 წმიდა ღვთისმშობელმა, მადლით განათლებულმა, იხილა მოსკოვის დიდი მომავალი, თუმცა იმ დროს ის იშვიათად დასახლებული ქალაქი იყო, ისეთივე არა, როგორსაც ახლა ვხედავთ, აღნიშნავს ნეტარი. კვიპრიანე. მან დაინახა, რომ მოსკოვი შეაგროვებდა რუსეთის დაქუცმაცებულ და ტანჯულ ნაწილებს თავის საფარქვეშ და გადაწყვიტა სამუდამოდ მოსკოვში დარჩენილიყო. წიგნი მას უყვარდა იოანე მისი ღვთისმოსაობისა და ღარიბების სიყვარულისთვის. იმის გამო, რომ მას გამუდმებით ატარებდა კალიტას (ჩანთა) ფულით ღარიბებისთვის დასარიგებლად, მას კალიტა ეძახდნენ. წმინდა პეტრემ მასში დაინახა ღვთის რჩეული და დაარწმუნა, რომ ღირსი ყოფილიყო მისთვის დაკისრებული დიდი წილისა. - სთხოვა პრინცს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ქვის საკათედრო ტაძრის აშენება, წმინდანმა უთხრა: "თუ მომისმენ, შვილო, შენ თვითონ გახდები შენი ოჯახით უფრო ცნობილი, ვიდრე სხვა მთავრები და შენი ქალაქი იქნება ცნობილი რუსეთის ქალაქებში; მასში წმინდანები იცხოვრებენ, ხელები ადგება მტრების ზურგზე და განადიდებს ღმერთი მას". - ალბათ ამ დროს ჯვარცმულმა მჭვრეტელმა წმინდანმა, როგორც ც. ამბობს. ჯონ, "ხელმძღვანელობდა ჩვენი წინაპარი. წიგნი ივან დანილოვიჩი და მთელი ჩვენი ოჯახი". 1022 დიდმა თავადებმა ეს კურთხევა ძალიან დააფასეს, სასწაულმოქმედის ჯვარი მხოლოდ ტახტის მემკვიდრეს გადასცეს. 1023 წმიდა კალიტამ დააჩქარა ბრძანებების გაკეთება წმინდანის თხოვნით. 1326 წლის აგვისტოში ტაძარი დაარსდა. – მასალების მიწოდება და სამუშაოები სწრაფად მიმდინარეობდა; ტაძრის კედლები სწრაფად აღმართეს. მაგრამ კიდევ უფრო სწრაფად უახლოვდებოდა ღვთის წმინდანს თავისი ქმედებების დასასრული. ახალ ტაძარში, საკურთხეველთან, თავისთვის ქვის კუბო მოუმზადა. პრინცი ჯონ დანილოვიჩი ოცნებობდა. მან წარმოიდგინა მაღალი მთა, ზედ თოვლით; უცებ თოვლი დნება და გაქრა. როდესაც უფლისწულმა უამბო წმინდანს სიზმარი, რომელიც მას დაესიზმრა: წმინდანმა თქვა: "მაღალი მთა შენ ხარ უფლისწული, თოვლი კი მე ვარ, თავმდაბალი, რომელიც მალე წავა ამ ცხოვრებიდან". – ტაძრის დაარსებიდან ოთხი თვის შემდეგ წმინდანი კურთხეულ ცხოვრებაში გადავიდა (1326 წლის 21 დეკემბერი). წმინდა პეტრეს დაკრძალვის დღესვე, რომელიც ლუცკის ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ შეასრულა, როცა წმიდანის ცხედარი საწოლზე გადაიტანეს, ვიღაცამ დაინახა: წმიდანმა საწოლიდან ორივე მხრიდან თანმხლები დალოცა. – გარდაცვალებიდან მე-20 დღეს, დაბადების დღიდან ხელებით დასუსტებული ახალგაზრდა, წმინდანის საფლავზე განიკურნა. ამავდროულად, სმენა აღუდგენია ყრუებს, ხოლო მხედველობა - ბრმებს. სხვა სასწაულები მოჰყვა. "უფრო ხშირად", - ამბობს ნეტარი. კვიპრიანე, განკურნება ხდება შეუმჩნევლად. "ღვთის წმინდანი რჩება თავმდაბალი სიკვდილის შემდეგაც." 1024 წ წმინდა პეტრეს მემკვიდრე მ.თეოგნოსტე პატრიარქს მიცვალებული წმინდანის სასწაულების შესახებ წერდა. პ. იოანემ შემდეგი წერილით უპასუხა: „სრულიად რუსეთის გამოჩენილი მიტროპოლიტო, ყოვლადპატივცემულო, სულიწმიდით საყვარელო, ძმაო და ჩვენი თავმდაბლობის თანა მსახურო! ღვთისგან მადლი და მშვიდობა თქვენს უწმინდესობას! მივიღეთ თქვენი უწმინდესობის წერილი, რომელიც გვამცნობს და გვადასტურებს სრულიად თქვენს წინამორბედ ეპისკოპოსს, რომ იგი იყო დიდებული და განდიდებული ღვთის მიერ. აღასრულეს სასწაულები და ყველანაირი სნეულება განიკურნა მომავალ დროს, ღვთის სადიდებლად, ადიდებდეთ მას, ვინც მას ადიდებს, ღვთის მადლი იყოს თქვენთან ერთად. 1025 წელს პატრიარქის ნებით დაწესდა წმიდანის ხსოვნის დღესასწაული. 1026 წ წმიდა პეტრეს შემდგომი დროის სასწაულები ჩაწერილი იყო მატიანეშიც; 1027 წ. "წმინდა საოცრებათა პეტრე", ეს არის მისი ჩვეულებრივი სახელი ქარტიებში. 1028 წ წმინდანის ნეშტი ეკლესიაში 1471 წელს დაასვენეს. შემდეგ მისი კუბო ხანძრის შედეგად განადგურებული იპოვეს, მაგრამ მისი ცხედარი ხელუხლებელი და უვნებელი დარჩა. "ქვამ ვერ გაუძლო ცეცხლის ძალას", - ამბობს თვითმხილველი და წმინდა წმინდანის ნეშტი, როგორც ყოვლისშემძლე ძალის მანიშნებელია, უვნებელი დარჩა. 1029 წ და ღვთის კაცის ღვთისმოსავი შრომის ნაყოფი ასევე ცნობილია ღვთის ძალის გამოვლინებით. ეს არის ღვთისმშობლის ხატი მოსკოვის მიძინების საკათედრო ტაძარში, დახატული წმინდა პეტრეს მიერ; ეს არის იგივე, რაც აბატმა პეტრემ შესთავაზა ნეტარს. მ. მაქსიმ. 1030 ნოვოდვორსკაიას ღვთისმშობლის ხატი, მისივე ხელით, აღინიშნა მრავალი სასწაულით, რომელიც წმ. დიმიტრი 1677 წელს 1031 წ. ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატი წმიდანმა გადაწერა სასწაულმოქმედი ხატიდან, რომელიც თავადმა თან მოიტანა. ანდრეი ბოგოლიუბსკი ვიშგოროდიდან, სადაც გადავიდა აღმოსავლეთიდან. 1032 წ. 1033 წ „მართე, როგორც მესაჭე, შენი ლოცვით მრავალრიცხოვანი რუსული ეკლესია, შეაჩერე ფსიქიკური და ემოციური აშლილობის ქარიშხალი შენი ლოცვებით, იხსნა იგი ყოველგვარი ცდუნებისა და უბედურებისგან, შეინარჩუნე იგი ბოლომდე“. "ყველას დიდმა მწყემსმა გამოგაცხადა შენ, ნეტარო, როგორც გონიერი ცხვრების მწყემსი და მოძღვარი. როგორც მოწყალე მწყემსმა, მეძებე, რომ მოხეტიალე განადგურების მთებში - მე შენი ცხვარი ვარ." 1034 წ წმინდა ჯულიანიას პრინცესა ვიაზემსკაიას ტანჯვა ნეტარი პრინცესა ჯულიანა არის მაღალი ქორწინების უბიწოების მაგალითი. 1035 მისმა ქმარმა, ვიაზემსკის პრინცმა სიმეონ მესტილავიჩმა (ივანოვიჩმა) გაიზიარა სმოლენსკის პრინცის იური სვიატოსლავიჩის სამწუხარო ბედი. - როდესაც ვიტოვტმა დაიპყრო სმოლენსკი, იქაც შეიპყრო იურის ცოლი: სიმეონი გაჰყვა იურის ნოვგოროდში. V.K. ვასილი დიმიტრიევიჩმა, რომლის ძმა იური დაქორწინებული იყო უბედური სმოლენსკის პრინცის ქალიშვილზე, ტორჟოკი გადასახლებულ მთავრებს გადასცა. უფლისწულის ცოლი სიმონი აყვავდა ფიზიკური სილამაზით და მით უმეტეს სულიერი სილამაზით. ვნებათაღელვა იურის, ცხოველური ვნებით აღძრულს, არაერთხელ სურდა მისი შეურაცხყოფა. - ან მკაცრი სიმართლის სიტყვებით, ან ლოცვით აცილებდა უბედურს ცოდვისგან. ”ეს ასე არ შეიძლება იყოს: მე მყავს ქმარი და მე ვაფასებ მის ერთგულებას სიცოცხლეზე მეტად”, - უთხრა უმწიკვლო პრინცესამ იურის. პრინცმა გადაწყვიტა აშკარა დანაშაულის ჩადენა საკუთარ სახლში. მხიარულ დღესასწაულთა შორის მან მოკლა თავადი სიმონი. შემდეგ მას სურდა დაუსჯელი ძალადობით დაეკმაყოფილებინა თავისი ცხოველური ვნება. მისი გამოფხიზლებისა და წასვლის გასაადვილებლად, პრინცესამ განრისხებულ მამაკაცს დანით დაარტყა მხარში. იური, მახვილით ხელში, ეზოში წასულ ჯულიანას დაეწია, გაჭრა და მდინარეში გადაგდება ბრძანა. 21 დეკემბერი იყო. 1406 საზიზღარი მკვლელი გაიქცა თათრებთან, მაგრამ სინდისის ტანჯვისგან იქ სიმშვიდე არ ჰპოვა, გადავიდა რიაზანის უდაბნოში, სადაც 1408 წელს დაასრულა სიცოცხლე მწარე მონანიებით. 1036 წ. გაზაფხულზე ერთი დამბლა დახეტიალდა მდინარის ნაპირზე და დაინახა სხეული, რომელიც დინების საწინააღმდეგოდ მცურავდა; ნანახით გაოცებულმა იგრძნო გამოცოცხლება ავადმყოფ სხეულში და გაიგონა ხმა: ღვთის კაცო! წადი ტორჟოკში, საკათედრო ტაძარში, უთხარი დეკანოზს და ძმებს, წაიღონ ჯულიანას ცოდვილი ცხედარი აქედან და დამარხონ სამხრეთ კართან“. – განკურნებულმა სიხარულით მიიჩქაროდა გამოჩენილის ბრძანების შესრულება. წმინდანის დიდი ხალხის თანხლებით ცხედარი საკათედრო ტაძარში გადაასვენეს და აქ ბევრმა ავადმყოფმა მიიღო განკურნება. 1598 წელს საკათედრო ტაძრის დიაკვანს იოანეს სურდა პირადად შეემოწმებინა წმინდა პრინცესების ნაწილები. 40 დღე იმარხულა, შემდეგ კი კუბოს თხრა დაიწყო: მაგრამ უეცრად მიწიდან გაჩენილმა ცეცხლმა დაწვა და დაქანცული დაეცა. "ტყუილად ნუ შრომობ, მამაო! გაისმა ხმა: არ უნდა დავინახო ჩემი სხეული, სანამ ღმერთის ნება არ იქნება". დიაკონი ორი თვის განმავლობაში იწვა და განკურნება მიიღო მოწამე პრინცესას საფლავთან. – 1811 წელს, დიდმარხვის მეორე კვირას, საკათედრო ტაძრის დეკანოზი არტემიის მეუღლემ გონება და მხედველობა დაკარგა; ის ძალიან განიცდიდა შიშებს. წმინდანის ხსენების დღეს პრინცესას საკათედრო ტაძარში ლოცვა აღესრულა და ავადმყოფი განთავისუფლდა. სამი წლის შემდეგ, დანგრეული საკათედრო ტაძრის დემონტაჟის დროს, კურთხევის ქვის კუბო აღმოაჩინეს. პრინცესა ჯულიანა და სასწაულებრივი განკურნების ნაკადები დაიწყეს დინება. 50-ზე მეტი ასეთი განკურნება ჩაწერილია წმინდა პრინცესა-მოწამის კიბოს საკათედრო ტაძარში დაცულ წიგნში. 1037 წ გავიმეოროთ წმინდა წერილების მითითებები, რომლებსაც ნეტარმა ასე წმინდად სცემდა პატივი. პრინცესა: "გაექეცით სიძვას. არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები წმიდის ტაძარი? სული, რომელიც გაქვთ ღვთისგან და აღარ ხართ თქვენი საკუთარი? თქვენ ნაყიდი ხართ ფასით. ამიტომ განადიდეთ ღმერთი თქვენს სხეულში და თქვენს სულში, რომლებიც ღვთისა არიან" (1 კორ. 6:18-20). „ქორწინება ყველასთვის საპატიო იყოს და საწოლი უბიწო: მეძავებსა და მრუშებს ღმერთი განიკითხავს“. ( ებრ. 13:4 ). „მრუში სულს ანადგურებს თავისი გულის სიბრიყვით, სირცხვილსა და სირცხვილს აგროვებს თავისთვის და სირცხვილი არ ანადგურებს მას“ (იგავ. 6:32:33). ვიატკას წმინდა სულელის პროკოპიუსის განსვენება ნეტარი პროკოპი წმინდა ტრიფონ ვიატკის თანამედროვე იყო. მან თავისი სულის ხსნა ნებაყოფლობითი სისულელეებით შეიძინა. - იმ დღეებში საკმაოდ ბევრი გამოჩნდა წმინდა სულელების სახელით. – მაგრამ ხსნის ყველა გზაზე საჭიროა ზრახვების სიწმინდე და სინდისის ერთგულება სიკვდილისადმი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, წმინდა იოასაფ 1 1636 წელს ჩიოდა წმიდა სულელებზე: „ზოგი დადის, წერდა ის უდაბნოს პიროვნების სახით, შავი ტანსაცმლითა და ჯაჭვებით, აჩეჩილი თმებით“, მაგრამ არა უფლისთვის და არა უფალში“. 1038 და 1667 წლის კრებამ დაგმო იგივე ხალხი: „ისინი, ვინც თავს პატივმოყვარეებად თვლიან, არ არიან ასეთები, ისინი ცხოვრობენ ქალაქებსა და სოფლებში მოღუშულისა და განსვენებულის სახით, ისინი თმიანები და მონასტერში არიან, სხვები კი რკინით არიან შებოჭილნი, შიშველები და ფეხშიშველები დადიან ქალაქებში და სოფლებში. მიიღეთ დიდება ხალხისგან და პატივს სცემდნენ წმინდანებს, უბრალოებისა და უმეცრების სასიხარულოდ“. 1039 სულის დაღუპვაა და არა ხსნა, როცა ღვთისმოსაობის სახეს ატარებენ მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო თავისუფლად გამოკვებოს ვნებები. არც ისინი გადარჩებიან, როცა საქმეს სულით დაიწყებენ და ხორციელად ასრულებენ. ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება. ბლაჟ. პროკოპი ვიატკამ, ისევე როგორც პროკოპიუს უსტიუგმა, მხოლოდ ქრისტესთვის აიღო უგუნურების უღელი, ქრისტესთვის მან იტვირთა სიკვდილამდე: სიკვდილამდე გაუძლო სიყვარულის მწუხარებას, დაჭრა ან დაცინვით, შემდეგ გაკიცხვით, ან ხალხის სიცივით, სიკვდილამდე მან ხორცს უამინდობისა და ცვალებადობის გამო დატანჯა. 21 დეკემბერს ნეტარად დაისვენა. 1627 მისი ნეშტი განისვენებს მიძინების ტრიფონოვის მონასტერში, რომელიც კურნავს. 1040 წ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წმინდა თეოქტისტას მიძინება წმიდა მთავარეპისკოპოსის თეოქტისტეს მიწიერი ცხოვრების შესახებ მწირი ინფორმაციაა შემონახული: მაგრამ რამდენიმე სიახლეშიც კი ჩანს, თუ რა იყო ზეცით განდიდებული მისი ცხოვრების მთავარი ღვაწლი. 1299 წლის 22 მაისს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის კლიმენტის გარდაცვალების შემდეგ, „ნოვგოროდიელები და მერი ანდრეი, რომლებიც დიდხანს მსჯელობდნენ მემკვიდრის შესახებ, შეუყვარდათ ღვთისგან დანიშნული, კეთილი და თავმდაბალი თეოგნოსტი, წმ. ხარების წინამძღვარი. შეკრიბეს ვეჩე და წმინდა სოფიო პრინცი. და დაჯდა იგი ეპისკოპოსის ეზოში, სანამ არ გაიგეს, სად იყო მიტროპოლიტი“. მომდევნო წელს ნოვგოროდში ჩავიდნენ მიტროპოლიტი მაქსიმი, როსტოველი ეპისკოპოსი სიმეონი და ტვერელი ეპისკოპოსი ანდრეი და წმინდა სოფიას ტაძარში მთავარეპისკოპოსად თეოქტისტე დაადგინეს; ნოვგოროდიელები ძალიან კმაყოფილი იყვნენ თავიანთი მმართველით. 1041 ნოვგოროდის დღესასწაული მართლაც არაჩვეულებრივია! მხოლოდ პირველად ნოვგოროდის მმართველი ეძღვნება წმინდა სოფიას ნოვგოროდის ეკლესიაში. რას გრძნობდა თავად ინიციატორი, ძეგლები არ ამბობენ. – მომავალ წელს, წმინდა თეოქტისტას ლოცვა-კურთხევით დაარსდა წმინდა არქანის ქვის ეკლესია. მიქაელი და აკურთხეს ორი წლის შემდეგ - ტაძარი ჯერ კიდევ ხელუხლებელია. 1042 1305 წელს ვხედავთ ნეტარს. მთავარპასტორი, რომელიც მონაწილეობს ნოვგოროდისა და V.K. მიხაილ ტვერის ხელშეკრულებებში უძველესი ურთიერთობის შენარჩუნების შესახებ. "თქვენი მეფობა, ამბობენ ნოვგოროდიელები, უნდა იყოს პატიოსნად (უნდა), მოვალეობის მიხედვით (ჩვეულებისამებრ), შეურაცხყოფად; და თქვენც, ბატონო, ასევე უნდა დაიჭიროთ ნოვგოროდი (უნდა) უდანაშაულოდ, მოვალეობის შესაბამისად." წერილზე ბეჭედი წარმოადგენს ღვთისმშობლის სახეს მკერდზე მარადიული ყრმით, წარწერით: ბატონი Fꙋ, ხოლო უკანა მხარეს არის სიტყვები: „ფექტისტი მთავარეპისკოპოსი. ნოვგოროდი“. 1043 წ იმავე წელს ჩვენ ვხედავთ წმინდანს, რომელიც აკურთხებს ტაძარს წმინდა ბორისისა და გლების პატივსაცემად და კიდევ ერთი პრინცის კარზე, პირველი მსოფლიო კრების მამების პატივსაცემად. 1044 ორი წლის შემდეგ ნოვგოროდიელებმა თავიანთი არქიეპისკოპოსი ქ. პრინცს საჩივარი ნოვგოროდის გუბერნატორების წინააღმდეგ. სექტემბერში პრინცი მიხაილი ჩავიდა ნოვგოროდში და ნოვგოროდიელები პირადი ბრძანებით დაამშვიდა. 1045 - მაგრამ დრო შეშფოთებული იყო მაშინ. წიგნი იური დანილოვიჩი ეკამათებოდა წმინდა V.K. მიხაილს ნოვგოროდის მეფობისთვის და იურის მაქინაციებმა მხოლოდ პრობლემები შეუქმნა ნოვგოროდს. 1046 წ. 1307 წლის მოციქულის მწიგნობარმა მწუხარებით თქვა: „ამ მთავრების ქვეშ დათესეს და იზრდებოდა შუღლი და ჩვენი ცხოვრება დაიღუპა სამთავრო კამათისგან და ხალხის სიცოცხლე შემცირდა“. 1047 – და დალოცა. წმინდანს უკვე მძიმე ჯანმრთელობა ჰქონდა. ამ ვითარებაში, 1307 წლის დეკემბერში, "აკურთხა ნოვგოროდიელები, ავადმყოფობის გამო იგი გადავიდა ღვთისმშობლის ხარების მონასტერში, რათა მდუმარედ დარჩენილიყო". 1048 წელი – ნეტარი თითქმის მუდმივად ავად იყო ამის შემდეგ, მთელი სამი წლის განმავლობაში. „ღმერთისთვის ბევრი განიცადა“, - ამბობს თანამედროვე; „როდესაც ის გარდაიცვალა, მისი წმინდა სული ამაღლდა ზეცაში და სახე თითქოს შუქით იყო განათებული, ასე რომ, ვინც ხედავდა, განცვიფრდა და ადიდებდა ღმერთს. ასე რომ, ნეტარი თეოქტისტე მაშინაც, როგორც ხარების მონასტრის წინამძღვარი, გულის სიკეთითა და სიმდაბლით იყო შემკული. მაგრამ ღმერთმა სიამოვნებით მოინახულა იგი მძიმე ავადმყოფობით და მისი სული სხეულებრივი ტანჯვით მაინც ამაღლდა სულიერ სრულყოფილებაში. - მშვენიერია ღვთის საქმეები! ყოვლადბრძენმა სიკეთემ იცის ვის რომელ გზაზე შეუძლია სრულყოფილების მიღწევა და საუკეთესო გზაზე აყენებს. „ნუ ვიწუწუნებთ უფალზე, როცა ის ავადმყოფობას გვიგზავნის: ჩვენ ეს გვჭირდება, ეს ჩვენი ხსნაა“. ავიტანოთ ავადმყოფობა, როგორც ჩვენი სიამაყის გეგმების დამშვიდება, როგორც სხვადასხვა მორალური სნეულების განკურნება, როგორც საუკეთესო მდგომარეობა სიკეთეში სიმტკიცის, ლოცვის უნარისა და ღმერთისადმი მინდობის მოსაპოვებლად! ბლაჟ. თეოქტისტემ, სულით მომწიფებულმა სხეულებრივი ტანჯვით, მშვიდად განისვენა 1310 წლის 23 დეკემბერს „მისი ცხედარი პატივით დაასვენეს მთელი სასულიერო პირების თანხლებით, ღვთისმშობლის ხარების სამონასტრო ტაძარში“. 1049 წ წმინდა თეოქტისტეს პირველი განდიდება მოხდა მისი გარდაცვალებიდან 300 წლის შემდეგ. სამეფო კლერკის ცოლი ჯულიანია დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო, ამიტომ მათი გამოჯანმრთელების ყოველგვარი იმედი დაკარგეს. ერთ ღამეს სიზმარში ქმარი გამოეცხადა მას წმინდა დიდებულებით და უთხრა: „ეძებე ამ ქალაქის მთავარეპისკოპოსის, თეოქტისტეს საფლავი და მიიღებ განკურნებას“. მოხელემ, ნეტარი თეოქტისტეს საფლავის შესახებ მატიანეებიდან ინფორმაციის მოპოვების შემდეგ, ავადმყოფი ქალი ხარების მონასტერში მიიყვანა, აქ პანაშვიდი აღავლინა და გულუხვად დაურიგა მოწყალება. პაციენტმა მაშინვე იგრძნო შვება და მალე მთლიანად გამოჯანმრთელდა. მადლიერი კლერკის თხოვნით, ყოფილი მეუღლის გამოჩენის მიხედვით, ამავე დროს დაიხატა წმინდანის ხატი; და ამავე დროს, სოფია სექსტონმა თეოდორემ, რომელიც ხატწერით იყო დაკავებული, თავისი ხატი იმ უძველესი ორიგინალიდან დახატა, რომელიც სოფიის ვერანდის კედელზე იყო შემონახული და ხარების ხატის წინ მლოცველად გამოსახული წმინდანი. - შემდეგ 1644 წ მეფის ნოვგოროდის ვიცე-მეფე, პრინცი ვასილი რომოდანოვსკი, წმინდანისადმი პატივისცემის გამო, დანგრეული ტაძრის ადგილზე სამლოცველო აღმართა; შემდეგ სიწმინდეებზე წმინდანის სახით ააგო სალოცავი და ბოლოს ქვის ტაძარი აღადგინა. 1707 წელს წმინდანის ნეშტი ღიად დაასვენეს. განკურნება გაგრძელდა. ასე რომ, 1710 წელს სოფლის მცხოვრებმა მარიამ, რომელიც 20 წლის ავად იყო და 3 წლის ბრმა იყო, როცა წმინდანის სახეს აკოცა მის საფლავზე, მყისიერად დაიბრუნა ჯანმრთელობა. 1714 წელს წმინდანი ღამის ხილვაში გამოეცხადა სექსტონ ქვრივ ევდოკიას, რომელიც მოსვენებაში იწვა და უთხრა: "რატომ გექცევიან ამაოდ სულელი ჯადოქრები?" ავადმყოფმა ქალმა შვილს უბრძანა, წმინდა თეოქტისტეს საფლავთან მიეყვანა და აქ მიიღო განკურნება. 1786 წელს წმინდანის ნეშტი წმინდა სინოდის ნებართვით გაუქმებული ხარების მონასტრიდან გადაასვენეს იურიევის მონასტერში და დაასვენეს ტაძარში, კედელთან, კანკელთან. არქიმანდი. ფოტიუსმა წმინდა თეოქტისტეს პატივსაცემად ააგო სამლოცველო. 1050 მეუფე იგნატიუს ლომსკის გარდაცვალება მეუფე იგნატიუსმა სამონასტრო ცხოვრებას საფუძველი ჩაუყარა კირილოვ ბელოზერსკის მონასტერში; შემდეგ მან 60 ლექსში იმუშავა. ვოლოგდადან, ყოფილი ქალაქ ლომსკის მახლობლად და აქ დააარსა სპასკაიას ერმიტაჟი, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ერქვა იგნატიუს სპასკაიას ერმიტაჟი, შემდეგ კი 1673 წლიდან ლომოვსკის მონასტერი და ვერხოლომსკაიას ერმიტაჟი. მდუმარე ცხოვრების მოყვარულმა დაარსებული უდაბნოს მართვა ერთ-ერთ მოწაფეს დაუტოვა, მდინარის ნაპირზე გავიდა. სარა ვადოჟის სამრევლოში და აქ ცხოვრობდა როგორც მოღუშული. როდესაც აქაც შეიკრიბნენ სამონასტრო ცხოვრების მიმდევრები, მან ააგო მათთვის ღვთისმშობლის შუამავლის ტაძარი და ამით დაარსდა ღვთისმშობლის ვადოჟის ერმიტაჟი. ლექტორმა იგნატიუსმა შრომა 28 დეკემბერს განისვენა. 7100=1591 წწ. მისი ნაწილები იმალება ვოლოგდის ეპარქიის დახურულ ვადომაში. 1051 წ მეუფე მარკოზის, იოანეს და თეოფილეს ხსოვნა ”ჩვენ სუსტები ვართ, ასე იწყება მისი ამბავი წმინდა მარკოზ პეჩერსკის ბერი პოლიკარპეს შესახებ, გვინდა მივბაძოთ ძველთა მაგალითს. ”მათ ბევრი იშრომეს, გაიარეს უდაბნოები, მთები და დედამიწის ღრმულები და ზოგიერთი პატივცემული კაცი, რომლებზეც წერდნენ, თავად ნახეს, სხვების ცხოვრებაზე, სასწაულებზე და ღვთიური საქციელზე, მათ მოისმინეს მამათაგან. ჩვენ სულიერად სიამოვნებით ვკითხულობთ. „მე, უღირსს, სიმართლის გაგება არ მაქვს და მსგავსი არაფერი მინახავს, მაგრამ მივყვები მხოლოდ იმას, რაც მოვისმინე ღირსი ეპისკოპოსის სიმონისგან. ზოგან არ მივსულვარ წმ, არ მინახავს არც იერუსალიმი და არც სინას მთა, რომ რამე დავამატო ჩემს ამბავზე, როგორც ამას სიტყვის მცოდნეები აკეთებენ. სასწაულები, რომლებსაც სიხარულით ვიხსენებ, როგორც ცოდვილს, იმ მამების ლოცვას – მაშინ ვიწყებ ამბავს მეუფე მარკ პეჩერსკის შესახებ. 1052 წ ჭეშმარიტად ვთქვათ, წმინდა მარკოზ პეჩერსკი არის ასეთი ღვთის კაცი, რომელიც არის რუსეთის ეკლესიის დიდება და მისი აზრით, ჩვენ არ გვჭირდება აღმოსავლეთში წასვლა ღვთის ჭეშმარიტი ადამიანის სანახავად. მეუფე მარკოზი ღვთის მშვენიერი ადამიანია! ყველაზე გასაოცარი მასში მისი სიმარტივეა. მას არ ეწეოდა მაღალი ჩაფიქრებული ცხოვრება. მისი პროფესია ძალიან ჩვეულებრივი იყო: მიწას თხრიდა. მაგრამ ამ უბრალო საქმითაც მან მიაღწია მაღალ სულიერ სრულყოფილებას, რასაც ბევრი არ აღწევს. – ეს არის ყველაზე დამაჯერებელი მაგალითი იმისა, რომ ნებისმიერი სხეულებრივი შრომის დროს, თუ სული უფლისთვის მუშაობს, სულს განდევნის ყოველივე უწმინდურს, ავსებს მას წმინდანთა ფიქრებითა და კვნესით, მკაცრად იცავს მას თავმდაბლობითა და უბრალოებით, სულს შეუძლია სულიერად გაუმჯობესდეს. მოდით მოვუსმინოთ პოლიკარპეს მთელ ისტორიას საოცარი მარკის შესახებ. მეუფე მარკოზი, წერს პოლიკარპე, „გამოქვაბულში ცხოვრობდა, თავისი ხელით ბევრი გამოქვაბულები ამოთხარა და მიწა მხრებზე აიღო, დღედაღამ მუშაობდა უფლისთვის. ძმების დასამარხად ბევრი ადგილი გათხარა და არაფერი მიუღია, თუ ვინმემ რამე არ მისცა და ღარიბებსაც დაურიგა. ამას ისიც უნდა დავამატოთ, რომ ბერი, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი შრომობდა, თხრიდა გამოქვაბულებსა და საფლავებს, ჯაჭვები ეკეთა: ისინი ახლა მის სიწმინდეებზე ეკიდათ. აქ არის მისი ჯვარი, ძეგლი მისი თავშეკავების თუნდაც სასმელ წყალში; როცა წყურვილი იტანჯებოდა, იმაზე მეტი არ დალია, რაც ამ სპილენძის ჯვარში იყო. 1053 წ „ერთ დროს, როგორც პოლიკარპე მოგვითხრობს, მარკოზი მიწას თხრიდა, დაღლილობამდე დაიღალა და იქაურობა დაბნეული დატოვა, არ გაფართოვდა. მოხდა ისე, რომ ერთი ძმა ავად გახდა და მოკვდა; სხვა ადგილი არ იყო, გარდა იმისა, რომ სივიწროვე იყო; მკვდარი, გამოქვაბულში შეყვანილი, ძლივს სჭირდებოდა მარკოზის გამოძვრა და გაძევება. დაასხით მას ადგილი ისე ვიწრო, რომ მღვიმე თაყვანს სცემდა, მაპატიეთ, წმიდაო მამაო, მე არ დაუმთავრებიათ, - უთხრა მკვდარს. შენ, ძმაო, იშრომე, იღელე და ზეთი დაასხი“. მიცვალებულმა ხელი გაუწოდა და ცოტა ადგა, ზეთი აიღო და ჯვრის სახით დაასხა სახეზე და მკერდზე და ჭურჭელი მისცა, თვითონაც ყველას თვალწინ მოაშორა ყველაფერი, დაწვა და დაიძინა. ”როდესაც ეს სასწაული მოხდა, შიში დაეცა ყველას.” კიდევ ერთი ძმა, ხანგრძლივი ავადმყოფობის შემდეგ, გარდაიცვალა და ერთ-ერთმა მეგობარმა, ჩვეულებისამებრ, დაიბანა ცხედარი, წავიდა გამოქვაბულში, რათა ენახა, სად დაასვენა მისი მეგობრის ცხედარი, მან ჰკითხა გამოქვაბულს მარკს, მაგრამ მან უპასუხა: „წადი, შენს ძმას უთხარი, რომ დილამდე დაელოდოს, სანამ მე ამოთხარე ადგილი და მარადიულ განსასვენებლად წავიდეს“. მამაო! - შეეწინააღმდეგა ძმას, ვის ეუბნები ამას რომ თქვას? მიცვალებული უკვე ტუჩით მოვიწმინდე. მაგრამ მარკოზმა მას გაუმეორა: „ხედავ, ადგილი ჯერ არ არის მზად: წადი, უთხარი მიცვალებულს: ცოდვილი მარკოზი გეუბნება, დარჩი, ძმაო, კიდევ ერთი დღე, სანამ არ გეტყვი, რომ ადგილი მზად არის; დილით ქრისტესთან წახვალ“. - ბერი დაბრუნდა მონასტერში; აქ ძმები უკვე ასრულებდნენ მიცვალებულთა ჩვეულ სიმღერას. ყველას თვალწინ უთხრა მიცვალებულს: მარკი გეუბნება, რომ აქაურობა ჯერ მზად არ არის, დილამდე მოიცადე. ამ სიტყვებზე მიცვალებულმა თვალები გაახილა, სული დაუბრუნდა და მთელი ღამე ცოცხალი დარჩა, არავის ელაპარაკებოდა. - დილით ძმა ისევ გამოქვაბულში წავიდა ადგილის გასარკვევად და გამოქვაბულმა უთხრა: "წადი - უთხარი გაცოცხლებულს - მარკო, რომ გითხრას: ახლა დატოვე ეს დროებითი ცხოვრება, ჩააბარე შენი სული ღმერთს და აქ მზად არის ადგილი შენი სხეულისთვის". – როგორც კი ძმამ ეს უთხრა გაცოცხლებულს, თვალები დახუჭა და სული ღმერთს გადასცა. „ორი ძმა, იოანე და თეოფილე, ყრმობიდანვე გულთბილი სიყვარულით იყვნენ გაერთიანებული და ერთნაირად გულმოდგინედ ემსახურებოდნენ ღმერთს. მათ სთხოვეს ნეტარ მარკოზს, მოემზადებინა მათთვის ერთი საერთო სამარხი. - დიდი ხნის შემდეგ უფროსი ძმა თეოფილე გვერდით გაგზავნეს მონაზვნური საჭიროების გამო. უმცროსი, უფალს სიამოვნებით, მოამზადა. რამდენიმე დღის შემდეგ ავად გახდა და დიოფი. დაბრუნდა და ძმებთან ერთად წავიდა, რომ ენახა, თუ სად დაასვენეს მიცვალებული, პირველ რიგში, განაწყენდა მარკოზის გამო და თქვა: რატომ დააყენა მასზე უფროსი და თავმდაბლად მიპასუხა. მას: "ძმაო, ადექი და მიეცი ეს ადგილი შენს უფროს ძმას და დაწექი სხვაზე." ნეტარის სიტყვით მკვდარი ადგა და სხვა ადგილას დაწვა. მაშინ თეოფილე, წუწუნით კურთხეულს, ფეხებთან დაეცა და უთხრა: შევცოდე, მამაო, ჩემი ძმის შეწუხებით; გთხოვ, უბრძანე ისევ იქ დაწოლა“. ნეტარმა უპასუხა: „უფალმა შეასრულა საქმე, რათა მტრობა არ ყოფილიყო შენს შორის; მან უბრძანა მიცვალებულს, შენთვის უხუცესის ადგილი; ღმერთის საქმეა მკვდრების აღდგომა, მე კი ცოდვილი კაცი ვარ; უთხარი, არ მოგისმენს? იცოდე ისიც, რომ აქედან გაუსვლელად უნდა აიღო შენი საყვარელი უფროსი, რადგან ჯერ არ ხარ მომზადებული. ხსნა რამდენიმე დღეში მოგიყვანთ აქ“. „როცა ეს გაიგო თეოფილემ, შეშინდა და იფიქრა, რომ იქ მოკვდებოდა“. როგორღაც საკანში დაბრუნებულმა მწარედ ატირდა. „რაც გასცემდა ყველაფერს და ტოვებდა მხოლოდ ხალათს, ყოველდღე ელოდა სიკვდილის საათს და ვერავინ შეაკავებდა მას ტირილისგან ან აიძულებდა ტკბილი საჭმელის გასინჯვას; ცრემლები მისი საჭმელი იყო, დღე და ღამე. ყოველ დილით სახეს ცრემლით იბანდა, არ იცოდა, საღამომდე მივიდოდა თუ არა; ღამის მოახლოებისას თვალები დაბნელდა ცრემლით და ამბობდა: საუკუნო ძილში ჩამეძინა, როცა უკვე მითხრეს, რომ ჩემი სიკვდილი გარდაუვალია. „მეუფე მარკოზმა, წინასწარ განჭვრიტა უფალთან წასვლის ჟამი, დაუძახა თეოფილეს და უთხრა: „მაპატიე, ძმაო, ამდენი წელი გაწყენინე და ევედრე ღმერთს ჩემთვის - უკვე მივდივარ აქედან; არ დამავიწყდება შენთვის ვილოცო, რათა უფალმა ღმერთმა შეგვეწიოს ერთმანეთის ნახვა და მეუფესთან ერთად ყოფნა. მამები ანტონი და თეოდოსი." მაშინ თეოფილემ თქვა: მამაო! რატომ მიმატოვებ აქ? წამიყვანე ან მომეცი მხედველობა. "ვიცი, რომ ჩემი ცოდვებისთვის იმ დროს მომიწია სიკვდილი, როგორც შენ აღზარდე ჩემი ძმა; შენი წმინდა ლოცვებისთვის უფალმა შემიწყალა, ჩემს მონანიებას ველოდები. "ახლა კი შეგიძლია მომეცი ის, რასაც მე ვითხოვ." ნება მიბოძეთ, თქვენთან ერთად წავიდე უფალთან ან დავინახო. მეუფე მარკოზმა უპასუხა: „ნუ წუხდები, ძმაო, რადგან ღვთის გულისთვის დაბნელდა შენი ფიზიკური თვალები, მაგრამ მიიღე შენი სულიერი მხედველობა. „მიხარია კიდეც, რომ მე ვიყავი დამნაშავე შენი სიბრმავისთვის; მე გამოგიცხადე სიკვდილი, მსურდა შენი ხორციელი სიბრძნე თავმდაბლობამდე მიმეყვანა. ნუ ისურვებ სიკვდილს: ის მოვა, თუნდაც არ გინდოდეს. ეს არის ის, რაც თქვენი გარდაუვალი სიკვდილის ნიშანი იქნება: სამი დღით ადრე თქვენ მიიღებთ მხედველობას. ეს რომ თქვა, ნეტარმა მარკოზმა დაისვენა. მისი წმიდა ნაწილები მოთავსებულია გამოქვაბულში, რომელიც მან თავად გათხარა“. ვინაიდან, პოლიკარპეს ცნობით, კურთხეულია. მარკოზი შეესწრო წმინდა თეოდოსის ნეშტის გამოქვაბულიდან მონასტრის ტაძარში გადმოსვენებას, მაგრამ პოლიკარპე არ ამბობს, რომ ნეტარი. მარკმა ცოცხლად დაინახა რევ. ფეოდოსია; ხოლო თეოდოსის ნეშტის გადმოსვენება მოხდა 1091 წელს, მაშინ ნეტარი. მეუფე მარკოზის გარდაცვალება მოჰყვა ალბათ 1102 1054 წელს მისი ლოცვით განკურნებას იღებს ისინი, ვინც მისი ჯვრიდან მოწიწებით სვამენ. 1055 წ ბლაჟ. თეოფილე მარკოზის სიკვდილის შემდეგ თავისთვის ტირილს განაგრძობდა. მისი ცრემლები ისეთი სიუხვით წამოვიდა, რომ მთელი ჭურჭელი აივსო. მარკის წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი თვალების შუქიც მას დაუბრუნდა და შემდეგ შეიტყო, რომ მისი სიკვდილი ახლოს იყო. გამოეცხადა მას ანგელოზი და უთხრა: "კარგად ლოცულობ, მაგრამ რატომ იკვეხნი ცრემლებით და ჭურჭელში აგროვებ? აი, კიდევ ერთი ჭურჭელი სურნელებით სავსე, მასში ლოცვით მოედინება შენი ცრემლები, რომლებიც ტანსაცმლის კიდეებით მოიწმინდე ან მიწაზე დააგდე, ყველა ხელუხლებელია." ამის თქმის შემდეგ მან დატოვა ჭურჭელი და აღარ ჩანდა. თეოფილემ, მოუწოდა აბატს, გამოუცხადა მას ხილვა და, აჩვენა ორი ჭურჭელი, სთხოვა დაასხით ისინი სხეულზე დაკრძალვის დროს. ნათლისღებიდან მესამე დღეს მშვიდად დაისვენა. მისი ცხედარი საყვარელ ძმასთან ჯონთან ერთად გამოქვაბულში დაასვენეს, სენტ-ბრენდის მახლობლად. დაკრძალვისას სხეულზე ანგელოზის ჭურჭელი დაასხეს და მთელი გამოქვაბული სურნელით აივსო, შემდეგ კი მეორე ჭურჭელი დაასხეს. „უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე“ (1 ტიმ. 1:17). RKP. შეტყობინება პოლიკარპეს. მ.სილვესტერის სიტყვები. პატერიკონი რ. 144. წმინდა პოლიკარპეს შესახებ იხ. 24 ივლისი. პატერიკონი რ. 144. წმინდანთა ლექსიკონში (ს. პეტერბურგი, 1836, გვ. 47), კიევის ინდექსში. სალოცავები (გვ. 45) და ვერშინსკის ყოველთვიურ წიგნში (გვ. 192. 375) არის უცნაური რამ: „ის განისვენებს 1264 წელს“, ხოლო მთხრობელი სიმონი გარდაიცვალა 1226 წელს და დატოვა პეჩერსკის მონასტერი დაახლოებით 1204 წელს. იხილეთ 10 მაისი. მომსახურება 3 დეკემბერს. მენაიონში, M. 1645, Rumyantsev No397. Markello's Life of St Savva at ცარსკის No 135. 264. ტოლსტოის 2 No190, დაბეჭდილი M. 1646 წ. ნიკონი. ლ. 4, 235. ეპიფანე წმიდა სერგის ცხოვრებაში: „მოწაფეთა შენთაგან გადასცემ აბნესა სახელითა სავა, ქმრისა დიდი სათნოებისა“. მარკელი: „მოვედი მდინარე დუბენკასთან, - შევქმენი ეკლესია მიძინების სახელზე და ავარჩიე ეს ნეტარი სავა ჩემს მოწაფედ სამწყსოდან და ეს ამბავი მასზეა“. კითხვაში დუბენსკაიას ერმიტაჟის ადგილის შესახებ. მოსკოვის სოციალისტ. 1860 წლის წიგნი. 1. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა. მარკელოს ცხოვრება წმიდა სავა, წმიდა ნიკონის ხანგრძლივი ცხოვრება. იქ და აქ ამბობენ, რომ ნიკონმა „დატოვოს სამწყსო“. სიმონ აზარინი აღწერილობაში. სასწაულები ch. 12. წინასიტყვაობა სასწაულების გამომც. დროში სულ ისტ. წიგნი 10, ნაზავი გვ. 8. სერგიუს ლავრის 1642 წლის ინვენტარის მიხედვით, თავლის კარიბჭის მიღმა, რომელიც ახლა კალიჩია, თავლის ეზოს მახლობლად არის ტბა, „და საკვირველთმოქმედი სავვას ჭას უყურე“. ჭას დღესაც სავვინს ეძახიან, ის კაჰუევის აღდგომის ეკლესიასთანაა. მარცელუსი: „როგორც ზეციური სამოთხე დარგულია სურნელოვანი ყვავილებით, მე ვიპოვე ეს ადგილი და ძალიან შემიყვარდა“. ამ სიტყვების მიხედვით სავვა ზაფხულში მოვიდა სტოროჟაში. მარკელის ცნობით, წმიდა სავა დაახლოებით ექვსი წელი იყო სერგის მონასტრის წინამძღვარი; სიმღერა. 1392 წლიდან 1398 წლის ნახევრამდე. გამზ. 12. მარკელოს ცხოვრება წმინდა სავი, კარამზი. 5, 166. არციბაშევა ტ. 2. წიგნი. 3. გვერდი 153. მარკელოს ცხოვრება წმ.სავა; ქვის ეკლესიის აგებაც წმინდა სავვას მსახურებაშია მოხსენიებული. პ. მაკარიუსის მოგზაურობა 1656 წელი: "საკათედრო ტაძარი. შობის საპატივცემულოდ მეუფე ღვთისმშობელი სავკას გამზირის თანამედროვეა, ორიგინალი იყო ხის და მცირე ზომის." ისტორიაში ჰიერ. 2, 550 ამბობენ, რომ სტოროჟევსკაიას მონასტრის ქვის ეკლესია აშენდა სამების წმინდა სერგის მონასტრის მაგალითზე. მაგრამ ეს უკანასკნელი აშენდა 1422 წელს და ავ.სავვა გარდაიცვალა 1406 წელს, შემდეგ. სტოროჟევსკის ეკლესია შეიძლება ყოფილიყო სამების ეკლესიის მოდელი და არა პირიქით. ჩ. მენაონი 3 დეკემბერი. სმირნოვამ აღწერა. სავვინა მონას. დაახლ. 20. სმირნოვამ აღწერა. სავ. ორშაბათი გვ 59. 60, დაახლ. 108. 1684 წლის ინვენტარში აჩვენეს წმინდა სავავის სრული შესამოსელი, გარდა სამოსელი, სამოსელი, ეპიტრაქელიონი, სამკლაური და სარტყელი. 1662 წლის ინვენტარი აჩვენებს „საკვირველმოქმედ სავვას კანონი“. მაგრამ, სამწუხაროდ, ის ახლა სავას მონასტერში არ იმყოფება. RKP. ტოლსტოის ცხოვრება 3. No 190. RKP. წმიდანი: „მეუფე სავვა, ზვენიგოროდის სტოროჟევსკის წინამძღვარი, სასწაულმოქმედი, იყო წმიდა სერგიუსის მოწაფე, მიცვალებული იყო ლ. 6915 წლის დეკემბერში მე-3 დღეს“. 1490 წლის 30 იანვრით დათარიღებული წესდებით, რომელიც გადაეცა სტოროჟევსკის აბატ დიონისეს, ზვენიგოროდის პრინცმა ანდრეი ვასილიევიჩმა განსაზღვრა, რა და როდის უნდა შეეგროვებინა მოვალეობები სამონასტრო სოფლებიდან (Ist. ac. 1. No. 100). პრინცი ანდრეი ვასილიევიჩმა, რომელიც 1462 წლიდან ფლობდა ზვენიგოროდს და უგლიჩს, 1491 წელს დაკარგა სუვერენული უფლისწულის ყველა უფლება. სავვინას მონასტრისთვის მან მისცა რამდენიმე წესდება და ერთი 1470 წელს (სმირნოვას აღწერა სავვინას მონასტრის შესახებ. გვ. 14. 113.4 ა. 1490 წელს მან სხვა საკითხებთან ერთად დაწერა: „რა იყო მოვალეობა სარდაფსა და სარდაფს და შენ არ გიბრძანეს მოვალეობის შეგროვება“. მარნისა და მარნის შემოსავლის ეს შეზღუდვა არ იყო, რამაც აურაცხელი დრტვინვა გამოიწვია. დიონისე? გ. სმირნოვი უცნაურ რამეს აღიარებს - გამოფენს დიონისეს ორ აბატს, ერთი დაახლოებით 1430 წელს, სადაც მას ასახავს როგორც ხატმწერს, რომელმაც სავვას გამოსახულება დახატა, მეორე კი 1490 წლით თარიღდება და საუკუნემდე ამართლებს. თავადი, მაგრამ მარცელუსს არა მხოლოდ საფუძველი არ აქვს ორი დიონისიის იდეისთვის, პირიქით, სავას პირველი გამოჩენის აღწერაში ამბობს: „მრავალი ზაფხული, რომელიც მოვიდა წმინდა სავას გარდაცვალების შემდეგ“ და ა.შ. მისი თქმით, აბატი. დიონისე ხატმწერი მრავალი წლის შემდეგ ცხოვრობდა წმ. სავვა და არა რაღაც 25 წელი; თორემ ის იგივე დიონისე იყო, რომელიც 1490 წელს იყო გასამართლებული საუკუნემდე. პრინცი ლავრის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომელიც დაიწერა 1555 წელს 3 დეკემბერს, იკითხება: „სავვა დარაჯის იმავე დღეს, დოქსოლოგია“. ბატონ სმირნოვს ჰყავს აბატი. 1454 წელს ზუსტად სოლომონიდა ბარტენევას ჩანაწერის საფუძველზე (გვ. 81, პრ. 141) დადგინდა კალისტოსი ევფროსინოსის მემკვიდრედ. - მაგრამ ბარტენევა მხოლოდ იმას ამბობს, რომ აბატს აძლევს. მიხაილოვსკოეს დასახლების კალისტა იმ ფორმით, რომლითაც გარდაცვლილმა ქმარმა ის მომვლელისგან იყიდა. აბატი ევფროსინუსი. ხოლო მარკელის აღწერით წმინდა სავვას წინამძღვრის სასწაულთა შესახებ. კალისტე იღუმენის შემდეგ იყო. დიონისე, ანუ 1490 წლის შემდეგ. 1515 წლის თავის სულიერ წესდებაში წმინდა იოსებ ვოლოკოლამსკი აღიარებს "ყოფილი სტოროჟევსკის წინამძღვრის კალისტოსს", როგორც მონასტრის მართვას. ნათელია, რომ კალისტე იყო სტოროჟევსკის აბატი 1496–1512 წლებში. სმირნოვამ აღწერა. სავვინა მონ. გვერდი 86. პახომიუსის წმიდა ალექსიას ცხოვრება დროის მიმატებით მ. მაკარია. ნაბიჯი. წიგნი 1. 475. 477. პროლოგი 20 მაისი. „საკმარისია ვერცხლი ტაძრის დასასრულებლად, ტრაპეზი და პალატები“. სნეგირევის ძეგლები მოსკოვში. უძველესი გვ 135. 136. მისივე სიძველე 3, 83. 100. სტეპში. წიგნი 1, გვ 470. 473. 475. დაბეჭდილი ხელნაწერიდან, რომელშიც ფოთლები გატეხეს. 470-ე გვერდის სიტყვების შემდეგ „ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლითა და წმიდანის ლოცვით“ უნდა დაბეჭდილიყო 473-ე გვერდზე სიტყვები „ყველა უვნებლად შემორჩა“. ახლა აქა-იქ სისულელეა. განმანათლებელი, გვ.51. ყაზანი 1855 წ. ჩხრეკამ და ანგარიშმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია; მაგრამ მიტროპოლიტის 15 თებერვლის წერილმა გენადიამდე მიაღწია. 1488 წ. (ისტ. აქტი. 1. No. 286), სადაც ვკითხულობთ: „თქვენ დაწერეთ თქვენი წერილები თქვენ, უფალს, შვილო, უფლისწულს და ასევე მე, რომ ნოვგოროდში მწვალებლობაა მწვალებლობა, მღვდლების გმობა და შეურაცხყოფა მღვდლებისგან და დიაკვნებისგან, და თქვენგან, რისთვის გამოგვიგზავნეთ მღვდლები, რისთვის გამოგვიგზავნეთ ხალხის სია. ისინი გმობდნენ ღვთის ძეს და მის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს და აგინებდნენ წმინდა ხატებს, მაგრამ ადიდებენ ებრაულ სარწმუნოებას და გმობენ ჩვენს მართლმადიდებელ ქრისტიანულ სარწმუნოებას“. დაახლოებით იგივეს წერილში ზოსიმა, უძველესი. ვივლ. 14, 479. აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 1. No 286. რუს. ჯერ 2, 149. გენადი მთავარეპისკოპოს იოასაფისადმი მიწერილ წერილში და ზოსიმას წერილში, გვ. 479–481. კოლექცია ლ. 6, 238. ნაბიჯი. წიგნი 1.471.476. აღმოსავლეთი. რუს ც. 3, 108–111. 1489 წელს კლერკმა ფ.კურიცინმა უნგრეთიდან ჩამოიტანა მოთხრობა ვოლოჟსკის დრაკულაზე, სავარაუდოდ მის მიერ თარგმნილი (Karamz. 6. pr. 273) და გავრცელდა ეგზემპლარად (ვოსტოკოვას მუსიკის აღწერა. 512). მან ასევე თარგმნა აპოკრიფული გზავნილი ლაოდიკეელებს (რუდნევა ისტ. ერესი და დისერტაციის შენიშვნა 93). ნეტარი გენადი იოასაფის წერილიდან ვხედავთ, რომ კურიცინს და მის მსგავსებს ჰქონდათ წინასწარმეტყველება და არსებობა მენანდრეს, ლოგიკასა და ზღაპრულ წიგნს: სილვესტერ პაპი. ნაბიჯი. წიგნი 1, 476. 477. კრებული. ლ. 3, 143; 4, 158. 159; 6, 38. იოსების განმანათლებელი გვ. 54. 55. 570. გენადის შეტყობინება ზოსიმას ა. ე. 1. No380. შეტყობინება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში 1490 წლის კრებას. ინტერვიუ 1863 წ იოსების განმანათლებელი გვ 55. 56. 570. კოლექცია ლ. 4, 158. 159. განმანათლებელი გვ. 56. 53. კარამზი. 6, პრ. 618. 619. რკპ. სერგის ლავრის მე-5 ფსალმუნი. ტაძარი სექტემბერს გაიმართა. 7000 (1491 წ.). მომდევნო წლის ნოემბერში ტაძარმა სააღდგომო დღესასწაულების გამოთვლა 20 წლის განმავლობაში გააკეთა. ამის შემდეგ პერმის ეპისკოპოსმა პიტირიმ მოსკოვში გაგზავნა თავისი გამოთვლები 19 წლის განმავლობაში. კარამზი. 6. პრ. 620. თავად გენადი პასქალის წინასიტყვაობაში წერდა: „მიბრძანა ჩვენმა მბრძანებელმა და მამამ ზოსიმამ, მიტროპოლიტმა, მე გენადი, არქიეპისკოპოსი. ნოვგოროდისა და ფსკოვის ხელმძღვანელობით, აღდგომა აღნიშნეს მერვე ათასზე და ცხადია, რომ სამყარო აღსასრული იქნება მეშვიდე სამყაროს შემდეგ, ისევე როგორც ათასი ხალხის აღსასრული. 6999 წლის პასქალში ნათქვამია: „აქ არის შიში, აქ არის მწუხარება; როგორც ქრისტეს ჯვარცმისას იყო ეს იარუგი, ეს ზაფხული გამოჩნდა ბოლოს და მასშიც თქვენი მსოფლიო მოსვლა“. იგივე მცდარი მოსაზრების სხვა კვალი გვხვდება შევირევის ისტორიაში. რუსული სიტყვები 4, 82–84. პასქალია 70 წლის განმავლობაში რაიონის წესდებით, სადაც შემოთავაზებულია წესები, თუ როგორ უნდა გამოვთვალოთ პასქალია ყველა მომავალი დროისთვის, მოსკოვის წესდებაში. უცხოური საარქივო საქმეები, ტოლსტოის 2. No195. 254; 1. No63. იოსების განმანათლებელი გვ 570–576, 57–61. ძველი აღთქმის წიგნების კრებულის უძველესი სია დაიწერა 1499 წელს "დიდ ნოვეგრადში, არქიეპისკოპოსის ეზოში, მთავარეპისკოპოსის, არქიდიაკონის ბრძანებით, მთავარეპისკოპოსის გენადი". აღწერა დიდება ხელნაწერი სინოდი. ბ. 1. 1. M. 1855 წ გენადი მთავარეპისკოპოს იოასაფისადმი მიწერილ წერილში: „გაქვთ წინასწარმეტყველება, დაბადება, სამეფო, იგავები, იესო სირაქელი, მენანდრე, სილვესტერის წიგნი რომაელი“? აღწერა ხელნაწერი სინოდი. 1. 127. 138. აქ ასევე დაწვრილებით არის ნაჩვენები, თუ რომელი წიგნები, ნაწილობრივ ყველა, ნაწილობრივ ნაწილ-ნაწილ ითარგმნა შემდეგ ლათინურიდან. კოლექცია ლ. 5, 46. ლეტოპი. კარამზში. 6, პრ. 629. ლეტოპი. კარამზში. 7, პრ. 69. ლეტოპი. კარამზში. 6, პრ. 459. აკ. ე. 1 No 383. მატიანეებში (კრებული l. 3, 144. 184; 6:491) ეს განსაზღვრება შეცდომით სექტემბერს მიეკუთვნება. 1503. 1509 წლის ვილნის საბჭომ ასევე გადაწყვიტა არ დაედგინა დაუქორწინებელი მღვდლები. 1667 წლის საბჭომ თქვა: „ძველი დროიდან მოყოლებული, წმინდა წესები არ კრძალავს სასულიერო პირებს, რომლებსაც ცოლები არ ჰყავთ“. ამიტომ მან გააუქმა 1501 წლის გადაწყვეტილება დაქვრივებულ მღვდლებზე. კოლექცია ლ. 6, 49. 244; 3, 147. 184. ლვოვი. ლ. 3, 279. 280. ნაბიჯი. წიგნი 2, 155. ზოგიერთი ჩვენებით, „იყო მონასტერში მიქაელის სასწაულთჳს ნახევარი წელი“ (კრებული ლ. 6, 49. 244. რუსული დრო 2:199), სხვების აზრით, „ორი წელი იყო მოსკოვში“ (კრებული ლ. 3, 147. 284); მესამეს მიხედვით „გარდაიცვალა 7014 წლის დეკემბერს. 4 დ. (შეკრებილი ლ. 3, 147. 184. 244) და ეს მისი მემკვიდრის მიძღვნის ჟამს შეესაბამება. - ასე რომ, მეორე ჩვენება სწორია და არა პირველი, დასვენების წლების შესახებ, თუმცა ესეც არ არის ზუსტი. წმინდა გენადი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანებს შორისაა. წმინდანები ბ. სულ ისტ. No231 და ოტენსკი - 1718 წ. სნეგირევა რუსი. ძველი 3. 85. 100. სოლოვეცკის მონასტრის აღდგომა. No 479. სულის განხილვა. ლიტრი. § 106. კოლექცია ლ. 1, 227; 2, 346; 5, 20. ნიკონი. ლ. 3, 76. 77. პოლოცკის ეპისკოპოსმა იაკობმა რიგას მისწერა: „მე არ ვიყავი სახლში, როგორც მამაჩემი, მიტროპოლიტი. „თქვენი სწორი სიყვარული ჩემს შვილთანაა, ვიტენთან“. (გრამ. რუსეთისა და რიგის ურთიერთობის შესახებ No6). ეს უთუოდ მოხდა 1284 წელს, მით უმეტეს, რომ ვიტენმა 1282 წელს ტროიდენის ადგილი დაიკავა (ისტ. რუსული ც. 2, პრ. 56). ამიტომ ქარტია ამაოდ მიაწერეს 1300 წ. კოლექცია ლ. 1, 227; 3, 64. ნიკონი. ლ. 3, 86–88. კოლექცია ლ. 1, 208; 4, 46. ნიკონი. ლ. 3, 94. დიდება ღვთისმშობელს 3, 40. 41. M. 1853. ტალიჩი გაძარცვეს ვლადიმირმა 1410 წელს წმინდა ფოტიას დროს. იხილეთ 1 ივლისი. ღვთისმშობლის მაქსიმოვსკაიას ხატი განდიდებულია სასწაულებით. იხილეთ დიდება ღვთისმშობლისა 3, 2 გვ. 41. ნაბიჯში. წიგნი 1, 378. კურთხეულის მოსვლის დღეს. მაქსიმა ვლადიმირში ნაჩვენები 1299 წლის 18 აპრილს, ანუ აღდგომას. სიმღერა. 18 აპრილს ასევე იყო ღვთისმშობლის გამოჩენა. კოლექცია ლ. 1, 288; 2, 345; 3, 221. ნიკონი. ლ. 3, 96. დობროხოტოვი (ძველი ვლადიმერი გვ. 118. MU. 1849) ამბობს, რომ მ. მაქსიმემ „აიღო კონტროლი ვლადიმირის ეპარქიაზე. სუზდალმა, რომელიც ეკუთვნოდა ვლადიმირს, და ნიჟნი ნოვგოროდმა შექმნეს სპეციალური ეპარქია“. არა, მატიანეში ნათქვამია: ”და დავჯექი ვლადიმირში და სუზდალში, ნიჟნი ნოვგოროდში და სხვა მიმდებარე ადგილებში”. ნიკონი. ლ. 3, 96. კოლექცია ლ. 3, 67. 222; 4, 46; 5, 203. აღმოსავლეთი. გვ. გ. 2, 80–84. კარამზი. 4. პრ. 181. მუსიკა რუმიანცევი გვ. 304 და 321. მიტროპოლიტი ადგენს, როდის არის ნებადართული ოთხშაბათი და ქუსლების მარხვა; დიდი მარხვის გარდა დანიშნავს შემდეგ მარხვებს: სამოციქულო, მიძინება და შობა. „ამაზე ჩემს შვილებსაც ვწერ, რომ თქვენ, ჩემო შვილებო, ნათლისღებაში დაბადებულმა, ახლად აკურთხებულმა, მიიღოთ ცოლები წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიიდან, ცოლი - ადამიანის გადასარჩენად. კოლექცია ლ. 5, 207. 208; 7. 188. 189. გრადუსამდე. წიგნი 1. 425. 426. იურის რწმენები, რომ არ შეუერთდეს ურდოს, მიეწერება წმინდა პეტრეს, მაგრამ პეტრე ჯერ კიდევ არ იყო მიტროპოლიტი. შეცდომა ასევე გადავიდა ღუმელში. პროლოგი 22 ნოემბერი კოლექცია ლ. 1, 228; 2, 348. ნიკონ. ლ. 3, 103. 6 დეკემბერს კურთხეულის ხსოვნაც აღინიშნა. მ. მაქსიმ ვლადიმირში (დობროხოტოვა ვლადიმირის შესახებ 61). ამიტომ, მითითება 16 დეკემბერს. როგორც სიკვდილის დღეს (კრებული ლ. 4, 47. საფეხური. წიგნი. 1:403) - მწიგნობართა შეცდომა. RKP. წმინდანები: „წმიდა მაქსიმე, ვლადიმირის მიტროპოლიტი, საკვირველთმოქმედი, განისვენებს ვლადიმირში 1. 6800 წლის 6 დეკემბერს და დაასვენეს საკათედრო ტაძარში“. აღწერა მუსიკა ოთახი. 526. ჩვენ ვაკონტროლებთ აღმოსავლეთის კარიბჭეს. შობის ორ. წმინდანები გამოსახულნი არიან ღვთისმშობლის წინაშე მუხლმოდრეკილნი. მაქსიმ მიტროპოლიტი, წმინდა თავადები ანდრეი და გლები, მარცხნივ წმ. K. Alexander and George and M. Avramiy. სნეგირევა ანტიკურობა 3, 149. დობროხოტოვა. ვლადიმერ 69. RKP. წმინდა ნილოსის ცხოვრება და მისი სასწაულები, რომელთაგან ბოლო არის 1599 წ., ცარსკის No107-ში, უნდოლსკის No345–347-ში. ცხოვრება დაიწერა ბერი ჰერმანის ცნობების მიხედვით, შეკრების შემდეგ, ც. ბორის. ჰერმანი წერს: „მე როგორც წმინდა ბერი ჰერმანი მოვედი ნილოვას ერმიტაჟში, კუნძულ სტოლბენსკის, ბერის გარდაცვალების შემდეგ მრავალი წლის შემდეგ და რაც მოვისმინე ჩემი წინაპრებისა და ქრისტეს სხვა მოყვარულებისგან, დავიჯერე და დავწერე ეს ყველაფერი - და მე თვითონ დავიბადე და ვცხოვრობდი მის ერმიტაჟთან ახლოს. მე თვითონ... შევაგროვე ყველაფერი, რაც ქრისტესმოყვარე ადამიანებმა გადმომცეს ნეტარი ცხოვრებისა და სასწაულების შესახებ“. მინისტრის ჟურნალი. შიდა საქმეები 1843 2, 396. 397. მღვიმე, სადაც ბერი განისვენებს, დღემდე ხელუხლებელია. აღმოსავლეთი. ეპ. 5, 207. რკპ. წმინდანები: „პრ. სტოლბენსკის ნილოსი სელიგერის ტბაზე დაისვენა L. 7063 მ. დეკემბრის დღე 7“. RKP. ცხოვრება; ისტ. ჰიერ. 5, 207. ჟურნალი. წთ. ინტ. ფაილები 1843 2, 400. ცარსკის სამსახური No 107. 408. ტოლსტოის 1. No 39 სამსახური, ცხოვრება და სასწაულების ამბავი. ბლ. ნექტარი გარდაიცვალა მოსკოვში 1667 წლის დასაწყისში. მისი ცხედარი ნილოვას ერმიტაჟში გადაასვენეს. აქ მისი საფლავის ზემოთ დგას მისი გამოსახულება. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 5, 207. 208. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 5, 207. 208. ლექსიკონი წმინდანთა გვ. 215. RKP. მეუფე ანტონის ცხოვრება, აღწერილი თვითმხილველთა და ანტონის თანამშრომლების სიტყვებიდან ცარევიჩ იოანეს მიერ 1589 წელს, ცარსკოეში No 85. 86. იერარქ. იონა ბ. სულ ისტ. No. 39. 40, Undolsky აქვს პირველი ქვეშ No 285, მეორე ქვეშ No 284. Afterword of Prince in Karamz. 9. პრ. 612. ნეტარი პაჩომიუსის ნეშტი განისვენებს მის მიერ დაარსებულ, მაგრამ ახლა გაუქმებულ კიანსკაიას ან კენსკაიას ერმიტაჟში (ცნობები მონასტრის შესახებ 16); RKP-ში. მისი სახელი ჩაწერილია კალენდარში, მაგრამ არც წელი და არც დღე არ არის ნაჩვენები. მეუფე ანტონის ცხოვრების მიხედვით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პახომიუსი გარდაიცვალა დაახლოებით 1520 წელს. შვედური შესახებ ორ. გვ. 17. მსახურებაში 7 დეკემბერს „ზეციური სასუფევლის მარადიული სიხარულების გათვალისწინებით, შენ მიატოვე ყველაფერი მიწიერი, გადაიტანე მრავალი უბედურება და გადასახლება და მან, ვინც მარადიული სიცოცხლე მოგანიჭა, გიხსნა ყველაფრისგან“. მინეა, M. 1645 წ ცერ. ასევე საუბრობს ამაზე. მსახურება: „არც წლები, არც უდაბნოს მწუხარება, არც მძარცველთა თავდასხმა არ შეგაშინებია, ნეტარო, ერთი რამ გქონდა მხედველობაში - მოკვდე ქრისტესთვის უდაბნოში“. მინეა, M. 1645 წ მაქსიმოვიჩის ლექსიკონი 1, 164–168. სინოდს. ბ. RKP-ში. XVI საუკუნის No814, არის სიის მონასტრის სიგელი, შედგენილი სერგის ლავრისა და კირილოვის მონასტრის ყოველდღიური ცხოვრების მიხედვით; მაგრამ მეუფეს ძლივს დაუწერია. ანტონი. პროლოგი 7 დეკემბერი საეკლესიო მსახურება: „შენ, ნეტარო, ერთი წელი არ დაგისრულებია, სანამ ოთხმოცი წლის გახდები“. RCP-ის მიხედვით. წმინდანები, "განკურთხეს 7065 წ. 7 დეკემბერს." ცარევიჩის შემდგომი სიტყვა: „ეს დაიწერა: მისი კანონი 8720, - და სიცოცხლე - ლ. 8088... ამ დროს ნეტარის მონასტერში მოვიდა ჰეგუმენი პიტირიმი და მასთან ერთად ბერი ფილოთეოსის მოწაფე, მისი ცხოვრების პირველი გადამწერი... მე მივედი მამაჩემთან, დაე, მის კეთილშობილებას. მიტროპოლიტი ანტონი, რომელიც ადრე იყო ქალაქ პოლოცკის მთავარეპისკოპოსი, მოვიდა უხუცესები, მეფის ბრძანებით და სამოციქულო ექსპოზიციის მიხედვით, წმინდა მამა ანტონის დღესასწაულს დააწესა. კარამზი. 9, პრ. 612. აქტი. ისტ. 3, არა. 95. შენიშვნა განსახილველად. რუსი. უძველესი გვ. 40. პეტერბურგი. 1851 სიისკი მონ. ჩრდილოეთის არქივში 1826 წ., ნაწილი 19, გვ. 142. 147. ჰერბერშტეინ დე რებ. მოსკოვი. რ. 30 რედ. სტაჟევსკი. ფინურად ამბობენ: kakron puoli - შვრიის მხარე და karkun puoli - დათვის მხარე. აქედან თავად კარგოპოლებმა მიიღეს სახელი შვრიის ფაფა. - არჰანგ. წლები. 93. „და ბელას ტბაზე არის ორი ქალაქი, კარგოდომი და კარგოპოლი, მანამდე კი იყო ბელოზერსკის დიდი მეფობა“. 1547 წელს ვასიან სტროკინოს ერმიტაჟის მშენებელი წერდა: "მათი მონასტერი დგას მდინარეზე. ონეგა, ჭაობში, და ამ მონასტრის მრევლს არ აქვს სახნავი მიწა და სხვა შემოსავალი და არაფერი აქვთ შესანახი; მონასტრის მახლობლად კი ცარიელი ადგილები, ველური ტყეები და ჭაობები იყო". მეფემ ბრძანა მიწის წაღება, ნება დართო დასახლება და უდანაშაულობის წერილი მისცა. აქტი. ისტ. 1, 112–113. სლ. 1500 წლის ქარტია ა. 1. No 137. მაქსიმოვიჩის ლექსიკონი 3, 330–332. RKP. წმიდა კირილეს ცხოვრება მე-15 საუკუნეში დაიწერა. და შემდეგ დაემატა ისტორიები სასწაულების შესახებ პ.ნიკონის ქვეშ. სამწუხაროდ, გვიანდელმა კორექტორებმა შეიტანეს უცოდინრობის შეცდომები, მაგრამ ამ შეცდომების გარჩევა რთული არ არის. მეფე იოანესა და პეტრეს მიმართ თხოვნაში ჩელმის აღმაშენებელი ფილოთე წერდა: „გასულ წლებში ისინი გაგზავნეს ამ მონასტერში (ჩელმის). წიგნი ივანე ვასილი. მიჰყავდა რომაელი პრინცესა სოფია (ფომიჩნა) თავის რძალთან ერთად, რომელიც კვლავ მოსკოვში იყო გადაქცეული; და იმ დროს წინამძღვარი და ყველა წინამძღვარი გაგზავნეს. Shemyaki v. K. Vasili Vas. ბნელი დედა სოფია (ვიტოვტოვნა), მაგრამ უკან წაიყვანეს თუ აქ მოკვდა, უცნობია. ქრონიკის მიხედვით, სოფია ვიტოვტოვნა შემიაკოიმ წაიყვანა „კარგოპოლში“ და შემდეგ გაათავისუფლა მოსკოვში 1447 წელს; სოფია ფომიჩნა „თათრებიდან ბელუზერომდე გაიქცა“ 1481 წელს (კრებულის წლები 6, 177. 178. 232; 8, 120. 121. 213). ჩელმის აღმაშენებლის შუამდგომლობა უფრო ზუსტად განსაზღვრავს პრინცესების დროებით საცხოვრებელ ადგილს ჩრდილოეთში; ხოლო მატიანე, შუამდგომლობასთან შედარებით, გვიჩვენებს, რომ კარგოპოლი და ჭელმის მონასტერი ჯერ კიდევ XV ს. ეკუთვნოდა ბელოზერსკის მხარეს. ცარ იოანესა და პეტრეს მიმართ თხოვნაში, ჩელმის ერმიტაჟის მშენებელი წერდა, რომ „ეს მონასტერი დიდი ხნის წინ იყო ჩაფიქრებული, კარგოპოლის რაიონის მცხოვრებთა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში ნათლობით“. (რკპ.). სალოცავზე ბერი სრულ სიმაღლეზეა გამოსახული ძველ იკონოგრაფიაში, ხოლო წარწერაში, სხვათა შორის, ნათქვამია: „მთაზე, 52 წელი იცხოვრა, შექმნა უფლის ნათლისღების ეკლესია და მონასტერი, დაამყარა კრება ძმებისთვის, დაისვენა ღვთის წინაშე 6876 წლის 8 დეკემბერს“. სიკვდილის იგივე დრო ნაჩვენებია RKP-ში. ჰაგიოგრაფია მაშასადამე, წმინდანთა ლექსიკონის ჩვენება (გვ. 151): „ის დაისვენა მე-11 ცხრილის ბოლოს“. - არასწორი. კოლექცია ლ. 1, 98.99.289; 11, 281. RKP. წმიდანი: ღირსი მოწამე ნიკონი მშრალი: მისი ხსოვნა მ. დეკემბერი 11 სთ. ნიკონის გამზირის ცხოვრება RCP-ში. პროლოგი 11 დეკემბერს რუმიანცევის No325-ში. RKP. მოთხრობა მონზენის მონასტრის დასაწყისის შესახებ, დაწერილი მონზენის იერონონის მიერ, წმინდა ფერაპონტის გარდაცვალებიდან 39 წლის შემდეგ, ცარსკოე No118-ში. მონასტრის დასაწყისზე მოთხრობაში ნათქვამია, რომ ბერმა 1591 წელს მიიკვდა. რკპ-ში. წმინდანები: „პრ. ფერაპონტი, მონცას ხარების მონასტრის მშვენიერი მამა, სასწაულთმოქმედი, მიცვალებული ლ. 7094 მ. 12 დეკემბერს“, შემდეგი. 1585. ასევე ისტორიაში. ჰიერ. 6, 849. სიმართლე ამბის მხარეზეა: ავე.ფერაპონტის გარდაცვალებიდან 10 წლის შემდეგ მომხდარი შიმშილობა მოხდა 1601 წელს, იხილეთ გამზ. 19. "მეუფე. თეოდოსი, მონზენის მონასტრის მუშაკი" RCP-ში. წმინდანები სამწლიანი შიმშილის შესახებ, რომელიც დაიწყო 1601 წლის მიძინების ყინვით, არციბაშევი მოთხრობაში. რუსეთის შესახებ, წიგნი. 5. გვ 62–64. ტრეხლეტოვს აქვს მოციქული დაწერილი როსტოვის ბორის და გლების მონასტერში, შემდეგი. თანამედროვე შენიშვნები: „ლ. 7110 (1601 წ.) – ყინვამ გატეხა... მრისხანებამ ჩაიძირა. იმ ადგილებიდან პური ძვირი გახდა. 7110 (1601 წ.) როსტოვში 20 ალტინზე ჭვავის მეოთხედი იყო, ხოლო 7111 წელს (1602 წ.) როსტოვში იყო რუბლის ნახევარი და მოსკოვის მეოთხედი რუბლიც. ბევრი ადამიანი დაიღუპა შიმშილისა და სიკვდილისგან, ძარცვისგან და ხანძრისგან, ხოლო 7112 წელს (1603) ჭვავი იყო ორმოცი მანეთი, ხოლო შვრია 20 ალტინად. წმიდა ტრიფონის ცხოვრება, რომელიც ახლა ცნობილია, დაიწერა მას შემდეგ, რაც "სამება და მართალი მონასტერი გერმანელთაგან განადგურდა და დაიწვა - თვითმხილველთა მიერ დაწერილი წმიდანის სიცოცხლე დაიღუპა... ზოგი ინახავდა პატარა წიგნებში და მოკლე ნაწერებში". მწერალი ამბობს: „მე შთაგონებული ვიყავი, რომ წმინდანის მსახურება და ცხოვრება ერთ წიგნში ჩამეწერა“. სიმღერა. ეს არ იყო 1655 წლამდე, ცხოვრება რამდენიმე მოთხრობიდან და გამოუცდელი ხელით იყო შეკერილი. მისი ტექსტი მართლმადიდებლურ ენაზე. ინტერვიუ 1859, მაგრამ ბევრი სასწაულის გარეშე. ცხოვრებაში არ ჩანს ტრიფონის ამქვეყნიური სახელი: მაგრამ კურბსკის ჰყავს მოღუშული, რომელსაც თეოდორეტი მდინარეზე მივიდა. პეჩენგა, სახელად მიტროფანი. "ხსოვნისთვის, მიტროფანი იყოს მისი სახელი." როდესაც თეოდორიტი პეჩენის მქადაგებელთან მივიდა, ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ არ იყო ტრიფონი. 1265 წლის ნოვგოროდიელთა ხელშეკრულების ქარტია "და პრინცს, ნოვგოროდის ვოლსტებს: ტორჟეკი, ბეჟიშჩე, ვოლოგდა, ზავოლოციე (დვინის ნაპირებთან), ტრე (ლაპლანდია), პერემი (ვიჩეგდასა და ზემო კამას გასწვრივ), პეჩორა (ურაბას და პეჩორას ნაპირების გასწვრივ"). ლეტოპი. 1216 წლამდე „ნოვგოროდიელი უბიშა სემიუნ პეტრილოვიცი, ტარსკის შენაკადი“ - ხარკის შემგროვებელი ტრეიადან, ლაპლანდიის რეგიონიდან. კოლექციის წლები. 3, 35. „დაბნელებულ ხალხს და ქებუნაზე მეტად ვბრაზდები ღვთის მართალზე და მხეცებივით ვბრაზდები და უცნაურ ჭუჭყიან ხრიკებს საქმეებზე, ვაჭრის თმებზე, მეტახას და ბიაჰუსა და ფაჰუს მიწაზე, უცნობ უცხოს და სულელს ვუწოდებ, გოდება ნან, თუ სჯულს არ დავტოვებ მათ საზღვრებს. თავად.” RKP. ჰაგიოგრაფია მოგზაური ვუნდვერი, რომელიც ეწვია პსკოვს, პერმს და ლაპლანდიას 1590 წელს, წერს: „რაც შეეხება ლაპონებს, ეს ხალხი ძალიან უხეში და მახინჯია, მათი სახეები სქელი, მოყვითალოა, მაგრამ ისინი ძალიან მოქნილები არიან და კარგად ისვრიან მშვილდს. ტანსაცმელი ცხოველის ტყავისგან არის დამზადებული. მათ მშრალი საქონელი, თევზი, ტყავი მოაქვთ რიგაში. უსაფრთხოდ ცურავ ზღვაზე“. (ადელუნგას უცხოელთა მოგზაურობა რუსეთში, გვ. 282. M. 1863). ფინელებისა და ლაპების მიერ გამოყენებული მაგიის დიდებისთვის იხილეთ De fama magiæ Fennis attributa, Porthan, Aboæ 1780. კურბსკის ისტ. იოანე. კურბსკის ახალ ამბებში თეოდორიტის შესახებ უნდა გვახსოვდეს ორი კონკრეტული დროის ლიმიტი და მათი მიხედვით, კურბსკის არცთუ მთლად ზუსტი ჩვენება უნდა განთავსდეს თეოდორიტის შესახებ. ეს არის 1554 წელი, როდესაც თეოდორიტს პასუხები დაექვემდებარა არტემიას და 1526 წელს, როდესაც იგი უდაბნოში მივიდა პორფირისთან, რომელიც სერგიუს ლავრის წინამძღვარი იყო 1525 წლის ოქტომბრამდე, კურბსკის თქმით, თეოდორეტი პორფირისთან დარჩა 4 წლის განმავლობაში, მდინარეზე. კოლია დაახლოებით 20 წლისაა, ორი წელი ნოვგოროდში, 2 წელი ნოვგოროდის მონასტერში, 4 წელი სუზდალში. (ისტ. იოანე გვ. 130. 131. 133) ამრიგად: ა) ამ გადმოცემის მიხედვით, თეოდორიტე კირილეს მონასტერში დაპატიმრებამდე 30 წლით ადრე ცხოვრობდა; ხოლო 1526 წლიდან 1554 წლამდე გამოდის 28 წელი; ბ) კოლას ცხოვრების 20 წელი, ცხადია, მოიცავს არა მხოლოდ თეოდორიტის კოლაზე ყოფნისა და იქ მონასტრის დაარსების დროს, არამედ თეოდორიტის ცხოვრებასაც მიტროფანთან ერთად; კოლაში ცხოვრების დიდი რაოდენობით წლების გამოყოფის შემდეგ, მიტროფანთან დარჩენისთვის და უფრო მეტიც, სხვადასხვა დროს ყოფნისთვის დარჩება არაუმეტეს 5 წელი; გ) კურბსკის გადმოცემის მიხედვით, საჭირო იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ თეოდორე 1551 წელს წავიდა ნოვგოროდში და ის ამ წელს მოსკოვში იმყოფებოდა (შენიშვნა 130). სიმღერა. კიდევ ერთხელ - არა სიზუსტე ან სისრულე. სოლოვეცკის საოცრებათა ცხოვრების წინასიტყვაობა, რედ. უნდოლსკი ბიბლიოგრ. გამოკვლევები გვ 30. 31. ასევე მართლმადიდებლურში. ინტერვიუ 1859 2, 216. 217. დაიწერა, დიდი ალბათობით, 1551 წელს არტემიასთან და თეოდორეტთან შეხვედრის შემდეგ, იხ. გვ. 122. დამატებითი აქტი ისტორიაში. 6, 383. 389. კურბსკი: ”დაახლოებით 20 წლის ამ მოხუცთან ერთად ჩამოსვლის შემდეგ, ორივე ჩადის ნოვგოროდში”. იხილეთ მაგალითი 126. კურბსკის ინფორმაციით, სერგი ლავრის წინამძღვარი არტემია მეფეს ესაუბრა თეოდორიტეზე და მისი გამოხმაურების საფუძველზე თეოდორიტი მოსკოვში დაიბარეს სუზდალის არქიმანდრიტად დასანიშნად (კურბსკი, გვ. 133). ვინაიდან არტემიმ 1551 წლის ივლისიდან ერთი წელიწადზე ნაკლები გაატარა ლავრის წინამძღვრად, ცხადია, რომ თეოდორეტი მეფესთან იყო 1551 წლის ბოლოს და შემდგომ. 5 წლით ადრე, ვიდრე ტრიფონი გამოჩნდა მოსკოვში და მიიღო 1 ნოემბრის წერილი. 1556 წ. პრ. 122. ხოლო კურბსკიმ ცოტა რამ იცოდა ნეტარის საქმის შესახებ. ტრიფონი, როგორც მისი მიმოხილვიდან ჩანს (პროექტი 120), მკაფიოდ არ გამოყოფდა თეოდორიტეს საქმიანობას, რომელიც მოიცვა კოლას მიდამოები, პეჩენგაში მოღვაწე ტრიფონის საქმიანობიდან. და სხვები, განურჩევლად, ასახავდნენ კურბსკის ისტორიებს თეოდორიტეზე ტრიფონის ლეგენდაში, ტრიფონის ცხოვრებას სრულ სიბნელეს აყენებენ. – თეოდორე აღმოსავლეთით წავიდა 1557. კარამზთან. 8, პრ. 587. სტოგლავიანკა 20-ში მეფის კითხვა. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 4, 582. 583. შჩეკატოვა გეოგრ. ლექსიკონი 111, 695. ეჭვგარეშეა, ამ საბუთშია ახლადმონათლულის მიერ მონასტერისათვის მიცემული საჩუქრებიც. იხილეთ პროექტი 127. აქტი. ისტ. 4, 549. „Na Paz r. ქრისტე ბორისისა და გლების ვნებების მატარებელთა ტაძარი - მათი აღმშენებლის, უფროსი ტრიფონის დადგმა“. ასევე 1675 წლის წესდებაში.დამატებითი. წყაროს აქტამდე. 6, 391. დიდი ნახატის წიგნში ვკითხულობთ: "მდინარის მარცხენა ქვეყნის შესართავთან. თაზა, ზღვიდან 20 ვერსი, ბორისისა და გლების ეკლესიის ეზო". Taz - შეცდომა, წაიკითხეთ Paz. ახლა რუკებზე, რ. პაიასი. - შემდგომ წიგნში. ნახატი: „პაზ რ. 20 ვერსტიდან ზღვის სანაპიროზე მდინარე დენგა და მდინარე ვომა ჩავარდა ზღვაში, ხოლო ამ მდინარეებს შორის ვოლოტოვოს დასახლება“. (გვერდი 160). გიგანტები ცნობილი იყვნენ ვოლოტოვის სახელით. კარამზი. 5, პრ. 210. ნიკონი. წლები. 7, 279. 280. სლ. 19 ივლისი ვარლაამ შენკურსკის გამზ. დიდი ნახატიდან ჩანს, რომ „ერმიტაჟი“ მოგვიანებით მონასტერად გადაიქცა. აქ ვკითხულობთ: „ფეჩენის შესართავთან არის ორი მონასტერი“, გვ. 160. მისი ცხოვრების მიხედვით, იგი გარდაიცვალა 15 დეკემბერს. 1583 წ. ერთი კალენდრის მიხედვით, ბერმა 23 ივლისს მიიკვდა, მეორის მიხედვით - ნოემბერს. 14, მესამე - დეკემბერი. სიკვდილის მე-15 დღე უდავოდ 15 დეკემბერი. სხვა დღეები არის სიწმინდეების გადმოსვენების აღნიშვნის დღეები. არციბაშევის ისტორია რუსეთის შესახებ. აღმოსავლეთი. A. 4, 546–547. ტრიფონის ცხოვრება. RKP-ში. ცხოვრება, „სვეი გერმანელების მიერ“ ნაცემი ბერების შესახებ ამბის შემდეგ მოჰყვება სტატიები: „მღვდლის იონა კაჭკაჭის შესახებ; სისხლიანი ცოლის შესახებ; ქვრივ მარიამზე; ახალგაზრდობის განკურნების შესახებ იგნაციუსის შესახებ; იოასაფ მნისას შესახებ; მონასტრის ნავის გადარჩენის შესახებ; ალექსეი იოასაფ მაიკოვის შესახებ; ჰერბერშტეინ რერ. მოსკოვი. com. რ. 25. პსკოვი. ლეტოპი. "ვ. უფლისწულმა აკურთხა პრინცესა სოლომონია და ელენა თავისთვის წაიყვანა: და ეს ყველაფერი ჩვენი ცოდვის გამოა... თუ ვინმე ცოლს გაუშვებს და სხვაზე დაქორწინდება, მრუშობს." კარამზი. 7, პრ. 343. კურბსკი გვ. 4. 5. წმიდა მაქსიმეს ცხოვრება 21 იან. თავადი სიმეონ კურბსკი, მკაცრი ცხოვრების კაცი, გადაასახლეს პრინცის უკანონო სურვილების დაგმობის გამო (ჰერბერშტაინი გვ. 60). იოსების მონასტერში გამოკეტილი იყო თავადი ბერი ვასიანიც. ლეტოპი. კარამზში. 7. პრ. 280. ჰერბერშტაინი კომმ. რ. 25. კურბსკი: ”მან ის გაჭრა უმცირესობაში, მას არ სურდა და არ ფიქრობდა ამაზე.” გვერდი 4. ნესტორის მემკვიდრე (გვერდი 383) წერს, რომ თითქოს თავად ხელმძღვანელობდა. პრინცესამ ქმარს ავადმყოფობისა და უშვილობის გამო ბერად აღკვეცა სთხოვა და თითქოს ვასილიმ მხოლოდ მის გადაუდებელ თხოვნას დაემორჩილა. - მაგრამ მტკიცებულება ის არის, რომ სოლომონია იძულებული გახდა თმის შეჭრა, ემსახურა და ეძია ის საშუალებები, რასაც უსაყვარლესი ცოლი თავის თანამდებობაზე იყენებდა. (აქტ. წყარო. 1. No. 130. კრებულის ფურცლები. 4, 295. 296; 5, 30. A. e. 1:340). აღნიშნულ მოწმეებზე საუბარი არ არის. ანანია ქალაქ სუზდალის შესახებ გვერდი 183. „ნეტარის ცხოვრება. V. წიგნი სოლომონია, პატივცემული სოფიას სამონასტრო რიტუალში“ - რუმიანცევში 165. Herberstein de reb. მოსკოვი. გვ. 26. კარამზი. 7. პრ. 280. დიპლომი გადაეცა აბას ულიანას; დადასტურებულია ტყვიით. კ ივან ვას. 1534 წლის 30 მარტი უხუცეს ელენა შასტოვას მეთაურობით. მუსიკა რუმიანცევა გვ. 77. RKP. life of blush No 165. ანანია სუზდალის შესახებ გვ. 56. ნაბიჯი. წიგნი 2, 203. ანანია გვ. 183. ვლადიმირის კრებული გვ. 90. M. 1857 წ სახელმწიფოს სიძველეების განყოფილება გაიზარდა. 6, 24. ანანია სუზდალის შესახებ გვერდი 56. ანანია გვ 183–186. წმიდა სოფიას ცხოვრება. RKP. კალენდარი: "წმიდა მართალი პრინცესა სოფია, მონაზონი, რომელიც იყო ქალწული შუამავლობის მონასტერში, სასწაულმოქმედი". აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 1. 190. 191. ინფორმაცია. მონასის შესახებ. 558. 559. იხ. წმინდა გენადიის შესახებ 4 დეკ. შენიშვნები შესახებ. ლეონტი ჩერნიგოვში. ბროშურა 1862 No4. მისი მლოცველი მარჯვენა ხელის ნამდვილი სურათია წიგნში: „სქიზმური სიცრუის საყვედური“. L. 20. 21. პეტერბურგი. 1736 წელს პოსოშკოვმა ერთ დროს გამოაცხადა თავისი დროის მოხუცებისგან, რომ მხოლოდ „ჭირის დაწყების წინ (1653 წ.) მათ დაიწყეს ორი თითით ნათლობის სწავლება“. (Op. Pososhkova, part 2, M. 1863) ისაუბრა ასევე მ. იგნაციუსმა ტობოლსკელმა. წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის ცხოვრება ეტაპობრივად. წიგნი 1, 410–424, ნიკონში. ლ. 3, 132–137. თანამედროვე როსტოვის მიერ დაწერილი კიდევ ერთი უძველესი ცხოვრება წმინდა პეტრე მ. ეპისკოპოსი პროხორი, RKP-ში. სინოდი. No 324. ბლ. კვიპრიანე დიდწილად იმეორებს პროხორეს. ასეა კვიპრიანთან, რომელიც ასევე წერს, რომ დედის სახელი უცნობია. - ასევე პროხორში. სტატიის ავტორი: რომელი წმინდანები საიდან არიან? ამბობს: „პეტრე მიტროპოლიტი იაკოვლის ძეა, დედა კი ევპრაქსია“. აღწერა მუზეუმი გვერდი 514. განა თევდორეს არ ერქვა იაკობი მონაზვნობაში? წმინდა პეტრეს ხანმოკლე ცხოვრების მიხედვით (ლვოვის ანთოლოგიაში, გვ. 1694): „აშენე შენთვის საცხოვრებელი მდინარე რატაზე, რომელსაც ახლა სასახლის მონასტერი ეწოდება“. მონასტერი დიდი ხანია დაკეტილია. რატიგინში (ცნობები 84. 85 წწ.) ნოვოდვორსკი და რატსკი ორი მონასტერია, შეცდომით. მის ბეჭედზე წარწერა: Rex Russiæ, მეორე მხარეს: Princeps Ladimeriæ. კარამ. 4, პრ. 204. 268. კვიპრიანე: „ვოლინის მიწების უფლისწულს სურს გადააქციოს გალიციის ეპისკოპოსი მეტროპოლიად“. - წიგნი იური ლვოვიჩი მოიხსენიება ისტორიაში 1316 წლამდე. მის შემდეგ მისმა ვაჟებმა ანდრეიმ († 1334 წ.) და ლევმა († 1337 წ.) გაბედულად იცავდნენ სამხრეთ რუსეთს (გალიცია და ვოლინი) თათრებისგან. კარამ. 4. პრ. 268. 275. 276. წიგნის მოწმობა. ანდრეი იურიევიჩი 1328 უცხოეთში. იმოქმედოს. 1. No39. წიგნის ქვეშ. იური ლვოვიჩს, გალიჩის მეფეს და ვლადიმირის პრინცს, ოთხი ძმა ჰყავდა ვოლინში მთავრებად: მესტილავი, დანიილი, ვასილკო და ვლადიმერ რომანოვიჩი (დოლგოროკის გენეალოგია 1, 130. 131): მაგრამ ისინი დამოკიდებულნი იყვნენ იურიზე. პრინცი ვლადიმერ ივანოვიჩი, პრინცის ძე. 1320 წელს ივან ვასილკოვიჩმა სიცოცხლე დაკარგა გედიმინას მიერ დატყვევებულ ვლადიმირის სამთავროსთან, ხოლო ვლადიმერ ლვოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ (1340) გალისიის სამეფო კაზიმიროვის იარაღის ძალით შეუერთდა პოლონეთს. ნიკონი. ლ. 3, 107. კრებული. ლ. 7, 185. აღდგომა. 2, 275. მ.კვიპრიანი ამბობს, რომ გ. კ.მიხეილი საკათედრო ტაძარში არ იმყოფებოდა, რადგან მაშინ ურდოში იყო. მაგრამ ეს არასწორი ვარაუდია. მიხეილი ურდოში იყო 1313. ნიკ. ლ. 3, 108. მაიკლმა უბრალოდ თავი აარიდა კრებას, რაც მისთვის უსიამოვნო იყო ამ საკითხთან დაკავშირებით, მაგრამ ხალხისთვის მას შეეძლო მიუთითებდა დედის ავადმყოფობაზე, რომელიც გარდაიცვალა 1312 წელს. ნიკონი. ლ. 3, 107. გ. კარპოვს (წაიკითხეთ 1864 წლის ზოგადი ისტორია, წიგნი 3) სურს დაიჯეროს, რომ ცილისმწამებლის ანდრეის შესახებ საბჭო შედგა 1313 წელს - მაგრამ ეს ნიშნავს იმის დაჯერებას, რასაც ისტორიული ძეგლები არ უშვებენ. აღმოსავლეთი. იოანე გვერდი 118. ამ საკითხზე ასე დანამდვილებით საუბრისას, კურბსკის, რა თქმა უნდა, მხედველობაში ჰქონდა ახლა უცნობი მატიანე. ნიკონი. ლ. 3, 108. გაგრძელ. ნესტორი 60. ლვოვი, ლ. 2, 70. კრებული. ლ. 8, 165. ნიკონი. წლები. 3, 108. ლვოვი. წლები. 2, 70. კრებული. წლები. 7, 186. აღმოსავლეთი. აქტი 1. No3. კარამზ. 4, პრ. 362. რაინალდის ანალი. ეკლ. T. 15. მსჯელობა. ერესიებზე გვ.245–249. ნიკონი. წლები. 3, 108. კრებული. წლები. 7, 186. ლვოვი. წლები. 2, 70. ნიკონი. წლები. 3, 108. კარამ. 4. ზღაპარი. წმინდა პეტრეს ურდოში გასეირნების შესახებ ტოლსტოის 2, No341, ექს. რ. გრიგორიევი ხანის ეტიკეტების სანდოობის შესახებ, გვ. 111. M. 1842 წ. იარლიყი მიენიჭა „კურდღლის წელში“, თორემ 1315 წელს (გრიგორიევი გვ. 92. 93. 118). და იმავე წელს პრინცი. მიხეილი ურდოდან დაბრუნდა. ნიკონი. წლები. 3, 110. 108. ქვემოთ მოცემულია თათრული ჩინოვნიკების სია: „დიდი, საშუალო და დაბალი მთავრები, ძლიერი გამგებლები და დიდებულები, აპანაჟის მთავრები, დიდებული გზები, პოლკის მთავრები, მაღალი და დაბალი, მწიგნობრები, დამკვეთები, ხალხის მაცნეები, კოლექციონერები, ბასკაკები, ჩვენი ელჩები, მაცნეები, ხარკის გადამხდელები, მეთევზეები, მწიგნობრები. პარდუსნიკო, მე ვაძლევ მთელ ჩვენს ხალხს სამეფოებს, მაღალი და დაბალი, პატარა და დიდი, ჩვენს ყველა ქვეყანაში და ულუსში, სადაც სუფევს ჩვენი ძალა და ჩვენი სიტყვა." – მონღოლ მოხელეთა ამ სახელების მნიშვნელობას ბელიაევები ხსნიან ისტორიულ არქივში. ლეგალური კალაჩოვი. M. 1850 წ ეტიკეტის საუკეთესო გამოცემა არის გრიგორიევიდან, გვ. 112–118. M. 1842. Karamzin 4. პრ. 248, გამოცემა შეცდომებით. ისინი წერენ: (148 დეკემბერი): „განა არ ღირს ყურადღების ღირსი, რა სიკეთეა გამოვლენილი წმინდა უფალმა ეკლესიას წარმართთა გულში შთააგონა“? უზბეკი წარმართი იყო - ის იყო მაჰმადიანი და თუნდაც მუჰამედიზმის ფანატიკოსი. როგორი იყო ის ქრისტიანებისთვის, ჩანს წმინდა წიგნის მიხაილ ტვერსკოის ისტორიიდან. იხილეთ 22 ნოემბერი. მისი იარლიყი, მისივე სიტყვებით, არის წინა ხანების მაგალითის მიბაძვა, თორემ მონღოლთა სახელმწიფო კანონის, ჩანგისის იასების უნებლიე მორჩილება. ამ კანონის საფუძველზე დაპირდა რუსეთის დამორჩილება მონღოლებს ბათუს ქვეშ და ბათუს მემკვიდრეები ამას ვერ გადაუხვევდნენ. G. Kostomarov (ჩრდილოეთ რუსული Narodopr. 2:268) სიამოვნებით უწოდებს წმინდანის ძალისხმევას, რომელიც აუცილებლობით აიძულა და სასარგებლოა ათასობით ღარიბი ფერმერისთვის, „ითხოვს კეთილგანწყობას და მფარველობას ძლიერი არაქრისტიანებისთვის“. - უაზრობა! პროხორი, როსტოვის ეპისკოპოსი († 1327 წ.) მიტროპოლიტ პეტრეს ცხოვრებაში, სოლოვეცკის კრებულის No805 მიხედვით. კარამზში. 7, პრ. 263. 181; 8, პრ. 256; 9, პრ. 644. არც პროხორე და არც კვიპრიანე არ აჩვენებენ წელს, როდესაც შედგა სეიტის სასამართლო პროცესი. ამის შესახებ ტატიშჩევი (ისტორიული წიგნი 4, მუხ. 95) საუბრობს 1313 წელს. მაგრამ წმიდანს არ მოასწრო დრო, შეესწავლა ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხი, როგორიც არის სეიტის საქმე: ის შემდეგ წავიდა ურდოში. ტატიშჩევის ინფორმაციით, პრინცი დაეხმარა წმინდანს ნოვგოროდის დეკანოზის გადაყენებაში. ივან დანილოვიჩ კალიტა. მატიანეების მიხედვით (კარამზ. 4, პრ. 228). კალიტა ჯართან ერთად ნოვგოროდში იმყოფებოდა 1319 წლის დასაწყისში. ამ გარემოებიდან გამომდინარე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სეიტი და ნოვგოროდის მღელვარება, რომელიც მან გამოიწვია, ნუგეშისცემით 1319 წელს. განმანათლებელი პ. 57. ყაზანი 1856 წ აღწერილობაში ივანოვის 1392 წლის ქარტია. სახელმწიფო თაღი. გვ. 212. ალექსინი არის მიტროპოლიტი ქალაქი 1361 წლის საპატრიარქო წესდებაში, აქტა პატრიარქი. კონსტ. 1434. 1315 წელს ტვერში ეპისკოპოსი ბარსანუფიუსი დანიშნეს მონასტერში გადასული ანდრეის ნაცვლად. კრებული 8, 187. ნიკონი. ლ. 3, 110. 111. ლვოვი, ლ. 2, 72. რედ. კოსმომაროვს 4 საათზე იხსენებენ. ძველი ლიტერატურა გვ 186–189. მეორე სწავლებაში წმინდანი წერდა: „ყოველთვის უნდა შეგახსენო და მოგწერო, რა არის სულისთვის სასარგებლო“. - ასე რომ, წმინდანმა ერთზე მეტი სწავლება დაწერა. ინსტრუქცია ყველა ქრისტიანისთვის არის იმავე ვოლოკოლამსკის RCP-ში, სადაც არის ინსტრუქცია სასულიერო პირებისთვის; ორივე სწავლებას უწოდებენ წმინდა პეტრე მიტროპოლიტის სწავლებას, კოლექცია ეკუთვნოდა "ლეონიდ რიაზან ეპისკოპოსს", რომელიც 1571-1577 წლებში იყო ვოლოკოლამსკის აბატი. რედ. ორიგინალში და დამატებული თარგმანით. შემოქმედების მამა 2, 85–90. კოლექცია ლ. 5, 206–216. კვირა ლ. 2, 278–283 წწ. ნარბუტი აღმოსავლეთით ლიტ. ადვ. 4, 484–491 წწ. „მოწყალებით, თვინიერებით, სიყვარულით დაამშვენე შენი ცხოვრება, შენ აღმოჩნდი კარგი მწყემსის მიმბაძველი და გონივრულად აირჩიე მისი სათნოებები“, კანონიკური ჰიმნი 21 დეკემბრისთვის. მენაიონში, პეჩში. M. 1645 წ ნიკონი. ლ. 3, 127–129. კოლექცია ლ. 7, 70–47. საზრიანი პატრ. ინდექსი. საკრისტანი პ. 13. M. 1858 წ იქვე გვ 36. 37. 60. 61. ახალი ზაფხული. კ.ობოლენსკი გვ. 199. სავვას ბრძანებულება. სამსხვერპლო გვერდი 74. პატრიარქის დაყენების რიტუალი: „იერუსალი“. პატრიარქი იღებს შტაბს. საკვირველმოქმედი პეტრე მიტროპოლიტი და აძლევს ფილარეტს“. კარამზი. 10, პრ. 206. სავვას განკარგულება. საკრისტანი გვერდი 74. კოლექციის წლები. 3, 73; 5, 217; 7, 73. ლვოვი. ლ. 2, 84. უილ გ. იოანე მრისხანე: „ვაკურთხებ ჩემს ძეს ივანე: - პეტრე საკვირველმოქმედის ჯვარი, რომლითაც საკვირველთმოქმედმა აკურთხა წინაპარი ჩვენი“... კარამ. 9. პრ. 849. მან აკურთხა პეტრე საკვირველთმოქმედის ჯვარი და V.K. იოანე მისი ვაჟი და ვასილის ტახტის მემკვიდრე კარამზი. 6, პრ. 607. აკურთხა იგი. კ. ვასილი ბნელი, მისი ვაჟიშვილი ივანე. კოლექცია გრამი. 1, 202. აქ არის აღწერილობა ამ დროის ჯვარზე გ. ალექსეი: "ოქროს ჯვარი. პეტრე საკვირველთმოქმედი, - მასზე გამოსახულია მაცხოვრის გამოსახულება, რომელიც დგას წმიდის გამოსახულების მხარეს. ღვთისმშობელი და იოანე ღვთისმეტყველი, უკან არქ. მიქაელის მიერ; თავში ქვის იახონტია, ხავერდის პერანგი ორსული, არის ჯვარი და ირგვლივ დიდი ჯვარი." – (ზაბელინა, რუსი მეფეთა ცხოვრება, გვ. 344. მ. 1862 წ.). ნაბიჯი. წიგნი 1, 418–421. 406. ნიკონი. წლები. 3, 129–131. კოლექციის წლები. 7, 200. ისტ. იმოქმედოს. 1, 320. აქტა პატრიარქი. კონსტ. 1, 191. ვინდობ. 1860. ნაბიჯი. წიგნი 1, 421. 422. წესების კრებულში, რომელიც ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში იყო ცნობილი, ერთ-ერთი წესი ამბობს: „თუ მიწაზე რელიკვიები გამოჩნდება, სამი სასწაული აღსრულდეს: ყრუ-მუნჯმა ისმინოს, მუნჯმა ისაუბროს, ბრმამ დაინახოს. (აღწერა სინოდისა. RKP. 2, 283. M. 1859). ალბათ, პატრიარქმა თეოგნოსტომ მიუთითა ამ წესზე. RCP-ის მიხედვით. 1698 წლის ღვთისმსახურების კოლექცია, წარწერა წმინდა პეტრეს მსახურების ზემოთ 21 დეკემბერს. (ის ასევე არის მენაიონში) ამბობს: „პიზა, თავმდაბალი მიტროპოლიტი კვიპრიანე, მიტროპოლიტის წოდებაა“. მატიანეების მიხედვით ვხედავთ წმინდა პეტრეს სასწაულებს 1347 წ. 1348. 1350. 1372. 1395 წ. კოლექციის წლები. 6, 196; 8, 171. 172. პახომიუსის სიტყვა 24 აგვისტოს მაკარიუსის მენაიონში წმინდა პეტრეს ნაწილების გადმოსვენების შესახებ. 1477 წელს წმინდანის ნეშტი გადაასვენეს ახალ საკათედრო ტაძარში და შემდეგ დაწესდა 24 აგვისტოს აღსანიშნავად ნაბიჯი. წიგნი 3, 133. ბლუში. მუსიკა 204. 1652 წლამდე აღნიშნავდნენ კიდევ 4 აგვისტოს. სიწმინდეების პოვნა (ვივლიოფ. 6, 211; 10:413), მაგრამ შემდეგ ისინი შეჩერდნენ. დიდება ღვთისმშობელს, ნაწილი 3. გვ. 54. 55. კარამზ. 7. პრ. 173. იქვე. გვ. 102. 103. კონსოლიდირებული. მონასის შესახებ. 542. ძველი სახელმწიფო რუსული 1, 3–7. ხატზე არის წარწერა: „ღვთის მადლით დაიწერა წმ. გამოსახულება ყბადაღებულ ქალაქ მოსკოვში, რომლის სახელიდან არის დამაგრებული რუნით. პეტრე მიტროპოლიტი აკურთხებს გულმოდგინე მთხოვნელს ქალაქ პერეიასლავში, ლ. 6318-ის მონასტრის განმასვენებელი და ბებია, რომელიც ნებას ანიჭებს დედას (1310). რწმენა.” ჩვენ ვფლობთ ტიხონრავოვას. კოლექცია. გვერდი 49. M. 1857 წ სერვისი მენაიონში. 1645 წლის 21 დეკემბერს მ წმინდა ზღაპარი წიგნი ჯულიანია ვიაზემსკაია მუსიკაში. რუმიანცევი No156. კოლექცია ლ. 4, 107. 109. 144. 145; 5, 256; 6, 133. 134. რუს. დრო 1, 210. 220. ნაბიჯი. წიგნი 1, 563–565. ნიკონი. ლ. 5, 8. 9. 13. გენეალოგია. დოლგორუკი 1. 144–146. 149. 150. წიგნი. იური დაკრძალეს ვენევსკის მონასტერში. რუსეთის დრო 1, 220, საველე წყარო. 5, პრ. 232. რუმიანცევის მუზეუმში No156, 1706 წლის ნუსხის მიხედვით, სიუჟეტის გარდა, ტროპარი. RKP-ში. წმინდანები: „წმიდა ნეტარი პრინცესა ჯულიანა, ნოვოტორჟის სასწაულმოქმედი“. დამატებითი მოქმედება. ისტ. 5, 465. 474. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 437. კონსოლიდირებული. მონასის შესახებ. 93. რკპ. წმინდანები: „წმიდა პროკოპი, ასევე ცნობილი, როგორც წმინდა სულელი ქრისტეს გულისთვის, ვიატკას სასწაულთმოქმედი, გარდაიცვალა ლ. 7136 მ. დეკემბერში 21 RKP. Undolsky No. 361 ცხოვრება. კოლექცია ლ. 3, 67. 181; 4, 45. 46. ნიკონი. ლ. 2, 97. ნოვგორი. 1, 2, 3 და 4 წელი. ქვეშ 6808 და 6810. მაკარი უძველესი. ნოვგორი. 1, 371. კოლექცია გრამი. 1. No. 9. 10. 1265 წლის ხელშეკრულებაში „შენ ნოვგოროდის ტოლი დაგემართება, როგორც მამაშენი ამბობდა“. იხილეთ No8. 11 „მოვალეობა“ „გასული“ ჩვეულებიდან. 1305 წ. „წმიდას ეკლესია წმიდა იყო. მ. ბორისი და გლები დიდი მღვდელმთავრობით, არქიეპისკოპოსი. ნოვგორი. ფეოქტისტი“. კოლექცია ლ. 3, 68. დიდი კურთხევა - კურთხევა, რომელსაც ასრულებდა თავად დეკანოზი; ხოლო იღუმენის მიერ წინასწარგანსაზღვრული ანტიმენსიით შესრულებული კურთხევა არის მცირე კურთხევა, თითქოს შესრულებულია მოკლე რიტუალის მიხედვით. კოლექცია გრამი. 1. No 10. კრებული. ლ. 3, 68. თავად ნოვგოროდიელები წერდნენ (შეაგროვეს გრამ. 1. No11), რომ მიხეილი, ისევე როგორც ვ. თავადი, მათი კანონიერი თავადია. მაგრამ იური მათ აწუხებდა ნაყიდი მხარდამჭერების მეშვეობით. აღწერა სინოდ. ხელნაწერი No45. გვ. 292. M. 1856 წ კოლექცია ლ. 3, 67. 68. 181. 223. კოლექცია ლ. 3, 69. 181; 5, 204. 205. ნიკონი. ლ. 2, 107. RKP. წმინდანები ზოგადად ისტ. No 231. და მოსკოვი. აკად. No 209. 1718 წლის ოტენის კალენდარში: "დაარსდა ხარების მონასტერი. ნოვოგოროდის 3 ველიდან; სიწმინდეები დაფარულია, არ არის მსახურება, არის ტროპარი და კონდაკი და სასწაულები." წმინდა თეოქტისტას მსახურება და ცხოვრება ბიბლიაში. იურიევის მონასტერი. მაკარია უძველესი 1, 421. 535. 536. RKP. წმინდანები. შვედური შესახებ ორ. 74. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 1022 წ. RKP. პოლიკარპეს ეპისტოლე აკინდინუსისადმი. ჯვრის ნახატი კიევის სიძველეებში ფუნდუკლიდანაა. RKP. წმიდანი: „მეუფე მარკო საფლავის მღრღნელი: მკვდრეთითაც მოვუსმინე მას; განისვენებს L. 6600 წელს“. წმიდა ფეოდოსიას ნეშტების გადმოსვენების წელიწადი; ხოლო მეუფე მარკოზი, როგორც პოლიკარპეს სიტყვებიდან ჩანს, ამის შემდეგ სულ მცირე 10 წელი იცოცხლა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: