Декабрь

Vzpomínka na svatého Atanáše Pečerského "Ve svatém Pečerském klášteře byl, říká Simon, 822 jeden bratr, který vedl svatý a zbožný život, jménem Athanasius. Po dlouhé nemoci zemřel. Oba bratři umyli jeho tělo, oblékli ho, jak bylo potřeba, ale nepohřbili ho; Přišli i jiní, ale když se na něj podívali, také odešli. Mrtvý zůstal nepohřbený. Zdál se, že je velmi chudý a nikdo se o něj nechce starat. muž Boží už dva dny leží nepohřben a ty se bavíš Ráno přišel opat se všemi bratry k zesnulému a našel ho, jak sedí a křičí, že ho vidí živého a ptali se, jak ožil a co viděl Neodpověděl na jejich otázky, ale řekl jen: zachraň se, abys jim něco řekl poslušnost opatovi ve všem, každou hodinu čiňte pokání a modlete se k našemu Pánu Ježíši Kristu a Jeho Nejčistší Matce a Ctihodným Antonínovi a Theodosiovi, aby zde ukončili svůj život. Už se neptej." Poté vstoupil do jeskyně, zavřel dveře a zůstal zde 12 let. Poněvadž blažený Athanasius „žil pod svatým opatem Polykarpem“: 823 sám ten čas nám vysvětluje jeho kázání. V roce 1169 obsadil severní kníže Mstislav s 12 dalšími knížaty Kyjev a Kyjev byl předán armádě k drancování. Podol, Gora, Sofie, církev desátků „byly vyloupeny“, říká kyjevská kronika. Nebylo slitování s nikým a ničím: kostely hořely, lidé byli zabíjeni nebo svazováni, manželky šly do zajetí, násilím odděleny od svých manželů. Mnoho vlastností bylo vzato; ikony, knihy, roucha a zvony byly odebrány z kostelů. "Pecherský klášter Matky Boží byl také zapálen pohany" Berendeys, ale "Bůh nás zachránil před takovou katastrofou." 824 Athanasiovo kázání o pokání tedy nebylo v pečerském klášteře neplodné; Jeho mniši na návrh Athanasia zdvojnásobili své modlitby a pokáním odvrátili hroznou katastrofu, která klášteru hrozila. Co dělal svatý Afanasy v ústraní? "Po celou dobu" - 12 let, Simon pokračuje o Athanasiovi, "neřekl nikomu ani slovo", promluvil sám čas, "plakal dnem i nocí, jedl málo chleba a každý druhý den nepil mnoho vody. Když nadešel čas jeho smrti; Po svolání všech bratří jim znovu zopakoval poučení o důležitosti poslušnosti a pokání, kam se s úctou a pokáním položil k Pánu." Po své smrti oznámil své požehnání zázraky, bratr Babyla, který mnoho let trpěl bolestmi nohou, byl uzdraven svými relikviemi, řekl bratřím a najednou ke mně přišel blahoslavený Athanasius a řekl: „Pojďte ke mně a já vás uzdravím. Chtěl jsem se ho zeptat: jak a kdy přišel? Ale stal se neviditelným. Věřil jsem však tomu, co se objevilo, a snažil se mě přivést k jeho relikviím, a tak jsem byl uzdraven.“ Blahoslavený Šimon dodává, že „o tom slyšel od uzdravené Babyly“. Proto je třeba předpokládat, že blažený Athanasius zemřel kolem roku 1176; M. Sylvester tak určuje čas své smrti. 825 Blazh. Simon končí svůj příběh o svatém Athanasiovi takto: "jestli se vám to, co je zde napsáno, zdá neuvěřitelné: přečtěte si životy Antonína a Theodosia, vůdců ruského mnišství, a pak věřte. A pokud poté zůstanete na pochybách: není to moje chyba. Ať se naplní podobenství, které mluvil Pán: "Když zasel své semeno, někteří padli cestou a někteří padli mezi:t5:takoví8" prorok říká: „Srdce těchto lidí je voskované“ (Iz 6,10), nenásleduj takové lidi, můj synu a bratře, nepíšu o tom, ale abych tě získal pro Krista „Radím ti, abys se usadil ve svatém pečerském klášteře. nežahejte ani po moci, ani po abatyši, ani po biskupství; Bude vám stačit, když zemřete v klášteře. Sám víš, že bych ti mohl přinést podobné věci z jiných knih: ale pro mě i pro tebe je lepší, když ti předám něco ze skutků, které se staly ve svatém Pečerském klášteře.“ V jeskyni Anthony spočívají ostatky svatého Athanasia, samotáře, Kalnofoyského nazvaný zázračný pracovník. Přednášející Savva Zvenigorodsky "Zjevil ses jako dobrá rostlina pouště, ctihodný: v mládí jsi zvolil čistý život, následoval jsi svého duchovního učitele a podle jeho pokynů jsi nasměroval celou svou mysl k nebi. A byl jsi chytrým učitelem svého stáda. Proto tě Kristus obohatil zázraky, jak se sluší, aby byla jasná lampa. Savvo, otče, modli se za naše duše, aby byly spaseny." 826 Tak zpívá církev, farář Savvo! Ve svých mladých letech, když se blažený Savva rozešel se světem, přišel do pouště k podivuhodnému Sergiovi a zde se stal mnichem. Pod vedením skvělého mentora se naučil poslušnosti, pokoře, čistotě myšlenek i těla a přísnému půstu. Vyhýbal se rozhovorům s ostatními a miloval rozhovory s Pánem; Snažil jsem se nezůstat nečinný, ale buď jsem se účastnil kostelního zpěvu, nebo dělal ruční práce nebo nějakou práci. V očích lidí se zdál jednoduchý, ale získal duchovní moudrost; často plakal nad chudobou své duše a třásl se před přísností Božího soudu. 827 S takovými skutky rostl v duchovním životě a dokonce „v klášteře Sergius byl zpovědníkem celého bratrstva, ctihodným starším a velmi vyučujícím“. 828 V roce 1380 přišel K. Dmitrij Ioannovič po vítězství nad Mamai do kláštera sv. Sergia, aby poděkoval Pánu, který dal vítězství, a splnil svůj slib. Před tažením proti Mamai řekl Sergiovi: "Otče! Pokud mi Bůh pomůže a vrátím se zdravý, postavím klášter na počest Usnutí Nejčistší Matky Boží." Nyní požádal mnicha, aby našel vhodné místo pro klášter. Světec chodil po opuštěných místech a zalíbil se mu odlehlý ostrov, omývaný Dubenkou, Dubnou a Bystricou, na severozápadě Lávry, která je nyní na hranicích provincií Tver a Vladimir. Mnich pozval. knížete a v souladu s jeho přáním zde byl založen kostel Nanebevzetí Matky Boží a společný mnišský život. Mnich udělal ze svého učedníka Savvu, jeho manžela, hlavu pouště, říká blahoslavený. Epiphanius, „velmi ctnostný“. 829 Zde, v tiché poušti, žil farář opat Savva jako dříve, v prostotě přísného askety: jedl pouze rostlinnou stravu, nosil hrubé šaty, spal na podlaze a proléval slzy za hříchy. 830 Když v klášteře Sergeje Nikona, který po své smrti († 1391) převzal vedení kláštera, chtěl brzy žít v tichosti: Sergiovi žáci prosili, aby se reverend Savva ujal správy kláštera založeného jejich společným rádcem. To bylo v roce 1392. 831 Mnich horlivě pečoval o Sergiovo stádo. Zanechal zde památku svých starostlivých představených tím, že po vzoru svého mentora vynesl s modlitbou za severní stěnu kláštera pramen čisté vody. 832 Milovníka ticha ale tížila moc nad přeplněným klášterem; Nemohl si pomoci, ale byl rozrušen tím, že podle jmenování velkého mentora je jeho blahoslaveným. Nikon musí pást Sergiusovo stádo. Mezitím kníže Jurij Dmitrijevič ze Zvenigorodu, bratr V. Kníže, který často navštěvoval klášter Sergius a dělal mu mnoho dobrodinců, dobře znal opata Savvu: měl ho za zpovědníka. Kníže se ve své duši rozhodl založit ve svém dědictví klášter a pozval sv. Savvu, aby navštívil jeho dům a učil Boží požehnání. Starší souhlasil. Kníže pak odhalil svou tajnou touhu a prosil světce, aby na sebe vzal založení kláštera poblíž Zvenigorodu, na hoře Storozhevskaya. Mnich to místo prozkoumal a moc se mu líbilo. 833 Když padl před ikonou Matky Boží, se slzami požádal o její ochranu pro opuštěné místo a zůstal na odlehlé hoře. To bylo v roce 1398 834 Světec si na hoře postavil chýši a u ní postavil malý dřevěný kostelík ke cti Narození Matky Boží. Brzy k němu zvěsti o jeho vysokém životě volaly mnohé, kdo hledali tichý život. Mnich s láskou přijal ty, kteří k němu přišli a zřídili ubytovnu. V roce 1399 měl kníže Jurij z vůle V. knížete jít bojovat s Bulhary. Než se zbožný princ vydal na tažení, přišel ke svému duchovnímu otci pro požehnání. Svatý starší se za něj pomodlil, požehnal mu křížem a řekl: „Jdi, kníže, Pán s tebou, porazíš své nepřátele a vrátíš se zdravý. Yuri se svými jednotkami je skvělý. Prince, během tří týdnů dobyl několik měst: velké Bolgary, Žukotin, Kazaň, Kremenčug a další a vrátil se do své vlasti s bohatou kořistí. 835 Princ nyní ctihodnému s radostí poděkoval. Savvovi za jeho úspěšnou modlitbu. Pokorný starší připisoval princovo štěstí Božímu milosrdenství a princovým ctnostem, zejména jeho dobročinné lásce. Princ spěchal, aby dokázal svou vděčnost svými skutky - Savvovu klášteru doručil různé výhody a dary. Krásný kamenný kostel v klášteře Savvina je dodnes památkou na díla sv. Savvy a charity prince Jurije. 836 Dopisem ze 4. května 1409 daroval princ Jurij Dmitrijevič „domu nejčistšího otce opata Savvy a jeho bratří“ tři vesnice s vesnicemi a domy rolníků, kteří by žili na postoupených pozemcích, osvobodil je od jejich daní a soudu. 837 I přes bohaté výhody svého duchovního syna mnich sám nepřestal pracovat pro klášter. Obklopiv klášter dřevěným plotem, sám vykopal pod horou studnu, která až podnes znamenitou vodu dodává klášteru; a pro své tiché činy si vykopal jeskynní celu v rokli, míli od kláštera. 838 Roucho, ve kterém mnich sloužil před Božím trůnem, je v klášteře stále neporušené: je to bílý taft s tmavým ramenem, vyšívaným proudy stříbra a hedvábí. 839 Apoštol napsal: „Buďte stále dokonalejší v díle Páně, vědouce, že vaše práce není marná. Pane“ (1. Korintským 15:58). Tak žil Ave. Savva, zlepšující se den ode dne v duchovním životě a usilující s pevnou nadějí o odměny věčnosti. Tak žil sám a také povzbuzoval své učedníky. Dožil se zralého stáří a 3. prosince 1406 840 pokojně zemřel Mnoho let po své smrti blahoslavený. Savva, jak se říká, sestavil v polovině 16. století. popis zázraků mnicha, hegumena Dionysia, když dokončil večerní pravidlo, šel spát. A pak se mu zjeví starší a říká: "Dionysius! vstaň a namaluj můj obličej na ikonu." - Kdo jste a jak se jmenujete? zeptal se Dionysius: "Jsem Savva, hlava tohoto místa," odpověděl ten, který se objevil. Dionysius, zasažen viděním, zavolal starého staršího Avvakuma, který v mládí viděl blahoslaveného Savvu naživu, a zeptal se ho, jak vypadal sv. Savva? Habakuk vyprávěl o jeho vzhledu a růstu. Přesně tak se mi dnes zjevil ten, kdo mi řekl, abych si namaloval obličej, řekl Dionysius. Jelikož byl opat zručný malíř ikon a zbožný muž, namaloval pak ikonu mnicha. - Za téhož opata byl v klášteře Savva uzdraven démon. Ale pozoruhodnější byla třetí událost za opata. Dionysia. Bratří z kláštera reptali proti opatovi a učinili proti němu výpověď. na. Jan. Dionýsios se přísného knížete bál, bál se mu zjevit a obrátil se s modlitbou ke svatému Savvovi. Rev., který se objevil ve snu. řekl Dionýsiovi: "Proč se rmoutíš, bratře? Jdi a řekni směle, ničeho se neboj: Hospodin je tvůj pomocník." Téže noci se také zjevil farář On těm, kteří reptali proti opatovi. "Pak jsi odešel ze světa," řekl přísně, abys žil jako mnich s mumrajem? Reptáš, ale opat se modlí: co zvítězí? Ani pokora, ani milost Boží nežije v zatvrzelých srdcích." Po snu si ve velkém zmatku řekli vidění. Zjeviv se V. knížeti, nemohli nic pravdivého proti opatovi říci a zůstali v hanbě. Při porovnání této legendy o mnichových zázracích s jinými památkami musíme předpokládat, že zázračné události doby opata. Dionysius se objevil nejdříve v roce 1480 a nejpozději v roce 1490 841 S největší pravděpodobností od stejné doby v klášteře Savva, stejně jako v klášteře Sergius, kde byl opatem, začala uctivá úcta ke svatému Savva. To lze vidět jak v každodenním životě Sergius Lavra, tak v pokračování popisu zázraků. 842 S opatem. Calliste byla přivedena do hrobky mnicha, posedlého démonem. Poprvé utekl z kláštera do lesa a tam vylezl na strom. Když ho s obtížemi přivedli do kláštera, opat začal mnichovi v jeho svatyni zpívat modlitební bohoslužbu a démon se stal tišším a tišším, a pak byl zcela uzdraven. - Jeden mnich, který trpěl bolestí v očích do té míry, že se nemohl dívat, se se slzami modlil u hrobu mnicha za uzdravení jeho bolesti a otíral si oči pokrývkou, která ležela na hrobě mnicha. Jiný řekl posměšně: "Jen se zeptej na oči." Ten, kdo měl bolest v očích, byl okamžitě uzdraven, ale ten, kdo se smál, byl slepý. Ten se probral, začal plakat a modlit se za odpuštění svého hříchu a byl také uzdraven. Jeden laik byl z nemoci uzdraven až třikrát; nemoc se vrátila pokaždé, když se vrátil domů. Uvědomil si, že ho mnich navždy volá k sobě, po potřetí se do domu nevrátil a žil ve zdraví v klášteře mnicha. 843 Kdysi opat. Misail byla velmi nemocná. Sexton Gury šel zazvonit na ráno. Urozený stařešina se ho ptá: "Je opat zdravý?" Je nemocný, řekl Gury. "Řekni mu," řekl starší, "ať zavolá o pomoc svatou Matku Boží a představeného kláštera Savvy a bude zdráv; a otevři mi dveře." Šestinec, který nevěděl, co je to za člověka, nechtěl otevřít dveře. Ale on sám prošel otevřenými dveřmi. Šestinec ve strachu zavolal svého kamaráda a začal mu vyčítat: proč nechal dveře odemčené? Soudruh odpověděl, že zamkl dveře. Když se oba přiblížili ke dveřím, našli je zamčené. "Po Matins řekl šestinedělí bratřím a opatovi, co viděl a slyšel. Opat se nechal odnést do hrobky a zde se po modlitební bohoslužbě uzdravil. Hegumen Misail také v právním aktu z roku 1539 napsal, že koupil pozemek "pro dům Nejčistšího a Divotvorce Savvy." 844 Hegumen Afanasy, známý z listin z let 1542–1550, 845 byl zbožný muž a silně věřící. Totéž byl jeho sklepník Gerontius. "Přišla vzpomínka na ctihodného otce Savvy, říká Markell: sklepník Gerontius převzal od opata požehnání a šel jim říct, aby připravili slavnostní jídlo v den památky světce." Nádoba s olejem se ale rozbila. Když o tom sklepník řekl opatovi. Athanasius, dodal, že v druhé nádobě je olej, ale je ho příliš málo: věřící opat odpověděl: musíme vložit důvěru v Pána a v Jeho světce, divotvorce Savvu, který se může i trochu rozmnožit; ať připraví jídlo." Ve skutečnosti bylo nejen dost oleje na jídlo, ale ještě dost zbylo. 846 Mnoho dalších zázraků se stalo skrze modlitby svatého Sávy a v následujících dobách. 847 Nejpozoruhodnější z nich byl v ca. Alexia. Mnich Leonty požádal Boha, aby mu seslal utrpení, aby si vydělal korunu. Na konci své obvyklé modlitby vstoupí do jeho cely starý muž s prošedivělým plnovousem a poněkud shrbený, z něhož se linulo světlo; dotkl se rtů nestoudné modlitební knížky a Leonty padla v bezvědomí na podlahu. Když se bratři dozvěděli, že Leonty leží v bezvědomí, a poznali, že ztratil rozum, polili ho vodou; ale zůstal ve stejném stavu, a tak ho připravili na pohřeb. Ale pacient v sobě postupně začal ukazovat život a první velikonoční den se probral, ale zůstal bez jazyka. Při nedělní Fominově ranní bohoslužbě k němu přišel starší, strčil do něj a řekl: "Vstávej, proč sedíš?" Během čtení druhého kathisma se stalo totéž a tentokrát byl Leontyho jazyk vyřešen. "Kdo jsi?" Leonty se zeptal, kdo se objevil. Starší řekl něco, aby Leonty poučil, ale Leonty ve strachu nedokázal udržet jeho slova v paměti. Po Matins běžel přímo z kostela k Archimandrite Varlaamovi, padl mu k nohám v slzách obdivu a řekl: "Požehnej otci!" Potom v přítomnosti bratří vyprávěl, jak jeho nemoc začala a co se s ním stalo? Stalo se tak v roce 1650, kdy byl Varlaam prvním z opatů kláštera povýšen na archimandrita. Rev. Savva kdysi zachránil život samotnému caru Alexymu. Při lovu zvířat, pro který byl Alexij Michajlovič vášnivým lovcem, se na osamělého krále rozběhl obrovský medvěd; bezbranný král se považoval za mrtvého: ale nečekaně se objevil starý muž a odehnal medvěda. Na královu otázku: kdo ho zachránil? starší odpověděl: "Savva, mnich Storozhevského kláštera." - V klášteře mezi živými mnichy, jak se král dozvěděl, nebyl v té době jediný Savva - a král si uvědomil, že ho zachránil právě svatý Savva. V roce 1652 (19. ledna) následovalo na žádost cara Alexije slavnostní otevření ostatků svatého Savvy. 848 Odpočinek sv. Gurie Arcibiskup Kazaňský Tam, kde žil svatý Sergius se svými rodiči, před odjezdem do pouště, ve městě Radonezh, svatý Gury pokřtil Řehoře, 849 jeho rodiče byli šlechtici Rugotina, chudí a nepříliš slavní. V domě zbožného otce se synovi dostalo zbožné výchovy a naučil se číst a psát. Synové skromných šlechticů tehdy obvykle sloužili, ne-li ve službě. kníže, pak u domů bohatých knížecích rodin. - Tak sloužil Grigorij Rugotin v domě knížete Ivana Penkova. Řehoř byl chytrý a inteligentní, mírné a poddajné povahy, neúplatné poctivosti: rád se chodil modlit do chrámu Božího, modlil se také doma; miloval cudnost a držel půst, aby ji chránil; Chudým dával jakoukoli almužnu, kterou mohl. Řehoř svou inteligencí, přísnou poctivostí a zbožným životem získal u knížete a jeho manželky zvláštní důvěru: Řehořovi bylo svěřeno veškeré vedení knížecího domu. – Gregoryho soudruzi začali závidět Gregorymu štěstí. Závist, která sužovala chudé, je přivedla k tomu, že před princem pomluvili nevinného muže v jeho zločinném spojení s princeznou. Pyšný a vznětlivý princ, aniž by věc vyřešil, chtěl Gregoryho zabít. Princův syn byl opatrný: přednesl otci, že takové odvety by jejich dům jen zneuctily, a prosil otce, aby nespěchal s vykonáním rozsudku, který byl pro ně tak nebezpečný. Princ zadržoval výbuchy hněvu a přišel s dalším opatřením pomsty. Byla vykopána díra a do ní byl spuštěn rám; Tady nařídil Gregoryho zavřít. Světlo do ní pronikala jen malá dírka na vrcholu kobky a stejným oknem házeli pro Gregoryho pět dní snop ovsa a namočili trochu vody. Postavení nevinného trpitele bylo těžké: příroda se odvrací od utrpení a nepravdy a Gregory se poprvé nemohl ubránit hořkému zármutku. Ale jeho zbožná duše se brzy smířila s vězením. Mučedníci, pomyslel si Gregory, snášeli přes veškerou svou svatost něco jiného; vězení mě vysvobodilo ze světských pokušení a úzkostí; tato samota mi ponechává úplnou svobodu připravit se na věčnost, a proč žít na zemi, když ne na věčnost? A tak blahoslavený Řehoř „v takových nesnázích se zvláště natahuje ke chvále Boží, vytrvává a děkuje Bohu za všechno“. - Už uplynul druhý rok vězení, když jeden z jeho soudruhů v knížecím domě, který byl jeho přítelem, prosil přísného strážce Grigorjeva, aby mu dovolil jít k oknu žaláře a promluvit si s vězněm; dobrý soudruh přišel v noci k oknu a zeptal se na vězňův stav a nabídl se, že mu dodá slušné jídlo. Gregory poděkoval svému příteli za účast a řekl: "Bez trestu, který trpím, by moje duše mohla zůstat nevyléčená; díky Bohu za všechno! Nepotřebuji jídlo; a žádám svého přítele, aby přinesl inkoust a papír, napíšu abecedu a můj přítel je prodá a po zakoupení papíru rozdělí peníze chudým." Řehoř tedy i ve vězení chtěl, aby se děti naučily Boží zákon, stejně jako on chtěl pomáhat chudým, zatímco on sám trpěl extrémními potřebami. "O dva roky později náhle zablikalo světlo u dveří žaláře. Gregory se pomodlil a zatlačil na dveře - otevřely se. Postižený si uvědomil, že mu Pán posílá svobodu." Vzal ikonu Matky Boží, která s ním byla ve vězení, a šel z vězení rovnou do kláštera Josefa Volokolamského, tehdy známého přísným životem mnichů. Řehoř byl přijat do řad bratrstva a přijal mnišství a jméno Guria. - Klášterní život mu byl znám již z vězení: ve vězení si zvykal na půst, na mlčení a na neustálé rozjímání o Bohu; V knížecím domě ho odstavili od jeho vůle. Zbývalo mu jen růst v duchovním životě a ne se to učit od ABC. - Proto požehnaný. Gury „byl úžasný a živý mnich podle mnišského řádu a zvyku, poslouchal opata a bratry“, jak píše Blahoslavený. Hermogenes. – Pro svůj vysoký duchovní život byl v roce 1542 zvolen opatem kláštera Josefa. Proniknut starostí o spásu své duše se upřímně staral o to, aby mezi svými bratry vzbudil a udržoval zájem o svou duši. Jeho pravidlem bylo nedávat na roveň péči o vnější nádheru kláštera s péčí o spásu duší, tím méně se snažit klášter obohatit. "Není dobré," řekl, obohacovat kláštery potřebou, protože už nejsou prázdné." Takové vedení kláštera přilákalo do kláštera mnichy i laiky. Pod vedením bl. Feognost Rugotin, bývalý opat Selizharovo, vstoupil do Gurie. Král odlišoval blaženého svou pozorností. Guria a vstoupil s ním do rozhovorů. – Poté, co devět let a dva měsíce sloužil jako opat kláštera, blahoslavený. Gury kvůli nemoci (vězeňský život mu zničil zdraví na celý život) odložil starosti svých představených a žil dva roky v míru, v půstu a rozjímání o Bohu. Potom byl z vůle krále jmenován opatem kláštera Selizharov: nezůstal zde však déle než rok. 850 Pro dobyté Kazaňské království se koncil rozhodl zvolit arcibiskupa. Toto místo služby bylo v té době nesmírně důležité: člověk zde musel být s apoštolskou horlivostí a čistotou duše, aby mohl plodně kázat Ducha svatého. víru těm, kteří ji neznají. Volba arcipastýře proto proběhla nezvyklým způsobem. Poté, co metropolita vykonal modlitební službu, byl jeden ze čtyř losů sebrán z trůnu a byl to los Guria; pak byl jeden z těch dvou vzat a byl to opět úděl blaženého muže. 7. února 1555 byl radou arcipastorů vysvěcen St. Gury na arcibiskupa Kazaně. Ze strany cara byl arcipastýři nové a tak významné diecéze přidělen zvláštní plat a byly darovány různé církevní potřeby; Svatí a bohaté kláštery od sebe darovaly mnoho různých věcí. – Nejslavnostnější byl odjezd a cesta prvního kazaňského arcibiskupa do jeho diecéze. 26. května metropolita s arcipastory a nižším duchovenstvem za přítomnosti cara a jeho dvora sloužil modlitbu v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a průvodem kříže doprovázel arcibiskupa nově osvíceného kraje z Kremlu na náměstí. Na náměstí se opět konala modlitební bohoslužba a arcibiskup R. Moskva se vydal do kláštera Simonov, kde ho zvoněním zvonů přivítala katedrála mnichů a vykonal liturgii v klášterním kostele. Poté, co druhý den odjel po vodě, byl arcipastýř v každém městě přivítán modlitbami a sám se modlil. Po dosažení hranic své diecéze, kde se plánovalo postavit město Cheboksary, světec udělal náboženský průvod podél hranic města a poté sloužil liturgii. – Vladimírská ikona Matky Boží, kterou světec požehnal městu, je zde stále neporušená, semeniště křesťanství mezi Čuvaši a Čeremy. 851 – Celá světcova cesta do Kazaně byla téměř nepřetržitá modlitba a trvala dva měsíce. 852 Pravidla, která měla dodržovat a dodržovat světec nově osvícené země, byla následující: především učit duchovenstvo; potvrdit novokřtěnce ve víře a zbožnosti; převést putující mohamedány a pohany na svatou víru s přesvědčením, aniž by se uchýlil k násilí; více než jiní vznešení lidé, kteří se obracejí k víře, učí pravdám evangelia v domě arcipastýře; za mohamedána a pohana, odsouzeného soudem pro zločin, ale přijímajícího svatou víru, aby se přimlouval u úřadů za odpuštění své viny. 853 Světec, naplňující tato pravidla, k tomu pro úspěch víry po modlitbách přidal i to, že v jeho domě našli jídlo a pomoc pro každou chudobu a nouzi. Nevěřící viděli, že jeho život je svatá láska, dobročinná láska ke všem bez rozdílu. Ve druhém roce své služby světec začal stavět klášter Zilantov poblíž Kazaně. Podle pravidel světce se mniši tohoto kláštera zabývali výukou dětí číst a psát, hlavně Boží zákon. Zbožná touha seznámit děti s křesťanskou vírou a pravidly, probuzená ve vězení, se v něm nyní rozvinula se zvláštní silou. Ani dodnes, o 300 let později, obyvatelé Kazaně nezačnou učit své děti číst a psát, aniž by požádali světce o požehnání z jeho relikvií. Tak je v tomto kraji známá světcova láska k výchově dětí. A práce kazatele evangelia v zemi temnoty byla plodná. Božský člověk, dosvědčuje Hermogenes, jeden z jeho nástupců, přivedl mnoho duší ke Kristu svým učením. Poslední tři roky svého života ležel svatý Gury na lůžku pro nemocné, nemohl vykonávat bohoslužby a dokonce ani chodit do kostela, ale jeho duch se modlil a skrze modlitbu přinášel nebeskou milost na jeho stádo. O velkých svátcích jej nosili na liturgii v jím postaveném chrámu Zvěstování Matky Boží; zde seděl nebo dokonce ležel a naslouchal Boží službě; jeho cela už byla v kapli pašijí Borise a Gleba: ale jeho duše hořela touhou modlit se se svým stádem ve dnech společných chvály a modliteb. – Jeho požehnaná smrt následovala 4. prosince 1563 a jeho svaté tělo bylo uloženo v klášteře Proměnění Páně. O 32 let později začali na místě dřevěného stavět kamenný kostel Proměnění Páně a poté byly otevřeny hrobky svatých Gurias a Barsanuphius. "Všechna rakovina sv. Gurie, říká očitý svědek, byla naplněna voňavou myrhou a relikvie se vznášely; tělo svatého bylo nezničitelné, jen horní ret byl poněkud doutnavý. Já sám, nehodný, jsem se dotkl sv. svou hříšnou rukou. těla a cítil jsem, jak se vznášel; dotkl jsem se také pohřebního roucha, dotkl se ho silnější a byl silnější než nový plášť; Mnich Joasaph byl první, kdo poznal sílu nezničitelných relikvií. Dostal odvážný nápad otevřít svatyni svaté Gurii: ale jakmile se dotkl, začaly ho pálit ruce a svíjely se nesnesitelnou bolestí; Když poznal svůj hřích, modlil se ke světci o milost a byl uzdraven nejen z nové nemoci, ale také z horečky, která ho dlouho sužovala. - Duchovní katedrály, který velmi trpěl očním onemocněním, takže nemohl jíst, v den památky světce, 4. prosince, nařídil, aby byl převezen do svatyně světce, a když uctíval relikvie, byl uzdraven. Zvláště pozoruhodné je uzdravení úředníka Pankratieva. "Byl tak nemocný, že byl blízko smrti." Ve vážném utrpení se modlil k Bohu a volal o pomoc nově ražené divotvorce z Kazaně. Pak se mu v jemném snu zdálo, že vidí arcibiskupa Guryho v katedrálním kostele; světec ho chtěl vzít za pravou ruku, ale spadl na zem. Světec ho tiše zvedl a řekl: „Netruchli, služebníku Božího Jane; Pán se nad tebou smiloval a budeš zdráv; ale jdi a buď požehnán mým přítelem Barsanuphiem. Sám světec ho zavedl do pravého rohu katedrály, kde stál biskup Barsanuphius, a řekl: "Bratře Barsanuphius! požehnej Janovi a osvoboď ho od nemoci." Žehnající Barsanuphius řekl: "Netruchli, dítě Johne! Svou vírou v Boha budeš zdráv." - John se okamžitě probudil ze spánku, začal plakat před ikonou světce a cítil se zdravý. Svatý Gury svou zbožností vzbuzoval ve svých blízkých upřímné Boží služebníky. Car Jan dal světci bojara Jana Zastolbského, aby se staral o každodenní záležitosti. Bojar byl bohatý muž: sloužil však světci se vší horlivostí a pod vlivem světcovy zbožnosti se více než čehokoli jiného bál hříchu, miloval pravdu a byl přísně čestný; Zvláště sloužil světci během jeho nemoci. Jeho syn Nestor, pokorný mladík, začal od mládí vést přísný život, nosil pod šaty bojarské hodnosti vlasovou košili, dodržoval půst a miloval chrámové modlitby; se souhlasem svého dobrého otce přijal mnišství se jménem Nektarios a zemřel jako mladý mnich. Potom otec jménem Jonáš také přijal mnišství; Když byl Jonáš krátce nemocný, přikázal, aby byl pohřben poblíž světce, ve stanu, který mu postavil a kde pohřbil svého syna. – Během objevu relikvií svatého Guryho byla nalezena neporušená těla a roucha mnichů Jonáše a Nektaria, světcových věrných učedníků. 854 Odpočinek sv. Gennadij arcibiskup Novgorod "Savvaty byl vždy na Valaamu, byl jsem jeho studentem a on byl pro mě starší," řekl ten požehnaný. Gennady Soloveckému opatu Dosifeiovi. 855 – Od roku 1480 vidíme Gennadyho Gonzova, „vysoce postaveného, ​​inteligentního, ctnostného a znalého muže“ jako archimandritu Chudovského kláštera. 856 V roce 1482 držel spolu s rostovským arcibiskupem Joasaphem, bývalým knížetem Obolenskym, stranu vůdce. kníže ve sporu o obcházení kostela při svěcení nového chrámu; spor skončil ústupkem k přesvědčení metropolity; 857 a předtím byl podroben přísnému trestu metropolity Gerontiem za to, že dovolil mnichům z Chudovského kláštera pít po jídle vodu Zjevení Páně - ale na žádost c. Princovi a bojarům bylo brzy odpuštěno. 858 V roce 1483 začal v Chudovském klášteře stavět první kamenný kostel k poctě sv. Alexis a především na místě zchátralého refektáře postavil nový kamenný. 859 Stavba obrovského kamenného chrámu nemohla být brzy dokončena; Mezitím, 9. dne roku 1484, byl blahoslavený Gennadij vysvěcen na arcibiskupa Novgorodu. 860 Gennadij, který byl v úctě k velkému světci Ruska, neopustil své starosti o chrám na počest jeho jména. Pověřil zbožné a znalé lidi, aby dokončili stavbu a výzdobu chrámu a poskytl na to finanční prostředky od sebe. 861 Hlavním dílem jeho života byl boj proti židovské herezi, boj, který pokračoval po celých 19 let jeho arcipastorační služby. Jakmile dorazil do Novgorodu (začátkem roku 1485), dozvěděl se, že zde tajně působí hereze judaistů. Blahoslavený svatý hořel horlivostí pro svatou pravdu Kristovu. "Bylo to vpuštěno," říká farář Josef, proti zlým kacířům se na ně vrhl jako lev, z houštiny božských písem a z rudých vysokých hor učení proroků a apoštolů; roztrhal svými nehty odporná lůna naplněná židovským jedem, drtil a mučil zuby a zabíjel na kameni.“ 862 První informace o herezi se k arcibiskupovi dostaly téměř náhodou. Čtyři členové společnosti, v opilosti si navzájem vyčítající tajné záležitosti, zjistili existenci nesvaté společnosti. Horlivý arcipastýř zahájil pátrání. Svědectví byla převzata od těch, kteří byli obviněni z kacířství, a od těch, kdo jsou do případu zapleteni; byli vyslýcháni svědci rouhačských případů; už začínalo být jasné, že hereze přerostla v rozsáhlou společnost a její zlovolnost vůči křesťanství by měla děsit každého upřímného křesťana. Ale čtyři, kteří byli propuštěni na kauci, uprchli do Moskvy, aniž by čekali na konec výzkumu. Světec ho ihned poslal k metropolitovi a V. kníže byl na jeho zprávu prohledán; prosil, aby proti hroznému zlu učinil náležitá opatření. 863 Na koncilu v roce 1488 byli tři odsouzení za kacířství uznáni za hodné exkomunikace a civilní popravy a čtvrtý byl prohlášen za svobodného, ​​protože proti němu byl pouze jeden svědek; nicméně byli vráceni svému arcipastýři k napomenutí a dalšímu vyšetřování kacířství, přičemž bylo nařízeno, aby nekajícní byli posláni k civilnímu soudu. 864 Pro Gennadyho bylo těžké dovést věc k přesnému poznání; společnost držela své záležitosti v nejpřísnější tajnosti; Kacíři se dokonce přísahou zřekli svých vlastních slov, tím méně chtěli odhalit tajné myšlenky společnosti. Ale s pomocí civilních úřadů byly vybrány důkazy potvrzené podpisy některých pachatelů a svědků; Byly nalezeny liturgické sešity kacířů, Paschalia sestavené podle židovského kalendáře a některé zvláštní knihy. Zvláště mnoho prozradil kněz Naum, který dříve sám patřil k tajnému spolku. Gennadij přijal kacíře, kteří upřímně přiznali svůj omyl, k církevnímu pokání: zbytek předal civilním úřadům. Předal metropolitovi podrobnou zprávu se svědectvím a očekával rozkazy, zvláště když byli zmíněni i někteří moskevští členové společnosti. 865 Toto představení již v Moskvě nemělo takový úspěch jako předchozí. Metropolita Gerontius zemřel (28. května 1489); Kuritsyn, mocný soudní úředník, tajný člen společnosti, se vrátil z Maďarska a vzal své přátele pod ochranu. Gennadij nebyl pozván k obecným záležitostem církve. Novgorodští heretici, kteří se o tom všem dozvěděli, uprchli do Moskvy. Zde pod ochranou Kuritsyna vykonávali bohoslužby i zakázaní kněží a Dionysius, dvorní arcikněz, vzatý z Novgorodu, zašel tak daleko, že se v chrámu rouhal kříži sv. Chernets Zachariáš, hlavní vůdce kacířů, volně posílal dopisy do měst, kde odsoudil Gennadyho jako kacíře. Nepokoje narůstaly tím volněji, že po Gerontiově smrti zůstal metropolitní stolec rok a půl nečinný (až do září 1490). 866 Ohnivý Gennadij nezůstal nečinný. Poslal seznam předchozích zpráv sarskému biskupovi Prokhorovi, který metropoli vládl; požádáni poselstvím od dvou dalších biskupů, Niphona ze Suzdalu a Philothea z Permu, aby obrátili pastorační péči na otázku heretiků; Popsal jim také novou drzost bezbožných. Když byl zvolen nový metropolita Zosima: Gennadij, ačkoli nebyl s některými svými rozkazy spokojen, naléhavě požádal Zosimu, aby podrobil heretiky koncilní exkomunikaci. Gennadij ještě nevěděl, že Zosima sám patřil k tajné společnosti a byl zvolen machinacemi jejích členů. Ale i když Zosima chtěl, nemohl pak věc kacířů odložit. Biskupové, kteří byli u jeho instalace, měli v rukou Gennadijovy zprávy. Katedrála otevřena (17. října 1490). Na základě výzkumu prezentovaného Gennadijem bylo prokleto až 9 duchovních; vedl Princ poslal některé do Novgorodu ke Gennadijovi a jiné poslal do zajetí. 867 Gennadij prozradil herezi veřejné hanbě: kacíři byli vedeni ulicemi v přilbách z březové kůry s lýkovými střapci, se slámovými věnci a s nápisem: „Hle, satanovo vojsko“. 868 A soud Boží opatřil tento lid pečetí hněvu. Po koncilním odsouzení upadl Dionýsios do šílenství, zakřičel na hlasy sakristie a náhle zemřel; úředník Istoma má břicho shnilé; Mnich Zachariáš utrpěl bolestivou smrt. 869 Blahoslavený. Gennadij dostal od koncilu pokyn vypočítat velikonoční čísla pro osmý tisíc let, 870 v té době v mnoha ohledech důležitý předmět. Na jedné straně se mezi lidmi vytvořila falešná víra, že konec Velikonoc, který se nachází v tomto tisíciletí, bude jistě následovat konec světa; 871 na druhé straně judaisté, kteří se nějakým způsobem seznámili s židovskou chronologií, na ni upozornili lid, aby posílili svůj výsměch své víře. Blahoslavený Gennadij, ať udělal cokoli, udělal to z celé své duše. Podle jeho dopisu arcibiskupu Joasaphovi je zřejmé, že měl hluboké obavy o oslabení falešných pověstí lidu o očekávaném konci světa a o potlačení pokušení, která poskytovala potravu herezi. Nespokojil se s povrchním pohledem na předmět všeobecné pozornosti, ale chtěl ho prozkoumat ze všech stran. Napsal svému příteli: „Podle Enocha si myslím, že věk pracuje pro člověka,“ – čas pro člověka, a ne člověk pro čas, „a 7000 let je určeno k lidskému použití“, přičemž měří pouze změny, které následovaly s lidmi. Podle teologa bychom měli smrt očekávat každou hodinu.“ A dokonce se mi zdá, pokračuje Gennadij, že kacíři nám neukradli léta“? Jinak, do jaké míry je židovská chronologie hodna víry? „Je pravda, že se podle našich Velikonoc nenaplnil čas, abychom to udělali“? To znamená, že by řecké počítání let mělo být nahrazeno hebrejským? "Promluvte si o tom podrobně s Paisiy (Jaroslavov) a Nil (Mountain) a napište mi o tom. Také mi dejte vědět, jestli je možné, aby mě Paisius a Nila navštívili? Bylo by dobré si s nimi o těch herezích promluvit." Blahoslavený Gennadij v roce 1492 sestavil definici velikonočních čísel pro 70 let osmého tisíce let a napsal „Velikonoční otočný klíč na 532 let“, ve kterém lze nejen v celém osmém tisíci letech, ale dále nalézt velikonoční číslo obou let. 872 Spolu s Paschalem rozeslal svému stádu okružní poselství s hlavní myšlenkou, že lidé nesmí vědět o dni a hodině Kristova příchodu, a proto je trestné o tom mluvit. 873 Blahoslavený Gennadij nejenže nebyl k heretikům krutý, naopak byl velmi shovívavý; ale kacíři využívali jeho blahosklonnosti jen ke zlu. Přednášející Josef z Volokolamsku dosvědčuje: „Kacíři ve strachu z popravy začali činit pokání s přísahami; Arcibiskup Gennadij, věříc jejich pokání, jim dal svobodu, a jakmile ji dostali, všichni se vrhli na útěk a rozešli se do mnoha měst a vesnic a rozptýlili své zlé učení. Nevědomost tehdejších lidí byla plně v souladu s arogantní drzostí, s jakou byli ti, kteří se nechali unést falešnými názory, zašlapat do špíny jak svědomí, tak svatá víra. Neuplynuly ani tři roky po přísném trestu, kterému byli odsouzení kacíři vystaveni, když kacíři, kteří s nestydatou drzostí unikli soudu, začali znovu hlásat svou špatnost. Falešná víra prostoduchých o konci světa, která se ukázala jako neopodstatněná, dávala jídlo jejich drzosti. "Je-li Kristus Mesiáš," řekli, "proč se nezjevuje ve slávě, jak jste očekávali?" Nyní se smáli vzkříšení mrtvých. V Gennadyho stádu dělali falešní učitelé starosti lidem ve vesnicích a klášterech. M. Zosima dal volný průchod zlu a dokonce potrestal odvážné odpůrce zla. Na žádost úředníka Fjodora Kuritsyna byl do Jurjevského kláštera v Novgorodu poslán Archimandrita Cassian, kacíř stejně odvážný jako špatný život: v naději na ochranu Moskvy začal shromažďovat kacíře, kteří uprchli z Novgorodu a nechtěli se dívat na Gennadyho. Je těžké dokonce mluvit o tom, jaká bezbožnost se kázala, jaké ohavnosti byly spáchány na setkáních novgorodských heretiků. 874 Jaké to bylo pro ohnivého horlivce pravoslaví a upřímného pastýře duší dívat se na tuto situaci svého stáda! Zavolal reverenda, aby mu pomohl. Josef z Volokolamsku a oba se navzdory síle kacířství u dvora proti kacířství pevně bouřili. Konečně dospěli do bodu, kdy M. Zosima (1494) odložil svůj omofor. Novgorodský arcipastýř z horlivosti proti kacířství rozeslal překlady děl proti Židům od překladatele Dimitrije Gerasimova. Jednou z jeho nejdůležitějších služeb církvi své doby a pozdějších dob bylo, že díky jeho péči byly všechny knihy Písma svatého shromážděny do jedné obecné kompozice. 875 To na jedné straně chránilo prostoduché před podvody, do nichž je zaváděli kacíři, vydávající padělaná a dokonce pohádková díla za posvátné knihy. 876 Na druhou stranu doručila přátelům pravoslaví onu knihu, která pro ně byla vždy nezbytná, přičemž její dosud roztříštěné části nebylo snadné najít ani pro samotného novgorodského arcipastýře. Práce je blažená. arcipastýř byl vysoce ceněn v kostelech sv. Ze současně známých kopií Gennadjevovy bible jeden patřil M. Varlaamovi, který jej daroval Sergiově lávře jako drahý příspěvek na připomenutí podle své duše. Druhý patřil c. Jana Hrozného, ​​který ho poslal za princem. Ostrožského, aby vedl vydávání Bible; třetí vlastnil rjazaňský biskup. - Požehnaný. Gennadij se svou horlivostí pro pravoslaví byl tak rozumný, že cítil potřebu kompletní sbírky knih sv. písem, ale nemohl je všechny najít ve starověkém překladu z řečtiny, a tak si nechal některé z nich přeložit z Jeronýmova latinského překladu a překlad dokončil slovanský kněz. veniamin; 877 bylo prvních 9 kapitol knihy Ester přeloženo přímo z hebrejštiny, pravděpodobně novokřtěným Židem Danielem, který přišel do Gennadije z Kyjeva, což sám zmínil ve svém dopise metropolitovi. 878 Udatný bojovník Kristovy pravdy se sice nemusel účastnit akcí koncilu (od prosince 1504), který nakonec svrhl herezi a její obhájce: měl útěchu, když viděl a slyšel, že jeho skutky ve svaté víře byly požehnány Pánem církvi i jí. 879 O činnosti blaženého světce na jiných předmětech je známo toto: Pskov ho velmi urazil vší láskou, kterou mu blahoslavený projevoval. pastýř. V roce 1485, když poprvé vstoupil do stáda, poslal Pskovcům „požehnaný list“ s bohatým darem. 880 Když ale na podzim téhož roku poslal do Pskova svého bojara a s ním opata Euthymije, který byl pskovským pokladníkem, aby se svým duchovenstvem sestavili soupis kostelů a klášterů a Euthymy zůstal jeho hejtmanem ve Pskově: „Pskovci jeho vůli nevyhověli“, nesplnili. 881 Příštího roku k nim sám šel, a protože se v té době obávali o řády v. knížete o právech otroků: tehdy se „objevil na jejich veche schůzi a poučiv lid požehnání, na dlouhou dobu nabízel pastorační pokyny a nakonec zanechal dopis“ téže lásky. 882 Blahoslavený arcipastýř byl uražen ještě ostřeji v roce 1499. Jak bylo zvykem jeho předchůdců, přijel do Pskova, aby zde vykonal pastorační modlitby za své pskovské stádo a poté se začal zabývat soudními případy. Pskovité rozšířili svou drzost do té míry, že „zakázali svým kněžím sloužit s ním a výrobcům prosfory připravovat prosforu“. 883 Co to znamená? Jaký je důvod takové drzosti? „Pskovští,“ praví kronika, mu nedovolili konat koncilní službu: vy se prý chcete modlit k Bohu za V. knížete Vasilije; a naši starostové šli v této věci k V.. Janovi." 884 Faktem tedy je, že Pskovité, když ve své radě prohlásili, že nařízení autokratického panovníka ohledně následníka trůnu je nespravedlivé, se také vzbouřili proti svému arcipastýři. Za tuto hrubou urážku následně Vasilijovi zaplatili ztrátou svobody. 885 Zde je další počin blahoslaveného arcipastýře, který jeho mysli a srdci přináší největší čest a pro který však ve své době trpěl mnoha problémy! „Požádal jsem panovníka,“ píše metropolitovi, aby nařídil zřízení škol; Pro čest svého panovníka a pro záchranu obecných jsem to připomněl a bylo by to pro nás snadné. Když ke mně přivedou kompetentního chráněnce, nařídím mu, aby se naučil litanii, a udělám to; poté, co jsem ho naučil, jak vykonávat božskou službu, jsem ho okamžitě propustil. A takoví lidé si na mě nestěžují. - Ale pak ke mně přivedou muže: nařizuji mu, aby mu dal apoštola, ale on ani neví, jak šlápnout; Nařizuji mu, aby dal žaltář, a i tak nemůže stěží chodit; Odmítám ho a oni křičí: "Toto je země, pane!" Nemůžeme najít nikoho, kdo by uměl číst a psát. Vidíte, štěkal na celou zemi, jako by neexistoval jediný, kdo by měl být zvolen ke kněžství. Ptají se mě: možná, pane, přikažte mi učit. A já nařizuji, aby se litanie učily: a mimochodem, neumí se držet; ty mu řekneš jednu věc a on řekne jinou. Nařizuji vám, abyste se naučili abecedu. Po malém studiu žádají, aby šli domů, nechtějí se učit. "Proto mi nadávají, kvůli jejich nedbalosti." Nemůžu si vsadit ani na ignoranty. Proto prosím panovníka, aby zřídil školy, aby s jeho moudrostí a hromem a s vaším požehnáním přišla tato záležitost na řád... Moje rada, co učit ve škole, je tato: nejprve abecedu s úplným výkladem a podtitulky, potom žaltář s recitací; pokud se to naučí, mohou pak učit lekci s přípravou a kanonarovat a číst jakoukoli knihu. Jinak nevědomí lidé učí pro peníze a jen kazí věci; vzdaluje se od pána a neví, jak nic dělat; - stěží bloudí knihou a vůbec nezná církevní řád... Budou takoví lidé pravoslavní? Podle mě se pro kněze nehodí. "Bůh o nich řekl: "Zavrhli jste mé chápání a já zavrhnu vás, takže nemůžete být mým služebníkem." Náš pane a otče! Před panovníkem mě to znepokojovalo. princ." 886 Zesnulý kronikář hovoří s živou vděčností o bl. Gennadij: „vysvětil kněze a jáhny, kteří u něj dlouhou dobu studovali; jím jmenovaní presbyteři a jáhni byli tak osvícení, že se ukázali jako lampy světa, opravdoví pastýři a učitelé stáda, které jim bylo svěřeno, a všichni lidé z nich měli velký užitek. 887 Gennadij ve svém dopise (1499) metropolitovi také napsal: „Vy, pane, jste mluvil o subjáhnech, kteří jsou jmenováni mladí a svobodní, ale je jim slíbeno, že budou zachovávat panenství: těm je dána svoboda vstoupit do jáhenských a kněžských hodností; ale kdokoli se poté ožení, nemůže získat ani hodnost jáhna, ani hodnost kněze. Gennadij ze své strany navrhoval zavést pravidlo pro svěcení jáhnů a presbyterů jiným způsobem než ženatými. Blazh. arcipastýř zopakoval svůj návrh na koncilu v roce 1501 a poté bylo rozhodnuto požadovat, aby ti, kdo usilovali o kněžství, byli oddáni a aby ovdovělí kněží a jáhni nekonali liturgii. 888 V srpnu 1503 podepsal Gennadij koncilní usnesení, že nebude účtovat poplatky za protekční záležitosti ani biskupovi, ani jeho pokladníkovi a úředníkovi (sekretáři), což bylo užitečné opatření proti křiku kacířů. V červnu 1504 skvělé. kníže povolal Gennadije do Moskvy a arcibiskup zde metropolitovi předložil dopis, kterým se zřekl správy diecéze a rozhodl se „v klášteře žít mnišsky, v podřízenosti a poslušnosti“. Horlivý arcipastýř měl mnoho nepřátel: kacíře a nevědomé kněze s jejich patrony a svévolné Pskovity. Samozřejmě využili svévole jeho úředníka a pomluvili blaženého. arcipastýř před c. princ a rozhodl se odejít do samoty. 889 Za místo samoty si vybral zázračný klášter, kde tak tvrdě pracoval pro svatou Alexii. Zde se 4. prosince 1505 „vzdal Bohu“; 890 bylo jeho ctihodné tělo uloženo v kostele svatého Michala, právě tam, kde leželo neporušitelné tělo světce. Alexy, před jeho přestěhováním do nového kostela sv. Alexia. 891 Požehnaná písma Gennady jsou poučná pro budoucí časy. Neschvaloval vášeň pro rituální zbožnost mezi svými současníky a odsuzoval ty, kteří tuto vášeň využívali k osobnímu prospěchu. Nepromění to ti, kdo obchodují s vnější civilizací, v návod pro sebe? – K jeho paškálu je psáno: „Suďte oba stejně“. Za prvé, trojjediné aleluja a za čtvrté - sláva tobě, Bože, zjevuje trojiční a nedělitelné božstvo. A aleluja odhaluje jedno božství ve dvou přirozenostech. Cokoli člověk říká ve svých myšlenkách, je dobře." V témže paškálu čte člen víry o svatém Duchu takto: a v Duchu svatém Páně životodárném.“ 892 Odpočinek je požehnaný. Maxim Metropolitan Blazh. Maxim, původem Řek, který přišel do Kyjeva v hodnosti metropolity celého Ruska v roce 1283, 893 zažil během své služby mnoho strastí. - Jakmile dorazil do Kyjeva, šel do hordy ke chánovi, aby byl potvrzen ve své hodnosti. Následujícího roku pozval biskupy Ruska na své místo, pravděpodobně proto, aby oznámil obsah chánova štítku na duchovenstvu. 894 V roce 1285 sám odcestoval do ruských diecézí, aby dohlížel na děkanství. 895 Tehdy se s ním setkal jeho budoucí nástupce, blahoslavený. opat Petr. 896 Potom byl v Novgorodu a Vladimiru. 897 V roce 1295 jej poměry donutily znovu přijít do Vladimíra - zde sesadil biskupa Jakuba ze stolce a vysvětil Šimona. 898 Na jihu, u Tatarů, jen s mečem v ruce bylo možné mít chvílemi klid. Loupež a násilí tatarských úřadů v roce 1299 dosáhly v Kyjevě bodu, kdy už nebylo možné žít. "Celý Kyjev uprchl, říká kronika; Metropolita Maxim, který nemohl snést násilí Tatarů, se spěšně stáhl z Kyjeva do Brjansku; a odtud se s celým svým majetkem přestěhoval do Suzdalu." 899 – Pro světce nebylo snadné rozloučit se se starobylým místem kazatelny a hledat nové. Jeho předchůdce trávil většinu času ve Vladimiru, 900, kde žil. princ: ale jeho oddělení zůstalo v Kyjevě. Teď jsem se musel rozhodnout jinak. Knížata a pastýři severu budou samozřejmě potěšeni blízkostí metropolity k nim; ale princové a pastýři z jihu nebudou spokojeni s jeho odstraněním z Kyjeva. - Na samém severu to místo není tak bezpečné. princ: nyní je ve Vladimiru, nyní v Perejaslavi, nyní v Tveru. co dělat? Blahoslavený metropolita vyléval před Matkou Boží vřelé modlitby, aby mu ukázal vůli Boží. A Matka Boží, dobrá Matka trpících, uklidnila světici svým zjevem. Ikona, současná světci, zobrazuje svatého Maxima, jak přijímá omofor z rukou Matky Boží. Nápis na ikoně, i když není současný s ikonou, říká: „Tento svatý a zázračný obraz Nejsvětější Panny Marie byl napsán rychle ve fol. 6807 (1299) podle vidění Maxima, metropolity vladimirského a celé Rusi, divotvorce, pohanka od narození; Když přišel z Kyjeva do Vladimíra a trochu usnul z putujícího průvodu ve své cele, Abiye uviděla, jako by ve skutečnosti, velké a neobvyklé světlo, a v tom světle se mu zjevila Nejčistší Panna Matka Boží, držíc v ruce věčné Dítě a říkala: Můj služebník Maximo! Dobře přišel navštívit Mé město a dal mu omofor se slovy: Vezmi tento omofor a nakrm ovce v mém městě. Byl vzrušený ze spánku a ve své cele nikoho neviděl. A omofor byl nalezen v jeho ruce. Na mnoho hodin ho přemohl strach a abye mu to řekl. Ondřejovi a postavil truhlu ze zlata a umístil do ní onen omofor, a tento zázrak se proslavil po celé ruské zemi a Palestině. A přikázal, aby tento obraz byl namalován ve stejné podobě jako svatý Maxim. "Ale svatý omofor za dob bezbožného careviče Talyče, když dobyl město a zničil je, není známo, kde zemřel." 901 Po uklidňujícím vidění začal světec směle vydávat rozkazy pro svůj stolec. Přeložil vladimirského biskupa Simeona do Rostova a převzal vladimirskou diecézi; Celé metropolitní duchovenstvo bylo přemístěno do Vladimíra a metropolitní gubernátoři začali bydlet v Kyjevě, aby dohlíželi na děkanství. 902 Následujícího roku byl v Novgorodu, kde se dvěma biskupy vysvětil arcibiskupa Theoktista. 903 V polovině roku 1301 zasedl na konstantinopolském koncilu, kde z jeho vůle biskup Theognostus ze Sarai navrhl k vyřešení otázky o potřebách ruské církve a sepsal odpovědi. 904 – Pravděpodobně po návratu z tohoto koncilu rozeslal metropolita všem věrným křesťanům pravidlo o půstu a zachování zákonného manželství. 905 – Když po smrti c. K. Andrej, velkovévodský trůn, měl být právem staršovstva převzat tverským knížetem Michailem Jaroslavičem a Jurij Moskevský se z touhy po moci vydal do hordy, aby usiloval o stejný trůn: požehnaný. Světec se vší láskou přesvědčil Yuriho, aby se vzdal svých špatných úmyslů. Jurij nebyl typ, který by světce poslouchal: neměl tušení a bezostyšně před světcem lhal: „Jdu, otče, k hordě, ale nechci velkou vládu,“ řekl Jurij. To bylo v roce 1304. Následující rok světec s útěchou dosadil Vznešeného na velkovévodský trůn ve Vladimiru. princ Michail. 906 6. prosince V roce 1305 světec dokončil čin svého pozemského života a byl uložen ve vladimirské katedrále. 907 – Jeho jméno je ve starověkém kalendáři, kde je nazýván svatým a divotvorcem. 908 Známá je také „legenda o svatém a požehnaném metropolitovi Maximovi“. 909 – Nové zprávy říkají, že při úpravě podlahy ve vladimirské katedrále se omylem posunulo víko jeho rakve a v rakvi byly vidět jeho relikvie a oblečení. 910 Odpočinek reverenda Nile Stolbenského Narození a vychování reverenda Nily bylo na hřbitově Zhabensky ve vesnici pyatina, která je nyní v okrese Valdai. 911 – Od mládí se Neil vyznačoval mírností a jeho duše toužila po poušti. – Uposlechnuv vnitřní přitažlivosti, složil mnišské sliby (1505) v krypetském klášteře sv. Savvy. Strávil jsem zde téměř deset let v zážitcích v hostelu. Potom se s požehnáním opata rozhodl žít poustevnickým životem a odešel k řece. Seremlya (tehdy Rzhev, nyní Ostashkovsky okres). Postavil si zde chýši, spokojil své tělo pouze s bylinami a živil svého ducha modlitbou a rozjímáním o Bohu. Předpokládaný čtenář evangelia řekne: proč být na sebe tak přísný? „Moudrý člověk se bojí a utíká před zlem, ale hlupák je smělý a arogantní“ (Přísl. 14:16), říká božsky inspirovaný mudrc. Spasitel učí: „Široká brána a široká cesta vedou do záhuby a mnozí jimi vcházejí“ (Matouš 7:13). Blazh. Neil nedal prostor žádostem těla a žil podle ducha, pro Pána. Proto byl s ním Pán. Protože ho zlí lidé chtěli napadnout; vyšel jim vstříc s ikonou Matky Boží a oni utekli. – Mnozí k němu přicházeli pro instrukce a žádosti o modlitbu; jeho život byl pro mnohé užitečný. Považoval se však za neusazeného v dobru a sláva jeho jména byla pro duši nebezpečná. Proto si velmi přál ticho. Jednou po modlitbě podřimoval a uslyšel hlas: „Nile! jděte k jezeru Seliger, tam na ostrově Stolbensky můžete být zachráněni.“ Poté, co se Neil prostřednictvím otázek od těch, kteří k němu přišli, dozvěděl, kde a jaký je ostrov Stolbensky, rozhodl se Neil v radosti z ticha, které pro něj bylo připraveno, opustit své ne zcela klidné místo. Kaple a cela, obklopené skupinou staletých stromů, dodnes zůstávají památkou na mnichův pobyt v Seremle a jsou předmětem uctivé úcty k okolním obyvatelům. 912 Mnich Neil zde žil 13 let. Stolbensky ostrov na jezeře Seliger, obsahující asi 8 akrů prostoru, byl v 16. století zcela pokryt hustým lesem. Od současného města Ostashkov, pokud plujete po vodě, je to 9 verst. Reverend Neil byl rád, že má tak klidné místo. Poprvé zde v hoře vykopal jeskyni a přezimoval v ní (1528). "Potom si postavil malou celu a kapli, obdělával půdu na zeleninu a bez toho jedl lesní plody a trávu. Poustevník byl utěšován tím, že oslavoval Pána společně s přírodou, aniž by ho lidé bavili." je asketa déle než jeden rok.“ Duch mohl svobodně oslavovat svého Pána. Poustevník se lidí na nic neptal, nijak je nerušil. Zdálo by se, že se nemají čeho obávat. Ale takové jsou lidské vášně, byly a budou: bouří se hněvem proti poustevníkovi a pro jednu věc: proč nežije tak, jak žijí ostatní? Proč je na poušti a ne ve světě? A pak se podívejte a světská moudrost promluví: k čemu jsou tito poustevníci? Neplatí daně. A co služby mravního života společnosti? Inu, jejich výpočty vlastního zájmu podnítí jejich chytré tvrzení. I kdyby byl ostrov pro Seligeriany zcela k ničemu s mnoha lesy a pustinami, proč by byl užitečný pro ostatní? Přemýšlejte a souhlaste s tím, že nový obchodní socialismus si myslí úplně totéž. A tak Seligerijci začali devastovat les na ostrově. Marně je mnich prosil, aby zastavili zbytečné a tedy zločinné ničení lesa. Vztek vzplál. Les byl zapálen, aby upálil samotného poustevníka. Plameny zuřivě pohlcovaly stromy a byly připraveny poustevníka zničit. Poustevník stál v modlitbě a volal Boha o pomoc. A tak z Boží moci plamen zhasl, jakmile dosáhl poustevníkovy hory. Jednou za poustevníkem přišli lovci cizího majetku a požadovali peníze. Kdy jste si o mniších nemysleli, že mají hodně peněz a žijí luxusně? "Dítě! Reverend řekl svým hostům. Nile, celý můj poklad je v rohu cely." Tam měl ikonu Matky Boží. Lupiči se vrhli hledat peníze a oslepli. "V slzách pokání prosili o odpuštění pro sebe. - Neil jim dal pokyn, aby žili poctivě, netrápili se slepou závistí, pamatovali si na Boží vůli: v potu tváře jez svůj chléb; pak se nad nimi slitoval a modlitbou jim vrátil zrak. - Po smrti mnicha, ale ne dříve, v souladu s přikázáním mnicha a proč jim sami řekli, co se stalo." Někteří byli k poustevníkovi laskaví. "Rybáři mu čas od času posílali ryby. A on je nenechal bez instrukcí. Jednou poslali rybu s jedním ze svých kamarádů: ale mnich, který ho z dálky viděl, zavřel okno a byl nucen se vrátit. Samozřejmě, bratře, spáchal jsi nějaký hřích, proč tě světec nepřijal, řekli mu jeho soudruzi. A přiznal se k dalšímu mnichovi, nečistému, carrade. ho a požehnal mu. "Mnich pracoval na ostrově desítky let. Les sežehnutý zlými lidmi se zvedl. Lekce o modlitebním ostrově byla buď zapomenuta, nebo se zdála nedůležitá. Někdo jako tito lidé znovu začal kácet les: ale najednou spadl, ohlušen hromem. Když se probudil, slíbil si, že se nikdy nedotkne někoho, kdo je oddán službě Bohu." Svatý starší ochotně učil pokyny těm, kdo chtěli spasení, a někdy mluvil přísným hlasem. Jeden, poskvrněný tělesným hříchem, bezostyšně přišel k mnichovi, ale byl usvědčen z hříchu a od té doby začal žít v bázni Boží. Poustevníka, zkušeného v duchovním životě, navštěvovali mnozí s užitkem pro sebe: - jeho nezištná askeze sama o sobě dávala lekce každému, kdo se na něj díval. Mnich si nelehl na lože ani na zem, aby si odpočinul; Unavený prací se opřel o dvě berle, a tak se oddával podřimování. V poslední době žil jeho svatý Neil v jeskyni, připravil v ní rakev a modlitbou se připravoval na přesídlení na věčnost. - Oznámen o své blízké smrti se modlil k Pánu, aby ho poctil svatým přijímáním. tajemství před smrtí. Velký asketa, který tolik povznesl v duchovním životě, považoval za nutné, aby měl podíl na těle a krvi Kristově; Nemyslel tak, jak si myslí pseudoduchovní křesťané, nebo jako chudáci bez kněží. Modlitbou světce se jeho přání splnilo sv. Jeho duchovní otec Sergius, opat Nikolského kláštera na Rožce, přijel na ostrov navštívit poustevníka; blahoslavený otec se vyznal a přijal svaté přijímání. skvrna; požádal opata, aby ho znovu navštívil. "Druhý den přišel opat s bratry a našel mnicha již mrtvého. Svatý starší stál opřený o dvě berle: tak ho našli. Odpočinul si 7. prosince 1554 po 26 letech na opuštěném ostrově. 913 Po smrti velkého poustevníka zůstal ostrov pustý jako dříve: zaskvěla se však nad ním sláva velkého askety. Po 5 letech (1560) novgorodský opat Antonín a německý hieromonek z rožkovského kláštera (nyní hřbitov, který se nachází 4 ver. od ostrova Nilov) obnovili kapli světce a postavili nad jeho hrobem hrobku. O tři roky později ostrov opustili. Ale čas od času začal Jeho světec žijící v Pánu konat zázraky. Obyvatel Ostashkovsky John Kurov ukradl kryt z hrobu blaženého, ​​ale upadl do uvolnění těla a šílenství mysli. O šest měsíců později, když se trochu vzpamatoval, pocítil svůj hřích, a když byl přiveden k hrobu blaženého, ​​byl zcela uzdraven. Ani jeden z těch, kdo se pokusili porušit požehnané přikázání o lese, nezažil Boží hněv. Ostaškovec Nikita, který za svého života navštívil Nil, upadl do šílenství. Během jeho trápení se mu mnich nejednou zjevil a přivedl ho k odpočinku; a Nikitův syn Sylvester, který trpěl oční chorobou, jakmile si otřel bolavé oči světcovou rouškou, viděl. Sluha Bojara Belského, plavícího se po jezeře kolem Stolbenského ostrova, si s drzou drzostí řekl: ačkoli tě považují za svatého, Nile, projdu kolem tebe. Dorazil do Ostaškova: ale zde ho kamenná nemoc začala strašně mučit, až mu vyrazila dech. Když poznal svou drzost, byl přiveden na ostrov Nil a zde se mu dostalo uzdravení. Jindy se mu mnich zjevil v nočním vidění a řekl: „Podle tebe žádné zázraky neexistují, ale poslouchej“ a vyprávěl mu o různých zázracích, které vykonal. Bylo to v roce 1589. Heřman podruhé (1590) dorazil do pouště, již proslulé poustevnickými zázraky. O čtyři roky později zde s poutníkem Borisem Kholmogorcem postavili chrám na počest Zjevení Páně a byl založen klášter. V roce 1595 namalovali tvář světce mniši z kláštera Orshin, kteří podle vyprávění těch, kteří světce osobně znali. Obličej byl namalován tak úspěšně, že se ukázalo, že je velmi podobný originálu, když byly objeveny jeho relikvie, jako ve vizích. Poté bylo rozhodnuto uctít památku svatého Nilu. 914 Světcovy zázraky pokračovaly. Byl tonsurován mnichem v nilovské poustevně jménem Nektarios, strýc slavného za Petra Magnitského, a od roku 1620 hegumen nilovské poustevny, přivedl poustevnu do vzkvétajícího stavu. Od roku 1634 se metropolita Tobolský v roce 1639 opět vrátil do své milované pouště a z jeho daru se plánovalo postavit kamenný kostel. 915 Při kopání příkopů byly 27. května 1667 odhaleny nezničitelné relikvie svatého Nilu a rozmnoženy zázraky. 916 Nyní otevřeně odpočívají ve stříbrné svatyni. S ostatky světce je uložena jeho cela ikona Vladimírské Matky Boží, jeho schéma známé ze zázraků, které leželo v zemi 112 let. 27. května, v den otevření relikvií, se každoročně koná náboženské procesí z Ostaškova do Nilovy Ermitáže s velkým shromážděním lidí; všichni poutníci a tuláci odpočívají a jsou živeni klášterem jak o prázdninách, tak i jindy. 917 Odpočinek ctihodného Antonína ze Siasu Rodiče blahoslaveného Antonína ve světě Andreje byli bohatí a zbožní farmáři z Dvina volost, vesnice Kekhty, kteří pocházeli z Novgorodu. 918 Andrej byl jejich nejstarší syn a byl nadaný a hezký; poslal, aby se naučil číst a psát, brzy se to naučil; pak se naučil malování ikon; Poté, co vstoupil do síly mládí, byl uctivý ke svým rodičům, ale netoužil po jejich zaměstnání, zemědělství; Jeho oblíbenou zábavou bylo malování ikon a pak chození do chrámu Božího. Po smrti svých rodičů odešel do Novgorodu a sloužil tam pět let s bojarem; na jeho radu se oženil; ale o rok později jeho žena zemřela a on se rozhodl rozloučit se s marností světa. Po návratu domů rozdal svůj podíl chudým a jen v šatech odešel do Pachomiovy poustevny na řece. Ke Kenovi. Když usnul na cestě, uviděl ve snu: hezký muž s křížem v ruce mu řekl: „Vezmi svůj kříž a neboj se podstoupit čin,“ a zastínil ho křížem. Když se probudil, strávil zbytek noci v modlitbě. Blahoslavený Pachomius ho oblékl do klášterních šatů se jménem Anthony a nechal ho ve své cele. Bylo mu 30 let a bylo to v roce 1508. 919 Antonín se jako první objevil v chrámu k modlitbě; pracoval v kuchyni, nosil vodu a připravoval dříví; Jídlo jsem bral každý druhý den a pak ne, dokud jsem nebyl plný; Neustále jsem si v srdci uchovával vzpomínku na smrt a soud. Jeden zasvěcený do hieromonasticismu vykonával službu v chrámu - žádný jiný hieromonk tam nebyl - a zároveň chodil do práce spolu s ostatními; Jeho zdraví bylo tak pevné, že mohl pracovat za dva. Z lásky k pouštní samotě, s požehnáním opata, opustil Pachomiovu poustevnu a se dvěma bratry Alexandrem a Joachimem odešel k řece Sheleksna; zde je vybrané místo pro pouštní život; Mikuláši byl postaven kostelík a několik cel; bylo to v roce 1513. Ke třem poustevníkům se připojili další čtyři mniši a mnich zde žil sedm let. Sousední obyvatelé začali vytlačovat poustevníky a ti se vydali ještě dále na sever. 920 Na hlubokém severu ukázal paster poustevníkům místo vhodné pro pouštní život, Michajlovský ostrov, obklopený hlubokými jezery a z jedné strany omývaný řekou Sieja, vytékající z jezer. Místo bylo úplně divoké - tundra a les, jezera a neprůchodné houštiny; je tu spousta jelenů, lišek, medvědů, vlků a jen čas od času sem zavítali lovci, kteří honili zvířata, ale lidé tu ještě nežili. Antonín zde pro sebe a své bratry postavil kapli a chatrč. Bylo to v roce 1520, ve 42. roce Antonijevina života. Tři roky zde strávili v extrémní chudobě a tvrdé práci: Anthony vymýtil les a vykopal zeminu, aby bylo místo snesitelné pro život; bratři začali reptat na chudobu; ale nečekaně jim neznámý milovník Krista dodal chléb, mouku, máslo a navíc peníze na stavbu kláštera. Výběrčí příjmů novgorodského arcibiskupa Vasilije Bebra, přesvědčený, že Anthony má spoustu peněz, se rozhodl získat pro sebe bohatý příjem; poslal jemu známé lidi, aby okradli poustevníky: ale poté sám kajícně řekl Anthonymu, že dravci si představovali, že klášter je obklopen strážemi. 921 – Od té doby začali poutníci navštěvovat pouště Anthony a přinášet prostředky k obživě. Když se počet učedníků zvýšil: dva nejstarší, Alexandr a Izajáš, byli vysláni do Moskvy, aby požádali V. K. Vasilije o povolení obsadit divoké místo jako pouštní klášter a obdržel dopis; pak postavili rozsáhlý dřevěný kostel sv. Trojice. Zdejší chrámový obraz namaloval sám Antonín a umístil jej do ikonostasu s modlitebním zpěvem. Jednou po ranním zpěvu nechali v chrámu nezhasnutou svíčku; chrám byl pohlcen plameny, když všichni bratři pracovali s Anthonym; celý chrám a všechno náčiní bylo spáleno; zůstala pouze Antonínova ikona sv. Trojice. Byl postaven nový chrám a další byl teplý na jídlo. Na všeobecnou žádost bratří Antonín přijal titul opata: nadále však byl příkladem lásky k práci; Každý den byl v kostele na každé bohoslužbě a pak v tenkých šatech buď vymýtil les, pak pracoval na orné půdě, nebo se věnoval ikonické práci. Neměl rád zahálku ani u sebe, ani u druhých; staral se o nemocné s otcovskou láskou; jeho jídlo a oblečení byly pro všechny stejné; Opilství považoval za nesnesitelný hřích. "Mnich vštěpoval bratřím, aby se nikdy nenechali strhnout hněvem, ale aby žili v mírnosti, trpělivosti a lásce. I za Anthonyho života se s ikonou Svaté Trojice dostávalo uzdravení." Šíření Antonyho slávy Antonyho nebavilo; Návštěvníci a snahy úřadů byly otravné a ubíraly čas tichu. Proto, když si Anton vybral na jeho místo svého žáka Theoktista, usadil se s jedním prostým mnichem na místě, které nebylo snadno dostupné: místo bylo obklopeno horami jako hradbami; hory jsou pokryty lesem; na úpatí hor je jezero Padun; na svahu hory mezi břízami byla postavena kaple s celou a právě zde začal Anthony v tichosti pracovat. Noci trávil v modlitbách a přes den si vydělával na jídlo prací svých rukou; v horkých dnech seděl po pás nahý a jeho tělo trápili komáři. Tak uplynuly dva roky. Theoktist odmítl abatyši a bratři oznámili Anthonymu, že pokud abatyši znovu nepřijme, rozejdou se různými směry. Anthony byl nucen stát se znovu opatem. Před svou smrtí zanechal na žádost svých učedníků duchovní dopis. "Bratři a otcové! Napsal, vidíte, mě, hříšníka, postihlo stáří - jsem často vystaven nemocem, které se mi teď zhoršují. Všechny mé nemoci mi říkají o jediné věci - o smrti a o hrozném soudu toho života. Moje srdce je zmatené tím strašným výsledkem a strach ze smrti mě napadl. "Ty, po mé smrti, bys mě měl donutit žít, jak jsi po mé smrti." Pán Bůh vidí ve tvých očích mé nepravosti a mé hříchy. Ptáte se nad mé síly. "Viděl jsi, že nejsem příkladem jediné ctnosti." Nazval jsi mě hříšníkem, svým otcem, pastýřem a učitelem, ale já nejsem pastýř ani učitel. Jedním z nich je Pastýř Kristus. Svou pošetilostí jsem já, hříšník, zničil tvůj zbožný život. Ale nezoufám ve své spasení, ale doufám v Boží milosrdenství a vaše modlitby. Bůh říká: „Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. S tvými svatými modlitbami, podle slova proroka, vkládám svůj zármutek na Pána: ať si se mnou dělá, co chce; Chce, aby všichni byli spaseni a pochopili pravdu. Měl bych ti hodně psát z písma sv. Ale víte, že umím číst jen částečně; Ano, a bojím se svého Pána Krista, který řekl, že nejprve to musíte udělat sami a pak učit. Svěřuji tedy svůj klášter a vás Bohu a Jeho Nejčistší Matce a reverendu Sergiovi. Na vaši žádost jmenuji staršího Kirilla stavitelem vašeho kláštera; ať jdou s ním kněží – o klášterních záležitostech rozhodují koncilně u jídla, přede všemi bratry. Nechtějí-li někteří zatvrzelí a schizmatici žít podle řádu mnišského, neposlechnou stavitele a bratří: budou z kláštera vyhnáni ze strachu před jinými; vrátí-li se takový s pokáním, pak ho přijmi za svého, odpusť mu a nepovažuj ho za nepřítele, ale za bratra... Předně měj v duši bázeň Boží, aby v tobě přebýval Duch svatý a učil tě celé pravdě. Žijte společný život, na duchu i na těle, v jídle a oděvu, podle přikázání otců sv. Ať se stavitel spokojí s bratrským jídlem, aniž by si něco přidával; také - v oděvech a obuvi, pokud to není na zvláštní uvážení. – Nepřechovávejte opojné nápoje v klášteře a nepřijímejte je od těch, kdo milují Krista. "Ženské pohlaví by nemělo nocovat v klášteře a laici by neměli nocovat v celách se svými bratry. - Zpívejte a nasyťte chudé dostatečně; dávejte almužny, aby toto svaté místo nezchudlo. Zdraví bratří, pro jejich záchranu, by neměli zůstat bez práce. Nedovolte, aby se kolem kláštera stavěly nádvoří; ať stodola stojím za jezerem." Kéž je milosrdenství Boží a Nejčistší Matky Boží a modlitby svatého Sergia, nyní i vždycky a na věky věků, amen.“ 922 Po převedení správy kláštera na svého žáka zemřel farář Antonín pokojně v 79. roce svého života, 7. prosince 1556 923 Vzpomínka na reverenda Anthonyho byla založena tak, aby se slavila v roce 1579. Podle knihy písařů z roku 1627 vidíme v klášteře Siya chrám ve jménu svatého Antonína ze Siya. 924 Věrný služebník Boží se proslavil mnoha zázraky, které byly vykonány buď na jeho ostatcích, nebo tím, že se objevil v domě nemocných nebo na moři. Zde je jeden z pozoruhodných případů. Kněz sousední vesnice Khariton z obyčejné závisti vzbudil mezi okolními obyvateli reptání proti klášteru a rouhal se jeho ctihodnému zakladateli. Jednoho dne šel na nešpory a náhle oslepl. O několik dní později si uvědomil svůj hřích a začal z něj činit pokání; když zavolal Anthonyho o pomoc, vrátil se mu zrak a poté vstoupil do kláštera Siysk. Mnich ze Siysku rád psal ikonám sv. Jeho ruce zůstávají v jeho klášteře, kromě zázračného obrazu sv. Trojice, ikony Matky Boží; na mnoha dalších místech v oblasti Archangelska jsou ikony jeho dovedného psaní stále nedotčené. Pod ním se mnoho bratří zabývalo malováním ikon. Tato láska k ikonomalbě zůstala v jeho klášteře ještě dlouho i po jeho smrti. Dnes je zde uložena kniha s kresbami ze 17. století. 925 I po své smrti mnich jedním ze svých zázraků ukázal, že zdobení kostelů ikonami považuje za svaté dílo. Pitirim, bývalý opat komelského kláštera, žijící v důchodu v klášteře Siysky, byl zaneprázdněn malováním nových ikon a renovací starých: ale vážně onemocněl; nemoc nakonec zesílila do té míry, že byl blízko smrti. V jemném snu vidí, že starý muž, ohnutý do let, ale hezký a pokrytý šedivými vlasy, kráčí od světcova hrobu do jeho cely. Chcete být zdraví a dokončit to, co jste začali? zeptal se stařec nemocného. Chci, ale nemůžu, odpověděl Pitirim. "Ulice. Trojice tě uzdravuje, řekl Ten, který se objevil: neoslabujte se ve své práci; Já, opat Anthony, jsem vás přišel navštívit v nemoci." – Pitirim se cítil zdravý. Kupec plul se zbožím k ústí Dviny - v jeho carbazu byla i klášterní ryba - strhla se bouře, vlny se převalily přes hory; plavci zoufalí ze spasení. Najednou obchodník u sebe spatří starého muže, který svým pláštěm zahání vlny z carbazu. "Voláte mnohé, aby vám pomohli," řekl užaslému muži, ale mě se nedovoláte, je zde sice majetek našeho kláštera, ale Bůh zajistí ticho." Kdo jsi, muž Boží? zeptal se plavec. Ten, kdo se objevil, si říkal Anthony a stal se neviditelným. Od té chvíle se moře začalo uklidňovat a foukal slušný vítr. – Kupec přijel do kláštera a složil zde mnišské sliby. Odpočinek reverenda Kirilla z Chelmu Rev. Kirill z Chelmu byl jedním z vychovatelů divoké země Chudi. Zejména to měl na mysli zahraniční velvyslanec, který byl v Moskvě v letech 1516 a 1524, když napsal: „Pouštní mniši, kteří po dlouhou dobu rozsévali štědrou rukou mezi modloslužebníky slovo Boží, mnozí z nich již dávno přestoupili na křesťanskou víru... Vytrvávat hladem a ohrožovat své vlastní životy, nehledali jediný svůj cíl a neočekávali, že by pro Boha byli ztraceni. duše na cestu pravdy." 926 Belozerský princ, žárlivý na úspěchy sv. víry mezi divokými Čudy (to byl urozený kníže Gleb Vasiljevič, † 1278), poté, co potrestal „bělookého Čuda“ za ničemné útoky na belozerské křesťanské osady, založil město Kargopol v Karkun-Puoli. (v medvědí straně). 927 – Upřímný učedník evangelia Kristova, požehnaný. Vassian zde brzy založil Spasský klášter, sloužící jako příklad trpělivé lásky pro každého. 928 Asi 30 let po smrti Vassianovy se ctihodný mnich usadil na hoře Chelme, 50 verst od Kargopolu. Kirill. 929 Zasvěcený klášter Rev. Antonín Římský, zkoušel se v tomto klášteře 6 let poslušností, 3 roky putoval pouští, hledal místo podle svého, nakonec přišel na divokou stranu Kargopolu a na Boží pokyn si za své trvalé bydliště vybral odlehlou horu Chelma. Místo bylo divoké, ale krásné. Na úpatí hory na jedné straně je rozlehlé jezero Lekshma, na druhé malé jezero Chelma, kterým protéká řeka. Hora byla pokryta lesem a v létě bylo v trávě hodně lesních plodů. Pro poustevníka bylo nejcennější, že to místo bylo naprosto tiché a opuštěné. – Kirillova duše milující poušť upřednostňovala divokou stránku před ostatními, které viděl, a protože tato stránka už mu byla povědomá; rozhodl se zasvětit svůj život službě nejvyšším zájmům chudé, ale své duši blízké, vlasti. Podle příběhu o jeho životě za ním jeho bratr Korniliy po třech letech Kirillova pobytu na hoře Chelma přišel a brzy ho opustil, odešel na vologdskou stranu, což dává představu o regionu Belozersk jako o původním bratrům. 930 Ať je to jakkoli: poustevník, který si pro svůj pobyt vybral horu Chelm, strávil první zimu ve stísněné jeskyni, kterou si pro sebe vykopal na východní straně hory. Pak si postavil celu a z ní kapli. Zde se málo staral o pohodlí dočasného života a trávil čas v modlitbě a půstu. Pro Pána snášel jak drsné podnebí, tak nedostatek prostředků k obživě. Kopal zem motykou, sázel jednoduchou zeleninu a jedl bylinky. Duchové zlí neměli poustevníka příliš rádi; chtěli ho vyhnat z cesty. Jednou se kolem cely ozval hrozný hluk a ozvaly se hlasy: strčme jeho celu do jezera. Mnich se s upřímnou modlitbou obrátil k Pánu a modlitba zahnala nečisté z kopce do neproniknutelné bažiny, která se dodnes nazývá „Cyrilova důvěra“. Poustevník musel zažít mnoho strastí od bělookého zázraku, který se odstěhoval z Kargopolu a nyní žil na březích jezer. "Syroví foodisté se ho pokusili odehnat. Pokáceli stromy rostoucí podél hory a zapálili je: plameny se přiblížily k poustevníkově cele a kapli a byly připraveny ho zničit: ale modlitba víry zachránila spravedlivého; jen skrovné zásoby poustevníka, které byly v poloviční hoře, byly spáleny. Poustevník děkoval Pánu, že předtím začal žít jako pokojný zázrak, aby začal žít. poustevník byl bohatý muž Napadla ho v noci a požadovala poklad. Poustevník ukázal na své jediné bohatství - ikonu Matky Boží. Ne brzy, ale slovo pokorné víry a příklad Kirillova svatého života pronikly do srdcí divokého zázraku; Kousek po kousku se „špinaví raw foodists“ obrátili ke světlu evangelia a přijali svatý křest. 931 Přišli „ke Svatému otci a sladkosti naslouchali o víře, o svatém křtu a všech Božích přikázáních, do plnosti jeho učení, které jsem vypil“. Když Cyril začal na hoře Chelm asketizovat, v oblasti Kargopolu nebyla velká křesťanská populace. "Byli lidé, kteří ještě nebyli pokřtěni, žili v okolních místech, měli zázračný jazyk a víru: už v té době tam začalo vzkvétat pravoslaví a šířila se zbožnost." Ale pod vlivem mnoha let asketického života a jemných pokynů Kirilla „všichni Chudové přijali svatý křest“. Mnich strávil na hoře Chelm celých 52 let; V poslední polovině svého pouštního života postavil kostel Zjevení Páně a shromáždilo se k němu jen málo nadšenců pouštního života. Když dosáhl vysokého věku, pocítil blízkost své smrti a požádal Pána o milost, že uvidí svého zpovědníka. Skrze jeho modlitbu ho navštívil opat vasiánské Ermitáže Josef; mnich se vyzpovídal, přijal svaté přijímání. tajemství a vážně požádal opata, aby ho znovu navštívil. Po rozloučení se zpovědníkem sv. staršího ve věku 82 let pokojně odevzdal svého ducha Pánu 8. prosince 1367. Hegumen Joseph našel asketického zesnulého a jeho svaté tělo odevzdal zemi. 932 Roku 1419 byl na místě jeho záletů postaven nový chrám ke cti Zjevení Páně s kaplí ke cti Vm. Kateřina. Několik let po jeho smrti byl namalován obraz mnicha. A pak se stalo toto. V klášteře mnicha žil mnich Antonín, který byl několik let slepý. Když uslyšel, že obraz mnicha byl namalován, opustil celu a posadil se a přemýšlel: jak to namalovali? Ve svých mladých letech vídal mnicha, často za ním přicházel, aby přijal požehnání a přinesl mu něco pro život. Přiblížil se k obrazu, se slzami se modlil, a když ho políbil, náhle se mu vrátil zrak. Přesně takový byl mnich, řekl a potěšeně se díval na obraz. V následujících dobách se u ostatků světce odehrálo mnoho zázraků. - Kdysi mnich zachoval svůj klášter, když ho z nedbalosti jednoho téměř zničil požár. Utrpení svatého Nikona Suchého Mnich Nikon se narodil v Kyjevě z urozených a bohatých rodičů a byl tonsurován v Kyjevskopečerském klášteře. V roce 1096, během útoku chána Bonjaka s Polovci na Kyjev, mimo jiné, byl Polovci zajat mnich Nikon. 933 Dobrý občan Kyjeva, který vykoupil mnoho zajatců, nevykoupil Nikona, ale řekl o něm svým bohatým příbuzným. Přišli k Polovcům s výkupným za něj: „Neutrácejte za mě peníze,“ řekl Nikon; kdyby si Pán přál, abych byl svobodný, nevydal by mě do rukou ničemných; Když jsem přijal příjemné věci z ruky Páně, proč bych neměl snášet hořké věci? Když Polovci neobdrželi výkupné, začali Nikona mučit. Tři roky ho mučili, buď ho pálili, nebo řezali noži. Spoutaný rukou a nohou byl sežehnut sluncem a promarněn hladem a žízní: v zimě ho vytlačili do mrazu. Dva nebo tři dny a někdy i více ho nechali bez jídla. A za to všechno Nikon děkoval Bohu a modlil se. Polovci použili všechny míry krutosti, aby si vynutili výkupné za Nikona. Nikon řekl: „Kristus mě vysvobodí z vašich rukou bez peněz: Dostal jsem o tom zprávu. Zjevil se mi můj bratr, kterého jsi prodal Židům, aby byl ukřižován, a řekl mi: Třetího dne budeš v Pečerském klášteře prostřednictvím modliteb svatého Antonína a Theodosia a dalších mnichů." Polovci si mysleli, že Nikon chce uprchnout, podřezal si žíly a začal ho bedlivě střežit. Cítil se velmi nemocný, vydal můj krutý rozkaz" Polov: Nikon se za něj modlil a Polovtsian vstal zdráv Třetího dne, když seděli poblíž Nikonu, v poledne náhle zmizel, a zatímco bratři zpívali přijímání, sám Nikon nemluvil o tom, co se mu stalo, ale těžké železo, které na něm bylo, nezhojené rány, které mu zhnisaly, stále nemluvil chtěl se rozloučit s jeho pouty, ale opat ho přesvědčil, aby si je sundal: „Kdyby to byla vůle Páně,“ řekl opat, abys měl okovy, nevysvobodil by tě ze zajetí. Nikonovy okovy byly odstraněny a byly překovány na věci potřebné pro církev. Za chvíli přišel do Kyjeva Polovec, který měl Nikona v zajetí. Když viděl mnicha živého, vyprávěl vše, co se stalo Nikonovi, a nevrátil se žít do polovecké země, ale byl pokřtěn s celou svou rodinou; On a jeho příbuzní se stali mnichem a ukončili svůj život v pečerském klášteře, kde sloužil svému bývalému zajatci. "Tento Nikon je v památníku nazýván suchým (Pechersk), protože krvácel a shnil ze svých ran." Tak říká požehnaný. Simone. 934 – Podle těchto zpráv byl farář Nikon tři roky vězněm, když byl roku 1096 zajat; pak nějaký čas žil v klášteře. Proto je třeba předpokládat, že zemřel nejdříve v roce 1101. Nyní jeho relikvie spočívají v jeskyni Anthony a jeho památka se slaví 11. prosince 935 Blahoslavený Simon na závěr svých zpráv o trpícím Nikonovi říká Polykarpovi: "Jak jsme nyní zpronevěřili svému slibu! Jaký rozdíl v našich životech! Z takové výšky jsme spadli do hlubin života. Naši vůdci jsou rovni éterickým; jsou modlitebními knihami a přímluvci Stvořitele, jako andělé a ozdobeni mučednickými věnci." 936 Odpočinek reverenda Feraponta z Monzenu Rev. Ferapont 937 byl téměř celý život skrytým služebníkem Božím. Své činy se snažil skrýt před lidskýma očima. Z některých příhod a jeho slov je zřejmé, že žil v Moskvě a žil svůj život podle příkladu blahoslaveného Basila. Takže, když ho Paphnutius viděl zpět v Obnorském klášteře, na otázku Paphnutiů: kdo to je? odpověděl: "Jsem Vasilievův spolubydlící, který je v Moskvě." Stejně tak, když ho Adrian poprvé uviděl, řekl mu: "Budeš můj otec a pak budeš znát mé jméno; Teď řeknu, že jsem Vasilijův spolubydlící, který je v Moskvě." Když se usadil v monzském klášteře, odpověděl na otázky zvědavců, že je „mnichem z Vozdvizhenského kláštera v Kostromě, ale byl také ve vládnoucím městě, kde bydlel poblíž domu blahoslaveného Basila, odděleného od něj pouze jednou zdí“. 16 let před svou smrtí, jak sám řekl svému zpovědníkovi, byl tonsurován v klášteře Kostroma Vozdvizhensky a tak dále. v roce 1575. Je tedy jasné, že blaženého naživu neviděl. Vasilij († 1554) ale pouze napodoboval jeho nejniternější duchovní život. O jeho životě v klášteře Kostroma se dozvědělo, že zde sloužil jako příklad poslušnosti, byl velký rychlejší a bratři si ho vážili pro jeho vysoký život. Obyvatelé Kostromy, počínaje guvernérem, k němu měli úctu, přicházeli poslouchat jeho pokyny a přijímat jeho požehnání a ty, kteří ho navštěvovali, přijímal s láskou, ale ostatní přísně káral za jejich slabý život a závislost na světské marnivosti. Obtěžkán slávou opustil Kostromu a usadil se na řece. Monze, na soutoku s Kostromou, 25 verst od Galichu; místo, kde se usadil, bylo zalesněné a obklopené bažinami, takže sem mohla proniknout jen řeka. Kostroma. "Ani ho nikdo neviděl, dřel zde v modlitbě a půstu. Tady na trávě byla vidět jen stopa neznámého člověka; ale poustevník se nikomu neukázal. Mnich Adrian, který se s několika usadil v opuštěném klášteře Zvěstování a urazila ho zdejší dutá voda, chtěl klášter přemístit na jiné místo, které se mu líbilo. Přišel k němu neznámý poustevník, "D on!" Bylo vám přiděleno jiné místo, na břehu řeky. Monza; poznáte ho, když se dva mladí muži uzdraví z kruté nemoci.“ Adrian prozkoumal místo na řece. Monze a nakonec se rozhodl převézt klášter tam. V této době byli do Adrianova kláštera Zvěstování přivedeni dva nemocní mladíci, jeden z Buigorodu a druhý ze Solgalichu; otec prvního řekl, že mu neznámý starší řekl, že jeho syna uzdraví starší Adrian, který má starý klášter Zvěstování, a na novém místě - kostel Vzkříšení Krista a svatého Mikuláše Divotvorce. Podle vyprávění jiného staršího mu řekl, že jeho nemocného syna uzdraví Adrian, který přesouval klášter k ústí řeky. Monza. Adrian ve skutečnosti uzdravil nemocné poté, co vykonal modlitební službu v chrámu. Když již klášter vznikal na novém místě, přišel do monzenského kláštera sám mnich Ferapont a začal zde žít. Přiměl Adriana, aby slíbil, že o něm neřekne nic, co by mu bylo známo, a požádal, aby se stal jeho duchovním otcem. Brzy mnich dodal: „Po dvou a půl letech se nade mnou splní Boží vůle; až do mé smrti o mně nic neprozrazujte." Od té doby Ferapont každý den opouštěl klášter a překračoval řeku. Monzu se skrýval v houští lesa; tam se modlil sám; Strávil noc ve své cele bez spánku a opisoval knihy. Mnich Cyril si stěžoval na sv. staršího, který se nepodílel na stavbě kláštera a viděl Etiopany, kteří v něm vyvolali rozhořčení vůči světci; Od těchto návštěvníků to měl těžké, dokud k němu nepřišel Ferapont, který duchy rozehnal, ale zakázal mu o tom mluvit. Jednoho dne vyšel mnich do lesa na své obvyklé místo k osamělé modlitbě. Žena Pelagia, která sbírala lesní plody, ho zahlédla z dálky a překročila rokli, aby si ho prohlédla zblízka. Stařec seděl na kládě, do pasu nahý; po těle mu tekla krev, poštípaná komáry a rojili se nad ním gadfly. Kvůli ženské zvídavosti se ještě více přiblížila a oslepla. Ve strachu křičela: "Boží milá! Odpusť mi, hříšníku"; a tímto slovem ji neviditelná síla vrhla přes rokli a ona začala vidět; ale bála se o tom, co se jí stalo, říct někomu jinému než staršímu Adrianovi. Petr, který sloužil v klášteře, jednou viděl mnicha přecházet přes řeku. Monzu, řekl mu s výsměchem: „Jsi starý roky, ale chodíš zručně, jako bys plaval nohama a plášť na tobě se nehýbal. Starší mu neodpověděl a prošel kolem. Petr, který se vracel do kláštera, pocítil strašlivou bolest v hlavě a zkroucenou tvář. Když se Adrian dozvěděl o své nečekané nemoci, zeptal se: Řekl jsi něco urážlivého sv. starci? Petr vyznal svůj hřích. Adrian mu poradil, aby se modlil a požádal blahoslaveného Feraponta o odpuštění. Když sv. starší vyšel z nešpor, prosil ho nemocný o milost. Ferapont na něj položil ruce a řekl: „Není třeba nikoho odsuzovat,“ a nemoc pominula. Den před svou smrtí blahoslavený Ferapont řekl bratřím: „Můj konec je blízko“ a požádal Adriana, aby mu dal svaté přijímání. tajemství během liturgie. Bratři, když ho viděli na nohou, nechtěli uvěřit, že brzy zemře. Hned v den jeho smrti se všichni shromáždili k matinám; byla neděle, Svatý týden. praotec: blahoslavený Ferapont také přišel k matutinám; Na konci bohoslužby se rozloučil se všemi bratry a odešel do své cely. Hegumen Adrian vyzval bratry, aby šli do cely a viděli smrt spravedlivého muže. Bratři nyní opakovali, že je stále silný; ale když přišli do cely, ležel mnich na lůžku v hábitu a panence a před ikonami hořely svíčky; již odešel k Pánu. Bylo 12. prosince. 1591 938 Ve svém posmrtném životě vykonal mnich pro zemi mnoho zázraků. Jednou po liturgii si opat Adrian lehl a odpočinul na podložce. Objeví se Ferapont a říká: „Za deset let bude v Rusku velký hladomor; starej se o svůj obličej; Mnozí pak budou jíst z tvých stodol a nebudou vzácní; pak budou osídleny i tvé prázdné země. Theodosius, slepý starší, tonsurovaný v klášteře, si o půlnoci brousil obličej mlýnským kamenem. A pak jasné světlo naplnilo chrám a on spatřil světlo vycházející z chrámu svatého Mikuláše; Před královskými dveřmi stál mnich Ferapont. "Co žádáš od Pána?" zeptal se ho mnich. "Odpuštění hříchů," odpověděl slepý stařec. "Usiluj a dokonči, jak jsi začal; po krátké době uvidíš světlo věčnosti," řekl mu úžasný Ferapont. Poté byl stařešina opět ponechán ve tmě. Jindy Theodosius mlel chléb v poledne. Ferapont se mu znovu zjevil a řekl: „Pokoj a požehnání s tebou." Theodosius, který ho za života dobře znal, mu padl k nohám. Mnich řekl: „Za malou chvíli bude v celém Rusku velký hladomor, ale toho se nedožiješ; brzy mě uvidíš v jiném světě; tajně řekni Adrianovi, aby se dobře staral o svůj obličej; mnozí budou muset jíst z kláštera. Blahoslavený Theodosius brzy zemřel. 939 Během dormačního půstu roku 1601 mráz zničil obilí v celém Rusku: začal hrozný hladomor, který trval tři roky. V Moskvě je ve skudelnici pohřbeno až 127 000 lidí, kteří zemřeli hlady. 940 Klášter mnicha Feraponta byl potravou pro celé okolí; lidé se usadili v pustinách kláštera a nenacházeli jídlo na svých dřívějších místech. Hegumen Adrian rozdával chléb všem v nouzi, důvěřoval Pánu, a jak předpověděl mnich Ferapont, sýpka kláštera se nestala vzácnou. 941 Život reverenda Feraponty nám opakuje Spasitelovy pokyny: "Když se modlíte, nebuďte jako pokrytci, kteří se rádi modlí v synagógách a na ulicích, aby je lidé viděli. Amen, pravím vám, svou odměnu již dostali. Ale když se modlíte, vejděte do svého pokoje a zavřete za sebou dveře, modlete se ke svému Otci, který je v skrytu, a váš Otec, který vidí v skrytu, vás odmění otevřeně." (Mat. 5:6) Vzpomínka na reverenda Trifona Kolu Rodák z novgorodského majetku, syn kněze, Tryphon, 942 ve křtu Mitrofan 943, byl Pánem povolán ke zvláštnímu činu, k činu kazatele víry divokým Laponcům. Od mládí byl zbožný, kromě toho, že rád navštěvoval chrám Boží, četl a zpíval tam, občas se uchýlil do samoty, aby mluvil se svou duší a Pánem. Otcův titul kněze mu vnukl myšlenku věnovat se kázání o svaté víře pohanům; ale byl k tomu povolán zvláštní vůlí Boží. Jednou, když se modlil na odlehlém místě, uslyšel hlas: "Toto není tvoje místo, čeká tě neobydlená a žíznivá země." Poslechl nebeské volání a odešel k polskému dvoru na řece. Pechenga, do divokých Laponců. Země dalekého severu byla dříve součástí majetku Novgorodu a poté se dostala pod moc. Princ z Ruska. 944 Rusů a na počátku 16. stol. byli zde jen jako dočasní hosté, přijeli za rybařením a lovem zvířat; rybaření lákalo ke sv. Mnohým do nosu. Ne nadarmo se dodnes říká: "kam jdou ryby, sv. Nosu to neuteče." 945 – Ale mezi Laponci byla pro Rusy jen v Kole kaple a nikde nebyly žádné kostely. Dlouhý a široký pás podél řeky. Pečenga byla obsazena spíše kočovnými než usedlými Laponci. To bylo široké pole pro činnost kazatele, plného horlivosti pro Kristovu pravdu a pro spásu lidí. Mitrofan navázal své první vztahy s Laponci pod rouškou obchodních záležitostí. Potom k nim mluvil o jejich víře ao jediné nebeské víře. Laponci zbožňovali nejen duchy, ale dokonce i plazy a noční netopýry a uctívali kameny. Kazatel evangelia jim řekl, že je jeden pravý Bůh, jeden Stvořitel země a nebe, jeden Otec všech kmenů a národů, jeden Spasitel všech potomků prvního stvořeného člověka. Ukázal dětem přírody, jak blízko je jim nebeský Otec, posílá jim potravu a oděv a jak hrubě chybné je uctívání bůžků a duchů, o nichž první nevidí ani neslyší, a ti druzí nejsou ničím jiným než služebníky Božími, vzpurnými nebo poddajnými, ale stvořením jediného Stvořitele vesmíru. - Výkony, které musel předvést laponský kazatel, jsou těžké. Není snadné vést mysl otupělou nehybností zvyků, ztvrdlou sazemi pověr a vášní, na cesty světla a pravdy. Ještě obtížnější je donutit srdce, aby přerušilo pouta s navyklými klamy, se získanými připoutanostmi, se starými závislostmi. "A pak se horliví přátelé lží postaví proti kazateli pravdy, pro kterého je sloužit omylu výnosným obchodem - s ním žijí spokojeně a užívají si slávy, bez ní jsou nicotou." Kabooni povstali proti Mitrofanovi, nejprve s hrdou nadějí, že ho vyzvou, pak se zuřivým hněvem, připraveni zabít a roztrhat na kusy nepřemožitelného kazatele nových myšlenek a činů. Nejednou ho nejen zasypali týráním, ale krutě ho i bili a tahali za vlasy. Jdi odtud, řekli mu kabooni, jinak tě čeká zlá smrt; Nejednou se ho chystali zabít, ale Hospodin zachoval svého služebníka. Svatý horlivec nebeské pravdy snášel týrání a bití s ​​pokorou, a když hněv zuřil, odebral se do hor a pak znovu odešel kázat. 946 Bez ohledu na to, kolik zlého je v nás: naše duše byla stvořena Pánem pro pravdu a naše srdce hledá věčný pokoj. A mezi Laponci byli i tací, kteří nezůstali hluší, aby kázali o věčné pravdě a věčném míru. - Když Mitrofan dočasně ponechal tvrdohlavé svévoli jejich divoké zloby: zůstali se svým svědomím, začali vidět svou vinu a mravní převahu křesťanského kazatele; jeho láska k nim, jeho trpělivost a laskavost, jeho sebezapření vůči hlásané pravdě zasáhly jejich srdce a začali vzdychat po pokoji, který nenašli ve své víře. Když se divochům opět zjevil kazatel a někteří z nich, rozrušeni slepou zlobou, křičeli – zabijme ho, jiní říkali: on se před námi ničím neprovinil, naopak nám přeje dobro; Proč ho zabíjet? Zpočátku bylo tedy málo těch, kdo si vzali k srdci slova kazatele pravdy; pak jejich počet nabyl na významu. Blazh. Mitrofan, i pro obchodní vztahy, s nimiž začal svůj vztah s Laponci, musel umět něco finsky a samozřejmě se naučil mluvenou řeč divochů od ostatních, kteří vstoupili do obchodních vztahů s Laponci. Ale kazatel víry musel umět mnohem více finsky než obchodník. Na pomoc mu Hospodin poslal horlivého a schopného dělníka, hierodéákona Theodoreta; bylo to v roce 1529, kdy už severní poustevník strávil více než 5 let „v nejhořkejší poušti“. 947 Theodoret předtím žil 15 let na Soloveckém ostrově; 948 tam, s častými styky s Laponci, bylo pro nadaného Theodoreta snadné naučit se jazyk Laponců. Proto pro něj nebylo těžké přeložit „některé modlitby ze slovanského jazyka do jazyka Laponců“. 949 A to byla nejdůležitější služba pro pečengského kazatele. Po dlouhých pracech a smutcích kazatele žije v blízkosti řeky značný počet Laponců. Pečengové uvěřili v Pána Ježíše. Blazh. Mitrofan je nepokřtil, protože mu nebyla udělena hodnost kněžství a ještě nebyl ani mnichem. Odešel do Novgorodu, aby požádal arcibiskupa Macaria o chartu na stavbu chrámu. Z Novgorodu s sebou přivedl tesaře, kteří se spíše pro Pána než pro peníze rozhodli jít s ním na vzdálenou a divokou stranu. Při stavbě chrámu nesl blažený klády a dřevo na svých ramenou tři míle daleko. – Postavený chrám zůstal dlouho nevysvěcen: z Novgorodu nebyl poslán žádný kněz. - Mitrofan odešel do Koly, tehdy ještě řídce osídleného místa, a našel tam hieromona Eliáše, který vysvětil chrám, pokřtil Laponce vycvičené ve víře a samotného kazatele uvrhl do mnišství jménem Tryfón. To nebylo před rokem 1532. Tak to musí být založeno na životě Tryphona a kronice. Ten říká, že v zimě Filippovského půstu 7040 = 1531 „do Veliky Novgorod dorazili Laponci z Murmansku (Norské moře) od řeky. Kola a Tutolomi (od r. Tulomi, spojující se s řekou. Kolja před ústím do moře) a požádal suverénního arcibiskupa Macariuse, aby jim dal antimensions a kněží, aby zasvětili chrámy Boží a osvítili je křtem sv. Boha milující arcibiskup Macarius poslal kněze a jáhna a ti během filipského půstu zasvětili do kostela Zvěstování Matky Boží a svatého Mikuláše a sami byli ve velkém počtu pokřtěni, dokonce i Laponci za Svatým nosem.“ 950 Blahoslavený Tryphon, využívající služeb kolského hieromonka ke křtu Pečenských Laponců, začal aranžovat u ústí řeky. Pechengi klášter sv. Trojice. – Nyní měl dvě práce – práci na šíření evangelia a práci na budování kláštera. Aby bylo možné pokračovat v práci evangelického kázání, bylo nutné cestovat. Co to v té zemi znamenalo? Obydlí Laponců jsou roztroušena na bažinatých místech, křižují je hory a skály; Nejsou tu žádné vesnice ani vesnice, ale jen osamocené chatrče. – Jaké to bylo, nesetkat se s ochotou srdcí v jedné chatě projít tundrou a horami a setkat se s podobným přijetím v jiné chatě? Boží asketa pracoval trpělivě. Když byli ti, kdo otevřeli hloubku své duše křesťanské víře, shledáni připraveni zasvětit svůj život službě Pánu, usnadnilo to práci kazatele víry. Laponci, učení Tryfonem živé zbožnosti s živou animací, předali semena zbožnosti ostatním a celý divoký kraj dostal zcela nový vzhled. Tryfonův klášter společně začal sílit. "Z milosti Boží," napsal jeden současník, požehnaný. Řek Maxim, mnozí lidé jiných vyznání přestoupili na pravoslavnou a zbožnou křesťanskou víru... Předtím žili jako zvířata, v neprostupných pouštích, v jeskyních a štěrbinách, neměli ani chrám, ani věci potřebné k životu; jedli zvířata, šelmy, ptáky, mořské ryby a cokoli ulovili, s tím obchodovali... Pravoslaví se rozšířilo do varjažského města Vargava, kde žije kapitán nebo princ. A zde nyní, přízní Otce, vůlí Syna a pomocí svatého V Duchu, byl postaven poctivý klášter a shromáždilo se velké bratrstvo mnichů. To je 60 mil od toho varjažského města na řece. Pečenga, blízko moře." 951 Podle života Tryfona se pokřtění Laponci zamilovali do sv. víry, že někteří přinášeli ovoce svých obchodních peněz do kláštera, jiní darovali země, jezera a přímořské země. Ty druhé můžeme vidět také z královské listiny, která zaznamenává "země, vody, země a průmysly, které novokřtěnci dali životu Trinityho z Trinityho života." 952 Na hlubokém severu je téměř nemožné zasít obilí; musí se získat z teplejší oblasti. "Pečenský klášter stojí na Ukrajině u ledového moře; u kláštera není žádná orná půda, půda je kamenitá, zima je velká a sníh v létě mizí jen na krátkou dobu": toto napsali Pečenští mniši o století později než Tryfon. 953 Proto blahoslavený. Tryfon, který měl otcovskou lásku ke klášteru, který shromáždil, musel nejednou jet do Novgorodu sbírat obilí pro svůj klášter. S tímto úmyslem byl v Novgorodu v roce 1551 954 Semeniště zbožnosti a nové víry, zasazené v divoké zemi, muselo být chráněno ochranou občanské moci. Blazh. Tryphon nevzal na sebe titul opata svého kláštera; dal titul opata jinému: byl však otcem, plantážníkem a poručníkem svého kláštera. Proto se se zkušeným mnichem vydal do Moskvy k carovi. V Moskvě byl pro něj užitečný Tryphonův bývalý společník v laponské poušti a nyní archimandrita Theodoret; ten se v té době těšil králově pozornosti, takže byl brzy poslán na zvláštní úkoly na východ. Přítel pouště a spolupracovník laponského kázání samozřejmě mluvil s bojary a duchovními v Moskvě o horlivém kazateli Tryfonovi. 955 Tryphon a jeho společník předložili králi požadavek kláštera, když šli s carevičem Theodorem do chrámu. Dobrý princ vyšel z chrámu do kaple, jakoby příležitostně, svlékl si svrchní šaty a poslal je k Tryfonovi a nařídil mu, aby řekl: „Princ, který posílá šaty, chce svou almužnu, aby varoval krále: ať je použije mnich na církevní šaty. – Po návratu z chrámu se král poradil s bojary o Tryfonově žádosti. Po letmém pohledu na záležitosti blaženého to nebylo těžké vidět. Tryphon, že carova slova, která byla krátce předtím navržena katedrále, by se neměla vztahovat na kazatele Laponců: „starší postaví celu v lese nebo vykácí kostel, ale bude chodit po světě s ikonou, aby požádal o budovu, a požádá cara o půdu a koberce, a co nasbírá, to vypije. 956 Král obdařil blaženého. Tryfona jak s kostelním náčiním, tak s pozemky. Královská listina z 1. listopadu 1556 říká: „Na žádost mých synů, knížat Jana a Theodora Ioannovicha, jsme Pečenskému klášteru, který je blízko studeného moře, poblíž Murmanských hranic, udělili klášter sv. Trojice opat Guria s bratry a kdokoli byl opat s bratřími, výměnou za koberečky, modlitby a vzpomínkové obřady peníze, podle jejich chudoby, za jídlo pro dědictví, u mořských rtů (zálivů) Matotskaja, Litskaja a Urskaja, také rty Pečenské, Pazrenské a sea, sea, sea, sea, seasaseping allaying, whal, nebo je z moře vyhozen mrož nebo jiné zvíře, s celým mořským pobřežím a jeho ostrovy, s řekami a potoky, s ornou půdou a lesy, s lesními jezery a úlovky zvířat, s Laponci, kteří jsou nyní nebo budou přiděleni k Matotské a Pečenské pysky, se všemi zeměmi zálivů a s královskými hrady, aby mohli krmit peníze a budovat kláštery a volost. Naši novgorodští a dvinští bojaři, úředníci Ust-Kola volost, všichni obyvatelé pobřeží, karelské děti a Laponci a všichni ostatní by neměli vstupovat do této vlasti, řek, bažin, lovišť a zemí. 957 Blazh. Tryphon, který se vrátil do svého kláštera s královskými dary a dopisy, jí přinesl radost a mír. Nyní je pro svou existenci vybavena rybářskými a dalšími pozemky. – Jeho první věcí po poděkování Pánu bylo oznámit královskou listinu místním velitelům a starším. Bylo potřeba udělat radost našim nově pokřtěným dětem. S finančními prostředky přivezenými z Moskvy, požehnaný. Tryphon pro ně postavil v ústí řeky. Paza (Paesa) Kostel sv. Borise a Gleba. 958 Od roku 1557 došlo v celé severní oblasti k těžkému, dlouhodobému hladomoru. Několik let po sobě mráz zabil obilí. 959 To způsobilo blaženost. Tryphonovi za nové, těžké práce pro klášter. Vzal s sebou několik bratrů a chodil po Novgorodské oblasti z jedné osady do druhé a žádal almužny od Boha milujícího lidu. Vše, co dostal, poslal na výživu svých bratří. Takto živil své duchovní děti celých 8 let. Jelikož mnich od mládí miloval Pána, vydržel pro Něho tolik práce a zármutku v letech jeho zralosti, bál se, že mu bude ve stáří nevěrný, a pokračoval v zápase o Něho až do jeho hrobu. "Jednou si v Kole koupil ruční mlýnské kameny a dal si je na rameno, aby je odnesl do svého kláštera. Učedníci ho požádali, aby se netrápil takovým břemenem. "Bratři! řekl starý muž, na potomky Adama leží těžké břemeno od narození až do smrti: proč se bavit? Žádný! Tryphon! Je lepší pověsit si kámen na krk, než pokoušet své bratry zahálkou." A 158 verst z Koly do pečenského kláštera, po cestě, někdy bažinaté, jindy hornaté, mlýnský kámen nesl na sobě; Navíc při takové práci jedl málo jídla. S takovými činy mnich dosáhl velké duchovní síly. Jednoho dne do jeho cely vstoupil medvěd, povalil hnětací mísu a začal jíst těsto. Mnich, který přišel do cely, řekl medvědovi: Ježíš Kristus, Syn Boží, můj Bože, ti přikazuje, abys opustil celu a zůstal stát. Medvěd vyšel a postavil se k nohám mnicha. Mnich vzal hůl, potrestal provinilého medvěda a řekl mu, aby se v budoucnu neodvážil rušit klášter, propustil ho. Od té doby, dodává klášterní mnich, medvědi nikdy neublížili ani jelenům, ani jiným zvířatům kláštera. V posledních letech svého života se mnich často stahoval do pouště, kde poté, co postavil chrám Nanebevzetí Matky Boží, trávil čas v osamělých modlitbách. 960 Před svou smrtí blahoslavený. Tryphon byl vážně nemocný. Nakonec, blízko smrti, řekl bratřím: „Přikazuji vám, pochovejte mě v kostele Nanebevzetí Panny Marie v poustevně, kam jsem šel mlčet. Dožil se velmi vysokého věku, když zemřel v roce 1583. Poté žil v Pečengě téměř 60 let. 961 Nebyl příliš vysoký, ale silný, poněkud shrbený a plešatý, s dlouhým šedým plnovousem. To je to, co o něm říkají na základě jeho přežívající starověké ikony a vizí! Po jeho smrti oblehl car Theodor Ivanovič silné město v livonské zemi. Obležení Němci za svítání namířili děla na carův stan, zatímco car ještě spal. Zjevil se mu nádherný stařec v klášterních šatech a řekl: „Vstaň, pane, a opusťte stan, jinak budeš zabit. kdo jsi? zeptal se král. Ten, kdo se objevil, odpověděl: "Jsem ten Tryfon, kterému jsi dal své šaty, aby tvá almužna předcházela ostatní - poslal mě k tobě Hospodin, můj Bůh." Probuzený král sotva stačil opustit stan, když dělová koule z města zasáhla královu postel. Zbožný Theodore děkoval Pánu za jeho úžasné spasení. Poslal do kláštera Pečenskaja, aby našel blahoslaveného. Tryphon, ale dostal odpověď o jeho smrti. Král pak projevil milosrdenství klášteru. „Legenda“ neurčuje ani rok, ani město, kdy a kde se králi stala podivuhodná událost. Ale bezpochyby to bylo poblíž Narvy v únoru 1590. Byl zde car Theodore s armádou; Švédové tvrdošíjně bránili Narvu, ale zabralo to. 962 Ve stejné době (1590) Švédové na severu zpustošili ruské osady. Týden před svátkem Narození Krista, říká „legenda“, vypálili kostel Nanebevzetí Panny Marie, kde v tajnosti spočívaly ostatky světice. Zde mučili spravedlivého mnicha Jonáše. "Pak zmizeli v záloze." Na samém svátku během liturgie vtrhli do kláštera sv. Trojice as brutální krutostí začali zabíjet mnichy a novice; některé byly rozpůleny, jiným byly useknuty ruce a nohy. Jiné byly podélně rozřezány. – Hegumen Gury a hierodeakoni byli různými způsoby mučeni, probodáni zbraněmi, upáleni a ptali se jich, kde je klášterní pokladna. "Trpící jim neřekli o pokladnici a rozzuření je rozsekali na kusy. Když vydrancovali, co našli, zapálili chrámy a všechny budovy kláštera. – Všech 51 mnichů bylo zabito v klášteře; noviců a dělníků - až 65 lidí; Pouze ti, kteří nebyli v klášteře, zůstali nedotčeni. Poté byl klášter Kolodore založen v bezpečí v blízkosti c. Kostel Zvěstování Panny Marie v roce 1619 byl postaven nedaleko města přes řeku Kolja dvakrát to Švédové pokazili i tady. 963 Relikvie světce zůstávají ukryty na místě jejich pohřbu, na hřbitově Pečenskij Lapp, v kostele Sretenskaya, přiděleném katedrále Kola. Mniši, kteří se přestěhovali do Koly, zachovali toto pravidlo: pokud se některý z hieromnichů náhodou nacházel v blízkosti bývalého místa kláštera, jistě zazpíval zádušní mši nad hrobem blahoslaveného zakladatele kláštera. – Hieromonk Jonáš, když tu byl, nejen že nesplnil předpisy, ale také seděl na hrobě staršího Jonáše, který byl mučen Švédy. Když jel několik mil od místa odpočinku blaženého. Tryphon: najednou byla celá polovina jeho těla zasažena paralýzou. Poté, co hluboce procítil své hříchy a vyznal je před bratry, začal mnicha prosit, aby mu odpustil. "Čtvrté noci se mu zjevili dva zářiví muži, jeden v mnišském a druhý v kněžském oděvu. Ten řekl: "Můj šéfe a otče, svatý Tryfone! dotýkat se nemocného, ​​aby byl zdravý." "Ty, otče Jonáši, jsi poctěn hodností presbytera," odpověděl Tryphon; Seděl na tvém hrobě: musíš se uzdravit." Ne, namítl Jonah, ty jsi vůdce v této zemi a můj učitel a já jsem jen student. Mnich řekl: "Pokud mě nazýváš učitelem, musíš splnit mou vůli." „Potom Jonáš udělal znamení kříže přes postižené části pacienta a řekl: „Ve jménu Nejsvětější Trojice, s modlitbami reverenda Tryfona, buďte zdraví a neporušujte limity stanovené vašimi otci.“ Nemocný se probudil, cítil se zdravý a viděl paprsek světla, který sledoval odcházející svaté. Oh požehnaný. Jonáš má tradici, že byl knězem kostela svatého Mikuláše ve městě Kolja a ve světě se jmenoval Jan. Ztráta milovaného dítěte ho zasáhla natolik, že odešel do kláštera blahoslavených. Tryphon a stal se jeho žákem; Měl takovou lásku ke svému učiteli, že se po jeho smrti usadil v klášterním kostele Nanebevzetí Matky Boží, aby každý den vykonával liturgii pro pokoj zesnulých. Zde, umučen Švédy, byl položen poblíž svého učitele. Svatý Joasaph, slepý od silné bolesti hlavy, se zjevil mnichu Joasaphovi. Tryphon se dotkl jeho očí a řekl: "Ve jménu svaté Trojice buď zdravý a zřiď svůj zrak, ale zůstaň mnichem podle svého slibu." Byl jsem uzdraven a dostal jsem zrak zjevením se svatého našeho otce Tryfóna, který znovu nabyl zrak, křičel radostí a mniši, kteří se shromáždili na jeho hlas, oslavovali Pána. Nejednou se reverend Tryphon objevil během bouře na moři a zachránil ty, kteří umírali. 964 Takový je svatý Tryfon z milosti svaté Trojice! Odpočinek reverendy princezny Sofie Mladá dcera bojara Jurije Konstantinoviče Saburova měla nečekaně skvělý osud. Pro následníka moskevského trůnu vedl závětí. Princ shromáždil dívky - nevěsty, nejlepší v kráse a zdraví; z 500 bylo vybráno 10 a z těchto deseti si mladý princ Vasilij vybral svou nevěstu. 965 Byla to Solomonia Yuryevna Saburova. 4. září V roce 1505 byl uzavřen zákonný sňatek a od 28. října byl již Vasilij velkovévodou. - Ale uplynulo pět, deset, 15 let a velkokněžna je bezdětná. Je to zármutek pro manžela a ještě více pro manželku. "Velkovévoda nejprve ztratil zájem o svou lásku ke své manželce, pak začal projevovat rozhořčení. - Jeden vyslanec u dvora vedl. Princ říká: "Nemít děti, Vasilij si nevážil své ženy, takže když jsem byl v Moskvě, musel jsem požádat o svobodu jejího bratra, který seděl ve vězení za lehký zločin." 966 – Konečně v roce 1525 se velkovévoda rozhodl rozvést neplodnou Solomonii, aby se oženil s princeznou Glinskou. Stát podle nich potřeboval následníka trůnu. Kdyby ani Vasilij neměl bratry: dobrý cíl neospravedlňuje nezákonný prostředek a není to požehnání, ale Boží hněv, který sráží nezákonné činy na stát. To říkali Vasilijovi nejlepší současníci, 967 mimo jiné reverend Maxim Řek. "Ale zákon je bezmocný před mocí; Princova vášeň pro Glinskaya rozpoznala hlasy čistého svědomí jako urážku sebe sama. 968 Požadovali, aby nevinná Solomonia přijala mnišství dobrovolně. Odpověděla, že v sobě takovou touhu necítí. Byla vyvedena z paláce. 25. listopadu 1525 nařízeno jeho Grand Duchess a DuchessG." 969 Při plnění této vůle zašli princovi služebníci tak daleko, že bývalou princeznu nadávali a bili. Byla tonsurována v klášteře Narození Páně se jménem Sophia a poslána do kláštera Suzdal Intercession. 970 „Zde jsem, velkovévodo Vasilij Ivanovič celého Ruska, který udělil eldresse Sofii v Suzdalu mou vesnici Vyšeslavskij s vesnicemi a novoselki; po její smrti půjde tato ves do domu nejčistší Matky Boží, na Přímluvu“: to píše Vasilij v listě ze dne 19. září 1526, 971 tj. rok poté, co byla princezna uvězněna v klášteře. Sofie zpočátku těžce nesla svůj úděl, když sama nepomýšlela na rozloučení se světem. - Ale nesl ten dopis. Princ ukazuje, že na konci roku se už začala smiřovat se svým údělem. 28. srpna 1530. v. Princ měl syna od Eleny a „pak se stal impozantním panovníkem“. 972 – Narození Vasilijova syna Sophii nepochybně ještě více pokořilo. Nyní se zcela obrátila k Pánu a vyhnala ze své duše světské sny. Začala čistit srdce, které je v nás všech tak nečisté, prostřednictvím duchovní bdělosti, sebevýčitek, pokání a modlitby. Mnicha Žofie, vystupující od dokonalosti k dokonalosti skrze žal a boj sama se sebou, žila v klášteře 17 let a přežila nejen otce Vasilije († 1533), ale i zhýralou Helenu, která zemřela na otravu (1537); Dosažení vysoké dokonalosti zemřela 16. prosince 1542 973 Kniha Kurbsky to nazývá požehnaným. princezna a ctihodná mučednice. 974 Podle uklidňující knihy Sophia „žila vděčně a Bohu se líbila a odešla“. 975 Už manželka. K. Theodore Ioannovich poslal „velkněžně Solomonidě a do kláštera Sophii“ sametový obal s obrazy Spasitele a svatých. 976 Na jiné starověké obálce je vyobrazena samotná princezna jeptiška s nápisem: „Svatá velkokněžna Sophia, suzdalská zázračná pracovnice“. 977 – Tato obálka pochází z doby svatého Josefa. P. Joseph napsal suzdalskému arcibiskupovi Serapionovi: "Ty, synu, jsi nám, patriarchovi, napsal, že v současném roce 1650 jsi naším výnosem a zakládací listinou v klášteře Suzdal Intercession svědčil o relikviích. Princezna Sophia a blahoslavená velkovévodkyně, pohřbené pod katedrálou Církev na přímluvu, náš dopis jsme ti poslali na přímluvu, naše dopis v odpověď, až vám přijde náš dopis: pak přikážete přikrýt hrob a zpívat žalozpěvy a modlitby, jak je obvyklé, ale nenařizujete rozebrat hrob a roztrhat zemi.“ 978 – Sakristán Ananiáš píše, že „z hrobu sv. Sofie plynulo mnoho zázraků a uzdravení pro ty, kteří proudili s vírou ke slávě Krista, našeho Boha“. Popisuje i samotné zázraky. "1. srpna 1598 Reverend Blessed. Velkovévodkyně Sofie odpustila panně Anně, dceři princezny Alexandry Nogtevy, u jejího hrobu"; Šest let byla slepá, ale v Sophiině hrobce se jí dostalo zraku a byla zdravá. V roce 1609 zachránila Suzdal před zkázou ochrana sv. princezen. Z jejího hrozivého vzhledu přišel slavný Lisovský o ruku a přísahal, že nezničí města a kláštery. V roce 1610 byli u hrobu světce uzdraveni tři ochrnutí a slepá žena viděla. V roce 1647 se uzdravil jeden šílenec, jeden hluchý, tři slepci a jeden ochrnutý. Pozoruhodný zázrak roku 1654. Jurjevského rolníka Jeremiáše bolela hlava a nespal ve dne ani v noci; v jemné ospalosti se mu zjevil mnich. Sophia ji uzdravila z nemoci. 979 Vzpomínka na reverenda Sevastiana Poshekhonského Podle RCP. Svatí "Ven. Hieromonk Sebastian, hlava Preobraženského kláštera. na Sogoti R., Poshekhon divotvorce, uložený v L. 7050 (1542)." Mniši ze Sevastian Ermitáže (zrušena 1764) a po Ven. Sebastian sám obdělával půdu a jedli se z práce svých rukou. Svatý Sebastián je to naučil svým příkladem a pokyny. Pracoval pro sebe a nedával průchod ani svému hříšnému tělu, ani snům své arogantní představivosti. Podle pokynů apoštola nepovažoval za zbožnost chodit z místa na místo, nic nedělat, zahálet. Apoštol napsal: „Napomínáme a přesvědčujeme skrze našeho Pána Ježíše Krista, že když pracujete v tichosti, jedte svůj vlastní chléb“ (2. Tes. 3:11:12). Za dob Sebastiána, stejně jako za dob Apoštola, byli mnozí z pomyšlení na brzký konec světa v rozpacích a jiní, místo aby se na přechod na věčnost připravovali skutky, nedělali nic a šířili jen fámy. Mnich pracoval s oddaností do vůle Boží. Relikvie pracovitého světce spočívají na místě jeho činů. 980 Vzpomínka na ctihodného Eliáše z Muromu Rev. Elijah, původem obyvatel Muromu, odpočívá otevřeně v jeskyni Anthony. Podle Kalnofoiskyho žil za 450 litrů. až do jeho a příštího času. kolem roku 1188 a lidově se mu říkalo Chebotok. 981 Prostoduchý poutník napsal v roce 1701: „Pohled na statečného válečníka Ilju z Muromu, nezkaženého, ​​pod zlatým příkrovem; vysokého jako dnešní velcí lidé; levou ruku má probodnutou kopím, vřed je celý; a jeho pravá ruka je zobrazena se znamením kříže. 982 Názor, že farář Eliáš je tatáž osoba jako slavný hrdina Ilja z Muromu a nachází se i v jiných moskevských památkách; ale neexistují žádné záruky jeho loajality. Poutník nevysvětlil, jak byly složeny prsty světce. Eliáše na znamení kříže? první tři prsty jsou spojeny a nataženy a poslední dva, prsteník a malíčky, jsou ohnuté směrem k dlani. – Mnich odpočívá v pozici modlitby a neodolatelně odsuzuje schizma. 983 Odpočinek svatého Petra metropolity a Divotvorce Ruska Blahoslavený Petr, píše M. Cyprian, 984 se narodil v zemi Volyně z uctivých rodičů. Jeho otec se jmenoval Theodore. 985 Jeho matka, zbožná a bohabojná žena, měla vidění ještě předtím, než se Petr narodil, když byl ještě dítětem v jejím lůně. V neděli za úsvitu se jí zdálo, že drží v náručí beránka, mezi jehož rohy vyrostl strom, nádherně oděný listím, s mnoha květy a plody, mezi plody hoří svíčky a z nich se line vůně. Když se matka probudila, byla z toho nádherného vidění zmatená. Následně Pán ospravedlnil vidění a obohatil jejího syna svými dary. Až do svých sedmi let vyrůstal Peter v domě svého otce a poté ho rodiče poslali studovat knihy. Učil se pilně, ale studium nebylo úspěšné. To zarmoutilo rodiče i syna. Jednou ve snu spatří muže ve svatých šatech, který stál poblíž něj a řekl: „Mé dítě, otevři ústa, když je otevřel, svatý se dotkl jeho jazyka a požehnal mu, jako by mu naléval sladkost do úst. Chlapec se probudil, ale nikoho neviděl. Od doby, kdy jeho učitel psal, se ji snadno učil a v krátké době předčil v úspěšnosti své soudruhy. Ve dvanácti letech odešel mladík na odpočinek do jednoho z klášterů poblíž místa svého narození a byl opatem přijat jako jeden z bratří; zde byl ve všem poslušný svému duchovnímu otci; Když získal sílu, nesl vodu na ramena, pral vlasům košile svých bratrů v zimě i v létě, aniž by opustil svou poslušnost; Jako první přišel do kostela, když zazvonil kostelní zvon a stál v kostele, aniž by se opíral o zeď. "Z vůle opata mu byl udělen jáhen a poté presbytář. Naučil se také písma sv. ikon To pro něj byla velmi příjemná zkušenost. Při práci na obrazu svatých proléval slzy modlitby a něhy, přemýšlel o své chudobě a výši Boží svatosti. – Muž Boží: a pilně je rozdával ikonám Kristu laiky, kteří klášter navštívili, to některé utěšovalo a povzbuzovalo je k modlitbě, zatímco jiní byli ochotni činit klášteru dobro tím, že darovali to, co potřebovali k životu. Po mnoha letech záletů v ubytovně s požehnáním opata odešel z kláštera na zálety do samoty a procházkami po okolí našel tiché místo na řece. Hodnotit. "Zde si postavil celu a vydržel mnoho práce. Zde postavil kostel ve jménu našeho Spasitele Ježíše Krista a postavil cely pro bratry, kteří k němu přišli. 986 – V krátké době se k němu shromáždilo mnoho mnichů; jako milující otec se staral o jejich spásu, poučoval je nejen slovem, ale ještě více ne jako příklad, ale sám sebe jako příklad, ale „Nikdy nebyl podrážděný těmi, kdo hřešili, ale tiše nabádal dojemnými slovy. "Byl tak milosrdný, že nikdy nenechal nikoho, aby se ho zeptal ve jménu Boha nebo cizího člověka, aby odešel s prázdnou, ale dal vše, co našel." Pokud neměl nic jiného, ​​rozdal své ikony nebo košili s vlasy. – Sláva jeho spravedlivého života dosáhla knížete a šlechticů volyňských a haličských zemí, které pak rozkvetly slávou a bohatstvím. „Princ a bojaři žasli nad Božím mužem as láskou přišli, aby naslouchali jeho pokynům. – Když metropolita Maxim vladimirský navštívil ruskou zemi, učil lid podle listiny: „Boží muž Petr a jeho bratři přišli, aby přijali požehnání od světce a přinesli mu obraz Nanebevzetí Paní, který sám napsal; Světec s láskou přijal obraz Nejčistšího. Ozdobil ho zlatem a drahými kameny a uctíval jej až do konce svého života a uctíval jej až do konce svého života. spasení ruské země, která mu byla svěřena." Když zbožný svatý Maximus odpočíval ve Vladimíru, opat Gerontius se odvážil obdivovat svatost, zatímco každý dar dává Nebeský Otec. - Posedlý nemocí touhy po moci a požitkářství, vzal svaté náčiní, pastorační hůl a ikonu, kterou blažený Petr namaloval, a odešel s některými hodnostáři do Konstantinopole. Haličský princ Jurij byl rozhořčen Gerontiovou vůlí, zvláště když ve Volyni chtěli ti, kteří byli nespokojeni s přesunem oddělení z Kyjeva do vzdáleného Vladimiru, vidět metropolitu někde na jihu; hlavně kniha. Jurij chtěl, aby metropole byla v Galichu. Princ Jurij byl mocný princ: vlastnil celou Galicii a říkalo se mu ruský car. 987 Požádal blaženého. Petra, aby jel do Konstantinopole a požádal patriarchu o metropolitu pro jih. Dlouhá blaženost. Petr s tím nesouhlasil, a když souhlasil, nevěděl, že jemu samotnému byla přidělena vysoká hodnost. Kníže tajně sepsal prosbu Jeho Svatosti za vysvěcení Petra na svatý trůn; pro velký úspěch ve svém podnikání vyslal k patriarchovi zvláštního vyslance spolu s opatem Petrem. Petr a Gerontius šli do Konstantinopole z různých přímořských přístavů. Gerontiova plavba byla nešťastná, zvedla se bouře a vítr zdržel postup lodi. - Petrovově lodi, plující po dalším pruhu Černého moře, byl nakloněn klidný a příjemný vítr a brzy dorazil do Caragradu. - Během noční bouře se Gerontiovi zjevila Matka Boží a přísně řekla: "Pracuješ nadarmo: nedostaneš hodnost hierarchy; ten, kdo napsal Mě, vojenský opat Petr, bude povýšen na trůn ruské metropolitní." - Gerontius se strachem probudil a pak řekl těm, kteří byli s ním: "Pracujeme marně, nedostaneme to, co chceme." Patriarchální stolec svaté Sofie pak obsadil Athanasius, úžasný muž ve ctnostech. – Když se mu zjevil blažený Petr, chrám se naplnil vůní. – Patriarcha v duchu pochopil, že je to pro blažené. Petra a přijal ho s láskou. Když se dozvěděl důvod svého příjezdu, svolal koncil; blaženost Petr byl prohlášen za metropolitu nejen jižního Ruska, ale celého Ruska. - "Slyšel jsem, říká sv. Cypriánovi z Konstantinopole, který mi za pravdu řekl, že během zasvěcení byla Petrova tvář osvětlena jakoby slunečními paprsky, takže všichni, kdo sloužili s patriarchou, byli ohromeni. Nejvyšší hierarcha, přesvědčený o svatosti Božího muže, prorocky řekl celé radě: Vpravdě, z Božího rozkazu k nám přišel podivuhodný muž a z Boží milosti bude dobře pást stádo, které mu bylo svěřeno. – Gerontius odplul do Konstantinopole několik dní po zasvěcení Petra. „Nedobrovolně řekl patriarchovi svůj sen. Patriarcha ho přísně pokáral a předal bl. Petra svaté náčiní s holí a ikonou Matky Boží. Svatý Petr přijel z Konstantinopole do Kyjeva v témže roce, 1308, kdy byl vysvěcen, a následujícího roku se přestěhoval do Vladimiru, kde byl jeho předchůdce dosazen jako metropolita celého Ruska. Zde v červnu 1309 zasvětil Novgorod. arcibiskup David. "Potom šel na inspekci diecézí a na konci července byl v Novgorodu. - V zimě příštího roku ho vidíme v Brjansku. Apanážního knížete tohoto města vyhnal jeho strýc Svjatoslav: ale poté, co požádal chána o pomoc, vedl s sebou Tatary proti svému strýci. Krotký světec nebo svatoslav zcela naléhal, aby se podělil o svého Svjatoslava. Brjansk, aby neproléval křesťanskou krev, nechtěl ani jedno, ani druhé a v bitvě vtrhli do města Tataři a sv. Petr byl nucen hledat bezpečí v kostele Když se světec s takovou láskou staral o mír a spásu svého stáda, tverský biskup Andrej se proti němu vzbouřil. S největší pravděpodobností chtěl na metropolitní křeslo usednout Andrej, který pocházel z rodu litevských knížat. Šlechta jeho rodiny a nespokojenost některých s metropolitou voleným jihem podporovaly jeho sen o vyšší hodnosti. - Patriarchovi tajně poslal výpověď proti sv. Petra. Patriarcha byl výpovědí ohromen: vyslal však důvěryhodného zástupce, aby věc prošetřil na místě. - "Nejsvětější metropolita Kyjeva a celého Ruska! Takto psal svatý Athanasius, milovaný v St. Duchu, bratře a spoluslužebníku naší pokory! vyvolení sv. Byl jsi Duchem ustanoven, abys byl pastýřem a učitelem slovního stáda Kristova. Ale z tvého kmene a tvého regionu mi do uší dorazila těžká slova o tobě. Pokuste se to uklidit a zmást mé myšlenky. Svatý Petr přijal pokušení s nadějí v Boha, ochránce nevinných. V severní Pereyaslavl byla vytvořena katedrála. Mezi jinými to byli „Bohomilující biskup z Rostova Simeon a reverend Prokhor, tehdejší opat“. Bylo to bezpochyby v druhé polovině roku 1310, od bl. Na počátku roku 1311, n. Athanasius se již zřekl stolce a opat Prokhor, který byl na koncilu přítomen, byl roku 1311 vysvěcen na biskupa v Rostově. V katedrále byli kromě jiných knížat i jeho synové. Princ Alexander a Dimitri. Ale zbožný c. K. Michail nechtěl být svědkem ponížení vysokého hierarchy Ruska. Kniha 989. Kurbskij to napsal. Princ znal obsah Andrejevova udání proti svatému Petrovi, ale nepovažoval se za oprávněného se tímto případem zabývat. 990 Když se na koncilu četla výpověď, mezi přítomnými nastalo velké vzrušení. Proti těm nemnohým, kteří chtěli výpovědi důvěřovat, se jiní bouřili s naprostým rozhořčením a poukazovali na nesmyslnost obvinění, zřejmou těm, kdo znali svatého Božího. Pokorný světec chtěl zastavit vzrušení a řekl: „Bratři! Nejsem o nic lepší než prorok. ionty; je-li kvůli mně takový zmatek, vyhoďte mě ze svého středu." „Všichni požadovali, aby udavač buď prokázal pravdivost výpovědi, nebo byl přísně odsouzen za pomluvu. - Frivolní Andrej se viděl v nevýhodné pozici: celá katedrála se vzbouřila proti pomlouvači. Pod ochranu ho ale vzal sv. Petr. "Mír s tebou, dítě," řekl mu světec. Není to vaše chyba, ale dávný nenávistník lidí, ďábel. Od této chvíle si dejte pozor na lži. Kéž ti Bůh odpustí minulost." 991 Poté, co katedrála slavnostně uznala nevinu sv. Petra, podal sv. metropolita koncilu návrh na nezákonné jednání sarajského biskupa Izmaela. Kronika sice říká, že Izmael byl odfláknut, ale neukazuje, za jaké chyby byl potrestán. 992 – Blahoslavení za to. Theognostus píše, že svatý M. Petr napsal dopis do Black Yar o hranicích diecézí Sarai a Rjazaň a že definice M. Maxima byla oznámena na stejné téma. 993 Poté je jisté, že Izmael v rozporu s rozhodnutím koncilu pro sobecké výpočty zahrnul do své diecéze kostely patřící rjazanské diecézi a nechtěl pracovat na svém novém poli podél Khopru a dolního toku Donu. Svatý Petr uznal takové činy Izmaela za o to zločinnější, že v dolních tocích donského pravoslaví bylo ohroženo machinacemi papežství: brzy nato (v roce 1318) papež jmenoval svého strážce do Kafa (Feodosia) a jeho diecéze se rozšířila od Černého moře do Ruska a od Bulharska k Volze. 994 Svatý Petr, místo sesazeného Izmaela, vysvětil (v roce 1312) Barsanuphia „biskupem v Saraji a zemích Donu“. 995 V roce 1312 zemřel chán Tokhtagu a na trůn nastoupil Uzbek, který konvertoval k mohamedánství. Bylo nutné dostavit se k novému chánovi spolu s V. knížetem a metropolitou, aby požádali o potvrzení práv kléru, tím spíše, že tato práva byla vystavena různým urážkám od divoké tyranie i křesťanů. Kromě toho bylo nutné zabránit machinacím papežových velvyslanců u chána. Světcovo velvyslanectví bylo korunováno úspěchem. Světce přijal Uzbek se ctí a bez mongolského prodlení byl propuštěn z hordy, 996 a od c. K. Michail poslal milostivý dopis od chána metropolitovi Petrovi. 997 Je více než pravděpodobné, že tento dopis byl sepsán podle poznámky zanechané světcem v hordě knížete. Michaelovi: to je vidět z výpočtu předmětů a osob církevního oddělení a z uvedení listin knížat a církevních zákonů. – Obsahově jde o nejpozoruhodnější z listin, které dali cháni pro ruskou církev. – Chrání nejen osobní svobodu duchovních s právem vlastnit majetek, ale chrání i svobodu svaté víry vyhrožováním trestem smrti těm, kdo ji urazí, a uznává nezávislost církevní správy. - To je skvělý certifikát! "Uzbecké slovo všem našim knížatům z moci a milosrdenství Nejvyššího Boha 998... Ať nikdo neuráží katedrální kostel metropolity Petra, jeho lid a lid církve v Rusku. Ať se nedotýkají ani panství, ani lidu. Metropolita Petr řídí svůj lid, soudí je a ovládá je ve všech případech: loupeže, zloděje, krádeže, ať každý, koho sám nařizuje za krádeže; poslouchej ho, ať mu naslouchá církevní duchovenstvo, v souladu s jejich původními zákony a podle předchozích stanov našich králů, ať nikdo nezasahuje do majetku metropolity: to je Boží majetek, bude pod Božím hněvem a bude potrestán smrtí od vás, metropolita nemá právo ani smírně a svobodně uvádět věci do pořádku naše děti, ani knížata našeho království a všechny naše ulusy nebudou překážet ničemu církevnímu nebo metropolitnímu, ani ve městech, ani ve volostech, ani ve vesnicích, ani v rybářství, ani v borti, ani v zemích, ani v zahradách, ani ve mlýnech, ani ve stádech. Všechny církevní statky, lidé, duchovenstvo, všechny staré kodexy a zákony má na starosti metropolita nebo ten, komu nařídí. "Ať metropolita žije v míru a modlí se k Bohu za nás a naše děti." Vládneme a upřednostňujeme, stejně jako předchozí králové, kteří jim dali nálepky. A používáme stejná označení, aby se nad námi Bůh smiloval. – Chráníme, co je Boží, a neodnímáme, co je Bohu dáno. - Kdokoli si vezme, co je Bůh, bude vinen před Bohem, bude na něm dopadat Boží hněv a od nás bude trest smrti. Až odejdou naši Baskakové, celníci, písaři: ať všechny kostely metropolity a všech jeho lidí, archimandrité, opati, kněží a všichni církevní duchovní zůstanou nedotknutelní a bez urážky pod touto naší nálepkou. - Budou za nás brát hold nebo něco jiného, ​​tamga, pluh, jam, přemostění, rybaření, nebo nařídíme shromáždit armádu pro naši službu: ať nikdo nebere z katedrály metropolity Petra, od jeho lidu a od všech jeho duchovenstva. "Modlí se za nás k Bohu, chrání a posilují naši armádu." – Kdo před námi nevěděl, že z moci a vůle nesmrtelného Boha všichni žijí a bojují? To ví každý. Podle listin bývalých králů vydáváme i listinu, aniž bychom měnili předchozí cestu. Jaké právo mají a podle práva kostelů, klášterů, kaplí: ať to nekazí a nerouhají se. Kdo se rouhá nebo odsuzuje víru, pro toho není omluva, zemře zlou smrtí. Jestliže kněží a jáhni mají bratra a syna, kteří s nimi žijí v jednom domě a jedí chléb sami, pak se náš plat vztahuje i na ně. - Pokud je někdo opustil, neslouží metropolitovi a žije odděleně, pouze se jménem kněze: ať vzdává hold. Kdo se za nás modlí se špatným srdcem: to je hřích. Tak to naše slovo ustanovilo. S takovou pevností byla schválena v roce zajíce (1315) prvního podzimního měsíce 4. Vetkha (19. září). 999 Chánovy dopisy v podstatě nikoho nezachránily před bezuzdnou tyranií divokých a hrdých stepních obyvatel: pouze meč je brzdil. Přesto dopisy, jako věc práva samotných Mongolů, sloužily jako určitá ochrana pro světce. víra. Proto ctihodný světec očekával dopis jako milosrdenství Boží. 1000 Skrze své modlitby, ještě předtím, než byl štítek Uzbek doručen Rusku, byl utěšován jistým znamením Božího milosrdenství sužovanému Rusku - zjevením ikony Matky Boží na Tolze, k němuž došlo v roce 1314 1001 Svatý Petr se pastoračně postaral o nastolení zbožnosti ve svém obrovském stádu. Navzdory své slabosti nebo nebezpečí tehdejší cesty cestoval po diecézích a poučoval všechny o víře a svatém životě. „Vysvětlil, říká současník, evangelium a apoštolská písma; jako Basil Veliký, Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog takto navrhl učení.“ 1002 To, jak je zřejmé, platí pro písemné i ústní pokyny světce. Velký pastýř měl svého času potřebu odhalovat vlastní vůli lidí ve víře. „V té době,“ říká blahoslavený Cyprián, se objevil heretik Seith, který kázal něco, co je v rozporu s Kristovou církví a pravoslavnou vírou. Světec ho také odsoudil pro jeho tvrdohlavost proti sv. proklel pravdu a zmizel.“ Kroniky sice neustále nazývají učitele mohamedánství 1003 jako Seites a Uzbek horlivě rozdával alkoran mezi Tatary: ale jméno kacíře a exkomunikace ukazuje, že odsouzený svatý Petr byl vyznavačem křesťanství, který překrucoval křesťanské učení, a jméno Seita mu bylo dáno samozřejmě kvůli jeho fascinaci určitými myšlenkami na mohamedánství. Podle některých zpráv byl Seit novgorodským arciknězem a kázal proti mnišskému panenství s takovou silou, že mnoho mnichů opustilo mnišství a vstoupilo do manželství. 1004 Podle zpráv bl. Prokhora, světec „kacíře, přišel na to místo a proklel ho“. - To znamená, že kacíř šířil své učení a pobouřil lidi ne tam, kde světec žil. Peter: to potvrzuje zprávu o Seitovi jako novgorodském arciknězi. Podle Nestora je také jasné, že Seit byl odsouzen při přezkumu diecézí metropolitou. Nešťastný arcikněz se tedy nechal unést mohamedánskou vášní pro smyslný život. Jméno Seita je pro něj výstižné jméno a světcova anathema příhodně padla na něj i na mnichy, které unesl. 1005 Toto je samozřejmě dílo horlivce čistého světce. víry, měl svatý Josef na mysli, když v truchlení nad časem judaistů řekl: „Hřmící slavíci, božskí svatí a velcí zázrační tvůrci Petr a Alexij, kteří v zahradě kostela naplnili naše uši učením pravoslaví, od nás odletěli.“ 1006 Není známo, v jakém roce "Petr metropolita Alexin koupil dům svaté Matky Boží." 1007 Koupí však byly získány pozemky s budovami, jednak pro přechodný pobyt světce, jednak pro místní duchovní správu. Biskup Prokhor poté, co hovořil o odsouzení Seita, pokračuje: „Svatý se začal ještě více snažit v půstu a skutcích milosrdenství a poučoval kněze, jak pást ovce Kristova stáda, a také mnichy a mnichy procházející městy. "To znamená, že po odsouzení Seita znovu kontroloval diecéze Ruska, aby učil instrukce ve víře a zbožnosti." 1008 Kapitola 77 Stoglavniku zmiňuje „o ovdovělých kněžích učení našeho otce Petra, metropolity celého Ruska, Divotvorce“ a navrhuje z něj pravidlo: „Pokud kněz zemře a půjde do kláštera a ostříhá si vlasy, má znovu své kněžství; Musí-li zůstat a milovat světské rozkoše, ať neposlouchá mé bezbožné psaní. kněz se opije, aby se Kristův kněz neobjevil." – Na koncilu roku 1503 také dosvědčili „učení metropolity Petra“, že ovdovělí kněží a jáhni nemají sloužit. 1009 Jsou známa ještě dvě učení sv. Petra ve formě okresních epištol. V první světec nabádá křesťany, aby trávili čas půstu přísnou zdrženlivostí a modlitbou a určitě se účastnili svatých tajemství Na adresu duchovenstva píše: „naučte své duchovní děti chodit do Boží církve, přikažte jim, aby plakaly za své hříchy před Bohem; ať se postí uctivě, bez zpěvu, bez přejídání a opilství každý rok dary sv. nepřijímají dary sv. neblahej jim, nepřijímej od nich prosforu a nechoď do jejich domu Pokud se někdo, kdo nepřijímá dary, objeví na hostině nebo přijde na bratrstvo, vy, kněží, je pošlete – Není to křesťan, který nepřijímá Kristův dar... Děti ctěte své příbuzné, otce a matku, a budete dlouho žít, kdo napomíná jeho otce nebo matku, zemře smrtí; křest podle tradice sv. apoštolů, nepolévejte je vodou, ale třikrát je ponořte do vody“... Dále je duchovním zakázáno obchodovat a půjčovat peníze na úrok, jsou vydávány pokyny k manželství a jsou přísně zakázány rvačky. „Cti svého duchovního otce: on je pečetí tvého těla. Při vstupu do kostela s bázní stůjte, poslouchejte čtení apoštola a evangelia a vše, co se zpívá. Kdo v kostele říká: to je ďábel, kdo ti šeptá do uší... Běda tomu, kdo nedostává dary sv! V co doufá? Zdá se, že je to muž Boží, ale nepřijímá tělo Kristovo?.. To jsou psi.“ 1010 Lichotivé pozdravy schizmatikům naší doby! V jiném učení říká světec kněžím: "Pochopte, děti, k jaké důstojnosti jste byli Bohem povoláni! Ap. Pavel píše: "Každý má povolání a v něm je povolán, ať v něm zůstává" (1 Kor 7,20). Vy, děti, jste nazýváni strážci církve, pastýři, pastýři slovesných ovcí, pastýři, pastýři, pastýři, pastýři, pro které Kristus prolévá krev ne najatí služebníci, kteří jedí mléko a oblékají se vlnou, ale nestarají se o ovce (Ez 34:31) „Ti, kteří nevcházejí dveřmi do ovčince, nejsou pastýři, ale zloději a lupiči“ (Jan 10:1 „Nenásledujte to, děcka, napodobujte Krista, jako pravého pastýře). můj život pro ovce“ (v. 11:15). Buďte, děti, příkladem svému stádu podle slova Spasitelova; řekl apoštolům: vy jste světlo světa, vy jste sůl země. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 14:11). V první řadě je třeba zářit ctnostmi – mírností a pokorou a dávat si pozor na všechny obscénní činy, kterými je svět pokoušen. Běda člověku, na kterého přichází pokušení, řekl Spasitel (Matouš 18:17). Chraňte se bázní Boží; Odřízněte, děti, ze svých srdcí každou větev škodící duši: hněv, vztek, závist, nenávist, opilství - kořen všeho zla a smíchu. Říká se: „Ať z vašich úst nevyjde každé zkažené slovo“ (Ef.5:29). A Spasitel říká: „Svým slovem jste byli ospravedlněni a svými slovy odsouzeni“ (Matouš 12:37). Buďte, děti, plodnou olivou v domě Božím, přinášející duchovní ovoce a svatost. Cvičte se ve čtení svatých knih a vyučujte dnem i nocí, podle slova proroka: „V zákoně Páně se člověk učí dnem i nocí“ (Žalm 1:2) ... Jak veliké je tvé jméno: tak by měly být tvé skutky... Kněz se musí modlit k Bohu nejprve za sebe, potom za lidské hříchy a musí učit duchovní děti bázni Boží, lásce, pokání, pokání, hříchům, pokání, hříchům Nenechávejte své děti bez pokání, ale přidělujte každému podle jeho síly a podle jeho hříchu. Je potřeba plést včas a včas uvolnit. Naučte své děti vyhýbat se smilstvu a opilství, čarování, čarování a chtivosti po růstu, aby se nestaly otroky hříchu. - Jestliže ano, děti, učiňte, jak jsem vám napsal, podle zákona Božího: pak můžete říci před Bohem: Pane! hle, my a děti, které jsi nám dal... Všechna požehnání tohoto světa neznamenají před Bohem nic ve srovnání s lidskou duší. Proto se proboha snažte ze všech sil zachránit sebe i své stádo... A prosím vás, svatí, modlete se za mou nehodnost a za mou špatnost.“ 1011 Pro svatého velekněze bylo těžké dívat se na tvrdohlavý a bezskrupulózní zápas prince. Yuri s požehnaným princem Michailem z Tveru. The saint, of course, did not leave Yuri without admonitions, especially since, by the grace of Yuri, the Tatars more than once devastated Russia. Ale Jurij nebyl typ, který by světci naslouchal, a přivedl svatého prince Michaela až do jeho mučednické smrti. 1012 To the new sorrow of the saint, the pagan Gedimin took possession of Volyn and Kyiv in 1321. 1013 – During the years of so many troubles and sorrows, the saint of God perfected himself in humility, which was his favorite virtue and distinction of the spirit. 1014 Feeling his powerlessness before the atrocities of the strong, he betrayed himself and the Church of Christ to the protection of the Almighty and with the tears of his heart he prayed for the best to the omnipotent goodness. Teprve u zbožného prince Jana Daniloviče našel světec odpočinek pro svou duši. I za svého bratra Jurije žil neustále v Moskvě. Jurij, i když se stal velkovévodou, nežil v Moskvě – buď bojoval s tverským knížetem, pak žil v Novgorodu a zapletl se tam s Němci, nebo se plazil v hordě. 1015 Panagia sv. Petra, zlatá, polooválná, s laly na okrajích a s onyxem uprostřed; Na onyxu je vytesán obraz proroka. Daniel, s řeckým nápisem: O προφήτης Δανιήλ, - na druhé straně je ve zlatě vytesán obraz Matky Boží Hodegetrie. 1016 – Je zřejmé, že se jedná o dar od zbožného prince Jana Daniloviče, prezentovaného s touhou modlit se za svého otce. – Neporušené jsou sakkos a epitrachelion sv. Petra. Podle starověkého inventáře sakkos „dorazili v roce 1322“. Je z azurového saténu, tkaného v kruzích, se zlatými kříži; pláště a rukávy jsou lemovány perlami a zdobeny stříbrnými korálky s obrázky světců. 1017 To je zase knížecí dar. Kronika, popisující povýšení Nikona do hodnosti patriarchy, říká: „hodnost patriarchy byla metropolita Petr, zázračný pracovník Moskvy a celého Ruska.... Sám car vzal hůl Petra Divotvorce z patriarchova místa a předložil ji patriarchovi na liturgii po trisagionu u královských dveří. 1018 – Podle starověkého inventáře hůl sv. Petry čínský eben; na něm je hlava orámována zlaceným stříbrem, po stranách hlavy jsou vyřezány kříže. 1019 V Moskvě měl světec s největší pravděpodobností útěchu, že poučil svatou víru a pokřtil careviče Berku, který opustil hordu. S radostí z této události daroval světec Anikiji, praotci Aničkovů, panagiu s relikviemi a naběračku s nápisem: „Já, pokorný metropolita Petr Kyjeva a celé Rusi, jsem touto naběračkou požehnal svého syna Berku, prince a ve svatém křtu Aničku. 1020 Yuri chtivý moci zemřel v hordě: Tverský princ zabil vraha svého otce. Yuriho tělo bylo převezeno do Moskvy. Světec truchlil nad chudým knížetem, slavil pohřeb s několika arcipastory a kníže byl pohřben poblíž Spasského kostela. Byla to první sobota v... post, 8. února 1326 Na Palmový týden v Moskvě světec zasvětil blahoslaveného. Mojžíš jako arcibiskup Novgorod. 1021 Svatý Boží, osvícený milostí, viděl velkou budoucnost Moskvy, ačkoliv to bylo tehdy řídce osídlené město, ne takové, jaké ho vidíme nyní, poznamenává blahoslavený. Cyprián. Viděl, že Moskva shromáždí roztříštěné a mučené části Ruska pod svůj baldachýn, a rozhodl se zůstat v Moskvě navždy. Kniha Miloval Jana pro jeho zbožnost a lásku k chudým. Protože neustále nosil kalitu (tašku) s penězi, aby je rozdával chudým, říkalo se mu Kalita. Svatý Petr v něm viděl vyvoleného Božího a přesvědčil ho, že je hoden velkého podílu, který mu byl přidělen. - Požádal prince, aby v Moskvě postavil kamennou katedrálu Nanebevzetí Matky Boží, světec mu řekl: "Pokud mě budeš poslouchat, můj synu, pak se sám staneš slavným se svou rodinou více než ostatní knížata a tvé město bude slavné mezi ruskými městy; budou v něm žít svatí, jeho ruce se zvednou na zádech jeho nepřátel a Bůh bude oslaven." - Probably at this time the perspicacious saint blessed with the cross, as Ts. říká. John, “led our ancestor. book Ivan Danilovich and our entire family.” 1022 The great princes valued this blessing very much, passing on the cross of the miracle worker only to the heir to the throne. 1023 Pious Kalita hastened to make orders at the request of the saint. V srpnu 1326 byl chrám založen. – Delivery of materials and work proceeded quickly; Stěny chrámu byly rychle postaveny. But even more quickly the saint of God was approaching the end of his exploits. He prepared a stone coffin for himself in the new temple, near the altar. Princ John Danilovich měl sen. Představoval si vysokou horu se sněhem na vrcholu; najednou sníh roztál a zmizel. Když princ vyprávěl světci sen, který ho zasáhl: světec řekl: „Vysoká hora jsi ty princ a sníh jsem já, ten pokorný, který brzy opustí tento život. – Čtyři měsíce po založení chrámu přešel světec (21. prosince 1326) do blaženého života. Právě v den pohřbu svatého Petra, který provedl lutský biskup Theodosius, když nesli tělo světce na lůžku, někdo viděl: světec požehnal ze svého lůžka těm, kteří ho doprovázeli na obou stranách. – Dvacátého dne po své smrti byl mladý muž, zesláblý rukama ode dne svého narození, uzdraven u světcova hrobu. Zároveň se neslyšícím vrátil sluch a slepým zrak. Následovaly další zázraky. "Častěji," říká požehnaný. Cypriane, léčení se provádějí nepozorovaně. "Svatý Boží zůstává pokorný i po smrti." 1024 M. Theognostus, nástupce svatého Petra, psal o zázracích zemřelého světce patriarchovi. P. John odpověděl následujícím dopisem: "Eminentní metropolita celého Ruska, nadevše ctihodný, milovaný v Duchu Svatém, bratře a spoluslužebník naší pokory! Milost a pokoj od Boha vaší svatosti! Obdrželi jsme zápis Vaší svatosti, který nás zcela informuje a potvrzuje o biskupovi, který vás předcházel, že byl Bohem oslaven jako velký zázrak, který vykonal a odjakživa byly jím přijaty všechny nemoci. uzdraveni byli jsme z toho duchovně a chváleni Bůh se nás ptá: co dělat s takovými relikviemi Sám víš, jaký je řád k tomu v kostele Boží, když se o takových věcech nepochybně doví, ať se Tvá Svatost ctí Božího služebníka posvátnými písněmi, které chválí, také oslavuje být s tebou." 1025 V souladu s vůlí patriarchy bylo ustanoveno slavení památky sv. 1026 The miracles of St. Peter of subsequent times were also recorded in chronicles; 1027 "Sv. zázračný Petr," to je jeho obvyklé jméno v listinách. 1028 Relikvie světce byly do kostela uloženy v roce 1471. Jeho rakev byla poté nalezena zničená požárem, ale jeho tělo zůstalo neporušené a nepoškozené. "Kámen nemohl odolat síle ohně," říká očitý svědek a ostatky svatého světce, jako znamení všemocné moci, zůstaly nepoškozeny. 1029 And the fruits of the pious labors of the man of God are also known by the manifestations of the power of God. Toto je ikona Matky Boží v moskevské katedrále Nanebevzetí, kterou namaloval svatý Petr; to je tentýž, který opat Petr nabídl blaženému. m Maxim. 1030 Novodvorskaja ikona Matky Boží, jeho vlastní ruka, byla poznamenána mnoha zázraky, které sv. Demetrius v roce 1677 1031 Ikonu Matky Boží Vladimírovy zkopíroval světec ze zázračné ikony, kterou s sebou kníže přinesl. Andrey Bogolyubsky from Vyshgorod, where she moved from the east. 1032 V pereslavském kostele Povýšení byla ikona Matky Boží, kterou světec namaloval, poslána do Pereslavlu k požehnání. 1033 "Vládni jako kormidelník svou modlitbou početné ruské církvi, zastav svými modlitbami bouři duševních a emocionálních nepokojů; zbav ji všech pokušení a potíží, zachovej ji celou až do konce." "Velký pastýř všech tě zjevil, blahoslavený, jako pastýře a učitele inteligentních ovcí. Jako soucitného pastýře mě hledej, když putuji horami zkázy - jsem tvoje ovce." 1034 Utrpení sv. Juliánie princezny Vjazemské Blahoslavená princezna Juliana je příkladem vysoké manželské cudnosti. 1035 Její manžel, princ Simeon Mstislavich (Ivanovič) z Vjazemského, sdílel nešťastný osud smolenského prince Jurije Svjatoslaviče. – Když se Vitovt zmocnil Smolenska a zajal tam i Jurijovu ženu: Simeon následoval Jurije do Novgorodu. V. K. Vasilij Dmitrijevič, jehož bratr Jurij byl ženatý s dcerou nešťastného smolenského knížete, dal Torzhok knížatům v exilu. Princova manželka Simeon rozkvetla fyzickou krásou a ještě více duchovní krásou. Smyslný Yuri, poháněný bestiálním chtíčem, ji nejednou chtěl znesvětit. - Buď slovy přísné pravdy, nebo modlitbou zdržela nešťastníka od hříchu. "To nemůže být tento případ: mám manžela a cením si věrnosti k němu víc než života," řekla cudná princezna Jurijovi. Princ se rozhodl ve svém domě spáchat zjevný zločin. Mezi veselou hostinou zabil prince Simeona. Pak chtěl svůj bestiální chtíč ukojit beztrestným násilím. Aby princezna vystřízlivěla a usnadnila odchod, bodla rozzuřeného muže nožem do ramene. Yuri s mečem v ruce dostihl na nádvoří odešlou Julianu, rozsekal ji a nařídil, aby byla vhozena do řeky. Bylo 21. prosince. 1406 Podlý vrah uprchl k Tatarům, ale nenalezl tam pokoj od trápení svědomí, odešel do Rjazaňské pouště, kde roku 1408 ukončil svůj život hořkým pokáním. 1036 Na jaře se jeden ochrnutý toulal po břehu řeky a viděl tělo plovoucí proti proudu; Ohromen tím, co viděl, pocítil oživení ve svém nemocném těle a uslyšel hlas: Boží muž! jděte do Torzhoku, do katedrálního kostela, řekněte arciknězi a bratřím, aby odtud vzali Julianino hříšné tělo a pohřbili ho u jižních dveří." – Uzdravený šťastně spěchal splnit rozkaz zjeveného. Tělo bylo v doprovodu velkého zástupu sv. přeneseno do katedrály a zde se uzdravilo mnoho nemocných. V roce 1598 chtěl katedrální jáhen Jan osobně prohlédnout relikvie sv. princezen. Postil se 40 dní a pak začal rakev vykopávat: náhle ho však sežehl oheň vycházející ze země a on padl vyčerpáním. "Nepracuj nadarmo, otče! ozval se mu hlas; neměl bych vidět své tělo, dokud to nebude Boží vůle." Jáhen ležel dva měsíce uvolněný a uzdravil se u hrobu mučednické princezny. – V roce 1811, během druhého postního týdne, přišla manželka katedrálního arcikněze Artemia o rozum a zrak; Hodně trpěla strachy. V den památky sv. Za princeznu byla vykonána katedrální modlitba a pacientka byla vysvobozena z nemoci. O tři roky později byla při demontáži zchátralé katedrály objevena kamenná rakev s požehnáním. Princezna Juliana a začaly téct proudy zázračných uzdravení. Více než 50 takových uzdravení je zaznamenáno v knize uchovávané v katedrále pro rakovinu sv. princezny-mučednice. 1037 Zopakujme pokyny sv. Písma, které blažený tak posvátně ctil. Princezna: "Utíkej před smilstvem. Copak nevíš, že tvé tělo je chrámem Svatého, který v tobě žije? Ducha, kterého máš od Boha a už ti nepatříš? Jste koupeni za cenu. Proto oslavujte Boha ve svém těle a ve svém duchu, které jsou Boží" (1. Kor. 6:18-20). "Manželství ať je pro všechny čestné a lože neposkvrněné: smilníky a cizoložníky bude soudit Bůh." (Žid. 13:4). "Cizoložník ničí svou duši hloupostí svého srdce. Shromažďuje pro sebe potupu a hanbu a jeho potupa ho nezahladí" (Přísloví 6:32:33). Odpočinek Prokopa, svatého blázna z Vjatky Blahoslavený Prokop byl současníkem sv. Tryfona z Vjatky. Dobrovolným bláznovstvím získal spásu své duše. - V těch dnech se jich objevilo docela dost se jménem svatých bláznů. – Ale na každé cestě spásy je vyžadována čistota úmyslů a věrnost svědomí až do smrti. Jinak si svatý Joasaph 1 v roce 1636 stěžoval na svaté blázny: „Někteří chodí, jak napsal, v podobě pouštního člověka a v černém rouchu a řetězech, s rozcuchanými vlasy“, ale ne pro Pána a ne v Pánu. 1038 A koncil v roce 1667 odsoudil tytéž lidi: „Ti, kteří si o sobě myslí, že jsou uctiví, takoví nejsou, žijí uprostřed měst a vesnic v podobě poustevníka a samotáře, jsou chlupatí a v mnišské družině a ostatní jsou spoutáni v železech a nazí a bosí mohou chodit po světě pro slávu měst, bosí mohou chodit po světě. lidé a kéž jsou uctíváni jako svatí, k radosti prostých a nevědomých." 1039 Je to zkáza duše, nikoli spása, když si oblékají obraz zbožnosti jen proto, aby svobodněji živili své vášně. Nejsou spaseni ani tehdy, když dílo započali v duchu a dokončili ho v těle. Kdo vytrvá do konce, bude spasen. Blazh. Prokopius z Vjatky, stejně jako Prokopius z Usťjugu, vzal jho bláznovství pouze pro Krista, pro Krista jej nesl až do smrti: až do smrti snášel strasti sebelásky, raněn buď posměchem, pak káráním, nebo chladem lidí, až do smrti nechal své tělo trpět nedostatkem potravy a změnami v počasí. Blaženě odpočíval 21. prosince. 1627 Jeho relikvie spočívají v klášteře Nanebevzetí Trifonova a vyzařují uzdravení. 1040 Odpočinek sv. Theoktista arcibiskup Novgorod O pozemském životě svatého arcibiskupa Theoktista se zachovalo jen málo informací: ale i v několika zprávách lze vidět, co bylo hlavním činem jeho života, oslavovaného nebesy. Poté, co Klement, arcibiskup z Novgorodu, 22. května 1299, "novgorodští a starosta Andrej, dlouze diskutující o nástupci, se zamilovali do Bohem ustanoveného, laskavého a pokorného Theognosta, opata svatého Zvěstování. Shromáždění veche v St. biskupském nádvoří, dokud nezjistili, kde je metropolita.“ Následující rok „Metropolitan Maxim, biskup Simeon z Rostova a biskup Andrej z Tveru přijeli do Novgorodu a dosadili Theoktista jako arcibiskupa v katedrále sv. Sofie; Novgorodané byli se svým vládcem velmi spokojeni.“ 1041 Oslava Novgorodu je skutečně mimořádná! Teprve poprvé je novgorodský vládce zasvěcen v novgorodském kostele sv. Sofie. Co cítil sám zasvěcenec, památkáři neříkají. – Příští rok byl s požehnáním sv. Theoktisty založen kamenný kostel sv. archana. Michaela a vysvěcen o dva roky později – chrám je stále neporušený. 1042 V roce 1305 vidíme blahoslaveného. arcipastýř účastnící se smluv mezi Novgorodem a V. K. Michailem Tverem o zachování dávných vzájemných vztahů. "Vaše vláda, říkají Novgorodové, musí být držena čestně (musí), podle povinnosti (podle zvyku), bez urážky; a vy, pane, byste měl také držet Novgorod (měl byste) bez urážky, podle povinnosti." Pečeť na dopise představuje tvář Matky Boží s věčným Dítětem na hrudi s nápisem: Pan Fꙋ a na zadní straně slovy: „Fektistický arcibiskup. Novgorod“. 1043 Ve stejném roce vidíme světce zasvětit chrám na počest sv. Borise a Gleba a dalšího na knížecím dvoře na počest otců prvního ekumenického koncilu. 1044 O dva roky později představili Novgorodští svého arcibiskupa c. knížeti stížnost na jeho novgorodské místodržitele. V září dorazil do Novgorodu princ Michail a osobními rozkazy Novgorodany uklidnil. 1045 – Ale čas byl tehdy neklidný. Kniha Jurij Danilovič se hádal se sv. V. K. Michailem o vládu Novgorodu a Jurijovy machinace způsobily Novgorodu jen potíže. 1046 Písař apoštola z roku 1307 se zármutkem řekl: „Za těchto knížat zasely a rostly sváry a naše životy vyhynuly z knížecích sporů a životy lidí byly zkráceny. 1047 – A požehnaný. Světec byl již ve špatném zdravotním stavu. Za tohoto stavu věcí se v prosinci 1307 „požehnal Novgorodanům a kvůli nemoci odešel do kláštera Zvěstování Panny Marie, aby zůstal v tichu“. 1048 – Blahoslavený byl poté téměř neustále nemocný, po celé tři roky. „Mnoho vytrpěl pro Boha,“ říká současník; "Když zemřel, jeho svatá duše vystoupila do nebe a jeho tvář se zdála být osvětlena světlem, takže ti, kdo viděli, žasli a oslavovali Boha." Blahoslavený Theoktist byl tedy již tehdy jako hegumen kláštera Zvěstování ozdoben laskavostí srdce a pokorou. Ale Bůh ho rád navštívil s těžkou nemocí a jeho duše byla skrze tělesné utrpení stále povznesena k duchovní dokonalosti. - Nádherná jsou díla Boží! Všemoudrá dobrota ví, kdo může na které cestě dosáhnout dokonalosti, a postaví ho na tu nejlepší cestu. "Nereptejme proti Pánu, když nám posílá nemoc: potřebujeme to, je to naše spása." Snášejme nemoc jako uklidnění plánů naší pýchy, jako lék na různé jiné mravní nemoci, jako nejlepší stav k získání pevnosti v dobrotě, dovednosti v modlitbě a důvěře v Boha! Blazh. Theoktist, který dozrál v duchu tělesným utrpením, pokojně odpočíval 23. prosince 1310 „Jeho tělo bylo se ctí uloženo za doprovodu všech duchovních v klášterním kostele Zvěstování Panny Marie.“ 1049 K prvnímu oslavení svatého Theoktista došlo 300 let po jeho smrti. Manželka královského úředníka Juliania byla dlouhodobě nemocná, a tak ztratili veškerou naději na její uzdravení. Jedné noci se jí ve snu zjevil její manžel v posvátném majestátu a řekl: „Hledej hrobku arcibiskupa tohoto města, Theoktista, a dostaneš uzdravení. Úředník po získání informací z kronik o hrobě blahoslaveného Theoktista přivedl nemocnou ženu do kláštera Zvěstování, zde zazpíval vzpomínkovou bohoslužbu a štědře rozdával almužny. Pacient okamžitě pocítil úlevu a brzy se zcela zotavil. Na přání vděčného úředníka byla zároveň namalována světcova ikona podle vzhledu jeho bývalé manželky; a zároveň sofijský šestinedělí Theodore, který se zabýval ikonomalbou, namaloval svou ikonu z onoho prastarého originálu, který se dochoval na stěně sofijské verandy, a zobrazil světce v modlitební pozici před ikonou Zvěstování. - Pak v roce 1644 novgorodský místodržící car, kníže Vasilij Romodanovskij, z uctivé horlivosti pro světce postavil na místě zříceného chrámu kapli; pak nad relikviemi s tváří světce postavil svatyni a nakonec obnovil kamenný chrám. V roce 1707 byly ostatky světce otevřeny. Léčení pokračovalo. Takže v roce 1710 vesničanka Maria, která byla 20 let nemocná a 3 roky slepá, když políbila tvář světce na jeho hrobě, okamžitě získala své zdraví. V roce 1714 se světec v nočním vidění zjevil vdově po šestinedělí Evdokii, která odpočívala, a řekl: „Proč se s tebou marně léčí hloupí kouzelníci? Nemocná přikázala svému synovi, aby ji dovedl k hrobu svatého Theoktista a zde se jí dostalo uzdravení. V roce 1786 byly ostatky světce se svolením sv. synodu převezeny ze zrušeného kláštera Zvěstování do Jurjevského kláštera a umístěny v chrámu u zdi poblíž ikonostasu. Archimand. Photius postavil kapli na počest svatého Theoktista. 1050 Odpočinek faráře Ignáce Lomského Rev. Ignác položil základ pro mnišský život v klášteře Kirillov Belozersk; pak pracoval v 60 verších. z Vologdy u bývalého města Lomska a zde založil Spasskou poustevnu, která se dlouho jmenovala Ignác Spasská poustevna a poté od roku 1673 Lomovský klášter a Vercholomskou poustevnu. Milovník tichého života, který přenechal správu založené pouště jednomu ze svých žáků, se z ní stáhl na břeh řeky. Sarah do farnosti Vadozh a žil zde jako poustevník. Když se i zde shromáždili přívrženci mnišského života, postavil pro ně chrám Přímluvy Matky Boží a tak vznikla Vadožská poustevna Matky Boží. Přednášející Ignatius si 28. prosince odpočinul od své práce. 7100=1591 Jeho relikvie spočívají ukryté v uzavřené Vadomské poustevně vologdské diecéze. 1051 Vzpomínka na faráře Marka, Jana a Theophila "Jsme slabí, tak začíná jeho vyprávění o svatém Markovi pečerském mnichu Polykarpovi, chceme následovat příklad starověkých." Dali si hodně práce, prošli pouštěmi, horami a dolinami země, a někteří z ctihodných mužů, o kterých psali, sami viděli, o životech druhých, o zázracích a zbožných skutcích, které jsme četli a tak zbožně slyšeli od bývalých otců hodně. "Já, nehodný, nerozumím pravdě a nic takového jsem neviděl, ale řídím se jen tím, co jsem slyšel od ctihodného biskupa Simona. Místy jsem nechodil do St., neviděl jsem ani Jeruzalém, ani horu Sinaj, abych mohl přidat něco do svého příběhu, jak to dělají ti zběhlí ve slovech. - Ale nechlubím se ničím jiným než svatým mnichem, který tam byl s radostí a jejich životy. toužit jako hříšník po modlitbách těchto otců – Pak začínám příběh o faráři Marku Pecherskovi“. 1052 Řekněme skutečně, svatý Marek Pečerský je takový Boží muž, který je slávou ruské církve, a s ohledem na něj nemusíme chodit na východ, abychom viděli pravého Božího muže. Rev. Mark je úžasný muž Boží! Nejúžasnější na něm je jednoduchost jeho výkonu. Nevedl vysoký kontemplativní život. Jeho zaměstnání bylo velmi obyčejné: kopal zemi. Ale i tímto jednoduchým dílem dosáhl vysoké duchovní dokonalosti, jaké nedosahuje mnoho lidí. – Toto je nejpřesvědčivější příklad toho, že při jakékoli tělesné práci, pracuje-li duch pro Pána, odhání z duše vše nečisté, naplňuje ji myšlenkami a vzdechy svatých, přísně ji střeží s pokorou a prostotou, může se duše duchovně zdokonalovat. Poslechněme si celý Polycarpův příběh o podivuhodném Markovi. Rev. Mark, píše Polykarp, "že žil v jeskyni, vlastníma rukama vykopal mnoho jeskyní a nesl zemi na svých ramenou, pracoval dnem i nocí pro Pána. Vykopal mnoho míst pro pohřeb bratří a nic si za to nevzal, pokud někdo sám něco nedal, a dokonce to rozdal chudým. S ním byl svatý Theodosius přenesen z jeskyně do kláštera." Dlužno dodat, že mnich, navzdory všemu, jak tvrdě pracoval, kopal jeskyně a hroby, měl na sobě řetězy: ty nyní visí nad jeho relikviemi. Zde je jeho kříž, pomník jeho abstinence i v pitné vodě; když ho sužovala žízeň, nevypil víc, než co obsahoval tento měděný kříž. 1053 "Jednou, Polykarp vypráví, Mark se při kopání země unavil až k únavě a opustil místo stísněné, neroztažené. Stalo se, že jeden bratr onemocněl a zemřel; Nebylo pro něj jiné místo, kromě toho, že bylo stísněné; Mrtvý muž, když byl přiveden do jeskyně, byl sotva v nouzi nalit. Jeskynní muž se pokorně všem uklonil a řekl, odpusťte mi, svatí otcové, bohužel jsem to nedořekl. sebe, bratře, tvrdě pracuj, machruj a polij se olejem.“ Mrtvý muž napřáhl ruku, trochu vstal, vzal olej a nalil si jej ve tvaru kříže na obličej a hruď, dal nádobu, sám přede všemi vše odstranil, lehl si a usnul. "Když se stal tento zázrak, na všechny padl strach." "Další bratr po dlouhé nemoci zemřel a jeden z jeho přátel, po umytí jeho těla podle zvyku, šel do jeskyně, aby se podíval, kam uložit tělo svého přítele. Zeptal se na to jeskynního muže Marka: ale on odpověděl: "Jdi, řekni svému bratrovi, aby počkal do rána, než to místo vykopu, a pak ho nech jít na věčný odpočinek." Otče! - namítl bratr, komu říkáš, aby to řekl? Mrtvé tělo jsem už otřel rtem. Ale Marek mu opakoval: „Vidíš, to místo ještě není připraveno: jdi, řekni to nebožtíkovi: hříšný Marek ti říká, zůstaň, bratře, ještě jeden den, dokud ti neřeknu, že místo je připraveno; Ráno půjdeš ke Kristu." - Mnich se vrátil do kláštera; zde již bratři předváděli obvyklý zpěv pro zemřelé. Před všemi řekl zesnulému: "Mark ti říká, že to místo pro tebe ještě není připraveno, počkej do rána." Při těchto slovech zemřelý otevřel oči, jeho duše se vrátila a zůstal naživu celou noc, s nikým nemluvil. - Ráno šel bratr znovu do jeskyně, aby se dozvěděl o tom místě, a jeskynní muž mu řekl: "Jdi - řekni tomu, kdo ožil - Marek, aby ti řekl: nyní opusť tento dočasný život, odevzdej svého ducha Bohu a zde je připraveno místo pro tvé tělo." – Jakmile to bratr řekl oživovanému, zavřel oči a odevzdal svého ducha Bohu. "Dva bratři, Jan a Theophilus, byli od mládí spojeni upřímnou láskou a byli stejně horliví sloužit Bohu. Požádali blahoslaveného Marka, aby pro ně připravil jedno společné pohřebiště. – Po dlouhé době byl starší bratr Theophilus poslán stranou kvůli mnišské potřebě. Mladší, který se později zalíbil Pánu, onemocněl a vrátil se a zemřel na Theophilovi; byl umístěn na jeho místo. bratrova smrt, šel se se svými bratry podívat, kam byl nebožtík položen - Když viděl, že je položen do jejich společné rakve, rozhořčil se na Marka a řekl: proč ho sem dal, jsem starší než ten jeskynní muž, který se mu s pokorou uklonil, odpověděl: odpusť mi, že jsem se provinil, a - dej mu to, bratr, dej se k nebožtíkovi. a lehni si na další." Na slovo blaženého mrtvý vstal a ulehl na jiné místo. Potom Theophilus reptající proti blaženému padl k jeho nohám a řekl: Zhřešil jsem, otče, tím, že jsem znepokojil svého bratra; Žádám vás, přikažte mu, aby si tam znovu lehl." Požehnaný odpověděl: "Pán vykonal dílo, aby mezi vámi nebylo žádné nepřátelství; přikázal zesnulému, aby ti dal místo staršího; Božím dílem je vzkřísit mrtvé a já jsem hříšný člověk; řekni mu, nebude tě poslouchat? Věz také, že bys měl, aniž bys odsud odcházel, vzít si svůj oblíbený seniorát, protože ještě nejsi připravený na to, že jsi tady." spasení za pár dní budete přivedeni sem." "Když to Theophilus slyšel, byl zděšen a myslel si, že zemře přímo tam." Když se nějak vrátil do své cely, hořce zavzlykal. "Když rozdal vše, co měl, a nechal jen své roucho, čekal každý den na hodinu smrti a nikdo ho nedokázal zadržet, aby neplakal ani ho přinutil ochutnat sladké jídlo; Slzy byly jeho potravou, dnem i nocí. Každé ráno si umyl tvář slzami, aniž by věděl, zda dospěje do večera; když se blížila noc, zatemnil oči slzami a řekl: kdo ví? Upadnu do věčného spánku, přežiju dočasným spánkem." Doufám, že zůstanu naživu, když už mi bylo řečeno, že se blíží má smrt? „Reverend Marek, když předvídal hodinu svého odchodu k Pánu, zavolal k sobě Theofila a řekl mu: „Odpusť mi, bratře, že jsem tě tolik let urážel, a modli se za mě k Bohu – už odsud odcházím; Nezapomenu se za vás pomodlit, aby nám Pán Bůh dal, abychom se viděli a byli spolu s reverendem. Otcové Anthony a Theodosius." Potom Theophilus řekl: Otče! proč mě tu necháváš? Vezmi mě s sebou, nebo mi dej zrak. "Vím, že za své hříchy jsem musel zemřít ve stejnou dobu, kdy jsi vychoval mého bratra; Pro tvé svaté modlitby mě Pán ušetřil a očekával mé pokání. "A teď mi můžeš dát, oč tě žádám." Dovolte mi jít s vámi k Pánu nebo přijmi můj zrak. Rev. Marek odpověděl: „Nermucuj se, bratře, protože jsi pro Boha zatemnil své fyzické oči, ale získal jsi svůj duchovní zrak. Oznámil jsem ti smrt, chci přivést tvou tělesnou moudrost k pokoře. Nepřej si smrt: ta přijde, i když si ji nepřeješ. To je to, co bude znamením vaší blízké smrti: tři dny před ní dostanete zrak. Poté, co to řekl, požehnaný Mark odpočíval. Jeho svaté ostatky jsou umístěny v jeskyni, kterou si pro sebe vykopal.“ Jelikož podle Polykarpa blahoslavený. Marek byl svědkem přenesení ostatků svatého Theodosia z jeskyně do klášterního chrámu, ale Polykarp neříká, že blahoslavený. Mark viděl rev. živého. Feodosia; a přenesení ostatků Theodosia se uskutečnilo roku 1091, tehdy blahoslaveného. smrt faráře Marka následovala pravděpodobně v roce 1102 1054 Skrze jeho modlitbu dostávají uzdravení ti, kdo s úctou pijí z jeho kříže. 1055 Blazh. Theophilus po Markově smrti dál plakal pro sebe. Jeho slzy tekly takovou hojností, že jimi byla naplněna celá nádoba. Podle Markovy předpovědi se k němu také vrátilo světlo jeho očí a pak se dozvěděl, že jeho smrt je blízko. Zjevil se mu anděl a řekl: "Modlíš se dobře, ale proč se chlubíš svými slzami, když je sbíráš do nádoby? Tady je další nádoba plná vůně; v ní jsou ty tvoje slzy, které tečou v modlitbě, které jsi setřel okrajem svého oděvu nebo je upustil na zem; všechny jsou neporušené." Když to řekl, opustil plavidlo a přestal být viditelný. Theophilus, který zavolal opata, mu zjevil vidění a ukázal dvě nádoby a požádal, aby je nalil na jeho tělo během pohřbu. Třetí den po svém zjevení pokojně odpočíval. Jeho tělo bylo uloženo v jeskyni spolu s jeho milovaným bratrem Johnem poblíž St. Brand. Při pohřbu nalili na jeho tělo nádobu anděla a celá jeskyně se naplnila vůní a pak na něj nalili další nádobu." „Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu buď čest a sláva na věky věků“ (1 Tim 1:17). RKP. zprávu Polycarpovi. Slova M. Sylvestra. Patericon r. 144. O svatém Polykarpovi viz 24. července. Patericon r. 144. Ve slovníku svatých (Petrohrad, 1836, str. 47), v indexu Kyjevském. svatyně (str. 45) a ve Veršinského měsíčníku (str. 192. 375) jsou podivné věci: „složil se v roce 1264“, zatímco vypravěč Simon zemřel v roce 1226 a opustil Pečerský klášter kolem roku 1204. Viz 10. května. Služba 3. prosince. v Menaionu, M. 1645, Rumjancev č. 397. Markellův Život svatého Savvy u carského č. 135. 264. Tolstoj 2 č. 190, tisk M. 1646. Nikon. l. 4, 235. Epiphanius v životě svatého Sergia: „předejte abatyši ze svých učedníků ve jménu Savvy, manžela velké ctnosti.“ Markell: "Přišel jsem k volající řece Dubenka, - vytvořil jsem kostel ve jménu Usnutí a vybral jsem si tohoto požehnaného Savvu jako svého učedníka ze stáda a tento příběh je o něm." O místě Dubenské Ermitáže ve čtení. Moskevský socialist. kniha z roku 1860. 1. Markellův život svatého Savvy. Markellův život sv. Savvy, dlouhý život sv. Nikona. Tam a tady se říká, že Nikon „abie opustí stádo“. Simon Azaryin v popisu. zázraky ch. 12. Předmluva k zázrakům vyd. v čase celkem ist. kniha 10, směs str. 8. Podle inventáře Sergius Lavra z roku 1642 je za branami stájí, což je nyní Kalich, rybník poblíž stájového dvora, „a dejte pozor na studnu zázračného pracovníka Savvy“. Studna se dodnes jmenuje Savvin, je poblíž kostela Vzkříšení v Kahuevu. Marcellus: "Protože je nebeský ráj osázen voňavými květinami, našel jsem toto místo a velmi si ho zamiloval." Podle těchto slov přišel Savva do Storozhy v létě. Podle Markella byl sv. Savva opatem kláštera Sergius asi šest let; dráha. od roku 1392 do poloviny roku 1398 dále. Avenue 12. Markello's Life of St. Savvy, Karamz. 5, 166. Artsybasheva sv. 2. kniha. 3. strana 153. Markellův život sv. Savvy; V bohoslužbě svatého Savvy je zmíněna i stavba kamenného kostela. Travel of P. Macarius 1656: "katedrální kostel. na počest narození Rev. Matky Boží je současný s Savkou Ave., původní byl dřevěný a malých rozměrů." V historii Hier. 2, 550 se říká, že kamenný kostel kláštera Storozhevskaya byl postaven podle vzoru kláštera Trinity St. Sergius. Ale ten byl postaven v roce 1422 a Ave.Savva zemřel v roce 1406, další. Storozhevsky Church by mohl sloužit jako vzor pro kostel Nejsvětější Trojice, a ne naopak. Ch. Menaion 3. prosince. Smirnova popsal. Savvina monas. cca. 20. popsala Smirnová. Savv. po. str. 59. 60, cca. 108. V inventáři z roku 1684 bylo zobrazeno celé roucho sv. Savvy, kromě ornátu, roucha, epitrachelionu, nátepníků a opasku. Inventář z roku 1662 ukazuje „kánon zázračného pracovníka Savvy“. Ale bohužel nyní není v Savově klášteře. RKP. Život Tolstého 3. č. 190. RKP. Svatí: "Reverend Savva, opat Storozhevského ze Zvenigorodu, divotvůrce, byl učedníkem sv. Sergia, odložený v L. 6915 měsíce prosince 3. dne." Listinou z 30. ledna 1490, kterou dostal Storoževskij opat Dionýsius, zvenigorodský kníže Andrej Vasiljevič určil, co a kdy vybírat cla z klášterních vesnic (Ist. ak. 1. č. 100). Kníže Andrej Vasiljevič, který vlastnil Zvenigorod a Uglich od roku 1462, ztratil v roce 1491 všechna práva suverénního knížete. Pro klášter Savvina dal několik listin a jednu v roce 1470 (Smirnova popis kláštera Savvina. s. 14. 15. pozn. 31–39 143 a14 ze dne 13) mimo jiné: „jaká byla povinnost pro sklepníka a sklepníka a nebylo vám nařízeno clo vybírat.“ Nebylo to omezení příjmů sklepníka a sklepníka, co vyvolalo bouři reptání proti opatům. Dionýsia? G. Smirnov přiznává podivnou věc - vystavuje dva opaty Dionýsia, jednoho kolem roku 1430, ukazuje ho jako malíře ikon, který maloval obraz Savvy, druhý pochází z roku 1490 a před stoletím ho staví před soud. princ Ale Marcellus nejenže nemá opodstatnění pro myšlenku dvou Dionýsií, naopak v popisu prvního zjevení Sávy říká: „mnohá léta, která přišla po odpočinku svatého Sávy“ a tak dále. podle něho opat. Dionýsius, malíř ikon, žil mnoho let po sv. Savva, a ne nějakých 25 let; jinak byl týž Dionysius, který r. 1490 byl před stol. princ V každodenním životě Lávry, napsané v roce 1555 3. prosince, zní: „Ve stejný den hlídače Savvy, doxologie“. Pan Smirnov má opata. Callistus byl dosazen jako nástupce Euphrosyna, známého v roce 1454 právě na základě záznamu Solomonida Barteneva (s. 81, s. 141). - Ale Barteneva jen říká, že to dává opatovi. Callista z osady Mikhailovskoye v podobě, v jaké ji její zesnulý manžel koupil od správce. opat Euphrosynus. A podle Markellova popisu zázraků opata svatého Savvy. Callistus byl po opatovi. Dionýsia, t. j. po roce 1490. Svatý Josef z Volokolamsku ve své duchovní listině z roku 1515 uznává „Kallista bývalého storoževského opata“ za schopného spravovat klášter. Je jasné, že Callistus byl opatem Storozhevsky 1496–1512. popsala Smirnová. Savvina po. strana 86. Ve stolním dokumentu z roku 1592 opatu Hermanovi čteme: „Ctihodný otec Savva ze Storozhevského“. (Zákon. zák. č. 383). V dopise z 28. dubna 1595: „stavitel ctihodného opata Savvy ze Storozhevského kláštera, Nathanael“. (Ist. ak. 1, č. 248). Sklep Simon ve svém popisu nových zázraků sv. Sergia uvádí několik případů, kdy se sv. Savva zázračně zjeví, buď sám, nebo společně se sv. Sergiem. popsala Smirnová. Savvina monas. p. 92, pr. 172; s. 26–32, pr. 75. Z rozsáhlého a zpracovaného díla M. Gregoryho pořizujeme výtah ze života svatých Guria a Barsanuphia. Petrohrad 1853 Inventář knih Josefova kláštera. s. 12. 15. 16. ve čtení. celkový ist. 3, č. 7. Dopis od cara Gurymu v předešlém. jiné vivl. 6, 241. Sborník spolku. ist. 1826 3, 29. Kazaň. rty vedl 1848 č. 48. RKP. Hermogenovo psaní o životě svaté Gurie a Barsanuphie. RKP. Svatí: "Reverend otcové Jonáš a Nektarios, bolyaři, učedníci arcibiskupa svatého Guryho, spolu s ním byly nalezeny jejich relikvie v l. 7104 (1595) m. 4. října." RKP. Dosithův život Ave. Zosimy a Savvatiho. Prolog 20. května; krok. kniha 1 475. Sbírka l. 6, 335. 36. Krok. kniha 1 475. Sbírka l. 6,236; 4, 134. 155. 1 Nikon. l. 6, 119. Pachomiův Život sv. Alexia s dodatky času m. Makaria. Krok. kniha 1. 475. 477. Prolog 20. května „Je dost stříbra na dokončení chrámu, jídla a komnat.“ Snegirevovy památky Moskva. starověký str. 135. 136. Vlastní starověk 3, 83. 100. Ve stepi. kniha 1, str. 470. 473. 475. vytištěno z rukopisu, v němž byly listy polámány. Po slovech na straně 470, „milostí všemohoucího Boha a modlitbami svatého“ měla být vytištěna slova na straně 473, „všichni byli zachováni bez újmy“. Tu a tam je to nesmysl. Osvícenec, str. 51. Kazaň 1855. Pátrání a hlášení se k nám nedostalo; ale dopis metropolity z 15. února dorazil Gennadijovi. 1488 (Ist. zák. 1. č. 286), kde čteme: „psal jsi své dopisy tobě, pánu, mému synovi, knížeti i mně, že v Novgorodu vegetují hereze, rouhání a urážky od kněží a od jáhnů a od úředníků a od nich hledali seznamy těch obyčejných lidí, jak jsi nám posílal seznamy rouhali se Synu Božímu a Jeho nejčistší Matce Boží a proklínali ikony sv, ale vyvyšovali židovskou víru a rouhali se naší ortodoxní křesťanské víře. O tom samém v dopise Zosimě, starověké. Vivl. 14,479. Východní. akt. 1. č. 286. ruský. krát 2,149. Gennadij v dopise arcibiskupu Joasafovi a v dopise Zosimě s. 479–481. Sbírka l. 6, 238. Krok. kniha 1.471.476. Východní. rus ts. 3, 108–111. V roce 1489 si úředník F. Kuritsyn přivezl z Uher příběh o Drákulovi z Voložska, pravděpodobně jím přeložený (Karamz. 6. pr. 273) a distribuovaný v opisech (Vostokova popis hudby. 512). Přeložil také apokryfní poselství Laodicejským (Rudneva ist. hereze a pozn. k disertaci 93). Z dopisu blahoslaveného Gennadyho Joasaphovi vidíme, že Kuritsyn a další jemu podobní měli proroctví a existenci na stejné úrovni jako Menander, logiku a báječnou knihu: Sylvester papež. Krok. kniha 1, 476. 477. Sbírka. l. 3,143; 4, 158,159; 6, 38. Iluminátor Josefa Str. 54. 55. 570. Gennadijovo poselství k Zosimě k a. E. 1. č. 380. Poselství koncilu 1490 v pravoslavné církvi. rozhovor 1863 Iluminátor Josefa str. 55. 56. 570. Sbírka l. 4, 158. 159. Osvícenec Str. 56. 53. Karamz. 6, pr. 618. 619. RKP. Žaltář Sergeje lávry č. 5. Katedrála se konala v září. 7000 (1491). V listopadu následujícího roku provedla katedrála velikonoční výpočet svátků na 20 let. Biskup Pitirim z Permu pak posílal své výpočty na 19 let do Moskvy. Karamz. 6. pr. 620. Sám Gennadij v předmluvě ke svému paškálu napsal: "Přikázal to náš pán a otec Zosima, metropolita. celého Ruska mně Gennadij, arcibiskup. vedl Novgorod a Pskov, slavte Velikonoce osmého tisíce a je jasné, že svět přijde ke konci po sedmém tisíci a konec světa, stejně jako před šestým tisícem lidí. Ve Paschale po roce 6999 zazněla poznámka: „zde je strach, zde je smutek; stejně jako při ukřižování Krista byl tento yarug, toto léto se objevilo na konci a v něm také váš celosvětový příchod.“ Další stopy stejného chybného názoru se nacházejí v Shevyrevově historii. Ruská slova 4, 82–84. Paschalia na 70 let s okresní chartou, kde jsou navržena pravidla, jak vypočítat Paschalia pro všechny budoucí časy, v Moskevské chartě. zahraniční archivní případy, v Tolstém 2. č. 195. 254; 1. č. 63. Iluminátor Josefa s. 570–576, 57–61. Nejstarší seznam sbírky starozákonních knih byl sepsán v roce 1499 „ve velkém Novegradu, na nádvoří arcibiskupa, na příkaz arcibiskupa, arcijáhna, pod arcibiskupem. Gennadijem“. Popis sláva ručně psaný synod. b. 1. 1. M. 1855 Gennadij ve svém dopise arcibiskupovi Joasaphovi „máte proroctví, Genesis, Království, Přísloví, Ježíše Siracha, Menandera, knihu Silvestra Římského“? Popis ručně psaný synod. 1. 127. 138. Je zde také podrobně ukázáno, které knihy zčásti všechny, zčásti zčásti byly tehdy z latiny přeloženy. Sbírka l. 5, 46. Letop. v Karamzu. 6, pr. 629. Letop. v Karamzu. 7, pr. 69. Letop. v Karamzu. 6, pr. 459. Ak. E. 1 č. 383. V kronikách (sebrané l. 3, 144. 184; 6:491) je tato definice mylně připisována září. 1503. Vilenský koncil z roku 1509 také rozhodl o nesvěcení svobodných kněží. Koncil z roku 1667 řekl: „Od starověku posvátná pravidla nezakazovala duchovenstvo, které nemělo manželky. Proto zrušil rozsudek z roku 1501 o ovdovělých kněžích. Sbírka l. 6, 49,244; 3, 147. 184. Lvov. l. 3, 279, 280. Krok. kniha 2, 155. Podle některých svědectví „byl půl roku v klášteře u Michalova zázraku“ (sebráno l. 6, 49. 244. Ruské časy 2:199), podle jiných „byl v Moskvě dva roky“ (Sebráno l. 3, 147. 284); podle třetího „zemřel v prosinci 7014. 4 d.“ (Sebráno l. 3, 147. 184. 244) a to je v souladu s dobou věnování jeho nástupce. - Takže druhé svědectví je správné, a ne první, o letech odpočinku, i když ani to není přesné. Svatý Gennadij patří mezi světce ruské pravoslavné církve. svatí b. celkový ist. č. 231 a Otensky - 1718. Snegireva rusky. starý 3. 85. 100. Paschal ze Soloveckého kláštera. č. 479. Recenze ducha. litr. § 106. Sbírka l. 1,227; 2 346; 5, 20. Nikon. l. 3, 76. 77. Biskup Jacob z Polotsku napsal Rize: "Nebyl jsem doma, jako můj otec, metropolita. "Vaše pravá láska je s mým synem, s Vitenem." (Gram. o vztazích mezi Ruskem a Rigou č. 6). Stalo se tak nepochybně roku 1284, zvláště když v roce 1282 nastoupil Wieten místo Troydenu (Ist. Russian ts. 2, pr. 56). Proto byla listina marně připisována roku 1300. Sbírka l. 1,227; 3, 64. Nikon. l. 3, 86–88. Sbírka l. 1,208; 4, 46. Nikon. l. 3, 94. Sláva Matce Boží 3, 40. 41. M. 1853. Talych byl oloupen Vladimírem r. 1410 za sv. Viz 1. července. Maksimovská ikona Matky Boží je oslavována zázraky. Viz Sláva Matce Boží 3, 2 str. 41. V kroku. kniha 1, 378. v den příchodu blaženého. Maxima ve Vladimíru ukázán 18. dubna 1299 t. j. o Velikonocích. Dráha. 18. dubna se také zjevila Matka Boží. Sbírka l. 1,288; 2,345; 3, 221. Nikon. l. 3, 96. Dobrokhotov (starověký Vladimír s. 118. MU. 1849) říká, že M. Maxim "ovládl vladimirskou diecézi. Suzdal, která patřila Vladimírovi, a Nižnij Novgorod vytvořily zvláštní diecézi." Ne, kronika říká: „a posadil jsem se ve Vladimiru a v Suzdalu a v Nižném Novgorodu a dalších blízkých místech. Nikon. l. 3, 96. Sbírka l. 3, 67,222; 4,46; 5, 203. východní. p. C. 2, 80–84. Karamz. 4. pr. 181. Hudba Rumjancev s. 304 a 321. Metropolita určuje, kdy jsou povoleny středeční a patní půsty; jmenuje kromě Velkého půstu tyto půsty: apoštolský, Dormition a Narození Páně. "Píšu o tom i svým dětem, abyste vy, mé děti, narozené v křtitelnici, nově zasvěcené, dostaly manželky ze sv. katolické a apoštolské církve, - manželku - pro lidskou spásu. - Pokud je budete držet v smilstvu, bez manželství: co je to za pomoc vám? Ne, proste je a nutte je mladé, ať už jsou staří nebo v kostele." Sbírka l. 5, 207, 208; 7. 188. 189. Na stupně. kniha 1. 425. 426. Jurijovo přesvědčení nepřidat se k hordě se připisuje svatému M. Petrovi, ale Petr ještě nebyl metropolitou. Chyba se přenesla i do trouby. prolog 22. listopadu Sbírka l. 1,228; 2 348. Nikon. l. 3, 103. Dne 6. prosince se slavila také památka blaženého. m Maxim ve Vladimíru (Dobrokhotová o Vladimírovi 61). Proto indikace k 16. prosinci. jako v den smrti (sbírka l. 4, 47. Step. kniha. 1:403) - chyba písaře. RKP. Svatí: "Sv. Maxim, vladimirský metropolita, zázračný pracovník, spočinul ve Vladimiru v l. 6800 6. prosince a byl položen v katedrále." Popis hudební místnost. 526. Máme kontrolu u východní brány. Vánoční po. Svatí jsou zobrazováni klečící před Matkou Boží. Maxim Metropolitan, sv. princové Andrei a Gleb, se sv. K. Alexander a George a M. Avramiy. Snegireva starověk 3, 149. Dobrochotová. Vladimír 69. RKP. život svatého Nilu a jeho zázraky, z nichž poslední je 1599, v Carském č. 107, v Undolském č. 345–347. Život byl sepsán podle zápisků mnicha Heřmana, po koncilním jednání, za Ts. Boris. Herman píše: „Přišel jsem jako svatý mnich Herman do poustevny Nilova na ostrově Stolbensky, mnoho let po mnichově odpočinku, a co jsem slyšel od svých předků a dalších milovníků Krista, uvěřil jsem a zapsal jsem to všechno - a sám jsem se narodil a žil v blízkosti její poustevny. lidé mi vyprávěli o životě a zázracích blaženého." Ministrův deník. vnitřní pouzdra na 1843 2, 396. 397. Jeskyně, kde mnich odpočíval, je stále neporušená. východní. ep. 5 207. Rkp. Svatí: „pr. Nil Stolbensky na jezeře Seliger ležící v L. 7063 m. 7. prosinec." RKP. život; ist. Hier. 5, 207. Věstník. min. int. spisy 1843 2, 400. Služba carského č. 107. 408. Tolstého 1. č. 39 služba, život a příběh o zázracích. Bl. Nektary zemřel v Moskvě na začátku roku 1667. Jeho tělo bylo převezeno do Nilova Ermitage. Zde nad jeho hrobem stojí jeho obraz. Východní. Hier. 5, 207, 208. východní. Hier. 5, 207. 208. Slovník svatých Str. 215. RKP. život reverenda Antonína, popsaný ze slov očitých svědků a zaměstnanců Anthonyho carevičem Janem v roce 1589, v Carskoje č. 85. 86. Hierarch. Jonáš v nar. celkový ist. Č. 39. 40, Undolský má první pod č. 285, druhý pod č. 284. Doslov knížete v Karamzu. 9. pr. 612. Relikvie blaženého Pachomia spočívají v jím založené, ale dnes již zrušené poustevně Kyanskaya nebo Kenskaya (informace o klášteře 16); v RKP. Jeho jméno je uvedeno v kalendáři, ale není uveden ani rok ani den jeho úmrtí. Podle života faráře Antonína můžeme předpokládat, že Pachomius zemřel kolem roku 1520. švédsky o po. p. 17. Ve službě 7. prosince „V mysli věčné radosti nebeského království jsi opustil vše pozemské, vytrpěl jsi mnoho neštěstí a vyhnanství a Ten, který ti dal věčný život, tě ode všeho vysvobodil.“ Minea, M. 1645 cer. také o tom mluví. služba: "Ani délka let, ani strasti pouště, ani útok lupičů tě nevyděsily, blahoslavený, měl jsi na mysli jednu věc - zemřít pro Krista na poušti." Minea, M. 1645 Slovník Maksimovičův 1, 164–168. Na synod. b. v RKP. 16. století č. 814, existuje zakládací listina kláštera Siya, sestavená podle každodenního života Sergeje lávry a kláštera Kirillov; ale to sotva napsal reverend. Anthony. Prolog 7. prosince Bohoslužba: „Ty, požehnaný, jsi nedokončil jeden rok, dokud ti nebude osmdesát.“ Podle RCP. svatí, „seděl v l. 7065 Dec 7 d.“ Carevičův dovětek: „Toto bylo odepsáno: jeho kánon 8720, - a jeho život - l. 8088... V té době přišel do kláštera blahoslavených hegumen Pitirim a s ním žák mnicha Filothea, první opisovač jeho života... Přišel jsem k otci, kéž mu jeho šlechta, jako všech jeho šlechtic, přikázal, aby ho ctil, Rev Anthony. arcibiskup města Polotska, starší přišli, na příkaz krále a podle koncilního výkladu ustanovil oslavu svatého otce Antonína.“ Karamz. 9, pr. 612. zák. ist. 3, č. 95. Poznámka k recenzi. rus. starověký p. 40. Petrohrad. 1851 Siysky mon. v severním archivu za rok 1826, díl 19, str. 142. 147. Herberstein de reb. Moskva. r. 30 ed. Starzevsky. Ve finštině se říká: kakron puoli - ovesná strana a karkun puoli - medvědí strana. Odtud dostaly samotné kargopoly název ovesná kaše. - Arhang. let. 93. "A na jezeře Bela jsou dvě města, Kargodom a Kargopol, a před tím byla velká vláda Belozerska." V roce 1547 stavitel poustevny Vassian Strokino napsal: "jejich klášter stojí na řece. Oněga v bažině a farnost tohoto kláštera nemá žádnou ornou půdu ani jiný příjem a nemají se čím živit; a poblíž kláštera se objevila prázdná místa, divoké lesy a bažiny." Král nařídil zemi odvézt, dovolil ji osídlit a dal mu list o nevinnosti. Akt. ist. 1, 112–113. Sl. listina z roku 1500 v A. e. 1. č. 137. Maksimovičův slovník 3, 330–332. RKP. Život svatého Cyrila se psal v 15. století. a pak doplněné příběhy o zázracích za P. Nikona. Bohužel pozdější korektoři zavedli chyby z neznalosti, ale tyto chyby není těžké rozlišit. V petici carům Janovi a Petrovi chelmský stavitel Philotheus napsal: "v minulých letech byli posláni do tohoto kláštera (Chelmu). kniha Ivana Vasil. vedla princeznu Sofii Římskou (Fomichna) se svou snachou, kteří jsou opět obráceni do Moskvy; a v té době byl opat a všichni bratři posláni pryč z K. Vastrijského knížete Di. Šemi v. matka Sofie (Vitovtovna), ale zda byla vzata zpět nebo zemřela zde, není známo.“ Podle kroniky Sofii Vitovtovnu odvezl Shemyakoy „do Kargopolu“ a poté ji v roce 1447 propustil do Moskvy; Sofia Fomichna „uběhla od Tatarů k Beloozeru“ v roce 1481 (sběrné roky 6, 177. 178. 232; 8, 120. 121. 213). Petice chelmského stavitele přesněji určuje přechodné bydliště princezen na severu; a kronika ve srovnání s peticí ukazuje, že Kargopol a chelmský klášter ještě v 15. stol. patřil na belozerskou stranu. V petici carům Janovi a Petrovi stavitel Chelmské Ermitáže napsal, že „tento klášter byl počat dávno, s křtem obyvatel okresu Kargopol na pravoslavnou víru“. (Rkp.). Na svatyni je mnich zobrazen v plné výšce ve starověké ikonografii a nápis mimo jiné říká „na hoře, žil 52 let, vytvořil kostel Zjevení Páně a klášter, založil kongregaci pro bratry a postavil se před Boha v fol. 6876 8. prosince“. Stejný čas úmrtí je uveden v RKP. hagiografie Proto svědectví Slovníku svatých (str. 151): „odpočíval na konci 11. tabulky“. - špatně. Sbírka l. 1, 98,99,289; 11, 281. RKP. Svatí: Ctihodný mučedník Nikon Suchý: jeho památka m. prosince v 11 hodin. Život Nikon Ave. v RCP. prolog 11. prosince v Rumjancev č. 325. RKP. vyprávění o počátku monzenského kláštera, sepsané monzenským hieromonkem, 39 let po smrti svatého Feraponta, v Carském č. 118. Příběh o počátku kláštera říká, že mnich v roce 1591 odpočíval. V RCP. Svatí: „Pr. Ferapont, podivuhodný otec kláštera Zvěstování v Monze, divotvůrce, spočíval v L. 7094 m. 12. prosince.“, dále. 1585. Také v historii. Hier. 6, 849. Pravda je na druhé straně příběhu: hladomor, který nastal 10 let po smrti Ave. Feraponta, nastal v roce 1601, viz Ave. 19. "Ctihodný. Theodosius, pracovník kláštera Monzen" v RCP. Svatí O tříletém hladomoru, který začal mrazem Nanebevzetí v roce 1601 Artsybashev v příběhu. o Rusku, kniha. 5. s. 62–64. Trechletov má apoštola napsaného v klášteře Rostov Boris a Gleb s následujícím. moderní poznámky: "l. 7110 (1601) – mráz se zlomil... zuřivost z něj spadla. Z těch míst chléb zdražil. 7110 (1601) V Rostově byla čtvrtina žita za 20 altynů a v roce 7111 (1602) v Rostově byla třetina, třetina rublu žita a půl rublu za mnoho, příliš mnoho rublu. a toho roku zemřelo mnoho lidí hladem a smrtí a loupežemi a ohněm Toho roku došlo k povstání a v roce 7112 (1603) bylo žita čtyřicet altynů a v Moskvě to bylo jeden a půl rublu a oves byl za 20 altynů“ (Jaroslavl 185. 5. ved.). Život svatého Tryfona, nyní známý, byl napsán poté, co „Svatá Trojice a spravedlivý klášter od Germánů byly zpustošeny a vypáleny – život světce, napsaný samosvědky, zahynul... Někteří to uchovávali v malých knihách a krátkých spisech.“ Spisovatel říká: „Byl jsem inspirován napsat službu a život světce do jedné knihy. Dráha. nebylo to před rokem 1655, život byl sešitý z několika příběhů a nezkušenou rukou. Jeho text v pravoslavném jazyce. rozhovor 1859, ale bez mnoha zázraků. Život neukazuje světské jméno Tryphon: ale Kurbsky má poustevníka, ke kterému Theodoret dorazil po řece. Pečenga, zvaný Mitrofan. "Na památku se jmenuje Mitrofan." Když Theodorit dorazil k pečenskému kazateli, ten ještě nebyl Tryphon. Smluvní listina Novgorodů z roku 1265 „a princi novgorodští volostové: Torzhek, Bezhishche, Vologda, Zavolotsye (podél břehů Dviny), Tre (Laponsko), Perem (podél Vychegdy a horní Kamy), Pečora (podél břehů Pečory (Uralu a Uralu), Ugra). Letop. pod 1216 “Novgorodian Ubysha Semyun Petrilovits, Tarsky Tributary” - sběratel tributu z Treya, Laponsko. Sběrné roky. 3, 35. "Potemnělí lidé, a ještě víc než kebuna, zuřím se spravedlivými božími a běsním jako zvířata a nevyzpytatelné špinavé triky na činy, za vlasy obchodníka a za zemi metakha, bijahu a phahu, nazývám neznámého cizince a blázna, běduji přes ně trpět nan, pokud je nenechá hořce a neopustí jejich smrt." RKP. hagiografie Cestovatel Vundever, který v roce 1590 navštívil Pskov, Perm a Laponsko, píše: "Pokud jde o Laponce, tito lidé jsou velmi hrubí a oškliví, jejich tváře jsou tlusté, nažloutlé: ale jsou velmi mrštní a dobře střílí lukem. Jejich zboží je vyrobeno ze zvířecích kůží. Do Rigy si bezpečně vozí své zboží: suché ryby, díky své kůži plavou." (Adelungovy cesty cizinců po Rusku, str. 282. M. 1863). O slávě magie používané Finy a Laponci viz De fama magiæ Fennis attributa, Porthan, Aboæ 1780. Kurbsky ist. Jan. V Kurbského zprávách o Theodoritovi je třeba mít na paměti dva konkrétní časové limity a podle nich by mělo být umístěno Kurbského ne zcela přesné svědectví o Theodoritovi. V roce 1554 byl Theodorit podroben odpovědím pro Artemia a v roce 1526, kdy přišel do pouště k Porfirymu, který byl až do října 1525 opatem Sergius Lavra. Podle Kurbského Theodoret zůstal s Porfiry 4 roky na řece. Kolja je asi 20 let, dva roky v Novgorodu, 2 roky v novgorodském klášteře, 4 roky v Suzdalu. (Ist. Jan str. 130. 131. 133) Tedy: a) podle tohoto vyprávění žil Theodorite 30 let před svým uvězněním v klášteře Cyrilu; a od roku 1526 do roku 1554 to vychází na 28 let; b) 20 let života Koly samozřejmě zahrnuje nejen dobu Theodoritova pobytu na Kole a založení tamního kláštera, ale také Theodoritův život s Mitrofanem; po oddělení velkého počtu let na život v Kole nezbude více než 5 let na pobyt s Mitrofanem a navíc na pobyt v různých časech; c) Podle Kurbského vyprávění by bylo nutné předpokládat, že Theodoret odešel do Novgorodu v roce 1551 a letos byl v Moskvě (pozn. 130). Dráha. opět - ne přesnost nebo úplnost. Předmluva k životům Soloveckých Divotvorců, ed. Undolsky v bibliogr. vyšetřování s. 30. 31. Také v pravoslavném. interview 1859 2, 216. 217. Vzniklo se vší pravděpodobností po setkání s Artemiem a Theodoretem v roce 1551, viz str. 122. Dodatek v historii zákona. 6, 383, 389. Kurbsky: "Když tam dorazili s tímto starým mužem asi 20 let, oba přicházejí do Novgorodu." Viz příklad 126. Podle informací Kurbského Artemij, opat Sergeje lávry, hovořil s carem o Theodoritovi a na základě jeho zpětné vazby byl Theodorit povolán do Moskvy, aby byl jmenován archimandritem ze Suzdalu (Kurbskij, str. 133). protože Artemy strávil necelý rok jako opat Lavry od července 1551, je jasné, že Theodoret byl u krále na konci roku 1551 a poté. O 5 let dříve, než se Tryphon objevil v Moskvě a obdržel dopis ze dne 1. listopadu 1556 a násl. pr. 122. A Kurbskij, vědouc málo o věci blaženého. Tryphon, jak je vidět z jeho recenze (Projekt 120), jasně neodděloval aktivity Theodorita, který objímal okolí Koly, od aktivit Tryphona, který pracoval v Pečengě. A další, bez rozdílu zahrnující Kurbského příběhy o Theodoritovi do legendy o Tryphonovi, vrhli na Tryphonův život úplnou temnotu. – Theodoret odešel na východ v roce 1557. u Karamzu. 8, pr. 587. Ve Stoglavjance 20 králova otázka. Východní. Hier. 4, 582. 583. Shchekatova geogr. Slovník 111, 695. Součástí této listiny jsou bezpochyby i dary, které klášteru věnovali novokřtěnci. Viz projekt 127. Akt. ist. 4, 549. „Na Paz r. chrám nositelů vášní Krista Borise a Gleba – instalace jejich stavitele, staršího Tryphona.“ Též v listině z roku 1675. Dodatečné. ke zdrojovému aktu. 6, 391. V knize velké kresby čteme: "v ústí levé země řeky. Taza, 20 verst od moře, hřbitov Borise a Gleba." Taz – chyba, přečtěte si Paz. Nyní na mapách, r. Payas. - Dále v knize. kresba: „od Pazu r. 20 verst podél mořského pobřeží spadly do moře řeka Denga a řeka Voema a mezi těmito řekami osada Volotovo.“ (Strana 160). Obři byli známí pod jménem Volotov. Karamz. 5, pr. 210. Nikon. let. 7, 279. 280. Sl. 19. července život Varlaama Shenkurského Ave. Velká kresba ukazuje, že „poustevna“ se později proměnila v klášter. Zde čteme: „u ústí řeky Pecheni jsou dva kláštery“, strana 160. Podle jeho života zemřel 15. prosince. 1583 Podle jednoho seznamu kalendářů mnich odpočíval 23. července, podle druhého listopadu. 14, třetího prosince. 15. den smrti bezpochyby 15. prosince. ostatní dny jsou dny oslav přenesení relikvií. Artsybaševův příběh o Rusku. Východní. A. 4, 546–547. Život Tryphona. V RKP. životě, po zprávách o mniších zbitých „svejskými Němci“ následují články: „o knězi Jonáši Strace; o krvácející manželce; o vdově Marii; o uzdravení mladíka Ignáce; o Joasafovi mnisovi; o záchraně klášterního člunu před utopením; o záchraně další lodiy; o uzdravení oka; o zjevení mnicha Alexafa Mejce; John." Herberstein Rer. moscov. com. r. 25. Pskov. letop. "V. princ tonzuroval princeznu Solomonia a vzal si Elenu pro sebe: a to vše je za náš hřích... Pokud někdo propustí svou ženu a vezme si někoho jiného, ​​cizoloží." Karamz. 7, pr. 343. Kurbský p. 4. 5. Život sv. Maximy 21. ledna d. Princ Simeon Kurbsky, muž přísného života, byl vyhoštěn do vyhnanství za odsouzení princových nezákonných tužeb (Herberstein, str. 60). Princ mnich Vassian byl také zavřený v klášteře Josefa. Letop. v Karamzu. 7. pr. 280. Herberstein kom. r. 25. Kurbsky: "ořízl ji do menšiny, ona to nechtěla a nepřemýšlela o tom." Strana 4. Nestorova nástupkyně (strana 383) píše, že to bylo, jako by vedla ona sama. Princezna požádala svého manžela, aby ji jako mnicha tonzuroval kvůli její nemoci a bezdětnosti, a Vasilij jakoby jen ustoupil její naléhavé prosbě. - Ale důkazy jsou, že Solomonia byla nucena se ostříhat, sloužit a hledat prostředky, které nemilovaná manželka použila ve svém postavení. (Zákon. pramen. 1. č. 130. Sbírkové listy. 4, 295. 296; 5, 30. A. e. 1:340). Nemluvíme o zmíněných svědcích. Ananiáš o městě Suzdal strana 183. „Život blahoslavených. V. kniha Solomonia, ctihodná v mnišském obřadu Sofii“ - v Rumjancev 165. Herberstein de reb. moscov. p. 26. Karamz. 7. pr. 280. Diplom byl udělen pod abatyší Ulyanou; potvrzeno olovem. K. Ivan Vas. 30. března 1534 za starší Eleny Shastové. Hudba Rumyantseva p. 77. RKP. život ruměnce č. 165. Ananiáš o Suzdalu Str. 56. Krok. kniha 2, 203. Ananiáš Str. 183. Vladimír sbírka p. 90. M. 1857 Starožitnosti státu vyrostlo odd. 6, 24. Ananiáš o Suzdalu strana 56. Ananiáš s. 183–186. Život svaté Žofie. RKP. kalendář: „svatá spravedlivá princezna Sophia, jeptiška, která byla pannou v klášteře přímluvy, divotvorkyně“. Východní. Hier. 6, 1. 190. 191. Informace. o monas. 558. 559. Viz o svatém Gennadijovi 4. pros. Poznámky o. Leonty v Černigově. leták 1862 č. 4. Pravdivý obraz jeho modlící se pravice je v knize: „vyčítat schizmatické nepravdy“. L. 20. 21. Petrohrad. 1736 Pososhkov svého času vyvodil ze starých mužů své doby, že teprve „nedlouho před morem (1653) začali učit, jak být pokřtěn dvěma prsty. (Op. Pososhkova, část 2, M. 1863) Promluvil také M. Ignác z Tobolska. Život svatého Petra metropolity v kroku. kniha 1, 410–424, v Nikonu. l. 3, 132–137. Další starověký život svatého Petra M. napsaný moderním Rostovem. Biskup Prokhor, v RKP. synod. č. 324. Bl. Cyprián z velké části opakuje Prochora. Tedy s Cypriánem, který také píše, že jméno matky je neznámé. – Také u Prokhora. Autor článku: kteří svatí jsou odkud? říká: "Peter Metropolitan je syn Jakovla a jeho matka je Eupraxia." Popis muzeum strana 514. Neříkal Theodore v mnišství Jákob? Podle krátkého života svatého Petra (v antologii Lvova, str. 1694): „postavte si obydlí na řece Rata, nyní nazývané palácový klášter“. Klášter byl dávno uzavřen. V Ratiginu (informace o mon. 84. 85) Novodvorsky a Ratsky jsou dva kláštery, omylem. Nápis na jeho pečeti: Rex Russiæ, na druhé straně: Princeps Ladimeriæ. Karam. 4, pr. 204. 268. Cyprián: „Kníže Volyňských zemí chce proměniti haličské biskupství v metropoli.“ - Kniha Jurij Lvovič je v dějinách zmiňována až do roku 1316. Po něm jeho synové Andrej († 1334) a Lev († 1337) odvážně chránili jižní Rus (Halič a Volyň) před Tatary. Karam. 4. pr. 268. 275. 276. Knižní osvědčení. Andrej Jurijevič 1328 v zahraničí. akt. 1. č. 39. Pod knihou. Jurij Lvovič, král galičský a kníže vladimirský, měl ve Volyni za knížata čtyři bratry: Mstislava, Daniila, Vasilka a Vladimíra Romanoviče (Dolgorukijský rodokmen 1, 130. 131): byli však závislí na Juriji. Princ Vladimir Ivanovič, syn knížete. V roce 1320 přišel Ivan Vasilkovič o život ve prospěch knížectví Vladimíra, zajatého Gediminasem, a po smrti Vladimíra Lvoviče (1340) bylo haličské království připojeno k Polsku silou zbraní z Kazimírova. Nikon. l. 3, 107. Sbírka. l. 7, 185. Vzkříšení. 2,275. M. Cyprian říká, že c. K. Michail nebyl v katedrále, protože byl tehdy v hordě. Ale to je chybný odhad. Michael byl v hordě v roce 1313. Nicku. l. 3, 108. Michael se jednoduše vyhnul koncilu, což pro něj bylo nepříjemné na samotné téma, ale pro lidi mohl poukázat na nemoc své matky, která zemřela v roce 1312. Nikon. l. 3, 107. G. Karpov (přečtěte si obecné dějiny 1864, kniha 3) chce věřit, že koncil o pomlouvači Andreji se konal v roce 1313 - To ale znamená věřit tomu, co historické památky nedovolují. Východní. John, strana 118. Když o této záležitosti mluvil tak rozhodně, měl Kurbsky samozřejmě na mysli nyní neznámou kroniku. Nikon. l. 3, 108. Pokr. Nestor 60. Lvov, l. 2, 70. Sbírka. l. 8, 165. Nikon. let. 3, 108. Lvov. let. 2, 70. Sbírka. let. 7, 186. východní. Zákon 1. č. 3. Karamz. 4, pr. 362. Raynaldi Annal. eccl. T. 15. Úvaha. o herezích s. 245–249. Nikon. let. 3, 108. Sbírka. let. 7, 186. Lvov. let. 2, 70. Nikon. let. 3, 108. Karam. 4. Ave. Tale. o procházce svatého Petra v hordě u Tolstého 2, č. 341, ex. r. Grigoriev o spolehlivosti chánových štítků, str. 111. M. 1842. Štítek byl uveden „v zaječím roce“, jinak v roce 1315 (Grigoriev str. 92. 93. 118). A ve stejném roce princ. Michail se vrátil z hordy. Nikon. let. 3, 110, 108. Následuje seznam tatarských úředníků: „velcí, střední a nižší knížata, silní vladaři a šlechtici, apanážní knížata, slavné cesty, plukovní knížata, vysocí a nižší, písaři, charterové, učitelé lidových poslů, sběratelé, baskakové, naši vyslanci, poslové, poplatníci, písaři, pardusnikové, pasaři, pasaři, pasaři, pasáci Dávám všem našim lidem království, vysoká i nízká, malá i velká, ve všech našich zemích a uličkách, kde vládne naše moc a naše slovo." – Význam těchto jmen mongolských úředníků vysvětlují Beljajevové v historickém archivu. právní Kalachov. M. 1850 Nejlepší vydání štítku je od Grigorjeva, s. 112–118. M. 1842. Karamzin 4. pr. 248, vydání s chybami. Píší: (prosinec 148): „Copak není hodno pozornosti, jaká laskavost je prokazována svatému Pánu vnukla církev do srdce pohana“? Uzbek byl pohan - byl mohamedán a dokonce fanatik mohamedánství. Jaký byl pro křesťany, lze vidět z historie sv. knihy Michail Tverskoy. Viz 22. listopad. Jeho nálepka je podle jeho vlastních slov napodobením příkladu předchozích chánů, jinak nedobrovolnou poslušností Yase of Changis, státnímu zákonu Mongolů. Na základě tohoto zákona bylo přislíbeno podřízení Ruska Mongolům pod Batuem a Batuovi nástupci se od toho nemohli odchýlit. G. Kostomarov (severoruský Narodopr. 2:268) zamýšlí nazvat úsilí světce, vynucené nutností a prospěšné pro tisíce chudých farmářů, „žádající o přízeň a ochranu silných nekřesťanů“. - Frivolnost! Prochora, biskupa Rostovského († 1327) v životě metropolity Petra, podle Soloveckého sbírky č. 805. V Karamzu. 7, pr. 263, 181; 8, pr. 256; 9, pr. 644. Ani Prochorus, ani Cyprian neuvádějí rok, kdy se soud se Seitem konal. Tatiščev (historická kniha 4, čl. 95) o tom mluví v roce 1313. Ale letos světec neměl čas prozkoumat tak důležitou věc, jako je případ Seit: pak šel k hordě. Podle Tatishchevových informací princ pomohl světci sesadit novgorodského arcikněze. Ivan Danilovič Kalita. Podle kronik (Karamz. 4, pr. 228). Kalita byl v Novgorodu s armádou na začátku roku 1319. Na základě těchto okolností je třeba předpokládat, že Seit a jím vzbuzované novgorodské vzrušení byli v roce 1319 utěšeni. osvícenec p. 57. Kazaň 1856 Listina z roku 1392 z Ivanova v popisu. státní arch. p. 212. Aleksin je metropolitní město v patriarchální listině z roku 1361, patriarcha Acta. konst. 1,434. V roce 1315 byl v Tveru vysvěcen biskup Barsanuphius, aby nahradil Andrei, který odešel do kláštera. Sbírka 8, 187. Nikon. l. 3, 110. 111. Lvov, l. 2, 72. Ed. Kostomarov is remembered at 4 o'clock. old literature pp. 186–189. Ve druhém učení světec napsal: „Musím vám vždy připomínat a psát o tom, co je užitečné pro duši. - So the saint wrote more than one teaching. Instrukce pro všechny křesťany je ve stejném Volokolamském RCP, kde je instrukce pro duchovenstvo; Obě učení se nazývají učení sv. Petra metropolity, sbírka patřila „Leonidovi Rjazaňskému biskupovi“, který byl v letech 1571–1577 opatem Volokolamským. Ed. in the original and with translation added. to creativity father 2, 85–90. Sbírka l. 5, 206–216. Sunday l. 2, 278–283. Narbut in the east Lit. adv. 4, 484–491. „Tím, že jste svůj život ozdobili milosrdenstvím, mírností, láskou, jste se stali napodobitelem Dobrého Pastýře a moudře jste si zvolili Jeho ctnosti,“ chvalozpěv kánonu na 21. prosince v Menaion, pech. M. 1645 Nikon. l. 3, 127–129. Sbírka l. 7, 70–47. Důvtipný Patr. index. sacristan p. 13. M. 1858 Tamtéž str. 36. 37. 60. 61. New summer. K. Obolensky p. 199. Savva výnos. sakristie strana 74. Obřad ustavení patriarchy: „Jeruzalé“. the patriarch accepts the staff led. Divotvorce Peter Metropolitan a dává Philaretovi.“ Karamz. 10, pr. 206. Savvův dekret. sacristan page 74. Sběrné roky. 3,73; 5, 217; 7, 73. Lviv. l. 2, 84. Will c. Jan Hrozný: „Žehnám svému synovi Ivanovi: - kříž Petra Divotvorce, kterým Divotvorce požehnal našeho předka“... Karam. 9. pr. 849. Petrovi požehnal křížem Divotvorce a V. K. Janovi svému synovi a následníkovi Vasilijova trůnu Karamze. 6, pr. 607. He was blessed by him. K. Vasily the Dark, his son Ivan. Sbírkový gram. 1, 202. Zde je popis tohoto křížení času c. Alexej: "zlatý kříž. Petr Divotvorce, - na něm je vyřezaný obraz stojícího Spasitele, po straně obrazu Svatého. Matka Boží a Jan Teolog, vzadu od arch. Michaela; v hlavě je ozdobený kamenný jakhont; sametová košile je těhotná; je kříž a kolem kříže jsou velké perly." – (Zabelina, život ruských carů, s. 344. M. 1862). Krok. book 1, 418–421. 406. Nikon. let. 3, 129–131. Sběrné roky. 7, 200. East. akt. 1, 320. Acta patriarch. konst. 1, 191. Vindob. 1860. Step. kniha 1, 421. 422. Ve sbírce pravidel, která byla známa již ve 12. století, jedno pravidlo říká: "Pokud se na zemi objeví relikvie, nechť se udělají tři zázraky: hluší mohou slyšet, němí mluvit, slepí mohou vidět. - A pokud dělají zázraky, je to od Boha a od svatého apoštola. Pokud tyto zázraky nedělají." (Popis synod. RKP. 2, 283. M. 1859). Pravděpodobně patriarcha Theognosto poukázal na toto pravidlo. Podle RCP. sbírka bohoslužeb 1698, nápis nad bohoslužbou svatého Petra 21. prosince. (je také v Menaionu) říká: "Pisa, pokorný metropolita Cyprián, je titul metropolity." Podle kronik vidíme zázraky svatého Petra pod r. 1347. 1348. 1350. 1372. 1395 Sběrné roky. 6, 196; 8, 171. 172. Pachomiovo slovo o přenesení ostatků svatého Petra v Menaion of Macarius dne 24. srpna. v roce 1477 byly ostatky světce přeneseny do nové katedrály a poté byla založena na oslavu 24. srpna. book 3, 133. Blush. hudby 204. Do roku 1652 slavili ještě 4. srpna. nalezení relikvií (Vivliof. 6, 211; 10:413), ale pak přestali. Sláva Matce Boží, díl 3. Str. 54. 55. Karamz. 7. pr. 173. Ibid. p. 102. 103. Consolidated. o monas. 542. Starověký stav Rus 1, 3–7. Sbírkový gram. 1. č. 9. 10. V dohodě z roku 1265 „budete držet novgorodské mýto, jako držel váš otec“. Viz č. 8. 11 „Duty“ z „minulého“ zvyku. 1305 "kostel sv. byl posvátný. M. Boris a Gleb s velkým kněžstvím, arcibiskupem. Novgor. Feoktist." Sbírka l. 3, 68. Velké posvěcení - posvěcení, které provádí sám arcipastýř; a posvěcení, které provádí opat s předem posvěceným antimensionem, je malé posvěcení, jako by se provádělo podle krátkého obřadu. Sbírkový gram. 1. č. 10. Sbírka. l. 3, 68. Novgorodci sami psali (sebrané gram. 1. č. 11), že Michail, stejně jako kníže V., je jejich zákonným knížetem. Ale Jurij jim dělal starosti prostřednictvím koupených příznivců. Popis synod. ručně psané č. 45. Str. 292. M. 1856 Sbírka l. 3, 67. 68. 181. 223. Sbírka l. 3, 69,181; 5, 204. 205. Nikon. l. 2, 107. RKP. Svatí obecně ist. č. 231. a Moskvě. akad. Č. 209. V otenském kalendáři z roku 1718: "Klášter Zvěstování byl založen. z Novogorodu 3 pole; relikvie jsou skryty, není zde služba, je tu troparion a kontakion a zázraky." Služba a život sv. Teoktisty v Bibli. Yurievský klášter. Macaria starověká 1, 421. 535. 536. RKP. Svatí. švédsky o po. 74. Východ. Hier. 6, 1022. RKP. List Polykarpa Akindinovi. Kresba kříže je z Fundukley ve starověku Kyjeva. RKP. Svatí: "Reverend Marco, hrobník: i v mrtvých jsem ho poslouchal; odpočíval v L. 6600". Je to rok přenesení ostatků sv. Feodosie; a farář Marek, jak je patrno ze slov Polykarpa, žili poté nejméně 10 let. Mohlo by vás zajímat: