Декабрь

Памет на св. Атанасий Печерски "Имаше, казва Симон, 822 в светия Печерски манастир един брат, който водеше свят и благочестив живот, на име Атанасий. След дълга болест той почина. Двамата братя измиха тялото му, облякоха го, както беше необходимо, но не го погребаха; други също дойдоха, но след като го погледнаха, също си тръгнаха. Мъртвият остана непогребан. Беше много беден и никой не искаше да се грижи за него През нощта някой се явил на игумена и казал: „Божият човек лежи непогребан, а ти се забавляваш.“ На сутринта игуменът с всичките братя дойде при покойника и го видяха ужасени, като го попитаха как е оживял и какво е видял? с клетва да изпълни думите му. Тогава Атанасий казал: „Имайте послушание към игумена във всичко, покайвайте се всеки час и се молете на нашия Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка и преподобните Антоний и Теодосий да свършат живота ви тук. Не питай повече.“ След това влязъл в пещерата, затворил вратата и останал тук 12 години. Тъй като блажени Атанасий „живял при светия игумен Поликарп”: 823 г. самото време ни обяснява неговата проповед. През 1169 г. северният княз Мстислав с още 12 князе превзе Киев и Киев беше предаден на армията за грабеж. Подол, Гора, София, Десятинната църква „бяха ограбени“, казва Киевската хроника. Нямаше милост за никого и нищо: църкви бяха изгорени, хората бяха убити или вързани, съпругите отидоха в плен, разделени насила от мъжете си. Много имоти бяха взети; икони, книги, одежди и камбани са взети от църквите. „Богородичният Печерски манастир също беше опожарен от езичниците“ Берендеи, но „Бог ни спаси от такова бедствие“. 824 Така че проповедта на Атанасий за покаянието не беше безплодна в Печерския манастир; Монасите му, по предложение на Атанасий, удвоиха молитвите си и чрез покаяние отблъснаха страшното бедствие, което заплашваше манастира. Какво е правил св. Афанасий в уединение? "През цялото време" - 12 години, продължава Симон за Атанасий, "той на никого не каза нито дума", самото време говореше, той "денем и нощем плачеше, ядеше малко хляб и през ден не пиеше много вода. Когато дойде времето на смъртта му; Като повика всичките братя, той отново им повтори наставлението за важността на покорството и покаянието. Той си отиде с мир при Господа и беше положен с почит в същата пещера, където се подвизаваше, той възвестява своето блаженство с чудеса, който страдаше от болки в краката му, един ден лежах там и викайки от силна болка, дойде при мен и каза: Исках да го попитам: как и кога дойде? Но той стана невидим. Аз обаче повярвах на това, което се появи, и се опитах да ме доведат до неговите мощи и така се изцелих.” Блаженият Симон добавя, че „е чул за това от изцелената Вавила“. Следователно трябва да се приеме, че блаженият Атанасий е починал около 1176 г.; Така М. Силвестър определя часа на смъртта си. 825 Блаж. Симон завършва разказа си за св. Атанасий по следния начин: "ако написаното тук ви изглежда невероятно: прочетете житията на Антоний и Теодосий, водачите на руското монашество, и тогава повярвайте. И ако след това останете съмняващи се: вината не е моя. Нека се сбъдне притчата, казана от Господа: "Когато сееше семето му, едни паднаха по пътя, а други паднаха между тръните" (Лука). 8:5:7) Пророкът казва: „Сърцето на тези хора е восък” (Ис. 6:10). не пожелавай нито власт, нито игуменство, нито епископство; Ще ти стигне, ако умреш в манастира. Вие сами знаете, че бих могъл да ви донеса подобни неща и от други книги: но и за мен, и за вас е по-добре да ви предам нещо от делата, извършени в светия Печерски манастир. В Антониевата пещера се покоят мощите на св. Атанасий Затворник, наречен от Калнофойски чудотворец. Лектор Сава Звенигородски "Ти се яви като добро растение на пустинята, преподобни: в младостта си, като избра чист живот, ти последва своя духовен учител и според неговите указания насочи целия си ум към небето. И ти беше умен учител на стадото си. Затова Христос те обогати с чудеса, както подобава на светло светило. Савво, отче наш, моли се за спасение на душите ни." 826 Така пее църквата, преп. Савва! В младостта си, след като се раздели със света, блаженият Сава дойде в пустинята при чудния Сергий и тук стана монах. Под ръководството на велик наставник той се научи на послушание, смирение, чистота на мислите и тялото и строг пост. Той избягваше разговорите с другите и обичаше разговорите с Господа; Опитвах се да не бездействам, но участвах или в църковно пеене, или се занимавах с ръкоделие или някаква работа. Той изглеждаше прост в очите на хората, но придоби духовна мъдрост; той често плачеше за нищетата на душата си и трепереше пред строгостта на Божия съд. 827 С такива подвизи той израства в духовния живот и дори „в манастира на Сергий беше изповедник на цялото братство, почтен старец и много учител“. 828 През 1380 г. К. Дмитрий Йоанович, след победата над Мамай, дошъл в манастира на Св. Сергий, за да благодари на Господа, който е дал победа, и да изпълни своя обет. Преди кампанията срещу Мамай той казал на Сергий: "Отче! Ако Бог ми помогне и се върна здрав, ще построя манастир в чест на Успението на Пречистата Богородица." Сега той помоли монаха да намери удобно място за манастира. Светецът обикалял изоставените места и харесал уединения остров, измит от Дубенка, Дубна и Бистрица, в северозападната част на Лаврата, който сега се намира на границата на Тверска и Владимирска губернии. Монахът покани да. княз и по негово желание тук се основава църквата „Успение Богородично“ и общ монашески живот. Монахът направил своя ученик Сава, своя съпруг, глава на пустинята, казва блаженият. Епифаний, „много добродетелен“. 829 Тук, в тихата пустиня, преп. игумен Савва живееше както и преди, в простотата на строг подвижник: хранеше се само с растителна храна, носеше груби дрехи, спеше на пода и проливаше сълзи за греховете. 830 Когато в манастира на Сергий Никон, след като пое управлението на манастира след смъртта му († 1391), скоро пожела да живее в тишина: учениците на Сергий помолиха преп. Сава да поеме управлението на манастира, основан от техния общ наставник. Това беше през 1392 г. 831 Монахът пасеше с усърдие стадото на Сергий. Тук той оставил паметта на грижовните си началници с това, че по примера на своя наставник извел извор с чиста вода с молитва зад северната стена на манастира. 832 Но любителят на тишината беше обременен от властта над многолюдния манастир; Той не можеше да не бъде обезпокоен от факта, че според назначението на великия наставник, неговият благословен. Никон трябва да пасе стадото на Сергий. Междувременно княз Юрий Дмитриевич от Звенигород, брат на В. Князът, който често посещаваше манастира на Сергий и му правеше много благодетели, познаваше добре игумена Сава: той го имаше за свой изповедник. Решил в душата си да създаде манастир в своето наследство, князът поканил свети Сава да посети дома му, за да научи Божието благословение. Старейшината се съгласи. Тогава князът разкрил тайното си желание и помолил светеца да поеме върху себе си основаването на манастир близо до Звенигород, на планината Сторожевская. Монахът разгледал мястото и много му харесало. 833 Като паднал пред иконата на Божията Майка, той със сълзи поискал нейната закрила за пусто място и останал на уединена планина. Това беше през 1398 834 г Светецът построил колиба на планината и построил близо до нея малка дървена църква в чест на Рождество Богородично. Скоро слуховете за високия му живот призоваха много хора, които търсеха тих живот. Монахът приемаше с любов онези, които идваха при него, и създаваше общежитие. През 1399 г. княз Юрий трябваше по волята на княз В. да отиде да воюва с българите. Преди да тръгне на поход, благоверният княз дошъл при своя духовен отец за благословение. Светият старец се помолил за него, благословил го с кръста и казал: „Върви, князе, Господ е с теб, ще победиш враговете си и ще се върнеш здрав“. Юри с неговите войски е страхотен. Княз, в продължение на три седмици той превзе няколко града: великите Болгари, Жукотин, Казан, Кременчуг и други и се върна в родината си с богата плячка. 835 Сега принцът благодари на преподобния с радост. Сава за успешната му молитва. Смиреният старейшина приписва щастието на принца на Божията милост и на добродетелите на принца, особено на неговата милосърдна любов. Принцът побърза да докаже благодарността си с делата си - той предостави различни помощи и подаръци на манастира на Сава. Красивата каменна църква в манастира Саввина и до днес остава паметник на делата на св. Сава и милосърдието на княз Юрий. 836 С писмо от 4 май 1409 г. княз Юрий Дмитриевич дарява „на дома на Пречистия отец игумен Савва и неговите братя“ три села със села и къщи на селяни, които ще живеят на отстъпените земи, освобождава ги от техните данъци и съд. 837 Въпреки богатите помощи на своя духовен син, самият монах не престава да работи за манастира. Като оградил манастира с дървена ограда, той сам изкопал под планината кладенец, който и до днес доставя превъзходна вода на манастира; и за мълчаливите си подвизи си изкопал пещерна килия в едно дере, на една миля от манастира. 838 Расото, в което монахът служи пред Божия престол, все още е непокътнато в манастира: това е бяла тафта, с тъмно рамо, извезана със сребърни и копринени струи. 839 Апостолът пише: „Бъдете все по-съвършени в делото на Господа, като знаете, че вашият труд не е напразен, Господи” (1 Кор. 15:58). Така живееше Ave. Сава, усъвършенствайки се от ден на ден в духовния живот и стремейки се с твърда надежда към наградите на вечността. Така живееше самият той и насърчаваше своите ученици. Той достига дълбока старост и умира мирно на 3 декември 1406 г. 840 г. Много години след смъртта му, блажен. Сава, както се казва, съставен в половината на 16 век. описание на чудесата на монаха, игумен Дионисий, след като завърши вечерното правило, отиде да спи. И тогава му се явява старецът и му казва: "Дионисий, стани и нарисувай лицето ми на иконата." - Кой си ти и как се казваш? попита Дионисий: „Аз съм Сава, главата на това място“, отговори появилият се. Дионисий, поразен от видението, повикал стареца Аввакум, който в младостта си бил видял жив блажения Сава, и го попитал какъв е бил видът на св. Сава? Авакум разказа за появата и растежа му. Точно така ми се яви днес този, който ми каза да му нарисувам лицето, каза Дионисий. Тъй като игуменът бил изкусен иконописец и благочестив човек, той изписал икона на монаха. - При същия игумен в манастира на Савва беше изцелен бесноват. Но по-забележително беше третото събитие при игумена. Дионисия. Братята на манастира възроптаха срещу игумена и направиха донос срещу него. към. Джон. Дионисий се страхувал от строгия княз, страхувал се да му се яви и се обърнал с молитва към св. Сава. Преп., който се яви насън. каза на Дионисий: "Защо скърбиш, брате мой? Иди и кажи смело, без да се страхуваш от нищо: Господ е твоят помощник." Същата нощ преп. Той се яви и на онези, които роптаеха срещу игумена. „Тогава напуснахте ли света“, каза той строго, за да живеете като монах с ропот? Вие роптаете, но игуменът се моли: какво ще надделее? Нито смирението, нито Божията благодат живеят в упорити сърца.” След съня те разказаха видението един на друг, в голямо объркване. Като се явиха на В. на княза, те не можаха да кажат нищо вярно срещу игумена и останаха засрамени. Сравнявайки тази легенда за чудесата на монаха с други паметници, трябва да приемем, че чудотворните събития от времето на игумена. Дионисий се е случило не по-рано от 1480 г. и не по-късно от 1490 г. 841 г По всяка вероятност от същото време в манастира на Сава, както и в манастира на Сергий, където той е игумен, започва благоговейното почитане на св. Сава. Това може да се види както в ежедневието на Сергиевата лавра, така и в продължението на описанието на чудесата. 842 С абат. Калист беше доведена до гроба на монаха, обладан от демон. Първият път той избяга от манастира в гората и се покатери на едно дърво. Когато го довели с мъка в манастира, игуменът започнал да пее молебен на монаха в неговата светиня и обезумелият ставал все по-тих и по-тих, а след това напълно оздравял. - Един монах, който страдаше от болка в очите си до такава степен, че не можеше да гледа, се молеше със сълзи на гроба на монаха за изцеление на болката си и избърсваше очите си с покривалото, което лежеше на гроба на монаха. Друг каза с подигравка: „Просто поискай очите си“. Този, който имаше болка в очите, веднага оздравяваше, но този, който се смееше, беше сляп. Последният дошъл на себе си, започнал да плаче и да се моли за опрощение на греха си и също бил изцелен. Един мирянин беше изцелен от болест до три пъти; болестта се връщаше всеки път, когато се връщаше в дома си. Разбирайки от това, че монахът го призовава завинаги при себе си, след третия път той не се върна в къщата и живееше в добро здраве в манастира на монаха. 843 Някога игум. Мисаил беше много болен. Секстън Гъри отиде да бие звънеца за сутринта. Знатният старейшина го пита: "Здрав ли е игуменът?" Той е болен, каза Гури. "Кажи му - каза старецът, - нека извика за помощ Света Богородица и ръководителя на манастира Сава и ще бъде здрав; и ми отвори вратите." Клисарят, без да знае какъв човек е, не искаше да отвори вратата. Но той сам мина през отворените врати. Чимарят, уплашен, извика другаря си и започна да го упреква: защо е оставил вратите незаключени? Другарят отговорил, че е заключил вратите. Когато и двамата се приближиха до вратите, ги намериха заключени. "След утренята клисарят разказал на братята и игумена какво е видял и чул. Игуменът заповяда да се отнесе до гроба и тук, след молебена, той се възстанови. Игумен Мисаил също пише в юридически акт от 1539 г., че купува земя "за дома на Пречистия и Чудотворец Савва". 844 Игумен Афанасий, известен от грамотите от 1542–1550 г., 845 г. е благочестив човек и силно вярващ. Същият беше и неговият килер Геронтий. „Настъпи паметта на преподобния отец Сава, казва Маркел: келбарят Геронтий взе благословията от игумена и отиде да им каже да приготвят празнична храна в деня на паметта на светеца. Но съдът с масло се счупи. Когато избата каза на игумена за това. Атанасий, добави, че в другия съд има масло, но е твърде малко: вярващият игумен отговори: трябва да се уповаваме на Господа и на Неговия светец, чудотвореца Савва, който може да умножи дори малко; нека приготвят храната. Наистина имаше не само достатъчно масло за храна, но имаше още много. 846 Много други чудеса стават по молитвите на св. Сава и в следващите времена. 847 Най-забележителният от тях е в c. Алексия. Монах Леонтий помолил Бог да му изпрати страдание, за да заслужи корона. В края на обичайната му молитва в килията му влиза старец с прошарена брада и някак прегърбен, от когото се излива светлина; той докосна устните на наглия молитвеник и Леонтий падна на пода в безсъзнание. Братята, като научиха, че Леонтий лежи в безсъзнание и го разпознаха като обезумял, го поляха с вода; но той остана в същото състояние, така че го подготвиха за погребението. Но малко по малко болният започнал да проявява живот в себе си и на първия ден на Великден се опомнил, но останал без език. По време на сутрешната служба на Фомин в неделя един старец се приближи до него, бутна го и каза: „Ставай, защо седиш?“ По време на четенето на втората катизма се случи същото и този път езикът на Леонтий беше разрешен. "Кой си ти?" Леонтий попита кой се появи. Старецът казал нещо, за да инструктира Леонтий, но Леонтий от страх не могъл да запази думите си в паметта си. След утренята той изтича направо от църквата при архимандрит Варлаам, падна в нозете му облян в сълзи на възхищение и каза: „Благословете отче!“ След това в присъствието на братята той разказа как е започнала болестта му и какво се е случило с него? Това става през 1650 г., когато Варлаам е първият от игумените на манастира, произведен в архим. Веднъж преподобни Сава спасил живота на самия цар Алексий. По време на лов на животни, за които Алексий Михайлович беше страстен ловец, огромна мечка се втурна към самотния цар; беззащитният цар се смяташе за мъртъв, но неочаквано се появи старец и прогони мечката. На въпроса на краля: кой го спаси? старейшината отговори: "Сава, монах от Сторожевския манастир." - В манастира сред живите монаси, както научи царят, нямаше нито един Сава по това време - и царят разбра, че Свети Сава го спаси. През 1652 г. (19 януари) по молба на цар Алексий последвало тържествено откриване на мощите на св. Сава. 848 Упокойствие на св. Гурия, архиепископ Казански Там, където св. Сергий живял с родителите си, преди да замине за пустинята, в град Радонеж, св. Гурий, кръстен Григорий, 849 г., родителите му били благородници Руготина, бедни и не много известни. В дома на благочестив баща синът получил благочестиво възпитание и бил научен на четмо и писмо. Синовете на скромни благородници обикновено служеха тогава, ако не и на служба. княз, след това в къщите на богати княжески семейства. - Така е служил Григорий Руготин в къщата на княз Иван Пенков. Григорий бил умен и умен, с кротък и отстъпчив нрав, неподкупна честност: обичал да ходи в Божия храм да се моли, молел се и у дома; той обичаше целомъдрието и спазваше пост, за да го защити; Даваше каквото можа милостиня на бедните. Интелигентността, строгата честност и благочестивият живот на Григорий му спечелиха особено доверие от княза и съпругата му: на Григорий беше поверено цялото управление на княжеския дом. – другарите на Григорий започнаха да завиждат на щастието на Григорий. Завистта, която измъчваше бедните, ги доведе до там, че те наклеветиха невинен човек пред княза в престъпната му връзка с принцесата. Гордият и избухлив принц, без да разреши въпроса, искаше да убие Григорий. Синът на принца беше внимателен: той представи на баща си, че подобни репресии само ще опозорят дома им и помоли баща си да не бърза да изпълнява присъдата, която беше толкова опасна за тях самите. Сдържайки изблиците на гняв, принцът измисли друга мярка за отмъщение. Изкопана е дупка и в нея е спусната рамка; Това е мястото, където той нареди Григорий да бъде заключен. Само малка дупка на върха на тъмницата пропускаше светлина в нея и през същия прозорец те хвърлиха сноп овес за Григорий за пет дни и натопиха малко вода. Положението на невинния страдалец беше трудно: природата се отвърна от страданието и неистината и Григорий за първи път не можеше да не изпита горчива скръб. Но благочестивата му душа скоро се помири със затвора. Мъчениците, помисли си Григорий, претърпяха нещо друго, въпреки цялата си святост; затворът ме избави от светските изкушения и тревоги; тази самота ми оставя пълна свобода да се подготвя за вечността, а защо да живея на земята, ако не за вечността? И така, блажени Григорий „в такава беда, той особено се стреми към Божията хвала, като издържа и благодари на Бога за всичко“. - Вече беше минала втората година от затвора, когато един от неговите другари в княжеския дом, който беше негов приятел, помоли строгия пазач Григориев да му позволи да отиде до прозореца на тъмницата и да говори със затворника; един добър другар дойде до прозореца през нощта и, като попита за състоянието на затворника, предложи да му достави прилична храна. Григорий, благодарейки на приятеля си за участието му, каза: "Без наказанието, което търпя, душата ми можеше да остане неизлекувана; благодаря на Бога за всичко! Нямам нужда от храна; и моля моя приятел да донесе мастило и хартия, аз ще напиша азбуката, а приятелят ми ще ги продаде и след като купи хартията, ще раздаде парите на бедните. " Така Григорий, дори в затвора, искаше децата да научат Божия закон, точно както искаше да помогне на бедните, докато самият той страдаше от крайни нужди. "Две години по-късно внезапно светна светлина на вратата на тъмницата. Григорий, като каза молитва, бутна вратата - тя се отвори. Страдащият разбра, че Господ му изпраща свобода. Той взел иконата на Божията майка, която била с него в затвора, и от затвора отишъл право в манастира на Йосиф Волоколамски, известен тогава със строгия живот на монасите. Приет в редиците на братството, Григорий приема монашество и името Гурия. - Монашеският живот му беше познат още от затвора: в затвора той свикна и с поста, и с безмълвието, и с постоянно богосъзерцание; Те го отучиха от волята му в княжеския дом. Оставаше му само да расте в духовния живот, а не да се учи от азбуката. - Ето защо благословен. Гурий „беше прекрасен и жизнерадостен монах според монашеския ред и обичай, покорен на игумена и братята“, както пише блажени. Хермоген. – Поради високия си духовен живот през 1542 г. е избран за игумен на манастира Йосиф. Проникнат от загриженост за спасението на душата си, той искрено се грижеше да събуди и поддържа грижата за душата си сред събратята си. Неговото правило било да не приравнява грижата за външния блясък на манастира с грижата за спасението на душите, а още по-малко да се опитва да обогати манастира. "Не е добре", каза той, да обогатявате манастирите чрез нужда, защото те вече не са празни. Такова управление на манастира привлича както монаси, така и миряни в манастира. Под ръководството на бл. В Гурия влиза Феогност Руготин, бившият игумен на Селижарово. Царят отличи блажения с вниманието си. Гурия и влезе в разговори с него. – Служил като игумен на манастира девет години по-малко от два месеца, бл. Гурий, поради болест (животът в затвора разруши здравето му до края на живота му), остави настрана грижите на началниците си и живя две години в мир, в пост и съзерцание на Бога. Тогава по волята на царя той бил назначен за игумен на Селижаровския манастир: но останал тук не повече от година. 850 За покореното Казанско царство съборът определя да се избере архиепископ. Това място на служение по това време беше изключително важно: тук човек трябваше да бъде с апостолска ревност и чистота на душата, за да проповядва плодотворно Светия Дух. вяра за тези, които не го знаят. Затова изборът на архипастир протече по необичаен начин. След като митрополитът извърши молебена, едно от четирите жребия беше взето от престола и това беше жребият на Гурия; тогава единият от двамата беше взет и това отново беше жребият на благословения. На 7 февруари 1555 г. св. Гурий е ръкоположен за архиепископ на Казан от събор на архипастири. От страна на царя беше назначена специална заплата на архипастиря на новата и толкова важна епархия и бяха дарени различни църковни принадлежности; Светците и богатите манастири са дарявали много различни неща от себе си. – Най-тържествено беше заминаването и пътуването на първия казански архиепископ до неговата епархия. На 26 май митрополитът с архипастирите и нисшето духовенство, в присъствието на царя и неговия двор, отслужи молебен в катедралата Успение Богородично и с кръстно шествие съпроводи архиепископа на новопросветената област от Кремъл до площада. На площада отново беше отслужен молебен, а архиепископ Р. Московски отиде в Симоновския манастир, където беше посрещнат с камбанен звън от катедралата на монасите и извърши литургия в манастирската църква. След като замина на следващия ден по вода, архипастирът беше посрещнат във всеки град с молитви и сам извърши молитви. След като стигна до границите на своята епархия, където беше планирано да се построи град Чебоксари, светецът извърши религиозно шествие покрай границите на града и след това отслужи литургия. – Тук все още е непокътната Владимирската икона на Божията Майка, с която светецът е благословил града, огнище на християнството между чувашите и черемите. 851 г. - Цялото пътуване на светеца до Казан беше почти непрекъсната молитва и продължи два месеца. 852 Правилата, които трябваше да следват и следват светителят на новопросветената страна, бяха следните: най-напред поучавайте духовенството; утвърдете новокръстените във вяра и благочестие; обръщат скитащи мохамедани и езичници в св. вяра с убеждения, без да прибягват до насилие; повече от други благородни хора, които се обръщат към вярата, преподават истините на Евангелието в дома на архипастиря; за мохамеданин и езичник, осъден от съд за престъпление, но приел св. вяра, да ходатайства пред властите за опрощаване на вината му. 853 Светецът, изпълнявайки тези правила, добави към това за успех на вярата след молитвите факта, че в неговия дом намираха храна и помощ за всяка бедност и нужда. Невярващите видяха, че животът му беше свята любов, милосърдна любов към всички без разлика. През втората година от своето служение светецът започва да строи Зилантовски манастир близо до Казан. Според правилата на светеца монасите от този манастир се занимавали с обучение на децата на четмо и писмо, главно на Божия закон. Пробуденото в затвора благочестиво желание да запознае децата с християнската вяра и правила сега се развило в него с особена сила. И до днес, 300 години по-късно, жителите на Казан не започват да учат децата си на четмо и писмо, без да поискат благословията на светеца от мощите му. Така е известна любовта на светеца към образованието на децата в този край. И трудът на евангелския проповедник в страната на мрака беше плодотворен. Божественият човек, свидетелства Ермоген, един от неговите приемници, доведе много души при Христос чрез своето учение. През последните три години от живота си свети Гурий лежал на болнично легло, не можел да извършва служби и дори да ходи на църква: но духът му се молел и чрез молитва спускал небесна благодат върху стадото си. На големи празници го носели на литургията в построената от него църква „Благовещение Богородично“; тук той седеше или дори лежеше, слушайки Божията служба; неговата килия вече се намираше в параклиса на страстотерпците Борис и Глеб, но душата му горя от желание да се моли със своето паство в дните на обща хвала и молитва. – Последвала блажената му кончина на 4 декември 1563 г., а светото му тяло било положено в Преображенския манастир. 32 години по-късно те започнаха да строят каменната църква Преображение Господне на мястото на дървената, а след това бяха открити гробниците на светиите Гурий и Варсануфий. "Целият рак на св. Гурия, казва очевидец, беше изпълнен с благоуханно миро и мощите се носеха; тялото на св. беше нетленно; само горната устна беше донякъде докосната от тлеене. Самият аз, недостоен, докоснах с грешната си ръка св. тяло и усетих как се носи; докоснах и погребалните одежди, и те бяха силни; докоснах расото и го дръпнах трудно, но беше по-здраво от ново. Пръв изпитал силата на нетленните мощи монах Йоасаф. На него му хрумна дръзката идея да отвори светилището на св. Гурия: но щом го докосна, ръцете му започнаха да горят и да се гърчат от нетърпима болка; Като разбрал греха си, той се помолил на светеца за милост и бил изцелен не само от нова болест, но и от треска, която го измъчвала дълго време. - Клирикът на катедралата, който страдаше много от очно заболяване, така че не можеше да яде храна, в деня на паметта на светеца, 4 декември, заповяда да го отведат в светилището на светеца и, като се поклони на мощите, той получи изцеление. Особено забележително е изцелението на писар Панкратиев. „Беше толкова болен, че беше на косъм от смъртта.“ В тежки страдания той се моли на Бога и призовава за помощ новоизсечените казански чудотворци. Тогава в тънък сън му се стори, че вижда архиепископ Гурий в катедралната църква; светецът искал да го хване за дясната ръка, но той паднал на земята. Като го вдигнал тихо, светецът казал: „Не скърби, рабе Божий Йоане; Господ се смили над теб и ще бъдеш здрав; но иди и бъди благословен от приятеля ми Варсануфий”. Светецът сам го заведе до десния ъгъл на катедралата, където стоеше епископ Варсонуфий, и каза: "Брат Варсануфий, благослови Йоан и го освободи от болестта". Благословящият Варсонуфий каза: "Не скърби, чедо Йоане! С вярата си в Бога ще бъдеш здрав." - Като се събуди моментално от сън, Йоан започна да плаче пред иконата на светеца и се почувства здрав. Свети Гурий, чрез своето благочестие, издигна сред близките си искрени Божии служители. Цар Йоан дал на светеца болярина Йоан Застолбски да се грижи за ежедневните дела. Боляринът бил богат човек: но той служел на светеца с цялото си усърдие и под влиянието на благочестието на светеца повече от всичко се страхувал от греха, обичал истината и бил строго честен; Той особено служи на светеца по време на болестта му. Неговият син Нестор, кротък младеж, от младостта си започна да води строг живот, носеше риза под дрехите на болярския чин, спазваше поста и обичаше молитвите на храма; със съгласието на своя добър баща той приел монашество с името Нектарий и починал като млад монах. Тогава и отецът с името Йона приел монашество; След като бил болен за кратко време, Йона заповядал да го погребат близо до светеца, в шатрата, която построил за него и където погребал сина си. – При откриването на мощите на Свети Гурий са открити нетленни телата и одеждите на монасите Йона и Нектарий, верните ученици на светеца. 854 Упокоението на св. Генадий архиепископ Новгород „Саватий винаги беше на Валаам, аз бях негов ученик, а той ми беше старец“, каза блаженият. Генадий до Соловецкия игумен Досифей. 855 г. – След това от 1480 г. виждаме Генадий Гонзов, „високопоставен, умен, добродетелен и знаещ мъж“ като архимандрит на Чудовския манастир. 856 г. През 1482 г., заедно с Ростовския архиепископ Йоасаф, бившия принц на Оболенски, той държеше страната на лидера. князът в спор за обикаляне около църквата при освещаването на нов храм; спорът завършва с отстъпка пред убежденията на митрополита; 857 г., а преди това е бил подложен на тежко наказание от митрополит Геронтий за това, че е позволил на монасите от Чудовския манастир да пият богоявленска вода след трапеза - но по искане на ок. Князът и болярите скоро бяха простени. 858 г. През 1483 г. той започва да строи първата каменна църква в Чудовския манастир в чест на св. Алексий, като преди всичко на мястото на порутената трапезария построява нова каменна. 859 Строителството на огромния каменен храм не можа да бъде завършено скоро; Междувременно, на 9-ия ден от 1484 г., блаженият Генадий е ръкоположен за архиепископ на Новгород. 860 Генадий, който почиташе великия светец на Русия, не изостави притесненията си за храма в чест на неговото име. Той инструктира благочестиви и знаещи хора да довършат строителството и украсата на храма, като осигури средства за това от себе си. 861 Основното дело на живота му беше борбата с еврейската ерес, борба, която продължи през всичките 19 години на неговото архипастирско служение. Веднага след като пристигна в Новгород (в началото на 1485 г.), той научи, че тук тайно действа ереста на юдаистите. Блаженият светител пламнал с ревност за светата Христова истина. „Беше допуснато“, казва преп. Йосиф, срещу злите еретици, той се втурна към тях като лъв, от гъсталака на божествените писания и от червените високи планини на ученията на пророците и апостолите; той разкъса с ноктите си мерзките утроби, пълни с еврейска отрова, смачка и измъчва със зъбите си и уби на камък. 862 г. Първите сведения за ереста достигат до архиепископа почти случайно. Четирима членове на обществото, пияно се укорявали един друг в тайни дела, открили съществуването на нечестиво общество. Ревностният архипастир започва търсене. Снети са показания от обвинени в ерес и замесени в делото; разпитвани са свидетели на богохулни дела; вече ставаше ясно, че ереста е прераснала в огромно общество и нейното нечестие срещу християнството трябва да ужасява всеки искрен християнин. Но четирима, пуснати под гаранция, избягаха в Москва, без да дочакат края на изследването. Светецът веднага го изпратил при митрополита и князът В. бил претърсен по неговия доклад; той молеше да се вземат подходящи мерки срещу ужасното зло. 863 На събора от 1488 г. трима осъдени за ерес бяха признати за достойни за отлъчване и гражданска екзекуция, а четвъртият беше обявен за свободен от съдебен процес, тъй като срещу него имаше само един свидетел; въпреки това те бяха върнати на техния архипастир за предупреждение и по-нататъшно разследване на ереста, докато беше наредено непокаялите се да бъдат изпратени на граждански съд. 864 За Генадий беше трудно да доведе въпроса до точно познание; обществото пазеше делата си в най-строга тайна; Еретиците дори се отказвали от собствените си думи с клетва, още по-малко искали да разкрият тайните мисли на обществото. Но с помощта на гражданските власти бяха подбрани доказателства, потвърдени с подписите на някои от извършителите и свидетели; Открити са богослужебни тетрадки на еретици, Пасхалия, съставена според еврейския календар, и някои специални книги. Особено много беше разкрито от свещеника Наум, който преди това е принадлежал към тайно общество. Генадий приел еретиците, които искрено признали грешката си, на църковно покаяние, а останалите предал на гражданските власти. Той изпрати подробен доклад със свидетелски показания на митрополита и очакваше заповеди, особено след като бяха споменати и някои московски членове на обществото. 865 Това представление вече не беше толкова успешно в Москва, колкото предишното. Умира митрополит Геронтий (28 май 1489 г.); Курицин, могъщ чиновник в съда, таен член на обществото, се завърна от Унгария и взе приятелите си под своя защита. Генадий не е поканен в общите дела на църквата. Новгородските еретици, като научиха за всичко това, избягаха в Москва. Тук, под закрилата на Курицин, дори забранени свещеници извършват служби, а Дионисий, придворният протосвещеник, взет от Новгород, стигна дотам, че да похули Светия кръст в храма. Чернец Захария, главният водач на еретиците, свободно изпраща писма до градовете, където изобличава Генадий като еретик. Вълненията се разрастваха още по-свободно, защото след смъртта на Геронтий митрополитската катедра бездейства година и половина (до септември 1490 г.). 866 Огненият Генадий не остана безучастен. Той изпрати списък с предишни доклади на сарския епископ Прохор, който управляваше митрополията; помолен чрез послание от двама други епископи, Нифон от Суздал и Филотей от Перм, да обърнат пастирската грижа към въпроса за еретиците; Той им описа и новата дързост на нечестивите. Когато бил избран новият митрополит Зосима: Генадий, макар и недоволен от някои от неговите заповеди, настоятелно помолил Зосима да подложи еретиците на съборно отлъчване. Генадий още не знаеше, че самият Зосима принадлежи към тайно общество и е избран чрез машинациите на неговите членове. Но въпреки желанието на Зосима, той не можа да отложи въпроса с еретиците. Епископите, които бяха при неговото поставяне, държаха докладите на Генадий в ръцете си. Катедралата е открита (17 октомври 1490 г.). Въз основа на изследването, представено от Генадий, до 9 души духовници са били прокълнати; Принцът изпрати някои в Новгород при Генадий, а други изпрати в плен. 867 Генадий предаде ереста на публичен срам: еретиците бяха водени по улиците в шлемове от брезова кора с ликови пискюли, със сламени венци и с надпис: „Ето армията на Сатана“. 868 И Божият съд подпечата тези хора с печата на гнева. След съборното осъждане Дионисий изпаднал в лудост, викал от гласовете на ризницата и внезапно починал; коремът на чиновника Истома е гнил; Монах Захарий претърпя мъчителна смърт. 869 Благословен. Генадий беше инструктиран от съвета да изчисли числата на Великден за осмата хиляда години, 870 важна тема по това време в много отношения. От една страна, сред хората се е формирало погрешно вярване, че краят на Великден, разположен в тази хиляда години, със сигурност ще бъде последван от края на света; 871, от друга страна, юдаистите, след като по някакъв начин се запознаха с еврейската хронология, я посочиха на хората, за да засилят присмеха си на тяхната вяра. Блаженият Генадий, каквото и да е правил, го е правил с цялата си душа. От писмото му до архиепископ Йоасаф става ясно, че той е бил дълбоко загрижен за отслабването на лъжливите слухове на хората относно очаквания край на света и за потискането на изкушенията, които дават храна на ереста. Той не се задоволяваше с повърхностен поглед върху обекта на всеобщо внимание, а искаше да го разгледа от всички страни. Той пише на приятеля си: „Мисля, според Енох, че възрастта работи за човека,“ - времето за човека, а не човекът за времето, „и 7000 години са определени за човешка употреба“, като се измерват само промените, които последваха с хората. Според теолога трябва да очакваме смърт всеки час. И дори тогава ми се струва, продължава Генадий, че еретиците не са ни откраднали годините”? Иначе до каква степен еврейската хронология е достойна за вяра? „Вярно ли е, че според нашия Великден времето за правене не е било изпълнено“? Тоест трябва ли гръцкото броене на годините да се замени с еврейското? "Говорете за това подробно с Паисий (Ярославов) и Нил (Планина) и ми пишете за това. Освен това ми кажете дали е възможно Паисий и Нила да ме посетят? Би било добре да поговорите с тях за тези ереси." Блажен Генадий през 1492 г. състави определение на Великденските числа за 70 години от осмата хиляда години и написа „Великденския въртящ се ключ за 532 години“, в който не само през цялата осма хиляда години, но и по-нататък може да се намери Великденското число и на двете години. 872 Той изпраща циркулярно послание до паството си заедно с Пасхал с основната идея, че хората нямат право да знаят за деня и часа на идването на Христос и затова е престъпно да се говори за това. 873 Блажени Генадий не само не беше жесток към еретиците, напротив, той беше много снизходителен; но еретиците използваха неговото снизхождение само за зло. Учителят Йосиф от Волоколамск свидетелства: „еретиците, страхувайки се от екзекуция, започнаха да се покайват с клетви; архиепископ Генадий, като повярва на тяхното покаяние, им даде свобода и веднага щом я получиха, всички се втурнаха да бягат и се разпръснаха по много градове и села и разпръснаха своето нечестиво учение. Тогавашното невежество на хората напълно съответстваше на високомерието, с което увлечените от лъжливи мнения бяха готови да потъпкат в мръсотията и съвестта, и святата вяра. Не изминали и три години след суровото наказание, на което били подложени осъдените еретици, когато еретиците, избягали от съда с безсрамна наглост, отново започнали да проповядват своето нечестие. Лъжливата вяра на простодушните за края на света, която се оказа неоснователна, даде храна на тяхната наглост. "Ако Христос е Месията", казаха те, "защо Той не се яви в слава, както очаквахте?" Сега те се смееха на възкресението на мъртвите. В стадото на Генадий лъжеучителите тревожеха хората в селата и манастирите. М. Зосима даде воля на злото и дори наказа смелите изобличители на нечестието. По молба на писаря Фьодор Курицин, архимандрит Касиан, еретик толкова смел, колкото и лош живот, беше изпратен в Юриевския манастир в Новгород: надявайки се на закрилата на Москва, той започна да събира еретици, които бяха избягали от Новгород и не искаха да погледнат Генадий. Трудно е дори да се говори за това какво нечестие се проповядва, какви мерзости са извършени на събранията на новгородските еретици. 874 Какво беше за един пламенен ревнител на Православието и искрен пастир на душите да гледа това положение на стадото си! Повикал преп. да му помогне. Йосиф Волоколамски и двамата, въпреки силата на ереста в двора, твърдо се разбунтуваха срещу ереста. Най-накрая стигнаха до момента, в който М. Зосима (1494 г.) остави настрана своя омофор. Новгородският архипастир, от ревност срещу ереста, изпраща преводи на произведения срещу евреите от преводача Димитрий Герасимов. Една от най-важните му заслуги към църквата по негово време и по-късно е, че чрез неговите грижи всички книги на Светото писание са събрани в една обща композиция. 875 Това, от една страна, предпазваше простодушните от измамите, в които ги въвеждаха еретиците, представяйки фалшиви и дори баснословни творби за свещени книги. 876 От друга страна, тя предаде на приятелите на Православието онази книга, която им беше необходима по всяко време, докато нейните дотогава фрагментирани части не бяха лесни за намиране дори за самия новгородски архипастир. Работата е блажена. архипастирът бил високо ценен в църквите Св. От известните в момента екземпляри на Генадиевата Библия един е принадлежал на М. Варлаам, който го е дал на Сергиевата лавра като скъп принос за възпоменание според душата му. Другата принадлежала на c. Йоан Грозни, който го изпраща при принц. Острожски да ръководи издаването на Библията; третият е бил собственост на рязанския епископ. - Благословен. Генадий, със своята ревност към Православието, беше толкова разумен, че чувствайки необходимостта от пълна колекция от книги на Светите писания, но не можейки да ги намери всички в древен превод от гръцки, той поръча превода на някои от тях от латинския превод на Йероним и преводът беше завършен от славянския свещеник. Вениамин; През 877 г. първите 9 глави от книгата Естир са преведени директно от иврит, вероятно от новопокръстения евреин Даниил, който дойде при Генадий от Киев, за което самият той споменава в писмото си до митрополита. 878 Въпреки че доблестният воин на Христовата истина не трябваше да участва в действията на събора (от декември 1504 г.), който окончателно свали ереста и нейните защитници: той имаше утехата да види и чуе, че подвизите му в светата вяра са благословени от Господа за църквата и за нея. 879 За дейността на блажения светец по други теми е известно следното: Псков силно го обиди с цялата любов, която блаженият му показа. пастир. През 1485 г., когато за първи път влезе в стадото, той изпрати на псковците „благословено писмо“ с богат дар. 880 Но когато през есента на същата година той изпрати своя болярин в Псков и с него игумен Евтимий, който беше касиер на Псков, за да съставят опис на църквите и манастирите с техните духовници, а Евтимий остана негов управител в Псков: „псковците не се съобразиха с волята му“, те не изпълниха волята му. 881 На следващата година той сам отиде при тях и тъй като по това време те бяха притеснени от заповедите на княза за правата на робите: тогава „той се появи на тяхното вече събрание и, като преподаваше благословия на хората, дълго време предлагаше пастирски инструкции и накрая остави писмо“ от същата любов. 882 През 1499 г. блаженият архипастир бил оскърбен още по-остро. По обичай на неговите предшественици той пристигнал в Псков, за да отслужи пастирски молебен за своето псковско паство и след това да започне да разглежда съдебни дела. Псковчани разшириха наглостта си дотам, че „забраниха на свещениците си да служат с него и на просфорниците да приготвят просфора“. 883 Какво означава това? Каква е причината за такава наглост? „Хората на Псков“, казва хрониката, не му позволиха да извършва съборна служба: вие, казаха те, искате да се молите на Бога за V. княз Василий; и нашите кметове отидоха при В. по този въпрос. на Йоан." 884 Факт е, че псковчаните, след като обявиха в своя съвет, че заповедта на самодържавния суверен по отношение на престолонаследника е несправедлива, също се разбунтуваха срещу своя архипастир. Впоследствие те платиха на Василий за тази груба обида, като загубиха свободата си. 885 Ето още един подвиг на блажения архипастир, който носи най-голяма чест на ума и сърцето му, и за който обаче той претърпя много беди на времето си! „Помолих суверена“, пише той на митрополита, да нареди създаването на училища; За честта на моя суверен и за спасението на общото аз напомних това и щеше да ни бъде лесно. Когато доведат при мен компетентно протеже, аз му нареждам да научи ектенията и го правя; след това, като го научих как да извършва божествената служба, веднага го освобождавам. И такива хора не се оплакват от мен. - Но тогава ми довеждат един човек: заповядвам му да му дам апостол, но той дори не знае как да стъпи; Заповядвам му да даде псалтира, а и тогава едва ходи; Отказвам му, а те викат: „Това е земята, господине!“ Не можем да намерим никой, който може да чете и пише. Виждате ли, той излая по цялата земя, сякаш нямаше нито един, който да бъде избран за свещеник. Питат ме: може би, господине, да ми заповядате да преподавам. И аз заповядвам да се преподават ектениите: и, между другото, той не знае как да се придържа; ти му казваш едно, а той друго. Заповядвам ти да научиш азбуката. След като учат малко, те искат да се приберат вкъщи, не искат да учат. „Затова ми се карат, заради тяхната небрежност.“ Дори не мога да залагам на невежи. Ето защо аз моля суверена да създаде училища, така че с неговата мъдрост и гръм и с вашата благословия този въпрос да дойде в ред... Моят съвет за това какво да се преподава в училище е следният: първо азбуката с пълно тълкуване и подзаглавие, след това псалтирът с рецитация; ако научат това, те могат след това да преподават урок, с подготовка, и канонарх и да четат всяка книга. В противен случай невежите преподават за пари и само развалят нещата; отдалечава се от господаря и не знае как да направи нищо; - едва се лута из книгата, и изобщо не познава църковния ред... Такива хора ще бъдат ли православни? Според мен не стават за свещеници. „Бог каза за тях: „Вие отхвърлихте Моето разбиране и Аз ще отхвърля вас, така че не можете да бъдете Мои слуги. Нашият господар и баща! Бях загрижен за това пред суверена. принц." 886 Късният летописец говори с жива благодарност за бл. Генадий: „той ръкополагаше свещеници и дякони, които дълго време се учеха при него; назначените от него презвитери и дякони бяха толкова просветени, че се оказаха светилници на света, истински пастири и учители на повереното им стадо и всички хора получиха голяма полза от тях. 887 В писмото си (1499) до митрополита Генадий също пише: „Вие, господине, говорихте за иподякони, които се назначават млади и неженени, но им е обещано да запазят девствеността: на тях се дава свободата да влязат в дяконски и свещенически сан; но който се ожени след това, не може да получи нито дяконски, нито свещенически сан. Генадий от своя страна предложи да се въведе правило за ръкополагане на дякони и презвитери не по друг начин, освен за женени хора. Блаж. архипастирът повторил предложението си на събора от 1501 г. и тогава било решено да се изиска търсещите свещенство да бъдат женени, а овдовелите свещеници и дякони да не извършват литургия. 888 През август 1503 г. Генадий подписва решението на събора да не се начисляват такси за дела на протеже нито на епископа, нито на неговия ковчежник и писар (секретар), което е полезна мярка срещу вика на еретиците. През юни 1504 г. велик. князът извикал Генадий в Москва и тук архиепископът връчил на митрополита писмо, с което той се отказал от управлението на епархията и решил „да живее монашески в манастира, в подчинение и послушание“. Ревностният архипастир имал много врагове: еретици и невежи свещеници с техните покровители и своеволни псковчани. Разбира се, те се възползваха от произвола на неговия писар и наклеветиха блажения. архипастир пред ц. принц и той реши да се оттегли в самота. 889 г. За място на уединение той избрал манастира Чудо, където се потрудил толкова много за св. Алексия. Тук той „се примири с Бога“ на 4 декември 1505 г.; През 890 г. преподобното му тяло било положено в църквата "Св. Михаил", на същото място, където лежало нетленното тяло на светеца. Алексий, преди да го преместите в новата църква Св. 891 Благословените писания на Генадий са назидателни за следващите времена. Той не одобрява страстта към ритуалното благочестие сред своите съвременници и осъжда онези, които използват тази страст за лична изгода. Няма ли онези, които търгуват с външната цивилизация, да превърнат това в инструкция за себе си? – В допълнение към неговата Пасхалия е написано: „Съдете и двамата еднакво“. Първо, триединната алилуя, а в четвъртата - слава на Тебе, Боже, разкрива троичното и неразделно божество. И алилуята разкрива една божественост в две природи. Каквото каже човек в мислите си, това е добро.” В същата Пасхалия членът на вярата за Свети Дух гласи така: и в Светия Дух Господен, Животворящият.” 892 Упокоението е благословено. Максим митрополит Блаж. Максим, грък по произход, който пристигна в Киев в сан митрополит на цяла Русия през 1283 г., 893 г. преживя много скърби по време на своето служение. - Веднага щом пристигна в Киев, той отиде в ордата при хана, за да бъде утвърден в неговия ранг. На следващата година той поканил епископите на Русия при себе си, вероятно за да обяви съдържанието на ханския етикет на духовенството. 894 През 1285 г. той самият пътува до епархиите на Русия, за да ръководи декана. 895 Тогава го срещна бъдещият му приемник, блаженият. Игумен Петър. 896 След това той беше в Новгород и Владимир. 897 г. През 1295 г. събитията го принуждават да дойде отново във Владимир - той сваля епископ Яков от тукашния престол и ръкополага Симон. 898 На юг, близо до татарите, само с меч в ръка понякога беше възможно да има мир. Грабежът и насилието на татарските власти през 1299 г. стигнаха до точката в Киев, че вече не беше възможно да се живее. „Цял Киев избяга, казва летописът; митрополит Максим, като не можеше да издържи насилието на татарите, бързо се оттегли от Киев в Брянск, а оттук се премести с цялото си имущество в Суздалската земя. 899 – Не било лесно за светеца да се раздели с древното място на амвона и да потърси ново. Неговият предшественик прекарва по-голямата част от времето си във Владимир, 900 където живее. княз: но неговият отдел остана в Киев. Сега трябваше да взема друго решение. Принцовете и пастирите на север, разбира се, ще бъдат доволни от близостта на митрополита до тях; но князете и пастирите на юг няма да бъдат доволни от отстраняването му от Киев. - На самия север мястото не е толкова сигурно. княз: ту е във Владимир, ту в Переяслав, ту в Твер. какво да правя Блаженопочовешкият митрополит изля горещи молитви пред Богородица да му покаже волята Божия. А Богородица, добрата Майка на страдащите, успокоила светеца с появата си. Иконата, съвременна на светеца, изобразява Свети Максим, приемащ омофора от ръцете на Богородица. Надписът върху иконата, макар и да не е съвременен на иконата, гласи: „Този ​​свят и чудотворен образ на Пресвета Богородица е написан набързо в фол. 6807 (1299) според видението на Максим, митрополит на Владимир и цяла Рус, чудотворец, елда по рождение; Когато дойде от Киев във Владимир и заспа малко от странстващото шествие в килията си, Абие видя, сякаш в действителност, голяма и необичайна светлина и в тази светлина му се яви Пречистата Дева Богородица, която държеше вечния Младенец в ръката си и каза; Слугата ми Максима! Той дойде добре да посети Моя град и му даде омофор, като каза: Вземи този омофор и паси словесните овце в Моя град. Той се развълнува от сън и не видя никого в килията си. И омофорът се намери в ръката му. Той беше обзет от страх в продължение на много часове и Аби му каза. на Андрей и построи златен ковчег и постави омофор в него, и това чудо стана известно по цялата руска земя и Палестина. И той заповяда да нарисуват този образ по подобие на св. Максим. „Но светият омофор по времето на безбожния царевич Талич, когато превзе града и го разруши, не се знае къде умря.“ 901 След успокоително видение светецът смело започнал да дава заповеди за своя престол. Той премести Владимирския епископ Симеон в Ростов и пое владимирската епархия; Цялото митрополитско духовенство беше преместено във Владимир, а управителите на митрополита започнаха да живеят в Киев, за да наблюдават декана. 902 г. На следващата година той беше в Новгород, където ръкоположи архиепископ Теоктист с двама епископи. 903 В средата на 1301 г. той заседава на Константинополския събор, където по негова воля Сарайският епископ Теогност предлага за разрешаване въпроси за нуждите на Руската църква и записва отговорите. 904 г. – Вероятно след завръщането си от този събор митрополитът изпраща на всички верни християни правилото за пост и поддържане на законен брак. 905 – Когато след смъртта c. К. Андрей, великият херцогски престол, по право на старейшина, трябваше да бъде зает от тверския княз Михаил Ярославич, а Юрий от Москва, от жажда за власт, отиде в ордата да търси същия трон: благословен. Светецът с цялата си любов убедил Юрий да се откаже от лошите си намерения. Юрий не беше от хората, които се подчиняваха на светеца: той нямаше представа и нагло лъжеше пред светеца: „Отивам, татко, в ордата, но не искам велико царуване“, каза Юрий. Това беше през 1304 г. На следващата година светецът с утеха постави Благословения на великокняжеския престол във Владимир. Княз Михаил. 906 6 декември През 1305 г. светецът завършил подвига на земния си живот и бил положен във Владимирската катедрала. 907 г. – Името му е в древния календар, където е наречен светец и чудотворец. 908 Известно е и „преданието за светия и блажен митрополит Максим”. 909 г. - Нови новини казват, че при коригиране на пода във Владимирската катедрала капакът от ковчега му случайно се премести и неговите мощи и дрехи се виждат в ковчега. 910 Упокоение на преп. Нил Столбенски Раждането и възпитанието на преподобна Нила е в двора на църквата Жабенски на село Пятина, което сега е във Валдайска област. 911 – От младини Нил се отличаваше с кротост и душата му копнееше за пустинята. – Подчинявайки се на вътрешно влечение, той взе монашески обети (1505 г.) в Крипецкия манастир на св. Сава. Прекарах почти десет години тук в подвизите на хостела. Тогава, с благословението на игумена, той решил да живее отшелнически живот и се оттеглил на реката. Серемля (тогава Ржев, сега Осташковски район). Като си построил колиба тук, той задоволявал тялото си само с билки и подхранвал духа си с молитва и съзерцание на Бога. Предполагаемият читател на Евангелието ще каже: защо сте толкова сурови към себе си? „Мъдрият се бои и бяга от злото, а безумният е дързък и високомерен” (Притчи 14:16), казва боговдъхновеният мъдрец. Спасителят учи: „Широката порта и широкият път водят към погибел и мнозина влизат през тях“ (Матей 7:13). Блаж. Нил не даваше място на желанията на плътта и живееше според духа, за Господа. Затова Господ беше с него. Тъй като зли хора искаха да го нападнат; излязъл да ги посрещне с икона на Богородица и те избягали. – Мнозина дойдоха при него за наставления и молби за молитва; животът му беше полезен за мнозина. Но той се смяташе за неутвърден в добротата и славата на името му беше опасна за душата. Ето защо той силно желаеше тишина. „Веднъж след молитва той задрямал и чул глас: „Нил! отидете до езерото Селигер, там на остров Столбенски можете да се спасите. След като научи чрез въпроси от онези, които дойдоха при него, къде и какъв е остров Столбенски, Нийл, радостен от тишината, готова за него, реши да напусне своето не съвсем спокойно място. И до днес параклисът и килията, заобиколени от група вековни дървета, остават паметник на престоя на монаха в Серемла, представлявайки обект на благоговейно уважение към околните жители. 912 Монахът Нил е живял тук 13 години. Остров Столбенски на езерото Селигер, съдържащ около 8 акра площ, е бил изцяло покрит с гъста гора през 16 век. От сегашния град Осташков, ако плавате по вода, това е 9 версти. Преподобният Нийл се радваше, че разполага с такова тихо място. Първият път той изкопал пещера тук в планината и живял в нея през зимата (1528 г.). "Тогава той си построи малка килия и параклис; той обработваше земята за зеленчуци; и без това ядеше горски плодове и трева. Отшелникът се утешаваше от факта, че той прославя Господ заедно с природата, без да се забавлява от хората. "Плътта не го притесняваше; той е бил аскет повече от една година”. Духът беше свободен да прославя своя Господ. Отшелникът не молеше хората за нищо, не ги безпокоеше по никакъв начин. Изглежда, че няма от какво да се притесняват. Но такива са човешките страсти, били са и ще бъдат: бунтуват се с гняв срещу отшелника и за едно: защо той не живее, както живеят другите? Защо е в пустинята, а не в света? И тогава вижте, и светската мъдрост проговаря: за какво са тези отшелници? Те не плащат данъци. Какво ще кажете за услугите на моралния живот за обществото? Е, напред изчисленията им за личен интерес ще подскажат умната им претенция. Дори ако островът беше напълно безполезен за селигерийците, с много гори и пустини, защо би бил полезен за други? Помислете и се съгласете, че новият меркантилен социализъм мисли абсолютно същото. И така селигерийците започнаха да опустошават гората на острова. Напразно монахът ги моли да спрат ненужното и следователно престъпно унищожаване на гората. Гневът пламна. Гората била подпалена, за да изгори самият отшелник. Пламъците яростно поглъщаха дърветата и бяха готови да унищожат отшелника. Отшелникът стоял на молитва, призовавайки Бога за помощ. И така, със силата на Бог, пламъкът угасна, щом достигна планината на отшелника. Веднъж при отшелника дошли ловци на чужди имоти и поискали пари. Кога не си мислил за монасите, че имат много пари и живеят охолно? "Дете! Преподобният каза на гостите си. Найл, цялото ми съкровище е в ъгъла на килията." Там имаше икона на Богородица. Разбойниците се втурнали да търсят пари и ослепели. "В сълзи на покаяние те поискаха прошка за себе си. - Нил им даде инструкции да живеят честно, да не се тревожат от сляпа завист, да помнят волята Божия: в пот на челото си яжте хляба си; след това, като се смили над тях, той им върна зрението чрез молитва. - След смъртта на монаха, но не преди това, в съответствие със заповедта на монаха, те сами разказаха какво им се случи и защо. Някои бяха добри към отшелника. "Рибарите му изпращаха риба от време на време. И той не ги оставяше без инструкции. Веднъж изпратиха риба с един от другарите си: но монахът, като го видя отдалеч, затвори прозореца и той беше принуден да се върне. Разбира се, братко, ти си направил някакъв грях, защо светецът не те прие, казаха му другарите му. И той призна за нечист, плътски грях. "Изпратиха друг другар и монахът прие рибата от него и го благослови. "Монахът се трудеше на острова в продължение на десетилетия. Гората, изгорена от зли хора, се издигна. Урокът, даден за острова на молитвата, беше или забравен, или изглеждаше маловажен. Един като тези хора отново започна да сече гората: но внезапно той падна, оглушен от гръм. Когато се събуди, той си обеща никога да не докосва някой, посветен на службата на Бога. Светият старец с готовност преподаваше наставления на желаещите спасение и понякога говореше със строг глас. Един, осквернен от плътски грях, безсрамно дошъл при монаха, но бил осъден за грях и оттогава започнал да живее в страх от Бога. Отшелникът, опитен в духовния живот, бил посещаван от мнозина с полза за себе си: - неговият безкористен аскетизъм сам давал поуки на всеки, който го гледал. Монахът не легна на леглото или на земята, за да си почине; Уморен от труд, той се подпрял на две патерици и така се отдал на дрямка. Напоследък неговият св. Нил живееше в пещера, приготви ковчег в нея и чрез молитва се подготви за преселване във вечността. - Уведомен за предстоящата си смърт, той се помоли на Господ да го удостои със св. Причастие. тайни преди смъртта. Великият подвижник, толкова издигнал се в духовния живот, счел за необходимо да се причасти с тялото и кръвта Христови; Той не мислеше както мислят псевдодуховните християни или като бедните хора без свещеници. По молитвата на светеца, св. сбъднало се желанието му. Неговият духовен баща Сергий, игумен на Николския манастир на Рожка, дойде на острова, за да посети отшелника; блаженият отец се изповяда и причасти св. петно; той помоли абата да го посети отново. "На следващия ден игуменът дойде с братята и намери монаха вече починал. Светият старец стоеше, подпрян на две патерици: така го намериха. Той почина на 7 декември 1554 г. след 26 години на безлюден остров. 913 След смъртта на великия отшелник островът останал безлюден, както и преди, но славата на великия подвижник греела над него. След 5 години (1560 г.) новгородският игумен Антоний и германският йеромонах от Рожковския манастир (сега църковен двор, разположен на 4 вер. от остров Нилов) възобновиха параклиса на светеца и построиха гробница над гроба му. Три години по-късно те напуснаха острова. Но от време на време започнали да се извършват чудеса от Неговия светец, живеещ в Господа. Жителят на Осташковски Джон Куров открадна покривалото от гробницата на благословения, но изпадна в отпускане на тялото и лудост на ума. Шест месеца по-късно, след като донякъде дойде на себе си, той усети греха си и, доведен до гроба на блажения, беше напълно изцелен. Нито един от онези, които се опитаха да нарушат благословената заповед за гората, не изпитаха Божия гняв. Осташковецът Никита, който посети Нил през живота си, изпадна в безумие. По време на мъченията си монахът неведнъж му се явявал и го успокоявал; а синът на Никита Силвестър, който страдал от очно заболяване, веднага щом изтрил възпалените си очи с покривалото на светеца, прогледнал. Слугата на болярина Белски, плавайки по езерото покрай остров Столбенски, си каза с нахална наглост: въпреки че те смятат за светец, Нил, аз ще мина покрай теб. Той пристигна в Осташков: но тук каменната болест започна да го измъчва ужасно, така че му спря дъха. След като разбрал неговата дързост, той бил доведен на остров Нил и тук получил изцеление. В друг момент монахът му се явил в нощно видение и казал: „Според теб няма чудеса, но слушай“ и му разказал за различни чудеса, извършени от него. Това беше през 1589 г. Герман за втори път (1590) пристига в пустинята, вече известна с чудесата на отшелника. Четири години по-късно той и скитникът Борис Холмогорец построяват тук храм в чест на Богоявление и се основава манастир. През 1595 г. лицето на светеца е нарисувано от монасите от Оршинския манастир, които според разказите на онези, които лично са познавали светеца. Лицето беше изрисувано толкова сполучливо, че се оказа много подобно на оригинала при откриването на мощите му, както във виденията. Тогава беше решено да се почете паметта на Свети Нил. 914 Чудесата на светеца продължили. Той е постриган за монах в Ниловата скит с името Нектарий, чичо на славния при Петър Магнитски, а от 1620 г. игумен на Нилова скит, довежда скита до процъфтяващо състояние. От 1634 г. митрополит на Тоболск, през 1639 г. той се завръща отново в любимата си пустиня и с негово дарение е планирано да се построи каменна църква. 915 При копаене на ровове на 27 май 1667 г. се откриват нетленните мощи на св. Нил и чудесата се умножават. 916 Сега те почиват открито в сребърно светилище. С мощите на светеца се намира килийната му икона на Владимирска Богородица, известната му от чудеса схима, която лежи в земята 112 години. На 27 май, в деня на откриването на мощите, всяка година има шествие от Осташков до Нилова скит, с голямо събиране на хора; всички поклонници и скитници почиват и се хранят от манастира, както на почивка, така и по друго време. 917 Упокоение на преподобни Антоний Сиасийски Родителите на блажения Антоний, в света на Андрей, бяха богати и благочестиви земеделци от Двинската волост, село Кехти, които идваха от Новгород. 918 Андрей беше най-големият им син и беше надарен и красив; изпратен да се научи да чете и пише, той скоро го научи; след това научи иконопис; Влязъл в силата на младостта, той се отнасяше с уважение към родителите си, но нямаше желание за тяхната професия, земеделие; Любимото му занимание било да рисува икони, след това да ходи в Божия храм. След смъртта на родителите си той отиде в Новгород и служи там пет години при един болярин; по негов съвет се оженил; но година по-късно жена му почина и той реши да се раздели със суетата на света. Връщайки се в дома си, той раздал своя дял на бедните и, облечен само в дрехите си, отишъл в скита Пахомий на реката. На Кен. След като заспа на пътя, той видя насън: красив мъж с кръст в ръка му каза: „Вземи кръста си и не се страхувай да предприемеш подвига“ и го осени с кръста. Събуждайки се, той прекарва остатъка от нощта в молитва. Блажени Пахомий, като го облякъл в монашески дрехи с името Антоний, го задържал в килията си. Той беше на 30 години и това беше през 1508 г. 919 г. Антоний пръв се явил в храма за молитва; работеше в кухнята, носеше вода и приготвяше дърва; Хранех се през ден и след това не докато не се наситих; Постоянно пазих в сърцето си спомена за смъртта и съда. Посветен в йеромонашество, един служи в храма - нямаше друг йеромонах - и в същото време ходеше на работа заедно с другите; Здравето му беше толкова силно, че можеше да работи за двама. От любов към пустинното уединение, с благословението на игумена, той напуснал Пахомиевата скитница и с двама братя Александър и Йоаким отишъл на река Шелексна; тук е избрано място за пустинен живот; издигната е малка църква на св. Николай и няколко килии; това било през 1513 г. Още четирима монаси се присъединили към тримата отшелници и монахът живял тук седем години. Съседните жители започнаха да изтласкват отшелниците и те отидоха още по-на север. 920 В дълбокия север един капан показал на отшелниците място, удобно за живот в пустинята, остров Михайлов, заобиколен от дълбоки езера и измит от едната страна от река Сиея, изтичаща от езерата. Мястото беше напълно диво - тундра и гора, езера и непроходими гъсталаци; има много елени, лисици, мечки, вълци и само от време на време тук идваха капани, които гонеха животни, но хората все още не са живели тук. Антоний построил тук параклис и колиба за себе си и братята си. Това беше през 1520 г., на 42-та година от живота на Антониева. Три години са прекарани тук в крайна бедност и тежък труд: Антоний изсича гората и копае земята, за да направи мястото поносимо за живеене; братята започнаха да роптаят за бедността; но неочаквано неизвестен Христолюбец им доставил хляб, брашно, масло и освен това пари за построяването на манастира. Събирачът на приходите на новгородския архиепископ Василий Бебр, уверен, че Антоний има много пари, реши да получи богат доход за себе си; той изпратил познати му хора да ограбят отшелниците: но след това самият той разкаяно казал на Антоний, че хищниците си въобразили, че манастирът е обкръжен от стража. 921 – От този момент нататък поклонниците започват да посещават пустините на Антоний и да носят средства за препитание. Когато броят на учениците се увеличи: двамата най-големи, Александър и Исая, бяха изпратени в Москва да поискат разрешение от В. К. Василий да заеме диво място като пустинен манастир и беше получено писмо; тогава те построяват обширна дървена църква "Св. Троица". Местният храмов образ е изографисан от самия Антоний и поставен в иконостаса с молитвено пение. Веднъж след утринното пеене оставили в храма незагасена свещ; храмът беше обхванат от пламъци, когато всички братя работеха с Антоний; изгорял целият храм и цялата утвар; останала само Антониевата икона на Св. Троица. Построен е нов храм и друг е топъл за хранене. По общо желание на братята Антоний приел титлата игумен: но продължил да бъде пример за любов към труда; Той беше в църквата всеки ден на всяка служба, а след това, в тънки дрехи, или разчистваше гората, след това работеше в обработваемата земя, или се занимаваше с работа с икони. Той не обичаше безделието нито в себе си, нито в другите; грижеше се за болните с бащинска любов; храната и облеклото му бяха еднакви за всички; Той смяташе пиянството за непоносим грях. "Монахът внушаваше на братята никога да не се поддават на гняв, а да живеят в кротост, търпение и любов. Още приживе на Антоний с иконата на Света Троица получаваше изцеления. Разпространението на славата на Антоний не забавлява Антоний; посетителите и усилията на властите бяха досадни, отнемайки време от тишината. Затова, като избра на негово място своя ученик Теоктист, Антоний се засели с един прост монах на място, което не беше лесно достъпно: мястото беше заобиколено от планини като стени; планините са покрити с гора; в подножието на планината е езерото Падун; на склона на планината между брезите бил издигнат параклис с килия и именно тук Антоний започнал да се труди в мълчание. Нощите прекарваха в молитва, а през деня той изкарваше храна за себе си с труда на ръцете си; в горещите дни той седеше гол до кръста и комарите измъчваха тялото му. Така минаха две години. Теоктист отказал на игуменката и братята обявили на Антоний, че ако той отново не приеме игуменката, ще се разпръснат в различни посоки. Антоний бил принуден отново да стане игумен. Преди смъртта си, по молба на своите ученици, той оставя духовно писмо. "Братя и бащи! Той писа, виждате ли, старостта ме сполетя, грешник, - често съм изложен на болест, от която сега се влошавам. Всичките ми болести ми говорят за едно нещо - за смъртта и за страшния съд на този живот. Сърцето ми е объркано от ужасния изход и страхът от смъртта ме нападна. "Ти, с любовта си, принуждаваш ме, грешника, да напишеш как трябва да живееш след смъртта ми. Господ Бог вижда беззаконията ми и греховете ми в твоите очи. Питаш извън силите ми. „Видяхте, че не бях пример за нито една добродетел.“ Ти ме нарече грешник твой баща, пастир и учител: но аз не съм пастир или учител. Единият е Пастирът Христос. С безумието си аз, грешникът, погубих твоя благочестив живот. Но аз не се отчайвам за моето спасение, но се надявам на Божията милост и вашите молитви. Бог казва: „Не дойдох да призова праведните, а грешниците към покаяние“. С вашите свети молитви, според словото на пророка, възлагам скръбта си на Господа: нека направи с мен каквото Му е угодно; Той иска всички да се спасят и да разберат истината. Трябва да ви пиша много от Св. Но знаете, че мога да чета само отчасти; Да, и аз се страхувам от моя Господ Христос, който каза, че първо трябва да го направите сами и тогава да преподавате. И така, поверявам моя манастир и вас на Бога и Неговата Пречиста Майка и преп. Сергий. По ваша молба назначавам стареца Кирил за строител на вашия манастир; нека с него вървят свещениците - те решават монашеските дела съборно на трапеза, пред всички братя. Ако някои упорити и разколници не искат да живеят според монашеския ред, те няма да се подчиняват на строителя и братята: те ще бъдат изгонени от манастира в страх от другите; ако пък такъв се върне с покаяние, приемете го като свой, простете му и не го смятайте за враг, а за брат... Преди всичко имайте в душата си страх от Бога, за да се всели във вас Светият Дух и да ви научи на цялата истина. Живейте общ живот, духом и телом, храната и облеклото, според заповедта на св. отци. Нека строителят се задоволява с братската трапеза, без да добавя нищо към себе си; също - в дрехи и обувки, освен по специална преценка. – Не дръжте в манастира упойващи напитки и не ги приемайте от христолюбиви. "Женският пол не трябва да нощува в манастир, а миряните не трябва да нощуват в килии с братята си. - Пейте и нахранете бедните достатъчно; дайте милостиня, за да не обеднее това свято място. Здравите от братята, за тяхното спасение, не трябва да остават без работа. Не позволявайте да се строят дворове около манастира; нека плевникът стои зад езерото. - Умолявам ви, пазете това. Нека Божията милост и Пречиста Богородица и молитвите на св. Сергий, сега и винаги, и во веки веков, амин.” 922 Прехвърлил управлението на манастира на своя ученик, преп. Антоний починал мирно на 79-та година от живота си, 7 декември. 1556 923 Паметта на преп. Антоний е установена да се празнува през 1579 г. Според писаря от 1627 г. в Сийския манастир виждаме храм на името на св. Антоний Сийски. 924 Верният Божи служител се прослави с много чудеса, извършени или при неговите мощи, или чрез явяването му в дома на болния, или в морето. Ето един от забележителните случаи. Свещеникът от съседното село Харитон, от обикновена завист, възбудил роптания срещу манастира сред околните жители и похулил неговия почтен основател. Един ден той ходеше на вечерня и внезапно ослепя. Няколко дни по-късно той осъзна греха си и започна да се разкайва за него; когато повикал Антоний на помощ, зрението му се върнало и след това той постъпил в Сийския манастир. Монахът от Сийск обичал да пише икони на Св. Ръцете му остават в неговия манастир, с изключение на чудотворния образ на св. Троица, икона на Божията майка; на много други места в района на Архангелск иконите с неговото изкусно писане все още са непокътнати. При него много от братята се занимават с рисуване на икони. Тази любов към иконописта остава в неговия манастир за дълго време и след смъртта му. Днес там се пази книга с рисунки от 17 век. 925 Още след смъртта си монахът показал чрез едно от своите чудеса, че смята украсяването на църквите с икони за свято дело. Питирим, бившият игумен на Комелския манастир, живеещ в пенсия в Сийския манастир, беше зает да рисува нови икони и да обновява стари: но той се разболя сериозно; болестта най-накрая се засили до степен, че той беше близо до смъртта. В тънък сън той вижда, че старец, превит в годините, но красив и побелял коси, върви от гроба на светеца към килията му. Искате ли да сте здрави и да завършите започнатото? – попитал старецът болния. Искам, но не мога, отговори Питирим. „Св. Троицата те изцелява, каза явилият се: не отслабвайте в работата си; Аз, игумен Антоний, дойдох да ви посетя в болест. – Питирим се почувства здрав. Търговецът плаваше със стоки към устието на Двина - в неговия карбаз имаше и манастирска риба - надигна се буря, вълните се търкаляха над планините; плувци, отчаяни от спасение. Изведнъж търговецът вижда близо до себе си старец, който използва мантията си, за да прогони вълните от карбаза. „Много викате на помощ“, каза той на удивения, но не ме викате, въпреки че тук има имущество на нашия манастир, но Бог ще осигури тишина. Кой си ти, Божий човек? – попита плувецът. Този, който се появи, се нарече Антоний и стана невидим. От този момент морето започна да се успокоява и задуха попътен вятър. – Търговецът пристигна в манастира и взе монашески обети тук. Упокоение на преп. Кирил Хелмски Преп. Кирил Хелмски е един от просветителите на дивата страна Чуди. Особено това е имал предвид чуждестранният посланик, който е бил в Москва през 1516 и 1524 г., когато пише: „Пустинните монаси, които дълго време са сеели словото Божие сред идолопоклонниците с щедра ръка, много от тях отдавна са се обърнали към християнската вяра... Понасяйки глад и застрашавайки живота си, те не очакваха и не търсеха никакви облаги за себе си; тяхната единствена цел беше да угодят на Господа... and convert lost souls to the path of truth.” 926 Белозерският княз, ревнив към успехите на св. вяра между дивия Чуд (това беше благородният княз Глеб Василиевич, † 1278 г.), след като наказа „белоокия Чуд“ за злодейски атаки на белозерските християнски селища, той основава град Каргопол в Каркун-Пуоли (в мечата страна). 927 – Искрен ученик на Христовото благовестие, блажен. Скоро тук Васиан основава Спаския манастир, който служи като пример за търпелива любов към всички. 928 г. Около 30 години след смъртта на Васианова, преподобният монах се установява на планината Челме, на 50 версти от Каргопол. Кирил. 929 г. Осветен манастир Преп. Антоний Римлянин, той се изпита в този манастир в продължение на 6 години с подвизи на послушание, скиташе се из пустините в продължение на 3 години, търсейки място по свой вкус, накрая стигна до дивата страна на Каргопол и, по известие на Бога, избра за постоянно пребиваване уединената планина Челма. Мястото беше диво, но красиво. В подножието на планината от едната страна има огромно езеро Лекшма, от другата малко езеро Челма, през което тече река. Планината беше покрита с гора и през лятото в тревата имаше много горски плодове. За отшелника най-ценното било, че мястото било напълно тихо и пусто. – Пустинолюбивата душа на Кирил предпочиташе дивата страна пред другите, които виждаше, и защото тази страна вече му беше позната; той решава да посвети живота си на обслужване на висшите интереси на бедната, но близка до душата му страна. Според историята на живота му брат му Корнилий, след три години престой на Кирилов на планината Челма, дошъл при него и след това скоро го напуснал, оттеглил се в страната на Вологда, което дава идеята за района на Белозерск като роден за братята. 930 Както и да е: отшелникът, избрал планината Хелм за своя престой, прекарал първата зима в тясна пещера, която изкопал за себе си от източната страна на планината. Тогава той си построи килия и параклис с нея. Тук, без да се интересува много от удобствата на временния живот, той прекарваше времето си в молитва и пост. За Господа той понесе както суровостта на климата, така и липсата на средства за съществуване. Копаеше земята с мотика, садеше прости зеленчуци и яде билки. Духовете на злото не харесваха много отшелника; искаха да го изгонят от пътя му. Веднъж около килията се вдигна страшен шум и се чуха гласове: да бутнем килията му в езерото. Монахът се обърна с усърдна молитва към Господа и молитвата тласна нечистия надолу в непроходимо блато, което и до днес се нарича „Кирилово доверие“. Отшелникът трябваше да изпита много скърби от белоокото чудо, което, отдалечавайки се от Каргопол, сега живееше на брега на езерата. "Суровоядците се опитаха да го прогонят. Те отсякоха дърветата, растящи по планината, и ги запалиха: пламъците се приближиха до килията и параклиса на отшелника и бяха готови да го унищожат: но молитвата на вярата спаси праведния; Само оскъдните резерви на отшелника, които бяха в полупланината, бяха изгорени. Отшелникът благодари на Господ за чудотворното си спасение и започна да живее мирно, както преди. Чуд започна да мисли, че отшелникът е богат човек. Тя го нападна през нощта и поиска съкровище. Отшелникът посочи единственото му богатство - иконата на Божията майка. Не скоро, но словото на кротката вяра и примерът на светия живот на Кирил проникнаха в сърцата на дивото чудо; Малко по малко „мръсните суровоядци” се обърнаха към евангелската светлина и приеха свето кръщение. 931 Те дойдоха „при Светия Отец и слушаха със сладост за вярата, за св. кръщение и всички Божии заповеди, до пълнотата на неговите учения, които съм изпил“. В района на Каргопол не е имало голямо християнско население, когато Кирил започва своя аскетизъм на планината Хелм. „Имаше хора, които още не бяха кръстени, живееха в околните места, имаха чуден език и вяра: дори по това време православието започна да процъфтява на това място и благочестието щеше да се разпространи. Но под влиянието на много години аскетичен живот и нежните наставления на Кирил „всички чудци приеха свето кръщение“. Монахът прекара цели 52 години на планината Хелм; През последната половина на пустинния си живот той построи църквата Богоявление Господне и малцина ревнители на пустинния живот се събраха при него. Достигнал дълбока старост, той почувствал близостта на смъртта си и помолил Господ за милостта да види своя изповедник. По негова молитва го посетил игуменът на Васиевия скит Йосиф; монахът се изповяда, причасти се свето. тайни и искрено помоли абата да го посети отново. След като се сбогува с изповедника на св. старецът, който беше на 82 години, мирно предаде духа си на Господа на 8 декември 1367 г. Игумен Йосиф намери подвижника починал и предаде светото му тяло на земята. 932 През 1419 г. на мястото на неговите подвизи е построен нов храм в чест на Богоявление Господне с параклис в чест на Вм. Катрин. Няколко години след смъртта му е нарисуван образ на монаха. И тогава ето какво се случи. В манастира на монаха живеел монах Антоний, който бил сляп от няколко години. Като чул, че образът на монаха е нарисуван, той излязъл от килията си и седнал и си помислил: как са го изписали? В младостта си той виждал монаха, често идвал при него да получи благословение и му носел нещо за живота. Той се приближил до образа, помолил се със сълзи и когато го целунал, изведнъж прогледнал. Точно такъв беше монахът, каза той, гледайки изображението с наслада. В по-късни времена много чудеса стават при мощите на светеца. - Веднъж монахът запазил манастира си, когато по небрежност на единия той бил почти унищожен от пожар. Страданията на св. Никон Сухи The Monk Nikon was born in Kyiv from parents of noble birth and wealth and was tonsured at the Kiev Pechersk Monastery. In 1096, during the attack of Khan Bonyak with the Polovtsians on Kyiv, among others, the Monk Nikon was captured by the Polovtsians. 933 The good citizen of Kiev, having ransomed many captives, did not ransom Nikon, but told his rich relatives about him. Те дойдоха при половците с откуп за него: „Не губете парите си за мен“, каза Никон; if the Lord had wished for me to be free, He would not have given me into the hands of the wicked; Having accepted pleasant things from the hand of the Lord, why should I not endure bitter things? След като не получиха откупа, половците започнаха да измъчват Никон. Три години го измъчваха, изгаряха го или го рязаха с ножове. Shackled hand and foot, he was scorched by the sun and wasted away from hunger and thirst: in winter they pushed him out into the cold. Два-три дни, а понякога и повече го оставяха без храна. And for all this Nikon thanked God and prayed. The Polovtsian used all measures of cruelty to force a ransom for Nikon. Никон каза: „Христос ще ме избави от ръцете ви без пари: получих вест за това. Брат ми, когото продадохте на евреите, за да бъде разпнат, ми се яви и ми каза: на третия ден ще бъдете в Печерския манастир, по молитвите на св. Антоний и Теодосий и на други монаси." Мислейки, че Никон иска да избяга, половецът преряза вените си и започна да го пази зорко. Почувствайки се много зле, жестокият половец издаде заповед: "Разпни затворника за него"; и на третия ден, когато седяха близо до Никон, той внезапно изчезна и докато братята пееха в Печерската църква, той не говори за това, което се случи с него и тялото му, все още потопено в кръв, го принуди да каже истината; но абатът го убеди да ги свали, каза абатът, да носиш окови, нямаше да те освободи. Оковите на Никон бяха премахнати и те бяха прековани в неща, необходими за църквата. След известно време в Киев дойде един половец, който държа Никон в плен. Като видял монаха жив, той разказал всичко, което се случило с Никон, и не се върнал да живее в Половецката земя, а се кръстил с цялото си семейство; Той и близките му се замонашват и завършват живота си в Печерския манастир, служейки на своя бивш пленник. „Този ​​Никон се нарича сух в паметника (Печерск), защото кърви и изгни от раните си.“ Така казва блаженият. Саймън. 934 г. – Според това известие преп. Никон бил в затвор три години, когато бил заловен през 1096 г.; then he lived in the monastery for some time. Следователно трябва да се приеме, че той е починал не по-рано от 1101 г. Сега мощите му почиват в Антониевата пещера и паметта му се чества на 11 декември. 935 г. Блажени Симон, в края на новината си за страдалеца Никон, казва на Поликарп: "Как сега предадохме обещанието си! Каква разлика в живота ни! От такава височина паднахме в дълбините на живота. Нашите водачи са равни на ефирните; те са молитвеници и ходатаи на Твореца, като ангели и украсени с мъченически венци." 936 Repose of Rev. Ferapont of Monzen Преп. Ферапонт 937 е бил скрит Божий служител почти през целия си живот. Той се опита да скрие подвизите си от човешките очи. От някои случки и думите му става ясно, че той е живял в Москва и е живял по примера на блажения Василий. И така, когато Пафнутий го видя обратно в Обнорския манастир, на въпроса на Пафнутий: кой е той? отговори: „Аз съм съквартирант на Василиев, който е в Москва.“ По същия начин, когато Адриан го видя за първи път, той му каза: "Ти ще ми бъдеш баща и тогава ще знаеш името ми; Сега ще кажа, че съм съквартирант на Василий, който е в Москва." След като се установява в манастира Монца, той отговаря на въпросите на любопитните, че е „монах от Воздвиженския манастир в Кострома, но е бил и в царския град, където живее близо до къщата на блажени Василий, отделена от него само с една стена“. 16 години преди смъртта си, както той сам каза на своя изповедник, той беше постриган в Костромския Воздвиженски манастир и т.н. през 1575 г. Така става ясно, че той не е видял блажения жив. Василий († 1554 г.), но само подражава на неговия съкровен духовен живот. За живота му в Костромския манастир се разбра, че той служи тук като пример за послушание, беше велик постник и братята го уважаваха за неговия благороден живот. Жителите на Кострома, като се започне от губернатора, го уважаваха, идваха да слушат инструкциите му и да получат благословията му, и той приемаше тези, които го посещаваха с любов, но строго изобличаваше другите за техния слаб живот и пристрастеност към светската суета. Притеснен от слава, той напуска Кострома и се установява на реката. Монце, при сливането му с Кострома, на 25 версти от Галич; мястото, където се заселил, било гористо и заобиколено от блата, така че само реката можела да проникне тук. Кострома. "Невидим от никого, той се трудеше тук в молитва и пост. Само следата от неизвестен човек се виждаше тук на тревата; но отшелникът не се показа на никого. Монахът Адриан, който се засели с няколко в изоставения манастир Благовещение и беше обиден от кухата вода тук, искаше да премести манастира на друго място, което му хареса. Непознат отшелник дойде при него и каза: "Не работи, старец! Отредено ви е друго място, на брега на реката. Монца; ще го познаете, когато двама млади мъже бъдат излекувани от жестока болест.” Адриан огледа мястото на реката. Монце и накрая решава да пренесе манастира там. По това време двама болни младежи бяха докарани в Благовещенския манастир на Адриан, единият от Буйгород, другият от Солгалич; бащата на първия каза, че неизвестен старец му казал, че синът му ще бъде изцелен от стареца Адриан, който има стария манастир Благовещение, а на новото място - църквата Възкресение Христово и Свети Николай Чудотворец. Според разказа на друг старец той му казал, че болният му син ще бъде изцелен от Адриан, който премествал манастира в устието на реката. Монца. Болните действително били излекувани от Адриан след извършване на молебен в храма. Когато манастирът вече бил създаден на ново място, самият монах Ферапонт дошъл в манастира Монцен и започнал да живее тук. Той накара Адриан да обещае, че няма да казва нищо за него, което му е известно, и поиска да бъде негов духовен баща. Скоро, добави монахът, „след две години и половина Божията воля ще се изпълни над мен; до смъртта ми не разкривайте нищо за мен. От този момент нататък Ферапонт всеки ден напускал манастира и преминавал реката. Монзу се криеше в гъсталака на гората; там той се молеше сам; Нощуваше в килията си без да спи и преписваше книги. Монах Кирил се оплаквал от св. старец, който не участвал в построяването на манастира и видял етиопците, които му внушили възмущение срещу светеца; Беше му трудно от тези посетители, докато Ферапонт не дойде при него, който разпръсна духовете, но му забрани да говори за това. Един ден монахът излязъл в гората на обичайното си място за уединена молитва. Жената Пелагия, която береше горски плодове, го видя отдалеч и прекоси клисурата, за да го види отблизо. Старецът седеше на дънер, гол до кръста; кръв течеше по тялото му, ухапано от комари, и мухи рояха по него. Поради любопитството на жената тя се приближила още повече и ослепяла. В страх тя извика: "угодниче Божий! прости ми, грешната"; и с тази дума невидима сила я хвърли през дерето и тя започна да вижда; но тя се страхуваше да каже на никой друг освен на старейшина Адриан за случилото се с нея. Веднъж Петър, който служил в манастира, видял монаха да върви през реката. Монцу му каза с подигравка: „Ти си древен от години, но ходиш умело, сякаш плуваш с краката си и мантията на теб не мърда.“ Старецът не му отговори и мина покрай него. Петър, връщайки се в манастира, почувствал ужасна болка в главата и лицето му се изкривило. Адриан, след като научи за неочакваната си болест, попита: казахте ли нещо обидно на св. стареца? Петър изповяда греха си. Адриан го посъветвал да се моли и да поиска прошка от блажения Ферапонт. Когато св. старец излязъл от вечернята, болният го помолил за милост. Ферапонт положи ръце върху него и каза: „Няма нужда да осъждате никого“ и болестта премина. В деня преди смъртта си блаженият Ферапонт казал на братята: „Моят край е близо“ и помолил Адриан да го причасти. тайнства по време на литургията. Братята, като го видяха на крака, не искаха да повярват, че скоро ще умре. В самия ден на смъртта му всички се събраха на утреня; беше неделя, Страстната седмица. праотец: блаженият Ферапонт също дойде на утренята; В края на службата той се прости с всички братя и отиде в килията си. Игумен Адриан поканил братята да отидат в килията, за да видят смъртта на праведника. Сега братята повториха, че той все още е силен; но когато пристигнали в килията, монахът лежал на леглото си в расо и кукла, а пред иконите горяли свещи; вече е отишъл при Господа. Беше 12 декември. 1591 938 В задгробния си живот монахът извършил много чудеса за земята. Веднъж след литургията игумен Адриан легна да си почине на рогозката. Ферапонт се появява и казва: „След десет години ще има голям глад в Русия; погрижете се за лицето си; тогава мнозина ще ядат от вашите хамбари и те няма да останат оскъдни; тогава вашите празни земи също ще бъдат населени. Теодосий, сляп старец, постриган в манастира, в полунощ смила лицето си с воденичен камък. И тогава ярка светлина изпълни храма и той видя светлина, идваща от храма на Свети Никола; Пред царските двери застанал монах Ферапонт. "Какво искаш от Господа? - попитал го монахът. - Прощение на греховете - отговорил слепият старец. - Стремете се и довършете, както сте започнали; след малко време ще видиш светлината на вечността", му казал чудният Ферапонт. След това старецът отново останал в тъмнина. В друг момент Теодосий смлял хляб на обяд. Ферапонт му се явил отново и казал: „Мир и благословение да бъде на вас." Теодосий, който го познаваше добре приживе, падна в краката му. Монахът каза: „След малко ще настъпи голям глад в цяла Русия, но вие няма да доживеете това; скоро ще ме видите в друг свят; тайно кажете на Адриан да се грижи добре за лицето си; мнозина ще трябва да ядат от манастира. Скоро блаженият Теодосий починал. 939 По време на Успенския пост през 1601 г. измръзването унищожи зърното в цяла Русия: започна страшен глад, който продължи три години. В Москва в скуделницата са погребани до 127 000 души, умрели от глад. 940 г. Манастирът на монаха Ферапонт бил хранителна за цялата околност; хората се заселили в пустите земи на манастира, без да намират храна на предишните си места. Игумен Адриан раздавал хляб на всички нуждаещи се, уповавайки се на Господа, и както предсказал монах Ферапонт, житницата на манастира не оскъдна. 941 Житието на преп. Ферапонта ни повтаря напътствията на Спасителя: "Когато се молиш, не бъди като лицемерите, които обичат да стоят на молитва в синагогите и по улиците, за да ги видят хората. Истина ви казвам, те вече са получили наградата си. Но когато се молиш, влез в стаята си и затвори вратата след себе си, помоли се на твоя Отец, който е в тайно, и твоят Отец, който вижда в тайно, ще ти въздаде наяве" (Матей 6:5:6). Памет на преп. Трифон Кола Родом от новгородските владения, син на свещеник Трифон, 942 г. в кръщението Митрофан 943 г. е призован от Господ към особен подвиг, към подвига на проповедник на вярата на дивите лапи. Благочестив от младини, той, освен че обичаше да посещава Божия храм, четеше и пееше там, понякога се оттегляше в уединение, за да разговаря с душата си и с Господа. Свещеническата титла на баща му му дава идеята да се посвети на проповядването на св. вяра сред езичниците; но той беше призован към това от специалната Божия воля. Веднъж, когато се молел на уединено място, чул глас: „Това не е твоето място, чака те необитаема и жадна земя“. Подчинявайки се на небесния призив, той отиде в полския двор, на реката. Печенга, на дивите лапи. Страната на далечния север преди това е била част от владенията на Новгород, а след това е била под властта на. княз на Русия. 944 г. руснаци и в началото на 16в. бяха тук само като временни гости, дойдоха за риболов и лов на животни; риболов привличаше Св. До носа на мнозина. Не напразно и до днес казват: „където и да отиде рибата, Св. 945 – Но сред лапите, за руснаците само в Кола имаше параклис и никъде нямаше църкви. Дълга и широка ивица покрай реката. Печенга е била заета от повече номадски, отколкото заседнали лапи. Това било обширно поле за дейност на проповедник, изпълнен с ревност за Христовата истина и за спасението на хората. Митрофан установява първите си отношения с лапландците под прикритието на търговски въпроси. Тогава той им говори за техните вярвания и за едната небесна вяра. Лапландците обожаваха не само духовете, но дори влечугите и нощните прилепи и боготворяха камъните. Проповедникът на Евангелието им казал, че има един истински Бог, един Създател на земята и небето, един Баща на всички племена и народи, един Спасител на всички потомци на първосъздадения човек. Той показа на децата на природата колко близо е небесният Баща до тях, изпращайки им храна и дрехи, и колко грубо погрешно е преклонението пред идоли и духове, от които първите не виждат и не чуват, а другите не са нищо повече от слуги на Бога, непокорни или покорни, но творение на единствения Създател на Вселената. - Тежки са подвизите, които е трябвало да извърши един проповедник на лапландците. Не е лесно да изведеш ум, затъпен от неподвижността на навиците, скован от саждите на суеверия и страсти, по пътищата на светлината и истината. Още по-трудно е да принудиш сърцето да прекъсне връзките с обичайните заблуди, с придобитите привързаности, със старите зависимости. „И тогава пламенните приятели на лъжата се надигат срещу проповедника на истината, за когото служенето на заблудата е печеливш занаят – с нея те живеят в доволство и се радват на слава, без нея те са нищожество.“ Кабуните се надигнаха срещу Митрофан първо с гордата надежда да го предизвикат, после с яростен гняв, готови да убият и разкъсат на парчета непобедимия проповедник на нови мисли и дела. Неведнъж те не само го обсипваха с обиди, но го биеха жестоко и го дърпаха за косата. Махай се оттук, рекоха му кабуните, иначе те чака зла смърт; Неведнъж се канеха да го убият, но Господ пази слугата Си. Светият ревнител на небесната истина с кротост понасяше хули и побоища, а когато гневът ставаше яростен, той се оттегляше в планините и след това отново излизаше да проповядва. 946 Колкото и лошо да има в нас: душата ни е създадена от Господ за истина и сърцето ни търси вечен покой. И сред лапците имаше такива, които не останаха глухи да проповядват за вечната истина и вечния мир. - Когато Митрофан временно остави упоритите на произвола на тяхната дива злоба: оставайки със съвестта си, те започнаха да виждат своята вина и моралното превъзходство на християнския проповедник; неговата любов към тях, неговото търпение и доброта, неговото себеотрицание за проповядваната истина поразиха сърцата им и те започнаха да въздишат за мир, който не беше намерен във вярата им. Когато проповедникът отново се явил на диваците и някои от тях, развълнувани от сляпа злоба, извикали - да го убием, други казали: той не е виновен за нищо пред нас, напротив, той ни желае добро; Защо да го убие? Така отначало малцина са взели присърце думите на проповедника на истината; след това броят им стана по-значителен. Блаж. Митрофан, дори за търговските отношения, с които започна връзката си с лаппите, трябваше да знае малко фински и, разбира се, научи говоримия език на диваците от други, които влязоха в търговски отношения с лаппите. Но проповедникът на вярата трябваше да знае много повече фински от търговеца. На помощ Господ изпратил ревностен и способен работник йеродякон Теодорит; това беше през 1529 г., когато северният отшелник вече беше прекарал повече от 5 години „в най-горчивата пустиня“. 947 Теодорит преди това е живял 15 години на остров Соловецки; 948 г. там, с честите връзки с лапите, за талантливия Теодорит беше лесно да научи езика на лапите. Затова не му беше трудно да преведе „някои молитви от славянски език на езика на лапите“. 949 И това беше най-важната служба за проповедника от Печенга. След дългите трудове и скърби на проповедника, значителен брой лапи, живеещи близо до реката. Печенгас повярвал в Господ Исус. Блаж. Митрофан не ги кръстил, тъй като не бил удостоен със свещенически сан и още дори не бил монах. Той отиде в Новгород, за да поиска от архиепископ Макарий грамота за изграждане на храм. От Новгород той довел със себе си дърводелци, които повече за Господа, отколкото за пари, решили да отидат с него в далечната и дива страна. При строежа на храма блаженият носеше на раменете си дървени трупи и дървен материал на разстояние три мили. – Построеният храм дълго време остава неосветен: от Новгород не е изпратен свещеник. - Митрофан отишъл в Кола, тогава все още слабо населено място, и намерил там йеромонах Илия, който осветил храма, кръстил обучените във вярата лапи и постригал самия проповедник в монашество с името Трифон. Това не е било преди 1532 г. Така трябва да се основава на житието на Трифон и хрониката. Последният казва, че през зимата на Филиповия пост от 7040 г. = 1531 г. „лапландците пристигнали във Велики Новгород от Мурманск (Норвежко море) от реката Кола и Тутоломи (от р. Туломи, свързващ се с реката. Коля, преди да се влее в морето) и помоли суверенния архиепископ Макарий да им даде антимисии и свещеници, за да осветят Божиите църкви и да ги просветят със св. кръщение. Боголюбивият архиепископ Макарий изпрати свещеници и дякон и те осветиха Благовещение на Богородица и св. Никола в църквата, по време на Филиповия пост, а самите те се кръстиха в голям брой, дори и лапите зад Светия нос. 950 Блажени Трифон, използвайки услугите на йеромонаха от Кола, за да покръсти печенските лапи, започна да урежда в устието на реката. Печенгийски манастир Св. Троица. – Сега той имаше два труда – трудът за разпространение на Евангелието и трудът за изграждането на манастира. За да продължи делото на евангелското проповядване, беше необходимо да се пътува. Какво означаваше това в тази страна? Жилищата на лапландците са разпръснати в блатисти места, пресечени от планини и скали; Няма селца и села, а само усамотени колиби. – Какво беше усещането, след като не срещнах желанието на сърцата в една хижа, да вървя през тундрата и планините, за да срещна подобен прием в друга хижа? Божият подвижник се трудил търпеливо. Когато тези, които отвориха дълбините на душата си за християнската вяра, се намериха готови да посветят живота си на служение на Господа, това улесни работата на проповедника на вярата. Лапците, научени от Трифон на живо благочестие с живо оживление, предадоха семената на благочестието на другите и целият див регион получи напълно нов облик. Заедно манастирът на Трифон започва да укрепва. „С Божията милост“, пише един съвременник, блажен. Максим Грек, много хора от друга вяра се обърнаха към православната и благочестива християнска вяра... Преди това те живееха като животни, в непроходими пустини, в пещери и пукнатини, без да имат нито храм, нито необходимите неща за живот; ядяха животни, зверове, птици, морски риби и каквото хванаха, търгуваха... Православието се разпространи във варяжкия град Варгава, където живее капитан или княз. И тук сега, по благоволението на Отца, волята на Сина и съдействието на св. Духа, се изгради честен манастир и се събра голямо братство монаси. Това е на 60 мили от варяжкия град, на реката. Печенга, близо до морето." 951 Според житието на Трифон покръстените лапи се влюбиха в Св. вярата, че някои донасят плодовете на своите търговски пари в манастира, други дават земи, езера и морски земи. Последното можем да видим и от царската грамота, която записва "земите, водите, земите и индустриите, които новопокръстеното дефиле даде на къщата на животворяща Троица“. 952 В дълбокия север е почти невъзможно да се посее зърно; трябва да се добива от по-топъл район. „Печенският манастир стои в Украйна, близо до леденото море; близо до манастира няма обработваема земя, земята е камениста, студът е голям и снегът изчезва само за кратко през лятото“: това пишат печенските монаси век по-късно от Трифон. 953 Ето защо благословен. Трифон, който имаше бащинска любов към събрания от него манастир, неведнъж трябваше да ходи в Новгород, за да събира зърно за своя манастир. С това намерение той е в Новгород през 1551 954 г Лехата на благочестието и новата вяра, засадени в дива земя, трябваше да бъдат защитени от защитата на гражданската власт. Блаж. Трифон не приема върху себе си титлата игумен на своя манастир; той даде титлата абат на друг: но той беше баща, основател и попечител на неговия манастир. Затова той отиде в Москва при царя с опитен монах. В Москва бившият спътник на Трифон в Лапландската пустиня, а сега архимандрит Теодорит, му беше полезен; последният по това време се радваше на вниманието на краля, така че скоро беше изпратен със специални задачи на изток. Приятел на пустинята и сътрудник на проповедта на Лапландия, разбира се, говори пред болярите и духовенството в Москва за ревностния проповедник Трифон. 955 г. Трифон и неговият другар представиха молбата на манастира на царя, когато той и царевич Теодор отиваха в храма. Добрият княз излезе от храма в параклиса, като че ли случайно, свали горните си дрехи и като ги изпрати на Трифон, му заповяда да каже: „Князът, изпращайки дрехите, иска своята милостиня, за да предупреди царя: нека монахът ги използва за църковни одежди. – След като се върнал от храма, царят се посъветвал с болярите относно молбата на Трифон. Не беше трудно да се види, след бърз поглед върху делата на благословения. Трифон, че думите на царя, които малко преди това бяха предложени на катедралата, не трябва да се прилагат за проповедника на лапите: „старейшината ще построи килия в гората или ще изсече църква, но ще обиколи света с икона, за да иска сграда, и да иска от царя земя и килими, и каквото събере, ще пие. 956 Царят дарява блажения. Трифон с двете църковни утвари и земи. В царската грамота от 1 ноември 1556 г. се казва: „по молба на моите синове, князете Йоан и Теодор Йоанович, ние предоставихме на Печенския манастир, който е близо до студеното море, близо до границата с Мурманск, манастира Св. Троица игумен Гурия с братята и всеки, който е бил игумен с братята, в замяна на килими, молитви и пари за панихиди, според тяхната бедност, за храна за наследството, край морските устни (заливи) на Матоцкая, Лицкая и Урская, също и по устните на Печенска, Пазренска и Навденска, в морето с всички риболовни и разливни води, когато кит или морж или друго животно е изхвърлено от морето, с целия морски бряг и неговите острови, с реки и потоци, с обработваеми земи и гори, с горски езера и улов на животни, с лапите, които сега са или ще бъдат причислени към Матоцката и Печенската устна, с всички земи на заливите и с царските парични такси и волости, така че манастирът да се храни може да строи и да яде. Нашите новгородски и двински боляри, чиновниците на Уст-Колската волост, всички крайбрежни жители, карелски деца и лапландци и всички останали не трябва да влизат в тази родина, реки, блата, риболовни полета и земи. 957 Блаж. Трифон, завръщайки се в своя манастир с царски дарове и писма, й донесъл радост и мир. Сега е осигурен с риболовни и други земи за съществуването си. – Първото му нещо, след като благодари на Господа, беше да обяви царската грамота на местните командири и старейшини. Трябваше да зарадваме нашите новокръстени деца. Със средства, донесени от Москва, блажени. Трифон построил за тях при устието на реката. Паза (Паеса) Църква Св. Борис и Глеб. 958 От 1557 г. в целия северен регион има тежък, продължителен глад. Няколко поредни години измръзване убиваше зърнените култури. 959 Това предизвика блаженство. Трифон за нови тежки трудове за манастира. Вземайки със себе си няколко братя, той обикалял Новгородска област от едно селище до друго, като искал милостиня от боголюбивите хора. Той изпрати всичко, което получи, за издръжката на братята си. Така той хранел духовните си чеда цели 8 години. Обикнал Господа от младини, претърпял толкова труд и скръб за Него в годините на своята зрялост, монахът се страхувал да не Му изневери в старостта и продължил да се бори за Него до гроба си. „Веднъж той купи ръчни воденични камъни в Кола и ги сложи на рамото си, за да ги занесе в своя манастир. Учениците го помолиха да не се измъчва с такова бреме. „Братя! каза старецът, тежко бреме лежи върху потомците на Адам от раждането до смъртта: защо да се забавляваме? не! Трифон! По-добре е да окачите камък на врата си, отколкото да изкушавате братята си с безделие.” И на 158 версти от Кола до Печенския манастир, по пътя, понякога блатист, понякога планински, той носеше воденичния камък върху себе си; Освен това с такава работа той яде малко храна. С такива подвизи монахът постигнал голяма духовна сила. Един ден мечка влязла в килията му, съборила съда за месене и започнала да яде тестото. Монахът, като дошъл в килията, казал на мечката: Исус Христос, Божият Син, Боже мой, ти заповядва да напуснеш килията и да стоиш мирно. Мечката излязла и застанала в краката на монаха. Като взел пръчка, монахът наказал виновната мечка и като му казал да не смее да безпокои манастира в бъдеще, го пуснал. Оттогава, допълва монахът от манастира, мечки никога не са наранявали нито сърни, нито други животни от манастира. През последните години от живота си монахът често се оттеглял в пустинята, където, построил храм на Успение Богородично, прекарвал време в уединена молитва. 960 Преди смъртта си, блажен. Трифон бил тежко болен. Накрая, близо до смъртта, той казал на братята: „Заповядвам ви, погребете ме в църквата „Успение Богородично“ в скита, където отидох да мълча“. Той достигнал дълбока старост, когато починал през 1583 г. След това живял в Печенга почти 60 години. 961 Той не беше много висок, но силен, някак прегърбен и плешив, с дълга сива брада. Ето какво казват за него въз основа на оцелялата му древна икона и видения! След смъртта си цар Теодор Иванович обсажда силен град в Ливонската страна. Обсадените немци призори насочват оръдията си към царската палатка, докато царят още спи. Явил му се прекрасен старец в монашески дрехи и казал: „Стани, господине, и напусни палатката, иначе ще бъдеш убит“. кой си ти попитал кралят. Явилият се отговорил: „Аз съм онзи Трифон, на когото ти даде дрехите си, за да изпревари милостинята ти - Господ, Бог мой, ме изпрати при теб. Събуденият крал едва успя да напусне шатрата, когато гюле от града удари леглото на краля. Благочестивият Теодор благодарил на Господа за дивното си спасение. Той изпратил в Печенския манастир да намерят блажения. Трифон, но получава отговор за смъртта му. Тогава царят проявил милост към манастира. „Легендата” не определя нито годината, нито града, когато и къде се е случило чудното събитие с царя. Но без съмнение това беше близо до Нарва, през февруари 1590 г. Цар Теодор беше тук с войска; Шведите упорито защитаваха Нарва, но тя беше взета. 962 В същото време (1590 г.) шведите на север опустошават руските селища. Седмица преди празника Рождество Христово, разказва „легендата“, изгорили църквата „Успение Богородично“, където тайно почивали мощите на светеца. Тук изтезавали праведния монах Йона. „След това изчезнаха в засада.“ На самия празник, по време на литургията, те нахлуват в манастира "Св. Троица" и с зверска жестокост започват да избиват монаси и послушници; някои бяха разполовени, на други бяха отрязани ръцете и краката. Други бяха разрязани по дължина. – Игумен Гурий и йеродяконите са измъчвани по различни начини, намушкани с оръжия, изгаряни на огън, питайки ги къде е манастирската хазна. "Страдащите не им казаха за съкровищницата и разгневените ги нарязаха на парчета. След като ограбиха каквото намереха, те запалиха храмовете и всички сгради на манастира. - Всичките 51 монаси бяха убити в манастира; послушници и работници - до 65 души; само тези, които не бяха в манастира, останаха непокътнати. След това, по волята на св. Теодор Манастирът за безопасност е основан в планината близо до Благовещенската църква от 1619 г., но преди 1675 г два пъти шведите и тук го развалиха. 963 Мощите на светеца остават скрити на мястото на погребението им в двора на Печенската Лапска църква, в Сретенската църква, причислена към Колската катедрала. Монасите, след като се преместиха в Кола, спазваха следното правило: ако някой от йеромонахите се намираше близо до мястото на бившия манастир, той непременно пееше панихида над гроба на блажения основател на манастира. – Йеромонах Йона, докато беше тук, не само не изпълни предписанията, но и седна на гроба на стареца Йона, който беше измъчван от шведите. Когато измина няколко мили от мястото на почивка на блажения. Трифон: внезапно цялата половина на тялото му беше парализирана. Като дълбоко изпитал греховете си и ги изповядал пред братята, той започнал да моли монаха да му прости. "На четвъртата нощ му се явиха двама сияещи мъже, единият в монашеско, а другият в свещеническо облекло. Последният каза: "Господарю и баща ми, Свети Трифон! докосни болния, за да бъде здрав”. - Ти, отче Йона, си удостоен с презвитерски сан - отговори Трифон; Той седна на твоя гроб: ти трябва да лекуваш. Не, възрази Йона, ти си лидерът в тази страна и мой учител, а аз съм само ученик. Монахът казал: „Ако ме наричаш учител, трябва да изпълниш волята ми“. „Тогава Йона прекръсти засегнатите части на болния и каза: „В името на Света Троица, с молитвите на преп. Трифон, бъди здрав и не престъпвай ограниченията, поставени от твоите бащи“. Болният се събудил, почувствал се здрав и видял лъч светлина да следва заминаващите светци. О, благословен. Йона има предание, че той е бил свещеник на църквата "Св. Никола" в град Коля и в света се е наричал Йоан. Загубата на любимото му дете го поразила толкова много, че той отишъл в манастира на блажените. Трифон и става негов ученик; Той толкова обичал своя учител, че след смъртта му се заселил в манастирската църква „Успение Богородично“, за да служи всеки ден литургия за мир на покойника. Тук, убит от шведите, той е положен близо до своя учител. Свети Йоасаф, ослепял от силно главоболие, се явил на монаха Йоасаф. Трифон докоснал очите му и казал: „В името на Света Троица, бъди здрав и прогледай, но остане монах според обета си“. Излекувах се и прогледах при явяването на св. отец Трифон, който прогледна, възторжено викаше, а монасите, които се бяха събрали под гласа му, прославяха Господа. Неведнъж преп. Трифон се явявал по време на буря в морето и спасявал загиващите. 964 Такъв е Свети Трифон, по благодатта на Света Троица! Упокоение на преподобна княгиня София Младата дъщеря на болярина Юрий Константинович Сабуров неочаквано имаше блестяща съдба. За наследник на московския престол той водеше по завещание. Князът събрал момичета - невести, най-добри по красота и здраве; от 500 бяха избрани 10 и от тези десет младият княз Василий избра своята невеста. 965 Това беше Соломония Юриевна Сабурова. 4 септември. През 1505 г. се състоя законен брак, а от 28 октомври Василий вече беше велик херцог. - Но минаха пет, десет, 15 години, а Великата княгиня е бездетна. Това е мъка за съпруга и още повече за съпругата. "Великият херцог първо загуби интерес към любовта си към съпругата си, след това започна да показва възмущение. - Един пратеник в двора водеше. Принцът казва: "като нямаше деца, Василий не уважаваше жена си, така че докато бях в Москва, трябваше да поискам свободата на брат й, който седеше в затвора за леко престъпление." 966 - Накрая, през 1525 г., Великият херцог решава да се разведе с безплодната Соломония, за да се ожени за принцеса Глинская. Държавата, казаха те, има нужда от престолонаследник. Ако Василий също нямаше братя: добрата цел не оправдава незаконно средство и не благословията, а Божият гняв стоварва незаконни дела върху държавата. Това казаха най-добрите съвременници на Василий, 967 г. между другото, преп. Максим Грек. "Но законът е безсилен пред силата; Страстта на княза към Глинская разпозна гласовете на чистата съвест като обида към себе си. 968 Те поискаха невинната Соломония да приеме монашеството доброволно. Тя отговори, че не изпитва такова желание в себе си. Тя беше изведена от двореца. 25 ноември 1525 г. "Великият херцог Василий нареди на своя велик херцог Херцогинята да бъде постригана.“ 969 Изпълнявайки това завещание, слугите на принца стигнаха дотам, че да се карат и бият бившата принцеса. Постригана е в девическия манастир „Рождество Христово“ с името София и е изпратена в манастира „Покровски“ в Суздал. 970 „Ето ме, великият княз Василий Иванович на цяла Русия, който предостави на старицата София в Суздал моето село Вишеславски със села и новоселки; след нейната смърт това село ще отиде в дома на Пречистата Богородица, на Покрова”: това пише Василий в писмо от 19 септември 1526 г., 971 т.е. година след като принцесата е затворена в манастир. За София беше трудно да понесе съдбата си в началото, когато самата тя не мислеше да се разделя със света. - Но той носеше писмото. Принцът показва, че в края на годината тя вече е започнала да се примирява с участта си. 1530 г. 28 август. при v. Принцът имал син от Елена и „след това станал страхотен суверен“. 972 г. – Раждането на сина на Василий несъмнено смирява още повече София. Сега тя напълно се е обърнала към Господа и е прогонила светските мечти от душата си. Тя започна да очиства сърцето, което е толкова нечисто във всички нас, чрез духовно бдение, самоукоряване, покаяние и молитва. Така, издигайки се от съвършенство към съвършенство чрез скръб и борба със себе си, монахиня София живяла в манастира 17 години и надживяла не само отец Василий († 1533), но и развратената Елена, починала от отрова (1537); Достигнала високо съвършенство, тя почина на 16 декември 1542 973 г Книга Курбски го нарича благословен. принцеса и преподобна мъченица. 974 Според успокоителната книга, София, „след като живя благодарно и угодно на Бога, си отиде“. 975 Вече жена. К. Теодор Йоанович изпраща „на великата княгиня Соломонида и на манастира София” кадифена корица с изображения на Спасителя и светци. 976 На друга древна корица самата монахиня-принцеса е изобразена с надпис: „Света велика княгиня София, Суздалска чудотворка“. 977 – Тази корица датира от времето на Свети Йосиф. П. Йосиф пише на суздалския архиепископ Серапион: "Ти, синко, ни писа на патриарха, че през текущата 1650 г., с нашия указ и грамота в манастира Суздал Покров, вие свидетелствате за мощите. Принцеса София и благословената велика княгиня, погребани под катедралната църква на Покрова, лежат под шиник. След като чухме вашето писмо, ние заповяда да ви изпратим нашето писмо в отговор, когато нашето писмо дойде при вас: тогава вие заповядайте да поставите покривало на гроба и да пеете песни и молитви, както е обичайно, но не заповядвайте да разглобите гроба и да разкъсате земята. 978 г. – Сакристанът Анания пише, че „много чудеса и изцеления произтекоха от гроба на Света София за онези, които изтекоха с вяра за слава на Христос, нашия Бог“. Описва и самите чудеса. „1 август 1598 г. Преподобна блажена. Великата княгиня София прости на гроба на девойката Анна, дъщеря на княгиня Александра Ногтева”; Тя била сляпа шест години, но на гроба на София прогледнала и оздравяла. През 1609 г. Суздал е спасен от разруха със закрилата на Св. принцеси. От нейния заплашителен вид известният Лисовски загуби ръката си и се закле да не разрушава градовете и манастирите. През 1610 г. на гроба на светеца били изцелени трима парализирани и една сляпа жена прогледнала. През 1647 г. здраве са получили един луд, един глух, трима слепи и един паралитик. Забележително чудо от 1654 г. Юриевският селянин Йеремия имал главоболие и не спал нито денем, нито нощем; в лека сънливост му се яви монахът. София я излекувала от болестта. 979 Памет на преп. Севастиан Пошехонски Според РКП. Светци "Преп. Йеромонах Севастиан, глава на Преображенския манастир. на р. Соготи, Пошехонският чудотворец, починал в L. 7050 (1542 г.)." Монаси от Севастийския скит (премахнат през 1764 г.) и след преп. Самите Себастиан обработваха земята и се хранеха от труда на ръцете си. Свети Севастиан ги научи на това чрез пример и наставления. Той работеше за себе си, без да дава воля нито на грешното си тяло, нито на мечтите на арогантното си въображение. Според инструкциите на апостола, той не смяташе за благочестие да ходи от място на място, без да прави нищо, с безделие. Апостолът пише: „Ние увещаваме и убеждаваме чрез нашия Господ Иисус Христос, докато работите мълчаливо, да ядете своя хляб” (2 Сол. 3:11:12). По времето на Севастиан, както и по времето на Апостола, мнозина се смущаваха от мисълта за скорошния край на света, а други, вместо да се подготвят за прехода към вечността чрез подвизи, не правеха нищо и само разпространяваха слухове. Монахът се подвизавал с преданост към Божията воля. Мощите на трудолюбивия светец почиват на мястото на неговите подвизи. 980 Памет на преподобни Илия Муромски Преподобни Илия, жител на Муром по произход, почива открито в Антониевата пещера. Според Калнофойски той е живял за 450 литра. до неговото време и следващото. около 1188 г. и е популярно наречен Чеботок. 981 Един простодушен поклонник пише през 1701 г.: „гледката на смелия воин Иля от Муром, непокварен, под покритието на злато; висок като днешните едри хора; лявата му ръка е пронизана с копие, язвата е цялата; и дясната му ръка е изобразена с кръстния знак. 982 Мнението, че преп. Илия е едно и също лице с известния герой Илия от Муром и се среща и в други московски паметници; но няма гаранции за неговата лоялност. Поклонникът не обясни как са сгънати пръстите на светеца. Илия за кръстния знак? първите три пръста са съединени и изпънати, а последните два, безименният и малкият пръст, са огънати към дланта. – Монахът почива в молитвена поза и неудържимо изобличава разкола. 983 Упокоението на св. Петър митрополит и чудотворец на Русия Блажени Петър, пише М. Киприан, 984 г. е роден във Волинската земя от благоговейни родители. Баща му се казвал Теодор. 985 Майка му, благочестива и богобоязлива жена, имаше видение преди Петър да се роди, когато той беше още бебе в утробата й. На разсъмване в неделя тя сънува, че държи агне в ръцете си, между чиито рога е израснало дърво, облечено великолепно с листа, с много цветя и плодове, а между плодовете горят свещи и от тях се носи благоухание. Събуждайки се, майката била озадачена от прекрасното видение. Впоследствие Господ оправдал видението, обогатявайки сина й с даровете си. До седемгодишна възраст Петър израства в къщата на баща си и след това е изпратен от родителите си да учи книги. Учи усърдно, но учението му не беше успешно. Това натъжи и родителите, и сина. Веднъж насън той вижда мъж в свещени дрехи, който стои близо до него и казва: "Дете мое! отвори устата си; когато ги отвори, светецът докосна езика му и го благослови, сякаш изливаше сладост в устата му. Момчето се събуди, но не видя никого. От времето, когато учителят му пише, той го изучава лесно и за кратко време надмина своите другари по успех. На дванадесетгодишна възраст младежът се оттегля в един от манастирите в близост до родното му място и е приет от игумена като един от братята; тук той беше във всичко послушен на своя духовен отец; След като придоби сила, той носеше вода на раменете си, изми ризите на братята си през зимата и лятото, без да изоставя послушанието си; Той беше първият, който дойде в църквата, когато църковната камбана удари и застана в църквата, без да се обляга на стената. "По волята на игумена той беше удостоен с дяконството и след това с презвитерството. Той също така научи писанията на св. икони. Това беше много приятно преживяване за него. Докато работеше върху образа на светците, той проливаше сълзи на молитва и умиление, мислейки за своята бедност и висотата на Божията святост. - Божият човек усърдно рисува икони: и игуменът ги раздаде на братята и христолюбиви миряни, които посещаваха манастира; това утешаваше едни и ги насърчаваше да се молят, а други бяха склонни да правят добро на манастира, като даряват необходимото за живота. След дълги години подвизи в общежитието, с благословението на игумена, той напуснал манастира за подвизи на уединение и обикаляйки околностите, намерил тихо място край реката. Оценете. "Тук той си построи килия и претърпя много труд. Тук той издигна църква в името на нашия Спасител Исус Христос и постави килии за братята, които идваха при него. 986 - Много монаси се събраха при него за кратко време; като любящ баща, той се грижеше за тяхното спасение, като ги наставляваше не само с думи, но още повече с пример, представяйки се не като старейшина на братята, а като последен от тях всички „Той никога не се дразнеше на онези, които съгрешиха, но тихо увещаваше с трогателни думи. „Той беше толкова милостив, че никога не позволяваше на никого да поиска от името на Бог или непознат да си тръгне с празни ръце, а даваше всичко, което можеше да намери.“ Ако нямаше друго, раздаваше иконите си или ризата си. – Славата на праведния му живот достигна до княза и благородниците на Волин и Галиция, които тогава разцъфнаха със слава и богатство. „Князът и болярите се учудиха на Божия човек и дойдоха с любов да слушат наставленията му. – Когато Владимирският митрополит Максим посети руската земя, той поучаваше хората според устава: „Божият човек Петър и братята му дойдоха да получат благословение от светеца и му донесоха изображение на Успение Богородично, което той сам написа; Светецът с любов прие образа на Пречистата. Той го украси със злато и скъпи камъни и благоговейно го пазеше в килията си до края на живота си. ден и нощ се моли на тази икона за спасението на поверената му руска земя. Когато благочестивият свети Максим почина във Владимир, игумен Геронтий се осмели да се възхити от светостта, а всеки дар е даден от Небесния Отец. - Обзет от болестта на властолюбието и самоугаждането, той взел светите утвари, пастирския жезъл и иконата, които блажени Петър рисувал, и с някои сановници заминал за Константинопол. Галицкият княз Юрий беше възмутен от своеволието на Геронтий, особено след като във Волин недоволните от преместването на отдела от Киев в далечен Владимир искаха да видят митрополита някъде на юг; особено книгата. Юрий искаше митрополията да бъде в Галич. Принц Юрий беше могъщ княз: притежавайки цяла Галиция, той беше наричан цар на Русия. 987 Той попита благословения. Петър да отиде в Константинопол и да поиска от патриарха митрополит за юг. Дълго блаженство. Петър не се съгласи с това, а когато се съгласи, не знаеше, че самият той е получил висок сан. Князът тайно написал молба до Негово светейшество за ръкополагането на Петър на светия престол; за голям успех в бизнеса си той изпрати специален посланик при патриарха заедно с игумен Петър. Петър и Геронтий отидоха в Константинопол от различни морски пристанища. Пътуването на Геронтий беше нещастно, извика се буря и ветровете забавиха напредването на кораба. - Корабът на Петров, плаващ по друга ивица на Черно море, беше благоприятстван от спокоен попътен вятър и той скоро стигна до Цариград. - По време на буря през нощта Божията Майка се яви на Геронтий и строго каза: „Напразно се трудиш: няма да получиш архиерейски сан; този, който Ме написа, военният игумен Петър, ще бъде издигнат на престола на Руската митрополия. - Геронтий се събуди от страх и тогава каза на онези, които бяха с него: "Ние работим напразно, няма да получим това, което искаме." Тогава патриаршеската катедра на Света София била заета от Атанасий, прекрасен по добродетели мъж. – Когато му се яви блаженият Петър, храмът се изпълни с благоухание. – Патриархът разбра духом, че това е за блажените. Петър и го прие с любов. Като научи причината за пристигането си, той свика съвет; блаженство Петър е провъзгласен за митрополит не само на Южна Русия, но и на цяла Русия. - „Чух, казва Св. Киприан, от някои в Константинопол, който ми каза истината, че по време на посвещението лицето на Петър било осветено като от слънчеви лъчи, така че всички, които служели с патриарха, били изумени. Висшият йерарх, убеден в светостта на Божия човек, пророчески каза на целия събор: наистина, по Божия заповед дойде при нас чуден човек, който с Божията благодат ще пасе добре повереното му стадо. – Геронтий отплава за Константинопол няколко дни след посвещението на Петър. „Той неволно разказал съня си на патриарха. Патриархът, като му направи строг упрек, предаде на бл. Петър св. утвар с жезъл и икона на Богородица. Свети Петър пристига от Константинопол в Киев през същата 1308 г., в която е ръкоположен, а на следващата година се премества във Владимир, където неговият предшественик е поставен като митрополит на цяла Русия. Тук през юни 1309 г. той посвещава Новгород. архиепископ Давид. "След това той отиде да инспектира епархиите и в края на юли беше в Новгород. - През зимата на следващата година го виждаме в Брянск. Князът на апанажа на този град беше изгонен от чичо си Святослав: но, след като поиска помощ от хана, той поведе татарите със себе си срещу чичо си. Кроткият светец призова Святослав да сподели царуването си с племенника си или напълно да изостави Брянск, за да не пролее нито едното, нито другото, и загинал в битката, а св. Петър бил принуден да потърси спасение в църквата Тогава, тъй като светецът се грижел с такава любов за мира и спасението на паството си, Тверският епископ Андрей се разбунтувал срещу него. По всяка вероятност Андрей, който произхождаше от дома на литовските князе, искаше да заеме митрополитския стол. Благородството на семейството му и недоволството на някои от митрополита, избран от юг, подкрепят мечтата му за по-висок ранг. - Изпратил тайно до патриарха донос срещу Св. Петра. Патриархът бил удивен от доноса, но изпратил доверен представител да проучи въпроса на място. - "Св. митрополит Киевски и на цяла Русия! Така пише св. Атанасий, възлюбен в св. Дух, брате и съслужител на нашето смирение! избор на св. Ти си назначен от Духа за пастир и учител на словесното стадо Христово. Но от твоето племе и твоя край тежки думи за теб достигнаха до ушите ми. Те объркаха мислите ми. Опитай се да изчистиш и поправиш въпросът." Свети Петър приел изкушението с надежда в Бога, закрилника на невинните. В северната част на Переяславъл се формира катедрала. Сред другите бяха „боголюбивият Ростовски епископ Симеон и преп. Прохор, тогава игумен“. Това без съмнение е било през втората половина на 1310 г., от блаж. В началото на 1311 г. н. Атанасий вече се е отказал от катедрата и игуменът Прохор, който присъства на събора, е ръкоположен за епископ на Ростов през 1311 г. В катедралата има, освен други князе, неговите синове. княз Александър и Димитрий. Но благочестивият ц. К. Михаил не искаше да бъде свидетел на унижението на Висшия йерарх на Русия. 989 Книга. Курбски пише, че в. Князът знаеше съдържанието на доноса на Андреев срещу св. Петър, но не смяташе, че има право да разглежда този случай. 990 Когато на събора беше прочетен доносът, сред присъстващите настъпи голямо вълнение. Срещу малцината, които искаха да се доверят на доноса, други се разбунтуваха с пълно възмущение, изтъквайки абсурдността на обвинението, очевидна за онези, които познаваха Божия светец. „Кроткият светец, като искаше да спре вълнението, каза: „Братя! Не съм по-добър от пророк. йони; ако поради мен има такова объркване, изхвърлете ме измежду вас. „Всички настояваха доносникът или да докаже истинността на доноса, или да бъде строго осъден за клевета. - Лекомисленият Андрей се видя в неизгодно положение: цялата катедрала се разбунтува срещу клеветника. Но под своя защита го взел Св. Петър. „Мир ти, чедо“, му казал светецът. Не си виновен ти, а древният човекомразец, дяволът. Отсега нататък се пазете от лъжи. Бог да ви прости за миналото.” 991 След като невинността на св. Петър беше тържествено призната от катедралата, св. митрополитът предложи на събора незаконните действия на сарайския епископ Исмаил. Хрониката, макар да казва, че Исмаил е лишен от сан, не показва за какви грешки е бил наказан. 992 – Благословен за това. Теогност пише, че Свети М. Петър е написал писмо до Черен Яр за границите на Сарайската и Рязанската епархии и че определението на М. Максим е обявено по същия въпрос. 993 След това е сигурно, че Исмаил, противно на решението на събора, за егоистични изчисления, включва в своя епархия църквите, принадлежащи към Рязанската епархия, и не иска да работи в новата си област, по протежение на Хопр и долното течение на Дон. Свети Петър признава подобни действия на Исмаил за още по-престъпни, защото в долното течение на Дон Православието е застрашено от машинациите на папизма: скоро след това (през 1318 г.) папата назначава свой пазител в Кафа (Феодосия), а епархията му се простира от Черно море до Русия и от България до Волга. 994 Свети Петър, на мястото на низвергнатия Исмаил, ръкоположил (през 1312 г.) Варсануфий „за епископ на Сарая и Донските страни“. 995 През 1312 г. хан Тохтагу умира и на трона се възкачва Узбек, който приема мохамеданството. Трябваше да се яви на новия хан заедно с княза и митрополита В., за да поискат потвърждение на правата на духовенството, особено след като тези права бяха подложени на различни обиди от дивата тирания дори на християните. Освен това беше необходимо да се предотвратят машинациите на посланиците на папата при хана. Пратеничеството на светеца се увенчало с успех. Светецът е приет от Узбек с чест и без монголско забавяне е освободен от ордата през 996 г. и от ок. К. Михаил изпраща благодатно писмо от хана до митрополит Петър. 997 Повече от вероятно е това писмо да е съставено според бележка, оставена от светеца в ордата на принца. До Михаил: това може да се види от изчисляването на обектите и лицата на църковния отдел и от посочването на хартите на принцовете и църковните закони. – По своето съдържание това е най-забележителната от грамотите, дадени от хановете за руската църква. – Той не само защитава личната свобода на духовниците с правото на собственост, но също така защитава свободата на светата вяра, като заплашва със смъртно наказание онези, които я нарушат, и признава независимостта на църковната администрация. - Това е чудесен сертификат! "Узбекско слово към всички наши князе чрез силата и милостта на Всевишния Бог 998 ... Никой да не оскърбява катедралната църква на митрополит Петър, неговите хора и хората на църквата в Русия. Нека не докосват нито имения, нито хора. Митрополит Петър управлява своя народ, съди ги и ги контролира във всички случаи: грабеж, кражба с червени ръце; митрополит Петър сам управлява всички въпроси или когото и да е Той заповядва, нека църковното духовенство да го слуша, според предишните харти на нашите царе: това е Божия собственост, той ще бъде подложен на гнева на Бога и ще бъде наказан от вас спокойно и свободно по реда на църковните дела, сам или чрез пълномощници, нито ние, нито нашите деца, нито князете на нашето царство и всички наши улуси няма да се намесваме в нищо църковно или митрополитско, нито в градовете, нито в волостите, нито в селата, нито в риболова, нито в бортите, нито в земите, нито в градините, нито в мелниците, нито в стадата. Всички църковни имоти, хора, клирици, всички стари кодекси и закони са в ръцете на митрополита или на когото той нареди. Нека митрополитът да живее в мир и да се моли на Бога за нас и нашите деца. Ние управляваме и облагодетелстваме, точно както предишните царе, които им сложиха етикети. И ние използваме едни и същи етикети, за да се смили Господ над нас. – Пазим Божието и не отнемаме даденото на Бога. - Който вземе Божието, ще бъде виновен пред Бога, Божият гняв ще бъде върху него и смъртното наказание ще бъде от нас. Когато си отидат нашите баскаци, митнически служители, писари: всички църкви на митрополита и всичките му хора, архимандрити, игумени, свещеници и всички църковни клирици да останат неприкосновени и без обиди под този наш етикет. - Ще вземат ли данък за нас или нещо друго, тамга, рало, ямс, мостове, риболов, или ще заповядаме да съберем войска за нашата служба: никой да не взема от катедралната църква на митрополит Петър, от неговия народ и от целия му клир. „Те се молят на Бог за нас, защитават и укрепват нашата армия. – Кой не знаеше преди нас, че със силата и волята на безсмъртния Бог всеки живее и се бори? Всеки знае това. Според грамотите на бившите царе издаваме и грамота, без да променяме предишния път. Какъв е законът им и според закона за църкви, манастири, параклиси: да не го развалят и не хулят. Който хули или осъжда вярата, за него няма извинение, ще умре от зла ​​смърт. Ако свещениците и дяконите имат брат и син, които живеят с тях в една къща и ядат хляб сами, тогава нашата заплата се простира и върху тях. - Ако някой ги напусне, не служи на митрополита и живее отделно, само с името на свещеника: нека дава почит. Който се моли за нас с погрешно сърце: това е грях. Така го установи нашата дума. С такава крепост беше одобрено в годината на заека (1315) на първия месец на есента, 4 Vetkha (септември 19:00).“ 999 По същество писмата на хана не спасиха никого от необузданата тирания на дивите и горди степни жители: само мечът ги спря. Въпреки това буквите, като закон на самите монголи, служеха като някаква защита за светеца. вяра. Затова благоговейният светец очаквал писмото като Божия милост. 1000 По неговите молитви, още преди етикетът на Узбек да бъде доставен в Русия, той беше утешен от сигурен знак за Божията милост към бедстващата Русия - появата на иконата на Божията майка на Толга, което се случи през 1314 г. 1001 Свети Петър пастирски се грижи за установяването на благочестие в огромното си паство. Въпреки немощта си или опасностите на пътя по това време, той обикалял епархиите, наставлявайки всички във вярата и светия живот. – „Той обясни, казва един съвременник, Евангелието и апостолските писания; подобно на Василий Велики, Йоан Златоуст и Григорий Богослов, така той предложи учението. 1002 Това, както е очевидно, се отнася както за писмените, така и за устните инструкции на светеца. Великият пастир навремето имаше нуждата да изобличи своеволието на хората във вярата. „В това време, казва блажени Киприан, се явил еретик Сиит, който проповядвал нещо противно на Христовата Църква и Православната вяра. Светецът също го изобличи за неговата упоритост срещу Св. прокле истината и той изчезна.” Въпреки че хрониките непрекъснато наричат учителите на мохамеданството 1003 г. като сеити, а узбекът ревностно разпространява алкоран сред татарите: но името на еретик и отлъчване показва, че осъденият св. Петър е изповедник на християнството, който изопачава християнското учение, и името Сейта му е дадено, разбира се, поради очарованието му от някои мисли на мохамеданството. Според някои новини Сеит бил новгородски архиерей и проповядвал срещу монашеското девство с такава сила, че много от монасите напуснали монашеството и се оженили. 1004 г. Според известията на блаж. Прохора, светецът на „еретика, дойде на мястото и го прокле“. - Това означава, че еретикът е разпространявал учението си и е възмущавал хората не там, където е живял светецът. Петър: това потвърждава новината за Сеит като новгородски архиерей. Според Нестор също така става ясно, че Сеит е бил заклеймен при прегледа на епархиите от митрополита. Така нещастният архиерей се увлича от мохамеданската страст към чувствения живот. Името Сейта е подходящо име за него и анатемата на светеца по подходящ начин падна върху него и монасите, които бяха отвлечени от него. 1005 Разбира се, това е дело на ревнител на чистия светец. на вярата, св. Йосиф имаше предвид, когато, оплаквайки времето на юдеите, той каза: „Отлетяха от нас гърмящите славеи, божествените светии и великите чудотворци Петър и Алексий, които в църковната градина изпълниха ушите ни с учението на Православието“. 1006 Не е известно през коя година „Петър митрополит Алексин купува къщата на Св. Богородица“. 1007 Но покупката означава, че е придобита земя със сгради, отчасти за временния престой на светеца, отчасти за местното духовно управление. Епископ Прохор, като говори за осъждането на Сеит, продължава: „светецът започна още повече да се старае в поста и делата на милосърдието, като наставляваше свещениците как да пасат овцете на Христовото стадо, както и монасите и монасите, които минаваха през градовете. „Това означава, че след осъждането на Сеит той отново инспектира епархиите на Русия, за да преподава наставления във вярата и благочестието.“ 1008 Глава 77 от стоглавника споменава "за овдовелите свещеници учението на нашия баща Петър, митрополита на цяла Русия, Чудотвореца" и предлага правило от него: "ако свещеник умре и отиде в манастир и подстриже косата си, той отново има своето свещеничество; Ако трябва да пребъдва и да обича светските удоволствия, нека не служи. Ако някой не слуша моето писане, онези, които се присъединяват с него няма да бъде благословен. – На събора от 1503 г. засвидетелстват и „учението на митрополит Петър” овдовелите свещеници и дякони да не служат. 1009 Известни са още две поучения на св. Петър под формата на окръжни послания. В първия светецът призовава християните да прекарват времето на поста в строго въздържание и молитва и непременно да участват в св. тайни. Обръщайки се към духовниците, той пише: "научете духовните си чеда да ходят в Божията църква, заповядайте им да плачат за греховете си пред Бога; нека постят благоговейно, без пеене, без преяждане и пиянство, и всяка година да се причастяват със светото причастие. дарове. Който не приема дарове, не приемайте просфори от тях и не ходете в дома им, ако някой не приема дарове, вие го изпращайте, който не приема Христовия дар, и ще живеете дълго, който се кара или бие зла смърт - жестока е смъртта на грешниците, казва Давид... Извършете кръщение според традицията на св. апостоли, не ги поливайте с вода, но ги потопете във вода три пъти”... По-нататък на духовенството е забранено да търгуват и да дават пари назаем срещу лихва, дават се указания за женитбата и строго се забраняват битките. „Почитай своя духовен отец: той е печатът на твоето тяло. Като влезете в църквата, застанете със страх, слушайте четенето на апостола и Евангелието и всичко, което се пее. Кой казва в църквата: дяволът ти шепне в ушите... Горко на онзи, който не получава Св. На какво се надява? Изглежда, че е божи човек, но не приема тялото Христово?.. Това са кучета.” 1010 Ласкави поздрави на разколниците на нашето време! В друго поучение светецът казва на свещениците: "Разберете, чеда, към какво достойнство сте призовани от Бога! Ап. Павел пише: "Всеки има призвание и в него е призован, нека пребъдва в него" (1 Кор. 7:20). Вие, деца, се наричате пазители на църквата, пастири на словесните овце, за които Христос проля спасителната Си кръв. Бъдете, прочее, деца, истински овчари, а не наемници, които ядат мляко и се обличат с вълна, но не ги е грижа за овцете (Езек. 34:31), които не влизат в кошарата, а са крадци и разбойници Евангелие: „Аз съм добрият пастир, давам живота Си за овцете“ (ст. 11:15), бъдете пример за вашето стадо, според словото на Спасителя; вие сте светлината на света, вие сте солта на земята. 14:16). Преди всичко човек трябва да блесне с добродетели – кротост и смирение и да се пази от всички неприлични дела, с които светът се изкушава. Горко на човека, при когото дойде изкушението, каза Спасителят (Матей 18:17). Пази се със страх от Бога; Отсечете, деца, от сърцата си всяко клонче, вредно за душата: гняв, ярост, завист, омраза, пиянство - коренът на всяко зло и смях. Казано е: „Всяка гнила дума да не излиза от устата ви” (Еф.5:29). И Спасителят казва: „От думите си си оправдан и от думите си си осъден” (Матей 12:37). Бъдете, деца, плодоносна маслина в Божия дом, раждаща духовни плодове и святост. Практикувайте четене на св. книги и преподаване ден и нощ, според думата на пророка: „в закона Господен ще се учи денем и нощем“ (Псалм 1:2) ... Колко е велико името ти, толкова трябва да бъдат делата ти ... Свещеникът трябва да се моли на Бога първо за себе си, а след това за човешките грехове и трябва да учи духовните деца на страх от Бога, покаяние от греховете, любов, кротост, смирение, милостиня. Не оставяйте децата си без покаяние, но разпределете на всеки според силата му и според греха му. Необходимо е да се плете навреме и да се освободи навреме. Учете децата си да избягват блудството и пиянството, магьосничеството, магьосничеството и алчността за растеж, за да не станат роби на греха. - Ако е така, деца, направете както ви писах, според Божия закон: тогава можете да кажете пред Бога: Господи! ето, ние и децата, които Ти ни даде... Всички блага на този свят не означават нищо пред Бога в сравнение с човешката душа. Затова, за Бога, опитайте се с всички сили да спасите себе си и стадото си... И аз ви моля, светии, да се молите за моето недостойнство и за моето зло.” 1011 За светия първосвещеник беше трудно да гледа упоритата и безскрупулна борба на княза. Юрий с блажения княз Михаил Тверски. Светецът, разбира се, не оставил Юрий без увещания, особено след като по милостта на Юрий татарите неведнъж опустошавали Русия. Но Юрий не бил човекът, който слушал светеца, и довел св. княз Михаил до мъченическата му смърт. 1012 г. За нова скръб на светеца, езичникът Гедимин завладява Волин и Киев през 1321 г. 1013 г. – През годините на толкова много беди и скърби Божият светец се усъвършенства в смирението, което беше негова любима добродетел и отличие на духа. 1014 Чувствайки своето безсилие пред зверствата на силните, той предаде себе си и Христовата църква на закрилата на Всевишния и със сълзи на сърцето си се молеше за най-доброто на всемогъщата благост. Само при благочестивия княз Йоан Данилович светецът намерил покой за душата си. Той постоянно живееше в Москва дори при брат си Юрий. Юрий, дори когато стана велик херцог, не живееше в Москва - той или се биеше с княза на Твер, след това живееше в Новгород и се забъркваше с германците там, или пълзяше в ордата. 1015 г. Панагията на св. Петра, златна, полуовална, с лали по краищата и с оникс в средата; Образът на пророка е издълбан върху оникса. Данаил, с гръцки надпис: O προφήτης Δανιήλ, - от другата страна е изсечен в злато образ на Богородица Одигитрия. 1016 г. – Очевидно е, че това е дар от благоверния княз Йоан Данилович, поднесен с желанието да се моли за своя баща. – Непокътнати са сакосът и епитрахилият на Св. Петра. Според древния опис сакосите „пристигат през 1322 г.“ Той е от лазурен сатен, изтъкан на кръгове, със златни кръстове в тях; мантиите и ръкавите са обшити с перли и украсени със сребърни мъниста с изображения на светци. 1017 Това отново е княжески дар. Летописът, описващ издигането на Никон в патриарх, казва: „патриарх беше митрополит Петър, московският и цяла Русия чудотворец... The Tsar himself took the staff of Peter the Wonderworker from the patriarch’s place and presented it to the patriarch at the liturgy after the Trisagion at the royal doors.” 1018 – According to the ancient inventory, the staff of St. Petra Chinese ebony; on it the head is framed in gilded silver, crosses are carved on the sides of the head. 1019 In all likelihood, in Moscow the saint had the consolation of instructing St. faith and baptize Tsarevich Berka, who left the horde. In joy of this event, the saint gave Anikiya, the ancestor of the Anichkovs, a panagia with relics and a ladle with the inscription: “I, the humble Metropolitan Peter of Kiev and All Rus', blessed my son Berka, the prince, and in holy baptism Anikiya, with this ladle.” 1020 Гладният за власт Юрий умря в ордата: тверският княз уби убиеца на баща си. Yuri's body was brought to Moscow. Светецът оплака бедния княз, отслужи погребението с няколко архипастири и князът беше погребан близо до Спаската църква. Беше първата събота в... пост, 8 февруари 1326 г. В Цветницата в Москва светецът посвети блажения. Moses as Archbishop of Novgorod. 1021 Божият светец, просветен от благодатта, видя великото бъдеще на Москва, въпреки че по това време тя беше рядко населен град, не такъв, какъвто го виждаме сега, отбелязва блаженият. Киприан. Той видя, че Москва ще събере разпокъсаните и измъчени части на Русия под своя навес и реши да остане завинаги в Москва. Книга Той обичаше Йоан заради неговото благочестие и любов към бедните. Тъй като постоянно носел калита (торба) с пари, за да ги раздава на бедните, го нарекли Калита. Свети Петър видял в него Божия избраник и го убедил, че е достоен за отредения му голям дял. - Asking the prince to build a stone cathedral church of the Dormition of the Mother of God in Moscow, the saint told him: “If you listen to me, my son, then you yourself will become famous with your family more than other princes and your city will be famous among Russian cities; the saints will live in him, his hands will rise on the backs of his enemies, and God will be glorified in him.” - Вероятно по това време прозорливият светец благославя кръста, както Ц. казва. Джон, "водеше нашия предшественик. Книга Иван Данилович и цялото ни семейство." 1022 Великите князе ценят много тази благословия, предавайки кръста на чудотвореца само на престолонаследника. 1023 Благочестивият Калита побърза да направи заповеди по молба на светеца. През август 1326 г. храмът е основан. – Доставката на материали и работата протече бързо; Стените на храма били бързо издигнати. Но още по-бързо Божият светец се приближавал към края на подвизите си. He prepared a stone coffin for himself in the new temple, near the altar. Принц Йоан Данилович имаше сън. Той си представи висока планина със сняг на върха; внезапно снегът се стопи и изчезна. Когато принцът разказал на светеца съня, който го бил поразил: светецът казал: „Високата планина си ти принцът, а снегът съм аз, смиреният, който скоро ще напусне този живот“. – Четири месеца след основаването на храма светецът преминал (21 декември 1326 г.) в блажен живот. В самия ден на погребението на свети Петър, извършено от луцкия епископ Теодосий, когато носели тялото на светеца на легло, някой видял: светецът благословил онези, които го придружавали от двете страни от леглото му. – На 20-ия ден след смъртта си младежът, изнемощял от ръцете си от деня на раждането си, оздравял на гроба на светеца. В същото време слухът беше възстановен на глухите и зрението на слепите. Последваха други чудеса. "По-често", казва блаженият. Киприян, изцеленията се извършват незабелязано. „Божият светец остава смирен дори след смъртта.“ 1024 М. Теогност, приемник на св. Петър, пише за чудесата на починалия светец до патриарха. П. Йоан отговори със следното писмо: "Високоименни митрополит на цяла Русия, всепочтен, възлюбен в Свети Дух, брате и съслужител на нашето смирение! Благодат и мир от Бога на вашата светост! Получихме писанието на вашата светост, което ни информира и потвърждава напълно за епископа, който ви предшестваше, че той беше прославен от Бога след смъртта и приет от него като искрен служител, този велик От него се изцеляваха всякакви болести. Ваше Светейшество ни пита с такива светии. Вие сами знаете за това, когато тя научи за такива неща бъдещи времена, за слава на Бога, прославяйки онези, които Го славят, нека Божията благодат бъде с вас." 1025 В съответствие с волята на патриарха е установено честването на паметта на светеца. 1026 Чудесата на св. Петър от следващите времена също са записани в летописи; 1027 „Свети чудотворец Петър“, това е обичайното му име в грамотите. 1028 Мощите на светеца били положени в църквата през 1471 г. Тогава ковчегът му бил намерен унищожен от пожар, но тялото му останало непокътнато и невредимо. „Камъкът не издържа на силата на огъня“, разказва очевидец, а мощите на св. светец, в знак на всемогъщата сила, остават невредими. 1029 И плодовете на благочестивите трудове на Божия човек също се познават по проявите на Божията сила. Това е иконата на Божията Майка в московската катедрала Успение Богородично, рисувана от св. Петър; това е същият, който игумен Петър принесе на блажения. м. Максим. 1030 Новодворската икона на Божията майка, собствената му ръка, е белязана от много чудеса, които св. Димитър през 1677 г. 1031 Иконата на Владимирската Божия Майка е копирана от светеца от чудотворната икона, която принцът донесе със себе си. Андрей Боголюбски от Вишгород, където се премества от изток. 1032 г. В Переславската църква на Въздвижението иконата на Божията майка, нарисувана от светеца, е изпратена от него в Переславл за благословение. 1033 „Управлявайте, като кормчия, с молитвата си многобройната руска църква, спрете с молитвите си бурята от душевни и душевни смущения, избавете я от всички изкушения и неприятности, пазете я цяла до края. "Великият пастир на всички те разкри, благословен, като пастир и учител на интелигентните овце. Като състрадателен пастир ме потърси, скитащ се из планините на разрушението - аз съм твоята овца." 1034 Страданието на св. Юлияния княгиня Вяземская Благословената княгиня Юлиана е пример за високо съпружеско целомъдрие. 1035 Съпругът й, княз Симеон Мстиславич (Иванович) от Вяземски, споделя злополучната съдба на смоленския княз Юрий Святославич. – Когато Витовт завладява Смоленск, пленявайки там и съпругата на Юрий: Симеон последва Юрий в Новгород. В. К. Василий Дмитриевич, чийто брат Юрий беше женен за дъщерята на нещастния смоленск княз, даде Торжок на князете в изгнание. Княжеската съпруга Симеон разцъфтя с физическа, а още повече с духовна красота. Сладострастният Юри, подхранван от зверска похот, неведнъж искаше да я оскверни. - Или с думи на строга истина, или с молитва, тя запази нещастника от грях. „Това не може да бъде така: имам съпруг и ценя лоялността към него повече от живота“, каза целомъдрената принцеса на Юрий. Принцът решил да извърши очевидно престъпление в дома си. Сред веселия пир той уби княз Симеон. Тогава искаше да задоволи зверската си похот с безнаказано насилие. За да го отрезви и да си тръгне по-лесно, принцесата намушкала разярения мъж с нож в рамото. Юрий с меч в ръка настигнал заминалата Юлияна в двора, насякъл я и заповядал да я хвърлят в реката. Беше 21 декември. 1406 г. Подлият убиец избяга при татарите, но не намирайки там мир от мъки на съвестта, той се оттегли в Рязанската пустиня, където завърши живота си в горчиво покаяние през 1408 г. 1036 През пролетта един паралитик се скитал по брега на реката и видял тяло, носещо се срещу течението; Удивен от видяното, той усети оживление в болното си тяло и чу глас: човече Божи! иди в Торжок, в катедралната църква, кажи на протойерей и братята да вземат оттук грешното тяло на Юлияния и да го погребат при южната врата. – Излекуваният с радост побързал да изпълни заповедта на явилия се. Придружено от голямо множество от св. тялото било пренесено в катедралата и тук много болни хора получили изцеление. През 1598 г. катедралният дякон Йоан пожелал лично да разгледа мощите на св. принцеси. Той пости 40 дни и след това започна да изкопава ковчега: но внезапно огън, изригнал от земята, го изгори и той падна изтощен. "Не се труди напразно, татко! - беше глас към него; не трябва да виждам тялото си, докато това не е Божията воля." Два месеца дяконът лежал отпуснат и получил изцеление на гроба на княгиня мъченица. – През 1811 г., през втората седмица на Великия пост, съпругата на катедралния протойерей Артемий изгубила ума и зрението си; Страдаше много от страхове. В деня на паметта на св. бил отслужен катедрален молебен за княгинята и болната била избавена от болестта. Три години по-късно, по време на разглобяването на полуразрушената катедрала, е открит каменен ковчег с благословия. Княгиня Юлияна и започнали да текат потоци от чудотворни изцеления. Повече от 50 такива изцеления са записани в книга, съхранявана в катедралата за рак на св. княгиня-мъченица. 1037 Нека повторим наставленията на св. писанията, които блаженият почиташе така свято. Принцесата: "Бягайте от блудството. Не знаете ли, че тялото ви е храм на Светия, който живее във вас? Духът, който имате от Бога и вече не сте свой? Купени сте с цена. Затова прославете Бога в тялото си и в духа си, които са Божии" (1 Кор. 6:18-20). „Нека бракът бъде почтен за всички и леглото неосквернено: блудници и прелюбодейци Бог ще съди.“ ( Евреи 13:4 ). "Прелюбодеецът погубва душата си чрез глупостта на сърцето си. Натрупва безчестие и срам за себе си, и безчестието му не го заличава" (Притчи 6:32:33). Упокоението на Прокопий Юродиви от Вятка Блажени Прокопий бил съвременник на св. Трифон Вятски. Той придоби спасението на душата си чрез доброволно безумие. - В онези времена се появиха немалко с името на свети юродиви. – Но по всеки път на спасение се изисква чистота на намеренията и вярност на съвестта до смърт. В противен случай св. Йоасаф 1 през 1636 г. се оплаква от юродивите: „някои ходят, пише той, във вид на пустинник и в черни одежди и вериги, с разрошени коси“, но не за Господа и не в Господа. 1038 И съборът от 1667 г. осъжда същите хора: „онези, които се смятат за благоговейни, не са такива, те живеят сред градовете и селата под формата на отшелник и отшелник, те са космати и в монашеска свита, а други са оковани в железа, и голи и боси ходят из градовете и селата по света, в името на суета, може те приемат слава от хората и нека бъдат почитани като светии, за радост на простите и невежите.” 1039 Това е погибел на душата, а не спасение, когато се обличат в образа на благочестието само за да хранят по-свободно своите страсти. Нито се спасяват, когато, започнали делото в духа, го завършват в плътта. Който устои докрай, ще бъде спасен. Блаж. Прокопий от Вятка, подобно на Прокопий от Устюг, пое игото на глупостта само за Христос, за Христос той го носеше до смъртта: до смъртта той издържа скърбите на себелюбието, наранен или от присмех, след това от мъмрене или от студенината на хората, до смъртта той караше плътта му да страда от липса на храна и от промени във времето. Почива блажено на 21 декември. 1627 г. Мощите му почиват в Трифоновия манастир "Успение Богородично", излъчвайки изцеление. 1040 Упокоение на св. Теоктиста, архиепископ Новгородски Малко са запазените сведения за земния живот на св. архиепископ Теоктист: но дори в няколко вести може да се види какъв е бил главният подвиг в живота му, прославен от небето. След Климент, архиепископ на Новгород, починал на 22 май 1299 г., "новгородците и градоначалникът Андрей, обсъждайки дълго време за наследник, се влюбиха в богоустановения, мил и смирен Теогност, игумен на Света Благовещение. Събирайки вечето в Света София, княз Борис Андреевич и всички новгородци почтително го доведоха и го настаниха в епископския храм. двор, докато не разберат къде е митрополитът. На следващата година „митрополит Максим, Ростовският епископ Симеон и Тверският епископ Андрей пристигнаха в Новгород и поставиха Теоктист като архиепископ в катедралата „Света София“; новгородците бяха много доволни от своя владетел“. 1041 Празникът за Новгород е наистина необикновен! Само за първи път новгородският владетел е посветен в новгородската църква "Св. София". Какво е чувствал самият посветен, паметниците не казват. – На следващата година с благословението на св. Теоктиста основава каменната църква св. арх. Михаил и осветен две години по-късно – храмът все още е непокътнат. 1042 През 1305 г. виждаме блаж. архипастир, участващ в договорите между Новгород и В. К. Михаил Твер за запазване на древните взаимоотношения. „Вашето царуване, казват новгородците, трябва да се държи честно (трябва), според дълга (според обичая), без обида; и вие, господине, също трябва да държите Новгород (трябва) без обида, според задължението. Печатът на писмото представлява лицето на Божията майка с вечния Младенец на гърдите, с надпис: г-н Fꙋ, а на гърба думите: „Фектистки архиепископ. Новгород“. 1043 През същата година виждаме светеца да освещава храма в чест на св. Борис и Глеб и още един в княжеския двор, в чест на отците на първия вселенски събор. 1044 Две години по-късно новгородците представят своя архиепископ на c. до княза оплакване срещу неговите новгородски управители. През септември княз Михаил пристигна в Новгород и успокои новгородците с лични заповеди. 1045 – Но тогава времето беше смутно. Книга Юрий Данилович спори със св. В. К. Михаил за царуването на Новгород и машинациите на Юрий само създават проблеми на Новгород. 1046 Писарят на апостола от 1307 г. каза със скръб: „При тези князе се засяха и растеха раздори и животът ни загина от княжески кавги и животът на хората се съкрати.“ 1047 – И благословен. Светецът вече бил в лошо здраве. При това състояние на нещата през декември 1307 г., „като благослови новгородците, поради болест се оттегли в манастира Благовещение на Дева Мария, за да остане в мълчание“. 1048 г. – След това блаженият почти постоянно боледуваше цели три години. „Той страдаше много за Бога“, казва един съвременник; „Когато умря, святата му душа се възнесе на небето и лицето му сякаш беше озарено от светлина, така че онези, които видяха, се удивиха и прославиха Бога.“ Така че блажени Теоктист още тогава, като игумен на манастира Благовещение, се украсяваше с доброта на сърцето и смирение. Но Бог благоволи да го посети с тежка болест и душата му, чрез телесни страдания, все още беше издигната в духовно съвършенство. - Чудни са Божиите дела! Премъдрата доброта знае кой по кой път може да достигне съвършенство и го поставя на най-добрия път. „Нека не роптаем против Господа, когато ни изпраща болест: имаме нужда от нея, тя е нашето спасение.“ Да търпим болестта като умиротворяване на плановете на нашата гордост, като лек за различни други нравствени болести, като най-доброто състояние за придобиване на твърдост в доброто, умение в молитвата и упование в Бога! Блаж. Теоктист, съзрял духовно чрез телесни страдания, почива мирно на 23 декември. 1310 г. „Тялото му беше положено с чест, придружено от целия клир, в манастирската църква „Благовещение на Дева Мария“. 1049 Първото прославяне на Свети Теоктист става 300 години след смъртта му. Съпругата на царския писар, Юлиания, беше болна от дълго време, така че те загубиха всяка надежда за нейното възстановяване. Една нощ в съня й съпругът й се явил в свято величие и казал: „Потърсете гроба на архиепископа на този град Теоктист и ще получите изцеление“. Чиновникът, след като получил сведения от хрониките за гроба на блажени Теоктист, довел болната жена в манастира Благовещение, отслужил тук панихида и щедро раздал милостиня. Пациентът веднага почувства облекчение и скоро напълно се възстанови. По молба на благодарния чиновник едновременно била нарисувана икона на светеца, според явяването на бившата му съпруга; и в същото време софийският клисар Теодор, който се занимавал с иконопис, изписал своя икона от онзи древен оригинал, който бил запазен на стената на софийския притвор, и изобразил светеца в молитвено положение пред иконата на Благовещение. - Тогава през 1644г новгородският наместник на царя, княз Василий Ромодановски, от благоговейна ревност към светеца, издигна параклис на мястото на срутения храм; след това той построил капище над мощите с лика на светеца и накрая възстановил каменния храм. През 1707 г. мощите на светеца са открито изложени. Изцеленията продължиха. Така през 1710 г. селянката Мария, болна от 20 години и сляпа от 3 години, когато целуна лика на светеца на гроба му, мигновено оздравя. През 1714 г. светецът се явил в нощно видение на дяволската вдовица Евдокия, която лежала в релаксация, и казал: „Защо се лекувате напразно от глупави магьосници?“ Болната поръчала на сина си да я заведе до гроба на св. Теоктист и тук получила изцеление. През 1786 г. мощите на светеца с разрешение на Св. Синод са пренесени от премахнатия манастир Благовещение в Юрьевския манастир и са поставени в храма, близо до стената, близо до иконостаса. архим. Фотий построява параклис в чест на Свети Теоктист. 1050 Упокоение на преп. Игнатий Ломски Преп. Игнатий поставил началото на монашеството в Кириловския Белозерски манастир; след това той работи в 60 стиха. от Вологда, близо до бившия град Ломск, и тук той основава Спаския скит, който дълго време се нарича Игнатиев Спаски скит, а след това от 1673 г. Ломовския манастир и Верхоломския скит. Любителят на тихия живот, оставяйки управлението на основаната пустиня на един от своите ученици, се оттегли от нея на брега на реката. Сара във Вадожката енория и живее тук като отшелник. Когато и тук се събрали привърженици на монашеството, той построил за тях храм на Покрова на Богородица и така бил основан Вадожкият Богородичен скит. Преподавателят Игнатий почина от трудовете си на 28 декември. 7100=1591 Неговите мощи почиват скрити в затворения Вадомски скит на Вологодска епархия. 1051 Памет на преп. Марк, Йоан и Теофил "Ние сме слаби, така започва разказа си за св. Марк Печерски монах Поликарп, ние искаме да последваме примера на древните. "Те положиха много труд, ходиха през пустини, планини и кухини на земята и някои от преподобните мъже, за които писаха, те сами видяха, за живота на други, за чудеса и благочестиви дела, те чуха от предишни отци и така съставиха патерикон, който духовно ни харесва да четем толкова много. "Аз, недостоен, нямам разбиране за истината и не съм виждал нищо подобно, но следвам само това, което чух от преподобния епископ Симон. Не съм ходил на Св. на места, не съм виждал нито Йерусалим, нито Синайската планина, за да мога да добавя нещо към моя разказ, както правят онези, които са изкусни в думите. - Но нека не се хваля с нищо друго освен св. Печерския манастир и монасите, които бяха там, техния живот и чудеса, които си спомням с радост, като грешник, молитвите на тези отци – тогава започвам разказа за преп. Марк Печерски. 1052 Нека кажем наистина, св. Марк Печерски е такъв Божий човек, който е славата на Руската църква, и с него не е нужно да ходим на изток, за да видим истинския Божий човек. Преп. Марк е прекрасен Божи човек! Най-удивителното в него е простотата на подвига му. Не е водил високосъзерцателен живот. Заниманието му беше съвсем обикновено: той копаеше земята. Но дори и с тази проста работа той постигна високо духовно съвършенство, каквото не мнозина постигат. – Това е най-убедителният пример за това, че по време на всеки телесен труд, ако духът работи за Господа, прогонва всичко нечисто от душата, изпълва я с помисли и въздишки на светци, като я пази строго със смирение и простота, душата може да се усъвършенства духовно. Нека изслушаме цялата история на Поликарп за чудния Марк. Преподобни Марк, пише Поликарп, "живеейки в пещера, изкопа много пещери със собствените си ръце и носеше земята на раменете си, като работеше ден и нощ за Господа. Той изкопа много места за погребението на братята и не вземаше нищо за това, освен ако някой сам не даде нещо, и дори тогава го раздаде на бедните. С него Свети Теодосий беше преместен от пещерата в манастира, в голямата църква." Трябва да се добави, че монахът, въпреки целия факт, че е работил толкова много, копаейки пещери и гробове, носел вериги на себе си: те сега висят над мощите му. Тук е неговият кръст, паметник на неговото въздържание дори при пиене на вода; когато беше измъчван от жажда, той не пиеше повече от това, което се съдържаше в този меден кръст. 1053 "По едно време, разказва Поликарп, Марк, докато копаеше земята, се измори до изтощение и остави мястото тясно, а не разширено. Случи се един брат да се разболее и умря; Нямаше друго място за него, освен че беше тясно; Мъртвецът, след като беше въведен в пещерата, едва беше поставен от нужда. Братята роптаеха срещу Марк, не можейки да го отстранят или да налеят масло на него, пещерняк се поклони смирено, простете ми, не довърших - Марко каза на мъртвеца. сам, братко, труди се, суети се и се наливай с масло”. Мъртвецът протегна ръката си и като се надигна малко, взе маслото и го изля кръстосано върху лицето и гърдите си, и като даде съда, той сам махна всичко пред очите на всички, легна и заспа. „Когато това чудо се случи, страхът обзе всички.“ "Друг брат, след дълго боледуване, почина и един от приятелите му, след като изми тялото му според обичая, отиде в пещерата, за да види къде да положи тялото на приятеля си. Той попита пещерняка Марк за това: но той отговори: "Иди, кажи на брат си да изчака до сутринта, докато изкопая мястото, и тогава го остави да отиде на вечна почивка." татко! - възрази братът, на кого му казваш да каже това? Вече избърсах мъртвото тяло с устната си. Но Марко му повтори: „Виждаш ли, мястото още не е готово: иди, кажи на покойника: грешният Марк ти казва, остани, братко, още един ден, докато ти кажа, че мястото е готово; На сутринта ще отидеш при Христос.” - Монахът се върнал в манастира; тук братята вече изпълняваха обичайното пеене за мъртвите. Пред всички той каза на починалия: „Марк ти казва, че мястото още не е готово за теб, изчакай до сутринта.“ При тези думи починалият отвори очи, душата му се върна и той остана жив цяла нощ, без да говори с никого. - На сутринта братът отново отишъл в пещерата, за да разбере за мястото, и пещернякът му казал: "Иди - кажи на оживелия - Марк да ти каже: сега остави този временен живот, предай духа си на Бога и тук е готово място за тялото ти." – Щом братът казал това на съживения, той затворил очи и предал духа си на Бога. "Двама братя, Йоан и Теофил, бяха обединени от сърдечна любов от младостта си и бяха еднакво ревностни да служат на Бога. Те помолиха блажени Марк да подготви за тях едно общо място за погребение. - След дълго време по-големият брат Теофил беше изпратен на страната поради монашеска нужда. По-младият, като угоди на Господа, се разболя и умря; беше поставен на приготвеното място. Няколко дни по-късно Теофил се върна и, като научи за смъртта на брат си, отиде да види къде е положен покойникът, първо се възмути на Марк и каза: "Аз съм по-възрастен от това. Пещерникът, като му се поклони със смирение, отговори: прости ми, че съгреших и - обърна се към покойника". той: "Братко, стани и дай това място на по-големия си брат, а легни на друго." По словото на блажения мъртвецът се изправил и легнал на друго място. Тогава Теофил, роптаейки против блажения, паднал в нозете му и казал: Съгреших, отче, като смутих брата си; Моля те, нареди му да лежи отново там. Блаженият отговори: "Господ извърши работата, така че да няма вражда между вас; Той заповяда на починалия да ви даде мястото на старейшина; Божието дело е да възкресява мъртвите, а аз съм грешен човек; кажете му, няма ли да ви послуша? Знайте също, че трябва, без да напускате тук, да вземете любимото си старшинство и да бъдете поставени тук. Но тъй като още не сте готови за резултата: идете и се тревожете за вашето спасение; след няколко дни ще бъдете доведени тук. „Когато Теофил чу това, той се ужаси и си помисли, че ще умре точно там.“ Връщайки се някак в килията си, той горчиво ридаеше. "Като раздаде всичко, което имаше и остави само дрехата си, той всеки ден чакаше смъртния час и никой не можеше да го спре да плаче или да го принуди да вкуси сладка храна; Сълзите бяха негова храна, ден и нощ. Всяка сутрин той измиваше лицето си със сълзи, без да знае дали ще стигне до вечерта; с наближаването на нощта той помрачи очите си със сълзи и каза: кой знае? Ще оцелея ли до сутринта? Мнозина, оттегляйки се към временен мир, паднаха заспал вечен сън, когато вече ми казаха, че смъртта ми е неминуема?“ С такъв подвиг той изсуши тялото си толкова много, че от сълзи можеше да се преброи. „Преподобният Марк, предвидил часа на своето заминаване при Господа, повика Теофил при себе си и му каза: „Прости ми, брате, че те обиждах толкова години, и се моли на Бога за мен - аз вече си отивам оттук; Няма да забравя да се помоля за вас, за да благоволи Господ Бог да се видим и да бъдем заедно с преподобния. Отци Антоний и Теодосий." Тогава Теофил каза: Отче! защо ме оставяш тук? Вземи ме със себе си или ми дай зрението ми. „Знам, че за греховете си трябваше да умра в същото време, когато ти възкреси брат ми; За вашите свети молитви Господ ме пощади, очаквайки моето покаяние. „И сега можете да ми дадете това, което искам.“ Позволи ми да отида с теб при Господ или да прогледна. Преп. Марко отговори: "Не скърби, брате мой, защото, за Бога, ти си помрачил телесните си очи, но си получил духовното си зрение. "Даже се радвам, че аз бях виновен за твоята слепота; Възвестих ти смърт, като исках да доведа твоята плътска мъдрост до смирение. Не пожелавайте смъртта: тя ще дойде, дори и да не я желаете. Това е, което ще служи като знак за вашата близка смърт: три дни преди нея ще прогледнете. Като каза това, блаженият Марк си почина. Светите му мощи са положени в пещера, която той сам изкопал. Тъй като, според Поликарп, блажен. Марк е свидетел на пренасянето на мощите на св. Теодосий от пещерата в храма на манастира, но Поликарп не казва, че блаженият. Марк видя жив преп. Феодосия; и пренасянето на мощите на Теодосий става през 1091 г. тогава блаж. смъртта на преп. Марк последва вероятно през 1102 1054 г По неговата молитва онези, които благоговейно пият от неговия кръст, получават изцеление. 1055 Блаж. Теофил продължи да плаче за себе си след смъртта на Марк. Сълзите му потекоха в такова изобилие, че цял съд беше пълен с тях. Според предсказанието на Марк, светлината на очите му също се върна при него и тогава той научи, че смъртта му е близо. Явил му се ангел и му казал: "Добре се молиш, но защо се хвалиш със сълзите си, като ги събираш в съд? Ето друг съд, пълен с благоухание; в него са тези твои сълзи, течащи в молитва, които си избърсал с ръба на дрехите си или изпуснал на земята; всички са непокътнати." Като каза това, той напусна съда и престана да бъде видим. Теофил, като се обади на игумена, му разкри видение и като показа два съда, поиска да ги излее върху тялото му по време на погребението. На третия ден след богоявлението той почива в мир. Тялото му е положено в пещера заедно с любимия му брат Джон, близо до Сейнт Бранд. По време на погребението те изляха ангелски съд върху тялото му и цялата пещера се изпълни с благоухание, а след това изляха друг съд върху него.” „На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения премъдър Бог чест и слава до вечни векове” (1 Тим. 1:17). RKP. съобщение до Поликарп. Слова на М. Силвестър. Патерикон r. 144. За св. Поликарп виж 24 юли. Патерикон r. 144. В речника на светците (СПб., 1836, с. 47), в указателя на Киев. светилища (стр. 45) и в месечната книга на Вершински (стр. 192, 375) има странни неща: „той почина през 1264 г.“, докато разказвачът Симон почина през 1226 г. и напусна Печерския манастир около 1204 г. Виж 10 май. Обслужване на 3 декември. в Минея, М. 1645, Румянцев No 397. Маркело Житие на св. Сава в Царски № 135. 264. Толстой 2 № 190, отпечатано М. 1646 г. Никон. л. 4, 235. Епифаний в живота на св. Сергий: „предайте игуменката от вашите ученици в името на Савва, съпруг с голяма добродетел“. Маркел: „Дойдох до зовната река Дъбенка, създадох църква в името на Успение Богородично и избрах този благословен Сава за свой ученик от стадото и тази история е за него.“ За мястото на Дубенския скит в четенето. Московски социалист. 1860 книга. 1. Маркело Житие на св. Сава. Маркело Житие на св. Сава, дълго житие на св. Никон. Там и тук се казва, че Nikon „abie изостави стадото“. Симон Азарин в описанието. чудеса гл. 12. Предговор към чудеса изд. във времето общо ист. книга 10, смес от п. 8. Според описа на Сергиевата лавра от 1642 г., зад портите на конюшнята, която сега е Калич, има езеро близо до двора на конюшнята, „и внимавайте за кладенеца на чудотвореца Сава“. Кладенецът все още се нарича Саввин, той е близо до църквата Възкресение в Кахуев. Марцел: „Тъй като небесният рай е засаден с ароматни цветя, намерих това място и много го обикнах.“ Според тези думи Сава дойде в Сторожа през лятото. Според Маркел св. Сава е бил игумен на Сергиевия манастир около шест години; песен. от 1392 г. до половината на 1398 г. нататък. пр. 12. Животът на Св. Сави на Маркело, Карамз. 5, 166. Арцибашева кн. 2. книга. 3. стр. 153. Маркело Житие на св. Сава; Изграждането на каменна църква се споменава и в службата на св. Сава. Пътуване на П. Макарий 1656 г.: "катедрална църква. в чест на рождението на преп. Богородица е съвременна на бул. Савка, първоначалната е била дървена и малка по размер." В историята Hier. 2, 550 се казва, че каменната църква на Сторожевския манастир е построена по модела на манастира Троица Св. Сергий. Но последният е построен през 1422 г., а пр. Сава умира през 1406 г., следващата. Църквата Сторожевски може да служи като модел на църквата Троица, а не обратното. гл. Миней 3 декември. Смирнова описва. Саввина монас. прибл. 20. Смирнова описва. Savv. пн. с. 59. 60, ок. 108. В описа от 1684 г. е показано пълното облекло на св. Сава, с изключение на ризата, облеклото, епитрахилия, нарукавниците и пояса. Описът от 1662 г. показва „канона на чудотвореца Сава“. Но, за съжаление, сега той не е в манастира на Сава. RKP. Животът на Толстой 3. № 190. RKP. Светци: „Преподобни Савва, игумен Сторожевски от Звенигород, чудотворец, беше ученик на св. Сергий, починал в L. 6915 месеца декември на 3-ия ден.“ С грамота от 30 януари 1490 г., дадена на Сторожевския игумен Дионисий, Звенигородският княз Андрей Василиевич определя какво и кога да събира мита от монашеските села (Ist. ac. 1. No 100). Княз Андрей Василиевич, който притежаваше Звенигород и Углич от 1462 г., загуби всички права на суверенен княз през 1491 г. За манастира Саввина той даде няколко грамоти и една през 1470 г. (Смирнова описание на манастира Саввина. стр. 14. 15. бел. 31–33. 139. 144) В писмо от 1490 г. той пише между другото: „какво беше митото за избата и избата, а не ви беше наредено да събирате мита“. Не това ограничаване на доходите на кирджията и кирджията предизвика бурен ропот срещу игумените. Дионисий? Г. Смирнов признава странно нещо - излага два игумена на Дионисий, единият около 1430 г., показвайки го като иконописец, рисувал образа на Сава, другият е от 1490 г. и го съди преди века. принц Но Марцел не само няма основание за идеята за две Дионисии, напротив, в описанието на първата поява на Сава той казва: „многая лета, които дойдоха след смъртта на св. Сава“ и т.н. според него абат. Иконописецът Дионисий живял много години след Св. Сава, а не някакви 25 години; иначе той беше същият Дионисий, който през 1490 г. беше на съд преди века. принц В ежедневието на лаврата, написано през 1555 г. на 3 декември, се казва: „в същия ден на Савва стража, славословие“. Господин Смирнов има игумен. Калист е установен като приемник на Ефросин, известен през 1454 г. именно въз основа на записа на Соломонида Бартенева (с. 81, пр. 141). - Но Бартенева казва само, че го дава на игумена. Калиста от селището Михайловское във формата, в която покойният й съпруг я е купил от пазача. Игумен Ефросин. И според описанието на Маркел за чудесата на игумена на св. Сава. Калист беше след игумена. Дионисий, т.е. след 1490 г. В своята духовна грамота от 1515 г. св. Йосиф Волоколамски признава "Калист от бившия Сторожевски игумен" за способен да управлява манастира. Ясно е, че Калист е бил игумен на Сторожевски 1496–1512. Смирнова описва. Саввина мон. страница 86. В настолен документ от 1592 г. до игумен Герман четем: „Преподобни отец Савва Сторожевски“. (Закон. ac. № 383). В писмото от 28 април 1595 г.: „строителят на преподобния игумен Савва от Сторожевския манастир, Натанаил“. (Ist. ac. 1, No 248). Симон Симон в описанието на новите чудеса на св. Сергий съобщава за няколко случая, в които св. Сава се явява по чудодеен начин, самостоятелно или заедно със св. Сергий. Смирнова описва. Саввина монас. стр. 92, пр. 172; стр. 26–32, пр. 75. Ние правим извлечение от обширното и обработено произведение на М. Григорий, житието на светиите Гурий и Варсануфий. Санкт Петербург 1853 г Опис на книгите на Йосифовия манастир. с. 12. 15. 16. при четене. общо ист. 3, № 7. Писмо от царя до Гурий в предишния. други vivl. 6, 241. Известия на дружеството. ист. 1826 3, 29. Казан. устни водени 1848 г. № 48. RKP. Писанията на Ермоген за живота на св. Гурия и Варсануфия. RKP. Светци: „Преподобните отци Йона и Нектарий, боляри, ученици на св. архиепископ Гурия, с него мощите им бяха намерени в л. 7104 (1595) м. 4 октомври г.“ RKP. Доситево житие на пр. Зосима и Саввати. Пролог 20 май; стъпка. книга 1,475. Колекция л. 6, 335. 36. Стъпка. книга 1,475. Колекция л. 6, 236; 4, 134. 155. 1 Никон. л. 6, 119. Пахомий Житие на св. Алексия с добавки от времето m. Макария. стъпка. книга 1. 475. 477. Пролог 20 май. „Има достатъчно сребро, за да завърши храма, храната и стаите.“ Паметници на Снегирев Москва. древни с. 135. 136. Собствената си старина 3, 83. 100. В степ. книга 1, л. 470. 473. 475. отпечатана от ръкопис, в който листата са счупени. След думите на страница 470, „с благодатта на всемогъщия Бог и молитвите на светеца“, думите на страница 473 трябваше да бъдат отпечатани, „всички бяха запазени невредими“. Сега тук там е глупост. Просветител, стр. 51. Казан 1855 г. Търсенето и докладът не стигнаха до нас; но писмото на митрополита от 15 февруари достига до Генадий. 1488 (Ist. act. 1. No 286), където четем: „написахте писмата си до вас, до господаря, сине мой, до княза, а също и до мен, че в Новгород виреят ереси, богохулства и обиди от свещеници и от дякони, от чиновници и от обикновени хора, и вие изпратихте списъци на тези еретици до нас, защо ги претърсихте, как те похулиха Божия Син и Неговата Пречиста Богородица и проклинаха св. икони, но те превъзнасят еврейската вяра и хулят нашата православна християнска вяра”. За същото нещо в писмото до Зосима, древен. Vivl. 14, 479. Изток. акт. 1. No 286. Руски. по 2, 149. Генадий в писмо до архиепископ Йоасаф и в писмо до Зосима с. 479–481. Колекция л. 6, 238. Стъпка. книга 1.471.476. Изток. рус ц. 3, 108–111. През 1489 г. чиновникът Ф. Курицин донася със себе си от Унгария история за Дракула от Воложск, вероятно преведена от него (Karamz. 6. pr. 273) и разпространена в копия (Описание на музиката на Востокова. 512). Той превежда и апокрифното послание към лаодикийците (Руднева ист. ерес и бел. дис. 93). От писмото на блажения Генадий до Йоасаф виждаме, че Курицин и други като него са имали пророчество и съществуване наравно с Менандър, логика и приказната книга: Силвестър папата. стъпка. книга 1, 476. 477. Сборник. л. 3, 143; 4, 158. 159; 6, 38. Илюминатор на Йосиф p. 54. 55. 570. Послание на Генадий до Зосима до а. д. 1. № 380. Послание до събора от 1490 г. в Православната църква. интервю 1863 Илюминатор на Йосиф стр. 55. 56. 570. Колекция л. 4, 158. 159. Просветител Стр. 56. 53. Карамз. 6, пр. 618. 619. РКП. Псалтир на Сергиевата лавра № 5. Катедралата се състоя на септември. 7000 (1491). През ноември следващата година катедралата направи великденско изчисление на празниците за 20 години. След това епископ Питирим от Перм изпраща своите изчисления за 19 години в Москва. Карамз. 6. пр. 620. Самият Генадий пише в предговора към своята Пасхалия: „Беше заповядано от нашия господар и баща Зосима, митрополит. на цяла Русия до мен Генадий, архиепископ. ръководи Новгород и Псков, празнуват Великден на осмата хиляда и е ясно, че светът ще свърши след седмата хиляда и края на света, точно както преди шестата хиляда хора са свършили. В Пасхалията след 6999 г. е направена забележката: „тук е страх, тук е скръб; точно както в разпъването на Христос беше този яруг, това лято се появи в края, а в него и твоето световно идване. Други следи от същото погрешно мнение се намират в историята на Шевирьов. Руски слова 4, 82–84. Пасхалия за 70 години с областна харта, където се предлагат правила за изчисляване на Пасхалия за всички бъдещи времена, в Московската харта. задгранични архивни дела, в Толстой 2. No 195. 254; 1. № 63. Осветител на Йосиф, стр. 570–576, 57–61. Най-старият списък на колекцията от старозаветни книги е написан през 1499 г. "в големия Новград, в двора на архиепископа, по заповед на архиепископа, архидякона, под архиепископа. Генадий." Описание слава ръкописен синод. b. 1. 1. M. 1855 Генадий в писмото си до архиепископ Йоасаф „имате ли Пророчеството, Битието, Царството, Притчите, Исус от Сирах, Менандър, книгата на Силвестър Римски“? Описание ръкописен синод. 1. 127. 138. Тук също е показано подробно кои книги, отчасти всички, отчасти отчасти, са били преведени тогава от латински. Колекция л. 5, 46. Летоп. at Karamz. 6, пр. 629. Летоп. at Karamz. 7, пр. 69. Летоп. at Karamz. 6, пр. 459. Ak. д. 1 No 383. В хрониките (събрани л. 3, 144. 184; 6: 491) това определение погрешно се приписва на септември. 1503 г. Виленският събор от 1509 г. също решава да не ръкополага неженени свещеници. Съборът от 1667 г. казва: „от древни времена свещените правила не са забранявали духовници, които нямат съпруги“. Поради това той отмени решението от 1501 г. за овдовелите свещеници. Колекция л. 6, 49. 244; 3, 147. 184. Лвов. л. 3, 279. 280. стъпка. кн. 2, 155. Според едни свидетелства „той е бил в манастира при Михаиловото чудо половин година“ (Събрани л. 6, 49. 244. Руски времена 2: 199), според други „той е бил в Москва две години“ (Сбрани л. 3, 147. 284); според третото, „той почина на декември 7014 г. 4 d.“ (Събрано l. 3, 147. 184. 244) и това е в съответствие с времето на посвещението на неговия наследник. - Значи второто свидетелство е вярно, а не първото, за годините почивка, въпреки че и това не е точно. Свети Генадий е сред светците на Руската православна църква. светци б. общо ист. No 231 и Отенски - 1718г. Снегирева руски. стари 3. 85. 100. Пасхал от Соловецкия манастир. № 479. Преглед на духа. литър. § 106. Колекция л. 1, 227; 2, 346; 5, 20. Никон. л. 3, 76. 77. Полоцкият епископ Яков пише до Рига: "Не бях у дома, както баща ми, митрополитът. "Вашата права любов е със сина ми, с Витен." (Грам. за отношенията между Русия и Рига № 6). Това несъмнено се е случило през 1284 г., особено след като Витен заема мястото на Тройден през 1282 г. (Ist. Russian ts. 2, pr. 56). Следователно хартата напразно се приписва на 1300 г. Колекция л. 1, 227; 3, 64. Никон. л. 3, 86–88. Колекция л. 1, 208; 4, 46. Никон. л. 3, 94. Слава на Богородица 3, 40. 41. М. 1853 г. Талич е ограбен от Владимир през 1410 г. при св. Фотий. Вижте 1 юли. Максимовската икона на Божията майка е прославена от чудеса. Виж Слава на Богородица 3, 2 стр. 41. В крачка. книга 1, 378. в деня на пристигането на блажения. Максима във Владимир показан на 18 април 1299 г., т.е. на Великден. Писта. на 18 април имаше и явяване на Богородица. Колекция л. 1, 288; 2, 345; 3, 221. Никон. л. 3, 96. Доброхотов (древен Владимир, стр. 118. MU. 1849) казва, че М. Максим "пое управлението на Владимирската епархия. Суздал, който принадлежеше на Владимир, и Нижни Новгород образуваха специална епархия." Не, хрониката казва: „и седнах във Владимир и в Суздал, и в Нижни Новгород, и в други близки места“. Никон. л. 3, 96. Колекция л. 3, 67. 222; 4, 46; 5, 203. Изток. стр. c. 2, 80–84. Карамз. 4. пр. 181. Музика Румянцев, с. 304 и 321. Митрополитът определя кога са разрешени постът в сряда и петата; назначава, освен Великия пост, следните пости: Апостолски, Успение и Рождество Христово. "Пиша за това и на моите деца, така че вие, мои деца, родени в кръщелния купел, новопосветени, ще получите съпруги от Св. католическа и апостолска църква, - съпруга - за човешкото спасение. - Ако ги държите в блудство, без брак: каква помощ е това за вас? Не, молете ги и ги принуждавайте, независимо дали са стари или млади, да се венчаят в църква. " Колекция л. 5, 207. 208; 7. 188. 189. На градуси. книга 1. 425. 426. Убежденията на Юрий да не се присъединява към ордата се приписват на св. М. Петър, но Петър все още не е бил митрополит. Грешката се пренесе и във фурната. пролог 22 ноември Колекция л. 1, 228; 2, 348. Никон. л. 3, 103. На 6 декември се чества и паметта на бл. м. Максим във Владимир (Доброхотова за Владимир 61). Следователно индикацията за 16 декември. като в деня на смъртта (колекция l. 4, 47. Степ. книга. 1: 403) - грешка на писаря. RKP. Светии: „Свети Максим, Владимирски митрополит, чудотворец, почина във Владимир на л. 6800 г. 6 декември и беше положен в катедралата.“ Описание музика стая. 526. Ние контролираме източната порта. Коледа пн. Светците са изобразявани коленичили пред Богородица. Максим митрополит, Св. князе Андрей и Глеб, със Св. К. Александър и Георги и М. Аврамий. Снегирева античност 3, 149. Доброхотова. Владимир 69. RKP. житието на св. Нил и неговите чудеса, последното от които е 1599 г., в Царски № 107, в Ундолски № 345–347. Житието е написано по записките на монах Герман, след събор, при Ц. Борис. Герман пише: „Аз дойдох като свети монах Герман в скита Нилова, на остров Столбенски, много години след смъртта на монаха и това, което чух от моите предци и други христолюбци, повярвах и го записах - и самият аз съм роден и живях близо до неговия скит. „Още преди 20 години писах за живота на светеца и чудесата, но го запазих за себе си... Събрах всичко, което христолюбивите хора ми предадоха за живота и чудесата на блажения“. Министерски вестник. вътрешни дела за 1843 г. 2, 396. 397. Пещерата, в която е почивал монахът, все още е непокътната. Изток. еп. 5, 207. Rkp. Светци: „пр. Столбенски Нил на езерото Селигер почива в L. 7063 m. Дек. Ден 7." RKP. живот; ист. Hier. 5, 207. Вестник. мин. вътр. дела 1843 г. 2, 400. Служба на Царски № 107. 408. Служба на Толстой 1. № 39 служба, живот и разказ за чудеса. Бл. Нектарий умира в Москва в началото на 1667 г. Тялото му е пренесено в Ниловата Ермитаж. Тук над гроба му стои неговият образ. Изток. Hier. 5, 207. 208. Изток. Hier. 5, 207. 208. Речник на светците Стр. 215. RKP. житието на преп. Антоний, описано от думите на очевидци и служители на Антоний от царевич Йоан през 1589 г., в Царское № 85. 86. Арх. Йона в б. общо ист. No 39. 40, Ундолски има първия под No 285, втория под No 284. Послеслов на княза в Карамз. 9. пр. 612. Мощите на блажени Пахомий почиват в основаната от него, но вече премахната, Кянска или Кенска скита (информация за манастира 16); в РКП. Името му е поставено в календара, но не са посочени нито годината, нито денят на смъртта му. Според житието на преп. Антоний можем да предположим, че Пахомий е починал около 1520 година. Шведски за пн. стр. 17. В служба на 7 декември. „Съхранявайки в ума си вечните радости на небесното царство, ти остави всичко земно, претърпя много нещастия и изгнание и Този, който ти даде вечен живот, те избави от всичко.“ Минея, М. 1645 The cer. also speaks about this. служба: „Нито годините, нито скърбите на пустинята, нито нападението на разбойниците не са те уплашили, блажени; едно си имал наум – да умреш за Христа в пустинята.“ Минея, М. 1645 Речник на Максимович 1, 164–168. To the synod. b. в РКП. 16 век № 814, има устав на манастира Сия, съставен според ежедневието на Сергиевата лавра и Кириловския манастир; но едва ли е писано от преподобния. Антъни. Пролог 7 декември Църковна служба: „Ти, блажени, не си навършил една година до осемдесет години“. Според РКП. светии, „починали в l. 7065 декември 7 d.“ Послесловът на царевича: „Това беше отписано: канонът му 8720, - и житието му - л. 8088 ... По това време игумен Питирим дойде в манастира на блажения и с него ученикът на монаха Филотей, първият преписвач на живота му ... Дойдох при баща си, нека неговото благородство му заповяда да го почита, както всички светии; при преп. митрополит Антоний, който по-рано беше архиепископ на град Полоцк, старейшините дойдоха, по заповед на царя и според съборното изложение, поставиха честването на св. отец Антоний. Карамз. 9, pr. 612. Act. ист. 3, no. 95. Бележка за преглед. рус. древен п. 40. Санкт Петербург. 1851 Сийски мон. в северния архив за 1826 г., част 19, стр. 142. 147. Herberstein de reb. москва. r. 30 изд. Старжевски. На финландски се казва: kakron puoli - овесена страна и karkun puoli - меча страна. От тук самите каргополи получиха името овесена каша. - Арханг. години. 93. „И на езерото Бела има два града, Каргодом и Каргопол, а преди това имаше великото царуване на Белозерск.“ През 1547 г. строителят на скита Васиан Строкино пише: "техният манастир стои на река Онега, в блато, и енорията на този манастир няма обработваема земя и никакви други доходи и няма с какво да се изхранват; и близо до манастира се появиха пусти места, диви гори и блата. " Кралят заповядал земята да бъде отнета, разрешил я да бъде населена и му дал писмо за невинност. действайте. ист. 1, 112–113. Сл. харта от 1500 г. в A. e. 1. No 137. Речник Максимович 3, 330–332. RKP. Житието на св. Кирил е написано през 15 век. и след това допълнен с разкази за чудеса при П. Никон. За съжаление по-късните коректори въведоха грешки от незнание, но тези грешки не са трудни за разграничаване. В петиция до царете Йоан и Петър Хелмският строител Филотей пише: "през миналите години те бяха изпратени в този манастир (на Хелм). книга Ивана Васил. водеше принцеса София Римската (Фомична) със снаха си, които отново се обърнаха към Москва; и в това време игуменът и всички братя бяха изпратени, а преди тях бяха изпратени от княза. Димитрий Шемяки срещу К. Василий Вас. Тъмната майка София (Витовтовна), но дали е върната или е умряла тук, не се знае.” Според хрониката София Витовтовна е отведена от Шемякой „в Каргопол“ и след това освободена в Москва през 1447 г.; София Фомична „бяга от татарите до Белоозеро“ през 1481 г. (години на събиране 6, 177. 178. 232; 8, 120. 121. 213). Петицията на строителя на Хелм определя по-точно временното пребиваване на принцесите на север; и хрониката, в сравнение с петицията, показва, че Каргопол и Хелмският манастир дори през 15 век. принадлежеше на страната на Белозерск. В петиция до царете Йоан и Петър строителят на Хелмския скит пише, че „този манастир е заченат отдавна, с кръщението на жителите на Каргополския окръг в православната вяра“. (Rkp.). На светинята монахът е изобразен в цял ръст в древната иконография, а надписът, между другото, гласи "на планината, като живя 52 години, като създаде църквата "Богоявление Господне" и манастир, като създаде събрание за братята, той почина пред Бога в фол. 6876 8 декември." Същото време на смъртта е показано в RKP. агиография Следователно, свидетелството на Речника на светците (стр. 151): „той почина в края на 11-та таблица“. - грешно. Колекция л. 1, 98.99.289; 11, 281. RKP. Светии: преподобномъченик Никон Сухият: паметта му м. декември в 11 часа Животът на Никон Авеню в RCP. пролог на 11 декември на Румянцев No325. RKP. разказ за началото на манастира Монцен, написан от йеромонах Монзен, 39 години след смъртта на св. Ферапонт, на Царско № 118. Историята за началото на манастира разказва, че монахът се е упокоил през 1591 г. В РКП. Светци: "пр. Ферапонт, прекрасният баща на манастира Благовещение в Монца, чудотворец, починал в L. 7094 м. 12 декември d.", следващ. 1585 г. Също в историята. Hier. 6, 849. Истината е на страната на историята: гладът, който настъпи 10 години след смъртта на пр. Ферапонт, се случи през 1601 г., вижте пр. 19. „Преподобни. Теодосий, служител на манастира Монцен" в RCP. светци За тригодишния глад, започнал със сланата Успение Богородично от 1601 г. Арцибашев в историята. за Русия, кн. 5. стр. 62–64. Трехлетов има апостол, написан в Ростовския Борисо-Глебски манастир, със следното. съвременни бележки: "l. 7110 (1601) - сланата се счупи ... яростта потъна от него. От тези места хлябът стана скъп. 7110 (1601) В Ростов имаше една четвърт ръж за 20 altyn, а в 7111 (1602) в Ростов имаше една четвърт ръж за половин трета от рубла, а в Москва беше три рубли и и тази година много хора умряха от глад и от грабеж и от пожар. И през 7112 г. (1603 г.) ръжта беше четиридесет алтин, а в Москва беше една и половина рубли, а овесът беше за 20 алтин” (Ярославска губерния, вед. 1855 г. № 36). Житието на св. Трифон, известно сега, е написано след като "Св. Троица и праведният манастир от германците беше опустошен и опожарен - житието на светеца, написано от самоочевидци, загина... Някои го запазиха в малки книги и в кратки писания." Писателят казва: „Бях вдъхновен да напиша службата и житието на светеца в една книга. Писта. това не е било преди 1655 г., животът е бил съшит от няколко истории и с неопитна ръка. Текстът му е на православен. интервю 1859 г., но без много чудеса. Животът не показва светското име на Трифон: но Курбски има отшелник, при когото Теодорит пристигна на реката. Печенга, наречен Митрофан. „В памет да се казва Митрофан“. Когато Теодорит пристигнал при печенския проповедник, последният още не бил Трифон. Договорна харта на новгородците от 1265 г. „и на княза, новгородски волости: Торжек, Бежище, Вологда, Заволоцие (по бреговете на Двина), Тре (Лапландия), Перем (по Вичегда и горна Кама), Печора (по бреговете на Печора и Урал), Угра (отвъд Урал).“ Летоп. под 1216 г. „Новгородска Убиша Семюн Петриловиц, Тарски приток“ - събирач на данък от Трея, Лапландска област. Колекция години. 3, 35. „Помрачените хора и дори повече от кебуна, аз беснея с праведните на Бога и аз беснея като зверове и неразгадаеми мръсни трикове към делата, за косата на търговеца и за земята на метаха и бияху и пхаху, наричайки непознатия странник и глупак, оплаквайки нан, ако той не напусне границите им и ще остане с тях, горчиво страдам чрез мъки и самата смърт. RKP. агиография Пътешественикът Вундевер, който посети Псков, Перм и Лапландия през 1590 г., пише: "Що се отнася до лапоните, тези хора са много груби и грозни, лицата им са дебели, жълтеникави: но те са много пъргави и стрелят добре с лък. Дрехите им са направени от животински кожи. Те носят стоките си в Рига: суха риба, животински кожи и т.н., благодарение на магията си те се носят безопасно морето.” (Пътешествията на Аделунга на чужденци в Русия, стр. 282. М. 1863). За славата на магията, използвана от финландците и лаппонците, вижте De fama magiæ Fennis attributa, Porthan, Aboæ 1780. Курбски ист. Джон. В новините на Курбски за Теодорит трябва да се имат предвид две конкретни времеви граници и според тях трябва да се постави не съвсем точното свидетелство на Курбски за Теодорит. Това е 1554 г., когато Теодорит е подложен на отговори за Артемий и 1526 г., когато той идва в пустинята при Порфирий, който е бил игумен на Сергиевата лавра до октомври 1525 г. Според Курбски Теодорит остава с Порфирий в продължение на 4 години, на реката. Коля е на около 20 години, две години в Новгород, 2 години в Новгородския манастир, 4 години в Суздал. (Ist. John p. 130. 131. 133) Така: а) според този разказ Теодорит живял 30 години преди затварянето си в Кириловия манастир; а от 1526 до 1554 г. се оказва 28 години; б) 20 години от живота на Кола, очевидно, включват не само времето на престоя на Теодорит на Кола и основаването на манастир там, но и живота на Теодорит с Митрофан; след отделяне на голям брой години за живот в Кола, ще останат не повече от 5 години за пребиваване с Митрофан и освен това за пребиваване по различно време; в) Според разказа на Курбски би било необходимо да се приеме, че Теодорит е отишъл в Новгород през 1551 г. и е бил в Москва тази година (бел. 130). Писта. отново - не точност или пълнота. Предговор към Житието на Соловецките Чудотворци, изд. Ундолски в библиогр. разследвания с. 30. 31. Също и в правосл. интервю 1859 2, 216. 217. Написано е, по всяка вероятност, след среща с Артемий и Теодорит през 1551 г., виж стр. 122. Допълнителен в историята акт. 6, 383. 389. Курбски: „пристигайки там с този старец на около 20 години, и двамата идват в Новгород.“ Вижте пример 126. Според информацията на Курбски, Артемий, игуменът на Сергиевата лавра, говори с царя за Теодорит и въз основа на неговите отзиви Теодорит е извикан в Москва, за да бъде назначен за архимандрит на Суздал (Курбски, стр. 133). тъй като Артемий прекарва по-малко от година като игумен на лаврата от юли 1551 г., става ясно, че Теодорит е бил при царя в края на 1551 г. и след това. 5 години по-рано от Трифон се появява в Москва и получава писмо от 1 ноември. 1556 ff. пр. 122. И Курбски, знаейки малко за въпроса на благословения. Трифон, както се вижда от неговия преглед (проект 120), не отделя ясно дейността на Теодорит, който прегръща околностите на Кола, от дейността на Трифон, който работи в Печенга. А други, безразборно включвайки историите на Курбски за Теодорит в легендата за Трифон, хвърлиха пълен мрак върху живота на Трифон. – Теодорит отива на изток през 1557 г. при Карамз. 8, пр. 587. В Стоглавянка 20 царският въпрос. Изток. Hier. 4, 582. 583. Щекатова геогр. Речник 111, 695. Без съмнение в този документ са включени и дарове, дадени на манастира от новопокръстените. Вижте проект 127. действайте. ист. 4, 549. „На Паз р. Храмът на страстоносците на Христос Борис и Глеб - инсталирането на техния строител, старейшина Трифон.“ Също в грамотата от 1675 г. Доп. към акта източник. 6, 391. В книгата на голямата рисунка четем: "в устието на лявата страна на р. Таза, на 20 версти от морето, църковният двор на Борис и Глеб." Taz – грешка, четете Paz. Сега на картите, r. Payas. - По-нататък в книгата. рисунка: „от р. Паз на 20 версти по протежение на морския бряг реките Денга и реките Воема паднаха в морето, а между тези реки селището Волотово.“ (Страница 160). Гигантите са били известни под името Волотов. Карамз. 5, пр. 210. Никон. години. 7, 279. 280. Сл. 19 юли животът на пр. Варлаам Шенкурски. Голямата рисунка показва, че „скитът” по-късно е превърнат в манастир. Тук четем: „при устието на река Печени има два манастира“, стр. 160. Според житието си той починал на 15 декември. 1583 г. Според един списък от календари монахът се починал на 23 юли, според друг - ноември. 14, на трети - декември. 15-ти ден на смъртта без съмнение 15 декември. други дни са дни за честване на пренасянето на мощите. Разказ на арцыбашев за русия. Изток. A. 4, 546–547. Житието на Трифон. В РКП. живот, след новината за монасите, бити „от свейските немци”, следват статии: „за свещеника Йона Свраката; за кървяща жена; за вдовицата Мария; за изцелението на младежа Игнатий; за Йоасаф Мниса; за спасяването на манастирската лодка от удавяне; за спасяването на друга лодия; за изцелението на окото; за появата на монаха. на свещеник Алексей; Herberstein Rer. москов. com. r. 25. Псков. летоп. "V. принцът пострига принцеса Соломония и взе Елена за себе си: и всичко това е за нашия грях... Ако някой пусне жена си и се ожени за друга, той прелюбодейства." Карамз. 7, пр. 343. Kurbsky p. 4. 5. Житие на св. Максим 21 ян. Княз Симеон Курбски, човек със строг живот, е изпратен в изгнание за осъждане на незаконните желания на княза (Херберщайн, стр. 60). Княз монах Васиан също бил затворен в Йосифовия манастир. Летоп. в Карамз. 7. пр. 280. Herberstein comm. r. 25. Курбски: "той я наряза в малцинство, тя не го искаше и не мислеше за това." Страница 4. Наследникът на Нестор (страница 383) пише, че сякаш самата тя води. Принцесата помоли съпруга си да я постриже за монах поради болестта и бездетността й и сякаш Василий само се подчини на нейната настойчива молба. - Но доказателствата са, че Соломония е била принудена да се подстриже, да служи и да търси средствата, които нелюбимата съпруга използва в нейното положение. (Акт. извор. 1. No 130. Сборни листове. 4, 295. 296; 5, 30. А. е. 1:340). Не говорим за споменатите свидетели. Анания за град Суздал, стр. 183. „Животът на блажените. V. книга Соломония, преподобна в монашеството на София” - в Румянцев 165. Herberstein de reb. москов. стр. 26. Карамз. 7. пр. 280. Грамотата е дадена при игумения Уляна; потвърдено от олово. К. Иван Вас. 30 март 1534 г. при старейшина Елена Шастова. Музика Румянцева с. 77. RKP. живот на руменината № 165. Анания за Суздал стр. 56. стъпка. книга 2, 203. Анания p. 183. Владимиров сборник стр. 90. M. 1857 Антиките на държавата израснаха кат. 6, 24. Анания за Суздал, стр. 56. Анания, стр. 183–186. Житие на Света София. RKP. календар: „светата праведна принцеса София, монахиня, девствена в Покровския манастир, чудотворка“. Изток. Hier. 6, 1. 190. 191. Информация. относно монас. 558. 559. Виж за св. Генадий 4 дек. Бележки за. Леонтий в Чернигов. брошура 1862 г. № 4. Истински образ на неговата молеща се десница е в книгата: „укоряване на разколнически неистини“. Л. 20. 21. Санкт Петербург. 1736 г. Посошков навремето изтръгва от старците на своето време, че едва „не много преди мор (1653) започнаха да учат как да се кръсти с два пръста“. (Оп. Посошкова, част 2, М. 1863) Говори и М. Игнатий Тоболски. Житие на св. митрополит Петър в крачка. книга 1, 410–424, в Никон. л. 3, 132–137. Друг древен живот на св. Петър М. написан от съвременния Ростов. Епископ Прохор, в РКП. синод. № 324. Бл. Киприан до голяма степен повтаря Прохор. Така и с Киприян, който също пише, че името на майката е неизвестно. – Също и при Прохор. Автор на статията: кои светци откъде са? казва: „Петър митрополит е син на Яковл, а майка му е Евпраксия“. Описание музей стр. 514. Теодор не се ли наричаше Яков в монашеството? Според краткото житие на св. Петър (в антологията на Лвов, стр. 1694): „постройте жилище за себе си на река Рата, сега наричана Дворцовият манастир“. Манастирът отдавна е затворен. В Ратигин (информация за мон. 84. 85) Новодворски и Рацки са два манастира, по погрешка. Надписът на неговия печат: Rex Russiæ, от другата страна: Princeps Ladimeriæ. Карам. 4, пр. 204. 268. Киприан: „Князът на волинските земи иска да превърне Галицката епископия в митрополия.“ - Книга Юрий Лвович се споменава в историята до 1316 г. След него синовете му Андрей († 1334) и Лев († 1337) смело защитават Южна Рус (Галисия и Волин) от татарите. Карам. 4. пр. 268. 275. 276. Книжно удостоверение. Андрей Юриевич 1328 в чужбина. акт. 1. No 39. Под кн. Юрий Лвович, крал на Галич и княз на Владимир, имаше четирима братя като князе във Волин: Мстислав, Даниил, Василко и Владимир Романович (родословие на Долгоруки 1, 130. 131): но те бяха зависими от Юрий. Княз Владимир Иванович, син на княз. През 1320 г. Иван Василкович губи живота си от княжество Владимир, заловен от Гедиминас, а след смъртта на Владимир Лвович (1340 г.) Галисийското кралство е присъединено към Полша със силата на оръжието от Казимиров. Никон. л. 3, 107. Сборник. л. 7, 185. Възкресение. 2, 275. М. Киприан казва, че ок. К. Михаил не беше в катедралата, защото тогава беше в ордата. Но това е грешно предположение. Майкъл е бил в ордата през 1313 г. Ник. л. 3, 108. Михаил просто избягваше съвета, което беше неприятно за него по самата тема, но за хората той можеше да посочи болестта на майка си, която почина през 1312 г. Никон. л. 3, 107. Г. Карпов (прочетете общата история от 1864 г., книга 3) иска да вярва, че съборът за клеветника Андрей се е състоял през 1313 г. - Но това означава да вярвате в това, което историческите паметници не позволяват. Изток. Йоан, стр. 118. Говорейки толкова определено по този въпрос, Курбски, разбира се, имаше предвид една неизвестна сега хроника. Никон. л. 3, 108. Продълж. Нестор 60. Лвов, л. 2, 70. Сборник. л. 8, 165. Никон. години. 3, 108. Лвов. години. 2, 70. Сборник. години. 7, 186. Изток. Акт 1. № 3. Карамз. 4, пр. 362. Анал на Райналди. еккл. Т. 15. Разсъждение. върху ересите, стр. 245–249. Никон. години. 3, 108. Сборник. години. 7, 186. Лвов. години. 2, 70. Никон. години. 3, 108. Карам. 4. пр. Приказка. за ходенето на св. Петър в ордата при Толстой 2, № 341, изх. r. Григориев за надеждността на ханските етикети, стр. 111. M. 1842. Етикетът е даден „в годината на заека“, иначе през 1315 г. (Григориев, стр. 92. 93. 118). И през същата година принц. Михаил се върна от ордата. Никон. години. 3, 110. 108. Следва списък на татарски служители: „велики, средни и низши князе, силни управители и благородници, князе на апанаж, славни пътища, полкови князе, високи и ниски, писари, чартъри, обучаващи пратеници на народа, колекционери, баскаки, наши посланици, пратеници, платци на данък, писари, преминаващи посланици, нашите рибари, соколари, pardusniks, давам на всички наши хора царства, високи и ниски, малки и големи, във всичките ни страни и улуси, където царува нашата сила и нашата дума. – Значението на тези имена на монголски служители е обяснено от Беляеви в историческия архив. юридически Калъчов. М. 1850 г Най-доброто издание на етикета е от Григориев, с. 112–118. М. 1842. Карамзин 4. пр. 248, издание с грешки. Те пишат: (декември 148): „Не е ли достойно за внимание каква доброта е показана към Св. Господ вдъхнови църквата в сърцето на езичника“? Узбекът беше езичник - той беше мохамеданин и дори фанатик на мохамеданството. Какъв е бил той за християните, може да се види от историята на св. книга Михаил Тверской. Вижте 22 ноември. Неговият етикет, според собствените му думи, е подражание на примера на предишни ханове, иначе неволно подчинение на Yase of Changis, държавния закон на монголите. Въз основа на този закон беше обещано подчинение на Русия на монголите при Бату и наследниците на Бату не можеха да се отклонят от това. Г. Костомаров (Сев. Рус. Народопр. 2: 268) благоволява да нарече усилията на светеца, принудени по необходимост и благотворни за хилядите бедни земеделци, „просене на благоволението и защитата на силните нехристияни“. - Несериозност! Прохор, епископ Ростовски († 1327) в житието на митрополит Петър, според Соловецкия сборник № 805. В Карамз. 7, пр. 263. 181; 8, пр. 256; 9, пр. 644. Нито Прохор, нито Киприан показват годината, когато се е състоял процесът срещу Сеит. Татищев (историческа книга 4, чл. 95) говори за това през 1313 г. Но тази година светецът нямаше време да разгледа такъв важен въпрос като случая със Сеит: след това той отиде при ордата. Според сведенията на Татишчев, князът помогнал на светеца да свали новгородския архиерей. Иван Данилович Калита. Според хрониките (Карамз. 4, пр. 228). Калита беше в Новгород с армия в началото на 1319 г. Въз основа на тези обстоятелства трябва да се приеме, че Сеит и новгородското вълнение, което той събуди, бяха утешени през 1319 г. Просветител Стр. 57. Казан 1856 г Хартата от 1392 г. от Иванов в описанието. държавен арх. стр. 212. Алексин е митрополитски град в патриаршеската грамота от 1361 г. Acta patriarch. конст. 1,434. През 1315 г. епископ Варсануфий е ръкоположен в Твер на мястото на оттеглилия се в манастира Андрей. Сборник 8, 187. Никон. л. 3, 110. 111. Лвов, л. 2, 72. Изд. Костомаров се помина в 4 часа. стара литература с. 186–189. Във второто учение светецът пише: „Винаги трябва да напомням и да ви пиша за това, което е полезно за душата“. - Значи светецът е написал не едно учение. Инструкцията за всички християни е в същата Волоколамска RCP, където е инструкцията за духовенството; И двете учения се наричат ​​учения на св. митрополит Петър, сборникът е принадлежал на „Леонид Рязански епископ“, който от 1571–1577 г. е бил игумен на Волоколамск. Изд. в оригинал и с добавен превод. към творчеството баща 2, 85–90. Колекция л. 5, 206–216. неделя л. 2, 278–283. Нарбут на изток Лит. адв. 4, 484–491. „Като украси живота си с милосърдие, кротост, любов, ти се оказа подражател на Добрия пастир и благоразумно избра добродетелите Му“, канонично песнопение за 21 декември в Минея, печ. М. 1645 Никон. л. 3, 127–129. Колекция л. 7, 70–47. Разумни патр. индекс. сакристан п. 13. М. 1858 г Пак там, стр. 36. 37. 60. 61. Ново лято. К. Оболенски стр. 199. Указ на Сава. сакристия стр. 74. Ритуалът на инсталацията на патриарха: „Йерусал“. патриархът приема водения персонал. Чудотворец Петър митрополит и дава на Филарет.” Карамз. 10, пр. 206. Указът на Сава. сакристан стр. 74. Колекция години. 3, 73; 5, 217; 7, 73. Лвов. л. 2, 84. Ще c. Йоан Грозни: “Благославям моя син Иван: - кръста на Петър Чудотворец, с който Чудотворецът благослови нашия праотец”... Карам. 9. пр. 849. Той благослови Петър с кръста на Чудотвореца и В. К. Йоан, неговият син и наследник на трона на Василий, Карамз. 6, пр. 607. Той беше благословен от него. К. Василий Тъмния, синът му Иван. Колекция грам. 1, 202. Ето описание на този кръст от време c. Алексей: "златен кръст. Петър Чудотворец, - върху него има издълбан образ на Спасителя, стоящ отстрани на образа на Светия. Богородица и Йоан Богослов, отзад от арх. Михаил; в главата има каменна яхонт, изпълнена; кадифената риза е бременна; има кръст и около кръста има големи перли. " – (Забелина, Житие на руските царе, с. 344. М. 1862). стъпка. книга 1, 418–421. 406. Никон. години. 3, 129–131. Колекция години. 7, 200. Изток. акт. 1, 320. Акта патриарх. конст. 1, 191. Виндоб. 1860. Стъпка. книга 1, 421. 422. В сборника с правила, известен още през 12 век, едно правило казва: "ако мощи се появят на земята, тогава нека се извършат три чудеса: глухият да чуе, немият да проговори, слепият да прогледне. - И ако вършат чудеса, това е от Бога и от св. ап.. Ако не правят тези чудеса, тогава не ги приемайте." (Описание на Синода. РКП. 2, 283. М. 1859 г.). Вероятно патриарх Теогносто е посочил това правило. Според РКП. сборник от служби от 1698 г., надпис над службата на св. Петър на 21 декември. (тя също е в Минея) казва: „Пиза, смиреният митрополит Киприан, е титлата на митрополита.“ Според хрониките виждаме чудесата на св. Петър през 1347. 1348. 1350. 1372. 1395 г. Колекция години. 6, 196; 8, 171. 172. Слово на Пахомий за пренасянето на мощите на св. Петър в минейката на Макарий на 24 август. през 1477 г. мощите на светеца са пренесени в новата катедрала и тогава е установено да се чества на 24 август. стъпка. книга 3, 133. Румен. музика 204. До 1652 г. те празнуваха още 4 август. намиране на реликви (Vivliof. 6, 211; 10:413), но след това спряха. Слава на Богородица, част 3. Стр. 54. 55. Карамз. 7. пр. 173. Пак там. стр. 102. 103. Консолидиран. относно монас. 542. Древна държава Руски 1, 3–7. На иконата има надпис: "По Божия милост, Св. е написано. изображение в прословутия град Москва, от името на което е закрепено с руна. Петър Митрополит да благослови ревностния молител в град Переяславъл, затворник на манастира в L. 6318 (1310). Благословена е къщата и мястото, където Божията майка и майка ще бъдат приемете с вяра.” Ние притежаваме Тихонравова. колекция. page 49. M. 1857 Обслужване в мениона. на 21 декември 1645 г Повестта за св. книга Юлияния Вяземская в музиката. Румянцев No156. Колекция л. 4, 107. 109. 144. 145; 5, 256; 6, 133. 134. Рус. време 1, 210. 220. Стъпка. book 1, 563–565. Никон. л. 5, 8. 9. 13. Генеалогия. Долгоруки 1. 144–146. 149. 150. Book. Юрий е погребан във Веневския манастир. Руско време 1, 220, Полеви източник. 5, пр. 232. В Румянцевския музей № 156, според списъка от 1706 г., в допълнение към историята, тропар. В РКП. Светии: „Света благословена принцеса Юлиана, Новоторжски чудотворец“. Допълнително за действие. ист. 5, 465. 474. Изток. Hier. 6, 437. Консолидиран. относно монас. 93. РКП. Светии: „Свети Прокопий, известен също като юродив заради Христа, Вятски чудотворец, починал в л. 7136 м. Дек. в 21 РКП Житие на Ундолски № 361. Колекция л. 3, 67. 181; 4, 45. 46. Nikon. л. 2, 97. Novgor. 1, 2, 3 and 4 years. под 6808 и 6810. Макария древен. Novgor. 1, 371. Колекция грам. 1. № 9. 10. В споразумението от 1265 г. „ще държите таксата в Новгород, както баща ви държеше“. Виж № 8. 11 „Мито” от „изчезнал” обичай. 1305 г. "църквата на Св. беше свещена. М. Борис и Глеб с великото свещеничество, архиепископ. Новгор. Феоктист." Колекция л. 3, 68. Голямо освещение - освещение, извършено от самия архипастир; и освещаването, извършено от игумена с преждеосвещения антиминс, е малко освещение, като че ли се извършва по кратък чин. Колекция грам. 1. No 10. Сборник. л. 3, 68. Самите новгородци пишат (събрани грам. 1. № 11), че Михаил, както и князът В., е техен законен княз. Но Юри ги тревожеше чрез купени поддръжници. Описание синод. ръкописно No 45. Стр. 292. M. 1856 Колекция л. 3, 67. 68. 181. 223. Колекция л. 3, 69. 181; 5, 204. 205. Никон. л. 2, 107. RKP. Светци като цяло ист. No 231. и Москва. акад. № 209. В Отенския календар от 1718 г.: "Манастирът Благовещение е основан. от Новогород 3 полета; мощите са скрити, няма служба, има тропар и кондак и чудеса." Служба и житие на св. Теоктиста в Библията. Юриевски манастир. Макария древен 1, 421. 535. 536. RKP. светци. Шведски за пн. 74. Изток. Hier. 6, 1022. RKP. Послание на Поликарп до Акиндин. Чертежът на кръста е от Фундуклей в старините на Киев. RKP. Светци: „Преп. Марко гробокопачът: дори и в мъртвите го слушах; починал в L. 6600“. Това е годината на пренасянето на мощите на св. Феодосия; а преп. Марко, както се вижда от думите на Поликарп, живял след това поне 10 години. Може да се интересувате от: