Ноябрь

Часна кнегиња Ана Всеволодовна Низ светитеља Руске Цркве почиње равноапостолном кнегињом Олгом. Принцезе, пре принчева, преузимају на себе јарам монаштва. Од кнежевске породице прва се замонашила жена великог кнеза Јарослава, Ирина; Анна. Друга монахиња, али прва девица, из кнежевске породице била је блажена Ана, кћи В. К. Всеволода. Замонашила се 1086. године, 534. године, док је први добровољни монах међу кнежевима био Свети Николај Свјатоша, који је ступио у манастир 1106. године. 535. - Магдалина је, пре апостола, посетила Спаситељев гроб и видела Га ускрснућем. Ето какве су жене! Отац је благословен. Ана В.К. Всеволод Јарославич, према летопису, „од детињства је волео Бога и истину, давао је сиромасима, поштоване епископе и свештенике, посебно монахе, уздржавао се од пијанства и пожуде; зато га је отац јако волео. 536 – Волео је образовање и говорио је пет страних језика. Анина мајка била је грчка принцеза, ћерка цара. Константин Мономах; њена побожност донела је Русији непроцењиво благо – Св.моћ вм. Варвари. 537 Анин брат Владимир Мономах је својим врлинама стекао такву љубав у народу да су и његови потоњи потомци уживали у њеној топлини. Волео је монаштво и јасно је разумео његов смисао. Завештао је деци: „С љубављу примајте епископе и игумане – оснажите их да се Богу моле за вас. А летопис каже: „Он је волео монашки обред, давао је воду и храну монасима и монахињама који су му долазили, као мајка својој деци. 538 У таквој и таквој породици рођена је и одрасла блажена Ана. Под благотворним утицајем памети и побожности, она се формирала у узор девичанске лепоте – част и славу кнежевског дома. Предмет најнежније љубави њених родитеља, звали су је умањивим именом Јанка, или данашња Аннушка. 539 Племенита принцеза је од малих ногу волела Господа. Њени родитељи, ма колико је нежно волели, нису стављали никакве препреке у њену љубав према Богу. Поштовали су апостолове речи: „Неудата се брине о Господњем, како да угоди Господу, да буде света и телом и духом, а удата брине о световним стварима, како да угоди мужу свом. Зато, ко не ода девојку, боље ће бити“ (1. Кор. 7, 34, 38). Млада принцеза је изабрала невиност над свим задовољствима световног младог живота и – не узалуд. - „Дјевичанство је, каже Антоније Велики, подобије анђелима, духовна и света жртва, миомирисна ружа која оживљава ближње, најпријатнији мирис за Господа Исуса Христа, велики дар Божији, залог будућег наследства у Царству небеском. 540 књ. Всеволод је подигао камени храм Светом Андреју и његовом манастиру; Принцеза Ана је овде посветила своје девичанство Господу. То је било 1086. године. 541 Након тога, преузела је манастир под своју јурисдикцију и предузела мере за његово спољашње и унутрашње унапређење. 542 Три године касније отпутовала је у тадашњу престоницу православља, Цариград. Ово путовање је било прилично побожно. Кнегиња монахиња је желела да види најбољи монашки ред како би га научила за себе и друге. 543 – Она је са својим запажањима донела корисна не само за свој манастир, већ и за друге манастире. „Ана“, каже древни приповедач, није отишла тамо (у Цариград) узалуд, већ да би себи и другим монахињама руске земље била двоструко корисна. 544 Вратила се у Кијев (1090. године) са новим митрополитом Јованом евнухом“. 545 Побожна кнегиња монахиња је својим примером изазвала снажан покрет у срцима својих савременика, на њихову бољу срећу. Њена сестра, кнегиња Евпраксија, 1106. године, по њеном примеру, примила је монаштво. 546 Друга жена в. К. Всеволод, њена маћеха, пожелела је да буде сахрањена у свом манастиру. 547 Блажена Ана је сабрала много монаха у свој манастир. „Ово је утолико више био велики и благодетни подвиг блажене Ане, што руско женско друштво њеног времена још није било заборавило обичаје разулареног паганства, повремено се упуштало у најнечистије весеље и није волело строго девичанство. 548 Самоодрицање је добро. Самоодрицање је добро. Бившу кнегињицу је надахњивала са својом бившом кнегињом, са њеним строгим животом. Кнегиња је, као и сви остали, живела по монашким правилима, у посту, молитви и дубоком смирењу. Всеволодовна се упокојила као монахиња. 6624 (1116) месеци. маја у 18 часова." Према летопису умрла је од трудова 3. новембра 1112. 551 Стога је 18. мај вероватно био дан сећања на њу поводом проналаска њених моштију. Манастир у коме се блажена трудила. Ана, дуго се звала Јанчин, чувајући сећање на њену пронађену преподобну. 552 Стајао је код Михољског манастира: али га је Бату разорио; њене рушевине налазе се у башти и испод стамбених зграда једног становника. 553 Упокојење блаженопочившег Симона Јурјевског Блазх. Симон, 554, син сељана који су живели недалеко од Јурјевца у Поволжју, у својим младим годинама прихватио је јарам лудости. Тајно је напустио родитељску кућу у густу шуму. Мештани села Јалнатски видели су у шуми полуголог човека у крпама, али од њега нису могли да сазнају ко је и одакле је. Из сажаљења су га довели код свештеника. У кући доброг пастира, он је послушно обављао своје послове и чак је помагао другима у раду, никада не остајући беспослен; марљиво је посећивао храм Божији. Али као слабоумни, био је подвргнут подсмеху и увредама. Једна кошуља, зими и лети, била му је одећа, а земља је служила као кревет; Није носио ципеле чак ни на хладноћи. Тако је живео у Јалнацком 15 година. Пошто се преселио у град Јурјевце, овде више није имао склоништа. Још бос и полугол лутао је улицама скупљајући подсмех и увреде; Само у јаким мразима залазио је у гостионицу, али је овде наишао на дрска гурања и шале. Омиљено место му је био трем једног или другог храма, где је проводио време у молитви; Посебно је волео манастир Богојављење. Они који су били пажљиви видели су трагове његових клечећих молитава у дубоком снегу. Од суровог живота кожа му је потпуно поцрнела и од поста се залепила за кости. Кроз такве подвиге самоодрицања, његов дух се очистио и ојачао благодаћу, тако да је видео оно што други не виде. Једном је, понашајући се као будала, ушао у кућу гувернера Третјака Трегуба; Намесник се наљутио што му је дошао такав просјак и наредио да га изгурају. Отеран, Симон је наговестио несрећу која је чекала гувернера, али је због тога био подвргнут новим батинама. Следећег јутра Трегубова жена је пала са трема куће и убијена. Код ковчега своје жене, строги намесник се сети речи светог јуродива и, покајавши се за свој поступак, стаде да поштује Симона. Други пут је блажени говорио: „Молите се, биће пожара. Али нико није обраћао пажњу на речи светог безумног. Неколико дана касније, град се запалио у подне. Третјак се сетио Симонових речи и послао је да га пронађе. Нађен је на трему како се са сузама моли пред иконом Богородице. Гувернер и други су га замолили за помоћ против страшне катастрофе. Блажени, понашајући се као безумни, удари намесника по образу и показа на место најјачег пламена, али овај пламен се одмах угаси. Становник Јурјевца Зубарев, који је чамцем прелазио Волгу, захватила је јака олуја, а његов чамац је био спреман да потоне. Видевши блаженог на обали, он умно умоли Симона да се помоли за његово спасење и обећа да ће му дати нову одећу и обућу. Олуја се стишала, али је спасени заборавио на обећање. Нешто касније, Симон му је, сревши га на осамљеном месту, рекао: „Заборавио си обећање које си дао док си се давио у води. Зубарев је признао свој грех и био је спреман да одмах испуни своје обећање; али блажени рече: мени не треба, дај сиромасима и не заборави их, милостиња избавља од недаћа. Пред саму смрт, Симон је отишао у кућу новог гувернера Петелина. Он га, не познавајући га, јако претуче, до те мере да се блажени веома разболе. Напуштен у гувернеровом подруму, молио је слугу да позове његовог исповедника; како се обрадовао великој милости Божијој када је свештеник дошао са св.даровима; Исповедио се, причестио. тајне и предао свој дух Богу. Тело блаженопочившег сахрањено је у манастиру Богојављење 4. новембра 1584. године. 1619. године, приликом изградње нове цркве, у манастиру је пронађен гроб праведника. У исто време дошла је жена Соломонија и замолила да служи парастос за њеног исцелитеља Симона. „Две године сам лежала болесна“, рекла је и већ је желела да умре. Једном ми се, у танкој поспаности, јави неко само у кошуљи, бос, дуге и црне косе, са округлом брадом, и рече: иди у Богојављенски манастир, реци свештеницима да служе заупокојену заупокојену над гробом Симоновим, исцелиће те Господ молитвом његовом.” Пацијент се одмах пробудио и осећао се здравим. Богојављенски игуман Дионисије је 1635. известио патријарха о животу и чудима Симона, као и о многољудном окупљању народа на његовом гробу. Патријарх је благословио да наслика Симонову икону са сјајем. Игуман је уредио и светињу. „После тога, Јурјевци су много пута били сведоци чуда блажених. Симоне. Они га поштују као свој молитвеник до данас, иако манастир Богојављење више не постоји. 555 Упокојење светог Јоне архиепископа новгородског „Остао сам сироче, како је сам Св. рекао. Јона, у свету Јован, после оца 7 година, а по мајци 3 године. Бог је ставио на срце удовице Наталије, мајке Јакова Дмитријевича Медоварцева: она ме прими у своју кућу, нахрани ме и обуче, и даде ме чиновнику и писцу да учим у школи. дан су се деца играла улицом, бацајући му каменчиће и смеће у очи, а ја сам стајао, остављајући децу, прибегао ме, уздигао ме више од себе и, не знајући ме, писао по имену Новгород је загрлио Вању и побегао. Било је то блаженство. Михаил Клопски. 556 У зрелим годинама Јован се повукао у Отњу Пустин, 50 верста од Новгорода; Пустиња је тада била сиромашна и тек недавно ју је основао архимандрит који се повукао са југа од прогона. Кхаритон. 557 – Овде се Јован замонашио са именом Јона. За чист и подвижнички живот, братија, после смрти ктитора Харитона, изабра Јону за игумана. Новгородци, видећи несебичну ревност новог игумана за свој манастир, заволеше игумана и његов манастир, и стадоше великодушно чинити доброчинства овом последњем. Године 1452. у сиромашном Отнеи Хермитагеу саграђена је величанствена камена црква Света три. Вјешти сликари, најбољи тог времена, сликали су иконе за иконостас; зидови храма су такође били са сликама св. Св. посуде су биле од сребра и биле су украшене камењем; Свето јеванђеље је обложено скупом платом. 558 Новгородци су 1458. изабрали ревносног игумана Јону за архиепископа новгородског и фебр. Године 1459. посветио га је у Москви високи јерарх Јона. 559. Једва се вратио у Новгород, када је насиље гордог римског владара изазвало узбуну на југозападу Русије и у Москви: миљеник Исидора Григорија стигао је из Рима у Литванију, хиротонисан за митрополита Русије од унијата Григорија Маме. Свети Јона је послао новгородском архипастиру писмо са уверењима да заштити себе и своју паству од односа са изаслаником грабежљивог Рима. 560 Блажени архипастир у свом првом времену морао је да се труди двоструко. Прегледао је предмете које је његов претходник оставио недовршеним и држао на оку сумњиве особе. На утеху својој пастви, показао је на суду колико истине, без обзира на племенитост и богатство, толико и снисходљивости према слабостима. 561 Нарочито је, сећајући се свог сирочета, мерама бринуо о сирочади и смиривао немоћне удовице. „Благосиљаше те усне удовичке, блажени светитељу, удостојивши се твога заштите; Богу си угодио, по узору на Јова, и избавио потлачене од насиља“: овако му пева црква. 562 Јануара 1460. стигао је у Новгород. К. Василиј са синовима Јуријем и Андрејем. Овај пут је мирно, уз миловања љубави, стигао овамо, да се поклони новгородској светињи и прими данак; а пре тога је два пута долазио овамо са страшним гневом због наклоности Новгорода према Шемјаки. Новгородци су се сад заверили да убију кнеза. Василиј. "Лудаци! рече бл. Архипастир, појавивши се на њиховом састанку, ако убијеш великог кнеза: шта ћеш добити? Још туге и невоље за Новгород. Његов најстарији син Јован, чувши за твоју подлост, изаћи ће против тебе са јаком војском и опустошити твоју земљу." Завереници су разумели свој став. - Новгородци су прихватили Вел. кнез са почастима и поштовањем. 563 Блажени Архипастир је, са своје стране, указао кнезу сву љубав и поштовање према В. – Највише су га заволеле молитве светитеља Божијег Варлаама. кнез у корист Новгорода. Током вашег боравка у. Кнез у Новгороду, догодило се чудо. Младићу, кнежевом креветском слуги, толико је позлило да је неколико сати лежао мртав; али на гробу светог Варлаама оживе и оздрави. Московљани, вођени. Принц, његови синови и бојари су видели ово чудо и морали су да признају да је Новгород под окриљем неба. Тада је Свети Јона одлучио да овај чудесни догађај обележи у сећању потомства. 564 Вел. Кнез је, опраштајући се од Новгорода, позвао светог Јону у Москву. Било је немогуће не испунити ову жељу. кнеза и из поштовања према њему, а још више из љубави према Новгороду. Светитељ је отишао у Москву са тешким даровима за поглаваре. кнез: то је био и данак захвалности за посету Новгороду и молба за милост. Москва је примила врлинског архипастира са великим почастима: бојари и часни људи дочекали су га неколико миља од Москве. Са љубављу га је примио и Високи Архијереј Руски Јона. Када је новгородски архиепископ отишао у В. код кнеза, дочекали су га у дворишту бојари, и синови су га повели уз степенице под рукама његових синова. принц; Сам сам га возио. кнез га је узео за руку и увео у своје одаје и „тежину дарова које је донео бивши архиепископ кнез је радосно примио. У једној од наредних посета водио је. кнез се оштро жалио архиепископу на Новгородце и претио да ће Новгород казнити ратом. Родољубиви архиепископ је молио вођу. Кнез не треба да диже оружје које би могло да науди невиним. „Ако Владар, упркос мојој молитви“, рекао је архипастир, дигне руку на невине, онда нека не заборави да ће се међу његовом децом појавити неслога и завист. Крај твога живота, кнеже, није далеко. За срећу твог наследника, ја и моје стадо усрдно ћемо се молити Богу – Он ће му послати слободу од терета хординске моћи, ојачати и проширити његову моћ.” Обећање слободе од краљева Хорде задовољило је вођу. кнеза, и дао је реч да ће бити милостив према Новгороду. Старији архиепископ поче да плаче и горко заплаче. Вел. књиге и митрополит је изненађено питао о узроку туге. „Ко је у стању да понизи и понизи тако јак и многољудан мој град“, рекао је архипастир, ако га неслога грађана не сруши? Бар у мом присуству нека Господ подари тишину и мир мом народу!“ Архипастир је замолио В. То. милост према Отнијевој вољеној пустињи је „сопствена пресуда“. 565 По одлуци Московског сабора 1460. године, живот светитеља написао је Логофет Пахомије, образовани светогорски монах. Алекиа. 566 Блажени архиепископ, у договору са првосвештеником, задужи истог Пахомија да састави житије и службе новгородских светитеља, великодушно му дајући средства за живот, дарове и бенефиције за рад. Пре свега, ревидиран је живот са чудима светог Варлаама; затим су састављена житија архиепископа Јевтимија и Мојсија 567 Сава Вишерски авенија и благослови. кнегиње Олге, 568 даље службе Св. Онуфрију, Крститељу, Св. Гаврила, Хирска икона Богородице. 569 До нас је дошло неколико литургијских књига, написаних „са благословом архиепископа Јоне“. 570 Пре смрти (марта 1461. године) велики московски светитељ Јона пожелео је да види блаженог у Москви. архиепископа за савет о његовом наследнику и са идејом да га постави на ову столицу. Скромни архиепископ је одговорио: „Већ сам остарио, ноге су ми слабе, не могу испунити твоје жеље, свети оче, видећу се у том животу“. - Послао је само своју обичан пристанак на избор онога кога би сабор признао за достојног. 571 – Нови митрополит Теодосије послао је новгородском архиепископу потврду да заштити своју паству од односа са унијатом Григоријем. 572 Не остављајући бригу за своје стадо, свети Јона је своју брижну љубав окренуо Испосници. У њој је 1462. године саградио камену цркву у част Светог Претече и у истој цркви капелу у част Светог Онуфрија. Следеће године саградили су топлу камену цркву Светог Николе са братском трпезом. Одузимање пустиња ревношћу светитеља од сиромаха постало је сасвим довољно: дао јој је неколико земаља и рибљих језера, које је купио о свом трошку. 573 Василијев син Јован ИИИ већ је седео на великокнежевском престолу (од априла 1462). По неким стварима, у Новгороду су видели да је нови велики кнез незадовољан Новгородом. Блазх. архиепископ је одлучио (1463) да оде у Москву. Јован је са поштовањем примио врлинског архипастира, замолио за себе његове молитве и подсетио га на обећање слободе од хорде. Светитељ је одговорио: „Господ неће занемарити сузну молитву толиких потлачених, распршиће хорду каквом год му је судбом познато, ако само владар остане у побожности и тихим очима бдије над својим крајем. – Истовремено, подсетио је. кнезу да је његов отац, чврсто верујући у скору слободу своје отаџбине од татарске власти, написао у свом духовном тестаменту да не захтева од Новгородске области данак који је додељен хорди. 574. – М. Теодосије је са посебном љубављу примио новгородског архипастира. Својом повељом он је потврдио архијерејска права архијереја и надахнуо и свештенство и мирјане да му одају све своје. 575 Новгородски архипастир је са своје стране, на путу за Москву, обећао да ће саградити храм Св. Сергија, коме до тада у Новгороду није била посвећена ни једна црква, а вративши се у Новгород подигао је и освештао у својој кући цркву Св. Сергије. На икони Сергија, која је до данас нетакнута, монах је приказан са појасом, који даје именски благослов. 576 – Немогуће је не обратити пажњу да је црква Светог Сергија била једина коју је Свети Јона подигао у Новгороду; а његови претходници су тако марљиво градили нове храмове? шта то значи? Да су, као што су претходници светог Јоне видели потребу за новим црквама за Новгород, тако ни свети Јона у своје време више није видео ову потребу. Код Светог Јоне је у Новгороду било више од 200 храмова, укључујући 100 камених. У Светој Јони Новгород је уживао грађански мир. Јован 3, поштовао је свеца до његовог гроба и чак бранио његова древна права на Псков. 1464. Псков је два пута слао своје посланике у Москву да питају владу. кнеза да се у Москви посвети посебан архипастир за Псков. Јован је најпре одговорио да је то велика ствар и да захтева саборно разматрање; 577 затим, после општења са митрополитом, Пскову је објавио одлучно одбијање; а митрополит је са своје стране послао писмо са строгом осудом сујете Псковљана. Блазх. Јона је својом љубављу покушао да ублажи незадовољство Псковљана у погледу зависности Псковљана од новгородског владара. – Две године користили су земље и воде Новгородског департмана; архипастир од њих није захтевао никакву награду када су му 1465. изразили потчињавање. 578 – Следеће године отишао је код њих у Псков и они су га часно дочекали; Остао је код њих месец дана, обављао службе, решавао судске спорове, скупљао уобичајене приносе из цркава, а четврте недеље је часно отишао у Новгород. 579 Крајем 1466. године новгородско стадо је много страдало од куге; а 1467. над њом је избила куга у застрашујућем облику. Само у Новгороду број умрлих се проширио на 48.000 људи, укључујући 7.650 монаха и монахиња и 300 парохијских свештеника; У целој Новгородској Пјатини зараза је киднаповала 250.652 људи. "Можете замислити тугу која је туговала срце доброг, родољубивог архипастира. Плакао је и молио се дању и ноћу. У тешкој тузи за својом паством, чуо је глас: "Идите у литију до краја Неревског, где се појавио лик Богопримца Симеона и помор ће престати." - У Манастиру животиња, на Неревском крају, тада је постојао велики манастир за сахрањивање несрећника. Светитељ је литијем отишао до манастира Зверин, одслужио коленопреклону молитву пред откривеном иконом праведника за гашење гнева Божијег, освештао обичан храм у част праведника и служио литургију. Онда је куга престала. 580 1469. Псков је још једном узнемирио свог архипастира. Поводом непогода пошасти и глади, духовни људи Пскова понудили су да подрже побожност на вечи, која је, између осталог, ослабила због лошег живота удовских свештеника и ђакона. – На вечи је успостављена духовна управа, независна од архијереја, и одлучено је да се удовци свештенство уклоне са свештенства. Светитељ, оронуо од старости, пожури у Псков. - Примљен је са поштовањем: али када је рекао да нелегалну власт треба заменити легалном, одговорили су му да су немири свештенства велики и да захтевају најближи надзор. Добродушни архипастир одговори: Видим, децо, да је истина на вашој страни; нека ствар реши Св. митрополите! 581 – Митрополит Филип 1 послао је Пскову кротку опомену и Псков је поново поднет управи архиепископа. – Свети Јона је захтевао да му дођу сви удовци свештеници и ђакони у Новгороду и, после строгог испита, дао је писмену дозволу онима чије је понашање било неоспорно да врше света дела, а друге подвргао забрани. 582 Блажени Јона, доживевши дубоку старост, осети приближавање смрти и напише дух. тестамент којим је своју вољену пустињу поверио на заштиту својих наследника, а своје смртно тело пустињи. Причестивши се тајне причешћа, упокојио се мирно 5. новембра. 1470 583 Његово тело је положено у гроб који је он сам припремио у цркви Претече Отнеи Хермитаге. Ковчег је остао заувек незатворен и чисто тело светитеља није одавало мирис трулежи. 584 Свети Јона се назива чудотворцем. Хајде да дамо неколико његових чуда. Кнежевски ратници, прелазећи у град Корела, почели су да пљачкају село Отнеи Хермитаге. Када су свом начелнику објавили да је ово село власништво светог Јоне, он је рекао: не дирајте село – велики светитељ Јона ме је спасао од смртне казне, на коју ме је осудио љути цар. – Слуге стрелског старешине Дмитрија Третјакова ухватиле су богатог земљорадника из манастирског села Памфила и, приморавши га да му да део свог имања, ставили су га у ланце. Не очекујући помоћ нигде на земљи, молио се светима Николају и Јони да га спасу. А онда су му се, у суптилном сну, појавила два човека у светлој одећи и рекли: „Устани и одлази одавде“. „У ланцима сам“, одговорио је. „Пратите нас“, рекли су. Када се пробудио, није осетио окове на себи, а после оних који су се појавили, искочио је из собе и утрчао у кућу. На гробу светитеља исцелили су се многи болесници, међу којима и три слепа човека који су прогледали. Манастирски слуга Јаков је био поседнут и побегао на празна места; окованог гвожђем доведоше га у манастир; Једном је заспао у својој келији; јави му се светао човек у светој одећи и рече: „Јакове! Господ Исус те исцељује кроз мене, свог слугу.” И Јаков постаде разуман, смирен и здрав. То је било 1540. 585 Под митрополитом Кирилом (1568–1572) дошло је до пожара у Отнејској испосници. Двојица братије, сетивши се да је светитељев ковчег био покривен само даскама, пожурила су да га изнесу из храма. Храм је изгорео; пламен је био близу светитељевог гроба: али су мошти остале здраве. Тада је, на предлог новгородског архиепископа, одлучено да се прослави успомена на светог чудотворца Јону. 586 Упокојење преподобног Варлаама Хутинског Према авенији Варлаам, јасно је да је био син богатих родитеља и да је од њих добио богато наследство. „Гле, Варлаам, син Михаилов, даде све“, каже монах. 587 Према синодици, његови родитељи су Михаил и Ана. По јаком локалном предању живели су у Новгороду, на софијској страни, на некадашњем Неревском крају. Овде се родио и провео младост Алексеј Михајлович, будући велики подвижник Варлаам. Ово место се касније одликовало каменим крстом, а потом и капелом. У повељи патр. Никона читамо: „1645. године подигнута је капела у улици Досланој, где је раније био камени крст, а у давна времена је живео чудотворац Варлаам. 588 Забачено брдо у шуми, на обали Волхова, 10 вер. из Новгорода допало се пустињаку. И заиста, брдо Хутин је најлепше место свих периферија Новгорода: са брда, чак и са густом шумом, можете видети околину на велику удаљеност. – Истина је да овај крај није био високо у народу: Хутин је лоше место, лоше место, место злих духова: управо ту је мочвара Виден, где се виде зли духови. Али је слуга Божији позван да се не боји нечистог – дато му је оружје – крст; он мора отерати нечисто из срца људи. „Са таквим мислима, монах је себи поставио келију у Хутину и почео да се труди у посту и молитвама. 590 – Колико је био строг његов пустињски живот показују споменици који су још увек нетакнути. У кошуљи је 18 фунти, у ланцима је 8 фунти. 591 Дакле, његова телесна тежина је била константна длака од 26 фунти и длака је била константна. свраб и цепање тела. Сам Варлаам је ископао земљу и послао друге радове: бунар који је ископао у близини своје келије, који је такође саграђен његовим рукама, још је нетакнут. 593 – Монах се није штедео ни у посту, ни у молитвеном бдењу, ни у подношењу туга. Манастир је накнадно одао почаст Светог Варлаама као једног од великих постника, препознавши пост као његову посебност. 594 – Увреде су му нанели људи који су се плашили штете по свој интерес. Монах је опростио увреде својој несебичној души. 595 До данас је писмо преподобног у Хутинском манастиру нетакнуто. Варлаам показује да јој је он, још не игуман, дао и траг. још не будући игуман, настојао је да њен мир заштити од потреба овоземаљског живота и од претензија на корист. Ево шта он пише у свом писму: „Дао сам Варлаама Св. Сачуваћу земљу, повртњак, пецање и златну рибу и жетву: 1) рел (водена ливада) наспрам села иза Волхова; 2) на Волховцу пецање, звано Кол; 3) ја хватам морбиле; 4) хватам земљу са лозом; 5. ловим земљу; ја сам дао сву ту земљу са слугама (сељани) и стоком: 1) младићем са женом 3) девојком Февроњом 4) имало је и још једно село; сеножења, рибарства и свега што је у њему – све то ја, Варлаам, син Михаилов, дадох Св. 596 У манастиру светитеља и данас постоји крст од сребрног бакра, са натписом: „Миховила икона“ и још један изнад распећа; "краљ славе је Ксс." Ово је споменик поштовању пречасног према свом родитељу. Овај крст је био познат већ из описа чуда из 1460. године. Неоштећени су и светитељева свештеничка одежда од мухојара боје кафе, његова одежда, наруквице 597 и мисал, 598 споменици његовог поштовања за достојну свештеничку службу. Аве.Варлаам је дао повељу за свој манастир: али, нажалост, драгоцена повеља светитеља није сачувана за наше време у целини. Познато је да је њена повеља прописивала да се сиротињи даје милостиња и да се свим странцима да јело и пиће. 599 Један странац је у повељи записао чланак о игуману: „Прво, братија, како каже повеља, моле кнеза да изабере достојног игумана и вођу по заповестима Господњим. Изабрани је, док га власти не потврде у сазнању, заклетвом и претплатом дужан да живи у том манастиру по правилима Св. очеви, поштено и с поштовањем; да за сваки положај и за свако монашко послушање поставља верне људе и да се стара о добробити манастира; о потребама и стварима, посаветујте се са тројицом или четворицом старије браће, а затим предложите ствари на опште разматрање браће и извршите их никако другачије него уз општу сагласност; да водите трезвен живот и да не замерате другима ништа за своју храну, и зато увек идите на заједничку трпезу и будите задовољни храном заједничком са браћом; Неприхватљиво је чувати све годишње приходе и расходе, а добит стављати у трезор без прикривања. Он обећава да ће све ово испунити под страхом од казне надређених и лишења чина. У исто време, старешине братије се заклињу на тачно испуњење свега наведеног и на потпуну послушност свом претпостављеном.” 600 Људима су откривени послови великог подвижника Варлаама. Њему су долазили племенити људи и обични људи, богати трговци и бескућници монаси, све са надом да ће добити духовну корист. Његов строги, непохлепни живот, искуство у препознавању душевних болести, његова реч, пуна снаге и духа, оставила је дубок утисак на оне који су га слушали. Свакоме је говорио своје: надахњивао је богате да не забораве да постоји вечност са муком за веселе и заборавне, предлагао је да они који су на власти памте да владају својим врстама и морају да полажу рачун пред Господом. Високи подвизи самоодрицања прочистили су његов дух и он је показао искуства проницљивости. Једном је отишао у Новгород да види епископа. На мосту су људи били спремни да у Волхов баце осуђеног злочинца. „Калуђер је, гледајући убогог осуђеника, рекао народу: „Он ће искупити своје злочине у Хутину, дајте га мени. И даде га народ поштованом пустињаку. – У друго време, потпуно исти сусрет догодио се и са Варлаамом; овога пута чак су замолили монаха да спасе осуђеног од смрти: али он је ћутке прошао. - Шта то значи? Зашто је једног спасао, а према другоме није хтео да покаже исту милост? упиташе га задивљени ученици. „Господ жели да се сви спасу“, рекао је монах. Први осуђени осуђен је истином: али њему, покајаноме, Господ је дао време да се покајањем очисти, и он се каје у манастиру. Овај је неправедно осуђен: али за невино страдање примио је венац праведника, а иначе би земаљско ласкање могло да му поквари душу. Кнез Јарослав је стигао у пустињу да посети светитеља. „Буди здрав, добри кнеже, и са сином“, рекао је монах при првом сусрету. Принц се зачуди, али онда сазна да има сина. На захтев кнеза, монах је крстио новорођенче. Захвални кнез је манастиру поклонио земљу. 601 То је било 1190. 602 Манастирски рибари су, уловивши успешан улов, сакрили велику јесетру и донели само ситну рибу у манастир. Монах им рече са осмехом: „Довели сте ми децу, где им је мајка?“ Посрамљени рибари су признали свој грех. Часни сељанин је ревносно снабдевао манастир оно што му је било потребно и неочекивано је изгубио сина јединца. Мртваца је донео у манастир и монах га је живог вратио оцу. У неко друго време, људи су пловили Волховом и један је пао са чамца у воду; извукоше га беживотног и одведоше Варлааму. Монах се помоли, а утопљеник оживе. 603 Једно искуство монаховог предвиђања било је утиснуто јавном похвалом Богу. Монах се затекао са архиепископом и светитељем (то је био блажени Григорије, брат великог Јована), пуштајући га после разговора, рекао је да га старац посети недељу дана касније. „Ако Господ хоће“, одговори монах, у петак прве недеље светих апостола доћи ћу у твоју светињу на санкама. – Надбискуп је био изненађен, али није тражио објашњење. – У ноћи уочи приказаног петка пао је дубок снег и био је јак мраз. Монах је стигао до епископа на санкама. – Архипастир је туговао што мраз може оштетити хлеб. „Не тугуј, свети господару“, рекао је монах: морамо захвалити Господу за његову милост, – мраз је уништио црве који би уништили хлеб у корену, „а снег ће само напојити жедну земљу“. Заиста, сутрадан је дневна жега отопила снег, а вода је залила суву земљу, а црви побијени мразом нашли су се у корену ражи; Као резултат и једног и другог настала је толика жетва житарица каква одавно није виђена. – У знак захвалности на овај догађај, у петак, прве недеље Петровог поста, одржава се литија од Новгорода до Хутинског манастира. 604 Акција последње године светитељевог живота била је изградња камене цркве у манастиру. – На освећењу храма у славу Спаситеља, монах је удостојен чина игумана. - Нећемо се изненадити што је тако покојни свети Варлаам уписан у чин игумана. Преподобни Антоније Новгородски, његов претходник, такође је био посвећен игуману само на освећењу камене цркве свог манастира (1130), иако се пре тога већ 24 године трудио на подизању манастира. 605 И Антоније и аве Варлаам, не носећи име игумана из смирења, целог живота су били вође над савешћу братије, и браћа су им се покоравала. – Аве.Варлаам, осећајући близину своје смрти, поставио је свог ученика Антонија за свог наследника и мирно умро 6. новембра 1192. 606. Године 1461. прва црква у Москви је освећена у име Светог Варлаама Хутинског. Од тог времена, каже летопис, у Москви је почео да се прославља успомена на светог Варлаама. – Али у Новгороду видимо храм у част светог Варлаама Хутинског 50 година раније, 1410. 607. Светитељеве мошти, каже древно житије, блажени је видео нетрулежне. Архиепископ Јевтимије (1429–1458). То је било овако: светитељ је, позвавши Хутинског игумана Тарасија, заповедио да се три дана пости и обављају приватне молитве да би сазнао вољу Божију о оснивачу манастира. „Три дана касније, архиепископ, игуман и са њима ипођакон Јаков уђоше у храм, скинуше камени кров са ковчега и виде тело нетрулежно, лице и брад се испоставише слични лику монаха на икони која је стајала изнад ковчега. Светитељ је прослављао Бога; а овај је ипођакон примио. Свети Јован, који се јавио, заповедио је да се поштују великани Руске Цркве Мошти монаха су и после тога остале затворене. Године 1471, велики кнез Јован 3, након што је опустошио Новгородску област, попео се у Новгород као велики победник. У Хутин је стигао да се поклони, како је рекао, монаху. 609 – Зашто, упита он, не отворе ковчег светог Варлаама? Одавно се нико не усуђује, одговори игуман Натанаил, да види мошти чудотворца: ни за кнезове, ни за архијереје, ни за бојаре не отварају их док Господ не удостоји да изрази своју вољу. Велики кнез, мислећи да када му буде уручен мач, може некажњено да располаже светима, са претећим гневом нареди да се мошти отворе. Али, по свему судећи, ако их има на земљи, они су и на небу, и немогуће је бити први који ће се расправљати са овим последњим. Чим су почели, по претећој наредби, да дижу камену плочу и копају земљу, из чудотворчевог ковчега је избио дим, а иза дима, пламен који је спалио зидове. - Велики кнез је ужаснут изјурио из храма са свом својом пратњом, тако да је испустио штап у манастиру; 610 овај штап је још нетакнут у манастиру; Врата, изгорела пламеном, нетакнута. 611 У свом манастиру монах је будан игуман, понекад веома строг. Он је игуманским штапом сурово казнио два игумана свог манастира, а после казне један се разболео и умро, други је тешко оболео. Благајник Тарасије, који је у почетку живео строго, а затим почео да користи манастирско имање за веселу забаву себи сличних, такође је кажњен штапом и једва се опоравио, доневши покајање, а његов весели саговорник умире ослабљен. Подрум Јоасаф, кажњен, али нереформисан, одрекао се духа са здравом чашом у руци. – За монахе који су били пажљиви према себи, монах је био веома милостив. Он се јавио монаху Иринаарху, који је три године боловао од киле и већ се спремао на смрт, обучен као презвитер са јерођаконом и неколико монаха, као у крсном ходу. Укаљавши иконе, благослови болесника и рече: „Ево ти здраво, брате мој, окуси храну“, која је донета у исто време. Пацијент је устао здрав. Био је Ускрс. 616 1408. године, Константин Дмитријевич, новгородски кнез, доведен је болестан у манастир монаха и већ су размишљали о томе да припреме његову сахрану. Одслуживши молебан, оставили су болесника у цркви и ту мало-помало оживе: када је игуман дошао са трпезе у цркву, сам кнез је већ целивао светитељеву светињу. 617 Чудо које се догодило над принчевим младим дечаком у кревету је поучно у својим појединостима. Љубазни младић се тешко разболео и хтео је да се поклони светитељу. Варлаам у свом манастиру. Монах који се појавио је обећао да ће га исцелити; када су болесника одвезли у Хутин, он је умро на путу; али када су га довели у порту манастира, он се пробуди и са моштима монаха потпуно оздрави. – Упитан шта му се догодило, рекао је следеће: „Видео сам много демона око себе и један од њих је држао свитак где су моји греси записани. Јављајући се Свети Никола је рекао: мало је његових добрих дела значајније од његових греха, који су откривени духовном лекару. Демони су нестали. Појавили су се анђели и велики са светлим местом, где ме је много лепота, одвео ме је у свет. Варлаам са штапом у руци, како је написано на икони, рекао је, нисам имао времена да дођем до тебе, да ли желиш да останем овде. Варлаам је рекао: добро би ти било да останеш овде: али ће твоји родитељи туговати, отићи, тешити оца и мајку, ја сам твој помоћник. Ухвативши ме за руку, повео ме је, а напред је ишао онај анђео у ђаконској одежди. – Пролазећи поред расцветалог дрвећа, анђео нестаде; а Свети Варлаам ме је заштитио крсним знамењем и иконом светог Николе, рекао: "Григорије! предвођени си се молио. Позвао је чудотворца Николаја и мене у помоћ: моли се њему и само напред, а ја сам твој помоћник." Удаљивши се мало, осврнуо се и рекао: „После 7 година бићеш са мном“, и постао је невидљив. 618 „Узевши крст Господњи, пречасни Варлааме, чврсто си пошао за Оним који је за нас на крсту разапео: оставивши све, заволео си једнога Христа. Пред Њим стоји са анђелима, моли се да укажеш милост свету и спасе душе наше.“ 619 Упокојење светог Германа, архиепископа казанског 625 У Волоколамском манастиру Герман се подвизавао под вођством игумена Гурија Руготина, касније првог казанског светитеља. Уз његов благослов, „последњи од монаха“, како је Херман себе називао, радио је на преписивању књига. Тако су познати Богородица 626 и Јеванђеље које је он преписао; а осим тога, у Јосифовом манастиру су били „штампани псалми у част архиепископа Германа казанског“. 627 Иако је Волоколамски манастир био место најстрожег затвора за блажене. Максима Грка, али блаженог. Герман је с љубављу проучавао упутства блаженог. Максима, као високог човека просветитељства и невиног страдалника. 628 Братија Старица позвала је Германа да управља манастиром, а њега је (почетком 1551) хиротонисао за архимандрита тверски епископ Акакије. После две и по године проведене у Старици, вратио се у Јосифов манастир да би био под заповедништвом других и научио се смирењу. Године 1553. архимандрит Герман је био на сабору против Матвеја Башкина, и овај зли непријатељ хришћанства му је дат на опомену у манастир Волоколамск. 629 Сабором 1555. бл. Гурије је изабран и посвећен за архиепископа казанског и блаженог. Герману је наложено да сагради манастир у Свијажску како би у мухамеданској земљи био легло побожности и вере Св. Примивши богате користи од цара и светих, блажени. Герман је ревносно приступио испуњавању повереног му задатка: саградио је камену цркву Успења Богородице са звоником и келијама за монаштво. Према његовој преписци са Светим Гуријем, радове на подизању манастира изводили су надничари, који су плаћали по дану рада, а монах се ипак пожалио светитељу да је цена рада веома висока. „Ово показује колико је новац тада био скуп!“ Не тако давно келија у којој је свети Герман проводио време у молитви и труду. Ћелија испод звоника је не више од три квадратна аршина. На овом нешироком простору налазила се и пећ; Прозор је само један, висине мање од аршина. У предњем углу је икона Богородице, а испред ње је лискуна лампа. Игле, конац и напрстак које је користио у приватној пракси остали су у његовој гробници. Слушалац упутстава премудрог Максима умео је да понуди јасну беседу о светој вери и мухамеданима и незнабошцима. Манастир Свијажск је био средиште из којег се проповедала свете вере уз десну обалу Волге иу њему су претежно крштени катихумени вере. Овај значај за Германов манастир остао је дуго времена и после Германа. Према писарској књизи из 1568. то видимо бригом бл. Герман је у свом манастиру сакупио до 152 књиге различитог садржаја; Њих 8 написано је на пергаменту. – Псалтир, књига Антиохова, пролог и др. 632 Блажени Герман је био ревносни помоћник своме светом архипастиру у питањима вере и вредно је извршавао његова упутства за епархију. Са своје стране, свети Гурије му је указао посебно поверење – он је свом суђењу поверио све сеоско црквено свештенство Свијажског округа, а манастир га је ослободио његовог суђења. 633 Тако је у Казанској земљи прошло 8 година живота, када се упокојио св. Гури. Сабор 1564. признао је блаженим. Герман се удостојио да заузме катедру светог Гурије и посвећен је (12. марта) у Москви за архиепископа казанског. Он је „пасио Цркву Божију три лета и осам месеци“. 634 Заправо, он је морао да живи у Казању не више од две године: али је и за ових неколико година оставио сећање на великог светитеља. Тако је у пустињи Зилантов, где су деца учила да читају и пишу и закон Божији, уведен конак за њих, који је омогућио више него раније издржавање браће и ученика. 635 1566. године (12. маја) митрополит Атанасије је због болести поднео оставку на столицу. Блазх. Герман је тада био у Москви и био је заговорник славног кнеза Воротинског пред царем. 636 Цар је познавао високе врлине светитеља. „Херман“, писао је Јованов бивши дворјанин, кнез Курбски, био је човек из племићке породице Полев и умом висок као и растом, човек чистог и светог живота, ревностан проучавалац Светог Писма, духовни подвижник; донекле је усвојио и учење Максима философа; „Био је једноставан, искрен и чврст човек, спреман да помогне онима који су затечени у несрећи и несрећи и ревносни старатељ за сиромашне. 637 – Јован је у то време понекад долазио к себи, али је већ патио од душевне слабости, која је мучила њега, а посебно његове поданике. Германа је поставио за митрополита; блаженство Герман није могао да пожели високу столицу, јер није било лако живети са дивљом звери, као што је тада био Јован: али је вољом цара заузео митрополитску кућу. Веома је поштовао дужности достојанства са којима су се спремали да га уложе у храм, Герман није хтео да му веже руке ћутањем; Пре него што је добио висок чин, одлучио је да разговара са краљем. Једном га је Јован посетио у митрополитској кући. У току разговора бл. пастир је обратио свој говор на узвишене и неопходне поданике живота, тихо и кротко говорећи цару о страшном суду Божијем, пред којим сви, поданици и цареви, морају да полажу рачун, и пред којим ће се плашити презири закона Божијег, ма ко они били. Цар се замисли и остави Германа суморног, узнемирене душе, пати од сумње. Препричао је светитељеве говоре својим прљавим миљеницима и упитао: шта они мисле? Познавали су Германа и разумели да ће он првом приликом инсистирати пред Царем да протера ниткове, као срамоту за цара и страшно зло за државу. И зато су у један глас одговорили: „Чувај те Боже, Царе, од таквог саветника, зар заиста желиш да будеш у заточеништву, тежем од Силвестра и Адашева?“ Почели су да моле цара на коленима, а највише Алексеја Басманова и његовог сина, да не допусте Герману да дође до високе проповедаонице. Јован је послао да каже Герману да напусти митрополитску кућу и наложи му да му пренесе следеће цареве речи: „Још ниси уздигнут у митрополију, а већ ми одузимаш слободу. 27 година касније, 1595. године, грађани Свијажа затражили су од цара и патријарха дозволу да пренесу тело свог архипастира у Свијажск. Архиепископ Ермоген је сведочио и тада нашао светитељеве мошти нетрулежне. Када су их (25. септембра) поставили у олтар манастирске цркве коју је он створио, не само у цркви се ширио мирис, него по целом манастиру. Истовремено су излечили неколико болесника, међу којима и двојицу слепих који су прогледали. Тада су под иконом светитеља исцељена и два чиновника из Свијажска, један глувонем и паралитичан, а други пијани. 642 Спомен светог Онисифора Печерског „Чуо сам дивну ствар“, каже свети Симон, чуо се од преподобних стараца; а они су, по њима, чули од сведока чудесно чудо које се догодило за време игуманије Пименове (1132–1141) у Печерском манастиру. Био је савршен човек, украшен свим врлинама, са именом Онисифор, и чином свештеника. „Њему је од Бога подарен дар видовитости, тако да је у другима видео своје грехе. – Али једно ћу вам рећи. Овај блажени Онисифор имао је сина духовног, монаха и пријатеља. Он је покушавао да се угледа на њега и чинило се да је постио, али лажно; претварао се да је целомудрен, а тајно је јео и пио своје време у нечистом човеку. – Нико од браће га није разумео „Једног дана, пошто је био здрав, изненада је умро. "И нико није могао да приђе његовом телу од смрада који је излазио из његовог леша. Сви су били ужаснути. Негирајући потребу, не могавши због смрада да изводе уобичајено певање над њим, изложили су га одвојено и стајали из даљине да певају, а неки, покривши нос, носили су га некако и полагали као да је неко полагао, много пута. мучен. Том презвитеру се јавио преп. Ентони је претећи рекао: "Зашто сте ставили овако подлог безаконика овде? Ово се овде никада раније није догодило. Он је оскрнавио свето место." Презвитер, устајући после тог виђења, паде ничице и молећи се Господу Богу рече: Зашто си, Господе, сакрио од мене дела овога човека? „Тада му се јави анђео да га покаже свима који греше и не кају се; нека виде и покају се. Рекавши то, постао је невидљив. О томе је презвитер рекао игуману Пимену. - Следеће ноћи поново је чуо: „Брзо га избаците, као храну за псе, он не заслужује да буде овде. Чувши то, презвитер се обрати молитви и дође му глас: „Ако хоћеш, помози му“. „Посаветовавши се са игуманом, решили су да га неко закачи конопцем, извуче и баце у воду, јер од смрада нико није могао да се приближи месту где је била пећина. „Тада се поново појави светац и каже: „Жао ми је тог брата. Они који су овде са мном нису ништа гори од оних који су угодили Богу пре закона. Свето дело, дело угодно Господу, јесте да слободном вољом обећате Господу ову или ону донацију, да изаберете овај или онај пут спасења. „Принесите хвалу Богу на жртву и испуните завете своје пред Свевишњим“ (Псалам 49:14). Заветом одузимамо себи пријатно имање и приносимо га Богу; заветом се наша променљива воља обуздава и потврђује на добром путу, у славу имена Божијег. Дати или не дати завет је у нашој вољи: "ако ништа не обећате, нема греха. Али све што је изашло из ваших уста, држите и чините као што сте обећали Господу Богу свом" (5. Мојс. 23:22:23). Добри Бог неће остати дужан за жртву која му је принесена, али ће Његова истина казнити варалицу за превару (5. Мојс. 23:21). „Опекле те сунчана жега и велики мраз. Спаљени смо грешним страстима. Напој нас молитвама својим и избави нас од гнева и туге, блажени Максиме! 649 У близини манастира Комел, у једном монашком селу, појавио се младић Теофил и почео да живи са богољубивим људима, хранећи се именом Христовим. Сваки дан је ишао у цркву и усрдно се молио Богу. Његова кротост, љубав према молитви и задовољство малим стварима задивише сељане, те га приведоше светом Корнилију. Монах упита: ко је и одакле је? Дечак је почео да плаче, пао је старцу пред ноге и једва је могао да каже од његових суза: "Зовем се Теофил, а ко су моји родитељи? Не знам. Ја сам сироче и лутам, једем за Бога милога. Помилуј ме, поштени оче! нареди ми да останем у манастиру и радићу овде." - Монах се смиловао над њим и поверио га сакристану; Теофил је тада имао 12 година. Три године касније, кротак, послушан и усрдан у молитви, Теофил се замонаши од Светог Корнилија и надје му име Филип. Млади монах је стављен под руководство искусног монаха Флавијана. По налогу игумана, Филип је радио или у пекари или у кухињи, носио дрва и воду, служио старешине и молио се ноћу. Видевши Филипов узоран живот, браћа замолише Корнилија да га удостоји свештеничког чина, и ревносни искушеник постаде свештеник Божји. Тежња ка вишим достигнућима, благословени. Филип је одлучио да потражи скровито место за своје подвиге. Тако је после петнаест година проведених у манастиру Корнилије кренуо да лута по пустињама. Прошао је поред Вологде до Спасокаменског манастира, а одатле дошао на Белоозерску страну реке. Андогу и у Андогуској војсци заљубили су се у место у шуми испод распрострањеног бора. Код побожног кнеза. Андреј Шелеспански, власник тих места, измолио је своје омиљено место; Благочестиви кнез се обрадовао што се на његовом имању настанио молитвеник и, после несрећне смрти његовог брата, одузео је благослов. Филип земља између Великог и Малог Ирапа: ово је 45 верста од града Череповца. 650 Овде је пустињак први пут подигао капелу у част Свете Тројице и тада је уместо земунице почео да живи у келији. После неког времена, уз помоћ поштованих људи и посебно Принца. Андреј саградио цркву Свете Тројице. Овде је Никон у примеру и упутствима Сергија пронашао и духовну мудрост и мотивацију за више подвиге и поткрепљење у духовним тугама. Никоново срце је стално било отворено за свог ментора. То је само по себи много значило за побољшање духовног живота. "Само најављивање злих помисли оцу, каже искусни ментор, уништава их и слаби страсти. Као што змија, изведена на светлост, покушава да побегне и сакрије се, тако и зле помисли, откривајући се у исповести, беже од човека." 657 Колико је светог и духовног прешло са Сергијевим упутствима у Никонову душу, која им је била отворена! Последњих година, Сергије је прво поверио Никону део бриге о братији, а затим је, 6 месеци пре смрти, у потпуности пренео руководство манастира на Никона. Под њим и по његовом упутству у Сергијевом манастиру, поред неколико богослужбених књига, преписана су два примерка лествице са поглављима Григорија Синаита, учењем авве Доротеја, диоптрија Филипа Отшелника са одговорима авве Варсануфија и са упутствима Исихија. 664 „Пријатељ безмолвија, делатник бдења, узор целомудрености, непобедиви дом молитве“, 665 Преп.Никон се углавном бавио богослужењима, келијском молитвом, читањем књига, а храбрио је и братију. Проналазак моштију свог великог учитеља Светог Сергија монах је препознао као најслађу награду за његов труд за манастир. То је било приликом копања ровова за камену цркву Свете Тројице. Свете мошти су привремено смештене у цркву брвнару 5. јула 1422. Камена црква, као почивалиште моштију великог Сергија, створена је и украшена са преподобном љубављу и усрдним молитвама: мошти Светог Сергија пренете су у нови храм приликом његовог освећења. 666 Зато црква светог Никона остаје непоколебљива вековима, освећујући оне који се сада у њему моле. Љубомора и снага нису напуштали Никона ни у старости. Најзад, осетивши приближавање смрти, на свом болесничком кревету, призва братију и даде последњу поуку: да се дању и ноћу придржавају молитвеног обреда, да не напуштају често манастир, да буду стрпљиви у искушењима, да се држе послушности према властима, да мрзе нерад, да воле тишину и да не занемарују сиромаштво. Јасно је да му је откривење показало мир који му је припремљен. Он то није јасно открио браћи, али је у крајњој исцрпљености неочекивано рекао: „Одведите ме у светли храм припремљен за мене молитвама оца мога“, и упокојио се 17. новембра 1420. 667 Његово свето тело је положено код моштију његовог великог учитеља. Успомена на преподобног Никона установљена је да се свуда поштује 1547. године, али је служба њему написана скоро век раније, по наређењу Светог Јоне. 668 „Кнез Изјаслав, каже аве. Нестор, имао је Јована за првог од бојара.“ Ово је отац преподобног Варлаама, чувеног команданта Јан Вишатича, чувеног по војним подвизима против Половца, 670 као и његов брат Путјата. 671 Отац Јана и Путјате Вишата био је на власти током века. к. Јарослав. 672 Јан Вишатич није био само вешт командант, већ и разуман хришћанин који је знао да опомиње људе попут мудраца. 673 Пречасни Нестор, који је своје податке искористио за летопис, назива га љубазним и интелигентним. 674 Преподобни Теодосије, будући игуман, волео је Јана и његову жену Марију, пошто су они, каже Нестор, живели по заповестима Господњим и волели се. 675 Није изненађујуће што је син таквих родитеља био љубазан младић. Често је долазио код преподобног. Антоније и Никон су слушали њихова упутства и његово срце је пламтело љубављу према Господу. Најзад је „одлучио“, прича Нестор, да живи у пећини, презирући све у овом животу, а славу и богатство не приписује ничему. Реч Господња је дирнула његово срце: „Јер ми је згодно да прођем кроз иглене уши, пре него што се богат човек уведе у Царство небеско“ (Матеј 19:24). "Само Антонију најави своју намеру. Волео бих, оче, рече, ако Бог да, да се замонашим и да живим с тобом. Старац му каже: добра жеља, сине мој, и милосрдна помисао: али чувај се, чедо, да те не врати богатство и слава овога света. Кад рече Господ: "Нико на главу своју, а у руку своју руку окреће. неба“ (Лк. 9, 62): онда ни монах који се враћа светским мислима и брине о световним стварима не може постићи вечни живот. „И старац разговараше са младићем о многим другим стварима, и срце његово се још више распламса љубављу према Богу. Младић је отишао кући. Сутрадан, обучен у светлу и славну одећу, узјаха коња и одјаше старцу. Омладина га је опколила, а други су водили коња, богато украшеног. Тако је величанствено јахао у пећину отаца. Када су изашли и поклонили му се до земље, како доликује властели, и он им се поклонио до земље. Затим, скинувши бојарске хаљине, положи их пред старешину; Приложио је и обученог коња и рекао: ево, оче, све су лепе сласти овога света; ради са њима шта хоћеш; јер ја, презревши све ово, желим да се замонашим и да живим са тобом у овој пећини, и никада се нећу вратити у свој дом. Старац му каже: види, сине, коме обећаваш? чији ратник желиш да будеш? Јер гле, анђели Божији невидљиво стоје, прихватајући обећање твоје. Кад дође твој отац, одвући ће те силом силе, а ми ти не можемо помоћи; Гле, зар се не појављујеш пред Богом као лажов и отпадник? Младић му рече: Верујем у Бога мог, оче, да ако отац почне да ме мучи, нећу га послушати да се врати у свет. Молим те, оче, да ме брзо ошишаш. Тада монах Антоније нареди великом Никону да га постриже и обуче у монашке одежде. Овај, по обичају, обавивши молитве, постриже га у монашки чин, обуче га у црне хаљине и даде му име Варлаам. "Бојарин Јован се распали од гнева на сина свога. Узевши многе младиће, оде к светом стаду да их растера. Ушавши у пећину, узе сина свога, преподобног Варлаама, и изведе га из ње. Затим скиде свету мантију његову и баци је у шуму; и скиде шлем спасења, и скиде му шлем на глави спасења, и тада је скинуо са себе. У светлу и славну одећу, како и доликује бојарима, син је бацио на земљу, не желећи да је види, и то је учинио неколико пута, а онда је његов отац, у гневу, наредио да му се свезују руке, обуче се у спомен одеће, и у овом облику треба да прође кроз град до свог дома, запаливши га, са искреном љубављу према Богу. бацио своју одећу и газио је у блату, газивши уједно зле мисли злог душмана Након што су ушли у кућу, његов отац му је наредио да седне са њим за сто, уопште није окусио храну, и нагињао се све време, гледајући доле да га не би дао да гледа. оставити. И нареди својој жени да се обуче у сјајну хаљину да заведе младића и служи пред њим. Али Христов слуга Варлаам уђе у једну собу и седе у углу. Његова жена је, како јој је наређено, пазила на њега и замолила га да седне на његов кревет. - Видевши дрскост своје жене и сазнавши да је његов отац то припремио да га заведе, он се у дубини срца помоли премудром Богу, који би могао да га спасе од прелести. На том месту је остао три дана и није устајао, није јео и није се обукао, већ је био само у монашкој ризи. Монах Антоније и они са њим и блажени Теодосије у тузи молили су се Христу Богу за њега. Добри Бог, видећи младићево понизност и стрпљење, обрати снажно срце његовог оца на милост. Омладина је дошла код бојара и рекла му: већ је дошао четврти дан, а твој син не једе и не жели да се обуче. Чувши то, отац се сажали на њега, бојећи се да не умре од глади и хладноће. Позвавши га, топло га пољуби и пусти. Онда се десила невероватна ствар: настао је велики плач, као за мртвима. Слушкиње и слушкиње су плакале за њим јер их је њихов господар напуштао; отац и мајка су плакали што су одвојени од сина и сви су га испраћали са великим плачем. Христов ратник је напустио своју кућу и као птица ослобођена мреже или као дивокоза из замке (Прич. 6, 5), па је брзо потрчао и стигао до пећине. Видевши га, оци се обрадоваше, устадоше и прославише Бога што је услишио њихову молитву“. Када се број браће у пећини повећао на петнаест људи: „Преосвећени Антоније се затворио у пећинску келију, а на његово место постави преподобног Варлаама, сина бојара Јована, за поглавара братије. - Блажени Варлаам подиже над пећином малу цркву у име Пресвете Богородице, заповедивши братији да се ту саберу на славу божанску. „Од тада је ово место постало видљиво свима, али пре је многима било непознато“: у густој шуми која је покривала планину Берестовску, није било лако пронаћи пећину која је скривала пустињаке од очију света; када је храм подигнут на гори, изнад пећине, указао је на пећине. Благословена. Варлаам није дуго остао игуман пећинске братије; вољом кнеза премештен је „у манастир Светог М. Димитрија и тамо постављен за игумана”. 676 То је било 1057. 677 Манастир Светог Димитрија подигнут је у К. Изјаславу у част његовог анђела Вм. Димитрије. 678 У 17. веку „Видило се место Димитријевог манастира, недалеко од Лавре. 679 Блажени Варлаам је настојао да у нови манастир унесе дух и правила преподобних отаца Печерских. Пошто је у његово време у Русији хришћанство још увек било нова појава и требало је увести многа древна правила Источне Цркве; али је требало заузети са истока: тада блажени. Варлаам је, имајући средства, два пута путовао на исток, и на корист своје душе и на добро цркве. Ова дела, заједно са монашким подвизима, била су толико тешка за бојарског сина Вишатича да је, исцрпљен болешћу, умро на путу. „Блажени. Варлаам, каже преп. на коњу у своју земљу. Током путовања се веома разболео, тако да је, стигавши до града Владимира (Волиња), ушао у манастир који се налазио у близини града, зван Света Гора, и тамо се упокојио у миру и скончао живот. Он је дао заповест онима са њим да његово тело однесу у манастир Светог Теодосија и у њега ставе; и све што је купио у Цариграду, иконе и још неке потребне ствари, наредио је да преда блаженом. По наређењу Никоновом тело његово пренето је у манастир Блажене. оца нашег Теодосија и положио га у њу на десној страни цркве, где се и данас налази његов гроб.” 680 Пошто умирући Варлаам налаже да се испоруче свете иконе светог Теодосија и истовремено је његово тело донето у пећинску цркву, „по наређењу Никоновом“: ово је овоземаљски подвиг преподобног Варлаама завршио се несумњиво 1065. године, када је Никон долазио из Тмутаракана у Кијев и, по својој вољи, понекад узимао Моодосија. 681 Благослови убијања. Кнез Јарополк - Петар Изјаславич „За време главне књиге Всеволод (1078–1093), каже древна вест, било је много богоугодних људи, монаха и мирјана, мушкараца и жена, који су чинили чуда. 682 – Међу Свеволодовим врсним савременицима био је блажен. Кнез Јарополк - Петар Изјаславич. Био је праунук равноапостолног Владимира. – Под својим оцем, великим кнезом Изјаславом Јарославичем, био је узоран син, помоћник му и у срећи и у несрећи. Године 1070. победио је Всеслава Полоцког, који је претходно опљачкао Новгород. 683 Од 1073. године, када су му браћа истерала оца из Кијева, он је са њим делио изгнанство из отаџбине скоро 5 година; био са њим и код пољског краља и код цара, затим је у име свог оца тражио помоћ од тада моћног папе Хилдебранда. Преподобни кнез се побожно поклони моштима Светог Петра и Павла, поклони се римском архиепископу, јаком на западу, и тужи се на пољског краља Болеслава, који му је опљачкао оца. Папа, узбуђен сновима о моћи, желео је да види верску и политичку послушност папи у учтивости руског кнеза, и у том духу је писао Изјаславу о свом сину. 684 Али то су били татини снови, ништа више. Године 1078, након смрти Свјатослава, Изјаслав је, без икакве спољне подршке, поново постао велики кнез Русије, а Јарополк је добио Вишгород. Исте године, заједно са својим великодушним оцем, Јарополк је помогао стрицу Всеволоду и изгубио оца у бици. Нови велики кнез Всеволод дао је свом нећаку отаџбину свог оца Турова и додао јој Владимира. 685 Јарополк је самозадовољно прихватио оно што му је дато и није тражио стол старијег кнеза, за којим је седео његов отац. 686 Чврсто је следио добро правило својих очева: „из старог сећања, млађи треба да имају најстаријег уместо оца“. 687 – Трудио се да чини добро другима према средствима која су му била у рукама. – Кнезови Рјурик и Володар Ростиславич, који нису имали наследно наслеђе и протерани из Тмутаракана, нису знали где да положе главу. – Јарополк им је дао уточиште у свом наследству. Они су му узвратили као незнабошци. Побожни Јарополк је 1084. отишао у Кијев да проведе светле дане Ускрса са Вел. кнез 689 Након што је Јарополков отац положио живот за Всеволода, Јарополк се није могао надати да ће му Всеволод одузети делове његовог поседа, јер га је болело што се Всеволод не понаша према њему у складу са његовим надама; његови саветници су му рекли да ће Всеволод, узевши мало, желети да узме све: зато је неопходно спречити насиље; али добри кнез није хтео да се побуни против стрица; за све је окривио немирне Ростиславиче и зато наредио да се против њих скупи војска. Вел. кнез је, схватајући ствар на свој начин, послао своје трупе против Јарополка. Јарополк је био приморан да побегне у Пољску да тамо нађе помоћ; Јарополкова мајка, жена, имање, одред су ухваћени у Луцку и прешли у руке Всеволода; Владимир је дат Давиду: то значи да су урадили све што су Јарополкови саветници очекивали од Всеволода и што он сам није очекивао. Следеће године, трудом доброг Мономаха, Владимир је враћен у Јарополк. Али убрзо након тога, неочекивано је уследила болна смрт доброг принца. Због неког посла, Јарополк је отишао из Владимира у Звенигород у Галицији. „Када је кнез, каже савременик, лежао на запрежним колима на путу: Нерјадец, један из његове пратње, јашући коња, на подстицај злих људи (вероватно Ростиславича) прободе принца сабљом. Јарополк је скочио, извадио сабљу: ох, гласно ме убио! Нердјанети су побегли у Пшемисл код Рјурика Ростиславича; а Јарополк је умро од ране. Био је 22. новембар. Омладина је узела његово тело и однела га у Владимир, а одатле у Кијев. - „Велика књига Всеволод, Мономах, Ростиславе, сви бојари, блажени. Митрополит Јован са монасима и презвитерима, сав Кијевски народ горко плакаше над њим; праћени псалмима и песмама манастиру Св. 5..” Савременик тада о блаженом кнезу каже: „Многе невоље претрпе, без кривице га браћа избацише, увређен, опљачкан, насилном смрћу претрпе. Али му је додељен живот вечни и мир. Кнез Михаил Јарославич рођен је након смрти свог оца, кнеза. Јарослав Јарославич, 1272. 693. и стога је одрастао као сироче. Тако су прве године његовог живота већ биле обележене тугом. Одгајила га је интелигентна и побожна мајка принца. Ксенија у страху Божијем; Престо тверског кнеза заузео је његов старији брат Свјатослав, који је остао упамћен у цркви и отаџбини по томе што је, царујући у Пскову за живота свог оца, крстио Литванце који су побегли од невоља своје отаџбине у Псков. 694 Михаила први пут срећемо као кнеза Тверског 1285. „Камену цркву Козме и Дамјана основао је у Тверу, каже летописац, племенити кнез Михаило, а њену структуру Ксенија и преподобни епископ Симеон и дали јој друго име – Светог Спаса Преображења. 695 Диван почетак нове владавине! Исте године „Литванија је напала волштину Тверског владара Олешње. Становници Твера, Московљани, Волочани, Новоторжици, Зубцовци, Ржевичи, заједничким снагама су отишли и уочи Спасовљевог дана потукли Литванију у шуми. Помогао је Бог од Литваније, побијени су неки од Литванаца. сви заробљени су одведени, други су побегли.” 696. Нови кнез Твера морао је да оде у хорду да би се потврдио на престолу. Али када је био у хорди: милошћу К.Андреја, недостојног сина светог кнеза Невског, Татари (1287) су заузели Москву и били спремни да опустоше поседе тверског кнеза. Књигу Михаилу, на повратку из хорде, не знајући ништа о Андрејевим пословима, скоро су ухватили Татари у Москви, али га је на време упозорио свештеник који му је показао сигуран пут до Твера. Може се замислити са каквим је одушевљењем Твер дочекао свог кнеза, очекујући из часа у час окрутне Татаре. „Бог је чувао кнеза, каже хроника, молитвама његовог деде и оца, и није презрео сузну молбу своје мајке. Принц Андреј и Мурза Дуден, сазнавши да је Михаил спреман да их дочека, нису отишли ​​у Твер, већ су отишли ​​да опљачкају Волок-ламск. 697 књ. Димитриј, Андрејев старији брат, чувши за уклањање Татара, хтео је да уђе у свој Перејаслављ: али на путу га је скоро ухватио недостојни брат; Препустивши своју ризницу у руке Андреја, једва је могао да оде у Твер, где га је Михаил часно примио и добровољно се пријавио да буде миротворац између браће. Тверски епископ је отишао код Андреја у Торжек, убеђивао и молио Андреја за мир, и коначно успео у добром циљу. Димитрије се одрекао права свог старешинства, задовољан самим Перејаслављем, и убрзо је умро као схимонах. 698 Добри Михаило је крајем 1295. ступио у свети брак са добром ћерком ростовског кнеза Аном. Годину дана касније, луди властољубиви и похлепни грабежљивац Андреј, не поштујући ни савест ни уговоре, хтео је да узме Перејаслављ од Димитријевог младог сина Јована: али принца. Михаил и московски кнез Даниел приморали су Андреја да напусти свој подухват. Године 1313. Узбекистански кан је преузео престо. И ствари су се промениле. Узбек не само да је прихватио мухамеданство, већ га је прогласио доминантном вером међу Татарима. „Он је окренуо свој народ исламизму“, каже источњачки историчар. 702 Исламизам се свуда одликовао фанатизмом, посебно када се први пут појавио у народу; У своју корист користио је сурове мере и снажна искушења, док је у себи мамац за грешну чулност. Једна древна прича каже да када је Узбек прихватио „бесермизам, посебно није поштедео хришћанску породицу“. Ниједан од ханова није убио толико наших принчева као Узбек. Јасно је да је искрен хришћанин, какав је био кнез. Узбеку би Михаил могао бити мање пријатан од неког Јурија, коме хришћанство није баш неопходна ствар. На срећу Русије, исламизам је прихватила монголско-татарска хорда без укидања јасе – монголског државног закона који је освештао толеранцију вера. Владине процедуре су остале исте. Кнез Михаил се мора појавити пред новим каном да би он био потврђен у својим правима. кнез Јуриј, који још није био у хорди, сазнао је како ће се ствари одвијати под новим каном и започео офанзивне акције против Михаила: док је био у орди, заузео је Новгород, где су до тада били Михаилови гувернери. Михаил се на ово пожалио хорди и добио је етикету, а од Јурија је затражено да одговара хорди. Јуриј је оставио доста невоља Михаилу у Новгороду: био је заузет две године. Кнез је узнемиреном тврдоглавошћу Новгорода приморао увређеног вођу да плати дуг. кнезу. 703 У међувремену, Јуриј је пузио у хорди три године, даривао племиће, и коначно успео толико да се Узбек одрекао сестре за њега и са њом за велику владавину. Са гомилом Татара и њиховим командантом Кавгадијем, вратио се у Русију и захтевао не само почасти за себе. кнеза, али и земље које су припадале Михаилу. „Буди велики војвода, ако хоће цару“, рекао је Михаил Јурију, само ме остави као мог наследника. Јуриј је почео да пали села и градове Твера. Михаил је окупио епископа и бојаре на савет. „Пробајте мене и мог нећака“, рекао је. Кан ме утврди у великој владавини; одао сам пошту краљу. Сада се одричем свог достојанства и не могу да ублажим Јуријев бес. Колико је зла учинио на моме прадједовском имању! Он тражи моју главу. Савест ме не замера: али можда се варам. Реци ми, јесам ли ја крив пред Јуријем? Владика и бојари једногласно одговорише: у праву сте, господине, у свему пред Јуријем; твоје смирење је задивљујуће; У нашим очима сте претрпели толико увреда од Јурија. Шта друго можемо очекивати? Да ли је заиста могуће да ће Татари доћи и оскрнавити наше светиње? Идите против својих непријатеља: Бог и ми смо с вама; спремни да дају животе за тебе." „Не само за мене", рече Михаил. Колико је људи лишено заклона, слободе, чистоће, живота! Господ је рекао: ко живот свој положи за пријатеље своје велики је у Царству небеском." Кнез је, предводећи храбру војску, 40 година срео Јуријеве и Татарске пукове. из Твера, где је сада село Бортенево. Битка је почела. Кацига и оклоп књиге. Михаил је посечен и упуцан, али је остао неповређен. Јуриј - сломљен по глави и скоро ухваћен; Жена Јуријева Кончака Агатија, брат Борис, многи бојари остали су у рукама Михаила; (то је било 22. децембра 1317); Сам Кавгади се појавио у Тверу; „Од сада смо твоји“, рекао је, криви смо пред ханом, толико смо крви пролили без његове воље. Михаил је часно примио Кавгадаја и, верујући Мурзи, ослободио њега и његове Татаре са поклонима. Јуриј се није смирио. Предводио је Новгородце против Михаила. Једва је мир склопљен преко архиепископа. – Нажалост, Јуријева жена је умрла у Тверу. Зли Јуриј је отишао у хорду са оптужбом да је Михаил отровао ханову сестру; Кавгади је пожурио тамо и обасуо Михаила клеветама пред Узбеком. Михаил је, осећајући своју невиност, послао свог најмлађег сина Константина за Јуријем, а он је сам почео да организује свој разорени регион. 704 У августу 1318. Михаил се припремио да се и сам придружи хорди. На обалама Нерла се опростио од породице и бојара. И одмах се исповеди своме духовнику игуману Јовану. „Оче“, рекао му је кнез, много ми је стало до мира хришћана: али због својих греха нисам могао да зауставим грађанске сукобе; сада ме благослови, ако треба, да пролијем своју крв за њих, само да се мало одморе, па би ми Господ опростио грехе моје“. – У Владимиру га дочека канов посланик и рече: „Пожури у ордију; ако не стигнеш за месец дана, пукови ће ући у твој крај: Кавгади те опколио пред Узбеком и каже да ти уопште не пада на памет да дођеш код хана. Бојари, уплашени овим вестима, рекоше Михаилу: „Један од твојих синова је у хорди, пошаљи другог“; синови су рекли: „Драги родитељу! не иди у хорду; Пошаљите од нас кога хоћете: нека прође гнев Узбека, пред којим су вас оклеветали.” „Није вас, децо моја, цар захтева, него мене“, одговори хришћански кнез; ако избегнем готову смрт: моја домовина ће бити опустошена и хиљаде хришћана ће бити истребљене или заробљене; Свако треба да умре, али боље је умрети за друге.” Научивши децу упутствима, поделивши са њима своју отаџбину и написао писмо, Михаил је отишао у хорду и нашао Узбека на ушћу Дона, на Сурошком или Азовском мору. По обичају даривао је све кнежеве хорде, ханове жене и самог хана, и живео без бриге месец и по дана; изгледало је да је све мирно: хан је дао пристав да нико не увреди кнеза. Кавгади је раније, иритирајући поносног Узбекистанца, рекао: „Михаил је поносан, никада неће доћи овде“; а у исто време, бојећи се његовог појављивања у хорди, хтео је да га зграби и задржи на путу. Сада су он и Јуриј употребили друге мере да успешније униште Михаила; клеветама и ласкањем намамио моћне племиће на своју страну и против Михаила. На крају је Узбек рекао племићима: „Рекли сте ми о кнезу Михаилу, судите му са московским кнезом и реците му ко је у праву, а ко није. Ствар је постављена тако да чак и да је Узбек желео да зна истину, не би је препознао. Може се разумети какав је био састав судија када је Кавгади био први судија, који је био и Михаилов оптуженик и сам био крив за истребљење људи почињено против воље кана. Суђење је почело: Михаила су два пута доводили на састанак хордских племића, читали су му оптужнице: „Био си поносан, непокоран кану; осрамотио си кановог амбасадора Кавгадија, борио се с њим и тукао Татаре; узимао си данак од хана; хтео си да бежиш код тате; Ти си поии. Михаил је одговорио: „Колико сам блага дао кану и његовим принчевима, односно имаш потпис: борио сам се са кнезом. Јуријем, и спасао краљевског посланика од смрти и часно га пустио; принцеза Јурјева, Бог зна, није јој била на памети тровање. Судије су само хтеле да оптуже, а не да прихвате принчеве изговоре. За представљање хану записивали су само оно што су желели. - Недужног кнеза свезаше, страже му одредише, одећу му опљачкаше: отераше од њега његове слуге, бојаре, духовног оца игумана Александра, који су сви морали да издрже много батина. Следећег јутра, у недељу, на врат му је стављен тежак дрвени блок. "Слава Теби, човекољубиви Учитељу! Светитељ је рекао да си ме удостојио да почнем страдални подвиг, удостоји да га довршим." Кан је отишао у лов; К. Михаила су вукли за собом у блоку; ноћу су му забијали руке у исти кундак који му је био на врату. Побожни кнез је раније имао обичај да сваке ноћи чита Давидове псалме; сада је желео да испуни своје свето правило више него раније; пошто његове руке ноћу нису користиле слободу, омладина је седела пред њим и превртала листове псалтира. Током дана је стално био весео. „Било вам је пријатно, пријатељи моји“, рекао је пријатељима, да ме гледају од среће; и сад гледајући мој блок, јеси ли тужан? џабе: доживевши срећу, зашто не поднети несрећу? Онда му је рекао: "Знај ово, Михаиле! Ово је канов обичај - ако се кан наљути на неког од својих рођака (ово је био наговештај на Јурија), он ће такође наредити да га држе у залихама, а онда ће бес проћи и част ће бити враћена осрамоћеном: а сутра или прекосутра ћеш бити пуштен." Окренувши се стражарима, Кавгади је у шали рекао: „Зашто не скинеш палубе са њега сада?“ Стражари су схватили да је свака Кавгадијева реч била заједљиво ругање принцу. И тако су са осмехом одговорили: „Скидаћемо га сутра или прекосутра. Бар подупри блок да му не скрши рамена", рекао је Кавгади, као из саосећања. Један простодушни стражар је почео да подупире блок. Укоривши несрећника, зликовац нареди да се одведе принц. Али патник је био толико исцрпљен сценом дрског зликовца и наредио је да му донесе столицу да се одмори. беспослени људи - Грци, Немци, Литванци, Руси. рече један од његових рођака, видиш колико људи стоји и гледа на тебе: чули су да си суверен кнез; зар не би било боље да одеш у свој шатор?" „Срамота за анђела и човека“, рекао је Михаил и устао и отишао са сузама у очима. Од тада су га често почели виђати у сузама: није било сумње да му је смрт близу. На сам дан смрти наредио је служење јутрења, часова, са сузама прочитао правило причешћа, исповедио се и причестио. тајне – са њим су била два свештеника и игуман; Позвавши сина Константина, саопштио му је своја наређења о отаџбини, о бојарима, о слугама, а не заборављајући и последњег слугу, наредио је да све награди. Затим је узео псалтир и, размотавши га, прочитао: „Срце моје се смути у мени и обузе ме страх од смрти. Шта каже псалам? упитао је. Не желећи да га осрамоте, одговорише му: познати су ти псалми, господине! Тамо је такође написано: „Баци тугу своју на Господа“. Кнез је наставио: „Ко ће ми дати крила као голуба? да полетим и одморим се”... У то време утрча младић бледог лица од страха и рече: Кавгади, кнез Јуриј и многи људи иду у шатор. „Знам зашто“, одговорио је Михаил и одмах послао свог сина краљици Бојалини под њену заштиту. 706 – Јуриј и Кавгади су се зауставили недалеко од шатора, на тргу и послали убице у шатор. „Као животиње, убице су скочиле у шатор и растерале све кнежеве људе. – Михаил је стајао и молио се. Зграбили су га за блок и ударили о зид тако јако да се шатор разбио. Упркос томе, Михаил је, здрав, скочио на ноге; онда је гомила јурнула на њега, а Роман је јурнуо на њега, а Роман је ударио ногом; зарио нож у ребра. То је било у среду 22. новембра 707. године, по монголском обичају, Јуриј и Кавгади су узјахали своје коње у шатор његов друг злочина: „Он је твој ујак; Зашто видиш да је његово тело бачено голо? Јуријев слуга је покрио његово тело одећом. 708 По налогу Јурија, тело Св. Поставили су кнеза на даску у кола и везали га конопцем и превезли преко реке. Адеја-Горки. 709 – Ноћу је тело требало да чувају два чувара. Али прве ноћи страх је напао стражаре и они су отишли ​​у штаб. Ујутру не нађоше тело на дасци – лежало је крај кола, са раном до земље, крварило је много крви; Кнежева десна рука била је испод лица, а лева крај ране, и био је обучен у одећу. Целе ноћи ниједна животиња га није додирнула, а многе од њих лутале су степом. Многи не само верни, већ и неверни видеше да су два светла облака ноћу засенила тело светитеља. Ујутру су рекли: кнез је светац, невино убијен. У Маџару су трговци који су познавали покојника хтели да његово тело покрију скупим тканинама и часно га ставе у цркву, уз свеће. 710 Али Јуријеви бојари му нису дозволили ни да погледа покојника и, узнемиравајући, ставили су га у шталу иза страже. И овде су ноћу видели светлосни стуб, који се у луку савијао према штали, где је тело страдалника Св. - У Бездежу је дрски стражар легао на санке где је лежао светац. У Тверу дуго нису знали ништа о кнезу Михаилу; Такође нису знали да је његово тело сахрањено у Москви. Многи из кнежеве пратње били су оковани гвожђем као зликовци; Од насиља су спасени само они који су успели да побегну код краљице. Тада је Узбекистанац наредио да одустане од књиге. Константин и сви бојари убијеног Михаила у руке кнеза. Јурија, који их је држао као затворенике. – Јуриј је стигао у Владимир са именом великог кнеза јуна 1319. – Тада су тек сазнали за све. 712 Жена и синови убијеног су послали да замоле Јурија да тело К. Михаила пусти у Твер. Тек тада, као књига. Александар Михајлович је склопио мир са Јуријем у Владимиру, Јуриј је пристао да испуни захтев за принца. Микхаил. Из Твера су у Москву послати игумани и свештеници. Принцеза Ана, синови, епископ Варсануфије са свештенством, бојарима и народом сусрели су упокојеног кнеза и од вапаја оних који су јецали није се чуло свето појање. Тело му је 6. септембра положено у Спаску цркву, коју је подигао сам кнез. На утеху ожалошћених, тело св. "Пролазни живот схвативши чистим разумом, сматрао си земаљско царство за маленкости и, стремећи се за царство небеско, покорио си се своме сестрићу: али као јагње благо, жестоки те ножем убодоше. Зато се са анђелима радујеш, Свети Михаиле! Моли се за славу Христа Господа да удостоји сећања на греха." 715 Свети кнез Александар Невски Блажени кнез Александар Невски, 716. син в. К. Јарослав Всеволодович, рођен је 1220. године, када му је отац био апанажни кнез Перејаславља. Његова породица је била изузетна по љубави према побожности: било је од кога научити добре ствари. Његов деда Всеволод је био паметан и памтио је вечност, његова баба Марија је била побожна од младости, његов отац Јарослав је био васпитач Корелова, који су страдали од Татара; мајка - Теодосије, у монаштву Ефросинија, у летописима се назива светитељем, стриц Георгије је мученик, други стриц Свјатослав Гаврило је побожан, рођак Василко је мученик, рођаци су такође светитељи. 717 Летопис први пут говори о књизи. Александра 1228. године, када је Јарослав оставио њега и његовог старијег брата Теодора да царују у Новгороду; следеће године браћа су напустила Новгород; 1230. поново су стигли овамо. – Прве године живота у Новгороду, млади кнез. Александар није могао сам да води послове; за њега су владали очеви бојари: али од 1236. године, када се његов отац повукао у Кијев, био је препуштен сам себи. У још једној години Александрове независне владавине у Новгороду, кнез је морао да уђе у страшну борбу са Татарима. Бату је, опустошивши кнежевине Рјазан и Владимир, брзо кренуо ка Новгороду. Почетком 1238. године опустошени су Волоколамск, Твер и Торжек. Када је Бату био у Торжоку, људи у Новгороду су били задивљени. Татари су били ближе од 100 верста од Новгорода: али, каже летопис, „молитвама новгородских светаца, кнезова и светитеља Господ је заштитио Новгород од њих, са Игнатовог крста (данашњи Крестси) Бату се неочекивано окренуо у Козелск. 718 Године 1239. кнез. Александар се оженио кћерком полочког кнеза Брјачислава Александром; Венчање је одржано у Торжоку, а свадба је одржана и у Торжоку и у Новгороду. 719 – Јасно је да је свадба у Новгороду заправо била зато што је паметни и љубазни кнез желео да своју радост подели са народом; желео је да му народ буде породица и да његов кућни живот буде неодвојив од живота државе. Кнез је тада показао другим искуствима да послови његовог породичног живота нису потиснули његову забринутост за Новгород. Исте године, по савету савета, почео је да гради тврђаве дуж Шелона. Тада је била неопходна брига за изградњу тврђава дуж Шелонија. Литванија и Немци су из године у годину јачали и из године у годину све чешће проваљивали у Новгородске и Псковске поседе; а Новгородци сада нису могли очекивати појачање споља. Немци су убрзо разумели Александра. У пролеће 1240. године 720 Андреј Вилвен, господар ливонских витезова, или како се изричито каже у нашим летописима, „како се зову слуге Божије“, стигао је у Новгород на састанак са кнезом. Александар. Без сумње, они су преговарали о незадовољствима која су се у то време често јављала између Новгорода и Ливоније. Хроничари, за које нису увек били познати тајни субјекти принчевих односа са суседима, знали су само за рецензију коју је Вилвен наглас рекао о Александру. „Видео сам многе земље“, рекао је Вилвен, „знам људе и суверене, али Александру морам дати предност. Слава Александра, коју је господар пренео на Запад, изазвала је стрепње зависти и страшне жудње за влашћу код шведског краља. Биргер Јарл, најближи рођак краља Ерика, који је рачунао на шведски престо због Ерикове бездетности, искористио је ове бриге у своје сврхе. Храбрим подвизима на границама Новгорода и у Финској надао се да ће стећи љубав народа: највише од свега, папа је подигао Швеђане против Русије, изазвавши крсташки рат против расколника. У Бургеровој војсци, састављеној од Швеђана, Норвежана и Финаца, било је неколико чувара са својим вазалима, што је милицији давало пуни смисао светог рата. Свети Александар није очекивао нападе и добио је вест да Швеђани иду у Ладогу: исте године је лукави Немац почео да хвали његове заслуге. Биргер је послао поносни изазов: „брани се ако можеш, а ја сам на твојој земљи. Случајност напада дала је дух арогантном Биргеру. Кнезу је било горко што није имао спремну војску: чврсто се уздајући у Бога, одлучио је да са малом војском крене на Швеђане. Чекање да се све трупе окупе значило је дати времена непријатељима да се чврсто учврсте на новгородском тлу. Пожурио је у храм Божији, где се архиепископ Спиридон већ молио са народом за помоћ Божију против непријатеља чисте вере и отаџбине. Блазх. Александар је у својој молитви позвао на суд онима који желе да отму туђу имовину и увреде оне који нису криви пред њима. Затим пожури да ступи у борбу са слугама папиним на дан равноапостолног Владимира, који је толико познавао папу, призвавши у помоћ њега и светитеља његовог. синови - Борис и Глеб. „Нема нас много“, рекао је весело одреду; али Бог није с многима, него с онима који су праведни.” Александрова жива, жива побожност инспирисала је све. Ко је могао из народа приступио је војном одреду. Александрове наде нису биле варљиве. У ноћи 15. јула (1240) Ижоријанац Пелгусије, крштени Филип, побожни човек, добио је виђење. Када се принц приближио бојном пољу, Пелгусије, пошто је унапред уочио локацију Биргерових снага, дао му је потребне информације. Свети Александар га је упутио да настави своја запажања. Током ове ноћне страже, ујутру, при првом изласку сунца, изненада чује шум чамца који плута по води. Питао се да ли су то непријатељи, па је почео пажљивије да вири. Веслачи као да су били прекривени мраком. Видели су се само витезови који су стајали на чамцу. Њихова светла лица чине му се познатим: црте лица, као и одећа, подсећају га на свете ликове страствених Бориса и Глеба! Сада чује старијег како говори млађем: „Брате Глебе! Нареди да весламо; треба да помогнемо нашем рођаку Александру. Гласина је потврдила оно што су очи виделе. И Пелгусије је радосно препричавао благослове. кнезу шта је видео и чуо. Кнез је истог дана напао Швеђане. Битка је била тврдоглава, трајала је од јутра до вечери. Непријатељи, поражени на свим тачкама, изгубивши најхрабрије, нису смели ни да остану на бојном пољу до јутра: напунивши две јаме својим лешевима и поневши славне мртве са собом на бродове, ноћу су пожурили да се удаље од негостољубивих обала. Кнежева штета била је незнатна. Свој високи подвиг племенити кнез је закључио живом захвалношћу Господу, коју је свечано принео у храму Свете Софије. Победа на Неви заувек је оставила име Невског иза Александра. То је донело радост целој нашој отаџбини чињеницом да је освојено у најгорче време за Русију. Новгородски ратници су својим очима видели храброст и интелигенцију кнеза. Александра у борби; цео Новгород је видео како је безначајан одред са којим је Александар са огромним бројем и средствима кренуо против јаког непријатеља. Зато је Новгород био одушевљен овом победом. А шта би се догодило са Новгородском области да је пала у руке папиних ревних слугу? Папизам је свуда са собом донео насиље и неред. Зато су се и ливонски витезови сетили изгубљене битке на Неви. 721 Послали су само да затраже помоћ од великог кнеза Јарослава. Јарослав им је послао војску са својим трећим сином Андрејем. Војска без паметног војсковође не значи много. Новгородцима је било немогуће да ово не виде. - Имали су доста одреда: а ипак су Немци слободно шетали Води Пјатином - водили су их уз реку. На ливади је било коња и све стоке, па се у пролеће није имало шта орати. Нужда је и Новгородце научила понизности. Послали су архиепископа и бојаре да траже од Јарослава потребног им кнеза Александра Јарославича. Хришћански кнез је заборавио увреду; у зиму 1241. стигао је у Новгород „и Новгородци су се радовали“. „Са његовим доласком све се променило. Кнез је окупио одреде од Новгородаца, Ладожана, Кореловчана и Ижоријана и повео их у Копорје; заузео је и разорио немачку тврђаву, неки од Немаца који су у њој седели су претучени, неки заробљени, а издајице Чухона су обешени. 724 У његовом одсуству, Немци су ставили тешку руку на Псков; посадили су своје тиуне у Псков и почели да владају на псковској страни. Он би се с њима обрачунао после разарања Копорја; Тада је још увек био нестрпљив да им научи лекцију за њихове хвалисаве несташлуке: „Словени не могу бити ништа друго до наше притоке“, рекли су они. Сада је измолио оца за ниже пукове и пожурио с њима у Новгород. Давши наређење да се окупе новгородске чете, и да народ заузме псковске путеве, он је са сузама у цркви Софије излио топле молитве за страдалну отаџбину. Затим се брзо преселио у Псков и заузео га пре него што је господар послао помоћ; 70 витезова - непозваних псковских господара - положише главе, кнез је послао многе друге оковане Немце на дар Новгороду и очистио отаџбину блажене Олге од немачких злих духова. Међутим, ту се није зауставио. Требало је ојачати мир северног региона и одржати лекцију Немцима. „Ако ово заборавите пред Александровим праунуцима“, рекао им је, бићете као Јевреји које је Господ чудесно нахранио у пустињи, а заборавили су на Онога који их је извео из Египта. 727 У Новгороду су се чак у 16. веку молили за покој оних који су пали „у леденој бици“. Немци су журили да траже мир и слободу за затворенике; Они не само да су напустили Псков, Лугу и Водску област, већ су се вратили и у Новгородски део Летгалије, где су Летонци дуго били крштени у православној цркви. 728 Торопет је заузет; Литванци су поражени, изгубивши 8 принчева; све што су опљачкали однели су. Новгородци су се, задовољни овим успехом, вратили својим кућама. Александар и једна од његових пратња сустигли су бежеће Литванце на језеру Жица и потпуно их уништили, сви њихови принчеви су умрли и није било ко да се врати кући да исприча пријатељима о несрећи. – У близини Усвјата сусрео се са другом литванском војском, која је највероватније јурила да помогне својој, те је главом поразио и вратио се у Новгород без штете. 731 Године 1246. Александар је оплакивао смрт свог оца, који је умро на путу од кана. Престо в. Кнеза је Бату одобрио за кнеза. Свиатослав Всеволодовицх. Побожни и добротворни Свјатослав, познат по изградњи камене цркве у Јурјеву и крсту 732, није могао да увреди своје нећаке неправдом. Дао им је наследства по очевом наређењу. Кнез Александар је с поштовањем прихватио стричеву наредбу. Његов млађи брат Андреј ни на који начин није био као његов старији брат. Целог живота га је мучила глупа жудња за влашћу и доносила тугу и крваве невоље Русији. И сада сматрајући да има право на престо свог оца под ујаком и под његовим старијим братом, отишао је у Бату. Благов. Понашањем свог брата Александар је био приморан да се придружи хорди. Бату је часно примио Александра, веома задовољан што ће други пут доћи код њега. Али у срцу, задовољнији непријатељством руских кнезова, Бату је послао оба брата Великом кану. Александров тежак пут преко пустињских степа трајао је пуне три године. Године 1251. Благов. књаз је са преподобном љубављу примио у Новгороду свете Кирила митрополита и другог Кирила епископа Ростовског, који је за Новгород посветио архиепископа далматинског; тада је био тешко болестан, тако да су почели да сумњају да ли ће остати жив; али „Боже да му увелича живот, јер он воли чин цркве, свештенике, митрополите, епископе, поштујући самога Христа и љубећи све хришћане“, каже летопис. 735. Једва се опоравио, кнез старатељ послао је посланство норвешком краљу Гакону, тражећи од краља да забрани својим поданицима Финске да пљачкају Лоп и Карелију; као резултат овог мира је склопљен; Амбасади је такође наложено да се лично види са Гаконовом ћерком Кристином, за коју је Александар мислио да ће видети у браку са својим сином Василијем, али је кнез био приморан да одложи завршетак ове ствари до времена. 736 Књига о жудњи за моћи. Андреја су позвале само катастрофе у Русији. Боок Свјатослав, који је донео жалбу Сартаку због увреде коју му је нанео Андреј, вероватно је обавестио кана да Андреј не чини све што је требало у односу на хана. То је изазвало канов гнев на Андреја, и он је послао Неврјуја са јаком војском да Андреја истера из Владимира; У међувремену, у фебруару 1252. године, Свјатослав је умро и Александар је тада отишао код Сартака, који му је дао престо. Владимирска кнежевина. 737 Нови вођа је примљен са радошћу и тријумфом. кнез у Владимиру. Испред златних капија дочекао га је господин Кирил са свим свештенством и народом са иконама и знамењима. И добро. Александар није преварио наде ни државе ни цркве. Своју службу је започео подвизима човекољубља и побожности, окупио је народ расејан налетом окрутног Невруја, помагао разорене колико је могао и обнављао оштећене храмове. 738 Побожног кнеза утешила је вест о победама Новгородаца и његовог сина К.Василија над Литванијом и Немцима. 740 Али 1255. самовољни и незахвални Новгород је протерао кнеза Василија и прихватио немирног Јарослава. Увређени в. кнез је повео трупе у Торжок и, без проливања крви, после дугих преговора, натерао Новгородце да прихвате Василија. 741 Године 1256. почела су најзначајнија дела блаженопочившег Александра по својим последицама. Опуномоћеник кана Беркија и његовог рођака Улавчија дошли су у Русију да објаве наређење Великог кана Моголије о порезима и пошти. Сам В. Кнез се јавио Улавчију у Нижњем и послао му дарове са оцем Борисом. Онда га исте године видимо већ у Новгороду и то не само да надгледа стање ствари. Папа је (1255.) дао ришком архиепископу право да отвори бискупску бискупију у Вотској земљи, Изхери и Карелији. Алберт се, не верујући похлепним ливонским витезовима, обратио Швеђанима за помоћ. Биргер Јарл је 1256. послао војску у Вотску земљу тако да се на обалама р. Нарова је изградила јаку тврђаву. Александар је, чим је стигао у Новгород, повео војску у Вотску земљу. Швеђани су пожурили да оду. Александар га је, повећавши војску у Копорју, одвео до Ема или Тавасланда, који су Швеђани нешто пре тога (1249) освојили. Прошавши кроз планине и мочваре, Александар се неочекивано појавио у непријатељској земљи. Швеђани, затечени изненађењем и брзином Александровљевог похода, нису могли ништа да учине у својој одбрани; Штавише, староседеоци, изнервирани њиховим окрутним управљањем, помогли су руским одредима да прогоне и потуку Швеђане. Александар се вратио са заробљеницима, приморавајући Алберта и тату да одустану од својих снова и дуго пацификујући немирне комшије. 742 Године 1257. Александар је био са неколико кнезова у хорди и водио је новчане преговоре са Улавчијем; Врховном кану и његовим министрима послао је друге кнежеве са даровима – све за преговоре о ситуацији у којој Русија треба да се нађе у односу на хорду. Снага ума и гипкост воље били су потребни да се схвати важност времена са његовим последицама и да се извуче све што је могуће за добро несрећне Русије. Након Александра, „бројеви“ су дошли у Русију и преписали земље Суздаља, Мурома и Рјазања. Свештенство није укључено у попис; Уведени су порезници, али су Руси задржали своју веру, своје законе, свој језик, своју националност, своју власт. Русија ће касније постати јача, одбити да плаћа данак хорди, а све древно руско биће неприкосновено. И све ће то дуговати уму свог верног кнеза Александра. 743 Чим је завршен попис три кнежевине, Александар је 1258. године поново отишао у хорду у Улавчију да га почасти даровима. Године 1259, на путу из Новгорода, благочестиви кнез је био у Ростову да се поклони Богородици и види код кнезова за савет. Зими, када је кнез био у Владимиру, до Новгорода се проширила гласина да је кан припремио огромну војску против Новгорода ако не прихвати своје војнике. Уплашени Новгородци су прихватили ханове чиновнике који су дошли за њима, са којима је стигао у Новгород и В. кнез. Па ипак ствар није била без побуне. „Самовоља чиновника била је и његова кривица. Али у. кнез је схватио да су слаби увек криви пред јакима и да канов гнев може имати страшне последице; одлучио је да неочекиваном мером доведе побуњенике к себи. Заједно са кановим чиновницима и његовом пратњом, јасно је да је напустио Новгород и да је тај велики кнез био против Новгорода. снажно дејство на насилне људе: невољно су пристали на попис. Пред њим је још био један подвиг љубави према отаџбини, а ово ће му бити последњи. Из неког разлога, Татари су одлучили да замене своје сакупљаче у Русији порезницима из Кхиве. Због похлепе за користољубљем и суровости, руски народ им је дао надимак Бесермен. Тражећи сопствену корист, порез су делили по свом нахођењу и изнуђивали га без икакве милости. Народ је патио и трпио, али губио стрпљење. Године 1262. становници Владимира, Суздаља, Перејаславља, Ростова, Јарославља, на звук вече звона, побунили су се против својих нељудских тлачитеља и побили све, не размишљајући о последицама. Већ се страшна орда дигла из хорде да огњем и мачем прође кроз руску земљу за побуну против хана. В. похита кнез у ордију – да се залаже за народ, или да ту положи главу. Пославши сина Димитрија и брата Јарослава против Немаца у Дорпат, он је 1262. отишао у ордију, а одатле се вратио у јесен 1263. Јасно је колико је труда, молби, поклона, поклона и преговора било потребно да се умире љуте татарске власти. Успех је превазишао очекивања. Благов. У Владимиру нису знали за погибију светог кнеза. За време службе Свети Кирил је изненада објавио народу: „сунце руске земље већ је зашло“. Народ није разумео или није хтео да разуме ове речи. Светитељ је, обузет тугом, застао на тренутак и додао: „Упокојио се блажени велики кнез Александар. На ову вест из уста и срца народа изашле су изражајне речи: „ми гинемо. Тако је изражено осећање народа о величини губитка за Русију Александровом смрћу! - Цео Владимир је изашао десет миља даље да дочека погребну поворку браниоца руске земље! – За време парастоса кнезу у саборном храму манастира Рођења Христовог, вапај народа био је неизрецив. И овде, на утеху сиротој Русији, Господ је показао да је њен бранилац жив пред Њим. Када је г. Кирил, на крају погребног појања, пришао покојнику да му стави у руку опроштајно писмо, блаженопочивши кнез му пружи руку, прими повељу и поново склопи руке унакрст. У првим тренуцима језа је обузела сва срца, али су се онда стопила у захвалну хвалу небеској доброти и блаженству. „Рођен сам од побожних родитеља и васпитан сам од њих у непорочној побожности источне Цркве, у вери православној“, каже Свети Митрофан у свом духовном завету. 750 Рођен је 1623. године од родитеља свештенства – његова породица забележена у синодикима почиње са лицима која су обучена у свештенички чин. „Световно се звао Михаил и био је обавезан браком“, каже он у писму архимандриту манастира Шартрош о свом сину Ивану Михајлову. Већи део свог живота провео је у породичном животу: изгубивши жену, у 40. години живота одрекао се светског живота и ушао у манастир Золотниковски, који се налази недалеко од Суздаља. Убрзо су почели да говоре о строгом животу монаха Митрофана. Братија суседног Јахромског манастира затражила је од духовних власти да поставе доброг старца Митрофана за игумана, а Митрофана је за игумана рукоположио митрополит Крутицки, настојатељ патријаршијског одељења. Био је игуман манастира Јахрома 10 година. Водећи рачуна о сјају дома Божијег, набавио је за манастир богато украшено јеванђеље. 751 Видевши скученост храма, уз помоћ добротвора подигао је пространији храм у славу Спаситеља и опремио га новим прибором. Ови споменици његове ревности за дом Божији још су нетакнути. Године 1675. П. Јоаким му је поверио још један, познатији манастир, манастир Унженскаја. Макарија. Овде је остао 7 година. 752 Овде је под његовом бригом подигнута топла црква у част Благовести Богородице са трпезом и звоником. У саборној Тројичкој цркви, локалне иконе Спаситеља, Св. Макарије, Успеније Богородице, Силазак Светог Духа, Јован Крститељ; у цркви преподобног Макарија је лик Спаситеља, са натписом: „1680 – по обећању монаха Митрофана. Све остале поменуте иконе насликане су, према натписима, 1679. и 1680. године под игуманом Митрофаном. Патријарх је са љубављу видео у игуману Митрофану монаха ревносног за духовни живот, брижног игумана, човека искусног у животу и васпитаног марљивим читањем корисних књига. Свој надзор поверио је суседним манастирима и црквама, да одржавају ред и пристојност који им је припадао. Манастир Унженск је тада био у посебној пажњи царске куће, а цар Теодор је имао прилике да види игумана Митрофана више пута. Од дворјана, бојарин Богдан Матвеевич Хитрово је посебно волео манастир Макаријев и његовог игумана: кад год је игуман посетио Москву, увек је био примљен са љубављу као побожни бојарин и игуман га је волео због љубави према манастиру. Године 1682. када је требало изабрати првог епископа Вороњешког цара Теодора, преподобног преподобног. Макарије, изабрао је „свог ученика и намесника, игумана Митрофана, човека истински праведног и светог“, како каже савремена монашка белешка. 753 Тада су отворене нове епархије, укључујући и Вороњешку, како би најближи надзор светитеља могао на време да увиди намере раскола и благовремено предузме мере за супростављање расколу. Митрофан је посвећен за епископа Вороњешког 2. априла 1682. године за патријарха са 16 архипастира. Ускоро је у самој Москви морао да види шта је раскол значио за цркву и отаџбину? – Пошто се благочестиви цар Теодор убрзо упокојио, а епископу нове епархије требало је много да се припреми за нову престоницу, да се опскрби саветима и стварима потребним за архијерејску службу – (много прибора и књига је добио од архипастира суседне Рјазањске епархије), Свети Митрофан је био присутан на венчању царева Јована и Петра Алексејевича. Истовремено, у његовим очима су се десиле и крваве дивљање стрелаца против бојара и каснија побуна Пустосвјата са истим стрелцима, који су настојали да све највише државне положаје пренесу на управљање расколом. Био је у Кремљу тог страшног дана (5. јула 1682), када је Ховански у име расколника најавио Софији да ће, ако се патријарх и епископи не појаве на тргу расколницима, провалити у палату и побити патријарха и све свештенство. Био је у катедрали тог истог дана у фасетираној одаји, када су расколници, неки пијани, упали у одају са буком, са сликама, говорницима, свећама, и изнели молбу која је морала да се саслуша. Видео је како је празни светитељ Никита, коме је било забрањено да говори вољом цара, говорио дрскост патријарху, а када је холмогорски архиепископ Афанасије приметио његову грубост, пијани празни светитељ у налету беса насрнуо је на архипастира, почео да га бије и једва га је силом обуздао. Чврстоћа владарке Софије и интелигенција патријарха спасли су тада цркву и отаџбину од страшних невоља. 754 Било је немогуће не задржати у својој души до гроба ове страшне сцене дивљања покварених људи. А свети Митрофан је до свог гроба био колико чврст разобличитељ самовоље неуког раскола, толико и ревносни чувар добра државе. Дошавши на место своје архипастирске службе, светитељ је најпре упутио окружну посланицу пастирима помесних цркава. „Часни свештеници Бога Вишњега! писао је светитељ, вође стада Христовог! Морате имати блиставе, умне очи, просветљене светлошћу разума, да бисте друге водили правим путем; по речи Господњој, ви морате бити сама светлост: „ви сте светлост свету. Ви, као пастири, морате поучавати овце мани речи Божије, као што су анђели припремили чулну ману у пустињи. Ви, као заступници, треба да се угледате у својим молитвама на Мојсија и Павла, који су се са таквом ревношћу молили Богу за свој народ! Мојсије рече Богу: „Господе! Е сад, ако напустиш њихове грехе, онда их остави: иначе, избриши ме из књига, у којима сам писао ец и . Павле је рекао: И сам се молио да будем изопштен од Христа по својој браћи, мојим сродницима по телу, који су Израелци. Зато и ви треба да ревните за спасење Божјег народа. Добри пастири су били такви да су били спремни да душу своју положе за овце. Овако се уредите. „Молим вас, браћо, опомињајте нереде, тешите малодушне, штитите слабе, будите стрпљиви према свима, молите се непрестано, захваљујте на свему, јер је ово воља Божија за вас у Христу Исусу. Будите пример вернима речју, животом, љубављу, духом, вери, чистотом; не дај никоме искушења, да би твоја служба била непорочна; У свему замишљајте себе као слуге Божије. Ако све ово посматраш, онда када се појави главни пастир, добићеш незалазни венац славе. О! Када бисмо сви примили ову славу, благодаћу Господа нашег Исуса Христа, коме припада слава и сила са Оцем и Светим? Духа, у векове векова! Благослов Господњи је на вама, благодаћу Његовом, увек, сада и увек и у векове векова. Амин“. Ова порука показује колико је живо, каквом очинском љубављу било испуњено светитељево срце, колико је разумео дужност пастира и како се сам трудио да је испуни! Тако су неке цркве Острогошког пука биле под јурисдикцијом Вороњешког светитеља, док је највећи део козака припадао далеком белогородском архипастиру за духовна питања. Цар Петар је у повељи из 1699. године написао: „Пошто Белогородска и Рјазанска епархија нису сиромашна, али је Вороњешка недовољно, а неки градови су удаљени од њих: онда додајте Вороњешкој епархији од Рјазањских градова Усман, Острожки, Белоколоцк и Демшин, а од њих епархије Белогородске и Острожске епархије. За одржавање архипастирске куће дате су и воденице и село Боерак у Лебедјанском округу. 760 Блазх. архипастир, прожет духом Христовог учења, био је искрени поштовалац царске власти и ревносни старатељ за добро православног царства. Суверен Петар Велики се тада спремао за рат са Мухамеданским краљевством и, да би задао одлучне ударе са мора на Азовску тврђаву, градио је (од 1694. године) бродове разних величина у Вороњешком бродоградилишту. Делом и молитвом, и речју опомена, светитељ Божији се трудио да помогне. Он је у свакој прилици објашњавао колико су владарске намере биле корисне за отаџбину и цркву, која је толико година патила од дивљег мухамеданства. Када је градња бродова наишла на тешкоће, упркос настојању краља, због беспарице; светитељ је пожурио да одврати ову препреку. Сакупивши сав новац који је имао на одељењу, донео га је суверену и рекао: „Сваки син отаџбине мора од својих прихода помоћи државним потребама: прихвати, суверене, преостали новац од мојих трошкова и употреби га против неверника. Дирнут, Петар је прихватио ову корист из руку светитеља, као гаранцију Божје наклоности према његовом подухвату. Изградња бродова текла је брзо. – Са почетком пролећа 1696. године, цар је имао утеху да на Дон пошаље своју флоту – два ратна брода и 30 малих бродова са 4.000 војника. Азов је пао пред ноге краља. Благодарни Петар, славећи освајање Азова, нареди да се Свети Митрофан назове Вороњеж и Азов. А потом је свети Митрофан поклонио своје имање за потребе државе. Током шведског рата, војни трошкови су исцрпили ризницу до крајности. Године 1709. Свети Митрофан је од себе послао 4.000 рубаља. о заустављеној градњи бродова у Вороњешком адмиралитету. Следеће године донирао је 3.000 рубаља. за војничке плате. Петар Велики је у писму светитељу писао: „Речено нам је да си за заједничку корист хришћана, за помоћ у рату против непријатеља Часног крста, из благонаклоне ревности за наше краљевско величанство, за изградњу бродова и војних људи поморске флоте, дао 4000 рубаља из своје кућне ризнице, тако благодатно примамо у ризницу ваше куће. хвалите своју ревност за све хришћанске људе. За то ће и убудуће милост нашег краљевског величанства неотуђиво остати код тебе, ходочасниче наш, у који ћеш заувек бити веран.” Ово писмо написано је 20. априла 1700. године, а друго истог садржаја написано је 18. маја 1701. године 761. Човек Божији, поштован према помазанику Божијем, чврсто је у души чувао да је света воља Божија изнад свега и да спасење хришћанских душа, поверено овом вољом хришћанском пастиру, треба да буде предмет пастирске ревности. Пророк Илија је ревновао против искушења посејаних у народу, и говорио је о злоћи искушења царевима Израиљевим. И свети Митрофан се није плашио да каже истину цару, с обзиром на опасност од страшног царског гнева. Петар Велики је понекад живео по неколико недеља у Вороњежу да би надгледао изградњу војне флоте. Његова палата је стајала близу Адмиралитета. По страном обичају, краљевска зграда је била украшена статуама паганских богова. Једном је цар позвао светитеља к себи. По једноставности Јеванђеља, старешина је пешке отишао до цара. Већ је прешао мост и ушао на острво реке. Вороњеж, где се налазило Адмиралитет, како су његов поглед дочекале паганске статуе на вратима палате. Чедни поглед светитеља био је увређен и његово поштовање према висинама хришћанства, које је овде замењено паганством, било је огорчено. Светитељ није отишао даље, него се вратио у своје келије. Митрофан, добро свестан Петрове строгости, знајући да се царска реч која је најављивала његову смрт неће испунити осим чудом Божијим, пожурио је да припреми своју душу за вечност. Наредио је да се вест објави за свеноћно бденије звоњавом на велико звоно. Цар је, чувши радосну вест, упитао: „Какав је сутра празник?“ Одговорили су му да нема. Послао је да пита за разлоге добре вести код епископа. Светитељ одговори гласнику: „Ја сам, као злочинац, одређен царском речју да умрем; спремајући се за смрт, хоћу да се саборно помолим са црквом за опроштење грехова мојих, да Господ покаже милост Своју нада мном. Петар је био задивљен светитељевом решеношћу да умре из ревности за Божју ствар. Одмах је послао да га умири својом милостивом речју и замолио да не узнемирава народ необичном звоњавом. Затим је одмах наредио да се уклоне кипови који су увредили пастира. Чувши за ово последње, светитељ сутрадан дође к цару и смерно му заблагодари за уништење кипова који су искушавали народ. Тако је пастир Божији извршио подвиг исповести. Из овог искуства цар је у светитељу увидео величину духа и почео да га поштује још више него раније. 762 Свети Митрофан је у свако друго време држао близу своје душе мисао о смрти. Његов синодик служи као доказ за то. Ево савета да се не заносите привременом срећом, ни богатством, ни моћи, ни чашћу, већ да се сетите да се мора умрети и појавити се на суду Божијем. Овај синодикон служи и као споменик светитељеве чврсте вере у потребу и благотворно дејство молитве за умрле. И овде видимо како је светитељево срце било пространо – обухватило је и овце његовог стада и људе који су верно служили православној отаџбини. Овде се сећамо војника из пука бојара Алексеја Семеновича Шеина, који су погинули на путу за Азов и погинули под зидинама овог града - војника из пука бојара Бориса Петровича Шереметјева, погинулих у борби и погинулих у заточеништву. Светитељ је и кроз друга искуства показао да је хришћанска љубав живот његове душе. Његова кућа била је одмор за све уморне од живота - у њој су сирота свих врста, удовице и сирочади, налазили помоћ себи. После овога, сасвим је природно видети да је у писму игуману Унженском (од 16. септембра 1693.) Св. „Божјом судбином“, каже он, напунио сам седамдесет година и већ сам исцрпљен у својим телесним снагама. Зато, сећајући се смрти, одлучио сам да напишем свој последњи стих како бих помогао својој души и телу.” Са дубоким смирењем Владика Божији исповеда свима своју веру, којој остаје слуга до последњег даха. Када се моја грешна душа, наставља он, ослободи од телесних окова, поверавам је доброти премудрог Бога који ју је створио, нека је милостиво прихвати, као дело својих руку; а грешне кости препоручујем мајци свих, чекајући васкрсење мртвих.“ Затим своју очинску бригу окреће пасторима цркве и убеђује их да ходају достојно титуле. „Простак који је згрешио даће одговор само за своју душу, а свештеници ће бити мучени за многе – оне који нису чували овце, сакупљајући млеко и отпад од њих. Обраћајући се судијама, он каже: „Заповедам судијама наше епархије да се старају о правди у грађанским стварима, нека праведно суде. Неистина на судовима и преваре међу људима су се много повећале; много је људи који плачу од сиромаштва и увреда – увреде трпе људи сваког ранга, удовице, сирочади, слаби. Завештавам судијама – по вољи суверена, да истинито управљају људима, да живе о Богу у духу, без сујетних гласина и непотребне сујете. Нека сви православни хришћани пребивају у вери прадедовској, у свему добром, у чистоти, уздржању, светости и покајању. Заповедам вам да имате сведушну љубав према вери православно-католичкој, да поштујете једну Цркву у целој васељени као мајку и да у њој непоколебљиво остајете, да се чврсто држите предања и учења светих отаца – не одступајући ни на који начин од њих. Као што је без праве вере немогуће угодити Богу; а ван Свете источне Цркве и без њеног светлог учења, од Бога изданог, нико се не може спасти“. Затим се окреће себи и пише: „ако сам на било који начин сагрешио као човек, ако сам некога у своме рангу увредио: са сузама молим све да ми опросте: молим за молбу целе Цркве Божије и целог саборног храма: молим за молитву целог православног народа за моју грешну душу, тако да ми Господ има свештенију молитву на Господу Његовом. и удостоји ме царство небеско, принеси свој последњи дуг Богу на корист моје душе, да се и ти сетиш од Господа на дан праведног суда, не одбаци ми своју љубав мене, грешног, у својим молитвама, по заповести апостола: браћо, молите се једни за друге. На крају свега тражи да буде сахрањен у арханђелској капели, а не у самој катедрали, и да га обавезно обуче у схиму пре његове смрти. Светитељ се упокојио 23. новембра 1703. Вољом Божјом догодило се да управо тог дана владар стигне у Вороњеж. По свом обичају пожури да посети доброг архипастира, али га већ на последњем даху нађе; цар му је пољубио руку и чекао своју смрт која није била спора. И сам цар је затворио очи и наредио да се припреми све што је потребно за часни погреб. 4. децембра сви су се окупили у катедрали, а Петар Велики се појавио са свим чиновима адмиралитета. Опело је обавио Алексејевски архимандрит Никанор, са игуманима и свештенством. Када је требало изнети тело и свештеници приђоше да подигну тело: владар је, окренувши се морским редовима, рекао: „Постидићемо се ако не сведочимо своју захвалност овом добротворном пастиру одајући последњу почаст; ми ћемо сами изнети његово тело. И са овим речима, владар подиже светитељев ковчег и однесе га са високим војсковођама у катедралу; затим је сам однео тело у гроб и спустио га у гроб. „Немам више тако светог старца – нека му је вечан спомен! рече захвални краљ. Чудесни су путеви Божији! Катедрала, коју је светитељ градио петнаест година, показала се непоуздана и остала је неискоришћена. 766 За шта је ово? За земаљског човека, ма ко он био, туга је потребна за чишћење његове душе. Требало је и блаженом Митрофану. Али у исто време, крхки храм је био намењен и слави Митрофану, очишћеном тугом времена. Архангелска капела катедрале, где је положено тело светитеља, захтевала је многе измене. Светитељев ковчег је морао бити премештен у другу цркву и пренет је у цркву која је била испод звоника; затим су га 15 година касније поставили у нову Благовештенску катедралу. У оба наврата тело светитеља је виђено нетрулежно. Стога је његова паства очекивала његово потпуно прослављање, а у међувремену су, по сопственој вољи, често вршили помен за уверавање блажених. архипастир. Од 1820. године број поштовалаца сећања на светитеља се повећавао; долазили су и људи из суседних епархија да врше опело. 1830. овај том је предочен синоду. Требало је очекивати јасну вољу Божију. – У јесен 1831. године, приликом поправке темеља саборног храма, откривено је нетрулежно тело светитеља. 1832 19. априла извршено је сведочење моштију; информације о чудима су и пре тога биле подвргнуте ригорозном истраживању. Десило се много чуда. Ево неких од њих! Године 1829. липечки велепоседник Јован Ладигин, ослабљен до те мере да је ношен на чаршафима, после молитве пред иконом Богородице која стоји над гробом светитеља и после парастоса за његов вечни починак са праведницима, могао је да изађе на штакама, а неколико месеци касније да поново посети бескућника. Митрофан се потпуно опоравио. „Следеће године Митрофан се јавио у сну својој једанаестогодишњој ћерки, која је лежала у грозници, у светим одеждама, и она се опоравила од те ноћи. Вороњешки велепоседник Солнцев, после поновне нервозне грознице, лекари су осудили на смрт: али покривен светитељском мантијом, заспао је и недељу дана касније постао потпуно здрав. Властелачка ћерка из октобра 1829. године, од прехладе од морбила, била је сва прекривена крастама: али је помазана уљем из кандила, у половини поста оздравила, а до Васкрса се цело тело потпуно очистило. вере, али тако да из ње изађе што више славе за Свету веру и више срамоте за злоћу. Он се усрдно молио о томе. У Смоленској саборној цркви, где је стајала чудотворна икона Богородице, један преподобни часник је ноћу за време молитве чуо глас: иди к мом слузи Меркурију у Подољу – видећеш га усред дворишта, и реци му тихо: Меркур! иди у војничком оклопу, Госпођа те зове“. Шекс је отишао у Подолију и насред авлије стајао је ратник са рукама подигнутим ка небу. Шестер му је тихо изјавио небеску вољу и обојица су отишли у храм. Овде је Меркурију речено да оде у Лонгитуде и бори се са дивом - обећана му је небеска помоћ. Меркур је узјахао коња и пожурио на назначено место. 770 Прошао је војничку стражу, нико неопажен, и међу непријатељским табором угледао дива. Заштитивши се крсним знаком, призивајући у помоћ, који га је позвао на подвиг, Меркур је убио поносног Мурзу и са њим многе друге Татаре. Огорчени непријатељи су се дигли на град, а дивов син је убио светог Меркура. Пре смрти, мученик се молио за град, а становници степе, ужаснути смрћу најбољих из своје војске, пожурили су да напусте границе Смоленска. Захвални становници Смоленка са поштовањем су сахранили тело Меркура у Смоленској катедрали. Било је то 24. новембра 1238. 771 Његово оружје било је окачено над гробницом ратника вере. Његов гвоздени шлем и гвоздене ципеле, чија једноставност украса указује на њихову старину, данас се чувају у катедралној сакристији. У 16. веку становници Смолног су још увек знали место крви где је убијен Св. Меркур; то је ван града, у пољу. 772 Смоленск пева Св. Меркуру: „Као стуб и чврст зид, Христос те, Меркуре, граду овоме даде, овде сада одишеш ток исцељења и помажеш да победиш зле.“ 773 Сада мошти Светог Меркура почивају у Смоленском Аврамјевском манастиру, где се налази храм у његово име, освећен 1755. 774 Упокојење преподобног Симона Соигинског Родом из Солвичегодска, Симон је свој монашки живот започео у манастиру Корнилије. – После упокојења великог ментора († 1537) напустио је манастир Комел и у родном крају помогао (1540) преп. Логгин да бисте основали пустињски манастир на реци. Кориазхма. После тога се повукао 60 верста од Корјажме и на ушћу реке. Соига, уливајући се у Вичегду, у тадашњој дивљој пустињи, саградио је цркву Спасову, освећену 17. маја 1541. Блаженом. љубитељи пустиње окупљени заједно са пустињаком. Строги постник и усрдни молитвеник водио их је примером светог живота у блажену вечност. Двадесет година подвижнички поживе преп. Симона у свом манастиру и преминуо 24. новембра 1562. године, његове мошти почивају сакривене у једној од три цркве укинутог (1791) манастира. 775 Упокојење Светог Инокентија Епископа Иркутског Огранак древне племићке породице Кулчицки, блажен. Иноћентије је стекао ментално образовање на Кијевској академији. 776 У Кијевској лаври се замонашио и овде примио свештенство. Године 1710. он је, заједно са још двојицом, послат на место учитеља на Московској академији; 1714. овде добија титулу префекта и исте године је премештен у Невску лавру са титулом катедралног јеромонаха. Овде је служио као главни јеромонах флоте, иначе је био старешина поморских јеромонаха, надгледао је њихово понашање, разрешавао њихове недоумице и комуницирао са синодом о духовним потребама. Године 1720. архимандрит Лавре Теодосије Јановски је посвећен за епископа Новгородског, а Инокентију је поверено исправљање положаја викара Лавре. 777 Када је цар Петар 1, по препоруци сибирског намесника, наредио да у руској пекиншкој мисији буде, као и у римској, епископ: за тако велику службу постављен је Блажени. Невин. - Притом је и свет. Синод 14. фебруара 1721. године известио суверена: „Јеромонах Инокентије Кулчицки, који је постављен у хинску државу за епископа Иркутска и Нерчинског, због близине ове државе, да ли да буде посвећен и одвојен од Сибирске епархије ради најпогоднијег лечења?“ Цар је одговорио: „Поставити их за бискупе, али би било боље без титуле градова, пошто се ти градови граниче са Хином, да језуити не би погрешно протумачили и не би изазвали несрећу. 778 Блажени Иноћентије 5. марта 1721. године је посвећен за епископа, па је тако, по саборном правилу, назван епископом одређене цркве, именован за епископа Перејаславског. – Кинеска влада је у то време била наклоњена руском двору и била је веома задовољна првом руском мисијом у Пекингу, на чијем је челу био архимандрит Иларион. - Ово је дало наду да блажени. Иноцент ће бити благонаклоно примљен на суду у Пекингу. – 19. априла нови светитељ је са два јеромонаха, пет хориста и 3 служитеља напустио Санкт Петербург. У марту 1722. године светитељ је стигао у Иркутск и у Селенгинск, иза Бајкалског језера, морао је да чека наређења на путу за Пекинг. За издржавање њега и његове пратње издвојено је 1.500 рубаља из сибирских прихода. Цар, који је добро познавао народ, увидео је и ставио до знања да језуити могу нашкодити светом послу и зато је потребан опрез у пословању. „Нажалост, у његовом одсуству (отишао је у поход на Персију), Сенат је написао писмо кинеском трибуналу у следећем облику: „На место упокојеног архимандрита, за обављање црквених служби и за све друге црквене послове, по вољи суверена, послао је духовник господин Инокентије са двојицом свештеника Кулчимонског и неколико свештеника. „Сенат љубазно тражи од Кхинског величанства да дозволи поменутом господину Кулчицком и онима са њим да врше богослужења у Пекингу по хришћанском обичају и да посећују своје сувернике на другим местима. „За то, царско величанство обећава да ће испунити жеље Богдихана унутар руских граница." – Изасланик Измаилов, који је требало да отвори пут мисији у Пекингу, љубазно је примљен у пекиншком двору. Није закључио споразум са Богдиханским судом, јер гранични послови још нису били решени: али су му обећали да ће му дати место у Пекингу за руске трговце и изградити двориште за руску мисију. После тога, мора се жалити што став Сената према мисији није затекао Измаилова у Пекингу. Наравно, он би личним објашњењима успео да одагна сумње Кинеза, изазване немарним папиром Сената. Без њега, Мунгалски трибунал је послао одговор: „Богдихановим декретом није наређено да се господину Инокентију Кулчицком дозволи улазак у Пекинг, јер о њему нема писма од сибирског гувернера и нема приложеног печата, који је дат Измаилову. 780 Пожурили су да пошаљу посланика, а затим не могу да препусте Трибуналу директно да прође: Али у штампи је директно писало: У јер се зове духовно лице и велики господар. Многи многи иркутски клирици, недостатком структуре и инвентивности, истражују послове својих достојних радника, приморавајући Вас да радите, Ваше Преосвештенство, тражећи да се удостојите да наредите да истражите оне њихове послове, којима Ваше Преосвештенство жели. „Одан сам нади у вашу неотуђиву љубав у свему, у коју ми овде јасно верујемо. Приказана су три случаја, међу којима и онај о Иркутском протојереју. Затим М. Антхони и гувернер Принце. Долгоруков је, на заједничком састанку, упитао блаженог. Инокентија да по наредби Синода истражи дивље ствари Платковског. Али светитељ није ништа узео на себе, ни у овом ни у оном погледу, пошто му је највиша власт показивала друге активности. 781 У јуну 1725. вољом цара. Катарини је наређено да пошаље грофа Владиславича-Рагузинског као опуномоћеног изасланика за коначно решавање ствари са Кином и да пође са њим код Његовог Преосвештенства Иноћентија, ако не буде препрека од Кинеза. – Рагузинском је наређено да Кинезима не саопштава о Иноћентијевом епископском чину, већ само да га назива духовником. У пролеће 1726. Преосвећени Инокентије је отишао у Селенгинск да сачека посланика. – Кинески погранични званичници часно су дочекали Рагузинског на граници; такође је часно примљен у Пекингу: после извесних потешкоћа пристали су на споразум; Рагузински је наложио комесару Лангу да напише и закључи споразум: али о мисији блаженог. Није било трага од Иноцента. 782 А Рагузински није хтео ништа да учини за светитеља. Кад је био у Селенгинску: није удостојио светог Инокентија ни да га види. Вративши се у Иркутск, дао је реч свом колеги Платковском да ће он, а нико други, бити шеф мисије у Пекингу. (1726) да кинески министри (?), који су га примили на граници, нису дозволили да ваше преосвештенство оде тамо са њим као гроф у Кину без канског указа и не очекује да ће Кинези примити ваше преосвештенство; „Само због његовог труда, када је био на кинеском двору, где је већ отишао из Сибира, архимандрит и свештеници би били примљени у Пекинг, али вашем преосвештенству никада не би било дозвољено, а он је заступао грофа Владиславича да пошаље Вазнесенског архимандрита Антонија, који живи у близини Иркутска и предаје неколико деце у Мунгал Бе. Веће је одлучило да донесе наредбу у сагласности са мишљењем посланика. Свети Синод је наредио Његовом Преосвештенству Инокентију да остане у Иркутском Вазнесенском манастиру. 783 Зашто је свети био узрок јеванђеља у рушевинама? Одвели су га из Пекинга поред Иркутска окованог. 785 Али ако је Платковски могао да делује против светитеља клеветом, то значи да је постојао неко ко је прихватио клевету и покварио цело свето дело. ко је ово? Наравно, изасланик Рагузински. Да ли је деловао из страсти за клеветом? Рагузински трговац, под заштитом Меншикова, био је разбојник Мале Русије. 786 Платковски је понудио трговцу на располагање све манастирске житнице, пошто ће се касније отворити, а трговац је представио Платковског као најспособнијег мисионара за Пекинг и који није потребан светитељу. Сваком православном хришћанину је пријатно што је Платковски постављен у Пекинг без икаквог учешћа црквеног одбора. Савет је деловао по свом нахођењу, а да није ни тражио од синода податке о томе ко је Платковски? Због тога су људи жалосни јер, док сањају о својој мудрости, способним да све знају и свиме управљају, чине ствари које их само срамоте и срамоте. Свети Синод, са своје стране, није оклевао да повуче Светог Инокентија из његове тешке ситуације. Он је одредио исту дефиницију блаженства. Инокентија, у шта је веровао чак и под Петром против. Указом од 15. јануара. Године 1727. Иркутска црква, која је до тада била у саставу Тоболске епархије, а од 1707. године управљала је епископом суфраганом, стављена је међу независне епархије, а Свети Инокентије је именован за епископа Иркутског и Нерчинског. Тако је започео чин светитеља Иркутске цркве! Недуго пре него што је дефиниција синода стигла до Светог Инокентија, али је стигла тамо. По пријему указа, светитељ је послао окружно писмо својој пастви са пастирским упутствима. „Са благословом Божјим“, писао је њено царско величанство, имајући своје благодатно срце у руци Божијој, према извештају светитеља. Правитељствујушчи Синод је својим милостивим указом удостојио да ме постави у Иркутску епархију за правог епископа и титулирам се по тој епархији: због тога се молим, пре свега, да се молим за Њено Царско Величанство и целу њену високу породицу, Свети Правитељствујушче Синод, такође за наше смирење Иркутск и призивам наше смирење, Нерц. Молимо вам се и архипастирски вас подстичемо, да једнодушно философујемо, једни другима чините велику част и међу собом да имате мир и љубав, као што учи свети апостол Павле. Елика је најчаснија, Елика је најдража, Елика је најхвалнија, од ових се учите, ових следите, ових се држите, да бисте се удостојили наследити и временска и вечна добра. Искрено желимо ово и шаљемо благослов. Амин. 1. сеп. 1727" 787 Тоболски митрополит је пренео 3 манастира, 9 градских цркава и до 33 сеоске цркве под јурисдикцију новог иркутског архипастира; Иркутски манастир Вазнесење је синод дао на потпуно располагање светом Инокентију. 788 Има људи који су по свом моралном устројству такви да сами себи наносе штету и наносе муке сваком ко им на било који начин стане на пут. - Такви су били Платковски и Рагузински према светитељу! Можете ли, Ваша Екселенцијо, да разумете колико му је архимандрит отео и колико се на то рачуна више новца од тог манастира. „Можда од тог броја може себи и другима са њим да додели плату поред приказаних 300, а остатак новца, ако се прекорачи милост Ваше Екселенције покаже сиромашном манастиру, нареди му да га врати манастиру. 2) Ваше преосвештенство је такође писало да архимандриту предам одежду, књиге и црквену утвари, које сам узео из блажене и вечно достојне успомене његовог цара. В. декретом и декретом Св. Синода из разних места, како се помиње у Св. Синод је известио где је тачно шта и од кога узето. Ја сам сада без послушника од Св. Синодски указ није смео да ода све оно што је прикладно за моју епископску службу, осим онога што припада архимандритовој служби, о чему се списак шаље са овим писмом, у којем је он својеручно потписао ствари.” Све што је светац сада нудио одисало је интелигенцијом, љубављу, смерношћу – задивљујуће. Ако изгубљени Платковски није видео његову дрскост из благог опомена светитеља: то је за њега природно. Задивљујуће је то што Рагузински није разумео његове лажи, које му је светитељ тако хитро истицао као упозорење. 789 Рагузински је из гордости сматрао да је још увек у праву да поново вређа светитеља. 15. октобра Платковски је дошао у Иркутск са дугачким писмом од Рагузинског. Амбасадор је написао да је зауставио мисију из три разлога. „Не мислим“, рекао је он, да је Свети Синод сматрао да је одвратно да је Ваше Преосвештенство дало довољно одузетог инквизиторског новца за тако неопходан пакет. Друго, архимандрит је са собом довео световног свештеника, за кога мештани доказују да је стални пијанац. Трећи, велики, обавештен је из писма Вашег Преосвештенства да је архимандрит упропастио манастир и неистином узео много новца манастирског; из регистра се види да је архимандрит дуговао манастиру 3.794 рубаља; а архимандрит је објавио да је манастир и никоме није замерио ни гроша“. Због тога посланик тражи да се архимандрит обрачуна са манастиром или да га пусти на синоду да донесе оправдање. Непријатан однос између Рагузинског и Платковског није зауставио светитељеве активности у епархији. Игумен Пахомије је спровео истрагу о убиству сељака Лобанова од стране свештеника Орлова и затворио кривца. По подношењу жалбе именована је комисија од св. - Орлов, оптужен од сведока, признао је да је картао у кафани са двојицом службеника и Иљом Лобановим; у свађи, потукао се са Лобановим, одгурнуо га је од себе и умро је када је ударио у клупу; Дао је 6 рубаља иследнику Пахомију. а два краја кинеског. Пахомије је такође признао своју кривицу. Уследила је одлука: пошто је поп Орлов у кафани и у тучи картао и убио човека, а по извршеном убиству подмитио иследника и извршио службу: затим га, у складу са прописима, подвргнути суровом телесном кажњавању, лишавајући га права на свештенство; Пошаљите Пахомија у пекару да посеје брашно, казните га са 10 рубаља, вратите новац и кинески новчић власнику. Светитељева упутства свештенику Даниилу Иванову су веома значајна. „Рећи ћу вам прекоморски (Транс-Баикал) поредак у целом округу Селенга, а у акцији следите ове тачке: 1. Требало би по свом реду обићи цркве и погледати цео деканат цркве и над свештеницима, и над свим свештенством, наиме: не би се бунили, не би пијанци галамили на улицама ни у цркви; Зар не пију вино у кафанама и осталом по додатку прописа о свештеницима? 2. Пошаљите декрете Његовог Величанства, а да бисте их послали, пошаљите наизменично по свом редоследу пасторке и пасторке, осим ако не можете укротити брзе и распеване пратиоце; и возити кола за пороке и поношене од цркве до цркве. 3. Свештеник нека ти да венац спомена свим црквама свога реда, по правилима светог апостола и светог оца и по заповести његовог величанства; а ако је далеко, онда наређује другима; наплати дажбине као и обично без ексцеса; такође дају указе поношницима и поношима по декрету Пречасног са убирањем дажбина; у пријавама за места би се писало да ли ће га грдити или ће јести од прихода и да је љубазан а не сумњив човек. 4. Из свих цркава увек треба прикупљати плату по свом налогу, по распореду, без вишка. - Ако се декретом наставе капеле, ове плате треба да се наплате и дају... 5. Ако ти неко поднесе пријаву против свештеника или чиновника, треба да погледаш о каквој је важној ствари реч, да је пошаљеш Иркутском епископу на одлуку; Што се тиче неважних ствари, о њима можете сами да одлучујете по правилима и прописима, без икаквог претварања. 6. Своју одлуку о предмету пријавите наредби. 7. Доставите метричке свеске и исповедне записе из свих цркава. 8. Уверити се да нема нерегистрованог свештенства у околини и, ако их има, доведи их код Пречасног. 9 . Припазите да ли има расколника и, ако их има, пријавите их. 10. Не поступајте мимо права датог упутствима и обављајте послове канцеларије вредно и савесно. 11. За хартију, мастило, узимајте од свих цркава сразмерно томе колико изађе: такође, писар треба да одреди рубљу од сваке цркве, и не одређујте више. Иркутски свештеници, верујући да је Преосвећени, живећи у Вазнесенском манастиру, у 5. вери. из града, не може знати шта се дешава у граду, наставили су, по увреженом обичају, да служе литургију врло рано, на негодовање грађана. Светитељ је сазнао за немире и наредио да се иркутском архијереју пошаље (13. новембра 1727.) следећи указ: „Његовом преосвештенству је било познато да се благовест за Литургију Божију дешава веома рано у Иркутску; и многи, кривице ради, што не изврше посао, лишени су да слушају. Због тога вам је заповеђено да се у малим данима радосне вести за литургију дају у један и по сат (од изласка сунца), а у велике дане у 3 сата ради бољег реда, свако, када може да слуша, пева рану литургију сваке недеље у катедралама, наиме у време часа, а да не наставља јеванђеље само по три пута. Пошто су у различито време стизали извештаји о разним немирима који су се дешавали у забајкалским црквама и парохијама: затим у фебруару. Године 1728. светитељ је дао игуману Пахомију упутства са којима треба да прегледа Забајкалију и где би било потребно и могуће извршити истрагу. Поремећаји су се, према извештајима, односили посебно на питања брака. Један од иркутских свештеника пожалио се да свештеник суседне парохије, а после недавне поделе парохија, исправља захтеве у својој парохији, на своју увреду. Светитељ је у два упутства (од 19. марта 1728. године) поставио за неизоставну дужност „да свештеници не иду из своје у другу парохију на службу, без дозволе пароха, осим за нужне потребе, и да не улазе ни у једну кућу да се моле, крсте, сахрањују или причешћују; није забрањено да одлазе они који желе да се заповедају, да се из неког другог забрањују. него да их пошаље да се причесте у своју парохију, дајући отпусницу да је био на исповести и да је достојан да се причести, ради бољег нахођења, по уредбама, да његов парохијанин није расколник, а ко је од света, додао је светитељ, због свађе са свештеником, назваће неког другог свештеника, да ће му дати парохију. оженити се: није наш благослов да изјавимо таквима.” Свештеник манастирског насеља Валдај, за кога се због неспособности потписао његов син, жалио се да му досељеници, супротно договору, три године нису испоручили 4 фунте хлеба из дворишта. Пошто је испитао случај, светитељ је наредио да се за 1727. годину исплати пуна количина жита, а за остале године, због сиромаштва сељака који су трпели несташицу жита, свештеник ће чекати исплату до бољег времена. Досељеници Кудинске слободе жалили су се да њихов свештеник Теодор води пијани живот; на Ускрс, због пијанства, оставио је своју одежду у сељачкој колиби, где је остала 9 недеља, а у међувремену пријавио да је одежду украо један пок. Овај свештеник се и према декановој инспекцији показао веома неисправним. Али није било ко да га замени – тако је мало било способних за свештеничку службу! Преосвештенство је наредио да се свештеник казни бичевима за његов пијани живот и за клевету понора, а да се часник казни за доказано пијанство и врати на место службе. Сеоски свештеник је, према белешци градског свештеника Васиљева, сахранио обешеног злочинца у близини цркве, супротно параграфу 23 упутства П. Адријана. Светитељ је потписом обавезао оба свештеника да ископају сахрањеног и однесу га на раменима у убожницу, а Васиљеву плате 5 рубаља. у реду После несташице жита 1727. године, у пролеће 1728. године почела је страшна суша преко Бајкалског језера. Светитељ је 16. маја наредио црквама Иркутска и Иркутске десетине да на свакој литургији додају молитву за престанак суше, да се поју акатист Богородици и суботом на општем сабору, суботом на сабору. Молитве, рекао је светац, требало би да се заврше на Илијин дан. Рагузински је 30. јула напустио Иркутск и олуја га је отерала у манастир Вазнесење, где се опростио од светитеља. Киша је била толико јака да је вода стајала до колена на улицама Иркутска. Светитељ је морао да очисти своје стадо од незаконитих бракова, што се често дешавало у пастви, која је остајала без помног надзора архипастира. Исти садржај имале су и одлуке о војнику који се удала док јој је муж био жив. Иркутски протојереј Пјотр Григоријев наредио је сеоском свештенику да се ожени његовом рођаком Елезовом, чија је жена била болесна. То је било пре него што је светитељ ушао у Иркутску катедру. Одређује се: протојереј ће служити годину дана у чину обичног свештеника; послати свештеника у манастир и лишити га парохије; Елезов да живи са својом другом женом; али за то што није тражио законски развод, наплати од њега 20 рубаља. за изградњу катедрале и 10 рубаља. за канцеларијске трошкове. 791 Пошто је указом Петра 1 било прописано да се при црквама одржавају убожнице новцем од свећа: тада је 8. априла 1728. захтевао податке о стању црквених убожница. Старци су одговорили да је сав новац од свеће утрошен за црквене трошкове. Светитељ се окренуо на другу страну ствари, наредио да потврди да су црквене свеће продате у облику приказаном у декрету суверена, а ако се јачи покаже да је прекршилац закона, онда га обавести. Шта је била последица? Један безобразник, ухваћен са необликованим свећама на пијаци, умало није задавио службеника који га је ухватио. Исте године светитељ је скренуо пажњу на оне који нису били на исповести и св. Године 1727. само у Иркутску је било 420 људи који нису отишли ​​на исповест. Прекршиоци дуга пријављени су покрајинској канцеларији ради наплате законске казне. „Канцеларија је одговорила да је према манифесту казна опроштена, али су починиоци наложени да поштују одредбу цркве. Изванредан је случај како се злоба кажњава одозго за одступање од испуњења архипастирске воље. Прегледајући списак свештеничке деце, светитељ је наредио да се син свештеника Козме пошаље у школу. Свештеник је одговорио да његов син већ заузима место чиновника. Светитељ је написао: то га не спречава да учи у школи. Лукави свештеник је пожурио да ожени свог сина. Али шта се десило? „Враћајући се на коњу из шуме, јавио је старешина, Козмин син је пао са коња и био толико повређен да је једва остао жив. Син козака Фјодор Евдокимов изненада је умро 4. децембра 1728. Жена је од светитеља затражила дозволу да га почасти хришћанским сахраном. Према истрази, испоставило се да је Евдокимов 3. децембра пио новац од јасака. Преосвећени је одлучио да га сахрани 2 версте од села без свештеничког сахрањивања. У акатисту светитељу певају: „Радуј се, будни чувару поверених ти душа, крвљу Христовом искупљена, будном молитвом сачувана и надмоћним понашањем достојна људска сила“. – Почетком 1729. године светитељ је на свом зимском путу обилазио епархију на левој страни Ангара. – У тим местима су живели досељеници манастира Вазнесење. Милостиви светац им је већ опростио две године заосталих обавеза. Сада су сакупили фунту пшенице из дворишта за владичину кућу. Иако светитељ није примио ни гроша плате ни за себе ни за кућу, због чудног превида претпостављених: али да би растеретио насељенике, наредио је да се пшеница допрема на манастирска кола. Чувару Тихвинске цркве пријављено је да је био у пијаци са црквеним кључем и ту се, пијан, потукао са другим. Светитељ је убедио стражара да све исповеди и наредио: кривца треба држати у манастирској хлебници на ланцу један дан да би могао да сеје брашно; онда нека иде са потписом - унапред не носите црквени кључ у механу и живите трезвено. У Посолском манастиру један искушеник је другог назвао одбеглим војником. Истрага је потврдила притужбу, као и да увређени није био војник. Да се ​​у цивилној канцеларији чуло име: одбегли војник, онда би то манастиру претило невољама. Због тога је Преосвештенство наредило да се кривац телесно казни, у духу братства, као опомена другима. Задатак прикупљања државних пореза од манастирских сељака није био лак. Стицање продаје вина посебно је изазвало много стрепњи и невоља. – Порезници су преко државне службе инсистирали да их не треба спречавати да продају вино не само у манастирским селима, већ и у близини манастира. Светитељу је тешко било да види да пијанством кваре народ и вређају молитвене манастире. Наложио је канцеларији да одговори да епархијске власти нису добиле никакав указ о томе од светих. синод. Канцеларија се оглушила о ово и, у новом листу, запретила казнама и судским тужбама због неиспуњавања њених захтева. Светитељ је био принуђен да се препусти насиљу, тим пре што је морао да путује далеко од Иркутска до престонице да би пронашао истину. Благодаћу дара Пресветог и животворног Духа који нам је дао од највећег Архипастира Господа Бога нашега Исуса Христа, који је дао власт плетењу и одлучивању, прошао је март 1729. године. 22. дана, по истражном предмету у нашем реду, изопштени сте из манастира Посланичке, а у манастиру Тројици сте били чиновнички поручени у игуманије. за четири године. Али сада, истом влашћу Господа Бога, за потребе манастира Тројице Селенга, да нема ниједног јеромонаха за свештеничку службу, овлашћујемо вас, заповедајући да будете у манастиру Тројице, да у свом свештеничком чину вршите све потребе које су заповеђене по правилима Светог апостола и оца, и да будете у послушности архимандиту. Јеромонаха Јова да изврши горепоменуту наредбу по овом указу нашег епископа“. За свештеника је постављен игуман Посолског манастира. Пајсије – и остави га судија у духовном реду. „Указ наших епископа Успенског манастира Нерчинског монасима, инвеститорима и сељацима. Нашим епископима је познато да је то учињено од поузданих лица, а посебно од оног манастирског игумана Натанаила, који је прошле године на Вашу молбу, а благодаћу Пресветог Духа, преко тога нашег редовног и васионског игумана, унапредио у игумана наносе му се прекорне беспослене речи, а у многим случајевима и монашка дела која се дешавају на општу монашку корист, непослушност, те те очински опомињемо и заповедамо да се у свему покораваш игуману Натанаилу и нипошто не поступаш без његове заповести и не поправљаш се међу собом и несвађама међу собом одвратан начин, и ако убудуће буде поднео петицију против тебе, онда ће одговарати по наредбама њеног беса.” острво ће бити однето у Иркутск. „И нека је с вама Бог мира и љубави и наш недостојни благослов. Године 1729. војна црква Јакутског пука, додељена да чува кинеску границу, прешла је под јурисдикцију Иркутског архипастира. Пуковник Бухолц је писао светитељу о пуковском свештенику јеромонаху Теофану Канарском: „опија се и опија у друге дане од назначених и не обавља свој посао; у Вел. током Страсне седмице пио је и чинио непристојности“; пуковник је тражио да пошаље другог свештеника. Али у Иркутској епархији тада је било мало свештеника; Штавише, из презимена јеромонаха јасно се види да је био студент кијевског колеџа, где је Св. Инокентије. Стога се светитељ надао да ће његова опомена навести кривца на разум. Писао му је: "Поштени оче Феофане! И ако ниси достојан тако поштеног имена, достојан си срамоте, само пишеш за политику. Како није срамота твом лику што си позван од Господа Бога за цео свет Св. Комесар Засухин је тражио накнаду од свештеника Дмитријева за купатило. Свештеник је рекао да има црквено купатило, за које парохијани треба да плате накнаду. Комесар је ставио свештеника у хапшење на два дана, а када је свештеник приметио да комесар нема право да располаже свештеником, већ мора да обавести своје претпостављене о њему, он је безобразно дрско одговорио да не жели да познаје духовне старешине. Светитељ је наредио да се обавести покрајинска канцеларија како би потврдила Засухини и осталима да самовољно не хапсе свештенике и да кривце пријаве духовним властима, уз пуно поверење да кривци неће остати без суђења, и да се уздрже од дрских речи о свештенству и њиховим претпостављенима. Указом из 1723. године капеле су затворене; али је тада дозвољено да их обнављају по благослову архипастира. Свештеник Григорије Смагин је без воље светитеља дозволио 1729. године за реку. Ангарои, километар од храма, обновити капелу и унајмити осуђеника као дежурног; и наредио је да се обнови још једна капела у селу. Евсеева. Светитељ је наредио да се неовлашћеног свештеника „бичују” и да се од њега покупи 5 рубаља, а да се укину капеле. Свечеве најтоплије бриге биле су упућене монголској школи, која је декретом отворена у манастиру Вазнесење. Није у свему било уређено под Платковским. Светитељка је своју собу довела у ред; наредио да тамо уче црквенословенски; позвали способне наставнике и повећали им плате; изрекао казну од 15 рубаља оним свештенством које није слало децу од 7–15 година у школу. Школа је примала и децу световних људи. Године 1728, син поручника Изотова дао је потпис да „док потпуно не научи мунгалски језик, неће напустити школу“. У школи је било 32 ученика, а 1809. године није било више од 70. Светитељ се веома старао и о снабдевању школе потребним књигама. Године 1729. писао је Лангу: „племенити господине Лаврентије Лаврентијевичу! Мој заувек пријатељу! текуће године 1729. 28. фебруара. учитељ мунгалске школе, некрштени лама Лапсан, дао нам је извештај и објавио да децу окупљену декретом у школи учи мунгалском језику, а имао је мали број мунгалских књига; а они који јесу, ти други ђаци су учили и неће више имати шта да предају; а постоје књиге иза Бајкала са разним ламама, без којих је немогуће остати у учењу мунгалске писмености. И које књиге и које их имају уврштене у регистар приликом пријављивања. Тражио је да се ове књиге, по налогу његове власти, однесу од лама за преписку у Иркутску школу; а када се дописују вратиће се тим ламама. Прошлог јула 1728. године, против усменог саопштења учитеља Лапсана о књигама, послао сам промеморију Иркутској губерниској канцеларији о слању у иностранство, коме треба, његовог указа да се те књиге од лама узимају ради преписивања. Овог 18. марта канцеларија ми је одговорила да је писано комесару Чечеткину прошлог јула о одузимању тих књига, али до данас није било одговора од комесара; а сада је о овоме послат декрет комесару Бејтону. Одржавање мунгало-црквене школе коштало је свеца знатних брига и туга. Према декрету синода, манастири Киренски, Посолски и Селенгински требало је да испоруче хлеб и одећу школи. Али митрополит Тоболски Антоније, чак и противно претходном наређењу, забранио је киренском игуману да испоручује хлеб за издржавање Иркутске школе и наредио је да Киренски манастир буде под јурисдикцијом Тоболске митрополије. Свети Инокентије је наредио манастиру Нерчинск да испоручи хлеб за издржавање 7 ученика од 35, али је манастир изгорео. Светитељу је преостало само да из прихода манастира Вазнесења издржава мунгало-црквену школу, која га је и издржавала. Због чудног пропуста у дефиницији Светог Инокентија није донета наредба о платама Иркутске епархије. Границе Иркутске епархије такође нису биле одређене од синода; а митрополит тоболски је због типа економије своје куће чак желео да задржи неке округе који су били под јурисдикцијом викара епископа Иркутског. Ово је такође био велики терет за цркве које се налазе на 1000 и 2000 верста од Тоболска. Свети Инокентије је предочио синоду о потреби плате ио границама Иркутске епархије, које захтева сама област. Извештаји о оба су послани 1728. године са пуномоћницима, по налогу синода. Своју одлуку Свети Синод донео је 29. августа 1729. године, како о одређивању плате и износа за изградњу архијерејског дома, тако и о границама епархије у коју су они уврштени, по молби светитеља. Невине, не само округ Селенга, већ и округ Јакут и Илимски. Ова дефиниција је саопштена Сенату; али смо морали дуго чекати на наредбу Сената. Свети Инокентије се борио са крајњим потребама. У његовим рукама била су средства која су му дата за кинески пут. Али тек 1730. године, када је почела размена добара у Кјахти, отворила се прилика за продају кинеских плата; Да, и овде смо наишли на невоље. У мају 1730. године светитељ је писао Иркутској губерниској канцеларији: „Дана 10. јула 1726. године примио сам указом блаженог и вечно достојног сећања на свог цара. Отац Петар Велики за кинески пут из Иркутске провинцијске канцеларије из државне касе, у име кинеске плате, потписао је кинеску плату, канцеларија са робом плаћен и имао сам пут до Селенгинска, где сам живео око годину дана, чекајући мој пријем у Кини, мој пут за Кину је био заустављен, а ја сам узео робу са собом, јер у то време није било наређено да одем у мекоћу за К слободно тргује са кинеским трговцима. Зато желим да овај производ као део моје плате, дате из Иркутска, пошаљем на продају у Кјахту са инвеститором Вазнесенског манастира Савом Боковом и са певачем Андрејем Поповом. Молим да Иркутска покрајинска канцеларија фаворизује продају робе у тврђави Кјахта на знање локалних заповедника Бокова и Попова и о превоју на Николској испостави и у предграђима и тврђавама да се додели цару. — В-ва декрет. Истовремено, приложен је и списак робе на коју се жали: „десет хиљада јакутских хермелина, три хиљаде јакутских веверица, четири риса, један корсок, двеста белих лисица, једно крзно хермелина, четири стотине арктичких лисица. Војвода Измаилов је признао робу, као државне плате, без царине и издао карте Бокову и Попову. У октобру је од царине Кјахта стигло обавештење да је руска роба замењена за кинеску. Остало је само да се замени за новац. - У међувремену, тоболска канцеларија је захтевала да, без обзира на све, наплате царину за робу. Године 1780. жена иркутског матичара Пелагеја Судеикин, која је две недеље патила од грознице, видела је визију: замислила је да је у Тихвинској цркви и да светац врши Јутрење у олтару. Замолила је да је благослови, а он изађе из олтара, благословен, па јој посла део артоса са анђелском омладином; окусила је артос и осећала се здравом. Тада је хтела да захвали исцелитељу, али не знајући како да га призове, упита: коју молитву да му прочитам? Светитељ је, прекинувши своју службу, изашао к њој и развио пред њом свитак, где је Пелагеја прочитала: „Премилостиви учитељу мој, ризнице среће, учитељу православља, похвало епископа, немоћни заступниче, оче наш архијереје, моли Бога за нас. - Пробуђена Пелагеја се нашла потпуно здрава и одмах је устала. Иркутска трговкиња имала је ране по целом телу, а шест година се није померала. У лаганом дремању види старца у белој хаљи, светлосмеђе косе и седе браде, просечне висине. Рекао јој је да је „дошао да је излечи” и послужио је пићем које јој је било пријатно; тада је успела да се прекрсти, што није успела две године, чак је устала из кревета и прешла у другу собу. Онај који се јавио био је потпуно исти као што се светитељ појавио на икони коју је видела о њему. Једна слабоумна жена, доведена у Иркутск из Јекатеринбурга, као тешко болесна, тражила је новац од својих добротвора, у чијој су кући живели. Шта ти требају? питали су је. Потребно је, рекла је она, прећи преко реке, запалити свеће где живе обучени у црне хаљине и где је старац сахрањен. Слабоумна жена је брзо препливала Ангару и натерала просјака да јој покаже пут до манастира Вазнесења. Овде се марљиво изливала, током целе литургије, пред иконом Богородице и често се приближавала прозору олтарског шатора, где се налазио светитељев гроб. Два дана касније, не само да је излечена од болести, већ је постала и здрава разума. Да ли је сада рекла ко је и одакле долази? Раније ово нико није знао; Рекла је и да јој се светитељ јавио у сну, наредио јој да се исповеди и причести светим тајнама, додајући да ће ускоро, тог и тог дана, умријети. Заиста, у дан који је одредио светитељ, она је умрла. Овај инцидент се догодио 1796.794 Оставки Свети Јаков Епископ Ростовски Његове свете мошти почивају у тајности; изнад њих се налази богата сребрна светиња, захваљујући марљивости грофице А. А. Орлове. 801 „Земља покрива тело твоје, блажени, а вернима исцељење одишеш, на небу је твој дух, са изабранима, обасјан сјајем божанства. 802 Сећање на учитеља Диодора Јуриегорског У 25 вер. од Олонца, на северу, код Јурјевског језера и на истоименој планини, на самом почетку 17. века настанио се пустињак Диодор и саградио манастир са храмом Свете Тројице. У то време било је доста људи који су желели да оснују нове манастире, али Диодор није био један од многих. 803 Родом из Турчаске парохије Диомед је са 19 година отишао у Соловецки манастир на молитву, остао да живи овде и, после искушења у послушању, пострижен је за игумана. Антхони; игуман га је поверио на надзор духовног монаха јеромонаха Јосифа Новгородског. Сахранивши оца, који се замонашио на Соловцима, Диодор је пожелео да види пустињаке Соловецке о којима му је Јосиф причао. Отишао је на пусто острво, не поневши са собом ни храну ни пиће; Након што је 40 дана ходао по острву, постао је крајње исцрпљен; неки од браће га нађоше испод дрвета, једва живог; донели су је у манастирску авлију и позвали исповедника. После исповести, окрепљен храном, ревнитељ пустињачког живота настанио се на пустом острву са двојицом пустињака које је пронашао. Одавде је отишао на разговор са другим пустињацима, као што су: Старац Јефрем, Никифор Белетски, Алексеј Калуга, Јоасаф, Тихон Московљанин, Теодор Рјазански, Порфирије, Трифун, Јоасаф, Севастијан и други. Отшелник Тихон је, на своју хитну молбу, испричао о себи да је напустио Алексин приликом скидања шина, оставивши све што је било и пловећи преко мора на крхком чамцу, после трогодишње борбе живи мирно. Никифор, дочекан без одеће, пожури да се сакрије и само рече: посети, посети, Диодоре, да и сам имаш утеху од Бога. Диодор је марљиво посећивао пустињаке, снабдевајући их животним потрепштинама. Касније је братија манастира почела да негодује због тога и говорила: Манастирски хлеб се троши на оне који не раде за манастир. Нарочито када је болнички подрумар Кирик, бољи од кога нико није бринуо о болеснима, отишао у испосницу, братија је била веома огорчена, и игуман Иринарх је био принуђен да предузме мере против страсти према пустињаштву. Тројице и отишао у Москву, преко подрумара Сергијеве лавре Александра Боголепа, добивши приступ краљици, старици Марфи Ивановној, добио је од ње разне посуђе и 200 рубаља новца; Цар Михаил даде старцу писмо; Од других добротвора добио је 300 рубаља. Тако су подигнути храм и манастир. Храм је морао бити подигнут на месту где је некада било гробље за идолопоклонике, које није било без духова. Убрзо се окупио задовољан број браће и подигнут је још један храм Богородице са капелом у част Соловецких чудотвораца. Манастир још није имао своју ораницу, а место је било удаљено од насеља. Зато је и било потребе за хлебом. Против старешине се зачуо жамор: рекли су да је потрошио новац на храм, а да нема шта да једе. „Стрпи се“, одговорио је старац и сам почео да се моли. Јавио му се бистар старац. ко си ти упита Диодор. „Ја сам Александар Ошевенски“, рекао је онај који се појавио, не тугуј, него ојачај браћу; Али Господ је нахранио народ Израиљев у пустињи, али вас није било много; Биће време када ће се овде сабрати многа браћа; Сада реци браћи да пецају у језеру.” Старац није веровао ономе што се први пут појавило, бојећи се преваре; Небеско биће му се јавило три пута, и тек када је онај који ју је открио прочитао молитве, Диодор га је са поверењем послушао. Браћа су уловила толико рибе да су је, задржавши за себе потребно, продали за 60 рубаља. и купио хлеб. Други пут су се ослободили глади тако што су случајно нашли црну куну у шуми и продали је за осам рубаља. Монах Теодосије, немирни човек, послао је патријарх у манастир. Једном се толико наљутио на старца који га је научио доброти да је хтео да га убије. Под неким изговором одвео је монаха у шуму, претукао га до те мере да га је бацио под дрво, сматрајући га мртвим. Када је старац, дошавши к себи, некако стигао у своју келију, Теодосије се уплашио и бацио се пред ноге игуману, молећи га да му опрости. „Нека ти Бог опрости, дете, ово није твоја ствар, него ствар душмана“, одговорио је љубазни старац и онда никоме није рекао шта се догодило. Теодосије се ни тада није променио. Почео је негодовати братију на игумана и наговорио неке да напусте манастир: 17 људи је побегло са Теодосијем из манастира, крадући шта су могли из манастирског имања. Диодор је заблагодарио Богу што је избавио манастир од немира и стрепње. Диодор је морао да види и многе друге туге, али их је стрпљиво подносио. Највише времена проводио је у самотној молитви. Ближио се крај његовог живота. Спремајући се за одлазак у Каргопољ, према потребама манастира, монах је сабрао братију и убедио их да воде монашки живот и да се не покоравају људима попут Теодосија; и рекао је старцу Прохору: „Нећемо се више видети овде; ако Бог да, видимо се у следећем веку. И као да се, дошавши у Каргопољ, разболео овде, причестио се светим тајнама и умро мирно 27. новембра 1633. године. Сахрањен је овде под црквом: али је његов ученик Прохор, две године касније, пренео његово нетрулежно тело у манастир, где је било сахрањено на јужној страни цркве Свете Тројице. После њега је пронађен његов духовни тестамент, где је строго заповедио братији да у манастиру не држе ништа опојно. У РКП. Свети Свети Диодор се назива чудотворцем. Његове мошти почивају сакривене у цркви његовог манастира, претвореној у парохију Јангору. 804 Упокојење блаженопочившег Теодора Архиепископа Ростовског Старији брат преподобни Сергије Стефан 805 био је значајна личност под радоњешким кнезом Андрејем Јоановичем; Жена му Ана, родивши два сина Климента и Јована, умрла; удовац Стефан се замонашио у Хатковском Покровском манастиру; затим је ступио у московски Богојављенски манастир где је био исповедник. К. Симеон. Његов најмлађи син Јован је био научен да чита и пише и желео је да живи под надзором свог стрица, пречасног. Сергије. Имао је 12 година када га је отац довео у Сергијеву пустињу и предао у руке Сергију у храму; Сергије, у исто време, 20. априла, у спомен светог Теодора Трихине, постриже га у монаштво са именом Теодор; затим су, бележи летопис, монаху дали име светитеља чији је спомен обављен на дан постриговања. Под надзором свог великог стрица, млади монах је растао у чистоти и светости, недоступном поветарцима грешног света. Тако је био одлучан од преподобног. Сергија, да у његовој души није било ништа скривено од његовог оца и ментора; није крио од њега никакве узнемирујуће мисли ни дела греха, ни дању ни ноћу. „Тако остајем са светитељем у савршеној послушности, живећи врлинским животом. Блазх. Теодор је добио чин свештенства у пустињи Сергијева. Толико је узрастао у духовном животу под руководством светитеља да када је служио Литургију са преподобним Сергијем, чисти срцем су видели анђела како им служи. У души му се јавила жеља да оснује посебан манастир заједнице. Ову жељу открио је светитељу и потом га с времена на време подсећао на помисао која га није напуштала. Монах му је на крају рекао да жели да га има за наследника у манастиру Свете Тројице, али сматрајући да су његове силне мисли дело Божије, благословио га је да одабере место за посебан манастир. Блазх. Теодор је са још неколико других које је Сергије послао са собом нашао место на обали реке. Москва, звани Симонов; Први пут му се то учини згодним за манастир. Монах је, сазнавши за ово, сам дошао у то место и дао благослов да овде живи. кнез га је изабрао за свог исповедника; племенити људи су му се обраћали за савет; 808 добротворна књига. Григориј Ховрин, оснивач Головина, саградио је ново Симоново, а старо Симоново је касније остало гробница монаха. 809. Блажени Теодор се смерно и са поштовањем бавио сликањем икона за московске цркве. Сада је познат деизис који је написао за цркву Св. Николе на Болвановки. 810 Игуман је био особа од поверења кнез за црквене послове. Године 1382. К. га је послао у Кијев да позове М. Кипријана у Москву. 811 Године 1383. Блажени. Теодор је послат на задатке у. кнез патријарху Нилу. Нил, разговарајући са Теодором, заволе га и хиротонише у архимандрита, уздигавши његов манастир на степен ставропигијала. 812 У Теодоровом манастиру, под Теодоровим надзором, васпитавани су велики подвижници: овде су млади волоколамски племић Теодор Поскочин, у монаштву Ферапонт, и синовац хиљаду Тимотеја Козме, у монаштву Кирил, отпочели су свој духовни живот као епископ Микхаил, доцније Писмохије Смоке, у монаштву Кирил. Блазх. Теодор је у свом манастиру поставио темељ за камени храм Богородице. 813 1388. поново је послат на задатке у. кнеза патријарху, а кнез је објавио да жели да га види на катедрали. На захтев ц. Кнез је посветио Теодора за архиепископа Ростовског, док су пре тога у Ростову постојали епископи. Ово посланство је блаженом пало посебно тешко. Теодора. Морао је да прокаже Пимена, који је дуго био признат за митрополита и у Цариграду и у Русији: задатак није био пријатан и захтевао је опрез. У ишчекивању пуног сабора, отишао је са Пименом у Јерусалим: то га је довело у невољу од патријарха. Још једна невоља: дуге невоље у случају митрополита задужиле су га. – Најзад се са митрополитом све Русије Кипријаном вратио у Русију, у мир Руске Цркве. 814 – Теодор је у Ростову основао манастир у част Рођења Богородице. 815 За овај манастир насликао је икону Богородице по посебној визији, која га је позвала да оснује манастир. 816 – Изморен трудовима које је морао да поднесе за целу Руску Цркву током дугих и опасних путовања, блажен. Теодор није дуго владао Ростовском црквом: али је „добро чувао стадо и отишао ка Господу“; 817 Поживевши добро, „упокојио се” 28. новембра 1394. 818 Успомена на блаженог. Теодор је с поштовањем поштован од 15. века. 819 Спомен светог Нектарија Печерског „Пречасни старац Нектарије, који се одликује послушањем“, овако је приказан непролазни Нектарије у Калнофојском. Према овом опису, преовлађујућа врлина светог Нектарија била је беспоговорна послушност, и кроз то је постигао блаженство. Његове мошти отворено почивају у Антонијевој пећини. 820 Људи света не желе да слушају о послушности: они цене неограничену слободу. Како се може чинити да неко не види потребу за послушношћу? У природи је свака карика повезана са другом и све се држи на окупу послушношћу нижег према вишем. – Господар светова управља људским светом преко анђеоског света, а материјални свет је стављен на располагање човеку. Да ли је могућ ред у породици, заједници, граду, држави ако нема послушности? Слобода је, кажу, неприкосновена светиња! Али каква слобода? Истинска слобода се састоји у послушности светој вољи Божијој; Друга слобода је понижење човека, бесмисао и зло. "Послушност је боља од жртве. Бити непокоран је исто што и починити грех чаробњаштва, а бити непокоран је исто што и починити зло идолопоклонства." (1. Самуилова 15:22:23). Збирка л. 1, 120. 2, 287. Евпраксија је умрла 10. јула 1109. године и била положена на јужна врата велике Печерске цркве. Збирка л. 1, 121. 2, 288. Збирка л. 2, 3. Карамз. 2. пр. 156. Преподобни Теодосије, у свом учењу „о погубљењима Божијим“, осуђује пијанство, блуд, зле игре, будале, гусенице, враџбине и враџбине. У другом, он осуђује обичај љубљења женског пола на гозбама. Непознати учитељ 12. век. о посту и црквеној служби, међу богомрзне подвиге ставља идолопоклонство, молитву на бунарима и рекама, демонске песме, игре, тамбураше и шмркљање, козе и демонске игре“. (Ортходок Собес. 1858 1:168). Збирка л. 1, 88. Ростов. л. код Карамза. 2. пр. 156. Корак. кв. 1, 228. Збирка л. 1, 127. 136; 2, 3. 289. Речник светих 1836 стр. 30. Буслаева речи. и члан 2, 242. Збирка л. 1, 136; 2, 295. Карамз. 3. авенија 3, 359. Фундуклеиа ревиев. Кијев п. 101. Рушевине и ствари пронађене у њима описане су у железници. м. 1833, књ. 3, само што се овде погрешно приписују Феодоровском манастиру. РКП. његов живот у Царском број 113. РКП. Свети: „Свети и блажени Симон, као јуродиви Христа ради, чудотворац јурјевски, упокоио се у Л. 7102 (1593) месеца. новембра у 4 часа. - Грешка у години - Свед. о манастиру 163. Пролог 5. новембар Волокол. белешка од Карама. 5. пр. 386. „Спомен блаженог Јоне“ (прир. у 4 тома, спомен издање, лит. 27–35) говори о светом Јони: „који је заблистао пред нашим очима, сви смо ми примаоци и сведоци његових врлина и добрих дела“. – На основу ових речи могло би се помислити да је мемоар настао убрзо после смрти светог Јоне, једног од сведока његовог живота. – Али: а) постоји неколико хронолошких нетачности у сећању које нису сасвим одговарајуће у описима савременика; б) о пословима Светог Јона времена в. Јованови мемоари не говоре готово ништа, што је опет чудно у модерном опису; в) на крају живота се каже: „многа исцељења од светог тела очева до данас су дошла“. – А према опису чуда, прво чудо се догодило око 1540. године под Јованом Грозним; г) Најзад, најстарији списак мемоара, синодски, написан је 1608. Међутим, писац је у рукама имао белешке о светом Јони. „Оставио сам мало мастило, велику успомену на писца; Она је оставила велике ствари тако мале колико су биле, а није их записала, додајући их својим другим списима. Руменило. музика стр. 204. 761. Буслајев (летопис лит. 3:87) греши мислећи да је Москва, по угледу на Новгород, почела да описује житије светаца. Пролог 5. новембар Успомене стр.31. Толстоја 2. бр. 364; 3. број 59. Царског 103. 132. 133. 326. 379. Музика. Руменило. 704. Сл. испод пр. 81. Мусиц Блусх. 592–595. 597. 704. Службе Претечи итд. Онуфрије написане су без сумње у време освећења храмова Претечи и Онуфрија у пустињи Отнеј, које је обављено 1462. године око. 39. Извес. акад. 6, 296. 297. Службе за април, мај, јул, октобар, фебруар. Пролог 5. новембар збирка год. 5, 273. Године прикупљања. 3, 241. Сећање стр. 30 овде збуњује догађаје, приписујући изградњу Тресвјатителске цркве у исто време. Године прикупљања. 3, 114. Менаион новембар М. 1645 Макарије из антике 1, 105; 2, 105. Сећање, које следи Костомаров, погрешно приписују изградњу Сергијеве цркве повратку са првог путовања у Москву. Године прикупљања. 4, 229. Митрополитова повеља у историји. акт. 1, бр. 277. Године прикупљања. 4, 230; 5, 35. Године прикупљања. 3, 141; 4, 127. 132. 229. 230; 5, 230, 374. Извод из Николског хроничара у железници. м. сат. 80. Године прикупљања. 4, 232. 233; 5, 35. Исток. акт. 1. број 71. Зборник. године. 4, 233. 234; 5, 50. Године прикупљања. 5, 35. 275; 6, 4. 190; 4, 235. Меморија. Године прикупљања. 3, 183. Прича о чудима светог Јона. Прича о чудима, Свети Јона се у граму зове Свети чудотворац. 1563 (Хист. чин. 1:320). Служба Светог Јона - у Царском бр. 564, у Румјанцеву бр. 397. У спомену за новембар, М. 1645 и даље. Макарије из антике 1,297. Додатак изворном акту. 1, бр. 5. Сакупљање грам. Кхутин. манастир Земљиште на коме је подигнута капела припадало је манастиру Хутин до 1820. године. У Менаиону 1438. указују на живот и канон светог Варлаама, Изв. акад. 6, 295. Према опису чуда из 1460. године, Аве. Варлаам каже болеснику: „Ти ме зовеш у помоћ, не познавајући ме као становника далеке земље, преписао си канон и мој живот за себе. Године прикупљања. 6, 325. Следеће. канон и житије написани су пре тога. Пахомије је написао хвалоспев и преправио житије 1461. Видети о светом Јони. Године прикупљања. 6, 134. 135. Макарије из антике 1, 431. Исток. Хиер. 6, 617. Консолидовано. о манастиру 372. Инвентар Хутинског манастира из 1645. године - у напомени. археол. укупно 9, 544. 545. Додатак изворном акту. 1. бр. 5. Сви сакристијски предмети, попут крста, приказани су у манастирском инвентару из 1642. године, похрањени у посебном сандуку са натписом „Сакристија Варлаама Чудотворца“. Белешке археолога. укупно 9. 508. Према опису чуда из 1460. године „подигнут је барјак омладине са часним крстом светог Варлаама”. Збирка л. 6, 322. На сервисној књизи, на полеђини, 1 л. натпис из 15. века „Слуга чудотворца Варлаама“. (Савски индекс синода. б. стр. 251, М. 1858). Према инвентару из 1642. године, „чудотворци царатеа, прекривени тафтом“. Зап. археол. укупно 9.512. Чуда Варлаам Аве., забележена 1512. године од стране РКП. Сергијева лавра бр. 42. л. 195. Херберстеин рер. мосцов. цомм. ρ. 20. ед. Старзевски. У Хутинском манастиру постоји пролог са постскриптумом, „у след. 6087 (1479) ова књига је доспела до ивице десном руком монаха Јевтимија, по заповести светог монаха Германа, игумана дома Светог Спаситеља и преподобног и богоносног, њему сличног и богоносног, са њим и славног, Г. створена је заједница, и од њега су пострижени и сиромаси“. - Није ли монашка повеља о игуману промењена под Германом и промењена је пала у руке Херберштајна? Збирка л. 6, 135. Штампана је прича о осуђеном, у спомен. страница лит. 1, 273–275. Збирка л. 3, 20. „Јарославов син Михаил је рођен у Новгороду, а кнез се звао Изјаслав, а унук му је био Володимир. Збирка л. 6, 135. Чет-Минеја 6. новембар. Према причи о чудима светог Варлаама, верска литија од Новгорода до Хутина на првој пети апостолског поста одвијала се не само под архиепископом. Макарија, али и под архиепископом. Генадиј († 1505). Приликом првог окрета излечио је глувонеми и слепи дечак. Приликом другог, такође при селидби, узет је, лежећи код светиње, видео: монах је изашао из светиње и као да је опекао све чланове узетог, а болесник је повикао: помилуј ме, слуго Божији. Након тога, пацијент је устао здрав. - Прича о вожњи саоницама је написана. у сећању стари литар. 1, 277–280. Видети о Светом Антонију, 3. августа. Збирка л. 3, 104. 235; 4, 112; 6, 184. Пахомијева служба, преподобни Варлаам - код Царског бр. 564. код Румјанцева бр. 154. Године 1446. "поставио је велики архиепископ Новгород Евтимије камену цркву Светог Варлаама на Хутину, а на врху је звоник." Соб. л. 4, 123. Према РЦП. Светитељи уопште ист. Случај број 231 био је 6. јуна 1452. године. Прича о посети Хутину. Кнез ју је поставио у РКП. хронике после приче о заузимању Новгорода. К. Јохн. Ово последње почиње овако: „6979. године велики кнез је кренуо на Велики Новгород. Тада вест о посети Хутину почиње овако: „Дошао сам истог лета у. - у манастир - Варлаам. Јасно је да је Јован 3 био у Хутину 1471. У штампаном издању налазе се 3 новгор. л. (Сабране године. 3:241) није укључена прича о заузимању Новгорода, објављена у Софији. време Строева. – Зато при читању штампане хронике. Лако је помислити да је догађај из 1562. замагљен. То је мислио Макарије (Антикуитиес 1:434). И у пећници. У прологу, посета Хутину датира из 1564. године - страшног краља. - Ово је грешка. Збирка л. 3, 241. 242. Соф. привремено изд. Строева. Јованов штап дужине 1½ арша. 1⅓ вер. густа. са кристалном главом. Макарије античко 1, 434; 2, 258. Исток. Хиер. 6, 616. После Пахомија написана је једна прича 1512. Живи у причи – РКП. Сергијева лавра бр.42. руска времена. 2, 272–280. Корак. књига 2, 198. Збирка л. 3. 245–247. Према инвентару из 1642. „Слика визије монаха Варлаама Чудотворца о уништењу је водила Новгорода и његове молитве Господу за град.“ Археолошка напомена. укупно 9,435. РКП. опис чуда Варлаам Аве. Збирка л. 6, 134; 3, 103. 109. Прича чиновника Херодиона Кожухова о чуду из 1460. године - у колекцији. л. 6, 320–330. Стихера за 6. новембар, у Менаион М. 1645. године Елисејевске биографије светих Гурија, Германа и Варсануфија Казанских, Казањ 1847. Рукописно. житије светог Германа, састављено вољом митрополита. Лоренс, (1657–1673). Родословна књига у времену. м укупно ист. 10, 179. 263. Инвентар књига Јосифа Мон. 1573, стр. 8, 12. Живот; упис на капели у пр. 99. Генеалогија. књига 263. Инвентар књига Јосифа Мон. страна 13. Педигрее. књига у времену 10, 179. 263. Ацт. ист. 3, 154. Снимање влакана. капела бр. 134 „Да, са њим (са Гуријем) - у Свијашки град Немачки, раније је био у архимандриту у граду на Старици пола године, а оставивши архимандрита, живео је у Јосифову више од годину дана, а да није био архимандрит, затим (послао) у архимандриту Јосифу, Свијехмонк. Фјодоровљев син Полев, надимак Садирјев, и у манастир Филотеј, тј. (син Теодора Полева, надимак Садирјев, у монасима Филотеј). Волокол. РКП. бр. 68 „Богородица, написана са благословом игумена Гурије, последњег у манастиру Германа Садирјева, у фол. 7032 (1544)". Инвентар књига Јосифовог манастира. 1573 п. 2. 213. Курбски п. 123. Санкт Петербург. 1842. године Волокол. капела број 134. „У лето 7061 (1553) јула појавили су се јеретик Матвеј Башкин и други; осуђени су сабором 7062. децембра (1553) и послани у тамницу... Довели су га (Башкина) у Јосифов манастир 22. децембра у петак – довео га је архимандрит Герман”. Сл. пр. 99. Часопис мин. инт. случајеви 7. 32, 433. У Свијажску, архимандрит Герман је примао владарску плату: „новац 500 рубаља, раж 500 чети, ражено брашно 500 чети, пшеница 200 чети, пшенично брашно 100 чети, хељда крупа 80, итд. А. е. 1, 261. Књига преписивача у Библији. Казански универзитет Види г. м. Део 83. Одељење 3, 10. 11. Казан. гувернер водио 1846. бр.7–10. Наставак. древни вивлиоф. 5, 241. Речи Хермогена у животу Гурије. То исто каже и Казанска јерархија архимандрита. Платон Љубарски, хроника. код Карамза. 9, пр. 268. извор ак. 1, 233. У априлу 1566. видимо његово име на запису заклетве Воротинског. Сакупљање грам. 1. број 189. Хистори. Јован стр. 122–123. Курбски п. 122. Карамз. 9, пр. 174. 170. Хијерархија Љубарског. Година погибије била је 1567. Дакле према броју година хијерархије. Исток. Хиер. 6, 54. и даље. изнад пр. 91. Што се тиче чињенице да је Герман бранио светог Филипа на катедрали; о чему пише Муравјов (67. 77. 77. 78.): ово се није могло догодити, јер се катедрала одиграла 1568. види 9. јануара. Хијерархија Љубарског; РКП. хагиографија Постоји натпис и писма о другим чудима у авенији Елисејев 49. 50. Опис ловорике стр. 293. 289. У руци. опис светих: „учитељ. отац свештеник Онисифор“. Узалуд Ф. Прокопович није обратио довољно пажње на речи умног М. Силвестра, који је тако исправно схватио смисао Симонове приче о Светом Онисифору. Да је другачије, он не само да се не би морао правдати хулима на светиње Печерске које је поунутарњио, већ га поштовање према ставовима протестаната не би одвело до те мере да искаже такву неправду: „лажно су прославили место Печерско, да ако неко умре без покајања, биће на том месту и сахрањен. (Чтец. м. општа историја. 1862, 2, 25. 46). Протестантски рационализам често запада у двоструки грех – и грех пред историјом и грех пред тачним значењем светих списа. „Исти (6942) л. 22. новембра преминуо је ружни Максим. Соб. године. 8, 99. Руссиан. време 2, 192. У РЦП. Румјанцев 16. век бр. 397 од 21. јануара: „смрћу светог чудотворца Максима Ружног“. Ево: а) сервис њему, који није у пећи. мање; б) кратак живот, којег нема у прологу. У другом РКП. бр.364 „о животу и страдању Максима Христа ради светог јуродива. Ево о проналаску моштију, о изградњи храма 1698. Даље л. 632. м. 11 новембар д. „кратка прича о животу и преносу моштију светог блаженог Максима Московског. чудотворца. – Толстој (2, бр. 368) има службу за њега 13. августа пр. у августу. Минеја М. 1646 Према РКП. Свети, „покајао се 1433. 11. нов., мошти су пронађене 13. маја 1568. године, пренете 13. августа”. О прослави А. е. 1, 203, пролог 11. нов. Менаион 11. новембра 1646. године. Канон за 13. август 1646. године. РКП. Житије пречасног Филипа, написано по речима оних који су читали немачку биографију, која је изгорела током напада Пољака. Исток. Хиер. 6, 594–596. Мијешано. о манастиру страна 389. РКП. свеци; информације о монасу. 79. Речник светих стр. 268. Исток. Хиер. 5, 655. 656. РКП. хагиографија Вологда. епархијски Вед. 1864 п. 18. РКП. Житије авеније Никон М. Филаретов живот Никон аве, М. 1854 Млађи Афанасије Висоцки је ступио у манастир Висоцки, тако каже реч, након што се Никон повукао код Сергија и остао овде док није постао игуманија не више од 7 година; а старац Афанасије је био игумен Висотског само 9 година, од децембра. 1373. до новембра 1382. Следеће. Никонов боравак у манастиру Висоцк, из којег је отишао 1375. године, остаје око две године. Аве. Цассиана је демон. 1. у Филокалији, део 4. стр. 174. РКП. кратко житије светог Никона. Натпис на степеништу манастира: „Л. 6920 (1418) уписана је лествица у манастиру Светог игумана Сергија. Истог лета у истом манастиру је освећена црква 25. септембра. Збирка л. 6, 137. 138. Акти односа. правној свакодневици стр. 90. 91. Санкт Петербург. 1857 А.Е. 1. бр. 24. Опис Сергијева лавра п. 155. 156. М. Закон из 1842. године. рел. правној свакодневици стр. 441. Христе. Тхурс. 1825. део 18. Опис Сергијева лавра п. 177. 139. Богослужбене књиге светог Никона, још нетакнуте: јеванђеље, службена књига, октоихос. Ибид. стр. 36. 37. 136. Овако је описан влч. Никон у Пахомијевој служби њему. Менаион за новембар М. 1646 у Румјанцеву бр. 397. Збирка л. 6, 138. Ркп. хагиографија РКП. живот; Према прологу, преминуо је 17. новембра 6935. године Житије светог Никона у манастиру Макарију, а. е. 1, 203. Пацхомиев цанон, Никон Аве., Толстои 2, Но. 227, ат Румиантсев, стр. 593, у Царском, бр. 563. Упокој Никонов 17. новембар - у календару повеље и псалтира 16. века. Толстој 1. број 100. 113. Монаст. писма, М. 1863, стр. 69–71. Летоп. под 1071. 1089. 1091. 1093. и 1106. године. Према хроници, Путјата је био гувернер 1099. године, а хиљаду Кијева 1113. године. Вишата „отац Јанев“ је кренуо у рат против Грка 1043. Летописи под 1071. Сл. о Ростову. Свети Исаија 15. маја Летоп. под 1106. Зборник. л. 1, 94. 120. Збирка л. 1, 94. Јан Вишатич је умро у 90. години, 1106. године, а његова жена Марија умрла је 1091. године. Јан је положен у предворју велике печерске цркве, а његова жена Марија је, према пророчанству светог Теодосија, сахрањена у близини гроба Светог Теодосија, у самом храму. – Збирка л. 1, 91. 120. Нестор у житију преподобне Феодосије. Белешке академских књига. 2. стр. 141–146. За Никон. л. 1, 142. Уместо: „Отиђох Варлааму у Димитријев манастир“, каже се „А Варлааму сам отишао код старца Антонија“. Могло је бити нешто друго. Збирка л. 3, 122; 1, 68. 69; 5, 139. Супрел. године. 14.128. Косовски патерикон стр. 56. Јосиф Тризна патерикон, „житије светог Варлаама, игумана печерског, дакле Светог Димитрија манастира бившег игумана, манастира Изјаславља, такође на Клову. - Житије светог оца нашег Исаије чудотворца, игумана бившег манастира К Димитрилова, други попут њега на Св. Косов каже и за манастир Клов Стефанов да је био далеко од Лавре. Дакле, речи Тризне, не противречи речима Косова, тачније одређују место Димитријевског манастира – указују му на место у близини манастира Стефана и Германа. Кијевски староседеоци кажу да се Димитријев манастир налазио на стрмој обали Печерске планине, где се сада налази црква. Несторов живот, авенија Феодосија, стр. 154. Збирка л. 1, 71 72. Житије Нестора, пр. Феодосија стр. 155. Према РКП. Свети Варлаам „упокојио се 19. новембра“. Страни ак. Росс. 1. бр. 1. Карамз. 2. пр. 128–130. Мономах у духовном: „и тог пролећа (отишао) у Јарополк да се пари на Бродију... Те зиме отишао сам у Јарополк да се парим на Бродију и створио велику љубав“ (Сабрано л. 1:103). Трацк. Мономах је два пута марширао за Јарополка против Ростиславича, у пролеће и зиму. О Ростиславићевим хроникама под 6605: „И њима је Всеволод поделио градове, Давиду Володимеру, Ростиславићима Пшемисл Володареви, Теребовл Василкони. Свјатополк је, протеравши Ростиславиче из червенских градова, рекао: ово је волост мог оца и брата. Постоји хроника о Всеволоду из 1093. године: „Кад је седео у Кијеву, растужили су га синови, јер су почели да се осећају хладно према њему, иако су власти посејале, али нешто друго. Збирка л. 1, 86. 89. 103; 7, 3. 4. Корак. књига 1, 232. 233. Корак. књига 1, 232. Никон. л. 1, 189. 190. О страдању Св. Кнежева прича је допрла до нас од савременика, писана речима очевидаца. Она је у колекцији. л. 5, 207–215; 7, 188–197. У Никону. године. 3, 109–122, са неким допунама, такође на овлашћења. књига 1, 425–432. Збирка л. 5, 192. Корак књига. 1, 425. Ник. л. 3. 54–57. Карам. 4 авенија 120. 125. 127. Збирка л. 1, 207. Ник Л. 3, 85. 74. Зборник. л. 5,200. Збирка л. 1.207; 7, 179. Ник. л. 3, 85. Збирка л. 1, 207; 7, 180. Летоп. код Карамза. 4. пр. 169. 170. Збирка л. 3, 66. Летоп. код Карамза. 4 Аве. 169. 170. Збирка л. 1, 208. 282; 7, 181. 182. Ник. л. 3, 93–95. Збирка л. 5, 204. 207. 208; 1, 228; 4, 46; 7, 188. 189. Потпис на апостолу 1307. у житију светог Феоктиста децембра. 23 д. Други апостол из 1309. године, написан у Новгороду, предводио је. књига Михаил Јарославич. Погледајте опис. руком писани синод. биб. стр. 294. М. 1856 Маџари је сада насеље на реци. Куме, кавкаске усне. Георгиевски округ. Према локалном предању и разним споменицима, овде су у античко доба живели пагански Козари, затим Мађари (Мађари, Угри, Остјаци), неки хришћани, потиснули су их Татари. Недалеко од Мађара пронађени су камени крстови са натписима Иса. Хс., и плоче са крстовима, па чак и грчке богослужбене књиге. Рецорд. археол. укупно 9, 390–394. Северни архив 1820 2, 169. Никон. л. 3, 123. Зборник. л. 7, 197. Збирка л. 3, 72; 5, 215; 7, 197. "Земља је далеко и нема ко да донесе вести. Следећег лета. К. Јуриј - доведи Константина са собом." Ово поређење мисли показује да се од кнежеве смрти рачуна још једно лето. Михаила, од 22. новембра 1318. Јуриј, који се вратио у Ростов, наравно, могао је бити у половини септембра 6828 = 1319. Збирка. л. 4, 59. Збирка л. 5, 215. Никон. л. 3, 123. Мошти Св. Кнежеве цркве пронађене су 1632. године када се градила нова катедрала. А за време пошасти 1655. године дошло је до преноса моштију св., не 1. септембра, већ 30. септембра. Царског бр. 106. 123., где је служба Св. кнезу 22. новембра. У Менаиону већ видимо Макарија 22. новембра. „Убиство Св. Тверског кнеза Михаила. Такође у календару повеље и псалтира 16. века. у Толстој 1, број 100. 113. Служба Свете књиге Михаилу у Менају за новембар М. 1646. Бељаева В.К. Александар Невски, у то време. тотал ист. књига 4 Μ. 1849 Кирил, житије светог кнеза Александра Невског – у гребену. Тхурс. 1852 2, 437–460. Оба дела садрже назнаке извора, међу којима прво место припада легенди о благословима. књига Александар, коју је написао савременик (нпр. Полевој у додатку 4 том, стр. 42–61). У хронологији чет. 1852 2, 446. Чича кнез. Александар Василиј Всеволодович је напрасно сматран за тог светитеља. књига Василија, чије се мошти налазе у Јарославу, као и Свети Константин Всеволодович није стриц К. Александра – Видети 3. јул. Збирка л. 4, 33. 34. Овде се каже да су Татари били „код Игнаховог крста, 100 верста од Новгорода“. Дуж аутопута од Крестсија до Новгорода има 78 верста, али ово је линија без обилазница и скретања, а то нису били путеви неког времена удаљеног од нас. Збирка л. 3. 52. У Артсибашеву 2. Аве. 257. Збирка л. 4, 35. Арндт Лиуланд Цхроник. 2, 42. 45. Боннелт Руссисцх–лифланд. Цхронологие 1.с. 58. 2. 73. 76. Хиарн Лифланд. Цхроник. у Монуму. Ливонија п. 123. Гиерн датира аферу са Швеђанима у 1245, а Гадебусцх у 1244. У причи о Светој Александри (зборник л. 1, 204–206; 5, 2–6. 176–179) само је дан победе, а не пред 15. јун, већ је чак и Којор. победа на Чудском језеру приказана је две године касније од победе на Неви. У 1. и 4. Новгороду. године. (Сабрано л. 3, 52. 53; 4:35–37) Невска победа се директно ставља под 1240, а друге две такође прате њу. Сл. Боннел Цхроногр. 1.с. 58.2, 76. О Тесову и Сабле - Неволинова сабелска порта у есеју о Пјатини стр. 126. 127 и на карти. Збирка л. 3, 53; 4, 37. 178. 179; 5, 4. 179. 180. Боннелт Цхроногр. 1, 59. 60; 2, 73. 74. Збирка л. 3, 5; 4, 37. 179; 5, 4. 179. О Александровом путовању у хорду 1246. године, а летопис каже: „иди други Бату” 4, 37. И сетили су се: Гиерн Лиефланд. Цхроник. у споменику. Ливонић р. 123. Арндт Лиефл. Цхроник. 2, 45. 46. Келцх хист. Ливон. р. 35–39. Боннелт цхроног. 1, 60. Збирка л. 3, 53. 54; 4, 37. 179. 180; 5, 4. 10. 180. Збирка л. 3, 54; 5, 182 према једној хроници умрла је 5. маја, према другој - 4. маја: али ако је умрла „у спомен Свете Ирине”, онда 5. маја. „Одлучено је да буде на страни његовог сина, кнеза Теодора.” Никон. л. 4, 12 „1244. упокојио се у. књизи Јарослав Всеволодович Теодосије у Новгороду и основан је у Јурјевском манастиру; а у чину Мнише говорила је Ефросинија, јер тада нисам дао имена првој речи. Збирка л. 3, 54; 5, 182; 4, 37. 38. О крсту и храму Тихонравса у Владиму. усне Вед. 1854 број 5. О самом Свјатославу види напомену испод. 205. Збирка л. 1, 201. 226; 3, 37; 4, 37. Збирка л. 5, 187; 1, 202; 3, 54; 4, 38. Бељајев је јасно одбацио Татишчовљеву оптужбу против кнеза. Александар је, као на његову молбу, Неврју опустошио Владимирску област и протерао Андреја (време општа историја 4. 18–20). Додајмо као појачање то што летопис каже о запоседању Владимирског престола од стране Андреја 1250. године: „Андреј је истерао Свјатослава, а он је сам посиједео. Јасно је да је Свјатослав сматран увређеним (зборник л. 4:38). Према суздалским хроникама (збирка л. 1:202) у јесен 1250. Свјатослав и његов син су отишли ​​у хорду и, наравно, као увређени, жалили се. Смрт Свјатослава у Совјетском Савезу. године. уписан под 1251 и назначен 3. фебруара (5:187). Али у суздалској хроници ставља се под 1252 (1:202); такође у Тројичкој хроници (1:226). А ово је, без сумње, истинитије. У РКП. описи светитеља Свјатослава – Гаврила Всеволодовича – Светог Јурјева Пољског и спомен му је 3. фебруар. Збирка л. 1, 202. Ник. л. 3, 34. Збирка л. 5, 187. Папина посланица, написана в. кнезу, ин монум. Россић Петрополи 1841. 1, 68 69. А према РКП. житија Александровског посланства послато је 1258. Соф. године. "отписавши то тати." Али стављен у РКП. Животни исказ вере је фикција 16. века, будући да садржи побијање лутеранских мисли о обожавању икона и поштовању светаца. Ако неко има жељу да чита тако незгодне фикције: може се наћи у Житијима за новембар, стр. 255–259. Санкт Петербург 1856 Збирка л. 1, 203. Мункеов декрет о порезима и пошти, за Русију упућен Беркеу далеке 1253. са Јакинтоса на Монголију 3, 182. Збирка л. 3, 55. 56; 5, 188. Север. архив 1825 део 3, 196. 1824 бр. 8. Боннелт Цхроногр. 1, 71. Само 37 година после овог похода Александрова, Швеђани су се усудили да поново узнемире новгородске поседе Собр. л. 1, 65. Збирка л. 1, 203. Иакинф о Монголији 3, 182. 204) Сабрано. л. 1, 203; 3, 56; 5, 188. 189. Збирка л. 3, 56. 57. О Баскацима у целој историји Новгорода нема ни речи. Сертификати о сносх-у. Русија са Ригом и Хановима. планине Санкт Петербург 1857 бр. 1. Извест. акад. 6. Ананије о граду Суздаљу стр. 188. Збирка л. 3, 57; 5, 190; 4, 39. Збирка л. 3, 58; 4, 180; 5, 6. 191. Снегирева, Руска старина 3, 139141. Град у коме је умрла Св. Александар је садашњи Касимов, који је ово презиме добио 1471. године када је дат царевичу Касиму. Рјазанске усне водиле 1846 бр.13. Корак. књига 1, 374. За чуда која су уследила видети хронику. Тхурс. 1852 2, 507–511. Служба Светог Александра - код Румјанцева бр. 397, код Царског бр. 563. Синод. бр. 234. л. 402: „коју је створио смерни монах Михаило да представља манастир у коме лежи блажено тело“. Постоје два канона. Житије Светог Митрофана, првог епископа Вороњешког и легенда о проналаску његових моштију, М.1855. Натпис на јеванђељу: "л. 7174 (1666) мар. 25. дана је ово јеванђеље замењено за Володима. округ Пречисте Богородице и преподобног оца Козме Јахринског чудотворца под игуманом Митрофаном, који је узет из Золотњиковске испоснице, за државни новац." Владимир. збирка стр. 116. М. 1857. О свом боравку у пустињама Золотницкаиа, Иахромскаиа и Унзхенскаиа Свети Митрофан каже у свом тестаменту. Опис манастира Макариев Унженски, М. 1835, стр. 60. 15–17. 21. 52. 52. Више детаља у извору. рус. ц. 4, 263–273. Вороњешке повеље 74. Вороњеж 1850 Писмо у Москви 1844 1, 250. Вороњеж. писма број 67. Гавран. 1850. Спорови су произашли и из чињенице да је тек 1675. године саборна црква одредила да сваки архипастир треба да буде задужен за цркве према подели локалитета у писарским књигама по округима (Рјазански грамати бр. 41. Санкт Петербург, 1854) – а пре тога су црквене катедре биле веома збркане; Још се није довољно навикнути на нови поредак, да се повремено не би окренуо старом. О боравку цара Петра у Вороњежу - у Шчекатовљевом речнику 7, 1047–1058. Сл. Вороњеж. усне Вед. 1848 број 20. 24. Сертификат у Рјазању. гувернер Вед. за 1855. број 25. Вороњеж. водио 1848. број 7. 8. 17. 20. 1849. број 38–40. Шчекатов има оба писма у Речнику 1, 1118–1120. Голиков у Шчекатовљевом речнику 1, 1121–1122. Писмо у Москви 1843 1, 240–241. Писмо у Москви 1842 9, 154–155. Објављено је и рукописно писмо светитеља игуману Спасо-Ефимијевског манастира. Зап. руски археол. укупно 1, 93. Санкт Петербург. 1851. године Опис манастира стр 91. 92. Шчекатова речник 1, 1062. 1063. О свети Меркур: а) похвала и канон; о најновијим у РКП. „Написавши заповест блаженог. Епископ истог смоленског кир Варсануфије“ (1509); б) црквена прича написана касније од похвале, што се види из језика; в) народна прича у цветној башти 1656. Похвала је укључена и у руском. привремени Овде се каже: „Меркур је био Римљанин по рођењу, побожан по вери по грчком закону, славан по рођењу. Реч „Римљанин“ у античким споменицима значи пореклом са Запада, потчињен папи. Буслаева вордс. и чл. 2, 182. 189. 352. Хистори. и статистички опис Смоленск 1772. на северу. архив 1828 број 3. стр. 11. 12. О томе да је свети Меркур ишао у татарски логор на коњу, само народна прича каже: али сама удаљеност Долгомостја од града показује да иначе, исте ноћи, свети Меркур не би стигао до логора пешке. Москвтјанин 1846 Но. 8. Мешавина С. 53–57. Иркут. епар. Вед. 1863. бр. 28–32. Иркут. епар. Вед. 1863. бр. 35–38. 41–46. Иркут. епархијско вођство 1864. бр.3–8. 13.15.19–22. 33–36. Епископска наредба, којом је упућивала црквама да се моле за олакшање од страдања болесног светитеља (од 26. новембра 1731. године), писала је: „Његову епископску посету од Бога мучила је неколико година болест, од које, као у приношењу спасења за православне хришћане од богослужења, долази до ове болести, а понекад и до престанка духовне три исправне службе. недеље, још више се повећао.” РКП. опис чуда светог Инокентија. Иркут. епар. водио 1863. бр. 7; 1864 бр. 48. РКП. легенда о Светом Јакову Ростовском. Опис Ростовског Јаковљевског манастира, Санкт Петербург. 1849. године Ц. служба Св. Јакову: „Од младости своје узех крст свој, ти си га побожно следио и, уздржањем исушивши телесну мудрост, сео си на свето место Јаковљево и величао Учитеља. Менаион за новембар М. 1846 Према летопису, 1382. године, на посвећењу Саве за епископа Сарајског, био је „Матвеј Гречин, епископ Ростовски“; и „у зиму 6893“, децембра 1384, „упокојио се епископ Ростовски Матвеј“. - Никон. л. 4, 140. 146. Посвета блаженом. Јакова као епископа Мет. Пимен је, наравно, марта 1385. пошто је 9. маја 1385. Пимен отишао у Цариград. Никон. л. 4, 147. Зборник. л. 8, 49. Менаион за новембар, М. 1646: „Избавио си стадо своје из таме зверске, растргнувши оне који траже и одступивши од непорочне вере, благости према светитељу. Стихира о похвалама у Светом Јакову нуди смирење сиромашнима, утеху ожалошћенима, безбројну понизност.“ Житије светог Јакова у опису Јаковљевог манастира стр. 6–7. Санкт Петербург 1849 Исток. Хиер. 2, 507–509. Легенда о Светом Јакову - у опису. Јаковљев манастир. страна 3. 4. 8. Менаион за новембар. М. 1646 РКП. Светитељи: „Св. Јаков се упокојио у Л. 6900 27. нов. д." Исток. Хиер. 2, 509. Толстој 2, бр. 190 РКП. служба за њега 6. фебруара на дан проналаска моштију. У царској повељи из 1563. Св. Јаков је позван у помоћ заједно са другим чудотворцима Исток.2 .01. 4. 172. А. е 1, 241. Спомен на њега 28. новембар – у календару повеље и псалтира 16. века има 1 бр. Менаион за новембар М. 1646 У РКП. живот и подвиге др Диодора, „новопеченог чудотворца који је образовао најчаснији манастир Живон. Тројице, зван Јурјевске планине“. Исток. Хиер. 6, 829. Ркп. Светитељи: „пр. Диодор из Јурјевског манастира, старешина, упокоје се у дому 7142 27. новембра. У РКП. налази се тропар светом Диодору. Житије светог епископа Теодора. Ростовског синоду. б. 1723 бр. 580 и б. Петерсбург акад. Године прикупљања. 6, 121, 122. Никон. године. 4, 208. 221. 227. 228. Сл. стари Симонов у 2 књиге. Руска антика, стр. 60–74. М. 1850 Уметнута књига Симоновог манастира, Никон. године. 4, 230. Клинтсовски оригиналан, древни. одрастао држава 1 страна 28. Летоп. код Карамза. 5. пр. 60. Збирка. године. 6, 122. Године 1331. Теодор је крстио у В. К. сина Андреја. Никон. године. 4, 131. Летоп. код Карамза. 5. пр. 122. 124. Никон. године. 4, 145. 220. 280. РКП. житије свете Теодоре; Никон. године. 4, 190. 230. Исток. акт. 1. број 252. Никон. године. 4, 231. Зборник. године. 1,233; 6, 122. 128. Саборни. акт Калачова из 1389. у 3 књиге. архив 3, 14–16. Исток. Хиер. 5, 700. Тропар светог Теодора: „по обавештењу св. подиже велики манастир Духа. Богородице, у славу њеног рођења“. На древној икони Богородице са Богомладенцем, благосиљање предстојећег Светог Антонија, и Теодосија печера. и Стефана Новог, Светог Игњатија Ростова. и Никита Новгор. итд. На дну је натпис: „Ово је лик Свете Богородице написан на основу јављања виђеног молећем Светом Теодору Арх. Ростову, којим је основан богоспасани манастир у име рођења. Богородице." Никон. године. 4, 231. 256; 8, 64. Године 1396. 19. марта рукоположен је Теодоров наследник Григорије. Године прикупљања. 6, 249. Ркп. Свети: „Свети Теодор, први архиепископ ростовски, упокоио се у Л. 6903 м. 28. новембар д. Такође у колекцији. године. 1, 233; 6, 128. Само се овде каже „како се певала миса, упокојио се и напасао цркву Божју пет година“. Трацк. Јасно је да је по извештају из јануара смрт уследила 1394. године, а не 1395. године. У повељи из 1522. 28. новембра: „у истој кући умрије преп. архиепископ ростовски Теодор. Мусиц Блусх. 713. У РКП. У животу га називају чудотворцем. Опис Киив. ловорике стр. 110. 290. 292. РКП. свеци. „Преподобни оци Нектарије и Јеладије“. Сиригијски канон Печерског монаха. Можда ће вас занимати: