Ноябрь

Ctihodná princezna Anna Vsevolodovna Série svatých ruské církve začíná princeznou Olgou, která se rovná apoštolům. Princezny, dříve než princové, na sebe berou jho mnišství. Z knížecí rodiny jako první složila mnišské sliby manželka velkovévody Jaroslava Irina; Anna. Druhou jeptiškou, ale první pannou, z knížecího rodu byla blahoslavená Anna, dcera V. K. Vsevoloda. Mnišské sliby složila v roce 1086, 534, zatímco prvním dobrovolným mnichem mezi knížaty byl sv. Mikuláš Svjatoša, který vstoupil do klášterního kláštera v roce 1106. 535 - Magdalena před apoštoly navštívila Spasitelův hrob a viděla Ho vzkříšeného. Takové jsou manželky! Otec je požehnán. Anna V. K. Vsevolod Yaroslavich podle kroniky „od dětství miloval Boha a pravdu, dával chudým, vážené biskupy a kněze, zvláště mnichy, zdržoval se opilství a chtíče; Proto byl velmi milován svým otcem“. 536 – Miloval vzdělání a mluvil pěti cizími jazyky. Annina matka byla řecká princezna, dcera císaře. Constantine Monomakh; její zbožnost přinesla Rusku neocenitelný poklad - sv. moc vm. Barbaři. 537 Annin bratr Vladimír Monomakh si svými ctnostmi získal od lidu takovou lásku, že se jeho vřelosti těšili i jeho pozdější potomci. Miloval mnišství a jasně chápal jeho význam. Dětem odkázal: „Přijímejte biskupy a opaty s láskou – zmocněte je, aby se za vás modlili k Bohu“. A kronika říká: „miloval mnišský obřad, dával vodu a výživu mnichům a mniškám, kteří k němu přicházeli, jako matka svým dětem. 538 V takové a takové rodině se narodila a vyrostla blahoslavená Anna. Pod blahodárným vlivem inteligence a zbožnosti se zformovala do vzoru panenské krásy – cti a slávy knížecího domu. Vznešená princezna milovala Pána od mládí. Její rodiče, bez ohledu na to, jak něžně ji milovali, nekladli v její lásce k Bohu žádné překážky. Ctili slova apoštola: "Neprovdaná se stará o věci Páně, jak se líbit Pánu, aby byla svatá tělem i duchem, ale vdaná žena se stará o světské věci, jak se zalíbit svému muži. Kdo tedy dívku neprozradí, dělá lépe" (1 Kor 7:34:38). Mladá princezna zvolila panenství před všemi potěšeními světského mladého života a - ne nadarmo. - Panenství, říká Antonín Veliký, je podobenstvím andělů, duchovní a svatá oběť, voňavá růže, která oživuje své blízké, nejpříjemnější vůně pro Pána Ježíše Krista, velký Boží dar, záruka budoucího dědictví v království nebeském. Kniha 540. Vsevolod postavil kamenný chrám svatého Ondřeje a jeho kláštera; Princezna Anna zde zasvětila své panenství Pánu. To bylo v roce 1086. 541 V návaznosti na to převzala klášter pod svou pravomoc a přijala opatření k jeho vnějšímu i vnitřnímu zvelebení. 542 O tři roky později podnikla cestu do tehdejšího hlavního města pravoslaví, Konstantinopole. Tato cesta byla docela zbožná. Jeptiška princezna chtěla vidět nejlepší mnišský řád, aby se ho naučila pro sebe i ostatní. 543 – Přinesla s sebou postřehy užitečné nejen pro svůj klášter, ale i pro jiné kláštery. "Anna," říká starověký vypravěč, nešla tam (do Konstantinopole) nadarmo, ale proto, aby byla dvojnásob užitečná sobě a dalším jeptiškám z ruské země." 544 Vrátila se do Kyjeva (v roce 1090) s novým metropolitou Janem eunuchem.“ 545 Zbožná princezna jeptiška svým příkladem vzbudila v srdcích svých současníků silné hnutí, k jejich lepšímu štěstí. Její sestra, princezna Eupraxia, v roce 1106 podle jejího příkladu přijala mnišství. 546 Druhá manželka c. K. Vsevolod, její nevlastní matka, si přála být pohřbena ve svém klášteře. 547 Blahoslavená Anna shromáždila do svého kláštera mnoho mnichů. "To byl od blahoslavené Anny o to více skvělý a blahodárný čin, protože ruská ženská společnost své doby ještě nezapomněla na zvyky bouřlivého pohanství, občas se oddávala té nejnečistější veselosti a neměla ráda přísné panenství. 548 Sebezapření je dobré. princezna, její přísný život inspiroval každého knížata pro ty, kteří žili jako každý s vznešeným životem jinde, žila podle klášterních pravidel, v půstu, modlitbě a hluboké pokoře 549 Učila mladé dívky číst, zpívat, psát a některým užitečným ručním pracím 550 Blahoslavená Anna strávila 26 let v mnišských záborech V kalendáři čteme: „v klášteře sv. 6624 (1116) měsíců. května v 18 hodin." Podle kronik zemřela při svých námahach 3. listopadu. 1112 551 18. květen byl tedy pravděpodobně dnem její památky u příležitosti nálezu jejích relikvií. Klášter, kde blahoslavená pracovala. Anna, se dlouho jmenoval Yanchin, což uchovalo pietní vzpomínku na svého zakladatele. 552 Stál poblíž kláštera svatého Michala, ale zničil ho Batu; jeho ruiny se nacházejí v zahradě a pod obytnými budovami jednoho obyvatele. 553 Odpočinek blahoslaveného Simona Jurjevského Blazh. Simon, 554 syn vesničanů, kteří žili nedaleko Jurjevce v Povolží, ve svých mladých letech přijal jho bláznovství. Tajně odešel z domu svých rodičů do hustého lesa. Vesničané z vesnice Jalnatskij viděli v lese polonahého muže v hadrech, ale nedokázali od něj zjistit, kdo je a odkud pochází. Ze soucitu ho přivedli ke knězi. V domě dobrého pastýře se poslušně věnoval své práci a dokonce pomáhal druhým v jejich práci, nikdy nezahálel; pilně navštěvoval chrám Boží. Ale protože byl slabomyslný, byl vystaven posměchu a urážkám. Jedna košile, v zimě i v létě, byla jeho oděvem a země sloužila jako postel; Ani v mrazu nenosil boty. Žil tedy 15 let v Jalnatském. Poté, co se přestěhoval do města Yuryevets, už zde neměl žádný přístřešek. Stále bosý a polonahý se toulal ulicemi a sbíral posměšky a urážky; Do hostince zašel jen v krutých mrazech, ale zde se setkal s drzými postrčeními a žertováním. Jeho oblíbeným místem byla veranda toho či onoho chrámu, kde trávil čas v modlitbách; Obzvláště miloval klášter Epiphany. Ti, kteří byli pozorní, viděli v hlubokém sněhu stopy jeho klečících modliteb. Od drsného života jeho kůže úplně zčernala a od půstu se mu lepila na kosti. Skrze takové činy sebezapření se jeho duch očistil a posílil milostí, takže viděl to, co ostatní neviděli. Jednou, jako blázen, vstoupil do domu guvernéra Treťjaka Treguba; Guvernér se rozhněval, že k němu přišel takový žebrák a nařídil ho vytlačit. Zahnaný Simon naznačil neštěstí, které guvernéra čekalo, ale za to byl vystaven novým výpraskům. Druhý den ráno spadla Tregubova žena z verandy domu a byla zabita. U rakve své manželky si přísný guvernér vzpomněl na slova svatého blázna a litoval svého činu a začal si Simona vážit. Jindy blažený řekl: "Modlete se, bude oheň." Nikdo však nevěnoval pozornost slovům svatého blázna. O pár dní později město v poledne zachvátil požár. Tretyak si vzpomněl na Simonova slova a poslal ho najít. Byl nalezen na verandě, jak se modlí se slzami před ikonou Matky Boží. Guvernér a další ho požádali o pomoc proti hrozné katastrofě. Blahoslavený, jednající jako blázen, udeřil guvernéra do tváře a ukázal na místo nejsilnějšího plamene, ale tento plamen okamžitě zhasl. Jurijevce Zubareva, překračujícího Volhu na člunu, uprostřed zastihla silná bouře a jeho člun byl připraven k potopení. Když viděl blaženého na břehu, v duchu prosil Simona, aby se modlil za jeho spasení, a slíbil, že mu dá nové šaty a boty. Bouře utichla, ale zachráněný na svůj slib zapomněl. Po nějaké době se s ním Simon setkal na odlehlém místě a řekl mu: „Zapomněl jsi na slib, který jsi dal, když jsi se utopil ve vodě. Zubarev se ke svému hříchu přiznal a byl připraven okamžitě splnit svůj slib; ale blažený řekl: Nepotřebuji to, dej to chudým a nezapomeň na ně, almužna vysvobozuje z neštěstí. Blízko své smrti šel Simon do domu nového guvernéra Petelina. On ho neznal, surově ho bil, až blažený těžce onemocněl. Opuštěný v guvernérově sklepě prosil sluhu, aby zavolal svého zpovědníka; jak se radoval z velikého Božího milosrdenství, když kněz přišel s dary sv; Zpovídal se, přijal svaté přijímání. tajemství a odevzdal svého ducha Bohu. Tělo blahoslaveného bylo pohřbeno v klášteře Zjevení Páně 4. listopadu 1584. V roce 1619 při stavbě nového kostela byla v klášteře nalezena hrobka spravedlivého. Ve stejnou dobu přišla žena Solomonia a požádala o vzpomínkovou bohoslužbu za svého léčitele Simona. "Ležela jsem dva roky nemocná," řekla a už chtěla zemřít. Jednou se mi v hubené ospalosti zjevil někdo jen v košili, bosý, s dlouhými a černými vlasy, s kulatým plnovousem a řekl: jdi do kláštera Epiphany, řekni kněžím, aby sloužili zádušní mši nad hrobem Šimona, Pán tě uzdraví svou modlitbou. Pacient se okamžitě probudil a cítil se zdravý. V roce 1635 podal opat Epiphany Dionýsius patriarchovi zprávu o životě a zázracích Šimona a také o přeplněném shromáždění lidí k jeho hrobu. Patriarcha požehnal, aby namaloval ikonu Simona zářivě. Opat také zařídil svatyni. „Poté byli lidé z Jurjeva mnohokrát svědky zázraků blažených. Simone. Ctí ho jako svou modlitební knížku dodnes, ačkoliv klášter Epiphany již neexistuje. 555 Odpočinek sv. Jonáše, arcibiskup Novgorod "Zůstal jsem sirotkem, jak řekl sám sv. Jonáš, na světě John, po otci 7 let a po matce 3 roky. Bůh to položil na srdce vdovy Natalii, matce Jakova Dmitrieviče Medovartseva: vzala mě do svého domu, nakrmila a oblékla mě a dala mě úředníkovi, kde jsem byl v tichosti, kde jsem se učil číst a psát děti. hrající po nešporech; po ulici se vrhly děti, házely na něj kamínky a do očí jsem tam stál ten blahoslavený, nechal děti, přiběhl ke mně, vzal mě za vlasy, a aniž by mě vůbec znal, zavolal na mě jménem: Vanyusha, může tě číst v obchodě Vanya a utekl." Byla to blaženost. Michail Klopsky. 556 Ve svých zralých letech se John uchýlil do Otnyi Pustyn, 50 verst od Novgorodu; Poušť byla tehdy chudá a teprve nedávno ji založil archimandrita, který odešel z jihu před pronásledováním. Khariton. 557 – Zde Jan složil mnišské sliby se jménem Jonáš. Pro čistý a asketický život zvolili bratři po smrti zakladatele Charitona Jonáše za opata. Novgorodští, když viděli nezištnou horlivost nového opata pro svůj klášter, zamilovali se do opata a jeho kláštera a začali mu štědře přispívat na dobročinné účely. V roce 1452 byl v chudé Otney Ermitáž postaven nádherný kamenný kostel Tří svatých. Zruční malíři, nejlepší z té doby, malovali ikony pro ikonostas; stěny chrámu byly také s obrazy sv. Nádoby sv. byly vyrobeny ze stříbra a byly zdobeny kameny; St. evangelium bylo překryto drahým platem. 558 "Rty vdov ti žehnaly, blahoslavený svatý, protože jsi byl hoden tvé ochrany; zalíbil jsi se Bohu podle příkladu Jobova a vysvobodil jsi utlačované od násilí": takto mu zpívá církev. 562 V lednu 1460 dorazil do Novgorodu. K. Vasilij se svými syny Jurijem a Andrejem. Tentokrát sem dorazil pokojně, s pohlazením lásky, aby se poklonil novgorodské svatyni a přijal hold; a předtím sem dvakrát přišel s hrozivým hněvem na Novgorodovu náklonnost k Shemyakovi. Novgorodci se nyní spikli, aby prince zabili. Vasilij. "Šílenci! Když se na jejich setkání objevil bl. arcipastor, když zabijete velkovévodu: co vyhrajete? Více smutku a starostí pro Novgorod. Jeho nejstarší syn John, který se doslechl o vašem ničemnosti, se proti vám objeví se silnou armádou a zpustoší vaši zemi." Spiklenci svůj postoj pochopili. - Novgorodští přijali Vel. princ s poctami a respektem. 563 Blahoslavený Arcipastýř ze své strany projevoval knížeti veškerou lásku a úctu k V.. – Modlitby svatého Božího Varlaama ho ze všeho nejvíce zalíbily. knížete ve prospěch Novgorodu. Během vašeho pobytu v Prince v Novgorodu se stal zázrak. Mladý muž, princův postelový sluha, onemocněl tak, že ležel několik hodin mrtvý; ale u hrobu svatého Varlaama ožil a uzdravil se. Moskvané, vedl. Při jedné z následujících návštěv vedl. kníže si silně stěžoval arcibiskupovi na občany Novgorodu a hrozil, že Novgorod potrestá válkou. Vlastenecký arcibiskup prosil vůdce. Princ by neměl zvedat zbraně, které by mohly ublížit nevinným. "Pokud Panovník navzdory mé modlitbě," řekl arcipastýř, zvedne ruku proti nevinným, pak ať nezapomene, že mezi jeho dětmi vzniknou neshody a závist. Konec tvého života, princi, není daleko. Za štěstí tvého dědice se já a moje stádo budeme vroucně modlit k Bohu – pošle mu osvobození od břemen moci Hordy, posílí a rozšíří jeho moc.“ Příslib svobody od králů Hordy vůdce potěšil. knížete a dal své slovo, že bude milosrdný k Novgorodu. Starší arcibiskup začal plakat a hořce plakal. Vel. kniha a Metropolitan se překvapeně zeptal na příčinu smutku. "Kdo je schopen ponížit a pokořit tak silné a lidnaté město," řekl arcipastýř, pokud ho nesvrhne nesvornost občanů? Kéž alespoň v mé přítomnosti Pán dá mému lidu ticho a pokoj!“ Arcipastýř požádal V. To. milosrdenství pro Otneyho milovanou poušť je „její vlastní úsudek“. 565 Podle rozhodnutí moskevského koncilu z roku 1460 sepsal život světce Logofet Pachomius, vzdělaný athonitský mnich. Alexia. 566 Blahoslavený arcibiskup po dohodě s veleknězem pověřil téhož Pachomia, aby sestavil životopis a bohoslužby novgorodských svatých, přičemž mu štědře věnoval prostředky na živobytí, dary a výhody k práci. Nejprve byl revidován život se zázraky sv. Varlaama; pak byly sepsány životy Euthymia a Mojžíše, arcibiskupů, 567 Sávy z Vishera Ave a požehnání. Princezna Olga, 568 další bohoslužby sv. Onufrius, Baptista, sv. Euthymius, Savva Ave., kníž. Gabriel, ikona Chir Matky Boží. 569 Došlo k nám několik liturgických knih napsaných „s požehnáním arcibiskupa Jonáše“. 570 Na velkoknížecím trůnu (od dubna 1462) již seděl Vasilijův syn Jan III. Podle některých věcí viděli v Novgorodu, že nový velkovévoda není s Novgorodem spokojen. Blazh. arcibiskup rozhodl (1463) odejít do Moskvy. John přijal ctnostného arcipastýře uctivě, požádal ho o modlitby za sebe a připomněl mu příslib osvobození od hordy. Světec odpověděl: „Pán nebude ignorovat slzavé modlitby tolika utlačovaných, rozpráší hordu jakýmkoliv osudem, který zná, pokud panovník zůstane v zbožnosti a bude hlídat svůj kraj tichýma očima. – Zároveň připomněl. knížeti, že jeho otec, pevně věřící v blízkou svobodu své vlasti od tatarské moci, napsal ve svém duchovním závěti, aby nevyžadoval od Novgorodské oblasti tribut, který byl hordě přidělen. 574 – M. Theodosius přijal novgorodského arcipastýře se zvláštní láskou. Svou listinou potvrdil hierarchická práva arcibiskupa a inspiroval duchovní i laiky, aby mu dali vše, co jim náleží. 575 Novgorodský arcipastýř na své cestě do Moskvy slíbil postavit chrám sv. Sergia, jemuž do té doby nebyl v Novgorodu zasvěcen ani jeden kostel, a po návratu do Novgorodu postavil a zasvětil ve svém domě kostel sv. Sergius. Na ikoně Sergeje, která je dodnes nedotčená, je vyobrazen mnich na opasku, který uděluje požehnání. 576 – Nelze nevěnovat pozornost skutečnosti, že kostel sv. Sergia jako jediný postavil sv. Jonáš v Novgorodu; a jeho předchůdci tak pilně stavěli nové chrámy? co to znamená? To, že stejně jako předchůdci svatého Jonáše viděli potřebu nových kostelů pro Novgorod, tak svatý Jonáš už ve své době tuto potřebu neviděl. U sv. Jonáš měl v Novgorodu více než 200 chrámů, včetně 100 kamenných. V St. Ione se Novgorod těšil občanskému míru. Jana 3, respektoval světce až do jeho hrobu a dokonce hájil jeho dávná práva na Pskov. V roce 1464 Pskov dvakrát vyslal své velvyslance do Moskvy, aby požádali vládu. kníže, aby v Moskvě byl vysvěcen zvláštní arcipastýř pro Pskov. John nejprve odpověděl, že je to skvělá věc a vyžaduje to koncilní zvážení; 577 pak po komunikaci s metropolitou oznámil Pskovu rozhodné odmítnutí; a metropolita ze své strany poslal dopis s přísným odsouzením marnivosti Pskovců. Blazh. Jonáš se snažil svou láskou zmírnit nespokojenost Pskovců ohledně závislosti Pskovců na novgorodském vládci. – Dva roky používali země a vody departementu Novgorod; arcipastýř od nich nevyžadoval žádnou odměnu, když mu r. 1465 vyjádřili svou podřízenost. 578 – Další rok jel k nim do Pskova a setkali se s ním se ctí; Zůstal u nich měsíc, konal bohoslužby, rozhodoval soudní spory, sbíral obvyklé obětiny z kostelů a čtvrtý týden odjel se ctí do Novgorodu. 579 Na konci roku 1466 novgorodské stádo velmi trpělo morem; a v roce 1467 nad ní vypukl mor v děsivé podobě. V samotném Novgorodu se počet úmrtí rozšířil na 48 000 lidí, včetně 7 650 mnichů a jeptišek a 300 farářů; V celé Novgorodské Pjatině bylo infekcí uneseno 250 652 lidí. "Dovedete si představit smutek, který zarmucoval srdce dobrého, vlasteneckého arcipastýře. Plakal a modlil se dnem i nocí. Ve vážném zármutku za své stádo uslyšel hlas: "jdi v průvodu na Nerevský konec, kde se objevil obraz Boha-přijímače Simeona a mor ustane." - Ve zvířecím klášteře na Nerevském konci byl tehdy obrovský klášter pro pohřbívání nešťastníků. Světec šel s průvodem do kláštera Zverin, pomodlil se vkleče před zjevenou ikonou spravedlivého za uhašení Božího hněvu, vysvětil obyčejný chrám na počest spravedlivého a sloužil liturgii. Pak mor ustal. 580 V roce 1469 Pskov znovu vyrušil svého arcipastýře. U příležitosti katastrof moru a hladomoru nabídli duchovní lidé Pskova, že podpoří zbožnost na veche, která mimo jiné zeslábla kvůli špatnému životu ovdovělých kněží a jáhnů. - Na veche byla zřízena duchovní správa nezávislá na arcibiskupovi a bylo rozhodnuto o odstranění ovdovělých duchovních z kněžského stavu. Světec, zchátralý věkem, spěchal do Pskova. - Byl přijat s úctou: ale když řekl, že nezákonná vláda by měla být nahrazena zákonnou, odpověděli mu, že nepokoje kléru jsou velké a vyžadují nejpřísnější dohled. Dobromyslný arcipastýř odpověděl: Vidím, děti, že na vaší straně je pravda; nechť o věci rozhodne sv. Metropolitní! 581 – Metropolita Filip 1 poslal do Pskova mírné napomenutí a Pskov se znovu podrobil arcibiskupově správě. – Svatý Jonáš požádal všechny ovdovělé kněze a jáhny v Novgorodu, aby k němu přišli, a po přísné zkoušce dal písemné povolení těm, jejichž chování bylo nepochybné, k vykonávání posvátných úkonů a ostatní podrobil zákazu. 582 Blahoslavený Jonáš, když dosáhl zralého věku, pocítil blížící se smrt a napsal ducha. závěť, ve které svěřil svou milovanou poušť do ochrany svých nástupců a své smrtelné tělo poušti. Poté, co přijal tajemství svatého přijímání, zemřel pokojně 5. listopadu. 1470 583 Jeho svaté tělo bylo uloženo do hrobu, který on sám připravil v kostele Forerunner of the Otney Ermitage. Rakev zůstala navždy nezavřená a čisté tělo světce nevydávalo pach rozkladu. 584 Svatý Jonáš je nazýván divotvorcem. Uveďme několik jeho zázraků. Knížecí válečníci, procházející do města Korela, začali plenit vesnici Otney Hermitage. Když oznámili svému náčelníkovi, že tato vesnice je majetkem svatého Jonáše, řekl: nedotýkejte se vesnice - velký světec Jonáš mě zachránil před trestem smrti, ke kterému jsem byl odsouzen rozzlobeným králem. – Služebníci hlavy Streltsy Dmitrije Treťjakova zajali bohatého sedláka z klášterní vesnice Pamphilus a přinutili ho, aby mu dal část svého majetku, a dali ho do řetězů. Neočekával pomoc odkudkoli na zemi, a tak se modlil ke svatým Mikuláši a Jonášovi, aby ho zachránili. A pak se mu v jemném snu zjevili dva muži ve světlých šatech a řekli: "Vstaň a vypadni odtud." "Jsem v řetězech," odpověděl. "Následujte nás," řekli. Když se probral, necítil na sobě okovy a po těch, co se objevili, vyskočil z pokoje a vběhl do domu. U světcova hrobu bylo uzdraveno mnoho nemocných, včetně tří slepců, kteří viděli. Klášterní sluha Jacob byl posedlý a běžel do prázdných míst; svázaný železy ho přivedli do kláštera; Jednou usnul ve své cele; zjevil se mu jasný muž ve svatých šatech a řekl: „Jakube! Pán Ježíš tě uzdravuje skrze mne, svého služebníka." A Jacob se stal rozumným, klidným a zdravým. To bylo v roce 1540. 585 Za metropolity Kirilla (1568–1572) došlo k požáru v Otney Ermitáž. Dva z bratří si vzpomněli, že světcova rakev byla pokryta pouze deskami, a spěchali ji vynést z chrámu. Chrám vyhořel; plamen byl blízko hrobu světce, ale relikvie zůstaly v bezpečí a zdravé. Poté bylo na návrh novgorodského arcibiskupa rozhodnuto oslavit památku sv. zázračného dělníka Jonáše. 586 Odpočinek reverenda Varlaama z Khutynu Podle Varlaama Ave. je jasné, že byl synem bohatých rodičů a dostal od nich bohaté dědictví. „Hle, Barlaam, syn Michaelův, dal všechno,“ říká mnich. 587 Podle synodických údajů jsou jeho rodiči Michail a Anna. Podle silné místní legendy žili v Novgorodu, na straně Sofie, na bývalém Nerevském konci. Zde se narodil a prožil své mládí Alexej Michajlovič, budoucí velký asketa Varlaam. Toto místo bylo později odlišeno kamenným křížem a poté kaplí. V zakládací listině Patr. Nikon čteme: „kaple byla postavena v roce 1645 na ulici Doslannaya, kde dříve stál kamenný kříž, a v dávných dobách žil zázračný kouzelník Varlaam. 588 Podle dávného života 589 se Alexij Michajlovič ještě za života svých rodičů nezabýval pozemskými, ale nebeskými věcmi, postil se a modlil. Do domu jeho rodičů přicházeli cizinci a mezi nimi zvláště mnich Porfiry probudil v Alexyho duši vášnivou žárlivost na jeho činy. Alexy poté odešel do Liščího kláštera, kde jeho rodiče také našli věčný klid. Alexy, který nebyl spokojen s mnišským životem, se v mnišství Varlaam rozhodl podrobit se tvrdším dřinám v samotě. Odlehlý kopec v lese, na břehu Volchova, 10 ver. z Novgorodu se to poustevníkovi líbilo. A skutečně je kopec Khutyn nejkrásnějším místem ze všech okrajových částí Novgorodu: z kopce je i s houštím lesa vidět okolí na velkou vzdálenost. – Je pravda, že tato oblast nebyla příliš oblíbená v obecném mínění: Khutyn je špatné místo, špatné místo, místo zlých duchů: právě tam je bažina Viden, kde jsou vidět zlí duchové. Ale služebník Boží je povolán, aby se nebál nečistého – je mu dána zbraň – kříž; musí odehnat nečisté ze srdcí lidí. "S takovými myšlenkami si mnich zřídil celu v Khutynu a začal pracovat v půstu a modlitbách. 590 – Jak přísný byl jeho pouštní život, ukazují památky, které jsou stále nedotčené. Ve vlasové košili je to 18 liber, v řetězech je to 8 liber. 591 Takže 26 liber těla a jeho váha byla neustále na jeho těle. Dodnes je list ctihodného v khutynském klášteře neporušený. Varlaam ukazuje, že on, protože ještě nebyl opatem, dal jí a stopu. protože ještě nebyl opatem, snažil se chránit její mír před potřebami pozemského života a před nároky na vlastní zájmy. Toto píše ve svém dopise: „Dal jsem Barlaam St. Zachráním zemi, zeleninovou zahradu, rybaření a lov zlatooček a sklizeň: 1) rel (vodní louka) naproti vesnici za Volchovem; 2) na Volchovets rybaření, zvané Kol; 3) Chytám Spalničky; 4) Chytám vinnou révu; 5) Všechnu půdu na ostrově Volmi jsem dal s kukuřičnými poli; sv. zachráním se sluhami (vesnicemi) a dobytkem: 1) mládenec s manželkou 2) Vlasiy 3) děvče Fevronya se dvěma syny 4) Smůla kromě toho jest šest koní a krávu, kterou jsem dal i sv. - To vše jsem dal já Varlaam, syn Michaelův, svatému, zachráním tě, chce-li někdo podle učení ďábla a zlých lidí něco odnést, ať už z orné půdy, ze sena nebo z lovišť: Svatý ať je jeho Spasitelem v tomto věku i v budoucnosti." 596 Záležitosti velkého asketa Varlaama byly odhaleny lidem. Přicházeli k němu urození lidé i prostí lidé, bohatí kupci a mniši bez domova, všichni s nadějí na duchovní prospěch. Jeho přísný, nežádoucí život, jeho zkušenost s rozpoznáváním duševních nemocí, jeho slovo, plné síly a ducha, zanechalo hluboký dojem v těch, kteří mu naslouchali. Každému řekl to své: inspiroval bohaté, aby nezapomněli, že pro veselé a zapomnětlivé je věčnost s mukami, navrhl, aby si ti, kteří jsou u moci, pamatovali, že vládnou svým vlastním druhům a musí se zodpovídat Pánu. Vysoké činy sebezapření očistily jeho ducha a prokázal zkušenosti vhledu. Jednou šel do Novgorodu za biskupem. Na mostě byli lidé připraveni hodit odsouzeného zločince do Volchova. "Mnich se podíval na nebohého trestance a řekl lidem: "Odčiní své zločiny v Khutynu, dejte mi ho." A lidé to dali váženému poustevníkovi. – Jindy se přesně stejné setkání stalo s Varlaamem; tentokrát dokonce požádali mnicha, aby odsouzeného zachránil před smrtí: ten však mlčky prošel kolem. - Co to znamená? Proč zachránil jednoho, ale nechtěl prokázat stejnou milost druhému? zeptali se ho užaslí učedníci. „Pán chce, aby byli všichni spaseni,“ řekl mnich. První odsouzený byl v pravdě odsouzen, ale Pán dal jemu, kajícímu, čas, aby se pokáním očistil, a činil pokání v klášteře. Ten byl nespravedlivě odsouzen, ale za nevinné utrpení dostal korunu spravedlivého, zatímco jinak by mu pozemské lichotky mohly zkazit duši. Princ Yaroslav přijel do pouště, aby navštívil světce. "Buď zdravý, dobrý princi, a se svým synem," řekl mnich při prvním setkání. Princ byl ohromen, ale pak zjistil, že má syna. Na přání knížete mnich pokřtil novorozeně. Vděčný kníže daroval klášteru půdu. 601 To bylo v roce 1190 602 Klášterní rybáři, kteří chytili úspěšný úlovek, schovali velkého jesetera a do kláštera přinesli pouze malé ryby. Mnich jim s úsměvem řekl: „Přivedli jste mi děti, kde je jejich matka? Zahanbení rybáři přiznali svůj hřích. Ctihodný vesničan pilně poskytoval klášteru, co potřeboval, a nečekaně přišel o jediného syna. Mrtvého přivedl do kláštera a mnich ho vrátil otci živého. Jindy se lidé plavili po Volchově a jeden spadl z lodi do vody; vytáhli ho bez života a přivedli do Varlaamu. Mnich se pomodlil a utopenec ožil. 603 Jedna zkušenost s mnišskou prozíravostí byla otištěna veřejnou chválou Bohu. Mnich byl náhodou s arcibiskupem a světcem (byl to blahoslavený Řehoř, bratr velkého Jana), který ho po rozhovoru propustil, řekl, že by ho měl starší navštívit o týden později. "Pokud Pán dá," odpověděl mnich, v pátek prvního týdne sv. apoštolů přijedu do tvé svatyně na saních." – Arcibiskup byl překvapen, ale nepožadoval vysvětlení. – V noci před ukázaným pátkem napadl hluboký sníh a byl silný mráz. Mnich přijel k biskupovi na saních. – Arcipastýř se rmoutil, že mráz může poškodit chléb. "Netruchli, svatý pane," řekl mnich: musíme poděkovat Pánu za jeho milosrdenství, - mráz zničil červy, které by zničily chléb u kořenů, "a sníh zalije jen žíznivou zemi." Druhý den totiž denní horko roztálo sníh a voda zalévala suchou půdu a u kořenů žita se našli červi zabití mrazem; V důsledku obojího byla taková úroda obilí, jaká už dlouho nebyla. – Na vděčnou památku této události se v pátek, v prvním týdnu Petrova půstu, koná náboženské procesí z Novgorodu do Khutynského kláštera. 604 Akcí posledního roku světcova života byla stavba kamenného kostela v klášteře. - Při zasvěcení chrámu ke slávě Spasitele byl mnich poctěn hodností opata. - Nepřekvapí nás, že tak pozdě dostal sv. Varlaam hodnost opata. Rev. Antonín Novgorodský, jeho předchůdce, byl také opatovi zasvěcen až při vysvěcení kamenného kostela svého kláštera (1130), i když před tím již 24 let na stavbě kláštera pracoval. 605 Jak Anthony, tak Ave.Varlaam, nenesli jméno opata z pokory, byli po celý život vůdci svědomí svých bratří a bratři je poslouchali. – Ave.Varlaam cítil blízkost své smrti, jmenoval svého žáka Anthonyho svým nástupcem a zemřel pokojně 6. listopadu 1192 606 V roce 1461 byl první kostel v Moskvě vysvěcen na jméno svatého Varlaama z Khutynu. Od té doby, jak praví kronika, se v Moskvě začala slavit památka svatého Varlaama. – Ale v Novgorodu vidíme chrám na počest svatého Varlaama z Khutynu o 50 let dříve, v roce 1410 607 Světcovy ostatky, říká starověký život, považoval blažený za neporušitelné. Arcibiskup Euthymius (1429–1458). Bylo to takto: světec, povolaný khutynským opatem Tarasiem, přikázal postit se tři dny a vykonávat soukromé modlitby, aby zjistil Boží vůli o zakladateli kláštera. "O tři dny později arcibiskup, opat a s nimi subdiákon Jákob vstoupili do chrámu, sejmuli kamennou střechu z rakve a uviděli neporušené tělo, tvář a bradu se podobaly obrazu mnicha na ikoně, která stála nad rakví. Světec oslavoval Boha; a subdiákon, zasažený rozkazem k zázraku, se zjevil po mnišském velkém muži, který se zjevil po mnišském muži. ruská církev 608 Relikvie mnicha zůstaly uzavřeny i poté. V roce 1471 velkovévoda Jan 3, který zdevastoval Novgorodskou oblast, vystoupil do Novgorodu jako impozantní vítěz. Přijel do Khutynu, aby uctíval, jak řekl, mnicha. 609 – Proč, zeptal se, neotevřou rakev sv. Varlaama? Dlouho se nikdo neodvažuje, odpověděl opat Nathanael, vidět relikvie zázračného tvora: ani pro knížata, ani pro arcibiskupy, ani pro bojary je neotevírají, dokud se Pán nerozhodne vyjádřit svou vůli. Velkovévoda v domnění, že když mu byl meč podán, mohl se svatých beztrestně zbavit, s hrozivým hněvem nařídil, aby byly relikvie otevřeny. Ale zdá se, že pokud jsou na zemi hroziví, jsou také v nebi, a není možné být první, kdo by se s nimi hádal. Jakmile začali podle hrozivého rozkazu zvedat kamennou desku a kopat zemi, z rakve zázračného pracovníka se vyvalil kouř a za kouřem plamen, který sežehl stěny. - Velkovévoda vyběhl s hrůzou z chrámu s celou svou družinou, takže v klášteře upustil hůl; 610 tato hůl je dosud v klášteře neporušená; Dveře, spálené plameny, jsou neporušené. 611 Je těžké popsat všechny zázraky, které sv. Varlaam. Nejednou začali psát jejich popis. 612 Mnich uzdravoval nemocné všeho druhu, mnichy svého kláštera i laiky. Vidíme ho jako teplou modlitební knížku, někdy pro Novgorod, jindy pro celé Rusko. – Poslední v roce 1521 při útoku Magmet-Girey 613 a v roce 1610 při katastrofální okupaci Moskvy Poláky. 614 – Pokud jde o Novgorod, toto vypráví současný příběh. Mnich Tarasius připravil v noci v chrámu svíčky na ranní bohoslužbu. A pak vidí: svíce se samy zapálily, chrám se naplnil kadidlem, mnich Barlaam vstává ze své hrobky a stojí uprostřed chrámu a nahlas se modlí za Novgorod, aby od něj muž milující Pán odvrátil svůj hněv. – Tarasy padl hrůzou na zem. Mnich ho zvedl a řekl: "Neboj se, Tarasii; chci ti odhalit zármutek, který je připraven pro Novgorod, jehož nepravdy volají do nebes; jdi, vylez na střechu kostela a podívej se, co se děje v Novgorodu? Tarasius běžel a viděl, že vody jezera Ilmen stouply a jsou připraveny zaplavit město a řekl, co viděl, že uviděl, že se bál. Mnich se se slzami modlil k Pánu za záchranu města. Potom znovu poslal mnicha, aby se podíval na město. Tarasius viděl mnoho andělů, kteří házeli ohnivé šípy na zástupy mužů, žen a dětí. - Když to řekl: mnich se znovu s pláčem modlil. Potom řekl: „Modlitbami Matky Boží a svatých byl Novgorod zachráněn před utopením, ale na lidech je silný mor. A znovu poslal Tarasia, aby se podíval. Mnich si představil, jak se k městu blíží ohnivý mrak. Ve strachu o tom řekl světci. "Po moru bude v Novgorodu požár a shoří celá jeho obchodní strana," řekl mnich a znovu si lehl do své rakve a svíčky zhasly. Kronika uvádí, že k moru a požáru došlo v roce 1509 za arcibiskupa Serapiona a odhalení Tarasiovi bylo o 4 roky dříve, v roce 1505 615 Ve svém klášteře je mnich bdělým opatem, někdy velmi přísným. Opatskou holí krutě potrestal dva opaty svého kláštera a po trestu jeden onemocněl a zemřel, druhý utrpěl těžkou nemoc. Pokladník Tarasius, který nejprve žil přísně, pak začal používat klášterní majetek k veselé zábavě pro ty, jako je on, byl také potrestán holí a sotva se zotavil, když přinesl pokání, a jeho veselý partner zemřel oslaben. Sklepník Joasaph, potrestaný, ale nereformovaný, se vzdal ducha se zdravým pohárem v ruce. – K mnichům, kteří byli k sobě pozorní, byl mnich velmi milosrdný. Zjevil se mnichovi Irinarchovi, který tři roky trpěl kýlou a již se připravoval na smrt, oblečený jako presbyter s hierodeákonem a několika mnichy, jako by byl v křížovém procesí. Po potřísnění ikon požehnal nemocnému a řekl: „Tady jsi, zdravý, můj bratře, ochutnej jídlo“, které bylo přineseno ve stejnou dobu. Pacient vstal zdravý. Byly Velikonoce. 616 V roce 1408 byl Konstantin Dmitrievich, princ z Novgorodu, nemocný do kláštera mnichů a už přemýšleli o přípravě jeho pohřbu. Když vykonali modlitební službu, nechali nemocného v kostele a zde postupně ožil: když opat přišel z jídla do kostela, princ sám již líbal světcovu svatyni. 617 Zázrak, který se stal nad princovým malým chlapcem, je poučný ve svých podrobnostech. Laskavý mladík vážně onemocněl a chtěl se světci poklonit. Varlaam ve svém klášteře. Mnich, který se objevil, slíbil, že ho uzdraví; když odvezli pacienta do Khutynu, zemřel na cestě; když ho ale přivedli k bráně kláštera, probudil se a s mnichovými ostatky se úplně uzdravil. – Na otázku, co se mu stalo, řekl toto: "Viděl jsem kolem sebe mnoho démonů a jeden z nich držel svitek, kde byly zapsány mé hříchy. Objevení se Svatý Mikuláš řekl: jen málo jeho dobrých skutků je významnějších než jeho hříchy, které byly odhaleny duchovnímu lékaři. Démoni zmizeli. Objevili se andělé a ten velký mě s laskavostí zavedl na nějaké světlé místo a kde bylo vidět mnoho krásných stromů ve Svatém Baru. jeho ruku, jak je napsáno na ikoně, řekl, neměl jsem čas k tobě při vašem odchodu zůstat tady, odpověděl jsem. Varlaam řekl: bylo by dobré, abys tu zůstal: ale tvoji rodiče budou truchlit, půjdou, utěšují tvého otce a matku, já jsem tvůj pomocník. Vzal mě za ruku, vedl mě a ten anděl v jáhenském rouchu šel napřed. – Když prošel kolem kvetoucích stromů, anděl zmizel; a svatý Varlaam mě chránil znamením kříže a ikonou svatého Mikuláše, řekl: "Gregory! modlil ses vedený. ​​Vyzval mě a zázračného pracovníka Nicholase, abychom pomohli: modli se k němu a jdi do toho, a já jsem tvůj pomocník." Když se trochu vzdálil, ohlédl se a řekl: „Po 7 letech budeš se mnou,“ a stal se neviditelným. 618 "Vzal jsi kříž Páně, reverende Barlaame, pevně jsi následoval Toho, který za nás ukřižoval na kříži: opustil jsi všechno, miloval jsi jednoho Krista. Stojíš před ním s anděly a modli se, abys prokázal milosrdenství světu a spasil naše duše." 619 Odpočinek sv. Heřmana, arcibiskupa kazaňského Blahoslavený Heřman, ve křtu Řehoř 620 byl z rodu Polevů, pocházejících z knížat ze Smolenska. Poláci se vyznačovali pilnou státní službou a zápalem pro zbožnost. Alexander Borisovič Pole byl bojar. K. Vasilij Dmitrijevič. Jeho vnuk Feodor Dmitrievich sloužil u volokolamského prince Borise, duchovního přítele světce. Josefe. Vasilij Fedorovič starší sloužil v Uglichu u Prince. Dmitrij Ivanovič; a jeho syn Nicephorus složili mnišské sliby od svatého Josefa se jménem Nila. 621 Theodore, syn Afanasy Feodoroviče, bratra Vasiljeva, byl otcem blahoslaveného Řehoře. 622 V Josefově klášteře pracovali také Polevové Serapion a Simeon. 623 S největší pravděpodobností šlo o synovce Afanasyho Fedoroviče, Ivana a Vladimíra Vasilievičových. 624 Pod vlivem zbožných příbuzných a kláštera blaženého Josefa. Řehoř, když byl ještě v domě svých rodičů, dodržoval přísný půst a miloval modlitby; a pak odešel do Josefského kláštera a zde přijal mnišství se jménem Heřman. Přišel sem i jeho rodič, přijal mnišství se jménem Philotheus a daroval svou vesnici klášteru. 625 Ve Volokolamském klášteře Herman pracoval pod vedením Hegumena Gury Rugotina, pozdějšího prvního světce Kazaně. S jeho požehnáním „poslední z mnichů“, jak se Herman nazýval, pracoval na opisování knih. Tak, Theotokos 626 a evangelium okopírované jím jsou známé; a kromě toho byly v Josefově klášteře „tištěné žalmy na počest arcibiskupa Heřmana z Kazaně“. 627 Volokolamský klášter byl sice místem nejtěžšího věznění blahoslavených. Maxim Řek, ale požehnaný. Herman láskyplně studoval pokyny blaženého. Maxim, jako vysoký muž osvícení a nevinný trpící. 628 Staritští bratři povolali Hermana, aby spravoval klášter, a ten byl vysvěcen (na počátku roku 1551) tverským biskupem Akakijem na archimandritu. Po dvou a půl letech strávených ve Starici se vrátil do Josefova kláštera, aby byl pod velením ostatních a učil se pokoře. V roce 1553 byl Archimandrite German na koncilu proti Matvey Bashkinovi a tento zlý nepřítel křesťanství mu byl dán na napomenutí do Volokolamského kláštera. 629 Na koncilu 1555 bl. Gury byl zvolen a vysvěcen arcibiskupem Kazaňským a blahoslaveným. Heřman dostal pokyn postavit klášter ve Svijazhsku, aby byl v mohamedánské zemi semeništěm zbožnosti a víry sv. Po obdržení bohatých výhod od krále a svatých, požehnaný. Heřman se horlivě pustil do plnění svěřeného zadání: postavil kamenný kostel Nanebevzetí Matky Boží se zvonicí a celami pro kláštery. Podle jeho korespondence se svatým Gurym prováděli práce na stavbě kláštera nádeníci, kteří dostávali peníze za den práce, a přesto si mnich stěžoval světci, že cena díla je velmi vysoká. "To ukazuje, jak drahé byly tehdy peníze!" Není to tak dávno cela, kde sv. Heřman trávil čas modlitbami a prací. Cela pod zvonicí není větší než tři čtvercové aršíny. V tomto ne širokém prostoru byla také kamna; Je tam jen jedno okno, na výšku méně než arshin. V předním rohu je ikona Matky Boží a před ní slídová lucerna. Jehly, nitě a náprstek, které používal v soukromé praxi, zůstaly v jeho hrobce. 630 Tak jednoduchý byl život svijažského opata! Ten mnich byl na sebe tak přísný! Pověst o jeho ctnostném životě se rozšířila po celém předměstí Svijažska a daleko od něj. Mnozí přišli do nového kláštera, k jeho asketickému opatovi, jeden, aby přijal požehnání Božího muže, jiní, aby přijali mnišství z jeho rukou. Mnich, přísný na sebe, byl ke všem potřebným milosrdný a štědrý. Jeho křesťanská dobročinnost, která nerozlišovala mezi svým a cizím, ani věrným, ani nevěřícím, ani přítelem ani nepřítelem, sama ukázala nevěřícím, jaký je duch křesťanského zákona. A aby kázal o víře dětem přírody skrze shovívavost, dostal blažený Heřman dostatečné prostředky: 631 Blahoslavený Heřman ani ostatní si tehdy nemysleli, že nic jiného než pokyny nemůže proměnit divoké duše; naopak dobře chápali, že je nemožné učit děti Platónovu filozofii; potřebovali abecedu. „Mniši by měli být jako apoštolové, které Pán poslal učit a křtít,“ napsal car arcibiskupovi Gurymu. Blazh. Heřman byl docela takový mnich. Tak uplynulo 8 let života v kazaňské zemi, kdy zemřel sv. Gury. Koncil roku 1564 uznal blahoslaveného. Heřmana hodného obsazení stolice sv. Gurie a byl vysvěcen (12. března) v Moskvě jako arcibiskup Kazaňský. „Pastl církev Boží tři léta a osm měsíců“. 634 Ve skutečnosti musel v Kazani žít ne déle než dva roky: ale i během těchto několika let po sobě zanechal vzpomínku na velkého světce. A tak v Žilantovské poušti, kde se děti učily číst a psát a Boží zákon, byla pro ně zavedena ubytovna, která umožnila podporovat bratry a studenty více než dříve. 635 V roce 1566 (12. května) metropolita Athanasius pro nemoc rezignoval na stolici. Blazh. Heřman byl tehdy v Moskvě a byl přímluvcem slavného knížete Vorotynského před carem. 636 Král znal vysoké ctnosti světce. pastýř obrátil svou řeč k vznešeným a nezbytným poddaným života, tiše a pokorně mluvil ke králi o strašlivém Božím soudu, před nímž se musí každý, poddaní i králové, zodpovídat a před nímž se budou bát pohrdavci Božím zákonem, ať jsou kdokoli. Car se zamyslel a zanechal Hermana zasmušilého, s úzkostnou duší, trpící podezřením. Převyprávěl světcovy projevy svým špinavým oblíbencům a zeptal se: co si o tom myslí? Znali Hermana a chápali, že při první příležitosti bude naléhat před carem, aby ty darebáky vyhnal, jako potupy cara a strašlivého zla pro stát. A proto odpověděli jedním hlasem: "Bůh tě ochraňuj, care, před takovým rádcem, opravdu chceš být v zajetí, přísnějším než Sylvester a Adašev?" Začali na kolenou prosit cara a především Alexeje Basmanova a jeho syna, aby nedovolili Hermanovi dosáhnout na vysokou kazatelnu. Jan poslal Hermanovi, aby odešel z metropolitního domu, a nařídil mu, aby mu sdělil následující králova slova: "Ještě jsi nebyl povýšen do metropole a už mi bereš svobodu." „Slyšel jsem podivuhodnou věc,“ říká svatý Šimon, kterou slyšeli ctihodní starší; a podle nich slyšeli od sebesvědků podivuhodný zázrak, který se stal za abatyše Pimen (1132–1141) v Pečerském klášteře. Byl tam dokonalý muž, ozdobený všemi ctnostmi, jménem Onesifor a kněžskou hodností. "Bůh mu dal dar jasnozřivosti, takže viděl v druhých své hříchy. - Ale řeknu vám jednu věc. Tento požehnaný Onesifor měl duchovního syna, mnicha a přítele. Snažil se ho napodobit a zdálo se, že se postí, ale falešně; Předstíral, že je cudný, ale tajně jedl a pil před nečistou. Ne trávil svůj čas v duchovním člověku. bratři mu rozuměli „Jednoho dne, když byl zdravý, náhle zemřel. "A nikdo se nemohl přiblížit k jeho tělu kvůli smradu, který vycházel z jeho mrtvoly. Všichni byli vyděšení. Popírali tu potřebu, protože kvůli smradu nebyli schopni nad ní normálně zpívat, položili ji odděleně a stáli zpovzdálí, aby zpívali, a někteří, zakrývali nos, ji nějak přenesli a položili do jeskyně. Mnohokrát bylo slyšet křik, jako by byl někdo týrán." Tomu presbyterovi se zjevil rev. Anthony hrozivě řekl: "Proč jsi sem dal tak odporného člověka bez zákona? To se tu ještě nikdy nestalo. Znesvětil svaté místo." Presbyter po tom vidění vstal, padl na tvář a modlil se k Pánu Bohu a řekl: Proč jsi, Pane, přede mnou skrýval činy tohoto člověka? "Potom se mu zjevil anděl, aby ho ukázal všem, kteří hřeší a nečiní pokání; ať vidí a činí pokání." Když to řekl, stal se neviditelným. Presbyter o tom řekl opatu Pimenovi. - Příští noc znovu uslyšel: "Rychle ho vyhoďte jako potravu pro psy; nezaslouží si tady být." Když to presbyter slyšel, obrátil se k modlitbě a ozval se k němu hlas: „Chceš-li, pomoz mu. "Po poradě s opatem se rozhodli, že ho někdo chytí provazem, vytáhne a hodí do vody, protože kvůli smradu se nikdo nemohl přiblížit k místu, kde byla jeskyně." Pak se znovu objeví světec a říká: "Bylo mi toho bratra líto." Ti, kteří jsou zde se mnou, nejsou o nic horší než ti, kteří se líbili Bohu před zákonem. Blahoslavený. Metropolita Sylvester, který zprostředkoval Simonův příběh o svatém Onesiforovi, na závěr říká: „Tímto příběhem, bratři mniši, svatý Šimon nám připomíná, abychom si pečlivě střežili svůj požehnaný titul, abychom nebyli krmeni ovcemi nebo domácími vlky, abychom nebyli chudí na nádvoří, ale bohatí v cele, postili se před lidmi, jako farizeové platí za všechno, co se děje v cele, ale nenasytný bude soudce spravedlivý. otevřeně, na jeho soud 645 Písmo svaté nás učí: „Kdo skrývá své nepravosti, nebude šťastný; kdo se však vyzná a odejde, toho se smiluje.“ (Přísl. 28:13) „Kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. Když jsme souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem.“ (1. Korintským 11:31:32) 646 Odpočinek svatého Maxima, svatého blázna Blazh. Maxim se rozhodl před Pánem usilovat o věčný život na cestě bláznovství. A šel vybranou cestou do hrobu, věrný svému slibu. Cesta, kterou zvolil, byla obtížná. Jaká silná vůle je potřeba k tomu, abyste chodili v mrazu nazí a přesto vydrželi hlad! Blazh. Maxim vedl takový život až do své smrti. "I když je zima hořká, nebe je sladké," řekl a proběhl ulicemi Moskvy téměř nahý: "vydržme to a budeme lidé: kousek po kousku vzplane i vlhké dřevo. Za trpělivost dá Bůh spásu." Ano, zotročením hříšného těla duchu s takovou pevností se nakonec stalo příbytkem světce. Duchu, - tak to viděli současníci. Jeho dobrovolné utrpení posloužilo k záchraně nejen jeho, ale mnoha. Jeho doba byla pro Rusko katastrofální: buď Tataři, pak sucho a hladomor, nebo černá smrt lidi trápila. Blahoslavený svou svobodnou trpělivostí naučil nedobrovolně trpící lidi trpělivosti, přenesl myšlenky lidí do ráje, pro který ochotně snášel vše na zemi. Říkával lidu: "Ne všechno je podle vlny, je to jinak a naopak. Laciné prase má na krku poleno. Neotáčejte hlavou jako šílená koza: Tatarům by vás neprodali." Budou vás bít za věc, poslechnou a ukloní se níže. Neplač, jsi bit, neplač, nejsi bit." Moskevským obchodníkům a šlechtě říkával: „Bohyně je domácí, ale svědomí je zkažené. Abraham plnovousem, Ham skutky. Každý je pokřtěn, ale ne každý se modlí.“ Byl přísný na nás nečisté a řekl jim: „Amen, amen, ale s hlavou v avin (pro zhýralost). Bůh zjistí každou nepravdu. Ani On, ani ty Ho nepodvedeš." Blazh. Maxim zemřel po těžké práci v listopadu 1433 a byl pohřben poblíž kostela sv. Borise a Gleba na Varvarské ulici. V kronice roku 1501 zaznamenali uzdravení muže s křivou nohou, ke kterému došlo u hrobu blaženého. Maxima. V roce 1547 se katedrála rozhodla místně uctít jeho památku v důsledku zázraků, které se staly u jeho hrobu. V roce 1568, při stavbě nového chrámu, byly jeho pozůstatky nalezeny neporušené a začali slavit svůj objev. V roce 1698 při stavbě nového kostela sv. byly relikvie otevřeny uloženy v nové svatyni a chrám byl vysvěcen na jeho jméno. 647 V kostelních písních zpíváme blaženého. Pro Maxima: "Jsi jasná hvězda mezi bahnem vášní, vedoucí k životu: nutíš nečisté manželky žít cudně a zaháníš těžké nemoci." 648 "Spálilo tě slunečné vedro a krutý mráz. Spalují nás hříšné vášně. Zalévej nás svými modlitbami a vysvoboď nás od hněvu a smutku, požehnaný Maxime! 649 Poblíž kláštera Komel, v klášterní vesnici, se objevil mladík Theophilus a začal žít s lidmi milujícími Boha a živil se Kristovým jménem. Každý den chodil do kostela a vroucně se modlil k Bohu. Jeho mírnost, láska k modlitbě a spokojenost s maličkostmi ohromily vesničany a přivedli ho ke svatému Kornéliovi. Mnich se zeptal: kdo to je a odkud je? Chlapec začal plakat, padl k nohám staršího a stěží dokázal ze slz říci: "Jmenuji se Theophilus, ale kdo jsou moji rodiče? Nevím. Jsem sirotek a bloudím, jím, co je dáno pro Boha. Smiluj se nade mnou, upřímný otče! přikaž mi zůstat v klášteře a budu zde pracovat." - Mnich se nad ním slitoval a svěřil ho sakristiánovi; Theophilovi bylo tehdy 12 let. O tři roky později, tichý, poslušný a horlivý v modlitbě, byl Theophilus uvržen jako mnich svatým Kornéliem a pojmenován Filip. Mladý mnich byl umístěn pod vedení zkušeného mnicha Flaviana. Podle pověření opata Filip pracoval buď v pekárně, nebo v kuchyni, nosil dříví a vodu, sloužil starším a v noci se modlil. Když bratři viděli Filipův příkladný život, požádali Kornélia, aby ho poctil kněžskou hodností, a horlivý novic se stal knězem Božím. Snaha o vyšší úspěchy, požehnaná. Philip se rozhodl pro své činy hledat odlehlé místo. Po patnácti letech strávených v klášteře Cornelius se tedy vydal toulat pouští. Prošel kolem Vologdy do Spasokamenského kláštera a odtud přišel na řeku Beloozersk. Andogu a v Andogu volost si zamilovali místo v lese pod rozložitou borovicí. U zbožného prince. Andrej Šelespanskij, majitel těch míst, prosil o své oblíbené místo; Zbožný kníže se zaradoval, že se na jeho panství usadila modlitební knížka a po nešťastné smrti bratra si požehnání odňal. Philip země mezi Velkým a Malým Irapem: to je 45 verst od města Čerepovec. 650 Zde poustevník poprvé postavil kapli na počest sv. Trojice a pak místo zemljanky začal bydlet v cele. Po nějaké době s pomocí ctihodných lidí a hlavně Prince. Ondřeje postavil kostel sv. Trojice. Po probuzení už Theodosius necítil žádnou bolest v noze a nařídil malíři ikon, aby namaloval ikonu mnicha ze starověké ikony, kterou poslala z Moskvy princezna Krivoborská. To bylo za cara Alexije Michajloviče. 651 Klášter sv. Filipy byl uzavřen v roce 1764, ale poté byl znovu obnoven v roce 1792. 652 Vzpomínka na faráře Filipa z Rabanu Ave.Filip položil základ pro mnišský život v klášteře svatého Dionýsia z Glushitsky. V roce 1447 založil na řece. Klášter Sukhona a Rabang s kostelem Proměnění Páně. To je v současné čtvrti Kadnikovsky, ve 32. století. z Vologdy. Zde spočinul 15. listopadu. Jeho relikvie spočívají ukryty v klášterním kostele, uzavřeném roku 1764. 653 Odpočinek svatého Sergia Malopinežského Blahoslavený Sergius sloužil jako kněz 62 let ve farním kostele Malopinezh v okrese Solvychegodsk. S pocitem blížící se smrti přijal mnišství a schéma a 16. listopadu 1585 v devadesátém druhém roce svého života odpočíval. Jeho památka byla stanovena na oslavu v roce 1655 654 Odpočinek reverenda Nikona, opata radoněžského Reverend jménem Nikon, dokonce i za jeho života, „jako by se kolem něj nosilo nějaké posvěcení“, říká jeho prastará biografie. 655 Narodil se na místě nedaleko pouště boha Sergeje, ve městě Jurjev v Povolží, v raném mládí slyšel o andělském životě Sergia a přál si slyšet jeho pokyny. Ave.Sergius ho poslal studovat ke svému studentovi Afanasymu Vysockému, zakladateli (1373) kláštera Serpukhov. Athanasius ho přijal bez zkoušky, ale když viděl jeho slzy a pevné odhodlání pro všechno, uvrhl ho do mnišství. Nikon horlivě prováděl mnišské ctnosti a získal hodnost kněžství. Blazh. Athanasius miloval Nikona, ale Nikonova duše toužila po poušti velkého Sergia. Ve vysotském klášteře nestrávil více než dva roky as požehnáním Athanasia šel navštívit Sergia; Když Sergius viděl jeho čisté touhy, nechal ho ve svém klášteře. 656 Velký mentor mu nejprve pověřil službu v klášteře a představil jej bratřím z jeho pouště. Pak ho vzal do své cely. Zde Nikon našel v příkladu a instrukcích Sergia jak duchovní moudrost, tak motivaci k vyšším skutkům a posílení v duchovních bolestech. Nikonovo srdce bylo svému mentorovi neustále otevřené. To samo o sobě znamenalo mnoho pro zlepšení duchovního života. "Samotné oznámení zlých myšlenek otci, říká zkušený rádce, je ničí a oslabuje vášně. Tak jako had, vyvedený na světlo, se snaží utéct a schovat se, tak zlé myšlenky, odhalené ve zpovědi, utíkají od člověka." 657 Kolik ze svatého a duchovního přešlo s instrukcemi Sergia do duše Nikona, která jim byla otevřena! V posledních letech Sergius nejprve Nikonovi svěřil část své péče o bratry, poté 6 měsíců před svou smrtí zcela převedl vedení kláštera na Nikona. Najednou se mu zjevili svatí Petr a Alexij a s nimi svatý Sergius. "Je to vůle Boží," řekl Sergius, aby se invaze cizinců dotkla tohoto místa. Ale ty, dítě, netrap se, nebuď v rozpacích: pokušení nebude trvat dlouho a klášter nezpustne, ale ještě více se rozšíří.“ Poté, co učili svět, svatí přestali být viditelní. - Předpověď se splnila. Klášter byl vypálen. Přednášející Nikon a bratři, kterým předcházelo nebeské oznámení, se z něj dočasně odstranili a měli příležitost zachránit některé svatyně, knihy a cely před divokými predátory. Některé knihy a náčiní svatého Sergia tak byly zachráněny, stále nedotčené. – 20. prosince Edigei ustoupil z Moskvy a zmizel ve stepích. - Nikon a bratři se vrátili do popela kláštera. Opat musel celý klášter přestavět. Velký Sergius šel tvrdou cestou, cestou extrémních strádání, ze své vlastní vůle. Jeho učedníci museli chtě nechtě následovat cestu nouze a deprivace. Po nebeských pokynech Nikon pracoval na stavbě kláštera s klidnou pevností. Za necelé tři roky byly postaveny budovy potřebné pro klášterní ubytovnu; Ke společným modlitbám se pravděpodobně scházeli v refektáři chrámu. Dřevěný kostel sv. Trojice na místě, kde dnes stojí kostel Sestoupení sv. Ducha, vysvěcený v roce 1417 25. září, v den klidu sv. Sergia. 658 Blahoslavený Nikon se těšil lásce a úctě knížat. Na žádost dobrého knížete Vladimíra Andrejeviče dosvědčil svou duchovní vůli o rozdělení dědictví mezi děti. 659 V. kniha. Vasilij Dmitrijevič byl považován za blahoslaveného. student svatého Sergia, jak ukazují knížecí povolovací dopisy. 660 Za Nikona získal klášter Sergius několik pozemků, ať už prostřednictvím příspěvků nebo nákupů, 661 a další výhody na ochranu svého míru. 662 – Mnich se nejvíce staral o nastolení duchovní spásy v sobě a ostatních. Svatý Izák Syřan, jehož učení bylo zkopírováno v klášteře za vlády svatého Sergia, napsal: „z paměti světských věcí chladne žár lásky a duše upadá do marných a lehkomyslných tužeb.“ 663 Rev. Nikon pečlivě chránil bratry před tímto duchovním nebezpečím. Pod ním a na jeho pokyn v klášteře Sergius byly kromě několika liturgických knih opsány dva opisy žebříku s kapitolami Řehoře Sinajského, učením Abba Dorothea, Dioptrie Filipa Poustevníka s odpověďmi abby Barsanuphia a s pokyny Hesychia. 664 „Přítel ticha, pracovník bdění, vzor cudnosti, nepřemožitelný domov modlitby“, 665 Rev. Nikon se zabýval především bohoslužbami, celobuněčnou modlitbou, čtením knih a také povzbuzoval bratry. Mnich uznal nález ostatků svého velkého učitele sv. Sergia jako nejsladší odměnu za jeho práci pro klášter. Bylo to při kopání příkopů pro kamenný kostel sv. Trojice. Svaté ostatky byly dočasně uloženy v dřevěném kostele 5. července 1422. Kamenný kostel, jako místo odpočinku pro ostatky velkého Sergia, byl vytvořen a vyzdoben s uctivou láskou a vroucími modlitbami: Svaté ostatky svatého Sergia byly přeneseny do nového chrámu při jeho vysvěcení. 666 Proto zůstává kostel svatého Nikona po staletí neotřesený a posvěcuje ty, kdo se v něm nyní modlí. Žárlivost a elán neopouštěly Nikon ani ve stáří. Nakonec, když na svém nemocném lůžku cítil blížící se smrt, zavolal bratry a dal poslední pokyn: zachovávat ve dne i v noci obřad modlitby, nevycházet často z kláštera, být trpělivý v pokušeních, zachovávat poslušnost autoritám, nenávidět zahálku, milovat ticho a nezanedbávat chudobu. Je jasné, že zjevení mu ukázalo pokoj, který pro něj byl připraven. Bratrům to jasně neprozradil, ale v krajním vyčerpání nečekaně řekl: „Vezmi mě do jasného chrámu, který mi připravily modlitby mého otce,“ a zemřel 17. listopadu 1420. 667 Jeho svaté tělo bylo uloženo poblíž ostatků jeho velkého učitele. Vzpomínka na reverenda Nikona byla ustanovena, aby byla všude uctívána v roce 1547, ale bohoslužba k němu byla napsána téměř o století dříve, na příkaz svatého Jonáše. 668 Sv. Sergius a Nikon si byli blízcí v pozemském životě; zůstat blízko v posmrtném životě. Nejednou se oba objevili společně a dokázali zázraky. Zjevili se tedy nemocnému kupci Simeonovi, Sergiovi s křížem, Nikonovi s ikonou a poskytli mu uzdravení. Zde je další zkušenost z doby zcela nedávné, z roku 1846. V klášterní nemocnici novic Gabriel těžce trpěl nervovou horečkou. V noci na památku svatého Nikona vidí, že jeho duše se zdá být oddělena od těla a řítí se do jakési propasti. V duchu se začal modlit ke svatému Sergiovi a Nikonovi, aby ho přivedli zpět k životu k pokání. A ležel, jak ostatní viděli, bez paměti a pohybu. Najednou vidí otevřené dveře, vcházejí zářící stařešinové, jeden s tyčí, v níž nemocný poznal sv. Sergeje, druhým byl sv. Nikon. Rev. Sergius ukázal svůj personál na Nikon na pacienta a řekl: pomoc. Ave.Nikon se přiblížil a svým samotným přístupem naplnil pacienta silou a radostí. Pacient vstal a pokřižoval se. Mniši se stali neviditelnými. Gabriel se probral a nemoc pominula. 669 Odpočinek faráře Varlaama z Pečersku "Princ Izyaslav, říká Ave. Nestor, měl Johna jako prvního z bojarů." Jedná se o otce faráře Varlaama, slavného velitele Jana Vyšaticha, proslulého svými vojenskými činy proti Polovcům, 670 jako jeho bratr Putyata. 671 Otec Jana a Putiaty Vyshaty byl u moci v průběhu století. k. Jaroslav. 672 Jan Vyšatich byl nejen zdatným velitelem, ale také rozumným křesťanem, který uměl napomínat lidi, jako byli mudrci. 673 Rev. Nestor, který jeho informace použil pro kroniku, ho nazývá laskavým a inteligentním. 674 Rev. Theodosius jako opat miloval Iana a jeho manželku Marii, protože, jak říká Nestor, žili podle přikázání Páně a milovali se navzájem. 675 Není divu, že synem takových rodičů byl laskavý mladý muž. Často přicházel k reverendovi. Anthony a Nikon poslouchali jejich pokyny a jeho srdce vzplálo láskou k Pánu. Nakonec se „rozhodl,“ vypráví Nestor, že bude žít v jeskyni, pohrdá vším v tomto životě a slávu a bohatství připisuje ničemu. Slovo Páně se dotklo jeho srdce: „Neboť je mi příhodné projít ušima jehly, než bude moci být bohatý člověk přiveden do království nebeského“ (Matouš 19:24). "Svůj úmysl oznámil Anthonymu samotnému. Rád bych, otče, řekl, pokud bude Bůh chtít, být mnichem a bydlet s tebou. Starší mu říká: dobrá touha, můj synu, a milostivá myšlenka: ale dej si pozor, dítě, aby tě bohatství a sláva tohoto světa nepřivedly zpět. Když Pán řekl: "Nikdo, kdo položí ruku na jeho hlavu a obrátí se zpět v království nebes]: ani mnich, který se vrací ke světským myšlenkám a stará se o světské věci, nemůže dosáhnout věčného života „A starší mluvil s mladíkem o mnoha jiných věcech a jeho srdce se ještě více rozhořelo láskou k Bohu. Mladý muž šel domů. Následujícího dne, oblečený v jasných a nádherných šatech, nasedl na koně a jel ke staršímu. Mladíci ho obklopili a jiní vedli koně, bohatě zdobeného. Jel tedy velkolepě do jeskyně otců. Když vyšli a poklonili se mu až k zemi, jak se na šlechtice sluší, poklonil se jim také až k zemi. Potom si svlékl bojarské šaty a položil je před staršího; Představil také oblečeného koně a řekl: zde, otče, jsou všechny krásné rozkoše tohoto světa; dělejte si s nimi, co chcete; protože já, když jsem tím vším pohrdl, chci být mnichem a žít s vámi v této jeskyni a nikdy se nevrátím do svého domova. Starší mu říká: podívej, synku, komu to slibuješ? čí chceš být bojovníkem? Neboť vizte, andělé Boží stojí neviditelně a přijímají váš slib. Až přijde tvůj otec, odtáhne tě násilím moci a my ti nemůžeme pomoci; Hle, nevystupuješ před Bohem jako lhář a odpadlík? Mladík mu řekl: Věřím ve svého Boha, otče, že pokud mě můj otec začne mučit, nebudu ho poslouchat, abych se vrátil do světa. Žádám tě, otče, abys mě rychle ostříhal. Potom mnich Anthony nařídil velkému Nikonovi, aby ho tonsuroval a oblékl do klášterních šatů. To ho, podle zvyku, po modlitbách, tonsurovalo do mnišské hodnosti, obléklo ho do černého roucha a pojmenovalo ho Varlaam." "Boyar John byl zanícený hněvem na svého syna. Vzal mnoho mladých lidí, šel ke svatému stádu, aby je rozehnal. Když vstoupil do jeskyně, vzal svého syna, ctihodného Varlaama, a vyvedl ho z ní ven. Potom svlékl svůj svatý plášť a hodil ho do lesa; Sundal také přilbu spasení, která byla na jeho hlavě, a ve stejné době ho odhodil, odhodil ho, odhodil. Bojaři ji shodili na zem, nechtěli ji vidět, a udělal to několikrát, pak mu otec ve vzteku nařídil, aby mu svázali ruce, oblékli se do pamětních šatů, a v této podobě by měl jít městem do svého domu, planoucí upřímnou láskou k Bohu, uviděl díru na silnici a spěšně do ní vstoupil jeho šlápot, sešlapával do ní Boží pomoc. zlé myšlenky na zlého nepřítele, když vešli do domu, jeho otec mu přikázal, aby si s ním přisedl ke stolu, vůbec neochutnal jídlo a celou dobu se nakláněl a díval se dolů Na konec stolu ho otec poslal do svých komnat a přikázal mladíky, aby ho hlídali. A přikázal své ženě, aby se oblékla do lesklých šatů, aby svedla mladého muže a sloužila před ním. Ale Kristův služebník Barlaam vešel do jedné místnosti a posadil se do rohu. Jeho žena, jak jí bylo nařízeno, se o něj postarala a požádala ho, aby se posadil na jeho postel. - Když viděl drzost své ženy a dozvěděl se, že to jeho otec připravil, aby ho svedl, modlil se v hloubi svého srdce k všemoudrému Bohu, který by ho mohl zachránit od klamu. Zůstal na tom místě tři dny a nevstával, nejedl a neoblékl se, ale byl pouze v mnišské košili. Mnich Antonín a ti, kteří byli s ním, a blažený Theodosius v zármutku se za něj modlili ke Kristu Bohu. Dobrý Bůh, když viděl mladíkovu pokoru a trpělivost, obrátil silné srdce jeho otce k milosrdenství. Mladíci přišli k bojarovi a řekli mu: Už nastal čtvrtý den a tvůj syn nejí a nechce se oblékat. Když to jeho otec slyšel, slitoval se nad ním, protože se bál, že zemře hlady a zimou. Když ho zavolal, vřele ho políbil a pustil ho. Pak se stala úžasná věc: ozval se velký pláč, jako pro mrtvé. Když se počet bratří v jeskyni zvýšil na patnáct lidí: „Ctihodný Anthony se zavřel do jeskynní cely a místo něj jmenoval ctihodného Varlaama, syna bojara Jana, hlavou bratří.“ - Blahoslavený Varlaam postavil malý kostel nad jeskyní ve jménu svaté Matky Boží a přikázal bratřím, aby se tam shromáždili k božské chvále. „Od té doby se toto místo stalo viditelným pro každého, ale dříve ho mnozí neznali“: v hustém lese, který pokrýval horu Berestovskaya, nebylo snadné najít jeskyni, která ukryla poustevníky před zraky světa; když byl chrám postaven na hoře nad jeskyní, ukazoval směrem k obyvatelům jeskyně. Blahoslavený. Varlaam nezůstal opatem jeskynních bratří dlouho; z vůle knížete byl přeložen „do kláštera sv. M. Demetria a byl tam jmenován opatem“. 676 To bylo v roce 1057. 677 Klášter sv. Demetria byl postaven v roce K. Izyaslav na počest svého anděla Vm. Dimitri. 678 V 17. století „bylo vidět místo kláštera Demetrius nedaleko Lávry“. 679 Blahoslavený Varlaam se pokusil vnést do nového kláštera ducha a pravidla ctihodných otců Pečerských. Protože v jeho době v Rusku bylo křesťanství stále novým fenoménem a muselo být zavedeno mnoho starých pravidel východní církve; ale bylo třeba obsadit od východu: tehdy blahoslavený. Varlaam, který měl prostředky, cestoval na východ dvakrát, jak pro dobro své duše, tak pro dobro církve. Tyto práce spolu s klášterními výkony byly pro bojarova syna Vyshaticha tak obtížné, že vyčerpaný nemocí zemřel na cestě. "Požehnaný. Varlaame, říká farář Nestor, syn bojara Jana, opat kláštera svatého Demetria, postaveného Kristem milujícím Izyaslavem, šel do St. města Jeruzaléma a obešel St. Place, vrátil se do svého kláštera. Po nějaké době odešel do Konstantinopole. Zde navštívil všechny kláštery a nakoupil vše užitečné pro svůj venkovský klášter do svého vlastního venkovského kláštera. Během cesty těžce onemocněl, takže když dorazil do města Vladimir (Volyně), vstoupil do kláštera poblíž města, zvaného Svatá Hora, a tam v pokoji odpočíval a ukončil svůj život. Dal přikázání těm, kteří byli s ním, aby jeho tělo odvedli do kláštera svatého Theodosia a vložili je do něj; a vše, co koupil v Konstantinopoli, ikony a některé další potřebné věci, přikázal předat blaženému. Na příkaz Nikona bylo jeho tělo přineseno do kláštera Blessed. náš otec Theodosius a uložil ho do ní na pravé straně kostela, kde se dodnes nachází jeho hrob.“ 680 Vzhledem k tomu, že umírající Varlaam nařídil doručit sv. ikony sv. Theodosia a zároveň bylo jeho tělo přeneseno do jeskynního kostela, „na příkaz Nikona“: toto pozemské dílo reverenda Varlaama skončilo bezpochyby v roce 1065, kdy Nikon přišel z Tmutarakanu do Kyjeva a někdy se z vůle svého kláštera ujal Theodosia. 681 Zabíjející požehnání. Princ Yaropolk - Peter Izyaslavich "Během hlavní knihy Vsevolod (1078–1093), která říká starodávné zprávy, bylo mnoho lidí, kteří se zalíbili Bohu, mnichů i laiků, mužů i žen, kteří dělali zázraky." 682 – Mezi Vsevolodovými temperamentními současníky byl Požehnán. Princ Yaropolk - Peter Izyaslavich. Byl pravnukem Vladimíra, který je rovný apoštolům. - Za svého otce, velkovévody Izyaslava Jaroslava Jaroslava, byl vzorným synem, jeho pomocníkem ve štěstí i neštěstí. V roce 1070 porazil Vseslava Polotského, který předtím vyloupil Novgorod. 683 Od roku 1073, kdy jeho bratři vyhnali jeho otce z Kyjeva, sdílel s ním téměř 5 let vyhnanství z vlasti; byl s ním jak u polského krále, tak u císaře, pak jménem svého otce hledal pomoc u tehdy mocného papeže Hildebranda. Ctihodný kníže se uctivě poklonil ostatkům svatého Petra a Pavla, vzdal hold římskému arcibiskupovi, silnému na západě, a stěžoval si na polského krále Boleslava, který okradl jeho otce. Papež, vzrušený sny o moci, chtěl ve zdvořilosti ruského knížete vidět náboženskou a politickou poslušnost vůči papeži a v tomto duchu psal Izyaslavovi o svém synovi. 684 Ale to byly tátovy sny, nic víc. V roce 1078, po smrti Svyatoslava, se Izyaslav bez jakékoli vnější podpory opět stal velkovévodou Ruska a Yaropolk obdržel Vyšhorod. Ve stejném roce, spolu se svým štědrým otcem, Yaropolk pomohl strýci Vsevolodovi a ztratil svého otce v bitvě. Nový velkokníže Vsevolod dal svému synovci vlast svého otce Turova a přidal k ní Vladimíra. 685 Yaropolk samolibě přijal, co bylo dáno, a nehledal starší knížecí stůl, na kterém seděl jeho otec. 686 Pevně ​​se řídil dobrým pravidlem svých otců: „ze staré paměti by mladší měli mít místo otce nejstaršího“. 687 – Snažil se činit dobro druhým podle prostředků, které měl v rukou. – Knížata Rurik a Volodar Rostislavich, kteří neměli žádné dědičné dědictví a byli vyhnáni z Tmutarakanu, nevěděli, kde hlavu složit. – Yaropolk jim poskytl útočiště ve svém dědictví. Odvděčili se mu jako pohané. V roce 1084 se zbožný Yaropolk vydal do Kyjeva, aby zde s Velem strávil světlé dny Velikonoc. princ 689 Poté, co Yaropolkův otec položil život za Vsevoloda, nemohl Yaropolk doufat, že mu Vsevolod vezme části jeho majetku, protože ho bolelo, že s ním Vsevolod nezacházel podle svých představ; jeho poradci mu řekli, že Vsevolod, který vzal málo, by chtěl vzít všechno: proto je třeba zabránit násilí; ale dobrý kníže se nechtěl vzbouřit proti svému strýci; ze všeho obvinil neklidné Rostislavichy a proto nařídil proti nim shromáždit vojsko. Vel. princ, který věc pochopil po svém, vyslal své jednotky proti Yaropolkovi. Yaropolk byl nucen uprchnout do Polska, aby tam našel pomoc; Yaropolkova matka, manželka, panství, oddíl byly zajaty v Lucku a předány do rukou Vsevoloda; Vladimir byl dán Davidovi: to znamená, že udělali vše, co Yaropolkovi poradci očekávali od Vsevoloda a co on sám nečekal. Následující rok, díky úsilí dobrého Monomacha, byl Vladimir vrácen do Yaropolku. Brzy na to ale nečekaně následovala bolestná smrt dobrého prince. Yaropolk odešel z Vladimira do Zvenigorodu v Haliči kvůli nějakému obchodu. Tento požehnaný princ byl tichý, mírný, pokorný a bratrský; Každý rok dával desátky z celého svého majetku svaté Matce Boží. Vždy se modlil k Bohu takto: "Pane Bože! přijmi mou modlitbu - dej mi smrt, jako moji dva bratři Boris a Gleb, z cizí ruky, abych mohl smýt své hříchy svou krví a zbavit se tohoto marného, vzpurného světa, jako léčky nepřítele. A nyní jeho modlitbu Bůh neodmítl! Nikdy nepřijal požehnání, která neslyšel ani oko a které Bůh neviděl, ani ucho člověka neslyšelo. pro ty, kteří ho milovali." 690 Toto píše Rev. Nestor ve své kronice! Kyjevská kronika, mluvící o dceři požehnaného. kniha Yaropolk, manželka prince. Gleb Vseslavich píše: „Tato požehnaná princezna spolu se svým princem velmi milovala svatou Matku Boží a otce Theodosia, žárlicího na svého otce Yaropolka. Princ Michail Yaroslavich se narodil po smrti svého otce, prince. Yaroslav Yaroslavich, v roce 1272 693 a proto vyrostl jako sirotek. Takže první roky jeho života byly již poznamenány smutkem. Byl vychován inteligentní a zbožnou matkou prince. Xenia v bázni Boží; Trůn prince z Tveru obsadil jeho starší bratr Svyatoslav, kterého si církev a vlast pamatovaly tím, že poté, co vládl v Pskově za života svého otce, pokřtil Litevce, kteří uprchli před problémy své vlasti v Pskově. 694 S Michaelem se poprvé setkáváme jako s princem z Tveru v roce 1285. „Kamenný kostel Cozma a Damian byl založen v Tveru, říká kronikář, vznešeným princem Michaelem a jeho stavbu Ksenia a ctihodný biskup Simeon a dal mu jiný název – Proměnění svatého Spasitele.“ 695 Nádherný začátek nové vlády! V témže roce "Litva zaútočila na volost tverského vládce Oleshnya. Obyvatelé Tveru, Moskvané, Volochané, Novotoržici, Zubcovci, Rževičové se svými spojenými silami odešli a v předvečer Spasova dne porazili Litvu v lese. Bůh pomohl křesťanům, litevský princ byl zabit, všichni byli zajati Domont byl zabit, všichni byli zajati Domont ostatní utekli." Poté Pán zachránil život dobrého prince před zjevným nebezpečím: v nočním požáru, který vypukl, když všichni spali, se princi a jeho ženě podařilo vyskočit z okna hořícího paláce a mnozí uhořeli spolu s palácem; To prince tak šokovalo, že byl poté vážně nemocen. 699 Po smrti neklidného Andreje († 1304) byl přímo v. kníže patřil knížeti. Michailovi z Tveru: nyní byl nejstarším ze všech knížat. Ale Jurij Moskevský si tato práva přisvojil. Když Michail šel k hordě pro štítek, pak tam šel i Yuri. M. Maxim se marně snažil, aby Jurij nehledal, co mu nepatří; ve jménu své matky Michajlovy a ve svém ujistil jej, že k Moskvě bude přidáno jakékoli město, pokud se nepůjde hádat s hordou, k radosti nepřátel křesťanského jména. Jurij se nestyděl lhát před světcem; řekl, že pro jméno Vel. prince, ale o jeho vlastních záležitostech. V roce 1305 se Michail vrátil do Ruska jako velkovévoda; princové ochotně uznali jeho prvenství; Yuri byl nucen to udělat; dokonce i svévolný Novgorod se musel pokořit před Michailem, 700 zejména proto, že viděl, jak Jurijovy sobecké a po moci toužící machinace škodí Novgorodu, zatímco Michailovi záleželo na míru a štěstí celého Ruska. 701 V roce 1313 nastoupil na trůn Uzbek Khan. A věci se změnily. Uzbek nejenom sám přijal mohamedánství, ale prohlásil jej za dominantní víru mezi Tatary. „Obrátil svůj lid k islamismu,“ říká východní historik. 702 Islamismus se všude vyznačoval fanatismem, zvláště když se poprvé objevil mezi lidmi; Používal ve svůj prospěch krutá opatření a silná pokušení, přičemž sám o sobě je návnadou na hříšnou smyslnost. Starobylé vyprávění říká, že když Uzbek přijal „besermismus, nešetřil zejména křesťanskou rodinu“. Žádný z chánů nezabil tolik našich knížat jako Uzbek. Je jasné, že upřímný křesťan, jakým princ byl. Michail by mohl být Uzbekovi méně příjemný než nějaký Jurij, pro kterého není křesťanství příliš potřebná věc. Naštěstí pro Rusko byl islamismus přijat mongolsko-tatarskou hordou bez zrušení yasa – mongolského státního zákona, který posvětil toleranci náboženství. Postupy vlády zůstaly stejné. Princ Michail se musí dostavit před nového chána, aby ho potvrdil ve svých právech. princ Jurij, který ještě nebyl v hordě, zjistil, jak to půjde za nového chána, a zahájil útočné akce proti Michailovi: zatímco byl v hordě, obsadil Novgorod, kde byli do té doby Michailovi guvernéři. Michail si na to stěžoval hordě a dostal štítek a Yuri byl požádán, aby se hordě zodpovídal. Jurij zanechal Michailovi v Novgorodu spoustu problémů: dva roky byl zaneprázdněn. Princ s rozrušenou tvrdohlavostí Novgorodu donutil uraženého vůdce zaplatit dluh. k princi. 703 Jurij se mezitím tři roky plazil v hordě, dával dary šlechticům a nakonec toho dokázal tolik, že se Uzbek kvůli němu vzdal své sestry a s ní i velké vlády. S davy Tatarů a jejich velitelem Kavgadijem se vrátil do Ruska a požadoval nejen vyznamenání pro sebe. kníže, ale také země patřící Michailovi. "Buď velkovévodou, pokud se to carovi líbí," řekl Michail Jurijovi, nech mě jako dědice." Yuri začal vypalovat vesnice a města Tveru. Michail shromáždil biskupa a bojary na radu. "Zkus mě a mého synovce," řekl. Chán mě ustanovil za velké vlády; Vzdal jsem hold králi. Nyní se vzdávám své důstojnosti a nemohu změkčit Yuriho hněv. Kolik zla napáchal na majetku mých předků! Hledá mou hlavu. Mé svědomí mi nic nevyčítá, ale možná se mýlím. Řekni mi, jsem vinen před Yurim? Biskup a bojaři jednomyslně odpověděli: máte pravdu, pane, ve všem před Jurim; vaše pokora je úžasná; V našich očích jsi trpěl tolika urážkami od Yuriho. Co jiného můžeme očekávat? Je opravdu možné, že přijdou Tataři a znesvětí naše svatyně? Jděte proti svým nepřátelům: Bůh a my jsme s vámi; připraveni položit život za tebe." "Ne za mě samotného," řekl Michail. Kolik lidí je zbaveno přístřeší, svobody, čistoty, života! Pán řekl: kdo položí život za své přátele, je velký v království nebeském." Princ, který vedl odvážnou armádu, se 40 let setkal s pluky Jurije a Tatarů. od Tveru, kde je nyní vesnice Bortenevo. Bitva začala. Helma a brnění knihy. Michail byl pořezán a zastřelen, ale zůstal nezraněn. V srpnu 1318 se Michail připravoval sám se připojit k hordě. Na břehu řeky Nerl se rozloučil se svou rodinou a bojary. A hned se přiznal svému duchovnímu otci, opatu Janovi. "Otče," řekl mu princ, velmi mi záleželo na klidu křesťanů, ale kvůli svým hříchům jsem nemohl zastavit občanské spory; Nyní mi žehnej, když to bude nutné, abych za ně prolil svou krev, kdyby si jen mohli trochu odpočinout a Pán by mi odpustil mé hříchy.“ – Ve Vladimiru se s ním setkal chánův velvyslanec a řekl: „Pospěšte si k hordě; pokud nedorazíte do měsíce, pluky vstoupí do vašeho kraje: Kavgadi vás obklíčil před Uzbekem a říká, že vůbec nemyslíte na to, že přijedete ke chánovi.“ Bojaři, vyděšení těmito zprávami, řekli Michailovi: „Jeden z tvých synů je v hordě, pošli dalšího“; synové řekli: „Milý rodiči! nechoď k hordě; Pošli od nás, koho chceš, ať pomine hněv Uzbeka, před kterým tě pomlouvali." „Ne vy, mé děti, král požaduje, ale já,“ odpověděl křesťanský princ; vyhnu-li se připravené smrti: moje vlast bude zpustošena a tisíce křesťanů budou vyhlazeny nebo odvedeny do zajetí; Každý potřebuje zemřít, ale je lepší zemřít pro ostatní." Poté, co Michail naučil děti pokyny, sdílel s nimi svou vlast a napsal dopis, šel k hordě a našel Uzbeka u ústí Donu, v moři Surozh nebo Azov. Podle zvyku obdaroval všechny knížata hordy, chánovy manželky i samotného chána a měsíc a půl žil bez starostí; zdálo se, že je vše v klidu: chán dal vykonavatele, aby prince nikdo neurazil. Kavgady předtím hrdého Uzbeka popudil slovy: „Michail je hrdý, nikdy sem nepřijde“; a zároveň, v obavě o jeho vzhled v hordě, ho chtěl chytit a zadržet na cestě. Nyní on a Jurij použili další opatření k úspěšnějšímu zničení Michaila; pomluvami a lichotkami lákal mocné šlechtice na svou stranu a proti Michaelovi. Nakonec Uzbek šlechticům řekl: "Vyprávěli jste mi o princi Michailovi, suďte ho s moskevským princem a řekněte mu, kdo má pravdu a kdo se mýlí." Věc je nastavena tak, že i kdyby Uzbek chtěl znát pravdu, nepoznal by ji. Dá se pochopit, jaké bylo složení soudců, když byl prvním soudcem Kavgady, který byl zároveň žalobcem Michaila a sám byl vinen vyhlazováním lidí spáchaným proti vůli chána. Soud začal: Michail byl dvakrát předveden na setkání šlechticů Hordy, byly mu přečteny obžaloby: „Byl jsi hrdý, chánovi neposlušný; zneuctil jsi chánova velvyslance Kavgadiho, bojoval jsi s ním a bil jsi Tatary; vzal jsi chánovi hold; chtěl jsi utéct k tátovi; otrávil jsi princeznu Jurij. Michail odpověděl: "Kolik pokladů jsem dal chánovi a jeho knížatům, to znamená, máte podpis: Bojoval jsem s princem. Jurijem a zachránil královského velvyslance před smrtí a propustil ho se ctí; princezna Jurjeva, bůh ví, nemyslela na otravu." Soudci chtěli pouze obvinit, a ne přijmout princovy výmluvy. Pro prezentaci chánovi zapsali jen to, co chtěli. - Svázali nevinného prince, přidělili mu stráže, plenili jeho šaty: odehnali od něj jeho služebníky, bojary, duchovního otce opata Alexandra, který všichni museli snášet mnoho bití. Druhý den ráno, což byla neděle, mu na krk položili těžký dřevěný špalek. "Sláva tobě, humánně milující Mistře! Světec řekl, že jsi mě odsoudil k tomu, abych začal trpitelský čin, dej se dokončit." Chán se vydal na lov; K. Michail byl tažen za ním v bloku; v noci mu tloukli ruce do stejné pažby, kterou měl na krku. Zbožný princ měl dříve ve zvyku číst Davidovy žalmy každou noc; nyní chtěl své svaté pravidlo naplnit více než dříve; protože jeho ruce v noci nepoužívaly svobodu, posadil se mladík před něj a převracel listy žaltáře. Přes den byl neustále veselý. "Bylo to pro vás příjemné, přátelé," řekl svým přátelům, aby se na mě šťastně podívali; a teď se díváš na můj blok, jsi smutný? nadarmo: když jsi zažil štěstí, proč nevydržet neštěstí? Pak mu řekl: "Věz to, Michaeli! To je chánův zvyk - pokud se chán rozzlobí na některého ze svých příbuzných (to byla narážka na Jurije), také přikáže, aby byl držen v zásobách, a pak hněv přejde a čest bude vrácena zneuctěnému: a zítra nebo pozítří budeš propuštěn." Kavgady se obrátil k hlídačům a v žertu řekl: "Proč mu hned nesundáš paluby?" Strážci pochopili, že každé Kavgadyho slovo bylo žíravým výsměchem prince. A tak s úsměvem odpověděli: "Sundáme to zítra nebo pozítří." Přinejmenším podepřete blok, aby mu nerozdrtil ramena," řekl Kavgady jako ze soucitu. Jeden prostoduchý hlídač začal blok podpírat. Darebák pokáral nešťastníka a nařídil, aby prince odvezli. Ale postiženého tak vyčerpala scéna drzého padoucha, že potřeboval odpočinout a přikázal svým mladým lidem židli. Litevci, Rusové. řekl jeden z jeho příbuzných, vidíte, kolik lidí stojí a hledí na vás: slyšeli, že jste suverénní princ; nebylo by pro tebe lepší jít do svého stanu?" "Hanba andělu a muži," řekl Michail, vstal a odešel se slzami v očích. Od té doby ho často začali vídat v slzách: nebylo pochyb o tom, že smrt je mu nablízku. Hned v den své smrti nařídil bohoslužbu matin, hodiny, se slzami četl pravidlo přijímání, zpovídal se a přijímal svaté přijímání. tajemství - s ním byli dva kněží a opat; Poté, co zavolal svého syna Konstantina, oznámil mu své rozkazy o vlasti, o bojarech, o sluhách a nezapomněl na posledního sluhu a nařídil odměnit každého. Potom vzal žaltář a rozvinul jej a četl: „Mé srdce je ve mně zmatené a napadá mě strach ze smrti. Co říká žalm? zeptal se. Nechtěli ho uvést do rozpaků, odpověděli mu: Ty žalmy jsou vám známy, pane! Je tam také napsáno: "Uvrhni svůj zármutek na Hospodina." Princ pokračoval: "Kdo mi dá krill jako holuba? a leť a odpočívej"... Právě v tu chvíli přiběhl mladík s obličejem bledým strachem a řekl: Kavgady, princ Jurij a mnoho lidí jde do stanu. "Vím proč," odpověděl Michail a okamžitě poslal svého syna královně Bojalině pod její ochranu. Na příkaz Jurije tělo sv. Položili prince na prkno do vozíku, svázali ho provazem a převezli přes řeku. Adeja-Gorky. 709 – V noci měli tělo hlídat dva hlídači. Ale první noc na stráže zaútočil strach a odešli na velitelství. Ráno tělo na prkně nenašli – leželo u vozíku, s ranou na zemi, krvácelo hodně; Princova pravá ruka byla pod obličejem a levá byla blízko rány a byl oblečený v šatech. Celou noc se ho žádné zvíře nedotklo a mnoho z nich bloudilo ve stepi. Mnozí nejen věřící, ale i nevěrní viděli, že tělo světce v noci zastínily dva jasné mraky. Ráno řekli: princ je svatý, nevinně zabitý. V Madzharu chtěli obchodníci, kteří zesnulého znali, pokrýt jeho tělo drahými látkami a umístit ho se ctí do kostela se svíčkami. 710 Jurijovi bojaři mu však nedovolili ani se na zesnulého podívat a s nadávkami ho umístili do stáje za strážným. I zde v noci spatřili světelný sloup, ohýbající se v oblouku ke stáji, kde bylo tělo trpitele sv. - V Bezděži ulehl drzý hlídač na saních, kde ležel světec. tělo, ale neviditelná síla ho shodila ze saní a sotva se mohl zvednout ze země; Sám o tom s pokáním promluvil k místnímu knězi: „a od něj, dodává životopis, jsme slyšeli a zapsali. – Když tělo přivezli do Moskvy, pohřbili ho v klášteře Spasského Kremlu. 711 V Tveru dlouho nevěděli nic o princi Michailovi; Nevěděli také, že jeho tělo bylo pohřbeno v Moskvě. Mnoho z princovy družiny bylo připoutáno železem jako darebáci; Před násilím byli zachráněni pouze ti, kterým se podařilo uprchnout ke královně. Potom Uzbek nařídil knihu vzdát. Constantine a všichni bojaři zavražděného Michaila do rukou prince. Yuri, který je držel jako vězně. – Jurij přijel do Vladimiru se jménem velkovévody v červnu 1319. – Pak se teprve o všem dozvěděli. 712 Manželka a synové zavražděného muže posláni požádat Yuriho, aby vydal tělo K. Michaila do Tveru. Teprve potom, jako kniha. Alexander Michajlovič uzavřel mír s Jurijem ve Vladimiru, Jurij souhlasil se splněním žádosti o prince. Michail. Z Tveru byli do Moskvy posláni opati a kněží. Princezna Anna, synové, biskup Barsanuphius s duchovenstvem, bojary a lidé se setkali se zesnulým princem a z nářků vzlykajících nebylo slyšet posvátný zpěv. Jeho tělo bylo uloženo ve Spasském kostele, který nechal postavit sám kníže, dne 6. září K útěchě těch, kteří truchlili, bylo tělo sv. "Když jsi s čistým porozuměním pochopil pomíjivý život, považoval jsi svou pozemskou vládu za maličkost a v úsilí o nebeské království jsi se podřídil svému synovci: ale jako mírný beránek tě divocí probodli nožem. Proto se raduj s anděly, svatý Michaeli! Modlete se ke Kristu Bohu, aby udělil odpuštění hříchů těm, kdo ctí tvou památku." 715 Svatý princ Alexandr Něvský Blahoslavený princ Alexandr Něvský, 716 syn c. K. Yaroslav Vsevolodovich, se narodil v roce 1220, když jeho otec byl údělným knížetem Pereyaslavl. Jeho rodina byla pozoruhodná svou láskou k zbožnosti: bylo od koho se učit dobré věci. Jeho děd Vsevolod byl chytrý a pamatoval na věčnost, jeho babička Maria byla od mládí zbožná, jeho otec Jaroslav byl vychovatelem Korelů, kteří trpěli Tatary; matka - Theodosius, v mnišství Euphrosyne, se v kronikách nazývá svatý, strýc George je mučedník, další strýc Svyatoslav Gabriel je zbožný, bratranec Vasilko je mučedník, bratranci jsou také svatí. 717 Poprvé o knize mluví kronika. Alexandra v roce 1228, kdy Jaroslav opustil jej a jeho staršího bratra Theodora vládnout v Novgorodu; příští rok bratři opustili Novgorod; v roce 1230 sem dorazili znovu. – První roky života v Novgorodu, mladý princ. Alexander nemohl řídit záležitosti sám; vládli za něj otcovi bojaři: ale od roku 1236, kdy se jeho otec uchýlil do Kyjeva, byl ponechán svému osudu. V dalším roce Alexandrovy samostatné vlády v Novgorodu musel princ vstoupit do hrozivého boje s Tatary. Batu, který zdevastoval knížectví Rjazaň a Vladimir, rychle šel směrem k Novgorodu. Na začátku roku 1238 byly zpustošeny Volokolamsk, Tver a Torzhek. Když byl Batu v Torzhoku, lidé v Novgorodu byli v úžasu. Tataři byli blíže než 100 verst od Novgorodu: ale kronika říká, že „modlitbami novgorodských svatých, knížat a svatých Pán ochránil Novgorod před nimi, před Ignácovým křížem (dnešní Krestsy) Batu se nečekaně obrátil na Kozelsk. 718 Sláva Alexandra, přenesená mistrem na Západ, vzbuzovala ve švédském králi úzkosti závisti a strašlivou touhu po moci. Birger Jarl, nejbližší příbuzný krále Erica, počítající na švédský trůn kvůli Ericově bezdětnosti, využil těchto starostí pro své účely. Statečnými činy na hranicích Novgorodu a ve Finsku doufal, že si získá lásku lidu: ze všeho nejvíc papež postavil Švédy proti Rusku, čímž vyvolal křížovou výpravu proti schizmatikům. V Burgerově armádě, složené ze Švédů, Norů a Finů, bylo několik strážců se svými vazaly, což dávalo milicím plný význam svaté války. Svatý Alexandr neočekával útoky a dostal zprávu, že Švédové jedou do Ladogy: v témže roce začal prohnaný Němec chrlit své zásluhy. Birger poslal hrdou výzvu: „braňte se, pokud můžete, a já jsem na vaší zemi. Nahodilost útoku dodala ducha arogantnímu Birgerovi. Pro prince bylo hořké, že neměl připravenou armádu: pevně důvěřující Bohu se rozhodl jít proti Švédům s malou armádou. Poslali jen proto, aby požádali o pomoc velkovévodu Jaroslava. Jaroslav k nim poslal armádu se svým třetím synem Andrejem. Armáda bez chytrého vojevůdce mnoho neznamená. Pro Novgorodany nebylo možné to nevidět. - Měli docela dost čet: a přesto Němci chodili volně podél Vody Pyatiny - vedli je podél řeky. Na louce byli koně a veškerý dobytek, takže na jaře nebylo co orat. Nutnost také naučila Novgorodany pokoře. Poslali arcibiskupa a bojary, aby požádali Jaroslava o prince Alexandra Jaroslava, kterého potřebovali. Křesťanský princ zapomněl na urážku; v zimě roku 1241 dorazil do Novgorodu „a Novgorodští byli rádi“. "S jeho příchodem se všechno změnilo. Princ shromáždil čety Novgorodianů, obyvatel Ladogy, Korelovců a Ižořanů a odvedl je do Koporye; dobyl a zničil německou pevnost, někteří Němci, kteří v ní seděli, byli zbiti, někteří byli zajati a zrádci Chukhon byli oběšeni." 724 V jeho nepřítomnosti vztáhli Němci na Pskov těžkou ruku; zasadili své tiuny v Pskově a začali vládnout na pskovské straně. Po zničení Koporye by se s nimi vypořádal; Pak ještě dychtil dát jim lekci za jejich vychloubačné dovádění: „Slovani nemohou být nic jiného než naše přítoky,“ říkali. Nyní prosil svého otce o nižší pluky a spěchal s nimi do Novgorodu. Poté, co dal rozkaz shromáždit novgorodské oddíly a aby místní obyvatelé obsadili pskovské silnice, proléval vřelé modlitby se slzami v kostele Sofie za trpící vlast. Pak se rychle přesunul do Pskova a dobyl ho, než pán poslal pomoc; 70 rytířů – nezvaných pánů Pskova – položilo hlavy, kníže poslal do Novgorodu darem mnoho dalších spoutaných Němců a očistil vlast blahoslavené Olgy od německých zlých duchů. Nezůstal však jen u toho. Bylo nutné posílit mír v severní oblasti a dát Němcům lekci. Kníže vstoupil do Livonska, poslal vojsko do čudských osad, nad nimiž vládli Němci; Co stálo za to vzít, to vzali, jiní upálili, Němce zbili; ale jeden Alexandrův oddíl byl poražen a dán na útěk. Princ se vší silou zastavil na Čudském jezeře, které bylo pokryté pevným ledem. Chtěl vylákat Němce z jejich kamenných děr – z jejich hradů; v otevřeném poli je jejich síla tekutá. Věděl to, kdyby ne. Jeho výpočet byl úspěšný. Němci se vyvalili a shromáždili se v obrovském počtu. "Pojďme, řekli, zajmeme Alexandra, abychom s ním dokončili vyrovnání." Dánský král jim poslal pomoc od sebe. Ctihodný princ se modlil: "Suď Bůh a suď můj život výmluvným jazykem." Ruské oddíly dychtivě zaútočily na Němce; „Jejich srdce bijí jako srdce lvů,“ říká současník. "Drahý princi! Řekli, teď je čas, abychom za tebe položili hlavy." Prvního dubna (1242), v chvályhodnou sobotu, při východu slunce začala bitva, v kronikách známá jako ledová bitva. Němci zázračně narazili jako „prase“ - ostrá kolona do ruské armády: to jim nezabránilo v tom, aby je bili jako prasata. Rytíři, kteří ztratili formaci, se vrhli na útěk: byli za nimi pronásledováni 7 mil; Chudi byl zbit bez čísla, 500 rytířů padlo pod ruské sekery, 50 bylo zajato živých. Z obrovského množství nepřátel se jen málokdo vrátil ke svým. Mistr Herman Valk, zasažený hrůzou, čekal na Alexandra pod hradbami Rigy a poslal krále požádat o silnou pomoc. Ale Alexander - ne Němec - nehledal někoho jiného; chválil Hospodina, že zachránil svůj lid. Potěšilo ho, že si jeho smělí nepřátelé zapamatují lekci. 726 „V jeho pluku bylo mnoho zajatců; ti, kteří si říkali rytíři Boží (Gottersritter), byli vedeni bosí vedle koní. Celý Pskov „s kříži, ikonami a prapory“ vyšel vstříc vítězi a zpíval chválu Pánu a knížeti. Alexandr: "Pomoc, Pane! mírnému Davidovi, aby porazil cizince, a našemu věrnému princi, se zbraní kmotra, osvoboď město Pskov od cizinců rukou Alexandry." Kniha Alexander chtěl věřit, že Pskovští na tento jeho dobrý skutek nezapomenou a budou vděční i jeho pozdějším potomkům. Grassroots police výhod. Alexander ho poslal k otci se svým bratrem Andrejem a on sám, aniž by čekal na německé velvyslanectví, vyrazil proti Litvě, dalšímu nepříteli, který znepokojoval Novgorodské oblasti. V jedné a téže kampani porazil sedm litevských armád jednu po druhé, zajal několik princů a přiměl divokou, ale bojovnou Litvu, aby se bála jeho jména. 729 Následujícího roku v juryevském klášteře pohřbil svou zbožnou matku, která s ním zjevně neustále žila v Novgorodu, milovala dobrého Alexandra a byla jím milována. 730 V roce 1245 Litva, která si odpočinula od porážek, přišla ve velkém počtu, aby vyplenila novgorodské majetky poblíž Bezhetska a Torzhoku. Její vzhled uvedl do pohybu celý region. Především Novotoržané zaútočili na Litevce, ale byli poraženi; obyvatelé Tveru a Dmitrova byli šťastnější; když se spojili s Novotorzity, dohnali Litvu u Toropets; Po bitvě byli Litevci nuceni zamknout se v Toropets. Mezitím impozantní Alexandr se svou družinou a Novgorodiany spěchal; s jeho ranním zjevem nabraly věci šťastný spád. Toropets byl vzat; Litevci byli poraženi, ztratili 8 knížat; všechno, co uloupili, bylo odvezeno. Novgorodané, spokojeni s tímto úspěchem, se vrátili do svých domovů. Alexander a jedna z jeho družin dostihli prchající Litevce u jezera Zhitsa a úplně je zničili, všichni jejich princové zemřeli a nebyl nikdo, kdo by se vrátil domů, aby o katastrofě řekl svým přátelům. - Nedaleko Usvyat se setkal s další litevskou armádou, která pravděpodobně spěchala na pomoc své vlastní, a bezhlavě ji porazil a vrátil se do Novgorodu bez poškození. 731 V roce 1251 Blagov. kníže s uctivou láskou přijal v Novgorodu svaté Cyrila metropolitu a dalšího Cyrila biskupa z Rostova, který pro Novgorod vysvětil dalmatského arcibiskupa; pak byl vážně nemocen, takže začali pochybovat, zda zůstane naživu; ale „Bůh rozmnož jeho život, protože miluje hodnost církve, kněží, metropolity, biskupy, ctí samotného Krista a miluje všechny křesťany,“ říká kronika. 735 Sotva se vzpamatoval, poslal strážný princ velvyslanectví k norskému králi Gakonovi a požádal krále, aby zakázal svým finským poddaným plenit Lopa a Karélii; v důsledku toho byl uzavřen mír; Velvyslanectví bylo také instruováno, aby se osobně setkalo s Gakonovou dcerou Christinou, o níž se Alexandr domníval, že ji uvidí v manželství se svým synem Vasilijem, ale princ byl nucen dokončení této záležitosti odložit na čas. 736 Kniha Touha po moci. Andreje přivolaly jen katastrofy v Rusku. Kniha Svyatoslav, který podal Sartakovi stížnost na urážku, kterou mu způsobil Andrej, pravděpodobně informoval chána, že Andrej nedělá ve vztahu k chánovi vše, co by měl. To vzbudilo chánův hněv proti Andreji a poslal Nevryuy se silnou armádou, aby vyhnal Andreje z Vladimira; Mezitím v únoru 1252 Svjatoslav zemřel a Alexandr poté odešel k Sartakovi, který mu dal trůn. Vladimírské knížectví. 737 Nový vůdce byl přijat s radostí a triumfem. knížete ve Vladimíru. Před zlatými branami se s ním setkal M. Kirill se všemi duchovními a lidmi s ikonami a prapory. A dobrý. Alexandr neoklamal naděje ani státu, ani církve. Začal svou službu dobročinností a zbožností, shromáždil lidi rozptýlené útokem krutého Nevruye, pomohl zničeným, jak jen mohl, a obnovil poškozené chrámy. 738 Zbožného knížete utěšovala zpráva o vítězstvích Novgorodů a jeho syna K. Vasilije nad Litvou a Němci. 740 Ale v roce 1255 svévolný a nevděčný Novgorod vyhnal knížete Vasilije a přijal neklidného Jaroslava. Uražen c. princ vedl jednotky do Torzhoku a bez prolití krve po dlouhých jednáních donutil Novgorodany přijmout Vasilie. 741 V roce 1256 začala nejvýznamnější díla blahoslaveného Alexandra z hlediska svých důsledků. Zplnomocněnec chána Berkiho a jeho příbuzný Ulavchiy přijeli do Ruska oznámit řád velkého chána mogolského o daních a poště. Sám V. Prince se zjevil Ulavchijovi v Nižném a poslal mu dary s otcem Borisem. Pak ho vidíme ten samý rok již v Novgorodu a ne jen dohlížet na stav věcí. Papež (v roce 1255) udělil rižskému arcibiskupovi právo otevřít biskupskou diecézi ve votské zemi, Ižeře a Karélii. Albert, který nedůvěřoval chamtivým livonským rytířům, se obrátil o pomoc na Švédy. Birger Jarl v roce 1256 poslal armádu do Votské země tak, že na březích řeky. Narova vybudoval silnou pevnost. Alexander, jakmile dorazil do Novgorodu, vedl armádu do Votské země. Švédové spěchali k odchodu. Alexandr posílil svou armádu v Koporye a vedl jej do Em nebo Tavaslandu, který krátce předtím (1249) dobyli Švédové. Poté, co prošel horami a bažinami, se Alexander nečekaně objevil v nepřátelské zemi. V roce 1257 byl Alexander s několika princi v hordě a vedl peněžní jednání s Ulavchym; Poslal k nejvyššímu chánovi a jeho ministrům další prince s dary – to vše na jednání o situaci, ve které by se Rusko ve vztahu k hordě mělo nacházet. K pochopení důležitosti času s jeho důsledky a vytěžení všeho možného pro dobro nešťastného Ruska bylo zapotřebí síly mysli a pružnosti vůle. Po Alexandrovi přišly „číslice“ do Ruska a přepsaly země Suzdal, Murom a Ryazan. Duchovní nejsou do sčítání zahrnuti; Byli zavedeni výběrčí daní, ale Rusové si zachovali svou vlastní víru, vlastní zákony, vlastní jazyk, vlastní národnost, vlastní vládu. Rusko následně zesílí, odmítne vzdát hold hordě a vše staré ruské bude nedotknutelné. A za to vše vděčí mysli svého věrného prince Alexandra. 743 Jakmile bylo sčítání tří knížectví dokončeno, vydal se Alexandr roku 1258 znovu k hordě do Ulavchiy, aby ho poctil dary. V roce 1259, na cestě z Novgorodu, byl zbožný kníže v Rostově, aby uctíval Matku Boží a viděl knížata o radu. V zimě, když byl princ ve Vladimiru, se do Novgorodu rozšířila pověst, že chán připravil proti Novgorodu impozantní armádu, pokud nepřijme své vojáky. Vyděšení Novgorodci přijali chánovy úředníky, kteří za nimi přišli, s nimiž dorazil do Novgorodu a V. kníže. A přesto se to neobešlo bez povstání. "Svévole úředníků byla také jeho chyba. Ale v. princ pochopil, že slabí jsou vždy na vině před silnými a že chánův hněv může mít strašné následky; rozhodl se použít nečekané opatření, aby přivedl vzbouřence k rozumu. Spolu s chánovými úředníky a jeho družinou opustil Novgorod a dal jasně najevo, že poté byli silní proti novgorodskému lidu i násilnický velký kníže." neochotně souhlasili se sčítáním. Princovi, který miloval Novgorodany, s nimiž tak dlouho žil, s nimiž sdílel slávu a práci, se však podařilo zanechat za Novgorodem výhodu, které se jiná města netěšila - nechal právo udělovat tribut buď přímo chánovi, nebo prostřednictvím města. knížete, a ne přes Baskaky. 744 Posledním dobrým skutkem svatého knížete pro Novgorod byla dohoda, kterou uzavřel roku 1259 s velvyslanci Hanzy o volném obchodu Novgorodů ve městech Hanzy a Hanzy v Novgorodu. 745 Následující dva roky byly pro svatého knížete roky duševního odpočinku. S největší pravděpodobností v této době vybudoval jménem svého anděla ženský klášter v Suzdalu, kde v roce 1262 spočívala princezna Maria mezi jeptiškami Martou. 746 Měl před sebou ještě jeden počin lásky k vlasti, a tohle bude jeho poslední. Z nějakého důvodu se Tataři rozhodli nahradit své sběratele v Rusku daňovými farmáři z Chivy. Pro jejich chamtivost a krutost jim ruský lid přezdíval Besermen. Hledajíce své vlastní výhody, rozdělovali daň podle vlastního uvážení a vymáhali ji bez jakéhokoli slitování. Lidé trpěli a vydrželi, ale ztratili trpělivost. V roce 1262 se obyvatelé Vladimir, Suzdal, Pereyaslavl, Rostov, Jaroslavl, za zvuku starých zvonů, vzbouřili proti svým nelidským utlačovatelům a zabili všechny, aniž by přemýšleli o důsledcích. Z hordy už povstala strašlivá horda, aby prošla ruskou zemí ohněm a mečem ke vzpouře proti chánovi. V. kníže spěchal do hordy - přimlouvat se za lid, nebo tam hlavu složit. Poté, co poslal svého syna Dimitrije a bratra Jaroslava proti Němcům do Dorpatu, odešel v roce 1262 k hordě a vrátil se odtud na podzim roku 1263. Je jasné, kolik práce, žádostí, darů, úklon a vyjednávání bylo třeba k usmíření rozhněvaných tatarských úřadů. Úspěch předčil očekávání. Blagov. Princovi se podařilo vyprosit pro prostoduché lidi nejen odpuštění za jejich zločin, ale také osvobození od povinnosti bojovat s Mongoly, což by pro vyčerpaný lid bylo neúnosné břemeno. 747 Vrátil se do vlasti s dobrou zprávou. Ale - poté, co opustil Rusko se špatným zdravím, se v Nižném necítil dobře; Když jsem si zde odpočinul, šel jsem dále, ale než jsem dorazil do Gorodoku, upadl jsem tak nemocný, že jsem zastavil. Bylo mu stále pouhých 43 let: ale který z knížat vytrpěl pro Rusko tolik práce, výkonů a duševních muk jako Alexandr? Tušil, že se blíží jeho konec, vzal na sebe andělský obraz se jménem Alexia a 14. listopadu 1263 v blaženosti zemřel. knížeti a celému Rusku. Bylo to 23. listopadu. 748 V roce 1380, když kniha Dimitrij vstoupila do rozhodující bitvy Kulikovo s Mamai za svobodu Ruska, se zbožný mnich v nočním tichu modlil v kostele kláštera Narození Páně. A pak vidí – u hrobu jsou požehnání. Knížecí svíce se samy zapálily, dva zářiví stařešinové přistoupili k rakvi a řekli svatému princi: "Vstaň Alexandru, pospěš si na pomoc svému příbuznému. K. Dimitri, je přemožen cizinci." Svatý Alexandr vstal a všichni se stali neviditelnými. Pokorný mnich, zasažený strachem, o vizi mlčel. Ale když se ukázalo, že vize se stala přesně v noci slavné bitvy u Kulikova, už se bál mlčet a o všem řekl metropolitovi. Světec to oznámil. knížete a otevřel rakev sv. knížete 117 let po pohřbu sv. tělo se ukázalo jako neporušené. Se ctí ho položili do svatyně na vrcholu země. A proudila z něj různá uzdravení: slepí dostali zrak, ochrnutí posílili, posedlí byli osvobozeni od nečistých duchů. 749 Mitrofan biskup z Voroněže „Narodil jsem se zbožným rodičům a byl jimi vychován v neposkvrněné zbožnosti východní církve, v pravoslavné víře,“ říká svatý Mitrophan ve svém duchovním závěti. 750 Narodil se v roce 1623 z duchovních rodičů - jeho rodina zaznamenaná v synodice začíná osobami s kněžskou hodností. "Jeho světské jméno bylo Michail a byl zavázán sňatkem," říká v dopise archimandritovi kláštera Chartroche o svém synovi Ivanu Michajlovovi. Většinu svého života strávil v rodinném životě: po ztrátě manželky se ve 40 letech zřekl světského života a vstoupil do Zolotnikovského kláštera, který je nedaleko Suzdalu. Brzy začali mluvit o přísném životě mnicha Mitrofana. Bratři ze sousedního kláštera Yakhromskaya požádali duchovní autority, aby jmenovaly dobrého staršího Mitrofana opatem, a Mitrofan byl vysvěcen na opata metropolitou Krutitsy, strážcem patriarchálního oddělení. Byl 10 let opatem kláštera Yakhroma. Aby se postaral o nádheru Božího domu, zakoupil pro klášter bohatě zdobené evangelium. 751 Vida stísněné poměry chrámu, postavil s pomocí dobrodinců na počest Spasitele prostornější chrám a vybavil jej novým náčiním. Tyto památky jeho horlivosti pro dům Boží jsou stále neporušené. V roce 1675 mu P. Joachim svěřil další, slavnější klášter, klášter Unzhenskaya. Macaria. Zde zůstal 7 let. 752 Zde byl jeho péčí postaven teplý kostel ke cti Zvěstování Matky Boží s jídlem a zvonicí. V katedrále Trinity Church jsou místní ikony Spasitele, sv. Macarius, Usnutí Matky Boží, Seslání svatého Ducha, Jan Křtitel; v kostele Rev. Macarius je obraz Spasitele s nápisem: „1680 - podle slibu mnicha Mitrofana.“ Všechny ostatní zmíněné ikony byly namalovány podle nápisů v letech 1679 a 1680 za opata Mitrofana. Patriarcha s láskou viděl v opatu Mitrofanovi mnicha zapáleného pro duchovní život, starostlivého opata, muže životem zkušeného a vzdělaného pilným čtením užitečných knih. Svým dozorem svěřil sousední kláštery a kostely, aby zachovaly řád a dekórum, které jim patřilo. Unženský klášter byl tehdy ve zvláštní pozornosti královského domu a car Theodore měl příležitost vidět opata Mitrofana více než jednou. Z dvořanů miloval makarjevský klášter a jeho opata především bojar Bogdan Matveevič Chitrovo: kdykoli opat navštívil Moskvu, byl vždy s láskou přijat jako zbožný bojar a opat ho miloval pro lásku ke klášteru. Zároveň se v jeho očích odehrávalo i krvavé běsnění lučištníků proti bojarům a následné povstání Pustosvjata se stejnými lučištníky, kteří se snažili převést všechny nejvyšší vládní funkce do řízení schizmatu. Byl v Kremlu toho hrozného dne (5. července 1682), když Chovanskij jménem schizmatiků oznámil Sofii, že pokud se patriarcha a biskupové nedostaví na náměstí schizmatikům, vniknou do paláce a zabijí patriarchu a všechny duchovní. Téhož dne byl v katedrále ve fasetové komnatě, když schizmatici, někteří opilí, vtrhli do komnaty s hlukem, s obrazy, řečníky, svíčkami a předložili petici, která musela být vyslyšena. Viděl, jak prázdný světec Nikita, kterému král z vůle zakázal mluvit, drze mluvil s patriarchou, a když si cholmogorský arcibiskup Afanasy všiml jeho hrubosti, opilý prázdný světec se v návalu vzteku vrhl na arcipastora, začal ho bít a byl sotva zadržován silou. Pevnost vládkyně Sophie a inteligence patriarchy pak zachránily církev a vlast od hrozných potíží. 754 Nebylo možné neuchovat v duši až do hrobu tyto hrozné výjevy řádění zkažených lidí. A svatý Mitrofan byl až do svého hrobu stejně pevným udavačem svévole nevědomého schizmatu jako horlivým strážcem dobra státu. Když světec dorazil na místo své arcipastýřské služby, nejprve adresoval okrskové poselství pastorům místních sborů. "Ctihodní kněží Nejvyššího Boha! napsal světec, vůdci Kristova stáda! musíte mít jasné, inteligentní oči, osvícené světlem porozumění, abyste vedli ostatní po správné cestě; podle slova Páně musíte být sami tím světlem: "vy jste světlo světa." Vy, jako pastýři, musíte učit manu Božího slova ovečky, stejně jako andělé připravovali smyslnou mannu na poušti. Vy jako přímluvci byste měli ve svých modlitbách napodobovat Mojžíše a Pavla, kteří se s takovou horlivostí modlili k Bohu za svůj lid! Mojžíš řekl Bohu: „Pane! Nyní, když opustíš jejich hříchy, pak je opusť: jinak mě vymaž z knih, ve kterých jsem psal ec a . Pavel řekl: Sám jsem se modlil, abych mohl být vyloučen z Krista podle svých bratří, mých příbuzných v těle, což jsou Izraelité. Měli byste tedy i vy horlit za spásu Božího lidu. Dobří pastýři byli takoví, že byli připraveni položit svou duši za ovce. Takto se zařídíte. "Paste Boží stádo, které je ve vás, ne z potřeby, ale z vůle a podle Boha; pod zisk nespravedlivých, ale pilně." Krista Spasitele, když daroval sv. Petrovi, který pásl ovce, třikrát řekl: nakrm. Je to zjevně dáno i tím, že pastýři pasou svěřené stádo trojím způsobem – slovem učení, modlitbou a mocí Ducha svatého. tajemství a způsob života. Provádějte pilně tyto tři druhy pastýřů: učte lidi slovo učení, ukažte se jako příklad života, pilně se modlete k Bohu za svěřené stádo, snažte se je vzdělávat svatými tajemstvími, to znamená křtem osvítit nevěřící sv. zaruč ty hodné nejčistšími tajemstvími těla a krve Kristovy; starejte se o nemocné, aby zejména oni neodcházeli z tohoto života bez Ducha svatého. tajemství a nebyli zbaveni posledního posvěcení oleje. – Spolu s božským Pavlem svědčím před Bohem a Pánem Ježíšem Kristem: kaž slovo, naléhej včas a včas, kárej, kárej, pros s trpělivostí a vyučováním. Nové místo hierarchického oddělení, které ještě nezažilo arcipastýřskou službu, vyžadovalo od arcipastora mnoho různých starostí, zejména proto, že Voroněž v té době byla také vystavena útokům Tatarů. - Zde je rozkaz, který svým obsahem ukazuje, kolik dalších zakázek měl arcipastýř! Vládce duchovních záležitostí, kněz zmrtvýchvstání, „dekretem z 29. července 1683 Jeho Eminence Mitrofan, biskup z Voroněže,“ napsal: „hlavě Streltsyů Semjonu Fedoseevičovi. Podle pravidel svatého apoštola a svatých otců, biskupové Boží s celou slavností, musí překročit svátek sv. města ke zdroji, aby posvětil vodu, aby ochránil město a všechny lidi před nájezdem nepřátelského lidu, v 1 hodinu v srpnu na původ čestného kříže, aby byli voroněžští lučištníci se zbraněmi a dávali pozor, aby se neštěstí stalo i obyvatelům řeky Eminence. Ve Voroněži byl k uvedenému datu postaven Jordán a v Jordánsku obyčejná archa (schránka), jak je tomu u jiných biskupů Božích, aby mohl být ponořen čestný a životodárný kříž.“ 755 Brzy po svém příjezdu do Voroněže začal světec stavět kamennou katedrálu Zvěstování Panny Marie. – Nebylo mu souzeno konat bohoslužby v tomto chrámu: sloužil v dřevěném chrámu svatého Petra a Pavla. - Velmi se staral o to, aby náčiní a roucha byly vhodné pro Boží svatyni; Poměrně hodně nádobí zařídil na vlastní náklady. Bedlivě dbal na to, aby vše, co bylo darováno chrámu Božímu, bylo pečlivě a s úctou uchováváno. - Pokorný mnich ve své cele a ve své duši se zjevil v chrámu Božím, před stádem, oděn znameními své vysoké hodnosti. Nejprve jeho diecéze kromě Voroněže zahrnovala šest měst - Jelets, Kostenskij, Zemljansk, Orlov, Uryv a Korotojak. Diecéze není rozsáhlá! Od té doby vydržování oddělení se všemi jeho duchovenstvem záviselo na vybírání určité, ale nepatrné částky od kostelů a klášterů; je jasné, že voroněžský světec nemohl být bohatý a potýkal se s potřebami udržovat svůj domov. Pravda, k domu byly přiděleny některé pozemky, konkrétně pozemky Borščevského kláštera: ale kvůli své odlehlosti byly málo užitečné. V dopise ze 17. dubna 1692 světec žádá ostrogožského plukovníka Petra Alekseeviče Bularta, aby rychle pronajal známé panství za stejnou cenu. 756 V dopise plukovníku Ostrogoži Fjodoru Ivanoviči Kukolovi píše: „Blíží se svátek Zvěstování P. Marie. Udělej mi laskavost, Fjodore Ivanoviči, objednej na takový svátek a na příjezd panovníka, abys dostal čerstvého jesetera a čerstvou belugu nebo nově nasolenou rybu, aby se tam dostaly kočky nikde.“ 757 Navzdory malému počtu měst v nové diecézi přišli duchovní vůdci Rjazaňské diecéze, do které města nové diecéze dříve patřila, se stížnostmi na přivlastnění některých kostelů voroněžskými úřady – a na věc upozornil patriarcha. 758 Joachim dopisem z 30. ledna 1696, který přesně vymezil hranice voroněžské diecéze, napsal, že do jejího okruhu by měli být zahrnuti i ti, kteří se usadili podél řeky. Osered, Bityuk a Ikorets; nejednalo se ani tak o rozšíření hranic voroněžské diecéze, jako o její přesné označení v bodech, které nebyly jasně definovány. Car Petr Veliký dokázal mnohem víc. Vzhledem k tomu, že často navštěvoval Voroněž, aby stavěl lodě, viděl zblízka potřeby nového oddělení, viděl terén Voroněžské oblasti a také charakter obyvatel. 759 Místa podél Userdu a část okresu Korotoyak obývali malorusové z pluku Ostrogozh. Plukovní město patřilo do Belogorodské diecéze. Některé kostely Ostrogožského pluku tedy byly pod jurisdikcí voroněžského světce, zatímco největší část kozáků patřila pro duchovní záležitosti vzdálenému belogorodskému arcipastýři. Car Petr v zakládací listině z roku 1699 napsal: „Protože bělogorodská a rjazaňská diecéze nejsou chudé, ale voroněžská je nedostatečná a některá města jsou od nich vzdálená: pak přidejte k voroněžské diecézi z rjazaňských měst Usman, Ostrozhki, Belokolotsk a Demzhrodsk a z nich hrabství Belogosego. K údržbě arcipastýře byly dány také mlýny a vesnice Boerak v Lebedjanském okrese. 760 Blazh. arcipastýř, prodchnutý duchem Kristova učení, byl upřímným obdivovatelem královské moci a horlivým správcem pro dobro pravoslavného království. Panovník Petr Veliký se tehdy připravoval na válku s mohamedánským královstvím a aby zasadil rozhodné údery z moře na pevnost Azov, stavěl (od roku 1694) ve voroněžské loděnici lodě různých velikostí. Svatý Boží se snažil pomoci sv. skutkem a modlitbou a slovem nabádání. Při každé příležitosti vysvětloval, jak prospěšné byly záměry panovníka pro vlast a církev, která tolik let trpěla divokým mohamedánstvím. Když stavba lodí narážela přes snahu krále na potíže kvůli nedostatku peněz; světec spěchal, aby tuto překážku odvrátil. Sebral všechny peníze, které měl na ministerstvu, přinesl je panovníkovi a řekl: „Každý syn vlasti musí ze svých příjmů pomáhat potřebám státu: přijmout, suverénní, zbývající peníze z mých výdajů a použít je proti nevěřícím. Dojatý Petr přijal tento prospěch z rukou světce jako záruku Boží přízně vůči jeho podniku. Stavba lodí postupovala rychle. - S nástupem jara 1696 měl car útěchu, že vyslal na Don svou flotilu - dvě válečné lodě a 30 malých lodí se 4000 vojáky. Azov padl králi k nohám. Vděčný Petr, oslavující dobytí Azova, nařídil, aby se svatý Mitrofan jmenoval Voroněž a Azov. A následně sv. Mitrofan daroval svůj majetek pro potřeby státu. Během švédské války vojenské výdaje vyčerpaly státní pokladnu do extrému. V roce 1709 poslal svatý Mitrofan od sebe 4000 rublů. o zastavené stavbě lodí ve Voroněžské admirality. Následující rok daroval 3000 rublů. na platy vojáků. Petr Veliký napsal v dopise světci: „Bylo nám oznámeno, že pro společný prospěch křesťanů, na pomoc ve válce proti nepřátelům Svatého Kříže, z dobrotivého nadšení pro náš královský majestát, pro stavbu lodí a vojáků námořní flotily jste ze své domovní pokladny dali 4000 rublů. ve Voroněži, váš velký svrchovaný lid, všichni vaši chválu, laskaví křesťané. Proto vám v budoucnu, našemu poutníku, neodmyslitelně zůstane milost našeho královského majestátu, kterému můžete být navždy věrní.“ Tento dopis byl napsán 20. dubna 1700 a další se stejným obsahem byl napsán 18. května 1701 761 Z této zkušenosti císař uviděl ve světci velikost ducha a začal si ho vážit ještě více než dříve. 762 Svatý Mitrofan měl myšlenku na smrt blízko své duše i jindy. Jeho synodik je toho důkazem. Zde jsou napomenutí, abychom se nenechali unést dočasným štěstím, ani bohatstvím, ani mocí ani ctí, ale abychom si pamatovali, že člověk musí zemřít a dostavit se na Boží soud. Tento synodikon slouží také jako památník pevné víry světce v potřebu a blahodárný účinek modliteb za zemřelé. Zde také vidíme, jak prostorné bylo srdce světce - objímalo jak ovce jeho stáda, tak lidi, kteří věrně sloužili pravoslavné vlasti. Zde si připomínáme vojáky z pluku bojara Alexeje Semenoviče Šejna, kteří zahynuli na cestě do Azova a zabíjeli pod hradbami tohoto města – vojáky z pluku bojara Borise Petroviče Šeremetěva, padlé v bitvě a zemřeli v zajetí. Světec také jinými zkušenostmi ukázal, že křesťanská láska byla životem jeho duše. Jeho dům byl odpočinkem pro všechny unavené životem - v něm nacházeli pomoc pro sebe chudí všeho druhu, vdovy i sirotci. Po tomto je zcela přirozené vidět, že v dopise opatovi Unženskému (ze dne 16. září 1693) sv. Nepravda u soudů a podvody mezi lidmi velmi vzrostly; mnoho lidí pláče kvůli chudobě a urážkám - lidé všech řad trpí urážkami, vdovy, sirotci, slabí. Odkazuji soudcům - podle vůle panovníka řídit lidi pravdivě, aby žili o Bohu v duchu, bez planých řečí a zbytečné ješitnosti. Kéž všichni pravoslavní křesťané zůstávají ve víře předků, ve všem, co je dobré, v čistotě, zdrženlivosti, svatosti a pokání. Přikazuji vám, abyste měli všechnu lásku k pravoslavno-katolické víře, ctili jedinou Církev v celém vesmíru jako matku a neochvějně v ní zůstávali, pevně se drželi tradice a učení otců svatých – aniž byste se od nich jakkoli odchylovali. Stejně jako bez správné víry je nemožné líbit se Bohu; a mimo Svatou východní církev a bez jejího jasného učení, zrazen Bohem, nemůže být nikdo spasen.“ bylo provedeno svědectví relikvií; informace o zázracích byly ještě předtím podrobeny přísnému výzkumu. Stalo se mnoho zázraků. Zde jsou některé z nich! V roce 1829 mohl lipecký statkář John Ladygin, zesláblý do té míry, že byl nošen na prostěradlech, po modlitební bohoslužbě před ikonou Matky Boží stojící nad hrobem světce a po vzpomínkové bohoslužbě za jeho věčné spočinutí se spravedlivými vyjít o berlích a o několik měsíců později znovu navštívit hrob blaženého. Mitrofan se zcela uzdravil. „Příští rok se Mitrofan zjevil ve snu své jedenáctileté dceři, která ležela v horečce, ve svatém rouchu a ona se z té noci vzpamatovala. Voroněžský statkář Solncev byl po obnovené nervové horečce lékaři odsouzen k smrti: ale zakryt světcovou pláštěnkou usnul a o týden později se stal zcela zdravým. Dcera panství z října 1829 z nachlazení spalniček byla celá pokryta strupy, ale po pomazání olejem ze světcovy lampy se v polovině postní doby uzdravila a do Velikonoc bylo její tělo úplně očištěno. Osmiletá urozená panna Maria trpěla zkrouceným tancem a poté úplně ztratila ruce a nohy. Na tři dny na ni přikládali plášť svatého Mitrophana a pokaždé pocítila úlevu; třetího dne spatřila u svého lůžka starého muže v klášterním oděvu a vzpamatovala se a podle ikony sv. Mitrofany poznala starého muže, kterého viděla. Vzpomínka na St. much Merkur Smolensk Svatý Merkur se narodil kdesi na západě, pravděpodobně na Moravě, urozeným rodičům. 767 „Oploceni pravou vírou, a ne poloviční vírou bolesti“ a tak dále. ne Němec, ale Slovan; z lásky k ortodoxii, která na západě neměla místo, vstoupil do služeb smolenského knížete. Vysoký, odvážný a silný, byl válečníkem s plnou silou řeči: ale vedl život askety v tajnosti, byl přísný rychlejší, noci trávil v modlitbách – a zachovával panenskou čistotu; Ortodoxní víru nejen slovy vyznával, ale byl připraven za ni i zemřít. 768 V roce 1238 se ke Smolensku přiblížily hordy Tatarů, které cestou ničily a drze nadávaly na svatyně křesťanství, zastavily se 25 mil od města, na místě zvaném Dolgomostye; toto místo, dodnes známé pod stejným jménem, ​​s mnoha hroby svědčí o krvavé bitvě. 769 Tatary vedl obr, pyšný na svou gigantickou výšku a sílu. - Bylo to těžké, požehnej vám. Merkur vidět, že čistá, svatá víra je drze uražena šťastným pohanstvím; jeho duše trpěla, zahořel touhou položit život za sv. víru, ale tak, aby z ní vyšlo co nejvíce slávy pro svatou víru a více hanby pro špatnost. Vroucně se za to modlil. Ve smolenském chrámu, kde stála zázračná ikona Matky Boží, zaslechlo uctivé šestinedělí v noci při modlitbě hlas: jdi k mému služebníku Merkurovi do Podolí - uvidíš ho uprostřed nádvoří a tiše mu řekni: Merkur! jdi ve vojenské zbroji, Paní tě volá." Šest šel do Podolí a uprostřed nádvoří stál válečník s rukama zdviženýma k nebi. Šestka mu tiše oznámila nebeskou vůli a oba šli do chrámu. Zde je Merkurovi řečeno, aby se vydal do Zeměpisné délky a bojoval s obrem – je mu slíbena nebeská pomoc. Mercury nasedl na koně a spěchal na určené místo. 770 Prošel kolem vojenské stráže, nikým si toho nevšiml, a mezi nepřátelským táborem uviděl obra. Poté, co se chránil znamením kříže, volal o pomoc, kdo ho povolal k činu, zabil Merkur hrdého Murzu a s ním mnoho dalších Tatarů. Proti městu povstali zahořklí nepřátelé a obrův syn zabil svatého Merkura. Před svou smrtí se mučedník za město pomodlil a stepní obyvatelé, zděšení smrtí nejlepších z jejich armády, spěchali opustit hranice Smolenska. Vděční obyvatelé Smolenska pietně pohřbili tělo Merkura ve smolenské katedrále. Bylo 24. listopadu 1238. 771 Jeho zbraň byla zavěšena nad pohřebištěm válečníka víry. Jeho železná přilba a železné boty, jejichž jednoduchost výzdoby svědčí o jejich starobylosti, jsou nyní uloženy v sakristii katedrály. Ještě v 16. století Smolní znali místo krve, kde byl zabit sv. Rtuť; je to mimo město, na poli. 772 Smolensk zpívá sv. Merkurovi: „Jako sloup a pevnou zeď dal Kristus tebe, Merkura, tomuto městu; zde nyní vyzařuješ proud uzdravení a pomáháš porazit bezbožné.“ 773 Nyní ostatky svatého Merkura spočívají ve smolenském klášteře Avramiev, kde je chrám na jeho jméno, vysvěcený v roce 1755 774 Odpočinek reverenda Simona Soiginského Simon, rodák ze Solvyčegodska, začal svůj mnišský život v klášteře Cornelius. – Po smrti velkého rádce († 1537) opustil komelský klášter a v rodné zemi pomáhal (r. 1540) ctihodným. Loggin založit pouštní klášter na řece. Korjazhma. Následně ustoupil 60 verst od Korjazhmy a u ústí řeky. Soiga, vlévající se do Vychegdy, v tehdejší divoké poušti postavila chrám Spasitele, vysvěcený 17. května 1541. Blahoslaveným. milovníci pouště se shromáždili s poustevníkem. Přísný rychlejší a horlivý muž modlitby je vedl příkladem života svatého k blažené věčnosti. Reverend žil dvacet let jako asketa. Šimona ve svém klášteře a zemřel 24. listopadu 1562, jeho ostatky spočívají ukryty v jednom ze tří kostelů zrušeného (1791) kláštera. 775 Odpočinek sv. Inocence biskup Irkutsk Pobočka starověkého šlechtického rodu Volyňských Kulchitských, požehnaná. Innocent získal své duševní vzdělání na Kyjevské akademii. 776 V Kyjevské lávře byl tonsurován mnichem a zde přijal kněžství. V roce 1710 byl spolu se dvěma dalšími poslán na místo učitele na Moskevské akademii; v roce 1714 zde získal titul prefekta a v témže roce byl převelen do Něvské lávry s titulem katedrálního hieromonka. Zde sloužil jako hlavní hieromonek flotily, jinak byl šéfem námořních hieromonků, dohlížel na jejich chování, řešil jejich pochybnosti a komunikoval se synodou o duchovních potřebách. V roce 1720 byl archimandrit z Lávry Theodosius Yanovsky vysvěcen na biskupa Novgorodu a Innocent byl pověřen opravou pozice vikáře Lávry. 777 Když císař Petr 1. na doporučení sibiřského místodržitele nařídil, aby na ruské pekingské misii byl stejně jako na římské misi biskup: pro tak velkou službu byl jmenován bl. Nevinný. - Zároveň je svatý. Synoda 14. února 1721 oznámil panovníkovi: „Hieromonk Innokenty Kulchitsky, který byl jmenován do Khinského státu jako biskup Irkutska a Nerchinsku, pro blízkost tomuto státu, měl by být vysvěcen a oddělen od sibiřské diecéze pro co nejpohodlnější zacházení? Císař odpověděl: „Vysvětit je na biskupy, ale bylo by lepší bez titulu měst, protože tato města sousedí s Hinou, aby si jezuité nevykládali špatně a nezpůsobili katastrofu. 778 Blahoslavený Innocent 5. března V roce 1721 byl vysvěcen na biskupa, a aby byl v souladu s koncilním řádem nazýván biskupem určité církve, byl jmenován biskupem v Pereyaslavlu. – Tehdejší čínská vláda byla ruskému dvoru dobře nakloněna a byla velmi potěšena první ruskou misí do Pekingu, jejímž šéfem byl Archimandrite Hilarion. - To dalo naději, že ten požehnaný. Innocent bude pekingským soudem přijat příznivě. – 19. dubna nový světec opustil Petrohrad se dvěma hieromoniky, pěti sboristy a 3 ministry. – Z patriarchální sakristie mu byly dány stříbrné nádoby a omofor; další náčiní bylo na příkaz synody odvezeno v Suzdalu ze sakristie metropolity Efraima. 779 V březnu 1722 světec dorazil do Irkutska a v Selenginsku za jezerem Bajkal musel čekat na rozkazy na cestě do Pekingu. Na podporu jeho a jeho družiny bylo ze sibiřských příjmů přiděleno 1 500 rublů. Císař, který lid dobře znal, viděl a dal na vědomí, že jezuité mohou škodit obchodu sv., a proto je v podnikání potřeba opatrnosti. „Bohužel, v jeho nepřítomnosti (vydal se na perské tažení), Senát napsal dopis čínskému tribunálu v následující podobě: „na místo zemřelého archimandrity, pro vedení církevních bohoslužeb a pro všechny ostatní církevní záležitosti, z vůle panovníka, je poslán duchovní, pan Innocent Kulchitsky, se dvěma ministry de Hierom. "Senát laskavě žádá, aby Khin Majestát dovolil zmíněnému panu Kulchitskému a těm, kdo jsou s ním, vykonávat bohoslužby v Pekingu podle křesťanských zvyklostí a navštěvovat své souvěrce na jiných místech." – Vyslanec Izmailov, který měl otevřít cestu misi v Pekingu, byl laskavě přijat pekingským soudem. Neuzavřel dohodu s Bogdychánovým soudem, protože ještě nebyly vyřešeny pohraniční záležitosti: ale slíbili, že mu dají místo v Pekingu pro ruské obchodníky a postaví dvůr pro ruskou misi. Poté musíme litovat, že postoj Senátu k misi nenašel Izmailova v Pekingu. Podezření Číňanů, vzbuzené nedbalým papírem Senátu, by samozřejmě dokázal rozptýlit osobními vysvětleními. Bez něj poslal Mungalský tribunál odpověď: „Bogdykhanovým dekretem nebylo nařízeno povolit panu Innokenty Kulchitsky vstoupit do Pekingu, protože o něm není žádný dopis od sibiřského guvernéra a není připojena žádná pečeť, která byla dána Izmailovovi. 780 Spěchali však poslat stanovisko guvernéra, protože to nemůže nechat projít guvernérem a tisk nemůže. nazýván duchovní osobou a velkým pánem. Svatý Inocent tedy musel zůstat v Selenginsku a čekat na vyřešení jeho zmatků. A zůstal tu celé tři roky. – Lze si představit, jak bolestná byla tato nejistota situace! Jak těžké bylo čekat a čekat a nevidět, že čekání nekončí! Tentokrát to byl čas očištění hlubin srdce světce. Nyní se jeho duše učila trpělivosti a úplnému podřízení se vůli Boží. Ale světec také našel v Selenginsku předměty pro svou činnost, které byly v souladu s jeho účelem. - Svatým synodem byl jmenován kazatelem víry sv., i když ne v Rusku. – Toto zadání se světec snažil splnit v okruhu jemu přístupném. Kázal sv. víře v pohany, kteří se potulovali kolem Selenginska, Burjaty a Mungaly. – A jeho kázání nebylo neplodné: obrátil značný počet pohanů na světlo Kristovo. V ručně psaném akatistu světec čte: „Trpělivě jsi snášel hořké zkoušky, hádal se s hordami nevěřících a pověrčivých. Jiný akatista zpívá: „Když jsi slyšel mazaná slovesa Khinnů, jako by se ti neslušelo být přijat do jejich království, obrátil jsi se s evangeliem do jazyka svého království, mongolštiny... Raduj se, neboť kázáním evangelia, které jsi přinesl do mongolštiny, byl krutě zahanben podvod lidských duší. Pobyt světce v Selenginsku byl přínosný i v tom, že posílil víru a zbožnost domorodých křesťanů, kteří byli dost oslabeni vlivem pokušení pohanství. Akatistický hymnus mu zpívá: „Osvítil jsi nevěřící mongolské jazyky světlem Kristova evangelia; pevně jsi upevnil věřící pravoslavné církve v poslušnosti charty. V březnu 1725 se na základě výnosu synodu světec přestěhoval do irkutského kláštera Nanebevstoupení, aby zde čekal na nové rozkazy o svém poslání. Zde se setkal se svými pokušeními. Rektor kláštera Archimandrite Platkovskij hledal a doufal, že bude rektorem pekingské misie; a zároveň tu byl muž s těmi nejneuhranějšími vášněmi: každý, koho se dotkl, si na něj stěžoval; byl již souzen, z výnosu synodu: ale o svých činech nechtěl nikomu odpovídat. Když světec dorazil do kláštera, obrátil se k němu uražený se stížnostmi; světec utěšoval nešťastníka, jak jen mohl. Inkvizitor Iovlev více než jednou požádal světce, aby ho chránil před útoky Platkovského. Světec prohlásil, že nemá právo posuzovat záležitosti archimandrity, který nespadá pod jeho jurisdikci; Samotní arcipastorovi služebníci od něj dostali přísný příkaz, aby se s nikým z kláštera nestýkali. Metropolita z Tobolska, když slyšel o volání blahoslaveného. Innocent v Irkutsku mu napsal: „Nejváženější ctihodný biskupa Božího! můj dobrodince! Mnoho mnoha irkutských duchovních kvůli nedostatku struktury a vynalézavosti vyšetřuje záležitosti svých důstojných pracovníků, nutí vás pracovat, Vaše Eminence, žádajíce, abyste se uráčil nařídit vyšetřování jejich záležitostí, komu se Vaše Eminence zalíbí. "Jsem oddán naději na tvou nezcizitelnou lásku ve všem, čemu zde jasně věříme." Jsou uvedeny tři případy, včetně toho o irkutském arciknězi. Pak M. Anthony a guvernér Prince. Dolgorukov na společném setkání požádal blahoslaveného. Nevinnost, aby na základě výnosu synodu vyšetřila divoké záležitosti Platkovského. Ale světec na sebe nic nevzal, ať už v tom či onom ohledu, protože mu nejvyšší autorita prokázala jiné činnosti. 781 V červnu 1725 z vůle císaře. Kateřině bylo nařízeno, aby poslala hraběte Vladislavich-Raguzinskyho jako zplnomocněného vyslance pro konečné vyřešení záležitostí s Čínou a odešla s ním k Jeho Eminenci Innocentovi, nebude-li ze strany Číňanů překážka. – Raguzinskému bylo nařízeno neoznamovat Číňanům Innocentovu biskupskou hodnost, ale pouze ho nazývat duchovním. Na jaře roku 1726 se Pravý reverend Innocent vydal do Selenginska, aby tam vyslance čekal. – čínští pohraničníci pozdravili Raguzinského na hranici se ctí; byla také čestně přijata v Pekingu: po určitých potížích souhlasili se smlouvou; Raguzinskij pověřil komisaře Langa, aby sepsal a uzavřel dohodu: ale o poslání bl. Po Innocentovi nebylo ani stopy. 782 A Raguzinskij nechtěl pro svatého nic udělat. Když byl v Selenginsku: nectil svatého Inocence, ani když ho viděl. V Irkutsku dal své slovo svému kolegovi Platkovskému, že on Platkovskij a nikdo jiný bude šéfem mise v Pekingu. Proto, i když Raguzinskij ještě neopustil Čínu, v Petrohradě se v Nejvyšší tajné radě rozhodovalo o věci týkající se spíše církve než státu. Svatý Inocent, pobývající v Selenginsku, 24. března 1727 obdržel nečekaný dekret. "Letos 7. ledna," stojí v dekretu v dekretu Jejího Veličenstva Nejvyšší tajné rady St. Je napsáno synodě: Ilyrský hrabě Savva Vladislavich, vyslaný k čínskému dvoru mimořádným vyslancem a zplnomocněným ministrem Jejího Veličenstva, se 31. srpna hlásil Jejímu Veličenstvu od čínské hranice od řeky Bura. (1726), že čínští ministři (?), kteří ho přijali na hranicích, nepustili tam s ním vaši Eminenci jako hraběte do Číny bez chánova výnosu a neočekává, že Číňané vaši Eminenci přijmou; "Jen díky jeho snaze, když byl na čínském dvoře, kam už odešel ze Sibiře, archimandrita a kněze přijali v Pekingu, ale vaše eminence by nikdy nebyla povolena, a zastupoval hraběte Vladislavicha, aby poslal archimandritu Anthonyho, který žije poblíž Irkutska a učí několik dětí jazyk Mungal a byl v Pekingu." Rada usnesla se ve shodě se stanoviskem vyslance učiniti rozkaz. Svatý synod nařídil Jeho Milosti Innocentovi, aby zůstal v klášteře Nanebevstoupení Irkutska. 783 Proč je to tak, že sv. byl příčinou evangelia v troskách? Není pochyb o tom, že zde působily intriky jezuitů v obavě, že se jim otevřou oči Číňanů. Hodně také znamenalo, že tehdy vládnoucí Yong-Chiseng u příležitosti neshod, ke kterým došlo mezi misionáři obou latinských řádů, vyhlásil zákaz přijímání křesťanského práva. Oba tyto důvody ale ještě celou záležitost nevysvětlují. Zplnomocněnému vyslanci se podařilo donutit pekingský soud k mnoha věcem, které byly pro pekingský soud mnohem důležitější než přijetí ruského biskupa. 784 V ručně psaném akatistu světci čteme: „Trpělivě jsi snášel všechny strasti a hořké zkoušky, Otče, jako dobrý bojovník Kristův, snášel jsi pomluvy a pomluvy od zrádného vedoucího misie a jeho kritiků. Podle těchto slov se Archimandrite Platkovskij ostře postavil proti vyslání světce do Pekingu. To je pro něj přirozené: stejně zběsilý ve špatných skutcích, jako je zbabělý tváří v tvář neštěstí, použil všechna opatření, aby se zbavil potíží tím, že ho jmenoval do Pekingu. Nešťastník neunikl Božímu soudu. Bez ohledu na to, jak moc se skrýval za Raguzinským, v roce 1731 Odvezli ho z Pekingu přes Irkutsk spoutaného. 785 Pokud ale Platkovskij mohl zasáhnout proti světci pomluvou, znamená to, že se našel někdo, kdo pomluvu přijal a celé svaté dílo zkazil. kdo to je? Samozřejmě, vyslanče Raguzinsky. Jednal z vášně pro pomluvy? Obchodník Raguzin, pod ochranou Menshikova, byl lupičem Malé Rusi. 786 Platkovskij nabídl obchodníkovi k dispozici všechny klášterní sýpky, jak se později otevřou, a obchodník představil Platkovského jako nejschopnějšího misionáře pro Peking, kterého světec nepotřeboval. Pro každého pravoslavného křesťana je příjemné, že Platkovskij byl jmenován do Pekingu bez jakékoli účasti církevní rady. Koncil jednal podle svého uvážení, aniž by synod ani požádal o informace o tom, kdo byl Platkovský? To je důvod, proč jsou lidé politováníhodní, protože zatímco sní o své moudrosti, schopní všechno vědět a všechno řídit, dělají věci, které jim přinášejí jen hanbu a potupu. Řídící synod se svým milosrdným výnosem rozhodl jmenovat mě do Irkutské diecéze skutečným biskupem a jmenovat se podle této diecéze: z tohoto důvodu se modlím především, abych se modlil za její císařské Veličenstvo a celou její vysokou rodinu, Svatý řídící synod, také za naši pokoru a volám nás Irkusk. Modlíme se k vám a arcipastýřsky vás napomínáme, abyste mohli jednotně filozofovat, vzájemně si prokazovat velkou čest a mít mezi sebou pokoj a lásku, jak to učí sv. apoštol Pavel. Elika je nanejvýš počestná, Elika je nejmilovanější, Elika je nejchvályhodnější, učte se od nich, následujte je, držte se jich, abyste byli hodni zdědit časné i věčné dobro. Upřímně to přejeme a posíláme požehnání. Amen. 1. září 1727" 787 Tobolský metropolita převedl 3 kláštery, 9 městských kostelů a až 33 vesnických kostelů do jurisdikce nového irkutského arcipastýře; Klášter Nanebevzetí Irkutsk byl synodou předán do úplného naložení sv. Inocence. 788 Jsou lidé, kteří jsou svou morální strukturou takoví, že sami sobě škodí a trápí každého, kdo se jim jakýmkoli způsobem postaví do cesty. - Takoví byli Platkovskij a Raguzinskij vůči světci! Dva týdny po připojení k Irkutskému stolci dostal Saint Innocent dopis od velvyslance Raguzinského, v němž informoval, že záležitosti s Pekingem probíhají v míru a že Archimandrita Platkovskij byl jmenován do Pekingu, napsal: „Nařiďte archimandritovi, aby dal dobrého a zručného kněze a hierodiakona, pouze dva lidi ze svých církevních ministrů a třetího ze tří archimandritů. archimandrita a jejich plat je jen 1250 rublů za první rok a ten plat jim bude dán okamžitě z klášterní hotovosti a ze zabavených inkvizičních peněz. Pak je napsáno dodat archimandritovi nádobí dané pro misi v Pekingu. Dopis doručil z hranic posel, pobočník Raguzinského. Světec okamžitě vydal možné rozkazy. Transbajkalská vdova kněz Filimonov, který vyjádřil přání jet do Pekingu, dostal příkaz, aby se dostavil k dispozici Archimandrite Platkovskému; Velvyslanec hierodeacon Serapion také dostal rozkaz, aby se tam objevil; Archimandrita dostal od kláštera 300 rublů. Odesláno velvyslanci Raguzinskému 13. září. následující odpověď: "Nejznamenitější hrabě, Savva Vladislavich, můj nejmilostivější dobrodince! Velké díky Bohu, oslavovanému v Trojici, že Vaše Excelence vám neúnavnou prací a potem dá vítězství bez krveprolití a místo války vytoužený dar míru, za který nejsem hoden jen já a nejen celý ruský stát, ale všechny okolní státy, kteří chtějí mír a jásají, se radují a radují se, je stejný jako oba v jednom, kdo udělal takovou věc, kterou bylo obtížné uskutečnit – Vaše Excelence napsala v dopise, který byl přijat letos v září 1727. 5 d prostřednictvím poručíka, k naší pokoře: 1) že Archimandrite Anthony Platkovsky jede do Číny, a jemu přiděleno 550 rublů, a s ním je posláno 330 rublů kněz čas, dát plat z hotovosti v klášteře Nanebevzetí - A jediná hotovost, kterou jsem měl v klášteře, byla 400 rublů. Z toho počtu bylo 300 rublů předáno archimandritovi s vaší pokorou a se zmíněným poručíkem a s bratry toho kláštera. A sto zbylo na různé klášterní potřeby, kterými nelze zaplatit ani naléhavé. - A zabavené inkviziční peníze mi nepatří: jak to bylo, nebyl jsem v Irkutsku a nic jsem nevěděl, a teď se neví, kolik jich je; - Na ty peníze se neodvažuji sáhnout. - Irkutský guvernér Izmailov si s nimi podle dekretů Jejího Veličenstva dělá, jak chce, a ať si to s nimi dělá. - A irkutský klášter byl tímto poslaným archimandritem téměř úplně zničen, za což s tímto skromným dopisem Vaší Excelenci za svědectví posílám výpis z účetních knih onoho kláštera, že byl v penězích a zboží, kromě zvířat a dalších z měděného, cínového a glazovaného náčiní a jiných věcí, na přebytky obilí a jiných věcí, na obilí a na přebytky. závislosti se použilo, že pro krátkost času podle mého vnímání irkutské diecéze ještě nenavazovalo, vzal jsem to z toho kláštera. Vaše Excelence, můžete pochopit, kolik mu archimandrita vzal a o kolik více peněz z toho kláštera se na to počítá. "Možná může přidělit plat z tohoto čísla sobě a dalším s ním kromě uvedených 300 a zbytek peněz, pokud překročí milost Vaší Excelence, bude prokázán chudému klášteru, přikažte mu, aby je vrátil zpět do kláštera." 2) Vaše Excelence také napsal, aby dal archimandritovi roucha, knihy a církevní náčiní, které jsem vzal z blažené a věčně důstojné památky jeho císaře. V. dekretem a dekretem svaté synody z různých míst, jak je uvedeno ve sv. Synoda hlásila, kde přesně co bylo vzato a od koho. Nyní jsem bez poslušného od sv. Synodní dekret se neodvážil vydat všechny věci, které se sluší mé biskupské službě, kromě toho, co patří do služby archimandrity, o čemž je zasílána matrika s tímto dopisem, ve kterém věci vlastnoručně podepsal.“ Hrabě Raguzinskij byl mezitím stranou informován, že podle záznamů archimandrity Platkovského je dluh velvyslance a jeho družiny v klášterních knihách uveden jako nesplacený. To Raguzinského hluboce zasáhlo a donutilo ho změnit tón svého zacházení se světcem. – V dopise z 8. února 1728 sděluje světci, že nikdy nechtěl klášter urazit; Úředník velvyslanectví odvezl z kláštera různé zásoby v celkové výši 60 rublů. a vyměnil 5 koní za koně klášterní a vše zaplatil, k čemuž jest kvitance; Tajemník Glazunov vzal zásoby pro sebe za 6 rublů. a také zaplatil Platkovskému. Proto, abych chránil jeho čest, jsem ho požádal, aby věnoval pozornost tomuto tématu, a dopis jsem zakončil takto: „doporučuji se k vašim arcipastýřským svatým modlitbám, přeji vaší Eminenci požehnání, líbám vaše svaté ruce, zůstávám s nejhlubší úctou.“ Když byl tento list Platkovskému ukázán, spěchal doručit peníze uvedené v dopise klášteru. Na žádost komise zaplatil dalších 400 rublů. Ambasadorský klášter. A spěchal do Selenginska. 790 Nepříjemný vztah mezi Raguzinským a Platkovským nezastavil světcovu činnost v diecézi. Hegumen Pachomius provedl vyšetřování vraždy sedláka Lobanova knězem Orlovem a viníka uzavřel. Při podání stížnosti byla světcem ustanovena komise. - Orlov, obviněný svědky, přiznal, že hrál karty v krčmě se dvěma úředníky a Iljou Lobanovem; v hádce, když se pohádal s Lobanovem, odstrčil ho od sebe a zemřel, když udeřil do lavice; Vyšetřovateli Pachomiusovi dal 6 rublů. a dva konce té čínské. Pachomius se také přiznal ke své vině. Následovalo rozhodnutí: poněvadž kněz Orlov hrál karty a zabil muže v krčmě a v rvačce a po spáchání vraždy podplatil vyšetřovatele a vykonal službu: pak ho v souladu s předpisy podrobili krutým tělesným trestům a zbavili ho práva sloužit kněžství; Pošlete Pachomia do pekárny zasít mouku, pokutujte ho 10 rublů, vraťte peníze a čínskou minci majiteli. Světcovy pokyny knězi Daniilu Ivanovovi jsou velmi pozoruhodné. Irkutští kněží, věřící, že Pravý reverend, žijící v klášteře Nanebevzetí, v 5. víře. z města, nemohou vědět, co se ve městě děje, k nelibosti občanů pokračovali podle zažitého zvyku velmi časně sloužit liturgii. Světec se o nepokojích dozvěděl a nařídil zaslat (13. listopadu 1727) irkutskému arciknězi následující dekret: „Jeho Eminenci vědělo, že dobrá zpráva pro liturgii Boží se v Irkutsku odehrává velmi brzy; a mnozí kvůli vině, že nevykonávají záležitosti, které jim byly přiděleny, jsou v malých dnech zbaveni této dobré zprávy pro vyslyšení dobrých zpráv. liturgie by se měla konat v jednu a půl hodiny (od východu slunce) a ve velké dny ve 3 hodiny Pro lepší pořádek každý, když může naslouchat, zpívat ranou liturgii každý týden v katedrálách, a to v celou hodinu, aniž by pokračovali v evangeliu, ale pouze třikrát. Protože v různých časech byly obdrženy zprávy o různých nepokojích, které se odehrávaly v zabajkalských kostelech a farnostech: pak v únoru. V roce 1728 dal světec opatu Pachomiovi instrukce, s nimiž má Transbaikalii prohlédnout a kde bude nutné a možné provést vyšetřování. Nepokoje se podle zpráv týkaly zejména manželských záležitostí. Jeden z irkutských kněží si stěžoval, že kněz sousední farnosti a po nedávném rozdělení farností opravuje požadavky v jeho farnosti, k jeho provinění. Světec ve dvou instrukcích (z 19. března 1728) uložil jako nepostradatelnou povinnost, „že kněží nemají odcházet ze své do jiné farnosti přijímat bohoslužby bez svolení faráře, s výjimkou nezbytných potřeb, a nevstupovat do žádného domu, aby se modlili, křtili, pohřbívali nebo dávali přijímání; není zakázáno přijímat zpovědi od někoho jiného, ale chodit na společenskou farnost. farnosti, s dovolením, že byl u zpovědi a je hoden přijmout přijímání, pro lepší uvážení, podle dekretů, že jeho farník není schizmatik, a kdo ze světa, dodal světec, kvůli hádce s knězem, povolá kněze z cizí farnosti, aby se modlil, křtil, dával takové přijímání: to není naše přijímání a ženit se. Kněz klášterní osady Valdai, za kterého se pro svou neobratnost podepsal jeho syn, si stěžoval, že mu osadníci v rozporu s dohodou po tři roky nedodali ze dvora 4 libry chleba. Po prošetření případu světec nařídil, aby byla na rok 1727 vyplacena celá částka obilí a po další roky kvůli chudobě sedláků, kteří trpěli nedostatkem obilí, bude kněz čekat na výplatu až do lepší doby. Osadníci z Kudinské Slobody si stěžovali, že jejich kněz Theodore vede opilecký život; o Velikonocích kvůli opilosti nechal své roucho v selské boudě, kde zůstalo 9 týdnů, a mezitím oznámil, že roucho bylo ukradeno šestinedělím. Tento kněz se i podle děkanovy inspekce ukázal jako velmi chybný. Nebyl však nikdo, kdo by ho nahradil – tak málokdo byl schopen kněžské služby! Eminence nařídila kněze potrestat bičem za opilecký život a za pomluvu šestinedělí a potrestat šestinedělí za prokázané opilství a vrátit ho na místo výkonu služby. Vesnický farář podle přípisu městského kněze Vasiljeva pohřbil v rozporu s odstavcem 23 pokynů P. Adriana u kostela oběšeného zločince. Světec podpisem zavázal oba kněze, aby pohřbeného vykopali a odnesli na ramenou do chudinského domu a zaplatili Vasiljevovi 5 rublů. dobře Po nedostatku obilí v roce 1727 začalo přes jezero Bajkal na jaře roku 1728 strašné sucho. 16. května nařídil světec irkutským církvím a irkutskému desátku, aby při každé liturgii přidaly modlitbu za ukončení sucha, aby v neděli zpívaly akatist Matce Boží, aby se v sobotu shromáždili ke všeobecné katedrále a modlitbě Modlitby, řekl světec, by měly skončit v Eliášův den. 30. července Raguzinskij opustil Irkutsk a bouře ho zahnala do kláštera Nanebevstoupení, kde se se světcem rozloučil. Déšť byl tak silný, že voda stála po kolena v ulicích Irkutska. Světec musel své stádo očistit od nelegálních sňatků, k čemuž často docházelo ve stádě, které zůstalo bez přísného dohledu arcipastýře. Rolník Florov si stěžoval: jeho ženatý syn Matěj kvůli nemoci odcestoval do Ruska do míst sv. Jeho žena Avdotya bez něj nelegálně porodila syna a poté se provdala za rolníka Avvakuma. Výzkum, který tuto zprávu odůvodnil, také odhalil, že Florov požádal o 25 rublů. od Avvakum a obdržel 8 rublů. o svolení snachy k uzavření nového manželství. Světec schválil toto rozhodnutí svého řádu: Florov za převzetí 8 rublů. a slíbil, že „výčitku (dovolenou) nemilosrdně utluče bičem, aby jiní nebyli zvyklí tak prodávat své snachy“; potrestán bičem, poslán do kláštera k pokání a Avvakumovi zakázáno se oženit. Na konci roku se Habakuk světce zeptal: protože Matouš nechce žít s Avdotyou a pro Habakuka je vzhledem ke svému mládí těžké chránit se před hříchem: pak dovolte Avdotyovi žít s ním. Světec napsal: „Ať ten druhý není zahořklý a první manžel se zřekne Avdotyi a ten den ji pošle z kláštera k jejímu druhému manželovi. Stejný obsah měla i rozhodnutí o vojákovi, který se oženil, když byl její manžel naživu. Irkutský arcikněz Pjotr ​​Grigorjev nařídil vesnickému knězi, aby si vzal jeho příbuzného Elezova, jehož manželka byla nemocná. To bylo předtím, než světec vstoupil do Irkutského oddělení. Je určeno: arcikněz bude sloužit rok v hodnosti řadového kněze; poslat kněze sloužícího do kláštera a zbavit ho jeho farnosti; Elezov žít se svou druhou manželkou; ale za to, že nepožádal o zákonný rozvod, inkasujte od něj 20 rublů. na stavbu katedrály a 10 rublů. za kancelářské výdaje. 791 Protože nařízením Petra 1. bylo předepsáno udržovat almužny u kostelů penězi na svíčky: pak si sv. 8. dubna 1728 vyžádal informace o stavu církevních almužen. Starší odpověděli, že všechny peníze na svíčky byly použity na církevní výdaje. Svatý se obrátil na druhou stranu věci a nařídil potvrdit, že kostelní svíce se prodávají ve formě uvedené v dekretu panovníka, a pokud se ten silný ukáže jako porušovatel zákona, informujte ho. Jaký byl důsledek? Jeden drzý člověk, přistižený s netvarovanými svíčkami na trhu, málem uškrtil prodavače, který ho chytil. V témže roce světec upozornil na ty, kteří nebyli u zpovědi a příčestí sv. V roce 1727 bylo jen v Irkutsku 420 lidí, kteří nepřišli ke zpovědi. Porušovatelé dluhu byli nahlášeni zemskému úřadu k vymáhání zákonné pokuty. „Úřad odpověděl, že podle manifestu byla pokuta prominuta, ale viníci byli poučeni, aby se řídili vyhláškou církve. Je to pozoruhodný případ, jak je shůry trestána špatnost za to, že se odchýlila od naplnění vůle arcipastýře. Při kontrole seznamu duchovních dětí světec nařídil, aby byl syn kněze Kozmy poslán do školy. Kněz odpověděl, že místo úředníka již obsazuje jeho syn. Světec napsal: to mu nebrání ve studiu ve škole. Lstivý kněz spěchal, aby si vzal svého syna. Ale co se stalo? "Po návratu z lesa na koni, hlásil přednosta, Kozmův syn spadl z koně a byl tak zraněný, že stěží zůstal naživu." Kozácký syn Fjodor Evdokimov náhle zemřel 4. prosince 1728. Manželka požádala světce o svolení uctít jej křesťanským pohřbem. Podle vyšetřování se ukázalo, že Evdokimov 3. prosince pil s penězi yasak. Pravý reverend se rozhodl pohřbít ho 2 vesty z vesnice bez kněžského pohřbu. V akatistu zpívají světci: „Raduj se, bdělý strážce duší, které ti byly svěřeny, vykoupených Kristovou krví, uchovaných bdělou modlitbou a hodnotné lidské síly díky nadřazenému chování. – Počátkem roku 1729 světec na své zimní cestě prozkoumal diecézi na levé straně Angary. – V těch místech žili osadníci z kláštera Nanebevzetí. Milosrdný světec jim již odpustil dvouleté nedoplatky. Nyní nasbírali libru pšenice ze dvora pro biskupův dům. Svatý sice zvláštním nedopatřením vrchnosti nedostal ani haléř platu ani za sebe, ani za dům: ale aby ulehčil osadníkům, nařídil rozvoz pšenice na klášterních povozech. Strážci tikhvinského kostela bylo nahlášeno, že byl s klíčem od kostela v napajedlu a tam se opilý pohádal s jiným. Světec přesvědčil hlídače, aby se ke všemu přiznal, a nařídil: provinilého držet jeden den v klášterním chlebníku na řetězu, aby mohl zasít mouku; pak ho pusťte s podpisem - předem, nenoste klíč od kostela od krčmy a žijte střízlivě. V Posolském klášteře jeden novic nazval druhého vojákem na útěku. Vyšetřování potvrdilo stížnost a také to, že uražená osoba nebyla vojákem. Kdyby na úřadě zaznělo jméno: uprchlý voják, hrozilo by to klášteru problémy. "Eminence proto nařídila, aby byl viník v duchu bratrství tělesně potrestán jako varování pro ostatní." Úkol vybírat státní daně od klášterních rolníků nebyl snadný. Zejména akvizice prodeje vína způsobila mnoho starostí a problémů. – Daňoví rolníci prostřednictvím civilního úřadu trvali na tom, aby jim nebylo bráněno v prodeji vína nejen v klášterních vesnicích, ale dokonce i v blízkosti klášterů. Pro světce bylo těžké vidět, že kazí lid opilstvím a urážejí modlitební kláštery. Nařídil úřadu, aby odpověděl, že diecézní úřady neobdržely od světců žádné nařízení na toto téma. synod. Úřad na to zanevřel a v novém listu pohrozil pokutami a soudní žalobou za nesplnění jeho požadavků. Světec byl nucen ustoupit násilí, zvláště proto, že musel cestovat daleko z Irkutska do hlavního města, aby našel pravdu. V březnu 1729 hlásil mnich z Posolského kláštera světci, že opat onoho kláštera Job potrestal mnicha Ignáce za tělesný hřích tak krutě, že brzy zemřel a že ti, kdo prováděli vyšetřování v tomto případě, skryli pravdu. Světec požádal opata a mnichy do Irkutska a zde pověřil dva vyšetřovatele, aby našli pravdu. Po zvážení nového vyšetřování byl vydán rozkaz a Eminence schválena: za to, že Job prosil a učil bratry skrývat pravdu, vezměte mu 10 rublů; za příkaz, aby byl Ignác bit bičem, podle 154 umění. charta, trestat se bičem; a protože v doslechu bratří objevil hřích svého duchovního syna, byl v pokušení zbavit ho správy kláštera a poslat do kláštera Selenga se zákazem kněžské služby na čtyři roky. Selengský archimandrita, ctihodný starší, již v červenci téhož roku požádal světce, aby Jobovi dovolil sloužit v kněžství. 30. července 1730 bylo napsáno: „Z milosti Boží, pravý reverend Innocent, biskup z Irkutska a Nerchinsku, v klášteře Nejsvětější Trojice v Selengě, bývalému hegumenovi Jobovi. Z milosti daru přesvatého a životodárného Ducha, který nám byl dán od největšího arcipastýře našeho Pána Boha Ježíše Krista, který dal moc plést a rozhodovat, uplynul březen 1729. 22. dne, v souladu s vyšetřovacím případem v našem řádu, jste byli exkomunikováni z velvyslaneckého kláštera a byli jste nařízeni abatyší v Trinity, abyste byli bratry v Trinity čtyři roky. Ale nyní, ze stejné pravomoci Pána Boha, pro potřeby kláštera Trinity Selenga, že není jediný hieromnich pro kněžskou službu, vás opravňujeme, abyste byli v klášteře Nejsvětější Trojice, abyste ve svém kněžském úřadu vykonávali všechny potřeby přikázané podle pravidel sv. apoštola a otce a být poslušným. Hieromonka Joba, aby provedl výše uvedený dekret podle tohoto nařízení našeho biskupa.“ Knězem byl jmenován opat Posolského kláštera. Paisius - a byl ponechán soudcem v duchovním řádu. Královská listina z roku 1709 dovolila šlechtickému synovi Nikitovi Varlamovovi postavit na vlastní náklady klášter v Nerchinsku a podle dispense být opatem a po Nikitovi vybrat si po Nikitovi schopného laika, který by řídil hospodářství kláštera, a „opatové neznají rolníky, znají jen Boží církev“. Je jasné, že za tohoto stavu nemohl být v klášteře pořádek. Hegumen Pankratiy (dříve Nikita Varlamov) kvůli stáří odmítl abatyši a světec udělal z nerčinského opata kněze. Nathanael. Když Nathanael dorazil do kláštera, musel nejprve naslouchat zneužívání a hrubosti: hádkám a zneužívání, svévoli a neposlušnosti v klášteře – neustále. Šum z popudu staříka Pankratije zvláště zesílil, když kostely nerčinského kláštera podle tehdejšího postupu podléhaly povinnosti za údržbu oddělení. Nathanael se zprávami o děkanství byl nucen sám dostavit se do Irkutska, aby mu osobně vysvětlil stav věcí. Světec poslal 17. června 1729 následující dopis. "Dekret našich biskupů kláštera Nanebevzetí v Nerchinsku mnichům, investorům a rolníkům. Našim biskupům je známo, že to bylo učiněno od spolehlivých osob a zvláště od klášterního opata Nathanaela, který byl loni na vaši žádost a milostí Ducha Svatého, skrze naši pravidelnost, povýšen na vás ze slov opata jsou invazní a nesouhlasné, na něj a v mnoha případech a klášterní práce, které se dějí pro všeobecný klášterní prospěch, neposlušnost Z tohoto důvodu vás otcovsky napomínáme a přikazujeme, abyste opata Nathanaela jako svého otce a představeného ve všem poslouchali a nejednali v žádném případě bez jeho příkazu a nehádali se mezi sebou jako zvířata, pod požehnáním Božím a naším, uděláte-li hanobení v budoucnu se bude zodpovídat podle dekretů jejího skřeta." ostrov bude odvezen do Irkutska. "A Bůh pokoje a lásky kéž je s vámi a naším nehodným požehnáním." V roce 1729 se vojenský kostel jakutského pluku, pověřený střežením čínských hranic, dostal pod jurisdikci irkutského arcipastora. Plukovník Buchholz napsal světci o plukovním knězi Hieromonku Theophanovi z Kanárských ostrovů: „Opíjí se a opíjí v jiné než uvedené dny a nevykonává svou práci, ve Vel. ve Svatém týdnu pil a páchal oplzlosti“; plukovník požádal o vyslání dalšího kněze. Ale v irkutské diecézi bylo tehdy málo kněží; Navíc z příjmení hieromonka je zřejmé, že byl studentem kyjevské koleje, kde sv. Inocent. Proto světec doufal, že jeho napomenutí přivede viníka k rozumu. Napsal mu: "Poctivý otče Feofane! I když nejsi hoden tak čestného jména, jsi hoden potupy, jen pro politiku píšící. Jak není výtkou tvému ​​obrazu, že jsi povolán od Pána Boha pro celý svět sv. abys obětoval a pásl stádo jeho slovních oveček, budeš za ně mučen a odpověď bude dána v den strašného soudu, ale ten titul si neudržuješ, ale neustále piješ a opíjíš se předčasně, ale nevykonáváš svou práci a dopouštíš se mnoha planých neslušností, což je patrné z toho, že nám píší vynikající pan plukovník a upřímná slova Ivana Dmitrieviho. Je to kněžská záležitost? Toto vám nyní píšeme a otcovsky vás napomínáme, kdo vás napravil. Nejsi-li provozuschopný, věz, že budeš nečestně odstraněn z pluku a povolán k nám k soudu a dostaneš, co je hodné tvých skutků. Ale prosím opravte se. biskup Innocent. dubna 1730 Kanarsky zemřel 28. března 1731 a na jeho místo byl jmenován kněz Jan Oskolkov. V květnu 1729 byl se souhlasem farníků Job Zyryanov ze šestinedělí vysvěcen na Treskovského kněze. Následujícího roku si místní strážník stěžoval, že se Zyryanov, který se opil, dožadoval, aby mu byla strážnice „přivedena jako duchovní řád“, aby oznámil, že není místním strážcem. Světec napsal: „Kněz by neměl být statečný v opilosti a neměl by nazývat svůj dům duchovním řádem: pokud se v budoucnu Jobovi ukáže jeho nestoudnost, bude přísně potrestán; ale šestinedělí zůstane jako dříve. Upozorněn, že v některých irkutských církvích kněží nekonají bohoslužby o nedělích a svátcích, světec nařídil, aby mu každý týden hlásili chybné duchovenstvo. Bylo oznámeno, že lama žijící s Ivanem Shunkovem postavil modlitebnu. Shunkov naivně přiznal, že poskytl pomoc při stavbě svatyně, a to z toho důvodu, že se lama, jak řekl, modlil ke svému Bohu a jeho děti si nechal. Městský úřad v Nerčinsku byl informován, aby veřejně potrestal pověrčivého Šunkova, jako varování pro ostatní. Komisař Zasukhin požadoval od kněze Dmitrieva poplatek za lázeňský dům. Kněz řekl, že má církevní lázně, za které by měli farníci platit poplatek. Komisař dal kněze na dva dny do vazby, a když si kněz všiml, že komisař nemá právo kněze disponovat, ale musí o něm informovat své představené, s drzou drzostí odpověděl, že duchovní představené znát nechce. Světec nařídil informovat provinční kancléřství, aby potvrdilo Zasukinovi a dalším, aby svévolně nezatýkali kněze a hlásili viníky duchovním autoritám s plnou důvěrou, že viníci nezůstanou bez soudu, a zdrželi se drzých slov o duchovenstvu a jejich představených. Dekretem z roku 1723 byly kaple uzavřeny; ale pak je dovoleno je obnovit s požehnáním arcipastýře. Kněz Grigorij Smagin bez vůle světce povolil v roce 1729 řeku. Angaroy, míli od chrámu, obnoví kapli a najme trestance jako šestinedělí; a nařídil obnovu další kaple v obci. Evseeva. Světec nařídil neoprávněnému knězi „bičovat“ a vybrat od něj 5 rublů a zrušit kaple. Nejvřelejší obavy světce směřovaly do mongolské školy, která byla dekretem otevřena v klášteře Nanebevstoupení Páně. Nebylo to za Platkovského ve všech ohledech uspořádáno. Světice dala do pořádku svůj pokoj; nařídil, aby tam studovali církevní slovanštinu; povolali schopné učitele a zvýšili jim platy; uložil pokutu 15 rublů těm duchovním, kteří neposílali děti ve věku 7–15 let do školy. Škola přijímala i děti sekulárních lidí. V roce 1728 dal syn poručíka Izotova podpis, že „dokud se úplně nenaučí jazyk Mungal, neopustí školu“. Ve škole bylo 32 studentů, kdežto v roce 1809 jich nebylo více než 70. Světec se také velmi staral o zásobování školy potřebnými knihami. V roce 1729 napsal Langovi: "Vznešený pane Lavrenty Lavrentieviči! Můj věčný příteli! V současném roce 1729 28. února d. učitel Mungalské školy, nepokřtěný lama Lapsan, nám podal zprávu a oznámil, že učí děti shromážděné na základě vyhlášky ve škole jazyk Mungal a má malý počet knih Mungal; a ti, kteří jsou, ti ostatní studenti studovali a už nebude co učit; a za Bajkalem jsou knihy s různými lámy, bez kterých nelze zůstat ve výuce mungálské gramotnosti. A které knihy a které je mají byly zařazeny do registru při hlášení. Požádal, aby tyto knihy byly na základě výnosu jeho autority odebrány lamům pro korespondenci irkutské škole; a když si budou dopisovat, vrátí se těm lámům. Loni v červenci 1728 jsem proti ústnímu oznámení učitele Lapsana o knihách poslal na irkutský zemský úřad upomínku, že poslal do zámoří, komu to má být, jeho dekret o odebrání těch knih lámům za účelem jejich opisování. Letos 18. března mi úřad odpověděl, že bylo loni v červenci napsáno komisaři Čečetkinovi o konfiskaci těch knih, ale do dnešního dne nepřišla od komisaře žádná odpověď; a nyní o tom byla komisaři Beightonovi zaslána vyhláška. Z tohoto důvodu žádám vaši čest, abyste se pokusili odebrat knihy lámům a poslat je k nám do Irkutska k opsání; a jakmile budou zkopírovány, pošlu ty staré těm lámům, aby je vrátili k vaší cti. A které knihy a kdo přesně je má a které jsou nejpotřebnější, je k tomuto dopisu přiložen rejstřík. Doufám, že to přijde dříve od vaší cti než od Beightonu. 29. března 1729" O tři měsíce později Lang poslal tyto knihy: 1. Sundu, obsahuje 237 stran; 2. Takozh sundu, 259 l.; 3. Paima Mingatu, 447 l.; 4. Chinggis Hanikutu; 5. Gus Lamain tuk; 6. Khotola Teduseksen khan kabuduna tuku; 7. Odesek Hané. Všechny tyto knihy byly okamžitě odepsány, seznamy byly předány Lapsanovi pro školu proti přijetí 27. července 1730 a originály byly odeslány expresem k navrácení lamům. Údržba Mungalo-církevní školy stála světce nemalé starosti a strasti. Podle výnosu synodu měly kláštery Kirenskij, Posolskij a Selenginskij do školy dodávat chléb a šaty. Ale metropolita Antonín z Tobolska, dokonce v rozporu s předchozím nařízením, zakázal kirenskému opatovi dodávat chléb pro údržbu irkutské školy a nařídil, aby kirenský klášter byl pod jurisdikcí tobolského metropolitního úřadu. Svatý Inocenc nařídil nerčinskému klášteru, aby dodal chleba na podporu 7 učedníků z 35, ale klášter vyhořel. Světci zbývalo jen podporovat Mungalo-církevní školu z příjmů kláštera Nanebevzetí, který ho také podporoval. Světec byl nucen věc vysvětlit tobolskému guvernérovi Pleshcheevovi skromným dopisem a formálním způsobem. Kvůli těmto překážkám zůstalo ruské zboží až do smrti světce neprodáno. Uplynuly téměř dva roky a Senát nereagoval na zprávu synodu o irkutském biskupství. 31. března V roce 1731 to synod znovu oznámil senátu: ale i poté se senát na šest měsíců odmlčel. Konečně 27. října 1731 přišla synoda se zprávou pro samotnou císařovnu. Bylo schváleno vymezení hranic diecéze. Poté Senát urychleně nařídil vyplacení platu irkutskému biskupovi a uvolnění prostředků na stavbu biskupského domu. – Tyto plody světcovy péče však museli využít následníci světce. Nevinný, a ne pro sebe. – Trnitou cestou nedostatků a smutků se světec přiblížil ke konci svého pozemského života. 792 Svatý Innocent se během služby v Irkutsku nikdy netěšil dobrému zdraví. 793 Říjnové a listopadové měsíce roku 1731 ležel nemocný a nebyl schopen vykonávat službu ani pro ty, kteří čekali na jáhnské a kněžské svěcení. Během své nemoci děkoval těm, kteří mu sloužili; slíbil, že pokud se uzdraví, odmění každého z jeho vlastních rukou; Zvláště se staral o stavbu kamenného kostela v klášteře Nanebevstoupení Páně na místě předchozího dřevěného, ​​který byl extrémně zchátralý. Litoval, že vláda nepřidělila plat jemu a domu, z nichž prvních tisíc rublů. jim již dávno přislíbil na stavbu kamenného chrámu. Přikázal bratřím, aby se v případě jeho smrti starali o chrám, tím spíše, že se již hodně staral o shromažďování finančních prostředků na něj. 24. listopadu, cítil závažnost své nemoci, nařídil vynést ze spíže 300 rublů. a všechny uspokojit platem - a ostatní částky kláštera přesně upozornit na všechny bratry, dát na měšce pečetě a nápisy o výši částky: pak přikázal přinést svůj oblíbený kožich z lišky a předložil jej místodržiteli Paisiusovi za jeho služby. 25. listopadu nařídil modlit se v irkutských kostelech za zmírnění jeho utrpení, což se stalo. 27. listopadu Ráno svatý Boží pokojně odpočíval, ne v pokročilém stáří, ale vyčerpaný starostmi a strasti života. Podle zjevů z posmrtného života byl světec takový: tmavě hnědé vlasy, husté, podlouhlé a částečně kudrnaté, tmavé pleti, průměrné výšky, světle hnědé vousy. V roce 1764, u příležitosti prací prováděných pod oltářem v Tichvinském kostele, byla světcova rakev spatřena zcela neporušená; ani samet, kterým byl čalouněn, nebyl poškozen vlhkostí místa; když otevřeli rakev, ukázalo se, že tělo sv. je zcela neporušené a vydávalo velmi příjemnou vůni. Když imp. Pavel, senátoři Rževskij a Levašov, kteří prováděli inspekci Irkutské provincie, podali panovníkovi zprávu o neúplatných relikviích a zázracích světce. V roce 1800 synod nařídil duchovním, aby na místě uvěřili zprávě senátorů. Přísné vyšetřování plně ospravedlnilo všechny jejich zprávy. Poté bylo nařízeno slavit památku sv. Inocence po celém Rusku 26. listopadu. Zde jsou některé ze svatých zázraků! V roce 1780 viděla manželka irkutského matrikáře Pelageja Sudeikina, která dva týdny trpěla horečkou, vidění: představila si, že je v tikhvinském kostele a světec předvádí na oltáři matutin. Požádala, aby jí požehnal, a on vyšel z oltáře, požehnán, pak jí poslal část artos s andělským mládím; ochutnala artos a cítila se zdravá. Potom chtěla léčiteli poděkovat, ale nevěděla, jak ho zavolat, zeptala se: jakou modlitbu mu mám přečíst? Světec zastavil svou službu, vyšel k ní a rozvinul před ní svitek, kde Pelageya četl: „Můj milosrdný rádce, poklade štěstí, učiteli pravověrnosti, chvála biskupů, bezmocný přímluvce, náš otec hierarcho, modli se za nás k Bohu. - Probuzená Pelageya se ocitla zcela zdravá a okamžitě vstala. Irkutská obchodnice měla rány po celém těle a šest let se nehýbala. V lehkém dřímotě spatří starce v bílém hábitu, se světle hnědými vlasy a šedivým vousem, průměrného vzrůstu. Řekl jí, že ji „přišel uzdravit“ a naservíroval jí nápoj, který jí chutnal; pak dokázala udělat znamení kříže, což se jí dva roky nepovedlo, a dokonce vstala z postele a přestěhovala se do jiného pokoje. Ten, kdo se objevil, byl přesně stejný jako svatý, který se objevil na ikoně, kterou o něm viděla. Jedna slabomyslná žena, přivezená do Irkutska z Jekatěrinburgu, byla vážně nemocná a požádala o peníze své dobrodince, v jejichž domě bydleli. Na co je potřebuješ? zeptali se jí. Je nutné, řekla, jít přes řeku, zapálit svíčky tam, kde žijí ti, kteří jsou oblečení v černých šatech, a kde je pohřben starý muž. Slabomyslná žena rychle přeplavala Angaru a přinutila žebráka, aby jí ukázal cestu do kláštera Nanebevstoupení. Zde se pilně rozléval po celou dobu liturgie před ikonou Matky Boží a často se přibližoval k oknu oltářního stanu, kde se nacházel světcův hrob. O dva dny později byla nejen uzdravena z nemoci, ale také nabyla zdravého rozumu. Řekla teď, kdo je a odkud pochází? Předtím to nikdo nevěděl; Řekla také, že se jí světec zjevil ve snu, nařídil jí, aby se vyznala a přijala svatá tajemství, a dodala, že brzy, v ten a ten den, zemře. V den určený světcem skutečně zemřela. Tato událost se stala v roce 1796 794 Odstoupil sv. Jakub biskup Rostov Blahoslavený Jakub 795 se již ve svých mladých letech věnoval službě Pánu v jednom z Rostovských klášterů. Přísný půst naučil jeho tělo podřídit se duchu, modlitba očišťovala a posilovala jeho duši milostí a pilné čtení knih obohacovalo jeho mysl o solidní informace o víře sv. 796 V roce 1385, po smrti biskupa Matouše Řeckého, byl vysvěcen na arcipastýře země Rostov. 797 – Během několika let své vlády dokázal předvést mnoho ze skutků svatého pastýře. Nějaký Marcian pobouřil rostovské stádo svým nepřátelstvím proti ikonám sv. - sečtělý muž a obratný ve slovech, dokázal založit sektu a dokonce dokázal přesvědčit některé rostovské bojary, že uctívání ikon je totéž co modlářství a tedy zločinné. - Toto je způsob myšlení o sv. Tehdy bylo snadné vypůjčit si ikony z mohamedánství, silného mezi silnými Tatary a zběsile nepřátelského vůči úctě k posvátným obrazům; pak by to mohlo být asimilováno i s ohledem na světské výhody. - Horlivý světec, který znal krátce učení církevních otců o sv. "Ale tento tak vznešený čin světce popudil již tak neklidného eminenta. Jeho vysoký čin byl vydáván za důkaz jeho nečistého života a směle ho bez církevního soudu vyhnali z města." Jemný světec si postavil chýši na stejném místě, kde pobýval světec. Leonty, vypovězen z města, 40 sáhů od chrámu Arch. Michaela, postavený svatým Leontym. Brzy se začali shromažďovat pro požehnání. Jacob přijal mnoho svých věrných občanů a někteří s ním zůstali žít. Potom požehnán. Jacob postavil dřevěné cely pro bratry a vesnice. Kostel na počest početí sv. Anny. 799 – Tak byl položen základ Jákobského kláštera! Základem toho byla trpělivost zneuctěné svatosti. „Když jste půstem zvládli tělesné vášně, nepřemohlo vás každodenní neštěstí,“ říká chvalozpěv na světce. 800 Rostovité pocítili svůj hřích, činili pokání před světcem, který byl hloupě uražen, a požádali ho, aby se vrátil na kazatelnu; ale spravedlivý, stářím zatížený, nechtěl opustit svůj tichý klášter. Zde pokojně odpočíval 27. listopadu. 1391 Jeho svaté ostatky spočívají v skrytu; nad nimi je díky píli hraběnky A. A. Orlové bohatá stříbrná svatyně. 801 "Země pokrývá tvé tělo, požehnaný, ale ty vyzařuješ uzdravení pro věřící; tvůj duch je na nebi s vyvolenými, osvícený záře božstva." 802 Vzpomínka na učitele Diodora Yuriegorského Ve 25 ver. od Olonce na sever u jezera Jurijev a na stejnojmenné hoře se na samém počátku 17. století usadil poustevník Diodorus a postavil klášter s chrámem sv. Trojice. V těch dobách bylo poměrně dost lidí, kteří chtěli zakládat nové kláštery, ale Diodorus nebyl jedním z mnoha. 803 Rodák z farnosti Turchas Diomede se ve věku 19 let šel modlit do Soloveckého kláštera, zůstal zde žít a po zkoušce z poslušnosti byl tonsurován jako opat. Anthony; opat jej svěřil dohledu duchovního mnicha hieromonka Josefa Novgorodského. Po pohřbu svého otce, který zemřel jako mnich na Solovkách, si Diodoros přál vidět Solovecké poustevníky, o kterých mu Josef řekl. Odešel na opuštěný ostrov a nevzal si s sebou ani jídlo ani pití; Poté, co šel po ostrově po dobu 40 dnů, byl extrémně vyčerpaný; někteří bratři ho našli pod stromem sotva živého; přinesli na klášterní dvůr a zavolali zpovědníka. Po zpovědi, posilněn jídlem, se horlivec poustevníkova života usadil na opuštěném ostrově se dvěma poustevníky, které našel. Poslal na ostrovy „bratry, lučištníky a dělníky“, aby vrátili poustevníky do kláštera; Poté byl Diodorus uvězněn v řetězech v nemocnici a byla mu přidělena stráž. "O tři měsíce později znovu odjel na ostrov a žil zde šest měsíců. Jeho bratr, který také žil v Soloveckém klášteře, ho našel, ale v nejžalostnější pozici, oslabený bojem proti nečistým duchům. Diodorus se nyní rozhodl rozloučit se Solovki a odešel do Oněgy. Nedaleko Kenoozera, v sousedním opuštěném lese. Obyvatelé se mu zalíbili, aby ho opustili, a proto se mu zalíbilo místo, kde by zůstali Yueva. Hora, nad jezerem Vodlo zde postavil kříž, zřídil celu a počal zápasit v modlitbě Prokhor brzy sem k němu a strávili 7 let jako poustevníci Po tomto se Diodorus rozhodl založit klášter sv. Trinity a šel do Moskvy, přes sklepníka Sergeje lávry Alexandra Bogolepa, získal přístup ke královně, starší Marfě Ivanovně, dostal od ní různé náčiní a 200 rublů peněz; Car Michael dal staršímu dopis; Od jiných dobrodinců dostal 300 rublů. Tak vznikl chrám a klášter. Chrám musel být postaven na místě, kde byl kdysi hřbitov pro modloslužebníky, který se neobešel bez duchů. Brzy se shromáždil spokojený počet bratří a na počest soloveckých divotvorců byl postaven další chrám Matky Boží s kaplí. Klášter ještě neměl vlastní orné hospodářství a místo bylo daleko od osad. Proto byla potřeba chleba. Proti staršímu se ozvalo reptání: řekli, že utratil peníze za chrám, ale neměl co jíst. "Buď trpělivý," odpověděl starší a začal se sám modlit. Zjevil se mu jasný starý muž. kdo jsi? zeptal se Diodorus. "Jsem Alexandr Oševenskij," řekl ten, kdo se objevil, nezarmucujte, ale posilujte bratry; Ale Hospodin živil lid Izraelský na poušti, ale nebylo vás mnoho; Nastane čas, kdy se zde sejde mnoho bratří; Teď řekni bratrům, aby lovili v jezeře." Starší bratr reverend Sergius Stefan 805 byl významnou osobou za radoněžského prince Andreje Ioannoviče; Jeho manželka Anna, která porodila dva syny Klementa a Jana, zemřela; ovdovělý Stefan se stal mnichem v Khatkovsky Pokrovském klášteře; poté vstoupil do moskevského kláštera Epiphany, kde byl zpovědníkem. K. Simeon. Jeho nejmladší syn John se naučil číst a psát a chtěl žít pod dohledem svého strýce, reverenda. Sergius. Bylo mu 12 let, když ho jeho otec přivedl do Sergiovy pouště a předal jej do rukou Sergia v chrámu; Sergius ve stejnou dobu, 20. dubna, na památku sv. Theodora Trikhina, ho tonsuroval do mnišství se jménem Theodore; pak, jak poznamenává kronika, dali mnichovi jméno světce, jehož památka byla vykonána v den tonzury. Pod dohledem svého prastrýce rostl mladý mnich v čistotě a svatosti, nepřístupný vánku hříšného světa. Byl tak rozhodnutý reverendem. Sergii, že v jeho duši nebylo nic skrytého před jeho otcem a mentorem; neskrýval před ním žádné rušivé myšlenky ani skutky hříchu, ani ve dne, ani v noci. "Zůstávám tedy se svatým v dokonalé poslušnosti a žiji ctnostným životem." Blazh. Theodore byl udělen hodnost kněžství v poušti Sergius. Pod vedením světce tak rostl v duchovním životě, že když slavil liturgii s reverendem Sergiem, čisté srdce vidělo, jak jim slouží anděl. V jeho duši se objevila touha založit zvláštní komunitní klášter. Tuto touhu zjevil světci a pak mu čas od času připomněl myšlenku, která ho neopustila. Mnich mu nakonec řekl, že ho chce mít za svého nástupce v klášteře sv. Trojice, ale považuje jeho silné myšlenky za dílo Boží, žehná mu, aby si vybral místo pro zvláštní klášter. Blazh. Theodore a několik dalších, které s ním Sergius poslal, našli místo na břehu řeky. Moskva, zvaný Simonov; Poprvé se mu to zdálo vhodné pro klášter. Mnich, který se o tom dozvěděl, sám přišel na místo a dal své požehnání, aby zde žil. Theodore postavil několik cel v kostele Narození Panny Marie a založil ubytovnu. 806 Již od počátku kláštera do něj mnohé přitahovala sláva Theodora, který jako nádoba nádherně postavená tvůrčím duchem Sergia zářil podle vyjádření kroniky ctnostmi, moudrostí a rozvážným smyslem a zároveň přitažlivým vzhledem, vysokým vzrůstem a krásou. Jeho sláva vzrostla do té míry, že svatý Sergius truchlil pro tuto slávu a modlil se, aby dokončil svůj kurz bez klopýtnutí. 807 Klášter Narození Páně se nacházel v blízkosti vysoké silnice, z níž se k užitku přidal i velký hluk. Theodora. Vyhnul se zvěstem návštěvníků a přestěhoval se na jiné místo, tehdy zalesněné a tiché; Zde si zřídil celu a mlčky pracoval. Brzy se zde shromáždili mniši: Theodore postavil kostel Nanebevzetí Matky Boží a cely pro bratry; Přísný hostelový život byl zaveden jako neměnná charta kláštera. Rev. Sergius i nyní chtěl, aby Theodor zůstal v tiché modlitbě a samotě: ale musí se podvolit svým touhám. K. Demetrius a sv. Alexis; tento jej vysvětil za opata a V. kníže si ho vybral za svého zpovědníka; vznešení lidé se k němu obraceli o radu; 808 charitativní kniha. Grigorij Chovrin, zakladatel Golovinů, postavil nové Simonovo a staré Simonovo později zůstalo hrobkou mnichů. 809 Blahoslavený Theodore se pokorně a s úctou zabýval malováním ikon pro moskevské kostely. Dnes je známá deisis, kterou napsal pro kostel sv. Mikuláše na Bolvanovce. 810 Opat byl osobou důvěryhodnou pro církevní záležitosti. V roce 1382 ho K. poslal do Kyjeva, aby pozval M. Cypriana do Moskvy. 811 V roce 1383 blahoslavený. Theodore byl poslán na pochůzky. prince patriarchovi Neilovi. Nile, mluvil s Theodorem, se do něj zamiloval a vysvětil ho jako archimandrita, čímž jeho klášter povýšil na úroveň stauropegií. 812 V klášteře Theodore, pod dohledem Theodora, byli vychováváni velcí asketové: zde mladý volokolamský šlechtic Theodore Poskochin, v mnišství Ferapont, a tisícihlavý synovec Timothy Kozma, v mnišství Kirill, zde začali svůj duchovní život: zde zbožný Michail, později biskup ze Scemotice. Blazh. Theodore položil základ pro kamenný chrám Matky Boží ve svém klášteře. 813 V roce 1388 byl opět poslán na úkoly do. princ patriarchovi a princ oznámil, že ho chce vidět v katedrále. Na požádání c. Kníže vysvětil Theodora jako arcibiskupa Rostova, zatímco předtím byli v Rostově biskupové. Tato ambasáda byla pro blaženého obzvláště obtížná. Theodora. Musel odsoudit Pimena, který byl dlouho uznáván jako metropolita jak v Konstantinopoli, tak v Rusku: úkol nebyl příjemný a vyžadoval opatrnost. V očekávání úplného koncilu odešel s Pimenem do Jeruzaléma: to ho přivedlo do nesnází od patriarchy. Další průšvih: dlouhé potíže v případě metropolity ho zadlužily. – Nakonec se vrátil do Ruska s metropolitou celého Ruska Cyprianem, do míru ruské církve. 814 – V Rostově Theodore založil klášter na počest Narození Panny Marie. 815 Pro tento klášter namaloval ikonu Matky Boží podle zvláštního vidění, které ho povolalo k založení kláštera. „Ctihodný starší Nektarios, vyznačující se poslušností,“ tak je nehynoucí Nektarios zobrazen v Kalnofoisky. Podle tohoto popisu byla převládající ctností svatého Nektaria nezpochybnitelná poslušnost a právě díky ní dosáhl blaženosti. Jeho relikvie spočívají otevřeně v Anthony's Cave. 820 Lidé světa nechtějí slyšet o poslušnosti: cení si neomezené svobody. Jak se může zdát, že člověk nevidí potřebu poslušnosti? V přírodě je každý článek spojen s druhým a vše drží pohromadě poslušností nižšího k vyššímu. – Pán světů vládne lidskému světu prostřednictvím andělského světa a hmotný svět je dán k dispozici člověku. Je možný pořádek v rodině, v komunitě, ve městě, ve státě, když neexistuje poslušnost? Svoboda, říkají, je nedotknutelná svatyně! Ale jakou svobodu? Pravá svoboda spočívá v poslušnosti svaté vůli Boží; Druhou svobodou je ponižování člověka, nesmyslnost a špatnost. "Poslušnost je lepší než oběť. Být neposlušný je totéž jako spáchat hřích čarodějnictví a být neposlušný je totéž jako páchat špatnost modlářství." (1. Samuelova 15:22:23). Toto je učení Božího zjevení! "Nectarius je poslušný a rovný jemu, Sergii! jako ti, kteří sklonili své duše pod jho poslušnosti Kristovy, svou modlitbou skloň naši vzpouru pod jho poslušnosti Ježíše, abychom mohli pilně plnit Kristova přikázání." 821 Titul. kniha 1, 228. Funduclea. Kyjev 52. M. Nikifor o Monomachovi: „zasvěť ho z lůna a pomaž ho, smíchej ho z královské a knížecí krve.“ Sám Vladimir ve svém duchovním: „Pojmenoval mě Vasilij jeho hubený dědeček Jaroslav, dobrotivý, slavný, při křtu, ruským jménem Volodymyr, jeho milovaný otec a jeho matka Monomakh. Tatiščev 2. vr. 355. Mladší princové a princezny se nazývali zdrobnělinami. Ale protože Anna byla starší sestra, její zdrobnělé jméno nemohlo být důsledkem tohoto zvyku, ale poukazovalo na jiný důvod - zvláštní lásku k ní v její vlastní rodině. Sběrné roky. 1, 88. Pereslav. l. 50. „V l. 1086 založil kostel sv. Andreje za dobrého metropolity Jana klášterům, do něhož Vsevolod vzal dceru svou Yanku a nařídil svým pannám. klášter“. Tatiščev 2, 210. Viz pr. 8. Sbírka l. 1, 89. Krok. kniha 1, 229. Sbírka l. 1, 120. 2, 287. Eupraxia zemřela 10. července 1109 a byla položena u jižních dveří velkého pečerského kostela. Sbírka l. 1,121,2,288. Sbírka l. 2, 3. Karamz. 2. pr. 156. Rev. Theodosius ve svém učení „o popravách Boha“ odsuzuje opilství, smilstvo, zlé hry, šaškárny, housenky, čarodějnictví a čarodějnictví. V jiném zase odsuzuje zvyk líbat na hostinách ženské pohlaví. Neznámý učitel 12. století. o půstu a bohoslužbě mezi Bohem nenáviděné skutky řadí modloslužbu, modlitby u studní a řek, démonické písně, tanec, tamburíny a šňupání, kozy a démonické hry.“ (Ortodoxní Sobes. 1858 1:168). Sbírka l. 1, 88. Rostov. l. v Karamzu. 2. pr. 156. Krok. čtvereční 1, 228. Sbírka l. 1, 127,136; 2, 3. 289. Slovník svatých 1836 str. 30. Buslaeva slova. a umění 2, 242. Sbírka l. 1,136; 2, 295. Karamz. 3. Ave 3, 359. Recenze Fundukleya. Kyjev p. 101. Ruiny a věci v nich nalezené jsou popsány v železnici. m 1833, kniha. 3, jen zde jsou mylně připisovány Feodorovskému klášteru. RKP. jeho život v Carskoje č. 113. RKP. Svatí: "Svatý a požehnaný Šimon, jako blázen pro Krista, divotvůrce Jurjevce, odpočíval v L. 7102 (1593) měsících. listopadu ve 4 hodiny." - V roce je chyba - Sved. o klášteře 163. Zrudnout. hudba p. 204. 761. Buslaev (kronika liter. 3:87) se mýlí v domnění, že Moskva po vzoru Novgorodu začala popisovat životy svatých. Prolog 5. listopadu Vzpomínky strana 31. Tolstoj 2. č. 364; 3. č. 59. Carskogo 103. 132. 133. 326. 379. Hudba. Zrudnout. 704. Sl. níže pr. 81. Music Blush. 592–595. 597. 704. Služby Forerunnerovi atd. Onuphrius byly bezpochyby sepsány v době zasvěcení chrámů Forerunnerovi a Onuphriusovi v poušti Otney, k němuž došlo v roce 1462 cca. 39. Izves. akad. 6, 296. 297. Servisní nabídky na duben, květen, červenec, říjen, únor. Prolog 5. listopadu sběr let. 5,273. Sběrné roky. 3, 241. Vzpomínka Str. 30 zde zaměňuje události a připisuje stavbu Tresvjatitelského kostela ve stejnou dobu. Sběrné roky. 3, 114. Menaion Nov. M. 1645 Macarius starověký 1, 105; 2, 105. Vzpomínka, následovaná Kostomarovem, mylně připisuje stavbu Sergeje kostela návratu z první cesty do Moskvy. Sběrné roky. 4, 229. Metropolitní listina v historii. akt. 1, č. 277. Sběrné roky. 4,230; 5, 35. Sběrné roky. 3,141; 4, 127. 132. 229. 230; 5, 230, 374. Výpis z kronikáře Nikolského v žel. m hodina. 80. Sběrné roky. 4, 232, 233; 5, 35. východní. akt. 1. č. 71. Sbírka. let. 4, 233, 234; 5, 50. Sběrné roky. 5, 35, 275; 6, 4,190; 4,235. Paměť. Sběrné roky. 3,183. Příběh o zázracích sv. Ionů. A Tale of Miracles, svatý Jonáš je nazýván svatým divotvorcem v gramech. 1563 (Hist. akt. 1:320). Bohoslužba sv. Ione - v Carském č. 564, v Rumjancevu č. 397. V termínu na listopad M. 1645 a násl. Macarius starověku 1, 297. Kromě zdrojového zákona. 1, č. 5. Sbírkový gram. Khutyn. klášter Pozemek, kde byla kaple postavena, patřil do roku 1820 klášteru Khutyn. V Menaionu z roku 1438 uvádějí život a kanovník sv. Varlaama, Izv. akad. 6, 295. Podle popisu zázraku z roku 1460 říká Ave.Varlaam pacientovi: „Voláte mě o pomoc, protože mě neznáte jako obyvatele vzdálené země, zkopírovali jste kánon a můj život pro sebe.“ Sběrné roky. 6, 325. Další. kánon a život byly napsány před tím. Pachomius napsal velebení a revidoval život v roce 1461. Viz o svatém Jonášovi. Sběrné roky. 6, 134. 135. Macarius starověký 1, 431. východní. Hier. 6, 617. Konsolidované. o klášteře 372. Inventář Khutynského kláštera z roku 1645 - v pozn. archaeol. celkem 9 544, 545. Kromě zdrojového zákona. 1. č. 5. Všechny předměty sakristie, jako je kříž, jsou uvedeny v klášterním inventáři z roku 1642 a jsou uloženy ve zvláštní truhle s nápisem „sakristie Varlaama Divotvorce“. Poznámky od archeologů. celkem 9. 508. Podle popisu zázraku z roku 1460 „byl vztyčen prapor mládeže s čestným křížem sv. Barlaama“. Sbírka l. 6,322. Na servisní knížce, na zadní straně, 1l. nápis z 15. století „Služebník Divotvorce Varlaama“. (Sava index synod. b. str. 251, M. 1858). Podle inventáře z roku 1642 „charatští úředníci divotvorci, pokrytí taftem“. Zap. archaeol. celkem 9 512. Zázraky Varlaam Ave., zaznamenané v roce 1512 RKP. Sergius Lavra č. 42. l. 195. Herberstein rer. moscov. komunikace ρ. 20. vyd. Starzevsky. V khutynském klášteře je prolog s dovětkem, „ve fol. 6087 (1479) tato kniha dosáhla okraje pravou rukou mnicha Euthymia, na příkaz svatého mnicha Heřmana, opata domu sv. chudí byli tonsurováni.“ - Nebyla za Hermana změněna mnišská listina o opatovi a změněná se dostala do rukou Herbersteina? Sbírka l. 6, 135. Příběh odsouzeného je otištěn, na památku. stránka svítí. 1, 273–275. Sbírka l. 3, 20. "Jaroslavův syn Michail se narodil v Novgorodu a princ se jmenoval Izyaslav a jeho vnuk byl Volodymyr." Sbírka l. 6, 135. Chet-Mineya 6. listopadu. Podle příběhu o zázracích svatého Varlaama se náboženské procesí z Novgorodu do Khutyně v první patě apoštolského půstu konalo nejen za arcibiskupa. Macarius, ale i za arcibiskupa. Gennadij († 1505). Během první zatáčky byl uzdraven hluchoněmý a slepý chlapec. Při druhém, také při stěhování, ochrnutý, ležící u svatyně, viděl: mnich vyšel ze svatyně a zdálo se, že popálil všechny členy ochrnutého, a nemocný zvolal: smiluj se nade mnou, služebníku Boží. Poté pacient vstal zdravý. - Příběh o jízdě na saních byl napsán. v paměti starý litr. 1, 277-280. Viz o svatém Antonínu, 3. srpna. Akt. ist. 3, 154. Záznam vlákna. kaple č. 134 „Ano, s ním (s Gurym) - do německého města Svijazhsk, dříve byl půl roku v archimandritu ve městě na Starici a opustil archimandritu, žil v Iosifově déle než rok, aniž by byl archimandritem, pak (poslal) do města Svijažkova syna Monjakleva, kláštera Fj. Sadyrev, a do kláštera Philotheus, tj. (syn Theodora Poleva, přezdívaného Sadyrev, v mniších Philotheus). Volokol. RKP. č. 68 „Theotokos, sepsaná s požehnáním Hegumen Guria, posledního v klášteře, německého Sadyreva, ve fol. 7032 (1544)". Inventář knih Josefova kláštera. 1573 p. 2. 213. Kurbský p. 123. Petrohrad. 1842 Volokol. kaple č. 134. „V létě 7061 (1553) července se objevil kacíř Matvey Bashkin a další; byli odsouzeni koncilem v roce 7062 v prosinci (1553) a posláni do vězení... Přivedli ho (Baškina) do Josefského kláštera 22. prosince v pátek - přivedl ho archimandrita German.“ Sl. pr. 99. Časopis min. int. případy 7. 32, 433. Ve Svijazhsku dostával archimandrit German plat panovníka: „peníze 500 rublů, žito 500 chetyi, žitná mouka 500 chetyi, pšenice 200 chetyi, pšeničná mouka 100 chetyi, pohankové krupice 50 chetys.echetyi, oves 80. 1,261. Marně F. Prokopovič nevěnoval dostatečnou pozornost slovům chytrého M. Silvestra, který tak správně pochopil smysl Simonova vyprávění o sv. Onesiforovi. Kdyby tomu bylo jinak, nejenže by se nemusel ospravedlňovat v rouháních proti pečerským svatým, které si osvojil, ale respekt k názorům protestantů by ho nedovedl až k vyjádření takové nespravedlnosti: „falešně oslavovali Pečerské místo, že pokud někdo zemře bez pokání, bude na tom místě zachráněn. (Čtenář. m. obecné dějiny. 1862, 2, 25. 46). Protestantský racionalismus často upadá do dvojího hříchu – jak hříchu před dějinami, tak hříchu před přesným významem písem sv. "Tentýž (6942) l. 22. listopadu zemřel ošklivý Maxim." Vzlykat. let. 8, 99. Rus. čas 2, 192. V RCP. Rumjancev 16. století č. 397 21. ledna: „smrt sv. zázračného dělníka Maxima Ošklivého“. Zde: a) služba mu, která není v troubě. méně; b) krátký život, který není v prologu. V jiném RKP. č. 364 „o životě a utrpení Maxima Krista pro svatého blázna“. Zde je o nálezu relikvií, o stavbě chrámu v roce 1698. Dále l. 632. m. 11. listopadu d. "krátký příběh o životě a přenesení relikvií sv. blaženosti Maxima Moskva. divotvorce." – Tolstoj (2, č. 368) má pro něj bohoslužbu 13. srpna ex. v srpnu. Mineya M. 1646 Podle RKP. Svatí, „činili pokání 1433 11. listopadu, relikvie byly nalezeny 13. května 1568, přeneseny do srpna. 13“. O oslavě A. e. 1, 203, prolog 11. listopadu. Menaion dne 11. listopadu 1646. Kánon na 13. srpna M. 1646. RKP. život reverenda Filipa, sepsaný ze slov těch, kteří četli Germanův životopis, který shořel při útoku Poláků. Východní. Hier. 6, 594–596. Smíšený. o klášteře strana 389. RKP. Svatí; informace o monas. 79. Slovník svatých Str. 268. Východ. Hier. 5,655,656. RKP. hagiografie Vologda. diecézní Ved. 1864 p. 18. RKP. Život Nikon Ave. Život M. Filareta Nikon Ave., M. 1854 Mladší Afanasy Vysockij vstoupil do Vysockého kláštera, jak se říká, poté, co Nikon odešel do Sergia a zůstal zde, dokud se nestal abatyší na ne více než 7 let; a starší Afanasy byl hegumenem Vysockého jen 9 let, od prosince. 1373 do listopadu 1382 Příští. Nikonův pobyt ve vysotském klášteře, odkud odešel v roce 1375, trvá asi dva roky. Ave. Cassiana je démon. 1. in Philokalia, část 4. Str. 174. RKP. krátký život svatého Nikona. Nápis na schodišti kláštera: "v l. 6920 (1418) byl žebřík napsán v klášteře sv. opata Sergia. Téhož léta byl v témže klášteře vysvěcen kostel 25. září." Sbírka l. 6, 137, 138. Akty vztahu. k právnímu každodennímu životu p. 90. 91. Petrohrad. 1857 A.E. 1. č. 24. Popis Sergius Lavra p. 155. 156. M. 1842 zák. rel. k právnímu každodennímu životu p. 441. Kriste. čt. 1825 část 18. Popis Sergius Lavra p. 177. 139. Liturgické knihy svatého Nikona, dosud neporušené: evangelium, služební kniha, oktoechos. Tamtéž. s. 36. 37. 136. Tak se popisuje Rev. Nikon v Pachomiových službách jemu. Menaion na listopad, M. 1646 v Rumjancev č. 397. Sbírka l. 6 138. Rkp. hagiografie RKP. život; Podle prologu zemřel 17. listopadu 6935 Život svatého Nikona v Menaion of Macarius, a.s. E. 1, 203. Pachomjevský kanovník, Nikon Ave., u Tolstého 2, č. 227, u Rumjanceva, str. 593, u Carského, č. 563. Odpočinek Nikon Ave 17. listopadu - v kalendáři listiny a žaltáře 16. století. Tolstoj 1. č. 100. 113. Monast. dopisy, M. 1863, s. 69–71. Letop. pod 1071. 1089. 1091. 1093 a 1106 Podle kroniky byl Putyata v roce 1099 guvernérem a v roce 1113 tisíc Kyjeva. Vyshata „Otec Yanev“ šel do války proti Řekům v roce 1043. Letopisy pod 1071 Sl. o Rostovu. Svatý Izajáš 15. května Letop. pod 1106. Sbírka. l. 1, 94, 120. Sbírka l. 1, 94. Jan Vyshatich zemřel ve věku 90 let, r. 1106, a jeho manželka Maria zemřela r. 1091. Jan byl položen v předsíni velkého pečerského kostela a jeho manželka Maria podle proroctví svatého Theodosia byla pohřbena poblíž hrobu svatého Theodosia, v samotném kostele. – kolekce l. 1, 91, 120. Nestor v životě reverenda Feodosia. Poznámky akademických knih. 2. s. 141–146. Do Nikonu. l. 1, 142. Místo: "Šel jsem do Varlaamu do kláštera Demetrius," se říká: "A do Varlaamu jsem šel k staršímu Anthonymu." Mohlo to být něco jiného. Sbírka l. 3,122; 1, 68,69; 5, 139. Supřel. let. 14,128. Kosovský paterikon str. 56. Paterikon Josepha Trizna, „život svatého Varlaama, opata pečerského, tedy svatého Dimitrije z kláštera bývalého opata, kláštera Izyaslavl, také na Klovu. - Život svatého našeho otce Izaiáše zázračného, ​​opata bývalého kláštera svatého Dimitrije, jemu podobných na Klově.“ Kossov také o klášteře Klov Stefanov říká, že byl daleko od Lávry. Proto slova Trizny, aniž by byla v rozporu se slovy Kossova, přesněji určují místo kláštera Dimitriev - označují mu místo poblíž klášterů Stefan a German. Kyjevští staromilci říkají, že Dimitrievský klášter se nacházel na strmém břehu Pečerské hory, kde je nyní kostel. Nestorův život, Feodosia Ave., str. 154. Sbírka l. 1, 71 72. Život Nestora, Ave. Feodosiya str. 155. Podle RKP. Saints St. Varlaam „odpočinul 19. listopadu“. Zahraniční ak. Ross. 1. č. 1. Karamz. 2. pr. 128–130. Monomakh v duchovnu: „a to jaro (šel) do Yaropolku, aby kopuloval na Brody... Tu zimu jsem šel do Yaropolku, abych kopuloval na Brody a vytvořil jsem velkou lásku“ (Sebráno l. 1:103). Dráha. Monomach pochodoval dvakrát za Yaropolk proti Rostislavičům, na jaře a v zimě. Abalgasi Historia Mongol et Tartar. p. 98. Casani 1825. Trojiční léta. (Karam. 4, 215): "Král Ozbyak se zbláznil." Krok. kniha 1. 426. A na mincích Uzbek ukázal svou žárlivost vůči falešnému prorokovi: „Muhammad je prorok,“ řekl zde. Sbírka l. 3, 70,71; 4,48; 7, 205–206. Sbírka l. 5, 208, 209; 3,72; 4,48,49; 7, 189. 190. Nikon. l. 3, 112–114. Dohoda s Novgorodem ve sbírce. gram. 1 č. 14. R. Sovinets - současná Sundža. Teťjakov „za vysokými horami Yassy a Cherkassy“ město Yassy, ​​poblíž železných bran (Derbent). Sbírka l. 5, 199; 7, 191–194. Do Nikonu. let. 3, 119, dodal: "u měděné hlavy, u zlaté hlavy v Temirev, hrdinské hroby," - u vysoké mohyly s měděnou sochou postavenou na počest hrdiny Temira. Nikon. l. 3, 120. 128. Pokr. Nestor 73. Příběh vraždy sv. knížete byl zapsán pod rok 6827. „Podle data ledna 22. listopadu 6827 = 1318.“ "Zakryjte jeho tělo svým kotětem, které nesete." – Kotyga je to samé jako hots – svrchní oděvy. Řeka Gorkaya se vlévá do Kaspického moře v Dagestánu poblíž Buynakova. Madzhary je nyní osada na řece. Kume, kavkazské rty. Georgijevský okres. Podle místní legendy a různých památek zde v dávných dobách žili pohanští Kozaři, poté Madjarové (Maďaři, Uhri, Ostyakové), někteří křesťané, vytlačili je Tataři. Nedaleko Madjaru byly nalezeny kamenné kříže s nápisy Isa. Hs., a desky s kříži, ba i řecké liturgické knihy. Záznam. archaeol. celkem 9, 390–394. Severní archiv 1820 2, 169. Nikon. l. 3, 123. Sbírka. l. 7, 197. Sbírka l. 3,72; 5,215; 7, 197. "Země je daleko a není tu nikdo, kdo by přinesl zprávy. Příští léto. K. Yuri - přiveďte Konstantina s sebou." Toto srovnání myšlenek ukazuje, že od smrti prince se počítá další léto. Michail, od 22. listopadu 1318 Jurij, který se vrátil do Rostova, samozřejmě mohl být v polovině září 6828 = 1319. Kolekce. l. 4, 59. Sbírka l. 5, 215. Nikon. l. 3, 123. Knížecí kostel byl nalezen v roce 1632 při stavbě nové katedrály. A během moru roku 1655 došlo k přenesení ostatků sv, nikoli 1. září, ale 30. září. Carskogo č. 106. 123., kde byla služba sv. knížeti 22. listopadu. V Menaionu vidíme Macaria již 22. listopadu. "Vražda sv. knížete Michaila z Tveru." Také v kalendáři listiny a žaltáře 16. století. u Tolstého 1, č. 100. 113. Kniha Služba sv. Michalovi v Menaionu za listopad, M. 1646. Belyaeva V. K. Alexander Nevsky, během doby. celkový ist. kniha 4 Μ. 1849 Cyril, život svatého knížete Alexandra Něvského - v hřebeni. čt. 1852 2, 437–460. Obě díla obsahují označení pramenů, mezi nimiž první místo patří legendě o požehnání. kniha Alexander, napsaná současníkem (např. Polevoy v příloze 4 svazky, s. 42–61). V chronologii čt. 1852 2, 446. Strýc kníže. Za onoho světce byl marně považován Alexandr Vasilij Vsevolodovič. kniha Basil, jehož ostatky jsou v Jaroslavli, stejně jako svatý Konstantin Vsevolodovič není strýcem K. Alexandra - Viz 3. července. Sbírka l. 4, 33. 34. Zde se píše, že Tataři byli „u Ignachova kříže, 100 verst od Novgorodu“. Po dálniční trati z Kresttsy do Novgorodu vede 78 verst, ale toto je trať bez odboček a odboček, a to nebyly cesty nám vzdálené doby. Sbírka l. 3. 52. Na Artsybashev 2. Ave. 257. Sbírka l. 4, 35. Arndt Liuland Chronik. 2, 42. 45. Bonnelt Russisch–lifland. Chronologie 1.s. 58. 2. 73. 76. Hiärn Lifland. Chronik. v Monum. Livonia p. 123. Giern datuje aféru se Švédy do roku 1245 a Gadebusch do roku 1244. V příběhu o sv. Alexandrě (sbírka l. 1, 204–206; 5, 2–6. 176–179) je na aféře zaznamenán pouze den vítězství, 15. června, ale i zde je zobrazeno vítězství Pei Kopsory Lake. let později než vítězství na Něvě. V 1. a 4. Novgorodu. let. (Shromážděno l. 3, 52. 53; 4:35–37) Vítězství na Něvě je přímo umístěno pod 1240 a další dva jej také následují. Sl. Bonnel Chronogr. 1.s. 58,2, 76. O Tesovu a Sable - Nevolinský hřbitov Sabel v eseji o Pyatině str. 126. 127 a na mapě. Sbírka l. 3,53; 4, 37, 178, 179; 5, 4. 179. 180. Bonnelt Chronogr. 1, 59,60; 2, 73, 74. Sbírka l. 3, 5; 4, 37,179; 5, 4. 179. O Alexandrově cestě k hordě v roce 1246 a kronika říká: „Jděte ještě do Batu“ 4, 37. A vzpomněli si: Giern Liefländ. Chronik. v památníku. Livoniæ r. 123. Arndt Liefl. Chronik. 2, 45. 46. Kelch hist. Livon. r. 35–39. Bonneltův chronog. 1, 60. Sbírka l. 3, 53,54; 4, 37, 179, 180; 5, 4. 10. 180. Sbírka l. 3,54; 5, 182 podle jedné kroniky zemřela 5. května, podle jiné - 4. května: ale pokud zemřela „na památku sv. Iriny“, pak 5. května. „Bylo rozhodnuto být na straně jeho syna, prince Theodora.“ Nikon. l. 4, 12 "1244 odpočívá v. knize Jaroslav Vsevolodovič Theodosius v Novgorodu a byl založen v Jurijevském klášteře; a v hodnosti Mniše se mluvilo Eufrosyne, protože jsem pak nedal jména prvnímu slovu." Sbírka l. 3,54; 5,182; 4, 37, 38. O kříži a chrámu Tikhonravs ve Vladimi. rty Ved. 1854 č. 5. O Svjatoslavovi samém viz poznámka níže. 205. Sbírka l. 1, 201, 226; 3,37; 4, 37. Sbírka l. 5,187; 1,202; 3,54; 4, 38. Belyaev jasně vyvrátil Tatishchevovo obvinění proti princi. Alexandr, jakoby na jeho žádost, Nevryu zpustošil vladimirskou oblast a vyhnal Andreje (dobová obecná historie 4. 18–20). Dodejme jako posílení, že kronika říká o obsazení vladimirského trůnu Andrejem v roce 1250: „Andrei vyhnal Svyatoslava a on sám zešedl.“ Je jasné, že Svjatoslav byl považován za uraženého (sbírka l. 4:38). Podle suzdalských kronik (sbírka l. 1:202) na podzim roku 1250 šli Svyatoslav a jeho syn k hordě a samozřejmě, jako by se urazili, si stěžovali. Smrt Svyatoslava v Sovětském svazu. let. zapsán pod 1251 a označen 3. února (5:187). Ale v suzdalské kronice je umístěn pod rokem 1252 (1:202); také v Trojiční kronice (1:226). A to je bezpochyby pravdivější. V RKP. popisy svatých Svjatoslav - Gabriel Vsevolodovič - Svatý Jurjev Polský a jeho památka je 3. února. Sbírka l. 1, 202. Nick. l. 3, 34. Sbírka l. 5, 187. Papežova epištola, napsaná ke kol. knížeti, in monum. Rossiæ Petropoli 1841. 1, 68 69. A podle RKP. života vyslanectví sv. Alexandra bylo posláno v roce 1258. Sof. let. "Tím, že to odepíšeš tátovi." Ale umístěn v RKP. Životní prohlášení víry je fikcí 16. století, protože obsahuje vyvrácení luterských myšlenek o uctívání ikon a uctívání svatých. Pokud má někdo chuť číst takové trapné fikce: najde se v Životech na listopad, str. 255–259. Petrohrad 1856 Sbírka l. 1, 203. Munkeův dekret o daních a poště pro Rusko zaslaný do Berke v roce 1253 z Iakinthosu na Mongolsku 3, 182. Sbírka l. 3, 55,56; 5, 188. Sever. archiv 1825 díl 3, 196. 1824 č. 8. Bonnelt Chronogr. 1, 71. Pouhých 37 let po tomto Alexandrovově tažení se Švédové odvážili znovu narušit novgorodský majetek Sobr. l. 1, 65. Sbírka l. 1, 203. Iakinf o Mongolsku 3, 182. 204) Sebrané. l. 1,203; 3,56; 5, 188, 189. Sbírka l. 3, 56. 57. O Baskacích není v celé historii Novgorodu ani slovo. Certifikáty o snosh. Rusko s Rigou a Hans. hory Petrohrad 1857 č. 1. Izvest. akad. 6. Ananiáše o městě Suzdal str. 188. Sbírka l. 3,57; 5,190; 4, 39. Sbírka l. 3,58; 4,180; 5, 6. 191. Snegireva, ruský starověk 3, 139141. Město, kde zemřel sv. Alexander je současný Kasimov, který dostal toto příjmení v roce 1471, když byl dán careviči Kasimovi. Rjazanské rty vedl 1846 č. 13. Krok. kniha 1, 374. Zázraky, které následovaly, viz kronika. čt. 1852 2, 507–511. Bohoslužba svatého Alexandra - u Rumjanceva č. 397, u carského č. 563. Synod. č. 234. l. 402: „vytvořen pokorným mnichem Michaelem, aby představoval klášter, kde leží požehnané tělo“. Existují dva kánony. Život svatého Mitrofana, prvního voroněžského biskupa a legenda o nálezu jeho relikvií, M. 1855. Nápis na evangeliu: „l. 7174 (1666) března 25. dne bylo toto evangelium vyměněno za Volodim. obvod Nejčistší Matky Boží a ctihodného otce Kozmy, Divotvorce z Yachrinu pod opatem Mitrofanem, který byl odveden ze Zolotnikovovy poustevny; ale vyměnil je za vládní peníze.“ Vladimíre. sbírka p. 116. M. 1857. O svém pobytu v pouštích Zolotnickaja, Yakhromskaja a Unzhenskaya St. Mitrofan ve své závěti říká. Popis kláštera Makariev Unzhensky, M. 1835, str. 60. 15–17. 21. 52. 52. Více podrobností ve zdroji. rus. C. 4, 263-273. Voroněžské listiny 74. Voroněž 1850 Dopis v moskevštině 1844 1, 250. Voroněž. dopisy č. 67. Havran. 1850. Spory vznikaly i z toho, že teprve v roce 1675 katedrála určila, že kostely má mít na starosti každý arcipastýř podle rozdělení lokalit v písařských knihách podle okresů (Rjazaňské gramy č. 41. Petrohrad, 1854) – a předtím byly církevní útvary velmi zmatené; Nestačí si ještě zvyknout na nový řád, abychom se příležitostně neobraceli ke starému. O pobytu císaře Petra ve Voroněži - ve Shchekatovově slovníku 7, 1047–1058. Sl. Voroněž. rty Ved. 1848 č. 20. 24. Certifikát v Rjazani. guvernér Ved. pro 1855 č. 25. Voroněž. vedl 1848 č. 7. 8. 17. 20. 1849 č. 38–40. Ščekatov má obě písmena ve Slovníku 1, 1118–1120. Golikov ve Shchekatovově slovníku 1, 1121–1122. Dopis v moskevštině 1843 1, 240–241. Dopis v moskevštině 1842 9, 154–155. Vydán byl také světcův ručně psaný dopis opatovi kláštera Spaso-Efimiev. Zap. ruský archaeol. celkem 1, 93. Petrohrad. 1851 Popis klášterů str. 91. 92. Shchekatova slovník 1, 1062. 1063. PKP Saints: "Svatý Šimon, hlava Spasského kláštera v Soyskago, také na řece Vychegda, nový divotvorec, odpočinutý v roce 7049." Zde je rok založení kláštera uveden rokem světcovy smrti. Východní. Hier. 6, 170–172. Smíšený. o monas. 79. Život světce na irkutské straně je popsán podle aktů Irkutska v Irkutsku. epar. vedl 1863 a 1864. Jen zde je mnoho, co se nevztahuje k životu světce, a není mnoho toho, co bylo zařazeno do okruhu života světce. Nevinný. Východní. Moskevský duch. akad. p. 206. M. 1855 Sava index synodální sakristie p. 114. M. 1658 Izmailov dostal v Pekingu sto voskových pečetí, aby je připojil k pasům o volném průchodu Rusů v Pekingu. Východní. Hier. 2,461. Irkut. epar. vedl 1863 č. 18. 19; 1864 č. 6. V odstavci 5 tohoto pojednání se z vůle Bogdykhana říká: "Koen (dům), který se nyní získává pro Rusy v Pekingu, bude pro ně a pro ty, kteří v budoucnu přijdou, kteří budou bydlet v tomto domě. A to, co ruský velvyslanec, ilyrský hrabě Savva Vladislavich, o struktuře kostela, žijícího nyní, bylo vyrobeno prostřednictvím nejušlechtilejšího Číňana v tomto domě... v Pekingu, bude bydlet v tomto domě a přidají se další tři lamové, kteří dorazí, jak bylo rozhodnuto. Ve slovníku na straně 121 jsou chyby a nepřesnosti. Irkut. epar. vedl 1863 č. 21. a 24. Encyklop. Plusharův slovník 11, 78. 79. Dekret senátu z května 1732. Slovtsov revize. Sibiř 1, 368. M. 1838. Soudce mater. ist. 2, 419-421. Irkut. diecézní Ved. 1863 č. 22. Slovník praví (str. 121), že svatý Inocent byl pouze sufragánním biskupem irkutským. Není pravda! Pokud vláda přidělila 1500 rublů biskupovi s celou jeho družinou (2 hieromoni, 5 sboristů, 3 ministři): proč Raguzinskij přiděluje 1250 rublů archimandritovi s 5 osobami? Světec dovedně poukazuje na podivnost této štědrosti, když říká, že Platkovskij požaduje 130 rublů pro hieromonka, stejně jako pro 3 chlapce. pro všechny. Moskvityanin 1846 č. 8. Směs s. 53–57. Irkut. epar. Ved. 1863 č. 28–32. Irkut. epar. Ved. 1863 č. 35–38. 41–46. Irkut. diecézní vedl 1864 č. 3–8. 13.15.19–22. 33–36. Biskupský řád, nařizující církvím, aby se modlily za úlevu od utrpení nemocného světce (z 26. listopadu 1731), napsal: „Jeho biskupská návštěva od Boha je již několik let sužována nemocemi, z nichž, stejně jako při obětování spásy pro pravoslavné křesťany bohoslužby, tak i v duchovních nápravách někdy po třech týdnech ubývá. více.” RKP. popis zázraků svatého Inocence. Irkut. epar. vedl 1863 č. 7; 1864 č. 48. RKP. legenda o svatém Jakubu z Rostova. Popis Rostovského Jakovlevského kláštera, St. Petersburg. 1849 C. služba sv. Jakubovi: „Od mládí jsem vzal svůj kříž, ty jsi ho zbožně následoval, a když jsi zdrženlivostí vyschl tělesnou moudrost, sedl jsi na svatou stolici Jákobovu a velebil Mistra.“ Menaion na listopad, M. 1846 Podle kroniky byl v roce 1382 při zasvěcení Savvy jako biskupa Sarai „Matvey Grechin, biskup z Rostova“; a „v zimě roku 6893“ v prosinci 1384 „odsedl Matvey biskup z Rostova“. - Nikon. l. 4, 140. 146. Zasvěcení blaženému. Jacob jako biskup Met. Pimen byl samozřejmě v březnu 1385, protože 9. května 1385 Pimen odešel do Konstantinopole. Nikon. l. 4, 147. Sbírka. l. 8, 49. Menaion pro listopad, M. 1646: „Vysvobodil jsi své stádo z temnoty zvířat, trhající na kusy ty, kteří hledají a odcházejí od neposkvrněné víry, laskavost ke světci.“ Stichera o chvále ve sv. Jakubovi nabízí klid chudým, útěchu zarmouceným, nesčetnou pokoru.“ Život sv. Jakuba v popisu Jákobův klášter str. 6–7. Petrohrad 1849 východní. Hier. 2, 507-509. Legenda o sv. Jakubovi - v popisu. Jakubův klášter. strana 3. 4. 8. Menaion na listopad. M. 1646 RKP. Svatí: „Sv. Jákob spočinul v L. 6900 27. listopadu." Východ. Hier. 2, 509. Tolstoj 2, č. 190 RKP. služba pro něj 6. února. v den nálezu relikvií. V královské listině z roku 1563 je svatý Jakub povolán k pomoci spolu s dalšími zázračnými pracovníky Rostov. 27, East. A. e. 1, 241. Památka na něj 28. listopad – v kalendáři listiny a žaltáře 16. století má Tolstoj 1 č. 100. 113. Menaion na listopad, M. 1646 V RKP. život a činy Dr. Diodora, "nově vytvořeného divotvorce, který vytvořil nejčestnější klášter Živonu. Trojice, zvaný Jurijevské hory." Východní. Hier. 6 829. Rkp. Svatí: „Pr. Diodorus z Yurievského kláštera, představený, se usadil v domě 7142 27. listopadu.“ V RKP. existuje tropar ke svatému Diodorovi. Život svaté Theodory biskupa. Rostovského na synodu. b. 1723 č. 580 a ž. Petersburg akad. Sběrné roky. 6, 121, 122. Nikon. let. 4, 208. 221. 227. 228. Sl. starý Simonov ve 2 knihách. Ruský starověk, s. 60–74. M. 1850 Vložená kniha Simonova kláštera, Nikon. let. 4,230. Klincovského původní, starobylé. dospělý stav 1 strana 28. Letop. v Karamzu. 5. pr. 60. Sbírka. let. 6, 122. Roku 1331 Theodor pokřtil u V. K. syna Andreje. Nikon. let. 4, 131. Letop. v Karamzu. 5. pr. 122. 124. Nikon. let. 4, 145. 220. 280. RKP. život svaté Theodory; Nikon. let. 4, 190, 230. východní. akt. 1. č. 252. Nikon. let. 4, 231. Sbírka. let. 1,233; 6, 122. 128. Koncilní. zákona 1389 Kalachovem ve 3 knihách. archiv 3, 14–16. Východní. Hier. 5, 700. Troparion sv. Theodora: "poznámkou sv. postavil velký klášter Ducha. Theotokos, na chválu svého narození." Na starověké ikoně Matky Boží s věčným dítětem, žehnající nastávajícímu sv. Antonínovi a Theodosiovi pecherovi. a Štěpána Nového, svatého Ignáce Rostova. a Nikita Novgor. atd. Dole je nápis: "Toto je obraz sv. Matky Boží bylo napsáno na základě zjevu viděného modlícímu se svatému Theodoru arch. Rostovovi, kterým byl ve jménu narození. Matky Boží založen Bohem spasený klášter." Nikon. let. 4, 231, 256; 8, 64. Roku 1396 19. března byl vysvěcen Theodorův nástupce Řehoř. Sběrné roky. 6 249. Rkp. Svatí: "Sv. Theodor, první arcibiskup z Rostova, usadil se v L. 6903 m. 28. listopadu." Také ve sbírce. let. 1,233; 6, 128. Pouze zde se říká, „když se zpívala mše, spočinul a hlídal církev Boží po dobu pěti let“. Dráha. Je zřejmé, že podle lednové zprávy následovala smrt v roce 1394, nikoli v roce 1395. V listině z roku 1522, 28. listopadu: "ve stejném domě zemřel reverend. Arcibiskup Theodore z Rostova." Music Blush. 713. V RKP. Ve svém životě je nazýván divotvorcem. Popis Kyjev. vavřín p. 110. 290. 292. RKP. Svatí. "Reverend. Otcové Nectarius a Helladius." Sirigi kanovník pečerského mnicha. Mohlo by vás zajímat: