Ноябрь

Преподобна княгиня Анна Всеволодовна Поредицата от светци на Руската църква започва с равноапостолната княгиня Олга. Принцесите, преди принцовете, поемат върху себе си игото на монашеството. От княжеското семейство първата, която взе монашески обети, беше съпругата на великия княз Ярослав, Ирина; Анна. Втората монахиня, но първата девица, от княжеското семейство беше блажена Анна, дъщеря на В. К. Всеволод. Тя взе монашески обети през 1086 г. 534 г., докато първият доброволен монах сред князете беше св. Николай Святоша, който влезе в монашеската обител през 1106 г. 535 г. - Магдалена, преди апостолите, посети гроба на Спасителя и Го видя възкръснал. Ето какви са съпругите! Татко е благословен. Анна В. К. Всеволод Ярославич, според хрониката, "от детството си обичаше Бога и истината, даваше на бедните, почиташе епископите и свещениците, особено монасите, въздържаше се от пиянство и похот; затова беше много обичан от баща си." 536 – Той обичаше образованието и говореше пет чужди езика. Майката на Анна била гръцка принцеса, дъщеря на императора. Константин Мономах; нейното благочестие донесе на Русия безценно съкровище - св. сила вм. Варвари. 537 Братът на Анна Владимир Мономах със своите добродетели придоби такава любов от хората, че по-късните му потомци също се радваха на нейната топлина. Той обичаше монашеството и ясно разбираше неговия смисъл. Той завеща на децата: „приемайте с любов епископите и игумените – дайте им сили, за да се молят на Бога за вас“. И хрониката казва: „той обичаше монашеството, даваше вода и храна на монасите и монахините, които идваха при него, като майка на децата си“. 538 В такова и такова семейство се роди и израсна благословената Анна. Под благотворното влияние на интелигентността и благочестието тя се оформя в образец на девствена красота - честта и славата на княжеския дом. Благородната принцеса обикнала Господа от малка. Нейните родители, колкото и нежно да я обичаха, не поставиха никакви пречки в любовта й към Бога. Те почитаха думите на апостола: "Неомъжената жена се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, за да бъде свята и телом, и духом; а омъжената се грижи за светските неща, как да угоди на мъжа си. Затова, който не предаде момичето, прави по-добре" (1 Кор. 7:34:38). Младата принцеса избра девствеността пред всички удоволствия на светския млад живот и - не напразно. - „Девствеността, казва Антоний Велики, е подобие на ангелите, духовна и свята жертва, благоуханна роза, която съживява близките си, най-приятен аромат за Господ Исус Христос, велик дар Божи, залог за бъдещо наследство в небесното царство. 540 Книга. Всеволод построил каменен храм на св. Андрей и неговия манастир; Тук принцеса Анна посвети девствеността си на Господ. Това било през 1086 г. 541 След това тя взела манастира под своя юрисдикция и взела мерки за неговото външно и вътрешно благоустрояване. 542 Три години по-късно тя предприема пътуване до тогавашната столица на православието Константинопол. "Това беше още по-велик и благотворен подвиг от страна на блажена Анна, тъй като руското женско общество от нейното време все още не беше забравило обичаите на буйното езичество, понякога се отдаде на най-нечистото веселие и не обичаше строгата девственост. 548 Себеотрицанието е добро. принцеса, нейният строг живот вдъхновяваше онези, които живееха с нея, с ревност за подвизите на Княгиня, като всички останали, живяла в пост, молитва и дълбоко смирение. Всеволодовна починала като монахиня. 6624 (1116) месеца. Май в 18 часа." Според летописите тя починала от трудовете си на 3 ноември. 1112 г. 551 Следователно 18 май вероятно е бил денят на паметта й по случай откриването на нейните мощи. Манастирът, в който се е подвизавала блажената Анна, дълго време се е наричал Янчин, пазещ благоговейната памет на своята основателка. 552 Стоеше близо до манастира Св. Михаил: но беше разрушен от Бату; неговите руини се намират в градината и под жилищните сгради на един жител. 553 Упокоението на блажения Симон Юриевски Блаж. Симон, 554 г., син на селяни, които живееха недалеч от Юриевец в Поволжието, в младите си години прие игото на глупостта. Той напусна тайно къщата на родителите си в гъстата гора. Селяните от село Ялнацки видели в гората полугол мъж в дрипи, но не могли да разберат от него кой е и откъде идва. От състрадание го доведоха при свещеника. В къщата на добрия пастир той послушно се занимаваше с работата си и дори помагаше на другите в работата им, като никога не оставаше бездействащ; усърдно посещавал Божия храм. Но тъй като бил слабоумен, той бил подложен на присмех и обиди. Една риза, зиме и лете, беше негово облекло, а земята служеше за легло; Не носеше обувки дори в студа. Така той живее в Ялнацки 15 години. След като се премести в град Юриевец, той вече нямаше подслон тук. Все още бос и полугол, той се скиташе по улиците, събирайки подигравки и обиди; Само при силни студове той влизаше в хана, но тук срещна нахални блъскания и шеги. Любимото му място беше притворът на един или друг храм, където прекарваше време в молитва; Особено обичал Богоявленския манастир. Тези, които бяха внимателни, видяха в дълбокия сняг следи от коленопреклонните му молитви. От суровия живот кожата му съвсем почерняла и от гладуването залепнала по костите му. Чрез такива подвизи на себеотричане неговият дух беше пречистен и укрепен от благодатта, така че той видя това, което другите не виждаха. Веднъж, постъпил като глупак, той влезе в къщата на губернатора Третяк Трегуб; Управителят се ядосал, че такъв просяк е дошъл при него и заповядал да го избутат. Прогонен, Симон намекна за нещастието, което очаква управителя, но за това беше подложен на нови побои. На следващата сутрин съпругата на Трегуб падна от верандата на къщата и беше убита до смърт. При ковчега на жена си суровият управител си спомнил думите на юродивия и, разкайвайки се за постъпката си, започнал да уважава Симон. Друг път блаженият казваше: "Молете се, ще има огън." Но никой не обърна внимание на думите на юродивия. Няколко дни по-късно градът пламна по обяд. Третяк си спомни думите на Саймън и изпрати да го намерят. Намерен е на притвора, молещ се със сълзи пред иконата на Божията майка. Управителят и други го помолили за помощ срещу ужасно бедствие. Благословеният, постъпил като глупак, ударил управителя по бузата и посочил мястото на най-силния пламък, но този пламък веднага угаснал. Жителят на Юриевец Зубарев, прекосявайки Волга с лодка, беше хванат по средата от силна буря и лодката му беше готова да потъне. Като видял блажения на брега, той мислено помолил Симон да се помоли за неговото спасение и обещал да му даде нови дрехи и обувки. Бурята утихна, но спасеният забрави за обещанието си. Известно време по-късно Саймън, когато го срещна на уединено място, му каза: „Ти забрави обещанието, което даде, когато се удави във водата. Зубарев призна греха си и беше готов незабавно да изпълни обещанието си; но блаженият каза: Не ми трябва, раздайте го на бедните и не ги забравяйте, милостинята избавя от нещастия. Преди смъртта си Симон отива в къщата на новия управител Петелин. Той, без да го познава, го биел жестоко, дотолкова, че блаженият се разболял много. Изоставен в мазето на управителя, той молеше слугата да повика неговия изповедник; как се зарадва на голямата Божия милост, когато свещеникът дойде с дарове на св.; Изповяда се, причасти се. тайни и предаде духа си на Бога. Тялото на блажения е погребано в Богоявленския манастир на 4 ноември 1584 г. През 1619 г. при построяването на нова църква в манастира е открит гробът на праведник. В същото време дошла жената Соломония и поискала да отслужи панихида за нейния лечител Симон. „Две години лежах болна“, каза тя и вече искаше да умра. Веднъж, в тънка дрямка, ми се яви един само по риза, бос, с дълга и черна коса, с кръгла брада и каза: иди в Богоявленския манастир, кажи на свещениците да отслужат панихида над гроба на Симон, Господ ще те изцели по неговата молитва. Пациентът веднага се събуди и се почувства здрав. През 1635 г. игуменът на Богоявление Дионисий докладва на патриарха за живота и чудесата на Симон, както и за многолюдното струпване на хора на гроба му. Патриархът благослови да бъде изписана със сияние иконата на Симон. Игуменът уреди и светиня. „След това жителите на Юриев много пъти са били свидетели на чудесата на блажените. Симон. Те го почитат като свой молитвеник и до днес, въпреки че Богоявленският манастир вече не съществува. 555 Упокойствие на св. Йона, архиепископ Новгородски "Останах сирак, както каза самият св. Йона, в света Йоан, след баща си 7 години, а след майка си 3 години. Бог го постави на сърцето на вдовицата Наталия, майката на Яков Дмитриевич Медоварцев: тя ме взе в къщата си, нахрани и облече ме и ме даде на писаря да се науча да чета и пиша. В училището имаше много ученици; бях спокоен от бедност. Един ден Децата си играеха по улицата, децата му хвърляха камъчета в очите, а блаженият, като остави децата, се затича към мен, вдигна ме по-високо от себе си и ме нарече: Ванюша, научи се да четеш и пишеш в Новгород. След това прегърна Ваня и избяга.” Беше блаженство. Михаил Клопски. 556 В зрелите си години Йоан се оттегля в Отня Пустин, на 50 версти от Новгород; Тогава пустинята била бедна и едва наскоро била основана от архимандрит, който се оттеглил от юг от преследване. Харитон. 557 – През 1458 г. новгородците избират ревностния игумен Йона за архиепископ на Новгород и през февр. През 1459 г. той е посветен в Москва от висшия йерарх Йона. 559 Едва се върнал в Новгород, когато насилието на гордия римски владетел предизвика тревога в югозападна Русия и в Москва: любимецът на Исидор Григорий пристигна от Рим в Литва, ръкоположен за митрополит на Русия от униата Григорий Мама. Свети Йона изпрати на новгородския архипастир писмо с убеждения да защити себе си и паството си от връзки с пратеника на грабителския Рим. 560 Блаженият архипастир в първия си път трябваше да работи двойно. Преглеждаше недовършените дела от предшественика му и следеше съмнителни лица. За утеха на паството си той показа в съда колкото истина, независимо от благородството и богатството, толкова и снизходителност към слабостите. 561 Особено, спомняйки сиротството си, той използва мерки за грижа за сираците и за успокояване на безпомощни вдовици. „Благословиха те, блажени, устните на вдовиците, като се удостоиха с твоята защита; ти угоди на Бога, следвайки примера на Йов, и избави угнетените от насилие”: така го пее църквата. 562 През януари 1460 г. пристига в Новгород. К. Василий със синовете си Юрий и Андрей. Този път той пристигна тук мирно, с ласките на любовта, за да се поклони на новгородската светиня и да получи почит; а преди това той дойде тук два пъти със страхотен гняв от привързаността на Новгород към Шемяка. Сега новгородците заговорничеха да убият княза. Василий. "Луди! - каза бл. архипастир, като се появи на събранието им, ако убиете великия княз: какво ще спечелите? Още скръб и проблеми за Новгород. Най-големият му син Йоан, като чу за вашето злодейство, ще се появи срещу вас със силна армия и ще опустоши страната ви. " Заговорниците разбраха позицията си. - Новгородците приемат Вел. княз с почести и уважение. 563 Бл. Архипастирът от своя страна показа цялата любов и уважение към В. към княза. – Молитвите на светеца Божи Варлаам най-много го обикнали. княз в полза на Новгород. По време на престоя си в. Принц в Новгород се случи чудо. Младият мъж, прислужникът на принца, се разболял толкова много, че лежал мъртъв няколко часа; но на гроба на св. Варлаам оживял и оздравял. московчани, водени. Князът, неговите синове и боляри видяха това чудо и трябваше да признаят, че Новгород е под покрова на небето. Тогава свети Йона решил да отбележи това чудно събитие в паметта на потомството. 564 Вел. Князът, като се сбогува с Новгород, покани свети Йона в Москва. Беше невъзможно да не се изпълни това желание. княза и от уважение към него, а още повече от любов към Новгород. Светецът отиде в Москва с тежки подаръци за водачите. принц: това беше едновременно знак на благодарност за посещението в Новгород и молба за милост. Москва прие добродетелния архипастир с големи почести: боляри и почтени хора го посрещнаха на няколко мили от Москва. Висшият йерарх на Русия Йона също го прие с любов. Когато новгородският архиепископ отиде при В. при княза, той беше посрещнат в двора от болярите и синовете му го поведоха нагоре по стълбите под ръцете на синовете си. принц; Сам го карах. принцът го хвана за ръка и го заведе в покоите си и „тежестта на даровете, донесени от бившия архиепископ, беше радостно приета от принца“. При едно от следващите посещения той водеше. князът силно се оплаква на архиепископа от гражданите на Новгород и заплашва да накаже Новгород с война. Родолюбивият архиепископ молеше вожда. Принцът не трябва да вдига оръжия, които могат да наранят невинни. „Ако Суверенът, въпреки моята молитва“, каза архипастирът, вдигне ръка срещу невинните, тогава нека не забравя, че между децата му ще възникне раздор и завист. Краят на живота ти, принце, не е далеч. За щастието на вашия наследник аз и моето паство ще се молим горещо на Бога - Той ще му изпрати свобода от бремето на властта на Ордата, ще укрепи и разпространи силата му. Обещанието за свобода от кралете на Орда зарадва лидера. князът и той даде думата си да бъде милостив към Новгород. Старецът архиепископ се разплака и горко заплака. Вел. книга и митрополитът изненадан попита за причината за мъката. „Кой може да унижи и смири такъв мой силен и многолюден град“, каза архипастирът, ако раздорът на гражданите не го събори? Поне в мое присъствие Господ да даде тишина и мир на моя народ!” Архипастирът помоли В. До. милостта към любимата пустиня на Отни е „негова собствена преценка“. 565 Според решението на Московския събор от 1460 г. Логофет Пахомий, образован атонски монах, написва житието на светеца. Алексия. 566 Блаженият архиепископ, в съгласие с първосвещеника, възложи на същия Пахомий да състави биография и служби на новгородските светии, като щедро му даде средства за живот, подаръци и облаги за работа. На първо място е преразгледано житието с чудесата на св. Варлаам; тогава са съставени житията на Евтимий и Моисей, архиепископи, 567 Сава Вишерски пр. и блаж. княгиня Олга, 568 други служби на св. Онуфрий Кръстител, св. Евтимий, пр. Савва, кн. Гавриил, Чирската икона на Божията майка. 569 До нас са достигнали няколко богослужебни книги, написани „с благословението на архиепископ Йона“. 570 Синът на Василий Йоан III вече седеше на великокняжеския престол (от април 1462 г.). Според някои въпроси в Новгород видяха, че новият велик княз е недоволен от Новгород. Блаж. архиепископът решил (1463 г.) да отиде в Москва. Йоан приел с уважение добродетелния архипастир, помолил го за молитви за себе си и му напомнил обещанието за освобождение от ордата. Светецът отговорил: „Господ няма да пренебрегне сълзливата молитва на толкова много угнетени, той ще разпръсне ордата с каквато съдба знае, ако само суверенът остане в благочестие и бди над своя край с тихи очи“. – В същото време напомни той. на княза, че баща му, твърдо вярващ в предстоящата свобода на родината си от татарската власт, е написал в духовното си завещание да не изисква от Новгородската област данъка, определен за ордата. 574 г. – М. Теодосий приема новгородския архипастир с особена любов. Със своята грамота той утвърждава йерархическите права на архиепископа и вдъхновява както духовенството, така и миряните да му отдават дължимото. 575 От своя страна новгородският архипастир, на път за Москва, обеща да построи храм на Св. Сергий, на когото дотогава в Новгород не е била посветена нито една църква, и завръщайки се в Новгород, той построи и освети в къщата си църква на Св. Сергий. На иконата на Сергий, която е непокътната и до днес, монахът е изобразен с пояс, даващ благословия за именуване. 576 – Невъзможно е да не се обърне внимание на факта, че църквата „Свети Сергий“ е единствената, построена от свети Йона в Новгород; и неговите предшественици са били толкова усърдни в изграждането на нови храмове? Какво означава? Това, както предшествениците на св. Йона виждаха необходимостта от нови църкви за Новгород, така и св. Йона вече не виждаше тази нужда в своето време. В Свети Йона имаше повече от 200 храма в Новгород, включително 100 каменни. В Свети Йон Новгород се радваше на граждански мир. Йоан 3, уважава светеца до гроба му и дори защитава древните му права върху Псков. През 1464 г. Псков два пъти изпраща свои посланици в Москва да поискат от правителството. княза, че в Москва трябва да бъде ръкоположен специален архипастир за Псков. Йоан първо отговори, че това е голям въпрос и изисква съборно разглеждане; 577 след това, след комуникация с митрополита, той обяви решителен отказ на Псков; а митрополитът от своя страна изпрати писмо със строго осъждане на суетата на псковчани. Блаж. Йона се опита да смекчи с любовта си недоволството на псковчаните по отношение на зависимостта на псковчаните от новгородския владетел. – В продължение на две години те използваха земите и водите на Новгородския отдел; архипастирът не поиска никаква награда от тях, когато през 1465 г. те изразиха своето подчинение пред него. 578 – На следващата година той отиде при тях в Псков и те го посрещнаха с чест; Той остана при тях един месец, извърши служби, реши съдебни дела, събра обичайните дарения от църквите и на четвъртата седмица замина с чест за Новгород. 579 В края на 1466 г. новгородското стадо страда много от чума; и през 1467 г. чумата избухва над нея в ужасяваща форма. Само в Новгород броят на смъртните случаи достигна 48 000 души, включително 7650 монаси и монахини и 300 енорийски свещеници; Във всички Новгород Пятина 250 652 души са били отвлечени от заразата. "Можете да си представите скръбта, която наскърбяваше сърцето на добрия, родолюбив архипастир. Той плачеше и се молеше ден и нощ. В тежка скръб за своето паство той чу глас: "отидете с шествие до Неревския край, където се яви образът на Богоприемец Симеон и морът ще спре". - В Животинския манастир, в Неревския край, тогава имаше огромен манастир за погребение на нещастните. Светецът отиде с литийно шествие до Зверинския манастир, извърши коленопреклонна молитва пред откритата икона на праведника за угасване на Божия гняв, освети обикновен храм в чест на праведника и отслужи литургия. Тогава чумата спря. 580 През 1469 г. Псков отново безпокои своя архипастир. По повод на бедствията от мор и глад, духовните хора на Псков предложиха да подкрепят благочестието във вечето, което, между другото, беше отслабнало поради лошия живот на овдовелите свещеници и дякони. - На вечето е установено духовно управление, независимо от архиепископа, и е решено овдовелите духовници да бъдат отстранени от свещеническия сан. Светецът, сломен от старостта, побързал да отиде в Псков. - Приеха го с уважение: но когато каза, че незаконното правителство трябва да се замени със законно, те му отговориха, че вълненията на духовенството са големи и изискват най-строг надзор. Добродушният архипастир отговорил: Виждам, деца, че истината е на ваша страна; нека Св. митрополит! 581 г. – Митрополит Филип 1 изпраща кротко предупреждение до Псков и Псков отново се подчинява на управлението на архиепископа. – Свети Йона изиска всички овдовели свещеници и дякони в Новгород да дойдат при него и след строг тест даде писмено разрешение на онези, чието поведение беше безспорно, да извършват свещени действия, а други подложи на забрана. 582 Блаженият Йона, като достигнал дълбока старост, усетил приближаването на смъртта и написал духа. завещание, в което той поверява своята любима пустиня на закрилата на своите наследници, а смъртното си тяло - на пустинята. След като прие св. Причастие, той почина мирно на 5 ноември. 1470 583 Тялото му е положено в гроб, който той сам е подготвил в църквата Предтеча на Ермитажа Отни. Ковчегът останал завинаги незатворен и чистото тяло на светеца не излъчвало миризма на тление. 584 Свети Йона е наричан чудотворец. Нека дадем няколко от неговите чудеса. Княжеските воини, преминавайки в град Корела, започнаха да плячкосват село Отни Ермитаж. Когато съобщиха на началника си, че това село е собственост на свети Йона, той каза: не пипайте селото - великият светец Йона ме спаси от смъртното наказание, на което бях осъден от разгневения цар. – Слугите на стрелецкия глава Дмитрий Третяков заловиха богат земеделец от манастирското село Памфил и, като го принудиха да му даде част от имението си, го оковаха във вериги. Без да очаква помощ от никъде на земята, той се помоли на светиите Никола и Йона да го спасят. И тогава, в тънък сън, му се явиха двама мъже в светли дрехи и му казаха: „Ставай и се махай оттук“. „В окови съм“, отговори той. „Последвайте ни“, казаха те. Когато се събудил, не усетил оковите върху себе си и след тези, които се появили, изскочил от стаята и избягал в къщата. На гроба на светеца били изцелени много болни, включително трима слепи, които прогледнали. Манастирският слуга Яков беше обладан и бягаше в празни места; окован с железа го доведоха в манастира; Веднъж той заспал в килията си; яви му се светъл мъж в свети дрехи и му каза: “Якове! Господ Исус те изцелява чрез мен, неговия слуга.” И Яков стана разумен, спокоен и здрав. Това беше през 1540 г. 585 При митрополит Кирил (1568–1572) има пожар в Отнейския скит. Двама от братята, като си спомнили, че ковчегът на светеца е покрит само с дъски, побързали да го изнесат от храма. Храмът изгоря; пламъкът беше близо до гроба на светеца: но мощите останаха здрави и здрави. Тогава по предложение на новгородския архиепископ беше решено да се чества паметта на св. чудотворец Йона. 586 Упокоението на преп. Варлаам Хутински Според Varlaam Ave. става ясно, че той е бил син на богати родители и е получил богато наследство от тях. „Ето, Варлаам, синът на Михаил, даде всичко“, казва монахът. 587 Според синодика родителите му са Михаил и Анна. Според силна местна легенда те живеели в Новгород, откъм София, в бившия Неревски край. Тук се ражда и прекарва младостта си Алексей Михайлович, бъдещият велик подвижник Варлаам. По-късно това място се отличава с каменен кръст, а след това с параклис. В грамотата на патр. Никон четем: „през 1645 г. на улица „Досланная“, където преди това е имало каменен кръст, е построен параклис и в древността е живял чудотворецът Варлаам. 588 Според древното житие 589 Алексий Михайлович, дори по време на живота на родителите си, не се е занимавал със земни, а с небесни неща, постил е и се е молил. В къщата на родителите му дойдоха непознати и сред тях монах Порфирий особено разбуди в душата на Алексий страстна ревност към неговите подвизи. След това Алексий се оттегля в Лисическия манастир, където намират вечен покой и родителите му. Недоволен от монашеския живот, Алексий, в монашеството Варлаам, решил да се подложи на по-тежки трудове в уединение. Уединен хълм в гората, на брега на Волхов, 10 вер. от Новгород, отшелникът го хареса. И наистина хълмът Хутин е най-красивото място от всички покрайнини на Новгород: от хълма, дори с гъсталака на гората, можете да видите околностите на голямо разстояние. – Вярно е, че този край не стоеше много в народното мнение: Хутин е лошо място, лошо място, място на зли духове: точно там е Виденовото блато, където се виждат злите духове. Но Божият служител е призован да не се бои от нечистото – дадено му е оръжие – кръст; той трябва да прогони нечистото от сърцата на хората. "С такива мисли монахът създаде килия за себе си в Хутин и започна да се труди в пост и молитви. 590 - Колко строг е бил животът му в пустинята, се вижда от паметниците, които все още са непокътнати. В риза с коса е 18 фунта, във вериги е 8 фунта. 591 Така че 26 фунта тегло бяха постоянно върху тялото му и твърдата риза с коса постоянно го сърбеше и разкъсвайки тялото му. Хората научиха за строгия отшелник, колкото и да се криеше от хората, и онези, които копнееха за небесната родина, идваха да слушат неговите наставления. Отшелникът, строг към себе си, не можа да откаже на добрата молба на желаещите да живеят с него. А те бяха доста. По това време имаше доста манастири под юрисдикцията на новгородския владетел: но те бяха градски, стоящи или в самия град, или на около две мили от шумния търговски град. Хутин беше пусто място, където нямаше какво да се забавляваш, където беше тихо и тихо, приветливо място за безмълвен аскетизъм и молитва. Когато около монаха се събрали доста пустинолюбци, той издигнал малка дървена църква Преображение Господне и няколко килии към храма. 592 – Така беше след това в пустините! – В пустинята на Свети Сергий и до самия край на дългия му живот не е имало каменен храм. Варлаамската пустиня започнала да цъфти с подвижници. Примерът и наставленията на монаха ги довели до съвършенство. бащи, честно и благоговейно; да назначава верни хора за всяка длъжност и за всяко монашеско послушание и да се грижи за ползата от манастира; относно нуждите и въпросите, консултирайте се с трима или четирима от по-възрастните братя и след това предлагайте въпроси на общото обсъждане на братята и ги изпълнявайте по никакъв друг начин, освен с общо съгласие; да водите трезвен живот и да не държите нищо излишно на другите за вашата храна и затова винаги отивайте на обща храна и се задоволявайте с храна, обща с братята; Недопустимо е да се пазят всички годишни приходи и разходи и да се поставят печалбите в хазната без укриване. Той обещава да изпълни всичко това под страх от наказание от началството и лишаване от ранг. В същото време старейшините на братята полагат клетва за точното изпълнение на всичко по-горе и за пълно подчинение на своя началник. 600 Делата на великия аскет Варлаам били разкрити на хората. При него идвали знатни и обикновени хора, богати търговци и бездомни монаси, всички с надеждата да получат духовна полза. Неговият строг, несребролюбив живот, опитът му в разпознаването на душевни болести, словото му, изпълнено със сила и дух, оставиха дълбоко впечатление у тези, които го слушаха. Каза на всеки своето: вдъхнови богатите да не забравят, че има вечност с мъки за веселите и забравящите, внуши на властимащите да помнят, че властват над себеподобните си и трябва да дадат сметка пред Господа. Високи подвизи на себеотрицание пречистиха духа му и той демонстрира опит на прозрение. Веднъж той отишъл в Новгород при епископа. На моста хората бяха готови да хвърлят осъден престъпник във Волхов. „Монахът, гледайки бедния осъден, каза на хората: „Той ще изкупи престъпленията си в Хутин, дайте ми го“. И хората го дадоха на уважавания отшелник. – Друг път се случи точно същата среща с Варлаам; този път дори помолиха монаха да спаси осъдения от смърт: но той мълчаливо отмина. - Какво значи? Защо спаси единия, но не искаше да прояви същата милост към другия? – попитали го удивените ученици. "Господ иска всички да се спасят", каза монахът. Първият осъден беше осъден наистина: но Господ даде на него, каещия се, време да се очисти чрез покаяние и той се покае в манастира. Последният беше осъден несправедливо: но за невинни страдания той получи венеца на праведника, докато иначе земното ласкателство би могло да развали душата му. Княз Ярослав пристигнал в пустинята да посети светеца. „Бъди здрав, добри князе, и със сина си“, казал монахът при първата среща. Принцът се учуди, но след това разбра, че има син. По молба на княза монахът кръстил новороденото. Благодарният княз дал на манастира земя. 601 Това беше през 1190 602 г Манастирските рибари, след като хванаха успешен улов, скриха голямата есетра и донесоха в манастира само малки риби. Монахът им казал с усмивка: „Вие доведохте деца при мен, къде е майка им?“ Смутените рибари признаха греха си. Благоговейният селянин усърдно снабдявал манастира с необходимото и неочаквано загубил единствения си син. Той донесъл мъртвия в манастира и монахът го върнал жив при баща му. В друг момент хората плаваха по Волхов и един падна от лодка във водата; извадиха го безжизнен и го доведоха при Варлаам. Монахът се помолил и удавникът оживял. 603 Едно преживяване на прозорливостта на монаха беше отпечатано с публично възхваляване на Бога. Монахът се оказа с архиепископа и светецът (това беше блажени Григорий, брат на великия Йоан), като го пусна след разговора, каза, че старецът трябва да го посети след седмица. „Ако Господ пожелае – отговорил монахът, – в петък на първата седмица на св. апостоли ще дойда с шейна във вашата светиня“. – изненада се архиепископът, но не поиска обяснение. – В нощта преди показания петък падна дълбок сняг и имаше силна слана. Монахът пристигнал при епископа на шейна. – Архипастирът съжали, че сланата може да повреди хляба. „Не скърби, свети господине“, каза монахът: трябва да благодарим на Господа за неговата милост, - сланата унищожи червеите, които биха унищожили хляба в корените, „а снегът само ще напои жадната земя“. Наистина на следващия ден дневната жега разтопи снега и водата напои сухата почва, а в корените на ръжта се намериха червеи, убити от слана; И в резултат на двете се получи такава зърнена реколта, каквато не е виждана отдавна. – В знак на благодарност за това събитие в петък, в първата седмица на Петровите пости, се провежда религиозно шествие от Новгород до Хутинския манастир. 604 Дейността на последната година от живота на светеца е построяването на каменна църква в манастира. - При освещаването на храма за славата на Спасителя монахът бил удостоен с игуменски чин. - Няма да се учудим, че толкова късно св. Варлаам е удостоен с игуменски сан. Преподобни Антоний Новгородски, неговият предшественик, също е посветен в игумена едва при освещаването на каменната църква на своя манастир (1130 г.), въпреки че преди това той вече се е трудил 24 години за изграждането на манастира. 605 Както Антоний, така и пр. Варлаам, не носещи името игумен от смирение, през целия си живот бяха водачи на съвестта на братята и братята им се подчиняваха. – Пр. Варлаам, усещайки близостта на смъртта си, назначава за свой приемник своя ученик Антоний и умира мирно на 6 ноември 1192 г. 606 г. През 1461 г. е осветена първата църква в Москва в името на Свети Варлаам Хутински. Оттогава, разказва летописът, паметта на св. Варлаам започва да се чества в Москва. – Но в Новгород виждаме храм в чест на св. Варлаам Хутински 50 години по-рано, през 1410 г. 607 г. Мощите на светеца, казва древното житие, били видени нетленни от блажения. Архиепископ Евтимий (1429–1458). Беше така: светецът, като се обади на Хутинския игумен Тарасий, заповяда да постят три дни и да извършват частни молитви, за да разберат Божията воля за основателя на манастира. "Три дни по-късно архиепископът, игуменът и с тях иподякон Яков влязоха в храма, свалиха каменния покрив от ковчега и видяха нетленното тяло, лицето и брадът се оказаха подобни на образа на монаха върху иконата, която стоеше над ковчега. Светецът прослави Бога; и иподяконът, поразен от чудото, прие монашеството. Това беше след като Св. Йоан, който се яви, заповяда да почитат великите мъже на Руската църква 608 г И след това мощите на монаха останали затворени. През 1471 г. великият княз Йоан 3, след като опустоши района на Новгород, се изкачи в Новгород като страхотен победител. Той пристигна в Хутин, за да се поклони, както каза, на монаха. 609 – Защо, попита той, не отварят ковчега на св. Варлаам? Отдавна никой не смее, отговори игумен Натанаил, да види мощите на чудотвореца: нито князе, нито архиепископи, нито боляри не ги отварят, докато Господ не благоволи да изяви волята Си. Великият княз, мислейки, че когато мечът му бъде предаден, той може да се разпорежда безнаказано със светиите, със заплашителен гняв заповяда да отворят мощите. Но, очевидно, ако има заплашителни на земята, те са и на небето и е невъзможно да бъдеш първият, който спори с последния. Веднага щом започнаха, според заплашителния ред, да вдигат каменната плоча и да копаят земята, от ковчега на чудотвореца избухна дим, а зад дима пламък, който обгори стените. - Великият херцог се втурна от храма с цялата си свита в ужас, така че изпусна бастуна си в манастира; 610 този бастун е още непокътнат в манастира; Обгорелата от пламъците врата е непокътната. 611 Трудно е да се опишат всички чудеса, които св. Варлаам. Неведнъж започваха да пишат описание за тях. 612 Монахът изцелявал болните от всякакъв вид, монасите от своя манастир и миряните. Виждаме го като топъл молитвеник, понякога за Новгород, понякога за цяла Русия. – Последният е през 1521 г. по време на атаката на Магмет-Гирей 613 и през 1610 г. по време на катастрофалната окупация на Москва от поляците. 614 – По отношение на Новгород, това е, което разказва една съвременна история. Монах Тарасий подготви свещи в храма през нощта за утринната служба. И тогава вижда: свещите се запалиха, храмът се изпълни с тамян, монах Варлаам се надигна от гроба си и застана в средата на храма и се моли с глас за Новгород, така че човеколюбивият Господ да отвърне гнева Си от него. – Тараси падна на земята от ужас. Монахът, като го вдигна, каза: "Не се страхувай, Тарасий; Искам да ти разкрия скръбта, която е готова за Новгород, чиито неистини викат към небето; иди, качи се на покрива на църквата и виж какво става в Новгород? Тарасий се затича и видя, че водите на езерото Илмен се повишиха и бяха готови да наводнят града; Той изтича уплашен и разказа какво е видял. В своя манастир монахът е бдителен игумен, понякога много строг. Той наказал жестоко двама игумени на своя манастир с игуменски жезъл, като след наказанието единият се разболял и починал, а другият се разболял тежко. Ковчежникът Тарасий, който отначало живеел строго, а след това започнал да използва манастирското имущество за весели забавления на такива като него, също бил наказан с бастун и едва се възстановил, донесъл покаяние, а веселият му събеседник починал отслабен. Зитарят Йоасаф, наказан, но непоправен, издъхна със здрава чаша в ръка. – За монасите, които бяха внимателни към себе си, монахът беше много милостив. Той се яви на монах Иринарх, който от три години страдаше от херния и вече се готвеше за смърт, облечен като презвитер с йеродякон и няколко монаси, сякаш в кръстно шествие. След като изцапа иконите, той благослови болния и каза: „Ето те, здрав, брате мой, вкуси храната“, която беше донесена в същото време. Пациентът стана здрав. Беше Великден. 616 През 1408 г. князът на Новгород Константин Дмитриевич е доведен болен в манастира на монаха и те вече обмислят подготовката на погребението му. След като отслужиха молебен, те оставиха болния в църквата и тук малко по малко той оживя: когато игуменът дойде от вечерята в църквата, самият княз вече целуваше светилището на светеца. 617 Чудото, което се случи с младото легло на принца, е поучително в подробностите си. Добрият младеж се разболял тежко и поискал да се поклони на светеца. Варлаам в своя манастир. Явилият се монах обещал да го излекува; когато откараха пациента в Хутин, той умря на пътя; но когато го довели до портите на манастира, той се събудил и с мощите на монаха напълно оздравял. – Попитан за случилото се с него, той каза следното: "Видях около себе си много демони и един от тях държеше свитък, където бяха записани моите грехове. Явилият се св. Николай каза: малко от неговите добри дела са по-значими от греховете му, които бяха разкрити на духовния лекар. Демоните изчезнаха. Ангели се появиха и великият с благост ме заведе на някакво светло място, където имаше много красиви дървета и цветя. - Виждам св. Варлаам Чудотворецът с жезъл в ръката, като се приближи Григорий, нямах време да дойда при твоето заминаване, искам ли да остана тук, аз отговорих. Варлаам каза: добре би било да останеш тук: но родителите ти ще скърбят, иди, утеши баща си и майка си, аз съм ти помощник. Като ме хвана за ръка, той ме поведе, а онзи ангел в дяконско расо вървеше напред. – Минавайки покрай цъфналите дървета, ангелът изчезна; и св. Варлаам ме защити с кръстното знамение и иконата на св. Николай, каза: "Григори! ти се помоли воден. Той призова чудотвореца Николай и мен да помогнем: помоли му се и давай, а аз съм твоят помощник." След като се отдалечи малко, той погледна назад и каза: „След 7 години ще бъдеш с мен“ и стана невидим. 618 "Като взе кръста Господен, преподобни Варлааме, ти твърдо последва Него, Който се разпна на кръста за нас: като остави всичко, ти възлюби един Христос. Стоейки пред Него с ангелите, моли се да покаже милост на света и да спаси нашите души." 619 Упокоение на св. Герман, архиепископ Казански Блаженият Герман, при кръщението Григорий 620 г., е от рода Полеви, произхождащ от смоленските князе. Полевите се отличавали с усърдна държавна служба и ревност към благочестие. Александър Борисович поляк беше болярин. К. Василий Дмитриевич. Неговият внук Феодор Дмитриевич служил при волоколамския княз Борис, духовния приятел на светеца. Джоузеф. Василий Фьодорович старши служи в Углич с княз. Дмитрий Иванович; и синът му Никифор прие монашество от св. Йосиф с името Нила. 621 Син на Афанасий Фьодорович, брат на Василиев, Теодор беше баща на блажения Григорий. 622 г. В Йосифовия манастир се подвизавали и полевите Серапион и Симеон. 623 Това най-вероятно са били племенниците на Афанасий Федорович, Иван и Владимир Василиевич. 624 Под влияние на благочестиви роднини и манастира на блажения Йосиф. Григорий, още в дома на родителите си, спазвал строг пост и обичал молитвата; а след това се оттегля в Йосифовия манастир и тук приема монашество с името Герман. Тук идва и неговият родител, приема монашество с името Филотей и дарява селото си на манастира. От събора от 1555 г. блажен. Гурий е избран и ръкоположен за архиепископ Казански и блажен. На Герман било възложено да построи манастир в Свияжск, за да бъде огнище на благочестие и вяра на св. в мохамеданската страна. Получил богати помощи от царя и светиите, блажен. Герман ревностно се заел с изпълнението на поверената му задача: построил каменна църква „Успение Богородично“ с камбанария и килии за монаси. Според кореспонденцията му със св. Гурий работата по построяването на манастира се извършвала от надни работници, на които се плащало пари на ден работа, но въпреки това монахът се оплакал на светеца, че цената на работата била много висока. „Това показва колко скъпи са били парите тогава!“ Неотдавна килията, в която св. Герман прекарвал времето си в молитва и труд. Килията под камбанарията е не повече от три квадратни аршина. В това нешироко пространство имаше и печка; Има само един прозорец, висок по-малко от аршин. В предния ъгъл е икона на Богородица, а пред нея е слюден фенер. Иглите, конците и напръстниците, които използвал в частната си практика, останали в гроба му. 630 Толкова прост беше животът на Свияжския игумен! Монахът беше толкова строг към себе си! Слухът за неговия добродетелен живот се разнесе из околностите на Свияжск и далеч от него. Мнозина идваха в новата обител, при нейния игумен-подвижник, едни, за да получат благословението на Божия човек, други, за да приемат монашество от ръцете му. Монахът, строг към себе си, бил милостив и щедър към всички нуждаещи се. Неговото християнско милосърдие, което не правеше разлика между свои и чужди, нито верни, нито неверни, нито приятелски, нито вражески, само по себе си показа на неверниците какъв е духът на християнския закон. И за да проповядва вярата на децата на природата чрез благоволение, на блажения Герман бяха дадени достатъчно средства: 631 Нито блаженият Герман, нито другите мислеха тогава, че нищо друго освен инструкции не може да преобрази дивите души; напротив, тогава те добре разбираха, че е невъзможно да се учат децата на философията на Платон; имаха нужда от азбуката. „Монасите трябва да бъдат като апостолите, които Господ изпрати да учат и кръщават“, пише царят на архиепископ Гурий. Блаж. Герман беше точно такъв монах. Слушателят на наставленията на мъдрия Максим успя да поднесе ясна проповед за св. вяра и на мохамедани, и на езичници. Свияжският манастир беше центърът, от който се проповядваше св. вяра по десния бряг на Волга и в него се кръщаваха предимно катехумените на вярата. Това значение за манастира на Герман остава дълго време и след Герман. Според писарската книга от 1568 г. виждаме, че с грижите на блаж. Герман събрал в своя манастир до 152 книги с различно съдържание; 8 от тях са написани на пергамент. – Псалтир, книга на Антиох, пролог и др. 632 Блажени Герман бил ревностен помощник на светия си архипастир по въпросите на вярата и усърдно изпълнявал неговите наставления за епархията. От своя страна св. Гурий му оказа особено доверие - той повери на съда целия селски църковен клир от Свияжска област, а манастирът го освободи от съда. 633 Така преминали 8 години живот в Казанската страна, когато починал Св. Гъри. Съборът от 1564 г. признава за блажен. Герман е удостоен да заеме катедрата на св. Гурия и е хиротонисан (12 март) в Москва за архиепископ Казански. Той „паси Божията църква три лета и осем месеца“. 634 Всъщност той трябваше да живее в Казан не повече от две години: но дори и през тези няколко години той остави след себе си спомена за великия светец. Така в пустинята Зилантов, където децата се учеха да четат и пишат и Божия закон, беше въведено общежитие за тях, което даде възможност да се подкрепят братята и учениците повече от преди. 635 През 1566 г. (12 май) митрополит Атанасий се оттегля от катедрата поради болест. Блаж. Тогава Герман беше в Москва и беше ходатай на известния княз Воротински пред царя. 636 Царят познавал високите добродетели на светеца. пастирът обърна речта си към възвишените и необходими предмети на живота, тихо и кротко говорейки на царя за страшния Божи съд, пред който всички, поданици и царе, трябва да дадат сметка и пред който презрителите на Божия закон, независимо кои са те, ще се страхуват. Царят се замисли и остави Герман мрачен, с разтревожена душа, страдащ от подозрение. Той преразказа речите на светеца на мръсните си любимци и попита: какво мислят те? Те познаваха Герман и разбираха, че при първа възможност той ще настоява пред царя да изгони негодниците, като позор за царя и страшно зло за държавата. И затова те отговориха в един глас: „Бог да те пази, царю, от такъв съветник, наистина ли искаш да бъдеш в плен, по-тежък от този на Силвестър и Адашев?“ Те започнаха да молят царя на колене и най-вече Алексей Басманов и неговия син да не позволяват на Герман да стигне до високия амвон. Йоан изпратил да кажат на Герман да напусне митрополитския дом и му наредил да му предаде следните думи на царя: „Още не си издигнат в митрополия, а вече ми отнемаш свободата“. 638 – Като опозориха светеца, верни на дълга си, те не го пуснаха да отиде в Казан: но отначало го държаха тайно някъде в затвора; защо не беше на събора, който избра св. Филип за митрополит; Затова го помислиха или за отровен, или за удушен. 639 Но той беше на освещаването на св. Филип за митрополит. 640 – „Препочинал в L. 7075 ноември 6 дни в Москва, по време на епидемия, той беше погребан в обреда на светеца, както е заповядано, в църквата на св. Николай, наричан още Мокрият, воден от паството си архимандрит Иродион (Свияжск) и Спаски (Казан) Йеремия, който по-късно стана архиепископ на Казан”: това каза Казан казва новината. 641 27 години по-късно, през 1595 г., гражданите на Свияжск поискали от царя и патриарха разрешение да пренесат тялото на своя архипастир в Свияжск. Архиепископ Ермоген свидетелства и след това намира мощите на светеца нетленни. Когато ги поставили (25 септември) в олтара на сътворената от него манастирска църква, благоухание се разнесло не само в църквата, но и в целия манастир. В същото време те изцелили няколко болни, включително двама слепи, които прогледнали. Тогава под иконата на светеца били изцелени и двама свещеници от Свияжск, единият глухоням и паралитик, а другият страдал от пиянство. 642 Паметта на св. Онисифор Печерски „Чух чудно нещо“, казва св. Симон, чуто от благоговейните старейшини; и те, според тях, са чули от самоочевидци чудно чудо, което се е случило по време на игуменията на Пимен (1132–1141) в Печерския манастир. Имаше съвършен човек, украсен с всички добродетели, с името Онисифор и чин свещеник. "Беше му дадено от Бога дара на ясновидството, така че той виждаше в другите своите грехове. - Но ще ви кажа едно нещо. Този блажен Онисифор имаше духовен син, монах и приятел. Той се опитваше да му подражава и изглеждаше, че постеше, но лъжливо; преструваше се на целомъдрен, но тайно ядеше и пиеше и прекарваше времето си в нечистота. Но това беше скрито от духовния човек. - Никой от братята не го разбра. „Един ден, тъй като беше здрав, той внезапно почина. "И никой не можеше да се доближи до тялото му поради вонята, която излизаше от трупа му. Всички бяха ужасени. Отричайки нуждата, не намирайки се в състояние да изпълни обичайното пеене над него поради вонята, те го поставиха отделно и застанаха от разстояние, за да пеят, а някои, покривайки носовете си, го пренесоха някак си и го поставиха в пещерата. Много пъти се чуваше вик, сякаш някой беше измъчван. На този презвитер се яви преп. Антоний каза заплашително: "Защо поставихте такъв подъл беззаконник тук? Това никога не се е случвало тук досега. Той оскверни свято място." Презвитерът, като стана след това видение, падна на лицето си и се помоли на Господа Бога, каза: Защо, Господи, скри от мен делата на този човек? „Тогава му се яви ангел, за да го покаже на всички, които съгрешават и не се покаят; нека видят и се покаят. Като каза това, той стана невидим. Презвитерът разказал за това на игумен Пимен. - На следващата вечер отново чу: „Изхвърлете го бързо, като храна за кучетата, той не заслужава да бъде тук. Презвитерът, като чу това, се обърна към молитва и до него дойде глас: „ако искаш, помогни му“. "След като се посъветвали с игумена, те решили да накарат някой да го закачи с въже, да го извлече и да го хвърли във водата, тъй като поради вонята никой не можел да се доближи до мястото, където била пещерата. Тогава светецът се появява отново и казва: "Стана ми жал за този брат." Тези, които са тук с мен, не са по-лоши от онези, които угодиха на Бога пред закона. "Вие бяхте изгорени от слънчева топлина и силен студ. Ние сме изгорени от греховни страсти. Напоявайте ни с вашите молитви и ни избавете от гнева и скръбта, блажени Максиме! 649 Виждайки образцовия живот на Филип, братята помолили Корнилий да го удостои със свещенически сан и ревностният послушник станал Божи свещеник. Стремеж към по-високи постижения, благословен. Филип решил да потърси уединено място за подвизите си. И така, след петнадесет години, прекарани в манастира на Корнилий, той тръгна да се скита из пустините. Той минава през Вологда до Спасокаменския манастир, а оттам стига до страната на Белоозерск на реката. Андогу и в волост Андогу се влюбиха в едно място в гората под разпространен бор. При благочестивия княз. Андрей Шелеспански, собственикът на тези места, молеше за любимото си място; Благочестивият княз се зарадвал, че в имението му се заселил молитвеник и след злощастната смърт на брат си отнел благословението. Филип земята между Голям и Малък Ирап: това е на 45 версти от град Череповец. 650 Тук отшелникът издигнал за първи път параклис в чест на св. Троица и след това вместо землянка започнал да живее в килия. След известно време, с помощта на благоговейни хора и особено принц. Андрей построил църквата "Св. Троица". След като се събуди, Теодосий вече не чувстваше болка в крака си и нареди на иконописеца да нарисува икона на монаха от древна икона, изпратена от Москва от княгиня Кривоборская. Това беше при цар Алексий Михайлович. 651 Манастирът Св. Филипа е затворен през 1764 г., но след това отново възстановен през 1792 г. 652 Памет на преп. Филип Рабански Пр. Филип положил началото на монашеския живот в манастира на св. Дионисий Глушицки. През 1447 г. той основава на реката. Манастирът Сухона и Рабанг с църквата Преображение Господне. Това е в сегашния квартал Кадниковски, през 32 век. от Вологда. Тук той почива на 15 ноември. Мощите му почиват скрити в църквата на манастира, закрит през 1764 г. 653 Упокоението на св. Сергий Малопинежски Блажени Сергий служи като свещеник в продължение на 62 години в Малопинежката енорийска църква в Солвичегодски район. Усещайки приближаването на смъртта, той приема монашество и схима и се упокоява на 16 ноември 1585 г. в деветдесет и втората година от живота си. Паметта му е установено да се празнува през 1655 654 г Упокоение на преп. Никон, Радонежки игумен Преподобният именувал Никон, още приживе, „сякаш някакво освещение се носело наоколо“, се казва в древното му житие. 655 Роден в едно място недалеч от пустинята Богоносен Сергий, в град Юриев в Поволжието, в ранна младост той чул за ангелския живот на Сергий и пожелал да чуе неговите наставления. Пр. Сергий го изпраща да учи при своя ученик Афанасий Висоцки, основател (1373) на Серпуховския манастир. Атанасий го приел не без изпитание: но като видял сълзите му и твърдата му решимост за всичко, го постригал в монашество. Никон ревностно извършвал монашески добродетели и бил удостоен със свещенически сан. Блаж. Атанасий обичаше Никон, но душата на Никон копнееше за пустинята на великия Сергий. Той прекара не повече от две години във Висоцкия манастир и с благословението на Атанасий отиде да посети Сергий; Сергий, виждайки неговите чисти желания, го задържа в манастира си. 656 Великият наставник първо му възлага служение в манастира и го запознава с братята на своята пустиня. След това го заведе в килията си. Никон, след като приел ръководството (от 1392 г.), решил да изпълни с точност всичко, което великият основател на манастира заповядал и споделил труда си с братята си. Но, обременен от слава и стремеж към мълчание, той първо избягва слуховете на властите в килията си, а след това позволява на братята да изберат друг лидер. Така той прекарва още 6 години в мълчание. Когато избраният Сава отказа да командва, братята убедиха Никон отново да поеме работата на игумена. „Неприлично е за вас“, казаха те, да търсите полза само за себе си; погрижете се за спасението на вашите ближни“. Любовта принуди Никон да се раздели с любимата си самота, но с условието - да му даде част от всеки ден за себе си. Животът в пустинята течеше тихо и благочестиво. Но слухът за приближаващия Едигей със свирепа армия доведе (през 1408 г.) цяла Русия до страх. Пр. Никон се помоли на Господа за защита и призова своя наставник, който се беше преместил на небето, за помощ, за да не загинат плодовете на пустинните му трудове. Веднъж, след дълга нощ на молитва, той седна да си почине и беше полузаспал или в лек сън. Изведнъж му се явили светиите Петър и Алексий, а с тях и Свети Сергий. „Божията воля е, каза Сергий, нашествието на чужденци да засегне това място. Но ти, чедо, не скърби, не се смущавай: изкушението няма да трае дълго и манастирът няма да запустее, а ще се разшири още повече.” Тогава, след като научиха света, светиите престанаха да бъдат видими. - Предсказанието се сбъдна. Манастирът е опожарен. Лекторът Никон и братята, предшествани от небесно известие, временно се отстраниха от него и имаха възможност да спасят някои светилища, книги и килийни неща от свирепи хищници. Така някои книги и утвари на св. Сергий са спасени, все още непокътнати. – 20 декември Едигей се оттегля от Москва и изчезва в степите. - Никон и братята се върнаха на пепелищата на манастира. Игуменът трябваше да възстанови целия манастир. Великият Сергий тръгна по трудния път, по пътя на изключителните трудности, по собствена воля. Неговите ученици трябваше да следват пътя на нуждата и лишенията, без да искат. След небесните наставления Никон със спокойна твърдост се заел с изграждането на манастира. При него и по негово указание в Сергиевия манастир, освен няколко богослужебни книги, са преписани два преписа на стълбицата с главите на Григорий Синаит, учението на авва Доротей, Диоптърът на Филип Отшелник с отговорите на авва Варсануфий и с инструкциите на Исихий. 664 „Приятел на безмълвието, работник на бдението, образец на целомъдрието, непобедим дом на молитвата“, 665 Преп. Никон се занимавал главно с богослужения, килийна молитва, четене на книги, а също така насърчавал братята. Откриването на мощите на своя велик учител св. Сергий монахът признал за най-сладката награда за труда си за манастира. Това беше при копаене на канавки за каменната църква "Св. Троица". Светите мощи са били временно поставени в дървена църква на 5 юли 1422 г. Каменната църква, като място за почивка на мощите на великия Сергий, е създадена и украсена с благоговейна любов и с горещи молитви: мощите на Свети Сергий са пренесени в новия храм по време на освещаването му. 666 Ето защо църквата на св. Никон остава непоклатима от векове, освещавайки тези, които сега се молят в него. Ревността и енергичността не напуснаха Никон дори в напреднала възраст. След това, като съблече болярските си дрехи, той ги положи пред стареца; Той представи и облечения кон и каза: ето, татко, всички красиви удоволствия на този свят; прави каквото искаш с тях; защото аз, като презрях всичко това, искам да бъда монах и да живея с вас в тази пещера и никога няма да се върна в дома си. Старецът му казва: виж, синко, на кого обещаваш? чий воин искаш да бъдеш? Защото ето, Божиите ангели стоят невидими, приемайки вашето обещание. Когато баща ви дойде, той ще ви отвлече с насилието на властта и ние не можем да ви помогнем; Виж, не се ли явяваш пред Бога като лъжец и отстъпник? Момъкът му каза: Вярвам в моя Бог, отче, че ако баща ми започне да ме мъчи, няма да го послушам, за да се върна в света. Моля те, татко, бързо да ме подстрижеш. Тогава монах Антоний заповядал на великия Никон да го постриже и да го облече в монашески дрехи. Този, според обичая, като извърши молебен, го пострига в монашество, облече го в черни одежди и го нарече Варлаам. "Боляринът Йоан се разпали от гняв за сина си. Като взе много младежи, той отиде при святото стадо, за да ги разпръсне. Влизайки в пещерата, той взе сина си, преподобния Варлаам, и го изведе от нея. След това свали светата си мантия и я хвърли в гората; свали и шлема на спасението, който беше на главата му, хвърли го и в същото време се облече той в светли и славни дрехи, както подобава на болярите, не искайки да я види, и направи това няколко пъти. хвърли дрехите си и ги стъпка в калта, като същевременно влязоха в къщата, баща му заповяда да седне с него на масата, а не опита храната през цялото време, а в края на масата баща му го изпрати в покоите си и нареди на младежите да го пазят. напускам. Слугините и слугините плакаха за него, защото господарят им ги напускаше; баща и майка плачеха, че са разделени от сина си и всички го изпратиха с голям плач. Христовият воин излезе от дома си и като птица, измъкната от мрежа или като дива коза от примка (Притч. 6:5), бързо се затича и стигна до пещерата. Като го видяха, отците се зарадваха, станаха и прославиха Бога, задето чу молитвата им”. През 17 век „виждаше се мястото на Димитриевия манастир, недалеч от Лаврата“. 679 Блажени Варлаам се опитал да въведе духа и правилата на преподобните Печерски отци в новата обител. Тъй като по негово време в Русия християнството беше все още ново явление и много от древните правила на Източната църква трябваше да бъдат въведени; но беше необходимо да се заеме от изток: тогава благословен. Варлаам, като разполагаше със средства, два пъти пътуваше на изток, както за ползата на своята душа, така и за доброто на църквата. Тези работи, заедно с монашеските подвизи, бяха толкова трудни за болярския син Вишатич, че, изтощен от болест, той почина по пътя. "Блажен. Варлаам, казва преп. Нестор, син на болярина Йоан, игумен на манастира "Св. Димитър", построен от христолюбивия Изяслав, отиде в св. град Йерусалим и заобикаляйки св. място, се върна в своя манастир. След известно време отиде в Константинопол. Тук той посети всички манастири и, като купи всичко полезно за своя манастир, тръгна на кон към собствената му страна. По време на пътуването той много се разболя, така че, като стигна до град Владимир (Волин), влезе в разположен близо до града манастир, наречен Света гора, и там почина в мир и завърши живота си. Той заповядал на придружаващите го да занесат тялото му в манастира на св. Теодосий и да го положат там; и всичко, което купил в Константинопол, икони и някои други необходими неща, заповядал да дадат на блажения. По заповед на Никон тялото му е пренесено в манастира на блаж. нашия отец Теодосий и го положи в него от дясната страна на църквата, където и до днес се намира гробът му”. 680 Тъй като умиращият Варлаам инструктира да се доставят св. икони на св. Теодосий и в същото време св. тялото му е пренесено в пещерната църква, "по заповед на Никон": това е земният подвиг на преп. Варлаам без съмнение завършва през 1065 г., когато Никон идва от Тмутаракан в Киев и по волята на Теодосий понякога поема управлението на неговия манастир. 681 Убийствени благословии. Княз Ярополк - Петър Изяславич „По време на водещата книга Всеволод (1078–1093), казват древните новини, имаше много хора, угодни на Бога, монаси и миряни, мъже и жени, от които се извършваха чудеса.“ 682 г. – Сред високопарните съвременници на Всеволод е Блажен. Княз Ярополк - Петър Изяславич. Той е правнук на равноапостолния Владимир. - При баща си, великия княз Изяслав Ярославич, той беше примерен син, негов помощник и в щастие, и в нещастие. През 1070 г. той побеждава Всеслав от Полоцк, който преди това е ограбил Новгород. 683 От 1073 г., когато братята му изгонват баща му от Киев, той споделя изгнанието си от родината си с него почти 5 години; е бил с него както при краля на Полша, така и при императора, след което от името на баща си той търси помощ от могъщия тогава папа Хилдебранд. Благоговейният княз се поклонил благоговейно на мощите на св. Петър и Павел, отдал почит на римския архиепископ, силен на запад, и се оплакал от полския крал Болеслав, който ограбил баща му. Папата, развълнуван от мечти за власт, искал да види религиозно и политическо подчинение на папата в учтивостта на руския княз и в този дух писал на Изяслав за сина си. 684 Но това бяха мечтите на татко, нищо повече. През 1078 г., след смъртта на Святослав, Изяслав, без външна подкрепа, отново става велик княз на Русия, а Ярополк получава Вишгород. През същата година, заедно с щедрия си баща, Ярополк помогна на чичо Всеволод и загуби баща си в битката. Новият велик херцог Всеволод даде на племенника си отечеството на баща си Туров и добави към него Владимир. 685 Ярополк прие самодоволно даденото и не потърси масата на старшия княз, на която седеше баща му. 686 Той твърдо следваше доброто правило на бащите си: „по стара памет по-младите трябва да имат най-стария вместо баща.“ 687 – Той се опита да направи добро на другите според средствата, които имаше в ръцете си. – Князете Рюрик и Володар Ростиславичи, които нямаха наследствено наследство и бяха изгонени от Тмутаракан, не знаеха къде да подслонят главите си. – Ярополк им даде подслон в своето наследство. Отплатиха му се като езичниците. През 1084 г. благочестивият Ярополк отива в Киев, за да прекара светлите дни на Великден с Вел. принц В негово отсъствие Ростиславичите избягаха от Владимир, наеха скитащи отряди за пари, почти получени от Ярополк, и заловиха Владимир. – Вел. князът изпратил сина си Мономах срещу Ростиславичите и той ги изгонил от Владимир. Ярополк влезе в града си с чест и създаде близко приятелство с Мономах. 688 За съжаление, това приятелство скоро беше нарушено. – Разтревожени племенници не давали мира на Вел. на принца, търсейки наследство. Непокорният Давид Игоревич ограби гръцките търговци и навреди на търговията на Русия с изтока: Ростиславичите бяха още по-умишлени и нахални. За да успокои по някакъв начин неспокойните, великият херцог даде Дорогобуж на Давид, а Пшемисл и Теребовл на Ростиславич, докато тези градове бяха едно цяло с Владимир. 689 След като бащата на Ярополк положи живота си за Всеволод, Ярополк не можеше да се надява, че Всеволод ще му отнеме части от притежанието му, защото го нараняваше, че Всеволод не се отнасяше с него според надеждите му; неговите съветници му казаха, че Всеволод, след като е взел малко, ще иска да вземе всичко: затова е необходимо да се предотврати насилието; но добрият принц не искаше да се бунтува срещу чичо си; той обвинява за всичко неспокойните Ростиславичи и затова заповядва да се събере войска срещу тях. Вел. принцът, разбирайки въпроса по свой собствен начин, изпрати войските си срещу Ярополк. Ярополк беше принуден да избяга в Полша, за да намери помощ там; Майката, съпругата, имението, отрядът на Ярополк бяха заловени в Луцк и преминаха в ръцете на Всеволод; Владимир беше даден на Давид: това означава, че те направиха всичко, което съветниците на Ярополк очакваха от Всеволод и което той самият не очакваше. На следващата година с усилията на добрия Мономах Владимир беше върнат на Ярополк. Но скоро след това неочаквано последва мъчителната смърт на добрия принц. По някаква работа Ярополк напусна Владимир за Звенигород в Галиция. "Когато принцът, казва съвременник, лежеше на кола по пътя: Нерядец, един от неговата свита, яздейки кон, по подбуда на зли хора (вероятно Ростиславичи), прониза принца със сабя. Ярополк скочи, извади сабята си и каза силно: о, коварен враг ме уби. " Нердянецът избяга в Пржемисл при Рюрик Ростиславич; и Ярополк умря от раната си. Беше 22 ноември. Младежите взеха тялото му и го откараха във Владимир, а оттам в Киев. - "Вел. книга Всеволод, Мономах, Ростислав, всички боляри, блажени. Митрополит Йоан с монасите и презвитерите, всички хора на Киев плакаха горчиво над него; придружени с псалми и песни до манастира на Св. Димитрий; като подготвиха тялото му, те го положиха с чест в мраморен ковчег в църквата Св. Петра, която той самият започна да строи; беше 5 декември. " След това един съвременник казва за блажения княз: "той претърпя много беди, без вина беше изгонен от братята си; оскърбен, ограбен, претърпя насилствена смърт. Но той беше удостоен с вечен живот и мир. За това Ярополк даде (на Печерския манастир) цялото си имущество, волостите Неболская, Деревская и Луцкая и близо до Киев; и Глеб даде, заедно с принцесата, 600 гривни сребро и 50 гривни злато през живота си; след смъртта на принца принцесата даде 100 гривни сребро и 50 гривни злато; след смъртта си тя раздаде 5 села със слуги и всичко до платното. 691 Толкова благословен. Ярополк, толкова благочестив, колкото и самият той, внуши благочестие в семейството си. Други новини също добавят, че благословен. принцът не обичаше пиянството и подигравките и обичаше сълзите на нежност, не отмъщаваше на никого и беше много образован. 692 И така, паметниците на църквата, като се започне от Свети Нестор и се стигне до уставната книга и Никоновата хроника, показват, че убитият княз Ярополк Изяславич е смятан за сред онези, които са угодили на Господа с живота си и особено със своята страдателна, невинна смърт. В РКП. описания на светци от 17 век. той също е поставен сред светците и паметта му се чества на 21 ноември. Страданието на св. княз Михаил Ярославич Тверски Княз Михаил Ярославич е роден след смъртта на баща си княз. Ярослав Ярославич, през 1272 693 г. и затова израства сирак. Така първите години от живота му вече са белязани с мъка. Той е възпитан от интелигентната и благочестива майка на княза. Ксения в страха от Бога; Престолът на княза на Твер беше зает от по-големия му брат Святослав, който беше запомнен от църквата и отечеството с факта, че царувайки в Псков по време на живота на баща си, той кръсти литовците, които бяха избягали от бедите на родината си в Псков. 694 Срещаме Михаил за първи път като княз на Твер през 1285 г. „Каменната църква на Козма и Дамян е основана в Твер, казва летописецът, от благородния княз Михаил и нейното устройство от Ксения и преподобния епископ Симеон и й дава друго име - Свети Спасо Преображение Господне.“ 695 Прекрасно начало на ново царуване! През същата година "Литва нападна волостта на тверския владетел Олешня. Жителите на Твер, московчани, волочани, новоторжици, зубцовци, ржевичи, с обединените си сили отидоха и в навечерието на деня на Спасов победиха Литва в гората. Бог помогна на християните, князът на Литва Домонт беше убит, някои бяха заловени, други бяха убити, всички взети затворниците бяха отведени, други избягаха. 696 Новият княз на Твер трябваше да отиде при ордата, за да бъде утвърден на трона. Но когато той беше в ордата: по милостта на К. Андрей, недостойния син на св. княз Невски, татарите (1287 г.) превзеха Москва и бяха готови да опустошат владенията на тверския княз. Книгата Михаил, на връщане от ордата, без да знае нищо за делата на Андрей, беше почти заловен от татарите в Москва, но беше предупреден навреме от свещеник, който му показа безопасен път към Твер. Човек може да си представи с каква наслада Твер поздрави своя княз, очаквайки свирепите татари от час до час. „Бог защити княза, казва хрониката, с молитвите на дядо му и баща му и не презря сълзливата молба на майка му.“ Принц Андрей и Мурза Дуден, след като научиха, че Михаил е готов да ги посрещне, не отидоха в Твер, а отидоха да ограбят Волок-ламск. 697 Книга. Димитрий, по-големият брат на Андрей, след като чу за отстраняването на татарите, искаше да влезе в своя Переяславл: но по пътя той почти беше заловен от недостойния си брат; Оставяйки съкровищницата си в ръцете на Андрей, той едва успя да замине за Твер, където Михаил го прие с чест и доброволно беше миротворец между братята. Тверският епископ отишъл при Андрей в Торжек, убедил и помолил Андрей за мир и накрая успял в добра кауза. Димитрий се отказал от правата на своето старшинство, задоволявайки се само с Переяславъл, и скоро починал като схимонах. 698 Добрият Михаил в края на 1295 г. сключи свещен брак с добрата дъщеря на ростовския княз Анна. Година по-късно лудият властолюбив и алчен хищник Андрей, без да зачита нито съвестта, нито договорите, искаше да вземе Переяславъл от малкия син на Димитриев Йоан: но принц. Михаил и принц Даниел Московски принуждават Андрей да изостави начинанието си. След това Господ спаси живота на добрия принц от очевидна опасност: при нощен пожар, който избухна, когато всички спяха, принцът и съпругата му успяха да скочат от прозореца на горящия дворец и много изгоряха заедно с двореца; Това толкова шокирало принца, че тогава той бил тежко болен. 699 След смъртта на неспокойния Андрей († 1304 г.) той беше точно в. Князът принадлежеше на княза. За Михаил Тверски: сега той беше най-възрастният от всички князе. Но Юрий от Москва си присвои тези права. Когато Михаил отиде при ордата за етикет, тогава Юри също отиде там. М. Максим напразно се опитваше да попречи на Юрий да търси това, което не му принадлежи; в името на майка си Михайлова и в своето, той го увери, че всеки град ще бъде присъединен към Москва, стига да не отиде да спори с ордата, за радост на враговете на християнското име. Юрий не се срамуваше да лъже пред светеца; каза, че не идва за името Вел. княза, а за собствените си дела. През 1305 г. Михаил се завръща в Русия като велик княз; принцовете охотно признаха първенството му; Юри беше принуден да направи това; дори своеволният Новгород трябваше да се смири пред Михаил, 700 особено след като видя как егоистичните и властолюбиви машинации на Юрий са вредни за Новгород, докато Михаил се грижи за мира и щастието на цяла Русия. 701 Юрий, който още не беше в ордата, разбра как ще вървят нещата при новия хан и започна настъпателни действия срещу Михаил: докато беше в ордата, той окупира Новгород, където дотогава бяха управителите на Михаил. Михаил се оплака за това на ордата и му беше даден етикет, а от Юри беше поискано да отговаря пред ордата. Юрий остави много проблеми на Михаил в Новгород: той беше зает две години. Принцът, с развълнуваната упоритост на Новгород, принуди обидения лидер да плати дълга. на принца. 703 Междувременно Юрий се луташе в ордата в продължение на три години, даваше подаръци на благородниците и накрая успя толкова много, че Узбек се отказа от сестра си за него и с нея от великото царуване. С тълпи от татари и техния командир Кавгади той се върна в Русия и поиска не само почести за себе си. княз, но и земи, принадлежащи на Михаил. „Бъдете велик княз, ако е угодно на царя“, каза Михаил на Юрий, просто ме оставете като мой наследник. Юрий започна да изгаря селата и градовете на Твер. Михаил събрал епископа и болярите на съвет. „Опитайте мен и племенника ми“, каза той. Ханът ме утвърди във великото царуване; Отдадох почит на краля. Сега се отказвам от достойнството си и не мога да смекча гнева на Юри. Колко злини е сторил на наследствения ми имот! Той търси главата ми. Съвестта ми не ме упреква: но може би греша. Кажи ми виновен ли съм пред Юри? Епископът и болярите единодушно отговориха: прав си, господине, във всичко пред Юрий; вашето смирение е удивително; В нашите очи ти претърпя толкова много обиди от Юри. Какво друго да очакваме? Възможно ли е наистина татарите да дойдат и да осквернят нашите светини? Вървете срещу враговете си: Бог и ние сме с вас; готови да дадат живота си за вас." "Не само за мен", каза Михаил. Колко хора са лишени от подслон, свобода, чистота, живот! Господ е казал: който положи живота си за приятелите си, велик е в царството небесно." Принцът, водейки смела армия, се срещна с полковете на Юрий и татарите в продължение на 40 години. от Твер, където сега е село Бортенево. Битката започна. Шлем и броня на книгата. Михаил е посечен и прострелян, но остава невредим. Юрий – разбит по главата и почти заловен; Съпругата на Юриев Кончак Агатия, брат Борис, много боляри останаха в ръцете на Михаил; (това беше 22 декември 1317 г.); Самият Кавгади се появи в Твер; „Отсега нататък сме ваши“, каза той, ние сме виновни пред хана, проляхме толкова много кръв без неговата воля. Михаил прие Кавгадай с чест и, като повярва на Мурза, освободи него и неговите татари с подаръци. Юри не се успокои. Той повел новгородците срещу Михаил. Мирът едва се сключи чрез архиеп. – За съжаление съпругата на Юрий почина в Твер. Злият Юрий отиде при ордата с донос, че Михаил е отровил сестрата на хана; Кавгади побърза там и обсипа Михаил с клевета пред Узбек. Михаил, чувствайки своята невинност, изпрати най-малкия си син Константин след Юрий, а самият той започна да организира своя опустошен регион. 704 През август 1318 г. Михаил се подготви сам да се присъедини към ордата. На брега на Нерл той се сбогува със семейството и болярите си. И веднага се изповядал на своя духовен отец игумен Йоан. „Отче“, каза му принцът, аз много се грижех за мира на християните: но поради греховете си не можах да спра гражданските борби; А сега ме благослови, ако се наложи, да пролея кръвта си за тях, само да си починат малко и Господ да ми прости греховете.” – Във Владимир го срещна ханският посланик и каза: „Бързай към ордата; ако не пристигнете след месец, полковете ще влязат във вашия регион: Кавгади ви заобиколи пред Узбек и казва, че изобщо не мислите да идвате при хана. Болярите, уплашени от тези новини, казаха на Михаил: „един от синовете ти е в ордата, изпрати друг“; синовете казаха: „Скъпи родител! не отивай при ордата; Изпратете от нас, когото искате: нека премине гневът на узбека, пред когото те клеветиха. „Не ви, деца мои, иска царят, а мен“, отговори християнският принц; ако избегна готовата смърт: родината ми ще бъде опустошена и хиляди християни ще бъдат изтребени или отведени в плен; Всеки трябва да умре, но е по-добре да умреш за другите." След като преподава инструкции на децата, споделя отечеството си с тях и пише писмо, Михаил отива при ордата и намира Узбек в устието на Дон, на Сурожско или Азовско море. Според обичая той поднесе подаръци на всички князе на ордата, жените на хана и самия хан и живя без притеснения месец и половина; изглеждаше, че всичко беше спокойно: ханът беше дал пристав, за да не обиди никой принца. Преди това Кавгади, дразнейки гордия узбек, каза: „Михаил е горд, той никога няма да дойде тук“; и в същото време, страхувайки се от появата му в ордата, той искаше да го грабне и задържи на пътя. Сега той и Юри използваха други мерки, за да унищожат по-успешно Михаил; с клевети и ласкателства той примами могъщи благородници на своя страна и срещу Михаил. Накрая Узбек каза на благородниците: „Вие ми казахте за княз Михаил, съдете го с московския княз и му кажете кой е прав и кой крив.“ Работата е нагласена така, че Узбек дори да искаше да знае истината, нямаше да я познае. Човек може да разбере какъв беше съставът на съдиите, когато Кавгади беше първият съдия, той, който беше едновременно обвинител на Михаил и самият той, беше виновен за унищожаването на хора, извършени против волята на хана. Процесът започна: Михаил беше доведен два пъти на събрание на благородниците на Орда, бяха му прочетени обвинителни актове: „Ти беше горд, непокорен на хана; ти опозори посланика на хана Кавгади, биеше се с него и победи татарите; ти взе данък от хана; ти искаше да избягаш при баща си; ти отрови принцеса Юрий. Михаил отговори: "Колко съкровища дадох на хана и неговите принцове, т.е. имате подпис: Аз се бих с принца. Юрий и спасих кралския посланик от смъртта и го освободих с чест; Принцеса Юриева, Бог знае, отравяне не беше в ума й. " Съдиите искаха само да обвинят, а не да приемат извиненията на принца. За представяне на хана те записаха само това, което искаха. - Те вързаха невинния княз, поставиха му стражи, ограбиха дрехите му: прогониха от него слугите му, болярите, духовника на игумена Александър, които всички трябваше да претърпят много побои. На следващата сутрин, която беше неделя, на врата му беше поставен тежък дървен блок. "Слава на Тебе, човеколюбиви Владико! Светецът каза, че Ти ме удостои да започна страдателен подвиг, благоволи да го довърша." Хан отиде на лов; К. Михаил е влачен след себе си в блока; през нощта забиваха ръцете му в същия приклад, който беше на врата му. Благочестивият принц преди това имаше навика всяка вечер да чете псалмите на Давид; сега искаше да изпълни святото си правило повече от преди; тъй като ръцете му не използваха свободата през нощта, младежът седна пред него и обърна листата на псалтира. През деня беше постоянно весел. „Беше ви приятно, приятели мои“, каза той на приятелите си, да ме гледат щастливи; и сега като гледам моя блок, тъжен ли си? напразно: след като сте изпитали щастието, защо да не понесете нещастието? Какво означава това нещастие в сравнение с моите грехове? Трябва да страдам повече, много повече, за да получа опрощение на греховете си. Блокът натъжава ли ви? Скоро тя няма да е около врата ми. Когато му стана тежко на душата, той повтори с Давид: „Колко си скръбна, душо моя? защо ме смущаваш Уповавайте се на Бога, защото ще изповядаме пред Него: спасението на лицето ми и моя Бог. Ордата най-накрая спря отвъд реката. Терек, на реката. Советец, близо до Тетяков, недалеч от Дербент. 705 По време на узбекския лов младежите казаха на св. Михаил: „Княже! водачите и конете са готови; бягай в планините и спаси живота си.” „Не дай Боже да направим това“, отговори той; През целия си живот никога не съм бягал от врагове; и ако само аз се спася, а народът ми остане в беда, каква слава е за мен? Не, да бъде волята Господня! В продължение на 24 дни той беше в такова срамно и болезнено положение. Кавгади искаше още повече да се скара на нещастния човек и да увеличи мъките му. Щастливият злодей заповядал да го изнесат на търг, извикал кредиторите му, заповядал на принца да коленичи пред него, говорел му подигравки и наглост, хвалейки се с щастието си. Тогава той му каза: "Знай това, Михаил! Това е обичаят на хана - ако ханът се ядоса на някой от роднините си (това беше намек за Юрий), той също ще заповяда да го държат в запасите и тогава гневът ще премине и честта ще се върне на опозорения човек: и утре или вдругиден ще бъдете освободен." Обръщайки се към пазачите, Кавгади шеговито каза: „Защо не му свалите колодите сега?“ Стражите разбраха, че всяка дума на Кавгади е ядка подигравка с княза. И така те отговориха с усмивка: "Ще го свалим утре или вдругиден." Поне подпрете блока, за да не смаже раменете му ", каза Кавгади, сякаш от състрадание. Един простодушен пазач започна да поддържа блока. След като се скара на нещастника, злодейът заповяда принцът да бъде отведен. Но страдащият беше толкова изтощен от сцената на нахалния злодей, че имаше нужда от почивка и нареди на младежите си да донесат стол. Имаше тълпа от безделници хора - гърци, немци, литовци, руснаци “Господарю князю! каза един от роднините му, виждаш ли колко хора стоят и те гледат: те чуха, че ти си суверенен княз; няма ли да е по-добре за теб да отидеш в палатката си? По заповед на Юрий тялото на св. сложили княза на дъска в каруца и го вързали с въже и го прекарали през реката. Адежа-Горки. 709 – През нощта двама пазачи трябваше да пазят тялото. Но през първата нощ страхът нападна охраната и те отидоха в щаба. На сутринта не намериха тялото на дъската - лежеше до каруцата, с рана до земята, кървяща много кръв; Дясната ръка на принца беше под лицето му, а лявата му беше близо до раната и той беше облечен в дрехи. Цяла нощ нито едно животно не го докосна и много от тях се скитаха в степта. Мнозина не само вярващи, но и неверни видяха, че два ярки облака засенчваха тялото на светеца през нощта. На сутринта казаха: князът е светец, невинно убит. В Маджар търговци, които познавали починалия, искали да покрият тялото му със скъпи тъкани и да го поставят в църквата с чест, със свещи. 710 Но болярите на Юрий дори не му позволиха да погледне починалия и с обида го поставиха в конюшня зад стражата. И тук през нощта видели светлинен стълб, извиващ се в дъга към конюшнята, където лежало св. тялото на един страдалец. - В Бездеж нагъл пазач легнал на шейната, където лежал светецът. тяло, но невидима сила го изхвърли от шейната и той едва се надигна от земята; Самият той говори за това с покаяние на местния свещеник: „и от него, добавя житието, чухме и записахме“. – След като донесоха тялото в Москва, те го погребаха в манастира Спаски Кремъл. 711 В Твер дълго време не знаеха нищо за княз Михаил; Те също не знаеха, че тялото му е погребано в Москва. Много от свитата на принца бяха оковани в желязо като злодеи; Само тези, които успели да избягат при кралицата, се спасили от насилието. Тогава узбекът нареди да се откаже от книгата. Константин и всички боляри на убития Михаил в ръцете на княза. Юрий, който ги държал като затворници. – Юрий пристигна във Владимир с името на великия княз през юни 1319 г. – Тогава те едва научиха за всичко. 712 Съпругата и синовете на убития изпращат да помолят Юрий да освободи тялото на К. Михаил в Твер. Само тогава, както книгата. Александър Михайлович сключи мир с Юрий във Владимир, Юрий се съгласи да изпълни молбата за княза. Михаил. От Твер в Москва са изпратени игумени и свещеници. Княгиня Анна, синове, епископ Варсануфий с духовенството, боляри и народ посрещнаха починалия княз и от виковете на ридаещите не се чуваше свещеното пеене. Тялото му беше положено в Спаската църква, построена от самия княз, на 6 септември. За утеха на скърбящите тялото на Св. "Като разбрах отминаващия живот с чисто разбиране, ти смяташе земното си царуване за малко нещо и, стремейки се към небесното царство, ти се подчини на своя племенник: но като кротко агне, свирепите те прободеха с нож. Затова се радваш с ангелите, свети Михаиле! Моли Христа Бога да даде прошка на греховете на онези, които почитат твоята памет." 715 Св. княз Александър Невски Свети княз Александър Невски, 716 син c. К. Ярослав Всеволодович, е роден през 1220 г., когато баща му е бил апанажен княз на Переяславъл. Семейството му беше забележително с любовта си към благочестието: имаше от кого да се научи на добри неща. Дядо му Всеволод беше умен и помнеше вечността, баба му Мария беше благочестива от младостта си, баща му Ярослав беше възпитател на Корели, които страдаха от татарите; майка - Теодосий, в монашеството Ефросиния, се нарича светец в хрониките, чичо Георги е мъченик, друг чичо Святослав Гавриил е благочестив, братовчед Василко е мъченик, братовчедите също са светци. 717 През 1239 г. княз. Александър се жени за дъщерята на полоцкия княз Брячислав Александра; Бракът се състоя в Торжок, а сватбеното тържество се състоя и в Торжок, и в Новгород. 719 – Ясно е, че сватбеното пиршество в Новгород всъщност е, защото умният и мил княз иска да сподели радостта си с хората; той искаше хората да бъдат негово семейство и неговият домашен живот да бъде неотделим от живота на държавата. След това принцът показа чрез други преживявания, че делата на домашния му живот не потискат тревогите му за Новгород. През същата година, по съвет на съвета, той започва да строи крепости по Шелон. Тогава беше необходима грижата за изграждането на крепости по протежение на Шелони. Литва и германците ставаха все по-силни от година на година и година след година все по-често нахлуваха във владенията на Новгород и Псков; и новгородците сега не можеха да очакват подкрепления отвън. Германците скоро разбират Александър. През пролетта на 1240 г. 720 г. Андрей Вилвен, магистър на ливонските рицари, или както нашите летописи изрично казват за тях, „както се наричат ​​слугите на Бога“, пристига в Новгород за среща с княза. Александър. Без съмнение те преговаряха за недоволството, което често възникваше между Новгород и Ливония по това време. Хронистите, за които тайните теми на отношенията на принца с неговите съседи не винаги са били известни, са знаели само за прегледа, който Вилвен е казал на глас за Александър. „Виждал съм много страни“, каза Вилвен, „познавам хора и суверени, но трябва да дам приоритет на честта на Александър.“ Славата на Александър, предадена от господаря на Запада, събуди тревога на завист и страшна жажда за власт у шведския крал. Биргер Ярл, най-близкият роднина на крал Ерик, разчитащ на шведския трон поради бездетността на Ерик, се възползва от тези притеснения за свои цели. Чрез смели подвизи по границите на Новгород и във Финландия той се надяваше да спечели любовта на народа: най-вече папата повдигна шведите срещу Русия, предизвиквайки кръстоносен поход срещу схизматиците. В армията на Бюргер, съставена от шведи, норвежци и финландци, имаше няколко стражи с техните васали, което придаваше на милицията пълното значение на свещена война. Свети Александър не очаквал атаки и получил новини, че шведите отиват в Ладога: през същата година хитрият германец започнал да хвали своите заслуги. Биргер изпрати гордо предизвикателство: „Защитавайте се, ако можете, и аз съм на вашата земя.“ Случайността на атаката даде дух на арогантния Биргер. Беше горчиво за княза, че нямаше готова войска: твърдо уповавайки се на Бога, той реши да тръгне срещу шведите с малка войска. В нощта на 15 юли (1240 г.) изгорският Пелгусий, кръстен Филип, благочестив човек, беше удостоен с видение. Когато принцът се приближи до бойното поле, Пелгусий, забелязал предварително местоположението на силите на Биргер, му даде необходимата информация. Свети Александър му наредил да продължи наблюденията си. По време на тази нощна стража, на сутринта, при първия изгрев, той внезапно чува шума на лодка, носеща се по водата. Зачуди се дали това са врагове и започна да се взира по-внимателно. Гребците сякаш бяха покрити с мрак. Виждаха се само рицарите, стоящи на лодката. Техните светли лица му се струват познати: чертите им, както и дрехите им, му напомнят за св. лицата на страстотерпците Борис и Глеб! Сега той чува по-възрастния да казва на по-младия: "Брат Глеб! Заповядайте да гребете; трябва да помогнем на нашия роднина Александър." Слухът потвърди видяното от очите. И Пелгусий с радост преразказа благословиите. на княза каквото е видял и чул. Принцът атакува шведите в същия ден. Битката беше упорита, продължи от сутрин до вечер. Винаги неспокойни и смели, новгородците скоро обидиха Невския победител, вдигнаха ропот срещу него за нещо, така че се стигна до бунт. Колкото кротък, толкова и смел, християнският принц не искаше да остане там, където вече не се смяташе за необходимо. През зимата на същата година (1240), след като спечели такава важна победа за Новгород, той, заедно с майка си, съпругата и двора си, напусна Новгород за Переяславъл. Лекомислието на новгородци е удивително! Освен че с отстраняването на Александър те проявиха черна неблагодарност към него, те бяха твърде невнимателни към позицията си. Невската победа развълнува рицарите на Ливония. Те побързаха да отслабят огромната сила на Новгород. В същото време, когато новгородците се бунтуваха срещу св. княз, германците, след като превзеха Изборск, 722 се приближиха до Псков, изгориха покрайнините му, поставиха предателя Твърдила Иванович като негов главен командир, който започна да управлява тук като помощник на германците; много семейства от Псков били принудени да избягат в Новгород. Окуражени от този успех, рицарите влязоха през зимата във Води Пятина, наложиха данък върху нея, построиха крепост в църковния двор на Копорие, превзеха Тесов, на 50 версти от Новгород, извършиха грабежи и убийства дори на 30 версти от Новгород - те разшириха нападения по река Луга до църковния двор на Сабел. 723 новгородци дойдоха на себе си, но все още не съвсем. Глупавата гордост не позволи за първи път директно да помоли княз Александър да побърза и да ги защити от зло. Те изпратиха само да поискат помощ от великия княз Ярослав. Ярослав им изпратил войска с третия си син Андрей. Армия без умен военачалник не означава много. За новгородци беше невъзможно да не видят това. - Те имаха доста отряди: и въпреки това германците се разхождаха свободно по Води Пятина - те ги отведоха по реката. На ливадата имаше коне и целият добитък, така че напролет нямаше какво да се оре. Нуждата също научи новгородците на смирение. Те изпратиха архиепископа и болярите да поискат от Ярослав необходимия им княз Александър Ярославич. Князът християнин забрави обидата; през зимата на 1241 г. той пристигна в Новгород „и новгородците се зарадваха“. "С пристигането му всичко се промени. Принцът събра отряди от новгородци, жители на Ладога, кореловци и ижорци и ги поведе към Копорие; превзе и разруши германската крепост, някои от немците, които седяха в нея, бяха бити, някои бяха взети в плен, а предателите на Чухон бяха обесени. 724 За съжаление Александър скоро трябваше да напусне Новгород, без да завърши всичките си дела. Бату го чакаше да дойде на мястото му. "Бог ми подчини народите; Ти ли си единственият, който не иска да ми се подчини? Ако искаш да спасиш земята си, ела да се поклониш": това е, което Бату го инструктира да каже. Благоговейният принц се подчини на волята на провидението и беше с Бату. 725 Рицарите, които бяха загубили формация, се втурнаха да бягат: те бяха преследвани след тях в продължение на 7 мили; Чуди бил бит без брой, 500 рицари паднали под руските брадви, 50 били хванати живи. От огромния брой врагове малцина се върнаха при своите. Майстор Херман Валк, поразен от ужас, чака Александър под стените на Рига и го изпраща да поиска силна помощ от краля. Но Александър - не немец - не търсеше чуждо; той възхваляваше Господа, че спаси своя народ. Беше доволен, че дръзките му врагове ще запомнят урока. 726 „В неговия полк имаше много затворници; онези, които се наричаха рицари на Бога (Gottesritter), бяха водени боси до конете.“ Целият Псков „с кръстове, икони и знамена“ излезе да посрещне победителя и пее хваление на Господ и княза. Александър: „Полезно, Господи! на кроткия Давид да победи чужденеца и на нашия верен княз, с оръжието на кръстника, освободи град Псков от чужденците чрез ръката на Александра. Книгата Александър искаше да вярва, че хората от Псков няма да забравят това негово добро дело и също ще бъдат благодарни на по-късните му потомци. "Ако забравите това пред правнуците на Александър", каза им той, ще бъдете като евреите, които Господ чудодейно нахрани в пустинята, а те забравиха за Този, който ги изведе от Египет. 727 В Новгород дори през 16 век се молели за упокоението на падналите „в ледената битка“. Германците бързаха да поискат мир и свобода за затворниците; Те не само изоставиха Псков, Луга и района на Водск, но и върнаха в Новгород част от Летгалия, където латвийците отдавна бяха кръстени в православната църква. 728 Масови рафтове с ползи. Александър го изпрати при баща си с брат си Андрей и самият той, без да чака германското посолство, тръгна срещу Литва, друг враг, който смущаваше новгородските региони. В една и съща кампания той победи една след друга седем литовски армии, плени няколко князе и накара дивата, но войнствена Литва да се страхува от името му. 729 На следващата година в манастира Юриев той погребва своята благочестива майка, която, както изглежда, постоянно живееше с него в Новгород, обичаше добрия Александър и беше обичана от него. 730 През 1245 г. Литва, след като си почина от пораженията, дойде в огромни количества, за да ограби новгородските владения, близо до Бежецк и Торжок. Появата й раздвижи целия регион. Първо, новоторжийците нападнаха литовците, но бяха победени; жителите на Твер и Дмитров бяха по-щастливи; след като се обединиха с новоторжите, те настигнаха Литва близо до Торопец; След битката литовците бяха принудени да се затворят в Торопец. Междувременно грозният Александър бързаше със свитата си и новгородците; с появата му на сутринта нещата взеха щастлив обрат. През 1246 г. Александър оплаква смъртта на баща си, който умира по пътя от хана. Трон c. Принцът беше одобрен от Бату за принц. Святослав Всеволодович. Благочестивият и благотворителен Святослав, известен с изграждането на каменна църква в Юриев и кръста 732, не можеше да обиди племенниците си с несправедливост. Той им даде наследства според назначението на баща им. Княз Александър с уважение прие поръчката на чичо си. По-малкият му брат Андрей по никакъв начин не приличаше на по-големия си брат. През целия му живот глупавата жажда за власт го безпокои и носи скръб и кървави проблеми на Русия. И сега, смятайки, че има право на трона на баща си под чичо си и при по-големия си брат, той отиде при Бату. Благов. Александър беше принуден от поведението на брат си да се присъедини към ордата. Бату прие Александър с чест, много доволен, че ще дойде при него друг път. Но в сърцето си, по-доволен от враждата на руските князе, Бату изпрати и двамата братя при Великия хан. Цели три години продължи тежкият път на Александър през пустинните степи. Андрей се завърна с името Вел. Княз Владимирски, Александър - с името V. княз Киевски. Не е ясно на какво се основаваше решението на хана за братята: дали на факта, че добрият Александър не искаше да лиши чичо си от дадения му трон, или на факта, че ордата се страхуваше да даде силно княжество на вече страховития Александър, но го даде на незначителния Андрей. - Както и да е, в Киев, ограбен и опожарен, където бродеше хищна орда, принце. Александър нямаше какво да прави; през 1250 г. той се появи в Новгород „и имаше голяма радост в Новгород“. 733 Въпреки че името на великия херцог не носи със себе си нито власт, нито доходи на княза. Александру; но в Ордата на Бату, която бродеше по Волга, това предизвика мощен ефект. Името на Александър, страховитият завоевател на германците и Литва, сега е принц. Великият се уплашил: „Мълчи, великият княз Александър идва“, казаха татарките на шумните си деца. Андрей има и власт, и името В. князът остана незначителен, както беше незначителен и преди това време. 734 През 1251 г. Благов. князът с благоговейна любов прие в Новгород свети Кирил митрополит и друг Кирил, епископ Ростовски, който ръкоположи архиепископ на Далмация за Новгород; тогава беше тежко болен, така че започнаха да се съмняват дали ще остане жив; но "Бог да увеличи живота му: защото той обича църковния чин, свещениците; митрополитите, епископите, почитайки самия Христос и обичайки всички християни", се казва в хрониката. 735 Едва възстановен, принцът-пазител изпраща пратеничество до норвежкия крал Гакон, като моли краля да забрани на поданиците си от Финмарк да плячкосват Лоп и Карелия; в резултат на това беше сключен мир; Посолството също беше инструктирано лично да види дъщерята на Гакон Кристина, която Александър мислеше да види в брак със сина си Василий, но принцът беше принуден да отложи завършването на този въпрос до време. 736 Папата, след като мерките му за насилие бяха толкова победоносно отблъснати на Нева и Пейпското езеро, реши да изпита неговата твърдост. К. Александра с ласки и ласкави обещания. Той изпрати при него двама учени проповедници и с тях своето послание. Започвайки съобщението с лъжа, сякаш бащата на Александър К. Ярослав, след доклад от неговия посланик, "обеща послушание на Римската църква" и го призовава да се присъедини към Римската църква, папата пише: "Нашето искане ви обещава ползи. - Ние заемаме мястото на Бог на земята. Подчинявайки се на нас, няма унижение за честта на суверена; напротив, по този начин временен и вечен свободата се увеличава. „Ние ще те считаме за най-известния сред всички католически принцове и винаги ще се стараем да увеличаваме славата ти.“ В отговор на това съобщение беше изпратено православно изложение на вярата и на проповедниците беше казано: ние знаем историята на вярата от началото на света до раждането на Христос и от раждането на Христос до нашето време; Защо имаме нужда от нови проповедници? 739 През 1256 г. започват най-важните по отношение на последствията дела на блажения Александър. Пълномощният представител на хан Берки и неговият роднина Улавчий дойдоха в Русия, за да обявят заповедта на великия хан на Моголия за данъците и пощата. Самият княз В. се яви на Улавчий в Нижни и му изпрати дарове с отец Борис. След това го виждаме същата година вече в Новгород и не само за да наблюдава състоянието на нещата. Папата (през 1255 г.) дава на Рижския архиепископ правото да открие епископска епархия във Вотската земя, Ижера и Карелия. Алберт, който не вярваше на алчните ливонски рицари, се обърна за помощ към шведите. Биргер Ярл през 1256 г. изпратил армия във Вотската земя, така че на брега на реката. Нарова построи силна крепост. Александър, веднага щом пристигна в Новгород, поведе армията във Вотската земя. Шведите побързаха да си тръгнат. Александър, след като увеличи армията си в Копорие, го поведе към Ем или Тавасланд, който беше завладян от шведите малко преди това (1249 г.). Преминавайки през планини и блата, Александър неочаквано се появи във вражеската страна. През 1259 г. по пътя от Новгород благочестивият княз бил в Ростов, за да се поклони на Божията майка и да се срещне с князете за съвет. През зимата, когато князът беше във Владимир, до Новгород се разпространи слух, че ханът е подготвил страхотна армия срещу Новгород, ако не приеме неговите войници. Уплашените новгородци приеха дошлите след тях служители на хана, с които той пристигна в Новгород и В. княз. И все пак въпросът не мина без бунт. "Своеволието на чиновниците също беше негова вина. Но в. принцът разбра, че слабите винаги са виновни пред силните и че гневът на хана може да има тежки последици; той реши да използва неочаквана мярка, за да вразуми бунтовниците. Заедно с чиновниците на хана и неговата свита той напусна Новгород, като даде да се разбере, че след това и ханът, и великият княз са против Новгород. Това имаше силен ефект върху насилствените хора: те неохотно се съгласиха на преброяването. Предстоеше му още един подвиг от любов към родината и този щеше да е последният му. По някаква причина татарите решиха да заменят събирачите си в Русия с данъчни фермери от Хива. За тяхната алчност за личен интерес и жестокост руският народ ги нарече Бесермен. Търсейки собствените си облаги, те разпределяха данъка по свое усмотрение и го рекетираха без никаква милост. Хората страдаха и търпяха, но загубиха търпение. През 1262 г. жителите на Владимир, Суздал, Переяславъл, Ростов, Ярославъл, под звуците на вечеви камбани, се разбунтуваха срещу своите нечовешки потисници и убиха всички, без да мислят за последствията. Вече ужасна орда се е надигнала от ордата, за да мине през руската земя с огън и меч за бунта срещу хана. V. князът побърза в ордата - да се застъпи за хората или да положи главата си там. След като изпратил сина си Димитрий и брат си Ярослав срещу германците в Дорпат, той отишъл при ордата през 1262 г. и се върнал оттам през есента на 1263 г. Ясно е колко много работа, молби, подаръци, поклони и преговори са били необходими, за да се успокоят разгневените татарски власти. Успехът надмина очакванията. Благов. Принцът успява да измоли не само прошка за простодушните хора за тяхното престъпление, но и освобождаване от задължението да се бият с монголите, което би било непоносимо бреме за изтощените хора. 747 Той се върна в отечеството си с добри новини. Но - след като напусна Русия с лошо здраве, той се почувства зле в Нижни; След като си починах тук, продължих по-нататък, но преди да стигна Городок, се разболях толкова много, че спрях. Той беше още само на 43 години: но кой от князете претърпя толкова труд, подвизи и душевни страдания за Русия, колкото Александър претърпя? Усетил, че краят му наближава, той приел ангелски образ с името Алексия и на 14 ноември 1263 г. починал в блаженство. Във Владимир не знаеха за смъртта на св. княз По време на службата св. Кирил внезапно съобщи на хората: „слънцето на руската земя вече залезе“. Народът не разбра или не искаше да разбере тези думи. Светецът, съкрушен от скръб, млъкнал за миг и добавил: „Блаженият велик княз Александър вече се почина“. При тази новина от устата и сърцата на хората излязоха изразителни думи: „загиваме“. Така е изразено народното чувство за величието на загубата за Русия със смъртта на Александър! - Целият Владимир излезе на десет мили, за да посрещне погребалната процесия на защитника на руската земя! – По време на панихидата за княза в катедралния храм на манастира „Рождество Христово“ народният вик беше неизразим. И ето, за утеха на осиротялата Русия, Господ показа, че нейният защитник е жив пред Него. Когато м. Кирил, в края на заупокойното песнопение, се приближи до починалия, за да сложи в ръката му прощално писмо, блаженият княз протегна ръка, прие грамотата и отново скръсти ръце на кръст. В първите мигове ужасът обхвана всички сърца, но след това те се сляха в благодарствена възхвала на добротата на небето и блаженството. на княза и на цяла Русия. Беше 23 ноември. 748 През 1380 г., когато книга Димитрий влезе в решителната Куликовска битка с Мамай за свободата на Русия, благоговейният монах се молеше в тишината на нощта в църквата на манастира Рождество Христово. И тогава вижда - има благословия на гроба. Княжеските свещи светнаха сами, двама сияещи старци се приближиха до ковчега и казаха на св. княза: "Стани Александър, бързай на помощ на своя роднина. К. Димитрий; той е победен от чужденци." Свети Александър се изправил и всички станали невидими. Смиреният монах, поразен от страх, замълчал за видението. Но когато се оказа, че видението се случи точно в нощта на известната Куликовска битка, той вече се страхуваше да мълчи и разказа всичко на митрополита. Светецът съобщи това. княз и отвори ковчега на св. княз 117 години след погребението на св. тялото се оказа нетленно. С чест го положиха в светилище на върха на земята. И от него произтичаха различни изцеления: слепи проглеждаха, парализираните се укрепваха, обладаните се освобождаваха от нечисти духове. 749 Упокоение на св. Митрофан епископ Воронежски „Аз съм роден от благочестиви родители и съм възпитан от тях в непорочното благочестие на източната църква, в православната вяра“, казва свети Митрофан в своето духовно завещание. 750 г. Той е роден през 1623 г. от родители на духовници - родът му, записан в синодика, започва от лица, облечени в свещенически сан. „Светското му име беше Михаил и беше обвързан с брак“, казва той в писмо до архимандрита на манастира Шартрош за сина си Иван Михайлов. По-голямата част от живота му преминава в семеен живот: след като губи жена си, на 40-годишна възраст той се отказва от светския живот и влиза в Золотниковския манастир, който се намира недалеч от Суздал. Скоро започнаха да говорят за строгия живот на монаха Митрофан. Братята от съседния Яхромский манастир поискаха от духовните власти да назначат добрия старец Митрофан за игумен и Митрофан беше ръкоположен за игумен от митрополита Крутицки, пазител на патриаршеския отдел. Той е бил игумен на манастира Яхрома в продължение на 10 години. Грижейки се за блясъка на Божия дом, той закупува богато украсено евангелие за манастира. 751 Виждайки теснотата на храма, той с помощта на благодетели построил по-просторен храм в чест на Спасителя и го оборудвал с нова утвар. Тези паметници на неговата ревност към Божия дом все още са непокътнати. През 1675 г. П. Йоаким му поверява друга, по-известна обител, Унженската. Макария. Тук той остава 7 години. 752 Тук под негови грижи е построена топла църква в чест на Благовещение Богородично с обет и камбанария. В катедралната църква Троица местните икони на Спасителя, Св. Макарий, Успение Богородично, Слизане на Св. Дух, Йоан Кръстител; в църквата на преп. Макарий има изображение на Спасителя, с надпис: „1680 г. - според обещанието на монаха Митрофан“. Всички други споменати икони са рисувани според надписите през 1679 и 1680 г. при игумен Митрофан. Патриархът с любов видя в игумен Митрофан ревностен за духовен живот монах, грижовен игумен, човек опитен в живота и възпитан от усърдно четене на полезни книги. Той поверява надзора си на съседните манастири и църкви, за да поддържат реда и благоприличието, които им принадлежат. Тогава Унженският манастир беше обект на особено внимание на царския дом и цар Теодор имаше случаи да вижда игумен Митрофан неведнъж. От придворните боляринът Богдан Матвеевич Хитрово особено обичаше Макариевския манастир и неговия игумен: когато игуменът посещаваше Москва, винаги го приемаха с любов като благочестив болярин и игуменът го обичаше за любовта му към манастира. В същото време в неговите очи се случиха и кървавите безчинства на стрелците срещу болярите и последвалото въстание на Пустосвят със същите стрелци, които се стремяха да прехвърлят всички най-високи държавни длъжности в управлението на разкола. Той беше в Кремъл в онзи страшен ден (5 юли 1682 г.), когато Ховански от името на разколниците обяви в София, че ако патриархът и епископите не се появят на площада при разколниците, ще нахлуят в двореца и ще убият патриарха и цялото духовенство. Същия ден той беше в катедралата в фасетираната зала, когато разколници, някои пияни, нахлуха в стаята с шум, с изображения, катедри, свещи и представиха петиция, която трябваше да бъде изслушана. Той видя как празният светец Никита, на когото беше забранено да говори по волята на царя, говори наглост на патриарха и когато Холмогорският архиепископ Афанасий забеляза неговата грубост, пияният празен светец в изблик на ярост се втурна към архипастиря, започна да го бие и едва беше задържан със сила. Твърдостта на владетелката София и интелигентността на патриарха тогава спасяват църквата и отечеството от страшни беди. 754 Беше невъзможно да не пазя в душата си до гроба тези ужасни сцени на вилнеене на корумпирани хора. А свети Митрофан до гроба си беше колкото твърд изобличител на своеволието на невежия разкол, толкова и ревностен радетел за благото на държавата. „Пасете стадото Божие, което е във вас, не чрез нужда, а по волята и според Бога; под печалбата на неправедните, но усърдно. Христос Спасител, когато представи св. ап. На Петър, който пасеше овцете си, той каза три пъти: паси. Това, очевидно, се дължи и на факта, че пастирите пасат повереното им стадо по три начина – чрез словото на учението, чрез молитвата и със силата на Светия Дух. тайни и начин на живот. Изпълнявайте тези три вида пастирство с усърдие: учете хората на словото на учението, покажете себе си като пример за живот, усърдно принасяйте молитви на Бога за повереното ви стадо, опитайте се да ги назидаете със светите тайни, тоест просветете невярващите със св. чрез кръщението, опитайте се да доведете онези, които са съгрешили след кръщението, към покаяние и корекция на живота; удостой достойните с най-чистите тайни на тялото и кръвта Христови; грижете се за болните, така че те особено да не напускат този живот без Светия Дух. тайни и не са били лишени от последното освещаване на елей. – Заедно с божествения Павел свидетелствам пред Бога и Господ Исус Христос: проповядвайте словото, настоявайте навреме и навреме, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте с търпение и поука. „Моля ви, братя, увещавайте безчинните, утешавайте малодушните, защитавайте слабите, бъдете търпеливи към всички, молете се непрестанно, благодарете за всичко, защото това е Божията воля за вас в Христа Исуса. Бъдете пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота; не давайте на никого изкушение, за да бъде служението ви непорочно; Във всичко си представяйте себе си като Божии служители. Ако спазвате всичко това, тогава, когато се появи главният пастир, ще получите неувяхващ венец на слава. ЗА! Кога всички ще получим тази слава, чрез благодатта на нашия Господ Исус Христос, на когото принадлежи слава и сила с Отца и Светия? Дух, завинаги и завинаги! Благословението на Господа е върху вас, чрез Неговата благодат, винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Това послание показва колко живо, с каква бащинска любов е било изпълнено сърцето на светеца, колко високо е разбирал той пастирския дълг и как сам се е стараел да го изпълнява! Във Воронеж за посочената дата е построен Йордан, а в Йордан обикновен ковчег (сандъче), както е и при други Божии епископи, за да се потопи честният и животворящ кръст”. 755 Скоро след пристигането си във Воронеж светецът започва да строи каменна катедрала на Благовещението на Дева Мария. – Не му беше съдено да служи в този храм: той служи в дървения храм на св. Петър и Павел. - Много се грижеше утварите и одеждите да са подходящи за Божието светилище; За своя сметка е подредил доста посуда. Той зорко следеше всичко, дарено на Божия храм, да се пази внимателно и благоговейно. - Смирен по килия и по душа монах, той се яви в Божия храм, пред паството, облечен със знаците на високия си сан. 757 Въпреки малкия брой градове в новата епархия, духовните водачи на Рязанската епархия, към която преди това са принадлежали градовете на новата епархия, дойдоха с оплаквания относно присвояването на някои църкви от властите на Воронеж - и въпросът беше доведен до вниманието на патриарха. 758 Йоаким с писмо от 30 януари 1696 г., точно определяйки границите на Воронежката епархия, той пише, че тези, които се заселват покрай реката, също трябва да бъдат включени в нейния кръг. Осеред, Битюк и Икорец; това не беше толкова разширяване на границите на Воронежката епархия, колкото нейното точно обозначаване на точки, които не бяха ясно определени. Цар Петър Велики направи много повече. След като често посещава Воронеж, за да строи кораби, той вижда отблизо нуждите на новия отдел, вижда терена на Воронежска област, както и характера на жителите. 759 Места по Усерд и част от района на Коротояк са населени с малко руснаци от Острогожския полк. Полковият град принадлежеше към Белогородската епархия. Така някои църкви на Острогожския полк бяха под юрисдикцията на Воронежския светец, докато по-голямата част от казаците принадлежаха на далечния Белогородски архипастир по духовни въпроси. Цар Петър в грамота от 1699 г. пише: „тъй като Белогородската и Рязанската епархии не са бедни, но Воронежката е недостатъчна и някои градове са далеч от тях: тогава добавете към Воронежката епархия от Рязанските градове Усман, Острожки, Белоколоцк и Демшин, а от Белогородската епархия град Острогожск и с тях окръзи. За поддържане на архипастирския дом са предоставени също мелници и село Боерак в Лебедянски район. 760 Блаж. архипастирът, проникнат от духа на Христовото учение, бил искрен почитател на царската власт и ревностен попечител за благото на православното царство. Тогава суверенът Петър Велики се подготвя за война с мохамеданското царство и, за да нанесе решителни удари от морето на Азовската крепост, построи (от 1694 г.) кораби с различни размери във Воронежката корабостроителница. Божият светец се опитал да помогне на св. дело и молитва, и слово на увещание. Той обясняваше всеки път колко благотворни са намеренията на суверена за отечеството и църквата, които толкова години страдаха от дивото мохамеданство. Когато построяването на корабите среща трудности, въпреки усилията на краля, поради липса на пари; светецът побързал да предотврати това препятствие. След като събра всички пари, които имаше в отдела, той ги занесе на суверена и каза: „всеки син на отечеството трябва от доходите си да помогне на нуждите на държавата: приемете, суверен, останалите пари от моите разходи и ги използвайте срещу неверниците. Трогнат, Петър прие това благодеяние от ръцете на светеца, като гаранция за Божието благоволение към начинанието му. Строителството на кораби протича бързо. - С настъпването на пролетта на 1696 г. царят има утехата да изпрати своя флот на Дон - два бойни кораба и 30 малки кораба с 4000 войници. Азов падна в краката на царя. Благодарният Петър, празнувайки превземането на Азов, нареди свети Митрофан да бъде наречен Воронеж и Азов. И впоследствие св. Митрофан дарил имота си за нуждите на държавата. По време на Шведската война военните разходи изчерпват хазната до краен предел. През 1709 г. свети Митрофан изпратил от себе си 4000 рубли. за спряното строителство на кораби във Воронежкото адмиралтейство. На следващата година дарява 3000 рубли. за заплатите на войниците. Петър Велики пише в писмо до светеца: "Съобщено ни е, че за обща полза на християните, за подпомагане на войната срещу враговете на Светия кръст, от благосклонна ревност към нашето царско величество, за изграждането на кораби и военните на военноморския флот, вие дадохте 4000 рубли от вашата домашна хазна. във Воронеж. Ние, великият суверен, милостиво приемаме и хвалим вашата ревност към всички християни. За това в бъдеще милостта на нашето кралско величество ще остане неотменно с вас, наш поклонник, в който можете да се доверите завинаги. Това писмо е написано на 20 април 1700 г., а друго със същото съдържание е написано на 18 май 1701 г. 761 Божият човек, благоговейно пред Божиите помазаници, твърдо пазеше в душата си, че св. волята Божия е над всичко и спасението на християнските души, поверени от тази воля на християнския пастир, трябва да бъде предмет на пастирска ревност. Пророк Илия беше ревностен срещу изкушенията, посеяни сред хората, и говори за нечестието на изкушението на царете на Израил. И свети Митрофан не се побоя да каже истината на царя, предвид опасностите от страшния царски гняв. Петър Велики понякога живее няколко седмици във Воронеж, за да ръководи изграждането на военния флот. Неговият дворец се намираше близо до Адмиралтейството. Според чуждия обичай царската сграда била украсена със статуи на езически богове. Веднъж царят поканил светеца при себе си. Според простотата на Евангелието старейшината отишъл пеш при царя. Вече беше преминал моста и навлезе в острова на реката. Воронеж, където се намираше Адмиралтейството, как погледът му беше посрещнат от езически статуи пред портите на двореца. Целомъдреният поглед на светеца беше оскърбен и възмутено преклонението му пред висотата на християнството, което тук беше заменено от езичеството. Светецът не продължил по-нататък, а се върнал в килиите си. Суверенът, на когото беше казано, че епископът е в двореца и си тръгна, беше обиден от постъпката на архипастиря по светски начин на мислене. Той изпрати да го повикат отново. Светецът отговорил на пратеника: „Докато владетелят не заповяда да съборят идолите, които съблазняват народа, не мога да се явя в двореца пред неговите царски очи.“ Като чу такъв решителен отговор, Петър се възмути. Как смее да не се подчини на кралската власт? - каза ядосаният Петър. Царят изпрати да кажат, че ако той не се появи веднага, нарушителят на царската воля ще бъде екзекутиран. „Животът ми е във властта на царя“, отговорил светецът на пратеника, но за мен е по-добре да умра, отколкото да наруша дълга на моето свещеничество. По-добре е да умреш, отколкото да одобриш езичеството с присъствието си или със страшното мълчание. Неприлично е за православен суверен да поставя езически глупци и по този начин да съблазнява простите сърца на хората. Междувременно гневът на Петър малко се охлади и когато му бяха предадени думите на светеца, той ги изслуша търпеливо. От своя страна той е свят. Митрофан, добре съзнаващ строгостта на Петър, знаейки, че царската дума, възвестила смъртта му, няма да се изпълни, освен чрез чудо Божие, побърза да подготви душата му за вечността. Той заповяда да се съобщи новината за всенощното бдение с голям камбанен звън. Императорът, след като чу добрата новина, попита: „Какъв празник е утре?“ Отговориха му, че няма. Той изпрати да попитат за причината за добрата вест до епископа. Светецът отговорил на пратеника: "Аз, като престъпник, съм определен от царската дума да умра; Подготвяйки се за смърт, искам да направя съборна молитва с църквата за прощение на греховете ми, така че Господ да покаже милостта Си над мен." Петър беше удивен от решимостта на светеца да умре от ревност за Божието дело. Той веднага изпрати да го успокоят с милостивата си дума и помоли да не безпокоят хората с необичайния звън. След това веднага заповядал да премахнат статуите, които са обидили пастира. Като чул за последното, на следващия ден светецът дошъл при царя и смирено му благодарил за унищожаването на статуите, които изкушавали народа. Така Божият пастир извърши подвига на изповедта. От този опит императорът видял величието на духа на светеца и започнал да го уважава дори повече от преди. 762 През цялото време свети Митрофан пазеше мисълта за смъртта близо до душата си. Неговият синодик служи като доказателство за това. Тук има съвети да не се увличате от временно щастие, нито от богатство, нито от власт, нито от чест, но да помните, че човек трябва да умре и да се яви на съда Божи. Този синодик служи и като паметник на твърдата вяра на светеца в необходимостта и благотворното действие на молитвите за починалите. Тук също виждаме колко просторно е било сърцето на светеца - то е обхващало както овцете на стадото му, така и хората, които вярно са служили на православното отечество. Тук си спомняме войниците от полка на болярина Алексей Семенович Шеин, загинали по пътя за Азов и убити под стените на този град - войниците от полка на болярина Борис Петрович Шереметьев, убити в битка и умрели в плен. Светецът показва и чрез други преживявания, че християнската любов е животът на неговата душа. Неговата къща беше почивка за всички, уморени от живота - в нея намираха помощ всички бедни, вдовици и сираци. След това е съвсем естествено да се види, че в писмо до Унженския игумен (от 16 септември 1693 г.) Св. Митрофан смирено моли игумена да не лишава сина му Иван от любовта му и да го пази от обиди и от всякакви лоши хора; 763 и в писмо до архимандрита на Чартомандрита да моли за закрилата на сина си, когато е в манастира си, на път от Воронеж за Унженския манастир, до поста си, до поста писар на манастира. 764 Чрез неговите пастирски грижи в епархията му са основани два манастира – през 1690 г. Донщинска и през 1693 г. Битюгска, като самият той често е живял в първия. 765 Блажен С архипастиря беше лесно да се работи: достъпът до него беше отворен за всички, богати и бедни, известни и неизвестни. Двадесет години Свети Митрофан управлявал Воронежкото паство и достигнал дълбока старост. Предчувствайки скорошното си напускане на земния свят, той подготвил духовно завещание. Заветът му е поучителен и назидателен. Неистината в съдилищата и измамата между хората силно се увеличиха; има много хора, които плачат от бедност и обиди - хора от всякакъв ранг търпят обиди, вдовици, сираци, слаби. Завещавам на съдиите - според волята на суверена, да управляват хората истинно, така че да живеят за Бога в дух, без напразни слухове и ненужна суета. Нека всички православни християни пребъдват в прародителската вяра, във всичко добро, в чистота, въздържание, святост и покаяние. Заповядвам ви да имате вседушна любов към православно-католическата вяра, да почитате едната Църква в цялата вселена като майка и да останете неотклонно в нея, твърдо да се придържате към традицията и учението на св. отци - без да се отклонявате от тях по никакъв начин. Точно както без правилна вяра е невъзможно да се угоди на Бога; а извън св. Източна църква и без нейното светло учение, предадена от Бога, никой не може да се спаси.” След това той се обръща към себе си и пише: „Ако с нещо съм съгрешил като човек, ако съм обидил някого от моя ранг: със сълзи моля всички да ми простят: Моля за молбата на цялата Божия Църква и на цялата свещена катедрала: Моля за молитвите на целия православен народ за моята грешна душа, така че Господ да се смили над нея чрез застъпничеството на Пречистата Си Майка и спаси ме небесното царство, принеси последния си дълг към Бога в полза на душата ми: спомни си и за теб в деня на праведния съд. Този мой глагол ще се яви пред теб в деня на праведния съд. грешник, в молитвите си, според заповедта на апостола: братя, молете се един за друг.” В края на всичко той моли да бъде погребан в Архангелския параклис, а не в самата катедрала, и непременно да го облекат със схимата преди смъртта му. Светецът починал на 23 ноември 1703 г. По Божията воля се случило, че в същия ден суверенът пристигнал във Воронеж. По свой обичай той побързал да посети добрия архипастир, но вече го намерил при последния му дъх; царят му целунал ръка и зачакал смъртта му, която не била бавна. Самият император затворил очи и заповядал да се подготви всичко необходимо за почетното погребение. На 4 декември всички се събраха в катедралата и Петър Велики се появи с всички редици на адмиралтейството. Опелото бе извършено от Алексеевския архимандрит Никанор с игумени и свещеници. Когато беше необходимо да се изнесе тялото и свещениците се приближиха да вдигнат тялото: суверенът, обръщайки се към редиците на морето, каза: „Ще се срамуваме, ако не засвидетелстваме благодарността си към този благодетелен пастир, като отдадем последна почит; Ние сами ще изнесем тялото му. И с тези думи суверенът вдигна ковчега на светеца и го пренесе с висшите военачалници в катедралата; след това сам пренесе тялото до гроба и го спусна в гроба. „Не ми остана такъв свят старец - вечна памет да му е!“ - каза благодарният цар. Чудни са пътищата Божии! Катедралата, построена от светеца в продължение на петнадесет години, се оказа ненадеждна и остана неизползвана. 766 За какво е това? За земния човек, независимо кой е той, скръбта е необходима, за да очисти душата си. От него се нуждаеше и блажения Митрофан. Но в същото време крехкият храм е бил предназначен и за славата на Митрофан, пречистен от мъките на времето. Архангелският параклис на катедралата, където е положено тялото на светеца, изисква много промени. Ковчегът на светеца трябваше да бъде преместен в друга църква и беше пренесен в църквата, която беше под камбанарията; след това 15 години по-късно го инсталираха в новата катедрала Благовещение. И в двата случая тялото на светеца било видяно нетленно. Затова неговото паство очакваше пълното му прославяне, а междувременно по негово желание често извършваше панихиди за успокоение на блажения. архипастир. От 1820 г. броят на почитателите на паметта на светеца се увеличава; дойдоха и хора от съседните епархии да отслужат панихиди. През 1830 г. този том е представен на вниманието на Синода. Човек трябваше да очаква ясната Божия воля. – През есента на 1831 г. по време на ремонта на основите на катедралата е открито нетленното тяло на светеца. 1832 19 април извършено е свидетелството на мощите; информацията за чудесата е била подложена на щателни изследвания още преди това. Много чудеса се случиха. Ето някои от тях! През 1829 г. липецкият земевладелец Йоан Ладигин, изнемощял дотолкова, че бил носен на чаршафи, след молебен пред иконата на Божията Майка, стояща над гроба на светеца и след панихида за вечния му покой с праведните, успял да излезе на патерици и няколко месеца по-късно отново посетил гроба на блажения. Митрофан се възстанови напълно. „На следващата година Митрофан се яви насън на единадесетгодишната си дъщеря, която лежеше в треска, в свети одежди, и тя се възстанови от тази нощ. Воронежкият земевладелец Солнцев, след подновена нервна треска, бил осъден на смърт от лекарите: но покрит с мантията на светеца, той заспал и седмица по-късно станал напълно здрав. Дъщеря на имение от октомври 1829 г., от настинка от шарка, тя беше цялата покрита със струпеи: но след като беше помазана с масло от лампата на светеца, в половината от Великия пост тя стана здрава и до Великден цялото й тяло беше напълно очистено. Свети Меркурий е роден някъде на запад, вероятно в Моравия, от знатни родители. 767 „Ограден от истинска вяра, а не от полувяра на болка“ и т.н. не германец, а славянин; от любов към православието, което нямало място на запад, той постъпил на служба при смоленския княз. Висок, смел и силен, той беше воин с пълна сила на словото: но той водеше живот на аскет тайно, беше строг постник, прекарваше нощите си в молитва - и пазеше девическа чистота; Той не само на думи изповядвал православната вяра, но бил готов да умре за нея. 768 г. През 1238 г. орди от татари се приближиха до Смоленск, унищожавайки всичко по пътя и нагло ругаейки светините на християнството, те спряха на 25 мили от града, на място, наречено Долгомостие; това място, все още известно със същото име, с многото си гробове показва кървава битка. 769 Татарите бяха водени от великан, горд с гигантския си ръст и сила. - Беше трудно, благослови. Меркурий да види, че чистата, свята вяра е нагло оскърбена от щастливото езичество; душата му страдаше, той изгаряше от желание да отдаде живота си за Св. вяра, но така, че от това да излезе колкото се може повече слава за св. вяра и повече срам за нечестието. Той се молеше горещо за това. В Смоленската катедрала, където се намираше чудотворната икона на Божията майка, благоговейният клисар чул глас през нощта по време на молитва: иди при моя слуга Меркурий в Подолия - ще го видиш в средата на двора и му кажи тихо: Меркурий! вървете във военни доспехи, дамата ви вика. Клисарят отиде в Подолия и в средата на двора стоеше войн с вдигнати към небето ръце. Клисарят тихо му съобщил небесната воля и двамата отишли в храма. Тук на Меркурий се казва да отиде на дължината и да се бие с гиганта - обещана му е небесна помощ. Меркурий възседна коня си и забърза към указаното място. 770 Той премина покрай военната стража, незабелязан от никого, и сред вражеския лагер видя великан. След като се защити с кръстния знак, викайки за помощ, който го призова на подвиг, Меркурий уби гордия Мурза и с него много други татари. Озлобените врагове се надигнали срещу града и синът на великана убил свети Меркурий. Преди смъртта си мъченикът се помолил за града и степните жители, ужасени от смъртта на най-добрите от армията си, побързали да напуснат пределите на Смоленск. Благодарните жители на Смоленк благоговейно погребаха тялото на Меркурий в Смоленската катедрала. Беше 24 ноември 1238 г. 771 Оръжието му беше окачено над гроба на воина на вярата. Неговият железен шлем и железни обувки, чиято простота на украса показва тяхната древност, сега се съхраняват в сакристията на катедралата. През 16 век жителите на Смолни все още познават мястото на кръвта, където е убит Св. Меркурий; това е извън града, в полето. 772 Смоленск пее Св. До Меркурий: „Като стълб и твърда стена, Христос те даде, Меркурий, на този град; тук сега ти излъчваш поток от изцеление и помагаш да победиш нечестивите.“ 773 Сега мощите на св. Меркурий почиват в Смоленския Аврамиев манастир, където има храм на негово име, осветен през 1755 г. 774 Упокойствие на преп. Симон Сойгински Родом от Солвичегодск, Симон започва своя монашески живот в Корнилиевия манастир. – След смъртта на великия наставник († 1537 г.) той напуснал Комелската обител и в родния си край помагал (през 1540 г.) на преп. Влезте, за да откриете пустинен манастир на реката. Коряжма. След това той се оттегли на 60 версти от Коряжма и в устието на реката. Сойга, вливаща се във Вичегда, в тогавашната дива пустиня, построи църквата на Спасителя, осветена на 17 май 1541 г. На блажен. любителите на пустинята се събраха заедно с отшелника. Строг постник и ревностен молитвеник ги водеше с примера на живота на св. към блажената вечност. Преподобният живял като аскет двадесет години. Симон в своя манастир и починал на 24 ноември 1562 г., мощите му почиват скрити в една от трите църкви на премахнатия (1791 г.) манастир. 775 Упокоение на св. Инокентий епископ Иркутски Клон на древния благороден волински род Кулчицки, благословен. Инокентий получава умственото си образование в Киевската академия. 776 г. В Киевската лавра е постриган за монах и тук приема свещенически сан. През 1710 г. той, заедно с още двама, е изпратен на поста учител в Московската академия; през 1714 г. той получава тук титлата префект и през същата година е преместен в Невската лавра с титлата катедрален йеромонах. Тук той служи като главен йеромонах на флота, а иначе беше началник на морските йеромонаси, наблюдаваше тяхното поведение, разрешаваше съмненията им и общуваше със синода за духовни нужди. През 1720 г. архимандритът на лаврата Теодосий Яновски е хиротонисан за новгородски епископ, а на Инокентий е поверено да коригира длъжността викарий на лаврата. 777 Когато император Петър 1, по препоръка на сибирския губернатор, заповяда в руската пекинска мисия да има, както и в римската мисия, епископ: за такава голяма служба беше назначен блаж. Невинен. - В същото време той е свят. Синод 14 февруари 1721 г докладва на суверена: „Йеромонах Инокентий Кулчицки, който беше назначен в държавата Хин като епископ на Иркутск и Нерчинск, за близост до тази държава, трябва ли да бъде ръкоположен и отделен от Сибирската епархия за най-удобно лечение?“ Императорът отговори: „Да ги ръкоположим за епископи, но би било по-добре без титлата на градове, тъй като тези градове граничат с Хина, така че йезуитите да не тълкуват погрешно и да причинят бедствие.“ 778 Блажени Инокентий 5 март През 1721 г. той е хиротонисан за епископ и така, че според съборното правило се нарича епископ на определена църква, той е наречен епископ на Переяславъл. – Китайското правителство по това време беше добре настроено към руския двор и беше много доволно от първата руска мисия за Пекин, на която архимандрит Иларион беше ръководител. - Това даде надежда, че блаж. Инокентий ще бъде приет благосклонно от съда в Пекин. – 19 април новият светец напусна Санкт Петербург с двама йеромонаси, петима хористи и трима служители. – Дадени са му сребърни съдове и омофор от патриаршеската ризница; други прибори, по нареждане на синода, бяха взети в Суздал от ризницата на митрополит Ефрем. 779 Така свети Инокентий трябваше да остане в Селенгинск и да чака решение на недоуменията си. И той остана тук цели три години. – Човек може да си представи колко болезнена беше тази несигурност на ситуацията! Колко трудно беше да чакам и да чакам и да не виждам край на чакането! Това време беше времето за очистване на дълбините на сърцето на светеца. Сега душата му се учеше на търпение и пълно подчинение на Божията воля. Но светецът намира в Селенгинск и предмети за своята дейност, които са в съответствие с неговата цел. - От Светия синод е назначен за проповедник на св. вяра, макар и не в рамките на Русия. – Светецът се постарал да изпълни тази задача в рамките на достъпния за него кръг. Той проповядва на св. вяра в езичниците, които се скитаха около Селенгинск, бурятите и мунгалите. – И проповедта му не остана безплодна: той обърна значителен брой езичници към Христовата светлина. В ръкописния акатист светецът гласи: „Ти търпеливо изтърпя горчиви изпитания, спорейки с пълчищата неверници и суеверници“. Друг акатист пее: „като чухте лукавите глаголи на хинните, като че ли не беше подходящо за вас да бъдете приети в тяхното царство, вие се обърнахте с благовестието към езика на вашето царство, монголски .... Радвайте се, защото чрез проповядването на евангелието, донесено от вас на монголски език, измамата на човешките души беше жестоко засрамена. Престоят на светеца в Селенгинск бил полезен и с това, че укрепил вярата и благочестието на местните християни, които били доста отслабени от влиянието на изкушенията на езичеството. Акатистният химн му пее: „Ти си просветил невярващите монголски езици със светлината на Христовото Евангелие; ти си утвърдил твърдо вярващите православни църкви в послушание с устава“. Много иркутски духовници, поради липса на структура и изобретателност, да разследват делата на своите достойни работници, принуждавайки ви да работите, Ваше Високопреосвещенство, молят да благоволите да наредите да разследвате онези от техните дела, на които Ваше Високопреосвещенство е угодно. „Отдаден съм на надеждата за вашата неотменна любов във всичко, в което ние ясно вярваме тук.“ Представени са три случая, включително този за иркутския протопоп. След това г-н Антъни и губернатор принц. Долгоруков на съвместна среща попита благословения. Инокентий да разследва, с указ на Синода, дивите дела на Платковски. Но светецът не пое нищо върху себе си нито в едно, нито в друго отношение, тъй като висшата власт му показа други дейности. 781 През юни 1725 г. по волята на императора. Екатерина получи заповед да изпрати граф Владиславич-Рагузински като пълномощен пратеник за окончателното разрешаване на делата с Китай и да отиде с него при Негово Високопреосвещенство Инокентий, ако няма пречка от китайците. – На Рагузински беше наредено да не съобщава на китайците за епископския сан на Инокентий, а само да го нарича духовник. През пролетта на 1726 г. преосвещеният Инокентий отиде в Селенгинск, за да очаква пратеника. – китайски гранични служители посрещнаха Рагузински с чест на границата; беше прието с почит и в Пекин: след известни трудности те се съгласиха на договор; Рагузински инструктира комисар Ланг да напише и сключи споразумение: но за мисията на Блажен. Нямаше и следа от Инокентий. 782 И Рагузински не искаше да направи нищо за светеца. Когато бил в Селенгинск: не удостоил св. Инокентий дори да го види. Обратно в Иркутск, той даде думата си на колегата Платковски, че той Платковски, а не някой друг, ще бъде ръководител на мисията в Пекин. (1726), че китайските министри (?), които го приеха на границата, не позволиха на Ваше Високопреосвещенство да отиде там с него като граф в Китай без указ на хана и той не очаква китайците да приемат Ваше Високопреосвещенство; „Само благодарение на неговите усилия, когато беше в китайския двор, където вече беше отишъл от Сибир, архимандритът и свещениците щяха да бъдат приети в Пекин, но вашето високопреосвещенство никога нямаше да бъде допуснато и той представляваше граф Владиславич да изпрати Възнесенския архимандрит Антоний, който живее близо до Иркутск и учи няколко деца на мунгалски език и е бил в Пекин.“ Съветът реши да направи заповед в съгласие с мнението на пратеника. Светият Синод разпореди Негово Преосвещенство Инокентий да остане в Иркутския Възнесенски манастир. 783 Защо Св. е причината за евангелието в руини? Няма съмнение, че тук са действали интригите на йезуитите, страхуващи се да не им се отворят очите на китайците. Много означаваше и това, че управляващият тогава Йонг-Чисенг, по повод раздора, възникнал между мисионерите на двата латински ордена, обяви забрана за приемане на християнския закон. Но и двете причини все още не обясняват целия въпрос. Пълномощният пратеник успя да принуди пекинския двор да направи много неща, които бяха много по-важни за пекинския двор от приемането на руския владика. 784 В ръкописния акатист към светеца четем: „Всички скърби и горчиви изпитания си понесъл търпеливо, отче, като добър воин Христов, понасяйки клевети и клевети от коварния началник на мисията и неговите клеветници“. Според тези думи архимандрит Платковски категорично се противопоставил на изпращането на светеца в Пекин. Това е естествено за него: колкото неистов в лошите дела, толкова и страхлив пред лицето на нещастието, той използва всички мерки, за да се отърве от неприятностите, като го назначи в Пекин. Нещастникът не избягал от Божия съд. Колкото и да се криеше зад Рагузински, през 1731г Отведоха го от Пекин през Иркутск окован. 785 Но ако Платковски е могъл да действа срещу светеца с клевета, това означава, че е имало някой, който е приел клеветата и е развалил цялото свято дело. кой е това Разбира се, пратеник Рагузински. Дали е действал от страст към клевета? Търговецът Рагузин, под закрилата на Меншиков, беше разбойник на Малка Русия. 786 г. Платковски предлага всички манастирски житници на разположение на търговеца, тъй като те ще бъдат отворени по-късно, а търговецът представя Платковски като най-способния мисионер за Пекин и ненужен на светеца. За всеки православен християнин е приятно, че Платковски беше назначен в Пекин без участието на църковното настоятелство. Съборът е действал по свое усмотрение, без дори да поиска информация от Синода кой е Платковски? Ето защо хората са жалки, защото докато мечтаят за своята мъдрост, способни да знаят всичко и да управляват всичко, те вършат неща, които само им носят срам и безчестие. Светият Синод от своя страна не се поколеба да изведе св. Инокентий от тежкото му положение. Той постановява същото определение за блаженство. Инокентий, който той вярваше дори при Петър срещу. С указ от 15 януари. През 1727 г. Иркутската църква, която досега беше част от Тоболската епархия и от 1707 г. се управляваше от епископ суфраган, беше поставена сред независими епархии, а Свети Инокентий беше назначен за епископ на Иркутск и Нерчинск. Така той постави началото на редиците на светците на Иркутската църква! Не след дълго определението на синода стигна до св. Инокентий, но стигна дотам. След като получи указа, светецът изпрати окръжно писмо до своето паство с пастирски наставления. „С Божието благословение“, пише той, Нейно Императорско Величество, имайки благодатното си сърце в Божията ръка, според доклада на светеца. Управляващият Синод с милостивия си указ благоволи да ме назначи в Иркутска епархия като истински епископ и да се титулувам според тази епархия: за това се моля, преди всичко, да отправя молитви за Нейно Императорско Величество и цялото й високо семейство, Светия Управителен Синод, също и за нашето смирение, наричайки ни Иркутск и Нерчинск. Ние ви се молим и архипастирски ви увещаваме, за да философствате единодушно, да си отдавате голяма чест и да имате мир и любов помежду си, както учи св. апостол Павел. Еликата е най-почтена, Елика е най-любима, Елика е най-похвална, учете се от тези, следвайте тези, дръжте се за тези, за да бъдете достоен да наследите и временното, и вечното добро. Искрено желаем това и изпращаме благословии. амин 1 септември 1727 г." 787 Тоболският митрополит прехвърли 3 манастира, 9 градски църкви и до 33 селски църкви в юрисдикцията на новия Иркутски архипастир; Иркутският Възнесенски манастир беше даден от синода на пълно разпореждане на св. Инокентий. 788 Има хора, които по своята морална структура са такива, че сами си причиняват вреда и нанасят мъки на всеки, който по някакъв начин се изпречи на пътя им. - Такива бяха Платковски и Рагузински към светеца! следния отговор: "Превъзходни графе, Савва Владиславич, мой най-милостив благодетел! Голяма благодарност на Бога, прославен в Троицата, защото вашето превъзходителство чрез неуморен труд и пот ще ви даде победа без кръвопролитие и вместо война, така жадувания дар на мира, за който не само аз съм недостоен и не само цялата руска държава, но и всички околни държави, които искат мир, ще се радват и ще се радват и ще кажат: блажен е човекът, който е един и същ, който е направил такова нещо, което е трудно да се постигне.“ 5 г. написа в писмото, получено чрез лейтенанта, на нашето смирение: 1) че архимандрит Антоний Платковски отива в Китай и с него се изпращат 130 рубли на един свещеник. един йеродякон и 3 ученика за първи път дават заплатата в брой във Възнесенския манастир - И единствените пари, които имах в манастира, бяха 400 рубли. Ваше превъзходителство можете ли да разберете колко му е отнел архимандритът и колко още пари от този манастир се изчисляват върху това. „Може би той може да отдели заплата от това число на себе си и на други с него в допълнение към показаните 300, а останалите пари, ако превишават милостта на Ваше превъзходителство, бъдат показани към бедния манастир, заповядайте му да ги върне обратно в манастира.“ 2) Ваше Превъзходителство също писа да дам на архимандрита одежди, книги и църковна утвар, които взех от блажена и вечно достойна памет на неговия император. V. с укази и укази на св. Синод от различни места, както се споменава в св. Синодът съобщава къде точно какво е взето и от кого. Сега съм без послушник от св. Синодът не посмя да предаде всички неща, които са подходящи за моята архиерейска служба, освен това, което принадлежи на архимандритската служба, за което се изпраща регистърът с това писмо, в което той собственоръчно подписа нещата. Всичко, което предлагаше сега светецът, лъхаше с интелигентност, любов, смирение - удивително. Ако изгубеният Платковски не е видял своята наглост от нежното наставление на светеца: това е естествено за него. По-удивителното е, че Рагузински не разбра лъжите му, които светецът така хитро му посочи като предупреждение. 789 Рагузински, от гордост, смяташе, че все още има право да обиди отново светеца. 15 октомври Платковски дойде в Иркутск с дълго писмо от Рагузински. Посланикът написа, че спира мисията по три причини. „Не мисля“, каза той, че Св. Синодът смяташе за отвратително Ваше Високопреосвещенство да даде достатъчно от конфискуваните инквизиторски пари за такъв необходим колет. Второ, архимандритът доведе със себе си светски свещеник, за когото местните жители доказват, че е постоянен пияница. И трите твърдения са несправедливи и обидни и не са в чест на посланика. – Първото звучи като арогантност, свикнали да не спазват закона. Свещеник Филимонов преди светеца беше трансбайкалски инквизитор и ако имаше слабост, тогава нямаше по-добри, поне сред онези, които биха искали да отидат в Пекин. Високопреосвещенството назначи комисия за заселване на манастирските селища с Платковски. Платковски побърза да изпрати молба до Тоболския митрополит да уведоми Иркутск за указ, който му дава право да получава доходи от Възнесенския манастир, равни на игумена на Чудовския манастир, и в същото време му позволява да вземе конфискуваните пари на инквизитора. Комисията за разглеждане на целия случай, с цялото желание да угоди на ужасния Рагузински, определи: 632 рубли, похарчени от Платковски по време на престоя му в Москва. възстанови от него, равно на събиране на 400 рубли. взети под формата на заплата, съизмерима със заплатата на Чудовския манастир, също събират 54 рубли. взети прекомерно - във всички тези случаи парите са произволни; други теми ще бъдат обсъдени на по-късна дата. Първоначално Платковски не искаше да се съобрази с решението на комисията и обяви, че отива в Синода с жалба. Но това е само трик на измама. Той добре разбираше, че синодът няма да се отнесе меко с него. Затова той писмено декларира, че изплаща задълженията си към манастира и спира всякакви искове към него. Тоболският митрополит съобщи, че няма указ от Синода за изравняване на правата на Платковски с правата на ректор Чудовски и че от Платковски трябва да бъдат събрани 200 рубли. – 100 рубли. взети от него от архим. Гедеон Вишневски и 100 рубли. благодарение на Тюменския манастир. Неприятните отношения между Рагузински и Платковски не спряха дейността на светеца в епархията. Игумен Пахомий проведе разследване на убийството на селянина Лобанов от свещеник Орлов и затвори виновника. При подаване на жалбата била назначена комисия от светеца. - Орлов, обвинен от свидетели, призна, че е играл карти в кръчма с двама чиновници и Илия Лобанов; в кавга, като се сби с Лобанов, той го отблъсна от себе си и той умря, когато се удари в пейката; Той даде 6 рубли на следователя Пахомий. и два края на китайския. Пахомий също признал вината си. Следва решението: тъй като свещеник Орлов е играл на карти и е убил човек в кръчма и в бой, а след извършването на убийството е подкупил следователя и е извършил услугата: след това, в съответствие с правилника, го подложи на жестоко телесно наказание, като го лиши от правото да служи в свещеничеството; Изпратете Пахомий в пекарната да сее брашно, глобете го с 10 рубли, върнете парите и китайската монета на собственика. Много забележителни са наставленията на светеца към свещеник Даниил Иванов. „Ще ви кажа отвъдморския (Задбайкалски) ред в целия район Селенга и в действие следвайте тези точки: 1. Трябва да обиколите църквите в своя ред и да погледнете целия деканат на църквата и над свещениците, и над всички клирици, а именно: те няма да се бунтуват, пияните няма да вдигат шум по улиците или в църквата; Не пият ли вино в таверни и други неща според допълнението на разпоредбите за свещениците? 2. Изпратете указите на Негово Величество и за да ги изпратите, изпратете клисари и клисари редуващи се във вашия ред, освен ако не можете да опитомите бързи и пеещи спътници; и вземете колички за клисари и клисари от църква на църква. 3. Свещеникът трябва да ви даде корона за памет на всички църкви от неговия ред, според правилата на св. апостол и свети отец и по заповеди на негово величество; и ако е далече, тогава заповядайте на другите; събира мита както обикновено без излишък; също дават укази на секстоните и секстоните според указа на преосвещенството със събирането на мита; в молбите за места щеше да се посочи дали ще му се карат или ще яде от приходите и че е мил и неподозрителен човек. 4. Винаги трябва да събирате пари от заплати от всички църкви според вашата заповед, според графика, без излишък. - Ако параклисите се възобновят с указ, тези заплати трябва да се събират и дават... 5. Ако някой ви даде доклад срещу свещеник или чиновник, вие трябва да разгледате какъв важен въпрос е, да го изпратите на заповедта на Иркутския епископ за решение; Що се отнася до маловажните въпроси, можете да ги решите сами според правилата и разпоредбите, без никакви преструвки. 6. Докладвайте решението си по случая на поръчката. 7. Доставете метрични тетрадки и изповедални записи от всички църкви. 8. Уверете се, че в района няма нерегистрирани духовници и ако има такива, заведете ги при преосв. 9. Следете дали има разколници и ако има ги докладвайте. 10. Не превишавайте правото, дадено от инструкциите, и изпълнявайте задълженията на службата прилежно и съвестно. 11. За хартия, мастило, вземете от всички църкви пропорционално на това, колко излиза: също така писарят трябва да определи рубла от всяка църква и да не определя повече. Иркутски свещеници, вярвайки, че преподобният, живеещ в манастира Възнесение, в 5-та вяра. от града, не могат да знаят какво става в града, те продължиха, според вкоренения обичай, да служат литургията много рано, за неудоволствие на гражданите. Светителят научил за размириците и заповядал да бъде изпратен следният указ (13 ноември 1727 г.) на иркутския протойерей: „На Негово Високопреосвещенство беше известно, че благата вест за Божията литургия се случва много рано в Иркутск; и мнозина, поради вина, поради неизпълнение на възложените им дела, са лишени от слушане По тази причина ви е заповядано в малките дни благата вест за литургията да се дава в час и половина (от изгрева), а в големите дни в 3 часа, за по-добър ред, всеки, когато може да слуша, пее ранната литургия всяка седмица в катедралите, а именно в часа, без да продължава евангелието, но само като удря камбаната. Тъй като по различно време бяха получени съобщения за различни бунтове, протичащи в църквите и енориите на Забайкал: тогава през февруари. През 1728 г. светецът дава указания на игумен Пахомий, с които трябва да инспектира Забайкалия и къде е необходимо и възможно да се извърши разследване. Смущенията, според докладите, са били свързани най-вече с брачните въпроси. Един от иркутските свещеници се оплака, че свещеникът от съседна енория и след неотдавнашното разделяне на енориите коригира изискванията в неговата енория, за негова обида. Светецът в две инструкции (от 19 март 1728 г.) прави неизменно задължение „свещениците да не отиват от своята енория в друга енория, за да получат служби, без разрешението на енорийския свещеник, освен за необходимите нужди, и да не влизат в никоя къща, за да се молят, кръщават, погребват или дават причастие; Не е забранено да приемат онези, които искат да отидат на изповед от чужда енория, но да изпращат да ги причасти в енорията си, като даде отпускно писмо, че е бил на изповед и е достоен да се причасти, за по-добро усмотрение, според указите, че енориашът му не е разколник, а който от света, добави светецът, поради кавга със свещеник ще повика свещеник от чужда енория да се моли, кръщава, причестява и венчава: не е наша благословия. декларирайте на такива. Свещеникът на манастирското селище Валдай, за когото поради своята некадърност подписа синът му, се оплака, че заселниците, противно на споразумението, не му доставят 4 фунта хляб от двора в продължение на три години. След разследване на случая светецът заповядал да бъде изплатено пълното количество зърно за 1727 г., а за други години, поради бедността на селяните, които страдали от недостиг на зърно, свещеникът щял да изчака плащането до по-добро време. Заселниците на Кудинската слобода се оплакаха, че техният свещеник Теодор води пиянски живот; на Великден, поради пиянство, той оставил одеждите си в селска колиба, където престояли 9 седмици, а междувременно съобщил, че одеждите са откраднати от клисар. Този свещеник, дори според проверката на декана, се оказа много дефектен. Но нямаше кой да го замести - толкова малцина бяха способни на свещеническа служба! Високопреосвещенството заповядал свещеникът да бъде наказан с камшици за пиянския му живот и за клеветата на клисаря, а клисарят да бъде наказан за доказано пиянство и да бъде върнат на службата му. Селският свещеник, според бележка от градския свещеник Василиев, погреба обесен престъпник близо до църквата, противно на параграф 23 от инструкциите на П. Адриан. Светецът задължил с подпис и двамата свещеници да изровят погребания и да го пренесат на раменете си в къщата за бедни и да платят на Василиев 5 рубли. добре След недостиг на зърно през 1727 г., през пролетта на 1728 г. през езерото Байкал започна ужасна суша. На 16 май светецът заповяда на църквите в Иркутск и Иркутския десятък да добавят молитва за прекратяване на сушата във всяка литургия, да пеят акатист на Божията майка в събота и да се събират в катедралата за общ молебен на неделя. Молитвите, казал светецът, трябва да свършат на Илия. На 30 юли Рагузински напусна Иркутск и беше закаран от буря в манастира Възнесение, където се сбогува със светеца. Дъждът беше толкова силен, че водата беше до колене по улиците на Иркутск. Светецът трябваше да очисти стадото си от незаконни бракове, които често се случваха в стадото, останало без строгия надзор на архипастиря. Селянинът Флоров се оплака: неговият женен син Матей, поради болест, пътува до св. места в Русия. Съпругата му Авдотя роди син незаконно без него и след това се омъжи за селянина Аввакум. Изследването, обосновавайки този доклад, разкри също, че Флоров е поискал 25 рубли. от Аввакум и получи 8 рубли. за разрешение на снахата да сключи нов брак. Светецът одобри това решение на неговия орден: Флоров за вземане на 8 рубли. и обеща да „бие порицанието (ваканцията) с камшици безмилостно, така че другите да не са свикнали да продават снахите си така“; наказан с камшици, да бъде изпратен в манастир за покаяние, а на Аввакум да му бъде забранено да се жени. В края на годината Авакум помолил светеца: тъй като Матей не иска да живее с Авдотия, а за Авакум е трудно, като се има предвид младостта му, да се предпази от грях: тогава позволете на Авдотия да живее с него. Светецът пише: „Нека последният не бъде горчив и първият съпруг да се откаже от Авдотия, този ден да я изпрати от манастира при втория й съпруг“. Със същото съдържание са и решенията за войник, който се е омъжил при жив съпруг. Иркутският протойерей Пьотр Григориев заповядва на селския свещеник да се ожени за неговия роднина Елезов, чиято съпруга е болна. Това беше преди светецът да влезе в Иркутския отдел. Определя се: протойерейът да служи една година в чин обикновен свещеник; изпраща свещеника, който служи, в манастир и го лишава от енорията му; Елезов да живее с втората си жена; но за това, че не е поискал законен развод, вземете от него 20 рубли. за построяването на катедралата и 10 рубли. за офис разноски. 791 Тъй като с указ на Петър 1 е предписано да се поддържат бозайници в църквите с пари за свещи: тогава св. 8 април 1728 г. изисква информация за състоянието на църковните богаделници. Старейшините отговориха, че всички пари за свещи са използвани за църковни разходи. Светецът се обърна към другата страна на въпроса, заповяда да потвърди, че църковните свещи са продадени във формата, посочена в указа на суверена, и ако силният се окаже нарушител на закона, тогава го уведомете. Какво беше следствието? Един нагъл човек, хванат с неоформени свещи на пазара, едва не удуши продавача, който го хвана. През същата година светецът обърна внимание на онези, които не бяха на изповед и причастия на св. През 1727 г. само в Иркутск е имало 420 души, които не са ходили на изповед. Нарушителите на дълга са докладвани на областната служба за събиране на законна глоба. „Офисът отговори, че според манифеста глобата е опростена, но извършителите са инструктирани да се съобразяват с указа на църквата. В акатиста те пеят на светеца: „Радвай се, бдителен пазител на поверените ти души, изкупени с Христовата кръв, съхранени с бдителна молитва и достойна човешка сила чрез превъзходно поведение“. – В началото на 1729 г. светецът, по своя зимен път, огледа епархията от лявата страна на Ангара. – По тези места са живели заселници на манастира „Възнесение Господне“. Милосърдният светец вече им беше простил две години просрочие. Сега те събраха един фунт жито от двора за къщата на владиката. Въпреки че светецът не получил нито стотинка заплата нито за себе си, нито за къщата, поради странно недоглеждане на началниците: но за да облекчи заселниците, той наредил да доставят жито на манастирски коли. Доложили на пазача на Тихвинската църква, че той бил в питейна къща с ключа от църквата и там, пиян, се сбил с друг. Светецът убедил стража да признае всичко и заповядал: виновният да бъде държан в манастирския магазин за хляб на верига за един ден, за да може да сее брашно; тогава го пуснете с подпис - предварително, не носете черковния ключ от механата и живейте трезво. В Посолския манастир един послушник нарече друг войник-беглец. Разследването потвърди жалбата, както и че обиденият не е военен. Ако името: избягал войник беше чуто в цивилната канцелария, тогава това щеше да заплаши манастира с беди. „Затова Високопреосвещенството нареди виновният да бъде наказан телесно, в духа на братството, като предупреждение към другите.“ Задачата да се събират държавни данъци от манастирските селяни не беше лесна. Придобиването на продажбите на вино особено предизвика много безпокойство и проблеми. – Данъчните земеделци чрез гражданската канцелария настояха да не им се пречи да продават вино не само в манастирските села, но дори и в близост до манастирите. За светеца било трудно да види, че те развращават народа с пиянство и оскърбяват молитвените манастири. Той нареди на канцеларията да отговори, че епархийските власти не са получили никакъв указ по този въпрос от светците. синод. Службата остави глухи за това и в нов документ заплаши с глоби и съдебни дела за неспазване на нейните изисквания. Светецът бил принуден да се поддаде на насилие, особено след като трябвало да пътува далеч от Иркутск до столицата, за да намери истината. През март 1729 г. монах от Посолския манастир съобщил на светеца, че игуменът на този манастир, Йов, наказал монах Игнатий за плътски грях толкова жестоко, че той скоро умрял и че тези, които извършили разследването по този случай, скрили истината. Светецът извикал игумена и монасите в Иркутск и тук инструктирал двама следователи да открият истината. След разглеждане на новото разследване беше определена заповедта и високопреосвещенството одобри: за това, че Йов моли и учи братята да крият истината, вземете от него 10 рубли; за заповед Игнатий да бъде бит с камшици, съгласно 154 чл. чартър, наказва се с камшици; и тъй като открил греха на своя духовен син в слуха на братята, той се изкушил да го лиши от управлението на манастира и да го изпрати в манастира Селенга със забрана за свещенодействие в продължение на четири години. Селенгският архимандрит, почтен старец, още през юли същата година помоли светеца да позволи на Йов да служи в свещеничеството. На 30 юли 1730 г. е написано: „По Божия милост, преосвещеният Инокентий, епископ Иркутски и Нерчински, в манастира Света Троица в Селенга, на бившия игумен Йов. По благодатта на дара на всесветия и животворящ Дух, даден ни от най-великия архипастир на нашия Господ Бог Исус Христос, който даде властта да плете и решава, премина през март 1729 г. На 22-ия ден, в съответствие със следственото дело в нашата заповед, вие бяхте отлъчени от посланическия манастир от игуменията и ви беше наредено да бъдете в манастира Троица в братството. в продължение на четири години. Но сега, със същата власт на Господа Бога, за нуждите на манастира Троица Селенга, че няма нито един йеромонах за свещеническо служение, ние ви упълномощаваме, като ви заповядваме да бъдете в манастира Троица, за да изпълнявате във вашия свещенически сан всички нужди, заповядани според правилата на св. апостол и отец, и архимандрит да бъде в послушание без противоречие. Йеромонах Йов да изпълни гореспоменатото постановление според този указ на нашия епископ.” За свещеник е назначен игуменът на Посолския манастир. Паисий – и е оставен от съдията в духовния сан. Царската грамота от 1709 г. позволява на благородния син Никита Варламов да построи манастир в Нерчинск за своя сметка и според разпореждането да бъде игумен, а след Никита да избере след Никита способен мирянин, който да управлява икономиката на манастира, а „игумените не познават селяните, те познават само Божията църква“. Ясно е, че при това състояние на нещата не би могло да има ред в манастира. Игумен Панкратий (по-рано Никита Варламов) поради напреднала възраст отказал игуменката и светецът направил Нерчинския игумен свещеник. Натанаел. Когато Натанаил пристигна в манастира, отначало трябваше да слуша хули и грубости: кавги и обиди, своеволие и непокорство в манастира - непрестанни. Ропотът, по инициатива на стареца Панкратий, особено се засили, когато църквите на Нерчинския манастир, според тогавашния ред, бяха обложени с мито за издръжка на ведомството. Натанаил, с доклади за декана, беше принуден да се яви в Иркутск за лични обяснения за състоянието на нещата. Следното писмо светецът изпраща на 17 юни 1729 г. да направите жертва и да пасете стадото на неговите словесни овце, вие ще бъдете измъчвани за тях и отговорът ще бъде даден в деня на ужасния процес, но вие не поддържате тази титла, но постоянно пиете и се напивате ненавременно, но не изпълнявате работата си и извършвате много празни безобразия, което е видно от писането до нас на отличния г-н полковник Иван Дмитриевич и от думите на честни хора. Свещенически въпрос ли е? Пишем ви това сега, увещавайки ви по бащински начин, който ви е поправил. Ако не си годен за служба, знай за себе си, че ще бъдеш нечестно отстранен от полка и призован при нас за съд и ще получиш това, което е достойно за делата ти. Но моля, поправете се. епископ Инокентий. Апр. 1730 г. Канарски умира на 28 март 1731 г. и на негово място е назначен свещеник Йоан Осколков. През май 1729 г., с одобрението на енориашите, Йов Зирянов от клисарите е ръкоположен за Тресковски свещеник. На следващата година местен клисар се оплака, че Зирянов, след като се напил, поискал клисарят да бъде „доведен при него като духовен орден“, за да обяви, че не е местен клисар. Светецът пише: "Свещеникът не трябва да бъде смел в пиянството и не трябва да нарича дома си духовен орден: ако в бъдеще неговото безсрамие бъде разкрито на Йов, той ще бъде строго наказан; но клисарят ще остане както преди." Уведомен, че в някои иркутски църкви свещениците не извършват служби в неделя и празници, светецът заповяда всяка седмица да му докладват за неизрядни духовници. Съобщава се, че живеещият с Иван Шунков лама е построил молитвен дом. Шунков наивно призна, че е съдействал за изграждането на светилището, защото ламата, според него, ще се моли на своя Бог и децата му ще бъдат при него. Градската служба на Нерчинск беше информирана да накаже публично суеверния Шунков, като предупреждение към другите. Комисар Засухин поиска такса от свещеник Дмитриев за банята. Свещеникът каза, че има църковна баня, за която енориашите трябва да плащат такса. Комисарят арестува свещеника за два дни и когато свещеникът забеляза, че комисарят няма право да се разпорежда със свещеника, но трябва да съобщи на началството за него, той отговори с нагла наглост, че не иска да знае духовните началници. Светителят заповядал да се съобщи на губернската канцелария, за да потвърди на Засухина и други да не арестуват произволно свещеници и да докладват виновните на духовните власти, с пълна увереност, че виновните няма да бъдат оставени без съд, и да се въздържат от нагли думи за духовенството и техните началници. С указ от 1723 г. параклисите са затворени; но след това е позволено те да бъдат подновени с благословението на архипастиря. Свещеникът Григорий Смагин, без волята на светеца, разрешава през 1729 г. за реката. Ангарой, на миля от храма, възстановете параклиса и наемете затворник като клисар; и нареди да се възстанови още един параклис в селото. Евсеева. Светецът заповядал на неупълномощения свещеник да бъде „бичуван“ и да вземе от него 5 рубли, а параклисите да бъдат премахнати. Най-горещите грижи на светеца бяха насочени към монголското училище, открито с указ в манастира Възнесение. Не беше подредено при Платковски във всички отношения. Светецът привел стаята й в ред; заповядал там да учат църковнославянски; повика способни учители и увеличи заплатите им; налага глоба от 15 рубли на тези духовници, които не изпращат деца на възраст 7–15 години на училище. Училището приемало и деца на светски хора. През 1728 г. синът на лейтенант Изотов дава подпис, че „докато не научи напълно мунгалския език, няма да напусне училището“. В училището имало 32 ученика, докато през 1809 г. те били не повече от 70. Светецът полагал големи грижи и за снабдяването на училището с необходимите книги. През 1729 г. той пише на Ланг: "Благородни г-н Лаврентий Лаврентиевич! Мой вечен приятел! през текущата 1729 г. 28 февруари г. учителят на мунгалското училище, некръстеният лама Лапсан, ни докладва и обяви, че преподава на мунгалския език децата, събрани с указ в училището, и има малък брой мунгалски книги; а тези, които са, тези други ученици са учили и няма да има какво да преподават; и има книги отвъд Байкал с различни лами, без които е невъзможно да се остане в преподаването на мунгалската грамотност. И кои книги и кои ги има са включени в регистъра при отчитане. Той поиска тези книги, с указ на неговата власт, да бъдат взети от ламите за кореспонденция в училището в Иркутск; и когато си кореспондират, те ще се върнат на тези лами. Миналия юли 1728 г., срещу устното съобщение на учителя Лапсан за книгите, изпратих спомен до Иркутската провинциална канцелария за изпращане в чужбина, на когото трябва да бъде, неговия указ за отнемане на тези книги от ламите с цел преписването им. Този 18 март канцеларията ми отговори, че е писано до комисар Чечеткин през юли миналата година за конфискацията на тези книги, но до днес няма отговор от комисаря; и сега е изпратен указ до комисар Бейтън за това. Поради тази причина моля ваша чест да се опитате да отнемете книгите от ламите и да ги изпратите на нас в Иркутск, за да ги копираме; и веднага щом бъдат преписани, ще изпратя старите на тези лами за връщане във ваша чест. А кои книги и кой точно ги има и кои са най-необходими, към това писмо е приложен регистър. Надявам се това да дойде по-скоро от ваша чест, отколкото от Бейтън. 29 март 1729 г. Три месеца по-късно Ланг изпраща следните книги: 1. Sundu, съдържа 237 страници; 2. Такаж сунду, 259 л.; 3. Пайма Мингату, 447 л.; 4. Чингис Ханикуту; 5. Гюс Ламейн туку; 6. Khotola Teduseksen khan kabuduna tuku; 7. Одесек Хане. Всички тези книги бяха незабавно отписани, списъците бяха дадени на Лапсан за училището срещу разписка на 27 юли 1730 г., а оригиналите бяха изпратени експресно за връщане на ламите. Поддръжката на Мунгало-църковното училище струва на светеца значителни грижи и скърби. Според постановлението на Синода манастирите Киренски, Посолски и Селенгински трябваше да доставят хляб и дрехи на училището. Но митрополит Антоний Тоболски, дори против предишната заповед, забранява на Киренския игумен да доставя хляб за издръжката на Иркутското училище и нарежда Киренският манастир да бъде под юрисдикцията на Тоболската митрополия. Свети Инокентий наредил на Нерчинския манастир да достави хляб за издръжка на 7 от 35 ученици, но манастирът изгорял. За светеца оставало само да издържа Мунгало-църковното училище от приходите на манастира Възнесение Господне, който също го издържал. Поради странен пропуск в определението на св. Инокентий не е направена заповед относно заплатите за Иркутска епархия. Границите на Иркутската епархия също не са определени от синода; а митрополитът на Тоболск, поради вида на икономиката на къщата си, дори искаше да запази някои области, които бяха под юрисдикцията на викария на епископа на Иркутск. Това беше голямо бреме и за църквите, разположени на 1000 и 2000 версти от Тоболск. Св. Инокентий представи на синода за необходимостта от заплата и за границите на Иркутска епархия, изисквани от самата област. Донесения и за двете са изпратени през 1728 г. с пълномощници, по нареждане на синода. Светият Синод взе решение на 29 август 1729 г. както за назначаването на заплатата и сумата за построяването на епископския дом, така и за границите на епархията, в която те бяха включени, в съответствие с молбата на светеца. Невинен, не само район Селенга, но и районите Якут и Илимски. Това определение беше съобщено на Сената; но трябваше да чакаме дълго време за заповедта на Сената. Ето защо искам да изпратя този продукт като част от заплатата си, дадена от Иркутск, за продажба в Кяхта с инвеститора на Възнесенския манастир Савва Боков и с певеца Андрей Попов. Моля Иркутската губернска канцелария да благоприятства продажбата на стоки в крепостта Кяхта за знанието на местните командири Боков и Попов и за прохода при Николската застава и в предградията и крепостите, за да го предостави на императора. "В-ва указ." В същото време е приложен списък на стоките, за които се оплаква: „десет хиляди якутски хермелини, три хиляди якутски катерици, четири риса, един корсок, двеста бели лисици, една кожа на хермелин, четиристотин арктически лисици“. Войводата Измайлов признава стоките като държавни заплати необлагаеми с мита и издава билети на Боков и Попов. През октомври е получено известие от митницата на Кяхта, че руските стоки са обменени с китайски. Оставаше само последните да се обменят за пари. - Междувременно офисът в Тоболск поиска, независимо от всичко, да събират митото за стоките. Светецът бил принуден да обясни въпроса на тоболския губернатор Плещеев в смирено писмо и официално. Поради тези пречки руските стоки останали непродадени до смъртта на светеца. Изминаха почти две години, а Сенатът не отговори на съобщението на Синода относно Иркутската епископия. 31 март 1731 г. Синодът отново докладва това на Сената: но дори и след това Сенатът мълчи шест месеца. Накрая на 27 октомври 1731 г. Синодът излезе с доклад до самата императрица. Одобрено е определянето на границите на епархията. Тогава Сенатът побърза да разпореди изплащането на заплата на иркутския епископ и отпускането на средства за построяването на къщата на епископа. – Но тези плодове на грижите на светеца трябваше да бъдат използвани от наследниците на светеца. Невинен, и то не за себе си. – По трънливия път на недостатъци и скърби светецът се приближи до края на своя земен живот. 792 Свети Инокентий никога не се е радвал на добро здраве, докато служи в Иркутск. 793 октомври и ноември месец на 1731 г. той лежеше болен и не беше в състояние да изпълнява служение, дори за онези, които очакваха ръкополагане като дякони и свещеници. По време на болестта си той благодари на онези, които му служат; обеща, ако оздравее, да възнагради всички от собствените си ръце; Той особено се грижи за изграждането на каменна църква във Възнесенския манастир на мястото на предишната дървена, която беше изключително порутена. Той съжаляваше, че правителството не определи заплата за него и къщата, от които първите хиляда рубли. отдавна обещано им за построяването на каменен храм. Той заповяда на братята, в случай на неговата смърт, да се погрижат за храма, още повече, че вече беше положил много грижи за събирането на средства за него. На 24 ноември, усещайки тежестта на болестта си, той заповяда да бъдат извадени от килера 300 рубли. и задоволете всички със заплата - и донесете другите суми на манастира на вниманието на всички братя точно, сложите печати и надписи върху торбите за размера на сумата: след това той заповяда да донесе любимата си лисича козина и я подари на управителя Паисий за неговите услуги. 25 ноември През 1780 г. съпругата на иркутския регистратор Пелагея Судейкин, която от две седмици страдала от треска, видяла видение: тя си представила, че е в Тихвинската църква и светецът извършва утреня в олтара. Тя поиска да я благослови и той излезе от олтара, благословен, след което й изпрати част от артоса с ангелския младеж; тя опита артоса и се почувства здрава. Тогава тя искаше да благодари на лечителя, но като не знаеше как да го призове, попита: каква молитва да му прочета? Светецът, спрял службата си, излязъл при нея и разгънал пред нея свитък, където Пелагея прочела: „Милостив мой наставник, съкровище на благоденствието, учител на православието, похвала на епископите, безпомощен ходатай, отче наш йерархе, моли Бога за нас“. - събудилата се Пелагея се оказа напълно здрава и веднага стана. Якутски търговец Павел Серг. Лебедев си счупи крака и вече не очакваше да е жив. В полунощ (3 януари 1785 г.) светецът влезе в спалнята си с жезъл и каза: „помолете за помощ Инокентий, който е в Иркутск“. Търговецът се събудил, но без да придава смисъл на видението, отново заспал. Светецът се появява отново и, като го укорява за липсата на вяра, удря пода с тоягата си. Пациентът, след като се събуди, вижда следа от удар на пода и започва да вярва. Преди утрото той вижда светеца за трети път и вече получава облекчение от болката; предишната болка в крака се заменя със сърбеж. „На сутринта той вече можеше да ходи без патерица и побърза да отиде до гроба на светеца. През 1786 г. протойерей Яков Загоскин, който отдавна страда от очно заболяване и накрая почти напълно загуби зрението си, призовава светеца да му помогне. Седнал в едно кресло, той се потопи в лека дрямка и внезапно му се яви свети Инокентий в пълно облекло, в което почива в гроба; сложил ръка на главата му и му наредил да вика името му по-често. След малко стаята стана по-ясна за слепия човек и тогава той започна да вижда всичко ясно. Иркутската търговка имаше рани по цялото тяло и не помръдна шест години. В лека дрямка тя вижда старец в бяла роба, със светлокафява коса и прошарена брада, среден на ръст. Той й каза, че е „дошъл да я излекува“ и й сервира питие, което тя намери за приятно на вкус; тогава тя успя да се прекръсти, което не беше успяла от две години, и дори стана от леглото и се премести в друга стая. Този, който се яви, беше точно същият, какъвто светецът се появи на иконата, която видя на него. Блажени Яков 795 дори в младите си години се отдал на служение на Господа в един от Ростовските манастири. Строгият пост научи тялото му да се подчинява на духа, молитвата очисти и укрепи душата му с благодат, а прилежното четене на книги обогати ума му със солидни сведения за св. вяра. 796 През 1385 г., след смъртта на епископ Матей Гръцки, той е ръкоположен за архипастир на Ростовската страна. 797 г. – През няколкото години на управлението си той успява да демонстрира много от делата на светия пастир. Някой Маркиан възмути ростовското стадо с враждата си срещу иконите на Св. - начетен човек и сръчен в думите си, той успя да създаде секта и дори успя да убеди някои от ростовските боляри, че поклонението на иконите е същото като идолопоклонството и следователно е престъпление. - Това е начинът на мислене за св. Лесно беше да се заимстват икони тогава от мохамеданството, силно сред силните татари и неистово враждебно към почитта към свещените изображения; тогава би могло да се асимилира дори с оглед на светските облаги. - Ревностен светец, познавал накратко учението на църковните отци за Св. икони, разобличили пред хората лъжата и нечестието на учението на Маркиан и Маркиан бил изгонен от Ростов. „Ти избави хората, църквата пее на светеца, от устата на вълк с твоето учение, ти запуши говорещите устни на еретиците с твоето богословие, велики отче!“ „Подлият Маркиан е свален от твоите свещени думи, славният Яков, който бълваше нечистота, беше изгонен, но неговата непоносима непристойност.“ В други песни светецът е възхваляван като твърд наставник на благородници и закрилник от ерес, като състрадателен покровител на вдовиците и бедните, утешител на тъжните или като смирен и търпелив пастир. 798 Блажен Яков вдъхна евангелската любов към страдащите, особено в душата. От надписите върху древни икони и от самите изображения виждаме следното: жена, заловена в престъпление, е осъдена на смърт с присъдата на болярите; в разкаяние тя пада в нозете на Свети Яков и го моли да я спаси от смъртта. Нека безгрешният хвърли камък върху грешника, казва камъкът, отстранен пред съдиите, и назначи на грешника място за покаяние. Светите му мощи почиват в тайна; над тях има богато сребърно светилище, благодарение на усърдието на графиня А. А. Орлова. 801 „Земята покрива тялото ти, блажени: но ти излъчваш изцеление на верните; духът ти е в небето, с избраните, осветен от сиянието на божеството.“ 802 Спомен за учителя Диодор Юриегорски Оттук нататък той отиде да беседва с други отшелници, като: старецът Ефрем, Никифор Белецки, Алексей Калуга, Йоасаф, Тихон Московчанин, Теодор Рязански, Порфирий, Трифон, Йоасаф, Севастиан и други. Отшелникът Тихон, по негово настоятелно искане, разказа за себе си, че е напуснал Алексин по време на разстригането, оставяйки всичко свое и плавайки през морето на крехка лодка, след тригодишна борба живее мирно. Никифор, срещнат без дрехи, побърза да се скрие и каза само: „посети, посети, Диодор, за да имаш и ти утеха от Бога“. Диодор усърдно посещавал отшелниците, осигурявайки им най-необходимото за живот. Впоследствие братята на манастира започнаха да роптаят за това и казаха: хлябът на манастира се пилее за тези, които не работят за манастира. Особено когато болничният килиар Кирик, по-добре от когото никой не се грижеше за болните, отиде в скита, братята бяха силно възмутени и игумен Иринарх беше принуден да вземе мерки срещу страстта към отшелничеството. Той изпрати „братя, стрелци и работници“ на островите, за да върнат отшелниците в манастира; Тогава Диодор бил затворен във вериги в болницата и му била назначена стража. "Три месеца по-късно той отново отиде на острова и живя тук шест месеца. Брат му, който също живееше в Соловецкия манастир, го намери, но в най-жалкото положение, отслабен от борбата с нечистите духове. Сега Диодор реши да се раздели със Соловки и се оттегли в Онега. Недалеч от Кеноозеро, в пуста гора, той избра място за престой и започна да се бори. Но съседните жители принудени Той харесал Юрьева планина, издигнал тук килия и започнал да се подвизава при него, и след това Диодор решил да основе манастира Св. Троица и отиде в Москва чрез избата на Сергиевата лавра Александър Боголеп, получавайки достъп до кралицата, старейшина Марфа Ивановна, той получи от нея различни прибори и 200 рубли пари; Цар Михаил даде на стареца писмо; Той получи 300 рубли от други благодетели. Така са построени храмът и манастирът. Храмът трябваше да бъде построен на мястото, където някога е имало гробище за идолопоклонници, което не е лишено от призраци. Скоро се събраха доволни братя и беше построен друг храм на Божията Майка с параклис в чест на Соловецките чудотворци. Манастирът все още нямал собствено земеделие, а мястото било отдалечено от селища. Затова имаше нужда от хляб. Имаше ропот срещу стареца: казаха, че е похарчил парите за храма, но няма какво да яде. „Бъди търпелив“, отговорил старецът и сам започнал да се моли. Яви му се светъл старец. кой си ти — попита Диодор. „Аз съм Александър Ошевенски“, каза появилият се, не скърби, но укрепи братята; Но Господ храни израилтяните в пустинята, но вие не бяхте много; Ще дойде време, когато много братя ще се съберат тук; Сега кажи на братята да ловят риба в езерото. Старейшината не повярва на това, което се появи за първи път, страхувайки се от измама; Небожителката му се явила три пъти и едва когато този, който я разкрил, прочел молитвите, Диодор го изслушал с доверие. Братята хванаха толкова много риба, че, задържайки необходимото за себе си, го продадоха за 60 рубли. и си купи хляб. Друг път се отървали от глада, като случайно намерили в гората черна куница и я продали за осем рубли. Монахът Теодосий, човек неспокоен, бил изпратен в манастира от патриарха. Веднъж той толкова се ядосал на стареца, който го учел на добро, че искал да го убие. Той завел монаха в гората под някакъв предлог, набил го жестоко, дотолкова, че го хвърлил под едно дърво, смятайки го за мъртъв. Когато старецът, дошъл на себе си, някак стигнал до килията си, Теодосий се уплашил и се хвърлил в нозете на игумена, молейки го да му прости. „Бог да те прости, дете, това не е твоя работа, а работа на врага“, отговорил любезният старец и след това не казал на никого за случилото се. Теодосий не се промени и тогава. По-големият брат преп. Сергий Стефан 805 г. е значителна личност при радонежския княз Андрей Йоанович; Жена му Анна, родила двама сина Климент и Йоан, починала; овдовелият Стефан става монах в Хатковския Покровски манастир; след това постъпил в московския Богоявленски манастир, където бил изповедник. К. Симеон. Най-малкият му син Йоан беше научен да чете и пише и искаше да живее под надзора на чичо си, преподобния. Сергий. Той беше на 12 години, когато баща му го доведе в пустинята Сергий и го предаде в ръцете на Сергий в храма; Сергий, в същото време, 20 април, в памет на св. Теодор Трихина, го постригал в монашество с името Теодор; след това, отбелязва летописът, дадоха на монаха името на светеца, чиято памет се извършва в деня на пострижението. Под надзора на чичо си младият монах израства в чистота и святост, недостъпен за повея на грешния свят. Той беше толкова решен от преподобния. Сергий, че в душата му няма нищо скрито от неговия баща и наставник; той не скри от него нито денем, нито нощем смущаващи мисли или дела на грях. „Така оставам със светеца в съвършено послушание, водейки добродетелен живот.“ Блаж. Теодор бил удостоен със сан на свещеник в Сергиевата пустиня. Той толкова много израсна в духовния живот под ръководството на светеца, че когато отслужи литургията с преп. Сергий, чистите по сърце видяха ангел да им служи. В душата му се появи желание да основе специален общностен манастир. Той разкрил това желание на светеца и след това от време на време му напомнял за мисълта, която не го напускала. Накрая монахът му казал, че иска да го приеме за свой наследник в манастира "Св. Троица", но като смята силните му мисли за Божие дело, го благославя да избере място за специална обител. Блаж. Теодор и няколко други, които Сергий изпрати с него, намериха място на брега на реката. Москва, наречен Симонов; За първи път му се стори удобно за манастира. Монахът, като научил за това, сам дошъл на мястото и благословил да живее тук. Теодор построява няколко килии в църквата „Рождество Богородично“ и създава общежитие. 806 От самото начало на манастира мнозина бяха привлечени към него от славата на Теодор, който, като съсъд, красиво изработен от творческия дух на Сергий, блестеше, според израза на хрониката, с добродетели, мъдрост и благоразумие и в същото време с привлекателна външност, висок ръст и красота. Славата му нарасна дотолкова, че св. Сергий скърби за тази слава и се молеше да завърши пътя си без препъване. 807 Манастирът „Рождество Христово“ се намирал близо до голям път, от който за полза се вдигала много шум. Теодора. Избягвайки слуховете за посетители, той се премести на друго място, тогава гористо и тихо; Тук той постави килията си и се трудеше в мълчание. Скоро тук се събрали монаси: Теодор построил църквата "Успение Богородично" и килии за братята; Като неизменна харта за манастира е установен строг общежитиен живот. Преподобни Сергий и сега искаше Теодор да остане в тиха молитва и уединение: но той трябваше да се подчини на желанията си. К. Димитър и св. Алексий; последният го ръкоположил за игумен, а В. князът го избира за свой изповедник; благородни хора се обърнаха към него за съвет; 808 благотворителна книга. Григорий Ховрин, основателят на Головините, построява ново Симоново, а старото Симоново по-късно остава гробница на монаси. 809 г. Блажени Теодор смирено и благоговейно се заел да рисува икони за московските църкви. Сега е известен написаният от него деисис за църквата Св. Никола на Болвановка. 810 г. Игуменът е доверен човек за църковните дела. През 1382 г. К. го изпраща в Киев, за да покани М. Киприан в Москва. 811 През 1383 г. Благословен. Теодор беше изпратен по поръчка при. княз на патриарх Нил. Нил, разговаряйки с Теодор, се влюбва в него и го ръкополага за архимандрит, издигайки манастира му до ниво ставропигиален. 812 В манастира на Теодор, под ръководството на Теодор, са възпитани големи аскети: тук младият волоколамски благородник Теодор Поскочин, в монашество Ферапонт, и племенникът на хилядника Тимотей Козма, в монашество Кирил, започват своя духовен живот: тук се подвизава благочестивият Михаил, по-късно епископ на Смоленск. Блаж. „Преподобни старец Нектарий, отличаващ се с послушание“, така е показан нетленният Нектарий в Калнофойски. Според това описание преобладаващата добродетел на св. Нектарий е безпрекословното послушание и чрез това той постига блаженство. Неговите мощи почиват открито в Антониевата пещера. 820 Хората по света не искат и да чуят за подчинение: те ценят неограничената свобода. Как може човек да не вижда нуждата от подчинение? В природата всяка връзка е свързана с друга и всичко се държи заедно от подчинението на по-нисшето към по-висшето. – Господарят на световете управлява света на хората чрез света на ангелите, а материалният свят е предоставен на разположение на човека. Възможен ли е ред в едно семейство, в една общност, в един град, в една държава, ако няма подчинение? Свободата, казват, е неприкосновена светиня! Но каква свобода? Истинската свобода се състои в подчинение на святата Божия воля; Другата свобода е унижението пред човека, безсмислието и порочността. "Покорството е по-добро от жертвата. Да си непокорен е същото като да извършиш греха на магьосничеството, а да си непокорен е същото като да извършиш злото на идолопоклонството." (1 Царе 15:22:23). Това е учението на Божието откровение! "Нектарий послушен и равен на него, Сергий! като тези, които са преклонили душите си под игото на послушанието Христово, с твоята молитва преклони нашия бунт под игото на покорството на Исус, за да изпълняваме усърдно Христовите заповеди." 821 Степен. книга 1, 228. Funduclea. Киев 52. М. Никифор за Мономах: „освети го от утробата и го помажи, смесвайки го от царска и княжеска кръв“. Самият Владимир в своя духовен: „Аз бях кръстен Василий от тънкия му дядо Ярослав, благородния, славен, в кръщението, с руското име Владимир, от любимия му баща и от майка му Мономах.“ Татищев 2. вр. 355. Младите принцове и принцеси се наричаха с умалителни имена. Но тъй като Анна беше по-голямата сестра, нейното умалително име не можеше да бъде следствие от този обичай, а сочеше друга причина - специалната любов към нея в собственото й семейство. Колекция години. 1, 88. Переслав. л. 50. „В l. 1086 основа църквата на Св. Андрей под добрия митрополит Йоан към манастирите, в които Всеволод взе дъщеря си Янка и нареди своите девици. манастир“. Татищев 2, 210. Виж пр. 8. Колекция л. 1, 89. Стъпка. книга 1, 229. Колекция л. 1, 120. 2, 287. Евпраксия почина на 10 юли 1109 г. и беше положена при южната врата на голямата Печерска църква. Колекция л. 1, 121. 2, 288. Колекция л. 2, 3. Карамз. 2. пр. 156. Преп. Теодосий в своето учение „за Божиите екзекуции” изобличава пиянството, блудството, злите игри, шутовете, гъсениците, магьосничеството и магьосничеството. В друга той осъжда обичая да се целува женският пол на пиршества. Неизвестен учител от 12 век. за поста и църковната служба, сред ненавистните на Бога дела, той поставя идолопоклонството, молитвата на кладенци и реки, бесовски песни, танци, дайрета и свирене, козли и бесовски игри.“ (Orthodox Sobes. 1858 1:168). Колекция л. 1, 88. Ростов. л. в Карамз. 2. пр. 156. Стъпка. кв. 1, 228. Колекция л. 1, 127. 136; 2, 3. 289. Речник на светците 1836 p. 30. Буслаева думи. и чл. 2, 242. Колекция л. 1, 136; 2, 295. Карамз. 3. Ave. 3, 359. Преглед на Фундуклея. Киев стр. 101. Руините и намерените в тях неща са описани в ж.п. м. 1833, книга. 3, само тук те погрешно се приписват на Феодоровския манастир. RKP. животът му в Царское № 113. RKP. Светии: "Свети и блажени Симон, подобно на Юродивия заради Христа, чудотворецът на Юриевец, почина в L. 7102 (1593) месеца. Ноември в 4 часа." - Има грешка в годината - Свед. за манастира 163. Пролог 5 ноември. Волокол. бележка от Карам. 5. пр. 386. "Паметта на блажения. Йона" (изд. в 4 тома, мемориално издание, лит. 27-35) говори за св. Йона: "който светеше пред очите ни, ние всички сме приемник и свидетел на неговите добродетели и добри дела." – Въз основа на тези думи може да се предположи, че мемоарът е написан малко след смъртта на св. Йона, един от свидетелите на неговия живот. – Но: а) има няколко хронологични неточности в паметта, които не са съвсем подходящи в описанията на съвременник; б) за делата на Св. Йони на времето c. Мемоарите на Джон не казват почти нищо, което отново е странно в съвременно описание; в) в края на житието се казва: „много изцеления дойдоха от святото тяло на бащата дори до днес“. – И според описанието на чудесата, първото чудо е станало около 1540 г. при Йоан Грозни; г) И накрая, най-старият списък с мемоари, синодалният, е написан през 1608 г. Но писателят е имал в ръцете си бележки за св. Йона. „Оставих малко мастило, голям спомен за писателката; Тя остави великите неща толкова малки, колкото бяха, и не ги записа, добавяйки ги към другите си писания.“ През 1406 г. "Харитон, киевски архимандрит, издигна църквата на дървото на тримата светители на Червения остров". (Кол. 1 4:3). През 1420 г. "две дървени църкви са издигнати в Отни Ермитаж на Св. Николай Чудотворец и Онуфрий начело на Червения остров и са построени от архимандрит Харитон". (Събрано l. 3, 217; 4: 119). По всяка вероятност архим. Харитон пристигна от Киев заедно с черниговските боляри и княза. Свидригайл, който дойде в Москва през пролетта на 1408 г. (Събрани л. 5, 257; 6: 136). Това разрешава недоуменията на о. Макарий (Новгород. древен. 1:634). Колекция л. 3, 240. 241. Спомени Стр. 30. Никон. л. 5, 284. 285. В устава на синод. лигавник 15-ти век "в l. 6966 (1458) почива Евтимий на 11 март; същия месец На 19 март Йона абат на Отен е издигнат до владение." "С благословението на високопреосвещения господин и посдарски архиепископ В. Новгород и Псков, Господ Йона, е написана грамота от заселниците на Робичинската волост на Юриевския манастир в игумена Григорий. От съдържанието й става ясно, че преди това е имало спор с манастира. Сертификат, отпечатан в четене общо ist. 1861 Минея ноември 1645 г. Пролог 5 ноем. Колекция л. 6, 182; 4, 127. 219; 3, 141. стъпка. книга 2, 84. Сборник. л. 4, 127; 6, 321–335. памет. Спомени стр. 31. 32. Руж. музика стр. 204. 761. Буслаев (хроника букв. 3:87) греши, като смята, че Москва, следвайки примера на Новгород, започва да описва живота на светци. Пролог 5 ноември Спомени стр. 31. Толстой 2. No364; 3. No 59. Царского 103. 132. 133. 326. 379. Муз. Руж. 704. Сл. под pr. 81. Музикален руж. 592–595. 597. 704. Служби на Предтечата и др. Онуфрий са написани несъмнено по времето на освещаването на храмовете на Предтечата и Онуфрий в Отнейската пустиня, станало през 1462 г. ок. 39. Извес. акад. 6, 296. 297. Служебни мени за април, май, юли, октомври, февруари. Пролог 5 ноем сборник години. 5, 273. Колекция години. 3, 241. Спомен с. 30 обърква събитията тук, приписвайки построяването на Тресвятителската църква към същото време. Колекция години. 3, 114. Миней ноем. М. 1645 г. Макарий от древността 1, 105; 2, 105. Споменът, последван от Костомаров, погрешно приписва изграждането на църквата Сергий на завръщането от първото пътуване до Москва. Колекция години. 4, 229. Митрополитската грамота в историята. акт. 1, бр. 277. Колекция години. 4, 230; 5, 35. Колекция години. 3, 141; 4, 127. 132. 229. 230; 5, 230, 374. Извадка от Николския летописец в ж.п. м. час. 80. Колекция години. 4, 232. 233; 5, 35. Изток. акт. 1. No 71. Сборник. години. 4, 233. 234; 5, 50. Колекция години. 5, 35. 275; 6, 4. 190; 4, 235. памет. Колекция години. 3, 183. Повестта за чудесата на св. Йони. Повест за чудесата, св. Йона е наречен св. чудотворец в грам. 1563 (Hist. act. 1:320). Служба на св. Йона - в Царски № 564, в Румянцев № 397. В мениона за ноември, М. 1645 ff. Макарий от древността 1, 297. Допълнителен към изворния акт. 1, бр. 5. Колекция грам. Хутин. манастир Земята, където е издигнат параклисът, е принадлежала на манастира Хутин до 1820 г. В Минея от 1438 г. посочват житието и канона на св. Варлаам, Изв. акад. 6, 295. Според описанието на чудото от 1460 г. пр. Варлаам казва на пациента: „вие ме призовавате за помощ, без да ме познавате като жител на далечна страна, вие преписахте канона и живота ми за себе си“. Колекция години. 6, 325. Напред. канонът и житието са написани преди това. Пахомий пише похвално слово и преработва житието през 1461 г. Виж за св. Йона. Колекция години. 6, 134. 135. Макарий от древността 1, 431. Изток. Hier. 6, 617. Консолидиран. за манастира 372. Опис на Хутинския манастир от 1645 г. - в бел. археол. общо 9, 544. 545. Допълнителен към изворния акт. 1. № 5. Всички предмети на ризницата, като кръста, са показани в манастирския инвентар от 1642 г., съхранявани в специален сандък с надпис „ризница на Варлаам Чудотворец“. Бележки от археолози. общо 9. 508. Според описанието на чудото от 1460 г. „знамето на младежта е издигнато с честния кръст на св. Варлаам“. Колекция л. 6, 322. На сервизна книжка отзад 1л. надпис от 15 век „Слуга на чудотвореца Варлаам“. (Индексът на Сава на синода. b. p. 251, M. 1858). Според описа от 1642 г. „харатски официални чудотворци, покрити с тафта“. Зап. археол. общо 9, 512. Чудесата на пр. Варлаам, записани през 1512 г. от RKP. Сергиева лавра № 42. л. 195. Herberstein rer. москов. ком. ρ. 20. изд. Старжевски. В Хутинския манастир има пролог с послепис, „във л. 6087 (1479) тази книга достигна ръба с дясната ръка на монаха Евтимий, по заповед на светия монах Герман, игумен на дома на Свети Спасител и преподобния и богоносен, като и великия, чудотворец Варлаам, с него (немски) общността беше създаден и от него дори бедните бяха постригани.” - Не беше ли променен монашеският устав за игумена при Герман и смененият попадна в ръцете на Херберщайн? Колекция л. 6, 135. Разказът на осъдения е отпечатан, по спомен. страница осветена. 1, 273–275. Колекция л. 3, 20. „Синът на Ярослав Михаил се роди в Новгород, а името на княза беше Изяслав, а внукът му беше Владимир.“ Колекция л. 6, 135. Чет-Минея 6 ноем. Според историята на чудесата на св. Варлаам, религиозното шествие от Новгород до Хутин на първата пета на Апостолския пост се състоя не само под ръководството на архиеп. Макарий, но и под архиеп. Генадий († 1505). По време на първия ход глухонямо и сляпо момче беше излекувано. По време на втория, също по време на преместването, паралитик, който лежеше в светилището, видя: монахът излезе от светилището и сякаш беше обгорил всички членове на паралитика, а болният извика: помилуй ме, слуга Божий. След това пациентът стана здрав. - Историята за разходката с шейната е написана. по спомен стар литър. 1, 277–280. Вижте за Свети Антоний, 3 август. В старши Новгород. летоп. под 1192 г. четем: "същото лято издигнете църква долу на Хутин Варлаам Цирнец и в светското име Алекса Михалевиц, в името на св. Спас Преображенски и свети архиеп. Гаврила за празника (т.е. 6 август)". (Колекция l. 3:20). Същото се казва и в трите по-млади хроники, само че тук означава: „църква до камината“. (Събрано л. 3, 127. 217; 4:17). В 4-та летопис и в Софийската и Възкресенската летописи: „същият (6701) л. основа църквата Преображение Господне, чудотворецът Варлаам Хутински, и почина същата година“ (сборник л. 4, 17; 5, 169; 7: 102). - Авторът на спокойната книга видя записа в хрониките: „6751 (1243) умря Божият слуга Варлаам и светският Вячеслав Прокшинич, на Хутин в Свети Спаса, метростанция Май в 4 сутринта.“ (Събрано л. 3:54). И приемайки Варлаам Прокофиевич за същия човек като основателя на Хутинския манастир, той приписва смъртта на преподобния. Варлаам от 1243 г. (Стъпка к. 1:354). Това беше повторено от мнозина напр. речник на светците. Но кръщелното име на преп. Варлаам било Алексий, а не Вячеслав; баща му се казваше Михайлович, а не Прокофиевич; той почина на 6 ноември, а не на 4 май. Според хрониката през 1230 г. виждаме Алексий като игумен в Хутин, а не на пр. Варлаам (Събрани л. 111:47). Колекция л. 3, 104. 235; 4, 112; 6, 184. Служба на Пахомий, преп. Варлаам - на Царски № 564. на Румянцев № 154. През 1446 г. "инсталира голям архиепископ. Новгород Евтимий каменна църква на Св. Варлаам на Хутин, а на върха има камбанария. " ридаене л. 4, 123. Според РКП. Светци като цяло ist. Дело № 231 е от 6 юни 1452 г. Историята на едно посещение в Хутин. Принцът я настанил в РКП. хроники след разказа за превземането на Новгород. К. Джон. Последният започва така: „в л. 6979 г. великият княз тръгна срещу Велики Новгород“. Тогава новината за посещението в Хутин започва така: „Дойдох същото лято. до. - до манастира - Варлаам. Ясно е, че Йоан 3 е бил в Хутин през 1471 г. В печатното издание има 3 Новгор. л. (Събрани години. 3:241) не е включен разказът за превземането на Новгород, както е публикуван в София. време Строева. - Ето защо, когато четете печатната хроника. Лесно е да се мисли, че събитието от 1562 г. се замъглява. Това мислеше Макарий (Древности 1:434). И във фурната. В пролога посещението на Хутин датира от 1564 г. - на страхотния цар. - Това е грешка. Колекция л. 3, 241. 242. Соф. временно изд. Строева. Бастунът на Йоан с дължина 1½ арш. 1⅓ вер. дебел. с кристална глава. Макария древен 1, 434; 2, 258. Изток. Hier. 6, 616. действайте. ист. 3, 154. Запис на влакна. параклис № 134 „Да, с него (с Гурий) - в град Свияжск на Герман, преди това той беше в архимандрит в града на Старица за половин година и напускайки архимандрита, той живя в Йосифов повече от година, без да бъде архимандрит, след това (изпратен) в град Свияж, и монахът на манастира Йосиф, синът на Феодоров Полев, по прякор Садирев, и в манастира Филотей, т.е. (син на Теодор Полев, по прякор Садирев, при монаси Филотей). Волокол. RKP. № 68 „Богородица, написана с благословението на игумен Гурия, последният в манастира, Герман Садирев, в фол. 7032 (1544)". Опис на книгите на Йосифовия манастир. 1573 p. 2. 213. Курбски стр. 123. Санкт Петербург. 1842 г Волокол. параклис № 134. „В лятото на 7061 (1553) юли се яви еретик Матвей Башкин и др.; те бяха осъдени от събор през 7062 декември (1553 г.) и изпратени в затвора... Доведоха го (Башкин) в Йосифовия манастир на 22 декември, петък - доведе го архимандрит Герман.” Сл. пр. 99. Списание мин. вътр. случаи 7. 32, 433. В Свияжск архимандрит Герман получава заплатата на суверена: „пари 500 рубли, ръж 500 чети, ръжено брашно 500 чети, пшеница 200 чети, пшенично брашно 100 чети, елда 50 чети, овесена каша 80 чети“ и др. A. e. 1, 261. Писарска книга в Библията. Казански университет Вижте g. м. Част 83. Отд.3, 10. 11. Казан. управител ръководи 1846 г. No 7–10. прод. древен vivliof. 5, 241. Думите на Хермоген в живота на Гурия. Казанската йерархия на архимандритите също казва същото. Платон Любарски, хроника. в Карамз. 9, пр. 268. източник ак. 1, 233. През април 1566 г. виждаме името му в клетвения протокол на Воротински. Колекция грам. 1. № 189. Истор. Йоан, стр. 122–123. Курбски стр. 122. Карамз. 9, пр. 174. 170. Йерархия Любарски. Годината на смъртта е 1567. Така според броя на годините на йерархията. Изток. Hier. 6, 54. ff. над pr. 91. Що се отнася до факта, че Херман защитава св. Филип в катедралата; за което пише Муравьов (ноемв. 67. 77. 78): това не можеше да се случи, защото катедралата се състоя през 1568 г., вижте 9 януари. Йерархия Любарски; RKP. агиография Има надпис и писма за други чудеса на пр. Елисеев 49. 50. Описание лаври стр. 293. 289. В ръка. описание на светците: "учител. отец свещеник Онисифор." Напразно Ф. Прокопович не обърна достатъчно внимание на думите на умния М. Силвестър, който толкова правилно разбра смисъла на разказа на Симон за св. Онисифор. Ако беше другояче, той не само не би трябвало да се оправдава в богохулствата срещу светиите на Печерск, които е усвоил, но и уважението към възгледите на протестантите не би го отвело до степен да изрази такава несправедливост: „те лъжливо прославиха мястото Печерск, че ако някой умре без покаяние, той ще бъде погребан на това място и ще бъде спасен“. (Хрестоматия. м. Всеобща история. 1862, 2, 25. 46). Протестантският рационализъм често изпада в двоен грях – едновременно грях пред историята и грях пред точния смисъл на Св. „Същият (6942) л. 22 ноември грозният Максим почина.“ ридаене години. 8, 99. Руски. време 2, 192. В РКП. Румянцев 16 век № 397 на 21 януари: „смъртта на св. чудотворец Максим Грозни“. Ето: а) сервиз за него, който не е във фурната. по-малко; б) кратко житие, което го няма в пролога. В друг RKP. № 364 „за живота и страданията на Максим Христос заради юродивия“. Ето за откриването на реликви, за построяването на храма през 1698 г. По-нататък l. 632. м. 11 ноември д. "кратка история за живота и пренасянето на мощите на св. блаженство Максима Москва. чудотворец." – Толстой (2, No 368) му има служба на 13 август, изх. през август. Минея М. 1646 г. Според РКП. Светии, „покаяха се 1433 г. на 11 ноември, мощите са намерени на 13 май 1568 г., пренесени на 13 август“. За честването на A. e. 1, 203, пролог 11 ноем. Миней на 11 ноември 1646 г. Канон за 13 август 1646 г. RKP. житието на преп. Филип, написано от думите на онези, които са чели биографията на Герман, изгоряла по време на атаката на поляците. Изток. Hier. 6, 594–596. Смесени. за манастира стр.389. RKP. светци; информация за monas. 79. Речник на светците Стр. 268. Изток. Hier. 5, 655. 656. RKP. агиография Вологда. епархийски Вед. 1864 p. 18. RKP. Житие на пр. Никон М. Филарет пр. Никон, М. 1854 г. По-младият Афанасий Висоцки влезе във Висоцкия манастир, както казва думата, след като Никон се оттегли в Сергий и остана тук, докато не стана игумен за не повече от 7 години; а по-възрастният Афанасий беше игумен на Висоцки само 9 години, от декември. 1373 до ноември 1382 Следваща. Престоят на Никон във Висоцкия манастир, от който той напуска през 1375 г., продължава около две години. пр. Касиана е демон. 1. във Филокалия, част 4. p. 174. RKP. кратко житие на св. Никон. Надписът на стълбището на манастира: "в л. 6920 (1418) стълбата е написана в манастира на св. игумен Сергий. През същото лято църквата е осветена в същия манастир на 25 септември." Колекция л. 6, 137. 138. Актове на отношение. към правното ежедневие Стр. 90. 91. Санкт Петербург. 1857 A.E. 1. № 24. Описание Sergius Lavra p. 155. 156. М. 1842 г. Акт. отн. към правното ежедневие Стр. 441. Христос. чт. 1825 част 18. Описание Sergius Lavra p. 177. 139. Богослужебни книги на св. Никон, непокътнати още: евангелие, богослужебник, октоих. Пак там. стр. 36. 37. 136. Така е описан преп. Никон в служба на Пахомий при него. Миней за ноември м. 1646 г. в Румянцев № 397. Колекция л. 6, 138. Rkp. агиография RKP. живот; Според пролога той умира на 17 ноември 6935 г Косовски патерикон стр. 56. Йосиф Тризна патерикон, "животът на св. Варлаам, игумен на Печерск, следователно св. Димитрий от манастира на бившия игумен, манастира на Изяславъл, също на Клов. - Житие на св. баща ни Исая Чудотворец, игумен на бившия манастир на св. Димитрий, други като него на Клов. " За Клов Стефановия манастир Косов също казва, че бил далече от лаврата. Следователно думите на Тризна, без да противоречат на думите на Косов, по-точно определят мястото на Димитриевския манастир - те му сочат място близо до манастирите Стефан и Герман. Киевските старожили казват, че Димитриевският манастир се е намирал на стръмния бряг на Печерската планина, където сега е църквата. Животът на Нестор, пр. Феодосия, стр. 154. Колекция л. 1, 71 72. Житие на Нестор, пр. Феодосия, стр. 155. Съгласно РКП. Свети Св. Варлаам "починал на 19 ноември". Чужди ак. Рос. 1. № 1. Карамз. 2. пр. 128–130. Мономах в духовното: „и тази пролет (отиде) при Ярополк да се съвкуплява на Броди ... През онази зима отидох при Ярополк да се съвкуплявам на Броди и създадох голяма любов“ (Събрани l. 1: 103). Писта. Мономах тръгва два пъти за Ярополк срещу Ростиславичи, през пролетта и зимата. Abalgasi Historia Mongol et Tartar. стр. 98. Casani 1825. Троица години. (Карам. 4 пр. 215): „Крал Озбяк полудя.“ стъпка. книга 1. 426. И на монетите узбекът показа своята ревност към лъжепророка: „Мохамед е пророк“, каза той тук. Колекция л. 3, 70. 71; 4, 48; 7, 205–206. Колекция л. 5, 208. 209; 3, 72; 4, 48. 49; 7, 189. 190. Никон. л. 3, 112–114. Споразумение с Новгород в сборника. грам. 1 № 14. Р.Совинец – сегашната Сунджа. Тетяков „зад високите планини Яси ​​и Черкаси“ град Яси, близо до железните порти (Дербент). Колекция л. 5, 199; 7, 191–194. На Никон. години. 3, 119, добавено: „при медната глава, при златната глава при Темирев, героичните гробове“ - при високата могила с медна статуя, издигната в чест на героя Темир. Никон. л. 3, 120. 128. Продълж. Нестор 73. Историята за убийството на св. принца е поставена под 6827 г. „Според датата на януари 22 ноември 6827 г. = 1318 г.“ „Покрийте тялото му с вашето коте, което носите.“ – Kotyga е същото нещо като hots – връхни дрехи. Река Горкая се влива в Каспийско море в Дагестан, близо до Буйнаков. Маджари сега е селище на реката. Куме, кавказки устни. Георгиевски район. Според местната легенда и различни паметници тук в древността са живели езически козари, след това маджари (унгарци, угри, остяци), някои християни, те са били изместени от татарите. Недалеч от Маджар са намерени каменни кръстове с надписи Иса. Хс., и плочи с кръстове, и дори гръцки богослужебни книги. Записвайте. археол. общо 9, 390–394. Северен архив 1820 2, 169. Никон. л. 3, 123. Сборник. л. 7, 197. Колекция л. 3, 72; 5, 215; 7, 197. "Земята е далече и няма кой да донесе новините. Следващото лято. К. Юри - доведе Константин със себе си." Тази съпоставка на мисли показва, че още едно лято се брои от смъртта на княза. Михаил, от 22 ноември 1318 г. Юрий, който се завърна в Ростов, разбира се, можеше да бъде в половината на септември 6828 г. = 1319 г. Сборник. л. 4, 59. Колекция л. 5, 215. Никон. л. 3, 123. Мощите на Св. Княжеската църква са намерени през 1632 г., когато се строи нова катедрала. И по време на епидемията от 1655 г. е имало пренасяне на мощите на св. не на 1 септември, а на 30 септември. Tsarskogo № 106. 123., където службата на св. на княза на 22 ноември. В Минея вече виждаме Макарий на 22 ноември. „Убийството на св. княз Михаил Тверски“. Също така в календара на хартата и псалтира от 16 век. на Толстой 1, № 100. 113. Служба на св. книга на Михаил в минея за ноември, м. 1646 г. Беляева В. К. Александър Невски, през времето. общо ист. книга 4 Μ. 1849 г. Кирил, житие на св. княз Александър Невски – в рид. чт. 1852 2, 437–460. И двете произведения съдържат указания за източници, сред които на първо място е легендата за благословиите. книга Александър, написана от съвременник (напр. Полевой в приложение 4 тома, стр. 42–61). В хронологията чт. 1852 2, 446. Чичо княз. Александър Василий Всеволодович напразно е смятан за този светец. книга Василий, чиито мощи са в Ярослав, както и св. Константин Всеволодович не е чичо на К. Александър - Виж 3 юли. Колекция л. 4, 33. 34. Тук се казва, че татарите са били „при кръста на Игнах, на 100 версти от Новгород“. Има 78 версти по линията на магистралата от Крестци до Новгород, но това е линия без отклонения и завои и това не са пътищата на далечно от нас време. Колекция л. 3. 52. На пр. Арцибашев 2. 257. Колекция л. 4, 35. Arndt Liuland Chronik. 2, 42. 45. Bonnelt Russisch–lifland. Хронология 1.s. 58. 2. 73. 76. Хиарн Лифланд. Chronik. в Монум. Ливония p. 123. Гирн датира аферата с шведите до 1245 г., а Гадебуш до 1244 г. В историята на св. Александра (колекция l. 1, 204–206; 5, 2–6. 176–179) се отбелязва само денят на победата, 15 юни: но дори и тук той предшества аферата Копорие и победата на езерото Пейпси е показана две години по-късно от победата на Нева. На 1 и 4 Новгород. години. (Събрано л. 3, 52. 53; 4:35–37) Невската победа е директно поставена под 1240 г. и другите две също я следват. Сл. Bonnel Chronogr. 1.с. 58.2, 76. За Тесово и Сабел - сабелският църковен двор на Неволин в очерка за Пятина, стр. 126. 127 и на картата. Колекция л. 3, 53; 4, 37. 178. 179; 5, 4. 179. 180. Bonnelt Chronogr. 1, 59. 60; 2, 73. 74. Колекция л. 3, 5; 4, 37. 179; 5, 4. 179. За пътуването на Александър до ордата през 1246 г. и хрониката казва: „отидете друг при Бату“ 4, 37. И те се сетиха: Giern Liefländ. Chronik. в паметник. Livoniæ r. 123. Арнд Лифл. Chronik. 2, 45. 46. Келч ист. Ливон. r. 35–39. Бонел хроног. 1, 60. Колекция л. 3, 53. 54; 4, 37. 179. 180; 5, 4. 10. 180. Колекция л. 3, 54; 5, 182 според една хроника тя почина на 5 май, според друга - на 4 май: но ако умря „в памет на св. Ирина“, тогава 5 май. „Беше решено да бъде на страната на сина му, княз Теодор.“ Никон. л. 4, 12 „1244 г. почива в книгата Ярослав Всеволодович Теодосий в Новгород и е основан в манастира Юриев; и в ранг на Мнише се говори Ефросин, защото тогава не дадох имена на първата дума. Колекция л. 3, 54; 5, 182; 4, 37. 38. За кръста и храма на Тихонрав във Владим. устни Вед. 1854 № 5. За самия Святослав виж бележката по-долу. 205. Колекция л. 1, 201. 226; 3, 37; 4, 37. Колекция л. 5, 187; 1, 202; 3, 54; 4, 38. Беляев ясно опроверга обвинението на Татишчев срещу княза. Александър, сякаш по негова молба, Неврю опустоши Владимирска област и изгони Андрей (обща история на времето 4. 18–20). Нека добавим като подкрепление, че хрониката казва за заемането на владимирския престол от Андрей през 1250 г.: „Андрей изгони Святослав, а самият той побеля“. Ясно е, че Святослав е смятан за обиден (колекция l. 4:38). Според суздалските хроники (колекция l. 1: 202) през есента на 1250 г. Святослав и синът му отидоха при ордата и, разбира се, сякаш обидени, се оплакаха. Смъртта на Святослав в Съветския съюз. години. вписан под 1251 и посочен на 3 февруари (5:187). Но в Суздалската хроника е поставена под 1252 г. (1:202); също в Троица Хроника (1:226). И това без съмнение е по-вярно. В РКП. описания на светците Святослав - Гавриил Всеволодович - Свети Юриев от Полша и паметта му е 3 февруари. Колекция л. 1, 202. Ник. л. 3, 34. Колекция л. 5, 187. Послание на папата, написано до c. на княза, in monum. Rossiæ Petropoli 1841. 1, 68 69. И според RKP. житие на св. Александровско пратеничество е изпратено през 1258 г. Соф. години. „като го отпиша на татко.“ Но поставен в RKP. Изявлението за живота на вярата е измислица от 16 век, тъй като съдържа опровержение на лутеранските мисли за почитането на иконите и почитането на светци. Ако някой има желание да чете такива неудобни измислици: може да се намери в Lives for November, стр. 255–259. Санкт Петербург 1856 г Колекция л. 1, 203. Указът на Мунке за данъците и пощата за Русия, изпратен до Берке през 1253 г. от Якинтос в Монголия 3, 182. Колекция л. 3, 55. 56; 5, 188. Сев. архив 1825 част 3, 196. 1824 No 8. Bonnelt Chronogr. 1, 71. Само 37 години след този поход на Александров шведите се осмелиха отново да безпокоят новгородските владения на Собр. л. 1, 65. Колекция л. 1, 203. Якинф за Монголия 3, 182. 204) Събрани. л. 1, 203; 3, 56; 5, 188. 189. Колекция л. 3, 56. 57. В цялата история на Новгород няма нито дума за баскаците. Сертификати за снош. Русия с Рига и Ханс. планини Санкт Петербург 1857 № 1. Извест. акад. 6. Анания за град Суздал, стр. 188. Колекция л. 3, 57; 5, 190; 4, 39. Колекция л. 3, 58; 4, 180; 5, 6. 191. Снегирева, Руска старина 3, 139141. Градът, където е починал Св. Александър е настоящият Касимов, който получава това фамилно име през 1471 г., когато е дадено на царевич Касим. Рязански устни водят 1846 г. № 13. стъпка. книга 1, 374. За чудесата, които последваха, вижте хрониката. чт. 1852 2, 507–511. Служба на св. Александър - на Румянцев № 397, на Царски № 563. Синод. № 234. л. 402: „създадено от смирения монах Михаил, за да представлява манастира, където лежи благословеното тяло“. Има два канона. Житие на св. Митрофан, първия епископ на Воронеж и легендата за откриването на неговите мощи, М. 1855 г. Надписът върху евангелието: "l. 7174 (1666) март. На 25-ия ден това евангелие беше разменено за Володим. областта на Пречистата Богородица и преподобния отец Козма Чудотворец от Яхрин при игумен Митрофан, който беше взет от Золотниковския скит; но го размени за държавни пари. " Владимир. колекция стр. 116. M. 1857. За престоя си в пустините Золотницкая, Яхромская и Унженска св. Митрофан казва в завещанието си. Описание на Макариевския Унженски манастир, М. 1835, с. 60. 15–17. 21. 52. 52. Повече подробности в източника. рус. c. 4, 263–273. Воронежски грамоти 74. Воронеж 1850 г Писмо на московски 1844 1, 250. Воронеж. писма No 67. Гарван. 1850 г. Споровете възникнаха и от факта, че едва през 1675 г. катедралата определи всеки архипастир да отговаря за църквите според разделението на местностите в писарските книги по области (Рязански грамати № 41. Санкт Петербург, 1854 г.) - а преди това църковните отдели бяха много объркани; Все още не е достатъчно да свикнете с новия ред, за да не се обръщате към стария от време на време. За престоя на император Петър във Воронеж - в речника на Щекатов 7, 1047–1058. Сл. Воронеж. устни Вед. 1848 № 20. 24. Сертификат в Рязан. управител Вед. за 1855 г. № 25. Воронеж. ръководи 1848 г. No 7. 8. 17. 20. 1849 г. No 38–40. Шчекатов има и двете букви в речник 1, 1118–1120. Голиков в Речника на Щекатов 1, 1121–1122. Писмо на московски 1843 1, 240–241. Писмо на московски 1842 9, 154–155. Публикувано е и ръкописното писмо на светеца до игумена на Спасо-Ефимиевския манастир. Зап. руски археолог. общо 1, 93. Санкт Петербург. 1851 г Описание на манастирите с. 91. 92. Щекатова речник 1, 1062. 1063. О св. Меркурий: а) похвала и канон; за най-новото в RKP. „Като написах заповедта на блажения. Епископ на същия Смоленск Кир Варсануфий“ (1509 г.); б) църковна история, написана по-късно от похвалата, както се вижда от езика; в) народна история в цветна градина през 1656 г. Похвала е включена и на руски език. временно Тук се казва: „Меркурий беше римлянин по рождение, благочестив по вяра според гръцкия закон, славен по рождение.“ Думата „римлянин“ в древните паметници означава жител на Запада, подчинен на папата. Думите на Буслаева. и чл. 2, 182. 189. 352. Истор. и статистическо описание Смоленск 1772 г. на север. архив 1828 г. No 3. p. 11. 12. За факта, че св. Меркурий отиде в татарския лагер на кон, се казва само в народната история: но самото разстояние на Долгомостя от града показва, че в противен случай в същата нощ св. Меркурий не би имал време да стигне до лагера пеша. руски времена. 1, 114–119. Миней на Макарий и Димитрий на 24 ноември. Толстой 1. № 171. „История от 24 ноември за св. много Меркурий, каква свободна градушка в L. 6746.“ Според РКП. Светиите на св. Меркурий починаха в L. 6747 ноември на 24 дни." В следващия псалтир смъртта е датирана от 1247 г. Но тогава татарите не безпокоят нито едно кътче на Русия; напротив, през 1238 г. те опустошиха Твер и бяха на 100 версти от Новгород. Така според всички хроники. Смесени. относно монас. и църкви Чл. 550. М. 1852 Никитина ист. планини Смоленск п. 69. М. 1847 г Църковна служба в Миней. М. 1646 в RKP. Царски 1592 г. No563. Изток. Hier. 3, 66. Статистически материали Стр. 32. Санкт Петербург. 1841 г. В речника на светците, Санкт Петербург. 1784 г. се казва: „светите мощи се намират в Киев“. Според РКП. В календара на светците в описанието на киевските светии четем: „Св. Великомъченик Меркурий от Смоленск, който плаваше в гроба. Това е грешка: Св. Смоленски епископ Меркурий (виж 21 септември). В РКП. 16 век: „паметта на св. Меркурий, който има гробницата си в нашия град Смоленск, и чудесата, произлезли от него“. Толстой 2. No254. PKP Saints: „Свети Симон, глава на Спасския манастир в Сойскаго, също на река Вичегда, нов чудотворец, починал през 7049 г.“ Тук годината на основаването на манастира е обозначена с годината на смъртта на светеца. Изток. Hier. 6, 170–172. Смесени. относно монас. 79. Животът на светеца в Иркутска страна е описан според актовете на Иркутск в Иркутс. епар. водени 1863 и 1864 г. Само тук има много неща, които не са свързани с живота на светеца, и няма много, което е включено в кръга на живота на светеца. Невинен. Изток. Московски дух. акад. стр. 206. M. 1855 Сава индекс на синодалната ризница p. 114. M. 1658 Измайлов получи сто восъчни печата в Пекин, за да ги прикрепи към паспортите за свободното преминаване на руснаци в Пекин. Изток. Hier. 2, 461. Иркут. епар. ръководи 1863 г. № 18. 19; 1864 г. № 6. В параграф 5 от трактата, по волята на Богдихан, се казва: "коен (къщата), която сега се придобива за руснаците в Пекин, ще бъде за тях и онези, които идват в бъдеще, които ще живеят в тази къща. И това, което руският посланик, илирийският граф Сава Владиславич представи за структурата на църквата, тя е направена в тази къща чрез старанието на китайски благородници ... Един лама (свещеник), който сега живее в Пекин, ще живее в тази къща и ще бъдат добавени трима други лами, които ще пристигнат, както е решено.” В речника на стр. 121 има грешки и неточности. Иркут. епар. ръководи 1863 г. № 21 и 24. Енциклоп. Речник на Плюшар 11, 78. 79. Указ на Сената от май 1732 г. Рецензия на Словцов. Сибир 1, 368. М. 1838. Съдия матер. ист. 2, 419–421. Иркут. епархийски Вед. 1863 г. № 22. В речника се казва (стр. 121), че св. Инокентий е бил само епископ суфраган на Иркутск. Не е вярно! Ако правителството определи 1500 рубли на епископ с цялата му свита (2 йеромонаха, 5 хористи, 3 служители), защо Рагузински определя 1250 рубли на архимандрит с 5 души? Светецът умело изтъква странността на тази щедрост, като казва, че Платковски иска 130 рубли за йеромонаха, както и за 3-те момчета. за всички. Москвитянин 1846 No 8. Смес стр. 53–57. Иркут. епар. вед. 1863 № 28–32. Иркут. епар. вед. 1863 № 35–38. 41–46. Иркут. епархийско ръководство 1864 № 3–8. 13.15.19–22. 33–36. Заповедта на епископа, инструктираща църквите да се молят за облекчение от страданията на болния светец (от 26 ноември 1731 г.), пише: "Неговото епископско посещение от Бога е измъчвано от болест от няколко години, от която, както при предлагането на спасение за православните християни на богослужението, така и в духовните корекции има спиране. Но тази болест понякога намаляваше. И сега, след три седмици, тя е се увеличи още повече.” RKP. описание на чудесата на св. Инокентий. Иркут. епар. водени 1863 г. No 7; 1864 г. № 48. RKP. легендата за св. Яков Ростовски. Описание на Ростовския Яковлевски манастир, Санкт Петербург. 1849 г В. Служба на Св. До Яков: „От младостта си взех кръста си, ти го следваше благочестиво и, като изсъхна плътската мъдрост чрез въздържание, ти седна на светия престол на Яков и възвеличи Учителя.“ Меней за ноември, М. 1846 г Според хрониката, през 1382 г., при посвещаването на Сава за епископ на Сарай, там е бил „Матвей Гречин, епископ Ростовски“; и „през зимата на 6893 г.“, през декември 1384 г., „Матвей епископ Ростовски почина“. - Никон. л. 4, 140. 146. Посвещение на блаж. Яков като епископ Мет. Пимен беше, разбира се, през март 1385 г., тъй като на 9 май 1385 г. Пимен отиде в Константинопол. Никон. л. 4, 147. Сборник. л. 8, 49. Миней за ноември, M. 1646: „Ти избави стадото си от тъмнината на зверовете, разкъсвайки на парчета онези, които търсят и се отклоняват от непорочната вяра, благост към светеца.“ Стихирата на хвалебствията в Свети Яков предлага спокойствие на бедните, утеха на скърбящите, безбройно смирение.” Житие на св. Яков в описанието на Якововия манастир с. 6–7. Петербург 1849г Изток. Hier. 2, 507–509. Легендата за Свети Яков - в описанието. Манастирът на Яков. страница 3. 4. 8. Миней за ноември. М. 1646 RKP. Светци: „Св. Яков почина в L. 6900 ноември 27 d." Изток. Hier. 2, 509. Толстой 2, № 190 RKP. служба за него на 6 февруари. в деня на намирането на мощите. В царската грамота от 1563 г. Свети Яков е призован да помага заедно с други Ростовски чудотворци. Изток. ak. 1, 320; 4. 172. A. e. 1, 241. Паметта му 28 ноем. Миней за ноември, М. 1646 г В РКП. животът и подвизите на д-р Диодор, "новоизсеченият чудотворец, който образува най-почтения манастир на Живон. Троица, наречен Юриеви планини". Изток. Hier. 6, 829. Rkp. Светии: "проп. Диодор от Юриевския манастир, глава, починал в дом 7142 на 27 ноември." В РКП. има тропар на св. Диодор. Житие на св. епископ Теодора. Ростовски към синода. b. 1723 № 580 и б. Петербургски акад. Колекция години. 6, 121, 122. Никон. години. 4, 208. 221. 227. 228. Сл. стар Симонов в 2 кн. Руска древност, стр. 60–74. М. 1850 г Вложена книга от Симонския манастир, Никон. години. 4, 230. Клинцовски оригинален, древен. израснал състояние 1 страница 28. Летоп. в Карамз. 5. пр. 60. Колекция. години. 6, 122. През 1331 г. Теодор кръщава при В. К. сина си Андрей. Никон. години. 4, 131. Летоп. в Карамз. 5. пр. 122. 124. Никон. години. 4, 145. 220. 280. RKP. житие на св. Теодора; Никон. години. 4, 190. 230. Изток. акт. 1. No 252. Никон. години. 4, 231. Сборник. години. 1,233; 6, 122. 128. Съборен. акт от 1389 г. от Калачов в 3 книги. архив 3, 14–16. Изток. Hier. 5, 700. Тропар на св. Теодор: "по известието на св. издигнат велик манастир на Духа. Богородица, в прослава на нейното Рождество." На древната икона на Богородица с Младенеца, благославяща предстоящия Св. Антоний и Теодосий Печер. и Стефан Нови, св. Игнатий Ростов. и Никита Новгор. и т.н. В долната част има надпис: "Това е образът на св. Богородица е написан въз основа на явлението, видяно на молещия се св. Теодор Арх. Ростов, от когото е основан богоспасен манастир в името на рождението. Богородица." Никон. години. 4, 231. 256; 8, 64. През 1396 г., 19 март. Наследникът на Теодор, Григорий, е ръкоположен. Колекция години. 6, 249. Rkp. Светии: „Свети Теодор, първият архиепископ Ростовски, починал в L. 6903 м. 28 ноември d. Също в колекцията. години. 1, 233; 6, 128. Само тук се казва „както се пее литургия, той се упокои и пасе църквата Божия пет години“. Писта. Ясно е, че според разказа от януари смъртта е последвала през 1394 г., а не през 1395 г. В грамотата от 1522 г., на 28 ноември: "в същата къща почина преподобният. Архиепископ Теодор Ростовски." Музикален руж. 713. В RKP. В житието си го наричат ​​чудотворец. Описание Киев. лаврови п. 110. 290. 292. РКП. светци. — Преп. отци Нектарий и Еладий. Сириги канон на Печерския монах. Може да се интересувате от: