Октябрь

Imzot Savva, 302 vjeç nga malet. Kashin, ishte i dyti nga tetë djemtë e Ivan Vasilyevich Borozda, nga një familje e lavdishme, e dalluar nga guximi në beteja. 303 I rritur në devotshmëri, edhe atëherë, si në vitet e para të rinisë së tij, nuk i pëlqente një jetë e shpërqendruar: i veshur me rroba të kësaj bote, ai agjëronte dhe shkoi me zell në kishën e Zotit. Më pas u tërhoq në vetminë Savvina në Tver, ku më pas mbajtën një jetë afërsisht të rreptë. Këtu, në të gjitha shërbesat manastire, ai ishte një shërbëtor i Zotit, i bindur dhe sinqerisht i zellshëm. Vëllezërit e respektuan aq shumë jetën e tij të lartë, saqë e zgjodhën abat. Por dashuria dhe respekti i të njohurve iu rëndua në shpirt dhe ai, duke hequr dorë nga komandimi mbi të tjerët, shkoi në malin Athos. 304 Nuk dihet sa qëndroi në Athos: por mbresat e Athosit mbetën në shpirt për një kohë të gjatë, siç do ta shohim në jetë; Dihet gjithashtu se ai solli me vete nga Athos në Rusi një listë të timonierëve të librit, të cilin Vassian, Kryepeshkopi i Rostovit, e përdori më vonë. 305 Ndoshta, ai, "Savva i padenjë, i hollë dhe dembel", thotë: "pasi dëgjoi dhe pa psalterin kaliko (me statutin e një murgu dhe një të bardhë që donte të dridhej psalterin në heshtje), ai shkroi greqisht, duke u ndjerë keq, - tani për tani nuk e kuptova greqishten e mirë, por - sipas fuqisë dhe fuqisë së shprehur nga ju. tregtar dhe do të bësh një blerje për ta.” Koleksioni me këtë kartë është gjithashtu i shquar sepse përmban edhe interpretime të vendeve të ndryshme të shkrimeve të Shën, me komente kundër dobësive të ndryshme ruse. 306 Pas kthimit nga Athosi, i përndershmi Savva endej me maskën e një murgu të varfër nëpër manastiret e Novgorodit, duke kërkuar një vend për një qëndrim të vetmuar. Shtatë milje nga Novgorod, në lumë. Vishera, i pëlqente vendi i qetë. Ai ngriti një kryq këtu, 307 dhe një kasolle aty pranë, dhe filloi të jetonte si një vetmitar. Këtu mund të shihni kujtimin e gjallë të vetmisë së Athonit. Por Imzot Savva jetoi si pak të tjerë jetuan dhe jetojnë. Një nga Novgorodianët kaloi pranë vendit ku punonte Savva. Dita ishte e nxehtë dhe murgu i shkretë qëndronte i palëvizur në lutje; fytyra e tij ishte e mbuluar me mushkonja dhe e shqyer deri në gjak, por dukej se nuk ndjente asgjë, i zhytur në lutje. Novgorodiani, i habitur nga kjo, u tha të tjerëve se çfarë lloj shërbëtori të Zotit kishte parë. – Kur Arqipeshkvi Gjon mbërriti fjalë se në dioqezën e tij ishte shfaqur një vetmitar i panjohur: ai dërgoi të pyeste se si e lejoi veten të jetonte në dioqezën e tij pa bekimin e tij? Një vajzë, Savva udhëzoi të përgjigjej, ishte ulur në dritare afër sheshit dhe pa turp shikonte të gjithë që kalonin; tjetra, e ulur në një dritare tjetër, ruante me kujdes pastërtinë e shpirtit të saj. Njerëzit e mirë dënuan të parën dhe miratuan të dytën: nuk do të ketë të mirë, thanë ata, më kot dhe të shpërqendruar. Duke u vendosur në këtë shkretëtirë, unë po iki vetëm nga bota dhe jo nga kryepastori, lutjet dhe bekimet e të cilit dëshiroj”. Kryepeshkopi nga kjo përgjigje kuptoi se plaku i jetës shpirtërore që përgjigjej donte ta vizitonte. Ai takoi Savva-n gjatë rrugës dhe, duke mos e njohur, i mbuluar me lecka, mezi e bindi që të shkonte me të në qelinë e Savvës. Një bisedë gjatë udhëtimit i tregoi kryepeshkopit një shërbëtor të përulur të Zotit në shokun e tij dhe kryepeshkopi ra në dashuri me Savva-n para se ai ta njihte. Përpara qelisë së tij, Savva e quajti veten me emër dhe kryepastori e bekoi Savvën me gëzimin më të gjallë të dashurisë. - Pasi ndau me të vaktin e shkretëtirës dhe duke shijuar bisedën e tij shpirtërore, Kryepeshkopi Gjoni dërgoi dhuratat e tij për shkretëtirën e Savës. Me rastin e një mosmarrëveshjeje të ngritur nga murgjit e Manastirit të Dhelprave për tokën, Imzot Savva iu drejtua udhëheqësve të sllavëve me një kërkesë për t'i dhënë një vend në lumë. Vishera për një manastir të shkretë dhe - e morën me dashuri. 308 Më 1418, me bekimin e Bekuar. Kryepeshkopi Simeon, murgu ndërtoi një kishë prej druri për nder të Ngjitjes së Zotit dhe ngriti qeli për vëllezërit. 309 Kur ai po ndërtonte një kishë me duart e tij, shokët e guximshëm erdhën tek ai, me shpresën për të përfituar nga të mirat e njerëzve të tjerë. "Fëmijë," tha Savva, "më ndihmoni ta ngre pemën në mur." I drejtoi në skajin e hollë të trungjit dhe mori atë të trashë. Ata nuk mund të ngrinin fundin e tyre; dhe Savva e ngriti me lehtësi dhe e vuri fundin e tij në vend. Grabitësit shikuan njëri-tjetrin; Do të jetë keq për ne, menduan ata, nëse një murg i tillë vendos të merret me ne, dhe ata nxituan ta lënë atë. 310 K mësues Besimtarët e jetës së shkretëtirës filluan t'i shfaqen asketit. Ai i priti me dashuri, duke i takuar ende larg manastirit të tij, ku ishte ngritur kryqi. Murgu punoi më shumë se të tjerët për manastirin e ri. Një murg nga një manastir tjetër i largët, duke qëndruar në manastirin e Savvës për të pushuar, dëgjoi se si në qelinë fqinje Savva po bluante thekër me një gur mulliri gjatë gjithë natës deri në drekë dhe në të njëjtën kohë duke lexuar psalme, dhe më pas shkoi në mëngjes duke kënduar. Pasi u krijua manastiri, murgu ndërtoi një shtyllë jo shumë larg manastirit dhe filloi të punonte mbi të në lutje. Liri e mrekullueshme e jetës shpirtërore! Një vizitor në Athos ra në dashuri me jetën e hermitit Athonite, por pasi mësoi nga përvoja se forma e tij e saktë nuk është plotësisht në përputhje me terrenin dhe vendndodhjen e tij, ai zgjedh një lloj të ri vetmie - jetën në një shtyllë. Për çfarë besnikërie të saktë ndaj rregullit tuaj të jetës! Vëllai i tij, i cili nuk e kishte parë Savvën për një kohë të gjatë, erdhi për ta parë; Savva zbriti nga shtylla, bekoi në heshtje vëllanë e tij dhe u kthye në shtyllë. Lektor stilit, kështu quhet Savva në RKP. Shenjtorët, zbritën te vëllezërit nga shtylla të shtunën, dëgjuan shërbimin e së dielës, ndanë një vakt me vëllezërit dhe më pas u tërhoqën te shtylla. “Duke u vendosur në një vend të huaj dhe duke shkuar në shkretëtirën e heshtur, këtu ti, i nderuar, krijove një shtyllë dhe mbi të fitove pasuri qiellore: duke mbjellë me agjërim dhe me lot, korr me gëzim frytet e mundit tënd. Mos e lini manastirin me dishepujt tuaj, të fituar nga shpirtrat tuaj, qoftë mbi grumbujt tanë. 311 Kështu manastiri i këndon Savvës së famshme. Edhe në jetën e tij tokësore, ndonëse jetonte në një shtyllë, në dukje të hequr nga manastiri dhe shqetësimet për të, ai e ruajti atë me lutjet e tij. Një ditë, njerëz të pamëshirshëm iu afruan manastirit për ta grabitur. Murgu, duke i parë nga larg, nga shtylla dhe duke kuptuar qëllimin e tyre, filloi të trokasë në mur me shkopin e tij dhe hajdutët ikën të frikësuar. 312 Një herë tjetër, murgu solli një ari në mbledhje dhe, duke u ankuar se i kishte vrarë dy kuaj të punës, kërkoi një gjyq nga kryetari i bashkisë. Ariu u dënua të punonte në vend të një kali dhe punoi deri në vdekjen e shenjtorit. Sigurisht, ky ishte një mësim edhe për kryetarët e bashkive, të cilët nuk u treguan shumë të sjellshëm me varfërinë. Nën udhëheqjen e Savva, u formuan njerëz të jetës së lartë. Dishepulli i tij Andrei, i cili pas tij mori drejtimin e manastirit, e lodhi trupin e tij me agjërim dhe vigjilje, saqë mbeti vetëm me lëkurë dhe kocka; Nxënësi i tij ishte edhe Imzot Efraimi i Perekopit. Në moshën 80-vjeçare, duke iu afruar vdekjes, profesor. Savva komunikoi me sekretet e Shën dhe ia dorëzoi në mënyrë paqësore shpirtin e tij Zotit, 1 tetor 1460 (6969) vjet. Menjëherë pas vdekjes së shenjtorit, manastiri dhe shtylla e tij u dogjën: por kapelja mbi varrin e Savës u mbijetoi flakëve. Kjo ishte mrekullia e parë me të cilën Zoti tregoi te Savva e ndjerë një shërbëtor që i pëlqente Atij. Atëherë një farë Zakaria pa në ëndërr një plak, i cili i tha: nëse dëshiron të shohësh Savvën, më ndiq dhe do ta shohësh. Zakarias iu duk se ai ndoqi plakun, arriti te varri i murgut, pa disa shenjtorë dhe midis tyre të nderuarin. Savva, i cili tha disa fjalë për ngritjen e tij. Abati i manastirit Savvina, Gelasius, u sëmur nga helmi; në skajin e tij, ai u kthye me lutje nga Shën Savva; Pasi u dremit më vonë, ai pa një plak me rroba të lehta duke u lutur për kishën dhe pasi u zgjua e gjeti veten plotësisht të shëndetshëm. Shenjtori Novgorod Jona, pasi mësoi për mrekullitë e murgut, urdhëroi të pikturonte një ikonë të Shën Savës, të kompozonte një shërbim për nder të tij dhe të përshkruante jetën e tij, e cila u krye nga murgu i ndritur Pachomius. 313 Në kronikë lexojmë se në vjeshtën e vitit 1522, një kishë prej guri e Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit mbi reliket e shenjtorit u shenjtërua në Hermitazhin Savvina: "këtu është arkivoli i Shën Savva Vyshersky", vëren ajo. 314 Shërimet vazhduan të rridhnin nga varri i tij, 315 etj. Savva njihej me emrin e mrekullibërësit të Novgorodit. 316 Mëkatet e njerëzve vazhduan të krijojnë mëkatet e tyre - shkatërrimi dhe vdekja; Hiri i Perëndisë, duke banuar në të shenjtë, solli jetë dhe begati në vetë shoqërinë e njerëzve mëkatarë. Në vitin 1571, më 7 qershor, thotë kronika, në Vetminë e Savvinës në Vishera, u shenjtërua Kisha e Ndërmjetësimit, ku u shenjtëruan reliket e Shën babait tonë Savva të Visherës, mrekullibërësit të Novgorodit dhe ndërtuan një faltore të re; ky është një vit tjetër pasi ushtarët e sovranit shkatërruan varrin e mrekullibërësit.” 317 Në kopertinën e mëndafshtë me imazhin e Shën Savvës, mbishkrimi thotë: "Në verën e vitit 1721, kryetari i bashkisë, kryebashkiaku, Thomas Ivanov, djali Larin, e vendosi këtë mbulesë mbi mrekullibërësin e shenjtë Savva, sipas premtimit të tij nga përmbytja, për veten dhe për prindërit e tij". 318 Sot reliket e shenjtorit prehen në fshehtësi në Kishën e Pokrovsk; mbi varrin e ri qëndron një ikonë e lashtë e shenjtorit; Në emër të tij ndodhen dy kisha në manastir. 319 “Mos u mashtroni, na thotë me jetën e tij Shën. Savva, ti nuk mund ta mashtrosh Perëndinë: çfarëdo që të mbjellë njeriu, do të korrë edhe ai. Le të mos lodhemi duke bërë mirë; sepse ne do të korrim në kohën e duhur nëse nuk dorëzohemi” (Gal. 6:7:9). Vdekja e Rev. Cassian of Uglich Imzot Kasiani, i njohur në botë si Konstandini, ishte nga një familje princërore e huaj dhe mbërriti në Moskë së bashku me Sofinë, të fejuarën e tij. K. Joana, vajza e pronarit Morean. 320 Sa kohë qëndroi në oborrin e Dukeshës së Madhe nuk dihet. Shkrimtari i biografisë thotë vetëm se jeta e gjykatës nuk i pëlqente dhe se ai e donte një jetë të qetë dhe ruante rreptësisht ndërgjegjen e tij. 321 Sipas RKP-së së hershme. Jeta e Shën Paisius Uglich. Para se të mbërrinte në kryepeshkopin e Rostovit, Konstantini jetoi me Shën Paisiun e Uglichit. 322 Në 1481, ai zgjodhi për vete një pozicion modest si boyar nën Kryepeshkopin e Rostovit Joasaph, ish Princin Isaac Mikhailovich Obolensky, megjithëse ata i ofruan një vend në oborrin e vetë Dukës së Madhe. Pra, ai nuk e kërkonte më lumturinë në tokë pasi atdheu i tij filloi të vuante nga turqit e këqij. – Zgjedhja e tij ishte mjaft e arsyeshme! Kështu shkruante bashkëkohësi i tij inteligjent: "Në dimër (1482) Dukesha e Madhe Sophia u kthye nga fluturimi; ajo vrapoi nga Tatarët në Beloozero, por askush nuk e përzuri. Ato vende ku shkuan e bënë më keq se nga tatarët, nga skllevërit bojar dhe nga gjakpirësit e krishterë. Shpërbleji ata, o Zot, sipas veprave të tyre! Aty jetonin gratë e tyre; dhe i donin gratë e tyre më shumë se besimin e shenjtë; ata ishin gati të tradhtonin kishat e shenjta në të cilat ishin ndriçuar nga pagëzimi i shenjtë. – Zoti i mëshirshëm nuk i përçmoi lotët e krishterë. - Luftëtarë të guximshëm rusë! përpiqu të mbrosh atdheun tënd, tokën ruse, nga të pabesët, që sytë të mos shohin plaçkitjen e kishave të shenjta dhe të shtëpive tuaja, vrasjen e fëmijëve dhe turpin e grave dhe vajzave, siç pësuan nga turqit bullgarët, grekët, trapezonët, moreanët, shqiptarët, kroatët, boshnjakët, mankupët dhe banorët e Kafës. Ata enden mjerisht në dhe të huaj, të qortuar me meritë për frikacakët e tyre. Të tjerët ikën me pasuri të mëdha, me gra e fëmijë, por bashkë me arin humbën edhe lumturinë tokësore. Zoti është dëshmitar im, me sytë e mi pashë sovranë që ia mbathën turqve me pronat e tyre, duke u endur si të huaj dhe duke kërkuar vdekjen si mëshirë”. 323 Ky përshkrim na lejon të shohim se me çfarë disponimi shpirti ishte i huaji i varfër dhe fisnik Kostandini në Rusi: ai nuk mund të qortonte veten për të kaluarën, sepse ishte ende i ri kur mbërriti në Rusi dhe ishte pothuajse fëmijë kur turqit pushtuan juglindjen e krishterë. Por ai ndjeu gjithashtu zemërimin e Zotit mbi vete dhe e konsideroi mëkat të kërkoj një jetë të gëzuar; ai donte të punonte dhe të lutej. Më 1489 Bekuar. Joasafi, i rënduar nga zemërimi i padrejtë i Dukës së Madhe, refuzoi selinë dhe u tërhoq në Manastirin Ferapontov, në vendin e bëmave të tij monastike. 324 Këtu me të erdhi edhe Princi. Konstantin. Këtu, në lutje dhe leximin e librave, ai gjente paqen për shpirtin e tij. "Cassian, një ish princ, shumë i virtytshëm, u nderua si një i nderuar. At Martinian," thotë lajmi i lashtë. 325 Kjo nuk ishte gjatë jetës së Shën Martinianit († 1483) dhe jo me vullnetin e Princit. Konstantin. – Ky i fundit nuk donte të merrej me monastizëm, megjithëse i bekuari e bindi. Joasafi dhe të tjerët; Martiniani, i cili iu shfaq në ëndërr, e kërcënoi se do ta ndëshkonte ashpër për kundërshtimin e këshillave të mira. “Pashë në ëndërr”, i tha ai Joasafit dhe Plakut Filaret, një kishë madhështore me murgj; në mes të tij ka, si të thuash, një foltore dhe mbi të është igumeni. Martinian, me një shkop në dorë. "Merri flokët, më thotë abati." Unë nuk do t'i pres flokët, u përgjigja. "Nëse nuk dëgjoni," vazhdoi ai, "Unë do t'ju rrah me një shufër" dhe ai donte të më godiste. U zgjova nga frika dhe thirra: Filaret, Filaret. Konstandini më pas, me kërkesën e tij, u tonsur me emrin Kasian. 326 Ai nuk jetoi për një kohë të gjatë në manastirin e Ferapontova. Me disa vëllezër, ai u tërhoq nga Beloozero në trashëgiminë e princit të mirë Uglich Andrei, me të cilin kishte qenë miq në botë. 327 15 gishta nga Uglich, në brigjet e Vollgës dhe lumit. Uchma ngriti një kryq, ngriti qelitë dhe, me bekimin e kryepeshkopit të Rostovit, ndërtoi një kishë për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit. "Por kisha u dëmtua nga përmbytja e Vollgës. Princi Andrei i mirë i siguroi atij fonde për të ndërtuar një kishë dhe qeli në një vend të ri dhe gjithashtu i caktoi përfitime për mirëmbajtjen e manastirit. E gjithë kjo ndodhi jo më vonë se 1491, pasi në shtator të këtij viti Princi Andrei u burgos nga Duka i Madh, nga i cili nuk u largua kurrë deri në varrin e tij shpirtëror të Shën Uglich. Paisiy - Blazh para vdekjes së tij, igumeni i Pokrovsky ia besoi mbikëqyrjen e manastirit të tij. Kasian, komandant i shkretëtirës në Uchma." 328 Paisius e respektonte kaq shumë Kasianin! Themeluesi i bekuar i manastirit Uchem "është i kënaqur të jetojë në manastirin e tij gjatë verës", duke përfaqësuar në vetvete një shembull të virtyteve monastike. Pasi kishte parashikuar largimin e tij te Zoti, ai u dha udhëzime vëllezërve 329 dhe, pasi kishte komunikuar me Shën, vdiq më 2 tetor 1504 330 Kronika e Uglitz, duke folur për ngjarjet e viteve 1609-1611, shkruan: "Polakët e mëshirshëm, pasi hynë në manastirin e mrekullibërësit Kasian, takuan këtu disa qytetarë: disa prej tyre nxituan në kishën e katedrales, me qëllimin për të thyer dyert: por me kërkesën e verbimit të tmerrit të Rev. të shkonin, sapo u çuan nga njerëzit e tyre, të gjithë u kthyen.” 331 Në të parën nga 25 mrekullitë e përshkruara, një vit para pushtimit të polakëve, Shën Kasiani u pa me rroba të bardha dhe me qirinj të ndezur në duar duke ecur rreth manastirit të tij. Mrekullia e shtatë: igumeni. Hermani vuajti nga këmbët për një kohë të gjatë dhe u shërua duke spërkatur dheun nga arkivoli i shenjtorit mbi plagët e tij. Priftit-piktori, i cili donte të vizatonte sa më saktë imazhin e murgut (mrekullia e 9-të), murgu iu shfaq dhe i tha: pikturo vëllazërinë time më të gjatë se atë të princit. Romana, por flokët gri duhet të jenë paksa të dukshme. Prifti shkroi, por mendoi se nuk ishte e saktë. Murgu iu shfaq me petka manastiri, me një gjilpërë që i shtrihej deri në gjoks, e cila nuk ishte e zezë dhe nuk ndahej në dysh, por dukej se ishte e veshur me argjend. Në fund të shekullit të 17-të. Shën Kasiani quhej i madhi ndër mrekullibërësit. 332 Tani reliket e tij prehen në fshehtësi, në kishën e manastirit të tij, e mbyllur që nga viti 1764. 333 Sipas RCP. Shenjtorët “I bekuari i Shenjtë Qipriani, Budallai për hir të Krishtit, ishte në fshatin e Ringjalljes në lumin Uvoti, mrekullibërësi i Suzdalit, u preh në L. 7130 tetor në 2 d.”, më pas. më 1622 334 E bekuar. Qipriani jetonte në një ishull të vogël në grykëderdhjen e lumit. Uvodi (në rrethin Kovrovsky), dhe të dielave dhe festave ai vinte për t'u lutur në kishën në fshatin Voskresensky. Vendi ku ai qëndroi, 7 vargje nga Voskresensky, tani njihet si shkretëtira Qipriane dhe gropat e zonës quhen shpella qipriane. Ndryshe, këto janë përmendore të asketizmit të tij, ndërsa shumicës ai iu duk mendjemprehtë ose i thjeshtë. “Thjeshtësia është udhërrëfyesi i vërtetë i të drejtëve, por ligësia e shkelësve të ligjit i shkatërron ata”, thotë njeriu i mençur (Fjalët e urta 11:3). E përjetova këtë lumturi. Qipriani. Arkivoli i tij shihet ende nën dyshemenë e Kishës së Ngjalljes. 335 Në vitin 1751, në fshat u ndërtua një kishë në kujtim të tij. Voskresensky. 336 Shën Nikoni i Malit të Zi shkroi për marrëzinë në mesazhin e tij të 38-të, etj. Kirill Belozersky shkroi këtë në koleksionin e tij: “Për marrëzinë, baballarët e mëparshëm thanë se kjo është një rrugë fakultative, por një çështje arsyetimi - madje mund të shërbejë si tundim dhe dëm. - Sepse Shën Këshilli e ndaloi që kjo të mos ndodhte tani. 337 Nuk do të gabojmë nëse i shtojmë se gjëja më e dëmshme për ne është pasioni për një jetë të gjerë. - Le ta kenë frikë këtë pasion më së shumti në çdo rrugë! Kujtimi i Shën Vladimir Yaroslavich, Princ i Novgorodit dhe për nënën e tij Shën Anna Vladimir Yaroslavich, djali i madh i Princit. Jaroslav i Madh, i lindur në vitin 1020. Në vitin 1034, Duka i Madh Jaroslav e vendosi në Novgorod dhe u dha Novgorodianëve një letër me urdhrin: "sipas kësaj letre, jepni haraç". 338 Në këtë kohë, Vladimiri ishte ende vetëm 14 vjeç dhe, pa dyshim, ishte nën drejtimin e një komandanti me përvojë, si Vyshata, dhe ipeshkvit të devotshëm Luka. Princi i pjekur dallohej në çështjet ushtarake nga guximi dhe guximi karakteristik i familjes së tij. Në 1042, ai shkoi me skuadrat e Novgorodit kundër Yam - finlandezët aktualë, dhe i mundi ata. 339 Vitin tjetër, Jaroslav dërgoi Vladimirin me një ushtri të fortë për të ndëshkuar grekët tradhtarë për fyerjen e tregtarëve rusë dhe për vrasjen e njërit prej tyre. Ambasadorët e perandorit Monomakh erdhën në një takim me Vladimir, me një premtim për të ndëshkuar autorët. Por ata që kanë mashtruar shumë herë nuk u besohen dhe princi eci përpara. Perandori urdhëroi të merreshin në paraburgim të gjithë rusët që ishin në Kostandinopojë dhe dërguan anije kundër anijeve të Vladimirit. Tre galeri me zjarr greke u përplasën në mes të anijeve ruse dhe u vunë flakën; Stuhia që u ngrit, shpërndau dhe fundosi anije të vogla ruse, përfshirë edhe anijen e Vladimirit. Tvorimich nga skuadra princërore shpëtoi princin dhe guvernatorin e tij Yaroslav, duke i çuar në varkën e tij. Ata që shpëtuan në breg, që numëronin 6000 veta, vendosën të kthehen në atdheun e tyre me rrugë tokësore me Vishataya; dhe princi me pjesën tjetër të anijeve u nisën në udhëtimin e tyre të kthimit në det. Perandori dërgoi për rusët nga toka dhe deti; 24 galeri kapën Vladimirin dhe qëndruan në gji; princi i mundi me kokë dhe erdhi në Kiev me shumë të burgosur. Vyshata luftoi me guxim me ushtrinë greke të Danubit: por 800 personat e mbetur u kapën rob dhe vetëm tre vjet më vonë u liruan në Rusi. 340 Djali i ndërtuesit të devotshëm të Katedrales së Shën Sofisë së Kievit la pas tij një monument të përhershëm devotshmërie në Novgorod - Katedralen e Shën Sofisë, e cila është ende e paprekur. Kisha, madhështor për atë kohë, u themelua në vitin 1045 dhe u shenjtërua më 14 shtator. 1049, 341 dhe më parë u ndërtua një kështjellë guri në Novgorod. 342 Princi i devotshëm studioi me zell ligjin e Zotit: me kërkesën e tij u shkruan librat profetikë me interpretimet e etërve (1047), do të thoshte shumë që u shkrua një libër i dobishëm; prifti e shkroi për 7 muaj; dhe akoma më e rëndësishme është se librat e fjalës së Perëndisë janë shkruar dhe jo fjalët e njeriut. 343 Zoti e mori për vete princin e mirë kur ishte ende i ri: princi vdiq në moshën 32 vjeçare, më 4 tetor 1051 dhe u shtri në kishën e Sofjes të krijuar nga zelli i tij i devotshëm. 344 Sipas kronikës, tashmë në vitin 1180 në varrin e mermerit të bekimeve. Princi Vladimir u emërua nga princi sinqerisht i krishterë Mstislav 345 e në vazhdim. reliket e pakorruptueshme të bekimeve ishin tashmë të njohura. Princi Vladimir dhe një faltore e veçantë u organizua për ta. “Në vitin 1439, Kryepeshkopi Euthymius vuri arkivolin e Princit Vladimir, nipit të Vladimirit të madh, dhe një firmë: gjithashtu vendosi nënshkrime dhe një mbulesë në arkivolin e tij dhe u nis për t'i përkujtuar ato për çdo verë të 4 tetorit. 346 Nëna e shenjtë e Princit të Shenjtë Vladimir, gruaja e Dukës së Madhe Jaroslav, u ndërrua më 10 shkurt 1051 347 i Lumturit Hilarion Mitropoliti. në fjalimin e tij të animuar ai i thotë Vladimirit të barabartë me apostujt: "Shiko nusen tënde besnike Irina; shiko nipërit dhe mbesat e tua, si e ruajnë besimin që u ke kushtuar: sa shpesh vizitojnë kishat e shenjta, si lavdërojnë Krishtin, si adhurojnë emrin e Tij." 348 Nga ky lavdërim shohim se princesha e bekuar ishte e devotshme jo vetëm për veten e saj, por kultivoi devotshmëri te fëmijët dhe nipërit e saj. Nga jeta e Shën Theodosit shohim se kur Nënë Teodosi shpalli dëshirën e saj për të hyrë në manastir (dhe kjo ishte në vitin 1036), Shën Antoni "i tregoi princeshës për të dhe ajo e pranoi në manastirin e Shën Nikollës". 349 Kjo tregon se sa e lumtur ishte Dukesha e Madhe që bënte vepra të mira dhe sa i respektonte njerëzit si Antoni. Manastiri i Shën Irinës, i ndërtuar nga Yaroslav në Kiev, natyrisht, u ndërtua sipas zellit të gruas së tij të devotshme Irina. Nëna e butë dhe i parëlinduri i saj u zhvendosën nga Kievi në Novgorod dhe kaluan kohën e fundit të jetës së saj këtu. E bija e Olaf, mbretit të Suedisë, e cila në tokën e saj quhej Ingigerda, në greqisht Irina, para vdekjes së saj pranoi monastizmin me emrin Anna dhe ishte e para që u dha shembull princave dhe princeshave ruse se sa e këndshme ishte për shpirtin të shkëmbente rrobat e mrekullueshme princërore me lecka monastike. Në ikonat e lashta të Novgorodit ajo quhet Shën Anna. Reliket e saj ende prehen hapur në Katedralen e Shën Sofisë, ku kujtimi i saj kremtohet më 4 tetor dhe 10 ditë shkurt 350 Kujtimi i Rev. Damian, Jeremiah dhe Mateu of Pechersk "Zoti Damiani, shkruan Shën Nestori, imitoi me zell jetën dhe përulësinë e të nderuarit At Theodosius. Shumë dëshmojnë për jetën e tij të mirë, bindjen dhe nënshtrimin ndaj të gjithëve; veçanërisht ata që jetonin me të në qelinë e tij e panë butësinë e tij dhe sesi ai nuk flinte për netë të tëra, duke i thënë me zell bashkëshortit, duke lexuar më shumë se një herë libra për lutjet dhe kthimin e tyre. Presbiteri dhe mrekullibërësi Damiani ishte aq i rreptë saqë nuk hëngri asgjë përveç bukës dhe ujit deri në vdekjen e tij, kur një fëmijë që ishte i sëmurë me diçka, silleshin në manastir te i bekuari Teodosius, ose një person i moshuar ishte i pushtuar nga një lloj sëmundjeje, Teodosius e urdhëroi Damianin të lutej për të sëmurin, duke u lutur me vaj. 352 Më në fund ai u sëmur shumë dhe ishte tashmë në fund të jetës së tij, kështu që ai u lut atëherë, më ndero që të jem bashkëpunëtor i lavdisë së shenjtorëve të Tu, Mjeshtër, nga babai im dhe mentor, murgu Teodosius. Teodosi i ra në gjoks, e puthi me dashuri dhe i tha: biri im! për çfarë po i lutesh Zotit, tani jam dërguar t'ju informoj për këtë - kërkesa juaj do të përmbushet, do të numëroheni në mesin e shenjtorëve dhe do të jeni me ta në mbretërinë e Zotit qiellor, - ne do të jemi bashkë në botën tjetër. Pasi tha këtë, ai u bë i padukshëm. - Meqenëse Damiani nuk e pa Teodosin duke hyrë në derë, dhe ai që u shfaq në vendin ku u shfaq u bë i padukshëm: nga atje Damiani kuptoi se ky ishte një fenomen nga Zoti. - Pastaj thirri atë që i shërbeu dhe dërgoi për të bekuarin. Theodosius. Kur erdhi shpejt i bekuari, me fytyrë të gëzuar i tha: Atë! A do të jetë ashtu siç m'u shfaq tani dhe më premtoi? I bekuar, duke mos ditur se çfarë i ndodhi, u përgjigj djali im! Nuk e di per cfare premtimi e ke fjalen? Pastaj ai tregoi se si u lut dhe si iu shfaq vetë murgu. Pasi e dëgjoi këtë, Theodosius, duke buzëqeshur pak dhe duke derdhur lot, tha: "Biri im!" Do të jetë për ju siç ju premtoi engjëlli që u shfaq në imazhin tim. Kur vëllezërit u mblodhën, ai u tha lamtumirë të gjithëve dhe kështu në paqe e dha shpirtin e tij në duart e Zotit kur engjëjt erdhën për të. Pastaj i bekuari urdhëroi që të godiste rrahësin që të mblidheshin vëllezërit e tjerë dhe kështu, me nder dhe këngë të denjë, ta varrosnin trupin e tij të ndershëm, ku do të varrosnin të gjithë vëllezërit”. 353 Nga ky përshkrim del qartë se Rev Damian vdiq para Rev. Feodosiya dhe ndoshta në vitin 1070. Sipas RKP. Shenjtorë, dita e pushimit të tij ishte 5 tetori. Reliket e tij prehen në shpellën e Anthony. 354 Për Shën Jereminë, Nestori shkruan në kronikën: "Ishte një vëlla tjetër, i quajtur Jeremia, i cili kujtoi pagëzimin e tokës ruse. Atij i dha një dhuratë nga Zoti: ai parashikoi të ardhmen dhe nëse shihte mendime të liga te dikush, e denonconte fshehurazi dhe e këshillonte të ruhej nga djalli; nëse një vëlla donte ta linte, vinte nga manastiri dhe e dënonte. e ngushëlloi vëllanë e tij, nëse i thosha se do t'i ndodhte diçka e këndshme ose e pakëndshme, fjala e plakut bëhej e vërtetë. 355 Meqenëse Imzot Jeremia kujtonte ende pagëzimin e tokës ruse në vitin 988 dhe jetoi nën abatin e Shën Teodosit: atëherë nëse supozojmë se ai vdiq në vitin 1070, jeta e tij zgjati deri në moshën 90 vjeç. Reliket e tij prehen në shpellën e Anthony. 356 “Ishte edhe Plaku Mate”, shkruan Shën Nestori. Ai ishte një shikues. Një herë, kur ai qëndroi në vendin e tij në kishë, duke ngritur sytë, ai shikoi njerëzit e tij, të cilët qëndronin dhe këndonin anash. - Dhe pastaj ai sheh një demon në formën e një polak, në lud 357 dhe në një fushë me lule të quajtur lipok. Shëtiste rreth vëllezërve, merrte ngjitëse nga barku (nga barku), ua hidhte njërit ose tjetrit dhe nëse lulja i ngjiste njërit prej këngëtarëve, atëherë, pasi qëndronte pak e qetësonte mendimet, me ndonjë pretekst dilte nga kisha, shkonte në qeli, e zuri gjumi dhe nuk kthehej në kishë deri në fund të këndimit. Nëse ia hidhte dikujt tjetër, por lulja nuk i ngjitej, atëherë ai qëndronte fort gjatë këndimit dhe pastaj shkonte në qeli vetëm kur mbaronte Matin. Duke parë këtë, plaku u tha vëllezërve të tij për këtë. Dhe këtë e pa edhe plaku: sipas zakonit, kur mbaronte Matin pa gdhirë, vëllezërit ecnin në qelitë e tyre dhe plaku u largua nga kisha pas të tjerëve. Një herë, kur doli nga kisha, u ul duke pushuar nën rrahësin, pasi qelia e tij ishte larg kishës. Dhe pastaj ai sheh një turmë që vinte nga porta. - Duke ngritur sytë, ai pa që njëri ishte ulur mbi një derr, dhe të tjerët po ecnin pranë tij. ku po shkon? pyeti plaku. - Demoni i ulur mbi derr u përgjigj: për Mikhail Tolbekovich. Plaku u mbrojt me shenjën e kryqit dhe shkoi në qeli. - Kur zbardhi agimi, plaku i tha shërbyesit të qelisë: shko dhe zbulo nëse Majkëlli është në qeli? I thanë se u largua nga gardhi pas Matinit. "Plaku më pas ia tregoi vizionin e tij igumenit dhe vëllezërve. "Theodosius vdiq nën këtë plak dhe Stefani ishte igumen, dhe pas Stefan Nikon - plaku ishte ende gjallë. Një herë gjatë Matin, ai ngriti sytë dhe donte të shihte abat Nikon dhe pa një gomar që qëndronte në vendin e abatit; e kuptoi se igumeni nuk u ngrit. Plaku pa shumë gjëra të tjera dhe pushoi në këtë manastir (Pechersk) në pleqëri”. 359 Sipas lajmit të Polikarpit, Shën Mateu i dhimbshëm nën drejtimin e abatit Nikon (1074–1088) u lut me të tjerët për shërimin e Nikitës së joshur. 360 I bekuar Vdekja e tij pasoi, ndoshta në vitin 1088, reliket e tij prehen në shpellën e Antonit. 361 Vdekja e princeshave të Rev. Kharitin Sipas monumenteve, Ave Kharitina lindi një princeshë lituaneze dhe punoi në manastirën Novgorod të Shën Apostujve Pjetër dhe Pal në malin Sinichya. 362 Koha e bëmave të saj nuk tregohet definitivisht në monumente, 363 ndaj mbetet për t'u përcaktuar me konsideratë; e megjithatë kjo kohë mund të tregojë një veçanti në jetën e princeshës shpirtërore. Dihet se kisha e gurtë e manastirit, ku prehen reliket e shenjtorit, është ndërtuar në vitin 1192. 364 Nëse kisha e Pjetrit dhe e Palit ekzistonte tashmë atëherë, si e bekuar. Kharitina filloi të jetojë në Novgorod: ajo kohë e jetës së saj në Novgorod duhet t'i atribuohet shekullit të 13-të; nga ana tjetër, dihet se pjesa e dytë është tabela 13. ishte një kohë e stuhishme, e përgjakshme për Lituaninë. Në 1265, shumë anëtarë të shtëpisë princërore Lituaneze u larguan me nxitim nga Lituania për në Rusi, Princi. Dovmont është në Pskov, dhe djali i princit. Tovtivilla dhe gjykata e tij ikën nga Polotsk në Novgorod. 365 Sipas kronikës, Novgorodianët më pas donin të vrisnin lituanezët që kishin ardhur me vrap tek ata, për ankesat e mëparshme të Lituanisë kundër Novgorodit: por Princi. Jaroslav nuk i lejoi ata ta bënin këtë. 366 Kështu, zbulohet se princesha lituaneze Kharitina ishte një nga ata njerëz të shtyrë nga stuhia e kohës, përveç punëve të saj personale. E shtyrë nga bota, ajo nuk kërkoi më asgjë në botë dhe ia kushtoi gjithë jetën e saj shërbimit të Zotit. Pasi pranoi monastizmin, ajo u bë në krye të manastirit për jetën e saj të virtytshme dhe deri në vdekjen e saj ishte një model përulësie, pastërtie dhe abstenimi të rreptë për vartësit e saj. Kështu, virtyti i krishterë nuk ka nevojë për lumturinë për suksesin e tij; ajo bëhet gjithnjë e më e fortë përmes fatkeqësisë dhe e transferon adhuruesin e saj nga toka në qiell. Mbi monumentet, libër. Kharitina vdiq më 5 tetor. 6000 l. ose 7000 l. Duke e kthyer këtë kohë të pasigurt në një kohë të caktuar, pas asaj që është thënë në kronikat, besojmë se Shën Princesha Abbes i përfundoi bëmat e saj në 6790=1281 tetor 5 ditë. Që nga viti 1764, kisha i Shën Pjetrit dhe Palit, ku reliket e saj prehen në fshehtësi, janë varrezat në anën e Sofjes. Kujtimi i saj nderohet në vend më 5 tetor 367 Kujtimi i mësuesit Sergius i bindur Emri i të bindurit me të cilin prehet Shën Sergji. në Shpellën e Anthony, 368 vlen një histori. – Na tregon se bindja është një gjë e madhe në jetën e krishterë, një vepër e lavdëruar nga Zoti. “Kohët e fundit kemi filluar të themi, siç tha Reformacioni fatkeq, se “në kohën tonë, nënshtrimi ndaj vullnetit të dikujt tjetër është i panevojshëm, tani secili është në gjendje të zgjedhë më të mirën për veten e tij”. Plotësisht, a është kjo ajo që na mëson zbulesa e Perëndisë? A nuk thotë se vullneti i vetvetes është gjëja më e rrezikshme, një gjë që ka shkatërruar jo vetëm njerëzit, por edhe shpirtrat më të fortë se njerëzit? RRETH! Zoti e çliroftë çdo shpirt të krishterë nga mendimet dhe veprat e shejtanit! Si arrihet një transformim shpëtues në shpirt nëpërmjet bindjes së bekuar? Dashuria për veten është e keqja më e tmerrshme në shpirtin tonë: të gjitha mëkatet janë degë të saj. Bindja është plaga e krenarisë. Ndërsa dikush refuzon vullnetin e vet dhe i përkushtohet vullnetit të Perëndisë, dashuria për veten kufizohet, dobësohet dhe ndrydhet në shpirt. Ky kufizim i dashurisë për veten nga bindja është i dhimbshëm: krenaria është indinjuar kundër udhëheqjes së dikujt tjetër dhe dëshiron të mbrojë vullnetin e vet. Por sa më pak e kursen veten i binduri, aq më shumë fitore fiton mbi të keqen mbizotëruese të shpirtit. Te të bindurit, në vend të dashurisë për veten, zhvillohet dhe forcohet dashuria për Zotin: për kë, nëse jo për Zotin, ai heq dorë nga vullneti i tij? Kështu ai fshikulloi dashurinë për veten me bindje gjatë gjithë jetës së tij dhe shenjtori vdiq. Sergius i Pechersk është një shërbëtor i Zotit dhe prehet i pa korruptuar! Vdekja e Rev. Sergius of Nuromsky Rev. Sergius i Nuromit 369 hodhi themelet për jetën monastike në malin Athos. Më pas ai kaloi një kohë të konsiderueshme në manastirin e Shën Sergjit të Radonezhit, nën udhëheqjen e këtij asketi të madh. Me heshtje të dashur, ai u tërhoq, me bekimin e mentorit Radonezh, në pyjet e Vologdës. Këtu, në bregun shkëmbor të lumit. Nurma, ai u vendos atëherë, ashtu si Pavel Obnorsky jetonte në zgavrën e një peme. Pasi ngriti një kryq dhe ndërtoi një kishëz me një qeli, ai punoi në heshtje të thellë. Ai u sulmua këtu dy herë nga njerëz jo të mirë. Herën e parë e rrahën deri në atë pikë sa mezi e lanë gjallë; por me lutjen e tij ai shpejt u shërua. "Një herë tjetër donin ta sulmonin gjatë namazit të tij të mesnatës. Kishin instrumentet e vdekjes në duar; Sergius kishte vetëm një rruzare. "Zoti më ndihmo", bërtiti vetmitar. Frika ra mbi hajdutët dhe ata ikën nga qelia e tij, pa u ndjekur nga askush. "U përhapën thashethemet për vetmitarin e rreptë dhe ata që kishin etje shpirtërore. Disa erdhën për të marrë udhëzime për jetën, të pushtuar nga shqetësimet tokësore dhe - prej tyre, të tjerët i sillnin ushqim; të tjerët mbetën në kryqin e Sergius për të luftuar sipas udhëzimeve të tij. Pak nga pak, rreth 40 vëllezër u mblodhën pranë tij. Ai ndërtoi kishën e Shndërrimit të Zotit dhe manastirin e bujtinës. Herë pas here shkonte për biseda dashurie me Shën Palin e Obnorit, i cili jetonte jo shumë larg shkretëtirës; herë të tjera Pali e vizitonte. – Ave Paul e respektoi Serxhiun aq shumë sa e shoqëroi më shumë se dy të tretat e distancës nga manastiri i tij. Vendi ku zakonisht arrinin Pali dhe Sergius shënohet nga një kishëz. - Duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, Imzot Sergius komunikoi me sekretet e Shën dhe ia dorëzoi shpirtin e tij të pastër Zotit, 7 tetor 1412 Sipas pamjes së Shën Sergjit ishte flokëbardhë, me mjekër të rrallë dhe flokë të trashë në kokë. 370 Disa vjet pas vdekjes së tij, Sergius iu shfaq një murgu të nderuar të manastirit të tij, natën, kur ishte në një gjumë delikate, dhe e urdhëroi që t'i thoshte abatit dhe vëllezërve që të hapnin arkivolin e tij, sipas vullnetit të Zotit. Kush jeni ju? pyeti murgu i turpëruar. "Unë jam Sergius mëkatar, sundimtari i këtij vendi," u përgjigj ai që u shfaq dhe tregoi vendin e varrit të tij. Vizioni u përsërit për herë të dytë dhe të tretë. Murgu u sëmur shumë dhe më pas vendosi t'i zbulojë një vegim igumenit, duke pasur frikë deri atëherë se do ta mashtronte ëndrra e tij. Arkivoli u hap nën hajatin e kishës dhe këtu, sipër arkivolit, murgu i sëmurë mori shërimin nga sëmundja e tij. Kur u vendos mbi reliket e faltores me ikonën e shenjtorit, filluan shërimet. U përshkruan deri në 80 mrekullitë e shenjtit “Ju lutem”, na thotë me jetën e tij Shën Sergji, veproni sipas thirrjes për të cilën jeni thirrur, me gjithë përulësi, butësi dhe bujari, duke duruar njëri-tjetrin nga dashuria, duke u përpjekur të ruani unitetin e shpirtit, në lidhjen e paqes” (Efesianëve 4:1-3). “Sa të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë paqen, që predikojnë gjëra të mira!” (Rom.10:15). Këtë thirrje të profetit, të përsëritur nga apostulli, mund ta përsërisim kur mendojmë për të bekuarit. Trifoni i Vyatkës, predikues i besimit dhe mirësisë, nga rinia e tij deri në varrin e tij. 372 Djali i fermerëve të devotshëm të Mezen (rajoni i Arkhangelsk), fshati Malaya Nemigozhka, 373 Triphon që në moshë të re ndjeu dëshirën për të jetuar vetëm për Zotin. - Ata donin të martoheshin me të dhe një herë vëllezërit e vendosën vajzën në kafazin ku ai flinte: por si nga një obsesion demonik, i riu i dëlirë iku prej saj. - Duke lënë fshehurazi shtëpinë e prindërve të tij, ai, i veshur si lypës, erdhi në Ustyug dhe jetoi këtu për ca kohë nën drejtimin e famullitarit të devotshëm Gjon. Më pas, me bekimin e tij, ai jetoi në fshatin fqinj të Shemokses, duke fituar bukë me punë dhe duke punuar fshehurazi në lutje. - Pronarët, pasi u dashuruan me të për dashurinë e tij për punën dhe butësinë, donin ta lidhnin nyjën me të dhe e kishin fejuar tashmë me nusen e tij: por duke kujtuar premtimin e ndërgjegjes së tij për të jetuar në dëlirësi, ai fshehurazi iku në Orlets, në qytetin e Stroganovëve. Këtu ai u vendos pranë kishës së famullisë dhe për një vit të tërë duroi ose vapë ose të ftohtë, me rroba të grisura. Një herë, në një acar të fortë, njerëzit e Stroganovëve e takuan atë në rrugë dhe, me një shaka keqdashëse, e shtynë nga një mal i pjerrët në lumë; bora e mbuloi me blloqet e saj dhe mezi shpëtoi nga vdekja e afërt. Pa iu ankuar askujt, i riu modest u zhduk nga Orlets në fshat. Nikolskoye, e cila i përkiste departamentit të peshkopit. Pasi kaloi pak kohë këtu në bëmat e lutjes, në kishën e famullisë, ai shkoi në lumë. Kamu. Në manastirin Pyskor ai studioi jetën monastike dhe mori zotimet monastike nga Abati Varlaam. Ai atëherë ishte 22 vjeç. Dhe kjo nuk ndodhi deri në vitin 1565. 374 Pa anashkaluar asnjë shërbesë kishtare dhe pa u munduar nga zemra në furrë buke, ai doli natën në moçal dhe, gjysmë i zhveshur, lejoi që insektet t'i mundonin trupin. Nga lodhja nga bëmat e tij, ai u sëmur rëndë dhe qëndroi i sëmurë për 40 ditë. Shën Nikolla u shfaq dhe e shëroi dhe tha se kishte ardhur për ta ndihmuar që të vendosej edhe më shumë në rrugën e mbarë. Blazh. Trifoni vendosi të kërkonte heshtje më të thellë. Ai zbriti nga Kama deri në grykën e lumit. Mulyanki, në vendin e maleve të tanishme. Perm. Nga një dëshirë e fshehtë, pasi kishte ecur 5 verstë përgjatë Mulyanka, ai doli në breg, u ngjit në mal dhe pa një zonë të mrekullueshme: i rrethuar nga një pyll i dendur, ishte aromatik me lule. Ishte e pamundur të mos biesh në dashuri me një vend të tillë për një dashnor të heshtjes. Ai shpejt mësoi se ky ishte një vend lutjesh për Ostyaks, ku ata do të bënin sakrifica. Për asketin e flaktë të besimit, kjo ishte një arsye e re për të zgjedhur këtë vend për qëndrimin e tij. Kur ostyakët dëgjuan se një njeri i çuditshëm ishte vendosur në vendin e tyre të çmuar: kryepunëtor Zevenduk me 70 ostyakë erdhi për të parë kush ishte ky trim? Ata e gjetën atë duke gërmuar tokën dhe mjetet bujqësore u dukeshin të frikshme. Zevenduku filloi të pyeste se kush ishte? dhe pse keni ardhur? "Unë jam një shërbëtor i Zotit tim Jezu Krisht," u përgjigj Trifoni. Kush është Zoti juaj dhe pse jeni shërbëtori i Tij? pyeti pagani. Trifoni në përgjigjen e tij shpjegoi kotësinë e idhujve, tregoi Furnizuesin dhe Krijuesin e botës, tregoi historinë e krijimit dhe rënies së njeriut, ardhjen e Shpëtimtarit të racës njerëzore, tregoi gjykimin e ardhshëm botëror dhe përjetësinë e hidhur të mëkatarëve. Fëmijët e thjeshtë të natyrës dëgjuan të habitur mësimet e vetmitarit dhe i treguan Princit Ambal për të. "As ne dhe as baballarët tanë nuk dëgjuam diçka të tillë," thanë ata për atë që dëgjuan nga Trifoni. Ambal tha se në kohën e duhur ai do të shikonte alienin e çuditshëm. - Feodor Sukhoyatin, i cili ishte njohur prej kohësh me këtë anë nga punët e tij tregtare, i dha Trifonit një sëpatë hekuri Takiki, më mirë në krahasim me atë rus: ai gjithashtu tregoi se si Ostyakët dhe Volugians respektojnë thesarin pranë të cilit ai jeton dhe se si të gjithë kanë frikë të prekin pemën e nderuar, por të frikshme me një sëpatë. – Trifoni agjëroi dhe u lut deri në gjashtë javë, dhe më pas, duke marrë ikonën e Deisis (një imazh i Shpëtimtarit me Nënën e Zotit dhe Paraardhësin duke u lutur), ai shkoi te bredhi i idhulluar. Ajo ndryshonte nga të tjerat si në lartësi ashtu edhe në trashësi; volumi i tij ishte dy këmbë dhe degët e tij shtriheshin katër këmbë nga trungu. – I gjunjëzuar para ikonës, ai iu lut me zjarr Zotit për shkatërrimin e lajkave demonike që i mbante njerëzit e varfër në errësirë ​​shkatërruese. Pastaj, duke përsëritur me zë të lartë emrin e Zotit Jezus, ai filloi të priste pemën dhe në fund e preu atë. - Ofertat e varura në degët e bredhit, të përbëra nga miza mëndafshi, gëzof, ar dhe argjend, u vunë në zjarr, si pema. "Princi Ambal, pasi dëgjoi për këtë, erdhi me shumë barrë dhe u mrekullua se si një pemë e frikshme mund të digjej nga një vetmitar!" "Për një qëllim për të fyer bredhin," i tha ai Trifonit, të tjerët u ndëshkuan me vdekje: a jeni tashmë më i fortë se perënditë tona? Murgu u përgjigj: "Ti e ke dëgjuar tashmë se çfarë lloj Zoti po të predikoj, me fuqinë e Tij unë, shërbëtori i Tij më i vogël, e realizova këtë vepër, për të cilën ti mrekullohesh, e bëra që kjo pemë të mos të shkatërrojë ty dhe fëmijët e tu". I madh është Zoti i krishterë, Ai është më i fortë se perënditë tanë, thirrën Ostiakët. Megjithatë, ata shkuan në qytetin e Sylvës në krye të qytetit. - "Një murg i krishterë, thanë ata, u vendos në pyll me rroba të holla, preu dhe dogji pemën tonë të lutjes dhe, duke predikuar Krishtin, na urdhëron të pagëzohemi; çfarë duhet të bëjmë me këtë person? Nëpunësi i Stroganovëve, Tretyak Moiseevich, i cili kishte dëgjuar tashmë për të nderuarin. Tryfone, i tha Princit Ambala; ai është një njeri i mirë: nëse ai ju mëson të besoni në Krishtin Zot, bëni atë që ai ju urdhëron; Duke iu bindur një njeriu të shenjtë, ju do të merrni jetën e përjetshme.” – Ostiakët shprehën indinjatën për shfarosjen e zotit të tyre, por pas këshillave ata u qetësuan disi. Ndërkohë, një rrethanë e re shkaktoi pakënaqësi tek Ostyaks kundër Tryphon. U bë e ditur se Cheremis po grabitnin anije përgjatë Kama dhe po shkonin në luftë me Ostyaks. Ata e mësuan këtë nga rusët që ikën në Ostyaks nga Cheremis. Ostyaks erdhën në idenë se Trifoni do t'i hapte shtëpitë e Ostyaks për Cheremis, nga pakënaqësia për mosdashjen e tyre ndaj tij. - Zevenduk dhe të tjerët vendosën të vrisnin Trifonin. Ata erdhën në vendbanimin e tij, por me hir të Zotit nuk e gjetën Trifonin, megjithëse ai qëndronte në qeli duke u lutur. Pas kësaj, pak nga pak, Ostyaks filluan të respektojnë njeriun e Perëndisë, pastaj për doktrinën që ai predikoi. Para të tjerëve, vajzat e princit Ostyak Ambal dhe Vogul Bezyak pranuan krishterimin. Pas tyre u pagëzuan shumë të tjerë. Ata që u pagëzuan filluan t'i sillnin Trifonit mjaltë, dyll dhe disa gjëra të tjera. I gëzuar në thirrjen për besimin e Shën, Trifoni pranoi me dashuri ofertat dhe i ktheu ato ose për të lavdëruar emrin e Perëndisë ose për të ndihmuar të varfërit. Monumentet e apelit të Aul Ostyaks për Shën Besimi shërbehen nga Kisha e Shën Nikollës në mushkat e sipërme dhe dy kapela të mushkave të poshtme, të njohura nga libri i shkruesve të vitit 1624 375 Vëllezërit e manastirit Pyskor, pasi kishin dëgjuar për bëmat e lavdishme të Trifonit, dëshironin shumë ta shihnin atë në manastirin e tyre; ata i kërkuan nëpunësit të Stroganovëve që të sillte Fr. Trifoni. Murgu, pasi mbërriti në manastirin e tyre kundër vullnetit të tij, kaloi pak kohë këtu: por brenda një kohe të shkurtër ai arriti t'i kthejë në Krishtin Ostyaks që jetonin afër Solikamsk, përfshirë pronarin e pasur të tokave Irteg, pasardhësit e Irtegëve jetojnë edhe sot. 376 Sipas dëshirës së tij për të jetuar në vetmi, stroganovët Jakobi dhe Gregori i sugjeruan që ai të mund të jetonte në atdheun e tyre buzë lumit. Chusovoy. – Trifon u zhvendos në Chusovaya. Këtu, duke larguar frikën e besëtytnive për vendin ku vendosi të jetonte, ai ngriti një kishëz me ikona të shenjta dhe më pas ndërtoi një manastir për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit. 377 – Por këtu u ndesh një tundim që e largoi Trifonin nga Perm. Për të përgatitur tokën për mbjelljen e grurit, ai ndezi trungje dhe rrënjë pemësh të prera pranë qelisë së tij. Zjarri, i intensifikuar nga era, u përhap nëpër pyll dhe shkatërroi rezervat e mëdha të druve të zjarrit të përgatitura për tregtinë e kripës Stroganovsky. Kolonët vendas, të hidhëruar nga humbja e druve të zjarrit, e ndoqën Trifonin për ta vrarë. Stroganov Grigory e vuri në zinxhirë; pastaj e këshilloi të linte pasurinë e tij. At Triphon ia besoi manastirin dishepullit të tij Gjonit dhe ai vetë vendosi të transferohej në Khlynov. 18 janar Në 1580 ai erdhi në qytetin e parë Vyatka dhe shkoi në Khlynin. – Endacak shëtiste nëpër kishat e Zotit në Khlynovo dhe më së shpeshti vizitonte kishën e Shën Nikollës, ku qëndronte ikona e mrekullueshme Velikoretsk e shenjtorit. Dhjaku i kësaj kishe, Maxim Maltsov, ra në dashuri me shërbëtorin e Zotit dhe e priti atë. Pastaj Khlynovitët e tjerë filluan ta ftojnë atë në shtëpitë e tyre. Pasi u njoh me zonën përreth të Khlynov, ai zgjodhi një vend për një manastir dhe, duke u paraqitur në një takim të njerëzve të Vyatka, kërkoi leje për të ndërtuar një manastir jashtë qytetit pranë dy kishave, nga të cilat njëra, e rrënuar, ishte për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit. Të gjithë ishin të kënaqur me këtë propozim. Me kërkesën e Vyatchans për një manastir, murgu shkoi në Moskë. Shenjtori shuguroi Trifonin si hieromonk - ndërtuesin e një manastiri të ri; dhe Car John Vasilyevich dha një statut për tokën për manastirin. 378 Pas kthimit në Khlynov, murgu filloi të ndërtojë një kishë prej guri në vendin e kishës së rrënuar. Së shpejti vëllezërit u mblodhën në manastirin e ri. Guvernatori i ri i Vyatka, Vasily Ovtsyn, një shërbëtor besnik i mbretit dhe një sundimtar me frikë Zotin, e ndihmoi veçanërisht murgun në mbrojtjen e manastirit nga nevojat ekstreme: ai shpesh fliste me murgun për shpëtimin e shpirtit. Me sugjerimin e tij, Vyatchans dorëzuan me dëshirë donacione për Kishën e re të gjerë të Fjetjes së Nënës së Zotit dhe kisha u ndërtua. Numri i vëllezërve u rrit në 40, por mjetet e jetesës ishin të pamjaftueshme. Murgu shkoi përsëri në Moskë: ai kërkoi shek. Theodorit për t'i dhënë tokë manastirit. Mbreti i mirë e pranoi me mëshirë kërkesën, "urdhëroi t'u jepte vëllezërve toka, fshatra dhe liqene me peshkim për ushqim". Kështu shkruan vetë murgu në testamentin e tij. Ndoshta në këtë kohë patriarku e nderoi me gradën arkimandrit dhe i dha shumë ikona, libra dhe vegla për manastirin. Në Moskë, ai u prit nga Princi Ivan Mikhailovich Vorotynsky, i cili u pikëllua me princeshën për mungesën e fëmijës së tij. Murgu i tha djalit: "Princi, ti më ke parë mua, një plak i varfër, për hir të Zotit; por nuk më nderove mua, por Zotin, e përmbushe urdhërimin e tij; dije se do të kesh një djalë, Aleksin". Princi dhe princesha u turpëruan nga lajmi i këndshëm për ta; Ata kërkuan lutjet e shenjtorit, i dhanë shumë lëmoshë për manastirin dhe një vit më vonë fjala e plakut u realizua. Pas kësaj, Vorotynsky ishte mirëbërësi më i zellshëm i manastirit Tryphon. – Murgu, pasi u bë arkimandrit i një manastiri të mbushur me njerëz, nuk e ndryshoi jetën e tij asketike: nuk i lejonte vetes as ushqim të shijshëm, as veshje të buta; Në trup ai mbante zinxhirë të rëndë dhe një këmishë flokësh të ngurtë. Ai dha gjithçka që i dërgohej në thesarin e manastirit dhe në qelinë e tij kishte vetëm libra dhe ikona. Jeta e rreptë e murgut nuk u pëlqeu disave. Pak nga pak pakënaqësia ndaj tij u shtua. Plaku vendosi t'i shmangej të keqes, veçanërisht pasi ai mendoi se mund t'i shërbente skajit në një rrugë tjetër. "Ai ia dorëzoi drejtimin e manastirit dishepullit të tij Jonah Mamin. Ky i fundit, duke qenë një nga fisnikët e Moskës, arriti lehtësisht në Moskë që të emërohej rektor i manastirit Vyatka. Plaku shkoi në një udhëtim. Nikita Stroganov ndërtoi një qeli për plakun e mërguar në manastirin Solvychegodsk Vvedensky dhe e mbështeti atë me shpenzimet e tij. Plaku dëshironte të lutej në manastirin Solovetsky. Stroganov i dha atij një anije me furnizime dhe njerëz për t'i dorëzuar në ishull: por plaku, siç u ankua më vonë Stroganov, i liroi njerëzit, shiti furnizimet dhe anijen dhe, pasi vizitoi Solovki, përdori dhuratat e Stroganovit për manastiret Vyatka. – Stroganov nuk e kuptoi fare plakun. Shpirti i plakut digjej nga dëshira për të promovuar iluminizmin e krishterë të rajonit të largët, ndërsa pala Vyatka kishte nevojë për manastire, kisha dhe madje edhe kishëza. Në këtë kohë, një manastir po krijohej në Slobodskoye për nder të Epifanisë së Zotit. 379 Dhe plaku i dha një pjesë të dhuratave të Stroganovit për ndërtimin e këtij manastiri. I bekuari e kuptoi se çfarë do të merrte nga Stroganov për përmbushjen e pasaktë të vullnetit të tij. Por dashuria është e durueshme. Deri më sot, kapelat përgjatë brigjeve të Kama dhe Vyatka, të cilat Trifon ndërtoi në rrugën nga Stroganov Varnitsa në Khlynov, janë ende të paprekura. – Në rrugën nga Slobodskoye në Kai në fshatin Verkhosvyatsky ndodhet një kishë "e zakonshme", tani shumë e rrënuar, e ndërtuar nga Bekimi. një plak gjatë sëmundjes. 380 Ja për çfarë i përdori plaku i bekuar dhuratat e Stroganovit! Në manastirin e ri Slobodskaya ata prehën me gëzim plakun që kujdesej për të. Ai nuk donte të ishte barrë për askënd; përkundrazi digjej nga dëshira për t'ua lehtësuar të tjerëve. Me dishepullin e tij Dositheus, ai shkoi në Solvychegodsk për lëmoshë për manastirin e ri. Me thjeshtësinë e një shpirti të dashur, ai iu shfaq bamirësit të tij Nikita Stroganov, por ai e përzuri me zemërim. Murgu i qetë shkoi në shtëpi të tjera dhe në mbrëmje i tha dishepullit të tij: durimi është i nevojshëm për të mirën; Nesër do të paraqiteni vetëm tek Stroganov në kishë, pas Matinit. Stroganov, pasi mësoi se Dositheus ishte student i Trifonit, e priti me dashuri të përulur përtej pritjeve të tij. "Kam vuajtur shumë atë natë për fyerjen e shërbëtorit të Zotit," tha ai. Pastaj tha se e njihte prej shumë kohësh Trifonin dhe e kishte ndihmuar shumë dhe se akti i Trifonit me anijen që i ishte caktuar Solovkit zgjoi nga shpirti zemërimin me të cilin e kishte marrë dje; Ndjej dhe rrëfej mëkatin tim, shtoi i krishteri i mirë; pyesni për. Trifon të vizitojë shtëpinë time me një bekim.” – Plaku i Zotit, i pritur me dashuri nga Stroganov, mori lëmoshë bujare për manastirin. Në vitet e fundit të jetës së tij, Trifoni edhe një herë udhëtoi në manastirin Solovetsky për të adhuruar mrekullibërësit. Pleqtë Solovetsky e këshilluan atë të qëndronte në manastirin e tyre, duke vënë në dukje dobësinë e tij. Shpirti i tij dëshironte shumë për manastirin e tij të dashur të Zonjës. Pacienti u dërgua në Khlynov. Por kur dërgoi një rishtar për t'i kërkuar Abat Jonait që ta pranonte në manastir, dishepulli mizor refuzoi. Dhjaku Maksim e mori pacientin në shtëpinë e tij. Ai qëndroi këtu për dy muaj dhe duke qenë se mendoi se nuk do të jetonte gjatë, i kërkoi kryepriftit dhe priftërinjve që t'i luteshin abatit që ta pranonin në manastir. Zemra e Jonas u zbut dhe kur u takuan, ai i kërkoi mentorit të tij falje. "Zoti të faltë, biri im," u përgjigj plaku; ajo që ndodhi është vepër e armikut tonë të vjetër, ai ka luftuar për një kohë të gjatë me ata që kanë frikë nga Zoti". Jonai, duke pritur qortime, u godit nga butësia e mësuesit; Murgu ishte i lumtur që u kthye në manastirin e tij. 381 Ai shkroi një testament shpirtëror për manastirin e tij të dashur, të cilin e themeloi. Duke folur për mundin që i është dashur për të themeluar dhe mbrojtur manastirin e Nënës së Zotit, ai u thotë vëllezërve: "Kopeja e mbledhur në Krishtin, o etër dhe vëllezër, më dëgjoni mua, një mëkatar. Edhe pse jam i pasjellshëm dhe më i keq se të gjithë, Zoti dhe Nëna e Tij Më e Pastër, më lejuan, të keqen, të menaxhoj shtëpinë time për nënën dhe shpirtin tim. Asnjë virtyt nuk është i plotë përpara Perëndisë. Goja e Krishtit u foli dishepujve: "Duajeni njëri-tjetrin". Ata e kuptojnë këtë në c dhe, siç janë dishepujt e mi, nëse keni dashuri mes njëri-tjetrit.” Sipas apostullit. Pali, «mbani barrët e njëri-tjetrit». Mos e gjykoni njëri-tjetrin përpara Perëndisë, qoftë në kishë apo në qeli, vetëm apo në shoqëri me vëllezërit. Falni namazet e qelisë me frikë. Dhe mos e anashkaloni fare këndimin në kishë; edhe nëse është kështu, vraponi në kishën e Perëndisë për të kënduar shpirtëror. Para së gjithash, jepini gjërat e Perëndisë Perëndisë dhe më pas bëni gjëra të tjera. “Bëni njëri-tjetrin nder të madh.” E bekoj Arkimandritin mëkatar Trifon që dishepulli im, plaku i qelisë Jonah Mamin, të jetë në vendin tim në shtëpinë e Nënës Më të Pastër të Zotit. Dhe ju, baballarë dhe vëllezër! bindjuni atij në çdo gjë, dëgjoni atë. Kur ai thërret një prej jush për të shërbyer: për hir të Zotit, kryeni shërbimin pa u ankuar. Kujdesuni për manastirin; për manastirin, pa bekimin e igumenit, mos jepni dhe mos u miqësoni me askënd ose të afërmit me mallra monastike, mos jepni asgjë monastike pa bekimin e abatit. Dhe mos e merrni për pronën tuaj, as nga paratë, as nga ndërtesat, as nga ndonjë gjë tjetër. Ti, vëlla dhe zotëri, plak Jona! Për hir të Zotit, si për Nënën më të Pastër të Zotit, ashtu edhe për prindin tuaj, jini të zellshëm në bindje ndaj lutjes sonë. Kujdesuni për shtëpinë e Më të Pastërt dhe për vëllazërinë e tufës së mbledhur në Krishtin, për pronat dhe tokat... Për hir të Zotit, kini xhelozë ndaj etërve të shenjtë, siç legjitimuan të jetojnë në manastire dhe dafina - domethënë Shën Euthymius i Madh, i shenjtëruar nga Savva the Kinovelis, i cili gjithashtu në Rusi, Theodosius: Sergius, Varlaam, Cyril, Zosima dhe Savvaty. Ju lutem, për hir të Zotit, kini dashuri për vëllezërit tuaj dhe mbani barrën. Është shkruar: "Ju mbani dobësitë e të dobëtit. Le të mos ketë kaos. Sipas apostullit, ngjallni, qortoni, qortoni në kohë dhe në kohë." Unë ju kërkoj, për hir të Zotit, mos futni pije dehëse në shtëpinë e Më të Pastërt. Ashtu si gjatë jetës sime nuk kishte pije dehëse dhe tavolina nëpër qeli, kështu le të mos ketë e njëjta gjë pas meje. Para së gjithash, le të mos keni pije buke apo tavolina për vete apo për mysafirët tuaj. Për vëllezërit në vakt, le të ketë mjaft ushqim dhe kvass të mirë. Ngushëlloni vëllezërit që të mos ketë mungesë në vakt. Shtëpia e Më të Pastërtit nuk do të bëhet e varfër sepse... Nëse keni dashuri për njëri-tjetrin, atëherë shtëpia e Më të Pastërt nuk do të bëhet kurrë e pakët. Për hir të Zotit, mos më harro mua, mëkatarin; më kujtoni në litia dhe shërbime përkujtimore, të mëdha e të vogla. Kujto gjithmonë dhe Zoti do të të kujtojë. Paqja dhe mëshira e Zotit tonë Jezu Krisht dhe Nënës së Tij Më të Pastër dhe bekimi im qofshin me ju, përgjithmonë e përgjithmonë, amin.” 382 Murgu vdiq më 8 tetor 1612. Reliket e tij prehen në fshehtësi. Kujtimi lokal për të festohet në ditën e vdekjes së tij. Çdo vit, të shtunën e 4 javëve të Kreshmës, njerëzit nga fshatrat përreth mblidhen për pelegrinazh në pusin, të cilin ai e hapi vetë. 383 Shprehja e të bekuarit Andrey Totemsky Andrei i bekuar, 384 vjeç nga fshati. Ust-Tolshchemsky, pas vdekjes së prindërve të tij, ai jetoi në Manastirin e Ringjalljes së Galich me një murg. Stefani asket, i cili jetonte këtu, e këshilloi të pranonte zgjedhën e marrëzisë për Krishtin dhe Andrei u bë budalla. Në dimër, ai ecte pa këpucë dhe me rroba të grisura; Ushqimi i tij i vetëm ishte buka dhe uji. Çdo vit ai shëtiste nëpër manastiret përreth për të adhuruar faltoren dhe përsëri kthehej në Manastirin e Ngjalljes. – Pas vdekjes së mentorit të tij Stefanit, ai u zhvendos në Totma dhe u vendos pranë Kishës së Ngjalljes së Krishtit në breg të lumit. Sukhony. – Këtu vazhdoi bëmat e tij të marrëzisë: ditën ecte andej-këtej dhe natën e kalonte në namaz; Atë që i jepnin njerëzit e mirë, ua shpërndante fshehurazi të varfërve. Më në fund, gjatë jetës së tij, ai zbuloi në vetvete hirin e Zotit, duke shëruar sëmundje. "Një herë në dimër ai eci, si zakonisht, zbathur, në një festë kisha, 50 versts nga Totma. Përgjegjësi i të egërve, Azhbakai, i cili vuante nga problemet me sy, e takoi rrugës; duke e njohur Andrein me vesh, ai iu lut që t'i shëronte sytë dhe i dha një shumë të konsiderueshme parash. - Andrei iku pa marrë asgjë; Azhbakai u larë me borën mbi të cilën qëndronte budallai i shenjtë dhe mori shërimin. - Duke e ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, i bekuari thirri pranë tij sextonin e Ngjalljes Gjon, të cilin e donte dhe kërkoi të ftonte priftin Athanasius për rrëfim dhe kungim me sekretet e Shën. - Pasi mori sekretet e Kungimit të Shenjtë, i kërkoi klerikut ta linte të qetë; pastaj e thirri dhe i tha: “vëlla, ka ardhur koha e ndarjes së shpirtit nga trupi”. - Gjoni, i përlotur, ndezi një qiri përpara ikonës dhe tymosi temjan. Pastaj i bekuari vdiq në heshtje me duart e palosur kryq në gjoks; u varros, sipas dëshirës së tij, nën kumbanë. Andrei luajti budalla për dhjetë vjet. Vdekja e tij pasoi më 10 tetor 1673 kur ishte 35 vjeç. Pas vdekjes së tij, Andrea i bekuar u bë i famshëm për mrekullitë e tij. Mbi Kancerin Rev. Feodosia totem. 1800, pullat përshkruajnë: Rev. Vassian i Thiksenit, Andrey Budallai i Shenjtë i Totemit, Procopius Budallai i Shenjtë i Ustyansky dhe Bekuar. Maxim Totemsky. 385 Kujtimi i Rev. Feofan Pechersky Reliket e Shën Theofan Agjëruesit prehen hapur në shpellën e Antonit. Rrethanat e jetës së tij nuk përshkruhen në monumentet e Lavrës. – Emri i agjëruesit me të cilin njihet e bën të qartë se agjërimi i rreptë ishte mënyra me të cilën ai iu afrua Zotit. 386 Kujtimi i mësuesit Amfilokia, Macaria, Tarasia dhe Feodosia e Glushitsky Blazh. Amfilochius 387 erdhi tashmë si murg nga Ustyug te i nderuari. Dionisi i Glushitsky, kur themeloi manastiret e Glushitskaya dhe Sosnowiec. "Atë, më shpëto", i tha Amfilochius Dionisius në takimin e parë. “Pse u mundove kaq shumë” për të ardhur këtu? u përgjigj Dionisi. "Unë erdha," tha Amfilochius, për t'u përkulur para Nënës Më të Pastër të Zotit dhe për të kërkuar lutjet tuaja. Dionisi thirri dishepullin e tij Macarius dhe tha: "Murgu Amfilochius, i udhëzuar nga Zoti, erdhi në manastirin tonë dhe dëshiron t'i lutet Zotit me ne". Macarius u përgjigj: "Më fal që jam injorant, baba, nuk kuptoj çfarë të them"? Tregoji fillestarit atë që Perëndia të vendos në zemrën tënde, tha Dionisi dhe Macarius tha: "I bekuar është Perëndia, që do që të gjithë njerëzit të shpëtohen." "Zoti ju dhëntë të flisni mirë," shtoi igumeni. Duke parë një thjeshtësi të tillë të mentorit dhe studentit, Amfilokiu ra në këmbët e Dionisit dhe tha: "Tani i kuptoj rrugët e tua, o baba, dhe se si, pa kërkuar lavdinë njerëzore, kërkon vetëm lavdinë e Perëndisë". Dionisi, duke e marrë në dorë, i tha: “Pse, o vëlla, rëndon një njeri mëkatar? Lavdi Zotit. Vetëm ai mund të më shpëtojë mua dhe ty.” Amfilochius njoftoi me lot se kishte vendosur të bëhej rishtar i Dionisit. Igumeni nuk e fshehu faktin se jeta në manastirin e tij ishte e ashpër dhe e vështirë. "Nëse doni të qëndroni këtu," shtoi Dionisi, le të bëjmë një besëlidhje që të mos ndahemi nga njëri-tjetri derisa të qëndrojmë në tokë. Amfilochius vendosi të bënte gjithçka dhe i përmbushi rregullat e bujtinës me gjithë saktësinë. Ai ishte një ndihmës i Dionisit në ndërtimin e një kisha të ri, më të gjerë. Butësia dhe përulësia e tij ishin shembullore dhe shqetësimi i tij kishte të bënte vetëm me shpirtin. Përpara vdekjes së tij, Imzot Dionisi, duke thirrur Amfilokin, i tha: “Unë shoh që vdekja është afër meje, por Zoti të urdhëron të jetosh, vendose trupin tim në tokë; mos e lini këtë vend, përpiquni çdo ditë. Cili prej nesh mund t'i paguajë ndonjë gjë Zotit Krisht? Kur Amfilochius filloi të qajë për ndarjen nga mësuesi: "Ju nuk keni punuar ende aq shumë," tha ai, për të marrë shpërblimin e caktuar për ju," dhe ia besoi atij menaxhimin e manastirit. 388 - Me dorë. Përshkrimi i shenjtorëve, Rev. 12, u shënua në manastir. Murgu ishte me gjatësi mesatare, me mjekër të vogël dhe të argjendtë. 389 Reliket e tij prehen në fshehtësi, pranë relikteve të mësuesit të tij, në një kishë kushtuar emrit të tyre. Faltorja mbi reliket u ndërtua në 1645 me kujdesin e të ftuarit Bakhtiyar Bulgakov. 390 Sipas jetës së përnder Dionisit, i bekuari Macarius, i lindur në Rostov, u dërgua nga shtëpia e prindërve në manastirin e Dionisit kur ishte ende dymbëdhjetë vjeç nga Mateu dhe u bë murg. Ai jetoi në qelinë e abatit dhe nën mbikëqyrjen e tij studioi jetën monastike. Abba u dashurua me të për pastërtinë e shpirtit të tij dhe, me kërkesën e tij, Macarius u shugurua si hieromonk. Kryepeshkopi Dionisi (1396–1416). Blazh. Macarius jetoi në qelinë e tij deri në vdekjen e mentorit të tij të nderuar. Pas Amfilokut, ai ishte igumen i manastirit të Glushicës. Reliket e tij pushojnë të fshehura, në hije nga një faltore. Shërbimet për të mbahen të përbashkëta me murgjit e tjerë të Glushitsa, sipas një libri të lashtë manastiri të shkruar me dorë. 391 I bekuari Tarasius ishte igumeni i manastirit të Permit: por ai u largua vullnetarisht nga eprorët e tij për të qenë në bindje ndaj një tjetri. – Kur Dionisiut i thanë mbërritjen e tij në Lavra Glusitsa, ai doli për të takuar Tarasius. "Për një kohë të gjatë, unë kam dashur të shoh fytyrën tuaj, baba i ndershëm, dhe iu luta shumë Zotit për këtë," tha Tarasius kur takoi Dionisin. "I bekuar është Perëndia, që dërgoi tek ne një njeri të padenjë, me përvojë dhe nderim," u përgjigj Dionisi. "Zoti të ka përlëvduar sipas asaj që ke bërë," tha Tarasius; lejo që përulësia ime të të imitojë dhe të përmbushë vullnetin tënd: këtu është pasuria e vogël që solla me vete; më numëro mua në kopenë tënde." "A nuk ishe ti si një imitues i Krishtit Bari të vërtetë," tha Dionisi, vetë një bari dhe shërues i njerëzve që enden në errësirën e paganizmit në tokën e Permit? "Tarasius tha se ndjente nevojën të ishte student i një personi tjetër, më me përvojë. Që nga ajo kohë, Abati Tarasius bëri një jetë të ashpër në shkretëtirë së bashku me të tjerët, mbajti një agjërim të rreptë dhe fitoi lot të bekuar butësie, të cilat shpesh i rridhnin nga sytë. Ai jetoi nën Rev. Dionisia është 10 vjeç dhe u preh në praninë e abatit. Amfilokia, menjëherë pas mentorit të tij, në 1440. Ai shërbeu së bashku me Shën Makarin. Reliket e tij janë në hije nga një faltore. O i bekuar. Theodosius e di vetëm se ai ishte student i Rev. Dionisius dhe reliket e tij prehen pranë relikteve të Tarasius. 392 Vdekja e Rev. Nikolas Svyatoshi, Princi i Chernigov Djali i princit të devotshëm Chernigov David Svyatoslavich, Princi Svyatoslav-Svyatosha, në pagëzimin Pankratiy dhe në monastizëm Nikolai, ishte i martuar dhe kishte fëmijë: një vajzë ishte gruaja e të bekuarit. Princi Vsevolod-Gabriel. 393 Në vitin 1097 e shohim si princin e Lutskut, por në të njëjtin vit, i rrethuar nga Bonyaku dhe Davidi, të cilët verbuan fatkeqin Vasilko, ai u largua vullnetarisht nga Lutsk për në Çernigov. 394 Edhe pse mbreti i frikshëm e thërret pa të drejtë princin. Svyatoslav-Nicholas Duka i Madh i Chernigov, 395, por cari, natyrisht, kishte parasysh monumentet që princi, i cili jetonte në Chernigov nga viti 1097, zotëronte toka në principatën Chernigov dhe në këtë mënyrë siguroi paqen e familjes së tij - gruas dhe fëmijëve të tij; Legjenda e Chernigov kujton me vendosmëri se Navoz dhe Pakul me rrethinat e tyre, të vendosura në brigjet e Dnieper, i përkisnin të bekuarit. Princi Nicholas Svyatosha dhe ata më pas iu dorëzuan Lavrës, e cila i zotëronte ato deri në kohë shumë të vona. Në 1107 ai la gruan, fëmijët, famën botërore dhe më 17 shkurt mori betimet monastike në manastirin Pechersk. 396 “Tre vjet”, shkruan i bekuari. Simon, ai kaloi kohë në kuzhinë, duke punuar për vëllezërit: me duart e veta priti dru për zierjen e bizeleve të vëllezërve; shpesh mbante mbi supe ujë nga bregu. Vëllezërit e tij Izyaslav dhe Vladimir nuk mund ta mbanin atë nga bëmat e tij. Si një rishtar i sinqertë, ai kërkoi me dashuri leje për të gatuar grurë meli për vëllezërit për një vit. Pas kësaj, ai u caktua, si i dëshmuar dhe i aftë, në portat e manastireve dhe qëndroi këtu për tre vjet, pa u larguar askund përveç kishës”. 397 U desh shumë vendosmëri për të përballuar qortimet për vendosmërinë e princit për jetën e një fillestari të pashpërblyer. Në atë kohë, asnjë nga princat, në vitet dhe pozitën e Svyatoslav, nuk e dënoi veten me mundin dhe përulësinë e monastizmit. Vëllezërit e Svyatoslav u përpoqën ta kthenin atë në botë, veçanërisht përmes mjekut që u vendos për Svyatoslav në Kiev. Mjeku tregoi se sa e dëmshme ishte jeta e ashpër e një murgu për shëndetin e princit. "Dhe vëllezërit tuaj të devotshëm, Izyaslav dhe Vladimir," tha mjeku, vuajnë poshtërimin nga varfëria juaj. Cili princ e bëri këtë? A është babai juaj i bekuar David, apo gjyshi juaj Svyatoslav? Cili nga djemtë e dëshironte këtë, përveç Varlaamit, i cili ishte igumeni këtu? Por i bekuari u përgjigj: Vëlla Pjetër! Mendova shumë dhe vendosa të mos kursej mishin tim, që të mos ngre luftë kundër vetes; Lëreni, e shtypur nga puna e saj, të japë dorëheqjen. Ju thoni të vërtetën, se asnjë nga princat nuk e bëri këtë para meje, por le të jem unë i pari dhe kushdo që do të ndjekë gjurmët e mia. Falënderoj Zotin që më çliroi nga puna e kësaj bote dhe më bëri shërbëtor të shërbëtorëve të Tij, këtyre murgjve të bekuar. Vëllezërit e mi le të kenë kujdes për veten e tyre. Të vdes për Krishtin është fitimi im.” Përvoja tregoi se kush kishte të drejtë në mendimet e tyre. Princi asket ndonjëherë nuk ishte mirë, por çdo herë shërohej përpara se të vinte doktori. Një herë një mjek u sëmur dhe shumë rëndë. Princi dërgoi murgun për t'i thënë se po të mos pinte bar, do të ishte i shëndetshëm; dhe nëse nuk bindet, do të vuajë shumë. Mjeku nuk dëgjoi dhe mezi i shpëtoi vdekjes. Mjeku ishte i sëmurë rëndë një herë tjetër. I bekuari u dërgua për t'i thënë; "Nëse nuk merrni mjekim, do të jeni mirë në ditën e tretë." Mjeku iu bind dhe u shërua. "Pas kësaj, Pjetri filloi të ndryshojë mendimet e tij, pastaj vendosi të bëhej murg dhe, siç e kishte caktuar i bekuari, shpejt vdiq. Hera e fundit ishte në vitin e gjashtë të qëndrimit të Svyatoslav në manastir; dhe princi murgu jetoi edhe 30 vjet të tjera pas kësaj. Më pas, me vullnetin e igumenit dhe vëllezërve, ai u detyrua të kishte qelinë e tij, ai filloi me të një kopsht, ku mbolli bimë me duart e tij, ata gjithashtu thonë për të se ai kurrë nuk ishte i papunë gjatë gjithë jetës së tij monastike, duke kënduar psalme, dhe ndonëse nuk fitoi për të jetuar ndërtesat e kishës.” 399 Fjalët e fundit të të bekuarit. Simon i jep besim legjendës se kisha i Shën Trinisë mbi portat e Shën dhe kisha spitalore e Shën Nikollës u ndërtuan me zellin e Shën Princ-Murgut. 400 Sipas Kalnofoysky, Kisha e Trinitetit mbi portat është e së njëjtës fasadë me Kishën e Ungjillit mbi Portat e Artë të Jaroslavit. – Kjo shërben si një justifikim i ri për idenë e ndërtuesit të St. porta - princ portier. "Ju keni shumë nga librat e tij," i thotë Simon gjithashtu murgut Pechersk. Tashmë dihet se Shën princi me zell i inkurajonte të tjerët të studionin libra. Me kërkesën e tij, murgu Theodosius e përktheu në sllavisht mesazhin e Shën. Leo Papa kundër Eutyches. 401 Në vitin 1142 e shohim princin murg si paqebërës mes princërve. Me kërkesë të princit, ai pajtoi princat e Chernigov me vëllezërit e tij. K. Vsevolod. 402 Ky ishte shërbimi i fundit i kishës dhe atdheut të tij. Një vit më pas, më 14 tetor, ai pushoi nga mundimet e tij. 403 "I gjithë Kievi u mblodh për varrimin e tij. "Vëllai i tij Izyaslav u lut për bekimin e kryqit të të ndjerit." Pas ca kohësh, Izyaslav ishte aq i sëmurë sa ata e dëshpëruan jetën e tij. – I shtrirë pa ndjenja, pacienti kërkoi ujë nga pusi Pechersk. Igumeni dërgoi ujë, i cili përdorej për të larë reliket e Shën Teodosit dhe këmishën e flokëve të Shën Nikollës. Lajmëtari nuk ishte kthyer ende kur i sëmuri tha: "Shkoni të takoni Shën Teodosin dhe Nikollën". Kur lajmëtari hyri në shtëpi: "Nikolai, Nikolai Svyatosha"! tha pacienti. Ata i dhanë për të pirë ujin e Teodosit, e mbuluan me këmishën e flokëve të Nikollës dhe pacienti u shërua menjëherë. "Më pas princi veshi këmishën e flokëve të murgut kur shkoi në luftë dhe mbeti i padëmtuar. Mbreti Gjon, duke ritreguar historinë e Simonit për Shën Nikollën, thotë ai, "dhe pas vdekjes së tij, demonët vrapuan nga stoli prej druri në të cilin ai u ul në portë." 404 I bekuar. Simoni, pasi mbaroi historinë e tij, i thotë murgut Polikarp; e nevojshme për të tjerët: "Çfarë bëre kështu? A ke lënë pas ndonjë pasuri? Por nuk e kishe. A është lavdi? Por nuk e zotëronit? Keni kaluar nga varfëria në famë dhe lumturi. Mendoni për këtë princ. Asnjë nga princat nuk bëri asgjë si ai; asnjëri prej tyre nuk shkoi me dëshirë në këmishën e murgut: me të vërtetë ai është më i lartë se princi i tij me flokët e tij. Ti ke lindur për lakuriqësi dhe je stolisur me rroba, për këtë arsye, a nuk do të privohesh nga rrobat e pakorruptueshme dhe nuk do të dënosh si një murg dhe nuk do të jesh i përulur ndaj të tjerëve Mendo me krenari për veten tënde, ti përgjigjesh në kundërshtim me buzët e tua. Zgjohu vëlla dhe mendo me kujdes për jetën tënde.” 405 Vdekja e Shën Gjonit Peshkopi i Suzdalit Blazh. Gjoni, në moshë të re, hyri në një manastir manastir dhe këtu punoi në asketizëm zotdashës. 406 - Princi Konstantin Vasilyevich, pasi ra në dashuri me Nizhny Novgorod, e bëri atë në vend të Suzdalit qytetin kryesor të principatës së tij të gjerë. Kjo ndodhi në vitin 1350. 407 Në të njëjtën kohë, ai dëshironte të kishte me vete një peshkop të veçantë, të ndarë nga Rostovi dhe Vladimiri, dhe për këtë i bëri një kërkesë patriarkut: sipas dëshirës së tij, Gjoni i devotshëm u shugurua (1350) nga patriarku si peshkop i Nizhny Novgorodit dhe Suzdalit. 408 Ky kushtim nuk ishte pa mundim. Blazh. m. Theognost iu bind urdhrit të patriarkut: nuk u prit kështu në Suzdal. – Në kronikë lexojmë: “Në vitin 1351, Imzot Mitropoliti Theognostus dha bekimin e tij për t'i shërbyer peshkopit Daniel të Suzdalit; ai u shkishërua për njëfarë faji dhe mori përsëri gradën e tij të mëparshme”. 409 - Cili ishte faji i Danielit? Ka shumë të ngjarë që peshkopi i Suzdalit u rebelua me një murmuritje kundër urdhrave të patriarkut për shenjtërimin e Gjonit si peshkop i Nizhny Novgorod dhe Suzdal, dhe për këtë ai u ndalua. Pas kësaj, lajmi i kronikës për lejen e Danielit duhet t'i atribuohet vetëm priftërisë, dhe jo menaxhimit të pavarur të dioqezës së Suzdalit, 410 që pas kësaj peshkopi Gjon sundoi manastiret e Suzdalit. Kur princi i devotshëm Boris Konstantinovich dëshiroi të ngrinte një manastir të ri në Suzdal, i bekuari Shën Gjoni jo vetëm që e caktoi Rev. Eufeminë si ekzekutues të vullnetit të mirë të princit, por ai vetë shenjtëroi vendin e manastirit dhe më pas (1352) Eufeminë si arkimandrit. 411 - Kryepastori i bekuar, duke u gëzuar për sukseset e princit të guximshëm Kostandin, i cili nënshtroi Mordovianët e egër në pushtetin e tij, mbolli me zell farën e fjalës së Zotit në një fushë të re, midis Mordovianëve. 412 Ai fitoi zemrat e shën besimit veçanërisht me mirësinë e tij të lartë dhe devotshmërinë e gjallë. - Joegoist dhe i dhembshur, kujdesej më shumë për paqen e të tjerëve sesa për të tijën. Atij iu duk se fshatarët që jetonin në tokat e kishës u nënshtroheshin taksave të rënda dhe ai ua lehtësoi detyrimet. Ai krijoi lëmoshë për të sëmurët dhe të moshuarit. Ai zgjoi dhe mbështeti devotshmërinë midis njerëzve duke kryer periodikisht procesione të kryqit. Një herë në festën e Shpërfytyrimit të Zotit, ai shërbeu liturgjinë në manastirin Euthymian. Princi Boris pa që dikush i veshur me dritë dhe lavdi po shërbente me shenjtorin. Me kërkesë urgjente të princit, shenjtori tha se ky ishte një engjëll i Zotit që i shërbente në raste të tjera. Princi i devotshëm Andrei Konstantinovich, duke i thënë shenjtorit se ndërsa lundronte përgjatë Vollgës ai ishte në rrezik të madh nga një stuhi dhe më pas bëri një betim për të ndërtuar një manastir për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, kërkoi bekimin dhe këshillën e tij për ndërtimin e një manastiri. Shenjtori bekoi urimet e mira të princit, caktoi një vend për manastirin e ri dhe emëroi mbesën e manastirit si abate të manastirit. Euphemia, e cila deri atëherë jetonte në Manastirin Aleksandër Suzdal. Kjo ishte në vitin 1364. 413 Menjëherë pas kësaj, shenjtori varrosi princin e devotshëm Andrew; dhe pastaj lindën mosmarrëveshje të forta midis vëllezërve princ - Boris dhe Dimitri. Hierarku i Lartë Aleksi me arsyetimin se nën M. Për Maxim, nuk ishte vetëm Vladimiri që i përkiste Selisë së Vladimirit, por edhe qytetet e principatës Suzdal, të cilët përfshinin Suzdal, Nizhny Novgorod dhe Gorodets në Selinë Metropolitane. 414 Që nga ajo kohë, i Lumturi Gjon, duke braktisur punët e qeverisjes, filloi të kalonte jetën në vetmi. Në një manastir paqësor ai kreu bëmat e lutjes dhe agjërimit në heshtje. 415 Një mbishkrim muri i vitit 1635 në Katedralen e Suzdalit thotë: "L. 6882 Tetor 15 ditë (1373) Shën Gjoni prehet këtu". Reliket e tij prehen të fshehura në Katedralen e Suzdalit. Mbishkrimi në kopertinën e qepur thotë: "l. 28 korrik 7086 (1578) - Vendosa një mbulesë në arkivolin e mrekullibërësit të madh Ivan Peshkopi i Vladimirovit, Princeshë Eupraxia e Apanazhit. shih dritën përmes lutjes, si debati i Shën Leontit, "bekoje lidhjen dhe përsëri". 416 - Pra, në 1578 Shën Gjoni ishte tashmë i nderuar midis shenjtorëve. Kishat u ngritën për nder të tij në anën e Suzdalit; dhe shërbimi për të është shkruar në fillim të shekullit të 16-të. 417 – Një shekull më parë, dhe pikërisht në vitin 1743. Kjo është ajo që ndodhi me kancerin e shenjtorit: banor i Suzdalit, Ivan Zhilinin, që nga marsi. i paralizuar, ai ishte i privuar nga përdorimi i gjuhës, krahëve dhe këmbëve. Më 27 tetor, ai rrëfeu në dëgjimin e të gjithëve në kishë se në një vizion në ëndërr iu shfaq një njeri i veshur me rroba të lehta dhe, duke e quajtur veten Gjon Peshkopi i Suzdalit, e urdhëroi të shkonte në katedrale për të marrë shërimin e plotë atje. Pacienti u zgjua dhe nuk ndihej i sëmurë; zbathur vrapoi në kishë dhe puthi me kënaqësi faltoren e shenjtë të shenjtorit. 418 Pas kësaj, sinodi konfirmoi të nderonte në vend kujtimin e shenjtorëve Theodor dhe Gjon, siç e kishin nderuar deri tani. 419 Vdekja e Shën Dionisit, Kryepeshkopi i Suzdalit Që në moshë të re, duke u përkushtuar për t'i shërbyer Perëndisë. lum Dionisi, në botë Davidi, duke ndjekur shembullin e asketëve të Kyiv Pechersk, gërmoi një shpellë për vete në brigjet e Vollgës, 5 versts nga Nizhny Novgorod. Në manastirin e tij Pechersk, ruhet ikona Pechersk e Nënës së Zotit me Anthony dhe Theodosius të ardhshëm, të sjella nga Dionisi nga Kievi. 420 Kjo e bën të qartë se e bekuar. Davidi u bë murg në manastirin e shpellës së Kievit dhe prej këtu ai solli dashurinë e tij për jetën e shpellave në brigjet e Vollgës. Në shpellën e tij, i bekuari Dionisi fillimisht jetoi i vetëm si një vetmitar. Kur u shfaqën ata që donin të përpiqeshin monastikisht me të, ai themeloi (rreth vitit 1335) një manastir për nder të Ngjitjes së Zotit. 421 Nëpërmjet një jete të rreptë asketike dhe njohjes së gjerë të rregullave të besimit dhe devotshmërisë, ai fitoi famë dhe respekt për veten e tij. Ai shihej si "një njeri i butë, i matur, i ditur për Shkrimet e Shenjta, një mësues, i lavdishëm në agjërimin e tij dhe i mbushur me dashuri për të gjithë". 422 Nën udhëheqjen e tij, Shën Euthymius of Suzdal dhe Macarius of Unzhensk morën arsimin e tyre fillestar monastik. Ai mësoi udhëzimet e të bekuarve. Princesha Theodora. - Në manastirin Pechersk, nën udhëheqjen e tij, u formuan pleqtë mësues, si Pali i gjatë. Me bekimin e tij, 12 nga dishepujt e tij, duke përfshirë Rev. Evfimy, mbollën manastire manastire në vende të ndryshme në vendin e Suzdal dhe Nizhny Novgorod. 423 Shën Aleksi, duke njohur personalisht virtytet dhe edukimin e Dionisit, në vitin 1374 e shuguroi atë peshkop të Suzdalit. 424 Viti i ardhshëm i bekuar. kryepastorit iu desh të vinte në rrezik jetën e tij për të shpëtuar të tjerët. Njerëzit, të irrituar nga vullneti i ambasadorëve Mamaev, vranë disa prej tyre; Me urdhër të princit, kryeambasadori, Murza Saraiko, u burgos me radhët e tij në kala, për sigurinë e tij. Por meqenëse u zbulua se skuadra e egër po planifikonte vrasje, ata donin t'i çonin tatarët në vende të ndryshme. Pasi mësoi për këtë, Saraiko nxitoi me shërbëtorët e tij në shtëpinë e sundimtarit, i vuri zjarrin oborrit dhe filloi të qëllonte mbi njerëzit. Dionisi u përpoq të qetësonte të huajt dhe të tijtë: por për pak humbi jetën; - një shigjetë tatar ia shpoi mantelin. Njerëzit e irrituar vranë banorët e stepave të zemëruar. 425 Në 1377, shenjtori vajtoi vdekjen e trupave të Nizhny Novgorod dhe Moskës në lumë. I dehur dhe shkatërrimi i mëvonshëm i Nizhny nga tatarët. 426 – Pas vdekjes së Shën Aleksit († 1378), Rev. Sergius, i cili e njohu për herë të parë Dionisin në Manastirin Pechersk (në 1365), propozoi shek. te. Dhimitër për të zgjedhur Dionisin si metropolit. Por në. Princi dhe djemtë me siguri donin ta shihnin Mityain, priftin e oborrit, si metropolit. "Fatkeqësisht, njerëzit laikë udhëhiqen nga "Mityai" - njerëz të shkathët dhe të lehtë, për të cilët devotshmëria është një çështje e parëndësishme. - Mityai u zgjodh metropolit. Udhëheqja e preferuar. Princi as që respektoi mirësjelljen në lumturinë e tij të re. Ai u soll me aq krenari dhe arrogancë, saqë ata që nuk ishin të shenjtëruar nga të shenjtët e tyre. veshi një kapuç të bardhë, i trajtoi klerikët për vete dhe i kërkoi përkushtimit të tij në Moskë diskrecioni? Ajo që kërkohet nga ju dhe nga ne nuk duhet të jetë.” V. princi refuzoi dëshirën e tij. Mityai u ofendua shumë nga shkatërrimi i ëndrrës së tij dhe u vlua me bezdi nga Dionisi. "Pse," i tha ai Dionisit, "a nuk ke qenë me mua deri më tani dhe nuk ke pranuar bekimin tim?" Dionisi u përgjigj: "Meqenëse unë jam peshkop dhe ju prift, nuk keni të drejtë të më bekoni". Mityai u drodh nga zemërimi dhe kërcënoi me një klithmë se do ta privonte Dionisin nga priftëria dhe me duart e veta do t'i griste pllakat nga manteli i tij. Pas kësaj, Mityai nxitoi për në Kostandinopojë. Dionisi shkoi atje sepse patriarku e kishte thirrur tek ai dhe ai duhej të kërkonte mbrojtje për veten e tij. Kjo ishte në 1380 428 Dionisi qëndroi në Kostandinopojë për më shumë se një vit. Ai e përdori këtë kohë për të mirën jo vetëm të kopesë së tij, por të gjithë kishës ruse. Për tufën e tij, ai dërgoi nga Kostandinopoja dy kopje të sakta të ikonës së Nënës së Zotit Hodegetria, më pas mori një pjesë të pemës jetëdhënëse dhe reliket e disa shenjtorëve. 429 Më e rëndësishmja ishte se ai i shpjegoi Patriarkut rrezikun që kishte Kisha Ruse nga herezia Strigolnik, e cila ishte intensifikuar në Pskov dhe Novgorod. Patriarku, pasi njohu personalisht meritat e larta të Dionisit, e nderoi atë me gradën e kryepeshkopit, i dha një felon me kryqe dhe një tepricë me burime. Nëse Dionisi do të kishte dëshiruar nderin më të lartë: nëse patriarku ishte në favor të tij, ai, pas vdekjes fatkeqe të Mityait, mund të kishte kërkuar gradën e mitropolitit. Por ai nuk kërkoi nderin tokësor, por dëshiroi lavdinë e Perëndisë. "Ne e gjetëm atë," shkroi patriarku në letrën e tij, "të denjë për çdo lavdërim: pamë agjërimin dhe lotët e tij, lutjet dhe lëmoshë, gjithçka që nënkupton një njeri shpirtëror të Zotit; Ai ishte gjithashtu i pranishëm në këshillin e shenjtë, bisedoi shpirtërisht me peshkopët për Shkrimet e Shenjta dhe tregoi zell për besimin dhe një kuptim të thellë të çmimit të shenjtë, prandaj u nderua me rregullat e tij të shenjta. departamenti në nivelin e kryepeshkopatës, i dyti pas Novgorodit Atij iu dha një surprizë me burime dhe një felon me katër kryqe dhe fytyrat e ungjilltarëve. 430 Patriarku e udhëzoi kryepastorin e shkolluar dhe të zellshëm që të ishte personalisht në kopenë e Novgorodit dhe të bënte përpjekje për të shfarosur herezinë atje. “Përulësia jonë dhe këshilli i madh, patriarku u shkroi pskovitëve, ju dërgoi Kryepeshkopin perëndimor të Suzdal Dionisius, një njeri i ndershëm, i devotshëm, i virtytshëm, një rojtar i famshëm i kanuneve të shenjta: në emrin tonë ai do t'ju vizitojë dhe ju bekojë, do t'ju mësojë dhe do t'ju mësojë, do të rregullojë atë që i takon dhe do t'ju bashkojë me ata që duhet të mësojnë apolikët e Perëndisë. nga kisha janë të përjashtuar nga vetë Krishti, Perëndia, çfarëdo që të dëgjoni nga goja e tij, pranojeni si fjalën tonë. 431 I pajisur me letra patriarkale, i bekuar. Dionisi u kthye në Rusi në fund të vitit 1381. Ai ishte në Novgorod dhe Pskov dhe arriti të shkundte shumë herezinë shkatërruese të Strigolnikëve atje. 432 Në të njëjtën kohë, ai krijoi një bujtinë në manastirin Pskov Snetogorsk. "Me ndihmën e Zotit", shkruante ai në një letër drejtuar manastirit, siç më urdhëroi Patriarku Më i Shenjtë Ekumenik, duke u kujdesur për shpëtimin e shpirtrave dhe kthimin e të humburve, i kthej ata që kanë devijuar prej saj në rrugën e drejtë, në komunitetin monastik. Pasi ka zgjidhur fajtorët e vullnetit të vet, ai dekreton: “as abati dhe as vëllezërit nuk duhet të kenë asgjë të tyren; Ata nuk duhet të hanë e as të pinë në qelitë e tyre; rrobat e nevojshme duhet të merren nga abati, dhe rrobat e thjeshta, të bëra nga pëlhura e zakonshme dhe jo nga pëlhura gjermane, pallto lesh qengji pa buzë; këpucë, onuchi, merr nga abati: mos ki fustan shtesë.” Më pas ai e justifikon një themelim të tillë me fjalët e Vasily V., Efraimit, Shkallës dhe të tjerëve. 433 Në festën e Epifanisë (1382) ai mbërriti në Suzdal dhe më pas ishte në Nizhny. Në manastirin e tij të dashur Pechersk, ai vajtoi vdekjen e plakut të madh Pal, mësuesit asket. 434 V. princi tani pa virtytet e të bekuarit. Dionisi dhe në qershor të vitit 1383 e dërgoi në Kostandinopojë për t'u emëruar mitropolit, në vend të Pimenit, i cili kishte marrë një gradë të lartë përveç Dukës së Madhe. Meritat e Dionisit ishin të njohura në Kostandinopojë, dhe për këtë arsye ata ranë dakord të përmbushnin kërkesën e Dukës së Madhe për të, nëse të plotfuqishmit e këshillit e gjenin çështjen e Pimenit të gabuar. I bekuari Dionisi, duke u kthyer në Rusi përmes Kievit, u ndalua këtu nga princi lituanez Vladimir Olgerdovich. Princi i Lituanisë njoftoi se nëse Princi i Moskës, me vullnetin e tij të lirë, dëboi Qiprianin, Mitropolitin e të gjithë Rusisë, nga Moska, atëherë Princi i Kievit, pas tij, ndalon Dionisin. Në lidhje me Kishën e Shën, kjo do të thoshte se arbitrariteti njerëzor sjell me vete në të Shenjtë. kisha është vetëm vuajtje dhe çrregullim. Në lidhje me të bekuarin Për Dionisin, kjo do të thoshte se Zoti përsëri, dhe për herë të fundit, po ia nënshtronte atë dhimbjeve pastruese. “Zoti do këdo që do të mësojë Shkrimi i Shenjtë, e ndëshkon atë: ai rreh çdo bir që i pëlqen” (Hebrenjve 14:6). “Për mua është mirë që vuaj, që të mësoj statutet e tua (Psalmi 119:71), rrëfen këngëtari i shenjtë. Blazh. Dionisi kaloi kohë në qelinë e shpellës në lutje dhe pendim të zemrës. i pakorruptueshëm deri më sot”. 437 Sipas monumenteve antike quhet mrekullibërës. 438 Në kanunin Pechersk i luten Shën Dionisit. 439 Kujtimi i Shën Princeshës Eupraksia të Pskovit E bekuar Eupraxia, në botë Eufrosyne, ishte e bija e princit Polotsk Rogvold Borisovich 440 dhe gruaja e Princit Jaroslav Vladimirovich. Babai i Yaroslav, Princi Vladimir Mstislavich, i cili mbretëroi në Pskov, përkundër faktit se ai ishte i martuar me vajzën e peshkopit të Rigës, pësoi shumë fyerje dhe telashe nga gjermanët dhe u detyrua, së bashku me Pskovitët, të luftonte kundër rendit tinëzar më shumë se një herë. 441 – Jaroslav, i pamësuar nga përvoja e babait të tij, mendoi të jetonte i lumtur mes gjermanëve: burri i pamëshirshëm braktisi gruan e tij të mirë, la Pskov për t'u bashkuar me kalorës dhe atje u martua me një grua gjermane: pasi kishte marrë në zotërim qytetin Odenpe (Koka e Ariut), së bashku me gjermanët ai sulmoi më shumë se një herë vendbanimet ruse; në 1231 ai pushtoi Izborsk: por Pskovitët e kapën këtu dhe e burgosën në Pereyaslavl veriore. 442 Gruaja e tij e devotshme, e braktisur nga burri i saj joserioz, u kthye në vepra të devotshmërisë. Ajo themeloi manastirin e Shën në Pskov. Gjon Pagëzori. Kisha prej guri i Pararendëses, i ndërtuar prej saj, është ende i paprekur dhe flet vetë si për lashtësinë e tij, ashtu edhe për devotshmërinë e ndërtuesit. Është bërë nga një pllakë e fortë, e latuar, e ndërthurur me tulla katërkëndëshe prej balte, pjekjeje dhe ngjyre të tillë, që nuk shihen në Pskov; tullat janë shumë të ngjashme me holandishten dhe anglishten. Kështu gruaja e drejtë nuk kurseu shpenzimet për shtëpinë e Zotit dhe porositi tulla nga vendet e huaja me çmim të lartë. Duke mos gjetur ngushëllim në botë, ajo i kërkoi te Zoti: pasi pranoi monastizmin, u bë abacia e manastirit të grave që themeloi. Shkopi i zi i abatit të saj qëndron ende në varrin e saj. Gruaja e drejtë pësoi martirizim në duart e njerkut të saj në qytetin e Odenpes. Kronikat nuk shpjegojnë pse njerku e bëri këtë me materiale të mira. Por duke marrë parasysh që njerku ishte djali i një gruaje gjermane, Papa Gregori u përpoq ta bindte Jaroslavin të pranonte papizmin, për të cilin i shkroi një letër dhe sipas udhëzimeve të gjermanëve të painteresuar, Yaroslav refuzoi në kishën Dorpat "gjysmën e trashëgimisë së tij ligjore", të cilën ai nuk e kishte; 443, duke i shtuar faktit se vdekja e gruas së drejtë pasoi vitin e ardhshëm pas fitores së famshme të Nevskit mbi gjermanët, 444 e konsiderojmë mjaft të mundshme që martirizimi i Eupraksisë të ishte vepër e papizmit gjerman, lakmitar për interesa vetjake, duke derdhur hakmarrjen ndaj saj për dështimet e ignosisë së vet dhe të Jaroslavisë. Reliket e gruas së drejtë u sollën në Pskov dhe ata që u varrosën këtu u shënuan shpejt nga një mrekulli; ajo u vra më 8 maj dhe më 18 maj u zbulua një shenjë. Një bashkëkohës shkruan: “Më 18 maj 1243, në manastirin Pskov të Shën Pskovit, një shenjë iu shfaq Pararendësit nga ikona e Shpëtimtarit që qëndronte mbi varrin e princeshës, gruas së princit Jaroslav Vladimirovich, i cili u vra nga i biri i saj në kokën e Arut: për 12 ditë u mbush si rrhu im. balonat. Dy dylli u sollën në Novgorod për bekim dhe dy u lanë në Pskov. Lavdi Ty o Zot! që na dha një bekim të tillë skllevërve mëkatarë dhe të padenjë! Ne kemi besim te ti, i Plotfuqishëm! Ti, filantropist, na shiko me mëshirë të madhe ne të varfërit.” 445 – Reliket e Shën princeshave-murgesha pushojnë në fshehtësi në Kishën e Pagëzorit; Në këmbët e saj është varrosur shërbyesja e saj e qelisë, murgesha Sandulia. Fytyra e princeshës së drejtë është përshkruar në shkrimet e lashta në dy ikona: në njërën ajo lutet përpara Gjon Pagëzorit dhe Apostullit. Andrey; një tjetër ikonë është pranë ikonës së mrekullueshme të Shpëtimtarit. Kujtimi i gruas së drejtë nderohet në vend më 16 tetor 446 Vdekja e Rev. Anthony Leokhnovsky Djali i bijve Tver boyar të Veniaminovëve, Anthony, 447 për dashurinë e tij për jetën e shkretëtirës, jetoi si një vetmitar 12 vargje nga Novgorod në lumë. Tranzicioni, në Rublevoy Pustosa. Më pas, duke dashur të veshë figurën e manastirit, ai erdhi te murgu i shkretëtirës Tarasius, i cili jetonte 3 vargje larg Rublevës, në Leokhnov, dhe u shërua prej tij. Hermitët ndërtuan një kishë këtu për nder të shpërfytyrimit të Shpëtimtarit. Kjo ishte jo më vonë se 1556. Tsar John, me kërkesë të Anthony, i dha Leokhnovskaya-s së re tokën e shkretëtirës dhe peshkimin në liqenin Ilmen. 448 Ata që ishin të zellshëm për shpëtimin shpirtëror, duke përfshirë fisnikët, u mblodhën në Hermitazhin Anthony. Antoni shërbeu për ta si shembull i asketizmit të rreptë dhe u nderua me gradën e abatit. 449 Në total, ai jetoi në jetën monastike për 56 vjet - dhe arriti aq shumë në jetën shpirtërore, sa në vitet e fundit ai ishte i njohur për përvojat e tij të mprehtësisë shpirtërore. Kur suedezët filluan të shkatërrojnë periferi të Novgorodit në 1611; Mitropoliti Isidore thirri plakun e respektuar dhe dishepujt e tij në Novgorod. Anthony atëherë ishte tashmë 85 vjeç. – Në festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit mori Kungimin e Shenjtë. njollë; Pastaj u tha të tjerëve me zë të lartë se trupi i tij do të prehej në manastirin e tij të shkretë. Më 17 tetor, ai ia dorëzoi paqësisht shpirtin Zotit. 450 Trupi i tij, për shkak të rreziqeve ushtarake, u varros në Novgorod pranë kishës së Shën Ungjilltarit Luka. 451 Kur suedezët u larguan nga Rusia dhe banorët e shkatërruar filluan të kthehen në vendet e tyre: studenti i dashur i Anthony, Gregory, erdhi në hirin e manastirit Anthony; Pasi varrosi trupat e vëllezërve të rrahur, ai ngriti një qeli për vete dhe një kishëz pranë saj për nder të Shpërfytyrimit të Zotit. Disa vjet më vonë, Antoni, i cili iu shfaq në ëndërr, tha: "Vëlla Gregori, shko në Novgorod, thuaji Mitropolitit Qiprian dhe pleqve të qytetit të më vendosin në vendin e manastirit tim". Vizioni u përsërit tre herë dhe herën e tretë ai që u shfaq kërcënohej me ndëshkim për mosbindje. Mitropoliti bëri një procesion fetar në kishën e ungjilltarit dhe kur gërmuan varrin, reliket e shenjtorit rezultuan të paprishura. "Atëherë Jozefi i verbër fitoi shikimin; dhe kur i mbartën reliket, një njeri tjetër fitoi shikimin në rrugë." Me urdhër të Mitropolitit, arkimandriti Yuriev përcolli me nder reliket e shenjtorit në manastirin Leokhnovsky; Këtu ndodhën disa mrekulli të tjera. Transferimi i relikteve u bë më 13 korrik 1620. Sot reliket e shenjtorit nderohen në fshehtësi, në kishën e gurtë të Shpërfytyrimit, ku një kishëz u shenjtërua në 1788 në emër të Shën Antonisë. 452 Vdekja e Rev. David I bekuari David filloi jetën monastike nën mbikëqyrjen e Shën Pafnutit të Borovskut, në manastirin e tij. 453 Pastaj punoi në vetmi të heshtur. Në 1515 ai ndërtoi mbi lumë. Lopasne, në 23 ver. nga Serpukhov, Kisha e Ngjitjes së Zotit dhe në këtë mënyrë shënoi fillimin e një manastiri të shkretëtirës, ​​i njohur me emrin Hermitazhi i Ngjitjes së Davidit. - Reliket e Ven. Plaku, i cili vdiq më 18 tetor 1520, prehet në kishën e gurit katedrale të manastirit, ku ndodhet arkivoli i Shën Moisi Ugrinit, asketit të Pechersk. 454 Kujtimi i Rev. Theophilus dhe Jakob of Omuch Imzot Teofili dhe Jakobi së pari u asketuan në ishullin Konevets së bashku me të nderuarin. Arseny. Pastaj në 1396 ata themeluan një vetmi për nder të Fjetjes së Nënës së Zotit në lumë. Omuche, në zonën e oborrit të kishës Demyansky, në 65 ver. nga Porkhov. Theofili ishte themeluesi i shkretëtirës dhe Jakobi ishte organizatori i manastirit. Vdekja e tyre e bekuar pasoi rreth vitit 1412 tetor. 21 d. Reliket e tyre prehen në fshehtësi, në Kishën e Zonjës, një kishë famullitare që nga viti 1764. 455 Kujtimi i Rev. Theodora dhe Pavel Rostov Në RKP. Në kalendar lexojmë: "Të nderuarit Etër Theodore dhe Pali, Abbesa e Manastirit Boris dhe Gleb në lumin Ustya, më parë në 7000, muaji tetor në 22 ditë." Sipas RCP. tregime për fillimin e Manastirit Boris dhe Gleb, 456 Theodori erdhi në pyllin e zi të lumit. Gojë nga ana e Novgorodit. Pranë rrugës që shkonte nga Kargopoli dhe Beloozero për në Moskë, ai ndërtoi një kasolle nga druri i furçës dhe në një pemë, pikërisht pranë rrugës, vari një kuti për të marrë lëmoshë nga ata që kalonin për ushqimin e tij. Ai jetoi si një zog i qiellit, pa merak për gjërat tokësore dhe kaloi kohë në lutje: kështu jetoi tre vjet, vetëm me Zotin! Tre vjet më vonë, Pali erdhi tek ai dhe filloi të ndante jetën e tij të shkretëtirës me të. Me led. libri Demetrius Ioannovich dhe M. Alexia, kur Konstantin 3 Vasilyevich mbretëroi në Rostov dhe Ignatius 3 pushtoi peshkopatën. Sergius erdhi në atdheun e tij në Rostov. Kjo ishte në vitin 1363, kur Kostandini duhej të pajtohej me shekullin e ri. J. Dhimitër dhe vepra e shenjtë e pajtimit u krye me sukses. 457 Banorët e shkretëtirës Theodore dhe Pali e konsideroi një gjë të shenjtë t'i drejtohej banorit të madh të shkretëtirës për këshilla shpirtërore. Ata i kërkuan të inspektonte vendin e manastirit të ri të shkretëtirës dhe ta bekonte atë. Sergius eci nëpër shkretëtirën e pyllit me ta dhe në lumë. Ustye, ku ndodhet tani kisha e manastirit, urdhëroi ndërtimin e një kishe në emër të Shën martirëve Boris dhe Gleb. "Zoti do ta shikojë këtë vend: pasionantë të mëdhenj do t'ju ndihmojnë; ai do të vendoset dhe do të bëhet i famshëm," tha i nderuari. Sergius. K. Kostandini dhe peshkopi Ignatius lejuan me dashuri ndërtimin e një manastiri të ri. I frymëzuar nga fjalët e Shën Një asketi, të cilin të gjithë e respektonin, vetmitari filloi të presë pyllin për të pastruar vendin për kishën dhe manastirin dhe shpejt pa konfirmimin e fjalëve të Sergius. Një herë, kur po pushonin nga puna, u shfaqën dy luftëtarë me rroba princërore dhe u thanë: "Punoni këtu: Zoti nuk do t'ju lërë dhe ne do të jemi këtu pa pushim, me ndihmë për ju dhe për pasardhësit tuaj". Kush jeni ju? pyeti vetmitarët, duke u zgjuar nga gjumi; por ata dëgjuan vetëm përgjigjen e luftëtarëve qiellorë: "Unë jam romak", tha njëri; "Dhe unë jam Davidi," tha tjetri. Pas kësaj, eremitët e dyfishuan zellin e tyre për ndërtimin e manastirit. Rreth tyre u mblodhën pak nga pak, të zellshëm të jetës së shkretëtirës. Hermitët ndërtuan dy kisha - njëra për nder të bartësve të pasioneve, tjetra, e ngrohtë, për nder të Shpalljes së Nënës së Zotit. Vëllezërit iu lutën Teodorit që të pranonte titullin e abatit. Vendi i asketëve të zellshëm u bë i njohur: për festën e dëshmorëve të princave u mblodhën shumë pelegrinë dhe filluan pazaret. 458 Shumë nga njerëzit e pasur të rajonit të Rostovit filluan të donin të varroseshin në manastirin e shkretë të dëshmorëve dhe dhanë kontribute. Kështu, u krijuan toka të punueshme dhe kafshë bartëse dhe manastiri mori gjithçka që i nevojitej. Teodori i bekuar, pasi kishte arritur pleqërinë, dëshironte të punonte në heshtje. Pasi ia besoi manastirin e Borisoglebsk agjëruesit të tij Pal, ai dhe dy dishepuj shkuan në liqenin Kubenskoye dhe këtu në Shën Luka ai ngriti një qeli. Por çudi, i cili ende nuk ishte ndarë nga vrazhdësia e paganizmit të egër, fshiu qelinë e tij dhe e detyroi të largohej nga Luka. Duke kaluar në anën tjetër të liqenit, ai eci nëpër vende të largëta të lumit. Kovzhu dhe në gojën e saj ra në dashuri me vendin; Këtu ai vendosi të themelojë një manastir të shenjtë. Nikolla. Ai shkoi në Moskë te princi i apanazhit. Andrei Dmitrievich, në rajonin e të cilit ndodhej ana Belozero-Vologda, dhe i kërkoi një statut për peshkim dhe tokë për manastirin. 459 Duke u kthyer nga Moska, Teodori e bindi Palin të pranonte gradën e abatit të manastirit Boris dhe Gleb dhe më pas u tërhoq në Kovzha. Në bashkimin e Kovzhës dhe Beloozeros (40 vargje nga Belozersku i sotëm), ai ndërtoi një kishë në emër të mrekullive Nikollës dhe një numër i kënaqur asketësh u mblodhën këtu për t'u bashkuar me të. Më në fund, duke e ndjerë afrimin e vdekjes, zgjodhi një abat për manastirin e ri dhe vetë u kthye në vendin e bëmave të tij fillestare dhe vdiq këtu më 22 tetor. 1409 (6918) Blazh. Pavel, të cilit miku i tij, në përputhje me letrën e Princit Andrei, i besoi atij vëzhgimin e shkretëtirës Kovzhenskaya, nuk jetoi shumë pas kësaj. 460 Manastiri Boris dhe Gleb nderon kujtimin e tij në të njëjtën ditë me kujtimin e themeluesit Theodore, 22 tetor d. Kujtimi i Jakobit të drejtë të Borovichi Kush ishte ky shenjtor i Zotit? Nuk është gjetur asnjë informacion i saktë. "Ne nuk e dimë se kush është dhe nga vjen," thotë Slavenitsky. "Ne vetëm falënderojmë Jakobin e bekuar. Ai shkëlqeu me fuqinë e mrekullive të Krishtit, si shenjtorët e mëdhenj të lashtësisë. Në rininë e bekuar, një burrë i fortë dhe i mrekullueshëm erdhi tek ne në vendin rus për të mbrojtur dhe vëzhguar besimin tonë në Krishtin." 461 Sipas thashethemeve, Jakobi i bekuar ishte një kapiten i thjeshtë, por i zellshëm dhe mori mbi vete një marrëzi të rëndë; i vrarë nga bubullima vdiq. 462 Shfaqja e parë e shërbëtorit të lavdëruar të Perëndisë ishte e mrekullueshme. Duhet të imagjinohet shpejtësia e rrymës së Msta-s, veçanërisht fuqia e saj tmerrësisht e stuhishme në pranverë, kur dora më e fortë dhe më e shkathët e një kanotazhi mezi mund të drejtojë një varkë afër bregut. Përgjatë këtij lumi, kundër rrjedhës së valëve të tij, gjatë hapjes së tij, në ditën e tretë të Pashkëve, në vitin 1540, u transportua një lumë akulli (nakra) e madhe. Ishte në pragjet e frikshme të Borovichit, por lumi i akullit nxitoi në kundërshtim me masat e ujit të hedhur nga pragjet e pragjeve. Avulli i trashë, si tymi, ngrihej nga lumi i akullit që notonte midis gurëve. – Mbi të panë një trung lisi: një arkivol pa kapak, me një të ri të vdekur. Pavarësisht se sa e mrekullueshme ishte lundrimi i lumit të akullit, fshatarët u përballën me mendimin se ishin përgjegjës për trupin e pajetë - dhe vendosën ta çonin arkivolin jashtë fshatit të tyre; Ata sollën shtylla dhe përdorën shtylla të gjata për të larguar bregun e akullit nga bregu. Megjithatë, lumi i akullit nuk iu bind dhe u kthye në breg. Pasi e mbështollën trungun me litarë, e tërhoqën zvarrë me akullin poshtë lumit Msta dhe e morën dy milje larg fshatit. Boroviç. Në agim të ditës tjetër, lumi i akullit u shfaq përsëri në bregdet, në të njëjtin vend. Ajo u mor përsëri përgjatë lumit: por për herë të tretë ajo u kthye në të njëjtin vend. Natën, pleqve, jo një apo dy, u shfaq në ëndërr një i ri, i njëjti që panë në trung dhe me qortim u tha: "Pse, duke qenë të krishterë, më përndjekni pa mëshirë mua, një i krishterë? Nëse doni të dini emrin tim, atëherë unë jam Jakob, i njëjti emër i Shën Apostullit Jakob". “Në mëngjes, pleqtë i përcollën njëri-tjetrit vegimin dhe pas tyre, njerëzit nxituan në breg për të hequr me nderim arkivolin nga akulli. Reliket vendosen në kapelë. 463 Kur filluan të puthin me nderim trupin e pakorruptueshëm dhe të pastër, u shfaqën shërime të mrekullueshme. Ata ia raportuan këtë kryepastorit të Novgorodit. Në qershor të vitit 1544, me urdhër të kryepeshkopit Theodosius, prifti i Sofjes Gjon, në prani të shumë klerikëve dhe personave laikë, ekzaminoi reliket e të drejtit dhe mrekullitë e bëra me to. Nga 6 tetori 1544, kryepeshkopi bekoi me një letër për të transferuar reliket nga kisha ku qëndronin në kishën e afërt të Shën Shpirtit; së bashku është paraparë të kryhet një shërbim solemn në ditën e transferimit të relikteve. 464 Pas kësaj, lumenj mrekullish rrodhën nga reliket e njeriut të drejtë. Në 1572, kryepeshkopi i Novgorodit urdhëroi që tregimet për mrekullitë të besoheshin rreptësisht në vend. Të dërguarit raportuan se me reliket e Shën Jakobit kryhen “shumë shërime”. 465 Slavenitsky dikur shkroi: "Fillova të shkruaj mrekulli dhe kur ato u mbushën me tetëdhjetë e tetë javë, ndalova së shkruari". 466 Kanuni për të drejtin Jakob u shkrua, siç shihet nga akrostiku "Ivan", ndoshta nga i njëjti prift i Sofjes, Gjoni, i cili për herë të parë dëshmoi për reliket dhe mrekullitë. 467 I nderuari Arefa i Pechersk Kështu ka shkruar i bekuari për këtë shenjtor. Peshkopi Simon, i cili e njihte personalisht. 468 "Në manastirin e Peçerskut ishte një murg Aref, me origjinë nga Polotsk. Ai kishte shumë pasuri në qelinë e tij. Por nuk u jepte asgjë të varfërve. Një natë erdhën hajdutë dhe i vodhën të gjitha paratë. Në dëshpërim, ai për pak sa nuk bëri vetëvrasje. Pleqtë shpirtërorë e bindën të hidhte hidhërimin e tij dhe nuk donte t'i përgjigjej të gjithë Zotit. Nga pikëllimi i jashtëzakonshëm për humbjen e pasurisë, ai nuk pushoi së ankuari për fatin e tij, një natë ai u shtri si i vdekur dhe pas një heshtjeje të gjatë filloi të bërtasë. Zot më fal! Kam mëkatuar, Zot! Gjithçka është e jotja dhe nuk pendohem për asgjë.” Ai u ngrit nga shtrati dhe u tregoi vëllezërve të mbledhur për fenomenin që i kishte ndodhur. Pashë, tha ai, se si erdhën tek unë engjëjt dhe një regjiment demonësh. Filluan të debatonin mes tyre për pasurinë që më kishin vjedhur. Demonët thanë se unë nuk e përlëvdova Perëndinë për vjedhjen, por blasfemova, prandaj duhet t'u dorëzohesha atyre. Engjëjt më thanë: njeri i palumtur! nëse do ta falënderonit Zotin për pasurinë që ju vodhën, do t'ju numërohej si lëmoshë, si Jobi. Është një vepër e madhe para Zotit nëse dikush jep lëmoshë sipas dëshirës së tij. Por nëse ai e duron humbjen me mirënjohje, atëherë lufta me tundimin zëvendëson punën e vullnetit të vullnetshëm, kur ai i dorëzon me kënaqësi çdo gjë Perëndisë. - Kur engjëjt ma thanë këtë, unë bërtita: Zot mëshiro! Është e jotja, nuk pendohem. Pastaj demonët u zhdukën dhe engjëjt u gëzuan. - Që atëherë i bekuar. Arefa ka ndryshuar tërësisht. Ai, që nuk mund ta pengonte asgjë të mos murmuriste, tani vetëm lavdëronte Zotin dhe përsëriste me Jobin: Zoti ma dha, Zoti e hoqi, si donte Zoti, kështu ndodhi; Qoftë i bekuar përjetë emri i Zotit! 469 Blazh. Arefa i kalon ditët e fundit në izolim dhe këtu, me lot pendimi, zbuti zemrën e tij për dashurinë për Zotin dhe fqinjët e tij, deri në heqjen dorë të plotë nga gjithçka tokësore. Reliket e tij prehen në izolim. Meqenëse i bekuari Simoni jetoi me Aretën në manastirin Pechersk shumë më herët se 1205, në të cilin ne e shohim Simonin tashmë si një arkimandrit në Vladimir: pastaj vdekja e të bekuarit. Arefa pasoi jo më vonë se 1190. 470 Sipas RKP. Shenjtorët "Ven. Arefa ndërroi jetë në muajin tetor në 24 ditë." "Areta e lavdishme, e mbytur nga rrjedhat e lotëve të gjarprit të dashurisë për para! Si një që ka guxim përpara Zotit, lutju Zotit për ne." 471 Prehja e Gjonit të vetmuar Në kronikën lexojmë: "24 tetor (1616) Ivani u preh, pasi jetoi në mur për 22 vjet; por hëngri peshk, por nuk hëngri bukë, por jetoi në qytet, si në shkretëtirë, në heshtje të madhe". 472 Ishte në Pskov. – Ishte një kohë e vështirë për Pskovin, kur Bekuar. Gjoni, me vullnetin e tij të mirë, kreu bëmat e tij të mahnitshme brenda mureve të qytetit. Në 1592, suedezët rrethuan Pskovin: nga viti 1608, për shtatë vjet me radhë, polakët Lisovsky bredhin rreth Pskov me banditët e tij të grabitësve. Gustav Adolf rrethoi Pskovin me suedezët e tij, atë Gustav që predikonte krishterimin imagjinar ungjillor me zjarr dhe shpatë. Blazh. Gjatë gjithë kësaj kohe Gjoni vetëm u lut dhe duroi një agjërim të mahnitshëm; mes zhurmës së betejave ushtarake, mes eksitimit të një mendjeje krenare dhe mungesës frikacake të besimit, ai jetoi si në shkretëtirë, duke folur me Zotin dhe duke kryqëzuar mishin e tij për Të çdo ditë. Çfarë gjendje e lartë shpirtërore! A ka prodhuar besimi i ungjilltarëve të supozuar qoftë edhe një asket të tillë si Gjoni? Jo, ajo nuk e bëri dhe nuk mundet kurrë. Ky është halli i luteranizmit, që besimi i tij dobëson dhe shuan asketizmin e lartë të Ungjillit: duke e mashtruar veten me shpresat e besimit, ata ndjekin qetësisht rrugën e gjerë. Shpresat e bekuara Gjon, shpresat e devotshmërisë ortodokse, të sinqertë, të krishterë nuk mbetën në turp. – 17 tetor 1616 Gustav Adolf u tërhoq nga Pskov. "Më pas, thotë një bashkëkohës, guvernatori i Zotit dhe qytetarët e Pskovit falënderuan Trininë jetëdhënëse, mbajtën një vigjilje gjithë natën në të gjitha kishat dhe lavdëruan para imazhit të mrekullueshëm të Më të Shenjtit. Nënës së Zotit, e cila u soll nga manastiri i Pechersk në Pskov për mbrojtjen e qytetit, Moisi, i cili e çliroi Zotin e tij Pskovites. Pskov nga gjermanët e pafe.” 473 Gjoni i drejtë vdiq 7 ditë më vonë. 474 Ai që përshkroi me një stilolaps të bukur bëmat e princave të parë rusë dhe bëmat e asketëve të parë të Kishës Ruse dhe vuajtjet e martirëve të saj të parë, mbeti pothuajse i harruar nga pasardhësit nëse mirësia qiellore nuk do të na kishte lënë reliket e tij të kalbura. E kemi fjalën për kronistin e përmbajtur Nestor, për të cilin kohët e mëvonshme u kujdesën aq pak për të ditur. 475 Atdheu i të përndershmit Nestor ishte Kievi: këtu e shohim sipas kronikës në vitin 1064, kur ai ende jetonte në botë. 476 Sipas fjalëve të tij, ai hyri në manastirin Pechersk për 17 vjet, gjatë jetës së të nderuarit. Theodosius: por ai nuk jetoi me të për një kohë të gjatë - ai kaloi vetëm në rrugën e jetës fillestare. 477 Ai u bë monastizëm nga pasardhësi i Teodosit, i nderuari. Stefan. Sipas rregullit të kishës greke, ata që hyjnë në manastir qëndrojnë në provë për tre vjet, "pa iu dhënë imazhi i manastirit", dhe ata që shugurohen si dhjak duhet të jenë të paktën 25 vjeç. 478 Dhe kështu me radhë, Theodosius vendosi: mos nxitoni të nënshtroni dikë që hyn në manastir, por urdhërojeni të ecë me rrobat e tij derisa të njihet me ritet e manastirit, pastaj vishni me rroba të zeza dhe provojeni me bindje: dhe pastaj vishni në një rrobë monastike. Kështu është për të bekuarit. Gjyqi trevjeçar i Nestorit përfundoi tashmë nën Shën Stefanin, nën të cilin atij iu dha edhe grada e dhjakut, jo më herët se 1078. 479 Në manastirin e Pechersk kishte atëherë shumë njerëz të lartë nga të cilët mund të mësohej përsosmëria shpirtërore. Manastiri më pas lulëzoi me jetë shpirtërore. Blazh. Vetë Nestori shkruan për këtë: "Kur Stefani sundoi manastirin dhe kopenë e bekuar që mblodhi Theodosius, çernetët shkëlqenin si drita në Rusi. Disa ishin agjërues të fortë, të tjerë ishin të palëkundur në vigjilje ose në gjunjë lutje: disa agjëronin çdo dy ditë dhe çdo dy ditë, të tjerët hanin vetëm bukë dhe ujë. ata iu nënshtruan pleqve, duke mos guxuar të flisnin para tyre dhe duke u shprehur me nënshtrim dhe bindje të plotë, i mësonin dhe i ngushëlluan ata, si baballarët e fëmijëve të vegjël, ata e ngushëlluan atë dhe, për shkak të dashurisë së madhe, e ndanin pendimin e njërit në dy, të tillët vëllezërit u pikëlluan për të, e dërguan dhe e thirrën vëllanë e tij në manastir, pastaj shkuan te igumeni, u përkulën dhe iu lutën ta pranonin vëllanë e tij dhe e pritën me gëzim të madh”. 480 I lumi Nestori, nën ndikimin e shembujve të tillë, nën drejtimin e mentorëve të tillë, me zellin e tij për asketizëm, u rrit me nxitim në jetën shpirtërore. Sa e thellë ishte përulësia e tij; kjo është e dukshme sa herë që ai prek personalitetin e tij në shkrimet e tij. Ai nuk e quan veten tjetër veç Nestorit të keq, të padenjë, mëkatar, më i vogli nga të gjithë në manastirin e Shën At Theodosius, 481 ose i mallkuari, me zemër të vrazhdë e të paarsyeshme, Nestori mëkatar. 482 Nëse ai u kujton të tjerëve nevojën për pendim, nevojën për të kujtuar marrëdhënien e tyre me Zotin, atëherë ai nxiton t'i drejtohet vetes me qortim. Kështu, duke treguar për fitoren e polovtëve, që pasoi në prag të kujtimit të Shën Borisit dhe Glebit, ai thotë: "Në qytet kishte të qara dhe jo gëzim për hir të mëkateve tona... Ne u ekzekutuam në shthurje më shumë se çdo gjë tjetër. Ja, unë jam mëkatar dhe mëkatoj shumë dhe shpesh gjatë gjithë ditëve." 483 Përjetimit të suksesit të tij të lartë në jetën shpirtërore i shërben edhe fakti se ai mori pjesë (rreth 1088) në lutjet që shëruan Nikitën e mashtruar. 484 Në vitin 1091 u urdhërua nga igumeni Gjoni të kërkonte reliket e Shën Teodosit dhe këtë detyrë e kreu me zell të plotë, e cila u kurorëzua me sukses. "Unë do t'ju them me të vërtetë dhe të vërtetë," thotë ai duke përshkruar zbulimin e relikteve, "Unë nuk kam dëgjuar për këtë nga të tjerët, por unë vetë kam qenë kryerësi i veprës. Abati Gjoni erdhi tek unë dhe më tha: le të shkojmë në shpellë te Teodosi, dhe unë shkova me igumenin, ndërsa askush nuk e dinte; pasi caktoi dhe caktoi vendin ku ta hidhte abatin. për mua: mos i trego askujt nga vëllezërit, që të mos dijë kush të të ndihmojë; Për 7 ditë kisha përgatitur lopatat (rogalia) me të cilat duhej të gërmoja. Të martën në mbrëmje mora me vete dy vëllezër, por të tjerët nuk e dinin; erdhi në shpellë dhe këndoi psalme dhe filloi të gërmonte. Duke u lodhur, ia dha një vëllai tjetër dhe gërmuam deri në mesnatë; Ata ishin të lodhur, por nuk mund të arrinin deri në fund. Fillova të brengosem nëse po gërmonim në drejtimin e gabuar. Duke marrë një lopatë (rogalia), fillova më lart; shoku im po pushonte para shpellës dhe më tha: ata goditën rrahjen; dhe pikërisht në atë moment gërmova te reliket e Teodosit. “Më tha: e kanë goditur rrahësin”, dhe unë i them: tashmë kam gërmuar. Kur arrita në fund, më pushtoi frika dhe fillova të bërtas: "Zot ki mëshirë!" Duke treguar për shenjat që panë të tjerët në të njëjtën kohë, ai vazhdon: "Kur arrita në fund, dërgova t'i them abatit: shko dhe nxirre reliket. Erdhi igumeni me dy vëllezër. E gërmova gjerë dhe kur hymë, pamë: reliket ishin shtrirë, kompozimet nuk ishin shpërbërë, flokët e kokës i kishim futur dhe i kishim tharë burrit". 485 Në kronikën e Shën Nestorit e përmend veten kur përshkruan ngjarjet e viteve 1096 dhe 1106. 486 Vdekja e tij e bekuar pasoi, sipas të gjitha gjasave, në vitin 1114. 487 Kështu, nëse supozojmë se e bekuar. Nestori hyri në manastir vetëm një vit para vdekjes së të nderuarit. Theodosius († 1074): atëherë rezulton se ai kaloi 41 vjet në manastirin Pechersk dhe vdiq në moshën 58 vjeç. Polikarpi i shkroi tashmë kryemandit rreth vitit 1226. Akindinus: "Nëse nderimi yt urdhëron, ne do të shkruajmë për të mirën e atyre që do të jetojnë pas nesh, duke ndjekur shembullin e të bekuarit. Nestori shkroi në kronistin për etërit e nderuar: Damian, Jeremia, Mateu dhe Isaku". Është e qartë se Nestori tashmë ishte i nderuar atëherë si një njeri i jetës së shenjtë. Në RKP. në kalendar lexojmë: “Zv. Nestor kronisti u preh në tetor, në ditën e 27-të”. Në shpellën e Antonit prehen reliket e Shën Nestorit të Kronikës. 488 Imzot Nestori njihet për Shën Kishën jo vetëm nga shenjtëria e jetës, por edhe nga shkrimet e saj edukuese. E para nga veprat e tij ishte jeta e Shën Princave Boris dhe Gleb, "duke lexuar për përfitimin e bindjes së të rinjve ndaj pleqve". 489 Në këtë tregim, të shkruar kur Nestori nuk ishte ende shumë i pasur me informacione historike, ka disa lajme të tilla, të cilat ai vetë i korrigjoi më vonë në kronikën e tij. 490 Këto janë pasaktësi të parëndësishme që nuk na pengojnë ta njohim veprën si mjaft edukuese dhe të vlefshme për historinë. Është shkruar me një ndjenjë të gjallë, të devotshme, nga një person në të cilin mprehtësia e mendjes, dhe pa ndihmën e dëshmitarëve, hamendëson të vërtetën historike. Faqja më e mirë në këtë vepër është fillimi i tregimit, ku, pas një lutjeje për ndriçimin e zemrës së tij, ai flet për krijimin e njeriut, për rënien e tij, për përhapjen e idhujtarisë në tokë, për shfaqjen e Birit të Perëndisë në tokë, për përhapjen e ungjillit në botë dhe në Rusi. "Ndërsa të krishterët u shumuan kudo dhe altarët e idhujve u shfuqizuan; vendi rus mbeti në hijeshinë e tij të dikurshme idhujtare; sepse unë nuk dëgjova asnjë fjalë nga askush për Zotin tonë Jezu Krisht: apostujt nuk erdhën tek ata dhe askush nuk u predikoi fjalën e Perëndisë." Janë përshkruar bukur pronat e St. princat dhe historia e martirizimit përfundon me fjalët: "Isha unë, Nestori mëkatar, që shkrova për jetën dhe vuajtjet e pasionarëve të bekuar Boris dhe Gleb: por, nëse Zoti urdhëron, do të themi diçka për mrekulli, për lavdi dhe nder të Zotit të madh". Një histori e veçantë për mrekullitë përfundon me lajmin e dy mrekullive që pasuan transferimin e relikteve të Shën në vitin 1072. Pra, kjo histori u shkrua pak pas vitit 1072. Vetë mbishkrimi i kësaj historie: leximi për jetën dhe shkatërrimin e të bekuarve. Boris dhe Gleb”, tregon se është ofruar në kishë. “Pasi u shkrua për jetën, vrasjen dhe mrekullitë e Borisit dhe Glebit, unë, mëkatari Nestor, e detyrova veten të kthehem në një histori tjetër”, kështu thotë murgu në fillim të jetës së Shën Feodosisë. Kjo ese është një shembull i një biografie të shkëlqyer në shpirt, stil dhe prezantim. Murgu, si në fillim ashtu edhe në fund, thotë se në këtë veprimtari e kontrollonte dashuria nderuese për murgun Teodos. Dhe pikërisht gjithçka në këtë vepër thotë se është shkruar me dashuri të shenjtë. Murgu u përpoq të mblidhte informacionin më të hollësishëm dhe të saktë për shenjtorin. Feodosia dhe fjala rrjedh si një përrua nga një zemër e gjallëruar nga një objekt i shenjtë; ai e ndjek jetën e Teodosit që nga fëmijëria hap pas hapi, përcjell ngjarjet me rregull dhe me argëtim mësimor: ai përshkruan me hollësi të veçanta veprat dhe bëmat e abatit të madh; Ai gjithashtu nuk i lë personat me të cilët Theodosius ishte në marrëdhënie. Vepra u shkrua me një qëllim të shenjtë, "që murgjit e ardhshëm pas nesh, duke lexuar jetën e tij dhe duke parë trimërinë e një njeriu, të lavdëronin Zotin, të lavdëronin shenjtorin e Tij dhe të forcoheshin për vepër, veçanërisht sepse një njeri dhe shenjt i tillë i Zotit u shfaq në këtë vend". Jeta e Nestorit e Shën Teodosit në të gjithë shekujt ka shërbyer si leximi më ndërtues si për murgjit ashtu edhe për të gjithë të krishterët ortodoksë. Është i vlefshëm edhe për shkencën, si një nga burimet më të vjetra dhe më të besueshme të historisë. 491 "Nestori shkroi kronikanin, - Shkroi Nestor i bekuar në kronistin për baballarët e bekuar", kështu shkroi murgu Pechersk në fillim të shekullit të 13-të. Në një kopje të kronikës, Nestori, duke folur për zbulimin e relikteve të Shën Teodosit, shkruan: "Unë jam një mëkatar, i cili e shkroi edhe kronikën në atë kohë". 492 Ky shënim, nëse nuk i përkiste vetëm një liste, do të tregonte se Nestori filloi të shkruante kronikën e tij rreth vitit 1091, pasi ishin shkruar dy biografi. Kronika e të përndershmit Nestor është shkruar sa elokuente, me animacionin e devotshmërisë së sinqertë, aq edhe me maturi, që vlerëson shumë të vërtetën. Ajo flet shkurt për kohët e lashta, dhe verifikon thashethemet dhe lajmet. Tregimet e Janit 90-vjeçar, tregimet e tregtarëve, luftëtarëve dhe udhëtarëve rusë, plotësohen në të me shënime të shkurtra të shkruara të kohëve të mëparshme, manuali përfshin tregime greke të përkthyera në Bullgari, Palen (përmbledhje historike), kronikat e Malala dhe George Amartol. – Kritikat e fundit kanë vërtetuar se kronika e Nestorit është më e lartë se kronikat e ngjashme perëndimore si në saktësinë historike ashtu edhe në paraqitjen e ngjarjeve. 493 Do të fyeshim edhe murgun edhe të vërtetën po të thoshim se kronika e tij është e rëndësishme dhe e nevojshme në radhë të parë për historinë civile. Përkundrazi, pa kronikën e tij nuk do të kishim njohur rrethanat e ndriçimit të tokës ruse nga St. Ajo që thotë murgu Jakob për pagëzimin e Vladimirit ishte shumë pak dhe doli të jetë e pasaktë në shumë aspekte. Në kronikën e Nestorit, Shën Vladimiri mund të quhet personi kryesor në kronikë. Bërat e tij përshkruhen me detaje të plota dhe me animacion të gjallë; konvertimi i tij në besim, pagëzimi i popullit rus përshkruhen në një mënyrë që askush tjetër nuk mundi në kohët e lashta. Nuk do ta ofendojmë të vërtetën vetëm kur themi se kronika e Nestorit është po aq e rëndësishme për historinë civile sa edhe për historinë e kishës dhe se nga natyra e saj nuk është as një kronikë kishtare, as një kronikë civile, por një kronikë e popullit rus, një kronikë e jetës së tij në dispozitat më të rëndësishme të saj. Prandaj lexohej me kaq dashuri në çdo kohë dhe emri i Nestorit u zëvendësua nga emri i kronikanit. 494 "Kohët dhe vitet e mrekullueshme të kishës, jetët dhe virtytet e etërve të hershëm, që na përshkruanin me shkrim dhe zelltarin e tyre të zellshëm, Nestorin e lavdishëm! Duke ju bekuar në radhët e etërve, ne këndojmë: I bekuar është Zoti i etërve tanë." 495 Gjetja e relikteve të Shën Andreas, Princit të Smolenskut Në 1540, Rev. Daniil i Pereyaslavl, 496 duke qenë në Moskë, i propozoi. Gjonit të Tmerrshëm, se kishat Pereyaslavl të Shën Paraardhësve dhe Shën Nikollës, që qëndrojnë në portat e qytetit, janë shumë të rrënuara, prandaj është e nevojshme të ndërtohen të reja; Në të njëjtën kohë, murgu njoftoi se në kishën e rrënuar të Shën Nikollës në tokë shtrihen reliket e Shën Princit Andrei të Smolenskut, për të cilin në kohërat e mëparshme, siç e kujton dhe e di me vendosmëri, kishte një shërbim me stichera dhe një kanun dhe fytyra e tij ishte pikturuar në ikona, por pse nuk këndohet tani nuk dihet. Murgu ia raportoi të njëjtën gjë Shën Joasafit. V. princi dhe mitropoliti urdhëruan ndërtimin e kishave të reja dhe së bashku lejuan murgun, së bashku me klerin vendas, të ekzaminonin varrin e Shën Princit Andrey. Në Pereyaslavl ata ishin shumë të lumtur për lajmin e Danielit për varrin e princit dhe donin të thërrisnin për të mbledhur njerëzit. "Le të presim," tha një nga priftërinjtë, "derisa t'i pëlqejë Zotit të zbulojë reliket e shërbëtorit të tij; Le të bëjmë lutje duke kënduar pa zile." Rikujtimi i kujdesshëm u krye. Pas faljes së namazit, guri i varrit u çmontua dhe varri filloi të gërmohej. Njerëzit u mblodhën në numër të madh - dhe disa nga ata shpirtërorë erdhën me qirinj; të gjithë iu lutën Zotit për zbulimin e vullnetit të tij të mirë. Më në fund, ata hapën arkivolin dhe në të ishin reliket, të mbështjella me lëvore thupër, reliket ishin të padurueshme dhe lëshonin një aromë: flokët ishin kafe dhe të gjata, rrobat ishin të paprekura me kopsa bakri, të vendosura anash. Kokrrat e lëvores së thuprës që ranë gjatë gërryerjes së tokës i merrnin të sëmurët me besim dhe i shëronin. Murgu dërgoi priftin Kostandin për të njoftuar mitropolitin dhe dukën e madhe për këtë. Arkimandriti mrekulli Jonah, më vonë peshkopi i Suzdalit dhe kryeprifti i Bogorodsk Gury, u dërguan nga Moska për të verifikuar raportin dhe për të transferuar reliket në kishë. Pas shërbimit të lutjes në katedrale, arkimandriti e pyeti Danielin: "Për çfarë arsye dhe me lejen e kujt filloi të kërkonte reliket?" Plaku u përgjigj se kishte njoftuar më parë për këtë mitropolitin dhe sovranin dhe, me lejen e tyre, hapi reliket e Shën princit; Për më tepër, ai i dhuroi arkimandritit një ikonë të lashtë të princit dhe shërbimin e tij nga kohët e mëparshme. Kjo nuk është shkruar nga unë, shtoi murgu, "libri është i vjetër, siç e shihni; pyesni njerëzit se çfarë dinë dhe si u shëruan të sëmurët". Ata që u shëruan u thirrën. Përmbaruesi Ivan Oklyacha njoftoi se kishte shumë vite që vuante nga dhimbjet e kokës, aq sa nuk mund të përkulej dhe sapo preku reliket, dhimbja pushoi. Një grua nga Pereyaslavl tha se i dhimbte fyti për tre vjet, kështu që nuk mund të fliste; por kur, pasi gjeti reliket, ajo gëlltiti disa kokrra të lëvores së thuprës me të cilën ishte mbështjellë shenjtori. trupi, dhimbja u ndal papritur dhe ajo tha se fqinjët mund ta konfirmonin. Një grua tjetër njoftoi se gruaja e saj e verbër ishte sjellë në Shën Shën, ajo ishte e verbër për shumë vite, por nga prekja e relikteve ajo filloi të shihte. Arkimandriti Jona edhe pas kësaj i tha Danielit se "Mitropoliti nuk dinte asgjë për këtë dhe nuk urdhëroi asgjë". Plaku filloi të qajë dhe tha: “Të mos e tundojmë Frymën e Shenjtë që vepron në shërbëtorët e tij të mrekullueshëm, gjithashtu mos thoni se babai dhe shenjtori ynë i madh nuk di asgjë. Zoti është dëshmitar im që e njoftova vetë dhe jo vetëm atë, por edhe autokratin e devotshëm dhe me vullnetin e tyre guxova t'i zbuloj reliket e shenjta.” Më vonë murgu tha se ata që janë tepër kërkues, ose për arsye të tjera, më të këqija, e kundërshtojnë Shën Veprën do të ndëshkohen; mitropoliti do të humbasë fronin e tij, arkimandriti dhe kryeprifti do të vuajnë mizorisht. - Fjala e Shën plakut më vonë u kthye në realitet. Kjo fjalë fillimisht i hutoi hetuesit, por më pas e deklaruan si fryt i pleqërisë së rraskapitur. - Megjithatë, qartësia e çështjes e detyroi mosmarrëveshjen penale të përfundonte. Reliket e princit të bekuar u vendosën në një arkivol të ri, u mbështjellën me qefin dhe u krye një shërbim. Kisha e Shën Nikollës që nga ajo kohë filloi të quhej Kisha e Shën Princit Andrew të Pereyaslavl Wonderworker; manastiri që ekzistonte nën të u mbyll në 1761 497 Kush ishte ky princ i drejtë dhe kur jetoi? Sipas tregimit për të, pas vdekjes së tij ata gjetën një shënim: "Unë jam Andrei, një nga princat Smolensk"; Ata gjetën gjithashtu një zinxhir floriri dhe një unazë, të cilat më vonë i mori për vete. Princi John Vasilyevich dha gjithashtu një rrogë për kishën e shenjtorit. Nikolla. Sipas legjendës, princi u largua nga vendlindja e tij për shkak të rebelimit; në Pereyaslavl ai jetoi si një i varfër i panjohur dhe zuri vendin e sekstonit në Kishën e Shën Nikollës; Për shkak të varfërisë ai vuajti çdo nevojë, por ishte një lutje i zellshëm në kishë dhe bëri një jetë të pastër dhe të rreptë. Ai kaloi 30 vjet kështu! 498 Këto janë të dhënat për jetën e atij që nuk ka dashur të njihet gjatë jetës së tij tokësore! Nga këto të dhëna është e qartë se princi i bekuar Andrei i Smolensk ka jetuar para shek. K. John (1464–1506). Sipas listave gjenealogjike të princave të Smolenskut, njihen dy princa Andrei, të cilët jetuan para shek. John, - Princi Andrei Vladimirovich dhe Princi Andrei Fedorovich Fominsky. Por i pari u vra në 1224 në lumë. Kalke et al. nuk i mbaroi ditët e tij si asket në Pereslavl. Babai i Princit Andrei Fominsky, Princi Theodore i Verbër Fominsky, ishte bashkëkohës i V. me Simeon Krenar († 1353), ndërsa principata e Smolenskut, me shumëzimin e princave të Smolenskut (ishin në të njëjtën kohë deri në 17), u copëtua në pjesë të vogla. Nuk është për t'u habitur që gjatë ndarjes së pasurisë të ketë pasur grindje mes të afërmve, siç ndodhi atëherë. Sipas monumentit antik, djali i Princit. Andrey, libër. Theodore u tërhoq në Tver. 499 Sigurisht, në të njëjtën kohë, i bekuar. libër Andrei, i mërzitur nga ankthet e jetës dhe barra e tyre morale, u zhduk nga Smolensk për të kryer bëmat e devotshmërisë në të panjohurën. Koha e rezervimit Andrei Feodorovich Fominsky nuk është larg nga koha. Gjoni 3, në mënyrë që unaza dhe zinxhiri i të parit të mund të ruheshin lehtësisht deri në të fundit. Por për konsiderata të tilla vdekja e bekuar e librit të Shën Andreas nuk pasoi deri në vitin 1390. Rreth të njëjtës kohë, pritet vdekja e princit të bekuar në RKP. Shenjtorët 500 Vdekja e Rev. Job i Pochaevsky Imzot Job, i pagëzuar Gjon, bir i prindërve ortodoksë nga Pokuttya, i mbiquajtur Iron, 501 filloi jetën e tij asketike në Manastirin Ugornitsky Spassky, një nga ato Karpate. Ai hyri këtu për 10 vjet dhe dy vjet më vonë u bë murg. – Duke u rritur në bindje, pastërti dhe butësi në jetën shpirtërore, ai ngushëlloi me jetën e tij miqtë e tij të devotshmërisë. Këtu atij iu dha, kundër vullnetit të tij dhe me dëshirën e abatit, grada e priftërisë, e cila, natyrisht, nuk ishte para vitit të 30-të të jetës së tij. Në priftëri, Jobi e dyfishoi zellin e tij për asketizëm. Fama e virtyteve të tij u përhap në të gjithë Ukrainën. Për dashurinë e devotshmërisë dhe besimit të pastër, Princi. Konstantin Konstantinovich Ostrogsky, pasi mësoi për qëndrueshmërinë e tij shpirtërore, iu lut nga abati Ugornytsky për postin e abatit të manastirit të tij Dubno. 502 Manastiri i Kryqit të Dubno-s ndodhej në një ishull, i larë nga tre anët nga një lumë, afër qytetit të Dubno-s. Prandaj princi i devotshëm thirri të bekuarin. Job në manastirin e tij për të mbështetur devotshmërinë e sinqertë në murgjit e manastirit, në mes të përhapjes së korrupsionit moral të kënduar nga papizmi. Libri Konstandini, përkundër gjithë faktit se zotëronte një pasuri të madhe, u përpoq të jetonte sipas rregullave të Kishës Ortodokse, gjatë Kreshmës hëngri bukë dhe ujë dhe merrej vetëm me lutje. Për të ruajtur Ortodoksinë, ai mbajti shkolla, botoi libra, si Bibla, veprat e Vasily V. e të tjerë. Por papizmi i korruptoi në mënyrë të padukshme njerëzit. Kështu u shfaq bashkimi - dirigjenti i papizmit korruptues. Ndërsa princi ishte gjallë, ai e mbrojti Ortodoksinë aq sa mundi, edhe jashtë domeneve të tij. Por në 1608 ai vdiq. Uniat Potsey, fillimisht peshkopi i Vladimirit, pastaj Mitropoliti, i trajtoi ortodoksët si një xhelat. Jezuitët, mentorët e tij, ia dolën edhe më mirë. Sipas udhëzimeve të tyre, djali i padenjë, gjysmë i çmendur i babait të madh, Princi. Janusz i Ostrogut u bë një fanatik i papizmit: në vitin 1615, nëpërmjet jezuitëve, ai rrënoi nipat e tij Konstantin dhe Ivan, sepse ata nuk pranuan të ishin papistë. Kështu qyteti i Dubno-s ra në kthetrat e jezuitëve. 503 - Mund ta imagjinoni se çfarë lumturie ishte. Abati i Dubenskit në këtë gjendje të punëve të Ortodoksisë! Ai mblodhi një vëllazëri të madhe në manastirin e tij, e cila, sipas udhëzimeve të tij, studioi me zell shkrimet e etërve të shën. Shumë erdhën tek ai për të dëgjuar udhëzimet e tij me devotshmëri. Asketi i rreptë luftoi me vendosmëri hidhërimet e kohës dhe ngushëlloi të tjerët në hidhërimet e tyre. Vuajtjet mizore që kaloi ortodoksia nga jezuitët dhe zotëria e joshur prej tyre, jo vetëm që nuk e dobësuan devotshmërinë, përkundrazi, e lartësuan atë. Ja çfarë shkruan Kopystensky bashkëkohor për Rusinë Galike: “Në Rusinë tonë, në vitin 1621, një banor i shkretëtirës u preh në pyllin galician, në një manastir mbi lumë, i quajtur Bartemov, ishte një njeri i nderuar, i quajtur Iov në skemën e madhe, në Ezekielin e vogël, i cili në pagëzimin e Moi dhe për shumë vite me Gjonin, shfrytëzon murgjit që kaluan me ndershmëri, u endën në atdheun e tyre me vullnetin e Zotit, themeluan një manastir në vendin e parashikuar dhe në të shumë fëmijë kërkues, trashëgimtarë të shenjtorëve, i detyruan banorët e parë të shkretëtirës të bëheshin vetmitar. 504 Igumeni i bekuar i manastirit të Dubno më shumë se 20 vjet. sundoi manastirin manastiri të Dubnos: por kur pa se nuk mund të qëndronte më në atë rajon pa dëmtuar veten dhe të tjerët, u tërhoq në manastirin e Pochaev. 505 Manastiri i Supozimit të Karpateve të Ortodoksisë ishte tashmë i famshëm atëherë për mrekullitë e Nënës së Zotit. 506 Dhe Jobi i bekuar duhej t'i shihte bashkë me punët e papizmit dhe protestantizmit. Këtij të fundit i pëlqen ta quajë veten me emrin e mësimit të Ungjillit. Dhe kjo vetëkënaqësi është një shenjë e sigurt e mashtrimit të trishtuar. Praktika protestante është shumë larg frymës së Ungjillit, pavarësisht se si e shikoni atë. Trashëgimtari i pronave të Anna Goyskaya, dashamirës i devotshëm i Manastirit Pochaev, ishte i njëjtë me rrobat protestante siç ishte Potsey në një kasollë uniate. "Ai hoqi nga manastiri pronat e dhuruara nga Goyskaya dhe në çdo mënyrë shtypi murgjit, i shpërndau pelegrinët e tij dhe donte ta shkatërronte plotësisht. Më 1623, më 19 qershor, ai dërgoi një turmë shërbëtorë në manastir për ta plaçkitur atë. - Në përmbushje të vullnetit të mjeshtrit dhe urdhrit të madh, të gjithë u kryen vullneti i madh i zotit. Imazhi i mrekullueshëm i Nënës së Zotit nuk mjaftoi. Ai e veshi gruan e tij me rroba të shenjta dhe i dha asaj kupën e Shën, dhe ajo filloi të blasfemojë kundër Shën Eukaristisë së Orthodhoksisë. Por në të njëjtën kohë, një frymë e keqe pushtoi gruan blasfemuese. Mundimi i saj i tmerrshëm pushoi vetëm kur ikona e mrekullueshme u kthye me nderim në manastir. 507 Ishte atëherë, si Bl. Jobi ishte abati i manastirit Pochaev. 508 – Ai e kreu këtu detyrën e abatit me zellin e një asketi. Gjatë ditës punonte për manastirin: ose mbolli pemë në kopshtet e manastirit, ose forconte digat pranë gardhit të manastirit; Ai punonte nga zemra, si një punëtor ditor, por për Zotin. Ai i trajtoi vëllezërit e tij me butësi dhe mirësi: askush nuk dëgjoi një fjalë të ashpër prej tij. Fjalët që dëgjoheshin më shpesh nga buzët e tij ishin: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua, një mëkatar". Një herë, duke kaluar nëpër lëmin e manastirit, gjeti dikë që vidhte grurë. “Vjedhësi ra nga frika te këmbët e abatit dhe iu lut të mos e shpallte veprën e tij, murgu jo vetëm që nuk e qortoi me asnjë fjalë, por ai vetë ia ngriti çantën mbi supe dhe e nisi në paqe, duke i kujtuar vetëm përgjigjen që duhet të japim për veprat tona përpara gjykimit të Zotit. – Firlei, persekutorët e Ortodoksisë, më në fund përfunduan grindjet e tyre "me murgjit jo në bashkim" me një akt pajtimi: kjo ishte në vitin 1642 nën të nderuarin. Punë. 509 Blazh. Jobi, pasi mbaroi biznesin e tij me Firleys, pranoi skemën e madhe me emrin e Gjonit. Ai tani e kalonte pjesën më të madhe të kohës në shpellë, në agjërime të rrepta dhe lutje. "Nëse shpella e gurit në të cilën punoi murgu fshehurazi do të kishte një gojë," thotë dishepulli i tij Dosifei, do të tregonte shumë." Megjithatë, ai nuk i braktisi shqetësimet për murgjit e manastirit, dhe në vitin 1649, nën mbikëqyrjen e tij, një kishë madhështore e Shën Trinisë! 510 Herë izolohej në shpellë për tre ditë, herë për një javë të tërë, për të derdhur lutje lotësh për vete dhe për ortodoksinë e varfër të rajonit. Një ditë, gjatë një lutjeje të zjarrtë, drita e tij qiellore ndriçoi shpellën e tij dhe u reflektua nga thellësia e shpellës në kishën e manastirit. Dëshmitari i kësaj mrekullie, Dosifei, ra i tmerruar. – Nga bëmat e qëndrimit në namaz, shenjtorit iu frynë këmbët dhe u mbuluan me plagë. – Kjo mund të shihet edhe sot në reliket e tij të pakorruptueshme. Kalbja e këmbëve të vuajtura ishte aq e rëndë sa trupi ra nga kockat copa-copa: por murgu duroi gjithçka me durim, duke ndjekur shembullin e Jobit të lashtë. Më pas, duke bërë një jetë kaq asketike, jetoi 100 vjeç dhe, pasi caktoi ditën e vdekjes, qetësisht, pa vuajtje, pushoi më 28 tetor 1651. Një dritë u shfaq mbi reliket e shenjtorit. Vetë murgu iu shfaq Dionisi Bolobanit, Mitropolitit të Kievit, dhe tha se Zoti ishte i kënaqur të zbulonte reliket e tij. Vizioni ndodhi për herë të dytë dhe një herë të tretë. Për herë të fundit Shën plaku u shfaq me kërcënimin e zemërimit të Zotit për mosplotësimin e vullnetit të Zotit për të. Më në fund, Mitropoliti. Dionisi me arkimandritin Theofan dhe vëllezërit e manastirit Pochaev (8 gusht 1659) hapën arkivolin e shenjtorit dhe reliket e tij u gjetën të pa korruptuara. Në të njëjtën kohë, pasuan shërimet. Shërimi më i jashtëzakonshëm ndodhi mbi abati të sëmurë Pochaev Dosifei. Në prag të festës së Lartësimit të Kryqit të Zotit, fisnike Panna Domashevskaya, e cila mbërriti në manastir, dëgjoi një këngë të jashtëzakonshme që vinte nga kisha me shërbëtorët e saj, ndërsa zjarri shkëlqente në dritare. Në fillim ata menduan se murgjit po kryenin një shërbesë gjithë natën. Shërbëtorja e dërguar Anna i gjeti dyert e kishës të hapura, dëgjoi të këndonin në kishë dhe kur hyri në kishë, pa të nderuarin. Puna mes njerëzve të zgjuar që kryejnë namazin. "Ajo qëndroi pa lëvizur nga frika, por murgu, duke u kthyer nga ajo, i tha: "Mos ki frikë, vajzë, shko dhe thirre abatin e manastirit Dositheus". "Ai është shtrirë në shtratin e vdekjes," u përgjigj Anna. Murgu i dha asaj një leckë mëndafshi të zhytur në mirrë dhe e urdhëroi që t'ia çonte të sëmurit. Ana shkoi dhe në derën e qelisë filloi të thërriste abatin në kishë në emër të të nderuarit. Punë. Pacienti në fillim e ngatërroi këtë thirrje për një ëndërr; pastaj, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, mori pëlhurën, e veshi dhe u ndje më i fortë, u ngrit nga shtrati dhe shkoi në kishë. Eklisiarku, i cili mbërriti në fillim të Matinit, mbeti i mahnitur kur pa atë që ishte shtrirë dje në shtratin e vdekjes. Si erdhët këtu, baba? e pyeti abatin. "Ati ynë Jobi lutet për ne dhe më dërgoi shërim," u përgjigj igumeni me kënaqësi dhe tregoi se çfarë ndodhi. - Kisha i ndërtuar nga Panna Domashevskaya është ende i paprekur dhe testamenti i saj i vitit 1655 është i paprekur, me të cilin ajo kërkon ta varrosin në kishën që ajo ndërtoi, "sipas ritit të rrëfimit ortodoks lindor". Duke lënë pas mrekullitë e lashta të Shën Jobit, le të kujtojmë mrekullinë e kohës sonë. – Në vitin 1832, vajza Matrona e provincës së Orenburgut, e cila kishte tre vjet që vuante nga një dhimbje koke dhe neveri ndaj çdo gjëje të shenjtë, në Kiev pa në ëndërr një plak, të stolisur me flokë gri, dhe pranë tij një grua të caktuar me një mantel të bardhë. Sipas thashethemeve për mrekullitë e ikonës Pochaev të Nënës së Zotit, ajo shkoi në Manastirin Pochaev dhe këtu mbi reliket e Shën Jona morën lehtësim, dhe para ikonës së mrekullueshme, shërim të plotë. 511 Vdekja e Shën Dimitri Mitropolitit të Rostovit Në të njëjtin vit, asketi i mrekullueshëm i jugut, Shën Jobi i Pochaev, në qytetin jugor të Makarovit, Danieli lindi nga centurioni i devotshëm Savva Grigorievich Tuptala, 512, i cili në kohën e duhur, edhe në jetën tokësore, do të bëhet një llambë e madhe jo vetëm për jugun, por për të gjithë Rusinë. Providenca e mrekullueshme e Zotit për Kishën Ruse! I riu Daniil Savich, pasi u shkollua në shtëpi, u dërgua në kolegjin e Kievit dhe këtu studioi me rregull, me zell dhe me sukses të shkëlqyer. Kur kolegji ishte i mërzitur gjatë luftës dhe për dy vjet (1666–1667) ata nuk mësuan fare doktrinë: Daniil Savich, pasi u nda me të në klasën e retorikës, më 9 korrik 1668, mori zotimet monastike dhe emrin e Dhimitrit në Manastirin Kiril të Kievit; kjo ishte kur ai ishte 18 vjeç dhe ku babai i tij ishte ktitor i manastirit. Savva Grigorievich u dallua nga dashuria e tij e gjallë për devotshmërinë. Duke ia kushtuar të birin e tij të shtrenjtë shërbimit të Zotit, ai ndërtoi një kishë trapeze në manastir për nder të Vm. Dhimitri - te engjëllit bir i një murgu. Tre vajzat e tij, motrat e Daniil Savich, ishin, njëra pas tjetrës, abate të manastirit të Jordanisë dhe vetë ky manastir u krijua me kujdesin e Zotdashurit Savva Grigorievich. Praskovya Tuptalovna, më i riu i abacisë, vdiq në 1710. Nëna († 1693) dhe babai († 1703) u varrosën në kishën e Manastirit Kirillov. 513 Murgu i ri Demetrius u shugurua hierodeakon në vitin 1669; në Kanev, Metropolitane. Joseph Tukalsky. Lutja e qelisë, agjërimi i rreptë, vizita e vazhdueshme në kishën e Zotit, leximi i librave ishin aktivitetet e tij, të cilat i pastronin dhe i ndriçonin shpirtin. Igumeni i manastirit Fr. Meletius Dzik, ish-rektori i tij në kolegj, e donte atë si një djalë dhe përfundoi arsimin shkencor në manastir. - Në 1675, Lazar Baranovich, Kryepeshkopi i Chernigov dhe kujdestar i metropolit, me kërkesë të abatit të mirë, shuguroi Demetrin si hieromonk dhe, pasi njohu talentin e tij, e la në foltoren e tij si predikues. Në këtë kohë, "hieromonk Dimitry Savich" në librin: "qeth i ujitur", përshkroi mrekullitë e ikonës Chernigov Ilina të Nënës së Zotit. 514 - Dy vjet shërbim predikimi në selinë e Chernigov i sollën kaq shumë famë Fr. Dhimitër, se emri i tij u bë i famshëm në Ukrainë dhe Lituani dhe vende të ndryshme e donin atë si predikues. Ai vetë kërkonte vetëm ushqim përmes devotshmërisë. I detyruar nga zelli i devotshëm, ai shkoi në Manastirin Novodvorsky për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Nënës së Zotit dhe ishte në Manastirin e Shën Shpirtit në Vilna. Peshkopi bjellorus Theodosius Vasilevich e ftoi atë në Slutsk; këtu në Manastirin vëllazëror të Shpërfytyrimit, duke përfituar nga dashuria e ktitorit John Skochkevich, ai predikoi fjalën e Zotit për më shumë se një vit. Ai u largua nga Slutsk më shumë se një herë për të adhuruar faltore të ndryshme të Ortodoksisë. – Pasi e nderoi Skoçkeviçin me një fjalim funeral, Shën Dhimitri u kthye në Ukrainë në vitin 1679, ku hetman “e priti me shumë dashamirësi dhe dashamirësi”, siç thotë ai vetë. Në manastirin Krupitsky Nikolaevsky ai kaloi kohë në lutje, dhe gjatë pushimeve ai predikoi në Baturin, me kërkesë të të devotshmit Samoilovich. Një vit më pas, ata e ftuan atë të bëhej abat në Manastirin Kirillov: por ai nuk pranoi, natyrisht, sepse ai vetë kishte frikë nga manastiri, ku të afërmit e tij mund ta shqetësonin dhe hetman që e donte nuk donte të ndahej me të. Në 1681, atij iu ofrua ambasada e manastirit Maksakov dhe ai erdhi te Lazar Baranovich me një letër nga hetman. - "Pa e lexuar letrën, them: Zoti Zot ju bekoftë jo vetëm me abacinë, por me emrin e Dhimitrit ju uroj një mitër; Dhimitri le ta marrë mitra", kështu tha kryepastori i zgjuar kur takoi Dhimitrin, duke u gëzuar për kopenë e tij, e cila do të ketë një abat kaq të rrallë. Ai gjithashtu e bekoi atë me shkopin e tij. Më 1 Mars 1682, Demetrius u transferua në abatin e manastirit Krupitsky: por pas një viti e gjysmë ai braktisi udhëheqjen e tij për të bërë një jetë vetmitar. Arkimandriti Innocent Gisel, duke përmbushur idenë e Mitropolitit Pjetër Mogila, i kërkoi Patriarkut Joakim cheteri-menaionin e Mitropolitit Macarius, në mënyrë që me ndihmën e tyre të mund të përpilonte jetën e shenjtorëve. Pasardhësi i tij, Arkimandrit Varlaam, iu lut Dhimitrit, siç njihej si për jetën, ashtu edhe për dhuntinë e fjalës, të merrte mbi vete punën e përpilimit të jetëve. Dhimitri nuk e refuzoi punën e devotshme, megjithëse të vështirë. Në qershor 1684, ai u transferua në Lavra dhe filloi të shkruante chetyi-menaia. Në 1685, ai pati dy vizione që tregonin se qiellorët favorizonin profesionin e tij të ri. Në njërën, atij iu duk se një shpellë me reliket e shenjtorëve iu besua mbikëqyrjes së tij dhe ai ua transferoi reliket. Barbarët në kancerin më të mirë; Në të njëjtën kohë, Shën Varvara, duke u shfaqur si e gjallë, iu përgjigj fjalëve të tij: "Mëmirësja ime, lutju Zotit për mëkatet e mia", u përgjigj: "Nuk e di nëse do të lutem, ju lutuni në stilin romak", domethënë siç e kuptoi Dhimitri i përulur, shkurt dhe rrallë. Kur ai u turpërua nga kjo, ajo shtoi me një fytyrë të gëzuar: "Mos ki frikë". Kjo ishte më 10 gusht 1685. Një tjetër vizion ishte në nëntor 1685. St. m. Oresti, duke u shfaqur me një fytyrë të gëzuar, i tha: "Për Krishtin kam vuajtur më shumë se sa ke shkruar ti". Duke shfaqur një plagë të madhe në anën e majtë, duke kaluar nga brenda, ai tha: kjo më është djegur me hekur.” Duke treguar plagën në bërryl të dorës së djathtë, ai shtoi: “Më kanë prerë”. Ai tha të njëjtën gjë, duke treguar një plagë në bërrylin e dorës së majtë. Pasi hapi plagët në kthesën e të dy gjunjëve, tha: “Dhe ma prenë këtë me kosë. "E shihni," shtoi martiri, "a nuk kam duruar më shumë vuajtje për Krishtin sesa keni shkruar?" Dhimitri, duke e dëgjuar këtë, mendoi: "Cili është ky Oresti, a nuk është ai që festohet më 13 dhjetor? Këtij mendimi martiri iu përgjigj: "Unë nuk jam një nga të pestët, por ai Oresti, jetën e të cilit sapo i ke shkruar". Për dy vjet, Dhimitri studioi jetën e shenjtorëve, i lirë nga detyra. Në janar 1686, hetman e bindi atë të pranonte abatin në manastirin Baturinsky. Edhe pse studimet e tij në manastir, dhe veçanërisht në Baturinin e zhurmshëm të atëhershëm, i morën shumë kohë nga studimi i jetës: por në një letër të datës 15 mars 1688, ai shkroi se ai kishte "shkruar tashmë jetën e shenjtorëve për gjashtë muaj". Një vit më pas, Lavra filloi të botonte pjesën e parë të veprës. Ndërkohë, alarmet u ngritën nga Moska kundër Kishës së Vogël Ruse për një mosmarrëveshje për Shën Eukaristinë e ngritur nga Likhudët. – P. Joachimi pyeti fillimisht Mitropolitin Gideon dhe Kryepeshkopin Llazar: çfarë mendon Rusia e Vogël për bashkimin? dhe si mendon ai për kohën e Transubstantimit të Eukaristisë? Shën Dhimitri, në emër të mitropolitit të sëmurë, i shkroi më pas hetmanit: “nuk e konsiderojmë veten të detyruar të ndjekim ata pak rusë që janë tërhequr nga lajkat në bashkim me kishën romake dhe nga autokracia e papës, janë të infektuar me shumë herezi dhe janë të të njëjtit mendje me papën. Për këtë do të dërgohen komente nga njerëz të ditur dhe të devotshëm.” Këto shqetësime nuk i kaluan pa mundim Shën Dhimitri me Jetë të Shenjtorëve. P. Joakimi, duke mos i besuar ortodoksisë së studiuesve të vegjël rusë, si nën ndikimin e Perëndimit, i kërkoi Moskës Menaionin e Macarius dhe në një letër shprehu pakënaqësi të fortë për shtypjen e pjesës së parë të Menaionit pa marrë parasysh, duke vënë në dukje disa gabime në botimin e tij të shtypur. Në gjysmën e vitit 1689 vetë Shën Dmitri ishte në Moskë me hetmanin e ri. “Ne e vizitonim atë – patriarkun – shpesh”, shënon ai në ditarin e tij. Shpjegimet personale i zgjidhnin lehtësisht keqkuptimet dhe “I Shenjti, thotë Dhimitri, më bekoi mua, një mëkatar, të vazhdoj të shkruaj jetën e shenjtorëve”. Pas kthimit nga Moska, Dhimitri vazhdoi me zell të angazhohej në punën e tij të devotshme dhe anashkalimet e vërejtura në pjesën e parë vetëm e detyruan të dyfishonte kujdesin e tij. Për të pasur më shumë liri për punën e tij, ai filloi të jetonte në një manastir pranë kishës së Shën Nikolai Krupitsky. Patriarku i ri Adrian dërgoi më 3 tetor 1690 letër lavdërimi Dhimitrit. Vetë Zoti, - shkroi patriarku, të shpërbleftë, o vëlla, me çdo bekim për mundin tënd hyjnor me shkrim, duke korrigjuar dhe botuar në heshtje librin e jetëve shpirtërore të shenjtorëve në tre muajt e parë. I njëjti bekoftë, forcoftë dhe shpejtoftë për të punuar për ju edhe gjatë gjithë vitit.” Në përgjigje të këtij mesazhi, Dhimitri i shprehu mirënjohjen e tij më të thellë bariut të mirë të kishës për vëmendjen e tij ndaj punës për shenjtorët dhe kërkoi t'i dërgonte Menaionin e Macarius, që i ishte marrë. Pasi kishte marrë menaion për gjithë vitin, Shën Dhimitri u burgos në qelinë e re të manastirit dhe braktisi menaxhimin e manastirit Baturinsky, të cilin e drejtonte prej gjashtë vjetësh. Një vit më parë, Adami i mrekullueshëm i Çernigovit, i cili po përfundonte punën e tij të çmuar në procesionin e Frymës së Shenjtë, vdiq nën strehën e dashurisë së Dimitrievës, në manastirin Baturin. nga Ati. – Në maj të vitit 1693 Dhimitri dërgoi në shtypshkronjë pjesën e dytë të veprës së tij; por pasi kishte marrë “Bolland’s books” në të njëjtin vit, ai e korrigjoi edhe këtë pjesë sipas një burimi të ri dhe u botua tashmë në vitin 1695. Në parathënien e pjesës së dytë, ai korrigjoi edhe gabimet e pjesës së parë. Patriarku dërgoi sërish një letër miratimi. - Pas atij mësimi, jeta e shenjtorëve të Shën Dhimitrit vazhdoi me qetësi dhe në vitin 1700 u botua pjesa e tretë dhe më 1705 e fundit. Ndërkohë, punëtori i Zotit thirrej në shërbesa të ndryshme të kishës. Në 1694 atij iu besua Manastiri Glukhovsky Pjetri dhe Pali, dhe në korrik 1697 ai u shugurua arkimandrit i Manastirit Chernigov Eletsky. Por sa më e lartë bëhej pozita e tij në sytë e njerëzve, aq më i përulur bëhej shpirti i tij përpara Zotit. "Unë nuk jam", i shkroi ai mikut të tij Teologut, "ai që më konsideron dashuria jote. Unë nuk jam shpirtmirë, por keqdashës; plot aftësi të këqija dhe në kuptim larg njerëzve të zgjuar; jam budalla dhe injorant, dhe drita ime është errësira dhe pluhuri. Lus dashurinë tënde vëllazërore që t'i lutet Zotit të më bëjë të pavlerë errësirën time... Është çështja e dashurisë suaj që më ngriti në arkimandrinë e Yelets-it, por unë, fatkeq, nuk jam i denjë për dashurinë tuaj, as për arkimandrinë, e di që Zoti Zoti i lejon të padenjëve, midis të cilëve unë jam i pari, të marrë tituj nderi. Gjatë administrimit të manastirit Yelets, pati një zi të rëndë në rajonin e Chernigov. Abati Yeletsky ushqeu të gjithë subjektet e manastirit nga rezervat e manastirit, dhe për njerëzit e tjerë të varfër bleu bukë me shpenzimet e tij. - Kështu i ushqente nevojtarët gjatë gjithë kohës së urisë. 515 Kur në vitin 1700 u desh të paraqitej një arkimandrit i arsimuar dhe i rreptë për të pushtuar selinë hierarkike të Siberisë: Shën Dimitri. Në shkurt 1701, ai e përshëndeti Carin me një fjalim në Moskë dhe më 21 mars u shugurua Mitropoliti i Tobolskut. Por shëndeti i tij ishte shumë i dobët për të përballuar ashpërsinë e klimës siberiane dhe ai u sëmur. Pjetri i Madh e vizitoi atë dhe e lejoi të qëndronte në Moskë deri në një takim të ri. 4 janar Në 1702 ai u emërua Mitropoliti i Rostovit. Gjatë qëndrimit të tij njëvjeçar në Moskë, ai u njoh me rendin e ri të punëve që po prezantonte Pjetri i Madh, krijoi një lidhje miqësie me Mitropolitin Stefan të Javorskit, kujdestarin e patriarkanës dhe mbajti disa predikime. Më 1 mars 1702, ai mbërriti në Rostov dhe, duke u ndalur në Manastirin Yakovlevsky, tregoi vendin e varrosjes së tij në këndin e djathtë të katedrales së manastirit. Shenjtori e ktheu vëmendjen e tij baritore para së gjithash te shërbëtorët e kishës dhe, për pikëllimin e tij të thellë, pa se injoranca e tij ishte e rëndë deri në ekstrem dhe shpërfillja e gradës së tij ishte e mahnitshme. Ai iu drejtua atyre me dy "mesazhe të distriktit". - Në të parën ai ekspozoi injorancën dhe neglizhencën e tyre në lidhje me sekretin e rrëfimit. Në të dytën, ai shqyrtoi neglizhencën dhe mendimet e vrazhda për sakramentin e Eukaristisë. Për të përgatitur disa shërbëtorë të denjë të altarit të Perëndisë, ai filloi një shkollë me tre klasë në shtëpinë e peshkopit; Ai shpesh i vizitonte vetë klasat, monitoronte ecurinë e nxënësve, sugjeronte pyetje dhe ngjallte dashuri për të vërtetat e shenjta; herë ai vetë korrigjonte pozicionin e mësuesit, herë të tjera u shpjegonte Shkrimet e Shenjta atyre që ishin të aftë. Shenjtori i Zotit shërbeu si model zelli për detyrën e lartë të një bariu. Të gjitha të dielave dhe festave ai shërbente, dhe rrallëherë pa predikuar fjalën e Zotit. Në qershor 1705, ndërsa ishte në Yaroslavl, ai u alarmua nga mendimet fëminore të disa prej pleqve të kopesë së tij. Rruajtja e mjekrës dhe mustaqeve, që kërkoi mbreti, atyre u dukej njësoj si shtrembërim i imazhit të Zotit. Kur dolën nga katedralja pas liturgjisë, e ndaluan me pyetjen: "Çfarë duhet të bëjnë? Ata janë gati të vendosin kokën në bllok, por jo të rruajnë mjekrën." Çfarë do të rritet? koka apo mjekra? pyeti shenjtori. Mjekër, u përgjigjën ata. "Epo, është më mirë për ju të mos kujdeseni për mjekrën tuaj, e cila mund të rritet më shumë se një herë," tha shenjtori. Më pas, kryepastori kujdestar shkroi një fjalim për tufën e tij: "për imazhin e Zotit", i cili më pas u botua shumë herë për të gjithë Rusinë. Ai gjithashtu i dërgoi tufës së tij udhëzime të tjera, si pyetje dhe përgjigje për besimin, ku foli për vendosjen e gishtit në kryq, "pasqyrën e rrëfimit ortodoks", udhëzime për Eukaristinë. Në fund të vitit 1705 dhe në 1706 ai ishte në Moskë për një angazhim tjetër në çështjet e kishës; atje ai shpesh predikonte fjalën e Perëndisë. Duke ditur se Kishës Ruse i mungon historia e ekzistencës së njerëzve dhe e sigurt në dobinë e kësaj historie veçanërisht për barinjtë e popullit, shenjtori vendosi të fillonte të përpilonte një kronikë të njerëzve dhe para kësaj ai shkroi një sërë llogaritjesh të ndryshme kohore. Ai ia dërgoi punën e tij pjesë-pjesë për shqyrtim kujdestarit të departamentit patriarkal, Mitropolitit Stefan. Ai kishte shumë pikëllime në menaxhim, pikëllime që herë pas here e detyronin të mendonte për paqen. Shenjtori i Rostovit, si në fatin e njerëzve të kohëve të kaluara, ashtu edhe në të tijat, pa se sa të pashmangshme janë dhembjet në tokë dhe ngushëlloi kryepriftin dhe veten e tij me mendimet e krishtera, ilaçi më i sigurt kundër pikëllimeve tokësore. Ai shkroi lumturi. Stefani: "Me sa mundem, i lutem Zotit, i fortë dhe i fortë, që të forcojë peshkopatën tuaj në mbajtjen e kryqit të rëndë. Mos u dobësoni, o shenjt i Zotit, nën barrë të rënda, dega jep fryt nën peshën e saj. Mos mendoni se mundi juaj është i kotë. "Ejani tek unë, thotë Zoti, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar". “I madh është shpërblimi për ata që duruan mundin dhe vapën e ditës. Ata që drejtojnë me zgjuarsi anijen e Kishës së Krishtit mes stuhive nuk janë të kotë. Shkëlqesia juaj e konsideron vetminë të lumtur. Dhe unë do ta kënaq atë. Por a është i keq arsyetimi i St. Macarius i Egjiptit për hermitët dhe ata që punojnë për të mirën e të tjerëve? Ai shkruan: "Disa (hermitanë) me ndihmën e hirit kujdesen vetëm për veten e tyre; të tjerët (mësuesit) përpiqen të përfitojnë shpirtrat e fqinjëve të tyre. Këta të fundit janë shumë më të lartë se ata." Përpiqu, pra, asket i Krishtit, për forcimin e Jezusit. Barra iu vendos priftërisë suaj jo rastësisht, por me vullnetin e Perëndisë. Kurora e shpërblimit të drejtë është gjithashtu gati për ju. Është mirë të mbash zgjedhën e Krishtit; qoftë barra e tij e lehtë!” Puna e kronikës u ndal nga mbjellësit e gënjeshtrës. Mësuesit e përçarjes, duke depërtuar nga pyjet e Brynit në kopenë e Dhimitrit, kërkuan denoncime nga bariu. Në vitin 1708, ai filloi një "kërkim" të gjerë rreth besimit të Brynit. Pastaj, duke njohur te një prift një mbrojtës arrogant të besimeve supersticioze, shenjtori e largoi atë nga vendi i tij në mënyrë që të shkonte në një manastir. Prifti i poshtër gjeti mbrojtje për veten e tij me Carina Praskovya Feodorovna e mirë, e cila e respektonte shumë Shën Dhimitrin dhe respektohej prej tij. Kërkesës së mbretëreshës për priftin e zhurmshëm, shenjtori iu përgjigj: "Më shkaktoi shumë bezdi, para shumë njerëzve shau përulësinë time, më quajti heretik, romak, jobesimtar. Dhe unë ia fal të gjitha këto, sepse Krishti im, i Cili, pasi u qortua, nuk qortoi dhe duroi vuajtjet me durim. Duke parë mirësinë e Shpëtimtarit tim, unë e fala priftin, nuk ia ndalova priftërinë, por e lejova të zgjidhte një vend për vete në manastir. "Por kam frikë nga zemërimi i Perëndisë nëse lë një ujk të veshur me petka dele në kopenë e Krishtit - të shkatërrojë shpirtrat njerëzorë me mësime skizmatike." Ndaj, ju lutem nderit tuaj mbretëror të mos zemëroheni me mua, sepse nuk mund të bëj të pamundurën.” Shën Dhimitri ka paraqitur në vulën e tij stemën e familjes së tij fisnike dhe shenjat e priftërisë. Tromonina te hon. Moskë, faqe 33. Kjo do të thoshte se ai i lejonte njerëzit që nuk ishin të përulur të shihnin, me kuptimin e tyre, avantazhet e tyre që i jepeshin nga lart, ashtu siç kujtonte në shpirt dobësitë e tij. Mbi të gjitha ishin çështjet e gradës për të. Ai ua dërgoi "kërkimin" e tij në lidhje me besimin Bryn pjesërisht te miqtë e tij të ditur - murgu Feolog dhe oficeri hetues Polikarpovich për rishikim paraprak, dhe pasi e përfundoi atë deri në Ditën e Trinitetit 1709, ai e dërgoi atë në të gjithë dioqezën e tij. Duke përfunduar kërkimin, ai donte të kthehej në vazhdimin e kronikës. Por Zoti gjykoi ndryshe. Sëmundjet e trupit, të rraskapitura nga mundimet dhe bëmat shkencore, u bënë më të shpeshta e të rënda dhe fundi i jetës së tij tokësore po i afrohej. Dhe njeriu i Perëndisë është pjekur për një përjetësi të bekuar. Asketi i Zotit respektoi një abstenim të rreptë gjatë gjithë jetës së tij dhe hëngri pak ushqim. Në javën e parë të Kreshmës, ai hante ushqim vetëm një herë; Gjatë Javës së Shenjtë haja vetëm të enjten. Vetë sinqerisht i devotshëm, ai ushqeu dhe mbështeti devotshmërinë tek ata që shërbenin në shtëpinë e tij. Ai i këshilloi ata të kujtonin vdekjen në çdo goditje të kambanës dhe, duke u mbrojtur me shenjën e kryqit, të lexonin: "Ati ynë" dhe "Gëzohuni për Virgjëreshën Mari". Vizitorëve iu prezantuan ikona dhe këshilla dashurie. Ai e bëri parimin kryesor të jetës së tij dashurinë për Zotin e kryqëzuar për ne dhe kjo dashuri e zgjeroi zemrën e tij për të përqafuar të gjithë me dashuri. Tre ditë më parë ai parashikoi vdekjen e tij dhe vdekja e gjeti të gjunjëzuar në lutje, në vitin e 58-të të jetës së tij, më 28 tetor 1709 42 vjet pas vdekjes së tij, trupi i shenjtorit u gjet i pa korruptuar, megjithëse shtrihej në një vend të lagësht dhe pa qemer prej guri. Omoforioni dhe sakkos, mitra dhe rruzarja mëndafshi ishin të padëmtuara; dhe arkivoli i lisit u kalbur. Që nga hapja e relikteve, nga shenjtori i gjallë filluan të rrjedhin shërime para Zotit: të sëmurët me temperaturë, të tjerët me çmenduri mendore, morën shëndet; njerëzit që nuk kishin qenë në gjendje të përdornin as këmbët ose krahët për disa vite, u kthyen në përdorimin e anëtarëve të prekur; të pushtuarit nga demonët, siç e panë, u lanë në hije nga shenjtori dhe u bënë të shëndetshëm. Pas kësaj, me dekret të vitit 1757 u vendos që e gjithë kisha ruse të festonte 28 tetorin, ditën e vdekjes së shenjtorit dhe 21 shtatorin. ditën e zbulimit të relikteve të tij. 516 Shën Dhimitri - Shën Mësuesi i kishës së të gjitha kohërave. A është e mundur të mos kënaqemi me mësimin e tij? 517 Nga shkrimet dogmatike të veprës më të rëndësishme të Shën Dhimitrit është "kërkimi i besimit Bryn", shkruar me një kuptim të qartë dhe të thellë të krishterimit. – Shkrimtari e ekspozon përçarjen në mospërputhje të plotë me frymën e Ungjillit. Ai i kushton pak vëmendje mendimeve private të skizmatikëve dhe i paraqet ato vetëm si të çuditshme ose si dëshmi të mëkatit kryesor të përçarjes; Ai nuk merret as me to sepse, siç shkruante, “më mjafton të jem i hollë për të shkruar për këtë, gjë që nuk është shkruar në ato libra (veli dhe shufra), nuk ka nevojë reale të përsëris atë që është shkruar”. 518 Besimi i skizmatikëve është i gabuar, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin, veprat e tyre janë të neveritshme për Zotin: këto janë tre mendimet që ai zbulon në tre pjesë të kërkimit. Në ditët e sotme është bërë modë lëvdimi i përçarjes për moralin e saj, madje thonë se deri më tani shikonin vetëm mendimet teorike të përçarjes dhe nuk e vlerësonin jetën e saj. Le ta dëgjojnë shenjtorin se çfarë çmimi i jep jetës së një skizmatiku. Kërkimi për armiqtë e St. është i saktë dhe fuqishëm goditës. kishat. Prandaj janë inatosur me autorin e kërkimit. Në 1766 një bandë skizmatikësh vendosi të vidhte dhe digjte reliket e shenjtorit, por nuk mundi ta përfundonte përpjekjen sepse vetë shenjtori e informoi arkimandritin për planin e zuzarëve. 519 Pas kërkimit, "pasqyra e rrëfimit ortodoks" dhe "përgjigjet për besimin" meritojnë vëmendje - të dyja janë një lloj katekizmi i shkurtër i aplikuar për nevojat e kohës; kjo e fundit dallohet nga ashpërsia sistematike dhe e para nga imitimi i "rrëfimit të besimit" të njohur. Eseja “Për Transubstantimin e Eukaristisë” sjell misterin e Shën Misterit në kuptimin e përgjithshëm duke krahasuar me dukuritë natyrore, duke huazuar shprehje nga mësimi shkollor. “Çeti-menaion” i Shën Dhimitrit është një vepër shembullore në artin e prezantimit, në kujdesin kritik në përzgjedhjen e lajmeve dhe në frymën e devotshmërisë. "Më lër të mos gënjej kundër shenjtorit", tha shkrimtari dhe e përmbushi fjalën e tij, duke ofruar leximin më edukues. Të gjitha predikimet e shenjtorit janë botuar deri në 94 dhe dy fjalime të tjera. Sinqeriteti i bindjes dhe devotshmëria e thellë përbëjnë pronën e tyre më të mirë. Me gjallërinë e fjalës dhe shprehjet e forta, predikuesi ruan vëmendjen e dëgjuesve ndaj tij dhe nuk i lejon ata të mërziten as me tharjen e të vërtetave soditëse. Shija delikate e predikuesit të devotshëm është veçanërisht e dukshme në faktin se ai rrallë, ndryshe nga Yavorsky, has në teknika të çuditshme të të folurit të përdorura nga shkolla, për shembull. mendjemadhësi të shkencëtarëve polakë ose aludime për perënditë. “Njeriu i brendshëm, duke studiuar dhe duke u lutur në kafazin e zemrës së tij” është një udhëzim i shkëlqyer për praktikimin e lutjes së brendshme. “Lutja e rrëfimit drejtuar Zotit” është thirrja e një mëkatari që pendohet me pikëllim të gjallë për mëkatin dhe me shpresë të qetë për të mirën. “Rrëfimi i mëkateve para priftit” rrëfen mëkatet kundër Zotit, fqinjëve dhe vetvetes, të cilat vetë mëkatari nuk do të guxonte ose nuk do të mund t'i shprehte. Duke reflektuar “mbi vuajtjet e Shpëtimtarit”, dëgjohet zëri i një shpirti që thith atë dashuri për Të, të kryqëzuar për ne, i cili tha në apostull: “Mos më lejoni të mburrem veçse për kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht”. Njëra prej tyre është shkruar në poezi. Këngët shpirtërore të Shën Dhimitrit u morën, me urdhër të tij, në orët e fundit të jetës së tij. – Vetëm kjo tregon rëndësinë e tyre për ngritjen shpirtërore. Këngët: "Ti je Perëndia im - Jezusi; Jezusi im më i dashur; Unë i thërras Zotit në telashet e mia" - këngë të tilla që gjithmonë mund të sjellin ushqim si në zemër ashtu edhe në mendje. Së fundi, "testamenti shpirtëror" i shenjtorit është një mësim për jetën monastike dhe baritore. Le ta përsërisim këtu. “Unë jam peshkopi i përulur Dimitri, Mitropoliti i Rostovit dhe Jaroslavlit, dëgjoj zërin e Zotit tim, i cili thotë në Ungjillin e Shenjtë: “Bëhuni gati, sepse pikërisht në atë orë, mos harroni, Biri i Njeriut do të vijë. Ti nuk e di se kur do të vijë Zoti në shtëpinë tënde, në mbrëmje ose në mesnatë, ose në tingullin e një laku ose në mëngjes, që të mos vijë befas dhe të të gjejë duke fjetur.” Duke e dëgjuar këtë zë dhe duke e frikësuar atë, sidomos ngaqë jam i ekspozuar shpesh ndaj sëmundjes, trupi im është i rraskapitur dita-ditës, pres çdo orë atë orë të tmerrshme të treguar nga Zoti dhe, me të gjitha mundësitë e mia, përgatitem për largimin nga kjo jetë. Në këtë disponim, e pashë të nevojshme të njoftoja me letrën time shpirtërore këdo që do të donte të kërkonte pasurinë time të qelisë pas vdekjes sime: të mos punojë kot dhe të mos shqetësojë ata që më shërbyen për Zotin. Le ta dijë se nuk kam mbledhur thesare dhe pasuri që në rini: (Për këtë nuk po flas nga kotësia, por po i njoftoj ata që kërkojnë pronën time). Që nga koha kur mora imazhin e shenjtë të manastirit, mora betimet monastike në Manastirin Kiril të Kievit, në vitin e tetëmbëdhjetë të moshës sime dhe i premtova Zotit për ta dashur varfërinë arbitrare - që nga ajo kohë derisa iu afrova varrit, nuk fitova pasuri përveç librave të shenjtë, nuk doja të kisha rroba shtesë, ose gjëra të tjera përveç atyre më të nevojshme. Si në shpirt ashtu edhe në vepër u përpoqa, me aq sa munda, të vëzhgoja varfërinë dhe moslakminë. Nuk u kujdesa për veten time, por u mbështeta në providencën e Zotit, e cila nuk më la kurrë. Lëmohat që më vinin në dorë nga dashamirës ose nga të ardhurat nga postet e mia i përdorja për nevojat e mia dhe për nevojat e manastirit, ku isha igumen ose arkimandrit. Në të njëjtën mënyrë, kur isha peshkop, nuk mblidhja të ardhura nga qelitë, të cilat, për më tepër, nuk ishin të mëdha, por një pjesë i përdorja për nevojat e mia, të tjerat për nevojat e nevojtarëve, siç jepte Zoti. Pra, askush të mos shqetësohet pas vdekjes sime për të gjetur ndonjë thesar qelizë. "Unë nuk lë asgjë as për varrimin tim." Varfëria monastike le të shfaqet para Zotit veçanërisht në vdekje. Jam i bindur se do të ishte më e këndshme për Të nëse nuk do të mbetet asnjë qindarkë pas meje sesa nëse do të shpërndahej moria e asaj që mblodha. Nëse askush nuk dëshiron të më japë mua, një njeriu kaq të varfër, një varrim të zakonshëm: Unë u kërkoj atyre që kujtojnë vdekjen e tyre, ta tërheqin trupin tim mëkatar në një shtëpi të mjerë dhe ta hedhin atje midis kufomave. Nëse vullneti i autoriteteve më urdhëron të varrosem sipas zakonit: Unë i lutem varrimeve dashamirës të Krishtit të më varrosin në manastirin e Shën Jakobit peshkop të Rostovit, në cep të kishës ku tregova vendin; Unë lutem me përulësi për këtë. Kushdo që dëshiron të kujtojë shpirtin tim mëkatar falas, për hir të Zotit, u kujtoftë në mbretërinë e qiejve. Ai që kërkon ryshfet për përkujtim, i kërkoj, të mos mërzitet të më kujtojë mua, një lypës që nuk la asgjë për përkujtim. Zoti qoftë i mëshirshëm për të gjithë dhe për mua, mëkatarin, përgjithmonë. Amen". I nderuari Abraham i Rostovit Imzot Avramij, në botë Averkiut, në rininë e tij u mësua nga prindërit e devotshëm urtësinë e librit dhe devotshmërinë. 520 I zellshëm për jetën shpirtërore, ai la shtëpinë e prindërve dhe pranoi murgjërinë. Sipas frymëzimit më të lartë, ai erdhi në Rostov, ndërtoi një kasolle pranë liqenit Nero dhe filloi të luftonte në agjërim dhe lutje. 521 - Në atë kohë kishte ende paganë në Rostov: "fundi i Chud adhuronte idhullin prej guri" Velesi. Kjo e mbushi shpirtin perëndidashës të Abramit me pikëllim të thellë: ai u pikëllua për verbërinë e njerëzve dhe për përvetësimin e atij nderi një idhulli pa shpirt që i përket të vetmit Zot. Trishtimi më detyroi t'i lutem me zjarr Zotit që të shkatërrojë veprat e shpirtit të keqdashjes. Ai e ndjeu thellë dobësinë e tij për një sukses të suksesshëm kundër iluzionit të gjatë të njerëzve dhe kërkoi ndihmë nga lart. Në mendime të thella, ai një herë u ul pranë Velesit dhe pa: një plak po vinte. Nga vjen, o njeri i Zotit? Abrahami e pyeti plakun. "Unë jam një i huaj nga ana juaj," u përgjigj ai dhe shtoi: "Ju jeni të pikëlluar për diçka!" Po, tha Abramy, i lutem Zotit për shkatërrimin e idhullit dhe lutja ime nuk po përmbushet. "Nëse dëshiron," tha plaku, që dëshira juaj të plotësohet: shkoni në lindje, gjeni shtëpinë e Gjon teologut dhe lutuni për ikonën e tij." Avramiy ishte i trishtuar që duhej të shkonte kaq larg. Plaku tha: Zoti do ta shkurtojë rrugën tënde. – Avramy vendosi të zbatonte këshillën dhe sapo kaloi lumin Ishnya, i cili është 4 vers nga Rostovi, takoi një plak, pamja e të cilit e detyroi në mënyrë të pavullnetshme ta nderonte. Fytyra e tij ishte madhështore dhe e pastër - me flokë gri, me mjekër të gjatë dhe një kokë pothuajse pa qime. Avramiy padashur ra në këmbët e tij. "Ku po shkon"? pyeti plaku i mrekullueshëm. Abramius iu përgjigj shtëpisë së Gjon teologut. "Merre këtë bastun tim", tha plaku, shko në Veles dhe goditi idhullin me të me fjalët: në emër të Zotit Jezu Krisht, Gjon teologu të urdhëron të vajtosh. – tha ai dhe u bë i padukshëm. Abramius përmbushi vullnetin e apostullit dhe idhulli u shkatërrua. Në vendin ku u shfaq ungjilltari, Abramius ndërtoi një kishë në emër të ungjilltarit: deri më sot në 4 var. nga Rostovi, në breg të lumit. Ishni, aty ndodhet një kishë i lashtë prej druri i Gjon teologut, si një kujtesë për pasardhësit e veprës së mirë të apostullit për vendin. 522 - Në vendin e idhullit të shkatërruar, murgu ndërtoi një kishë për lavdinë e Epifanisë së Zotit dhe themeloi një manastir me të. -Paganët më shumë se një herë planifikuan të digjnin manastirin e Avramiya, por fuqia e Zotit dhe durimi i Avramiya e mposhtën zemërimin e njerëzve. Sipas besimeve të Abrahamit, shumë paganë u pagëzuan. Murgu u përpoq të vepronte veçanërisht mbi rininë pagane: ai i mësoi fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë, i pagëzoi dhe më pas i nënshtroi në monastizëm. – Kur u shtua numri i murgjve: Avrami, me ndihmën e dashamirësve, ndërtoi një kishë të gjerë në vend të asaj të vogël dhe bleu libra, ikona dhe vegla për të. Murgu dha një shembull për murgjit: ai vetë mori pjesë në të gjitha punët e vëllezërve, punonte në furrë buke, priste dru dhe lante këmisha për vëllezërit. Peshkopi sugjeroi librin. Vladimiri krijoi manastirin e Avramit si arkimandrit dhe Avrami u nderua me gradën arkimandrit. Zeloti i shenjtë i besimit të shenjtë nuk shpëtoi as pas atij persekutimi të njerëzve të këqij: në bazë të një denoncimi të rremë se kishte gjetur një thesar të pasur, e morën në paraburgim dhe ia paraqitën Vladimir Klyazmensky. - Butësia dhe devotshmëria e tij e sinqertë e shpëtoi nga torturat: libër. Vladimiri e konsideroi denoncimin si shpifje keqdashjeje dhe injorance. Avrami i pafajshëm filloi të jetë objekt dashurie dhe respekti më shumë se më parë. Më në fund, ai vdiq në pleqëri të pjekur dhe u varros nga dishepujt e tij në manastirin që krijoi. Ky është lajmi i lashtë për Shën Abrahaminë! Sipas këtij tregimi, në krahasim me kronikat, bëmat e Shën Avramisë ndaj Velesit duhet t'i atribuohen kohës pas vdekjes së Shën Leontit dhe jo deri në vitin 990, siç kanë treguar të tjerët. Vladimir në Klyazma, ku ishte i nderuari. Avramiy në gjyqin e princit. Vladimir, i ndërtuar nga Vladimir Monomakh. 523 Grada e arkimandritit, për të cilin u nderua Abramius, është bërë e njohur që në shekullin e 12-të, madje edhe nga fakti se para Shën Ignatit Arkimandritit të Epifanisë, që nga viti 1261 peshkop, sipas sinodikut janë vetëm 7 abat, pasues të të nderuarve. Avramia, është e qartë se Imzot Abrahami vdiq në fillim të shekullit të 12-të. 524 Nga ana tjetër, kur Shën Isaia mbërriti (në vitin 1077) në Rostov: ai gjeti në Rostov ata që nuk ishin konfirmuar në besimin e Shën, por jo paganët. Kështu, bëmat e shenjtorit kundër paganizmit të Rostovit filluan në vitin 1073 dhe jeta e tij asketike në manastir vazhdoi për më shumë se 30 vjet. Për sa u përket lajmeve që kanë të bëjnë me Shën Avraminë në kohën e Vladimirit të barabartë me apostujt: atëherë ata që u besojnë atyre gjejnë në to trillime dhe arbitraritete të dukshme të kohëve të mëvonshme. 525 Nën nipin e Monomakh kundër K. Vsevolod Georgievich (1176–1212) reliket e pakorruptueshme të Shën Avramisë. 526 Tani ata prehen hapur në një faltore prej argjendi, në një kishë prej guri të ndërtuar në vitin 1553 me urdhër të mbretit të frikshëm. Këtu, me reliket, është kapela e arkimandritit. Avramiya, jo e gjatë, e qëndisur me ar, me zbukurim hermeline. – Këtu është një kryq bakri, pjesë e shufrës me të cilën Abramiu e shtypi Velesin; pjesën tjetër, pjesën më të madhe, Cari i tmerrshëm e mori në Moskë. 527 "Zelot i apostujve, i nderuar! ju u nderuat të flisnit me Teologun dhe, pasi morët shufrën prej tij, shtypët Velesin dhe, pasi shkatërroi intrigat, i udhëhoqët të pafetë në besimin e Krishtit. Tani lutuni Krishtit Zot për ata që lexojnë kujtesën tuaj." "Ti je shfaqur si burim uji i bekuar, i bekuar Abram! Më jep një burim lotësh, që të laj pasionet e shpirtit tim dhe të zbardh shpirtin tim të nxirë me dritën e pendimit." 528 Kupat e Rev. Spiridon dhe Nikodim prosphora etj.Anatoli – Pechersk Është mësimdhënëse dhe kënaqëse për të krishterët e të gjitha kohërave të shohin njerëz të thjeshtë e të pamësuar mes atyre që kënaqën Zotin. Tek ata është veçanërisht e dukshme fuqia e atij besimi, i cili, pasi është predikuar nga peshkatarët, transformon dhe lartëson mendjet dhe zemrat, si asnjë filozofi njerëzore. Shembulli i tyre tregon se e vërteta e Krishtit, jetëdhënëse dhe mrekullibërëse, nuk është pronë e asnjë klase të zgjedhur njerëzish, siç ndodh me urtësinë njerëzore, por ajo është dhënë për të gjithë njerëzit dhe mund të asimilohet nga të gjithë. – Shembulli i tyre tregon se nëse disa njerëz të arsimuar nuk e pranojnë të vërtetën qiellore, mos e ktheni atë në jetën e shpirtit të tyre: kjo varet tek ata, si te të paarsimuarit si ata, jo nga e vërteta qiellore, por nga natyra e zemrave të tyre, nga fakti se janë të korruptuar nga pasionet. Imzot Spiridoni dhe Nikodimi ishin njerëz të thjeshtë, por sa u ngritën në shpirt! Puna e tyre ishte shumë e thjeshtë - pjekja e proforës: por ata e bënin atë me dashuri për Zotin dhe vëllezërit, dhe dashuria e ktheu një profesion të thjeshtë në shërbim shpirtëror. Spiridoni ishte nga një fshat. Me abat. Pimen (1132–1141) ai erdhi në manastirin Pechersk për të punuar për Zotin. Abati e caktoi të piqte proforë. I përulur dhe punëtor, plot frikë nga Zoti, e kreu detyrën me zell të plotë. Ai e konsideroi këtë detyrë si mëshirën e madhe të Zotit, duke mbetur me bindjen se buka që përgatiti ishte e destinuar për shërbimin pa gjak të Zotit, për misterin e madh të Zotit. Spiridoni hyri në manastir plotësisht analfabet - ai "nuk erdhi nga qyteti, por një fshatar injorant". "Por ai e kuptoi se ligji i Perëndisë është drita e shtigjeve tona." Dhe për këtë arsye, megjithëse nuk ishte më i ri, ai filloi të mësonte të lexonte e të shkruante dhe më pas të studionte psalterin. Ai aq shumë e përvetësoi këtë libër të shenjtë në shpirtin e tij, saqë i dinte të gjitha përmendësh. Pas kësaj, qoftë duke copëtuar dru, duke gatuar brumë, duke ngrohur furrën apo duke përgatitur prosforë për furrë, ai vazhdimisht lexonte psalme. Kështu ka punuar robi i Zotit! Dhe çfarë guximi shpirtëror, çfarë force të mrekullueshme fitoi duke luftuar në këtë mënyrë! Një ditë çatia e qelisë së tij mori flakë nga zjarri i sobës. I bekuari, duke marrë mantelin, e mbuloi sobën me të; dhe pasi i lidhi mëngët e rrotullës së flokëve, vrapoi te pusi, derdhi ujë, e solli në qeli dhe e derdhi mbi zjarr. "As rrobja e tij nuk u dogj nga zjarri, as uji i derdhur nga mëngët e rrotullës. Vëllezërit që erdhën me vrap e panë këtë. Miku dhe bashkëpunëtor i Shën Spiridonit ishte Shën Nikodemi, një njeri i thjeshtë si ai, por i mençur për Zotin. Ai ndau me Spiridonin punën e pjekjes së druve dhe të lutjeve, mbante zjarr në të njëjtën kohë. Kështu ata kaluan 30 vjet dhe shërbëtorët e pëlqimit të Zotit vdiqën në mënyrë paqësore 529 – Ave. plotëso dëshirën e tij Ja një predikim me zë të lartë për Besimtarët e Vjetër imagjinar M. Sylvester vëren se jeta e Shën Spiridonit zgjati deri në vitin 1139: 530, por që kur Shën Spiridoni ishte nën igumen. Pimen (1132–1141) sapo kishte mbërritur në manastir dhe bëmat e tij përfunduan, sipas të gjitha gjasave, jo para vitit 1148. Imzot At Anatoli, duke ndjekur shembullin e të madhit At Antoni, punoi në vendstrehim, në të njëjtën kohë kur Spiridoni dhe Nikodimi punonin në bujtinë. Lavra këndon: "Spiridoni, lulja e mirësisë dhe Nikodemi, me të njëjtin emër si fitorja, të dy bukëpjekës të shenjtë të prosforës, duke përgatitur bukë të pastër si dhuratë për Zotin, u përgatitën si një flijim aromatike; midis tyre llogaritet edhe Anatolia. Ne i quajmë të gjithë." 531 Imzot Anatoli prehet i pa korruptuar në shpellën e Antonit, në të njëjtin vend me reliket e Shën Spiridonit dhe Nikodemit. Në Kalnofoysky përshkruhet si vijon: "Shën Plaku Anatoli mrekullibërësi". 532 Pra, Rev. Anatoly, duke punuar në izolim deri në një moshë shumë të vjetër, arriti dhuratën e mrekullive. "Spiridoni është i sjellshëm! Furrën e zjarrtë me mantelin tënd e fike, se në zemrën tënde ndeze zjarrin e dashurisë për Zotin. Të lutem, shuaj të shtënën e Belialit të drejtuar ndaj nesh." 533 Jeta e mësuesit Savva, e përshkruar nga Pachomius, në menea e Makarias. Pachomius thotë: "Unë nuk mund të përshkruaj në detaje të gjitha punët e një burri të tillë." Çuditërisht, ai nuk thotë asgjë për qëndrimin e Savvës në Hermitacionin Savvina; Ai vetëm thotë: “Kam bërë zotime monastike në një manastir të caktuar, ku bëj një jetë mizore”. Ai përshkruan vetëm qëndrimin e Savvës në anën e Novgorodit. Gjithashtu Kostomarov (Narodopr. rusisht verior. 2:349–352). Rreth gjenealogjive Furrow. libër në kohë total ist. 10, 115. 175. “Ivan Borozda ka tetë djem, i madhi Ondrej Yushko dhe Sava Yarya janë pa fëmijë dhe Feodor Chelei (dhe nga ai dolën Cheleevs)” e kështu me radhë. Më tej thuhet drejtpërdrejt se ky Savva është mrekullibërësi Vishera. - Në Shën Jozef Savva Borozdin, i quajtur Era. Shpirtërore Ch. 10. Mbretërit. libri 345. Brazda është emri i lashtë ushtarak për një llogore. Sl. Heraldika e Laquiera faqe 408. Shpirtrat. gram. Joseph Ave., kap. 10. Sl. rreth Shën Savva Tver Mars 4 ditë Koleksion i shekullit të 15-të. tani ndodhet në arkivin e ministrit. biznesi i huaj Shih arkivin e Kalaçevit, libri. 2. 1 kati fq 20–28. Kryqi qëndron ende në kapelën e manastirit, por është i mbuluar me dërrasa dhe në anën e përparme ka imazhe të shenjtorëve të derdhur nga alabastri. Macarius i antikitetit 1, 628. Meqenëse Rev. Savva pa më vonë Kryepeshkopin Gjon (1387–1415): vendbanimi i tij në Vyshera ishte jo më vonë se 1415, dhe ngritja e kryqit i atribuohet më kot vitit 1417. Ka një vulë të njohur me një kryq në mes dhe me një mbishkrim rreth saj: "vula e fundit sllav", dhe në anën e pasme me një imazh të një shenjtori në një kurorë dhe me mbishkrimin: "Paul Rrëfimtari". (Laquiera Heraldica f. 50). Kjo tregon se fundi sllav kishte qeverinë e vet. Vërtetime të dhëna nga bordi i përfundimit Manastirit të Visherës dhe të ruajtura në lista, ed. në histori Hier. 3,559. Koleksioni l. 3, 236. "Në l. 6926 (1418) - u vu në skenë Ngjitja e Krishtit në shkretëtirën Savina pranë Vysher Sava." Kështu thuhet edhe në këngën 6 të kanunit. Menaion për tetor 1645. Stichera në shërbim të Shën Savva 4 tetor. Për këtë këndon edhe stichera e shërbimit. Shërbimi Pachomiev, mësues. Savva në Rumyantsev nr. 397. në Tsarsky nr. 563. Ajo është gjithashtu në furrë. më pak. Vdekja e Rev. Savva më 1 tetor në kalendarin e statutit dhe psalmeve të shekullit të 16-të. Tolstoi 1. Nr. 100. 113. Koleksioni l. 6, 281. Letop. në Karamzin 9. Ave. 398. 383. Në Menaionin e Macarius, përveç Jetës, ka 17 mrekulli të Shën Savvës. Sipas kronikës, në vitin 1552 "libër. Feodor Trojekurov ishte në Vetminë e Savvinës, te varri i mrekullibërësit... Abati e bekoi princin me imazhin e mrekullibërësit Savva" (Mbledhur fol. 3:156). Gjithashtu në vitin 1558 (po aty 3:158). Më 1572, Kryepeshkopi. Leonidi "shkoi t'i lutej mrekullibërësit Savva të Visherës" (po aty 3:171). Në manastir ka një ungjill me një passhkrim: l. 7080 (1572) – tetra e ungjillit – shtruar – Kryepeshkopi Leonidas shek. Novgor. në manastirin më të nderuar të Shën atit tonë Savva mrekullibërës, që ishte mbi lumin Vyshera”... Në këtë ungjill emri Jezus shkruhet Is dhe Iis. Macaria antike novg. 2, 311. Të përziera. rreth manastirit faqe 372. Prolog 21 maj: "nga vendet italiane, nga Amoria, familja princërore, qyteti i Mavnuk". Por: a) Mavnuk i Krimesë ishte në pronësi të gotëve deri në vitin 1473 (Genealogy of the Golovins, f. 6–8. M. 1847); b) Morea nuk është pjesë e Italisë dhe Mavnuk nuk ishte as në More e as në Itali. Ajo që mbetet për t'u pranuar si e vërtetë është se Kostandini lindi në More nga një familje fisnike; por duhet konsideruar e mundshme që ai të ishte sllav, pasi në atë kohë shumica e sllavëve jetonin në More. Sipas jetës së plotë të Paisius, Bekuar. Kostandini ishte në manastirin Paisian në themelet e kishës së gurit Pokrovsky në 1479 dhe në shenjtërimin e saj në 1482, dhe në të njëjtën kohë ai ishte në marrëdhënie me princin Uglich Andrei. Lviv. vjet. 3, 174–176. Koleksioni l. 6, 232. Genadi në një letër drejtuar Joasafit: "Më erdhi në vesh se ai drejtonte. princi të dërgoi më shumë se një herë dhe ti nuk shkove... Nëse Zoti e vendos në zemrën e sovranit që të dërgojë për ty, mos refuzo, shko tek ai; mund të tregosh vendosmëri në punën tënde si të duash, nëse vetëm sovrani të kërkon". Kohët ruse 2, 136. 150. Kjo është ajo që thotë në jetën e plotë të Paisius të Uglich. Sipas prologut, Kasian e pagëzoi princin. Dimitri i Andreas, por Dimitri lindi në vitin 1477 e në vazhdim. Cassian e perceptoi atë nga fonti edhe kur ishte në botë." RKP. jeta e plotë e Paisius. Sipas burimit. Hier. 4, 358 mësues Cassian vdiq më 2 tetor. 7072 (1563), sipas RKP. Shenjtorët – 2 tetor 7076 (1567 g). Por të dy indikacionet nuk janë të sakta. Nëse Kostandini do të mbërrinte në Moskë në vitin 1472, duke qenë 30 vjeç, dhe më pas në 1520 do të ishte 68 vjeç dhe në 1562 do të kishte qenë 120 vjeç, ndërkohë, as në prolog dhe as në monumente të tjera nuk ka asnjë aluzion për një pleqëri kaq të jashtëzakonshme; përkundrazi, sipas vizionit, ai nuk ishte më i vjetër se 65 vjeç. Letra e grantit e datës 1 qershor 1522 drejtuar Manastirit të Nënës së Zotit Uchemsky u dha nën Abbatin Pachomius (ac. e. 1. Nr. 171.) e kështu me radhë. Ajo vendos që Ave.Cassian vdiq para vitit 1520. 1504 është caktuar si viti i vdekjes së tij me fjalë. shenjtorët, faqe 146. Në historinë e Kiselit Uglich faqe 343. Yaroslavl 1844 Pra në RKP. jeta e plotë e Shën Paisius. Yarosl për mrekullitë. dioqezan i udhëhequr 1861 Nr 29. Lindje. Hier. 4, 358. E konsoliduar. rreth manastirit faqe 558. Sipas një lajmi tjetër, "Shën Qipriani, budalla për hir të Krishtit, Suzdal, ishte në l. 7140 (1632), korrik në 25 ditë." Vështirë se këtë vit dhe në këtë datë nuk u verifikuan se reliket ishin të pakorruptueshme. Shënimet e Atdheut 1857 korrik f. 170. Vladimit. buzët led 1857 nr. 8. Rishikimi i dorëshkrimeve. Imzot Kirill Beloz. - në të lexuar. total ist. 1860 fq. 61. Vitet e grumbullimit. 3, 1; 5, 130. 136. Vitet e grumbullimit. 1, 66. 67; 5, 137. 138, Zonara Annal. 1, 2; 253. Vitet e grumbullimit. 1, 67; 3, 2. 121; 5, 134. Supralsk. vjet. 13. Në vitet e reja. shenjtërimi datohet në vitin 6560. Por sipas të tjerëve ishte 14 shtatori. 6558 Mbledhja. vjet. 5, 138; 7, 332. Një studim mbi përkthimin e profecive të përfshira në listën e priftit Upir në përshkrimet e sinodit. shkruar me dorë 1, 112–120. Pasqyrë e interpretimeve - në përshkrim. sinodi i duarve 2, 113–117. Vitet e grumbullimit. 1, 69; 3, 2. 121. 212; 5, 138. Në Sinodikon e Novgorodit, gruaja e Princit. Vladimir librin Alexandra, dhe nëna e saj është Princesha Anna e dashur për Krishtin. Përshkrimi Dhoma. muzikë 571. Përshkrimi i divanit të ri personal fq 103. 104. Vitet e grumbullimit. 3, 216. Përshkrimi i divanit të ri personal fq 102. 103. Vitet e grumbullimit. 3, 113. Karta e sof. faqe personale 3. 5. Në lexim. total ist. Libri i vitit 1861. 1. Vitet e grumbullimit. 1, 63; 5, 138. Shkurti i marsit 1050 i përket vitit janar 1051. Prandaj, mbishkrimi mbi gurin e varrit me të drejtë tregon vitin 1051 si vit të vdekjes së Shën Anës. Lavdërimi i M. Hilarionit për Kagan Vladimirin - shtoi. babait të krijimtarisë 2, 279. Hilarioni tha lavdërimet e tij më herët më 10 shkurt, shtator 6559. Jeta e Nestorit e Ave.Theodosius në studiues. zap. akad. 2, 2. 140. Vitet e grumbullimit. 1, 65; 2, 24. Përmbledhje 62. Karamz. 2. pr. 34. Kohët e fundit ata shkruan gabimisht: "Nëna e Vladimirit në pagëzimin e Shën quajtur Shën Anna." Është turp të thuash të tilla gënjeshtra tani. Jeta e Nestorit e Feodosia në studiues. zap. akad. 2, 160. Kronika e Nestorit në koleksion. vjet. 1, 81. Nestor's Life of Theodosius – po aty f. 160–161. RKP. Shenjtorët: “Zv. At Prifti Damian Shëruesi u preh në muajin tetor në 3 ditë”, përshkrim. dafina 104. 290. 292. Përshkrimi Kiev. dafina f. 105. 290. 292. RKP. Shenjtorët: “I nderuari Jeremia, shikuesi, kujtimi i tij është muaji tetor në 5 ditë.” Pamja që i atribuohet demonit nga luda tregon se luda ishte veshur nga polakët; ishte veshje në të cilën demoni ngjante me një polak. Nestor: "Dhe Yakun tu (në betejë) iku (humbi) një lugë ari." Leximi i mësipërm i kronikës për Yakun duhet të jetë si vijon: "dhe Yakun ishte endur me ar, luda e tij ishte endur me ar" dhe ky Yakun ishte i bukur (shtrënguar), luda e tij ishte endur me ar. Kuptimi është i qartë, i thjeshtë, në përputhje si me shkronjën ashtu edhe me lidhjen e mendimeve. - Prandaj, ishte e kotë të bësh një Jakun të verbër nga Jakun madhështor. "Luda," thotë Senkovsky, ishte i veshur në gjoks dhe në shpinë, ky është një lloj forca të blinduara polake. “Biblioteka. për të enjten. 1 departamenti 3, 7. 6), për ne të kallaj do të thotë të mbulosh. Berednikov lexon në një kronikë tjetër: "marrja e një islo për skulpturë" dhe vëren: "një islo, ndoshta një nyjë". Por kjo nuk ka asnjë pikë. Lexim i thjeshtë dhe i qartë i sp. “marrja nga gjiri i mykut”; dhe në vitet e Nikonova. kjo shpjegohet si më poshtë: "marrja e kallëpeve nga dyshemeja". Letop. në vitet e grumbullimit. 1, 81. 82. 259; 9, 104; 7, 344. 345. Përshkrimi i Kievit. dafina 105. 290. 292. RKP. Shenjtorët, Shën Mateu Persicious; kujtimi i tij m. tetor. në 6 ditë." Sot është 5 tetor. RKP. kalendari: “princesha e shenjtë murgesha Kharitina, e cila ishte edhe në manastirin e vajzërisë (Oten. Petrovsky), ishte në l. 6000 muaj tetor në 5 ditë.” Sipas mbishkrimit të mëvonshëm në faltore, ajo është "një princeshë çeke" dhe në të njëjtën kohë "nga linja e mbretërve lituanez" (Makaria antike 1:556), një mospërputhje e dukshme. Sipas RCP. Kalendari tregon kohën e tij prej 6000 vjetësh. (pr. 61), kurse në faltoren e shenjtorit – “7000 l. 5 tetor d." Vitet e grumbullimit. 5, 191:7, 164. Rreth librit të Shën Dovmonte shih 20 maj. Vitet e grumbullimit. 3, 58; 5, 192. Kalendari Otensky: "kujtimi i tetorit. në 5 ditë.” Macaria e lashtë 1.556.557. Përshkrimi K. Lavra 110. 289. 292. Rkp. Shenjtorët: “mësues. At Sergius agjëruesi." Nga Kalnofoisky: "pr. At Sergius"; në kanunin "Sergius i vetmi i barabartë me Nektarin, i binduri". RKP. jeta e Shën Sergjit, e përshkruar me shumë fjalë nga murgu Jona në 1584 - Tsarsky nr. 154 dhe 487. Pasthënia: “jeta e këtij shenjtori u shkrua - ish-mitropolitit të atëhershëm Dionisi dhe peshkopit Varlaam të Vologdës, në verën e vitit 7092 (1584, i cili u shkrua nga ky mjeshtër, i cili ishte punëtori i mrekullive). në atë vit ishte në velin e manastirit më të pastër të Dionisit, mrekullibërësit, gjithashtu në Glushitsa, abat. Jeta u përpilua sipas shënimeve të Obnor Abbot Protasius, i cili zbuloi reliket e Shën Palit në 1546. Fjalët e Buslaeva. dhe art. 2, 352. Lindje. Hier. 5, 366. Përpiluar. rreth të hënës. 73 Vologda. buzët Ved. 1848 nr. 19. RKP. Jeta e Ave Triphon, shkruar nga një Vyatchan, në b. shpirti i Moskës. akad. dhe Tsarsky nr. 136. Gjysma e parë e saj, ku Vyatchan shkroi nga thashethemet dhe tregimet, ndonjëherë sylesh, kërkon kujdes dhe verifikim të veçantë. Tregimtari nuk e vuri re të çuditshmen që Trifoni, në një moshë të re, rreth 20 vjeç, bën mrekulli herë pas here, por Trifoni, asketi i madh, nuk bëri pothuajse asgjë të mrekullueshme. Jeta shpirtërore nuk funksionon në këtë mënyrë. Jeta në botim të plotë. Shih dioqezat Vyatka. Ved. 1863 nr. 15. Manastiri Pyskorsky u themelua në vitet 1558–1560 (Hist. ier. 2, 604. 605. Shtesë në aktin historik. 2, 110. Raportet provinciale të Perm. 1857 Nr. 23. 24. Gorokhom Orlets ose Orlov në kartën e saj ro. 1. Nr.117. F. m. iluminim 1857 shkurt faqe 250. Dokumenti për ndarjen e pasurisë midis fëmijëve të Irteg dhe të afërmit të tij Shurtegut daton në vitin 1579. Në ditët e sotme është fshati Chusovskoye, i quajtur deri më tani manastir. Karta mbretërore e 2 qershorit 1580 në veprim. e. 1. nr 305. Letër nga P. Job e datës 4 janar 1599 mbi ndërtimin e Manastirit të Epifanisë në Slobodskoye, ed. dhe e. 1. Nr. 11. Këtu Trifoni quhet arkimandrit dhe abat i manastirit Vyatka. Nga kjo del qartë se Jonai u braktis nga i bekuari në formën e arkëtarit të manastirit dhe se pas vitit 1599 ai mori për vete titullin e abatit. J. min. punët e brendshme 1843 4, 420. 421. 1844 5, 542. Dioqeza Vyatsk Ved. 1863 nr. 15. Punimet e bashkësisë ist. 3, 1 f. 265. Përshkruhen. monas. faqe 93. RKP. jeta e të bekuarit Andrey Totemsky. Natanaeli përshkroi. Manastiri Totemsky faqe 45. M. 1850 Rreth pr. Vassians shih 12 shtator, rreth Shën Maxima - 16 janar Në RKP. Shenjtorët: "Shën i drejti Prokopi i Ustyanskit, mrekullibërës, si në Vaga, reliket e tij u gjetën në l. 7200 (1692)." Sipas shënimit për shenjtorët e Vologdës, reliket e Prokopit prehen hapur në kishën Ustyanskaya të rrethit Velsk dhe u dëshmuan në 1696 dhe 1739 nga peshkopët Kholmogory - kujtesa e tij lokale është më 8 korrik. Vologda. epark i udhëhequr 1864 f. 16. 17. Përshkrimi dafina f. 110. 290. Në RKP. Shenjtorët, "pr. Etër Theophan dhe Pimen janë më agjërues." Në veprën e Kalnofojskit "Shën At Feofan është agjërues". RKP. jeta e Rev. Dionisius Glushitsky. Imazhi i Ave. Amfilochia nga Prokhorov në Krishtin. lashtë 1864. dhoma 7. Lindje. Hier. 3, 701. 702. – Tek sinodi. RKP. 17 në nr 610, përveç shërbimit për një Ave.Dionysius, shërbimi i përgjithshëm për Dionisius dhe Amfilochius. Fjalët e Buslaeva. dhe art. 2, 351. RKP. jeta e Dionisit; ist. Jer 5. 38. Sipas RCP. Macarius u preh në shenjtorët më 13 maj. – Në kalendarin e kartës së shekullit të 16-të. (Tolstoi 1, Nr. 100) nën 13 maj “Rev. Macarius of Glushitsky”. RKP. Jeta e Ave Dionysius, ist. Hier. 3, 701. 702. RKP. shenjtorët. Karamz. 2. pr. 211. Për gruan dhe fëmijët e tij, ai vetë është me Simonin: “Kam lënë gjithçka për hir të Krishtit, edhe gruan, edhe fëmijët, edhe shtëpinë dhe pushtetin.” Vsevolod mori vajzën e tij për vete në vitin 1123 (Mbledhur fol. 3:5) e në vazhdim. pasi e çuan në një manastir. Sipas sinodikëve, gruaja e tij është K. Anna. Vitet e grumbullimit. 1, 115. 11; 5,155; 7, 20; 9, 140. 11, 287. 1 Letra e Simonit drejtuar Polikarpit mbi RKP. Simoni në Letër; hap. libri 1, 235–240. Simon; hap. libri 1, 236. 336. Përshkrimi dafina f. 32. 33. Faltoret e Kievit f. 36. 37 Kot është që ndërtimi i portave datohet në vitin 1106. Ky përkthim me parathënie dhe pasthënie p.sh. në lexim total ist. 1848 Nr. 7. "Zoti im Cyrus Nikolla e di se nuk ka asnjë transformim të denjë për aspiratat tuaja... Unë i bëj thirrje shërbëtorit tuaj Theodosius, patriarkut tim të lutjes." Letra e Simonit; hap. libri 1, 239. 240. Sl. Chernigov, f. 39. Çern. 1863 Letra e vitit 1578 në histori. veprojnë. 1, 381. Jeta e Shën Nikollës në RCP. prolog i shekullit të 17-të në Rumyantsev nr. 325. RKP. mesazh për librin Shenjtor. RKP. jeta e Shën Gjonit, e përshkruar nga murgu Gregori, në Undolsky nr. 318. Buzët e Nizhegorsk udhëhoqën 1847 Nr. 2–4. Kishte një konfuzion të çuditshëm në lidhje me shenjtërimin e Gjonit si peshkop: ata shkruan se ai u shugurua si shenjtor pas vdekjes së tij. Alexy († 1376), ata thanë se ai ishte paraardhësi i Kryepeshkopit. Dionisi (nga 1374) dhe emëroi Shën Euthymius si rektor. – Varej nga fakti se ata donin, por nuk mundën, të pajtonin përkushtimin e Gjonit nën Danielin, peshkopin e Suzdalit. Koleksioni l. 7, 215. Nikon. l. 3, 193. Sipas kronikës, Daniel Peshkopi i Suzdalit vdiq në 1362 Nikon, l. 4, 1. RKP. jeta e Shën Gjonit, jeta e Shën Euthymius. Anania rreth Suzdalit, fq. 25. 26. 126. Buzët e Nizhegorsk udhëhequr 1847 nr. 4. RKP. jeta e Shën Gjonit; Anania rreth Suzdalit f. 27. 28. 179. 180. Nikon. l. 4, 10. Karamz. 5 Ave 137. RKP. jeta e Shën Gjonit, Ananias f. 133. Anania rreth Suzdalit f. 127. 28. 140. RKP. biseda në vitin 1785 për antikitetet e Suzdalit “shenjtori i madh dhe mrekullibërësi Gjon, peshkop i Suzdalit, i cili ishte gjithashtu peshkop i Nizhny Novugradit dhe Gorodesk, u varros në L. 6882 15 tetor të e.s. dhe reliket e tij të shenjta u vendosën në kishën e katedrales së Suzdalit, e cila deri më sot ka mbetur e parregullt. Kisha e Shenjtë kremton solemnisht kujtimin e tij më 15 tetor. 15 d." Anania f. 117–150. Stichera dhe kanunet e Gjonit dhe Teodorit, mrekullibërësit e Suzdalit, janë në inventarin e manastirit Euthymius. Koleksioni Vladimir f. 165. Anania fq. 132. Anania rreth Suzdalit f. 144. 145. Peshkopi i Suzdalit Porfiry i shkroi Sinodit të Shenjtë në 1751: "A do të ishit të kënaqur të dëshmoni reliket e shenjtorëve Theodore dhe Gjonit?" Dekreti i Sinodit 27 gusht. 1755 u përgjigj: “Përpara se shenjtorët Teodori dhe Gjoni të ishin peshkopë ortodoksë, në vendin e Suzdalit ata ishin barinj të devotshëm dhe në fund të jetës së tyre ata mbetën dhe tani mbeten të pakorruptueshëm dhe pas një kohe kaq të gjatë ata u nderuan dhe nderohen si shenjtorë nga ish-pasardhësit dhe populli, atëherë pa pasur asnjë dyshim për ta, nuk është e nevojshme të sprovohen përsëri për ta. gjendje nderimi”. Anania faqe 145. 146. Kisha përkujtimore Antikitete f. 383. Shën Petersburg. 1857 Hapi. libri 1, 526. Në vitin 1343, Shën Euthymius u largua nga Manastiri Dionisian Pechersk për të themeluar një manastir në Suzdal; dhe para kësaj kohe ai jetoi me Dionisin, natyrisht, për të paktën 8 vjet. Diplomë. libri 1, 528. Koleksion. l. 8, 20. 21. RKP. Jeta e Ave Euthymia. Sl. 1 prill Nikon. l. 4, 38. Koleksion. l. 8, 20. Karam. 5, 20. pr. 31. Koleksion. l. 8, 21. 22. Diplomë. libri 1, 516. Nikon. l. 4, 52. 66–68. Koleksioni l. 4, 73. Nikon. l. 4, 70. 71. 82. 83. Typogr. l. 140. 141. Vazhdim. Nestor f. 140–142. Të montuara. l. 8, 30. Karta e Patriarkut në histori. veprojnë. 1. Nr. 251 “Princi i Madh - liroje Dionisin me fjalën se ai nuk duhet të shkojë në Kostandinopojë, por të presë deri në vitin e Mitropolit Mitya”. Nëse Dionisi premtoi vetëm se nuk do ta pengonte Mityai të merrte gradën në Kostandinopojë, atëherë ai nuk e ndryshoi as këtë fjalë. Art. libri 1, 625. 626. Hapi. 13. Një kopje e ikonës Hodegetria u dërgua nga Dionisi në Katedralen Nizhny Novgorod Spassky, ku ruhet ende. Macarius mbahet mend. kishë e lashtë f. 43. 44. Shën Petersburg. 1857 Lindje. veprojnë. 1. Nr. 252. Vërtetim për Novgorodians në akt. patriarku. 2, 31–34. Koleksioni l. 3, 93; 4, 83. Nikon. l. 4, 129–131. 299. 300. Hapi. libri 1, 527. 528. Joseph the Iluminator f. 596. 597. Nikon. l. 4, 141. Tip. l. faqe 183. Nikon. vjet. 4, 142. 144. 147. 148. Typogr. vjet. fq 184. 185. Vazhdim. Nestor f. 137–142. 185. Koleksioni l. 8, 48. 49. Akti pajtimtar i vitit 1389 në arkivin e Kalaçovit f. 15. Nga vazhdimi. Nestor vdiq më 15 tetor. 6894. Deri të dielën vjet. (vjet. 8:49) vdiq më 15 tetor 6893 (1384). Nga Lviv. vjet. 2, 186: "Më pas (6893) Mitropoliti Dionisi u preh në Kiev, më 25 tetor, dhe u shtri në një shpellë." Në sinodikonin e Nizhny Novgorod. Pecher. monas. thuhet: “I nderuari Mitropoliti Dionisi, i cili ishte edhe kryepeshkop i Suzhdalit, dhe më parë kryetar i Manastirit të Peçerskut, u preh më 15 tetor 6983, dhe kujtimi i tij më 26 qershor”. Më poshtë është për të: "Në kujtim të Rev. Atit tonë David (26 qershor) dhe në vdekjen e tij më 15 tetor. në të dyja ditët shërbeni si një katedrale dhe vendosni ushqime të mëdha për vëllezërit." Kjo u shkrua, natyrisht, menjëherë pas vdekjes së Dionisit. Typogr. vjet. 184. 185. Lvov. vjet. 2, 186. “thonë se edhe sot e kësaj dite qëndron në trup”. (Hapi libër. 1:528) “thonë, sikur edhe sot e kësaj dite ai shtrihet në trup”. Vitet e së dielës (përmbledhja e viteve 8:49): "ai u shtri në furrën e Anthony dhe trupi i tij është ende i paprekur dhe i pakorruptueshëm deri më sot"; dhe më poshtë, nën 1389, “shtrihet në shpellën e Theodosit” (f. 342 - Në Sofiys. (5:239): “u shtrua në furrën e Ontoniev.” Sot në shpellën e Theodosit, Shën Dionisi. Synodikon 1552 Nizhny Novgorod. Pechersky mon. "Shkruar në Manastirin Pechersk të Ngjitjes së Zotit tonë dhe të Nderuar të Çudibërësit Dionisi". (Monumentet e Makarius f. 364). Në librin mujor të Lyubetskit, Shën Petersburg. 1730 dhe në të tjera, si dhe në librin e ri mujor të Vershinsky (Shën Petersburg, 1856). Kujtimi i Shën Kryepeshkopit Dionisi Suzdal më 26 qershor. Meletia kanun, qen. 9 shtigje 2. Fjalë nga kronikat e Pogodinit, kërkime. 6, 323-325. Vitet e grumbullimit. 3, 48. 49; 4, 177. 178. Karamz. 3, 158. 159. Vitet e grumbullimit. 3, 54; 5, 182. Hapi. libri 1, 353. “Tasa me dyll” - kupa të dyllosur mbi qirinj druri të lyer, ku vendoseshin qirinj. Shembuj të tyre në kohët e lashta. shteti u rrit 1,159. Gr. Faltoret e Tolstoit në kohët e lashta të Pskov f. 70. 71. Përpiluar. rreth manastirit 453. RKP. Jeta e Shën Antonit, e shkruar nga bodrumi Korneli, për fat të keq, nuk është plotësisht e qartë: Korneli, megjithëse flet për murgun me një gjuhë shumëngjyrëshe dhe pretenduese, por duke mos e zotëruar dot çështjen, ai flet shumë errët dhe me lëshime për atë që duhet. Lindje. veprojnë. 5, 368. Që nga vdekja e tij, në moshën 85 vjeçare, e ndjekur më 1611, ai lindi në 1526 dhe ishte 30 vjeç në kohën e pranimit të priftërisë në 1556. Sipas listës së lartë të shenjtorëve: "pr. Anthony, igumeni i Manastirit Ivetsky, gjithashtu nën Rusaya e vjetër, në Leokhnov, ishte në verën e tetorit 6900 në 17 ditë". Kalendari Oten: "Rev. Anthony of Leokhnovsky, pas liqenit Ilmen në Hermitacionin Leokhnov, u varros në L. 7100, nga Novgorod 50 fusha; reliket janë të fshehura, nuk ka shërbim, ka një tropar dhe kontakion; kujtimi i tetorit në 17 ditë." Sl. përafërsisht. 145. Kisha e Gurit e Shën Lukës - në anën e Sofjes së Makaria antike. 1, 172. Këtu vdekja e Ave Anthony i atribuohet vitit 1524. Ky është një gabim. Lindje. ep. 5, 11. 12. RKP. jeta; të përziera. rreth manastirit 401. Lindje. Hier. 5, 11. 12. Të përziera. rreth manastirit 246. Lindje. Hier. 4, 1. Sipas një liste kalendarësh, murgu u preh më 18 tetor, dhe sipas një tjetri - më 26 qershor. E para është më e besueshme, bazuar në shembuj të tjerë të saktësisë së provuar të dëshmisë. Sipas listës së shenjtorëve Otensky, "Rev. Theophilus the Hermit in the Theophilus Hermitage, on the lum. Sheloni, në l. 6904 (1395) m. Tetor në 21 ditë reliket janë fshehur, ka një tropar dhe një kontakion. Ave. – Sipas listës së lartë të shenjtorëve: “Zoti Etër Jakobi dhe Theophilus, Omuch, abatët e Lindjes së Virgjëreshës Mari të Manastirit Konevsky, i cili ishte në liqenin Ladoga në l. 6904 (1395) m. tetor në 21 ditë”. - Sipas një shënimi të vitit 1580, u ndërtua "Feofilova Hermitage": u paguan 6 rubla për të. 3 altina dhe 4 para.” (Libri i përkohshëm i historisë së përgjithshme. 24. f. 38. 39). Kjo tregon se edhe më herët se ajo kohë ata filluan të nderojnë Shën Teofilin dhe Jakobin. Sl. ist. Hier. 6, 845. Ratshina e reduktuar. rreth monasit. 456. “Përralla e Manastirit Boris dhe Gleb, nga sa vite deri sa shpejt filloi” - në koleksionin e Sergius Lavra nr. 20. Historia u shkrua pasi në vitin 1524 Abati Theophilus filloi të ndërtonte një kishë të re prej guri në Manastirin Boris dhe Gleb. Që kur Dimitri Ioannovich u bë a. princi nga viti 1362 dhe më 1363 e detyroi K. Konstandinin ta njihte me statut. princi i Rusisë (koleksioni gram. 1, 200. Nik. let. 4:5), i cili ishte me të, Ignatius ishte peshkopi i Rostovit jo më vonë se 1363 (Shrines of Rostov f. 58. 71) dhe në 1364 Konstantin vdiq nga vdekja e zezë: pastaj një vizitë në Rostov, dhe më pas nga Sergius. dhe themelimi i manastirit Boris dhe Gleb daton padyshim që në vitin 1363. Atëherë nuk ka dyshim se Shën Sergji erdhi për t'u pajtuar me shek. K. Dimitri K. Konstandini, i cili luftoi pa sukses për princat e Suzdalit. (Nikon. vjet. 4, 5. Artsybashev 2, shënim 795. 797). Në statutin mbretëror të vitit 1652 shkruhet: “Që nga fillimi i Atit të nderuar Teodor dhe Palit, më 2 maj, në festën e pasionantëve Boris dhe Gleb, tregtarë të të gjitha rangjeve vinin nga qytete dhe rrethe me lloj-lloj zanate dhe tregtoheshin pa taksa, dhe u jepeshin Monastery dhe Glebit për kanaçe”. "Aty afër, budallenjtë që jetonin përreth, ende një djall mrekulli, e përzunë këtë të nderuar dhe e shpërndanë qelinë ... Por Princi Andrei dha një vend për riparime, korrje dhe peshkim." "Sipas statutit të Princit Andrei Dmitrievich, igumeni i Boris dhe Gleb dhe vëllezërit e tij u urdhëruan të ndërtonin një kishë të Shën Nikollës mrekullibërës dhe një manastir në liqenin Bel, përtej liqenit, në grykëderdhjen e Kovzhës, dhe atij manastir iu bënë riparime." Kështu thuhet në Car. statuti i 1615 Nikolsky mon. në Kovzhë u shfuqizua para krijimit të shteteve. Lindje. Hier. 6.548. RKP. Sergius Lavra nr 8. Sinodi. RKP. Nr 234. Lindje. Hier. 4.192. Fjalori i Shenjtorëve, Shën Petersburg. 1836 fq. 127. Lindje. Hier. 4, 192. Sinodi. RKP. nr 234. d. 349–352. Përrallë L. 328. Sinodi. RKP. nr 234. l. 349–355. Koleksioni l. 3, 168. Mrekullitë e Shën Jakobit në sinod. RKP. 234. l. 356–375. Sinodi. RKP. nr 234. d. 328–348. Sinodi. RKP. nr 234. l. 313. Transferimi i relikteve të Jakobit të Borovichit 23 tetor d. - në kalendarin e statutit dhe psalterit të shekullit të 16-të. Tolstoi 1. Nr. 100. 113. Shërbimi me Tsarsky në RKP. 1593 nr 563. Simoni thotë: “Ne të gjithë iu lutëm atij…, pasi e dëgjuam këtë, përlëvduam Perëndinë.” Përshkrimi K. Lavra f. 108. 289. 292. “Përralla e Ardhjes së Mbretit Svean Gustav në Pskov” - Joseph: rreth procesioneve fetare në Pskov, fq. 47. 50. 64. Shën Petersburg. 1858. Historia e rrethimit të Pskovit nga Gustav, ed. në 5 vëllime të mbledhura. vjet. Lindje. Princi Pskovsky 3, 80. Fjalori i Shenjtorëve f. 135. Në furrë Paterikon përmban një legjendë për të, të shkruar në shekullin e 17-të, një legjendë e përfolur, por e varfër në përmbajtje. Koleksioni l. 1, 71. "Fëmija u hodh në Setoml, dhe peshkatari i tij e hodhi në një rrjetë dhe ai u gëlltit deri në mbrëmje." Sipas një kronike tjetër (Karamz. 2. fq. 329). Setoml "në bolovne" - në kullotë, në varrin e Oleg; ajo është 4 versts nga manastiri Pechersk. Koleksioni l. 1, 69. “Dhe unë erdha tek ai (Teodosi) hollë” (në kronikën e përcjellë në fushë: “Nester”) “dhe më priti, jam shtatëmbëdhjetë vjeç nga lindja”. Në një vend tjetër (koleksioni 1.91), duke iu kthyer Shën Teodosit, ai thotë: "Unë jam një mëkatar, shërbëtori dhe dishepulli yt, dhe jam i humbur se si të lavdëroj një jetë të mirë". Shih Rosenkampf për timonierin, f. 557. Ap. fq. 182. 180. 189 rusisht. nder. 1, 104. 105. Jeta e Teodosit: "Njeriu i nderuar u pranua në të." Stefani, meqenëse u tonifikua dhe mori rrobat e manastirit, dhe për shkak se u ngrit në gradën e dhjakut, ai nuk është as i denjë. Bëhet fjalë edhe për sundimin Theodosian. Shih shënimin. 167. Jeta e Teodosit: “i kalon fuqitë e mia; Unë jam i padenjë për këtë, duke qenë i vrazhdë dhe i paarsyeshëm, dhe gjithashtu nuk jam i stërvitur në shkencë... Unë jam Nestori mëkatar - Unë e vura themelin... Unë nuk e përshkrova Nestorin mëkatar, më të voglin nga të gjithë në manastir, Imzot atin tonë Theodosius." Duke lexuar për jetën dhe vdekjen e Shën Borisit dhe Glebit: “Shikoni përulësinë time dhe jepni arsye zemrës sime, që të rrëfej të mallkuarin... O Mjeshtër, peshoni vrazhdësinë dhe marrëzinë e zemrës sime... Dëgjoni, vëllezër, mos e shikoni vrazhdësinë time. - Ja, unë jam mëkatar dhe shkruaj për mëkatarin, Behu ahol. Vostokova përshkroi. muzika fq. 200. 201. 1096 "Polovtsy (Polovtsians) erdhën në manastirin Pechersk, ne jetojmë në qeli, duke pushuar pas drekës." Koleksioni l. 1, 99. “Në këtë (1106) Jan, plaku i mirë, u nda dhe prej tij dëgjova shumë fjalë, edhe të shkruara në këtë kronikë”. Koleksioni l. 1, 120. Koleksioni l. 1, 8. "E njëjta gjë nga vdekja e Svyatoslavl deri në vdekjen e Yaroslavl është 85 vjet, dhe nga vdekja e Yaroslavl deri në vdekjen e Svyatopolch është 60 vjet." V. K. Svyatopolk vdiq më 19 prill 1114. Koleksion. 1, 127. Përshkrimi laurels 109. 292. Në Herbinius (Kiowia subterranea. Ιenæ 1675) Nestor chronographus, në Kalnofoisky “St. murgu Nestor kronisti”. Pjesë të esesë janë të shtypura. Kubarev në histori. libri i koleksionit 4. fq 440–446. Vostokov në përshkrim. muzikë f. 200–202, e gjithë vepra e Sreznevskit: Shën Princat Boris dhe Gleb, Shën Petersburg. 1861 Në tregim ai thotë se Vladimir u pagëzua në 982, se pas vdekjes së babait të tij Gleb ishte në Kiev dhe iku nga Svyatopolk në veri. - Mashtrojnë. Butkova, analiza e tre monumenteve antike të letërsisë shpirtërore ruse, Shën Petersburg. 1852 Në përkthim rusisht të shtypur. në shënimet e akademikut Sci. Teksti origjinal është në lexim. total ist. 1858 Lista e Karamzit të së dielës. 2. pr. 151. Pas mbrojtjes së kronikës së Butkovit (Shën Petersburg, 1840), eseja më e mirë për kronikën është ajo e Sukhomlinov mbi kronikën e lashtë ruse, Shën Petersburg. 1856 Botimi më i mirë i Kronikës së Nestorit në 1 vëllim. të mbledhura. l. Shërbim për murgun e shpellës aty pranë. Kështu thotë tregimi për St. K. Andrey në RCP. Sergius Lavra, Tsarskogo nr. 44. Rumyantsev nr. 371. RKP. rrëfim; hap. libri 2, 230. 231. Rus. herë 2, 312–314. Në RKP. Blloku i shërbimit Rumyantseva nr. 371. te princi. RKP. histori rreth Shën librit Andrey, hap. libri 2, 230. Rus. ora 2, 312. Libri i origjinës, bot. K. P. Dolgorukov, 1. 141–143. Shën Petersburg 1854 Sipas gjenealogjisë së lashtë (historia e përgjithshme e përkohshme 10, 106. 107. 54. 174. 247. 251): "një djalë tjetër i Princit Konstantinov, Princi Theodore i verbër kishte një djalë Andrei Korobya, dhe Andrei kishte një djalë në Theodore." Këtu thuhet gjithashtu se... j. Simeoni krenar u martua me vëllanë e tij të madh Teodorin e verbër dhe gruan e tij Evdokia me Teodorin e kuq; dhe K. Konstantin, paraardhësi i princave Fominsky, ishte djali i Princit. Yuri, por jo Svyatoslavich, por Konstantinovich. Kështu është e qartë se babai i Princit. Andrey, libër. Theodore Konstantinovich vdiq jo më vonë se 1370. Sipas listës Oten dhe listës së istit të përgjithshëm. Nr. 231 “regjuar në vitin 6800”, pra 6898 (1390). Jeta e Shën Jobit përshkruhet nga nxënësi i tij Dosifei. Në endacakun e vitit 1864 gjendet një jetëshkrim i Shën Jobit, përmbledhje. i shenjtë Ev. Strumensky, por shumë i varfër. Imzot Jobi, i cili vdiq në vitin 1651, jetoi 100 vjeç e më tej. hyri në manastirin Ugornitskaya në 1561, u bë hieromonk në 1581. Ai mori kontrollin e manastirit të Dubno rreth vitit 1588. Banor i Kievit për 1840 f. 95–97. 115 116. Fari 7. 23. Faqe. 43. 44. Në vitin 1636, jezuitët arritën në pikën që 40 priftërinj u dëbuan nga famullitë e tyre me një vendim të gjykatës. - Lindje. Krishti cer. në Volyn - në Krishtin. e enjte. 1855 2, 14–20. Përshkrimi i sinodit. RKP. 2, 3. vendet. 341. Ky është i njëjti Gjon Vishnevski, i cili në fillim të bashkimit shkroi letra nga Athosi për Rusinë e Vogël për të përforcuar Ortodoksinë. Rishikimi i shpirtit. ndezur. 1, § 158. Jeta e Shën Jobit. Far 1845 litra Mater. fq. 44. Sipas Dosifeit, murgu vazhdoi të menaxhonte manastirin e Dubnos deri në 20 vjet. Nëse administrimi do të fillonte në 1586 (Projekti 191): atëherë fundi do të kishte ndodhur në 1606. Por është e pabesueshme që kjo e fundit ka ndodhur para vdekjes së Konstantinit (1608) dhe ka shumë të ngjarë që fanatiku Janusz ta dëbojë të bekuarin. Job nga manastiri i Dubno-s pas vdekjes së babait të tij, në 1610 ose 1611. Mrekullia e ikonës së Nënës së Zotit mbi Tatarët ndodhi në vitin 1607. Anna Goyskaya, në hyrjen e saj në vitin 1597, thotë: "Në pronën time afër fshatit Pochaev, që nga këto kohë ka ekzistuar një kishë prej guri e Fjetjes së Më të Shenjtit. Nëna e Zotit, në mënyrë që lavdërimi i Zotit të bëhej vazhdimisht atje një kishë. fundush, murgjit e këtij manastiri, nuk duhet të jenë të rrëfimit tjetër përveç Kishës Lindore Greke. – Sigismund 2, në një letër të vitit 1554, konfirmoi privilegjin që i ishte dhënë Kishës së Zonjës Pochaev në 1527 (Veprat në Manastirin Pochaev.) Murgjit jetonin në kishën e Supozimit përpara Goyskaya, por herë pas here ata u shpërndanë nga tatarët. Lavdi Nënës së Perëndisë 3, 2. f. 114–115 Informacion rreth të hënës. 83. “Mali Pochaevskaya” p.sh. në Manastirin Pochaev 1793. 1803 Mali Pochaevskaya: "më vonë (pas kthimit të ikonës së shenjtë) murgjit madje patën një kujdes të madh së bashku me abatin e tyre, më të nderuarin, fillimisht në mantel në emër të Jobit, dhe më pas në skemë, i cili është në imazhin e shenjtë të madh engjëllor, Gjon Iron (trupi i tij ende prehet në mënyrë të pakorruptueshme në një shpellë, nëse është e mundur të gjesh gjërat në një shpellë në kishë). veçanërisht krimbat, rruaza, argjendi dhe ari, por nuk ishte e mundur.” Sipas burimit. ter. 6, 560 Abati i Pochaev John në 1626 Akti i pajtimit në arkivat e manastirit Pochaev. F. m. pro. 1845 7. 45. Përzierje f. 5. Mali Pochaevskaya f. 6. Sl. përafërsisht. 164. Krishtit. lexo 1834 1, 113–116. Lavdi Zojës 3. 2. f. 119–121. Jeta e Shën Dhimitrit përshkruhet në detaje dhe qartë në veprën e V. Nechaev: Shën Dimitri Mitropoliti i Rostovit, M. 1849 Në 1710, Abbesa Paraskeviya Tuptalovna i la trashëgim Manastirit Kirillov "oborrin e saj atëror, pranë Shën Nikollës në Pritis". Në 1684, Abati Kirillovsky Innokenty i manastirit bleu një shtëpi me një kopsht për manastirin në Podol, "afër vallëzimit Saltanovsky, ku tani (në 1684) Pan Savva Tuntalo, centurion i Zhozatsky i Kievit, qëndron". – Në një kishë jo-famullitare jordaneze, e dhënë në 1605 nën kujdesin e abatit Kirillov Vasily Krasovsky, manastira u përmend për herë të parë në testamentin e M. Gideon në 1689 dhe ambasada e saj e parë ishin Tuptalovnas. - Shih Kiev. dioqezan Ved. 1863 nr 22. Autori i librit: Qeth i ujitur, Novgor. 1678 Chernig. 1680, i cili i atribuohej gjithashtu Lazar Baranovich Lavrentiy Kreshchanovich (fjalori i shkrimtarëve 1, 126; 2:25) është i dukshëm në katër vargjet e parathënies: "hieromonk Dimitri Savich". Manastiret e Selisë Chernigov, Chernigov. 1862 Peç. jeta e shenjtorit me shërbim. Përshkrimi i Manastirit Rostov Yakovlevsky. fq 42. 43. 55–59. Rishikimi i të gjitha veprave të Shën Dimitrit është fryma në recension. litër. § 250. Një gjë e ngjashme është në përshkrimin e Rostov. Yakovlevsky Hën. fq 60–62. M. 1850. RKP. Jeta e Avramisë, më e vjetra, e shkruar jo më vonë se shek. (përshkrim i muzikës, f. 212. 598. 600. Sinodi. b. Nr. 556). Është me ndryshime të vogla - në prolog dhe të paktën 29 tetor RCP dytë. jeta, duke filluar me fjalët: “madje mrekullohu me veprat e shenjta të së mirës” (përshkrimi i muzikës, f. 208) shkruar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Jeta e tretë, me fragmente nga një pjesë e Menaionit të Shën Dhimitrit dhe psalterin e mëposhtëm - në kartën e Valaam-it dhe të shkruar jo më herët se 1706, ashtu si transmetuesi i dytë plotësoi të parin, ashtu edhe i treti - të dytin. Jeta e parë, në ndryshim nga e dyta, është e shtypur. në kujtim rus i vjetër. litër. 1, 221-225. Sipas jetës së dytë, Avrami ka jetuar në Valaam para Rostovit dhe është tonsuruar këtu. Jeta e tretë shton se Avramy Chukhloma pagani Iverk u pagëzua me emrin Averkia në Valaam "në manastirin e Shën Trinisë". Por si mund të mos vërehet se kisha e manastirit në Valaam i është kushtuar shpërfytyrimit të Shpëtimtarit? Nuk është e vështirë të shihet se Iverk është një emër i zakonshëm për Averkia, dhe një tregimtar i guximshëm i bazuar në një emër që u keqkuptua, ndërtoi një legjendë për pagëzimin e paganit Iverk në Valaam. Historia për tonsuren e Averky në Valaam është e vonuar dhe nuk justifikohet me asnjë monument të lashtë. - Në manastirin e Shën Trinisë tonsuroi Rev. Avramy i Chukhloma, jo Rostov. Ts. Theodore Ioannovich, me letrën e tij, duke konfirmuar letrën e të atit, siguroi një vendbanim teologjik në lumin pas Manastirit të Epifanisë. Ishna me transport dhe peshkim. (Yarosl. Dioqeza. Gazeta, 1861, Nr. 33). Cari, me letrën e tij, pa dyshim, vetëm konfirmoi urdhrat e princave të Rostovit” - për teologjinë. Letop. në Karamz. 2. Projekti 238 daton ndërtimin e Vladimirit të Klyazmenit në 1116. Në 1096, Oleg erdhi nga Murom në Suzdal, nga Suzdal në Rostov, pushtoi popullin Suzdal dhe Rostov, por as Vladimiri dhe as populli Vladimir nuk u panë në fushatat e tij. Sipas historisë së Oleg, ka të ngjarë që popullsia e Vladimir në Klyazma filloi në vazhdën e fitores ndaj Oleg, për të kundërshtuar planet e Olegit të shqetësuar. Kështu beson historiani Pogodin. Jaroslav. dioqezan i udhëhequr 1861 Nr. 33. Krishtit. e enjte. 1850 1, 59–63. 1853 1, 413–418. Vetë shkrimtari në faqet 415–417 tregon trillime në jetën e dytë dhe të tretë të murgut. Lindje. Hier. 3, 64. 65. Shërbimet Rev.Avramia - në RKP. Rumyantsev nr. 397. Tsarsky nr. 563. Dhe në furrë. më pak për tetorin M. 1645 ishte shkruar nën Carin e tmerrshëm. Rev. Abraham mrekullibërësi në gram. 1563 Lindje. veprojnë. 1, 320. dhe në gram. 1652 Lindje. ak. 4, 172. Lindje. Hier. 3, 64. Faltorja e Tolstoit e Rostovit f. 45. 46. Stichera dhe trope. 9 pes. kanun në min. për tetor M. 1645 Polikarpi në të fundit në Akindin, sobë. paterikon. Meletius Sirig në kanun: "Nikodemus, shkëlqimi i agjëruesit, që nuk të ka ndaluar kurrë t'i këndosh Zotit në psalme! Mos pusho së luturi me zell Atij që të çlirojë gjithçka nga korrupsioni, telashet dhe pikëllimet, i nderuar." Akathistë. K. 1674 Zywoty ss. Oycow. r. 137. Shërbim për baballarët e shpellës aty pranë. K. 1855 Përshkrimi dafina f. 110. 290. Teraturgima r. 17. Sipas RCP. Përkujtimi i shenjtorëve të Shën Spiridonit dhe Nikodemit, më 31 tetor, Ave., Anatoly do të mbahet mend pa treguar ditën e përkujtimit. Meletius Sirig në kanun. Akathists, K. 1674 Ju mund të jeni të interesuar në: